id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms2167	false	6462556340396179686	229	298	1164	1516	1527	300	الاجارة اسم للاجرة وهي ما اعطي- من كراء الاجير وقد اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اذا اعطاه اجرته والاجر- ما يستحق علي عمل الخير ولهذا يدعي به يقال اجرك الله واعظم الله اجرك وفي كتاب العين- اجرت مملوكي اوجره ايجارا فهو مءجر وفي الاساس اجرني داره فاستاجرتها وهو مءجر ولا ن-----قل مءاجر فانه خطا وقبيح قال وليس اجر هذا فاعل بل هو افعل وهي جاءزة باجماع الامة وقال ال-له تعالي حكاية عن شعيب	2167	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0002	true	-5541127945859881325	74	192	377	984	1590	300	الاجارة اسم للاجرة وهي ما اعطيت من كراء الاجير كما صرحوا به قال قاضي زاده والنظر المذكور وارد لان المذكور في كتب اللغة انما هو الاجارة التي هي اسم الاجرة والذي هو بيع المنافع الايجار لا الاجرة قال العيني وتجوز ان تكون الاجارة مصدرا قال قاضي زاده ولم يسمع في اللغة ان الاجارة مصدر وفي المضمرات يقال اجره اذا اعطاه اجرته والاجرة ما يستحق علي عمل الخير ولهذا يدعي به يقال اجرك الله و-عظم الله اجرك وفي كتاب العيني اجره مملوكي واجره ايجارا فهو مءجر وفي الاساس اجرني داره فاستاجرتها وهو مءجر ولا يقال يقل مءاجر فانه خطا وقبيح قال وليس اجر هذا فاعل بل هو افعل اه واما دليلها من الكتاب فهو قوله تعالي حكاية عن شعيب	2	-3007823057902490590	313	565.0	249	608	51.480262756347656	54	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2169	false	-3909956949168376548	20	109	104	527	1548	300	قال رحمه الله وما صح ثمنا صح اجرة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع ثم ان كانت الاجرة عينا جاز-------- كل عين ان يكون اجرة كما جاز ان يكون بدلا في ال-بيع وان كان موصوفا في الذمة يجوز ايضا كل ما جاز ان يكون ثمنا او مبيعا في الذمة كالمقدرات والمذروعات وما لا فلا ولا فرق بينهما فيه وقوله ما صح ثمنا صح اجرة يقتضي ذلك ولا ينافي العكس حتي صح اجرة ما لا يصح ثمنا ايضا كالمنفعة فانها لا تصلح ثمنا وتصلح اجرة اذا كانت مختلفة الجنس	2169	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0003	true	1329249395638796968	161	209	831	1060	1508	300	قال رحمه الله وما صح ثمنا صح اجرة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع ثم ان كانت الاجرة عينا جاز ان يكون كل عي-----------------------------ن بدلا عن المبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ين------عكس حتي صح اجرة ما لا يصح ثمن-----ا كالمنفعة فانها لا تص-ح ثمنا وتص-ح اجرة اذا كانا مختلفي الجنس	3	-3007823057902490590	216	372.0	170	432	50.0	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2169	false	-3909956949168376548	155	200	797	1039	1548	300	قالوا قال------ رحمه الله والمنفعة تعلم ببيان المدة كالسكني والزراعة فيصح علي مدة معلومة اي مدة كانت ومنه الاجير ا لواحد لان المدة اذا كانت معلومة كانت المنفعة معلومة فيجوز طالت المدة او قصرت--- تاخرت بان كانت مضافة او تقدمت بان كانت متصلة بوقت العقد	2169	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0004	true	8548046424163050235	169	211	868	1093	1556	300	------قال رحمله رحمه الله والمنفعة تعلم ببيان المدة كالسكني والزراعة فتصح علي مدة معلومة اي مدة كانت-------------------- لان المدة اذا كانت معلومة كانت المنفعة معلومة فيجوز طالت المدة او قصرت او تاخرت بان كانت مضافة او تقدمت بان كانت متصلة بوقت العقد	4	-3007823057902490590	215	398.0	175	251	85.6573715209961	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2170	false	-2626940947794872330	84	223	444	1119	1557	300	قال رحمه الله و-------------------------------------لا يزاد في الاوقاف علي ثلاث سنين اي لا يجوز ان تزاد مدة الاجارة في الاوقاف علي ثلاث سنين خوفا من دعوي المستاجر انه- ملكه اذا تطاولت المدة وذكر بعضهم الحيلة في جواز الزيادة علي ثلاث سنين ان يعقد عقودا كل عقد علي سنة ويكتب في الكتاب ان فلان بن فلان استاجر الوقف كذا وكذا سنة --بكذا وكذا عقدا في كل عقد سنة وذكر صدر الاسلام ان الحيلة فيه ان يرفع------ الي الحاكم حتي يجيزه وكان الصدر الشهيد رحمه الله يفتي بالجواز في ثلاث سنين في الضياع الا اذا كانت المصلحة في المنع وفي غير الضياع كان يفتي بعدم الجواز فيما زاد علي سنة واحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز هذا اذا لم ينص الواقف علي مدة الاجارة فان اشترط لذلك شيءا من المدة فهو علي ما شرط طال او قصر-------- لان شروط الواقف تراعي	2170	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0005	true	-8708527883685111222	60	154	325	769	1528	300	قال رحمه الله ولم تزد في الاوقاف علي ثلاث سنين يعني لا يزاد علي هذه المدة------------------------------------------------------------------- خوفا من دعوي المستاجر انها ملكه اذا تطاولت المدة وذكر بعضهم الحيلة في جواز الزيادة علي ثلاث سنين ان يعقد عقودا كل عقد علي سنة ويكتب في الكتاب ان فلان بن فلان استاجر --وقف كذا -كذا سنة في كذا -كذا عقدا و--------------ذكر صدر الاسلام ان الحيلة فيه ان يرفع الامر الي الحاكم حتي يجيزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم ينص الواقف علي مدة فلو نص الواقف علي م---------------دة فهو علي ما شرط قصرت المدة او طالت لان شر-ط الواقف يراعي	5	-3007823057902490590	348	586.0	272	729	47.73662567138672	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2170	false	-2626940947794872330	224	300	1127	1557	1557	300	قال رحمه الله او بالتسمية كا لاستءجار علي صبغ الثوب وخياطته ا--ي المنفعة تعلم بالتسمية كما فيما ذكره من الصبغ والخياطة ومنه---------------- استءجار الدابة للحمل او للركوب -لانه اذا بين المصبوغ والصبغ وقدر ما يصبغ به وجنسه وجنس الخياطة والمخيط ومن يركب علي الدابة والقدر المحمول عليها والمسافة صارت المنفعة معلومة بلا شبهة فصح العقد ومن هذا النوع الا---جارة علي العمل كاستءجار القصار- ونحوه-------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله او بالاشارة كالاستءجار علي نقل هذا الطعام الي كذا-	2170	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0006	true	-2395691524067563726	197	284	986	1491	1593	300	قال رحمه الله او بالتسمية كا-لاستءجار علي صبغ الثوب وخياطته يعني المنفعة تعلم بالتسمية---- فيما ذكر- من الصبغ والخياطة كما ذكر المءلف وكذلك استءجار الدابة للحمل وا--لركوب ولانه اذا بين المصبوغ والصبغ وقدر ما يصبغ به وجنسه وجنس الخياطة والمخيط ومن يركب علي الدابة والقدر المحمول عليها والمسافة صارت المنفعة معلومة بلا شبهة فصح العقد ومن هذا النوع الاستءجار- علي العلم ك--------القصارة ونحوه وبه يعلم فساد اجارة دواب العلافين في ديارنا لعدم بيان الوقت والموضع قال رحمه الله او بالاشارة كالاستءجار علي نقل هذا الطعام الي كذا	6	-3007823057902490590	405	715.5	334	522	77.5862045288086	62	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2171	false	-3851774503888789318	20	77	117	430	1651	300	وهذا النوع هو قريب من النوع الاول قال رحمه الله والاجرة لا تملك بالعقد بل بالتعجيل او بشرطه او بالاستيفاء او بالتمكن منه ---------اي لا تملك الاجرة بنفس العقد سواء كانت الاجرة عينا او دينا وانما تملك بالتعجيل او بشرط التعجيل او باستيفاء المعقود عليه وهي المنفعة او بالتمكن من --استيفاءه بتسليم العين المستاجرة في المدة وقال ---	2171	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0007	true	6393027151204440647	0	55	0	302	1634	300	وهذا النوع--- قريب من النوع الاول قال رحمه الله والاجرة لا تملك بالعقد بل بالتعجيل او بشرطه او بالاستيفاء او بالتمكن منه يعني الاجرة لا تملك------- بنفس العقد سواء كانت------- عينا او دينا وانما تملك بالتعجيل او بشرطه ا-------و باستيفاء المعقود عليه وهي المنفعة او بالتمكن من الاستيفاء- بتسليم العين المستاجرة في المدة اه كلام	7	-3007823057902490590	278	502.5	227	327	85.01528930664062	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2171	false	-3851774503888789318	193	263	1072	1457	1651	300	ولنا ان هذا عقد معاوضة فيقتضي المساواة بينهما وذلك بتقابل البدلين في الملك والتسليم واحد البدلين -هو المنفعة لم تصر مملوكة بنفس العقد لاستحالة ثبوت الملك في المعدوم فكذا في البدل الاخر ولو ملك الاجرة لملكها ب--غير بدل وهو ليس من قضية المعاوضة فتاخر الملك فيه ضرورة وجواز العقد ليس باعتبار ان المعدوم جعل موجودا حكما وكيف يقال ذلك والموجود من المنفعة لا يقبل العقد لانه عرض لا يبقي زمانين	2171	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0007	true	6393027151204440647	217	268	1178	1462	1634	300	ولنا انه--- عقد معاوضة فيقتضي المساواة بينهما وذلك بتقابل البدلين في الملك والتسليم واحد البدلين وهو المنفعة لم يصر مملوكا بنفس العقد لاستحالة ثبوت الملك في المعدوم-------------------- ولو ملك الاجرة لملكها من غير بدل وهو ليس من قضية المعاوضة فتاخر الملك فيه ضرورة -جواز العقد ل-------------------------------------------------------------ان المنفعة عو-------------------ض لا يبقي زمانين	7	-3007823057902490590	274	484.0	224	388	70.6185531616211	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2172	false	-8659911310578558236	194	300	1004	1575	1575	300	الاستءجار بالدين لان العقد لم ينعقد في حق المنفعة فلم تصر المنفعة دينا في ذمته فلا يجب بدلها ايضا--------- وعند انعقاد العقد فيها وهو زمان حدوثها تصير هي مقبوضة فلا يكون دينا بدين اصلا ولو كان العقد منعقدا في حق المنفعة لما جازت الاجارة بالدين المءجل اصلا كما لا يجوز السلم به ولو جاز ان يجعل المعدوم كالمستوفي لجاز ذلك في السلم ايضا كما اذا باع العين بالدين فاذا استوفي المنفعة ثبت الملك في الاجرة لتحقق المساواة وان عجلها او اشترط تعجيلها فقد التزمه بنفسه وابطل المساواة التي اقتضاها العقد فصح بخلاف الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضافة الي وقت بشرط تعجيل الاجرة حيث يكون الشرط باطلا ولا يلزمه للحال-	2172	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0008	true	-5022125090788522420	0	160	0	869	1627	300	الاي--جار بالدين لان العقد لم ينعقد في حق المنفعة فلم يصر د--------ينا في المدة وانما ينعقد في حق الارتباط وعند انعقاد العقد----- وهو زمان حدوثها تصير هي مقبوضة فلا يكون دينا بدين اصلا ولو كان العقد ينعقد- في حق المنفعة لما جازت الاجارة بالدين المءجل اصلا كما لا يجوز السلم به ولو جاز ان يجعل المعدوم كالمستوفي لجاز ذلك في السلم ايضا واذا------------------------------------------------------------------------------- عجلها او اشترط تعجيلها فقد التزمه بنفسه وابطل المساواة التي اقتضاها العقد قال في العناية واعترض بان شرط التعجيل فاسد لانه يخالف مقتضي العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين وله مطالب فيفسد العقد والجواب ان كونه مخالفا اما ان يكون من حيث كونه اجارة او من حيث كونه معاوضة والاول مسلم وليس شرط التعجيل باعتباره والثاني ممنوع فان تعجيل البدل واشتراطه لا يخالف من حيث المعاوضة وفي المحيط وحينءذ فللمءجر حبس المنافع حتي يستوفي الاجرة ويطالبه بها ويحبسه وحقه الفسخ ان الحاكم يعجل اه ولو اجر اجارة مضافة ------واشترط تعجيل الاجرة حيث يكون الشرط باطلا ولا يلزم- للحال	8	-3007823057902490590	422	722.0	340	971	43.460350036621094	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2173	false	-5922500756203034540	0	188	0	1010	1613	300	شء لان امتناع وجوب الاجرة فيه ليس بمقتضي العقد بل بالتصريح بالاضافة الي وقت في المستقبل والمضاف الي وقت لا يكون موجودا قبل ذلك الوقت فلا يتغير هذا المعني بالشرط وفيما نحن فيه انما لا يجب لاقتضاء العقد المساواة وليس بمضاف صريحا فيبطل ذلك المعني بالتصريح علي خلافه الا تري ان الثمن في البيع يجب في الحال ولا يجب تسليم المبيع حتي يسلم الثمن لان العقد يقتضي المساواة ثم اذا كان الثمن مءجلا يجب تسليمه في الحال لانه تاخر بالقصد صريحا ولا يقال يصح الابراء من الاجرة بعد العقد ولو لم يملكها لما صح وكذا يصح الارتهان والكفالة بها وكذا لو تزوج امراة بسكني داره سنة وسلم الدار اليها ليس لها ان تمنع نفسها فلو لم تملك المنفعة ولم تقبضها لمنعت نفسها لانا نقول لا يصح الابراء عند ابي يوسف رحمه الله لعدم وجوبه كالمضافة بخلاف الدين المءجل لانه ثابت في الذمة فجاز الابراء عنه والجواب علي قول محمد رحمه الله انه وجد سبب وجوبه فجاز --ابراءه بعد وجود السبب كالابراء عن القصاص بعد الجرح والرهن والكفالة للوثيقة فلا يشترط فيه حقيقة الوجوب الا تري انهما جاءزان بالثمن في البيع المشترط فيه الخيار وبالدين الموعود وجازت الكفالة بالدرك	2173	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0008	true	-5022125090788522420	160	296	869	1608	1627	300	شء لان امتناع وجوب الاجرة لي----س بمقتضي العقد بل بالتصريح بالاضافة الي وقت في المستقبل والمضاف الي وقت لا يكون موجودا قبل ذلك الوقت فلا يتغير هذا المعني بالشرط وفيما نحن فيه انما لا يجب لاقتضاء العقد المساواة و---------------قد بطل----------- بالتصريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال يصح الابراء عن الاجرة بعد العقد ولو لم يملكها لما صح وكذا يصح الارتهان والكفالة بها وهذا لو تزوج امراة بسكني داره سنة وسلم ------------ليس لها ان تمنع نفسها ولو لم تملك المنفعة----------- لمنعت نفسها لانا نقول لا يصح الابراء عن الثاني------------- لعدم وجوبه كالمضاف- بخلاف الدين المءجل لانه ثابت في الذمة فجاز الابراء عنه والجواب علي قول محمد---------- انه وجد سبيه سببه فجاز الابراء عنه------------ كالابراء عن القصاص بعد الجرح والرهن والكفالة للوثيقة فلا يشترط فيه حقيقة الوجوب الا تري انهما جاءزا-------ن في البيع المشروط فيه الخيار وبالدين الموعود وجازت الكفالة بالدرك	8	-3007823057902490590	713	1290.5	581	1012	70.45454406738281	118	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2174	false	89479515881551866	120	175	611	896	1536	300	قال رحمه الله ولرب الدار والارض طلب الاجر- كل يوم وللجمال كل مرحلة وللقصار والخياط بعد الفراغ من عمل-----------------------------------------ه والاصل فيه ان الاجارة معاوضة والملك في المنافع يمتنع ثبوته زمان العقد فكذلك الملك في الاجرة علي ما بيناه ثم كان ابو حنيفة اولا يقول في الكل لا يجب شء من الا--------جرة حتي يستوفي جميع المنفعة	2174	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0012	true	4290509509385716780	236	296	1184	1507	1521	300	قال رحمه الله ولرب الدار والارض طلب الاجرة كل يوم وللجمال كل مرحلة يعني اذا وقعت الاجارة مطلقة ولم يتعرض فيها لوقت وجوب الاجرة فللمءجر ما ذكره والاصل فيه ان الاجارة معاوضة والملك في المنافع يمتنع ثبوته زمان العقد فكذا- الملك في الاجرة علي ما بينا و---كان الامام--- اولا يقول في جميع انواع الاجارة لا تجب الاجرة حتي يستوفي -----المنفعة	12	-3007823057902490590	215	363.5	173	335	64.17910766601562	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2175	false	6331178151446469203	13	247	70	1286	1550	300	اذا--------------- عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجرة علي ما ذكره صاحب الهداية وصاحب التجريد وذكر في المبسوط والفواءد الظهيرية والذخيرة ومبسوط شيخ الاسلام وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر -له بحسابه حتي اذا سرق الثوب بعد ما خاط بعضه يستحق الاجر- بحسابه واستشهد في الاصل علي ذلك بما لو- استاجر انسانا ليبني له حاءطا فبني بعضه ثم انهدم فله اجر ما بني فهذا يدل علي انه يستحق الاجر- ببعض العمل في الكل الا انه يشترط فيه التسليم الي المستاجر ---------------------------------------------------------ففي سكني الدار وقطع المسافة فصار مسلما اليه بمجرد تسليم الدار وقطع المسافة وفي الخياطة ونحوها لا يكون مسلما اليه الا اذا سلمه الي صاحبه حقيقة ففي --خياطته في منزل المستاجر يحصل التسليم بمجرد الفعل اذ هو في منزله والمنزل في يده فلا يحتاج فيه الي التسليم الحقيقي فيجب بمجرد العمل ولهذا اذا فرغه في منزله يجب الاجر من غير تسليم اليه وعلي ما ذكره صاحب الهداية وصاحب التجريد لا يستحق الاجر علي البعض الا في سكني الدار او قطع المسافة وهو اقرب الي المروي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه روي الفرق بينهما عنه في القول المرجوع اليه علي ما ذكرنا وعلي ما ذكروه لا فرق بين الكل--- قال رحمه الله وللخباز بعد اخراج الخبز من التنور يعني للخ--------------------------------باز ان يطالب بالاجر اذا اخر-ج الخبز من التنور لان--------ه قد فرغ-------- فيملك المطالبة كالخياط اذا فرغ من	2175	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0013	true	5767680237995357421	104	300	550	1598	1598	300	اذا عمل في بيت نفسه او في بيت المساتجر الم-------------------ست-------------اجر---- كما ذكره صاحب الهداية وصاحب التجريد وذكر في المبسوط والفواءد الظهيرية والذخيرة ومبسوط شيخ الاسلام وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي-خان والتمرتاشي ----اذا خاط------ في بيت المستاجر تجب الاجرة له بحسابه حتي اذا سرق الثوب بعد-ما خاط بعضه يستحق الاجرة بحسابه واستشهد في الاصل لهذا--- بما اذا استاجر انسانا ليبني له حاءطا فبني بعضه ثم انهدم فله اجر ما بني فهذا يدل علي انه يستحق الاجرة ببعض العم--------ل الا ان- يشترط فيه التسليم الي المستاجر ونقل هذا عن الكرخي وجزم به في غاية البيان فكان هو المذهب ففي سكني الدار وقطع المسافة -صار مسلما ل--ه بمجرد تسليم الدار وقطع المسافة وفي الخياطة ونحوها لا يكون مسلما اليه الا اذا سلمه الي صاحبه حقيقة وفي الخياط-ة في منزل المستاجر يحصل التسليم بمجرد العمل اذ هو في منزله والمنزل في يده فلا يحتاج ----الي-------------------------------------------------------------------------- تسليم ليده ويعرف توزيع الاجرة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اهل الخبرة بها والخيط والابرة علي الخياط حيث كان العرف ذلك قال رحمه الله وللخباز بعد اخراج الخبز من التنور يعني اذا اطلق الاجرة ولم يبين وقتها فللخباز ان يطالب ب---ها بعد اخراج الخبز من التنور لانه باخراجه قد فرغ من عمله فيملك المطالبة كالخياط اذا فرغ من-	13	-3007823057902490590	814	1344.0	659	1346	60.47548294067383	127	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2176	false	-104446137385764717	0	275	0	1410	1529	300	المستاجر لانه بمجرد الاخراج صار مسلما اليه اذ المنزل في يده فيستحق الاجر بوضعه فيه ولا يجب عليه الضمان اذا هلك بعد ذلك بالاجماع لانه هلك بعد التسليم ولو احترق قبل ان يخرجه او سقط من يده قبل الاخراج فاحترق لا يستحق الاجر لهلاكه قبل التسليم ولانه قبل الاخراج لا قيمة له بخلاف ما اذا خاط الثوب في منزل صاحب الثوب حيث يستحق الاجر بخياطة بعضه وان هلك قبل التسليم علي ما ذكره الجماعة لان ذلك القدر له قيمة وينتفع به فيستحق الاجر بحسابه وانما لم يضمن لانه هلك بعد التسليم لانه يصير مسلما بالاخراج علي ما ذكرنا وهذا بالاجماع ولو احترق في التنور قبل الاخراج قال في النهاية يضمن لانه جناية يده وان كان الخباز يخبز في مخبز نفسه لا يستحق بالاخراج من التنور المطالبة به لانه لا يصير الخبز بمجرد الاخراج مسلما الي صاحبه لان المنزل ليس في يده فلا بد من التسليم الحقيقي بخلاف ما اذا خبز في منزل المستاجر علي ما ذكرنا ولو هلك هنا قبل التسليم الي صاحبه لا يستحق الاجر لعدم التسليم الحقيقي ولا يجب عليه الضمان عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجب الضمان لان المتاع عنده في يد الاجير المشترك امانة وعندهما مضمون اما اذا صار ضامنا فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان الحطب والملح لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحين ما وجب الض-----مان كان رمادا قال رحمه الله وللطباخ بعد الغرف ا--ي للطباخ ان يط-لب ا-لاجرة بعد ما غرف الطبيخ لان الغرف عليه -هذا اذا كان يطبخ للو---------ليمة وان كان يطبخ قدرا خاصة لاهل البيت فليس عليه الغرف لان العادة لم تجر به والمعتبر هو العادة في	2176	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0014	true	-4786096407850446536	157	289	818	1506	1584	300	المستاجر لانه بمجرد الاخراج صار مسلما--------------------------------------------- ولا يجب عليه الضمان اذا هلك بعد ذلك بالاجماع لانه هلك بعد التسليم ولو اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترق في التنور قبل الاخراج قال في النهاية يضمن لانه جناية يده وان كان الخباز يخبز في منزل نفسه لا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق الاجر بالاخراج------------ ولا يجب عليه الضمان عند الامام وعند-------------هما يجب الضمان و------------------------------------------------------------اذا صار ضامنا فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان الحطب والملح لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحين ما وجب عليه الضمان كان رمادا قال رحمه الله وللطباخ بعد الغرف يعني للطباخ ان يطالب بالاجرة بعد -الغرف لا-------ن الغرف عليه وهذا اذا -----طبخ للوليمة او للعرس فان كان يطبخ قدرا خاصا----------- فليس عليه الغرف لان العادة لم تجرب-ه والمعتبر هو العرف وفي	14	-3007823057902490590	630	1122.0	503	1429	44.08677291870117	107	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2177	false	6620836803472361797	3	300	16	1565	1565	300	وقالا لا يستحق حتي------ يشرجه لان التشريج من تمام عمله لانه لا يءمن عليه من الفساد قبله فصار التشريج كاخراج الخبز من التنور ولانه هو الذي يتولاه عادة والمعتاد كالمشروط وقولهما استحسان لابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان العمل قد تم بالاقامة والانتفاع به ممكن والتشريج عمل زاءد عليه كالنقل الي موضع العمارة بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا -فسد بالمطر ونحوه بعد ما اقامه فعنده يجب الاجر- وعندهما لا يجب اذا هلك قبل التشريج هذا اذا لبن في ارض المستاجر لانه يصير مسلما اليه بالاقامة او بالتشر---------يج علي اختلاف الاصلين وان لبن الاجير في ارض نفسه لا يستحق حت-------ي يسلمه وذلك بالعد بع--------------------------------------------------------------------د الاقامة عنده-------------- وعندهما--- بال--عد بعد التشريج وقد ذكرنا نظيره في الخبز -------قال رحمه الله ومن لعمله اثر في العين كالصباغ والقصار يحبسها للاج-------------ر اي يحبس العين للاجر حت--ي يستوفي-----ه لان المعقود عليه وصف في المحل فكان له حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع وذكر في النهاية ان القصار اذا ظهر عمله باستعمال --------النشا كان له حق الحبس وان لم يكن لعمله الا ازالة الدرن اختلفوا فيه والاصح ان له حق الحبس علي كل حال لان البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله بعد ان كان هالكا بالاستتار فصار كانه احدثه فيه بالاظهار وعزاه الي شرح الجامع الصغير لقاضي خان وقال زفر رحمه الله ليس له ان يحبس العين فيما لعمله اثر لان المعقود عليه صار مسلما الي صاحب العين باتصاله بملكه فسقط حق الحبس به لان الاتصال بملكه باذنه فصار كالقبض بيده الا تري انه لو امر شخصا بان يزرع له ارضه حنطة من عنده قرضا فزرعها المامور صار قابضا باتصاله بملكه وصار كما اذا صبغ في بيت المستاجر قلنا اتصال العمل بالمحل ضرورة اقامة العمل فلم يكن راضيا بهذا الاتصال من حيث انه تسليم بل رضاه في-	2177	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0015	true	2990294463514421321	45	288	253	1514	1570	300	وقالا لا يستحق حتي يشرحه يشرجه لان التشريج من تمام عمله لانه لا يءمن عليه--- الفساد الا به---------------------------------- ولانه هو الذي يتولاه عادة والمعتاد كالمشروط وقولهما استحسان وللامام ا------------------------ن العمل قد تم بالاقامة والانتفاع به ممكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا افسده المطر ونحوه بعد -الاقامة فعنده تجب الاجرة وعندهما لا تجب-------------------- هذا اذا لبن في ارض المستاجر لانه يصير مسلما اليه بالاقامة او بالتشريح بالتشريج علي اختلاف الاصلين ولو لبن في -------ارض نفسه لا تستحق الاجرة حتي يسلمه ------اليه وفي الجوهرة وفاءدة الخلاف تظهر فيما اذا اتلف تلف اللبن قبل التشريج فعند الامام هلك من مال المستاجر وعندهما من مال الاجير والتشريج ان يركب بعضه علي بعض بعد الجفاف قال رحمه الله ومن لعمله اثر في العين كالصباغ والقصار يحبسها للاجر يعني لمن ذكر ان يحبس العين اذا عمل حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف في المحل فكان له حق الحبس لاستيفاء البدل كما في ال-بيع قال ف-ي النهاية--- القصار اذا ظهر عمله باستعمال النشءاء النشا كان له حق الحبس وان لم يكن لعمله الا ازالة الدرن اختلفوا فيه والاصح ان له ال---حبس علي كل حال لان البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله بعد ان كان هالكا----------------------------------------------------------------------------- وقال زفر---------- ليس له ا--لحبس لان---------------------------------ه صار متصلا بملك الاخر كما------------------------------------------------------------------------------------ لو امر شخصا بان يزرع له ارضه ببذر من عنده قرضا فزرعها المامور صار قابضا باتصاله بملكه فصار كما اذا صبغ في بيت المستاجر قلنا اتصال العمل بالمحل ضرورة اقامة العمل فلم يكن راضيا بهذا الاتصال من حيث انه تسليم بل رضاه في	15	-3007823057902490590	1002	1721.0	802	1696	59.0801887512207	168	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2178	false	5346864316786004142	166	275	805	1351	1476	300	الحبس بذلك------ قال رحمه الله وان حبس فضاع فلا ضمان----- ولا اجر ----------------لان العين امانة في يده علي ما تبين وله ان يحبسها بالاجرة شرعا فلا يكون به متعديا فلا يجب عليه الضمان به ولا يجب له الاجر لان المعقود عليه هلك قبل التسليم وذلك يوجب سقوط البدل ك------المبيع اذا هلك قبل القبض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن العين لانها كانت -------مضمونة عليه قبل الحبس عندهما فلا يسقط ذلك بالحبس ثم لصاحب العين -الخيار ان شاء ضمنه قيمة العين غير معمولة ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما اليه وان شاء ضمنه قيمتها معمولة وعليه الاجر لان المبيع وهو العمل صار مسلما اليه بتسليم بدله	2178	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0016	true	-7691953986280356918	74	172	380	875	1543	300	الحبس علي الثاني قال رحمه الله وان حبس فضاع فلا ضمان عليه ولا اجر اما عدم الضمان فلان العين امانة في يده وله حبس العين-------------------- شرعا فلم يكن- به متعديا فلا يجب عليه الضمان ---ولا يجب--- الاجر لان المعقود عليه هلك قبل التسليم وهو--يوجب سقوط البدل كما في ال-بيع---- وهو قول الامام احمد----------------------- وعندهما يضمن العين لانها كانت مضمومة مضمونة عليه قبل الحبس ف-------لا يسقط ذلك بالحبس و---صاحب العين بالخيار ان شاء ضمنه قيمته----- غير معمول- ولا اجر له لان العمل لم ي----سلم- اليه وان شاء ضمنه قيمته- معمولا و--له الاجر لان ال-----------عمل صار مسلما اليه بتسليم بدله	16	-3007823057902490590	416	650.0	328	587	70.86882781982422	65	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2178	false	5346864316786004142	276	299	1356	1473	1476	300	قال رحمه الله ومن لا اثر لعمله كالحمال والملاح لا يحبس لل--------------------------اجر لان المعقود عليه نفس العمل وهو عرض يفني ولا يتصور بقاءه	2178	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0017	true	-6609793894423625917	171	200	899	1042	1534	300	قال رحمه الله ومن لا اثر لعمله كالحمال والملاح لا يحبس للاجر يعني ليس له ان يحبس للاجر لان المعقود عليه نفس العمل وهو عرض يفني ولا يتصور بقاءه	17	-3007823057902490590	117	231.0	94	143	81.81818389892578	22	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2179	false	588998097420264459	34	90	165	444	1550	300	واختلفوا في غسل الثوب حسب اختلافهم في القصارة بلا نشا وقد بيناه من----------------------------------------------------------------- قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ولا يستعمل غيره ان شرط عمله بنفسه ا--ي ليس للاجير ان يستعمل غيره اذا شرط عليه ان يعمل بنفسه لان المعقود عليه العمل من محل معين فلا يقوم غيره مقامه كما اذا كان المعقود عليه المنفعة بان است----اجر رجلا	2179	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0017	true	-6609793894423625917	200	300	1042	1534	1534	300	واختلفوا في غسل الثوب حسب اختلافهم في القصار -بلا نشاء كما تقدم وفي شرح القدوري قال ابو يوسف في الحمال اذا طلب الاجرة ما بلغ المنزل قبل ان يضعه ليس له ذلك اه وفي الفتاوي استاجر جمالا ليحمل له الي بلدة كذا بكذا فحمله فقال له صاحب الحمل الجمل امسكه عندك فهلك فلا ضمان عليه بلا خلاف قال رحمه الله ولا يستعمل غيره ان شرط عمله بنفسه يعني ليس للاجير ان يستعمل غيره اذا شرط عليه ان يعمل بنفسه لان المعقود عليه العمل من محل معين فلا يقوم غيره مقامه كما اذا كان المعقود عليه المنفعة كما اذا استاجر رجلا-	17	-3007823057902490590	258	463.5	206	494	52.22671890258789	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2179	false	588998097420264459	91	300	449	1550	1550	300	للخدمة -----لا يقوم غيره مقامه في الخدمة ولا يستحق به الاجر لانه استيفاء للمنفعة بلا عقد لتعين المعقود عليه -لذلك قال رحمه الله وان اطلق كان له ان يستاجر غيره لان الواجب عليه عمل----- في ذمته ويمكنه الايفاء بنفسه وبالاستعانة بغيره كالمامور بقضاء الدين قال رحمه الله وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بما بقي فله --اجره بحسابه لانه اوفي -بعض المعقود عليه فيستحق الاجر بحسابه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله هذا اذا كان عياله معلومين حتي يكون الاجر مقابلا بجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب الاجر كله وف--------------------------------------------------ي النهاية----- عن الفضلي انه اذا استاجر- في المصر ليحمل--- الحنطة من القرية فذهب فلم يجد الحنطة فعاد ان كان قال استاجرت منك من المصر حتي احمل الحنطة من القرية يجب نصف الاجر بالذهاب وان قال استاجرت منك حتي احمل------- من القرية لا يجب شء لان الاجارة كانت بشرط الحمل لا غير وفي الاولي كان العقد علي شيءين علي الذهاب الي ذلك الموضع والحمل منه الي هاهنا وقد ذهب اليه فاستوفي بعض المعقود عليه فيجب الاجر بحصته وعزاه الي الذخيرة وروي هشام عن محمد رحمه الله مثله في السفينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره في المحيط قال رحمه الله ولا اجر لحامل الكتاب للجواب ولا لحامل الطعام ان رده للموت معناه ان استاجره ليذهب بطعام -الي فلان بمكة مثلا او ليذهب بكتابه-	2179	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0018	true	1431778951955662564	0	214	0	1125	1569	300	للخدمة شهرا لا يقوم غيره مقامه في الخدمة ولا يستحق ------------------------------------------------------به الاجر قال رحمه الله وان اطلق ----له ان يستاجر غيره لان الواجب عليه عمل مطلق في ذمته ويمكن- الايفاء بنفسه و-----------بغيره كالمامور بقضاء الدين قال رحمه الله وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بمن بقي فله الاجر- بحسابه لانه اوفي ببعض المعقود عليه فيستحق الاجر بحسابه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني---------- هذا اذا كان----وا معلومين حتي يكون الاجر مقابلا لجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب الاجر ا-ه وفي الخلاصة واذا كانوا غير معلومين فالاجارة فاسدة وفي النهاية نقلا عن الفضلي---- اذا استاجره في المصر ليحمل له الحنطة من القرية فذهب فلم يجد الحنطة فعاد ان كان قال استاجرت منك من المصر حتي احمل الحنطة من القرية يجب نصف الاجر بالذهاب وان قال استاجرت منك حتي احمل الحنطة من القرية لا يجب شء لان الاجارة علي------ الحمل لا غير وفي الاول علي--------------------- الذهاب--------------- والحمل--------------------------------------------------------------------- وعزاه الي الذخيرة وروي هشام عن محمد لا اجر و--مثله في السفينة اه كلام الشارح وفي التتارخانية من باب ما يستحق الفارس استاجره ليحمل له كذا كذا من المطمورة فذهب فلم يجد المطمورة استحق نصف الاجرة اه فظهر انه لا فرق كما ذكره--- الشارح قال رحمه الله ولا اجر لحامل الكتاب للجواب ولا لحامل الطعام ان رده للموت يعني اذا استاجره ليذهب بطعامه الي فلان بمكة----- او ليذهب بكتابه	18	-3007823057902490590	855	1490.5	690	1336	63.997005462646484	143	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2180	false	3216032803576717326	0	156	0	785	1559	300	اليه ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له لانه نقض تسليم المعقود عليه بالرد فصار كانه لم يفعل فلا يستحق الاجر وقال زفر رحمه الله له الاجر في الطعام لان الاجر- بمقابلة حمل الطعام الي مكة وقد وفي بالمشروط----- فاستحق- الاجرة عليه ثم هو برده جان فلا يسقط حقه به في الاجر بخلاف نقل الكتاب لان الاجر فيه لا يقابل الحمل لانه لا مءنة له وقال محمد رحمه الله له الاجر للذهاب في نقل الكتاب لانه اوفي -بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة لان الاجر مقابل به لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته بخلاف حمل الطعام لان الاجر فيه مقابل بالحمل دون قطع المسافة لان في حمل الطعام مءنة قلنا الاجر- مقابل ب---------النقل فيهما لانه وسيلة الي المقصود وهو وضع الطعام هناك وعلم ما في الكتاب فاذا رده فقد نقض ------------------المعقود عليه فلا يستحق الاجر--- كما اذا نقض الخياط الخياطة بعد الفراغ ولو و---------جده غاءبا فهو كما لو وجده ميتا	2180	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0018	true	1431778951955662564	214	300	1125	1569	1569	300	اليه ويجء بجوابه فذهب ووجد فلانا ميتا ورده فلا اجر له لانه نقض------ المعقود عليه بالرد فصار كانه لم يفعل فلا يستحق الاجر وقال زفر---------- له الاجر في الطعام لان الاجرة بمقابلة حمل الطعام الي مكة وقد وفي بالمشروط عليه فاستحقت الاجرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد---------- له الاجر للذهاب في نقل الكتاب لانه اوفي ببعض المعقود عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا الاجرة مقابلة بالجواب وا------------------------------------------------------------------------------------لنقل ولم يوجد ولم يات بالمعقود عليه فلا --------اجر له كما لو نق-ض الخياط الخياطة بعد الفراغ من العمل فلو وجده غاءبا فهو كما لو وجده ميتا-	18	-3007823057902490590	379	596.0	306	833	45.498199462890625	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2180	false	3216032803576717326	156	216	785	1089	1559	300	لتعذر الوصول اليه ولو ترك الكتاب هناك ليوصل ا-ليه او الي ورثته فله الاجر في الذهاب لانه اتي باقصي ما في وسعه وقال في المحيط بعد ما ذكر هذه المسالة وكذا لو استاجر رسولا ليبلغ رسالته الي فلان ببغداد فلم يجد فلانا وعاد فله الاجر لان الاجر بقطع المسافة لانه-------- في وسعه واما الاس-ماع فليس في وسعه فلا يقابله الاجر	2180	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0019	true	7272518438828961071	0	56	0	285	1532	300	لتعذر الوصول اليه ولو ترك الكتاب هناك ليوصله اليه او الي ورثته فله الاجر في الذهاب لانه اتي باقصي ما في وسعه -قال في المحيط---------------------------- لو استاجر رسولا ليبلغ رسالته الي فلان ببغداد فلم يجد فلانا وعاد فله الاجر لان الاجر بقطع المسافة لانه اتي بما في وسعه واما الاجتماع فليس في وسعه فلا يقابله الاجر	19	-3007823057902490590	272	511.5	219	314	86.62420654296875	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2180	false	3216032803576717326	216	300	1089	1559	1559	300	والله سبحانه وتعالي اعلم باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله صح اجارة الدور والحوانيت بلا بيان ما يعمل فيها والقياس ان لا يجوز------------ حتي يبين ما يعمل فيها لان الدار تصلح للسكني ولغيرها وكذا الحوانيت تصلح لاشياء مختلفة فينبغي ان لا تجوز ما لم يبين ما يعمل فيها كاستءجار الارض للزراعة والثياب للبس وجه الاستحسان لان العمل المتعارف فيها السكني ولهذا تسمي مسكنا فينصرف اليها لان المتعارف كالمشروط ولانها ------لا تختلف باختلاف العامل والعمل فجاز اجارتها مطلقا بخلاف-	2180	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0020	true	-7285923980855558578	66	204	307	1048	1574	300	والله --------تعالي اعلم باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قال في النهاية لما ذكر مقدمات الاجارة ذكر في هذا الباب ما هو المقصود منها وهو بيان ما يجوز من عقود الاجارة وما لا يجوز وفي غاية البيان لما فرغ من ذكر الاجارة وشرطها ووقت استحقاق الاجرة ذكر ما يجوز من الاجارة باطلاق اللفظ وتقيده وذكر ايضا من الافعال ما يعد خلافا من الاجير للمءجر وما لا يعد خلافا قال رحمه الله صح اجارة الدور والحوانيت بلا بيان ما يعمل فيها والقياس ان لا تجوز هذه الاجارة حتي يبين ما يعمل فيها لان الدار تصلح للسكني ولغيرها وكذا الحوانيت تصلح لاشياء مختلفة فينبغي ان لا تجوز --حتي يبين ما يعمل فيها كاستءجار الارض للزراعة والثياب للبس وجه الاستحسان ا-ن العمل المتعارف فيها السكني والمتع---------------------------------ارف كالمشروط ولان اجارتها لا تختلف باختلاف العامل والعمل فجاز اجارتها مطلقا بخلاف	20	-3007823057902490590	414	774.0	340	785	52.738853454589844	71	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2181	false	8676815881145533327	5	107	37	531	1489	300	المزروع واللابس فلا بد من البيان قال رحمه الله وله ان يعمل فيها كل شء لما ذكرنا--- انها لا تختلف باختلاف العامل والعمل فجاز له ان يعمل فيها ما شاء عند الاطلاق وله ان يسكن غيره معه او منفردا لان كثرة السكان لا تضر بها بل تزيد في عمارتها لان خراب المسكن بترك السك-ن وله ان يضع فيها ما بدا له حتي الحيوان لانه من تمام السكني وله ان يعمل فيها ما بدا له من العمل كالوضوء والاغتسال وغسل الثياب وكسر الحطب لان ذلك كله من توابع السكني وبه تتم السكني وذكر في النهاية انه لا يدخل الدواب -في عرفنا لان المنازل	2181	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0021	true	7437073845221530399	63	157	310	767	1486	300	الاجر-ة والضمان لا يجتمع------ان قال رحمه الله وله ان يعمل فيها كل شء لما ذكرنا من انها لا تختلف باختلاف العامل والعمل فجاز له ان يعمل فيها ما شاء عند الاطلاق وله ان يسكن غيره معه او ينفرد ولان كثرة السكان لا يضر بها بل يزيد في عمارتها لان خراب المسكن بترك السكان وله ان يضع فيها ما بدا له حتي الحيوان-------------------- وله ان يعمل فيها ما بدا له من العمل كالوضوء والاغتسال وغسل الثياب وكسر الحطب لان ذلك كله من توابع السك---------------ني وذكر في النهاية انه لا يدخل الحيوان في عرفنا لان المنازل	21	-3007823057902490590	427	799.5	337	499	85.5711441040039	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2181	false	8676815881145533327	186	300	931	1489	1489	300	الح------طب المعتاد ل-----------------لطبخ ونحوه لانه لا يوهن البناء وان زاد علي العادة بحيث يوهن البناء فليس له ذلك الا برضا صاحب الدار وعلي هذا ينبغي ان يكون الدق علي هذا التفصيل ف----ان القليل منه لا يستغني عنه وقد جرت العادة بان يدق اهل كل دار ثيابهم في منازلهم ولا يوهن ذلك القدر منه البناء فحاصله ان كل ما يوهن البناء او فيه ضرر ليس له ان يعمل فيها الا باذن صاحبها وكل ما لا ضرر فيه جار له بمطلق العقد واستحقه ----------------------------------------------------------به ولو -قعد الحداد وانهدم البناء بعمله وجب عليه الضمان لانه متعد فيها ولا اجر عليه لان الضمان والاجر لا يجتمعان وان لم ينهدم وجب عليه الاجر استحسانا والقياس ان لا يجب لان-	2181	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0022	true	-7616758616799706381	11	109	51	533	1538	300	الحطب الكسر المعتاد وله ان يطبخ فيها الطبخ المعتاد ------------------وان زاد علي العادة بحيث يوهن البناء فليس له ذلك الا برضا صاحب الدار و--------ينبغي ان يكون الدق علي هذا التفصيل فظهر ان الحاص---------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------- كل ما يوهن البناء او فيه ضرر ليس له ان يعمل فيها الا باذن------- وكل ما لا ضرر فيه جاز--- بمطلق العقد واستحقه به ولم يتعرض المءلف لبيان ما يجب عليه اذا فعل ذلك ونحن نبينه فلو اقعد --حدادا ف-هدم البناء بعمله وجب الض-----مان لانه متعدي ----ولا اجر -----لان الضمان والاجر لا يجتمعان ولو لم ينهدم وجب عليه الاجر استحسانا والقياس ان لا يجب لان	22	-3007823057902490590	369	613.5	293	645	57.20930099487305	62	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2182	false	2329626251683188709	0	109	0	584	1597	300	هذا العمل غير داخل تحت العقد والحال فيه قبل العقد وبعده سواء وجه الاستحسان ان المعقود عليه هو السكني وفي الحدادة واخواتها السكني وزيادة فيكون مستوفيا للمعقود عليه فيجب عليه الاجر بشرط السلامة وهو- نظير ما لو استاجر دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم فحمل عليها احد عشر وسلمت الدابة فانه يجب عليه الاجر كذا هذا ولو اختلف المءجر والمستاجر في اشتراط ذلك كان القول للمءجر لانه لو انكر الاجارة كان القول له فكذا اذا انكر نوعا من الانتفاع ولو اقاما البينة كانت بينة المستاجر اولي لانها تثبت الزياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال رحمه الله والاراضي للزراعة ان بين ما يزرع فيها او قال علي ان يزرع فيها ما ------------------------------------------------------------------------------------شاء لان منفعة الارض	2182	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0022	true	-7616758616799706381	109	283	533	1451	1538	300	هذا العمل غير داخل تحت العقد و-------------------------------وجه الاستحسان ان المعقود عليه هو السكني وفي الحدادة واخواتها السكني وزيادة فيصير مستوفيا للمعقود عليه فيجب عليه الاجر بشرط السلامة فصار نظير ما لو استاجر دابة ليحمل عليها قدرا معلوما فزاد عليها-------- وسلمت الدابة فانه يجب عليه الاجر و--------لو اختلف المءجر والمستاجر في اشتراط ذلك كان القول للمءجر لانه ا---نكر الاجارة و--------------------------------------------لو اقاما البينة كانت بينة المستاجر اولي وفي الخلاصة ولو استاجر ليقعد قصارا فله ان يقعد حدادا ان كان ضررهما واحدا وفي المحيط او كان ضرر الحداد اقل وان كان اكثر فليس له ذلك وكذلك الرحي اه قيد بالدور لان استءجار البناء وحده لا يجوز في ظاهر الرواية لانه لا ينتفع به وحده وفي القنية ويفتي بجواز استءجار البناء وحده اذا كان ينتفع به كالجدار للسقف ولو اجره المستاجر من المءجر لم يجز والاصح ان العقد ينفسخ بالاجارة قال رحمه الله والاراضي للزراعة ان بين ما يزرع فيها او قال علي ان يزرع----- ما شاء يعني يجوز استءجار الارض للزراعة ان بين ما يزرع فيها او قال علي ان يزرع فيها ما يشاء لان منفعة الارض	22	-3007823057902490590	449	793.0	363	1017	44.14945983886719	73	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2182	false	2329626251683188709	136	237	728	1247	1597	300	بد من بيانها او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء كي لا يفضي الي المنازعة ولو لم يبين ما يزرع فيها ولم يقل علي ان يزرعها ما شاء فسدت الاجارة للجهالة ولو زرعها بعد ذلك لا تعود صحيحة في القياس كما اذ اشتري بخمر او خنزير وفي الاستحسان يجب المسمي وينقلب العقد صحيحا لان المعقود عليه صار------ معلوما بالاستعمال لان الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع والفساد كان لاجل الجهالة فاذا ارتفعت في وقت الزراعة كفي وصار كان الجهالة لم تكن فعادت صحيحة ولهذا لو استاجر ثوبا ولم يبين اللابس ثم البس شخص--ا عادت صحيحة لما ذكرنا و--------للمستاجر	2182	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0023	true	-2276565278246915576	0	65	0	331	1590	300	بد من بيانه- او يقول -له ا---زرع فيها ما شءت كي لا يفضي الي المنازعة ولو لم يبين و-------------لم يقل -له ازرع فيها ما شءت فسدت الاجارة للجهالة ولو زرعها-------- لا تعود صحيحة في القياس وف---------------------------ي الاستحسان يجب المسمي وتنقلب------ صحيحة لان المعقود----- صار صحيحا معلوما بالاستعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كم---------------------------------ا لو استاجر ثوبا ولم يبين اللابس ثم البس انسانا عادت صحيحة لما ذكرنا وفي القنية استاجر	23	-3007823057902490590	291	451.5	230	535	54.39252471923828	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2183	false	6201040409484066401	0	210	0	1109	1569	300	قال رحمه الله فان مضت المدة قلعهما وسلمها فارغة --اي اذا مضت مدة الاجارة قلع البناء والغرس وسلم الارض الي المءجر فارغة لانه يجب عليه ---------تسليمها الي صاحبها غير مشغولة ببناءه وغرسه وذلك بقلعهما في الحال لانهما ليس لهما حالة منتظرة ينتهيان اليها وفي تركهما علي الدوام باجر او بغير اجر يتضرر صاحب الارض فيتعين القلع في ال--------حال بخلاف ما اذا استاجرها للزراعة فانقضت مدة الاجارة والزرع لم يدرك حيث يترك الزرع علي حاله الي ان يستحصد باجر المثل لان له نهاية معلومة فامكن رعاي-ة الجانبين فيه وبخلاف ما اذا مات احد المتعاقدين في المدة والزرع لم يدرك -حيث يترك بالمسمي علي حاله الي ان يستحصد الزرع وان بطلت الاجارة به لان للزرع نهاية علي ما بينا فاذا وجب تركه لدفع الضرر كان تركه بالمسمي وابقاء-----ه علي ما كان اولي اذ لا فاءدة في نقض العقد واعادته علي ما كان بخلاف ما اذا غصب ارضا وزرعها حيث----- يءمر بالقلع وان كان له نهاية لان ابتداء فعله وقع ظلما والظلم يجب اعدامه لا تقريره والمستعير كالمستاجر حتي اذا رجع المعير قبل ان يستحصد الزرع يبقي باجر المثل الي ان يستحصد دفعا للضرر عنهما ورعاية لحقهما والقياس ان يقلع في الص-ور كلها لان الارض ملكه فلا تءجر بغير اذنه كما في البناء والغرس ووجه الاستحسان وهو الفرق بين البناء والغرس وبين الزرع	2183	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0025	true	-6639381266302102335	98	239	509	1264	1577	300	قال رحمه الله فان مضت المدة قلعهما وسلمها فارغة يعني اذا-مضت مدة الاجارة قلع البناء والغرس وسلم الارض الي المءجر فارغة لان -يجب عليه تفريغها وتسليمها الي صاحبها فارغة------------------ وذلك بقلعه-ا في الحال لانه-- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له غاية تعلم بخلاف ما اذا كانت ----للزراعة وانقضت ------المدة والزرع لم يدرك حيث يترك------ علي حاله الي الحصا---د باجر المثل لان له غ-اية معلومة فامكن مراعاة الجانبين---- وبخلاف ما اذا مات احد المتعاقدين في المدة والزرع لم يدرك بحيث يترك بالاجرة علي حاله الي الحصاد ---------وان بطلت الاجارة ف-------------------------------------------------------كان تركه بالمسمي وابقاء العقد علي ما كان اولي من النقض---------------- واعادته ----------وبخلاف ما اذا غصب ارضا وزرعها حيث يامر يءمر بالقلع وان كان له نهاية لان ابتداء فعله وقع ظلما والظلم يجب اعدامه لا تقريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس ان يقلع في الامور كلها لان الارض ملكه فلا تءجر بغير اذنه--------------------- ووجه الاستحسان وهو الفرق بين البناء والغرس و----الزرع	25	-3007823057902490590	674	1123.5	542	1141	59.07099151611328	106	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2183	false	6201040409484066401	212	257	1119	1348	1569	300	قال رحمه الله الا ان يغرم له المءجر قيمته مقلوعا ويتملكه يعني عند مضي المدة يجب عليه قلع البناء والغرس علي ما بيناه الا ان يغرم له المءجر قيمة البناء او قيمة الغرس مقلوعا هذا اذا كانت الارض تن-قص بالقلع لان الواجب دفع الضرر عنهما	2183	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0026	true	-2558193404243267053	3	41	14	210	1597	300	قال رحمه الله الا ان يغرم--- المءجر قيمته مقلوعا ويتملكه يعني اذا مضت المدة يجب عليه قلع البناء والغرس------------- الا ان يغرم--- المءجر قيمة ذلك الي اخره--------------- هذا اذا كانت الارض تنتقص بالقلع لان الواجب دفع الضرر عنهما	26	-3007823057902490590	181	309.5	145	230	78.6956558227539	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2184	false	7278678305987610745	2	141	10	734	1556	300	فليس له ذلك الا برضا صاحبه لاستواءهما في ثبوت الملك وعدم --ترجح احدهم-----------------------------ا علي الاخر فلا بد من اتفاقهما في الترك بخلاف القلع حيث ينفرد به احدهما في هذه الحالة دون الاخر علي ما ب---------ينا في الع--------ارية قال رحمه الله او يرضي بتركه ويكون البناء والغرس لهذا والارض لهذا لان الحق لرب الارض فاذا رضي باستمراره علي ما كان باجر او بغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اجر كان له ذلك قال رحمه الله والرطبة كالشجر لان الرطبة لا نهاية لها كالشجر فتقلع عند انتهاء مدة الاجارة كما يقلع الشجر--------------- قال رحمه الله والزرع يترك باجر لا مثل الي ان يدرك اي يترك الزرع باجر المثل اذا انقضت مدة الاجارة قبل ادراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان له نهاية معلومة وقد ذكرناه ونظاءره والفرق بينه وبين البناء والغرس انفا قال رحمه الله والدابة للركوب والحمل والثوب للبس يعني يجوز استءجار هذه الاشياء لما ذكرنا لا----------------------------ن لها منافع معلومة	2184	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0026	true	-2558193404243267053	59	243	308	1284	1597	300	فليس له ذلك الا برضا صاحبه لاستواءهما في ثبوت الملك وعدم المرجح وليس لرب الارض ان يتملك الغراس جبر----------------------------------------------------------------------------------------------ا علي صاحبه اذا لم يكن في قلعهما ضرر فاحش قال رحمه الله او يرضي بتركه فيكون البناء والغرس لهذا والارض لهذا لان الحق لرب الارض فيترك ذلك باجرة -------------------او بغير اجرة فان تركها عارية فله ان يءاجرها لاجنبي وفي القنية من الوقف بني في الدار بغير اذن القيم ونزع البناء يضر بالوقف يجبر القيم علي دفع القيمة للباني ويجوز لمستاجر الوقف غرس الاشجار والكرم بغير اذن اذا لم يكن يضر بارض الوقف ويجوز للمتولي الاذن في ارض الوقف فيما يزيد فيها خير----------ا قال رحمه الله والرطب-------------------------------------------------------------------ة ك--------الشجر وقد تقدم بيانه قال رحمه الله والزرع يترك باجرة المثل الي ان يدرك وقد تقدم بيانة بخلاف موت احدهما--------------- قبل ادراك الزرع فانه يترك بالمسمي علي حاله الي الحصاد والمستعير كالمستاجر وفي القنية والمراد بقول الفقهاء يترك باجرة المثل الي الحصاد بعقد او بقضاء فلا يجب الاجر الا باحدهما وهذا يجب حفظه اه---------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله والدابة للركوب والحمل والثوب للبس يعني يجوز استءجار هذه الاشياء لما ذكر اذا عين الراكب والحمل او اطلق لان لها منافع معلومة	26	-3007823057902490590	365	453.5	293	1265	28.8537540435791	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2185	false	6773319590394633072	81	211	393	1069	1483	300	عليه من الابتداء ذكره في الكافي قال رحمه الله وان قيد براكب ولابس فخالف ضمن-------------- لان التقييد مفيد لتفاوت الناس ف----------------------------------------ي الركوب واللب---------------------------------------------------------------------------------------------------س فيعتبر فاذا -----------------------------------------------خالف صار متعديا فيضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله ومثله ما يختلف بالمستعمل ا--ي يضمن مثله في كل شء يختلف باختلاف المستعمل اذا كان مقيدا وخالف لما ذكرنا من المعني قال رحمه الله وفيما لا يختلف به بطل تقييده كما لو شرط سكني -احد له ان يسكن غيره يعني فيما لا يختلف باختلاف المستعمل كالدور للسكني لا يعتبر تقييده حتي اذا شرط سكني رجل بعينه في الدار له ان يسكن غيره لان التقييد لا يفيد لعدم التفاوت وما يضر بالبناء كالحدادة ونحوها-------- خارج بدلالة العادة علي ما مر والفسطاط كالدار عند محمد رحمه الله لانه للسكني مثل الدار عند ابي يوسف رحمه الله هو كاللبس لاختلاف الناس	2185	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0028	true	-1805210607840927224	113	300	567	1528	1528	300	عليه من------------هم فهذا فاسد قال رحمه الله وان قيد براكب ولابس فخالف ضمن يعني اذا عطبت لان التقييد مقيد فتعين فاذا خالف صار ضامنا بالتعدي لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس ولا اجر عليه لان الاجر والضمان لا يجتمعان وكذا الاجرة عليه ان سلم بخلاف ما اذا استاجر حانوتا واقعد فيه قصارا او حدادا حيث يجب الاجر لانه لما سلم تبين انه لم يخالف كذا في غاية البيان واستفيد من كلامه انه اذا قيد ليس له الاجارة والاعارة كما اذا عمم وليس له الايداع في الاول ولا ضرورة دون الثاني كذا في فصول العمادي كما اذا عمي الحمار في الطريق قال رحمه الله ومثله ما يختلف بالمستعمل يعني يضمن مثله في كل شء يختلف باختلاف المستعمل اذا كان مقيدا وخالف لما ذكرنا من المعني قال رحمه الله وفيما لا يختلف--- بطل تقييده كما لو شرط سكني واحد له ان يسكن غيره يعني فيما لا يختلف باختلاف المستعمل كالدور للسكني لا يعتبر تقييده حتي اذا شرط سكني ------------واحد-- له ان يسكن غيره لان التقييد لا يفيد لعدم التفاوت وما يضر بالبناء كالحداد والقصار والطحان خارج ك-----------------ما مر والفسطاط كالدار عند محمد و-------------------------------عند ابي يوسف مثل ال----------لبس لاختلاف الناس-	28	-3007823057902490590	524	866.5	420	1049	49.952335357666016	89	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2185	false	6773319590394633072	211	286	1069	1408	1483	300	في نصبه وضرب اوتاده واختيار مكانه قال رحمه الله وان سمي نوعا وقدرا------ ككر بر له حمل مثله واخف لا اضر كالملح يعني لو سمي --نوعا و--قدر------ا يحمله علي الدابة------------------------------------------------------------------ مثل كر من بر فله ان يحمل عليها -ما هو مثله واخف منه في الضرر كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل عليها ما هو اضر منه كالملح لانه اذا رضي ب--شء يكون راضيا بكل ما هو مثله او دونه دلالة دون ما هو اضر منه	2185	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0029	true	2406174799688378137	0	80	0	374	1473	300	في نصبه وضرب اوتاده واختيار مكانه قال رحمه الله وان سمي نوعا وقدرا ككرير كك---ر له حمل مثله واخف لا اضر كالملح يعني لو سمي النوع- والقدر فله ان يحمل- علي الدابة ما هو مثله واخف كما لو استاجر ليحمل هذه الحنطة وهي قدر معلوم فحمل--------------------- مثل قدرها وما هو ------اخف منه--------- كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل عليها ما هو اضر منه كالملح لان--- الرضا بالشء يكون ر--ضا ب---ما هو مثله او دونه -عادة لا بما هو اضر منه	29	-3007823057902490590	272	431.0	212	424	64.15093994140625	46	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2186	false	-2883132402021934655	27	221	131	1079	1513	300	فاءدة في هذه المسالة من التقييد بكر حنطة ومنع كر من شعير بل الشعير اخف منه فكان اولي بالجواز حتي لو سمي مقدارا من الحنطة فحمل عليها من الشعير مثل ذلك الوزن ضمن لان التقييد به فاءدة لان الشعير ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة فصار كما لو حمل عليها مثل وزنه تبنا هكذا ذكره في النهاية وعزاه الي المبسوط ثم قال ذكر شيخ الاسلام في مبسوطه انه لا يضمن استحسانا وقال وهو الاصح لان ضرر الشعير في حق الدابة عند استواءهما وزنا اخ----ف من ضرر الحنطة لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة فيكون اخف عليها بالانبساط قال وبه كان يفتي الصدر الشهيد ولو حمل عليها مثل وزن الحنطة حديدا او ملحا او اجرا يضمن لانه يجتمع في مكان واحد من ظهرها----- فيضر--ها اكثر وكذا-------- اذا حمل عليها مثل وزن الحنطة قطنا يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر من الحنطة وفيه حرارة ايضا فكان اضر عليها من الحنطة فصار كما اذا حمل عليها تبنا او حطبا فحاصله ان الشيءين متي كان في كل واحد منهما ضرر فوق ضرر الاخر من وجه لا يستفاد من الاذن في احدهما الاذن في الاخر وان كان هو اخف ضررا من وجه اخر	2186	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0029	true	2406174799688378137	82	251	382	1205	1473	300	فاءدة في اجازة ------------------كر حنطة ومنع كر--- شعير بل الشعير اخف منه فكان اولي بالجواز حتي لو سمي -قد-را من الحنطة فحمل عليها من الشعير مثله وزنا---- ضمن لان الش---------------------عير ياخذ من ظهر الدابة اكثر -ما تاخذ- الحنطة فصار كما لو حمل عليها قربة ماء او حطب كذا ف----ي النهاية وقال------------------------ شيخ الاسلام في ------شرحه لا يضمن استحسانا وقال وهو الاصح لان ضرر الشعير------------- عند استواءهما في الوزن اخف من ضرر الحنطة لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذ- الحنطة فكان -اخف عليها بالانبساط---- وبه كان يفتي الصدر الشهيد ولو حمل عليها مثل وزن------ة حديدا او ملح--------ا يضمن لانه يجتمع في مكان واحد من ظهر الدابة فيضر بها اكثر وكذا لا يضمن اذا حمل عليها مثل وزنها----- قطنا----- لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر---------- وفيه حرارة وما ذكرناه وجه الاستحسان والقياس انه يضمن في الشعير ونحوه والحاصل------- ان الشيءين متي كان في كل واحد منهما ضرر فوق ضرر الاخر من وجه لا يستفاد من الاذن في احدهما الاذن في الاخر وان كان هو اخف ضررا من وجه اخر	29	-3007823057902490590	692	1160.5	545	967	71.56153106689453	124	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2186	false	-2883132402021934655	221	297	1079	1494	1513	300	قال رحمه الله وان عطبت بالارداف ضمن النصف----------------------------------------------------- ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن ف-تعلق الحكم بالعدد كالجنا-ة في باب الجنايات هذا اذا كانت الدابة بحيث تطيق حمل الاثنين وان كانت لا تطيق ضمن جميع قيمتها ذكره في الكافي قالوا هذا اذا كان الرديف يستمسك بنفسه واما اذا كان صغيرا لا يستمسك بنفسه يضمن بقدر ثقله وقال في النهاية	2186	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0031	true	4425250608032719211	39	122	195	650	1578	300	قال رحمه الله وان عطبت بالارداف ضمن النصف يعني اذا استاجر دابة فاردف عليها غيره ضمن نصف القيمة ولا يعتبر بالثقل لان الدابة--- يعقرها الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن فيتعلق الحكم بالعدد كالجناية في باب الجناي-ة هذا اذا كانت الدابة ت-----طيق حمل الاثنين وان كانت لا تطيق ضمن جميع قيمتها ذكره في الكافي قالوا هذا اذا كان الرديف يستمسك بنفسه وان -----كان صغيرا لا يستمسك بنفسه يضمن بقدر ثقله -قال في النهاية	31	-3007823057902490590	395	740.0	323	470	84.04255676269531	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2187	false	-92453879367261388	96	184	485	952	1576	300	قال رحمه الله وبالزيادة علي الحمل المسمي ما زاد ا--ي اذا استاجرها--- ليحمل عليها شيءا مقدرا فحمل عليها اكثر منه فعطبت يضمن ما زاد ال-ثقل لانها هلكت بماذون فيه وغير ماذون والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كانت الدابة------------------ لا تطيق مثله في-------------------------------------------------------------------------------------جب عليه جميع قيمتها لعدم الاذن فيه فيكون اهلاكا اوجب الضمان هنا بحساب الزيادة اذا كانت الدابة تطيق ذلك وان حمل عليها جنسا اخر غير المسمي اوجب جميع القيمة وكذا لو استاجر ثورا ل-طحن حنطة مقدرة- فزاد لم يوجب بحساب الزيادة بل- اوجب جميع القيمة لان	2187	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0032	true	8474036969691662508	169	250	870	1294	1555	300	قال رحمه الله وبالزيادة علي الحمل المسمي ما زاد يعني اذا استاجر دابة ليحمل عليها ------قدرا فحمل عليها اكثر منه فعطبت يضمن ما زاد بالثقل لانها هلكت بماذون---- وغيره------------------ فانقسم عليهما هذا اذا كانت الدابة تطيق ذلك فلو كانت لا تطيق مثله يضمن جميع القيمة لعدم الاذن فيه هذا اذا حمل المسمي وزاد عليه وان حمل عليها غيره فهلكت وجب عليه جميع القيمة لعدم الاذن قال الاكمل ونوقض بما اذا است----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر ثورا ليطحن عليه مقدارا ---------------------فزاد فهلك يضمن جميع القيمة وان	32	-3007823057902490590	254	376.5	199	579	43.86874008178711	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2188	false	-7205190030995565361	11	157	66	840	1563	300	وهذا بخلاف ما اذا ضرب العبد المستاجر -------حيث يضمن بالاتفاق والعذر لهما انه يءمر وينهي لفهمه فلا ضرورة الي الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الخلاف المذكور ضرب الاب و--الوصي الصغير اذا لم يتجاوز ضرب مثله للتاديب حتي تجب الدية والكفارة عنده وعندهما لا تجب الدية لان الضرب لاصلاح الصغير--------------------- فكان معينا به اذ منفعته عاءدة عليه وهو ماجور عليه فصار كضرب المعلم اياه بل اولي لان المعلم ليس له ولاية الضرب وانما يستفيده منه بخلاف الزوج يضرب امراته لانه مطلق له لمنفعة نفسه فصار كالرمي الي الصيد فيشترط فيه السلامة ولابي حنيفة رحمه الله ان منفعة الصغير كالواقع له لقيام البعضية بينهما الا تري ان --شهادته له جعلت كشهادته لنفسه ووضع الزكاة فيه كوضعه في نفسه -بخلاف ضرب المعلم باذن الاب لان الاذن بالضرب صح من الاب----- لما فيه من --ولاية ضربه تاديبا واذا صح كان المعلم معينا للاب اذ لا منفعة للمعلم فيه ولا ضمان علي المعين	2188	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0034	true	-5394292213784855899	26	187	152	1006	1617	300	وهذا بخلاف ما اذا ضرب العبد المستاجر للخدمة حيث يضمن بالاجماع والفرق لهما انه يءمر وينهي لفهمه فلا ضرورة الي --ضربه وظاهر ما في الهداية ان للمستاجر الضرب ولا اثم عليه وفي غاية البيان ان ضرب الدابة يكون متعديا معتديا للضمان وفيها موجبا ان الامام رجع الي قولهما واما ضرب دابة نفسه فقال في القنية لا يضربها اصلا وان كانت ملكه ثم قال لا يخاصم ضارب الحيوان فيما يحتاج اليه للتاديب ويخاصم فيما زاد عليه وعلي هذا الخلاف المذكور ضرب الاب او الوصي للصغير اذا لم ي-جاوز ضرب مثله للتاديب حيث تجب الدية والكفارة عنده وعندهما لا تجب الدية لان الضرب لاصلاح الصغير متعارف وفيه منفعة له فكان-------------------------------------------------- كضرب المعلم----- بل اولي بخلاف ضرب-------------------------------------------- الزوج------------ لان--------ه لمنفعة نفسه---------------------- فيشترط فيه السلامة وللامام-------------- ان منفعة الصغير كالواقع له لقيام البعضية بينهما الا تري ان الشهادة- له جعلت كشهادته لن------------------------------فسه وبخلاف ضرب المعلم باذن الاب لان الاذن---------- من الاب صحيح لما ل-ه من الولاية------------ واذا صح كان ال--اب معينا ----------------------------ولا ضمان علي المعين	34	-3007823057902490590	504	794.5	405	1096	45.98540115356445	78	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2189	false	-608284604535826283	0	180	0	936	1574	300	علي السرج الذي كان عليه فيضمن----- الزيادة بحسابه كما في السرج لانه هو والسر--------ج سواء فاذا رضي بالسرج يكون راضيا بمثله من الاكاف وجوابه ما ذكرنا ان الجنس مختلف لان الاكاف للحمل والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر الدابة ما لا ينبسطه الاخر فصار نظير اختلاف الحنطة والحديد وقال في النهاية ذكر هذه المسالة في الاجارات فقال يضمن بقدر ما زاد وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ثم قال من مشايخنا من قال ليس في المسالة اختلاف الروايتين عن ابي حنيفة رضي الله عنه لانه لم يذكر في الجامع الصغير انه ضامن لجميع القيمة ولكنه قال هو ضامن ولم يبين قدر ما يضمن فكان المطلق محمولا علي القدر ومنهم من قال عن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية الاجارات يضمن بقدر ما زاد وفي رواية هذا الكتاب يضمن جميع القيمة قال شيخ الاسلام وهو الاصح وتكلموا علي معني قولهما انه يضمن بحسابه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رضي الله عنه فمنهم من قال انه مقدر بالمساحة حتي اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار فيضمن بحسابه وقيل يعتبر بالوزن قال	2189	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0035	true	-1189161772450409164	60	167	298	866	1564	300	علي السرج الذي---- عليه فيضمن بقدر الزيادة------- كما في السرج لانه هو والسرج والسراج سواء والجواب--------------------------------------------------- ان الجنس يختلف لان الاكاف للحمل والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر الدابة ما لا ينبسط- الاخر فصار ----كاختلاف الحنطة والشعير -قال في النهاية ذكر ف------------ي الاجار--ة انه يضمن بقدر ما زاد وهو قولهما فمن ال----------------------------مشايخ-- من قال ليس في المسالة ---------روايتان عن الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال عن الامام رواي-------------تان في رواية--------- يضمن بقدر ما زاد وفي رواية ي-----------ضمن جميع القيمة و----------------هو الاصح وتكلموا ف-ي معني قولهما---- يضمن بحسابه قال بعضهم---------------------------------------------------------------------- اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار فيضمن بحسابه وقيل يعتبر بالوزن قال	35	-3007823057902490590	501	769.0	400	949	52.79241180419922	79	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2189	false	-608284604535826283	179	300	932	1574	1574	300	قال رحمه الله وسلوك طريق غير ما عينه وتفاوتا ا--ي يجب الضمان اذا عين للمكاري طريقا وسلك هو غيره- وكان بينهما تفاوت بان كان المسلوك اوعر او ابعد او اخوف بحيث لا يسلك لان التقييد صحيح لكونه مفيدا فاذا خالف------ فقد تعدي فيضمن قيمته ان هلك وان لم يهلك وبلغ فله الاجر استحسانا لارتفاع الخلاف ولا يلزم اجتماع ا--------لاجرة والضمان لانهما في حالتين لانه علي تقدير السلامة يجب الاجر وعلي تقدير التلف يجب الضمان والمحظور اجتماعهما في حالة واحدة ونظيره العبد المحجور عليه اذا اجر نفسه فان تلف في العمل يجب علي المستاجر الضمان وان سلم وجب عليه الاجر وان كان------- يسلكه الناس وهلك المتاع فلا ضمان عليه لان الظاهر فيما يسلكه الناس عدم التفاوت وقال في الكافي والهداية-------- هذا اذا-	2189	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0036	true	-2785775222102257369	10	116	51	608	1547	300	قال رحمه الله وسلوك طريق غير ما عينه وتفاوتا يعني يجب الضمان اذا عين للمكاري طريقا وسلك هو غيرها وكان بينهما تفاوت بان كان المسلوك اوعر او ابعد او اخوف بحيث لا يسلك لان التقييد حينءذ مقيد------ فاذا خالف حينءذ فقد تعدي فيضمن قيمته ان هلك وان لم يهلك وبلغ فله الاجر استحسانا لارتفاع الخلاف ولا يلزم اجتماع الضمان والاجرة-------- لانه-ا في حالتين---------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره العبد المحجور عليه اذا اجر نفسه فان تلف في العمل يجب علي المستاجر الضمان وان سلم يجب عليه الاجر وان كان الطريق يسلكه الناس وهلك المتاع فلا ضمان عليه لان الظاهر فيما يسلكه الناس عدم التفاوت -قال في --------الهداية والكافي هذا اذا	36	-3007823057902490590	512	927.0	412	675	75.85185241699219	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2190	false	-7061424258618893663	0	29	0	157	1549	300	لم يكن بين الطريقين تفاوت لانه عند عدم التفاوت لا يصح التعيين لعدم الفاءدة اما اذا كان بينهما تفاوت يضمن لصحة التقييد فجعلاه كالطريق الذي لا يسلكه الناس قال	2190	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0036	true	-2785775222102257369	116	145	608	764	1547	300	لم يكن بين الطريقين تفاوت لان- عند عدم التفاوت لا يصح التعيين لعدم الفاءدة اما اذا كان بينهما تفاوت يضمن لصحة التقييد فجعلاه كالطريق الذي لا يسلكه الناس فان	36	-3007823057902490590	154	301.0	125	157	98.08917236328125	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2190	false	-7061424258618893663	28	300	153	1549	1549	300	قال رحمه الله وحمله في البحر الكل وان بلغ فله الاجر اي ي----ضمن جميع قيمته بحمله في الب--------------حر ان هلك القماش ----وان سلم فله الاجر------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله الكل عاءد علي المساءل التي تقدمت كلها من عند قوله وبالضرب والكبح الي هنا لان الواجب في جميعها جميع القيمة وانما ضمن فيما اذا حمله في البحر لان التفاوت فيه فاحش ولهذا ليس للمودع ان يسافر الوديعة في البحر ولو سلم يجب المسمي استحسانا لحصول المقصود وارتفاع الخل----اف قال رحمه الله وبزرع رطبة واذن بالبر ما نقص ا--ي اذا اذن له ---ان يزرع الارض حنط----ة يجب عليه ضمان نقصان الارض بزرع الرطبة لان الرطبة اكثر ضررا بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر مع اختلاف الجنس فيجب عليه جميع النقصان بخلاف ما اذا استاجر دابة للركوب او للحمل فاردف معه غيره او زاد علي المحمول علي قدر المسمي حيث يجب عليه من الضمان بحسابه لانها تلفت بما هو ماذون فيه و-------غير ماذون فيه فيجب عليه بقدر ما تعدي وهذا لانه استوفي المشروط وزاد فيجب عليه بسبب الزيادة الضمان وهنا لا يمكن ان يجعل مستوفيا لمنفعة الارض بقدر زراعة الحنطة ثم زاد عليه لان الجنس مختلف وانما يعتبر ذلك عند اتحاد الجنس الا تري انه لو استاجر دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حديدا او ملحا مثل وزنه يضمن كل القيمة لما قلنا وهو نظيره قال رحمه الله ولا اجر --اي -لا يجب الاجر لانه لما خالف صار غاصبا واستوفي المنفعة بالغصب ولا تجب الاجرة به وانما تجب بالاستيفاء بعقد الاجارة وهما لا يجتمعان لاستحالة ان يكون الشء الواحد ماذونا فيه وغير ماذون فيه ولهذا لا يجتمع الضمان والاجرة وان زرع فيها ما هو اقل ضررا من الحنطة لا يجب-	2190	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0037	true	603785643718249994	11	178	52	892	1491	300	قال رحمه الله وحمله في البحر الكل وان بلغ فله الاجر يعني لو عين عليه ---ان يحمله في البر فحمله في البحر ان هلك القماش ضمن وان سلم فله الاجر وفي الخلاصة ولو كان البحر يسلكه الناس ولهذا اطلقه المءلف قال الاتقاني السماع بلغ بالتشديد وقوله الكل عاءد الي المساءل التي تقدمت كلها من---- قوله وبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرب اه قال رحمه الله وبزرع رطبة واذن بالبر ما نقص يعني اذا قيد عليه بان يزرع حنطة فزرع رطبة يجب عليه ضمان نقصان الارض لا------------ن الرطبة اكثر ضررا------- من الحنطة لانتشاب عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر ل--اختلاف الجنس فيجب عليه----- النقصان بخلاف ما اذا استاجر دابة للركوب او الحمل فاردف---- غيره او زاد--------------------------- حيث يجب عليه من الضمان بحسابه لانه- تلف- بما هو ماذون فيه وبما هو غير ماذون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال رحمه الله ولا اجر يعني ولا يجب الاجر لانه لما خالف صار غاصبا واستوفي المنفعة بالغصب فلا تجب الاجرة لان الضمان والاجرة لا ي-----------------------جتمعان -------------------------------------------------------------------------------------وان زرع فيها ما هو اقل ضررا من الحنطة لا يجب	37	-3007823057902490590	647	1081.0	512	1532	42.23237609863281	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2191	false	-4636178249134246719	1	111	5	562	1537	300	الضمان ويجب عليه الاجر ل-انه خلاف الي خير فلا يصير به غاصبا ------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وبخياطة قباء وامر بقميص---- قيمة ثوبه وله اخذ القباء ودفع اجر- مثله معناه اذا امره ان يخيط له ثوبه قميصا يجب عليه ضمان قيمته اذا خاطه قباء---------------------------------------- وان شاء اخذ القباء ودفع له اجر- مثله قي---ل ا--راد بالقباء القرطق وهو الذي يلبسه الاتراك مكان القميص وهو ذو طاق واحد وقال ظهير الدين القميص اذا قد من قبل كان قباء طاق وقباء طاق اذا خيط جانباه كان قميصا وهو المراد بالقرطق لانه يستعمل استعمال القميص والقباء فيثبت له الخيار وفي غيره لا يثبت له الخيار بل يضمنه القيمة حتما وقيل الجواب مجري علي اطلاقه في الكل	2191	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0037	true	603785643718249994	178	295	892	1471	1491	300	الضمان وتجب----- الاجرة لانه خلاف الي خير فلا يصير به غاصبا واقول ينبغي ان يرجع قوله ولا اجر لجميع المساءل التي قيد فيها والتقييد مقيد اذا خالف قال رحمه الله وبخياطة قباء وامر بقميص فله قيمة ثوبه وله اخذ القباء ودفع اجرة مثله يعني -اذا امره ان يخيط ث---وبه قميصا فخ-----------------------اطه قباء فرب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه وان شاء اخذه و------دفع له اجرة مثله اي مثل القباء -القباء القرطف---- الذي يلبسه الاتراك مكان القميص وهو ذو طاق واحد -قال ظهير الدين القميص اذا قد من قبل كان قباء ----------طاق اذا خيط جانباه كان قميصا -------قيد بالقباء لانه لو خاطه غير قباء-------------------------------------- لا يثبت له خ--يار بل يضمنه القيمة حتما وقيل له الخيار------------- في الكل	37	-3007823057902490590	396	619.5	312	693	57.14285659790039	65	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2191	false	-4636178249134246719	166	300	847	1537	1537	300	من وجه لانه يمكنه سده والانتفاع به انتفاع القميص فصار موافقا من هذا الوجه وهو مخالف من حيث التقطيع والقالب فيميل الي ايهما شاء فان مال الي الخلاف ضمنه قيمته وصار الثوب للخياط وان مال الي الوفاق ياخذ القباء ويعطيه اجر- مثله لا ي-جاوز به المسمي لان صاحب الثوب لم يرض بالمسمي الا مقابلا بخياطة القميص فاذا خالف فات رضاه فلا يجب عليه المسمي والخياط لم يخطه مجانا فيجب عليه اجر مثله لا يجاوز به المسمي لان المنافع لا تتقوم الا بالعقد او شبهه وليس فيما زاد علي المسمي عقد ولا شبهة فلا يتقوم ولا يجب ولهذا المعني قلنا لو خاطه قميصا مخالفا لما وصفه يجب علي--------------ه اجر المثل ولا ي-جاوز به المسمي ولو خاطه سراويل وقد امره بالقباء----- من غير خيار للتفاوت في المنفعة والهيءة وقيل يخير وهو الاصح لوجود الاتحاد في اصل-	2191	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0038	true	-9204998803665992670	0	71	0	364	1493	300	من وجه لانه يمكنه سده والانتفاع به انتفاع القميص فصار موافقا من هذا الوجه وهو مخالف من حيث القطع فيخير كما ذكرنا واذا -----------------------------------------------------------------------------اخذ القباء --يدفع اجرة مثله لا يتجاوز به الم----------------------------------------------------------------------------------------------سمي ولو خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطه قميصا مخالفا لما وصفه -له يخير فاذا اخذه فله اجر --مثله لا يتجاوز به المسمي ولو خاطه سراويل وقد امره بالقباء يضمن من غير خيار للتفاوت في المنفعة والهيءة وقيل يخير وهو الاصح لوجود الاتحاد في اصل	38	-3007823057902490590	304	478.5	243	713	42.63674545288086	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2192	false	5103136376383683093	82	200	451	1051	1556	300	قال رحمه الله وله اجر مثله لا ي-جاوز به المسمي هذا----------------------------------------------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يك--------------------ن الفساد---- لجهالة المسمي او لعدم التسمية وان كان لجهالة المسمي او لعدم التسمية يجب اجر المثل بالغا ما بلغ وكذا اذا كان بعضه معلوما وبعضه غير معلوم مثل ان يسمي دابة او ثوبا او--------------------------------------------------------------------------------- ي-ستاجر الدار او الحمام-------------- علي اجرة------------------------------- معلومة بشرط ان يعمرها او يرممها و-------------------------------------------------قالوا ا-----------------------------------------------------ذا استاجر دارا علي- ان لا يسكنها المستاجر فسدت الاجارة ويجب عليه ان سكنها اجر- المثل بالغا ما بلغ وقال زفر والشافعي يجب اجر المثل بالغا ما بلغ في الكل لان المنافع متقومة عندهما فتجب القيمة بالغة ما بلغت عند تعذر ايجاب المسمي كما في بيع الاعيان وكما اذا كان الفساد لجهالة الاجر او لعدم التسمية ولنا	2192	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0040	true	-4876907047759186801	112	300	567	1526	1526	300	قال رحمه الله وله اجر مثله لا يتجاوز به المسمي لا يخفي ان العقد الفاسد في الاجارة له حكمان وجوب الدفع والضمان اذا انتفع ووجوب الدفع مقدم علي وجوب اجرة المثل فكان عليه ان يقدم الحكم المتقدم علي المتاخر ولكن اهتم بالضمان فقدمه وترك قيدا وهوان يقول فان انتفع فله الاجر واشار بقوله لا يتجاوز به المسمي الي ان الفساد ليس لجهالة المسمي او لعدم التسمية فلو كان الفساد لواحد منهما----------- يجب اجر المثل بالغا ما بلغ وكذا اذا كان بعضه معلوما وبعضه مجهولا--- مثل ان يسمي دابة او ثوبا او عشرة دراهم والظاهر من كلام الماتن والشارح ان الفساد اذا كان لغير جهالة المبدل لا يجب اجر المثل بالغا ما بلغ بل لا يزاد علي المسمي وليس كذلك لانه اذا كان البدل معلوما وفيه منفعة لاحد المتعاقدين يجب اجر المثل بالغا ما بلغ كذا في قاضيخان وغيره قالوا لو استاجر حماما او غيره بمال معلوم بشرط ان يرمه وكذا اذا استاجر دارا بشرط ان لا يسكنها فالاجارة فاسد-------ة ويجب عليه ان سكنها اجرة المثل بالغا ما بلغ وقال زفر والشافعي يجب اجر المثل بالغا ما بلغ في --------------------------------------------------------------------------------------------------الكل اذا كان الفساد لجهالة البدل او لعدم التسمية ولنا-	40	-3007823057902490590	388	568.5	299	1079	35.95922088623047	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2192	false	5103136376383683093	200	300	1051	1556	1556	300	ان المنافع غير متقومة بنفسها لان التقوم يستدعي سابقة الاحراز وما لا بقاء له لا يمكن احرازه فلا يتقوم وانما -تقومت بالعقد --شرعا للضرورة لشدة الحاجة اليها واذا فسدت الاجارة وجب ان لا تجب الاجرة لعدم العقد والضرورة لان الصحيح منها كاف فلا حاجة الي الفاسد منها الا ان الفاسد من كل عقد ملحق بصحيحه لكونه تبعا له وكانت الضرورة باقية من وجه لان كل احد لا يهتدي الي الصحيح فمست الحاجة الي الحاقها به فيكون لها قيمة في قدر ما وجد فيه شبهة العقد وهو قدر المسمي فيجب في- المسمي بالغا ما بلغ وفيما زاد علي المسمي لم يوجد-	2192	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0041	true	333070021076555366	0	72	0	364	1537	300	ان المنافع غير متقومة بنفسها لان التقوم يستدعي سابقة الاحراز وما لا بقاء له لا يمكن احرازه فلا يتقوم وانما يتقوم- بالعقد الشرعي للضرورة ف------------------اذا فسدت الاجارة وجب ان لا تجب الاجرة لعدم العقد الشرعي----------------------------------------------- الا ان الفاسد من كل عقد ملحق بصحيحه لكونه تبعا له --------ضرورة----------------------------------------------------------------------- فيكون له- قيمة في قدر ما وجد فيه شبهة العقد وهو قدر المسمي فيجب فيه المسمي بالغا ما بلغ وفيما زاد علي المسمي لم يوجد	41	-3007823057902490590	351	611.0	280	510	68.82353210449219	65	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2193	false	-625647979235312694	0	177	0	910	1549	300	فيه عقد ولا شبهته ف---لا يتقوم ويبقي علي الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف المبيع لانه متقوم بنفسه فتجب قيمته بالغة ما بلغت ولا نهاية للمجهول ولا لغير المسمي فيجب بالغا ما بلغ ------------قال رحمه الله وان اجر دارا كل شهر بدرهم صح في شهر فقط -الا ان يسمي الكل لان كلمة كل اذا دخلت علي مجهول وافراده م----علومة انصرف الي الواحد لكونه معلوما وفسد ---الباقي للجهالة كما اذا باع صبرة من طعام كل قفيز بدرهم فانه يجوز في قفيز واحد فكذا هذا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ظاهر لانه سوي بين البابين وهما وافقاه في الشهور واجازا الع-------قد في الكل في الصبرة والفرق لهما ان الشهور لا نهاية لها فلا يمكن رفع الجهالة فيها والصبرة متناهية فترتفع الجهالة بالكيل فلهذا اجازاه في الكل ولا معني لقول من قال من المشايخ ان العقد صحيح في الشهر الثاني والثالث لتعامل الناس لان التعامل المخالف للدليل لا يعتبر ثم اذا تم الشهر كان-- لكل واحد منهما نقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح بشرط ان يكون الاخر حاضرا وان كان غاءبا لا يجوز بالاجماع وقيل لا يجوز عندهما الا بحضرة الاخر وعند ابي يوسف	2193	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0041	true	333070021076555366	72	214	364	1092	1537	300	فيه عقد ولا شبهة عقد فلا يتقوم ويبقي علي الاصل قوله وله اجر الظاهر من قول المءلف وله اجر مثله انه هو الواجب وليس كذلك قال جمهور الشارحين الواجب الاجارة في الفاسدة الاقل من اجرة المثل ومن--------------------------------------------------------------------------------- المسمي وهو في الذخيرة وفتاوي قاضيخان قال رحمه الله فان اجر دارا كل شهر بدرهم صح في شهر واحد الا ان يسمي الكل لان كلمة كل اذا دخلت علي مجهول وافراده غير معلومة انصرف الي الواحد لكونه معلوما وفسد في الباقي للجهالة كما اذا باع صبرة من طعام كل قفيز بدرهم فانه يجوز في قفيز واحد--------- وهذا قول الامام وم--------------------------------------هما وافقاه في الشهور واجازاه واجاز العقد في الكل في الصبرة والفرق لهما ان الشهور لا نهاية ل--------------------------ها والصبرة متناهية فترتفع الجهالة بالكيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم الشهر الاول لكل واحد منهما نقض الاجارة--------------------- بشرط--- حضور الاخر ------وان كان غاءبا لا يجوز بالاجماع وقيل ي---جوز عند ------------------------ابي يوسف	41	-3007823057902490590	505	755.0	403	1081	46.71600341796875	86	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2193	false	-625647979235312694	228	290	1179	1504	1549	300	الرواية--- لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر ويومها وبه يفتي لان في اعتبار الساعة- حرجا عظيما والمقصود هو الفسخ في راس الشهور وهو عبارة ------عن الليلة الاولي ويومها عرفا الا تري الي ما ذكره محمد رحمه الله في كتاب الايمان فيمن حلف ليقضين دين فلان--------- راس الشهر فقضاه في الليلة التي يهل فيها الهلال وفي يومها لم يحنث استحسانا	2193	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0042	true	-2304425369611219799	90	143	454	735	1539	300	الرواية ان لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي ويو---------مها وبه يفتي لان في اعتبار الساعات حرجا بين-ا والمقصود هو الفسخ في راس الشه-ر وهو عبارة عن اليلة الليلة الاولي ويومها لان--------------------- محمدا قال لو----------------------- حلف ليقضي----- فلانا دينه في راس الشهر فقضاه في الليلة التي يهل فيها الهلال ويوم---ها لم يحنث استحسانا	42	-3007823057902490590	240	401.0	192	344	69.76744079589844	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2194	false	3041654289870333480	75	257	378	1303	1515	300	قال رحمه الله وان استاجرها سنة صح وان لم يسم اجرة كل شهر يعني بعد ما سمي الاجرة جملة لان ----------المنفعة صارت معلومة ببيان المدة والاجرة معلومة فيصح وان لم يبين --قسط كل شهر كما اذا استاجر شهرا ولم يبين حصة كل يوم فاذا صح وجب ان تقسم الاجرة علي الاشهر علي السواء ولا يعتبر تفاوت الاسعار باختلا-------------------------------------------------------------ف الزمان قال رحمه الله وابتداء المدة وقت العقد يعني ابتداء ----مدة الاجارة من وقت--------- العقد لان الاوقات كلها سواء في حكم الاجارة وفي مثله يتعين الزمان الذي يلي العقد كالاجل واليمين ان لا يكلم فلانا شهرا او لانه لو لم يتعين عقيبه لمدتها لصار منكرا مجهولا وبه تبطل الاجارة والظاهر من حاله ان يقص-------------د الصحيح فتعين عقيب العقد بخلاف الصوم حيث لا يتعين ابتداءه عقيب اليمين ولا عقيب النذر لان الاوقات في حقه ليست بسواء فانه لا يجوز في الليل ولا يصير شارعا فيه الا بالعزيمة فلا يتعين عقيب ال-سبب هذا اذا كان العقد مطلقا من غير تعيين المدة وان بين المدة تعين ذلك وهو الظاهر قال رحمه الله فان كان حين يهل تعتبر -الاهلة والا فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام يعني اذا وقع عقد الاجارة حين يهل	2194	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0043	true	3150806228936512603	57	298	298	1547	1556	300	قال رحمه الله وان استاجرها سنة صح وان لم يسم اجرة كل شهر يعني ---اذا بين الاجرة جملة جاز العقد لان المنفعة صارت معلومة ببيان المدة والاجرة معلومة----- وان لم يبين القسط كل شهر---------------------------------------- فاذا صح وجب ان يقسم الاجرة علي الشهور علي السواء ولا يعتبر تفاوت الاسعار باختلاف الزمان ولما كانت السنة منكرة افاد ان هذا المنكر يتعين بقرينة ال-حال قال رحمه الله وابتداء المدة وقت العقد يعني ابتداء اول مدة الاجارة -الوقت الذي يلي العقد لان ----------------------------------في مثله يتعين الزمان الذي يلي العقد كالاجل واليمي---ن لا يكلم فلانا شهرا و--لانه لو لم يتعين عقيب العقد-- لصارت----- مجهولة وبه تبطل الاجارة والظاهر من حالهما انهما يعقدان العقد الصحيح فتعين عقيب العقد بخلاف الصوم حيث لا يتعين ابتداءه عقيب اليمين ولا عقيب النذر لان الاوقات في حقه ليست سو-اء فانه لا يجوز في الليل ولا يصير شارعا فيه الا بالعزيمة فلا يتعين عقيب التسبب هذا اذا كان العقد مطلقا من غير تعيين المدة وان بين --مدة تعين ذلك وهو ظ--اهر قال رحمه الله فان كان حين يهل يعتبر بالاهلة والا فالايام قال صاحب النهاية بضم الياء وفتح الهاء علي صيغة البناء للمفعول اي يبصر الهلال وقال اراد به اليوم الاول اه قال ابن قاضي زاده وليس المراد بقوله اليوم الاول تفسير معني حين يهل اذ قد علم معناه من التفسير السابق قطعا بل مراده بذلك بيان اثر قوله حين يهل وليس المراد معناه الحقيقي بل المراد معناه العرفي وهو اليوم الاول من الشهر اه يعني اذا وقع عقد الاجارة في ليلة	43	-3007823057902490590	782	1392.0	625	1350	57.925926208496094	132	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2195	false	-6174309137570226859	9	189	47	1005	1605	300	يعتبر الاول بالايام ويكمل من الاخير ويعتبر الباقي بالاهلة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الاهلة هي الاصل في الشهور قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والايام بدل عن الاهلة الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم الهلال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولا يصار الي البدل الا عند تعذر الاصل ولا تعذر الا في الشهر الواحد وهو الاول وقد امكن تكميله من الاخير فيكمل وبقي غيره علي الاصل وله ----انه لما تعذر اعتبار الشهر الاول بالهلال تعذر الباقي ايضا بالاهلة لان الشهر الاول يجب تكميله مما يليه والا لزم ان يكون الثاني والثالث وجميع الاشهر التي بعده قبل الاول وهو محال فاذا كمل من الثاني انتقص الاخر فوجب تكميله من الذي يليه وكذا كل شهر الي اخر المدة فوجب اعتباره بالايام ضرورة ونظيره العدة وقد بيناه في الطلاق قال رحمه الله وصح اخذ اجرة الحمام ل--ما روي ا-نه عليه الصلاة والسلام دخل الحمام في الجحفة ولتعارف الناس وقال عليه الصلاة والسلام وما راه المءمنون حسنا فهو عند الله------------------------------------------------------ حسن ومن العلماء من--------------------------------- كره الحمام لما روي	2195	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0044	true	6919009753115246033	30	95	151	489	1606	300	يعتبر الاول بالايام ويكمل من الاخير وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي غيره علي الاصل وللامام انه لما تعذر اعتبار الشهر الاول -------------------------بالاهلة فكذا البقية اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وصح اخذ اجرة الحمام لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن قال الاكمل وانما ذكر هذه في الفاسدة مع انها جاءزة لان بعض العلماء خالف في ذلك قال الشارح وبعض العلماء كره الحمام لما روي	44	-3007823057902490590	211	327.0	168	1052	20.05703353881836	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2196	false	4653388395809145443	44	176	243	906	1557	300	قال رحمه الله والحجام اي جاز اخذ اجر- الحجامة لما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي اجرته ولانه جري التعارف بين الناس من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا فانعقد اجماعا عمليا وقالت الظاهرية لا يحل لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن عسب التيس وكسب الحجام وقفيز الطحان قلنا هذا الحديث منسوخ بما روي انه صلي- الله عليه وسلم قال له رجل ان لي عيالا وغلاما حجاما افاطعم عيالي من كسبه قال----------------------------------------------------------------------------- نعم قال رحمه الله لا اجرة عسب التيس ا--ي لا يجوز اخذ اجرة عسب التيس لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس ومهر البغي وكسب الحجام ولانه عمل لا يقدر عليه وهو الاحبال فلا يجوز اخذ الاجرة عليه ولانه اخذ المال بمقابلة الماء وهو نجس مهين لا قيمة له فلا يجوز	2196	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0045	true	828243080328504704	134	274	715	1431	1555	300	قال رحمه الله والحجام اي جاز اخذ اجرة الحجام- لما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي اجرته وب--ه جري التعارف بين الناس من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا فانعقد اجماع------ا وقالت الظاهرية لايجوز لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن عسب التيس وكسب الحجام وقفيز الطحان قلنا هذا الحديث منسوخ لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال له رجل ان لي عيالا وغلاما حجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم وانما فسرنا الصحة بالجواز لان العادة جارية هنا وفيما بعده لعدم جريان عقد فيه قال رحمه الله لا اجرة عسب التيس يعني لا يجوز اخذ اجرة عسب التيس لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس ومهر البغي ولا------------نه عمل لا يقدر عليه وهو الاحبال فلا يجوز اخذ الاجرة عليه ولا-- اخذ المال بمقابلة الماء وهو نجس----- لا قيمة له فلا يجوز	45	-3007823057902490590	611	1153.5	486	744	82.1236572265625	112	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2196	false	4653388395809145443	179	300	922	1557	1557	300	قال رحمه الله -الاذان والحج والامامة وتعليم القران والفقه يعني لا يجوز اخذ الاجرة علي هذه الاشياء وقال------- الشافعي رحمه الله يجوز في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز وكونه عبادة لا ينافي ذلك الا تري انه يجوز الاستءجار علي بناء المسجد واداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ------اقرءوا القران ولا تاكلوا به وعهد عليه الصلاة والسلام الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي وقعت كانت للعامل فلا يجوز له ان ياخذ الاجر علي عمل وقع له كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر عليه المعلم الا بمعني من جهة المتعلم فيكون ملتزما ما لا يقدر علي-	2196	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0046	true	-6930078728790547210	58	160	278	832	1592	300	قال رحمه الله والاذان والحج والامامة وتعليم القران والفقه يعني لا يجوز استءجار------- هذه الاشياء وقال الامام الشافعي يجوز--------------------------------------- لانه استءجار علي عمل------ غير متعين عليه------ وكونه عبارة لا ينافي ذلك الا تري انه يجوز الاستءجار علي بناء المسجد واداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اقرءا اقرءوا القران ولا تاكلوا به وقال عليه الصلاة والسلام ل---عثمان بن ابي وقاص ل------------------ا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة تقع---------- للعامل فلا يجوز -------اخذ الاجر علي عمل وقع له كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر عليه المعلم الا بمعني من جهة المتعلم فيكون ملتزما ما لا يقدر علي	46	-3007823057902490590	515	928.0	417	650	79.23076629638672	88	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2197	false	-1570103556865268298	0	43	0	238	1621	300	تسليمه فلا يجوز بخلاف بناء المسجد واداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه فانه يقدر عليها الاجير وكذا الاج-ر يكون للامر لوقوع الفعل عنه نيابة ولهذا لا يشترط اهلية المامور فيهما بل اهلية الامر حتي جاز ان يستاجر الكافر فيهما ولا يجوز فيما نحن فيه	2197	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0046	true	-6930078728790547210	160	203	832	1071	1592	300	تسليمه فلا يجوز بخلاف بناء المسجد واداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه فانه يقدر عليها الاجير وكذا الاجير يكون للامر لوقوع الفعل عنه نيابة ولهذا لا تشترط اهلية المامور فيهما بل اهلية الامر حتي جاز ان يستاجر الكافر فيهما ولا يجوز فيما نحن فيه	46	-3007823057902490590	237	468.0	194	239	99.16317749023438	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2197	false	-1570103556865268298	56	174	298	966	1621	300	عليه المسلم وما لا فلا قال رحمه الله والفتوي اليوم علي جواز الاستءجار لتعليم القران وهو- مذهب المتاخرين من مشايخ بلخ استحسنوا ذلك وقالوا بني اصحابنا المتقدمون الجواب علي ما شاهدوا من قلة الحفاظ ورغبة الناس فيهم و---------------------كان لهم عطيات في بيت المال وافتقاد-- من المتعلمين في مجازاة الاحسان بالاحسان من غير شرط مروءة يعينونهم علي معاشهم ومعادهم وكانوا يفتون بوجوب التعليم خوفا من ذهاب القران وتحريضا علي التعليم حتي ينهضوا لاقامة الواجب فيكثر حفاظ القران واما اليوم فذهب ذلك كله واشتغل الحفاظ بمعا-شهم وقل من يعلم حسبة ولا يتفرغون له ايضا فان حاجتهم تمنعهم من ذلك فلو لم يفتح لهم باب التعليم بالاجر لذهب القران فافتوا ب--جواز ذلك لذلك وراوه حسنا وقالوا الاحكام قد تختلف باختلاف الزمان	2197	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0047	true	-3563155758376201828	82	157	400	837	1524	300	علي- المعلم اه-------- قال رحمه الله والفتوي اليوم علي جواز الاستءجار لتعليم القران وهذا مذهب المتاخرين من مشايخ بلخ استحسنوا ذلك وقالوا بني اصحابنا المتقدمون الجواب علي ما شاهدوا من قلة الحفاظ ورغبة الناس فيهم ولان الحفاظ والمعلمين كان لهم عطايا في بيت المال وافتقادات من المتعلمين في مجازات التعليم--------- من غير شرط وهذا الزمان قل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتغل الحفاظ بمعاءشهم-------------------------------------------------------------- فلو لم يفتح لهم باب التعليم بالاجر لذهب القران فافتوا بالجواز و--------------------------الاحكام--- تختلف باختلاف الزمان	47	-3007823057902490590	380	630.5	310	695	54.6762580871582	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2198	false	434019364551301409	49	108	260	546	1569	300	وان اعطاه الاجر وقبضه لا يحل له ويجب عليه رده علي صاحبه وفي المحيط في كتاب الاستحسان اذا اخذ المال من غير شرط يباح لانه اعطاه المال عن طوع من غير عقد ولو استاجر من له القصاص رجلا ليقتل له فلا اجر له خلافا لمحمد رحمه الل--------------------ه ولو استاجر القاضي رجلا ليقوم في مجلس القضاء ويقيم الحدود جاز ولو ---------	2198	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0049	true	-143075581333221921	22	84	120	414	1500	300	وان اعطاه الاجر وقبضه لا يحل له ويجب عليه رده علي صاحبه وفي المحيط من كتاب الاستحسان اذا اخذ المال من غير شرط يباح له وفي المحيط ذمي است---------------------اجر من مسلم او ذمي بيعة يصلي فيها لم يجز لان صلاة الذمي معصية وان كانت طاعة في زعمه ولو استاجر المسلم من المسلم مسجدا ليصلي فيه لم يجز لان المسجد لا يملك ولو	49	-3007823057902490590	146	224.5	114	315	46.349205017089844	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2198	false	434019364551301409	121	279	623	1458	1569	300	قال رحمه الله وفسد اجارة المشاع الا من الشريك وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما يج----------------------------------------------وز بشرط بيان نصيبه وان لم يبين نصيبه لا يجوز في الصحيح لهما ان للمشاع منفعة وتسليمه ممكن بالتخلية او بالتهايء ولهذا يجب اجر المثل عنده فصار كما اذا ---اجر من شريكه او من رجلين وكالشيوع الطارء بان مات احد المستاجرين وكالعارية وهي اقرب اليها لان العارية للانتفاع بها الا انها بلا عوض فلو لم يمكن الانتفاع به لما جازا عارية فاذا جازت اعارته------ فاولي ان تجوز اجارته لان تاثير الشاءع في منع التبرع اقوي من تاثيره في منع المعاوضة الا تري ان هبة الشاءع لا تجوز وبيع------ه يجوز ولابي حنيفة رحمه الله ان المقصود من الاجارة الانتفاع والانتفاع بالمشاع لا يمكن ولا يتصور تسليمه بخلاف ال-بيع لان المقصود فيه الملك وهو امر حكمي فامكن فيه فيجوز والانتفاع حسي فلا يمكن بمشاع فيبطل الا تري انه يجوز بيع الجحش -----------دون اجارته لما قلنا والتخلية اعتبرت تسليما في محل يتمكن------------ وفي المشاع	2198	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0050	true	2054828090689304077	169	300	864	1568	1568	300	قال رحمه الله وفسد اجارة المشاع الا من الشريك اطلق في قوله وفسد الي اخره فشمل مشاعا يحتمل القسمة او لا يحتملها وهو قول الامام وقالا يجوز بشرط بيان نصيبه وان لم يبين------ لا يجوز في الصحيح لهما ان المشاع منفعة وتسليمه ممكن بالتخلية او بالتهايء------------------------- فصار كما اذا استاجر من شريكه او من رجلين وكالشيوع الطارء بان مات احد المستاجرين وكالعارية و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز- اعارة المشاع فاولي ان تجوز اجارته فان تاثير المشاع في منع التبرع اقوي من تاثيره في منع المعاوضة الا تري ان هبة المشاع لا تجوز وبيع المشاع جاءز ول--------------لامام ان المقصود من الاجارة الانتفاع والانتفاع بالمشاع لا يمكن ولا يتصور تسليمه بخلاف المبيع فان المقصود فيه الملك الا تر----------------------------------------------------------------ي انه يجوز بيع الجحش ونحوه ولا يجوز اجارته--------- والتخلية اعتبرت تسليما في محل يتمكن من الانتفاع وفي المشاع-	50	-3007823057902490590	554	959.0	444	920	60.21739196777344	88	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2199	false	-6465646438584743999	0	204	0	1056	1587	300	عند الحاجة الي القسمة بعد الملك لان حكم العقد يعقبه والقدرة علي التسليم شرط لجواز العقد وشرط الشء يسبقه ولا يتصور ان يكون شرطا لثبوت كونه حكما ففسد بخلاف ما اذا اجره من شريكه لان- لا شيوع في حقه اذ الكل في يده غير ان النصف بحكم الملك والنصف الاخر بحكم الاجارة ولا معتبر باختلاف السبب عند اتحاد الحاجة علي انه روي عن------ه انه لا يجوز لان استيفاء المنفعة التي يتناولها العقد لا يتاتي ال-------ا بغيرها وهو منفعة نصيب-----ه وذلك مفسد للعقد كمن استاجر احد زوجي المق-------راض لقرض الثياب وبخلاف ما اذا اجر من رجلين لان العقد اضيف الي الكل ولا شيوع فيه وانما الشيوع يظهر حكما لتفرق الملك فيما بينهما وهو طارء وكذا اذا مات احد المستاجرين انفسخ العقد في نصيب الميت وبقي في نصيب الحي شاءعا وهو طارء ف--------لا يضر كالشيوع الطارء في الهبة وهذا لان الشيوع انما كان مفسدا لكونه مانعا من القبض ولا حاجة اليه بعد القبض والعارية ليس- بلازم- فلا يجب --تسليمه وعند التسليم جاز الانتفاع بجميعه لوجود اذنه في ذلك وصار كله عارية فلا شيوع والحيلة في اجارة المشاع ان يستاجر الكل ثم يفسخ في النصف فانه يجوز لان الشيوع الطارء لا يفسد كما في الهبة او يحكم الحاكم بجوازه وفي المغني الفتوي في اجارة المشاع علي -قولهما	2199	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0051	true	3565484255466278371	22	151	120	793	1562	300	عند الحاجة الي القسمة بعد الملك وبخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجره من شريكه لانه لا شيوع في حقه اذ الكل في يده ولا عبرة ل---------------------------------------------------اختلاف السبب عند اتحاد الحاجة علي انه روي عن الامام انه لا يجوز لان استيفاء المنفعة التي -تناولها العقد لا يتاتي الا بعيرها بغيرها وهو منفعة نصيب شريكه وذلك مفسد للعقد كمن استاجر احد زوجي المقراض القراض لقرض الثياب وبخلاف ما لو- اجر من رجلين لان العقد اضيف الي الكل ولا شيوع فيه وانما الشيوع يظهر----- لتفرق الملك فيما بينهما وفيما --------اذا مات احدهما-------- انفسخ العقد في نصيبه----- وبقي في نصيب الاخر فطرا الشيوع بعد القبض فلا يضر---------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارية ليست بلازمة فلا يجب التسليم- وعند التسليم جاز الانتفاع بجميعه لوجود اذنه في ذلك فصار كله عارية ولا شيوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المغني الفتوي في اجارة المشاع علي وقولهما	51	-3007823057902490590	582	999.5	465	1095	53.15068435668945	95	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2199	false	-6465646438584743999	204	252	1056	1322	1587	300	قال رحمه الله وصح استءجار الظءر باجرة معلومة والقياس ان لا يصح لانها ترد علي استهلاك العين وهو اللبن فصار كاستءجار البقرة او الشاة ليشرب لبنها او البستان لياكل ثمر-ه وجه الاستحسان---------------- قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وعليه ------اجماع الامة وقد جري التعامل به في الاعصار	2199	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0052	true	7535820550814933102	140	189	726	1003	1604	300	قال رحمه الله وصح استءجار الظءر باجرة معلومة والقياس ان لا تصح لانها ترد علي استهلاك --عين وهو اللبن فصار كاستءجار البقرة و--الشاة ل-شرب لبنها و--البستان لياكل ثمرته و---الاستحسان انه يجوز ودليله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 والاجماع في ذلك و--جري التعامل به في الاعصار	52	-3007823057902490590	237	402.5	195	289	82.00691986083984	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2200	false	6697581363517448733	126	165	666	875	1604	300	قال رحمه الله وبطعامها وكسوتها -هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز وهو قول الشافعي وهو القياس لا----------ن الاجرة مجهولة فصار كما اذا استاجرها بهما للطبخ والخبز وله ان الجهالة هنا لا تفضي الي المنازعة لان العادة	2200	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0053	true	7359690899061776396	269	300	1326	1501	1501	300	قال رحمه الله وبطعامها وكسوتها وهذا عند الامام------------- وقالا لا يجوز ----------------وهو القياس وجه قولهما ان الاجرة مجهولة فصار كما اذا استاجره-----ا للطبخ والخبز و------الجهالة---- لا تفضي الي المنازعة لان العادة-	53	-3007823057902490590	157	258.5	129	220	71.36363983154297	22	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2200	false	6697581363517448733	165	281	875	1508	1604	300	جرت بالتوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد ولا يشاححها بل يعطيها ما طلبت ويوافقها علي مرادها والجهالة اذا لم تفض الي المنازعة لا تمنع الصحة كبيع قفيز من صبرة طعام بخلاف الطبخ والخبز وغير ذلك لان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة لجريان المماكسة والمضايقة فيها وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط لو ش--رطت طعامها وكسوتها عند----- ستة اشهر وشرطت دراهم مسماة عند الفطام ولم تضف شيءا من ذلك جاز استحسانا من غير بيان عند ابي حنيفة رحمه الله والمعني ما بيناه وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها جاز اي بالاجماع وقالوا معني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانه در-اهم فيكون معناه علي هذا التقدير ان سمي بدل الطعام دراهم	2200	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0054	true	-2855990254253312068	0	101	0	542	1551	300	جرت بالتوسعة عليها----- شفقة علي الاولاد------------ بل يعطيها ما طلبت ويوافقها علي مرادها والجهالة انم----------------------ا تمنع ا----------------------------------------------------------------------ذا افضت الي المنازعة اطلق في طعامها او كسوتها فشمل ما اذا بين جنسها او لم يبين قال الحدادي اذا لم يوصف ذلك فلها المتوسط وفي الخلاصة واذا بين جنس الثياب او صفتها وعرضها وبين كيل الطعام وصفته جاز بالاتفاق اه وفي المحيط لو اشترطت طعامها وكسوتها عند عنده ستة اشهر وسم-ت دراهم مسماة عند الفطام ولم تضف شيءا من ذلك جاز استحسانا عند الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا معني تسميته الدر----اهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكان الدراهم فيكون معناه علي---- التقدير سما--- بدل ال-----دراهم	54	-3007823057902490590	315	526.5	255	795	39.622642517089844	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2201	false	-1063038667194833572	74	106	392	551	1560	300	قال رحمه الله ولا يمنع الزوج من وطءها لانه حقه فلا يتمكن المستاجر من ابطاله ولهذا كان الزوج ان يفسخ الاجارة-- اذا لم يكن يعلم بها سواء كان يشينه اجارتها بان كان	2201	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0054	true	-2855990254253312068	268	300	1397	1551	1551	300	قال رحمه الله ولا يمنع الزوج من وطءها لانه حقه فلا ي-مكن المستاجر من ابطاله ولهذا كان للزوج ان يفسخ هذا العقد اذا لم---- يعلم به- سواء كان يشينه اجارتها بان كان-	54	-3007823057902490590	146	259.0	116	161	90.6832275390625	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2201	false	-1063038667194833572	106	300	551	1560	1560	300	وجيها بين الناس او لم يشنه في -الاصح لما ان له ان يمنعها من الخروج وان يمنع الصبي--- الدخول عليها ولان الارضاع والسهر بالليل يضعفها ويذهب جمالها فكان له المنع منه -------كما يمنعها من الصيام تطوعا لكن اذا ثبتت الزوجية باقرارهما ليس له- ان يفسخ الاجارة لانهما لا يصدقان في حق المستاجر كما اذا اقرت المنكوحة المجهولة بالرق لانسان تصير رقيقا ولا تصدق في حق بطلان النكاح ولكن للمستاجر ----منع زوجها من دخول بيته لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنزل له --------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وان مرضت او حبلت فسخت ا--ي اذا حبلت المرضعة او مرضت -تفسخ الاجارة لان لبن الحبلي والمريضة يضر بالصغير وهي----- يضرها ايضا الرضاع فكان لها ولهم الخيار دفعا للضرر عنها وعن الصبي وهذا لان هذه اجارة والاجارة تفسخ بالاعذار وكذا لو تقيا------ لبنها لاهله الفسخ لان ذلك يضر بالصبي وكذا اذا كانت سارقة لانهم يخافون علي متاعهم وعلي حلي الصبي وكذا اذا كانت فاجرة باءنا فجورها لانها تشتغل عنه بالفجور بخلاف ما اذا كانت كافرة لان كفرها في اعتقادها ولا يضر ذلك بالصبي وقال في النهاية ولا يبعد ان يقال عيب الفجور في هذا فوق عيب الكفر---------------------- الا تري انه كان في نساء بعض الرسل كامراتي نوح ولوط عليهما --------السلام وما بلغت امراة نبي-	2201	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0055	true	7740040729236292712	0	216	0	1111	1532	300	وجيها بين الناس او لم يشنه وهو الاصح كما--- له ان يمنعها من الخروج وان يمنع الصبي من الدخول عليها -لان الارضاع والسهر ---------------يذهب جمالها فكان له ان يمنعها من ذلك كما يمنعها من الصيام تطوعا لكن اذا ثبتت الزوجية باقرارهما ليس لها ان تفسخ ل--------انهما لا يصدقان في حق المستاجر كما اذا اقرت المنكوح---------ة بالرق -------------------لا تصدق في حق بطلان النكاح و----للمستاجر ان يمنع زوجها من دخول بيته وفي الاصل اذا عقدت بغير اذن الزوج والزوج لا يشينه ذلك فليس له حق الفسخ في الصحيح والمراة اذا كانت من الاشراف واجرت نفسها ظءرا فللاولياء حق الفسخ لدفع العار عنهم وفي الظهيرية ولولي الصبي ان يمنع اقارب الظءر من المكث في منزله واما الزيارة الزيادة اذا كان يءدي ذلك الي الاخلال بالقيام بمصالح الصغير له حق المنع والا فلا قال رحمه الله فان مرضت او حبلت فسخت يعني اذا حبلت المرضعة او مرضت فتفسخ الاجارة لان لبن الحبلي والمريضة يضر -الصغير وهي ايضا يضرها الار----ضاع فكان لها ولهم الخيار و------------------------------------------------------------------------لو تقيا الصبي لبنها لاهله الفسخ------------------- وكذا اذا كانت س---------------------------------------ارقة وكذا اذا كانت فاجرة ظاهر- فجورها------------------------ بخلاف ما اذا كانت كافرة ------------------------------------------قال في النهاية ولا يبعد ان يقال عيب الفجور في هذا فوق عيب الكفر لان كفرها في اعتقادها الا تري انه كان في نساء بعض الرسل كامراتي نوح ولوط عليهما الصلاة والسلام وما ب-غت امراة نبي	55	-3007823057902490590	711	1184.5	568	1373	51.7844123840332	119	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2202	false	1305360307762380690	0	67	0	329	1494	300	قط هكذا قال عليه الصلاة والس--------------------لام وكذا اذا كان الصبي لا ياخذ ثديها كان لهم ان يفسخوا الاجارة وللظءر ايضا ان تفسخ الاجارة اذا كان يحصل لها الاذي منهم وكذا اذا لم تجر لها عادة بارضاع ولد غيرها لانها بما لا تعرف عند ابتداء العقد ما تبلي به من المقاساة والسهر فاذا جربت ذلك وعرفت انها تتضرر به كان لها الفسخ وكذا اذا عيروها به كان لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2202	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0055	true	7740040729236292712	216	293	1111	1499	1532	300	قط هكذا قال عليه الصلاة والسلام ولم يتزوج نبي فاجرة وكذا اذا كان الصبي لا ياخذ لبنها كان لهم ان يفسخوا ولها ذلك------ ايضا وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عير--ت به ولو مات الصبي او الظءر انقضت الاجارة وفي الخانية اذا ظهر الظءر كافرة او زانية او مجنونة او حمقاء كان لهم الفسخ وفي الاصل ارادوا سفرا وابت الخروج فلهم الفسخ وكذا اذا كانت سيءة بذيءة بذية اللسان وكذا اذا اذاها اهله باللسان كان لها الفسخ وكذا اذا كان الفها	55	-3007823057902490590	97	154.0	73	595	16.302520751953125	17	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2202	false	1305360307762380690	125	194	609	956	1494	300	لانه عذر الا اذا----- خرج الاخر معه قال رحمه الله وعليها اصلاح طعام الصبي لان خدمة الصبي واجب- عليها وهذا منه عرفا وهو معتبر فيما لا نص فيه وغسل ثيابه منه والطعام والثياب علي الوالد وما ذكره محمد رحمه الله من ان الدهن والريحا-----ن علي الظءر فهو علي عادة اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوفة قال رحمه الله فان ارضعته بلبن شاة فلا اجر لانها لم تات ب----------------العمل الواجب عليها وهو الارضاع وهذا	2202	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0056	true	7400766296447122523	186	300	991	1576	1576	300	لانه -----لا ولاية له علي الصبي -اه قال رحمه الله وعليها اصلاح طعام الصبي لان خدمة الصبي واجبة عليها وهذا منه عرفا وهو معتبر فيما لا نص فيه وغسل ثيابه منه والطعام والثياب علي الو-----------------------------الد والدهن والريحان علي اعلي الظءر كما هو- عادة اهل الكوفة وفي عرف ديارنا ما يعالج به الصبي علي اهل اهله وفي المضمرات والفتوي علي انه ليس علي الظءر الدهن والريحان وطعام الصبي علي اهله اذا كان الصبي ياكل الطعام وعلي الظءر ان تهيءه له وفي الينابيع وعليها طبخه وعليها ان تمضغ الطعام للصبي ولا تاكل شيءا يفسد لبنها وتضمن به قال رحمه الله فان ارضعته بلبن شاة فلا اجر لانها لم تات بالواجب عليها من العمل -------------وهو الارضاع وهذا-	56	-3007823057902490590	272	467.0	216	635	42.83464431762695	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2202	false	1305360307762380690	241	279	1205	1393	1494	300	قال رحمه الله ولو دفع غزلا لينسجه بنصفه او استاجره ليحمل طعامه بقفيز منه او ليخبز له كذا اليوم بدرهم لم يجز لانه في-------- الاولي والثانية جعل الاجر- بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان	2202	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0057	true	4791872727890266192	107	146	546	743	1512	300	قال رحمه الله ولو دفع غزلا لينسجه بنصفه او استاجره ليحمل طعامه بقفيز منه او ليخبز له كذا اليوم بدرهم لم يجز لانه في المسالة الاولي والثانية جعل الاجرة بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان	57	-3007823057902490590	188	365.0	150	197	95.43147277832031	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2203	false	7073259823317344601	3	198	18	1000	1558	300	-فيه ا---------ن المستاجر عاجز عن تسليم الاجر ل-انه بعض ما يخرج من عمل الاجير والقدرة علي التسليم شرط لصحة العقد وهو لا يقدر-------- بنفسه وانما يقدر بغيره فلا يعد قادرا ففسد ولانه جعل الاجر شيءا لا يمكن تسليمه الا بعمل الاجير العمل الذي يجب عليه بحكم العقد فتكون القدرة التي هي شرط العقد قاءمة بحكم العقد فتصير بمنزلة حكم العقد والشرط لا يصلح حكما فكذا لا يصلح قاءما به فاذا نسج او حمل فله اجر مثله لا يجاوز به المسمي بخلاف ما اذا استاجره ليحمل له نصف هذا الطعام بنصفه الاخر حيث لا يجب له شء من الاجر لان الاجير---- فيه ملك النصف في الحال بالتعجيل فصار الطعام مشتركا بينهما في الحال ومن حمل طعاما مشتركا بينه وبين غيره لا يستحق الاجر---- لانه لا يعمل شيءا لشريكه الا و--يقع بعضه لنفسه فلا يستحق الاجر هكذا قالوا----------- وفيه اشكالان احدهما ان الاجارة فاسدة والاجرة لا تملك ب------الصحيحة منها بالعقد عندنا سواء كان- عينا او دينا علي ما بيناه من قبل فكيف -ملكه هنا من غير تسليم ومن غير شرط التعجيل والثاني انه قال ملكه في الحال -قوله لا يستحق الاجر ينافي في الملك لانه لا يملكه اذا ملكه الا بطريق الاجر-ة فاذا لم يستحق شيءا فكيف	2203	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0057	true	4791872727890266192	144	300	731	1512	1512	300	قفيز الطحان ولان المستاجر عاجز عن تسليم الاجرة لانه بعض ما يخرج-------------- والقدرة علي التسليم شرط لصحة العقد وهو لا يقدر علي ذلك بنفسه وانما يقدر بغيره فلا يعد قادرا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نسج او عمل فله اجر مثله لا يجاوز به المسمي بخلاف ما لو- استاجره ليحمل له نصف هذا الطعام بنصفه الاخر حيث لا يجب له شء من الاجر لان الاجير ملك فيه---- النصف في الحال بالتعجيل فصار الطعام مشتركا بينهما في الحال ومن حمل طعاما مشتركا بينه وبين غيره لا يستحق الاجر هذا لانه لا يعمل شيءا لشريكه عما لا يقع بعضه لنفسه فلا يستحق الاجر هكذا قالوا قال الشارح وفيه اشكالان احدهما ان الاجارة فاسدة والاجرة لا تملك الا في الصحيحة منها بالعقد------ سواء كانت عينا او دينا علي ما بينا-------- فكيف تملك- هنا من غير تسليم ومن غير شرط التعجيل -الثاني انه قال ملكه في الحال وقوله لا يستحق الاجر يناف---ي الملك لانه لا يملك -اذا ملك----- بطريق الاجارة فاذا لم يستحق----- فكيف-	57	-3007823057902490590	719	1273.0	576	1032	69.67053985595703	124	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2203	false	7073259823317344601	204	292	1032	1525	1558	300	بلخ والنسفي يجيزون حمل الطعام ببعض المحمول ونسج الثوب ببعض المنسوج لتعامل اهل بلادهم بذلك وقالوا من لم يجوزه انما لم يجوزه بالقياس علي قفيز الطحان والقياس يترك بالتعارف ولءن قلنا ان النص يتناوله دلالة فالنص يختص بالتعامل الا نري ان الاستصناع ترك القياس فيه وخص عن القواعد الشرعية بالتعامل ومشايخنا رحمهم الله لم يجوز-----------وا هذا التخصيص لان ذلك تعامل اهل بلدة واحدة وبه لا يخص الاثر بخلاف الاستصناع فان التعامل به جري في كل البلاد وبمثله يترك القياس ويخص الاثر والحيلة في جوازه ان يشترط -قفيزا مطلقا	2203	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0058	true	-2276928526199375570	114	159	586	844	1607	300	بلخ والنسفي جوزوا- حمل الطعام ببعض المحمول ونسج الثوب ببعض المنسوج لتعامل اهل بلادهم بذلك--------------------------------------------------------- والقياس يتر----------------------------------------------------ك بالتعامل كما---- في الاستصناع----------------------------------------------- ومشايخنا رحمهم الله لم يجوزوا ذلك وقالوا هذا التخصيص-------- تعامل اهل بلدة واحدة وبه لا يخص ال------------------------------------------------------------------------------اثر والحيلة في جوازه ان يشترطا قفيزا مطلقا	58	-3007823057902490590	235	393.0	193	505	46.53465270996094	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2204	false	-6300288231618564919	63	102	327	535	1572	300	الثالث وهو ما اذا استاجره ليخب------ز له كذا اليوم- بدرهم فلان المعقود عليه مجهول لان ذكر الوقت يوجب كون المعقود عليه هي المنفعة وذكر العمل مع تقدير الدقيق يوجب كون العمل هو المعقود عليه ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر	2204	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0058	true	-2276928526199375570	264	296	1417	1588	1607	300	الثالث وهو ما اذا استاجره ليخبز لينجز له طول النهار بدرهم ف-----------------------لان ذكر الوقت يوجب كون المعقود هو----- المنفعة وذكر العمل---------------- يوجب كون العمل هو المعقود عليه ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر	58	-3007823057902490590	156	273.5	125	215	72.55813598632812	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2204	false	-6300288231618564919	124	202	658	1056	1572	300	يستحق الاجرة بمضي المدة عمل او لم يعمل ف---------------------------------------------فسد العقد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان الاجارة جاءزة ذكر قولهما في كتاب الاجارة من المبسوط ولم يذكره في الجامع الصغير ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغه في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل لانه المقصود وهو معلوم وذكر اليوم للتعجيل فكانه------- استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اول	2204	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0059	true	-5261437162988267920	0	63	0	307	1503	300	استحق الاجر- بمضي الوقت عمل او لم يعمل وان وقع علي العمل لا يتسحق يستحق الا بالعمل فيفسد العقد وهو قول الامام-------------- وقالا العقد----- جاءز------------------------------------------------------------------ ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر ------وان لم يعمل ف-ي اليوم فعليه ان يعمل ف-ي الغد------------------------------------------------- وذكر اليوم للتعجيل فصار كما اذا استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في هذا	59	-3007823057902490590	221	335.5	173	450	49.11111068725586	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2205	false	-9080233596948259804	126	257	653	1339	1569	300	علي ال--------اخر ففسد قال رحمه الله وان استاجر ارضا علي ان يكر--------بها ويزرعها او يسقيها ويزرعها صح لانه شرط يقتضيه العقد لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب فكان العقد مقتضيا له فلا يفس------د قال رحمه الله وان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها او يزرعها بزراعة ارض اخري لا كاجارة السكني بالسكني لان اثر التثنية وكري الانهار والسرقنة يبقي بعد انقضاء مدة الاجارة فيكون---- فيه نفع -صاحب الارض وهو شرط لا يقتضيه العقد فيفسد كالبيع ولان مءجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه يبقي بعد المدة فيصير صفقة في صفقة وهو مفسد ايضا لكونه منهيا عنه حتي لو كان- بحيث لا يبقي لفعله اثر بعد المدة بان كانت المدة طويلة او كان الريع لا يحصل الا به لا يفسد اشتراطه لانه مما يقتضيه العقد	2205	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0060	true	-6169123106116100085	38	153	191	763	1519	300	علي المحل دون الوقت اه قال رحمه الله وان استاجر ارضا علي ان يكر يكريها بها ويزرعها او يسقيها ويزرعها صح لانه شرط يقتضيه ال--------------------------عقد وهو ملاءم--------------------------------------------- له فلا يفسد العقد قال رحمه الله وان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها او يزرعها بزراعة ارض اخري لا يعين لا يجوز ل---------ان اثر التثنية وكري الانهار والسرقنة يبقي بعد مضي عقد ---الاجارة فيكون عقد فيه نفع لصاحب الارض وهو شرط لا يقتضيه العقد فيفسد --------لان مءجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجر بعد مضي ال----------مدة فتصير صفقة في صفقة فلا يجوز--------------------- حتي لو كانت بحيث لا تبقي-------------------- بان كانت المدة طويلة لو كان البيع لا يحصل الا به لا يفسد اشتراطه لانه مما يقتضيه العقد	60	-3007823057902490590	487	817.0	387	714	68.20728302001953	84	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2206	false	8030061823072819124	4	77	28	415	1617	300	الارض ليزرعها بارض اخري ليزرعها الاخر يكون بيع الشء بجنسه نسيءة وهو حرام لما عرف في م-----------------------------------------------------وضعه وكذا السكني بالسكني -او الركوب بالركوب الي غير ذلك من المنافع واليه اشار محمد رحمه الله حين كتب اليه محمد بن سماعة لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار----- بقوله في جوابه له في الكتاب انك اطلت الفكرة واصابتك الحيرة وجالست الحناء---ي فكانت منك زلة اما علمت ان اجارة السكني بالسكني------- كبيع القوهي بالقوهي نسيءة	2206	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0061	true	-6220459501877413344	25	101	133	544	1591	300	الارض-------- بارض اخري ليزرعها الاخر يكون بيع الشء بجنسه نسيءة وهو-حرام كما عرف في موضعه قال رحمه الله لا كاجارة السكني بالسكني يعني لا يجوز اجارة السكني بالسكني لان الجنس بانفراده يحرم النسا النساء----- واليه اشار محمد---------- حين كتب ل--ه محمد بن سماعة لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار اخري بقوله في جوابه----------------- اطلت الفكرة واصابتك الحيرة وجالست الحياري اي فكان- منك ذلة وما علمت ان اجارة السكني بالسكني بالدين كبيع ال-دين بالدين بنسيءة	61	-3007823057902490590	292	462.5	234	456	64.03508758544922	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2206	false	8030061823072819124	138	281	728	1506	1617	300	والاولي ان يقال ان الاجارة اجيزت علي خلاف القياس للحاجة ولا حاجة الي استءجار المنفعة ب---------جنسها لانه يستغني بما عنده منها فبقي علي الاصل فلا يجوز ولا كذلك عند اختلاف الجنس لان حاجة كل واحد منهما الي المنفعة التي ليست عنده باقية ثم لو استوفي احدهما المنفعة عند اتحاد الجنس فعليه اجر المثل في ظاهر الرواية وذكر الكرخي عن ابي يوسف رحمه الله انه لا شء عليه لان تقوم المنفعة بالتسمية والمسمي بمقابلة المستوفي منفعة وهي ليست بمال متقوم وجه ظاهر الرواية انه استوفي المنفعة بحكم عقد فاسد فصار كما اذا لم يسم الاجر وعند الشافعي رحمه الله يجوز استءجار المنفعة بجنسها لان المنفعة جعلت موجودة عنده فيكون بيع الموجود بالموجود قال رحمه الله ولو استاجره لحمل طعام بينهما فلا اجر له كراهن استاجر الرهن من المرتهن اي لو استاجر احد الشريكين صاحبه لحمل طعام مشترك بينهما لا يستحق الاجر المسمي ولا اجر	2206	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0061	true	-6220459501877413344	220	300	1166	1591	1591	300	والاولي ان يقال ان الاجارة اجيزت علي خلاف القياس للحاجة ولا حاجة الي استءجار المنفعة بمنفعة من جنسها ولو استو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدهما المنفعة في المسالة----- فعليه اجر المثل في ظاهر الرواية وذكر الكرخي عن ابي يوسف-------------- لا شء عليه----------------------------------------------------------------------------- وجه ظاهر الرواية انه استوفي المنفعة ب----عقد فاسد فيجب اجر المثل----------- وعند الش----------افعي يجوز هذا العقد اه------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله وان استاجره لحمل طعام بينهما فلا اجر له يعن----------------------------ي لو استاجر احد الشريكين صاحبه لحمل طعام بين------هما لا يستحق الم------سمي ولا اجر-	61	-3007823057902490590	366	573.0	293	787	46.50571823120117	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2207	false	-9091813418286451089	25	168	131	883	1576	300	العقد ورد علي ما لا يمكن تسليمه لان المعقود عليه حمل النصف شاءعا وذلك غير متصور لان الحمل فعل حسي لا يتصور وجوده في الشاءع ولهذا يحرم وطء الجارية المشتركة وضر بها لانهما فعلان حسيان لا يتصور وجودهما في الشاءع ولو تصور لما حرم بخلاف البيع لانه تصرف شرعي فيحتمل وروده علي الشاءع واذا لم ينعقد لا يجب الاجر اصلا ولانه ما من جزء يحمله له والا وهو شريك- فيه فيكون عاملا لنفسه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه لان كونه عاملا لنفسه يمنع تسليم عمله الي غيره وبدون التسليم لا يجب الاجر بخلاف الدار المشتركة لان المعقود عليه هناك المنفعة وي------تحقق تسليمها بدون وضع الطعام وبخلاف العبد الم---------------------------------شترك لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه وانه امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع وبخلاف اجارة المشاع عند ابي حنيفة رحمه الله حيث يجب فيه- اجر المثل لان فساد العقد فيه لعجز عن التسليم	2207	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0062	true	8304403275782975820	2	112	10	588	1562	300	العقد ورد علي ما لا يمكن تسليمه لان المعقود عليه حمل النصف شاءعا وذلك غير متصور لان الحمل فعل حسي لا يمكن و-جوده في الشاءع ولهذا يحرم وطء الجارية المشتركة وضر-بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم ينعقد لم يجب الاجر اصلا ولانه ما من جزء يحمله ----الا وهو شريكه فيه بخلاف ما لو استاجر دارا مشتركة بينه وبين----------------------------------------------- ---------------------غيره -ليضع فيها الطعام حيث يجوز لان المعقود عليه----- المنفعة ويستحق بتحقق تسليمها بدون وضع الطعام وبخلاف العبد المشترك حيث يجوز استءجاره ليخيط له قميصا لكن المعقود عليه انما هو---- نصيب الاجر وهو- امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع وبخلاف اجارة المشاع عند الامام حي-------------ث يجب فيها اجر المثل لان فساد العقد ل---لعجز عن التسليم	62	-3007823057902490590	452	732.0	358	793	56.99873733520508	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2207	false	-9091813418286451089	216	268	1142	1424	1576	300	من المرتهن يعني لا يجوز استءجار الشريك هنا كما لا يجوز للراهن استءجار الرهن لانه ملكه والمرتهن ليس------ بمالك حتي يءجره---------- منه وهذا لان حقيقة الاجارة هي تمليك المنافع بعوض والمرتهن غير مالك للمنافع فلا يملك تمليكها اذ التمليك من غير المالك محال والراهن انما يتمكن من الانتفاع به من حيث انه	2207	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0063	true	-4274310302516049380	0	42	0	221	1559	300	من المرتهن يعني لا يجوز استءجار الشريك هنا كما لا يجوز في مسالة الرا-----هن لانه ملكه والمرتهن ليس لمالك بمالك حتي يءجره فلا يتاتي منه تم--------------------------ليك المنافع بعوض لان------------------------------------------ التمليك من غير المالك محال والراهن انما ي-مكن من الانتفاع--- من حيث انه	63	-3007823057902490590	189	312.0	152	298	63.42281723022461	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	0	79	0	409	1539	300	الله ومن استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها فزرعها فمضي الاجل فله المسمي لان الارض تستاجر للزراعة ولغيرها من البناء والمراح ونصب الخيم وكذا ما يزرع فيها مختلف فبعضه اقل ضررا بها من بعض فلا يجوز حتي يبين انه يزرعها ويبين جنس ما يزرع فيها فان زرعها ومضي الاجل جاز استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة قد ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا	2208	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0063	true	-4274310302516049380	52	108	268	569	1559	300	الله ومن استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها فزرعها فمضي الاجل فله المسمي لان الارض تء--جر للزراعة ولغيرها من البناء والمراح ونصب الخيم وكذا ما يزرع فيها يختلف كما تقدم فلا يجوز العقد----------- حتي يبين -ما يزرع-- ويبين جنسه واذا زرع------------- ومضي الاجل جاز استحسانا لا---------------------------------------------------------------------------ن الجهالة--- ارتفعت قبل تمامال-عقد فينقلب جاءزا	63	-3007823057902490590	261	465.0	211	409	63.81418228149414	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	96	248	502	1281	1539	300	علي الخلاف قال رحمه الله وان استاجر حمارا الي مكة ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ما يحمل الناس فنفق لم يضمن لان العين امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة لان الفاسد معتبر بالصحيح لكونه مشروعا من وجه لانه مشروع باصله دون وصفه فلا يضمن ما لم ------يتعد فاذا تعدي ضمن ولا اجر عليه قال رحمه الله وان بلغ مكة فله المسمي لان الفساد كان لجهالة ما يحمل عليها فاذا حمل----- شيءا يحمل علي مثلها تعين ذلك فانقلب صحيحا لزوال الموجب للفساد قال رحمه الله وان تشاحا قبل الزرع والحمل نقضت الاجارة دفعا للفساد اذ الفساد باق قبل ان ترتفع الجهالة بالتعيين بالزرع في المسالة الاولي وبالحمل في الثانية ولو استاجر دابة ثم جحد الاجارة في بعض-- الطريق وجب عليه اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب الاجر لما بعده عند ابي يوسف رحمه الله لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وقال محمد رحمه الله يجب الاجر كله	2208	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0064	true	-5552014338169312012	36	148	186	742	1529	300	علي ما فيه قال رحمه الله وان استاجر حمارا الي مكة ولم يسم ما يحمل----- فحمل ما يحمل الناس فنفق لم يضمن لان العين امانة في يده --------وان كانت الاجارة فاسدة لان الفاسد يعتبر بالصحيح لكونه مشروعا من وج--------------------------ه فلا يضمن ما لم يتعدي يتعد فاذا تعدي ضمن ولا اجر عليه قال رحمه الله وان بلغ مكة فله المسمي لان الفساد كان لجهالة ما يحمل ف------اذا حمل عليه شيء---------------ا تعين ذلك فانقلب صحيحا لزوال الموجب للفساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر دابة و--جحد الاجارة في اثناء الطريق وجب عليه اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب الاجر لما بعده عند ابي يوسف ل----------انه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وقال محمد---------- يجب الاجر كله	64	-3007823057902490590	528	949.0	420	792	66.66666412353516	96	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	272	300	1410	1539	1539	300	الاجير المشترك من يعمل لغير واحد معناه---------------------------------------------- من لا يجب عليه ان--- يختص بواحد عمل لغيره او لم يعمل ولا يشترط ان يكون عاملا لغير واحد بل اذا-	2208	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0066	true	8481077375253596250	5	42	28	207	1582	300	الاجير المشترك من يعمل لغير واحد كالخياط والصباغ اه وبيان ذلك ان معني الاجير المشترك من لا يجب عليه ان لا يختص بواحد عمل لغيره او لم يعمل ولا يشترط ان يكون عاملا لغير واحد بل اذا	66	-3007823057902490590	124	209.0	97	179	69.27374267578125	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2209	false	7149044617421234541	0	89	0	472	1564	300	عمل لواحد ايضا فهو مشترك اذا كان بحيث لا يمتنع ولا يتعذر عليه ان يعمل لغيره ---------------والاوجه ان يقال الاجير المشترك من يكون عقده واردا وعلي عمل معلوم ببيان محله ليسلم من النقض والاجير الخاص من يكون العقد واردا علي منافعه ولا تصير منافعه معلومة الا بذكر المدة او بذكر المسافة ومنافعه------- في حكم العين فاذا صارت مستحقة بعقد المعاوضة لانسان لا يتمكن من ايجابها لغيره بخلاف الاجي----ر المشترك لان المعقود عليه فيه هو الوصف الذي يحدث في العين بعمله فلا يحتاج الي ذكره المدة ولا يمتنع عليه --تقبل	2209	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0066	true	8481077375253596250	42	116	207	597	1582	300	عمل لواحد----- فهو مشترك اذا كان بحيث لا يمتنع ولا يبعد عل-يه ان يعمل لغير واحد قال الشارح والاولي ان يقال الاجير المشترك من يكون عقده واردا -علي عمل معلوم ببيان محله ليسلم من النقض و-------الخاص من يكون العقد واردا علي منفعته ولا تصير منافعه معلومة الا بذكر المدة و-------المسافة ومنافعه معلومة في حكم ال-----------------------------------------------------------------------------عين ففي المشترك ----المعقود عليه------- الوصف الذي يحدث في العين بفعله فلا يحتاج الي ذكر- المدة ولا يمتنع عليه التقبل	66	-3007823057902490590	345	601.5	278	500	69.0	55	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2210	false	3650136137202018882	12	290	50	1511	1561	300	قال رحمه الله والمتاع في يده غير مضمون بالهلاك-------------------- سواء هلك بسبب يمكن ال--تحرز عنه كالسرقة او بما لا يمكن كالحريق الغالب والغارة المكابرة وهذا عند ابي حنيفة وزفر والحسن بن زياد رحمهم الله وهو القياس وقالا ي---ضمن الا اذا هلك بامر لا يمكن التحرز عنه لان عمر وعليا رضي الله عنهما كانا يضمنان الاجير المشترك ولان المعقود عليه الحفظ وعقد المعاوضة يقتضي سلامة المعقود عليه عن العيب فيكون المستحق بالعقد حفظا سليما عن العيب الذي هو سبب الهلاك لانه لا يمكنه العمل الا بالحفظ فيكون داخلا تحت العقد فيضمن بالهلاك كما في الوديعة اذا كانت باجر وكما اذا هلك بفعله ولابي حنيفة رحمه الله ومن تابعه ان القبض حصل باذنه فلا يكون مضمونا ع-------ليه كالوديعة -العارية ولهذا لا يضمن فيما لا يمكن ا التحرز عنه كالموت حتف انفه وكالغصب من العدو والمكابرة ولو كان مضمونا عليه لما اختلف الحال بل كان مضمونا عليه مطلقا كالغصب والقبض علي سوم الشراء او البيع الفاسد عكسه الوديعة فانه لا يضمن مطلقا ولا نسلم ان المعقود عليه هو الحفظ بل العمل وانما وجب عليه الحفظ تبعا او اقتضاء لا مقصودا لان العمل لا يتاتي بدون حبس العين ولما لم يمكن العمل الا بحبس العين كان له حبسه ولهذا لا يقابله شء من الاجر ولو كان المعقود عليه هو الحفظ لكان له حصة من الاجر فصار كاجير الوحد بخلاف الوديعة باجر- لان الحفظ واجب عليه مقصودا ببدل وبخلاف ما اذا اتلف بعمله لان العقد يقتضي سلامة المعقود عليه وهو العمل فاذا لم يكن سليما ضمن وقد روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا لا يضمنان الاجير المشترك وهو قول ابراهيم النخعي ف-تعارضت روايتا فعلهما فلا يلزم حجة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان وليس بشء لان الاختلاف موجود بين الصحابة فكيف	2210	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0067	true	2042290613301433550	2	166	11	876	1596	300	قال رحمه الله والمتاع في يده غير مضمون بالهلاك يعني لا يضمن ما ذكر سواء هلك بسبب يمكن الاحتراز عنه كالسرقة او بما لا يمكن كالحريق الغالب والفارة المكابرة وهذا عند الامام--------------------------------------------- وقالا لا يضمن---- اذا هلك ب----ما يمكن التحرز عنه لان -----عليا وعمر ضمناه------------------------------- ولان المعقود عليه الحفظ وبما ذكر لم يوجد الحفظ التام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الوديعة اذا كانت باجر وكما اذا هلك بفعله ولابي حنيفة ا--------------------ن القبض حصل باذنه فلا يكون مصمونا مضمونا عليه كالوديعة والعارية ولهذا لا يضمن فيما لا يمكن-- التحرز عنه كا--------------------------لموت وال---غصب ولو كان مضمونا عليه لما اختلف الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا نسلم ان المعقود عليه هو الحفظ بل العمل وال--------------حفظ تبعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوديعة باجرة لان الحفظ و-جب----- مقصودا----- وبخلاف ما اذا -تلف بعمله لان العقد يقتضي سلامة المعقود عليه وهو العمل فاذا لم يكن سليما ضمن وقد روي عن عمر وعلي--------------- انهما كانا لا يضمنان الاجير المشترك وهو قول ابراهيم النخعي فيتعارض عنهما الرواية فلا ت-لزم حجة وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ورد بان----- الاختلاف موجود بين الصحابة وبين	67	-3007823057902490590	747	1267.0	600	1496	49.93315505981445	120	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2211	false	4790501439104519223	16	85	83	455	1592	300	وما لا يتوصل الي الواجب الا به يكون واجبا كوجوبه فكا-ن العقد واردا عليه وعنده لا يكون واردا عليه وقد بيناه و-بقولهما يفتي اليوم-------- لتغير احوال الناس وبه تحصل صيانة اموالهم وان شرط الضمان علي الاجير المشترك في العقد فان شرط عليه فيما لا يمكن الاحتراز عنه لا يجوز بالاجماع لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ففسدت وان شرط عليه فيما يمكن الاحتراز عنه فعلي الخلاف فعندهما	2211	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0067	true	2042290613301433550	177	235	939	1234	1596	300	وما لا يتوصل الي الواجب الا به يكون واجبا لوجوبه فيكون العقد واردا عليه وعنده لا يكون واردا عليه وقد تقدم ان بقولهما يفتي في هذا الزمان لتغير احوال الناس وان -----------------------شرط الضمان علي الاجير----------------- فان كان ف-----يما لا يمكن التحرز --عنه لا يجوز بالاجماع لانه شرط لا يقتضيه العقد وان كان ق------------------------------يما يمكن ال--تحرز عنه يجوز --------عندهما	67	-3007823057902490590	247	396.0	196	382	64.65968322753906	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2211	false	4790501439104519223	100	160	540	871	1592	300	قال رحمه الله وما تلف ب--عمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال------- وانقطاع الحبل الذي يشد به الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون---------------------- وقال زفر و--الشافعي رحمهما الله ليس بمضمون عليه لانه ماذون فيه فلا يجامعه الضمان كالمعين للدقاق واجير الوحد وهذا لانه عمل ما عمل بامره والامر المطلق ينتظم الفعل بنوعيه المعيب والسليم و--------التخرق لضعف في ال-ثوب ولءن كان	2211	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0068	true	8266775471939761896	121	177	593	898	1510	300	قال رحمه الله وما تلف من عمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الجمال انقطاع وانقطاع الحبل الذي يشد به الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون هذا جواب المساءل كلها وقال الامام الشافعي وزفر لا يضمن ل---------------انه ماذون فيه فصار------------- كالمعين للدقاق--------------------------------------- والامر المطلق ينتظم العمل بنوعيه المعيب والسليم ولا يمكن التحرز عن الدق المعيب ول-نا ان	68	-3007823057902490590	225	340.5	183	373	60.32171630859375	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2212	false	2692244040474197773	141	228	761	1195	1551	300	قال رحمه الله ولا يضمن به بني ادم يعني ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان ضمان الادمي لا يجب- بالعقد وانما ي-جب بالجناية ولهذا لا تتحمله العاقلة الا اذا كان بالجناية وقيل هذا اذا كان كبيرا ممن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق قال رحمه الله وان انكسر دن في الطريق ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا اجر او في موضع الكس---ر واجره بحسابه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد	2212	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0071	true	3550839115361751556	225	300	1105	1481	1481	300	قال رحمه الله ولا يضمن به بني ادم -----ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة ولو كان بسوقه وقوده لا-----ن الادمي لا يضمن بالعقد وانما يضمن بالجنا---------------------------------------------ية وقيل هذا اذا كان كبيرا ممن يستمسك بنفسه----- ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق قال رحمه الله وان انكسر دن في الطريق ضمن الحمال قيمته في محل- حمله ولا اجر او-في موضع الانكسار واجره بحسابه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد-	71	-3007823057902490590	356	640.5	282	439	81.09339141845703	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2212	false	2692244040474197773	230	299	1204	1548	1551	300	والمفسد غير داخل فيضمن علي ما بينا واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن تع-ديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الجهتين شاء فان مال الي كونه متعديا ضمن------------- قيمت---------------------------------------ه في الابتداء ولا يجب الاجر لانه تبين انه كان متعديا من الابتداء وان مال --	2212	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0072	true	8253022515636990103	3	72	13	354	1500	300	والمفسد غير داخل فيضمن علي ما بينا واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق------- شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن متعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الجهتين شاء فان مال الي كونه متعديا من الابتداء ضمنه قيمته ولا اجر له وان مال الي كونه ماذونا فيه في الابتد---------------------------------------------------اء وانما حصل	72	-3007823057902490590	276	520.0	220	399	69.17293548583984	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2213	false	-9194279245193488380	0	183	0	945	1546	300	كونه ماذونا فيه في الابتداء -انما -صار متعديا عند الكسر ضمنه قيمته في موضع الكسر واعطاه اجرته بح-----------------------------------------سابه هذا اذا كان الكسر بصنعه بان زلق او------ عثر وان كان من غير صنعه بان زحمه الناس فانكسر فلا يضمن عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لان المتاع امانة عنده وعندهما يضمن قيمته في موضع--- الكسر لانه تسلم العمل باتصاله بملكه فيعطيه اجرته ولا يخير في هذه الصورة عندهما لان العين مضمونة علي الاجير المشترك عندهما علي ما بينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ولا يضمن حجام-------- او بزاغ او فصاد لم يعتد الموضع المعتاد لانه التزمه بالعقد فصار واجبا عليه والفعل الواجب لا يجامعه الضمان كما اذا حد القاضي او عزر ومات المضروب بذلك الا اذا كان يمكنه التحرز عنه--- كدق الثوب ونحوه مما ذكرنا من قبل لان قوة الثوب ورقته يعرف به ما يحتمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالسليم منه بخلاف الفصد ونحوه فانه يبتني علي قوة الطباع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يحتمله من الجرح فلا يمكن تقييده بالسليم وهو غير الساري فسقط اعتباره الا اذا جاوز المعتاد فيضمن الزاءد----- كله اذا لم يهلك وان هلك يضمن نصف دية النفس	2213	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0072	true	8253022515636990103	65	300	316	1500	1500	300	كونه ماذونا فيه في الابتداء وانما حصل التعدي- عند الكسر ضمنه قيمته في موضع الكسر واعطاه الاجر بحسابه قال في شرح الطحاوي معناه اسقط قدر الاجرة هذا اذا ان----كسر بصنعه بان زلق وعثر فان عثر ب----------غير صنعه بان زحمه الناس لا ي--------ضمن عند الامام ولا اجر ل---------------------------------ه وعندهما يضمن قيمته في موضع ما انكسر و-------------------------------------------لا يخير لا---------------------ن العين مضمونة عند-------------------هما علي ما بينا قال في التتارخانية هذا اذا انكسر الدن بجناية يده اما اذا حصل لا بجناية يده فان كان بامر لا يمكن التحرز عنه لا ضمان عليه بالاجماع وان هلك بامر يمكن التحرز عنه فكذلك عند الامام وعندهما يجب الضمان وللمالك الخيار وقوله في الطريق قال في الذخيرة قيد احترازي فاذا انكسر الدن بعد ما انتهي به الي بيته فله الاجر ولا ضمان عليه وهذا قول محمد اخرا اما علي قول ابي يوسف وهو قول محمد اولا يجب ان يكون ضامنا ا ه وقد تقدم قال رحمه الله ولا يضمن حجام او فصاد او بزاغ لم يتع--------د الموضع المعتاد لانه التزمه بالعقد فصار واجبا عليه والفعل الواجب لا يجامعه الضمان كما اذا حد القاضي او عزر ومات المضروب بذلك الا اذا كان يمكنه التحرز عن ذلك كدق الثوب------------------------------------------------------------------------------- فامكن تقييده بالسليم---- بخلاف الفصد ونحوه فانه ينبني علي قوة الطب-ع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يحتمله--- الجرح فلا يمكن تقييده بالسليم وهو غير الساري فسقط اعتباره الا اذا جاوز المعتاد فيضمن الزاءد وهذا كله اذا لم يهلك وان هلك يضمن نصف دية النفس-	72	-3007823057902490590	662	1142.0	530	1419	46.65257263183594	112	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2213	false	-9194279245193488380	235	286	1217	1477	1546	300	اقل قال رحمه الله والخاص يستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم --اي الاجير الخاص يستحق الاجرة بتسليم نفسه للعمل--- عمل او لم يعمل --------------------------------------------------------------------------سمي --اجيرا خاصا واجير وحد لانه يختص به الواحد وهو المستاجر وليس له ان يعمل لغيره -لان منافعه	2213	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0073	true	4589057649782369382	236	300	1212	1531	1531	300	ا ه قال رحمه الله والخاص يستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم يعني الاجير الخاص يستحق الاجر- بتسليم نفسه في المدة عمل او لم يعمل قال الاكمل وما يرد علي تعريف الاجير المشترك يرد مثله علي تعريف الخاص ا ه وسمي الاجير- خاصا وحده----- لانه يختص ب--الواحد------------- وليس له ان يعمل لغيره ولان منافعه-	73	-3007823057902490590	227	363.0	181	342	66.374267578125	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2214	false	-1817508500094155841	0	298	0	1524	1532	300	مانع حسي----- كالمرض والمطر ونحو ذلك مما يمنع التمكن من العمل قال صاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهداية -الاجر مقابل بالمنافع ولهذا ي-بقي الاجر مستحقا وان نقض العمل قال صاحب النهاية نقض علي البناء للمفعول بخلاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد رحمه الله في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض------- رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه كان يجب بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل لانه هو الذي نقض عمله ف----------------------------صار كان- لم ي---------خط وكذلك الاسكاف -والملاح حتي اذا------------ رد الملاح السفينة او نقض الاسكاف الخياطة اجبر علي اعادتها وانما يكون اجير وحد اذا استاجره لرعي الغنم اذا شرط عليه ان لا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه جعله اجير الوحد باول الكلام لانه اوقع الكلام علي المدة في اوله وقوله بعد ذلك ليرعي الغنم يحتمل ان يكون لا-يقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا لان الاجير المشترك هو الذي يقع عقده علي العمل ويحتمل ان يكون لبيان نوع العمل الذي يستحق علي الاجير الخاص في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح في الاجير الخاص ما لم يبين نوع العمل فيقول استاجرتك شهرا للخدمة او للرعي او للحصاد فلا يتغير حكم الكلام الاول بالاحتمال فيبقي اجير وحد ما لم ينص علي خلافه ولو شرط حكم الاجير المشترك فقال علي ان ترعي غنم غيري مع غنمي او اخر المدة بان استاجره ليرعي له غنما مسماة باجرة معلومة شهرا كان اجيرا مشتركا لانه جعله اجيرا مشتركا باول الكلام- بايقاع العقد علي العمل في اوله وقوله شهرا في اخر الكلام يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي المدة فيصير اجير وحد ويحتمل ان يكون لتقدير العمل	2214	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0074	true	6721952296193460928	11	257	61	1301	1516	300	مانع من العمل كالمرض والمطر ونحو ذلك مما يمنع التمكن ولم يتعرض المءلف لما اذا عمل لمتعدد ونحن نبين ذلك قال في المحيط ولو اجر نفسه من غيره وعمل للاول والثاني استحق الاجر كاملا علي كل واحد منهما ولا يتصدق بشء وياثم ا ه قال صاحب الهداية والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يستحق الاجر عليه --وان نقض العمل قال صاحب النهاية نقض علي البناء للمفعول بخلاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد---------- في خياط خاط ثوب رجل فنقض-----ه رجل قبل ان يقبضه يقضيه رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط---- ان يعيد العمل لانه لو اجير اجبر لكان--- بحكم العقد الذي وقع في ذلك----------- قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو ا-------------------------------------لذي نقض فعليه ان يعيد العمل لانه لما نقضه صار كانه لم يحصل منه عمل ومثله الاسكافي والملاح حتي اذا اراد الملاح رد------- السفينة منع من ذلك----------------------------- وانما يكون اجيرا خاصا ---------------------اذا شرط عليه ان لا يرعي لغيره او ذكر المدة اولا--------------------------------------------------------- فانه جعله خاصا------ باول --كلامه حيث ذكر المدة اولا--------------- وقوله لرعي غنمه---------- يحتمل ان يكون لا يقاع العقد علي العمل فيصير------ مشتركا ويحتمل ان يك----------------------------------------------ون لبيان نوع العمل------------------------------------- فان الاجارة علي المدة لا تصح ما ----------------لم يبين نوع العمل فلم يعتب----------------------------------------------ر حكم الكلام الاول بالاح-----------------------------------تمال ولو قدم ذكر العمل واخر ال---------------------------------------------مدة بان قال ارع غنمي بدرهم ش----------------------هرا كان اجيرا مشتركا لانه جعله مشت------ركا باول --كلامه بايقاع العقد علي العمل وق--------وله شهرا-------------- يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي المدة فيكون ----خاصا ويحتمل ان يكون لتقدير العمل	74	-3007823057902490590	844	1287.5	665	1746	48.33906173706055	135	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2215	false	-3160752137703432410	11	261	58	1359	1553	300	قال رحمه الله ولا يضمن ما تلف في يده او بعمله اما الاول فلان العين امانة في يده لانه قبضها باذنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ظاهر--------------- وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك كان نوع استحسان عندهما صيانة لاموال الناس لانه يتقبل الاعمال من خلق كثير رغبة في كثرة الاجرة وقد يعجز عن القيام بها فيقعد عنده طويلا فيجب عليه الضمان اذا هلكت بما يمكن التحرز عنه حتي لا يتواني في حفظهما و----------------اجير الوحد يعمل في بيت المستاجر ولا يتقبل الاعمال من غيره----- فاخذا فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالصرف الي ملكه -صح وصار ناءبا منا به فصار فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه ولان البدل ليس بمقابلة العمل بدليل انه يستحق الاجر وان لم يعمل وهذا لان المبيع منفعته وهي سليمة وانما الخرق في العمل الذي هو تسليم المنفعة وذلك غير معقود عليه فلم يكن مضم---------ونا عليه فلا يشترط فيه --سلامته فلا يضمن ما تلف به الا اذا تعمد الفساد فيضمن ل-لتعدي كالمود---------------------------------------------------------------------------ع قال رحمه الله وصح ترديد الاج-ر بترديد العمل في الثوب نوعا وزمانا في الاول وفي الدكان والبيت والدابة مسافة وحملا اي يجوز ان يجعل الاجر مترددا بين تسميتين -بجعل العمل مترددا في الثوب بين نوعي العمل بان يجعل له الخيار فيهما مثل -ان يقول ان خطته فارسيا فبدرهم وان خطته رو-------------------------------------------------ميا فبدرهمين او بجعل العمل مترددا بين زمانين مثل ان يقول ان خطته اليوم فبدرهم-- وان خطته غدا فبنصف درهم فانه يجوز في اليوم الاول دون الثاني وهو معني قوله وزمانا في الاول اي في المتردد بين زمانين يجوز ---------	2215	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0076	true	-4875972197935630549	10	235	49	1251	1588	300	قال رحمه الله ولا يضمن ما تلف في يده او بعمله اما الاول فلان العين امانة في يده لانه قبضها باذن مالكها فلا يضمن بالاجماع وهذا ظاهر علي قول الامام وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك كان نوع استحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم وجهه والاجير الخاص يعمل في بيت المستاجر ولا ي-قبل الاعمال من غيره اخذا فاخذا فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع صارت مملوكة للمستاجر و----امره بالصرف الي ملكه فصح وصار ناءبا عنه و---صار فعله منقولا اليه لانه فعله بنفسه ولان البدل ليس بمقابلة العمل بدليل انه يستحق الاجر وان لم يعمل وهذا لان المبيع منفعته وهي سليمة وانما الخرق في العمل الذي هو تسليم المنفعة وذلك غير معقود عليه فلم يكن يضمن شيءا ما هو عليه فلا يشترط فيه السلام-ة فلا يضمن ما تلف--- الا اذا تعمد الفساد فيضمن بالتعدي كالمودع وفي المحيط وعلي هذا التفصيل اما في الضمان تلميذ القصار واجيره ساءر الصناءع قال رحمه الله وصح ترديد الاجير بترديد العمل في الثوب نوعا وزمانا في الاول يعن------------------------------------ي يجوز ان يجعل الاجر مترددا بين تسميتين ويجعل العمل مترددا في الثوب بين نوعي العم-----------------------------ل بان يقول ان خطت- فارسيا فبدرهم او------ روميا فبدرهمين او صبغته بعصفر فبدرهم ويزعفران وبزعفران فبدرهمين او يجعل العمل مترددا بين زمانين ---بان يقول ان خطته اليوم فبدرهمين وان خطته غدا فبنصف درهم ي-----جوز في ال------اول دون الثاني وهو معني قوله وزمانا في الاول ويجوز ال-تردد بين ثلاثة اشياء ولا يجوز	76	-3007823057902490590	946	1656.0	758	1488	63.57526779174805	157	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2217	false	3546190125375412559	64	272	353	1471	1620	300	اليوم للتعجيل------ والغد -للاضافة-------- والكلام لحقيقته حتي يقوم الدليل علي مجازه وقد قام الدليل علي ارادة المجاز في ذكر اليوم وهو التعجيل لان مرادهما الصحة وهو متعين في المجاز لان تعين العمل مع التوقيت مفسد فان تعين العمل يوجب كونه اجيرا مشتركا وتعين الوقت لا يوجب كونه اجيرا مشتركا وبينهما تناف- فلا يجتم--------عان فيفسد فتعين المجاز كي لا يفسد فحملناه علي التعجيل وفي الغد لم يقم الدليل علي ارادة المجاز وهو الترفيه بل قام الدليل علي ارادة الحقيقة وهو الاضافة و-------التعليق فتركناه علي حقيقته لانا لو حملناه علي انه للترفيه يءدي الي فساد العقد من حيث انه يجتمع في اليوم تسميتان كما قال زفر فوجب حمله علي انه للاضافة كما هو حقيقته ونقصان الاجر في الغد ايضا يدل علي ذلك لان ما يكون للترفيه لا تكون اجرته انقص فاذا كان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للتعليق لم ي-وجد في اليوم الا تسمية واحدة فلم يفسد فاذا خاطه اليوم وجب عليه الدر-هم فاذا جاء الغد فسد لوجود تسميتين فيه لان المعلق ينزل بمجء الغد والتسمية------------------------------------------------------------------------ الاولي باقية فيفسد لاجتماع تسميتين في عمل واحد بخلاف خياطة الرومية والفارسية لانه ليس لاحد العقدين موجب في العمل الاخر فكانا عقدين مختلفين كل واحد منهما ببدل مسمي علي الانفراد معلوم فافترقا فان خاطه فيه يجب عليه اجر المثل -لا يزاد علي نصف درهم	2217	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0077	true	937424742285868954	97	248	519	1316	1595	300	اليوم للتعجيل والعد والغد لللاضافة للاضافة والكلام لحقيقته حتي يقوم --دليل ال--مجاز- وقد قام الدليل علي ارادة المجاز في ذكر اليوم وهو التعجيل لان مرادهما الصحة وهو متعين في المجاز لان تعين العمل مع التوقيت مفسد فان تعين العمل يوجب كونه اجيرا مشتركا وتعين الوقت--- يوجب كونه خاص--------ا وبينهما تفاوت فلا تجتمعان يجتمعان------ فتعين المجاز كي لا يفسد فحمل-اه علي التعجيل وفي الغد لم يقم الدليل علي ارادة المجاز------------ بل قام الدليل علي ارادة الحقيقة وهو الاضافة يعني في التعليق فترك-اه علي حقيقته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ذكر اليوم للتعجيل وذكر --غد للاضافة لم يجتمع في اليوم الا نسب-ة واحد- فلم يفسد فاذا خاطه اليوم فل-----ه الدراهم واجتمع في غ-----------د تسميتان فوجب حمله علي الاضافة وهذا يناقض ما قدمه من انه ان كان العمل اولا فالزمان لغو او الزمان اولا فالعمل لغو فهو في الاول اجير مشترك وفي الثاني اجير خاص فاذا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطه في غد فل---ه اجر --مثله لا يزاد علي نصف درهم	77	-3007823057902490590	581	895.5	469	1224	47.46731948852539	90	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2215	false	-3160752137703432410	186	297	970	1537	1553	300	وفي الدكان والبيت والدابة مسافة وحملا ا--ي يجوز ان يجعل الاجر مترددا بين تسميتين بجعل العمل مترددا في الثوب بين نوعي العمل بان يجعل له الخيار فيهما مثل ان يقول ان خطته فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين او بجعل العمل مترددا بين زمانين مثل ان يقول ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فانه يجوز في اليوم الاول دون الثاني وهو معني قوله وزمانا في الاول اي في المتردد بين زمانين يجوز في الوقت الاول او بجعل المنفعة مترددا في دكان بان قال- ان سكنته حدادا فبدرهمين وان سكنته ----عطارا فبدرهم او قال ذلك في بيت او بجعله مترددا بين مسافتين في الدابة او بين حملين بان قال -	2215	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0079	true	-5948668067204977312	196	232	942	1133	1498	300	وفي الدكان والبيت والدابة مسافة وحملا يعني يجوز ان يجعل الاج------------------------------ر مترددا في الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بان يقول ان سكنت- حدادا فبدرهمين وان سكنت عطار عطارا فبدرهم او يتردد -------------------------بين مسافتين في الدابة او بين حملين بان يقول	79	-3007823057902490590	165	296.0	133	575	28.69565200805664	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2218	false	6973448263455943580	88	136	432	700	1585	300	الي بغداد بكذا والي الكوفة بكذا و--------------------------------------------------------------------------------------لهما ان الاجرة والمنفعة مجهول-ان لان الاجر في الاجير الخاص يجب بالتسليم من غير عمل ولا يدري اي العملين تقرر وا---ي التسميتين تجب وقت التسليم بخلاف خياطة الرومية والفارسية لان الاج--ر لا يجب فيه الا بالعمل وبه ترتفع الجهالة وبخلاف الترديد في	2218	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0079	true	-5948668067204977312	234	300	1140	1498	1498	300	الي بغداد بكذا والي الكوفة بكذا او ان حملت قطنا فبكذا وان حملت حديدا فبكذا وهذا قول الامام وعندهما لا تجوز هذه الاجارة لهما ان الاجرة والمنفعة مجهولتان لان الاجر في الاجير الخاص يجب بالتسليم من غير عمل ولا يدري اي العملين يقدر ولا اي التسميتين تجب وقت التسليم بخلاف خياطة الرومية والفارسية لان الاجارة لا تجب فيه الا بالعمل وبه تر-فع الجهالة وبخلاف الترديد في-	79	-3007823057902490590	260	474.0	213	360	72.22222137451172	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2218	false	6973448263455943580	136	238	700	1267	1585	300	اليوم والغد لانه عندهما كمسالة الرومية --والفارسية فلا يجب الاجر الا بعد العمل فعند ذلك هو معلوم فهذا هو القاعدة لهما ان الاجر متي وجب بالتسليم لا يجوز ان يكون مترددا بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءين عند التسليم لانه لا يدري ايهما يجب والاجارة تفسد ولابي حنيفة رحمه الله انه خيره بين شيءين متغايرين وجعل لكل واحد منهما اجرة معلومة فوجب ان يجوز كما في مسالة الرومية والفارسية والاجارة تعقد للانتفاع فالظاهر انه يستوفي المنافع وعند الاستيفاء ترتفع الجهالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احتيج الي الايجاب بمجرد التسليم عند عدم الاستيفاء بعد التسليم يجب نصف كل واحد من البدلين عند بعض المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس احدهما باولي من الاخر	2218	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0080	true	1941068664605560236	0	180	0	980	1595	300	اليوم والغد لانه عندهما كمسالة الرومية او الفارسية فلا يجب الاجر الا بعد العمل فعند ذلك هو معلوم -هذا هو القاعدة فان قلت فما الفرق علي قولهم-------------------------ا بين الترديد في العمل والزمان حيث جوزاها ومعناه ومنعاه في البيت والدكان والامام جوز هنا ومنع في الزمان قلت قالا التفاوت في السكني فاحشة فمنعاه والامام قال هو رضي بادخال الضرر علي نفسه فاجازه وللامام ------------------------------------------------------------------------------انه خيره بين شيءين متغايرين وجعل لكل واحد منهما اجرا معلوما فوجب ان يجوز كما في------ الرومية والفارسية والاجارة تعقد للانتفاع فالظاهر ان- يستوفي المنافع وعند الاستيفاء تر-فع الجهالة بخلاف الترديد في اليوم والغد علي ما تقدم وهنا يجوز الترديد بين شيءين بان يقول اجرتك هذه الدار كل شهر بماءة او هذه الدار بماءتين او هذه الدار بثلاثماءة ولا يجوز بين اكثر من ذلك لما تقدم وفي الكبري واختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- المشايخ علي قول الامام في مسالة الدابة والدار اذا سلم ولم يسكن ولم يحمل عليها ولم يركبها قال بعضهم يجب اقل الاجرين وهو المقابل بادني العملين والزاءد مشكوك فيه فلا يجب بالشك وقال بعضهم اذا وجد التسليم ولم توجد المنفعة جعل التسليم لهما اذ ليس احدهما باولي من الاخر	80	-3007823057902490590	330	282.5	269	1192	27.6845645904541	50	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2219	false	1377047531444476313	0	35	0	180	1541	300	يسافر بعبد استاجره للخدمة بلا شرط لان مطلق العقد يتناول الخدمة في الحضر اذ هو الاعم الاغلب وعليه عرف الناس فانصرف اليه اذ المطلق يقيد بمثل هذا من المتعارف فلا يكون له ان ينقله الي	2219	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0080	true	1941068664605560236	273	300	1453	1595	1595	300	يسافر بعبد استاجره للخدمة بلا شرط لان مطلق العقد -تناول الخدمة في الاقامة وهو الاعم الاغلب وعليه عرف الناس فانصرف اليه------------------------------------ فلا يكون له ان ينقله الي-	80	-3007823057902490590	135	241.0	110	180	75.0	22	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2219	false	1377047531444476313	72	124	367	635	1541	300	ولان مءنة الرد علي المولي -يلحقه ضرر بذلك فلا يملك- الا باذنه بخلاف العبد الموصي بخدمته حيث لا يتقيد بالحضر لان مءنته---- عليه ولم يوجد العرف في حقه ولا يقال لما ملك المستاجر منافعه ينزل منزلة المولي فيه وللمولي ان يسافر به فكذا لهذا لانا نقول------- انما ملك المولي ذلك لانه يملك	2219	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0081	true	-4140735693677960364	4	51	20	256	1513	300	ولان مءنة الرد علي المولي فيلحقه ضرر بذلك فلا يملكه الا باذنه بخلاف العبد الموصي بخدمته حيث لا يتقيد بالحضر لان مءنة الرد عليه ولم يوجد العرف في حقه -لا يقال لما ملك المنفعة ملك---------------------------------- ان يسافر به كالمولي-- لانا نقول المولي انما ملك------- ذلك لانه -ملك	81	-3007823057902490590	207	336.0	163	281	73.66548156738281	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2219	false	1377047531444476313	198	272	1006	1404	1541	300	عبدا محجورا عليه من نفسه فعمل واعطاه الاجر ليس للمستاجر ان ياخذه منه والقياس له ان ياخذ----ه لان عقد المحجور عليه لا يجوز فيبقي علي ملك المستاجر لانه بالاستعمال صار غاصبا له ولهذا يجب عليه ضمان قيمته اذا هلك ومنافع المغصوب لا تضمن عندنا فيبقي المدفوع علي ملكه فكان له ان يسترده وجه------ الاستحسان ----------ان التصرف----------------------- نافع علي اعتبار الفراغ سالما ضار علي اعتبار -هلاك العبد والنافع ماذون فيه فيجوز فت-------خرج الاجرة عن ملكه	2219	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0083	true	5628141284722944395	0	81	0	430	1547	300	عبدا محجورا عليه من نفسه فعمل واعطاه الاجر ليس للمستاجر ان ياخذ -منه والقياس له ان ياخذه منه لان عقد المحجور عليه لا يجوز فيبقي عل- ملك المستاجر لانه بالاستعمال صار غاصبا له ولهذا يجب عليه ضمان قيمته اذا هلك ومنافع المغصوب لا تضمن عندنا فيبقي المدفوع علي ملكه فله ----ان يسترده قياسا وفي الاستحسان لا يسترد لان التصرف من العبد في هذه الحالة نافع علي تقدير السلامة ص------ار علي تقدير الهلاك------ والنافع ماذون فيه فيملكه العبد فيخرج الاجر- عن ملكه	83	-3007823057902490590	345	607.0	279	449	76.83741760253906	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2220	false	-2884638976980771151	6	147	31	761	1527	300	ما سلم من العمل تمحض نفعا في حق المولي لانها اذا جازت يحصل للمولي الاجر بغير ضرر ولو لم تجز ضاع- منافع العبد عليه مجانا فتعين القول بالجواز فاذا جازت الاجارة صح قبض العبد الاجرة لانه العاقد وقبض البدل الي العاقد ومتي صح قبضه لا يكون للمستاجر ان يسترده منه بخلاف ما اذا هلك العبد في حالة الاستعمال فانه يجب علي المستاجر قيمته واذا ضمن صار مالكا له من وقت الاستعمال فيصير مستوفيا منفعة عبد نفسه فلا يجب عليه الاجر وكذا الصبي المحجور عليه اذا ---اجر نفسه وسلم من العمل كان الاجر- له لانه غير ممنوع عما ينفعه من التصرفات ولهذا يملك قبول الهبة وجواز الاجارة بعد الفراغ من العمل نفع محض وفي النهاية الاجر الذي يجب في هاتين الصورتين اج---ر المثل فاذا اعتقه المولي في نصف المدة نفذت الاجارة ولا خيار للعبد فاجر ما مضي للمولي واجر ما ي-----ستقبل للعبد	2220	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0083	true	5628141284722944395	82	184	435	969	1547	300	ما سلم--------- تمحض نفعا في حق المولي لانه- اذا جاز ت-حصل للمولي الاج---------ر ولو لم يجز ضاعت منافع العبد----------- فتعين القول بالجواز وصح----------------- قبض العبد الاجرة فلا--------------------------------------------------------------- يسترد----- بخلاف ما اذا هلك العبد في حالة الاستعمال فانه يجب علي المستاجر قيمته واذا ضمن صار غاصبا--- من وقت الاستعمال فيصير مستوفيا منفعة عبد نفسه فلا يجب عليه الاجرة ل----لصبي المحجور عليه اذا استاجر نفسه وسلم ف---------ان الاجرة له لانه غير ممنوع عما ينفعه---------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية الاجر الذي يجب في هاتين الصورتين هو اجر المثل فان- اعتقه المولي في نصف المدة نفذت الاجارة ولا خيار للعبد واجر ما مضي للمولي والاجرة في المستقبل للعبد	83	-3007823057902490590	495	840.5	397	743	66.6218032836914	78	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2220	false	-2884638976980771151	179	299	925	1523	1527	300	يضمن غاصب العبد ما اكل من اجره معناه اذا غصب رجل عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب من يد العبد الاجرة فاكله- فلا ضمان عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه ضمانه لانه اتلف مال الغير بغير اذنه ولا تاويل لان المال للمولي لان اجارته نفسه جاءزة علي تقدير السلامة علي ما بيناه وكسب العبد لمولاه لانه تبع لرقبته فيكون الغاصب متعديا بالاخذ منه والاتلاف فيضمن ولابي حنيفة رحمه الله ان الضمان----- يجب باتلاف مال محرز متقوم وهذا ليس بمحرز لان الاحراز يكون بيده او بيد ناءبه وهذا المال ليس في يده ولا في يد ناءبه لان الغاصب ليس -ناءبا عنه و---العبد ليس في يد نفسه بل هو في يد الغاصب وما في يده يكون في يد الغاصب	2220	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0084	true	1835164939751469492	0	80	0	389	1520	300	يضمن غاصب العبد ما اكل من اجره معناه اذا غصب رجل عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب من يد العبد الاجرة فاكلها فلا ضمان عليه----- عند الامام------------- وقالا عليه ضمانه لانه اتلف مال الغير بغير اذنه ولا تاويل له وللامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضمان انما يجب باتلاف مال محرز متقوم وهذا ليس بمحرز لان الاحراز يكون بيده او بيد ناءبه وهذا------ ليس في يده ولا--- يد ناءبه لان الغاصب ليس بناءب- عنه ولا العبد بل العبد------------------------- وما في يده----- في يد الغاصب	84	-3007823057902490590	358	611.5	282	608	58.8815803527832	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2221	false	3065881747054788720	21	300	95	1511	1511	300	وما لم يقع في يد المولي حقيقة او حكما بالاستنابة لا يكون معصوما له فصار نظير المال المسروق في يد السارق بعد القطع ولان الاجرة بدل المنفعة والبدل حكمه كحكم المبدل ولو اتلف الغاصب المنفعة لا يضمن فكذا بدلها ولان الغاصب لو اجر العبد بنفسه واخذ الاجرة واكله فلا ضمان عليه فكذا اذا اجر العبد نفسه لان العبد في يده فيكون فعله كفعله من وجه لانه في ضمانه ومن وجه كفعل المالك لانه هو المالك لرقبته وما تردد بين اصلين يوفر عليه حظهما فرجحنا جانب المالك عند بقاء الاجر في يده فقلنا المالك احق به ورجحنا جانب الغاصب في حق الضمان وقلنا لا ضمان فيه علي الغاصب اذا اكله لان الاصل وهو العبد في ضمانه كالمبيع اذا اكتسب في يد الباءع واستهلك الباءع كسبه لا يجب عليه الضمان عند ابي حنيفة رحمه الله لان الاصل في ضمانه وهو المبيع بخلاف ولد المغصوب حيث يجب علي الغاصب ضمانه بالاتلاف متعديا لانه ليس ببذل المنفعة بل هو جزء الام فيضمنه عند التعدي كالام ولهذا لو استولدها الغاصب لا يكون الولد له ولو اجر العبد كان الاجر له قال رحمه الله ولو وجده ربه اخذه اي-- لو وجد مولي العبد ما في يد العبد من الاجرة اخذه لانه وجد عين ماله ولا يلزم من بطلان التقوم بطلان الملك كما في المسروق بعد القطع فانه--- يبق متقوما حتي لا يضمن بالاتلاف ويبقي الملك فيه حتي ياخذه المالك قال رحمه الله وصح قبض العبد اجره اي و-لو قبض العبد --اجرته من المستاجر جاز قبضه بالاجماع لانه المباشر للعقد وحقوق العقد اليه وتصرفه نفع محض علي ما مر في عبد غير مغصوب فصح لكونه ماذونا له في التصرف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع قال رحمه الله ولو اجر عبده هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة صح والاول باربعة لانه-	2221	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0084	true	1835164939751469492	74	294	365	1490	1520	300	وما في يده في يد الغاصب فلم يكن محرزا فلا ضمان-------------------- فصار نظير المال المسروق في يد السارق بعد القطع ولان الاجرة بدل المنفعة والبدل حكمه -حكم المبدل ولو اتلف الغاصب المنفعة لا يضمن فكذا بدلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تردد بين اصلين توفر ف-يه حظهما فرجحنا جانب المالك عند بقاء الاجر في يده فقلنا المالك احق به ورجحنا جانب الغاصب في حق الضمان وقلنا لا ضمان عليه اذ----------ا اكل الاجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ولد المغصوب حيث يجب علي الغاصب ضمانه بالاتلاف -تعديا لانه ليس ببدل المنفعة بل هو جزء الام فيضمنه ب---التعدي كالام ولهذا لو استولدها الغاصب لا يكون الولد له ولو اجر العبد كان الاجر له قال رحمه الله ولو وجده ربه اخذه يعني لو وجد --رب العبد ما في يد العبد من الاجرة اخذه لانه اخذ عين ماله ولا يلزم من بطلان التقوم بطلان الملك كما في المسروق بعد القطع فانه لم يبق متقوما حتي لا يضمن بالاتلاف ويبقي الملك فيه حتي ياخذه المالك قال رحمه الله وصح قبض العبد اجره يعني لو قبض العبد الاجر-ة من المستاجر جاز قبضه بالاجماع لانه المباشر للعقد وحقوق العقد اليه في-----------------------------------------صح لكونه ماذونا ف---ي التصرف النافع وهذه مكررة مع قوله ولا ياخذ مستاجر من عبد محجور الي اخره لانه افاد صحة القبض ومنع الاخذ فهي تكرار بلا فاءدة فتامل قال رحمه الله ولو اجر عبده هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة صح والاول باربعة لانه	84	-3007823057902490590	941	1730.0	752	1539	61.14360046386719	170	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2222	false	570480119398977862	61	214	309	1100	1531	300	قال رحمه الله ولو اختلفا في اباق العبد ومرضه حكم الحال معناه لو استاجر عبدا شهرا مثلا ثم قال المستاجر في اخر الشهر ابق او مرض في المدة وانكر المولي ذلك او انكر اس-ناده الي اول المدة فقال اصابه قبل ان ياتيني بساعة يحكم الحال فيكون القول قول من يشهد له الحال مع يمينه لان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر ووجوده في الحال يدل علي وجوده في الماضي فيصلح الظاهر مرجحا وان لم يصلح حجة كما اذا اختلفا في جريان ماء الطاحونة وهذا اذا كان الظاهر يشهد للمستاجر فظاهر----- لا اشكال فيه لانه ليس فيه الا دفع الاستحقاق عليه والظاهر يصلح له وان كان يشهد للمءجر ففيه اشكال من حيث انه يستحق الاجرة بالظاهر وهو لا يصلح للاستحقاق وجوابه انه يستحقه بالسبب السابق وهو العقد وانما الظاهر يشهد علي بقاءه واستمراره الي ذلك الوقت فلم يكن مستحقا بمجرد الظاهر وهذا لانهما لما اتفقا علي وجود سبب الوجوب---- اقر بالوجوب عليه	2222	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0085	true	-2308021912567672557	145	299	766	1557	1561	300	قال رحمه الله ولو اختلفا في اباق العبد ومرضه حكم الحال يعني- لو استاجر عبدا شهرا مثلا ثم قال المستاجر في اخر الشهر ابق او مرض في المدة وانكر المولي ذلك او انكر استناده الي اول المدة فقال اصابه قبل ن ت-اتيني بساعة يحكم الحال فيكون القول قول من -شهد له الحال مع يمينه لان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر ووجوده في الحال يدل علي وجوده في الماضي فيصلح الظاهر مرجحا وان لم يصلح حجة كما اذا اختلفا في جريان ماء الطاحون و-هذا اذا كان الظاهر يشهد للمستاجر فظاهر لانه لا اشكال فيه لانه ليس فيه الا دفع الاستحقاق----- والظاهر يصلح له فان كان يشهد للمءجر ففيه اشكال من حيث انه يستحق الاجرة بالظاهر وهو لا يصلح للاستحقاق وجوابه انه يستحق- بالسبب السابق وهو العقد وانما الظاهر يشهد علي بقاءه واستمراره الي ذلك الوقت فلم يكن مستحقا بمجرد الظاهر وهذا لانهما لما اتفقا علي وجود سبب الوجوب فقد اقر بالوجوب عليه	85	-3007823057902490590	773	1500.5	623	801	96.5043716430664	143	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2222	false	570480119398977862	6	62	31	313	1531	300	الي ما يلي العقد تحريا للصحة كما لو سكت عليه لان الاوقات في حق الاجارة بمنزلة الاوقات في حق اليمين ان لا يكلم فلانا لان تنكيرها مفسد فيتعين عقيبها فاذا انصرف الاول الي ما يلي العقد انصرف الثاني الي ما يلي الشهر الاول وتحريا للجواز ايضا لانه اقرب الاوقات اليه فصار كما لو صرح به قال	2222	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0085	true	-2308021912567672557	0	49	0	245	1561	300	الي ما يلي العقد تحريا للصحة كما لو سكت عليه لان الاوقات في حق الاجارة بمنزلة الاوقات في حق اليمين ان لا يكلم فلانا لان تنك-رها مفسد ف-تعين عق-بها فاذا انصرف الاول الي ما يلي-----ه انصرف ال-----------------------ثاني -تحريا للاخير----- لانه اقرب الاوقات اليه فصار كما لو صرح به قال	85	-3007823057902490590	237	435.0	188	282	84.04255676269531	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2222	false	570480119398977862	218	279	1119	1410	1531	300	يكون متعرضا لنفيه فلا يقبل منه الا بحجة وعلي هذا لو اعتق جارية ولها ولد فقالت اعتق-ني قبل ولادته فيكون حرا تبعا لي وقال المولي اعتقتك- بعدها فلا يعتق كان القول قول من كان الولد في يده لان الظاهر يشهد له وكذا لو باع شجرا فيه ثمر- واختلفا في بيع الثمر- معها كان القول قول من في يده الثمر- وهذا كله	2222	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0086	true	-626807792352447247	1	56	6	275	1568	300	يكون متعرضا لنفيه فلا يقبل---- الا بحجة وعلي هذا لو اعتق جارية ولها ولد فقالت اعتقتني قبل ولادتي فهو حر----------- وقال المولي اعتقتها بعده- فهو رقيق ---فالقول قول م----ن الولد في يده لان الظاهر يشهد له وكذا لو باع نخلا فيه ثمرة واختلفا في---- الثمرة معها كان القول قول من في يده الثمرة وهذا كله	86	-3007823057902490590	248	419.0	194	296	83.78378295898438	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2223	false	5377999900651650180	0	299	0	1487	1492	300	في المخيط بان قال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط قميصا او في لون الصبغ بان قال صاحب الثوب امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ بل امرتني بصبغه اصفر او في الاجرة بان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر- وقال الصباغ باجر- كان القول في الكل قول المستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا اختلفا في الخياطة والصبغ فلان الاذن ي-------ستفاد من جهة رب الثوب فكان اعلم بكيفيته ولانه لو ا-نكر الاذن بالكلية كان القول قوله فكذا اذا انكر وصفه اذ- الوصف تابع للاصل لكنه يحلف لانه ادعي عليه شيءا لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف فاذا حلف فالخياط ضامن وصاحب الثوب----- مخير ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له او قيمته معمولا فله اجر مثله ولا يجاوز به المسمي علي ما بينا من قبل لانه موافق من جهة وهو في اصل العمل مخالف من وجه وهو في الصفة فيميل الي ايهما شاء وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله انه يضمن له ما زاد الصبغ فيه لانه بمنزلة الغاصب وقال ابن ابي ليلي القول قول الصباغ لانهم--------------------------------------------------------------------ا اتفقا علي الاذن في الصبغ ثم رب الثوب يدعي عليه خلافا ليضمنه او ليثبت لنفسه الخيار وهو منكر فكان القول له وجوابه ما بينا واما اذا اختلفا في الاجر- فلان المستاجر منكر تقوم عمله ووجوب الاجر عليه والصانع يدعيه فكان القول للمنكر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الصانع حريفا له اي معاملا له بان كان يدفع اليه شيءا للعمل ويقاطعه عليه فله الاجر والا فلا لان ما تقدم منهما من المقاطعة يدل علي انه يعمله باجر فقام ذلك مقام الاشتراط لان العادة قد جرت بالدفع للعمل الي من يخالطه من غير تسمية الاجر للعلم به وقال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر وقيام حاله بها كان القول قوله والا فلا لانه لما فتح الدكان	2223	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0087	true	-2387009168512112290	40	299	234	1529	1533	300	في المخيط بان قال رب الثوب امرتك ان تعمل- قباء وقال الخياط قميصا او في لون الصبغ بان قال --رب الثوب--------------- ------------احمر وقال الصباغ ا----------------صفر او في الاجرة بان قال صاحب الثوب عملته--- بغير اجرة وقال الصباغ باجرة كان القول قول رب الثوب وظاهر العبارة انه لا فرق بين كون رب الثوب معروفا بلبس ما نفاه او لا والذي يقتضيه النظر ان كان معروفا بلبس ما نفاه ان يكون القول قول الخياط وان لم يكن معروفا او جهل الحال يكون القول قول رب الثوب اما اذا اختلفا في الخياطة والصبغ فلان الاذن يستفاء يستفاد منه فهو------------- اعلم بكيفيته -لانه اذا انكر الاذن اصل---ا كان القول قوله فكذا اذا انكر وصفه لان الوصف تابع للاصل لكنه يحلف لانه ادعي عليه شيءا لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف فاذا حلف فالخياط ضامن وصاحب الثوب ضمير مخير ان شاء ضمنه ثوبا ------غير معمول ولا اجر له او قيمته معمولا وله اجر مثله -لا يجاوز به المسمي علي ما بينا و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد ا----------نه يضمن--- ما زاد الصبغ فيه لا يقال هذه مكررة مع قوله ولو اختلفا في الاجارة قبل الاستيفاء الي اخره لانا نقول هناك اتفقا علي نوع العمل واختلفا في الاجرة وهنا اتفقا علي الاجرة واختلفا في نوع العمل فلا تكرار------------------------------------------------------------------------ واما اذا اختلفا في الاجرة فلان المستاجر ينكر تقوم عمله ووجوب الاجر----- والصباغ يدعيه فكان القول للمنكر وهذا قول ا-------------لامام وقال ا------------لثاني ان كان الصابغ حريفا له اي معاملا له بان كان يدفع اليه شيءا للعمل ويقاطعه عليه فله الاجر والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد---------- ان كان الصابغ معروفا بهذه الصنعة بالاجر--------------ة كان القول قوله والا فلا لانه لما فتح الدكان	87	-3007823057902490590	872	1386.0	685	1758	49.60182189941406	147	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2224	false	-8045858365118266061	73	270	373	1400	1563	300	لان العقد يقتضي سلامة البدل عن العيب فاذا لم يسلم فات رضاه ف----------يفسخ كما في البيع والمعقود عليه في هذا الباب المنافع وهي تحدث ساعة فساعة فما وجد من العيب يكون حادثا قبل القبض في حق ما بقي من المنافع فيوجب الخيار كما اذا حدث العيب بالمبيع قبل القبض ثم اذا استوفي المستاجر المنفعة مع العيب فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع فان فعل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لان الموجب للرد قد زال قبل الفسخ والعقد يتجدد ساعة فساعة فلم يوجد فيما ياتي بعده فسقط خياره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----قال رحمه الله وخراب الدار وانقطاع ماء -------الضيعة والرحي اي ت---فسخ الاجارة بهذه الاشياء وهذا يشير الي ان الاجارة لا تنفسخ بهذه الاشياء وقال بعضهم تنفسخ لان المعقود عليه وهو المنافع المخصوصة قد فاتت قبل القبض فصار كهلاك المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر والاول اصح ووجهه ان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه اباق المبيع قبل القبض او المستاجر وقال في الاصل ان الاجارة في الرحي لا تنفسخ بانقطاع الماء وقد روي هشام عن محمد انه لو استاجر بيتا فانهدم فبناه المءج------ر واراد المستاجر ان يسكنه في بقية المدة فليس له ان يمنعه من ذلك وكذا ليس للمستاجر ان يمتنع منه	2224	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0089	true	6555219871211328395	116	269	564	1361	1518	300	لان العقد يقتضي سلامة البدل ف---------اذا لم يسلم فات رضاه فله ان فسخ يفسخ كما في البيع والمعقود عليه--- هنا المن------افع وهي تحدث ساعة فساعة فما وجد من العيب يكون حادثا قبل القبض في حق ما بقي من المنافع فيوجب --خيار الفسخ فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل المءجر ما -زال به العيب فلا خيار للمستاجر لان الموجب للرد قد زال قبل الفسخ والعقد يتجدد ساعة فساعة فلم يوجد فيما ياتي بعد- فسقط اختيار الفسخ واذا استوفي المستاجر المنفعة مع العيب يلزمه جميع البدل وفي الظهيرية وذلك اما ان يكون من قبل احد العاقدين او من قبل المعقود عليه وفي التجريد اما ان يمنع الانتفاع او ينقص الانتفاع بالمنفعة ولما تنوع العيب الي هذه الانواع شرع يبين الانواع قال فقال رحمه الله وخراب الدار وانقطاع ماء الضيغة الضيعة والرحي يعني تنفسخ الاجارة بهذه الاشياء ولو بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءجر الدار واراد المستاجر ان يسكنه في بقية المدة فليس له ان يمنعه من ذلك وكذا ليس للمستاجر ان يم-نع منه	89	-3007823057902490590	495	851.5	395	1301	38.04765701293945	86	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2225	false	-4336155174682281448	30	85	158	456	1613	300	قال رحمه الله وتنفسخ بموت احد المتعاقدين ان عقدها لنفسه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي لا تبطل بموت احدهما ولا بموتهما لان المنافع عنده كالاعيان القاءمة فكما لا تبطل في العين لا تبطل فيها ولنا ان العقد ينعقد ساعة فساعة بحسب حدوث المنافع فاذا مات المءجر فالمن------------------------------------افع التي تستحق- بالعقد هي التي تحدث علي ملكه وقد فات بموته	2225	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0090	true	9181053366048766980	170	278	883	1470	1587	300	قال رحمه الله وت-فسخ بموت احد المتعاقدين ان عقدها لنفسه -قال الشارح وفيه اشارة الي انه لا يحتاج الي حكم الحاكم ا ه والظاهر ان فيه اشارة اليه قال في المفيد والمزيد وقال بعضهم لا لكن يرفع الامر الي القاضي ويقضي بالفسخ ولا يحتاج في ذلك الي دعوي وللعلماء في ذلك طريقان احدهما ان يرفع الامر الي القاضي بالفسخ الثانية ان يبيع العين المءجرة ويحكم القاضي فيها بالصحة وانفساخ الاولي وهي طريقة ما وراء النهر وقال الشافعي لا تبطل بموت احدهم---------------------------------------------------------------------------------ا ولنا ان العقد ينعقد ساعة فساعة -حسب حدوث المنفعة فاذا مات المءجر انتقل الملك الي الوارث ومنفعته اليه والمنافع ال---مستحقة بالعقد هي المملوكة للمءجر--- وقد فات بموته	90	-3007823057902490590	186	308.0	150	677	27.474151611328125	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2225	false	-4336155174682281448	222	290	1185	1559	1613	300	قال رحمه الله وان عقدها لغيره لا كالوكيل والوصي والمتولي في الوقف------------------------------------------------------- لبقاء المستحق عليه والمستحق حتي لو مات المعقود له بطلت لما ذكرنا وان م-ات احد المستاجرين او احد المءجرين بطلت الاجارة في نصيبه ------وبقيت في نصيب الحي وقال زفر رحمه الله تبطل- في نصيب الحي ايضا لان الشيوع مانع من صحة الاجارة فيكون كالمقارن قلنا الشروط يراعي وجودها في الابتداء --دون البقاء كالهبة وكالشهادة في النكاح	2225	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0091	true	-8062645732359943322	175	248	889	1273	1562	300	قال رحمه الله وان عقدها لغيره لا كالوكيل والوصي والمتولي في الوقف يعني لا تفسخ بموت احدهما اذا كان عقدها لغيره كما ذكرنا لبقاء المستحق عليه والمستحق---- لو مات المعقود له بطلت لما ذكرنا واذا مات احد المستاجرين او---- المءجرين بطلت الاجارة في نصيبه وبقين وبقيت في نصيب الحي وقال زفر -----------بطلت في نصيب الحي ايضا لان الشيوع مانع من صحة الاجارة--------------- قلنا ذلك ف----------------ي الابتداء لا في البقاء لانه----- يتسامح في البقاء	91	-3007823057902490590	298	502.0	241	439	67.88154602050781	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2226	false	-7232214666800818238	0	222	0	1146	1533	300	لا يصح اشتراط الخيار فيها------ لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله ان كان الخيار له اذ لا بد له من تلف شء من المنفعة في مدة الخيار وان كان ل------------------لمءجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال لان ما مضي من المنفعة في مدة الخيار لا يمكن تسليمه وليس له تفريق الصفقة قبل التمام لانها لا تتم مع خيار الشرط بخلاف البيع لانه يمكن رد جميع المعقود عليه فيه اذ المبيع عين تبقي ولنا انه عقد معاوضة ولا يجب قبضه في المجلس ويحتمل الفسخ بالاقالة فيجوز شرط الخيار فيه كالبيع وهذا لان الخيار شرع في البيع للتروي حتي اذا كان فيه غبن وخسارة يفسخ لان الاجارة تقع----- من غير سابقة تامل فيمكن ان تصادف غير موافق فيحتاج الي ازا-لته فيجوز له اشتراطه كالبيع بخلا----ف النكاح فانه لا يقع بغتة بل يتقدمه السوم والتامل في الموافق فلا يحتاج فيه الي التروي بعده فلا يحتاج اليه ولان النكاح لا يقبل الفسخ بالاقالة فلا يءثر فيه خيار الشرط ولا يفيد الا تري ان الاجارة تفسخ بعيوب مضرة كالبيع ولا كذلك النكاح وبخلاف الصرف والسلم -لا---ن شرط الخيار فيهما ي-----منع تمام القبض المستحق بالعقد والعقد فيهما موجب للقبض في المجلس وفوات بعض المعقود عليه لا يمنع الرد بالعيب فكذا بخيار الشرط للضرورة بخلاف المبيع لانه يمكن فسخ البيع في جميع المبيع فلا ضرورة الا تري ان المستاجر يجبر علي القبض بعد مضي بعض المدة من	2226	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0092	true	-779876480658610296	155	300	783	1557	1557	300	لا يصح ---شرط الخيار في الاجارة لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله ان كان الخيار له----------------------------------------------- وان كان المشروط له الخيار المءجر -لا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال لان المنافع تحدث ساعة فساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه عقد معاوضة ولا يجب قبضه في المجلس ويحتمل الفسخ بالاقالة فيجوز شرط الخيار فيه كالبيع و----لان الخيار شرط في البيع للتروي فكذا في الاجارة لانها---------------------- تقع بغتة من غير سابقة تامل فيمكن ان يقع --غير موافق فيحتاج الي الاقالة فيجوز--- اشتراط الخيار فيها بخلاف الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح لانه ليس بمعاوض------ة فلا يصح شرط الخيار فيه-------------------------------------------------------------------- وبخلاف الصرف والسلم فلا يصح شرط الخيار فيهما لانه يمنع تمام القبض المستحق بالعقد والعقد فيهما موجب للقبض في المجلس وفوات بعض المعقود عليه لا يمنع الرد بالعيب فكذا بخيار الشرط للضرورة بخلاف ال-بيع لانه يمكن فسخ البيع في جميع المبيع فلا ضرورة الا تري ان المستاجر يجبر علي القبض بعد مضي بعض المدة من-	92	-3007823057902490590	636	1078.5	511	1189	53.49032974243164	105	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2227	false	6653795115184114214	0	146	0	751	1560	300	استءجار ما لم يره للجهالة قلنا الجهالة انما تمنع الجواز اذا كانت تفضي الي المنازعة وهذه الجهالة لا تفضي اليها لانه ان لم يوافقه ي-----رده فلا يمتنع الجواز ثم اذا راه ثبت له خيار الفسخ لان العقد لا يتم الا بالتراضي ولا رضا بدون العلم وقد قال عليه الصلاة والسلام من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه و----الاجارة شراء المنافع فيتناوله ظاهر الحديث لفظا او دلالة قال رحمه الله و تنفسخ بالعذر وهو عجز---- العاقد-- عن المضي في موجبه اي موجب العقد الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به اي بالعقد كمن استاجر رجلا ليقلع ضرسه فسكن الوجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليطبخ له طعام الوليمة فاختلعت منه او حانوتا ليتجر فافلس او اجره ولزمه دين بعيان او ببيان او باقرار ولا مال له غيره او استاجر دابة لسفر فبدا له منه لا للمكاري وقال------- الشافعي لا تنفسخ الاجارة بالاعذار الا بالعيب لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان	2227	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0093	true	-3152298258454975976	42	170	221	886	1554	300	استءجار ما لم يره للجهالة قل-ت الجهالة انما تمنع الجواز اذا كانت مفضية للنزاع----- وهذه ل--------ا تفضي اليه- لانه ان لم يوافق- يرده برده فلا يم-نع الجواز --فاذا راه ثبت له خيار الفسخ لان العقد لا يتم الا بالرضا --ولا رضا بدون العلم و---قال عليه الصلاة والسلام من اشتري --ما لم يره فله الخيار اذا راه ولان الاجارة شراء المنافع ف-تناولها---- الحديث --------------قال رحمه الله و--تفسخ بالعذر وهو عجز احد العاقدين عن المضي في مو--------------جبه الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به---------- كمن استاجر رجلا ليقلع ضرسه فسكن الوجع يعني تفسخ الاجارة بالعذر الذي هو العجز عن المضي في موجب العقد الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق بالعقد اي بنفس العقد كمن استءجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استاجر الخ و-----------------------------قال الامام الشافعي لا ت-فسخ-------- بالاعذار الا بالعيب لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان	93	-3007823057902490590	497	712.5	399	894	55.59284210205078	78	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2228	false	2226193568517619847	142	252	752	1291	1520	300	ولزمه دين بعيان او ببيان او باقرار--------------- وانما ذكره-------------- ليبين انه لا فرق في ثبوت الدين بين ان يكون بمشاهدة او باقامة بينة او باقرار اذ بالكل يلحقه ضرر لانه يحبس به فيتضرر وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او استاجر دابة للسفر فبدا له منه------- للمكاري ا--ي لو استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له ان لا يسافر يعذر----------- ولو بدا للمكاري لا يعذر لان المكتري بالسفر يلزمه -------مشقة وضرر وربما يفوت- ما يسافر لاجله كالحج وطلب الغريم والمكاري لا يلزمه ذلك الضرر لا-نه يمكنه ان يقعد ويبعث علي يد تلميذه او اجيره وكذا لو مرض لما ذكرنا وروي الكرخي انه عذر-------------- لانه لا يعري عن ضرر -لان غيره لا يشفق علي دابته مثله	2228	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0095	true	6614962714580496887	37	177	194	884	1499	300	ولزمه دين بعيان الخ يعني له ان يفسخ في هذه الحالة وانما جمع بين هذه الامور ليبين انه لا فرق في ثبوت الدين بين العيان والبيان والاقرار فانه يلزم الدين في --الكل ف--------------يحبس عليه ويلازم عليه كما تقرر في كتاب الدعوي قال الشارح ويحصل الفسخ بالرفع الي القاضي والقضاء به وقيل بيع او لا فيحصل الفسخ في ضمن البيع قال رحمه الله او استاجر دابة للسفر فبدا له منه راي لا للمكاري يعني لو استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له ان لا يسافر فهو عذر يفسخ به ولو بدا للمكاري لا يعذر لان المستاج------ر يلزمه ضرورة ومشقة----- وربما يفوته ما قصد-------- كالحج وطلب الغريم والمكاري لا يلزمه ذلك الضرر ولانه يمكنه ان يقعد ويرسل غ------------------يره وكذا لو مرض لما ذكرنا وروي الكرخي انه عذر في حق المكاري لانه لا يعرو عن ضرر ولان غيره لا يشفق علي دوابه مثله	95	-3007823057902490590	393	584.5	304	743	52.893672943115234	69	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2229	false	-4887283065932586194	0	169	0	854	1566	300	نفسه فتلف به انسان بخلاف ما اذا رمي سهما في ملكه فاصاب انسانا حيث يضمن لانه مباشر فلا يشترط فيه التعدي لان المباشرة علة فلا يبطل حكمها بعذر والتسبب ليس بعلة فلا بد من التعدي ليلتحق بالعلة واحراق الحصاءد في مثله مباح فلا يضاف التلف اليه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله هذا اذا كانت الرياح هادية حين اوقد النار ثم تحركت لانه لا صنع له في تحريكها واما اذا كانت الرياح مضطربة ينبغي ان يضمن لانه يعلم انها لا تستقر فلا يعذر فيضمن-------------------------------------------------- وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي انه لو وضع جمر-----ة في الطريق فاحرقت شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعته الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت فعله ولو اخرج الحداد الحديد من الكير في دكانه فوضعه علي العلاة------ وضربه ب--مطرقة وخرج شرار النار الي طريق العامة واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه ولكن اخرج الريح شيءا فاحرق شيءا لم يضمن ولو سقي ارضه سقيا لا تحتمله الارض فتعدي الي ارض جاره ضمن لانه لم يكن منتفعا فيما فعل- بل كان متعديا -قال	2229	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0096	true	-2986549022716185596	83	246	421	1254	1529	300	نفسه فتلف به انسان بخلاف ما اذا رمي سهما في ملكه فاصاب انسانا حيث يضمن لانه مباشر فلا يشترط فيه التعدي لان المباشرة علة فلا يبطل حكمها بعذر وال-سبب ليس بعلة فلا بد من التعدي ليلتحق بالعلة واحراق الحصاءد في مثله مباح فلا يضاف التلف اليه قال شمس الاءمة السرخسي---------- هذا اذا كانت الرياح غير مضطربة فلو كانت مضط------------------------------------------------------------------ربة يضمن لانه يعلم انها لا تستقر فلا يعذر فيضمن وفي الخانية لو كانت الريح غير ساكنة يضمن استحسانا وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي---- لو وضع جمرة جمدة في الطريق فاحرقت شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعته الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت فعله ولو اخرج الحداد الحديد من النار في مكانه فوضعه علي ما يطرق عليه وضربه بالمطرقة وخرج شرار النار الي طريق العامة واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه ولكن اخرج الريح شيءا فاحرق شيءا لم يضمن ولو سقي ارضه سقيا لا تحتمله الارض فتعدي الي ارض غيره ضمن لانه لم يكن منتفعا ب-ما فعله بل ----متعديا فقال	96	-3007823057902490590	732	1369.0	584	919	79.65179443359375	133	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2229	false	-4887283065932586194	168	299	850	1563	1566	300	قال رحمه الله وان اقعد خياط او صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف صح وهذا استحسان والقياس ان لا يصح لان المتقبل للعمل ان كان صاحب الدكان فالعامل اجيره بالنصف وهو مجهول ولان الاجرة بعض ما يخرج من العمل فصار كقفيز الطحان وان كان المتقبل هو العامل فهو مستاجر لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل وذلك مجهول ايضا وجه الاستحسان ان هذه شركة الصناءع وليست باجارة لان تفسير شركة الصناءع ان يكون العمل عليهما وان كان احدهما يتولي العمل بحذاقته والاخر يتولي القبول بوجاهته واذا وجدن-ا له سبيلا الي الجواز وهو متعارف -وجب القول بصحته فيكون العمل واجبا عليهما والقبول جاءزا لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس في كلامهما الا تخصيص احدهما بالتقبل والاخر بالعمل وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي -------ما وراءه فامكننا اثبات الشركة في التقبل والعمل اقتضاء	2229	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0097	true	-8983966603573033819	112	283	541	1456	1558	300	قال رحمه الله ولو اقعد خياط او صباغ في حانوته من يطرح عليه العلم بالنصف صح وهذا استحسان والقياس ان لا يصح وحق هذه المسالة ان تذكر في كتاب الشركة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان هذه شركة الصناءع وليست باجارة لان تفسير شركة الصناءع ان يكون العمل عليهما وان كان احدهما متولي العمل بحذاقته والاخر متولي القبول لوجاهته واذا وجد ما له سبيل- الي الجواز وهو متعارف يوجب القول بصحته فيكون العمل واجبا عليهما والاجر بينهما علي ما عرف في موضعه قال الشارح وقول صاحب الهداية هذه شركة الوجوه فيه نوع اشكال فان شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا وليس في هذه الشركة بيع وشراء وانما هي شركة صناءع قال في الغياثية شركة التقبيل هي ان يشتركا علي ان يتقبل الاعمال وهنا ليس كذلك بل هما اشتركا في الحاصل من الاجر وليست شركة صناءع واجبت بان الشركة في الخارج تقتضي الشركة في التقبيل فثبت فيه اقتقضاء اقتضاء اذ ليس في كلامهما الا تخصيص احدهما بالتقبل والاخر بالعمل وتخصيص الشء بالذكر لا ي-------نفي الحكم عما عدا-ه فاثبتنا------ الشركة في التقب-------ل اقتضاء	97	-3007823057902490590	462	799.5	374	1103	41.885765075683594	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2230	false	4603985645296122409	22	75	109	385	1585	300	بينهما علي ما عرف في موضعه فكذا هنا-- وقول صاحب الهداية هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا شيءا بوجوههما ويبيعا وليس في هذه------- بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع	2230	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0097	true	-8983966603573033819	185	222	932	1123	1558	300	بينهما علي ما عرف في موضعه قال الشارح وقول صاحب الهداية هذه شركة الوجوه----------------------------------------------- فيه نوع اشكال فان------ شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا----- بوجوههما ويبيعا وليس في هذه الشركة بيع و---شراء------------------------------- وانما هي شركة --صناءع	97	-3007823057902490590	175	285.5	140	285	61.403507232666016	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2230	false	4603985645296122409	73	230	372	1176	1585	300	شركة الص----------------ناءع علي ما بينا- قال رحمه الله وان استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة صح وله المحمل المعتاد والقياس ان لا يجوز --------وهو ق-------ول الشافعي لان المحمل مجهول فيفضي الي المنازعة وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من---- الجهالة يزول بالصرف الي المعتاد وكذا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ير الوطاء وهو المهاد والدثر وهو ما يلقيه المرء علي نفسه والمراد ما يلقيه الراكب علي نفس-----------------------------ه قال رحمه الله ورءيته احب ا--ي رءية المكاري المحمل اجود ل-------------------انه ابعد من الجهالة----- واقرب الي العلم بتحقق الرضا منه قال رحمه الله ولمقدار زاد فاكل منه رد عوضه --اي ا-ن استاجر جملا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق رد عوض ما اكل وقال بعض اصحاب الشافعي ليس له ان يرد عوض ما اكل لان عرف المسافرين انهم ياكلون الزاد ولا يردون بدله والمطلق يحمل علي التع-ارف بخلاف الماء حيث يكون له الرد اذا نفذ ما عنده لان العرف بينهم جري برده	2230	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0098	true	-271209954585672436	138	300	711	1566	1566	300	شركة الصناءع ضمنا فبهذا الاعتبار لا تكرار قال رحمه الله ولو استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة صح وله المحمل المعتاد والقياس ان لا يجوز للجهالة وهو قول الامام الشافعي و-----------------------------------وجه الاستحسا----------------------------------------------------ن ان هذه الجهالة تزول بالصرف الي المتعارف وله المتعارف من الحمل والزاد والغطاء وغير ذلك مما هو معلوم عند اهل العرف لا يقال هذه متكررة مع قوله وان استاجر حمارا ولم يسم ما يحمل قلنا هناك لم ي---------------------------بين ما يحمل فكانت الجهالة فاحشة وهنا بين ما يحمل فكانت يسيرة لانه بين الحمل ولم يبين قدره قال رحمه الله ورءيته احب يعني رءية المكاري المحمل والراكب وما يتبعهما احب لانه ابعد من الجهالة اقرب واقرب ل----لعلم لتحقق الرضا---- قال رحمه الله ولمقدار زاد فاكل منه رد عوضه يعني اذا استاجر رجلا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق رد عوضه------ وقال بعض------ الشافعية لا------ يرد -----------لان عرف المسافرين انهم ياكلون الزاد ولا يردون -----والمطلق يحمل علي المتعارف بخلاف الماء حيث يكون له الرد لا----------------ن العرف------ جري برده-	98	-3007823057902490590	520	793.5	414	1034	50.29013442993164	77	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2230	false	4603985645296122409	232	281	1186	1443	1585	300	ولنا انه استحق عليه حملا مقدرا------ في جميع الطريق فله ان يستوفيه وصار كالماء والعرف مشترك فان بعض المسافرين يردون فلا يلزمنا عرف البعض او يحمل فعل من لا يرد علي انهم استغنوا عنه فلا يلزم حجة ولهذا يرده بعضهم وهم المحتاجون اليه قال رحمه الله وتصح الاجارة وفسخها	2230	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0099	true	-4424406606647708922	0	48	0	252	1622	300	ولنا انه استحق عليه حمل- مقدار معلوم في جميع الطريق فله ان يستوفيه فصار كالماء والعرف مشترك فان بعض المسافرين يردون فلا يلزمنا عرف البعض او يحمل فعل من لا يرد علي انهم استغنوا---- فلا يلزم حجه ويرد------ بعضهم وهم المحتاجون اليه قال رحمه الله وتصح الاجارة وفسخها	99	-3007823057902490590	239	449.0	192	263	90.87452697753906	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2231	false	898550330980736904	59	192	321	1077	1740	300	والمعاملة وهي المساقاة اجارة لان من يجيزهما يجيزهما علي انهما اجارة فيجوز اضافتهما لما ذكرنا----- والمضاربة والوكالة------- من باب ال-طلاق وكل ذلك يجوز اضافته علي ما نبينه- والكفالة------ التزام للمال ابتداء فيجوز اضافتها وتعليقها بالشرط كالنذر لكن فيها تمليك المطالبة فلا يجوز تعليقها بمطلق الشرط------- بل ب--شرط ملاءم بخلاف الوكالة فانه يجوز تعليقها بمطلق الشرط اذا كان متعارفا والاي-------------صاء وهو------------- اقامة الشخص مقام نفسه ف--------------------------------------ي التصرف بعد الموت والوصية وهي تمليك المال بعد الموت -------لا يكونان الا مضافين اذ الايصاء في الحال لا يتصور الا اذا جعل مجازا عن الوكالة-------------- والقضاء والامارة يجوز تعليقهما بالشرط واضافتهما الي الزمان لانهما تولية وتفويض محض فجاز تعليقهما بالشرط -الا تري----- انه عليه الصلاة والسلام امر زيد بن حارثة ثم قال ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله -بن رواحة رواه البخاري قال رحمه الله	2231	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0099	true	-4424406606647708922	173	297	884	1601	1622	300	والمعامل-------------ة اج---------------------------------------ارة فتعتبر بالاجارة قال رحمه الله والمضاربة والوكالة لانهما من باب الاطلاق وكل ذلك تجوز اضافته قال رحمه الله والكفالة لانها التزام للمال ابتداء فتجوز اضافتها وتعليقها بالشرط كالبذر لكن فيها تمليك المطالبة فلا يجوز تعليقها ب-----الشرط المطلق بل بالشرط ال--------------------------------------------------------متعارف قال رحمه الله والايصاء والوصية والايصاء اقامة الشخص مقام نفسه والوصية هي التمليك وكلامهما وكلاهما مضاف الي ما بعد ال----------------------------------موت لانهما لا يكونان الا مضافين اذ الايصاء في الحال لا يتصور الا اذا جعل مجازا عن الوكالة قال رحمه الله والقضاء والامارة يجوز تعليقهما بالشرط واضافتهما الي الزمان لانهما تولية وتفويض محض فجاز تعليقهما بالشرط والاصل في ذلك انه عليه الصلاة والسلام امر زيد بن حارثة ثم قال ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله ابن ر-------------واحة قال رحمه الله	99	-3007823057902490590	538	906.5	439	877	61.345497131347656	80	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2232	false	-6237929763166748776	40	173	209	965	1673	300	والمعاملة وهي المساقاة اجارة لان من يجيزهما يجيزهما علي انهما اجارة فيجوز اضافتهما لما ذكرنا----- والمضاربة والوكالة------- من باب ال-طلاق وكل ذلك يجوز اضافته علي ما نبينه- والكفالة------ التزام للمال ابتداء فيجوز اضافتها وتعليقها بالشرط كالنذر لكن فيها تمليك المطالبة فلا يجوز تعليقها بمطلق الشرط------- بل ب--شرط ملاءم بخلاف الوكالة فانه يجوز تعليقها بمطلق الشرط اذا كان متعارفا والاي-------------صاء وهو------------- اقامة الشخص مقام نفسه ف--------------------------------------ي التصرف بعد الموت والوصية وهي تمليك المال بعد الموت -------لا يكونان الا مضافين اذ الايصاء في الحال لا يتصور الا اذا جعل مجازا عن الوكالة-------------- والقضاء والامارة يجوز تعليقهما بالشرط واضافتهما الي الزمان لانهما تولية وتفويض محض فجاز تعليقهما بالشرط -الا تري----- انه عليه الصلاة والسلام امر زيد بن حارثة ثم قال ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله -بن رواحة رواه البخاري قال رحمه الله	2232	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0099	true	-4424406606647708922	173	297	884	1601	1622	300	والمعامل-------------ة اج---------------------------------------ارة فتعتبر بالاجارة قال رحمه الله والمضاربة والوكالة لانهما من باب الاطلاق وكل ذلك تجوز اضافته قال رحمه الله والكفالة لانها التزام للمال ابتداء فتجوز اضافتها وتعليقها بالشرط كالبذر لكن فيها تمليك المطالبة فلا يجوز تعليقها ب-----الشرط المطلق بل بالشرط ال--------------------------------------------------------متعارف قال رحمه الله والايصاء والوصية والايصاء اقامة الشخص مقام نفسه والوصية هي التمليك وكلامهما وكلاهما مضاف الي ما بعد ال----------------------------------موت لانهما لا يكونان الا مضافين اذ الايصاء في الحال لا يتصور الا اذا جعل مجازا عن الوكالة قال رحمه الله والقضاء والامارة يجوز تعليقهما بالشرط واضافتهما الي الزمان لانهما تولية وتفويض محض فجاز تعليقهما بالشرط والاصل في ذلك انه عليه الصلاة والسلام امر زيد بن حارثة ثم قال ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله ابن ر-------------واحة قال رحمه الله	99	-3007823057902490590	538	906.5	439	877	61.345497131347656	80	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2231	false	898550330980736904	189	226	1063	1277	1740	300	قال رحمه الله لا البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين يعني هذه الاشياء لا تجوز اضافتها الي الزمان المستقبل لانها لا تمل-ك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة	2231	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0100	true	-4941168236139619952	25	61	132	344	1636	300	قال رحمه الله لا البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين يعني هذه الاشياء لا يجوز اضافتها الي الزمان المستقبل لانه---ا تمليك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة	100	-3007823057902490590	210	408.0	174	215	97.6744155883789	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2232	false	-6237929763166748776	170	207	951	1165	1673	300	قال رحمه الله لا البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين يعني هذه الاشياء لا تجوز اضافتها الي الزمان المستقبل لانها لا تمل-ك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة	2232	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0100	true	-4941168236139619952	25	61	132	344	1636	300	قال رحمه الله لا البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين يعني هذه الاشياء لا يجوز اضافتها الي الزمان المستقبل لانه---ا تمليك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة	100	-3007823057902490590	210	408.0	174	215	97.6744155883789	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2234	false	-7202373310574105692	6	74	24	374	1537	300	ولان البدل في الكتابة معقود به كالثمن في البيع حتي صح الاستبدال به قبل القبض والقدرة علي تسليم الثمن ليست بشرط لصحة العقد ف-------ان من ليس عنده شء جاز ان يشتري ما شاء بما شاء بخلاف السلم علي اصلنا فان المسلم فيه معقود عليه ولا يجوز العقد علي المعدوم فجعلنا الاجل عوضا عما فات من القدرة ليمكنه التحصيل في المدة ولان الكتابة عقد ارفاق فالظاهر انه يسامحه ولا	2234	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0101	true	-6498879375088223190	217	256	1109	1300	1500	300	ولان البدل في الكتابة معقود به كالثمن في البيع------------------------------ والقدرة علي تسليم الثمن ليس- بشرط لصحة العقد الا تري ان من ليس عنده شء جاز ان يشتري ما شاء بما شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الكتابة عقد ارفاق فالظاهر انه يسامحه ولا	101	-3007823057902490590	183	325.0	146	357	51.26050567626953	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2237	false	-521412174926533090	101	237	538	1233	1544	300	قال رحمه الله وكذا اذا قال جعلت عليك الفا تءديه نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديته فانت حر والا فقن يعني يكون مكاتبا بهذا القول مثل ما يكون مكاتبا بالقول الاول وهذا الاستحسان والقياس ان لا تكون مكاتبا به لان النجوم فصول الاداء وله ان يضرب علي عبده---- ما شاء من المال فيما----- شاء من المدة وقوله بعد ذلك ان اديته فانت حر هو تعليق العتق باداء المال وهو لا يوجب الكتابة وجه الاستحسان ان العبرة للمعاني دون الالفاظ حتي كانت المضاربة بشرط ان يكون الربح كله للمضارب قرضا وبشرط ان يكون لرب المال بضاعة وقد اتي بمعني الكتابة هنا مفسرا فينعقد به كما اذا اطلق الكتابة بل اولي لان المفسر اقوي وقوله اذا اديته فانت حر لا بد منه لان ما قبله محتمل يحتمل الكتابة ويحتمل الضريبة وبه تترجح ج-هة الكتابة وقوله والا	2237	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0103	true	-8081918401730712157	187	300	893	1462	1462	300	قال رحمه الله وكذا لو- قال جعلت عليك الفا تءديه نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديت- فانت حر والا فقن يعني يصير مكاتبا بهذه بهده المقالة استحسانا------------------------------- والقياس ان لا يصير مكاتبا لا---ن النجوم فصول الاداء وله ان يكاتب--- عبده علي ما شاء من المال في اي مدة شاء وق---------وله بعد ذلك ان اديت- فانت حر--- تعليق العتق باداء المال وهو لا يوجب الكتابة وجه الاستحسان ان العبرة للمعاني دون الالفاظ كما تقرر--------------------------------------------------------------------------- وقد اتي بمعني الكتابة هنا مفسرا فتنعقد به كما اذا اطلق الكتابة بل اولي لان المفسر اقوي وقوله فان اديت- فانت حر لا بد منه لان ما قبله------ يحتمل الكتابة ويحتمل الضر-بة وبه يترجح جانب الكتابة وقوله والا-	103	-3007823057902490590	507	889.5	399	705	71.9148941040039	87	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2237	false	-521412174926533090	242	274	1251	1400	1544	300	فانت رقيق فضلة من الكلام غير محتاج اليه- كما لا يحتاج اليه في الكتابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهي مكاتبة في رواية ابي سليمان	2237	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0104	true	-8478951813718680112	0	56	0	273	1519	300	فانت قن-- فضلة---------- غير محتاج اليها كما لا يحتاج اليه في الكتابة وفي المحيط ولو كاتب علي الف وعبد مثله في الخياطة وهو خياط جاز استحسانا ويجبر المولي علي قبول الالف وعبد مثله في اصل الخياطة لا مثله في الخياطة اه ولو قال--- اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فهو-------- مكاتبة في رواية ابي سليمان	104	-3007823057902490590	122	199.5	95	296	41.216217041015625	22	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2238	false	6357061188070007027	46	109	252	564	1600	300	قال رحمه الله فيخرج من يده ا--ي اذا صحت الكتابة يخرج المكاتب من يد المولي لان موجب الكتابة مالكية اليد في حق المكاتب ولهذا لا يكون للمولي منعه من الخروج والسفر ولو شرط في الكتابة ان لا يخرج من البلد لا يصح الشرط لان المقصود من الكتابة ان يتمكن من اداء المال بالتكسب وقد لا يتمكن من ذلك---- بالخروج فيطلق له الخروج قال	2238	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0104	true	-8478951813718680112	179	236	900	1182	1519	300	قال رحمه الله فيخرج من يده يعني اذا صحت الكتابة يخرج المكاتب من يده ------لان موجب الكتابة مالكية----- في حق المكاتب ولهذا لا يكون للمولي منعه من الخروج والسفر ولو شرط في الكتابة ان لا يخرج ---------لا يصح ------لان المقصود من الكتابة ا--لتمكن من اداء المال-------- وقد لا يتمكن من ذلك الا بالخروج فيطلق له الخروج قال	104	-3007823057902490590	272	486.5	217	318	85.53459167480469	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2238	false	6357061188070007027	108	290	560	1557	1600	300	قال رحمه الله دون ملكه اي --لا يخرج من ملك المولي لما روينا --------------------------------------ولانها عقد معاوضة فتقتضي المساواة بين المتعاقدين واصل البدل يجب للمولي في ذمته بنفس العقد لكنه ضعيف لا يتم ملكه فيه الا بالقبض لان ثبوته في ذمته مع المنافي اذ المولي لا يستوجب علي عبده دينا ولهذا لا تصح الكفالة به فيثبت للعبد بمقابلته مالكية ضعيفة ايضا فاذا تم للمولي الملك بالقبض -تم المالكية للعبد ايضا وتمام المالكية لا يكون الا بالعتق فيعتق لضرورة المالكية فتتحقق المساواة بذلك ابتداء وانتهاء ولو اعتقه المولي عتق بعتقه لبقاء ملكه فيه وسقط عنه --بدل الكتابة لانه لم يلتزمه مجانا وانما التزمه -مقابلا بالعتق وقد حصل--- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه قال رحمه الله وغرم ان وطء مكاتبته او جني عليها او علي ولدها او اتلف ما-لها لانها بعقد الكتابة خرجت من يد المولي وصار المولي كالاجنبي فصارت احق بنفسها وكسبها لتتوصل--- الي المقصود بالكتابة وهي حصول الحرية لها والبدل للمولي بناء علي كونها احق بمالها ونفسها ولولا ذلك لاتلف المولي ما في يده و-لم يحصل لها الغرض المبتغي بالكتابة ومنافع البضع ملحق- بالاجزاء فيجب عليه عوضه وهو العقر عند اتلافه بالوطء وانتفي الحد للشبهة---- قال رحمه	2238	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0105	true	-1425170113495003760	3	187	14	979	1549	300	قال رحمه الله دون ملكه يعني لا يخرج عن ملك المولي لقوله عليه الصلاة والسلام هو قن ما بقي عليه درهمولانه- عقد معاوضة فيقتضي المساواة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تم للمولي الملك بالقبض تتم المالكية للعبد ايضا وتمام الملك ---لا يكون الا بالقبض و----------------------------------------------------------لو اعتقه المولي عتق بعتقه لبقاء ملك----ه وسقط عنه البدل لانه------------------------------ التزمه بمقابلة -العتق وقد حصل له بدونه وفي المحيط ولو ابراه المولي عن البدل عتق وفي المنتقي وقال الباني ولو وهب المولي الكتابة للمكاتب عتق قبل او لم يقبل لان هبة الدين ممن عليه الدين صحيحة قبل او لم يقبل فان قال المكاتب لا اقبل كانت المكاتبة دينا عليه وهو حر لان هبة الدين ترتد بالرد والعتق لا يرتد بالرد قال رحمه الله وغرم ان وطء مكاتبته او جني عليها او علي ولدها او اتلف ما لها لانها بعقد الكتابة خرجت من يد المولي وصار المولي كالاجنبي وصارت احق بنفسها وكسبها لتتوصل به الي المقصود بالكتابة وهي حصول الحرية لها والبدل للمولي--------------------------------- ولولا ذلك لاتلف المولي ما في يدها فلم يحصل لها الغرض من الكتا------بة ومنافع البضع ملحقه بالاجزاء فيجب عليه عوضه وهو العقر عند اتلافه بالوطء وانتفي الحد للشبهة ولو قال فغرم	105	-3007823057902490590	597	995.0	483	1320	45.227272033691406	95	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2239	false	8354665338323052587	11	44	55	221	1541	300	-----علي- الخمر او الخنزير فلانه ليس بمال في حق المسلم فلا يصلح عوضا فيفسد العقد وهذا لان تسمية ما ليس بمتقوم في عقد-- يحتاج فيه الي تسمية البدل لصحته توجب فساد العقد كالبيع	2239	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0107	true	-8109856754882582442	28	59	156	311	1540	300	فاسدة لان الخمر و--الخنزير لي------س بمال في حق المسلم فلا يصلح عوضا فيفسد العقد -----لان تسمية ما ليس بمتقوم في حق ما يحتاج فيه الي تسمية البدل------ توجب فساد العقد كالبيع	107	-3007823057902490590	140	243.0	111	174	80.45977020263672	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2239	false	8354665338323052587	78	272	393	1406	1541	300	اذا كاتبه علي قيمة ن-----------------------------------فسه فلانها مجهولة القدر اذ هي تختلف باختلاف المقومين وكذا جنسها----- مجهول لان القيمة تعتبر بجنس الثمن وهو النقدان ولم يتعين واحد منهما ففسد لتفاحش الجهالة كما اذا كاتبه علي ثوب او دابة لان الثوب والدابة اجناس مختلفة وما هو مجهول الجنس لا يثبت في الذمة اصلا حتي في النكاح ولان موجب الكتابة الفاسدة القيمة فالتنصيص عليها تنصيص علي موجب العقد الفاسد فيكون فاسدا ولا يقال لو كاتبه علي عبد- يجوز ويجب عليه عبد وسط او قيمته حتي لو اتي بقيمته---- يجبر المولي علي قبولها ولو كانت الكتابة علي القيمة فاسدة لما صح ذلك لانا نقول القيمة في مسالة الكتاب لو وجبت لوجبت قصدا وهي مجهولة فلا يمكن ايجابها قصدا وفيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتبه علي عبد تجب حكما لا قصدا وكم من شء يثبت حكما لغيره وان كان لا يثبت قصدا الا تري ان ا-----------------لاضحية بالعجل لا تجوز وتجوز تبعا لامه وكذا بيع الجنين لا يجوز ويجوز تبعا لامه واما اذا كاتبه علي عين لغيره فلانه لا قدرة له علي تسليمه والمراد به شء يتعين بالتعيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالثوب والعبد وغيرهما من المكيل والموزون غير النقد-----------------------------ين حتي لو كاتبه علي دراهم او دنانير بعينها وهي لغيره تجوز الكتابة لان النقود لا تتعين بالتعيين	2239	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0108	true	1620746751249592364	57	256	290	1319	1552	300	اذا كاتبه علي قيمة نفسه او علي عين لغيره اما علي قيمة نفسه فا-نها مجهولة القدر لانها تختلف باختلاف المقومين و----جنسها كذلك مجهول فصار---------------------------------------------------------------------------- كما -لو كاتب -علي ثوب او دابة لان الثوب والدابة اجناس مختلفة وما هو مجهول الجنس لا يثبت في الذمة -----حتي في النكاح ولان موجب الكتابة الفاسدة القيمة بالتنصيص عليه----------------------------------------ا ولا يقال لو كاتبه علي عبده يجوز ويجب عليه عبد وسط او قيم----ة ولو ابي اخذ القيمة يجبر عليه------------ا ولو كانت الكتابة علي القيمة فاسدة لما صح ذلك لانا نقول القيمة في مسالة الكتاب ثبت قص-------------------------------------------دا وفيما ذكرت ثبت ضمنا ويتسامح في الضمني ما لم يتسامح في القصدي وفي المحيط وان ادي القيمة عتق لانها وان فسدت يبقي تعليق العتق بالاداء فمتي تصادقا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي ان المءدي قيمته ثبت ذل----ك بالتصادق وان اختلفا فان اتفق اثنان من المقومين--------------------------------------- علي شء يجعل ذلك قيم-------ة له وان اختلفا فقوم احدهما بالف والاخر بالاكثر لا يعتق ما لم يءد اقصي قيمته ولو كاتب امة علي حكمه او حكمها لم يجز ولا يعتق باداء قيمتها خلافا لزفر قوله او علي عين لغيره كالثوب والعبد وغيرهما من المكيل والموزون غير النقدين والمراد به شء يتعين بالتعيين حتي لو كاتب -علي دراهم او دنانير -------وهي لغيره تجوز الكتابة لانها -----لا تتعين بالتعيين	108	-3007823057902490590	549	726.0	440	1367	40.16093826293945	84	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2240	false	-3185808437663234479	21	59	113	313	1556	300	وجه ظاهر الرواية ان العين في المعاوضات معقود عليها والقدرة علي تسليم المعقود عليه شرط الصحة في العقود التي تحتمل الفسخ وتسليم تلك العين ليس- في قدرة العبد فلا تصح تسميته بخلاف ما اذا كان البدل غير -عين	2240	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0108	true	1620746751249592364	263	300	1356	1552	1552	300	وجه ظاهر الرواية ان العين في المعاوضات معقود عليها والقدرة علي تسليم المعقود عليه شرط للصحة في العقود التي تحتمل الفسخ وتسليم تلك العين ليست في قدرته----- فلا تصح تسميته بخلاف ما اذا كان البدل غير معين-	108	-3007823057902490590	191	357.0	155	202	94.55445861816406	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2241	false	-1016197384865924705	2	144	10	690	1485	300	انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز غير انه عند الاجازة يجب تسليم العين وعند عد--------م الاجازة يجب عليه تسليم --قيمة العين كما في النكاح وروي ابو يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله انه ان ملك ذلك العين- فادي لم يعتق الا ان يكون المولي قال له ا------ذا اديت الي تلك العين فانت حر فحينءذ يعتق بحكم التعليق وذكر في اختلاف زفر ويعقوب ان قول زفر كذلك وهي رواية الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف رحمه الله وروي صاحب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق بالاداء قال له المولي ذلك او ----------------لم يقل لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا متقوما وقد وجد الاداء فيعتق كما اذا كاتبه علي خمر فاداها وجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان تلك العين لم تصر بدلا في هذا العقد بتسميته لانه لا يقدر علي تسليمه فلا ينعقد -العقد اصلا	2241	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0109	true	-8494052799468705326	26	111	130	531	1534	300	انه يجوز اجاز او ----لم يجز غير انه عند الاجارة يجب تسليم العين وعند عدم الاجارة الاجازة يجب----- تسليم القيمة و--------------------روي الثاني عن الامام انه لو----------------------------- ملك القيمة فادي لم يعتق الا ان يكون------- قال له المولي ان اديت-------------- فانت حر------------------------- وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الاملاء ا----------------------نه يعتق بال-دفع قال--- المولي ان اديت الي فانت حر او لم يقل كما لو------------------------------------------------------------------------ كاتب -علي خمر------- وجه ما ذكر عن الامام ان ال-----------عين لم يصر بدلا في هذا العقد بتسميته لانه لا يقدر علي تسليمه فلا ينعقد بالعقد اصلا	109	-3007823057902490590	297	423.0	231	714	41.59663772583008	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2241	false	-1016197384865924705	226	289	1088	1418	1485	300	كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد عليه سيده وصيفا فالمذكور هنا------ قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله تجوز الكتابة وتقسم الماءة علي قيمة المكاتب وعلي قيمة وصيف --وسط فما اصاب الوصيف------------------- عنه ويكون مكاتبا------------- بما بقي لان كل ما جاز ايراد العقد عليه جاز استثناءه من العقد وتجوز الكتابة علي وصيف فكذا يجوز استثناءه من عقد الكتابة	2241	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0109	true	-8494052799468705326	130	184	619	919	1534	300	كاتبه علي ماءة ل------------يرد عليه سيده وصيفا فالكتابة فاسدة علي قول الامام--- ومحمد------------ وقال ابو يوسف الكتابة صحيح---------ة وتقسم الماءة علي قيمة المكاتب وال-------وصيف الوسط فما اصاب الوصيفة الوصيف الوسط يسقط عنه ويكون مكاتبا وتقسم الماءة بما بقي لان كل ما جاز ايراد العقد عليه جاز استثناءه من العقد و-----الكتابة ول----------------------هما ان بدل الكتابة	109	-3007823057902490590	225	325.0	178	370	60.81081008911133	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2242	false	513604969629651900	13	120	67	638	1565	300	ولهما ان بدل الكتابة مجهول القدر فلا تصح كما اذا كاتبه علي قيمة الوصيف وهذا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصيف لا يمكن استثناءه من الدنانير الا باعتبار القيمة وتسمية القيمة تفسد العقد كما بينا فكذا استثناءها لما عرف ان الاستثناء معتبر بالتسمية علي معني ان كل ما يصلح تسمية يصلح استثناء وما لا فلا فكانت الجهالة مفسدة ولان هذا عقد اشتمل علي بيع وكتابة -------لان ما كان من الدنانير بازاء الوصيف الذي -رده المولي بيع وما كان منها بازاء رقبة المكاتب وهو مكاتبة فتبطل لجهالة الثمن والمثمن وكذا الكتابة ولانها لو جازت علي هذا الوجه لجازت بالحصة ابتداء ولانه صفقة في صفقة وهي بيع في كتابة فلا تجوز للنهي عنها	2242	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0109	true	-8494052799468705326	180	269	898	1375	1534	300	ولهما ان بدل الكتابة مجهول القدر فلا يصح كما اذا كاتبه علي قيمة الوصيف -هذا لان الاصل المذكور صحيح فيما اذا صح الاستثناء من غير ان يءدي الي فساد العقد وهنا استثناء العبد من الدراهم غير صحيح لان الوصيف لا يمكن استثناءه من الدنانير الا باعتبار القيمة وتسمية القيمة تفسد العقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان هذا عقد يشتمل علي ---الكتابة والبيع لان ما كان من الدنانير باداء الوصيف الذي يرده المولي بيع وما كان بمقابلة--- رقبة المكاتب -هو مكاتبة فيبطل لجهالة الثمن -المثمن والثمن فهو صف---------------------------------------------------------قة في صفق-----------------ة فلا يجوز للنهي عنها	109	-3007823057902490590	330	554.0	266	693	47.619049072265625	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2242	false	513604969629651900	120	300	638	1565	1565	300	قال رحمه الله فان ادي الخمر عتق لان العقد منعقد وان كان فاسدا فيعتق بالاداء وقال ----------------------------------------------------------------------زفر لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة فيعتق باداءه ولا يعتق باداء ما ليس ببدل هكذا ذكره في الكافي وعزاه الي المبسوط والذخيرة وكذا ذكره في الهداية وفي بعض نسخ الهداية وقال زفر رحمه الله لا يعتق الا باداء قيمة الخمر وهو غلط من المكاتب وعن ابي يوسف انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر باعتبار انه معلق بالشرط وقد وجد الشرط فصار نظير ما لو----------------------- كاتبه علي ميتة او دم فانه لا يعتق الا في صورة التعليق ----وفي ظاهر الرواية يعتق باداء الخمر وكذا الخنزير والفرق بينهما و---------------بين -الميتة والدم ان الخمر والخنزير مال في الجملة وان لم يكن لهما قيمة في حق المسلمين فانعقد بهما العقد وموجب الانعقاد العتق عند اداء البدل المشروط واما الميتة والدم فليسا بمال اصلا عند احد فلم ينعقد العقد بهما فاعتبر فيهما معني الشرط لا-	2242	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0110	true	-8626498317835178887	130	246	648	1222	1504	300	قال رحمه الله فان ادي الخمر عتق لان العقد ينعقد وان كان فاسدا فيعتق بالاداء يعني اذا كان قبل ابطال القاضي وفي العتابية فان ادي الخمر والخنزير عتق وقال زفر لا يعتق الا باداء قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الخمر واطلق في قوله يعتق فشمل ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ان اديت-- فانت حر او لم يقل وعن ابي حنيفة يعتق ان قال ان اديت وان لم يقل لا يعتق ونظيره ما اذا كاتبه علي ميتة او دم فانه لا يعتق الا في صورة التعليق نصا وفي ظاهر الرواية يعتق باداء الخمر وكذا الخنزير والفرق --------بين الخمر والخنزير والميتة والدم ان الخمر والخنزير مال في الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والميتة والدم -ليسا بمال اصلا عند احد فلم ينعقد العقد اصلا فاعتبر فيهما معني الشرط لا	110	-3007823057902490590	374	637.0	294	1041	35.92699432373047	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2243	false	2537655445052208807	4	173	24	854	1523	300	قال رحمه الله وسعي في قيم---------------------------------------------------------ته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر الرد بالعتق فيجب عليه رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا اعتق المشتري المبيع او -تلف في يده قال رحمه الله ولم ينقص من المسمي وزيد عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد فاسد فتجب ف-يه قيمة- بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد غير ان المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قيم------ته عن المسمي والعبد يرضي بالزيادة حتي ينال شرف الحرية فيزاد عليه اذا زادت قيمته علي المسمي-- وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل في الفاسد ذكرها او لم يذكرها فامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد لا في ابطال العقد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه يختلف اختلافا فاحشا لا يوقف علي مراد المولي فكانت الكتابة باطلة فلا تعتبر اصلا حتي لو ادي قيمته ايضا لا يعتق الا اذا علقه به قصدا بان قال ان- اديت الي ثوبا فانت حر فحينءذ يعتق باداء --ثوب لانه ---تعليق	2243	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0111	true	6005623615255805467	52	292	287	1488	1529	300	قال رحمه الله وسعي في قيمته يعني اذا عتق باداء الخمر وجب عليه ان يسعي في قميته قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر الرد للعت-ق فيجب علي---------ه كما في البيع الفاسد اذا اعتق المشتري العب-د او اتلف------ه قال رحمه الله ولم ينقص عن المسمي وزيد عليه هذه المسالة لا تعلق لها بمسالة الخمر بل مسالة مبتداة ومعناها كاتب عبده علي الف وخدمته ابدا او علي الف وهدية فالخدمة ابدا والهدية لا تصلح بدلا فالعقد فاسد فاذا ادي الالف عتق فان كان الالف قدر قيمته لم يبق للمولي عليه سبيل وان كان قيمته اكثر رجع عليه السيد بالزيادة وان كانت الالف اكثر من قيمته فلا يعتق الا بدفعها ولو كاتبه علي الف ورطل من الخمر لا يعتق حتي يدفع الالف والرطل من الخمر كذا في المحيط مختصرا قال الشارح لانه عقد فاسد فيجب عليه قيمته بالغة ما بلغت-------------------- غير ان المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قميته قيمته عن المسمي والعبد يرضي بالزيادة حتي ينال شرف الحرية فيزاد عليه اذا زادت قيمته -لينال الشرف وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداءها ل-----انه هو البدل في الفاسد ذكرها او لم يذكرها فامكن اعتبار معني العتق فيه واثر الجهالة في الفاسد لا في ابطال العقد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه يختلف اختلافا فاحشا و--------------------------------------------------------------لو ادي قيمة الثوب لا يعتق الا اذا علقه-------- بان قال اذا اديت الي الفا فانت حر ف------يعتق باداء الثوب لصريح التعليق	111	-3007823057902490590	670	1173.5	529	1320	50.75757598876953	117	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2244	false	-3149968138805514826	6	44	38	228	1543	300	قال رحمه الله وصح علي حيوان غير موصوف اي ---صح عقد الكتابة علي حيوان اذا بين جنسه لا نوعه وصفته كالعبد والوصيف------------------------------------------------------------------------------- وينصرف الي الوسط ويجبر المولي علي قبول القيمة كما يجبر علي قبول العين لان كل واحد	2244	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0112	true	7716797997439984840	14	72	70	342	1568	300	قال رحمه الله وصح علي حيوان غير موصوف يعني يصح عقد الكتابة علي حيوان اذا بين جنسه لا نوعه وصفته لو قال وصح علي حيوان بين نوعه كان اولي كما لا يخفي ولو قال وصح علي عبد كان اولي ولكن كان اخصر وينصرف الي الوسط ويجبر المولي علي قبول القيمة كما يجبر علي قبول العين لان كل واحد	112	-3007823057902490590	175	317.0	138	272	64.3382339477539	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2244	false	-3149968138805514826	211	248	1100	1298	1543	300	كاتبه علي قيمته حيث يفسد وتجب فيه القيمة والفرق------ ان الجهالة في القيمة جهالة في القدر والجنس والصوف في الحال والجهالة في العبد جهالة في الوصف دون القدر والجنس فخفت الجهالة ولهذا لو كاتبه علي --قيمة عبد	2244	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0112	true	7716797997439984840	209	247	1099	1300	1568	300	كاتبه علي عبد تصح الكتابة فما الفرق قلنا الفرق بينهما ان الجهالة في القيمة جهالة في القدر والجنس والوصف في الحال والجهالة في العبد جهالة في الوصف دون القدر والجنس فخفت الجهالة و-----لو كاتبه علي وصف او عبد	112	-3007823057902490590	154	264.0	122	206	74.75727844238281	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2245	false	-8663371732243278381	0	187	0	962	1574	300	حق المسلم فتصح تسميته اذا كان المسمي معلوما واحترز بقوله عبده الكافر عن عبده المسلم فانه يقع فاسدا وتجب فيه القيمة علي ما بينا فيما اذا كان المولي مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله واي اسلم فله قيمة الخمر لان المسلم ممنوع عن تمليك الخمر وتملكها وفي تسليم عين الخمر تمليكها وتملكها اذ----- المولي لم---- يملكها قبل التسليم لكونها موصوفة في الذمة والقبض يرد علي معين فيكون غير ما ورد عليه العقد فيكون تمليكا من العبد وتملكا من المولي في الحال عوضا عما في الذمة فلا يجوز في حق المسلم فعجز عن تسليم الخمر فوجب المصير الي ايجاب قيمة الخمر لقيامها مقام المسمي وتكون الكتابة باقية علي حالها بخلاف ما اذا باع ذمي من ذمي بخمر ثم اسلم احدهما قبل القبض حيث يفسد البيع عند بعضهم لان العقد يقع علي ما يصلح بدلا في الجملة ففي الكتابة يص-ح ان تكون القيمة بدلا في الجملة الا تري انه اذا كاتبه علي وصيف او نحوه تجوز الكتابة وتجب القيمة فكانه كاتبه علي القيمة ولهذا يجبر المولي علي قبول القيمة فاذا جاز ان ينعقد علي القيمة فاولي ان يبقي بخلاف البيع لانه لا ينعقد علي القيمة صحيحا اصلا فكذا لا يبقي عليها	2245	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0113	true	7755321250258095572	34	272	168	1386	1522	300	حق المسلم فيصح تسميته اذا كان------- معلوما واحترز بقوله عبده الكافر عن عبده المسلم فانه يقع فاسدا وتجب الق----يمة علي ما بينا فيما اذا كان المولي مسلما اطلق في الكلام فشمل الذمي والمستامن والحربي ولا فرق في الذمي بين ان يكون في دارنا او في دار الحرب حيث دخل غير مهاجر لانه من اهل دارنا فتجري عليه احكامنا والمتسامن والمستامن ما دام في دارنا تجري عليه احكامنا وانما محل النظر لو كاتب الحربي عبده المسلم في دار الحرب علي خمر او خنزير فادي ذلك فالظاهر انه يعتق اخذا من قولهم لنا ان نحتال علي مال الحربي باي وجه كان يرضاه ولا يخفي ان الخنزير هنا كالخمر في الحكم فيه قال رحمه الله واي اسلم فله قيمة الخمر لان المسلم ممنوع عن تمليك الخمر وتملكه- وفي تسليم عين الخمر تمليكها وتملكها اذا كان المولي يمكلها يملكها قبل التسليم لكونها موصوفة في الذمة والقبض يرد علي معين فيكون غير ما ورد عليه العقد فيكون تمليكا من العبد وتملكا من المولي في الحال عوضا عما في الذمة فلا يجوز في حق المسلم فعجز عن تسليم الخمر فوجب المصير الي ا----لقيمة------ لقيامها مقام المسمي و-----الكتابة باقية علي حالها بخلاف ما اذا باع ذمي من ذمي بخمر ثم اسلم احدهما قبل القبض حيث يفسد البيع عند البعض لان العقد يقع علي ما يصلح بدلا---------- ففي الكتابة تصلح الق--------يمة بدلا فيما اذ-----------------ا كاتبه علي وص-ف او نحوه------------------------------------------------ ولهذا يجبر المولي علي قبول القيمة وال------------------------------------------------بيع -----لا ينعقد علي القيمة صحيحا اصلا فكذا لا يبقي عليها	113	-3007823057902490590	778	1419.5	624	1382	56.295223236083984	137	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2245	false	-8663371732243278381	187	299	962	1568	1574	300	اصل--ا قال رحمه الله وعتق بقبضها اي -------بقبض قيمة الخمر لان الكتابة عقد معاوضة وسلامة احد العوضين لاحدهما توجب سلامة العوض الاخر للاخر واذا ادي الخمر عتق ايضا لتضمن الكتابة تعليق العتق باداء الخمر اذ هي المذكورة في العقد فصار كما لو كاتب المسلم عبده علي خمر فانه يعتق باداء الخمر او قيمة نفسه علي ما مر قال في الكافي هكذا ذكره بعض المشايخ كالقاضي ظهير الدين الشيرازي ونجم الدين الافطس- والرحبي- والنيسابوري -في شرح الجامع الصغير وفي شرح الطحاوي والتمرتاشي ولو ادي الخمر لا يعتق ولو ادي القيمة يعتق لان الكتابة انتقلت الي القيمة ولم يبق الخمر بدلا في هذا العقد لانه انعقد صح----------يحا علي الخمر ابتداء وبقي بعد الاسلام علي	2245	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0114	true	2302492585448174102	111	211	554	1107	1555	300	--لهذا قال رحمه الله وعتق بقبضها يعني يعتق بقبض قيمة الخمر لان الكتابة عقد معاوضة وسلامة احد العوضين لاحدهما توجب سلامة العوض------ للاخر واذا ادي الخمر عتق ايضا لتضمن الكتابة تعل-ق تعلقا باداء الخمر كما اذا---------------------------- كاتب المسلم عبده علي خمر كما تقدم ------------------------------------قال في الكافي ه-ذا ذكره بعض المشايخ كالقاضي ظهير الدين الشيرازي ونجم الدين الافطسي والسرخسي والنيسابوري وفي شرح الجامع الصغير وفي شرح الطحاوي والتمرتاشي ولو ادي الخمر لا يعتق ولو ادي القيمة يعتق لان الكتابة انتقلت الي القيمة ولم يبق الخمر بدلا في هذا العقد لان ال-عقد صحيحا وقع صحيحا علي الخمر ابتداء وبقي بعد الاسلام علي	114	-3007823057902490590	501	915.0	409	628	79.77706909179688	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2246	false	1354865424714107411	6	60	31	316	1584	300	صحيحا علي الخمر------------ بعد الاسلام------------------------- فخرجت الخمر من ان تكون بدلا فيه ضرورة وباداء غير البدل لا يعتق بخلاف ما اذا كاتب المسلم عبده او كاتب الكافر عبده المسلم علي خمر حيث يعتق باداء الخمر لان العقد فيه انعقد فاسدا فيعتق باداء البدل المشروط فيه لما فيه من معني التعليق فيعتق باعتباره ويضمن لمولاه	2246	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0114	true	2302492585448174102	203	250	1063	1316	1555	300	صحيحا علي الخمر ابتداء وبقي بعد الاسلام علي قيمته صحيحا علي حاله فخرج- الخمر عن كونه--- بدلا فيه ضرورة وباداء غير البدل لا يعتق بخلاف م------سالة المسلم---------------------------------------- حيث يعتق باداء الخمر لان العقد فيه انعقد فاسدا فيعتق باداء البدل المشروط---- لما فيه من معني التعليق--------------- ويضمن لمولاه	114	-3007823057902490590	208	340.0	168	322	64.59627532958984	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2246	false	1354865424714107411	32	143	160	783	1584	300	الكافر عبده--- المسلم علي خمر حيث يعتق باداء الخمر لان العقد فيه انعقد فاسدا فيعتق باداء البدل المشروط فيه لما فيه من معني التعليق فيعتق باعتباره ويضمن لمولاه قيمته لانها ليست بمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم بالصواب باب ما يجوز للمكاتب ان يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله للمكاتب البيع والشراء والسفر لان مقصود السيد من العقد الوصول الي بدل الكتابة ومقصود العبد منه الوصول الي الحرية وذلك انما يحصل بالبيع والشراء وقد لا يتفقان في الحضر فيحتاج الي الخروج والسفر ويملك البيع بالمحاباة لانه من عادة التجار يفعلون ذلك اظهارا للمسامحة واستجلابا لقلوب الناس كي يكثر معاملوه فتكثر بيوعه وتصرفاته كلها فيصل الي مقصوده في ادني مدة وقد------ يحابي في صفقة ليربح في اخري	2246	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0115	true	-7714419461303746906	31	214	164	1163	1591	300	الكتابة في عقد المسلم علي------------------- الخمر---- انعقدت مع ا-----لفساد فيعتق باداء البدل المشروط ----لما فيه من معني التعليق لما ذكرنا ويكون علي-------ه قيمة نفسه واما ههنا فالكتابة انعقدت صحيحة علي تقدير اذا بدل يصح اداءه وقامت القيم القيمة مقام الحجة ولم يوجد ههنا معني التعليق باداء الخمر حتي تعتق باداء الخمر الي هذا اشار الامام التمرتاشي في الجامع الصغير اه والله تعالي اعلم-------- باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز الظاهر ان اكتفاء المصنف في عنوان هذ الباب بما يجوز للمكاتب ان يفعله لكونه المقصود بالذات والا فقد ذكر في هذا الباب كثيرا ما لا يجوز للمكاتب ان يفعله قال صاحب العناية لما ذكر احكام الكتاب الكتابة الصحيحة والفاسدة شرع في بيان ما يجوز للمكاتب وما لا يجوز فان جواز التصرف ينبني علي العقد الصحيح اه قال رحمه الله للمكاتب البيع والشراء والسفر لان مقصود السيد من العقد الوصول الي بدل الكتابة ومقصود العبد ب-ه الوصول الي الحرية وذلك انما يحصل بالبيع والشراء وقد لا يتفقان في الحضر فاحتاج الي ال--------سفر ويملك البيع بالمحاباة لا----ن عادة التجار يفعلونه--- اظهارا للمسامحة واستجلابا لقلوب الناس ----------------------------------------------------------------------وقد يخابي يحابي في صفقة ليربح في اخري	115	-3007823057902490590	433	714.0	354	1132	38.250885009765625	63	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2246	false	1354865424714107411	143	298	783	1572	1584	300	قال رحمه الله وان شرط ان لا يخرج من المصر هذا--------------------- متصل بما قبله ا--ي له ان يسافر وان شرط المولي عليه ان لا يخرج من البلد ---------------------------------------------------لان هذا الشر-ط مخالف- لم---------قتضي عقد الكتابة لان مقتضاه مالكية- اليد علي وجه الاستبداد والاختصاص بنفسه ومنافع نفسه واك-سابه وان لا يتحكم عليه احد وتحصيل المال باي وجه شاء وذلك بان يتصرف كيفما شاء وينفرد به لان التحصيل يختلف باختلاف الاوقات والاماكن خصوصا في السفر فانه مظنة التحصيل ومظنة الربح قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله فكل شرط يمنعه من ذلك فهو خلاف موجب العقد ومقصوده فيبطل هو دون العقد لان الكتابة لا تبطل بالشر-ط الفاسد---------- الا اذا كان داخلا في صلب العقد لان الكت--------------------------------------------------------------------------------ابة تشبه البيع من حيث انها تحتمل الفسخ قبل اداء البدل--------------------------------------- وتشبه النكاح من حيث انها لا تحتمل الفسخ بعد الاداء ولانها مبادلة مال بمال في حق المولي ومبادلة مال---- بغير مال في حق العبد اذ --لا يملك نفسه	2246	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0116	true	-2581169256465682327	84	259	403	1275	1464	300	قال رحمه الله وان شرط ان لا يخرج من المصر ان هذه وصلية وهذا الكلام متصل بما قبله يعني له ان يسافر وان شرط المولي عليه ان لا يخرج من البلد كما لو خص له نوعا من التصرف دون غيره كان ذلك باطلا لان هذه الشروط مخالفة لما اقضتي اقتضي عقد الكتابة لان مقتضاها فك حجر اليد عفي وجه الاستمداد والاختصاص بنفسه ومنافع نفسه واكتسابه وان لا يتحكم عليه احد ويحص-ل المال باي وجه شاء فكانت هذه الشروط باطلة و---------------------------------------------------------------السفر----- مظنة --تحصيل المال------ قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 والكتاب-------------------------------------------------------------ة لا تبطل بالشروط الفاسدة كما تقدم الا اذا كان داخلا في صلب العقد وهو ان يكون في البدل مثل ان يشترط خدمته او مكاتبته علي خمر او خنزير فيفسد العقد لان الكتابة تشبه البيع من حيث انها تحتمل الفسخ قبل اداء البدل فيفسد العقد اذا وجد الشرط في صلب العقد وتشبه النكاح من حيث انها لا-تحتمل الفسخ بعد الاداء -لانها مبادلة مال بمال في حق المولي ومبادلة مال بغر بغير مال في حق العبد لانه لا يملك نفسه	116	-3007823057902490590	579	968.0	459	1012	57.21343994140625	99	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2247	false	8840992119269376579	82	182	422	982	1572	300	قال رحمه الله وتزويج ----------------------------امته لانه باب الاكتساب لانه يملك المهر وتسقط نفقتها عن نفسه وقد اطلق له باب الاكتساب فيملكه ضرورة بخلاف تزويج المكاتبة نفسها حيث لا يجوز لها وان كان فيه اكتساب لان ملك المولي باق فيها فيمنعها من الاستبداد بنفسها وفيه تعييبها وربما تعجز فيبقي هذا العيب فيكون علي المولي ضرر وليس مقصودها ايضا بتزويج نفسها المال وانما مقصودها التحصين والاعفاف بخلاف تزويج امتها فان المقصود منه كسب المال فيجوز لها كما يجوز للاب والوصي بخلاف العبد الماذون له في التجارة والمضارب والشريك لانهم لا يملكون الا ما يكون من باب التجارة والتزويج ليس منه- فلا يملكونه	2247	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0117	true	-2161450364471192723	57	149	294	807	1576	300	قال رحمه الله وتزويج امته يعني للمكاتب ان يزوج الام-ة لانه -من الاكت--------------------------------------------------------------ساب فيملكه ضرورة بخلاف تزويج المكاتبة نفسها حيث لا يجوز لها وان كان فيه اكتساب لان ملك المولي باق فيها ف-منعها من الاستبداد بنفسها وفيه تع-يبها وربما يعجز فيبقي هذا العيب فيكون علي المولي ضرر وليس مقصوده-----ا بتزويج نفسها المال وانما هو----- التحصين والاعفاف بخلاف تزويج امتها فان المقصود منه كسب المال فيجوز لها كما يجوز للاب والوصي بخلاف العبد الماذون به في التجارة والمضارب والشريك لانهم لا يملكون الا ما يكون من باب التجارة والتزويج ليس منها فلا يملكونه	117	-3007823057902490590	477	890.5	390	589	80.9847183227539	77	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2247	false	8840992119269376579	182	274	982	1444	1572	300	قال رحمه الله وكتابة عبده وقال زفر والشافعي رحمهما الله ليس له ان يكاتب عبده لانه يءول الي العتق وهو ليس له ان يعتق علي مال وكذا العقد لا يتضمن مثله ولهذا لا يجوز للوكيل ان يوكل ولا للمضارب ان يضارب ولنا ان الكتابة عقد اكتساب للمال فيملكها كما يملك البيع وربما تكون الكتابة انفع من البيع اذ البيع يزيل الملك بنفسه والكتابة لا تزيله الا بعد وصول البدل الي يده ولهذا يملكه الاب ووصيه وهو لم يملكه علي ا-----------ن العقد--- يقتضي مثله و-------------------------------------------------انما ملكه علي ان الكتابة بيع من نفس العبد	2247	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0118	true	-4593878520879483357	111	185	566	943	1573	300	قال رحمه الله وكتابة عبده يعني يملك المكاتب -------------------ان يكاتب عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الكتابة عقد اكتساب للمال فيملكها كما يملك البيع وقد ي--كون الكتابة انفع من البيع اذ البيع يزيل الملك بنفسه والكتابة لا تزيل- الا بعد وصول البدل فاذا جاز البيع فاولي ان تجوز الكتابة وقال الشافعي لا يملك لان العقد لا يتضمن مثله ولانه يءول الي العتق وليس له ان يعتق علي مال قلنا انما ملكه علي ان الكتابة بيع من نفس العبد	118	-3007823057902490590	242	386.0	194	525	46.095237731933594	40	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2248	false	-3889607043649877233	108	151	558	778	1555	300	قال رحمه الله والولاء له ان ادي بعد عتقه اي الولاء للمكاتب الاول ان ادي الثاني الكتابة بعد عتق الاول لان الولاء لمن اعتق ومعتقه المكاتب الاول وهو اهل للولاء عند عتق الثاني وكان ملكه تاما فيه عند ذلك فثبت الولاء له ضرورة	2248	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0119	true	5133736375982068730	242	273	1340	1493	1630	300	قال رحمه الله والولاء له ان ادي بعد عتقه------------------------------------------------------------ لان الولاء لمن اعتق وعتيقة المكاتب الاول وهو اهل للولاء عند عتق الثاني وكان ملكه تاما فيه عند ذلك فثبت------- له ضرورة	119	-3007823057902490590	149	276.0	118	220	67.7272720336914	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2248	false	-3889607043649877233	151	300	778	1555	1555	300	قال رحمه الله والا لسيده اي ان لم يءد المكاتب الثاني المال الي المكاتب الاول وبعد عتق الاول بل اداه قبل ان يعتق------ كان الولاء للمولي---- لا للمكاتب الاول لانه تعذر جعل المكاتب معتقا له لعدم اهلية الاعتاق فيخلفه فيه اقرب الناس اليه وهو مولاه كما اذا اشتري العبد الماذون له شيءا فانه لا يملكه لعدم الاهلية ويخلفه فيه مولاه لانه اقرب الناس اليه وهذا لان له فيه نوع ملك ولعتقه ضرب اتصال الي تصرفه لاستفادته بسببه منه فجعل المكاتب كالناءب عن مولاه وفعل الناءب ينتقل الي الاصل فيصير كانه اعتقه لان فعل ناءبه ينتقل اليه فيكون الولاء له ولو ادي الاول بعد ذلك لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا يتحول عن- المعتق الي غيره بخلاف جر الولاء في ولد الجارية فان مولي الجارية هناك ليس بمعتق مباشرة بل تسبيبا باعتبار اعتاق الاصل وهي الام والاصل ان الحكم لا يضاف الي السبب الا عند تعذر-	2248	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0121	true	6423463225119184319	91	183	462	936	1535	300	قال رحمه الله والا لسيده يعني اذا ادي-------- الثاني----------------------------------------------- قبل ان يعتق الاول كان الولاء لسيد الاول لا للمكاتب------ لانه يقدر جعل المكاتب معتقا لكونه رقيقا فيلحقه ----------فيه اقرب الناس اليه وهو مولاه كما لو- اشتري العبد الماذون له شيءا فانه لا يملك- لعدم الاهلية ويلحقه فيه مولاه لانه اقرب الناس الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ادي الاول بعد ------------------------------------------------------لا يتحول عتق المعتق الي غيره بخلاف جر الولاء في ولد الجارية فان مولي الجارية هناك ليس بمعتق مباشرة بل تسب-با باعتبار اعتاق الاصل وهي الام والاصل ان الحكم لا يضاف الي السبب الا عند تعذر	121	-3007823057902490590	419	693.5	334	789	53.10519790649414	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2249	false	2996561676999080783	0	119	0	592	1496	300	الاضافة الي العلة والتعذر عند عدم عتق الاب فاذا -عتق زالت الضرورة فيتحول الولاء الي قوم الا----------------------------------------------------------------------------ب قال رحمه الله لا التزوج بلا اذن ا--ي لا يملك التزوج بغير اذن مولاه لان فيه تعييب نفسه لما فيه من شغل ذمته بالمهر والنفقة ولم يطلق له الا عقود توصله الي تحصيل مقصوده وهو كل عقد فيه اكتساب المال وفي حق ما ليس فيه فهو باق علي الحجر وحكمه فيه كحكم العبد المحجور عليه بخلاف تزويج امته لان فيه اكتساب مال علي ما بيناه ويملك التزوج باذن المولي لان الحجر لاجله لما ان ملكه باق فيه فجاز باتفاقهما لا غير لخروجه عن ملك المولي يدا ولثبوت ملك---------------------------------------------------------------------------------------ه في الرقبة قال رحمه الله والهبة والتصدق الا ب--يسير لانه ما- تبرع وهو ليس	2249	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0121	true	6423463225119184319	183	300	936	1535	1535	300	الاضافة الي العلة والتعذر عند عدم عتق الاب واذا اعتق زالت الضرورة في-حول الولاء الي قوم الاب وقال في المحيط وولاء العتاقة متي ثبت علي احد لا يحتمل النقل الي غيره كالنسب قال رحمه الله لا التزوج بلا اذن يعني لا يملك التزوج ب-لا اذن لانه يع----------يب نفسه لما فيه من شغل ذمته بالمهر والنفقة ولم يطلق له الا عقود توصله الي تحصيل مقصوده وهو--- عقد فيه اكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب مال علي ما بينا- ويملك التزوج باذن المولي لان الحجر لاجله ل---ان ملكه باق فيه فجاز باتفاقهما ---------------------------------لثبوت ملكه في رقبته وفي الخانية المكاتب لا يملك وطء امته فان وطءها ثم استحقت يءاخذ المكاتب بعقرها في ال-حال قال رحمه الله والهبة والتصدق الا باليسير لانه نوع تبرع وهو ليس-	121	-3007823057902490590	413	722.5	329	761	54.270694732666016	68	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2249	false	2996561676999080783	119	201	592	1001	1496	300	من اهله الا ان اليسير منه من ضرورات التجارة اذ ل--ا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون وهي من ضرورات التجارة فيملك -لان من ملك شيءا ملك ما هو من ضروراته وتوابعه -لا يهب بعوض لانه تبرع ابتداء فلا يملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله والتكفل والاقراض لانهما تبرع محض وليسا من ضرورات التجارة ولا من باب الاكتساب فلا يملكه ولا فرق في الكفالة بين ان تكون في المال او في النفس وبين ان تكون بالامر او بغير الامر لان الكل تبرع	2249	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0122	true	-4290466790383394533	0	108	0	564	1528	300	من اهله الا ان اليسير منه من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المهاجرون---------------------- فيملكه لان من ملك شيءا ملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يهب بعرض لانه تبرع ابتداء وكذا لا تجوز وصيته ولم يبين المءلف رحمه الله تعالي مقدار اليسير وقال في الذخيرة انه يتصدق ويهب بقدر الفلس ورغيف وفضة اقل من درهم وياخذ الضيافة اليسيرة ويهدي الطعام المهيا للاكل بقدر دانق ولو وهب او اهدي درهما فصاعدا لا يجوز قال رحمه الله والتكفل والاقراض لانهما تبرع---- وليسا من ضرور-ة التجارة ولا من باب الاكتساب فلا يملكه ولا فرق في الكفالة بين----------- المال و-----النفس باذن--------------- او بغيره -----لان الكل تبرع	122	-3007823057902490590	321	546.0	257	627	51.196170806884766	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2249	false	2996561676999080783	201	277	1001	1373	1496	300	قال رحمه الله------ واعتاق عبده ولو بمال وبيع نفسه منه لانه ليس باهل للاعتاق لان العتق لا يتصور الا من المالك والمكاتب لا يملك الرقبة فلا ينفذ عتقه ولو علي مال لان- فيه اسقاط الملك عن العبد بمقابلة دين في ذمة المفلس فلا يكون من باب الاكتساب وقد بيناه وبيع العبد من نفسه اعتاق علي ما بيناه في الوكالة فلا يملكه قال رحمه الله وتزويج عبده ا--ي لا يملك تزويج عبده وكذا لا-------- يوكل به لانه	2249	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0122	true	-4290466790383394533	228	299	1179	1524	1528	300	قال رحمه الله تعالي واعتاق عبده ولو بمال وبيع نفسه منه لانه ليس باهل للاعتاق لانه -----لا يتصور الا ممن يم------------------لك الرقبة فلا ينفذ عتقه ولو علي مال لانه فيه اسقاط------ عن العبد بمقابلة دين في ذمة المفلس فلا يكون من باب الاكتساب فلا يملكه وبيع العبد من نفسه اعتاق ك---ما بينا------------ فلا يملكه قال رحمه الله وتزويج عبده يعني لا يملك تزويج عبده وكذا لا يملك ان يوكل به لانه	122	-3007823057902490590	313	551.0	247	389	80.46272277832031	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2250	false	-5730945360761458889	0	263	0	1462	1645	300	قال رحمه الله والاب والوصي في رقيق الصغير كالمكاتب ولا يملك مضارب وشريك شيءا منه لان الاب والوصي يملكان الاكتساب كالمكاتب فيملكان ما يملكه المكاتب من تزويج الامة وكتابة مملوك الصغير والمضارب وشريكي العنان والمفاوضة لا يملكون الا التجارة والتزويج والكتابة ليسا منها وهذا لان التجارة مبادلة المال بالمال والبضع ليس بمال وكذا الكتابة لان المال مقابل بفك الحجر في الحال وهو ليس بمال فلا يملكونه بخلاف الاجارة فانها مبادلة المال بالمال ولهذا لا يثبت فيها الحيوان دينا في الذمة بدلا عن المنافع ولولا انها مال لثبت وكذا المنافع تصلح مهرا ولولا انها مال لما صلحت لان الله تعالي شرع ابتغاء النكاح بالمال بقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ولم يشرعه بغير المال ثم الاصل فيه ان من كان تصرفه عاما في التجارة وغيرهما يملك تزويج الامة والكتابة كالاب والوصي والجد والمكاتب والقاضي وامينه وكل من كان تصرفه خاصا في التجارة كالمضارب والشريك والماذون له ولا يملك تزويج الامة --والكتابة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يملكون تزويج الامة لان فيه منفعة علي ما بيناه وجوابه انه ليس من باب التجارة علي ما بيناه فلا يملكونه وجعل في النهاية شريك المفاوضة كالمكاتب وجعله في الكافي كالماذون له في التجارة ولكل وجه وج----------عله كالماذون اشبه بالفقه قال رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اشتري اباه او ابنه تكاتب عليه لان المكاتب من اهل ان------------------------------------------------------------------------------------- يكاتب------------------------------ وان لم يكن اهلا للعتق فيجعل مكاتبا معه تحقيقا للصلة بقدر الامكان وهذا لان المكاتب ليس بمالك رقبته والعتق يختص بمن يملك الرقبة لقوله عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فاذا تعذر الاعتاق صار مكاتبا مثله للتعذر بخلاف الحر فانه يملك الرقبة ولا تعذر في حقه فيعتق عليه	2250	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0123	true	1424297415033929335	22	204	111	1110	1625	300	قال رحمه الله والاب والوصي في رقيق الصغير كالمكاتب لان------------------------------ الاب والوصي كالمك----------------اتب فيملكان ما يملكه المكاتب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل فيه ان من كان تصرفه عاما في التجارة وغيره-ا يملك تزويج الامة كالمكاتب والاب------- والجد والوصي-- والقاضي وامينه فكل من كان تصرفه خاصا --بالتجارة كالمضارب والشريك والماذون--- فلا يملك تزويج الامة لا الكتابة عند الامام--- ومحمد وقال ا--لثاني يملك-- تزويج الامة لان فيه منفعة علي ما بينا- وجوابه انه ليس من باب التجارة------------- فلا يملكه --وجعل في النهاية شريك المفاوضة كالمكاتب وجعله في الكافي كالماذون له في التجارة ولكل وجه قال الشارح جعله كالماذون اشبه بالفقه قال رحمه الله ولا يملك مضارب وشريك شيءا منه يعني لا يملك تزويج الامة والكتابة لانهما ليسا من التجارة وقد بيناه قال رحمه الله ولو اشتري اباه او ابنه تكاتب عليه لما ذكر ما هو داخل في الكتابة بطريق الاصالة وانهاه شرع يذكر ما هو داخل بطريق التبع والتبع يتلو الاصل وانما يكاتب عليه لان المكاتب يملك الكتابة وان لم ي----ملك العتق فيجعل مكاتبا معه تخفيفا للصلة بقدر الامكان----- لانه لما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر الاعتاق صار مكاتبا مثله للتعذر بخلاف الحر فانه يملك الرقبة ولا تعذر في حقه فيعتق عليه	123	-3007823057902490590	698	1167.0	566	1700	41.05882263183594	105	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2251	false	8788390675112050272	1	113	4	616	1595	300	وقع اتفاقا ولا يختص هذا الحكم-------- بهما بل جميع من له قرابة الولاد- يدخلون في كتابته تبعا--- واقواهم دخولا الولد المولود في الكتابة ثم الولد المشتري ثم الوالدان وعن هذا يتفاوتون في الاحكام فان الولد المولود في الكتابة يكون حكمه كحكم ابيه حتي اذا مات ابوه ولم يترك وفاء يسعي علي نجوم ابيه والولد المشتري يءدي --بدل الكتابة حالا والا رد في ا---------لرق والوالدان يردان في الرق كما مات ولا يءديان حالا ولا مءجلا وانما كان كذلك لان الولد المولود في الكتابة تبعيته ثابتة بالملك والبعضية الثابتة حقيقة وقت العقد والولد المشتري---- تبعيته ثابتة بالملك وبالبعضية بينهما حكما في حق العقد لا حقيقة في حقه لانه لا بعضية بينهما حقيقة بعد الانفصال ----	2251	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0123	true	1424297415033929335	212	299	1150	1619	1625	300	وقع اتفاقا لان -----هذا الحكم لا يختص بهما بل جميع من له قرابة الولادة يدخلون في كتاب-ه تبعا له واقواهم دخو------لا المولود في الكت--------------------------------------------------------------------------------------ابة يكون حكمه -حكم ابيه حتي اذا مات ابوه ولم يترك شيءا يسعي علي نجوم ابيه والولد المشتري يءدي البدل حال--------ا والايرد والايراد في الرق---------------------------------------------------------- وانما كان كذلك لان------ المولود في الكتابة تبعيته ثابتة بالملك والبعضية الثابتة حقيقة وقت العقد بخل-اف المشتري فان تبعيته ثابتة بالملك و-البعضية فيه-ما حكما في حق العقد لا حقيقة في حقه لانه لا بعضية بينهما حقيقة بعد الانفصال قال	123	-3007823057902490590	417	736.0	337	643	64.85225677490234	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2251	false	8788390675112050272	127	257	709	1351	1595	300	قال رحمه الله ولو اخاه ونحوه لا ا--ي لو اشتري اخاه او غيره من محارمه غير الولاد لا يتكاتب عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يتكاتب عليه لان وجوب الصلة يشمل القرابة المحرمة للنكاح ولهذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهبه لهم ولا تقطع يده اذا سرق منهم الي غير ذلك من الاحكام المختصة بهم فكذا هذا الحكم ولابي حنيفة رحمه الله ان للمكاتب كسبا وليس له ملك حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا لو اشتري امراته --لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا غير ان الكسب يكفي للصلة في الو-لاد الا تري ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة -------الوالد والولد لا يكفي في غيرها حتي لا يخاطب الاخ بنفقة اخيه الا اذا كان موسرا	2251	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0124	true	7962166942551413764	182	300	936	1519	1519	300	قال رحمه الله ولو اخاه ونحوه لا يعني لو اشتري اخاه او غيره من محارمه----------- لا ي-كاتب عليه----- عند الامام------------- وقالا ي-كاتب عليه لان وجوب الصلة تشمل القرابة المحرمة للنكاح ولهذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهب- لهم ولا يقطع يده اذا سرق منهم الي غير ذلك من الاحكا------------م فكذا هذا الحكم وللامام-------------- ان للمكاتب كسبا وليس له ملك حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا لو اشتري امة ولده لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا والك------سب يكفي للصلة في الاولاد الا تري ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الولد والوالد ول------ا يكفي في غيرها حتي لا يخاطب الاخ بنفقة اخيه الا اذا كان موسرا-	124	-3007823057902490590	547	991.5	433	654	83.63914489746094	99	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2251	false	8788390675112050272	257	299	1351	1593	1595	300	والدخول في الكتابة بطريق الصلة فيختص الوجوب بمحله- ولان هذه قرابة تشبه بني الاعمام في حق بعض الاحكام كحل الحليلة وجريان القصاص من الجانبين وقبول الشهادة ودفع الزكاة اليه وتشبه الولاد في حق حرمة المناكحة ووجوب النفقة وحرمة الجمع بين ثنتين------ منهن	2251	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0125	true	8737098210285325087	0	43	0	248	1541	300	والدخول في الكتابة بطريق الصلة فتختص بقرابة الولاد ولان هذه قرابة تشبه بني الاعمام في حق بعض الاحكام كحل الحلي-ة وجريان القصاص من الجانبين وقبول الشهادة ودفع الزكاة اليه وتشبه الولاد في حق حرمة المناكحة ووجوب النفقة وحرمة الجمع بين اثنين ممنهم منهن	125	-3007823057902490590	227	422.5	185	249	91.16465759277344	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2252	false	5605459748894263715	1	284	7	1422	1496	300	فالحقناها بالولاد في العتق وببني الاعمام في الكتابة توفيرا علي الشبهين حظهما والعمل علي هذا الوجه اولي من العمل علي --عكسه لان العتق اسرع نفوذا من--------------------------------- الكتابة فان احد الشريكين اذا اعتق نصيبه ليس للاخر ان يبطله ولو كاتبه كان له ان يبطله قال رحمه الله ولو اشتري ام ولده معه لم يجز بيعها ا--ي لو اشتري المكاتب ام ولده مع ولده منها لم يجز له بيعها لان الولد لما دخل في --كتابته امتنع بيعه لما ذكر-- فتتبعه امه فيه فامتنع بيعها لانها تبع له قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها ولا تدخل في كتابته حتي لا تعتق بعتقه ولم يفس-خ النكاح لانه لم يملكها فجاز له ان يطاها بملك النكاح وكذا المكاتبة اذا اشترت زوجها غير انها لها ان تبيعه كيفما كان لان الجزءية لم تثبت من جهتها علي ما بيناه من قبل و----------لو ملكها بدون الولد جاز له بيعها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له ----بيعها لانها ام ولد له فصار كالحر اذا اشتري ام ولده وحدها بدونه له ولابي حنيفة رحمه الله ان القياس ان يجوز --بيعها وان كان معها ولدها لان كسب المكاتب موقوف بين ان يءدي فيتقرر له---- وبين ان يعجز فيتقرر للمولي فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ وهو امومية الولد اذ لو تعلق به لكان كسب المكاتب غير محتمل للفسخ او كان الاستيلاد محتملا للفسخ فينفسخ بانفساخ المكاتبة فحينءذ يلزم ان يجعل الشء الذي هو غير قابل للفسخ من جملة ما يقبل الفسخ بطريق التبعية وذلك لا يجوز لان الذي لا يقبل الفسخ اقوي فلا يكون تبعا لما هو دونه ومال المكاتب موقوف فلا يجوز ان يتعلق به ما لا يلحقه الفسخ الا انه يمتنع بيعها------ تبعا -لولدها منه وما يثبت تبعا يثبت بشراءط المتبوع ولو ثبت بدون الولد لثبت ابتداء والقياس ينفيه	2252	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0125	true	8737098210285325087	43	240	248	1246	1541	300	فالحقناها بالولاد في العتق و-بني الاعمام في الكتابة توفيرا علي الشبهين حظهما والعمل علي هذا الوجه اولي من العمل علي العكس وفي الذخيرة لو اشتري العم والعمة فالقياس ان يصيرا مثله في الكتابة وفي الاستحسان لا يكاتب عليها عليهما ا ه -------------------------------------قال رحمه الله ولو اشتري ام ولده معه لم يجز بيعها يعني لو اشتري زوجت----------ه مع ولده منها لم يجز له بيعها لان الولد لما دخل في الكتاب-ة امتنع بيعه لما ذكرنا فتتبعه ام----ه فامتنع بيعها لانها تبع له -------------------------------------ولا تدخل في كتابته حتي لا يعتق بعتقه ولا ينفسخ النكاح لانه لم يملكها----------------------------- وكذا المكاتبة اذا اشترت زوجها غير ان-- لها ان يتبعه كيفما كان لان الحر-ية لم تثبت من جهتها علي ما بينا قيد بقوله معه لانه لو ملكها بدون الولد جاز له بيعها عند الامام------------- وقالا ليس له ان يبيعها لانها ام ولده------- كالحر اذا اشتري ام ولده وحدها بدونه وللامام----------------- ان القياس ان يجوز البيع-- وان كان معها الولد لان كسب المكاتب موقوف بين ان يءدي فيكون للمكاتب وبين ان يعجز فيكون- للمولي فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ وهو امومية الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان------- بيعها امتنع تبعا للولد------ وما -ثبت تبعا يثبت بشراءط المتبوع ولو ثبت بدون الولد لثبت ابتداء والقياس ينفيه	125	-3007823057902490590	820	1354.0	646	1484	55.256065368652344	143	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2253	false	-4955181683036321175	70	185	374	954	1529	300	قال رحمه الله وان زوج-------- امته من عبده وكاتبهما فولدت دخل في كتابتها وكسبه لها لان الولد يتبع الام في الاوصاف الحكمية فكان مكاتبا تبعا لها فكانت احق بكسبه من الاب لانه لا ملك له عليها حتي يسري الي الولد وقد انقطع يد المولي عنها بالعقد فكذا عن ولدها فكانت هي احق به لانه جز------ءها فصار كنفسها وهي نظير المسالة الاولي ولو قتل هذا الولد تكون قيمته للام دون الاب لما ذكرنا انها احق به بخلاف ما اذا قبلا الكتابة عن- انفسهما وع-ن ولد لهما --صغير فقتل الولد حيث تكون قيمته بينهما ولا تكون الام احق بها لان دخوله في الكتابة هنا بالقبول عنه والقبول وجد منهما فيتبعهما فلا يكون احدهما اولي به من الاخر	2253	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0128	true	8474439313755367238	31	118	160	620	1534	300	قال رحمه الله وان زوج عبده من امت--------ه وكاتبهما فولدت دخل في كتابتها وكسبه لها لان الولد يتبع الام في الاوصاف الحكمية فكان مكاتبا تبعا لها فكانت احق بكسبه من الاب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جزءها جزءها فصار كنفسها وهي نظير المسالة الاولي ولو قتل هذا الولد تكون قيمته للام دون الاب لما ذكرنا------------ بخلاف ما اذا قبلا الكتابة علي انفسهما وعلي ولد--هما الصغير فقتل الولد حيث تكون قيمته بينهما ولا تكون الام احق به -لان دخوله في الكتابة هنا بالقبول عنه والقبول وجد منه---------ما فلا يكون احدهما-اولي من--- الاخر	128	-3007823057902490590	437	801.5	354	598	73.07691955566406	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2253	false	-4955181683036321175	201	298	1036	1521	1529	300	قال رحمه الله مكاتب او ماذون نكح باذن حرة بزع-------مها فولدت فاستحقت فولدها عبد يعني لو تزوج مكاتب او عبد ماذون له في التجارة امراة زعمت انها حرة باذن --مولاه فولدت منه ثم استحقت فالولد رقيق فليس له ان ياخذه بالقيمة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ولدها حر بالقيمة يعطيها للمستحق في الحال اذا كان التزوج باذن المولي وان -كان بغير اذنه يعطيها بعد العتق ثم يرجع هو بما ضمن من قيمة الولد علي الامة المستحقة بعد العتق ان- كانت هي الغارة له وكذا اذا غره عبد ماذون او غير	2253	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0128	true	8474439313755367238	213	300	1087	1534	1534	300	قال رحمه الله مكاتب او ماذون نكح باذن حرة يزعمها بزعمها فولدت فاستحقت فولدها عبد يعني لو تزوج مكاتب او عبد ماذون له في التجارة -حرة بزعم----ها---- باذن المول-ي فولدت فاستح------قت فالولد رقيق وليس له ان ياخذه بالقيمة----- عند الامام والثاني----------------- وقال الثالث-------- ولدها حر بالقيمة يعطيها للمستحق في الحال اذا كان ت--زوج باذن المولي واذا كان بغير اذنه يعطيها بعد العتق ثم يرجع هو بما ضمن من قيمة الولد علي الامة المستحقة بعد العتق اذا كانت هي الغارة له وكذا اذا غره عبد ماذون او غير-	128	-3007823057902490590	403	707.0	321	496	81.25	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2254	false	9152911969574210300	0	261	0	1344	1560	300	في التجارة او مكاتب رجع عليه بعد العتق لانه ليس من باب التجارة فلا ينفذ في حق --مولي الغار وان غره حر رجع عليه في الحال لان ضمان الغرور كضمان الكفالة فيرجع به علي الحر في الحال وعلي غيره بعد الحرية ولو كان مكاتبا وكذا حكم المهر فان المستحق يرجع عليه في الحال اذا كان التزوج باذن --مولاه والا فبعد الحرية وليس له هو ان يرجع علي احد بالمهر علي ما عرف في موضعه وحكم الغرور يثبت بالتزويج دون الاخبار بانها حرة لمحمد رحمه الله انه تزوجها رغبة في حرية الاولاد معتمدا علي قولها فلم يحصل له فصار مغرورا كالحر فتكون اولاده احرارا بالقيمة دفعا للضرر كالحر ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا -اذ الولد يتبع الام في الرق والحرية--------- وتركنا هذا في الحر باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم والعبد ليس في معني الحر لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق فتعذر الالحاق لعدم المساواة هكذا ذكروا هنا وهذا مشكل جدا فان دين العبد اذا لزمه بسبب اذن فيه المولي يظهر في حق المولي ويطالب به للح---ال والموضوع هنا مفروض فيما اذا ---كان باذن المولي وانما يستقيم هذا اذا كان التزوج بغير اذن المولي -لانه لا يظهر الدين فيه في حق المولي فلا يلزمه المهر ولا قيمة الولد في الحال وتشهد المسالة التي تلي هذه المسالة لهذا المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وان وطء امة بشراء -----------------فاسد فردت فالعقر في المكاتبة اي ولو اشتري المكاتب امة شراء فاسدا فوطءها ثم ردها بحكم الفساد علي الباءع وجب عليه العقر في --حال الكتابة قبل العتق وكذلك العبد الماذون--- في التجارة	2254	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0129	true	-4750629226249355766	2	300	9	1552	1552	300	في التجارة او مكاتب رجع عليه بعد العتق ف------------------------لا ينفذ في حق المولي ------وان غره حر رجع عليه في الحال وكذا لو --------------------------------------------------------------------------كان مكاتبا وكذا حكم المهر فان المستحق يرجع --به في الحال ا-ن كان التزوج باذن المولي- والا فبعد الحرية وليس له--- ان يرجع علي احد بالمهر ---كما علم في موضعه وحكم الغرور يثبت بالتزو-ج دون الاخبار بانها حرة لمحمد---------- انه تزوجها رغبة لحري--ة الاولاد معتمدا علي قولها و------------صار مغرورا كال---------------------------------------------حر ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا لان الولد يتبع الام في الرق والحرية كما تقدم وترك --هذا في الحر باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم والعبد ليس في معني الحر لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق فتعذر الالحاق لعدم المساواة هكذا ذكروا هنا وهذا مشكل جدا لان دين العبد اذا لزمه بسبب اذن فيه المولي يظهر في حق المولي ويطالب به في الحال والمذكور ه----------هنا انه تزوجها باذن المولي وانما يستقيم هذا اذا كان التزوج بغير اذن المولي فلانه لا يظهر ال----دين في حق المولي فلا يلزمه المهر ولا قيمة الولد في الحال ويشهد----------------------------- لهذا المعني ما سنذكره والجواب ان المكاتب ثبت له حرية اليد والماذون فك السيد حجره فثبت له ما يثبت للحر واعطيناهما حكم الاحرار ولم يتضمن ما اذن فيه المولي النكاح بالنكاح فتوقف صحة ذلك علي اذنه لانه التوقف للحل لا لان يضمن ذلك السيد لانهما صار صارا فيه كالحر بخلاف مسالة البيع لان اذن السيد فيه تناول البيع ولو كان فاسدا فافترقا قيد بقوله بزعمها لان المكاتب لو كان عالما بحال المراة لا يصير معزورا مغرورا بالاجماع قال رحمه الله وان وطء امة بشراء فاستحقت او بشراء فاسد فردت فالعقر في المكاتبة كما لو اشتري المكاتب امة شراء فاسدا فوطءها ثم ردها بحكم الفساد علي الباءع وجب عليه العقر في الحال وكذا الع-------------------بد الماذون له في التجارة-	129	-3007823057902490590	1044	1842.0	835	1792	58.25893020629883	182	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2254	false	9152911969574210300	261	300	1344	1560	1560	300	لان هذا من باب التجارة فان التصرف----- يقع صحيحا -تارة ويقع فاسدا اخري والكتابة والاذن ينتظمان البيع والشراء بنوعيهما فكانا ماذونين فيهما كالتوكيل بهما فيظهر في حق المولي فيءاخذان به في الحال قال رحمه الله ولو بنكاح اخذ به-	2254	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0130	true	-4978613129813652269	0	37	0	207	1537	300	لان هذا من باب التجارة و---التصرف تارة يقع صحيحا وتارة----- فاسدا----- والكتابة والاذن ينتظمان البيع والشراء بنوعيهما فكانا ماذونين فيهما كال-وكيل بهما فيظهر في حق المولي فيءاخذ-- به في الحال قال رحمه الله ولو بنكاح اخذ به	130	-3007823057902490590	199	350.5	164	223	89.2376708984375	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2255	false	-3429066418817504372	211	284	1111	1488	1566	300	قال رحمه الله ولدت مكاتبة من سيدها مضت علي كتابتها او عجزت وهي ام ولده لانها----- لما ولدت من مولاها صارت ام ولد ل-ه فتلقاها جهتا حرية عاجلة ببدل وهي الكتابة واجلة بغير بدل وهي امومية الولد فتختار ايتهما شاءت ونسب ولدها ثابت بالدعوة ولا يحتاج الي تصديقها لانها مملوكة له رقبة بخلاف ما اذا ادعي ولد جاريته المكاتبة حيث لا يثبت النسب- من المولي الا بتصديق المكاتبة لانه لا ملك له حقيقة	2255	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0130	true	-4978613129813652269	232	300	1192	1537	1537	300	قال رحمه الله ولدت مكاتبة من سيدها مضت علي كتابتها او عجزت وهي ام ولد- لان المولي لما ادعاه--------- صارت ام ولد منه فتلقاها جهتا حرية عاجلة ببدل وهي الكتابة واجلة بغير بدل وهي امومية الولد فتختار اي-هما شاءت------------------------ ولا يحتاج الي تصديقها لانها مملوكة له رقبة بخلاف ما اذا ادعي ولد جاري-ة المكاتبة حيث لا يثبت --نسبه من المولي الا بتصديق المكاتبة لانه لا ملك له حقيقة-	130	-3007823057902490590	330	593.0	264	384	85.9375	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2255	false	-3429066418817504372	0	205	0	1080	1566	300	مذ عتق ا--ي لو تزوج المكاتب امراة بغير اذن --مولاه فوطءها يء-خذ بالعقر بعد العتق وكذلك الماذون له في التجارة لان التزوج--- ليس من الاكتساب ولا من باب التجارة فلا ينتظمه الاذن بالتجارة ولان الكتابة كالكفالة فلا يظهر في حق المولي فلا يءاخذ به في الحال بخلاف الفصل الاول وهو ما اذا وطءها بحكم الشراء الفاسد لان الاذن بالتجارة او بالكتابة تناول الشراء الفاسد علي ما بينا فيكون ظاهرا في حق المولي وبخ------لاف ما اذا اشتري امة فوطءها ثم استحقت حيث يءاخذ بالعقر في الحال لانه من توابع التجارة فيتناوله الاذن وهذا لان المشتري لا يسلم في كل مرة بل يجوز ان يستحق فكان هذا العقر من توابعها لانه لولا الشراء لما وجب وانما كان يجب الحد وما يجب بسبب الشراء يكون من ضمان التجارة وما يترتب عليه حكمه حكم ضمان التجارة وان كان مقابلا بما ليس بمال الا تري ان العارية والهدية اليسيرة والضيافة اليسيرة لما كانت من توابع التجارة التحقت بالتجارة حتي صار العبد ماذونا له فيها وتناولها الاذن بتناوله التجارة وان كانت هي في نفسها تبرعا وفيما نحن فيه وجب العقر باعتبار شبهة النكاح وذلك ليس من التجارة في شء ولا من الكسب فلا يتناوله الاذن ولا عقد الكتابة فيتاخر ما وجب فيه الي ما بعد العتق لعدم ولاية التزامه بهذا الطريق	2255	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0130	true	-4978613129813652269	37	131	207	694	1537	300	مذ عتق يعني لو تزوج المكاتب امراة بغير اذن المول-ي فوطءها يءاخذ بالعقر بعد العتق وكذا- الماذون له في التجارة لان التزوج له ليس من الاكتساب ولا من---- التجارة لان الكت---------------------------ابة كالكفالة فلا يظهر في حق المولي فلا يءاخذ به في الحال بخلاف الفصل الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف بخلاف ما اذا اشتري امة فوطءها ف--استحقت حيث يءاخذ بالعقر في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما نحن فيه وجب العقر باعتبار شبهة النكاح وذلك ليس من التجارة في شء ولا من الكسب ولا يتناول- الاذن ولا عقد الكتابة فيء-خر ما وجب فيه الي ما بعد العتق لعدم ولاية التزامه بهذه الطريق	130	-3007823057902490590	459	813.5	367	1094	41.95612335205078	77	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2256	false	-8387116043339883113	97	217	527	1105	1534	300	وان ماتت وتركت مالا تءدي كتابتها منه وما بقي ميراث لولدها لثبو----------ت عتقها في اخر جزء من------ حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه منه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي ---------------------اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك----- في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز -ثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر اولاد امهات الاولاد ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد	2256	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0131	true	7960234624012078085	162	272	908	1438	1581	300	وان ماتت وتركت مالا يءدي كتابتها منه وما بقي------ لولدها ميراثا لانه ثبت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي ال----ولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسب----ه من غير دعوي لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعو---------------------------------------------------ي اذا كان وطءها حلالا واذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك ولدا في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز يثبت نسبه من غير دعوي الا اذا نفاه صريحا --------------------------ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد	131	-3007823057902490590	478	857.0	376	621	76.97262573242188	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2256	false	-8387116043339883113	221	289	1125	1475	1534	300	قال رحمه الله وان كاتب ام ولده او مدبره صح لان ملكه ثابت في كل واحد منهما وان كانت ام الولد غير متقومة ع-------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله وع---------------------------------قد الكتابة -يرد علي المملوك لحاجته الي التوصل الي ملك ال-يد والمكاسب في الحال والي الحرية في المال وام الولد في هذ-------ا كغيرها لانها مملوكة يدا ورقبة فيتحقق حكم الكتابة فيها فتملك ما يملكه المكاتب في الحال والمال وكسبها للمولي	2256	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0133	true	-8307768803749621419	45	131	250	694	1602	300	قال رحمه الله وان كاتب ام ولده او مدبره صح لان ملكه ثابت في كل واحد منهما وان كانت ام الولد غير متقومة عند الامام وعقد اثبات هذه المكاتبة لها بالبدل ولان ملكه فيها محترم وان لم يكن متقوما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فكان اخذ العوض عنه كالقصاص وعقد الكتابة ليرد علي المملوك لحاجته الي التوصل الي ملك السيد--------- في الحال و----الحرية في المال وام الولد في هذا لغيرها كغيرها لانها مملوكة يدا ورقبة فانها -------------------تملك ما يملكه المكاتب في الحال والمال وكسبها لل-ولي	133	-3007823057902490590	311	553.5	249	477	65.19915771484375	54	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2257	false	7756948144604760670	12	68	59	370	1595	300	قال رحمه الله وعتقت مجانا بموته اي عتقت بموت المولي بغير شء يلزمها وسقط عنها بدل الكتابة لانها عتقت بسبب امومية الولد لبقاء حكم الاستيلاد بعد الكتابة لعدم التنافي بينهما ومن حكمه عتقها بعد الموت مجانا وتسلم لها الاولاد والاكساب لانها عتقت وهي مكاتبة وملكها يمنع من ثبوت ملك الغي-----ر فيه فصار كما اذا اعتقها المولي	2257	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0133	true	-8307768803749621419	260	300	1383	1602	1602	300	قال رحمه الله وعتقت مجانا بموته اي عتقت بموت المولي بغير شء يلزمها وسقط عنها بدل الكتابة لانها عتقت ب---------------------------الاستيلاد--------------------------------------------------------------- وتسلم لها الاولاد والاكساب لانها عتقت وهي مكاتبة وملكه- يمنع من ثبوت ملك الغير فصار فيه----- كما اذا اعتقها المولي-	133	-3007823057902490590	214	375.0	176	316	67.72151947021484	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2257	false	7756948144604760670	68	285	370	1509	1595	300	في حال حياته ولءن انفسخت الكتابة في حق نفسها بقيت------- في حق الاولاد والاكساب لان الفسخ للنظر لها والنظر لها في بقاء الكتابة ليتبعها اولادها في العتق وتسلم لها اكسابها فيجعل كانها عتقت بالايفاء في حق الاولاد والاكساب ولان دخول اولادها في الكتابة بطريق التبعية فيعتقون بعتقها تبعا لها لان للتبع حكم المتبوع ولا يمكن ذلك الا بالطريق الذي بينا وهو ان تنفسخ الكتابة في حق سقوط البدل عنها فقط وتبقي في حق غيره من الاحكام نظرا لها ولو ادت --بدل الكتابة قبل موت المولي عتقت بالكتابة لبقاءها الي وقت الاداء وبالاداء تتقرر ولا تبطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وسعي المدبر في ثلثي قيمته او كل البدل بموته فقيرا ا--ي لو مات بعد ما كاتبه ------ولا مال له غيره فهو بالخيار بين ان يسعي في ثلثي قيمته او جميع بدل الكتابة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يسعي في الاقل منهما وقال محمد رحمه ال--له يسعي في الاقل من ثلثي قيمته وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في --موضعين--- الخيار و---المقدار وابو يوسف مع ابي حنيفة رحمهما الله في المقدار ومع محمد رحمه الله في نفي الخيار اما الكلام في الخيار فمبني علي تجزي----- الاعتاق وعدم التجزي فعنده لما كان متجزيا بقي ما وراء الثلث عبدا وبقيت الكتابة فيه كما كانت قبل عتق الثلث فتوجه لعتقه جهتان كتابة مءجلة وسعاية معجلة في-خير للتفاوت بين الامرين	2257	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0134	true	4702183105399348084	0	187	0	971	1558	300	في حال حياته ولءن انفسخت الكتابة في حق----ها بقيت الحرية في حق الاولاد والاكساب لان الفسخ للنظر---- والنظر فيما ذكرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ادت البدل-------- قبل موت المولي عتقت بالكتابة كبقاءها الي وقت الاداء وبالاداء -تقرر ولا يبطل قال صاحب غاية البيان ولقاءل ان يقول النظر في ايفاء حقها وحقها حصل لا في ابطال حق الغير لان الكسب حصل لها قبل موت المولي وكلامنا فيه ولم يعتق قبل موت المولي بل حينءذ فينبغي ان يكون الكسب للمولي لا لها قال رحمه الله وسعي المدبر في ثلثي قيمته او كل البدل بموته فقيرا يعني لو مات من---- كاتبه كتابة ولا مال له غيره فهو بالخيار ----ان يسعي في ثلثي قيمته او جميع بدل الكتابة وهذا عند ا-------------لامام وقال ا------------لثاني يسعي في الاقل منهما وقال---------- الثالث يسعي في الاقل من ثلثي قيمته وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الموضعين في الخيار وفي المقدار وابو يوسف مع ابي حنيفة ----مع المقد--------ار ومع محمد---------- في نفي الخيار و---الكلام في الخيار -مبني علي تجزء تجزء الاعتاق وعدمه------ فعنده لما كان متجزءا بقي ما وراء الثلث عبدا وبقيت الكتابة فيه كما كانت قبل عتق الثلث فتوجه لعتقه جهتان كتابة مءجلة وسعاية معجلة فيتخير للتفاوت بين الامرين	134	-3007823057902490590	706	1207.5	566	1372	51.457725524902344	116	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2258	false	989042920469132899	161	272	813	1366	1510	300	واما الكلام في المقدار فعندهما رحمهما الله لا يسقط عنه من بدل الكتابة شء وعند محمد رحمه الله يسقط عنه ثلثه لان الكتابة صادفت كله فيكون البدل مقابلا بالكل وقد عتق ثلثه بالتدبير فيبطل ما بازاءه من البدل الا تري انه لو عتق كله بالتدبير بان كان يخرج من الثلث سقط عنه كل البدل فكذا اذا اعتق ثلثه به وجب ان يسقط ثلثه اعتبارا للجزء بالكل ولهذا لو ادي كل البدل في حياته يعتق كله ولو كان ثلثه مستحقا بالتدبير ولم يرد عليه عقد الكتابة لما عتق كله بالاداء وصار كما لو تقدمت الكتابة وتاخر التدبير ولهما ان المال قوبل بما يصح مقابلته به -بما لا يصح فانصرف كله الي ما	2258	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0134	true	4702183105399348084	247	289	1290	1501	1558	300	واما---------- المقدار فعندهما ------------لا يسقط عنه من بدل الكتابة شء وعند محمد---------- يسقط عنه ثلثه لان الكتابة صادفت ثلثه وعتق ثل---------------------------ثه بالتدبير فيبطل ما بازاءه من البد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان المال قوبل بما تصح مقابلته به وبما لا تصح فانصرف كله الي ما	134	-3007823057902490590	199	322.5	158	554	35.92057800292969	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2259	false	-7929345672730271886	55	126	292	653	1531	300	وهذا بخلاف ما لو دبر مكاتب-ه لان البدل هناك مقابل بكل الرقبة اذ لم يستحق شء من --رقبته عند الكتابة فاذا -عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير -سقط حصته من بدل الكتابة بقدره اما هنا فالكتابة وقعت بعد التدبير ومالية الثلث قد سقطت حتي لو اتلفه انسان لا يضمن الا قيمة الثلثين فكان البدل بازاء الثلثين ضرورة وليس هذا كما اذا ادي في حياته لان استحقاق الثلث قد بطل فبطل التقدير	2259	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0135	true	3267188679557751110	2	63	18	335	1593	300	وهذا بخلاف ما لو دبر مكاتبته لان البدل هناك مقابل بكل الرقبة ان لم يستحق شء من الرقبة- عند الكتابة فاذا اعتق بعض الرقبة نفذ ذلك بالتدبير وسقط حصته من بدل الكتابة بقدره اما هنا فالكتابة وقعت بعد التدبير ومالية الثلث قد سقطت-------------------------------------------- فكان البدل باداء الثلثين ضرورة وليس هذا كما اذا ادي في حياته لان استحقاق الثلث قد---- سقط بالتدبير	135	-3007823057902490590	300	544.0	240	366	81.96721649169922	50	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2259	false	-7929345672730271886	169	296	875	1515	1531	300	قال رحمه الله وان دبر مكاتبه صح لانه يملك تنجيز العتق فيه فيملك التعليق فيه بشرط الموت وهذا لانه يملك رقبته وهذا التصرف نافع له لاحتمال ان يموت المولي قبل اداء بدل الكتابة فيعتق مجانا او يعجز عن اداء بدل الكتابة فيبقي له جهة الحرية مهدرة قال رحمه الله وان عجز بقي مدبرا------------ لوجود السبب الموجب له قال رحمه الله والا سعي في ثلثي قيمته او ثلثي البدل بموته معسرا ا--ي ان لم يعجز ومات المولي معسرا فهو بالخيار بين ان يسعي في ثلثي قيمته وبين ان يسعي في ثلثي بدل الكتابة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يسعي في الاصل منهما فالخلاف في الخيار مبني علي تجزي----- الاعتاق وعدم تجزيه علي ما بيناه -اما المقدار هنا فمتفق عليه لان بدل الكتابة مقابل بكل الرقبة اذ	2259	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0135	true	3267188679557751110	188	300	1019	1593	1593	300	قال رحمه الله وان دبر مكاتبه صح لانه يملك تنجيز العتق---- فيملك التعليق---- بشرط و---------------------------هذا التصرف نافع له لاحتمال ان يموت المولي قبل اداء بدل الكتابة فيعتق مجانا او يعجز عن اداء بدل الكتابة فيبقي-------------- مدبرا قال رحمه الله وان عجز بقي مدبر مدبرا الوجود لوجود السبب الموجب له قال رحمه الله والا سعي في ثلثي قيمته او ثلثي البدل بموته معسرا يعني ان لم يعجز ومات المولي معسرا فهو بالخيار بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ث-------------لثي بدل الكتابة----- عند الامام------------- وقالا يسعي في الاقل منهما فالخلاف في الخيار مبني علي تجزي تجزء الاعتاق وعدم-----ه وقد مر بيانه واما المقدار هنا فمتفق عليه لان بدل الكتابة مقابل بكل الرقبة ان-	135	-3007823057902490590	531	950.0	424	660	80.45454406738281	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2260	false	632635938382135088	0	260	0	1317	1511	300	الحرية قبل ذلك فاذا عتق بعض الرقبة مجانا بعد ذلك سقط- حصته من بدل الكتابة بخلاف ما اذا تقدم -التدبير لانه سلم له بالتدبير الثلث-- فيكون بدل الكتابة مقابلا بما لم يسلم له وهو الثلثان علي ما بينا قال رحمه الله وان اعتق مكاتبه عتق لان ملكه قاءم فيه وهو الشرط لنفوذ العتق قال رحمه الله وسقط بدل الكتابة لانه التزمه لتحصيل العتق وقد حصل بدونه وكذا المولي كان يستحقه مقابلا بالتحرير وقد فات ذلك بالاعتاق مجانا والكتابة وان كانت لازمة من جانب المولي لكنها تفسخ بالتراضي بالاجماع وقد وجد من المولي بالاقدام علي الاعتاق ومن العبد بحصول غرضه بلا عوض وبسلامة اكسابه لان الكتابة تنفسخ في حق سقوط البدل خاصة وتبقي في حق غيره علي ما بيناه نفعا محضا قال رحمه الله وان كاتبه علي الف مءجل- فصالحه علي نصف حال صح والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ولهذا لا يجوز مثله في- الحر ومك--------اتب الغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه-------- حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا ربا ولان عقد الكتابة عقد من وجه دون وجه لانه تعليق العتق بشرط الاداء ولانه شرع مع المنافي اذ الاصل ان لا يجري هذا العقد بين المولي وعبده اذ العبد وما في يده لمولاه والاجل ايضا ربا من وجه فيكون شبهة الشبهة فلا يعتبر بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا بالاجل فيه شبهة ولان الصلح امكن جعله فسخا للكتابة السابقة وتجديد العقد علي خمس-ماءة حالة قال	2260	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0136	true	8083442481037480864	4	254	15	1277	1511	300	الحرية قبل ذلك فاذا عتق بعض الرقبة مجانا بعد ذلك سقطت حصته من بدل الكتابة بخلاف ما اذا تقدم بالتدبير لانه سلم له تد---بير الثلثين فيكون بدل الكتابة مقابلا لما لم يسلم وه---و الثلث-- علي ما بينا قوله ---------وان اعتق مكاتبه عتق لان ملكه قاءم فيه وهو الشرط لنفوذ العتق قال رحمه الله وسقط بدل الكتابة لان- التزمه ليحص-ل العتق وقد حصل بدونه وكذا المولي كان يستحقه مقابلا بالتحرير وقد فات ذلك بالاعتاق مجانا والكتابة وان كانت لازمة من جانب المولي لكنها تفسخ بالتراضي بالاجماع وقد وجد من المولي بالاقدام علي العت--ق ومن العبد بحصول غرضه بلا---------------------------------------------------------------------------------------------- عوض- قال رحمه الله وان كاتبه علي الف مءجلة فصالحه علي نصف حال صح والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض عن --اجل وهو ليس بمال والدين مال--------- ولهذا لا يجوز مثله بين الحرين ولا في مكاتب الغير وان لم يجز كان ربا وذلك في عقد المعاوضة غير جاءز وعقد المكاتبة عقد معاوضة لا ينتقض بالمهر والطلاق المقابل وبالمال بالمال واجيب بان ذلك علي خلاف القياس بالنص وكذا ان تقول قوله والدين مال منقوض بقوله لو حلف بانه ليس له مال وله دين علي ملي ملء او معسر لم يحنث الا ان يقال ذلك في الايمان فتامل ووجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة---- من وجه غير مال حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العقد بين الحرين لانه عقد من و---جه فكان ربا ولا----------------ن الصلح امكن جعله فسخا للكتابة السابقة وتجديد العقد علي خمس ماءة حالة قال	136	-3007823057902490590	923	1711.0	739	1631	56.59104919433594	162	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2260	false	632635938382135088	259	300	1313	1511	1511	300	قال رحمه الله مات مريض كاتب عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف ولم تجز الورثة ادي ثلثي البدل حالا والباقي الي اجله او رد رقيقا معناه ان مريض-ا كاتب عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف درهم ثم مات المولي-	2260	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0138	true	2249611883132355814	13	52	66	263	1506	300	قال رحمه الله مات مريض كاتب عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف ولم تجز الورثة ادي ثلثي البدل حالا والباقي الي اجله او-رد رقيقا يعني المريض اذا كاتب عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف درهم ف--مات المولي	138	-3007823057902490590	183	342.5	147	200	91.5	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2261	false	-2310901423497493176	0	300	0	1533	1533	300	ولا مال له غيره فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا لان له ----ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فكان له ان يءخر الزيادة وهي الف درهم بالطريق الاولي فصار كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز وان لم يكن له مال اخر وصار كله مءجلا لان له ان يطلقها بدون المال وهذا لان ما زاد علي ثلثي قيمته كان المريض متمكنا من ان لا يتملكه اصلا فاذا تملكه مءجلا لا يثبت للورثة حق الاعتراض ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليه- احكام الابدال من حق الاخذ بالشفعة وجريان بيع المرابحة وحق الحبس بالمسمي كله فيما اذا باع ما يساوي الفا بالفين وحق الورثة متعلق بالمبدل ف----كذا بالبدل والتاجيل اسقاط معني فيعتبر من ثلث الجميع بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال و---لم يتعلق حق الورثة بالمبدل فكذا لا يتعلق بالبدل واصله المريض اذا باع دارا قيمتها الف بثلاثة الاف الي سنة ثم مات ولا مال له غيرها ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اما ان تعجل ثلثي جميع الثمن والثلث عليك الي اجله والا فانقض البيع وعنده يقال له اما ان تعجل ثلثي القيمة والباقي عليك الي اجله والا فانقض البيع وحاصله ان المحاباة بالاجل -تعتبر في جميع الثمن وصية من الثلث عندهما لان التاجيل تبرع من المريض من حيث ان الوارث يصير ممنوعا عن المال بسبب التاجيل كما يصير ممنوعا بنفس التبرع وتبرع المريض يعتبر من ثلث المال وجميع الثمن هنا بدل الرقبة بدليل انه يثبت فيه احكام الابدال عنده الاجل فيما زاد علي القيمة يصح من راس المال ويعتبر في قدر القيمة من الثلث قال رحمه الله -----------------------------------وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجيزوا---- ادي ثلثي القيمة حالا او رد	2261	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0138	true	2249611883132355814	52	220	263	1120	1506	300	ولا مال له غيره فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند الامام--- وابي يوسف--------------- وقال محمد---------- يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا لان للمولي ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فكان له ان يءخر الزيادة وهي الف درهم ب--طريق الاولي فصار كما لو- خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز وان لم يكن له مال اخر فصار كله مءجلا كما مر في باب الخلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي -جري عليها احكام الابدال من--- الاخذ بالشفعة وغيرها وحق الو---------------------------------------------------------------------رثة متعلق بالمبدل كله فكذا بالبدل----------------------------------------- بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال وان لم تتعلق الو---رثة بالمبدل فكذا لا تتعلق بالبدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان المحاباة بالاجل فيعتبر في جميع الثمن وصية من الثلث عندهما وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده الاجل فيما زاد علي القيمة يصح من راس المال ويعتبر في قدر القيمة من الثلث قيدنا وقيمته الف لانه لو كان بالعكس ففي العتابية وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة ادي ثلث- القيمة حالا اورد	138	-3007823057902490590	740	1240.0	587	1585	46.68769836425781	127	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2262	false	7519921427458075779	67	298	369	1520	1530	300	قال رحمه الله حر كاتب عن عبد ب---الف وادي عتق وان قبل العبد فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقو-----------------ل حر لمولي العبد كاتب عبدك فلانا علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي ----------------------------------------------------------هذا ال--------------------------------------------------------------شرط وقبل الرجل ثم ادي الفا فانه يعتق لان عتقه تعلق باداءه فيعتق بوجود الشرط من غير قبول العبد واجازته كما اذا علقه بغيره من الشروط واذا بلغ العبد فقبل صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله فصار اجازته في الانتهاء كقبوله في الابتداء ولو قبله في الابتداء او وكله به كان ينفذ فكذا اذا اجازه ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده ولو ضمن الرجل لم يلزمه شء لان الكفالة ببدل الكتابة لا تجوز ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الف----ا فهو حر ف----ادي لا يعتق قياسا لان العقد موقوف والموقوف لا حكم له ولم يوجد التعليق وفي الاستحسان يعتق لان الكتابة صحيحة نافذة فيما ينفع العبد وهو ان يعتق عند اداء المشروط موقوفة فيما يرجع الي وجوب البدل عليه نظرا للعبد وتصحيحا للعقد بقدر الامكان وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل عنه لا يرجع علي العبد لانه متبرع فيه وحصل له مقصوده وهو عتق العبد فصار نظير ما لو تبرع اداء الثمن عن المشتري وقيل يرجع علي المولي ويسترد ما اداه ان اداه بضمان لان ضمانه كان باطلا --لانه ضمن غير	2262	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0141	true	4272610973459598232	4	170	24	831	1447	300	قال رحمه الله حر كاتب عن عبد علي الف وادي عتق وان قبل العبد فهو مكاتب اختلف الشارحون في صورتها قال بعضهم قال حر لمولي العبد كاتب عبدك------ علي الف درهم علي اني ان اديت --لك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط فاذا قبل العبد صار مكاتبا يعني هذا العقد له جهتان نافذ في حق ما ينتفع العبد وهو ان يعتق عند اداء الشرط وموقوف علي اجازة من له الاجازة فاذا قبله صار مكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------تبا لان الاجازة في------------------------------------------ الانتهاء كالاذن في الابتداء و-----------------------------------------------------------قال بعضهم صورتها ان يقول-------------- كاتب عبدك علي الف درهم و----------------------------------------------------------------------------لم يقل علي اني ان اديت --لك الف درهم فهو حر فاذا ادي لا يعتق قياسا لان العقد موقوف والموقوف لا حكم له ولم يوجد التعليق وفي الاستحسان يعتق وجه الاستحسان انه لا ضرر علي العبد في عتقه باداء الاجنبي ولا ي--------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع الدافع علي العبد لانه -----------حصل له مقصوده وهو عتق العبد و-------------------------------------------قيل يرجع علي المولي ويسترد ما اداه ان اداه بضمان لان ضمانه كان باطلا كما لو ضمن في -	141	-3007823057902490590	481	732.0	372	1301	36.971561431884766	85	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2263	false	8216129299821015171	2	140	8	655	1513	300	لو ضمن المال في الكتابة الصحيحة فادي يرجع بما ادي فهاهنا اولي وان اداه بغير ضمان لا يرجع لانه تبرع به ليحصل العتق له فتم اداءه هذا اذا ادي عنه بدل الكتابة كله- وان ادي عنه --بعضه فله ان يرجع به سواء ادي- بضمان او بغير ضمان لانه لم يحصل غ---رضه وهو العتق فكان حكم الاداء موقوفا فيرجع كما اذا تبرع باداء الثمن في بيع موقوف كان له ان يسترد من الباءع لهذا المعني بخلاف ما اذا قبل العبد الكتابة بنفسه ثم تبرع عنه انسان ببعض بدل الكتابة لا يرجع لان غرضه بذلك قد حصل وهي براءة ذمة العبد بقدره من البدل وهنا لم يكن في ذمة العبد شء حتي يبرا باداءه وكذا لو اداه قبل اجازة العبد العقد ثم اجازه ليس له ان يرجع بما ادي سواء ادي البعض او الكل الا اذا اداه عن ضمان لان	2263	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0141	true	4272610973459598232	167	239	821	1153	1447	300	لو ضمن------ في-------- الصحيحة فانه يرجع بما ادي فهذ--ا اولي وان اداه بغير ضمان لا يرجع لانه تبرع ب-------------------------ه هذا اذا ادي عنه بدل الكتابة كلها وان ادي عنه البعض- فله ان يرجع--- سواء اداه بضمان او بغير ضمان لانه لم يحصل له غرضه وهو العتق فكان حكم الاداء موقوفا فيرجع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي ق-بل اجازة العبد-------ثم اجاز- ليس له ان يرجع-------- سواء ادي البعض او الكل الا اذا اداه عن ضمان لان	141	-3007823057902490590	316	524.0	246	654	48.31804275512695	55	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2263	false	8216129299821015171	162	191	785	949	1513	300	قال رحمه الله وان كاتب الحاضر والغاءب وقبل الحاضر صح اي كاتبهما المولي ومعني المسالة ان يقو-------------------------------ل العبد الحاضر لسيده كاتبني----- عن نفسي وعن فلان الغاءب فكاتبهما فقبل الحاضر	2263	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0142	true	7349637628059750103	224	256	1119	1294	1518	300	قال رحمه الله وان كاتب الحاضر والغاءب وقبل الحاضر صح ي-------------------عني اذا كاتب عبدين احدهما حاضر والاخر غاءب بان قال العبد لمولا------ه كاتبني بالف عن نفسي وعن فلان الغاءب فكاتبهما فقبل الحاضر	142	-3007823057902490590	120	187.5	97	200	60.0	20	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2263	false	8216129299821015171	203	300	1014	1513	1513	300	علي------ه كمن---- باع ماله ومال غيره او كاتب عبده وعبد غيره فانه يجوز في عبده لوجود الولاية عليه دون عبد غيره لعدمها وجه الاستحسان ان المولي خاطب الحاضر قصدا وجعل الغاءب تبعا له والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل في كتابتها ولدها المولود في الكتابة او المشتري فيها او المضموم اليها في العقد تبعا لها حتي يعتقوا باداءها وليس عليهم شء من البدل ولان هذا تعليق العتق باداء الحاضر والمولي ينفرد به في حق الغاءب فيجوز من غير توقف ولا قبول من الغاءب كما لو كاتب الحاضر بالف ثم قال ان اديته الي ففلان-	2263	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0143	true	-5420369807548311124	3	91	13	466	1519	300	علي اجازته كما اذا باع ماله ومال غيره او كاتب عبده وعبد غيره--------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المولي خاطب الحاضر قصدا وجعل الغاءب تبعا له والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل في كتابتها ولدها المولود في الكتابة او المشتري فيها او المضموم اليها في العقد تبعا لها حتي يعتقوا باداءها وليس عليهم شء من البدل ولان هذا تعليق العتق باداء الحاضر والمولي ينفرد به في حق الغاءب فينفذ من غير توقف ولا قبول من الغاءب كما لو كاتب الحاضر بالف ثم قال ان اديته الي ففلان	143	-3007823057902490590	438	842.0	353	510	85.88235473632812	83	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2264	false	-8776568936701876815	0	266	0	1334	1493	300	حر فانه يصح من غير قبول الغاءب فكذا هذا فاذا امكن جعل الغاءب تبعا استغني عن شرط رضاه وينفرد به الحاضر ويطالب الحاضر بكل البدل لان كله عليه دون الغاءب ولا تعتبر اجازة الغاءب ولا رده اذ لا يتوقف في حقه ولا يءاخذ الغاءب بالبدل ولا بشء منه لانه ليس عليه دين الكتابة اصلا ولو اكتسب شيءا ليس للمولي ان ياخذه من يده وليس له ان يبيعه من غيره لانه مكاتب تبعا ولو ابراه المولي او وهب--ه مال الكتابة لا يصح لعدم وجوبه عليه ولو ابراه الحاضر او وهبه ---------له عتقا جميعا ولو اعتق الغاءب سقط عن الحاضر حصته من البدل لان الغاءب دخل في العقد مقصودا فكان البدل منقسما عليهما وان لم يكن مطالبا به بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الام شء من البدل بعتقه لانه لم يدخل مقصودا ولم يكن يوم العقد موجودا وانما دخل في الكتابة بعد ذلك تبعا لها وكذا ولدها المشتري ولو اعتق الحاضر لم يعتق الغاءب وسقط حصة الحاضر----- من الكتابة ويءدي الغاءب حصته حالا والا رد في الرق بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث يبقي علي نجوم والده اذا مات علي ما عرف في موضع------------------------------------------------------ه قال رحمه الله واي ---------ادي عتقا اي ايهما ادي بدل الكتابة عتقا لوجود شرط عتقهما وهو اداء بدل الكتابة ويجبر المولي علي القبول اما اذا دفع الحاضر فلان البدل عليه وهو اصل فيه واما اذا دفع الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية فيجبر المولي علي القبول لكونه مضطرا اليه كما اذا ادي ولد المكاتب- فانه يجبر علي القبول وان لم يكن البدل عليه -كمعير الرهن اذا دفع الدين الي المرتهن فان المرتهن يجبر علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان	2264	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0143	true	-5420369807548311124	91	300	466	1519	1519	300	حر فانه يصح من غير قبول الحاضر فكذا هذا فاذا امكن جعل الغاءب تبعا استغني عن شرط رضاه وينفرد به الحاضر ويطالب الحاضر بكل البدل ولا عبرة ب------------------------اجازة الغاءب ولا رد-------------------ه ولا يءاخذ الغاءب بالبدل ولا بشء منه و-------------------------------لو اكتسب شيءا ليس للمولي ان ياخذه من -----------------------------------------يده ولو ابراه المولي او وهب له مال الكتابة لا يصح لعدم وجوبه عليه ولو ابرا- الحاضر او وهبه مال الكتابة عتق------ا ولو اعتق الغاءب سقط عن الحاضر حصت--------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الام شء من البدل بعتقه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ولدها المشتري ولو اعتق الحاضر لم يعتق الغاءب وسقط -عن الحاضر حصته من البدل-- ويءدي الغاءب حصته حالا او يرد رقيقا لان الاجل لم يثبت في حق الغاءب وفي المحيط وان---------------- مات الغاءب لم يدفع عن الحاضر شء وذكر عصام لا يبيع الغاءب ما لم يعجز الحاضر اه قال رحمه الله تعالي وايهما ادي عتقا اي ايهما ادي بدل الكتابة عتقا لوجود شرط عتقهما--------------------- ويجبر المولي علي القبول اما اذا دفع الحاضر فلان البدل عل------------يه واما اذا دفع الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية فيجبر المولي علي القبول لكونه مضطرا----- كما اذا ادي ولد المكاتبة فانه يجبر علي القبول وان لم يكن البدل عليه وكمعير الرهن اذا دفع الدين الي المر------------تهن يجبر علي القبول لحاجته الي استخلاص حق-ه وان-	143	-3007823057902490590	874	1484.0	698	1415	61.76678466796875	153	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2265	false	8882207266748344950	26	210	130	1022	1518	300	واما الغاءب فلا-نه ادي بغير امره وليس بمضطر فيه من جهته بل يطلب نفعا مبتدا بخلاف معير الرهن اذا ادي الدين لاستخلاص عينه فانه يرجع علي الراهن لانه مضطر من جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال رحمه الله ولا يء-خذ غا--ءب بشء --اي لا يطالب المولي الغاءب ببدل الكتابة لانه لا دين عليه اذا -لم يلتزم له شيءا وانما دخل في الكتابة تبعا فصار نظير ولد المكاتب فانه لا يطالب بشء اذ ليس عليه دين ومع هذا لو ادي البدل يجبر المولي علي القبول قال رحمه الله وقبوله لغو ا--ي قبول الغاءب لغو لا يعتبر وكذا رده لغو لان الكتابة قد نفذت وتمت من غير قبوله فلا يعتبر بعد ذلك قبوله ولا يتغير برده كمن كفل بدين- عن غيره بغير امره فبلغه فاجاز فاجازته باطلة ولا يعتبر حكمه حتي لو ادي عنه لا يرجع عليه قال رحمه الله وان كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين صغيرين لها صح واي ادي لم يرجع وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز وقد ذكرنا وجههما في المسالة الاولي لان هذه مثلها في جميع ما ذكرنا من الاحكام لما ان الام او الاب الرقيق لا ولاية له علي ولده فيكون دخول------- الولد في	2265	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0144	true	-480063414954796007	90	299	436	1517	1525	300	واما الغاءب فلكونه ادي بغير امره وليس بمضطر فيه لانه------ يطلب نفعا مبتدا بخلاف معير الرهن فل------------------------------------------------انه مضطر من جهته قال في المحيط كاتب عبدين علي الف منجمة كتابة واحدة فزاد احدهما ماءة درهم ولم يقبل الاخر الزيادة فانه يلزم الزاءد نصف الزيادة ويكون عليه حالا ويعتقان باداء الالف لان الزيادة لم تلتحق باصل العقد لان الكتابة المنجمة تعليق والتعليق لا يحتمل التغير فاذا ادي احدهما لا يرجع بها علي الاخر لانه تبرع ولو زاد احدهما ماءة وضمها فالزيادة كلها عليه نصفها بالاصالة ونصفها بالكفالة قال رحمه الله ولا يءاخذ الغاءب بشء يعني لا يطالب المولي الغاءب ببدل الكتابة لانه لا دين عليه لانه لم يلتزم له بشء- وانما دخل في الكتابة تبعا فصار نظير ولد ال-----------------------------------------------------------------------------مكاتبة قال رحمه الله وقبوله لغو يعني قبول الغاءب و-----------------رده لغو لان الكتابة قد نفذت وتمت من غير قبوله فلا يعتبر بعد ذلك قبوله -لا -------رده كمن كفل -دينا عن غيره بغير امره فبلغه ف------اجازته باطلة ولا يتغير حكمه حتي لو ادي---- لا يرجع----- قال رحمه الله وان كاتب -الامة عن نفسها وعن ابنين صغيرين لها صح---------------- وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز وقد ذكرنا وجهه-- في --مسالة الغاءب لان هذه مثلها في جميع ما ذكرنا من الاحكام لما ان الام و--الاب الرقيق لا ولاية له علي ولده فيكون دخول الوالد الولد في	144	-3007823057902490590	661	1166.0	520	1277	51.76194381713867	118	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2265	false	8882207266748344950	231	300	1148	1518	1518	300	ولو اعتق المولي الام بقي عليهم من بدل الكتابة بحصتهم يءدونها في الحال بخلاف الولد المولود في الكتابة او المشتري حيث يعتق بعتقها ويطالب المولي الام بالبدل دونهم ولو اعتقهم سقط عنها حصتهم وعليها الباقي علي نجومها ولو اكتسبوا شيءا ليس للمولي ان ياخذه ولا له ان يبيعهم ولو ابراهم عن الدين او وهبهم لا يصح ولها يصح فتعتق ويعتقون معها لما ذكرنا في كتابة الحاضر مع الغاءب والله-	2265	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0145	true	-534174119494916855	238	296	1198	1512	1532	300	ولو اعتق ال-------ام بقي عليهم من بدل الكتابة بحصتهم يءدونها في الحال بخلاف ا------لمولود في الكتابة و--المشتري حيث يعتق بعتقها ويطالب المولي الام بالبدل دونهم ولو اعتقهم سقط عنها حصتهم وعليها الباقي علي نجومها و----------------ليس-------------------- له ان يبيعهم ولو ابراهم عن الدين او وهبهم لا يصح ولها يصح------ ويعتقون معها لما ذكرنا في كتابة الحاضر مع الغاءب والله	145	-3007823057902490590	312	574.0	255	371	84.09703826904297	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2266	false	-1323918657261803636	3	296	21	1494	1511	300	باب كتابة العبد المشترك ----------------قال رحمه الله عبد لهما اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب حظه- بالف ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعضه فعجز فالمقبوض للقابض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو مكاتب-------------- بينهما واصله ان الكتابة تتجزا عنده------ وعندهما لا تتجزا واصل الخلاف في الاعتاق هل يتجزا ام لا لان الكتابة شعبة من شعبه اذ هي تفيد الحرية في الحال يدا وفي المال رقبة فيقتصر علي نصيبه عنده وفاءدة الاذن بالكتابة ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن وفاءدة اذنه بالقبض ان ينقطع حقه فيما قبض بل يختص به القابض لان اذنه بالقبض اذن للعبد -بالاداء اليه منه فيكون متبرعا بنصيبه علي المكاتب فيصير المكاتب اخص به فاذا قضي به دينه اختص به القابض وسلم له كله كرب الوديعة اذا اذن للمودع بقضاء دينه من الوديعة فقضي لم يبق لرب الوديعة عليه سبيل كذا هذا الا اذا نهاه قبل الاداء فيصح نهيه لانه تبرع لم يتم بعد وانما قلنا ذلك لان المك--اتب نصف كسبه له لا يتعرض له فيه احد لكون نصفه مكاتبا والنصف للشريك الذي لم يكاتب لان نصيبه قن فيكون كسبه له فاذا اذن للمكاتب ان يصرفه بدينه صح اذنه وتم بالقضاء دينه به فلهذا كان المقبوض للقابض وان عجز المكاتب ولا يرجع الاذن بذلك وان لم يحصل مقصوده وهو الحرية لان المتبرع عليه هو العبد ولو رجع لرجع به علي العبد والمولي لا يستوجب علي عبده دينا بخلاف ما اذا تبرع شخص بقضاء --ثمن المبيع ثم استحق او هلك قبل القبض و--انفسخ البيع او تبرع بقضاء مهر ثم حصلت الفرقة من جهة المتبرع عنه حيث يرجع بالثمن والمهر -------لان ذمة الباءع والمراة محل صالح لوجوب --دين المتبرع عليهما فامكن الرجوع ولو كان الشريك ال-اذن مريضا وادي من كسبه بعد الاذن صح من جميع المال وان ادي من كسبه قبله صح من الثلث لانه	2266	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0146	true	-2286838814425870954	28	300	150	1561	1561	300	بعد كتابة الواحد لان الاثنين بعد الواحد قال رحمه الله عبد لهما اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب حصته بالف ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعضه فعجز فالمقبوض للقابض يعني اذا كان العبد بين اثنين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب حظه وتعبير المءلف بقوله لهما اولي من تعبير صاحب الهداية حيث قال بين رجلين لان المثني يستوي فيه المذكر المءنث والمءنث فيشمل ما اذا كان بين رجلين او امراتين او رجل وامراة وقال في العناية وفاءدة الاذن ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن وفي الاصل وعامة المشايخ لم يشترطوا لصحة الفسخ القضاء بالقضاء او الرضا والامام العلامة نجم الدين النسفي شرط له القضاء او الرضا اه وهذا هو قول الامام ----------وقالا هو مكاتب لهما والمقبوض بينهما واصله ان الكتابة تتجزي عند الامام وعندهما لا تتجزي كما ذكر في---- الا-----------------------------------------------------------------------عتاق وفي الشارح وفاء-----------------------------------------------------------------------------------------------دة اذنه بالقبض ان ينقطع حقه فيما قبضه و-يختص به القابض لان اذنه بالقبض اذن -لعبده بالاداء اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا نهاه قبل الاداء فيصح نهيه لانه تبرع لم يتم بعد اه وجه قول الامام ان المكاتب نصف كسبه --------------------------------------------------------------------------------------------له فاذا اذن للمكاتب ان يصرفه بدينه صح اذنه وتم ب--قضاء دينه به فكان----- المقبوض للقابض فان عجز المكاتب -لا يرجع الاذن بذلك وان لم يحصل مقصوده وهو الحرية لان المتبرع عليه هو العبد ولو رجع يرجع--- علي العبد والمولي لا يستوجب علي عبده دينا بخلاف ما اذا تبرع شخص بقضاء الثمن------- ثم استحق او هلك قبل القبض او انفسخ البيع او تبرع بقضاء مهره و-حصلت الفرقة من جهة المراة -----حيث يرجع ب-------المهر والثمن لان ذمة الباءع والمراة صلحت---- لوجوب الدين المتبرع عليه-ا فامكن الرجوع ولو كان الشريك بالاذن مريضا وادي من ك-------------------------------------------سبه قبله صح من الثلث لانه-	146	-3007823057902490590	830	1404.0	665	1957	42.4118537902832	137	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2267	false	-8448234484132694760	0	289	0	1457	1517	300	الاول بالمنافع اذ لم يكن المال موجودا حالة الاذن فالتبرع بالمنافع لا يعتبر من الثلث بل ينفذ من جميع المال بخلاف العين وعندهما الكتابة لا تتجزا فيكون الاذن بكتابة نصيبه اذنا بكتابة كله فاذا كاتبه صار كله مكاتبا كاتب نصيبه بالاصالة ونصيب شريكه بالوكالة فيكون مكاتبا لهما ويكون بدل الكتابة بينهما والمقبوض بينهما قبل العجز وبعده ولو كا--تبه بغير اذن شريكه صار نصيبه مكاتبا عنده وعندهما صار كله مكاتبا لما ذكرنا وكان للساكت ان يفسخ بالاجماع قبل ان يءدي بدل الكتابة دفعا للضرر عن نفسه بخلاف ما اذا باع نصيبه حيث لا يفسخ البيع لانه لا ضرر فيه اذ لا-- يخرج نصيبه من يده ولا يءول الي ذلك وبخلاف العتق وتعليق --عتقه بالشرط حيث لا يفسخ لانه لا يقبل الفسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادي بدل الكتابة عتق نصيبه خاصة عند ابي حنيفة رحمه الله لان العتق يتجزا عند-------------ه وللساكت ان ياخذ من الذي كاتب- نصف ما اخذ من بدل الكتابة لانه كسب عبد مشترك بينهما ثم ينظر ان كاتب كله بالف لم يرجع علي المكاتب بشء مما اخذه منه شريكه لانه -سلم له بدل نصيبه وان كاتب نصيبه فقط بالف رجع علي المكاتب بما اخذ----- شريكه لان الكل كان بدل نصيبه فلم يسلم له الا بعضه فيرجع به علي---ه وعندهما بالاداء عتق كله ويرجع الساكت علي شريكه ان كان موسرا والا فعلي العبد كما لو اعتقه وله ان ياخذ نصف ما بقي من الاكساب لانه كسب عبد مشترك ولو كاتبه الساكت بماءة دينار بعد الاول صار مكاتبا لهما اما عنده ف-----------------ظاهر لان نصيبه لم يتكاتب من قبل فصح كتابته بعد الاول لان الكتابة تتجزا عنده فنفذ كتابة كل واحد منهما واما عندهما فلان الساكت كان له ان يفسخ فاذا كاتبه كان فسخا منه في نصيبه وايهما قبض شيءا من بدل نصيبه لا يشاركه صاحبه في ذلك وتعلق عتق نصيب كل واحد	2267	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0147	true	98258244887178477	5	300	20	1522	1522	300	الاول بالمنافع فالم---------------------------------تبرع بالمنافع يع---تبر----------------- من جميع المال وب----العين -----من الثلث وجه قولهما ---ان الاذن بكتابة نصيبه اذن- بكتابة كله فاذا كاتبه صار كله مكاتبا نص-----يبه بالاصالة ونصيب شريكه بالوكالة ف--هو مكاتب- لهما------------------------- والمقبوض بينهما قيد بقوله اذن لانه لو كاتبه بغير اذن شريكه صار نصي----------------------------به مكاتبا --------------وللساكت ان يفسخ بالاجماع قبل ان يءدي بدل الكتابة دفعا للضرر عن نفسه بخلاف ما اذا باع نصيبه حيث لا تفسخ------ لانه لا ضرر فيه لانه لم يخرج نصيبه من يده----------------- وبخلاف العتق وتعليق العتق- بالشرط حيث لا يفسخ لانه لا يقبل الفسخ وفي العتابية اعترض بان الكتابة اما ان يعتبر فيها معني المعاوضة او معني الاعتاق او معني تعليق العتق باداء المال ولو وجد شء من ذلك من احد الشريكين بغير اذن شريكه ليس للاخر ولاية الفسخ فمن اين ذلك في الكتابة واجيب بان الكتابة ليست عينا لكل واحد منهما وانما يشتمل عليها فيجوز ان يكون فيها ولاية الفسخ لمعني يوجبه وهو الحاق الضرر ولو ادي بدل الكتابة عتق نصيبه خاص----------------------------------------ة عند الامام لما مر وللساكت ان ياخذ من الذي كاتبه نصف ما ---------------قبض لانه كسب عبد مشترك بينهما ثم ينظر ان كاتب كله بالف لم يرجع علي المكاتب بشء مما اخذه منه شريكه لانه مسلم له بدل نصيبه وان كاتب نصيبه فقط بالف رجع علي المكاتب بما اخذه منه شريكه لان الكل كان بدل نصيبه ولم يسلم له---- بعضه فيرجع ---عليه به وعندهما بالاداء عتق كله و-رجع الساكت علي شريكه ان كان موسرا والا فعلي العبد كما لو اعتقه وله ان ياخذ نصف ما بقي من الاكساب لانه كسب عبد مشترك ولو كاتبه الساكت بماءة دينار بعد الاول صار مكاتبا لهما اما عند الامام فظاهرلانها فظاهر تتجزي------------------------------------------------------------------------------------------ واما عندهما فلان الساكت كان له ان يفسخ فاذا كاتبه كان فسخا منه في نصيبه وايهما قبض شيءا من بدل نصيبه لا يشاركه الاخر فيه ---وتعلق ن----صيب كل واحد-	147	-3007823057902490590	1056	1838.0	839	1828	57.76805114746094	184	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2268	false	-5571417286678427959	0	131	0	715	1618	300	معا فالولاء لهما عندهم وان قدم احدهما صار كمكاتبهما حرر-ه احدهما يعتق نصف-ه عند ابي حنيفة رحمه الله ويبقي نصيب صاحبه مكاتبا ولا ضمان ولا سعاية الا ان يعجز المكاتب فيخير الساكت بين تضمين المعتق والاعتاق واستسعاء العبد ان كان المعتق موسرا و-------------بين-------- الاستسعاء والاعتاق ان كان معسرا- وعند ابي يوسف يضمن المعتق ان كان موسرا ويستسعي العبد في نصف قيمته ان كان معسرا وعند --محمد يضمن الاقل من قيمة نصيبه ومن بدل الكتابة في اليسار وف-----ي الاعسار سعي في ذلك وان كاتباه كتابة واحدة لا يعتق باداء نصيب احدهما اليه ويعتق باعتاقه وابراءه وهبته نصيبه لانه لم يبق -----له حق قبله فيكون حكمه ك---المسالة الاولي في التضمين والسعاية والعتق والاختلاف فيها وباستيفاء نصيبه لم يبرا لان المقبوض حقهما ولهذا يرجع عليه شريكه به فلا يعتق حتي يءدي الكل ح-كمه ظاهر	2268	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0148	true	-6448574553323999107	10	137	54	764	1584	300	معا فالولاء لهما عندهم وان قدم احدهما صار كمكاتبهما اعتقه احدهما -عتق نصيبه عند الامام------------- ويبقي نصيب صاحبه مكاتبا ولا ضمان ولا سعاية الا ان يعجز المكاتب فيخير الساكت بين تضمين المعتق والاعتاق واستسعاء العبد ان كان المعتق موسرا وان كان معسرا بين الاعتاق الاستسعاء والاست------------سعاء وعند ا--لثاني يضمن المعتق ان كان موسرا ويستسعي العبد في نصف قيمته ان كان معسرا وعند الثالث يضمن الاقل من قيمة نصيبه ومن بدل الكتابة في اليسار ويسعي في الاعسار وا-----------ن كاتباه كتابة واحدة لا يعتق باداء نصيب احدهما اليه ويعتق باعتاقه وابراءه وهب-ة نصيبه لانه لم يبق له قبله حق----- فيكون حكمه حكم المسالة الاولي في التضمين والسعاية والعتق والاختلاف فيها وباستيفاء نصيبه لم يبرا لان المقبوض حقهما ولهذا يرجع عليه شريكه به فلا يعتق حتي يءدي الكل وحكمه ظاهر	148	-3007823057902490590	644	1162.0	524	755	85.29801177978516	107	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2268	false	-5571417286678427959	131	297	715	1607	1618	300	قال رحمه الله امة بينهما كاتباها فوطءها احدهما فولدت فادعاه ثم وطءها الاخر فولدت فادعاه فعجزت فهي ام ولد للاول وضمن لشر-يكه نصف قيمتها ونصف عقرها وضمن شريكه عقرها وقيمة الولد وهو ابنه واي دفع العقر الي المكاتبة صح وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما هي ام ولد للاول وهي مكاتبة كل-ها وعليه نصف قيمتها لشريكه عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله الاقل من نصف القيمة ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة ولا يثبت نسب الولد الاخير من الاخر ولا يكون--- الولد له بالقيمة ويغرم العقر لها وهذا الاختلاف مبني علي الاختلاف في تجزي -------استيلاد--- المكاتبة فعنده يتجزا وعندهما لا يتجزا واستيلاد القنة لا يتجزا بالاجماع واستيلاد المدبرة يتجزا بالاجماع فاذا عرفنا هذا فنقول----- اذا ادعي احدهما الولد الاول صحت دعوته لانه استولدها وله في نصفها ملك وهو يكفي لصحة الاستيلاد وصار نصيبه ام ولد- له ولم يتملك نصيب صاحبه و-بقي نصيب الاخر مكاتبا علي حاله وقالا يتملك نصيب صاحبه وصارت كلها ام ولد له لان الاستيلاد يجب تكميله ما امكن	2268	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0149	true	7617742716343827620	81	229	413	1215	1611	300	قال رحمه الله امة بينهما كاتباها فوطءها احدهما فولدت فادعاه ثم وطء ال--اخر فولدت فادعاه فعجزت فهي ام ولد للاول ويغرم لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها وضمن شريكه عقرها وقيمة الولد وهو ابنه وهذا قول الامام وعند-------------------------------------------هما هي ام ولد للاول وهي مكاتبته كلها وعليه نصف قيمتها لشريكه عند الثاني ------------وعند الثالث-------- الاقل من نصف القيمة ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة ولا يثبت نسب الولد الاخ-ر من الاخر ولا يكون له الولد--- بالقيمة ويغرم العقر لها وهذا الاختلاف مبني عل------------ي تجزء تجزء الاستيلاد في المكاتبة فعنده يتجزء وعندهما لا يتحزء واستيلاد القنة لا يتجزء بالاجماع واستيلاد المدبرة يتجزء بالاجماع فاذا عرف-- هذا فنقول عنده اذا ادعي احدهما الولد------ صحت دعوت------------------ه في نصيبه وهي ت----كفي لصحة الاستيلاد وصار نصيب- ام ولده له ولم يتملك نصيب صاحبه فيبقي نصيب الاخر مكاتبا علي حاله وقالا يتملك نصيب صاحبه وصارت كلها ام ولد له لان الاستيلاد يجب تكميله ما امكن	149	-3007823057902490590	722	1319.0	585	914	78.99343872070312	114	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2269	false	4838560835451513834	5	114	26	625	1629	300	كلها ام ولد للمستولد لامكان التكميل بالتمليك------------ لكونها قابلة للنقل وقد امكن---------------------- هنا لان الكتابة تحتمل الفسخ والاستيلاد لا يحتمله فرجحنا الاستيلاد فكملناه وفسخنا الكتابة في حق التمليك وهي لا تتضرر به والكتابة تنفسخ فيما لا يتضرر به المكاتب وتبقي فيما وراءه ولهذا يجوز عتقه عن الكفارة بخلاف ما لو- استولد مدبرة مشتركة فانه لا يكمل ويقتصر علي نصيبه لانه لا يمكن تكميلها اذ التدبير يمنع النقل من ملك الي ملك ولا يقال لم لا تنفسخ الكتابة ضمنا لصحة الاستيلاد لانا نقول في انفساخها ضرر ببطلان حقها في الكتابة والكتابة لا تنفسخ فيما يتضرر به المكاتب ولابي حنيفة رحمه الله ان الاستيلاد يقبل التجزي -------اذا وقع في محل لا	2269	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0149	true	7617742716343827620	219	300	1167	1611	1611	300	كلها ام--------- ولد له لان الاستيلاد يجب تكميله ما امكن لكونه- قابلا للنقل وقد امكن هنا كما في الامة المشتركة لان الكتابة تحتمل الفسخ والاستيلاد لا يحتمل- فرجحنا الاستيلاد فكملناه وفسخنا الكتابة في حق التم----------------ليك والكتابة تنفسخ فيما لا يتضرر به المكاتب وتبقي فيما وراءه -لهذا جا-ز عتقه في الكفارة بخلاف ما اذا استولد مدبرة مشتركة فانه لا يكمل ويقتصر علي نصيبه لانه لا يملك تمليكها اذ التدبير يمنع النقل وللامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاستيلاد يقبل التجزء التجزء اذا وقع في محل لا-	149	-3007823057902490590	360	631.5	292	641	56.16224670410156	54	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2269	false	4838560835451513834	114	229	625	1260	1629	300	يقبل النقل كالمدبرة بين اثنين اذا استولدها احدهما فانه يتجزا ويقتصر الاستيلاد علي نصيبه والكتابة---- لازمة كالتدبير فلا تقبل النقل من ملك الي ملك فيقتصر الاستيلاد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة فاذا جاءت بولد اخر---- وادعاه الاخر فقد ادعي------ نسب ولد امة------- نصفها ملك له فتصح دعوته ويثبت نسبه منه فاذا عجزت بعد ذلك جعل كان الكتابة لم تكن وتبين--- ان الامة كلها ام ولد للاول لان المقتضي للتكميل قاءم والمانع من التكميل الكتابة وقد زالت فيعمل المقتضي عمله من وقت وجوده كالبيع بشرط الخيار للباءع اذا اسقط الخيار يثبت الملك به من وقت وجوده فيضمن للاخر نصف قيمتها لانه ي-ملك نصيبه لتكامل الاستيلاد ونصف عقرها وضمن الاخر عقرها وقيمة الولد والولد حر بالقيمة	2269	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0150	true	-1915817590759925275	0	88	0	491	1603	300	يقبل النقل كالمدبرة بين اثنين اذا استولدها احدهما فانه يتجزء ويقتضي الاستيلاد علي نصيبه والكتابة عقد لازم- كالتدبير ف---------------------------------------------------------------------------------اذا جاءت بولد بعد ذلك وادعاه الاخر---- ادعي ادعاء نسب وولديه وولد له نصفها------- فتصح دعوته ويثبت نسبه منه فاذا عجزت بعد ذلك جعل كان الكتابة لم تكن وتبين به ان الامة كلها او ولد للاول لان المقتضي للتكميل قاءم والمانع من التكميل الكتابة وقد زالت فيعمل المقتضي عمله من وقت وج---------------------------------------------------------------------وده فيضمن للاخر نصف قيمتها لانه يتملك نصيبه لتكميل الاستيلاد ونصف عقرها وضمن الاخر ق-------يمة الولد والولد حر بالقيمة	150	-3007823057902490590	450	812.5	368	660	68.18181610107422	69	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2270	false	-2394175110386043412	202	300	1063	1589	1589	300	دبر الثاني ولم يطاها فعجزت بطل التدبير----------------- وهذا بالاجماع اما عندهما فلان المستولد يملكها قبل العجز واما عنده فلانه بالعجز ظهر ان كلها ام ولد للاول وان الثاني لم يكن له فيها ملك لما مر والملك شرط لصحة التدبير بخلاف ثبوت النسب لان الملك من حيث ال--------ظاهر كاف لثبوت النسب واستحقاق الولد بالغرور ولا كذلك التدبير فانه لا يثبت بالشبهات ولهذا لو اشتري امة فدبرها ثم استحقت بطل التدبير ولو استولدها هو فاستحقت لم يبطل النسب وكان الولد حرا بقيمته فكذا هنا وهي ام ولد للاول لانه يملك نصيب شريكه و-كمل الاستيلاد للامكان قال رحمه الله وضمن لشريكه-	2270	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0152	true	-5014934492734630053	0	88	0	464	1574	300	دبر الثاني ولم يطاها فعجزت بطل التدبير وهي ام ولد للاول وهذا بالاجماع اما عندهما فلان المستولد يملكها قبل العجز واما عنده فلانه بالعجز ظهر ان كلها ام ولد للاول وانه ------لم يكن له فيها ملك كما مر والملك شرط لصحة التدبير بخلاف ثبوت النسب لان الملك من حيث الظاهرب الظاهر كاف-------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو اشتري امة فدبرها ثم استحقت بطل التدبير ولو استولدها--- فاستحقت لم يبطل------ وكان الولد حرا بقيمته فكذا هنا وهي ام ولد للاول لانه يملك نصيب شريكه ويكمل الاستيلاد للامكان قال رحمه الله وضمن لشريكه	152	-3007823057902490590	434	819.0	353	553	78.48101043701172	75	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2271	false	-4462152669135201295	0	235	0	1250	1612	300	نصف قيمتها لانه يملك نصفها بالاستيلاد علي ما بينا-------- قال رحمه الله ونصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة بينهما فيجب عليه العقر بحسابه وقد بيناه من قبل قال رحمه الله والولد للاول لان دعواه قد صحت علي ما مر وهذا كله بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع قال رحمه الله وان كاتباها فحررها احدهما موسرا فعجزت ضمن لشريكه نصف قيمتها ورجع به عليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يرجع المعتق عليها ويستسعيها الساكت ان كان المعتق معسرا و--اصل------ه ان الاعتاق لا يتجزا عندهما والكتابة لا تمنع العتق فعتقت كلها للحال عندهما وانفسخت الكتابة ثم الساكت يضمن المعتق ان كان موسرا ولا يرجع المعتق عليها لانه ضمن باعتاقه وهو فعله فلا يلزمها ضمان ما لزمه بفعله ومن اصل ابي حنيفة رحمه الله ان العتق----- يتجزا فجاز اعتاق --نصف المكاتبة ولا يءثر الفساد في نصيب الساكت زيادة علي ما اوجبته الكتابة فلا يظهر ما دامت مكاتبة لان اعتاق النصف عنده يءثر في جعل الباقي كالمكاتب وهي كانت مكاتبة قبل الاعتاق فكان الاعتاق محققا لكتابتها فلا يضمن المعتق قبل العجز لعدم ظهور اثر الاعتاق فيها فاذا عجزت ظهر اثر العتق فيها فكان للساكت الخيارات المذكورة في العتاق وهي ان كان المعتق موسرا فله ان يعتق وان شاء استسعي العبد وان شاء ضمن المعتق فاذا ضمن المعتق كان للمعتق ان يرجع علي العبد المعتق لانه قام مقام الساكت وان كان المعتق معسرا كان له خيار العتق او الاستسعاء علي ما بينا في العتاق وعلي هذا الخلاف لو دبر المكاتبة او استولدها	2271	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0152	true	-5014934492734630053	88	296	464	1554	1574	300	نصف قيمتها لانه يملك نصفها بالاستيلاد علي ما بينا قبل ذلك قال رحمه الله ونصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة بينهما فيجب عليه العقر بحسابه وقد بيناه من قبل قال رحمه الله والولد للاول لان دعواه قد صحت علي ما مر وهذا ----بالاجماع وهذا متكرر مع قوله وهي ام ولد واجيب بان ذلك في ذات الامة وهذا في الاولاد فلا تكرار واعترض باختلاف الموضوع بان هذا يوهم ان الثاني وطء وادعي والموضوع خلافه فلو قال وتم الاستيلاد للاول لسلم قال رحمه الله وان كاتباها فحررها احدهما موسرا فعجزت ضمن لشريكه نصف قيمتها ورجع به عليها وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يرجع المعتق عليها ويستسعيها الساكت ان كان المعتق معسرا والاصل في هذا ان الاعتاق لا يتجزء عندهما والكتابة لا تمنع العتق فعتقت كلها للحال------- وانفسخت الكتابة فالحكم عندهما ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصل ا-------------لامام ان العتق عنده يتجزء فجاز اعتاق النصف ف---------لا يءثر الفساد في نصيب الساكت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن ال-عتق قبل العجز لعدم ظهور اثر الاعتاق فيها فاذا عجزت ظهر اثر العتق وكا-----ن للساكت الخيارات المذكورة في العت-ق وهي ان كان موس-------را فله ان يعتق او يس-----تسعي او الضمان ف---------------اذا ضمن كا-------ن للمعتق ان يرجع علي العبد---------------------------- وان كان المعتق معسرا كان له خيار العتق او الاستسعاء علي ما بينا في العت-ق وعلي هذا الخلاف لو دبرها و---------استولدها	152	-3007823057902490590	824	1429.0	663	1460	56.4383544921875	139	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2272	false	1736800862599616447	0	208	0	1102	1605	300	لان---ه ضمان تملك وعندهما لا ي--------تجزان فصارت كلها ام --ولد له او مدبرة لان الكتابة لا تمنع النقل لانها تفسخ في حق ما ينفعها ثم تبقي مكاتبة علي حالها اذ لا تنافي بينهما ويضمن لشريكه نصف قيمتها في الحال موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بين اليسار والاعسار ويضمن العقر في الاستيلاد قال رحمه الله عبد لهما دبره احدهما ثم حرره الاخر------ للمدبر ان يضمن المعتق نصف قيمته وان حرره احدهما ثم دبره الاخر لا يضمن المعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصي------به لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت له خي-----------رة الاعتاق والتضمين والاستسعاء ل---ما عرف من مذهبه فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار الاعتاق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه فاذا ضمنه يضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادفه وهو مدبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف بالتقويم وقيل يجب ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع واشباهه والاستخدام وامثاله والاعتاق وتوابعه وللفاءت البيع فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملك- بالضمان لانه لا يقبل النقل من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا او ابق وضمن الغاصب قيمته فانه لا يتملك فكذا هذا	2272	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0153	true	-1748327916980411765	6	152	32	803	1591	300	لان هذا ضمان تملك وعندهما لا يتجزءان يتجزان فصارت كلها ام الولد ---او مدبرة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن لشريكه نصف قيمتها في الحال موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بين اليسار والاعسار ويضمن العقر في الاستيلاد قال رحمه الله عبد لهما دبره احدهما ثم حرره الاخر موسرا للمدبر-ان يضمن المعتق نصف قيمته--------------------------------------------- وهذا عند الامام------------- ووجهه ان التدبير يتجزء عنده فيقتصر -----التدبير علي نصيب المدبر لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت--- خيار التضمين او الاعتاق -------او الاستسعاء علي ما عرف من مذهبه فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء -------فيقتصر علي نصيبه لانه يتجزء عنده -لكن يفسد--- نصيب الاخر فله ان يضمنه نص-----يبه وله خيار ال-عت-ق والاستسعاء فاذا ض------------------منه يضمنه قيمة نصيبه مدبرا وقد عرف ق--------------------------يمة المدبر في بابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ضمنه لا يتملكه بالضمان لانه لا يقبل النقل من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا و--ابق وضمن الغاصب قيمته فانه لا يتملكه كذا هذا	153	-3007823057902490590	676	1110.5	541	1142	59.19439697265625	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2272	false	1736800862599616447	212	300	1124	1605	1605	300	كان للاخر الخيارات الثلاث عنده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لانه لا يتجزا ------------عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بهما ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما اولا فتدبير ال-اخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا-	2272	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0154	true	620706372909548878	88	126	458	671	1584	300	كان له--- الخيارات السابقة---- فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار العت--ق والاستسعاء ----------------وهذ---------------------------------------------------------------------------------ا عند الامام وعندهما تد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير الثاني باطل لان الاعتاق لا يتجزء عندهما فيعتق كله فلم يصادف التدبير ال-----------ملك ويضمن قي----مته ان كان موسرا	154	-3007823057902490590	180	300.5	145	495	36.3636360168457	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2273	false	6644198169194553976	0	53	0	298	1530	300	لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ب---اليسار والاعسار عندهما والله------ اعلم بالصواب قال رحمه الله باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتب عجز عن نجم وله مال سيصل لم يعجزه الحاكم الي ثلاثة ايام نظرا الي الجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدين للقضاء فلا يزاد عليه قال رحمه	2273	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0154	true	620706372909548878	126	195	671	1053	1584	300	لان هذا ضمان --اعتاق فيختلف بين اليسار والاعسار------- والله تعالي اعلم ----------------------باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة عن عقد الكتابة فكذا بيان احكامها قال رحمه الله مكاتب عجز عن نجم وله مال سيصل لم يعجزه الحاكم الي ثلاث- ايام نظرا ل----لجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لامهال الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدين للقضاء فلا يزاد عليه قال صاحب	154	-3007823057902490590	254	449.5	207	418	60.76554870605469	40	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2273	false	6644198169194553976	62	121	342	640	1530	300	لم يكن له مال سيصل في ثلاثة ايام فسخ القاضي الكتابة او فسخ المولي برضا المكاتب وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي------- عليه نجمان لقول علي رضي الله------ عنه اذا----- توالي علي المكاتب نجمان -رد في الرق والاثر فيما لا يدرك بالقياس كالخبر ولانه عقد ارفاق حتي كان التاجيل فيها سنة	2273	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0155	true	-1877962255924185881	1	60	4	305	1507	300	لم يكن له مال سيصل في ثلاثة ايام فسخ القاضي الكتابة او فسخ المولي برضا المكاتب وهذا عند الامام--- ومحمد------------ وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالا يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله تعالي عنه اذا تولي توالي علي المكاتب نجمان يرد في الرق والامر فيما لا يدرك بالقياس كالخبر ولانه عقد ارفاق حتي كان التاجيل فيه- سنة	155	-3007823057902490590	275	503.0	219	317	86.75078582763672	50	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2274	false	-6016028419903261522	182	295	947	1492	1514	300	او الرضا قال رحمه الله وعاد احكام الرق ا--ي اذا عجز عاد الي احكام الرق لان الكتابة قد انفسخت وفك الحجر كان لاجل عقد الكتابة فلا يبقي بدون ا-------------------------------------------------------------------------لعقد قال رحمه الله وما في يده لسيده لانه ظهر انه كسب عبده اذ هو كان موقوفا عليه او علي المولي علي تقدير الاداء كان له وعلي تقدير العجز كان للمولي وقد تحقق العجز فكان لمولاه قال رحمه الله وان مات وله مال لم يفسخ وتءدي كتابته من ماله وحكم بعتقه في اخر حياته وكذا يحكم بعتق اولاده وما بقي من ماله فهو ميراث لورثته وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه وبه اخذ علماءنا وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه تنفسخ الكتابة بموته	2274	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0156	true	1319852775431373221	31	134	143	636	1492	300	اولي ا ه قال رحمه الله وعاد احكام الرق يعني اذا عجز عاد الي احكام الرق لان الكتابة قد انفسخت وفك الحجر كان لاجل عقد الكتابة فلا يبقي بدون العقد ولا يخفي ان المءلف قال وعاد احكام الرق ولم يقل عاد الي الرق لانه فيه باق قال رحمه الله وما في يده لسيده لانه ظهر انه كسب عبده اذا --كان موقوفا عليه او علي المولي علي تقدير الاداء كان له وعلي تقدير العجز كان للمولي وقد تحقق العجز فكان لمولاه قال رحمه الله وان مات وله مال لم تفسخ وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن مسعود------------- وبه اخذ علماءنا وقال زيد بن ثابت------------- تنفسخ الكتابة بموته	156	-3007823057902490590	401	747.0	317	620	64.67742156982422	76	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2275	false	6687700908695279398	1	217	7	1088	1532	300	وبه اخذ------- الشافعي رحمه الله له ان العقد لو بقي لبقي لتحصيل العتق بالاداء وقد تعذر اثباته فبطل وهذا لانه -----لا يخلو- اما ان يثبت العتق قبل الموت او بعده مقتصرا او مستندا لا وجه الي الاول لعدم شرطه وهو الاداء والشء لا يسبق شرطه ولا الي الثاني لان الميت ليس بمحل لنزول العتق عليه لان العتق اثبات قوة المالكية وهو لا يتصور في الم---يت بخلاف ما اذا مات المولي لانه ليس بمعقود عليه بل هو عاقد والعقد يبطل بموت المعقود عليه لا بموت العاقد ولان المولي يصلح ان يكون معتقا بعد الموت والعبد لا يصلح معتقا بعده الا تري ان المولي اذا قال انت حر بعد موتي يصح ولو قال لعبده انت حر بعد موتك لا يصح ولا الي الثالث لانه لما تعذر اثباته في الحال تعذر استناده لان الشء يثبت ثم يستند ولان في اسناده الي حال حياته اثبات العتق قبل شرطه وهو الاداء فلا يجوز بخلاف ما اذا مات المولي فان العقد باق بعد موته فيعتق لكون الميت اهلا له علي ما بينا انفا ولنا ان الكتابة عقد معاوضة لا تنفسخ بموت احد المتعاقدين وهو المولي فلا تنفسخ بموت الاخر وهو العبد كالبيع وهذا لان قضية المعاوضة المساواة بين العاقدين فاذا جاز بقاء العقد بعد موت المولي لحاجته الي الولاء وغيره حاز ان يبقي بعد موت العبد لحاجته الي مقصوده وهو شرف الحرية	2275	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0156	true	1319852775431373221	134	275	636	1359	1492	300	وبه اخذ الامام الشافعي---------- له ان العقد لو بقي لبقي لتحصيل العتق بالاداء وقد تعذر اثباته فبطل وهذا لان العتق لا يخلوا اما ان يثبت العتق قبل الموت او بعده مقتصرا او مستندا لا وجه الي الاول لعدم شرطه وهو الاداء والشء لا يسبق شرطه ولا الي الثاني لان الميت ليس بمحل لنزول العتق عليه لان العتق اثبات قوة الميت ---وهو لا يتصور في المالكية بخلاف ما اذا مات المولي لانه ليس بمعقود عليه بل--- عاقد والعقد يبطل بموت المعقود عليه لا بموت العاقد ولان المولي يصلح ان يكون معتقا بعد الموت كما ----------------------------------------اذا قال انت حر بعد موتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الكتابة عقد معاوضة لا تنفسخ بموت احد المتعاقدين وهو المولي فلا ينفسخ بموت الاخر وهو العبد كالبيع و----لان قضية المعاوضة المساواة------------- فاذا بقي الع-----قد بعد موت المولي لحاجته الي الولاء وغيره جاز ان يبقي بعد موت العبد لحاجته الي--------------- الحرية	156	-3007823057902490590	689	1274.0	553	1097	62.80765914916992	123	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2276	false	781820359716682870	81	233	435	1210	1545	300	اخر جزء من اجزاء حياته اما لان سبب الاداء موجود قبل الموت فيستند الاداء الي---------------------------------ه فيكون اداء خلفه--- كاداءه بنفسه فان قيل الاداء فعل حسي والاس-ناد يكون في الاحكام --------الشرعية قلنا نعم لكن فعل الناءب مضاف- الي المنوب عنه وهذه الاضافة شرعية الا تري ان من رمي صيدا فمات قبل ان يصيبه ثم اصابه صار مالكا له حتي يورث عنه والم-يت ليس باهل له ولكن لما صح الس------بب والملك يثبت بعد تمام السبب وتمامه بالاضافة اليه وهو ليس باهل له يثبت الملك من حين الامكان وهو اخر جزء من اجزاء حياته فكذا هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان السبب منعقدا وهو عقد الكتابة والعتق موقوف علي ا-----------------لاداء والاداء جاءز---------------------------- بعد الموت والحكم وهو وقوع العتق مما يمكن اثباته من حين الموت كالملك في تلك الحالة حكمنا بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته واما بان يقام الترك الموجود منه في اخر جزء من اجزاء حياته مقام التخلية بين المال وبين المولي وهو الاداء المستحق عليه	2276	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0157	true	731510544396786439	1	198	4	994	1482	300	اخر جزء من اجزاء حياته فلا يظهر الاستناد في حق هذا الحكم قال رحمه الله وتءدي كتابته من ماله يعني يءدي من خلفه فيكون اداء الخليفة كاداءه بنفسه فان قيل الاداء فعل ----والاستناد يكون في --احكام الشريعة الشرعية قلنا نعم لكن فعل الثابت مضافا الي حسي الثبوت وهذه الاضافة شرعية الا تري ان من رمي صيدا فمات قبل ان يصيبه ثم اصابه صار مالكا له حتي يورث عنه والمالك ليس باهل ----لكن لما صح السيب السبب والملك يثبت بعد تمام السبب وتمامه بالاضافة اليه وهو ليس اهلا له -ثبت الملك من حين الامكان وهو اخر جزء من اجزاء حياته فكذا هنا وفي الاصل اذا مات المكاتب عن وفاء وعليه ديون لاجنبي سوي بدل الكتابة وله مال يوفي وله وصايا يبدا من تركته بدين الاجنبي ثم بدل الكتابة وتبطل وصاياه وما بقي يقسم بين ورثته وان لم يبق بعد قضاء الدين شء يبدا ببدل الكتابة ولا يبدا بالدين وان لم يترك مالا الا دينا------------------------------------------------- علي الناس فاستسعي المولود في الكتابة فعجز يرد في الرق فاذا خرج الدين بعد ذلك فذلك للمولي ا ه قال رحمه الله وحكم--------------------------------------------- بعتقه في اخر حياته------------------ بان يقام الترك الموجود منه في اخر حيا-------------ته مقام التخلية بين المال والم----ولي وهو الاداء المستحق عليه	157	-3007823057902490590	503	688.0	395	1130	44.513275146484375	89	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2276	false	781820359716682870	235	299	1220	1542	1545	300	قال رحمه الله وان ترك ولدا ولد في كتابته -لا وفاء سعي كابيه علي نجومها واذا ادي حكم بعتقه وعتق ابيه قبل موته---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الولد دخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار اداءه كاداء ابيه فيجعل كانه ترك وفاء مع الولد وف--------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي لو كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثا----- فولدت في مدة الخيار وماتت وبقي الولد -بقي خياره وعقد الكتابة عند	2276	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0159	true	7541757148553334520	35	138	176	685	1503	300	قال رحمه الله وان ترك ولدا ولد في كتابته ولا وفاء سعي كابيه علي نجومه فان-- ادي حكم بعتقه وعتق ابيه قبل موته وظاهر اطلاق المتن انه لا فرق بين مااذا ولد في كتابته من امته او امة الغير وظاهر العلة تقييده بالاول لان الولد دخل في كتابته وكسبه ل---ه فيخلفه في الاداء وصار اداءه كاداء ابيه ف-جعل كانه ترك وفاء مع الولد والظاهر من قوله يسعي ان الولد المولود فيها لا بد ان يكون قادرا علي السعي وليس كذلك قال في الكافي لو كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثة ايام فولدت في مدة الخيار وماتت وبقي الولد يبقي خياره وعقد الكتابة عند	159	-3007823057902490590	309	555.0	246	515	60.0	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2277	false	5754436397686464636	5	56	28	286	1520	300	وله ان يجيزها واذا اجاز يبقي الولد علي نجوم امه وا-ذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء ح------ياتها وعتق ولدها وهذا استحسان وعند محمد رحمه الله تبطل الكتابة ولا تصح اجازة المولي وهو القياس لان الولد انما يقوم مقام الوالد ف--------------------ي الكتابة اذا كان ولد المكاتب وامه لم تصر	2277	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0159	true	7541757148553334520	140	194	700	973	1503	300	وله ان يجيزها واذا اجاز يسعي الولد علي نجوم الام واذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياته حياتها وعتق ولدها وهذا استحسان وعند الثالث-------- تبطل الكتابة ولا يصح اجازة المولي وهو القياس وفي المحيط ولو ترك ام ولده معها ولد لا تباع واستسعت في الكتابة علي نجوم--- المكاتب وا-ن لم يكن	159	-3007823057902490590	194	324.0	150	285	68.07017517089844	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2277	false	5754436397686464636	84	286	431	1452	1520	300	قال رحمه الله ولو ترك ولدا مشتري عجل البدل حالا او رد رقيقا------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يءديه علي نجومه لانه تكاتب عليه فيسعي علي نجومه كالولد المولود في الكتابة لانه صار بمنزلته حتي جاز للمولي اعتاقه كما يجوز اعتاق المكاتب -نفسه بخلاف ساءر اكساب المكاتب فانه لا يملك اعتاقه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجل يثبت بالشرط في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد-- والمشتري لم يدخل تحت العقد لانه لم يضف اليه العقد ولم يسر حكمه اليه لكونه منفصلا عنه وقت الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ينبغي ان يباع بعد موته لفوات المتبوع ولكن اذا عجل واعطي من ساعته صار كانه مات عن وفاء بخلاف الولد المولود في الكتابة لانه ماءه بعد المكاتبة فيدخل في حكمه ويسعي علي نجومه فعلي هذا لو اشتري ابنه المولود بعد الكتابة من امراة له امة ينبغي ان يدخل في كتابته لانه من ماءه بعد الكتابة قال رحمه الله وان اشتري ابنه فمات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما ادي بدل الكتابة حكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته فيتبعه ولده في ذلك الوقت فيكونان حرين فيظهر انه مات حرا عن ابن حر---------- قال رحمه الله وكذا لو كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة يعني يرثه لانهما صارا كشخص واحد فاذا حكم	2277	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0160	true	4886372290347019919	32	300	177	1540	1540	300	قال رحمه الله ولو ترك ولدا مشتري عجل البدل حالا او رد رقيقا وظاهر اطلاق المتن انه لا فرق في المشتري بين ان يكون ولد بعد الكتابة او قبلها وسياتي البيان وهذا عند الامام------------- وعندهما يسعي- علي نج--------------------------------ومه ك------المولود في الكتابة لانه صار بمنزلته حتي جاز للمولي اعتاقه كما يجوز اعتاق المكاتب بنفسه بخلاف ساءر اكساب المكاتب فانه لا يملك اعتاقه وللامام ا--------------ن الاجل يثبت بالشرط في العقد فيثبت في حق من دخل تحت الكتابة والمشتري لم يدخل تحت العقد لانه لم يضف اليه العقد ولم يسر حكمه اليه لكونه منفصلا---- وقت الكتابة واورد عليه انه قد مر في اول فصل المكاتب ان المكاتب اذا اشتري اباه او ابنه دخل في كتابته وايضا لو لم يسر حكمه اليه لما عتق عنده باداء بدل الكتابة حالا واجيب ان المراد بدخول الولد المشتري في كتابه ابيه ليس لسراية حكم عقد الكتابة الذي جري بين المكاتب ومولاه اليه بل يجعل المكاتب مكاتبا لولده باشتراءه اياه تحقيقا للصلة وبان عتق الولد المشتري عنده باداء بدل الكتابة حالا ليس لاجل السراية ايضا بل لضرورة المكاتب اذا ذاك بمنزلة من مات عند وفاء وقد افصح عنه في الكافي حيث قال وكان ينبغي ان يباع بعد موته لفوات المتبوع ولكن اذا عجل واعطي من ساعته صار كانه مات عن وفاء بخل------اف المولود في الكتابة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ماءه بعد الكتابة قال رحمه الله وان اشتري ابنه فمات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما ادي بدل الكتابة حكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته فيتبعه ولده في ذلك------ فيكونان حرين ف-ظهر انه مات حر- عن ولد حر وقد بيناه قال رحمه الله وكذا لو كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة ----------لانهما صارا كشخص واحد فاذا حكم-	160	-3007823057902490590	768	1366.5	613	1594	48.18067932128906	140	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2278	false	-7073031657353404275	0	259	0	1355	1577	300	ما بيناه فيصير حرا مات عن ابن حر ولو مات المكاتب وترك ثلاثة اولاد حرا ومولودا في الكتابة ومكاتبا معه بعقد واحد ووصيا يرثه ا------ولاده لما ذكر-------نا ويملك الوصي بيع العروض دون العقار والدراهم والدنانير لان بيع العروض من---- الحفظ دون العقار والدراهم والدنانير ولو مات الحر -قبل اداء الكتابة لا يرثانه لان ارثه ليس من حقوق كتابة ابيه فلا يظهر الاسن--اد في حقه قال رحمه الله ولو ترك ولدا من حرة ودينا فيه وفاء بمكات--------بته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز والفرق ان القضاء بموجب الجناية علي العاقلة يقرر حكم الكتابة لان من قضية قيام الكتابة ان يكون موجب --جنايته علي موالي الام لان المكاتب وان ترك مالا وهو الدين لا يحكم بعتقه الا عند اداء بدل الكتابة فكانت --جنايته عليهم فاذا قضي بها القاضي عليهم كان القضاء تقريرا للكتابة فتبقي الكتابة علي حالها فاذا ادي بعد ذلك بدل الكتابة ع-------تق المكاتب وظهر للابن ولاء في جانب الاب فينجر اليه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه لان الولاء كالنسب والنسب لا يثبت من قوم الام الا عند تعذر اثباته من قوم الاب حتي لو ارتفع المانع من اثباته منه بان اكذب الملاعن نفسه يعود النسب اليه فكذا الولاء واما اذا كانت الخصومة في نفس الولاء فان الق-------------------------------------------------------------------------------اضي يقضي بكون الولاء لموالي الام -اذ الخصومة وقعت في الولاء ومن ضرورته القضاء بفسخ الكتابة لان الولاء لا يكون من جانب الام --------الا اذا تعذر اثباته من جانب الاب وانما يتعذر اثباته بفسخ الكتابة اذ--- لو كانت باقية يمكن ان يثبت من جانبه بالاداء	2278	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0161	true	-3829379101930721954	13	268	65	1413	1586	300	ما بيناه فيصير حرا مات عن ابن حر ولو مات المكاتب وترك ثلاثة اولاد حر- ومولود- في الكتابة ومكاتب- معه بعقد واحد ووصيا ترثه اولاد اولاده لما ذكرناه وبينا ويملك الوصي بيع العروض دون العقار والدراهم والدنانير لان بيع العروض من باب الحفظ دون العقار والدراهم والدنانير ولو مات الابن قبل اداء الكتابة لا يرثانه لان ارثه ليس من حقوق كتابة ابيه فلا يظهر الاستيلاد في حقه قال رحمه الله وان ترك ولدا من حرة ودينا فيه وفاء ب-كاتبته بكتابته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان القضا------------------------------------------------------------------------------------ء بموج---------------------------------------------------------------------------ب الجناي-ة علي موالي الام لان المكاتب وان ترك مالا وهو الدين لا يحكم بعتقه الا عند اداء بدل الكتابة فكانت الجناية عل-يهم فاذا قضي به- القاضي عليهم كان القضاء تقريرا للكتابة فتبقي الكتابة علي حالها فاذا ادي بعد ذلك بدل الكتابة عتق الكاتب المكاتب وظهر للابن ولاء في جانب الاب فينجر اليه ولاءه ولانه فرع ظهور العتق وكانوا مضطرين فيما علقوا عقلوا فلهم الرجوع بذلك علي موالي الاب ولا يرجعون بذلك علي ولي الجناية قال رحمه الله وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الخصومة في نفس الولاء بان مات الولد بعد موت الاب قبل خروج الدين وقضي بميراثه لمولي الام بطلت الكتابة لان القاضي يقضي بكون الولاء لمو-لي الام لان الخصومة وقعت في الولاء ومن ضرور-ة القضاء -فسخ الكتابة لان الولاء-------- من جانب الام لا يثبت الا اذا تعذر اثباته من جانب الاب وانما يتعذر------- بفسخ الكتابة لانها لو كانت باقية يمكن ان يثبت من جانبه بالاداء	161	-3007823057902490590	975	1587.5	785	1702	57.285545349121094	164	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2279	false	5079207773230421198	67	238	338	1171	1481	300	واما اذا مات لا عن وفاء ولا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف- تنفسخ حتي لو تطوع ان---سان باداء بدل الكتابة عنه لا تقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله لا تنفسخ ما لم يقض------- بعجزه حتي لو تطوع به انسان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه في اخر------------- حياته قال رحمه الله وما ادي المكاتب من الصدقات وعجز طاب لسيده لان الملك قد تبدل وتبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخر- واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في حديث--- بريرة هو لها صدقة ولنا هدية قال ذلك حين اهدت اليه- وكانت مكاتبة وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار كالفقير يموت عن صدقة اخذها يطيب ذلك لوارثه الغني لما ذكرنا وكذا اذا استغني الفقير يطيب له ما اخذه من الزكاة حالة فقره وكذا ابن السبيل اذا اخذ الصدقة ثم وصل الي ماله وفي يده------- الصدقة تحل له لان المحرم علي الغني ابتداء الاخذ لما فيه من الذل فلا يرخص له من غير ضرورة فاذا اخذه في حالة الفقر فبعد ذلك ليس فيه الا الاستدامة فيطيب له ولو اباح الفقير للغني او	2279	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0162	true	-3267939439263248919	99	300	512	1513	1513	300	واما اذا مات لا عن وفاء ولا--- ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكافي تنفسخ حتي لو تطوع له انسان باداء بدل الكتابة عنه لا تقبل منه وقال ابو الليث ----------لا تنفسخ ما لم يقض القاضي بعجزه حتي لو تطوع ان---سان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته قال رحمه الله وما ادي المكاتب من الصدقات وعجز طاب لسيده لان الملك يت--بدل وتبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري واليه اشار النبي------------------- بقوله في حق بربر بريرة هي لها صدقة ولنا هدية-------- حين اهدي اليها وكانت مكاتبة فان قيل ان ملك الرقبة كان للمولي فكيف يتحقق تبدل الملك قلنا ملك الرقبة مغلوبا في مقابلة ملك اليد حتي لو كان للمكاتب ان يمنع المولي من التصرف في ملكه ولم يكن للمولي ان يمنع المكاتب من التصرف وبالعجز ينعكس الحال وليس هذا الا تبدل الملك للمولي ولءن كان فلا يسلم مثله بمنزلة تبدل العين فصار كالفقير يموت عن صدقة اخذها يطيب ذلك لوارثه الغني لما ذكرنا وكذا اذا استغني الفقير يطيب له ما اخذ م-ن الزكاة وك----------ذا ابن السبيل اذا-------------- وصل الي بلده وفي يده مال من الصدقة لان------- المحرم عليه----- ابتداء الاخذ لما فيه من الذل فلا يرخص--- من غير ضرورة---------------------------------------------------------------- ولو اباح الفقير للغني او-	162	-3007823057902490590	659	1156.0	523	1151	57.25456237792969	115	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2279	false	5079207773230421198	238	300	1171	1481	1481	300	الهاشمي عين ما اخذ من الزكاة لا يحل لان--- الملك لم يتبدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره المشتري اذا اشتري شراء فاسدا لا يطيب بالاباحة ولو ملكه يطيب ولو عجز المكاتب قبل الاداء الي المولي يطيب للمولي عند محمد رحمه الله بلا اشكال لان المكاتب عنده اذا عجز يملك المولي ما في يده ملكا مبتدا حتي تنتقض اجارته وعند ابي يوسف لا يطيب ل---انه اذا عجز-	2279	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0163	true	325520971432002157	0	122	0	611	1483	300	الهاشمي عين ما اخذ من الزكاة لم يحل له لان الملك لم يتبدل ولك ان تقول المحرم ابتداء الاخذ الي اخره فعلي هذا لو اباح الفقير للغني او الهاشمي ينبغي ان يطيب له لانه لم يوجد منهما ابتداء الفعل المحرم المقترن بالاذلال قلنا ان لم يوجد منهما الاخذ من يد المتصدق وجد منهما الاخذ من يد الفقير فقد تحقق في حقهما سبب الخبث ولك ان تقول ليس المحرم نفس الاخذ فقط بل نفس الاخذ المقرون بالاذلال فينبغي ان لا يكون خبيثا ونظيره المش----------تري شراء فاسدا لا يطيب بالاباحة ولو ملكه يطيب ولو عجز المكاتب قبل الاداء الي المولي يطيب للمولي عند --------------------محمد لان المولي-------------- يملك------- ما في يده ملكا مبتدا حتي تنتقض اجارته وعند ابي يوسف لا يطيب له لانه اذا عجز	163	-3007823057902490590	249	445.5	198	662	37.6132926940918	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2280	false	-4468996160150334486	0	225	0	1123	1483	300	لا يملك المولي اكسابه ملكا مبتدا --وانما كان له فيه نوع ملك فيتاكد بالعجز ولم يتجدد له فيه ملك ولهذا لا تنتقض اجارة المكاتب عنده بالعجز كما في العب------د الماذون له اذا حجر عليه والصح-------يح انه يطيب ---بالاجماع لما ذكرنا ان المحرم هو ابتداء الاخذ وانما ابيح للحاجة وحرم علي الغني لانه لا حاجة له فيه وكذا علي الهاشمي صيانة لقرابة النبي صلي الله عليه وسلم عن اوساخ الناس ولم يوجد من المولي الاخذ فصار كابن السبيل وصل الي ماله او فقير استغني وفي يده ما اخذه من الصدقة فانه يطيب له علي ما ذكرنا فكذ-ا هذا قال رحمه الله وان جني عبد فكاتبه سيده جاهلا بها اي بالجناية فعجز دفع او فدي يعني المولي بالخيار ان شاء دفع العبد بالجناية وان شاء فداه بالارش لانه لما كاتبه وهو لا يعلم بالجناية لزمه قيمته لانه لم يصر مختارا للفداء بالمكاتبة من غير علم وقد امتنع الدفع بفعله من غير ان يصير مختارا------- فيجب عليه الاقل من قيمته ومن الارش كما اذا اعتقه او دبره او استولد الجارية او باعه بعد ما جني من غير علم بالجناية الا ان المانع من الدفع علي شرف الزوال فلم ينتقل حق ولي الجناية من العبد الي القيمة فاذا عجز زال المانع في-خير بين الدفع والفداء علي القاعدة---- قال رحمه الله وكذا ان جني مكاتب ولم يقض به فعجز يعني حكمه كالاول لانه لما عجز صار قنا وجناية القن يخير	2280	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0163	true	325520971432002157	122	299	611	1479	1483	300	لا يملك المولي اكسابه ملكا مبتدا او انما له ----فيه نوع ملك فيتاكد بالعجز ولم يتجدد له ----ملك ولهذا لا ينتقض اجارته بال------------عجز كما في العقد العبد الماذون ---اذا حجر عليه والصحيح الصحيح انه يطيب له بالاجماع لما ذكرنا ان المحرم--- ابتداء الاخذ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد من المول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخذ ا ه-- قال رحمه الله وان جني عبد فكاتبه سيده جاهلا بها ف------------عجز دفع او فدي يعني المولي بالخيار ان شاء دفع العبد ---------وان شاء فداه بالارش لانه لو- كاتبه وهو لا يعلم بالجناية لزمه قيمته لانه لم يصر مختارا للفداء بالمكاتبة من غير علم وقد امتنع الدفع بفعله من غير ان يصير مختارا للفداء فيجب عليه الاقل من قيمته ومن الارش كما اذا اعتقه او دبره او استولد الام--ة او باعه بعد ما جني من غير علم بها----- الا ان المانع من الدفع علي شرف الزوال فلم ينتقل حق ولي الجناية من العبد الي القيمة فاذا عجز زال المانع فيتخير بين الدفع والفداء علي القاعدة ا ه قال رحمه الله وكذا ان جني مكاتب ولم يقض به فعجز----- حكمه كالاول لانه لما عجز صار قنا وجناية القن يخير	163	-3007823057902490590	814	1499.0	648	1154	70.53726196289062	149	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2280	false	-4468996160150334486	226	299	1127	1481	1483	300	المولي بين الدفع والفداء علي ما عرف في موضعه وقبل ان يعجز يجب عليه الاقل من قيمته ومن الارش لان دفعه متعذر بسبب الكتابة وهو احق بكسبه من المولي وموجب الجناية عند تعذر الدفع يجب علي من يكون له الكسب الا تري ان جناية المدبر وام الولد توجب علي المولي الاقل من قيمته ومن الارش لما انه احق بكسبهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله فان قضي به عليه في كتابته فعجز فهو دين بي-ع فيه	2280	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0164	true	-7019734118974885970	0	139	0	702	1554	300	المولي بين الدفع والفداء علي ما عرف--------- وقبل ان يعجز يجب----- الاقل من قيمته ومن الارش لان دفعه متعذر------------- وهو احق بكسبه من المولي وموجب الجناية عند تعذر الدفع يجب علي من يكون له الكسب الا تري ان جناية المدبر وام الولد توجب علي المولي الاقل من قيمته ومن الارش لما انه احق بكسبهما ولو جني جناية بعد الحكم عليه بالاولي فهي كالاولي واذا اجتمعت الجنايات في وقت قبل القضاء لم يلزمه الا قيمة واحدة كذا في المبسوط وفيه واذا جني العبد المكاتب ثم عتق فهو علي خياره وان عجز فالخيار للمولي وان كان العبد وامراته مكاتبين كتابة واحدة فولدت فقتله المولي وقيمته اكثر من الكتابة فهو علي المولي في ثلاث سنين او قتل المكاتب فالمال يجب في ثلاث سنين وان كانت الكتابة قد حلت قال رحمه الله فان قضي به عليه في كتابته فعجز فهو دين يباع فيه	164	-3007823057902490590	325	607.0	257	729	44.58161926269531	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2281	false	6284516190429680570	1	178	3	939	1558	300	قضي بموجب الجناية علي المكاتب في حال كتابته وهو الاقل من قيمته ومن الارش فهو دين عليه يباع فيه لان الحق انتقل من الرقبة الي القيمة بالقضاء وهذا عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله يجب عليه قيمته ولا يباع وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا لان المانع من الدفع------------ موجود وقت الجناية وهو الكتابة فوجب ان يكون موجبه القيمة ولا يتغير كجناية المدبر وام الولد ولنا ان الاصل في جناية العبد الدفع وانما يصار الي القيمة عند تعذر الدفع والمانع هنا متردد لاحتمال انفساخ الكتابة فلا يثبت الانتقال عن الموجب الاصلي الا بالقضاء او بالصلح عن الرضا او بالموت عن الوفاء وهو نظير المغصوب اذا ابق لا تجب عليه القيمة الا بالقضاء حتي اذا رجع قبل القضاء يكون لمولاه وان رجع بعد القضاء يكون للغاصب وكذا المبيع اذا ابق قبل القبض لا يبطل البيع الا بالقضاء وكذا اذا قتل لان القيمة تقوم مقامه ولهذا يبقي البيع اذا رضي المشتري بقيمته بخلاف المدبر وام الولد لانهما لا يقبلان الفسخ قال رحمه الله وان مات السيد لم تنفسخ الكتابة لانها حق العبد فلا يبطل بموت السيد كالتدبير	2281	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0164	true	-7019734118974885970	141	300	711	1554	1554	300	قضي بموجب الجناية علي المكاتب في حال كتابته وهو الاقل من قيمته ومن الارش فهو دين عليه يباع فيه لان الحق انتقل من الرقبة الي القيمة بالقضاء وهذا عند علماءنا الثلاثة وقال زفر تجب ع----------ليه قيمته ولا يباع وهو قول ابي يوسف---------- اولا لان المانع من الدفع وقت الجناية موجود وه------------و الكتابة فلا ت--------------------------تغير كجناية المدبر وام الولد ولنا ان الاصل في جناية العبد الدفع وانما يصار الي القيمة عند تعذر الدفع والمانع هنا متردد لاحتمال انفساخ الكتابة فلا يثبت الانتقال عن الموجب الاصلي الا بالقضاء و---الصلح عن الرضا و--بالموت عن الوفاء وهو نظير المغصوب اذا ابق لا يجب عليه القيمة الا بالقضاء حتي لو -رجع قبل القضاء يكون لمولاه وان رجع بعد القضاء يكون للغاصب وكذا المبيع اذا ابق قبل القبض لا يبطل البيع الا بالقضاء وكذا اذا قتل لان القيمة تقوم مقام----------------------------------------ه بخلاف المدبر وام الولد لانهما لا يقبلان الفسخ قال رحمه الله وان مات السيد لم تنفسخ الكتابة لانها حق العبد فلا تبطل بموت السيد كالتدبير-	164	-3007823057902490590	814	1552.5	661	948	85.86498260498047	143	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2281	false	6284516190429680570	249	300	1299	1558	1558	300	قال رحمه الله وان حرروه عتق ا--------ي لو اعتقه جميع الورثة عتق والقياس ان لا يعتق لانهم لم يملكوه لان المكاتب لا يقبل النقل بساءر الاسباب فكذا بالارث ولهذا لا يكون للاناث منهم الولاء فيه ولو ملكوه لكان لهم وجه الاستحسان ان هذا يجعل ابراء عن بدل الكتابة فانه حقهم وقد-	2281	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0165	true	-2778282306405909516	240	271	1185	1341	1499	300	قال رحمه الله وان حرروه عتق مجانا يعني لو اعتقه جميع الورثة عتق والقياس ان لا يعتق لانهم لم يملكوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاستحسان ان---- يجعل ابراء عن بدل الكتابة لانه حقهم وقد	165	-3007823057902490590	145	256.0	116	268	54.10447692871094	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2281	false	6284516190429680570	178	245	939	1278	1558	300	وامومية الولد والدين وكالاجل فيه اذا مات الطالب---------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ويءدي المال الي --ورثته علي نجومه لان النجوم حقه لانه اجل وهو حق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب كالاجل في الدين بخلاف ما اذا مات المطلوب حيث يبطل الاجل لان ذمته قد خربت وانتقل الدين الي التركة وهي عين هذا اذا كاتبه وهو صحيح ولو كاتبه وهو مريض لا يصح تاجيله الا من الثلث وقد ذكرناه	2281	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0165	true	-2778282306405909516	0	59	0	301	1499	300	وام---- الولد والدين وكالاجل فيه اذا مات الطالب ولان الكتابة لا تقبل الانتقال الي ملك الوارث فتبقي علي حكم ملك المولي قال رحمه الله ويءدي المال الي الورثة -علي نجومه لان النجوم حقه لانه اجل وهو حق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كاتبه وهو صحيح ولو كاتبه وهو مريض لا يصح تاجيله الا من الثلث وقد ذكرناه	165	-3007823057902490590	227	384.5	182	411	55.231143951416016	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2282	false	-7524761475198385036	0	36	0	191	1527	300	جري فيه الارث فيكون الاعتاق منهم ابراء اقتضاء او اقرارا بالاستيفاء منه فتبرا ذمته لانه لم يبق عليه دين فيعتق لبراءة ذمته كما اذا ابراه المولي عن بدل الكتابة كله ويشترط ان يعتقوه في مجلس واحد	2282	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0165	true	-2778282306405909516	271	300	1341	1499	1499	300	جري فيه الارث فيكون الاعتاق منهم ابراء و---------اقرارا بالاستيفاء ف-------------------لم يبق عليه دين فيعتق لبراءة ذمته كما اذا ابراه المولي عن بدل الكتابة---- ويشترط ان يعتقوه في مجلس واحد-	165	-3007823057902490590	156	277.5	128	191	81.6753921508789	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2282	false	-7524761475198385036	36	195	191	994	1527	300	حتي -لو اعتقه بعضهم في مجلس واعتقه الاخرون في مجلس اخر لم يعتق وقيل يعتق اذا اعتقه الباقون ما لم يرجع الاول----------------------- قال رحمه الله وان حرره بعض لم ينفذ عتقه --اي لو اعتقه بعض الورثة لا يعتق منه شء لانه لا يملكه ولا عتق فيما لا ي---------ملك ابن ادم ولا يمكن ان يجعل ابراء ولا اقرار بالاستيفاء لان ابراء البعض او استيفاءه لا يوجب عتقه لتعذر ثبوت العتق من جهته فيبطل المقتضي وهو الاعتاق ولا يبرا من الدين ايضا لان البراءة لم تثبت الا اقتضاء فاذا بطل المقتضي للابراء بطل المقتضي ايضا لانه لم يثبت الا به وبطلان المقتضي يوجب بطلان المقتضي بخلاف اعتاق الجميع لانه امكن ان يجعل عبارة عما يحصل به العتق وهو الابراء عن جميع البدل او الاقرار بالاستيفاء للكل الا تري انهم لو ابرءوه جميعا او اقروا بالاستيفاء عتق ولو ابراه بعضهم او اقر باستيفاء نصيبه لا يعتق وكذا لو قبض -----نصيب الكل بغير امرهم لا يعتق الا اذا اجازوا قبضه او قبضه-- بامرهم	2282	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0166	true	-5268191298844600932	0	99	0	479	1546	300	حتي اذا اعتقه بعضهم في مجلس ---------------------------لم يعتق وقيل يعتق اذا اعتقه الباقون ما لم يرجع الاول وهو رواية هشام عن محمد قال رحمه الله وان حرره بعض لم ينفذ عتقه يعني لو اعتقه بعض الورثة لا يعتق منه شء لانه لم يملكه ولا عتق فيما لم يملك ولا يملك ان ي-----------------جعل ابراء واستيف------------اء لان ابراء البعض واست--يفاءه لا يوجب عتقه لتعذر ثبوت العتق من جهته و--------------------------لا يبرا من الدين ايضا لان البراءة لم تثبت ال--اقتضاء فاذا بطل المق-------------------------------------------------------------------------------تضي بظل بطل المقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------لو قبض واحد نصيب الكل بغير امرهم لا يعتق الا اذا اجازوا قبضه او قبض ما بامرهم	166	-3007823057902490590	405	702.5	318	845	47.928993225097656	73	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2283	false	6245334616528707084	127	300	696	1597	1597	300	قال رحمه الله الولاء لمن اعتق ولو بتدبير وكتابة واستيلاد وملك قريب لما روينا وهو بعمومه يتناول الكل ولان الرقيق هالك حكما الا تري انه لا يثبت في حقه كثير من الاحكام التي تختص بالاحياء نحو القضاء والشهادة والملك في الاموال وكثير من العبادات فكان الاعتاق احياء له لثبوت احكام الاحياء به كالاحياء بالايلاد فيرث به كما يرث الاب من ولده ولهذا سمي ولاء نعمة لانه انعم عليه حيث احياه حكما قال الله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه اي انعم الله عليه بالهدي وانعمت عليه بالاعتاق ولانه يعقل عنه فوجب ان يرثه لان الغنم بالغرم والمراة في هذا كالرجل لاطلاق ما روينا ولقوله عليه الصلاة وال-----------سلام ليس للنساء من الولاء شء الا م--------------------------------------ا اعتقن الحديث وروي ان ابنة حمزة اعتقت عبدا لها ومات عن بنت فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم نصف ماله لبنته ونصفه الاخر لبنت حمزة ولانها احيته حكما فترثه كالرجل ولو اعتق في دار الحرب وخلاه لا ولاء له عليه----- حتي اذا خرجا الينا مسلمين لا يرثه--------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله يثبت- له الولاء-	2283	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0167	true	-4944823879887412929	160	298	867	1577	1584	300	قال رحمه الله الولاء لمن اعتق ولو بتدبير وكتابة واستيلاد وملك قريب لما روينا وهو بعمومه يتناول الكل لا-ن الرقيق هالك حكما الا تري انه لا يثبت في حقه كثير من الاحكام التي تختص بالاحياء نحو القضاء والشهادة والملك في الاموال وكثير من العبادات فكان الاعتاق احياء له لثبوت احكام الاحياء به كالاحياء بالايلاد فيرث به كما يرث الاب--- ولده ولهذا سمي ولاء نعمة لقو---------------------------------له تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك الاحزاب 37 ---------------------بالاعتاق ---------------------------------------------والمراة في هذا كالرجل وقوله الولاء لمن اعتق صادق بما اذااعتق في دار الاسلام او في دار الحرب وخلي سبيله في دار الحرب او لم يخل وليس كذلك لانه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتق في دار الحرب وخلاه لم -يكن له عليه ولاء حتي اذا خرجا الينا مسلمين لا يرثه ولم يكن له عليه ولاء وعند ابي يوسف يرثه ويكون عليه له الولاء	167	-3007823057902490590	534	909.5	429	978	54.601226806640625	93	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2284	false	-5288367674891509003	4	46	21	255	1565	300	ولو ادي المكاتب بعد موت المولي فعتق فولاءه للمولي فيكون لعصبته الذكور لما ذكرنا انه لا يملك بالارث وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه واعتقه الوصي بعد موته لانتقال فعل الوصي اليه وكذا يعتق مدبروه وامهات اولاده بعد موته ويكون ولاءهم له	2284	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0168	true	1940565962809820767	8	47	41	265	1485	300	ولو ادي المكاتب بعد موت المولي فعتق فولاءه للمولي فيكون لعصبته الذكور وقوله لمن اعتق يعني ولو حكما فدخل العبد الموصي بعتقه و--بشراءه واعتقه الوصي بعد موته فولاءه لعصبة المولي وكذا-------- مدبروه وامهات اولاده بعد موته ويكون ولاءهم له	168	-3007823057902490590	169	294.5	137	234	72.22222137451172	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2284	false	-5288367674891509003	46	241	255	1261	1565	300	قال رحمه الله وشرط الساءبة لغو ا--ي لو اعتق المولي عبده وشرط ان لا يرثه كان الشرط لغوا لكونه مخالفا لحكم الشرع فيرثه كما في النسب اذا شرط انه لا يرثه قال رحمه الله ولو اعتق حاملا من زوجها القن لا ينتقل ولاء الحمل عن مو-لي الام ابدا لان الجنين عتق بعتق امه وعتقت امه مقصودا فكذا هو يعتق مقصودا لانه--- جزء الام والمولي اوقع الاعتاق علي جميع اجزاءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصودا فيكون للجنين والولاء لا ينتقل من المعتق لقوله صلي الله عليه وسل----------م الولاء لمن اعتق وانما يعرف كون الحمل موجودا عند العتق بان تلده لاقل من ستة اشهر من وقت العتق لتيقننا وقت العتق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر منه وبينهما اقل من ستة اشهر لانا تيقنا ان الاول كان موجودا وقت العتق وتيقنا انهما توامان حملت بهما جملة لعدم تخلل اقل مدة الحمل بينهما فاذا تناول الاول الاعتاق تناول------ الاخر الاعتاق ايضا ضرورة فصار معتقا لهما والولاء لا ينتقل من المعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر فولاءه لمولي ا-----لام لان الولد جزءها فيتبعها في الصفات الشرعية الا تري انه يتبعها في الحرية والر-ق فكذا في الولاء عند تعذر جعله تبعا للاب لرقه	2284	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0169	true	1939950736875054082	22	276	130	1402	1540	300	قال رحمه الله وشرط الساءبة لغو يعني لو اعتق المولي عبده وشرط ان لا يرثه كان الشرط لغوا لكونه مخالفا لحكم الشرع فيرثه كما في النسب اذا شرط ان- لا يرثه قال رحمه الله ولو اعتق حاملا من زوجها القن لا ينتقل ولاء الحمل عن موالي الام ابدا لان الجنين عتق بعتق امه وعتق -امه مقصود ف-كذا هو يعتق مقصودا لانه هو جزء الام والمولي اوقع الاعتاق علي جميع اجزاءها واورد ان هذا مخالف لما ذكر في كتاب الاعتاق فانهم هناك قالوا وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا لها اذ هو متصل بها فاوردوا انه يعتق تبعا لا قصدا وهذا مناف لما ذكروه هنا والاصل في هذا قو-----------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وانما يعرف كون الحمل موجودا عند العتق بان تلده لاقل من ستة اشهر من وقت الع------------------تق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر منه وبينهما اقل من ستة اشهر لانا تيقنا ان الاول كان موجودا عند العتق------------------------------------------------------------------ فاذا تن------اول الاعتاق الاول تناول الاخر------------- ضرورة وصار معتقا لهما والولاء لا ينتقل من المعتق وقوله من زوجها القن مثال وكذا لو كان زوجها مكاتبا او مدبرا وقوله من زوجها صادق بحال قيام النكاح او بعده وما بعد النكاح لا يتاتي فيه هذا التفصيل فكان عليه ان يقول ولو اعتق حاملا من زوجها القن حال قيامه وجاءت به لاقل من ستة اشهر قال رحمه الله فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر فولاءه لمولي لولي الام لان الولد جزءها فيتبعها في الصفات الشرعية الا تري انه يتبعها في الحرية وغيرها فكذا الو---لاء عند تعذر جعله تبعا للاب لرقه	169	-3007823057902490590	818	1384.0	654	1440	56.80555725097656	149	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2284	false	-5288367674891509003	241	300	1261	1565	1565	300	قال رحمه الله فان عت-ق العبد وهو الاب جر ولاء ابنه الي مواليه لان مولي- الام لم يعتق الولد -هنا لحدوثه بعد اعتاقها وانما نسب اليه الولد تبعا لل--ام لتعذر نسبته الي الاب فاذا اعتق الاب امكن نسبته اليه فجعله تبعا له اولي من جعله تبعا للام لان الولاء كالنسب قال عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب-	2284	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0170	true	7575644452729117985	2	59	4	305	1537	300	قال رحمه الله فان اعتق العبد وهو الاب جر ولاء ابنه لم---واليه لان موالي الام لم يعتق الولد ههنا لحدوثه بعد اعتاقها وانما نسب اليه------ تبعا للامام لتعذر نسبته الي الاب فاذا اعتق الاب امكن نسبته اليه فجعله تبعا له اولي من جعله تبعا للام لان الولاء كالنسب قال عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب	170	-3007823057902490590	289	548.0	233	310	93.2258071899414	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2285	false	3052435013449844957	0	84	0	420	1505	300	الي الاباء فكذا الولاء فينتقل الي موالي الاب اذا زال المانع كولد الملاعنة ينسب الي---- قوم الام ثم اذا اكذب نفسه ينتقل الي الاب لزوال المانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا لم تكن معتدة فان كانت معتدة فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي مو-لي الاب لانه كان موجودا عند عت--ق الام لثبوت نسبة العلوق الي ما قبل العتق بل قبل الفراق ولهذا ثبت نسبه من الزوج فصادف-------ه الاعتاق ضرورة فلا ينتقل الي مو-لي الاب	2285	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0170	true	7575644452729117985	59	211	305	1066	1537	300	الي الاباء فكذا الولاء -ينتقل الي موالي الاب اذا زال المانع كولد الملاعنة يثبت نسبه من قوم الام ف--اذا اكذب نفسه ينتقل الي الاب لزوال المانع وفي الكافي قلتم الولاء كالنسب والنسب لا يقبل الفسخ بعد ثبوته فكذا الولاء لا يقبل الفسخ بعد ثبوته قلنا لا ينفسخ ولكن حدث ولاء اولي منه فقدم عليه كما تقول في الاخ انه عصبة فاذا حدث من هو اولي منه كالابن لا تبطل عصوبته ولكن يقدم عليه اورد هل اذا قلتم لم ينفسخ ولكن قدم عليه لزم ان يرث مولي الام عند انقطاع مولي الاب بعد انتقال الولاء عن مواليها الي مواليه ولم يرو عن احد انهم يرثون بعد انتقال الولاء عنهم هذا اذا لم تكن معتدة فان كانت معتدة فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي موالي الاب لانه كان موجودا عند اعتاق الام -------------------------------------------------------------------------فصادفه فصادقه الاعتاق ضرورة فلا ينتقل الي موالي الاب	170	-3007823057902490590	335	597.0	267	837	40.023895263671875	60	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2285	false	3052435013449844957	193	300	960	1505	1505	300	فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة وان اعتق الاب بعد ذلك جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ولا يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون علي عاقلة الاب والفرق ان النسب يثبت من وقت العلوق لا من وقت الاكذاب اذ لا يتصور ان يكون الانسان ولد الشخص في وقت ثم يتحول بعد ذلك الي غيره فيكون ولدا لغيره وبالاكذاب يتبين ذلك ويتبين ان عقله كان علي قوم ابيه وقد اجبر قوم الام علي الاداء فيرجعون عليهم-	2285	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0171	true	-5427435042624801963	0	68	0	347	1577	300	فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عاقلة----- لامهم ولهم فان ---------------------------------------------------------------------عتق الاب بعد ذلك جر ولاء الاولاد علي نفسه ---------ولا يرجعون علي عاقلة الاب---------- بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون علي عاقلة الاب والفرق ان النسب----- من وقت العلوق لا من وقت الاكذاب---------------------------------------------------------------------------------------- وبالاكذاب ت------------بين ان عقله كان علي قوم الاب وقد اجبر قوم الام علي الدفع- فيرجعون عليهم	171	-3007823057902490590	328	562.0	263	546	60.07326126098633	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2286	false	7859724663114130653	1	66	3	337	1533	300	وفي الولاء حين عقل قوم الام كان ثابتا لهم وانما يثبت لقوم الاب مقتصرا علي زمان الاعتاق لان سببه وهو العتق مقتصر عليه فلا يرجعون به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله عجمي تزوج معتقة فولدت فولاء ولدها لمواليها وان كان له ولاء الموالاة ا--ي وان كان للاب ولاء المعاقدة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله حكم الولد حكم ابيه في الوجهين	2286	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0171	true	-5427435042624801963	68	196	347	1029	1577	300	وفي المولي حين عقل قوم الام كان ثابتا لهم وانما -ثبت لقوم الاب مقصورا علي زمان الاعتاق------------------------------ فلا يرجعون به قال اسلمت كافرة علي يد رجل فاعتقت عبدا فارتدت ولحقت بدار الحرب فسبي ابوها فاشتراه رجل فاعتقه لم يجر ولاءه ولاءها لانها بمنزلة الميت ولو لم ترتد والمسالة بحالة بحالها فولاء المراة لمعتق العبد رجل مسلم اعتق مسلما فرجعا عن الاسلام فامتنعوا فاسلم العبد دون المولي فولاء العبد لمولاه علي حاله وان كان له عشرة من المسلمين فعقله عليهم وميراثه لهم وان لم يكن فميراثه لبيت المال وعقله عليه وقيل عقله علي نفسه قال رحمه الله عجمي تزوج معتقة فولدت فولاء ولدها لمواليها وان كان له ولاء الموالاة يعني وان كان للاب ولاء الموالاة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف ح----------كم الاب ح-كم ابيه في الوجهين	171	-3007823057902490590	265	476.5	211	736	36.005435943603516	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2286	false	7859724663114130653	126	174	620	860	1533	300	تزوج عجمي بعربية فولدت له ولدا فانه ينسب الي قوم ابيه دون قوم امه فكذا----------------------------------- اذا كانت معتقة اذ لا فرق بين كونها عربية او معتقة وكعربي تزوج معتقة فان ولده منها ينسب الي قومه دونها فكذا العجمي لانه كالعربي في حرية الاصل ولهما ا------ن ولاء العتاقة-- معتبر	2286	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0172	true	-3062498167563071747	66	108	348	569	1533	300	تزوج----- بعربية فولدت له ولدا فانه ينسب الي قوم ابيه دون---- امه وقيدنا بكون الزوج عجمي عجميا فان العربي اذا----------------------------------------------------- تزوج معتقة فان ولده منها ينسب الي قومه دونها وقيد القدوري بمعتقة العرب واطلق المصنف وهو الصواب لان ولاء العتق قوي معتبر	172	-3007823057902490590	131	182.5	102	283	46.28975296020508	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2287	false	-778299559104187455	24	122	132	628	1528	300	ينسبون الي قوم-- امهم وهم عصبتهم ثم القدوري رحمه الله وضع الخلاف في معتقة العرب ووضعه هنا في مطلق المعتقة وهو الصواب وما ذكره القدوري اتفاقي لان ولاء العتاقة قوي معتبر شرعا فلا يختلف بين ان يكون المعتق من العرب او من غيرهم فيجب في الجميع نسبة اولاد المعتقة الي المعتق ما لم يكن ابوهم عربيا علي ما قالوا--------------- وثمرة الخلا------------------ف تظهر فيما اذا مات هذا الولد وترك عمة- او غيرها من ذوي الارحام ومعتق امه او عصبة معتقها كان المال لمعتق امه او عصبته- عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله يكون لذوي الارحام لان حكمه حكم ابيه	2287	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0172	true	-3062498167563071747	91	169	474	880	1533	300	ينسب --الي قومه دونها و---------قيد القدوري بمعتق-----------------------ة العرب وا------------طلق المصنف- وهو الصواب ------------------------لان ولاء العتق-- قوي معتبر شرعا فلا يختلف بين ان يكون------- من العرب او من العجم ولو كانا معتقين او عجميين او-------------------------------- عربيين فالولد تابعا للاب بالاجماع وثمرة الخلاف علي ما ذكر المصنف تظهر فيما اذا مات---- الولد وترك عمته او غيرها من ذوي الارحام ومعتق امه او عصبة معتقها كان المال لمعتق امه او-عصبتها عندهما وعند ابي يوسف ي----------كون لذوي الارحام لان حكمه حكم ابيه	172	-3007823057902490590	305	454.5	241	533	57.223262786865234	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2287	false	-778299559104187455	166	197	853	1005	1528	300	قال رحمه الله والمعتق مقدم علي ذوي الارحام -مءخر عن العصبة النسبية وكذا هو مقدم علي الرد علي ذوي السهام وهو اخر العصبات وهو قول علي رضي الله عنه وبه اخذ	2287	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0172	true	-3062498167563071747	269	300	1381	1533	1533	300	قال رحمه الله والمعتق مقدم علي ذوي الارحام ومءخر عن العصبة النسبية وكذا هو مقدم علي الرد علي ذوي السهام وهو اخر العصبات وهو قول علي رضي الله عنه وبه اخذ-	172	-3007823057902490590	151	292.0	121	153	98.69281005859375	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2287	false	-778299559104187455	197	300	1005	1528	1528	300	علماء الامصار وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول -انه مءخر عن ذوي الارحام لقوله تعالي و------اولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----------- وقال عليه الصلاة والسلام للمعتق في معتقه وان مات ولم يدع وارثا كنت انت عصبته شرط لارثه ان لا يدع وارثا وذوو الارحام من جملة الورثة وكذا الرد علي ذوي الفروض يستحق بطريق الارث فوجب تاخيره عن الكل وكذا قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب يدل علي ذلك لانه شبهه به وما يشبه الشء لا يزاحمه ولا يقدم عليه بل يخلفه عند عدمه ولنا ما روينا من حديث بنت حمزة انه عليه الصلاة والسلام جعل لها النصف-	2287	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0173	true	4509772023784666675	0	49	0	254	1575	300	علماء الامصار وكان ابن مسعود------------- يقول بانه مءخر عن ذوي الارحام بقوله تعالي واولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وقال عليه الصلاة والسلام للمعتق في معتقه وان مات ولم يدع وارثا كنت انت عصبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ما روينا من حديث---- حمزة انه-------------------- جعل لها النصف	173	-3007823057902490590	233	401.0	188	543	42.909759521484375	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2289	false	3449483800303098906	67	284	370	1501	1577	300	بطريق الخلافة -يقدم الاقرب فالاقرب من عصبة المعتق فيقوم مقامه كالارث حتي لو ترك ابا مولاه وابن مولاه كان الولاء للابن ولو ترك جد مولاه واخا مولاه كان الولاء للجد لانه اقرب في العصوبة وفي الاول خلاف ابي يوسف رحمه الله فانه يعطي للاب السدس والباقي للابن وفي الثاني خلاف من يري توريث الاخوة مع الجد والمسالة معروفة وكذا الولاء لابن المعتقة دون اخيها وعقل جنايتها علي اخيها لانه من قوم ابيها وجناية معتقها كجنايتها فتكون عليهم وروي ان علي بن ابي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما اختصما الي عثمان رضي الله عنه في معتق صفية بنت عبد المطلب حين مات فقال علي هو مولي عمتي فانا احق بارثه لاني اعقل عنها وعنه وقال الزبير هو مولي امي فانا ارثها فكذا ارث معتقها فقضي عثمان رضي الله عنه بالولاء للزبير وبالعقل علي علي رضي الله عنه ولو ترك المعتق ابن مولاه وابن ابن مولاه كان الولاء للابن دون ابن الابن لما روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر وعلي وابن مسعود انهم قالوا الولاء للكب-ر اي لاكبر --اولاد المعتق والمراد اقربهم نسبا لا اكبرهم سنا ولو مات المعتق ولم يترك الا ابنة المعتق فلا شء لبنت المعتق في ظاهر --رواية--- اصحابنا ويوضع ماله في بيت المال وبعض --مشايخنا كانوا يفتون ب--دفع المال اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت	2289	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0174	true	5968322935747245673	0	179	0	931	1554	300	بطريق الخلافة فيقدم الاقرب فالاقرب---------------------------------- حتي لو ترك ابا مولاه وابن مولاه كان الولاء للابن ولو ترك جد مولاه واخا مولاه كان الولاء للجد لانه اقرب في العص-بة وفي الاول خلاف ابي يوسف---------- فانه يعطي الاب السدس والباقي للابن و---الثاني خلاف من يري توريث الاخوة مع الجد---------------- وكذا الولاء لابن المعتقة دون اخيها وعقل جنايتها علي اخيها لانه من قوم ابيها لما --------------------------------روي ان علي بن ابي طالب والزبير بن العوام--------------- اختصما الي عثمان------------- في معتق صفية بنت عبد المطلب حين مات فقال علي م---ولي عمتي فانا احق بارثه لاني اعقل عنها----- وقال الزبير هو مولي امي فانا ارثها فكذا ارث معتقها فقضي عثمان بالارث-------------- للزبير وبالعقل عل-------------ي علي ولو ترك المعتق ابن مولاه وابن ابن مولاه كان الولاء للابن دون ابن الابن لما روي عن------------------------------------ عمر وعلي وابن مسعود انهم قالوا الولاء للكبير اي لاكبر الاولاد -------والمراد اقربهم نسبا لا اكبرهم سنا ولو مات المعتق ولم يترك الا ابنة المعتق فلا شء لبنت المعتق في ظاهر الرواية عن اصحابنا ويوضع ماله في بيت المال وبعض المشايخ-- كانوا يفتون بالدفع------ اليه---ا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت	174	-3007823057902490590	903	1626.0	726	1144	78.93356323242188	154	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2290	false	-6176106902688603672	0	59	0	307	1485	300	بيت مال------ ولو دفع الي السلطان او الي القاضي لا يصرفه الي المستحق ظاهرا وعلي هذا ما فضل عن فرض احد الزوجين يرد عليه لانه اقرب الناس اليه ولا يوضع في بيت المال وكذا الابن والبنت من الرضاع يصرف اليهما اذا لم يكن هناك اقرب منهما ذكر هذه المساءل في النهاية والذميون يتوارثون بالولاء كالمسلمين لانه احد اسباب الارث	2290	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0174	true	5968322935747245673	182	230	946	1202	1554	300	بيت مال منتظم ولو دفع الي السلطان او---- القاضي لا يصرفه الي المستحق ظاهرا وك----ذا ما فضل عن فرض---- الزوجين يرد عليهما وكذا ولد------------------------------------- الابن والبنت من الرضاع يصرف اليهما اذا لم يكن هناك اقرب منهما ذكر هذه المساءل في النهاية والذميون يتوارثون-------- كالمسلمين لانه احد اسباب الارث	174	-3007823057902490590	239	430.0	194	313	76.35782623291016	40	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2288	false	9070957152252726474	137	300	722	1555	1555	300	المولي ثم المعتق فميراثه لاقرب عصبة المولي------------ وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ولان ثبوت صفة المالكية والقوة للمعتق حصل من جهتها فكانت محيية له فينسب المعتق بالولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها الذي اعتقته وينسب اليها من ينسب الي معتق معتقها الي ما لا يتناهي بخلاف النسب حيث لا ينسب اليها الاولاد وانما تنسب الي الاب لانه المالك وصاحب الفراش والمراة مملوكة نكاحا فلا تكون مالكة والنسب في النكاح بالفراش والملك وهي لا تساوي الرجل فيه وفي ولاء العتاقة ليس لنا الا النسب-ة بسبب اثبات القوة الحكمية للمعتق وهي تساوي الرجل فيه لما انها تساويه في ملك المال فينسب اليها كما ينسب الي الرجل ولهذا جعلت عصبة فيه كالرجل-	2288	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0175	true	2168034896206690471	6	88	30	443	1565	300	----------المعتق ورثه الرجال من ورثته اه قال رحمه الله وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن لقوله ليس للنساء من -----------------------------------------------------------الولاء الا ما----------------------------------- اعتقن الحديث يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------مراة تساوي الرجل -----في ولاء الع------------تاقة النسبية بسبب اثبات القوة الحكمية للمعتق وهي تساوي الرجل فيه كما انها تساويه في ملك المال فينسب اليها كما ينسب الي الرجل ولهذا جعلت عصبة فيه كالرجل	175	-3007823057902490590	332	564.0	264	847	39.197166442871094	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2290	false	-6176106902688603672	62	91	322	450	1485	300	قال رحمه الله اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او علي--- غيره ووالاه صح وعقله علي مولاه وارثه له -ان لم يكن له وارث	2290	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0176	true	8017731270578018344	237	267	1243	1375	1540	300	قال رحمه الله اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او علي يد غيره ووالاه صح وعقله علي مولاه وارثه له وان لم يكن له وارث	176	-3007823057902490590	128	245.0	99	132	96.96969604492188	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2292	false	-3632143088811449469	0	146	0	746	1503	300	ينتقل عنه الي غيره بمحضر من الاخر ما لم يعقل عنه لان العقد غير لازم كالوصية والوكالة فلكل واحد منهما ان ينفرد بفسخه بعلم صاحبه وان كان الاخر غاءبا لا يملك فسخه وان كان غير لازم لان العقد تم بهما كما في الشركة والمضاربة والوكالة ولا يعري عن ضرر لانه ربما يموت الاسفل فياخذ الاعلي ماله ميراثا فيكون مضمونا عليه او يعتق الاسفل عبيدا علي حسب-----ان ان عقل عبيده علي المولي الاعلي فيجب عليه وحده فيتضرر بذلك فلا يصح الفسخ الا بمحضر من الاخر بخلاف ما اذا عاقد الاسفل الموالاة مع غيره بغير محضر من الاول حيث يصح وينفسخ العقد الاول لانه فسخ حكمي فلا يشترط فيه العلم كما في الوكالة والمضاربة والشركة وانما كان كذلك لان الولاء كالنسب اذا ثبت من شخص ينافي في ثبوته من غيره فينفسخ ضرورة والمراة في هذا كالرجل لانها من اهل التصرف وقوله ما لم يعقل عنه لانه اذا عقل	2292	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0179	true	-7632936884536507012	163	300	826	1526	1526	300	يتحول منه الي غيره بمحضر من الاخر ما لم يعقل عنه لان العقد غير لازم كالوصية والوكالة ولكل واحد منهما ان يف------سخه بعلم الاخر فان كان الاخر غاءبا لا يملك فسخه وان كان غير لازم لان العقد تم لهما كما في الشركة والمضاربة والوكالة ولا يعري عن ضرر لانه ربما يموت الاسفل فياخذ الاعلي----- ميراثه فيكون مضمونا عليه او يعقل الاسفل عبيدا علي حسبان حسان ان عقل عبيده علي المولي الاعلي فيجب عليه وحده فيتضرر بذلك فلا يصح الفسخ الا بمحضر من الاخر بخلاف ما اذا ع-قد الاسفل الموالاة مع غير- بغير محضر من الاول حتي يصح وينفسخ العقد الاول لانه فسخ حكمي فلا يشترط فيه العلم كما في الوكالة والمضاربة والشركة لان الموالاة------------- كالنسب اذا ثبت من شخص ينافي ----كونه مع غيره فينفسخ ضرورة والمراة في هذا كالرجل-------------------- وقوله ما لم يعقل عنه لانه اذا عقل-	179	-3007823057902490590	665	1249.5	531	751	88.54859924316406	116	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2292	false	-3632143088811449469	146	300	746	1503	1503	300	عنه ليس له ان يتحول الي غيره لتاكده بتعلق حق الغير به ولحصول المقصود به ولاتصال القضاء به ولان ولاية التحول قبل ان يعقل عنه باعتبار انه عقد تبرع من حيث انه تبرع بالقيام بنصرته وعقل جنايته فاذا عقل عنه صار كالعوض في الهبة وكذا لا يتحول ولده بعد ما تحمل الجناية عن ابيه وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول الي غيره لانهما كشخص واحد في حكم الولاء قال رحمه الله وليس للمعتق ان يوالي احدا لان ولاء العتاقة لازم لا يحتمل النقض لان سببه لا يحتمل النقض بعد ثبوته وهو العتق فلا ينفسخ ولا ينعقد معه لانه لا يفيد لان الارث بولاء العتاقة مقدم علي الارث بولاء الموالاة الا تري ان شخصا لو مات وترك مولي اعتق-------ه ومولي موالاة- كان المال للمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال رحمه الله ولو والت امراة فولدت تبعها فيه يعني ولدت ولدا لا يعرف له اب وكذا لو اقرت انها مولاة فلان ومعها---- صغير لا-	2292	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0180	true	-5468525656562217664	0	164	0	810	1516	300	عنه ليس له ان يتحول الي غيره لتاكده بتعلق حق الغير به -لحصول المعقود به ولاتصال العصوبة-- ولان ولاية التحول قبل ان يعقل عنه باعتبار انه عقد تبرع------------------------------------------- فاذا عقل عنه صار كالعوض في الهبة وكذا لا يتحول ولده بعد ما تحمل الجناية عن ابيه وكذا ان عق-ل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول الي غيره لانهما كشخص واحد في حكم الولاء قال رحمه الله وليس للمعتق ان يوالي احدا لان ولاء العتاقة لازم لا يحتمل ال------------------------نقض بعد ثبوته---------- فلا ينفسخ ولا ينعقد معه لانه لا ينقل لان الارث بولاء العتاقة مقدم علي الارث بولاء الموالاة الا تري ان شخصا لو مات وترك مولي -عتقه عتاقته ومولي موالاته كان المال للمعتق قال في المبسوط ولو مات الاعلي ثم مات الاسفل فانما يرثه المذكور من اولاد الاعلي دون الاناث علي نحو ما بينا في ولاء العتاقة قال رحمه الله ولو والت امراة فولدت تبعها فيه يعني ولدت ولدا لا يعرف له اب وكذا لو اقرت انها مولاة فلان ومعها ولد صغير لا	180	-3007823057902490590	659	1239.0	523	892	73.87892150878906	126	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2293	false	-405287657322383934	210	300	1007	1471	1471	300	وحكمه اذا حصل به اتلاف ان ين-قل الفعل الي المكره فيما يصلح ان يكون المكره الة للمكره ويجعل كانه فعله بنفسه علي ما يجء تفاصيله والاكراه نوعان م-----لجء وغي-----ر ملجء فالملجء ه--------و الكامل وهو ان يكرهه بما يخاف علي نفسه او علي تلف عضو من اعضاءه فانه يعدم الرضا ويوجب الالجاء ويفسد الاختيار وغير الملجء ------------قاصر وهو ان يكرهه بما لا يخاف علي نفسه ولا علي تلف عضو من اعضاءه كالاكراه بالضرب الشديد او القيد او الحبس فانه يعدم الرضا ولا يوجب الالجاء ولا يفسد الاختيار وهذا النوع من الاكراه-	2293	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0181	true	1892758430990107698	98	182	512	954	1578	300	وحكمه اذا حصل به اتلاف ان ينتق------ل الي المكره فيما يصلح ان يكون------- الة للمكره ويجعل كانه فعله بنفسه كما سيجء---------- والاكراه نوعان ملجء ملجء وغير ملجء ملجء فالملجء فالملجء هو الكامل -------------بما يخاف علي نفسه او عضو-----------------ه فانه يعدم الرضا ويوجب الالجاء ويفسد الاختيار وغير الملجء الملجء هو القاصر وهو ان يكره -بما لا يخاف علي نفسه ولا علي تلف عضو من اعضاءه كالاكراه بالضرب الشديد او القيد او الحبس فانه يعدم الرضا ولا يوجب الالجاء ولا يفسد الاختيار وهذا النوع من الاكراه	181	-3007823057902490590	398	726.0	321	496	80.24193572998047	68	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2294	false	-8913296839958595396	0	197	0	1011	1542	300	لا يءثر الا في تصرف يحتاج فيه الي الرضا كالبيع والاجارة والاقرار الا تري ان الهزل يءثر فيه لعدم الرضا حتي لا ينفذ معه فكذا مع هذا الاكراه لانه ينعدم به الرضا والاول يءثر في الكل فيضاف فعله الي المكره فيصير كانه فعله والمكره الة له فيما يصلح ان يكون الة له كاتلاف النفس والمال وان لم يصلح ان يكون الة له اقتصر الفعل علي المكره فيكون كانه فعله باختياره من غير اكراه احد وذلك مثل الاقرار والاكل لان الانسان ------------------لا يتكلم بلسان غيره ولا ياكل بفم غيره فلا يكون مضافا الي غير المتكلم والاكل الا اذا كان فيه اتلاف فيضاف اليه من حيث ا--لاتلاف لصلاحيته الة له فيه حتي اذا اكرهه علي العتق يقع كانه اوقعه باختياره حتي يكون الولاء له ويضاف الي المكره من حيث الاتلاف فيرجع عليه بقيمته وكذا لو اكرهه علي الطلاق يقع ويرجع عليه ان كان فيه اتلاف بان كان قبل الدخول ولو اكره المراة علي قبول الطلاق بالمال فقبلت يقع الطلاق ولا يلزمها المال لعدم الرضا لان الرضا في حق المال شرط دون الطلاق ثم اعلم ان الاكراه لا ينافي اهلية المكره ولا يوجب وضع الخطاب عنه----- بحال لان المكره مبتلي ----------والابتلاء يتحقق بالخطاب والدليل عليه ان افعاله مترددة بين فرض	2294	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0181	true	1892758430990107698	182	299	954	1573	1578	300	لا يءثر الا في تصرف يحتاج فيه الي الرضا كالبيع والاجارة والاقرار ---------------------------------------------------------------------------------------------والاول يءثر في الكل فيضاف فعله الي المكره فيصير كانه فعله والمكره الة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون ف-----عله بنفسه--- من غير اكراه احد وذلك مثل الاقوال والاكل لان الانسان لا ياكل بفم غيره ولا يتكلم بلسان غ------------------يره فلا يضاف ------الي غير المتكلم والاكل ----اذا كان فيه اتلاف فيضاف اليه من حيث انه اتلاف بصلاحيته الة له فيه حتي اذا اكر-ه علي العتق يقع كانه اوقعه باختياره ويكو---ن الولاء له ويضاف الي المكره من حيث الاتلاف فيرجع اليه بقيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان الاكراه لا ينافي اهلية المكره ولا يوجب وضع الخطاب عنه يحال بحال لان المكره مبتلي والاتبلاء والابتلاء ي-حقق -الخطاب والدليل عليه ان افعاله مترددة بين فرض	181	-3007823057902490590	567	1006.5	457	1046	54.20650100708008	93	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2293	false	-405287657322383934	139	173	669	836	1471	300	قال رحمه الله هو فعل يفعله الانسان بغيره فيزول به الرضا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكراه فعل يوجد من المكره فيحدث في المحل معني يصير به مدفوعا الي الفعل الذي طلب منه وهذا في الشرع وهو في	2293	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0182	true	-8912745701095903226	50	105	274	541	1545	300	قال رحمه الله هو فعل يفعله الانسان بغيره فيزول به الرضا زاد في المبسوط او يفسد به اختياره من غير ان تنعدم به الاهلية في حق المكره او يسقط عنه الخطاب وذكر في الايضاح ان الاكراه فعل يوجد من المكره -يحدث في المحل معني يصير به مدفوعا الي الفعل الذي طلب منه وذكر في الوافي ------	182	-3007823057902490590	148	271.5	117	274	54.01459884643555	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2294	false	-8913296839958595396	257	285	1337	1473	1542	300	قال رحمه الله وشرطه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به سلطانا كان او لصا و--خوف المكره وقوع ما هدد به-------------------------------------- لان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء-- بغيره	2294	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0182	true	-8912745701095903226	263	300	1368	1545	1545	300	قال رحمه الله وشرطه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به سلطانا كان او لصا او خوف المكره وقوع ما هدد به يعني شرط الاكراه الذي هو فعل كما تقدم لان الاكراه اسم لفعل يفعله الانسان بغيره-	182	-3007823057902490590	131	218.5	104	178	73.59550476074219	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2294	false	-8913296839958595396	197	293	1011	1510	1542	300	وحظر------ واباحة ورخصة وياثم تارة ويءجر اخري كساءر افعال المكلفين في حالة الاختيار يحرم عليه قتل النفس وقطع طرف الغير والزنا ويفترض عليه ان يمتنع من ذلك ويثاب عليه ان امتنع ويباح له بالاكراه اكل الميتة وشرب الخمر ويرخص له به اجراء كلمة الكفر في تلك الحالة واتلاف مال الغير وافساد الصوم والجناية علي الاحرام وهذا دليل علي انه مخاطب قال رحمه الله وشرطه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به سلطانا كان او لصا وخوف المكره وقوع ما هدد به لان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء-- بغيره فينتفي به --رضاه-------------- او يفسد به اختياره مع	2294	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0182	true	-8912745701095903226	0	69	0	367	1545	300	وحظر اباحة واباحة ورخصة وياثم تارة ويءجر اخري ف-------------------------------------يحرم عليه قتل النفس وقطع الطرق---- والزنا ويفترض عليه ان يم-نع من ذلك ويثاب عليه ان امتنع ويباح له بالاكراه اكل الميتة وشرب الخمر ويرخص له ب--اجراء كلمة الكفر-------------- واتلاف مال الغير وافساد الصوم والجناية علي الاحرام وهذا دليل علي انه مخاطب قال رحمه الله هو -------------------------------------------------------------------------------------------------فعل يفعله الانسان بغيره في-زول به الرضا زاد في المبسوط او يفسد به اختياره من	182	-3007823057902490590	326	554.5	262	523	62.33269500732422	54	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2295	false	7364971115017632245	87	116	423	551	1475	300	قال رحمه الله فلو اكره علي بيع او شراء او اقرار او اجارة بقتل او ضرب شديد او حبس مديد خير بين ان يمضي البيع او يفسخ ل-----ان الاكراه	2295	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0183	true	-1365746121676192393	184	214	897	1030	1449	300	قال رحمه الله فلو اكره علي بيع او شراء او اقرار او اجارة بقتل او ضرب شديد او حبس مديد خير بين ان يمضي البيع او يفسخ ولما كان الاكراه	183	-3007823057902490590	127	246.0	98	133	95.48872375488281	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2295	false	7364971115017632245	0	87	0	423	1475	300	القادر عند- خوف المكره تحقيق ذلك لانه بالتهديد من القادر والخوف منه علي نفسه يصير--- ملجا طبع-ا وبدونهما -لا يصير ملجا فلا يثبت به حكمه وما روي عن ابي حنيفة رحمه الله من ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان فذلك محمول علي ما شاهد في زمانه من ان القدرة والمنعة لم تكن في ذلك العصر الا للسلطان فاجاب علي ما شاهد وفي زمانهما كان لكل مفسد متلصص قدرة علي ذلك لفساد الزمان فافتيا علي ما شاهدا وبه يفتي اذ-- ليس فيه اختلاف يظهر في حق الحجة	2295	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0183	true	-1365746121676192393	15	79	71	386	1449	300	القادر عنده خوف المكره لان-------------------------------------------------ه يصير به ملجا ملجءا وبدون ذلك لا يصير ملجا ملجءا----------- وما روي عن الامام ان---------------- الاكراه لا يتحقق الا من السلطان فذلك محمول علي ما ش-هد في زمانه من ان القدرة والمنعة منحصرة في السلطان-------------------------------- وفي زمانهما كان لكل مفسد له قوة ومنعة------ لفساد الزمان فافتيا علي ما ش-هدا وبه يفتي لانه ليس فيه اختلاف يظهر في حق الحجة	183	-3007823057902490590	259	401.0	201	431	60.09280776977539	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2295	false	7364971115017632245	165	288	792	1416	1475	300	الا اذ- كان الرجل صاحب منصب يعلم انه يتضرر بذلك فيكون مكرها بمثله لان ضرره اشد من ضرر الضرب الشديد فيفوت به الرضا وكذا الاقرار جعل حجة حالة الاختيار لترجح جانب الصدق علي جانب الكذب وعند الاكراه بترجيح جانب الكذب علي جانب الصدق لدفع الضرر عن نفسه وقدر ما يكون من الحبس -----اكراها ما يجء به--- الاغتمام البين ومن الضرب ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان نصب المقادير بالراي ممتنع بل يكون ذلك مفوضا الي راي الامام لانه يختلف باختلاف احوال الناس فمنهم من لا يتضرر الا بضرب شديد وحبس مديد ومنهم من يتضرر بادني شء كالشرفاء والرءساء يتضررون بضربة سوط او بعرك اذنه لا سيما في ملا من الناس او بحضرة السلطان	2295	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0184	true	4404446970671395083	25	109	120	527	1495	300	الا اذا كان الرجل صاحب منصب يعلم انه يتضرر بضرب سوط او حبس يوم فانه يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكراها وقد يكون فيه -------------------------------------------ما يكون في الحبس من الاكراه لما يجء به من الاغتمام البين ومن الضرب ما يجد به- الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه--------------------------------------------------------------- لانه يختلف باختلاف احوال الناس فمنهم ---لا يتضرر الا بضرب شديد وحبس مديد ومنهم من يتضرر بادني شء كالشرفاء والرءساء يتضررون بضرب- سوط او بفرك اذنه لا سيما في ملا من الناس او بحضرة السلطان	184	-3007823057902490590	349	610.0	278	633	55.134281158447266	61	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2296	false	5526408922684092311	0	103	0	541	1577	300	والاكراه بحبس الوالدين او الاولاد لا يعد اكراها لانه ليس بملجء ولا- يعدم الرضا بخلاف حبس ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه قال رحمه الله ويثبت به الملك عند القبض للفساد ا--ي يثبت بالبيع او بالشراء مكرها الملك للمشتري لكونه فاسدا كساءر البياعات الفاسدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا يثبت به الملك لانه بيع موقوف وليس بفاسد الا تري انه لو اجاز بعد زوال الاكراه جاز ولو كان فاسدا لما جاز لان الفاسد لا يجوز بالاجازة ولا يرتفع الفساد به والموقوف قبل الاجازة لا يفيد الملك بالقبض كما لو باع بشرط الخيار وسلمه الي المشتري فانه لا يملك بالقبض ولنا ان ركن البيع وهو الايجاب والقبول صدر من	2296	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0184	true	4404446970671395083	123	300	595	1495	1495	300	والاكراه بحبس الوالدين وا--لاولاد لا يعد اكراها لانه ليس باكراه ولا يعدم الرضا بخلاف حبس نفسه وفي المحيط ولو اكره بحبس ابنه او عبده علي ان يبيع عبده او يهبه ففعل فهو اكراه استحسانا وكذا في الاقرار ووجهه ان الانسان يتضرر بحبس ابنه او عبده الا تري انه لا يءثر حبس نفسه علي حبس ولده فان قلت بهذا نفي الاول قلنا لا فرق بين الوالدين والولد في وجه الاستحسان وهو المعتمد كما لا فرق بينهما في وجه القياس وقوله خير بين ان يمضي او يفسخ تقديره واذا زال الاكراه الي اخره دفعا للضرر عن نفسه قال رحمه الله ويثبت به الملك عند القبض للفساد يعني يثبت---------- بالشراء الم------لك للمشتري لكونه------ كساءر البياعات الفاسدة وظاهر عبارة المصنف فساد البيع مطلقا والذي يظهر ان البيع انما يكون فاسدا اذا قال المكره تلفظت بالبيع طبق ما اردت اراد فاذا قال اردت الاخبار به كاذبا او قال اردت انشاء البيع فهو بيع صحيح لا خيار فيه ولا فساد اخذا من التفصيل في حالة العتق وقال زفر ----------لا يثبت به الملك لانه---- موقوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان ركن البيع وهو الايجاب والقبول صدر من-	184	-3007823057902490590	263	448.0	214	1164	22.594501495361328	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2298	false	-1610731952093336560	126	248	652	1307	1568	300	قال رحمه الله وقبض الثمن طوعا اجازة كالتسليم طاءعا اي لو اكره علي البيع وقبض الثمن طوعا كان اجازة كما اذا سلم المبيع طاءعا لان القبض او التسليم طاءعا دليل الرضا وهو الشرط بخلاف ما اذا اكره علي الهبة دون التسليم وسلم حيث لا يكون اجازة وان سلم طوعا -لان مقصود المكره ما يتعلق به الاستحقاق لا صورة العقد والاستحقاق في البيع يتعلق بنفس البيع فلم يك-ن الاكراه به اكراها ---بالتسليم فيكون التسليم او القبض عن اختيار دليل الاجازة وفي الهبة يقع الاستحقاق بالقبض لا بمجرد الهبة فيكون الاكراه عليها اكراها بالتسليم نظرا الي مقصود المكره وهو حمله علي شء يتعلق به الاستحقاق وازالة الملك ليتضرر به المكره ويعتبر ذلك في اصل الوضع لان البيع وضع لافادة الملك في الاصل وان كان	2298	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0185	true	2541063232550110264	208	300	1068	1567	1567	300	قال رحمه الله وقبض الثمن طوعا اجازة كالتسليم طاءعا لانهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا دليل الرضا وهو الشرط بخلاف ما اذا اكره علي الهبة دون التسليم وسلم حيث لا يكون اجازة ولو سلم طاءعا لان مقصود المكره ما يتعلق به الاستحقاق لا صورة العقد والاستحقاق في البيع يتعلق بنفس العقد فلا يكون الاكراه به اكراها علي التسليم فيكون التسليم او القبض عن اختيار دليل الاجازة وفي الهبة يقع الاستحقاق فالقبض لا بمجرد الهبة فيكون الاكراه ب--ها اكراها بالتسل-م نظرا الي مقصود المك-----------------------------------------------------------------ره ويعتبر ذلك في اصل الوضع لان البيع وضع لافادة الملك في الاصل وان كان-	185	-3007823057902490590	476	880.5	387	660	72.1212158203125	80	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2298	false	-1610731952093336560	248	299	1307	1560	1568	300	في الاكراه لا يفيده لكونه فاسدا والهبة لا تفيد الملك قبل القبض باصل الوضع وتفيده بعده- سواء كانت صحيحة او فاسدة فينصرف الاكراه في كل واحد منهما الي ما يستحق به منه في اصل وضعه وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رد الثمن ان- كان قاءما في يده لفساد العقد	2298	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0186	true	-5805711231397600294	0	49	0	250	1497	300	في الاكراه لا يفيد--لكونه فاسدا والهبة لا تفيد الملك قبل القبض باصل الوضع وتفيده بعدها سواء كانت صحيحة او فاسدة فينصرف الاكراه في كل واحد منهما الي ما يستحق--ه منه في اصل وضعه وان قبض- مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رد الثمن اذا كان قاءما في يده لفساد العقد	186	-3007823057902490590	247	467.0	198	255	96.86274719238281	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2299	false	-7403154160503698063	0	26	0	126	1575	300	وان كان هالكا لا ياخذ منه شيءا لان الثمن كان امانة في يد المكره لانه اخذه باذن المشتري لا علي سبيل التمل-ك فلا يجب عليه الضمان	2299	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0186	true	-5805711231397600294	49	74	250	372	1497	300	وان كان هالكا لا ياخذ منه شيءا لان الثمن كان امانة في يد المكره لانه اخذه باذن المشتري لا علي سبيل التمليك فلا يجب----- الضمان	186	-3007823057902490590	121	230.0	96	127	95.27558898925781	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2300	false	-1120555434857189375	2	45	15	224	1497	300	ما اذا اجاز المالك احد بيوع من باعه الفضولي حيث لا يجوز الا الذي اجازه المالك ولا يجوز ما قبله ولا ما بعده لان كل واحد منهم باع ملك غيره فلا يفيد الملك للمشتري منه فعند الاجازة يملك- من اجيز شراءه وتبطل البقية	2300	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0186	true	-5805711231397600294	236	273	1178	1358	1497	300	ما اذا اجاز------- احد بيوع-------- الفضولي حيث لا يجوز الا الذي اجازه المالك ولا يجوز ما قبله و---ما بعده لان كل واحد منهم باع ملك غيره فلا يفيد الملك------------ فعند الاجازة يملكه من اجيز شراءه وتبطل البقية	186	-3007823057902490590	179	321.5	142	210	85.23809814453125	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2299	false	-7403154160503698063	25	176	119	920	1575	300	الضمان قال رحمه الله وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير م-كره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع لانه قبضه بحكم عقد فاسد فكان مضمونا عليه بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة قال رحمه الله وللمكره ان يضمن المكره لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف وان لم يكن الة له في حق الت-كلم لعدم الصلاحية لان التكلم بلسان الغير لا يمكن فصار كانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب لان المكره كالغاصب والمشتري كغاصب الغاصب فان ضمن المكره رجع المكره علي المشتري بالقيمة لانه باداء الضمان ملكه فقام مقام المالك المكره فيكون مالكا له من وقت وجود السبب بالاستناد ولو ضمن المشتري ثبت ملك المشتري فيه ولا يرجع علي المكره كما لا يرجع غاصب الغاصب علي الغاصب اذا ضمن ولانه ملكه بالشراء والقبض لانه اشتراه وهو مبيع حقيقة من كل وجه غير انه توقف نفوذه علي سقوط حق المكره في الفسخ فاذا ضمنه قيمته نفذ ملكه فيه كساءر البياعات الفاسدة	2299	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0187	true	-2068007104585084586	106	267	543	1395	1540	300	الباءع قال رحمه الله وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غيره مكره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع لانه قبضه بحكم عقد فاسد فكان مضمونا عليه بالقيمة قيد بقوله والمشتري غير مكره قال قاضيخان ولو كان المشتري مكرها دون الباءع فهلك المشتري عنده من غير تعد منه يهلك امانة اه ولو قال ضمن بدله كان اولي لانه يشمل المثلي والقيمي قال رحمه الله وللمكره ان يضمن المكره لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف وان لم يكن له الة في حق المتكلم لعدم الصلاحية لان التكلم بلسان الغير لا يمكن فصار كانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغ-----------------------------------------اصب فان ضمن المكره رجع المكره علي المشتري بالقيمة لانه باداء الضمان ملكه فقام مقام المالك المكره فيكون مالكا له من وقت وجود السبب بالاستناد ولو ضمن المشتري ثبت ملك المشتري فيه ولا يرجع علي المكره ل--------------------------------------------انه ملكه بالشراء والقبض -------------------------------------غير انه توقف نفوذه علي سقوط حق المكره من الفسخ فاذا ضمنه قيمته نفذ ملكه فيه كساءر البياعات الفاسدة	187	-3007823057902490590	663	1273.0	537	974	68.06981658935547	117	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2300	false	-1120555434857189375	51	81	252	385	1497	300	قال رحمه الله وعلي اكل لحم خنزير وميتة ودم وشرب خمر ب-----------ضرب او قيد لم يحل وحل بقتل وقطع ا--ي لو اكره علي هذه الاشياء بما لا يخاف علي نفسه	2300	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0187	true	-2068007104585084586	267	300	1395	1540	1540	300	قال رحمه الله وعلي اكل لحم خنزير وميتة ودم وشرب خمر حبس بحبس او ضرب او قيد لم يحل وحل بقتل وقطع يعني لو اكره علي هذه الاشياء بما لا يخاف علي نفسه-	187	-3007823057902490590	130	237.5	101	146	89.04109954833984	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2300	false	-1120555434857189375	83	256	392	1282	1497	300	عضوه كالضرب لا يسعه ان يقدم عليه وبما يخاف يسعه ذلك لان حرمة هذه الاشياء مقيدة بحالة الاختيار وفي حالة الضرورة ------مبقاة علي اصل الحل بقوله تعالي الا ما اضطررتم اليه فانه است--------ثني حالة الضرورة والاضطرار والاستثناء يكون عبارة عما وراء المستثني لانه تكلم بالحاصل بعد الثنيا فظهر ان التحريم مخصوص بحالة الاختيار وفي حالة الاضطرار---------- مباح والاضطرار يحصل بالاكراه الم-------لجء وهو ان يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه كما في حالة المخمصة ولا يحصل ذلك ب--ضرب -السوط ولا بالحبس حتي لو خاف ذلك منه وغلب علي ظنه يباح له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدره بعضهم بادني الحد وهو اربعون سوطا فان هدده به وسعه-------- وان هدده باقل من ذلك لا يسعه لان- ما دون ذلك مشروع بطريق التعزير وهو يقام علي وجه يكون زاجرا لا متلفا بخلاف الحد فان فيه ما يكون متلفا قلنا لا وجه للتقدير بالراي واحوال الناس مختلفة فمنهم من يحت-----مل الضرب الشديد ومنهم من يموت بالادني منه فلا طريق سوي الرجوع الي راي المبتلي به فان غلب علي ظنه ان تلف النفس او العضو يحصل بذلك وسعه والا فلا	2300	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0188	true	-5530546715966029837	1	202	3	986	1483	300	عضوه كالضرب لا يسعه ان يقدم عليه وبما يخاف يسعه ذلك لان حرمة هذه الاشياء مقيدة بحالة الاختيار وفي حالة الضرورة مبقات مبقاة علي اصل الحل لقوله تعالي الا ما اضطررتم اليه الانغام 119 فاستثني حالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضطرار لانه فيها مباح والاضطرار يحصل بالاكراه الملجء الملجء وهو ان يخاف علي نفسه او عضوه ---------------------------------ولا يحصل ذلك بالضرب بالصوت ولا بالحبس حتي لو خاف ذلك منه وغلب علي ظنه يباح له ذلك اقول في قوله يباح له ذلك اشكال قوي فان المباح ما استوي طرفاه فعله وتركه كما تقرر في علم الاصول وفيما نحن فيه اذا خيف علي النفس او علي عضو كان طرف العقل راجحا بل فرضا كما صرح به في لب الاصول من كون ذلك فرضا فتامل فلو قال بغير ما يخاف منه علي تلف عضو او نفسه لم يفترض والا افترض الي اخره لكان اولي وقدره بعضهم بادني الحد وهو اربعون سوطا فان هدد- به وسعه ان يقدم وان هدد بدونه لا ي-------سعه لانه ما دون ذلك مشروع بطريق التعزير---------------------------------------------------------------------- قلنا لا وجه للتعزير بالراي واحوال الناس مختلفة فمنهم من يحمل يتحمل الضرب الشديد ومنهم من يموت با--دني منه فلا طريق سوي الرجوع الي راي المبتلي ---فان غلب علي ظنه ان تلف النفس او العضو يحصل ب--ه وسعه والا فلا	188	-3007823057902490590	612	1069.0	488	1234	49.59481430053711	107	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2300	false	-1120555434857189375	256	300	1282	1497	1497	300	قال رحمه الله واثم بصبره ا--ي اذا امتنع من الاكل وصبر---------------- حتي اتلف---------------- اثم لانها------ في هذه الحالة مباحة علي ما قلنا واهلاك النفس او العضو بالامتناع عن المباح حرام فياثم الا انه اذا لم يعلم الاباحة في هذه الحالة لا ياثم لانه موضع-	2300	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0189	true	2202702029800401931	14	64	66	309	1499	300	قال رحمه الله واثم بصبره يعني اذا اكره علي ما تقدم بقتل وقطع فلم يفعل حتي قتله او قطع عضوا منه اثم لان التناول في هذه الحالة مباح واتلاف------------- النفس او العضو بالامتناع عن المباح حرام فياثم الا انه اذا لم يعلم الاباحة في هذه الحالة لا ياثم لانه موضع	189	-3007823057902490590	175	287.0	138	256	68.359375	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2301	false	691838298739060377	0	66	0	345	1559	300	الخلفاء وقد دخله اختلاف العلماء وقصد في زعمه الاحتراز عن المعصية فكان معذورا فلا ياثم كالجهل بالخطاب---------------- في اول الاسلام او في دار الحرب في حق من اسلم فيها وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ياثم مطلقا لانه رخصة اذ الحرمة قاءمة فيكون اخذا بالعزيمة قلنا حالة الاضطرار مستثناة بالنص علي ما بينا فلا يكون حراما في تلك الحالة فلا يكون الامتناع عزيمة بل معصية	2301	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0189	true	2202702029800401931	64	109	309	547	1499	300	الخ-فاء وقد دخله اختلاف العلماء فلا ي---------------------------------------------اثم كالجهل بالخطاب في دار الحرب او في اول الاسلام---------------- في حق من اسلم فيها وعن ابي يوسف-------------- لا ياثم مطلقا لانه رخصة اذ الحرمة قاءمة فيكون اخذا بالعزيمة قلنا حالة الاضطرار مستثنا-----------------------------------------------ة فلا يكون الامتناع عزيمة بل معصية	189	-3007823057902490590	217	391.5	177	361	60.110801696777344	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2301	false	691838298739060377	127	233	676	1218	1559	300	لا بغيرهما يرخص ا--ي لو اكره علي كلمة الكفر او اتلاف مال انسان بشء يخاف علي نفسه او علي اعضاءه كالقتل وقطع الاطراف يرخص له اجراء كلمة الكفر علي لسانه وقلبه مطمءن بالايمان لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولحديث عمار بن ياسر حين ابتلي به انه صلي الله عليه وسل----------م قال له كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد اي فعد الي----------- الطمانينة وفيه نزلت الاية ولان بهذا الاظهار لا ت----فوت حقيقة الايمان لان التلفظ به في هذه الحالة لا يدل علي تبدل الاعتقاد لقيام التصديق به حقيقة فلا يكون مفوتا حق الله تعالي في المعني فيرخص له احياء لنفسه	2301	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0190	true	8148844802075265740	0	85	0	447	1506	300	لا بغيرهما يرخص يعني لو اكره علي كلمة الكفر و--اتلاف مال انسان بشء يخاف علي نفسه او علي اعضاءه كالقتل وقطع الاطراف يرخص له اجراء كلمة الكفر علي لسانه وقلبه مطمءن بالاي---------------------------------------------مان ولحديث عمار بن ياسر حين ابتلي به انه--------- عليه الصلاة والسلام قال له كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد اي -عد الي الاطمانينة الطمانين----------------ة ولان بهذا الاظهار انه لا يفوت حقيقة الايمان لان التلفظ--- في هذه الحالة لا تدل علي تبدل الاعتقاد لقيام التصديق به فرخص ----------------------------------------------له احياء لنفسه	190	-3007823057902490590	405	737.5	325	569	71.17750549316406	69	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2302	false	591552310722288747	31	163	168	854	1532	300	قال رحمه الله ويثاب بالصبر اي يكون ماجورا ان صبر ولم يظهر الكفر حتي قتل لان خبيبا صبر علي ذلك حتي صلب وسماه النبي صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة ولان الحرمة قاءمة والامتناع عزيمة فاذا بذل نفسه لاعزاز الدين ولاقامة حق الله تعالي او حق غيره من العباد كان شهيدا الا تري انه لو قاتل دون مال غيره فقتل كان شهيدا ولا يقال الكفر مستثني في حالة الاكراه بقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان كما استثني الميتة في حالة الاضطرار فكيف يكون حراما في تلك الحالة لانا نقول الاستثناء هنا راجع الي العذاب لانه المذكور قبله فينتفي العذاب دون الحرمة بخلاف الخمر واخواتها فان المذكور هناك فيه الحرمة فتنتفي في تلك الحالة وهنا لا تنتفي فتبقي علي حالها ولكن لو ترخص جاز	2302	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0191	true	3146176887519437698	35	121	182	637	1560	300	قال رحمه الله ويثاب بالصبر اي يكون ماجورا ان صبر ولم يظهر الكفر حتي قتل لان خبيبا صبر --------حتي صلب وسماه النبي------------------- سيد الشهداء وقال-------- هو رفيقي في الجنة ولان الحرمة قاءمة والامتناع عزيمة فاذا بذل نفسه لاعزاز الدين كان شه-------------------------------------------------------------------------------------------يدا ولا يقال الكفر مستثني في حالة الاكراه-------------------------------------------------------------------------------- فكيف يكون حراما في تلك الحالة لانا نقول الاستثناء---- راجع الي العذاب لان- المذكور قبله --------------دون الحرمة بخلاف الخمر واخواته- فان المذكور----- فيه الحرمة فينتفي في تلك الحالة وهنا لا تنتفي فتبقي علي حالها ولكن لو ترخص جاز	191	-3007823057902490590	448	825.0	363	686	65.30612182617188	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2302	false	591552310722288747	181	232	944	1196	1532	300	قال رحمه الله وللمالك ان يضمن المكره لانه هو المتلف لما-له والمكره الة له فيما يصلح الة قال رحمه الله وعلي قتل غيره بقتل لا يرخص ا--ي لو اكره علي قتل غيره بالقتل لا يرخص له القتل لاحياء نفسه لان دليل الرخصة خوف التلف والمكره والمكره عليه----- في ذلك سواء فسقط	2302	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0191	true	3146176887519437698	248	300	1307	1560	1560	300	قال رحمه الله وللمالك ان يضمن لم-كره لانه هو المتلف لما له والمكره الة له فيما يصلح الة قال رحمه الله وعلي قتل غيره بقتل لا يرخص يعني لو اكره علي قتل غيره بالقتل لا يرخص له القتل لاحياء نفسه لان دليل الرخصة خوف التلف والمكره والمكره عليه سواء في ذلك----- فسقط-	191	-3007823057902490590	242	452.5	193	260	93.07691955566406	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2302	false	591552310722288747	232	299	1196	1528	1532	300	ال-كره قال رحمه الله وان قتله اثم لان الحرمة باقية لما ذكرنا فياثم بمباشرته ولان الاثم يكون بدينه والمكره لا يصلح ان يكون الة له في حقه فيقتصر عليه وكذا لو اكره علي الزنا لا يرخص له لان فيه قتل النفس بالضياع لانه يجء منه ولد ليس له اب يربيه ولان فيه افساد الفراش بخلاف جانب المراة حيث يرخص لها بالاكراه الم-------لجء لان نسب الولد لا ينقطع	2302	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0193	true	-488235809406327777	176	241	920	1240	1546	300	المكره قال رحمه الله وان قتله اثم لان الحرمة باقية لما ذكرنا و-اثم بمباشرته لا-ن الاثم يكون بذمته والمكره لا يصلح ان يكون الة له في حق------------ه وكذا لو اكره علي الزنا لا يرخص له لان فيه قتل النفس بالضياع لانه يجء منه ولد ليس له اب------ ولان فيه افساد الفراش بخلاف جانب المراة حيث يرخص لها بالاكراه الملجء الملجء لان نسب الولد لا ينقطع	193	-3007823057902490590	306	577.5	242	340	90.0	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2303	false	-2143015076292758259	0	65	0	332	1568	300	فلم يكن في معني القتل من جانبها بخلاف الرجل ولهذا اوجب الاكراه القاصر درء----- ا-----لحد في حقها دون الرجل قال رحمه الله ويقتص من المكره فقط وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال زفر رحمه الله يجب القصاص علي المكره دون المكره لان القصاص يجب علي القاتل والقاتل هو المكره حقيقة لانه هو المباشر وكذا حكما لانه ياثم به وهذا لان القتل فعل حسي	2303	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0193	true	-488235809406327777	241	300	1240	1546	1546	300	فلم يكن في معني القتل في جانبها بخلاف الرجل ولهذا -وجب الاكراه القاصر درء درءا الحد للحد في حقها دون الرجل قال رحمه الله ويقتص من المكره فقط وهذا قول الامام--- ومحمد------------ وقال زفر ----------يجب القصاص علي المكره دون المكره لان القصاص يجب علي القاتل والقاتل هو المكره حقيقة لانه--- المباشر ولهذا يتعلق ال--اثم به و----لان القتل فعل حسي-	193	-3007823057902490590	276	477.5	222	342	80.70175170898438	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2303	false	-2143015076292758259	180	268	929	1382	1568	300	يجب القصاص لادي الي الفساد فيوجب علي الكل حسما لمادته وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجب القصاص علي واحد منهما لان القتل بقي مقصورا علي المكره من وجه حتي اثم اثم القتل واضيف الي المكره من وجه من حيث انه حمل المكره عليه فصار مدفوعا الي القتل بموجب طبعه ولان المكره قاتل حقيقة لا حكما والمكره بالعكس فتمكنت فيه الشبهة من الجانبين فلا يجب فيه القصاص ولهما انه محمول علي القتل بطبعه ايثارا لحيات----ه فيصير الة------ للمكره فيما يصلح ان يكون الة له وهو الاتلاف دون------------ الاثم	2303	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0194	true	1005417317886586007	10	47	56	249	1563	300	يجب القصاص عليهما------------------------------------ وقال ابو يوسف---------- لا يجب القصاص علي واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه محمول علي القتل بطبعه ايثارا لحياة نفسه فيصير الة لنفسه للمكره فيما يصلح ان يكون الة له وهو الاتلاف فيقتص منه بخلاف الاثم	194	-3007823057902490590	162	251.5	129	475	34.105262756347656	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2304	false	-4034732724440762204	260	300	1293	1501	1501	300	قال رحمه الله وعلي -عتاق وطلاق ففعل وقع ا-------ي لو اكره علي -عتاق او طلاق فاعتق او طلق وقع العتق والطلاق لان الاكراه لا ينافي الاهلية علي ما بيناه وعدم صحة بعض الاحكام كالبيع والاجارة والاقارير لمعني راجع الي التصرف-	2304	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0194	true	1005417317886586007	215	254	1097	1310	1563	300	قال رحمه الله وعلي اعتاق وطلاق ففعل وقع يعين يعني لو اكره علي اعتاق وطل--اق فاعتق و--طلق وقع العتق والطلاق لان الاكراه لا ينافي الاهلية علي ما بينا- وعدم صحة بعض الاحكام كالبيع والاجارة والاقارير لمعني راجع الي التصرف	194	-3007823057902490590	198	358.0	161	218	90.82569122314453	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2305	false	9012033177562561021	0	33	0	179	1520	300	وهو كونه يشترط فيه الرضا ومع الاكراه لا يوجد الرضا واما العتق والطلاق فلا يشترط فيه-- الرضا فيقع الا تري ان العتق والطلاق يقعان مع الهزل لعدم اشتراط الرضا فيهما بخلاف البيع واخوانه	2305	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0194	true	1005417317886586007	254	287	1310	1491	1563	300	وهو كونه يشترط فيه الرضا ومع الاكراه لا يوجد الرضا فاما العتق والطلاق فلا يشترط فيهما الرضا فيقع الا تري ان العتق والطلاق يقعان مع الهزل لعدم اشتراط الرضا فيهما بخلاف البيع واخواته	194	-3007823057902490590	177	346.5	144	181	97.79005432128906	30	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2305	false	9012033177562561021	33	146	179	743	1520	300	قال رحمه الله ورجع بقيمته ونصف المهر ان لم يطاها يعني عل------------ي المكره------------ لان الاتلاف منسوب اليه والمكره الة ل----ه فيرجع بقيمة العبد عليه موسرا كان او معسرا لانه ضمان --اتلاف فلا يختلف باليسار والاعسار اذ ضمان العدوان لا يختلف بهما بخلاف ضمان الاعتاق لانه ضمان افساد يتصرف في ملكه من غير تعد ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب عليه للخروج الي الحرية كما في معتق البعض او لتعلق حق الغير به كعتق الراهن المرهون وهو معسر او عتق المريض عبده وعليه ديون او لم يخرج من الثلث ولم يوجد شء من ذلك هنا ولا يرجع المكره علي العبد بما ضمن لان الضمان وجب عليه بفعله فلا يرجع به علي غيره	2305	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0195	true	-155191747241065923	196	289	948	1427	1481	300	قال رحمه الله ورجع بقيمته----------------------- يعني يرجع المكره علي المكره بقيمة العبد لان الاتلاف منسوب اليه والمكره الة له فيه فيرجع بقيمة العبد عليه موسرا كان او معسرا لان- ضمان الاتلاف -لا يختلف باليسار والاعسار------------------------------ بخلاف ضمان الاعتاق علي ما تقدم -----------------------------ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب عليه للخروج ل----لحرية كما في معتق البعض او لتعلق حق الغير به كعتق الراهن المرهون وهو معسر او عتق المريض عبده وعليه دين و---لم يخرج من الثلث -----------------------ولا يرجع المكره علي العبد بما ضمن لانه ض-مان وجب عليه بفعله فلا يرجع به علي غيره	195	-3007823057902490590	428	755.5	345	594	72.05387115478516	71	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2305	false	9012033177562561021	169	200	849	1019	1520	300	المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا ل-لمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي المكره	2305	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0198	true	-9193225431565526423	272	300	1400	1556	1556	300	المهر- لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا بالمال------------- فيضاف تقريره الي المكره-	198	-3007823057902490590	152	277.0	125	171	88.88888549804688	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2308	false	3821429754852751400	28	111	141	558	1510	300	المكره ولو اكرهه علي ان يعتق نصف عبده فاعتق كله فهو مختار ولا شء علي المكره عند ابي حنيفة رحمه الله لان الاعتا---ق يتجزا -عنده وما اتي به غير ما اكره عليه فلا يصير الاتلاف به منسوبا الي المكره الا تري انه لو امر ان يعتق نصف عبده فاعتق كله كان باطلا عنده وعندهما يضمن المكره قيمته كله لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فالاكراه علي اعتاق النصف اكراه علي اعتاق الكل ولو اكرهه علي اعتاق ك--له فاعتق نصفه يضمن نصفه عنده-- وعندهما يضمن	2308	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0198	true	-9193225431565526423	165	207	867	1083	1556	300	للمولي ولو اكر-ه علي ان يعتق نصف عبده فاعتق كله لم يضمن-------------------- عند الامام وعندهما يضمن لان عنده العتق يتجزء وعندهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتجزء------- فالاكراه علي اعتاق النصف اكراه علي اعتاق الكل ولو اكر-ه علي ان يعتق كله فاعتق نصفه يضمن----- عندهما وعند --------	198	-3007823057902490590	165	214.5	129	425	38.82352828979492	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	0	269	0	1396	1546	300	الطلاق ولو اكرهه علي ان- يعتق عبده او يطلق امراته ففعل رجع بالاقل من قيمة العبد ومن نصف المهر لان الضرر كان يندفع بالاقل ولو كان ذلك بعد الدخول لا يجب علي المكره شء لانه ان اوقع الطلاق لا يرجع بشء علي ما ذكرنا وان اوقع العتق فهو ليس بمضطر الي ايقاعه اذ كان يمكنه ان يوقع الطلاق ويتخلص ولو اكرهه علي التوكيل بالطلاق او العتاق فاوقع التوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل ويرجع الموكل علي المكره بما اتلف عليه استحسانا والقياس ان لا يرجع لان الاكراه وقع علي التوكيل وبه لا يثبت الاتلاف وانما يتلف بفعل الوكيل بعد ذلك باختياره وقد لا يفعل ذلك اصلا فلا يضاف التلف الي التوكيل كما في الشاهدين اذا شهدا ان فلانا قد وكل بعتق عبده فاعتق الوكيل ثم رجعا لم يضمنا وجه الاستحسان ان غرض المكره زوال ملكه اذا باشر الوكيل فكان الزوال مقصودا وجعل ما فعل طريقا الي الازالة فيضمن ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يوجد منه الاكراه ولو اكره علي النذر صح ولزم لانه لا يحتمل الفسخ فلا يعمل فيه الاكراه وهو من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب هو به فيها اذ لو كان له الطلب فيها لحبس فيكون اكثر مما اوجب وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه لانهما لا يحتملان الفسخ فيستوي فيهما الجد والهزل وسواء كان اليمين علي الطاعة او علي المعصية	2306	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0199	true	2136738065846953322	72	222	346	1139	1536	300	المتعة ولو اكره ع-لي انه يعتق عبده او يطلق امراته ففعل رجع بالاقل من قيمة العبد ومن نصف المهر لان الضرر كان يندفع بالاقل ولو كان ذلك بعد الدخول لا يجب علي المكره ش---------------------------------------------------------------------------------------------ء لانه لم يتلف --عليه شي--ءا ولو اكر-ه علي التوكيل بالطلاق او العتاق فاوقع الوك-يل وقع استحسانا والقياس ان لا يصح التوكيل لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لا-نها من الاسقاطات----------------------------- ويرجع الموكل علي المكره بما اتلف عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يوجد منه --اكراه ولو اكره علي النذر صح ولزم لانه لا يحتمل الفسخ فلا يعمل فيه الاكراه -----------------------ولا يرجع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا---------------------------------------------------------------------- وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه لانهما لا يحتملان الفسخ------------------------- وسواء كان اليمين علي الطاعة او علي المعصية	199	-3007823057902490590	762	1385.5	614	1397	54.54545593261719	130	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2307	false	-4205168043621081103	29	155	160	796	1487	300	وكذا الرجعة والايلاء والفء فيه باللسان لان الرجعة استدامة النكاح فكانت ملحقة ب-----ه والايلاء يمين في الحال وطلاق في المال والاكراه لا يمنع كل واحد منهما والفء فيه كالرجعة في الاستدامة ولو بانت بمضي اربعة اشهر ولم يكن دخل بها لزمه نصف المهر وليس له ان يرجع به علي المكره لانه كان متمكنا من الفء في المدة وكذا الخلع لانه طلاق او يمين من جانب الزوج وكل ذلك لا يءثر فيه الاكراه ثم ان كانت المراة غير مكرهة لزمها البدل لانها التزمته وهي طاءعة وان كانت مكرهة لا يلزمها لان المال لا يلزم بدون الرضا ولو اكرهه علي ان يجعل كل مملوك يملكه في---- المستقبل حرا ففعل ثم ملك مملوكا عتق----- ولا ضمان علي المكره لان العتق يحصل باعتبار صنع من جهته وان اكرهه علي ان	2307	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0199	true	2136738065846953322	222	300	1139	1536	1536	300	وكذا الرجعة والايلاء والفء فيه باللسان لان الرجعة استدامة النكاح ف-----الحقت بالنكاح والايلاء يمين ف--الحق باليمين ----------------------------------------------------------------------ولو بانت بمضي اربعة اشهر ولم يكن دخل بها لزمه نصف المهر وليس له ان يرجع به علي المكره لانه كان متمكنا من الفء في المدة وكذا الخلع لانه طلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكر-ه علي ان يجعل كل مملوك يملكه حرا في المستقبل---- ففعل ثم ملك مملوكا عتق عليه ولا ضمان علي المكره لان العتق -حصل باعتبار صنع من جهته وان اكر-ه علي ان-	199	-3007823057902490590	368	645.0	295	650	56.61538314819336	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2307	false	-4205168043621081103	155	300	796	1487	1487	300	يعلق--------ه بفعله الذي لا بد له منه نحو ان يقول ان صليت فعبدي حر او اكلت او شربت ثم فعل المكره هذه الاشياء عتق العبد وغرم المكره قيمته لانه لا بد له من هذه الافعال فكان ملج------ا ولو اكرهه علي ان يكفر ففعل لم يرجع بذلك علي الذي اكرهه لانه امر- بالخروج عن حق لزمه وذلك حسبة منه لا اتلاف شء عليه بغير حق ولو اكرهه علي عتق عبد بعينه عن الكفارة ففعل عتق العبد وعلي المكره قيمته لانه ل----م يجب عليه ان يعتق عبدا معينا عن كفارته فصار---- بالاكراه عليه-- متعديا عليه بخلاف الاول لانه لم يامره الا بالخروج عما لزمه ولم يكرهه علي اتلاف مال معين ثم لا يجزءه عن الكفارة هنا لانه في معني العتق بعوض ولو قال انا ابرءه من القيمة حتي يجزءه عن الكفارة لم يجز ذلك لان العتق نفذ غي-----ر مجزء عن الكفارة والموجود بعد ذلك ابراء عن الدين-	2307	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0200	true	8701514966805940060	0	122	0	577	1466	300	يعلق عتق عبده بفعل------ لا بد له منه نحو ان يقول ان صليت فعبدي حر او اكلت او شربت ثم فعل المكره هذه الاشياء عتق العبد وغرم المكره قيمته لانه لا بد له من هذه الافعال وكان ملجا ملجءا ولو اكره ع-لي ان يكفر ففعل لم يرجع بذلك علي الذي اكره ل-انه امره بالخروج عن حق لزمه ولو اكره ----------------------------------------علي عتق عبد عن كف--------ارة ففعل عتق------ وعلي المكره قيمته لانه لمن لم يجب عليه ان يعتق عبدا معينا عن كفارة معينة فهو بالاكراه معتديا متعديا عليه و------------------------------------------------------------------------------لا يجزيه عن الكفارة ل----انه في معني العتق بعوض ولو قال انا ابرءه عن القيمة حتي يجزء- عن الكفارة لم يجز ذلك لان العتق نفذ غير مجزء مجزء عن الكفارة والموجود بعد ذلك ابراء عن الدين	200	-3007823057902490590	512	917.5	403	722	70.91413116455078	94	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2308	false	3821429754852751400	132	180	672	894	1510	300	ولو اكره علي الزنا فزني يجب عليه الحد في قول ابي حنيفة رحمه الله الاول وهو قول زفر ثم رجع وقال لا يجب عليه الحد ان اك-رهه السلطان وان اكرهه غيره يجب وقالا لا يجب عليه----- في الوجهين وهذا اختلاف عصر وزمان علي ما بينا- من قبل وجه	2308	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0200	true	8701514966805940060	152	198	730	945	1466	300	ولو اكره علي الزنا فزني يجب عليه الحد في قول الامام اولا-------------- وهو قول زفر ثم رجع وقال لا يجب عليه الحد اذا اكرهه السلطان وان اكرهه غيره يجب وقالا لا يجب عليه الحد في الوجهين وهذا اختلاف عصر وزمان علي ما بيناه من قبل وفي	200	-3007823057902490590	192	359.0	149	229	83.8427963256836	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2308	false	3821429754852751400	0	32	0	162	1510	300	وهو لا تتادي به الكفارة ولو قال ------اعتقته حين اكرهني وانا اريد به عن الكفارة ولم اعتقه لاكراهه اجزاه عن الكفارة وليس له ان يرجع بقيمة العبد علي المكره ولو اكرهه علي	2308	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0200	true	8701514966805940060	122	155	577	743	1466	300	وهو لا يتادي به الكفارة ولو قال اعتقه اعتقته حين اكرهني وانا اريد به عن الكفارة ولو اعتقه باكرا-ه اجزاه عن الكفارة وليس له ان يرجع بقيمة العبد علي المكره ولو اكر-ه علي	200	-3007823057902490590	157	298.0	125	168	93.45237731933594	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2309	false	1265833741633778311	31	75	154	377	1563	300	قال رحمه الله وعلي الردة لم تبن امراته اي --لو اكره علي الردة واجري كلمة الكفر علي لسانه وقلبه مطمءن بالايمان لم تبن امراته لانه لا يكفر به من غير تب---------------------------------------------------------------------------------------------دل الاعتقاد----------------------------------------------- حتي لو ادعت المراة ذلك وانكر هو كان القول قوله استحسانا والقياس	2309	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0200	true	8701514966805940060	230	300	1105	1466	1466	300	قال رحمه الله وعلي الردة لم تبن امراته يعني لو اكره علي الردة واجري كلمة الكفر علي لسانه وقلبه مطمءن بالايمان لم تبن امراته لانه لم يكفر به ولو قال عند قوله علي الردة لم يرخص ولو فعل لم تبن به امراته لكان اولي واخري واحري ولان الكفر يتعلق بتبدل الاعتقاد ولم يتبدل اعتقاده حيث كان قلبه مطمءنا بالايمان حتي لو ادعت المراة ذلك وانكر كا---ن القول قوله استحسانا والقياس-	200	-3007823057902490590	204	376.5	165	365	55.890411376953125	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2309	false	1265833741633778311	75	292	377	1529	1563	300	ان يكون القول قولها حتي يفرق بينهما لان كلمة الكفر سبب لحصول البينونة بها فيستوي فيها الطاءع والمكره كلفظة الطلاق ووجه الاستحسان ان هذه اللفظة غير موضوعة للفرقة وانما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم --تغيره فلا تقع الفرقة ولهذا لا يحكم عليه بالكفر بخلاف ما اذا اسلم مكرها حيث يحكم عليه بالاسلام لانه وجد---- احد الركنين وفي الركن الاخر احتمال فرجحنا جانب الوجود احتياطا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ونظيره السكران فان اسلامه صحيح وكفره لا يصح ولا يحكم بردته لعدم القصد هذا------- لبيان الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان -لم يعتقد فليس بمسلم ولو اكره علي الاسلام حتي اسلم ثم رجع عن الاسلام لا يقتل لانه لما تمكنت الشبهة لاحتمال عدم الاسلام من الابتداء فيكون كفره اصليا لعدم صحة اسلامه ------------------------ولو قال المكره نويت الاخبار باطلا ولم اكن ------فعلت بانت امراته في الحكم لانه اقر بوجود المخلص وجوابه مطابق للسءال فيكون مخالفا لما---- نوي باعتبار الظاهر فلا يصدق انه نوي ذلك لان كلامه وقع جوابا لما طلب منه ظاهرا فالظاهر انه اجاب اليه ونوي ما قصده المكره مع اقراره علي نفسه بوجود المخلص فلا يصدق في حق المراة انه عدل عما طلبوه منه بالنية فيجعل مجيبا لهم طاءعا ولو قال اردت ما طلب مني وقد خطر ببالي الخبر عن- الباطل بانت------- ديانة وقضاء لانه كفر حقيقة حيث اجاب الي	2309	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0201	true	2284172691350070493	0	164	0	873	1523	300	ان يكون القول قولها حتي يفرق بينهما لان كلمة الكفر سبب لحصول البينونة بها فيستوي----- الطاءع والمكره كلفظة الطلاق ووجه الاستحس---ان هذا اللفظ- غير موضوع- للفرقة وانما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم التغير -فلا تقع الفرقة ولهذا لا يحكم عليه بالكفر بخلاف ما اذا اسلم مكرها حيث يحكم عليه بالاسلام لانه وجد منه احد الركنين وفي الركن الاخر احتمال فرجحنا جانب الوجود احتياطا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ونظيره السكران فان اسلامه-------------- يصح ولا تصح --ردته لعدم القصد هذا البيان لبيان الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فاذا لم يعتقد فليس بم----------------------------------------ءمن و---------------------------------------------عدم ابانة الزوجية اذا قال لم يخطر ببالي شء ونويت ما طلب مني وقلبي مطمءن بالايمان ولو قال------- نويت الاخبار باطلا ولم انو ما امرت به بانت امراته في الحكم لانه------------------------------------------- مخالف- لما طلب منه باعتبار الظاهر فلا يصدق انه نوي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق المراة ولو ق---------------------------------------------------ال اردت ما طلب مني وقد خطر ببالي الخير علي الباطل بانت امراته ديانة وقضاء لانه كفر حقيقة والاكراه علي	201	-3007823057902490590	736	1254.5	596	1208	60.92715072631836	117	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2310	false	-6201001506664455901	41	195	194	945	1439	300	فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال نويت السجود للصليب او سب النبي صلي الله عليه وسلم كفر ديانة وقضاء لما قلنا ولو قال لم يخطر ببالي شء ونويت ما طلب مني وقلبي مطمءن بالايمان لا تبين امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ديانة ولا قضاء وهو المراد بالمذكور في الكتاب لانه لم يقر علي نفسه بوجود المخلص واجابة ما طلب منه في حالة الاكراه مرخص له دون غيرها من الاحوال حتي لو خطر بباله ا---------------------------------نه لو اكرهه العدو علي كلمة الكفر لا-جراها علي لسانه وقلبه مطمءن بالايمان كفر من ساعته لانه رضي باجراء كلمة الكفر علي لسانه من غير اكراه فصار نظير ما لو نوي ان يكفر في وقت في المستقبل والله اعلم فصل وحرمة طرف الانسان كحرمة نفسه حتي لو اكره علي قطع يد غير----------ه لا يرخص له قطعها كما لم يرخص له قتل نفسه بخلاف اتلاف ماله ولو قطعها ياثم القاطع ويجب القصاص علي المكره كما قلنا في النفس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكره علي قطع طرف نفسه حل	2310	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0201	true	2284172691350070493	88	300	494	1523	1523	300	فيما بينه وبين الله تعالي فاذا لم يعتقد فليس بمءمن وعدم ابانة الزوجية اذا ق---------------------------------------ال لم يخطر ببالي شء ونويت ما طلب مني وقلبي مطمءن بالايمان ولو قال نويت الاخبار باطلا ولم انو ما امرت به بانت امراته في الحكم لانه مخالف لما طلب منه باعتبار الظاهر فلا يصدق انه نوي ذلك في حق المراة ولو قال اردت ما طلب مني وقد خطر ببالي الخير علي الباطل بانت امراته ديانة و---قضاء لانه كفر حقيقة و--------------------------------------------------------------------------الاكراه علي الصلاة او سب النبي في امانة المراة وعدمه علي هذا التفصيل ولو قال خطر ببالي انه لو-اكر-ه العدو علي كلمة الكفر لا جر--ي علي لسانه وقلبه مطمءن بالايمان كفر قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة طرف الانسان كحرمة نفسه حتي لو اكره علي قطع يد انسان يقطع يده لا يرخص له ذلك فان فعل ذلك----------------------------------------- ياثم------- ويجب القصاص علي المكره لو كان حرا ويضمن نصف القيمة لو كان رقيقا وهذا لا ينافيه ما نقله قاضيخان اذا قال لرجل اقطع يد هذا والا قتلتك وسعه ان يقطع واذا قطع كان علي الامر القصاص علي قول الامام وفي التاتارخانية التتارخانية اذا قال ان لم تقطع يقطع يدك والا قطعتها لا يسعه ان يقطع يد نفسه ا ه فظهر بما نقلنا اذا كان احدهما اغلظ من القطع وسعه وان كان قطع بقطع لا يسعه ولو اكره علي قطع طرف نفسه حل-	201	-3007823057902490590	317	392.0	250	1305	24.291187286376953	52	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2310	false	-6201001506664455901	195	280	945	1343	1439	300	له قطعه بخلاف ما اذا اكره علي قتل نفسه حيث لا يحل له قتلها لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال في حق صاحب------ الطرف حتي يحل له قطعها اذا ا-----ستاكلت ولو ----قال له لتلقين نفسك في النار او------------ من الجبل او لاقتلنك وكان الالقاء بحيث لا ينجو منه ولكن فيه نوع خفة-- فله الخيار ان شاء فعل ذلك وان شاء لم يفعل وصبر حتي يقتل عند ابي حنيفة رحمه الله لانه ابتلي ببليتين فيختار ما هو الاهون في زعمه وعندهم---ا يصبر ولا يفعل ذلك لان	2310	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0202	true	1171593931791368521	0	82	0	392	1504	300	له قطعه بخلاف ما اذا اكره علي قتل نفسه حيث لا يحل له قتلها لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال في حق صاحب الظرف الطرف حتي يحل له قطعها اذا اصابتها اكلة ولو اكره علي ان يلقي- نفسه في النار او علي الالقاء من الجبل بالقتل---- وكان الالقاء بحيث لا ينجو---- ولكن فيه نوع تخفيف فله الخيار ان شاء فعل---- وان شاء لم يفع--------------ل عند الامام فلو القي نفسه في النار فاحترق فعلي المكره القصاص----------- وعندهما لا يصبر ولا يفعل ولو قال	202	-3007823057902490590	284	440.0	218	430	66.0465087890625	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2311	false	-9085144371445663107	14	296	69	1505	1527	300	القي نفسه في النار فاحترق فعلي المكره القصاص وان اكره علي ان يقطع يد رجل بحديدة فقطع يده ثم قطع رجله بغير اكراه فمات المقطوع من ذلك يجب القصاص علي القاطع والمكره لانه مات بفعلين احدهما انتقل الي المكره والاخر اقتصر علي القاطع فصارا قاتلين له وعند ابي يوسف رحمه الله عليهما الدية في مالهما لان في قطع اليد علي المكره الدية عنده فصار نصيب الاخر مالا ضرورة ولو قال له لتلقين نفسك من راس الجبل او لاقتلنك بالسيف فالقي نفسه فمات فعند ابي حنيفة رحمه الله تجب الدية علي عاقلة المكره لانه لو باشر لا يجب عليه القصاص لانه قتل بالمثقل بل فيه الدية علي العاقلة فكذا اذا اكره عليه وعند ابي يوسف رحمه الله تجب الدية علي المكره في ماله وعند محمد رحمه الله يجب القصاص علي المكره لانه كالقتل بالسيف عنده وعلي المكره القصاص عنده ولو قال لاخر اقتلني فعنه تجب الدية في ماله في الصحيح وهو رواية الاصل لان الاباحة لا تجري في النفوس فكان ينبغي ان يجب القصاص كما قال زفر وانما سقط للشبهة باعتبار الاذن فتجب الدية في مال القاتل لانه عمد والعاقلة لا تتحمله وفي رواية لا يجب عليه شء لان نفسه حقه فصار كاذنه باتلاف ماله وثم لا ضمان فكذا هنا واذا اكره ولي المراة علي التزويج بمهر فيه غبن فاحش ثم زال الاكراه فرضيت المراة ولم يرض الولي فللولي الفراق بينهما عند ابي حنيفة رحمه الله لان التبليغ الي مهر المثل حق الاولياء لانهم يتعيرون بالنقصان وقالا ليس لهم ذلك لان المهر خالص حقها حتي تملك اسقاطه وهبته والله------ اعلم كت-------اب الحجر قال رحمه الله هو منع------------------------------------------ عن التصرف قولا لا فعلا بصغر ورق وجنون هذا في الشرع وف---------------------------------------------------------------------------ي اللغة هو المنع مطلقا اي منع كان ومنه--------------------------------------------- سمي الحطيم حجرا لانه منع من	2311	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0202	true	1171593931791368521	67	245	314	1221	1504	300	القي نفسه في النار فاحترق فعلي المكره القصاص وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يصبر ولا يفعل ولو ق------------------------------------------------ال له لتلقين نفسك من راس الجبل او لاقتلنك بالسيف فالقي نفسه فمات فعند ابي حنيفة---------- تجب الدية علي عاقلة المكره لانه لو باشر لا يجب عليه القصاص لانه قتل بالمثقل بل فيه الدية علي العاقلة فكذا اذا اكره عليه وعند ا------------لثاني تجب الدية علي المكره في ماله وعند محمد---------- يجب القصاص ولو ق-----------------------------------------------------------ال لاخر اقتلني----- تجب الدية في ماله في الصحيح ولو اكرهت الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة علي التزويج بمهر فيه غبن فاحش ثم زال الاكراه فرضيت المراة ولم يرض الولي فللولي الفراق------- عند ابي حنيفة او يتم------------------- مهر المثل----------------------------------- وقالا ليس له -ذلك لان المهر خالص حقها حتي تملك اسقاطه------ والله تعالي اعلم بالصواب باب الحجر اورد الحجر عقيب الاكراه لان في كل واحد منهما سلب ولاية المختار عن الجري علي موجب الاختيار الا ان الاكراه لما كان اقوي تاثيرا لان فيه سلبها عمن له اختيار صحيح وولاية كاملة بخلاف الحجر والحجر في اللغة--- المنع من قولك حجر عليه القاضي يحجر حجرا اذا منعه من التصرف في ماله ولهذا سمي الحطيم حجرا لانه منع من	202	-3007823057902490590	603	924.5	478	1611	37.43016815185547	103	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2312	false	-1144471963918824440	45	87	217	431	1535	300	في البشر العقل والهوي وركب في الملاءكة العقل دون الهوي وركب في البهاءم الهوي دون العقل فمن غلب من البشر عقله علي هوا-ه كا---ن افضل خلقه لما يقاسي من مخالفة الهوي ومكابدة النفس ومن غلب هواه علي عقله كان اردا من البهاءم	2312	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0203	true	8863471625575421571	41	75	249	419	1636	300	في البشر العقل والهوي وركب في الملاءكة العقل دون الهوي وركب في البهاءم الهوي دون العقل فمن غلب ع---------قله علي هواءه كان من افضل الخلق--------------------------------------- ومن غلب هواه علي عقله كان اردي من البهاءم	203	-3007823057902490590	160	291.0	127	218	73.39449310302734	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2313	false	-4641384954112178726	0	165	0	851	1552	300	لان الصبي عديم العقل ان -كان غير مميز وان كان مميزا فعقله ناقص لعدم الاعتدال وهو بالبلوغ فيحتمل فيه الضرر فلا يجوز الا اذا اذن له الو-لي فيصح حينءذ لترج-------ح جانب المصلحة فيه ومنع العبد لحق المولي فاذا اذن له فقد زال فيتصرف باهليته ان كان بالغا عاقلا وان كان -----صغيرا فهو كالحر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغير قال رحمه الله ولا ت----صرف المجنون المغلوب بحال يعني لا يجوز تصرفه اصلا -لو اجازه الولي لان صحة العبارة بالتمييز وهو لا تمييز له فصار كبيع الطوطي وان كان يجن تارة ويفيق اخري فهو في حال افاقته كالعاقل والمعتوه كالصبي العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه وهو الناقص العقل وقيل هو المدهوش من غير جنون واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون قال رحمه الله ومن عقد منهم وهو يعقله يجيزه الولي او يفسخه ا--ي من عقد البيع والشراء من هءلاء المحجورين وهو يعقل البيع والشراء بان يعرف ان البيع	2313	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0204	true	-5920859968536084215	119	300	598	1536	1536	300	لان الصبي عديم العقل اذا كان غير مميز وان كان مميزا فعقله ناقص لعدم الاعتدال وهو -البلوغ فيحتمل فيه الضرر فلا يجوز الا اذا اذن له المولي فيصح حينءذ لترجح لترجيح جانب المصلحة للمو-------------------لي فاذا اذن له بعد ذلك فيتصرف باهليته اذاكان بالغا عاقلا وان كان صغير صغيرا فباهلية الولي وفي السراجية للصغير الذي لا يعقل البيع اذا باع او اشتري فاجاز الولي لم يصح ولو اذن القاضي للصبي بالتصرف صح تصرفه قال رحمه الله ولا يصح تصرف المجنون المغلوب بحال يعني لا يجوز تصرفه بحال ولو اجازه الولي لان صحة العبارة بالتمييز وهو لا تمييز له فصار كبيع الطوطي وان كان يجن تارة ويفيق اخري فهو في حال افاقته كالعاقل والمعتوه كالصبي العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه وهو الناقص العقل وقيل هو المدهوش من غير جنون واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفه-------------م فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون قال رحمه الله ومن عقد منهم وهو يعقله يجيزه الولي او يفسخه يعني من عقد البيع والشراء من هءلاء المحجورين وهو يعقله اي وهو يعقل---------- ان البيع-	204	-3007823057902490590	761	1431.0	611	982	77.49491119384766	136	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2313	false	-4641384954112178726	165	254	851	1315	1552	300	سالب للملك والشراء جالب له ويعلم الغبن الفاحش من اليسير ويقصد به تحصيل الربح والزيادة فالولي بالخيار ان شاء اجازه وان شاء رده لانه اذا كان بهذه الصفة يحتمل ان يكون في عقده مصلحة فيجيزه الولي او المولي ان راي فيه ذلك كعقد الاجنبي وهو الفضولي فيتوقف علي اجازته فان قيل هذا في البيع مستقيم واما في الشراء فلا يستقيم لانه لا يتوقف بل ينفذ علي المشتري قلنا انما ينفذ علي المشتري اذا وجد نفاذا كشراء الفضولي وهنا لم يجد نفاذا لعدم الاهلية او لتضرر المولي في-وقف الكل قال	2313	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0205	true	-6264679208861226216	0	61	0	323	1555	300	سالب------ والشراء جالب--- ويعلم الغبن الفاحش من اليسير ويقصد به تحصيل الربح والزيادة فالولي بالخيار ان شاء اجازه وان شاء رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل هذا في البيع يستقيم واما في الشراء فلا يستقيم لانه لا يتوقف بل ينفذ علي المشتري قلنا انما ينفذ علي المشتري اذا وجد نفاذا كشراء الفضولي وهنا لم يجد نفاذا لعدم الاهلية او لتضرر المولي فيتوقف الكل قال	205	-3007823057902490590	321	613.5	260	465	69.03225708007812	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2313	false	-4641384954112178726	253	300	1311	1552	1552	300	قال رحمه الله وان اتلفوا شيءا ضمنوا لما ذكرنا انهم غير محجور عليهم في حق الافعال اذ لا يمكن ان يجعل القتل غير القتل والقطع غير القطع فاعتبر في حقه فيترتب عليه موجبه لتحقق السبب ووجود اهلية الوجوب وهي الذمة لان الادمي- يولد وله ذمة صالحة لوجوب-	2313	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0206	true	2083811462160971185	20	64	113	342	1563	300	قال رحمه الله وان اتلفوا شيءا ضمنوا ل---------انهم غير محجور عليهم في--- الافعال اذ لا يمكن ان يجعل القتل غير القتل والقطع غير القطع فاعتبر في حقه فثبت --عليه موجبه لتحقق السبب ووجود اهلية الوجوب وهي الذمة لان الانسان يولد وله ذمة صالحة لوجوب	206	-3007823057902490590	220	405.5	178	243	90.53498077392578	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2314	false	2611092139442436385	27	133	140	660	1491	300	قال رحمه الله ولا ينفذ اقرار الصبي والمجنون لان اعتبار الاقوال ب--الشرع الا تري انه يحتمل الصدق والكذب وقبل الشارع شهادة البعض دون البعض فامكن رده فيرد نظرا لهما بخلاف الافعال علي ما بينا انه فعل حسي فلا مرد له حتي لو تعلق به------- حكم شرعي كالحد فلا يعتبر فعله ايضا الا من حيث انه اتلاف فيجب عليه الضمان--------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وينفذ اقرار العبد في حقه لا في حق مولاه فلو اقر بمال لزمه بعد الحرية لانه اقرار علي غيره وهو المولي لما انه وما في يده ملك المولي واقرار المرء علي غيره لا يقبل فاذا عتق زال المانع فيتبع به لوجود سببه عن اهلية	2314	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0206	true	2083811462160971185	198	294	1040	1524	1563	300	قال رحمه الله ولا ينفذ اقرار الصبي والمجنون لان اعتبار الاقوال في الشرع منوطة بالاهلية وهي معدومة فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو تعلق باقرارهما حكم شرعي كالحد -لا يعتبر----- ايضا الا من حيث انه اتلاف فيجب----- الضمان لا يقال هذا علم من قوله قولا لانا نقول بطريق التضمين والتصريح ابلغ منه فلذا ذكره قال رحمه الله وينفذ اقرار العبد في حقه لا في حق مولاه فلو اقر بمال لزمه بعد الحرية لانه اقرار علي غيره وهو المولي لما انه وما في يده ملكه------ واقرار الرجل علي غيره لا يقبل فاذا عتق زال المانع فتبيع به لوجوب سبب-- الاهلية	206	-3007823057902490590	353	602.5	279	610	57.86885070800781	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2314	false	2611092139442436385	133	244	660	1214	1491	300	قال رحمه الله ولو اقر بحد او قود لزمه في الحال لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما لانهما من خواص الانسانية وهو ليس بمملوك من حيث انه ادمي وان كان مملوكا من حيث انه مال ولهذا لا يصح اقرار المولي بهما عليه فاذا -بقي علي اصل الحرية فيهما ينفذ اقراره بهما لانه اقر بما هو حقه وبطلان حق المولي ضمن فان قيل قوله عليه الصلاة والسلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق يقتضي------------------------------- ان لا يملك الاقرار ب--------القصاص والحدود قلنا لما بقي علي اصل الحرية في حقهما يكون اقرار الحر لا اقرار العبد--------------- ولان قوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة يقتضي----------- ان يصح اقراره فينفذ ولا يقال	2314	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0207	true	89509280222762659	191	294	949	1465	1489	300	قال رحمه الله ولو اقر بحد او قود لزمه في الحال لان-----ه يبقي علي اصل الحرية في حقهما لانهما من خواص الانسانية وهو ليس بمملوك من جهة انه ادمي بل من جهة ------------انه مال ولهذا لا يصح اقرار المولي بهما عليه لانه يبقي علي اصل الحرية في حقهما------------------------------------------------------- فان ---------------------قيل قال لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق وشيءا نكرة في سياق النهي فتعم فيقتضي ان لا يملك الاقرار بالحدود والقصاص-------- قلنا لما بقي علي اصل الحرية في حقهما يكون اقراره بهم--ا اقرارا بالحرية لا بالعبدية ولان قوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة 14 يقتضي ان يصح اقراره فينفذ او- يقال	207	-3007823057902490590	398	693.5	313	620	64.19355010986328	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2316	false	4767043037464589431	121	173	609	864	1548	300	عليه نظرا له ولابي حنيفة رحمه الله ما روي ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام ذكر له رجل يخدع في البيع فقال من بايعت فقل لا خلابة رواه البخاري ومسلم وفي رواية غيرهما قيل له احجر عليه ولانه عاقل كامل العقل الا تري انه مكلف فلا يحجر عليه كالرشيد	2316	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0208	true	-1358018981481951576	23	67	115	332	1576	300	عليه للامام----------------------- ما روي ابن عمر ا---------------نه عليه الصلاة والسلام ذكر له رجل يخدع في البيع فقال من بايعت فقل لا خلابة رواه البخاري ومسلم وفي رواية غيرهما قيل له احجر عليه ولانه عاقل كامل العقل الا تري انه مطلق فلا يحجر عليه كالرشيد	208	-3007823057902490590	208	392.0	164	255	81.5686264038086	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2319	false	6646302616966930278	207	288	1003	1428	1489	300	المنتقي ثم لو حجر عليه القاضي فرفع ذلك الي قاض اخر فرفع حجره واطلق عنه جاز اطلاقه لان الحجر من الاول فتوي وليس بقضاء لان القضاء لقطع الخصومة بين المتخاصمين بالقضاء لاحدهما علي الاخر ولم يوجد وقال صاحب الهداية ولو كان قضاء-- فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء يعني حتي ي----لزم لان الاختلاف اذا وقع في نفس القضاء لا يلزم ولا يصير مجمعا عليه وانما يصير مجمعا عليه ان لو ---كان الاختلاف موجودا قبل القضاء فيتاكد احد القولين بالقضاء	2319	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0209	true	5387549558837070720	38	105	190	522	1521	300	المنتفي--- لو حجر عليه --قاض ف-رفع ذلك الي قاض اخر---------- واطلق---ه جاز اطلاقه لان الحجر من الاول فتوي لتقدم شرطه كما تقدم ------------------------------------------------------------------قال صاحب الهداية ولو قضي القاضي فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من --امضاء -قاض حتي اخر يلزم لان الاختلاف اذا وقع في نفس القضاء لا يلزم ولا يصير مجمعا عليه حتي يمضيه قاض اخر بخلاف ما اذا كان الاختلاف موجودا قبل القضاء ف--------------انه بالقضاء	209	-3007823057902490590	260	403.5	204	434	59.907833099365234	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2320	false	6729459693580911564	84	105	449	550	1521	300	قال رحمه الله فان بلغ غير رشيد لم يدفع اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة ونفذ تصرفه قبله ويدفع اليه	2320	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0209	true	5387549558837070720	279	300	1423	1521	1521	300	قال رحمه الله فان بلغ غير رشيد لم يدفع ل--ه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة ونفذ تصرفه قبله ويدفع اليه-	209	-3007823057902490590	97	182.5	77	101	96.03960418701172	19	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2320	false	6729459693580911564	105	296	550	1505	1521	300	ماله ان بلغ المدة مفسدا اي ان بلغ خمسا وعشرين سنة دفع اليه ماله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه ابدا لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم نهانا عن الدفع اليه ما دام سفيها وامرنا بالدفع ان وجد منه الرشد اذ لا يجوز الدفع اليه قبل وجوده ولان منع ماله لعلة السفه فيبقي المنع ما بقيت العلة لان الحكم يدور معها ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب والمراد ب-ه بعد البلوغ سمي يتيما لقربه منه ولان اول احوال البلوغ قد لا يفارقه السفه باعتبار اثر الصبا- فقدرناه بخمس وعشرين سنة لانه حال كمال لبه وقد روي ع----ن عمر رضي الله عنه انه قال ينتهي لب الرجل اذا بلغ خمسا وعشرين سنة و---قال اهل الطباءع -من بلغ خمسا وعشرين سنة فقد بلغ رشده الا تري انه قد بلغ سنا يتصور ان يصير ----جدا لان ادني مدة يبلغ فيه الغلام اثنتا عشرة سنة فيولد--- ولد لستة اشهر ثم الولد يبلغ في اثني عشرة سنة فيولد له ولد لستة اشهر فقد صار بذلك جدا	2320	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0210	true	8144104329593466879	0	129	0	643	1539	300	ماله ان بلغ المدة معسرا---------------------------------------- وهذا عند الامام------------- وعندهما لا يرفع اليه---------- حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه ابدا لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 علق الدفع بوجود------------------------------------------------------------------------ الرشد ف--لا يجوز قبله وللامام----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم النساء 2----------------- والمراد منه بعد البلوغ ولان ح--------------------------ال البلوغ قد لا يفارقه السفه باعتبار اثر الصباء فقدرناه بخمس وعشرين سنة وما------------------ روي عن ابن عمر ا-------------نه قال ينتهي لب الرجل اذا بلغ خمسا وعشرين سنة وقد قال اهل الطباءع اذا بلغ خمسا وعشرين سنة فقد بلغ رشده لانه ----------بلغ سنا يتصور ان يصير فيه جدا لان ادني م-ا يبلغ فيه الغلام اثن-ا عشر- سنة فيولد له ولد لستة اشهر ثم الولد يبلغ--- اثني عشر- سنة فيولد له ولد لستة اشهر فقد صار بذلك جدا	210	-3007823057902490590	562	902.5	443	972	57.818931579589844	96	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2321	false	493560703855288275	59	276	299	1442	1564	300	والاية الثانية فيها تعليق بالشرط والتعليق بالشرط لا يوجب العدم عند عدم الشرط علي اصلنا علي ما عرف في موضعه ثم لا يتاتي التفريع علي ---------قول ابي حنيفة رضي الله عنه وانما-- يتاتي علي قول من يري الحجر فعندهما اذا باع لا ينفذ بيعه لان فاءدة الحجر عدم النفوذ وان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم لان تصرفه موقوف لاحتمال ان يكون فيه مصلحة فاذا راي الحاكم فيه مصلحة اجازه والا رده كتصرف الصبي والمعتوه بل اولي لانه مكلف عاقل -ينفذ تصرفه فيما يضره كالاعتاق والطلاق ولو باع قبل حجر القاضي عليه جاز عند ابي يوسف رحمه الله لان السف-ه ليس بشء محسوس وانما يستدل عليه بالغب-ن في تصرفاته وذلك محتمل لانه يجوز ان يكون للسف-ه ويجوز ان يكون حيلة منه لاستجلاب قلوب المجاهدين فاذا تردد لا يثبت حكمه الا بقضاء القاضي بخلاف الجنون والصغر والعته ولان الحجر بالسفه مختلف فيه بين العلماء فلا يثبت حكمه الا بالقضاء بمنزلة الحجر بسبب الدين ولان الحجر عليه نفسه متردد بين الضر والنفع لان اهدار اهليته ضرر عليه وابقاء ملكه نظر له فلا بد من القضاء ليترجح احد الجانبين علي الاخر وعند محمد لا يجوز لان علة الحجر السفه وقد تحقق في الحال فيترتب عليه موجبه بغير قضاء كالصبا والجنون والجامع ان الحجر لمعني في نفسه والقضاء يكون عند الخصومة ولا خصومة لاحد هنا بخلاف الحجر بسبب الدين لانه لحق الغير	2321	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0210	true	8144104329593466879	129	250	643	1296	1539	300	والاية الثانية فيها تعليق ال-شرط والتعليق بالشرط لا يوجب العدم عند عدم الشرط علي اصلنا علي ما عرف في موضعه و-----------التفريع لا يتاتي علي -----------------------قول الامام ويتاتي علي قولهما و-----------------اذا باع لا ينفذ بيعه--------------------------- وان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مكلف عاقل وينفذ فيه-----ما يضره كالاعتاق والطلاق ولو باع قبل حجر القاضي عليه جاز عند ابي حنيفة لا---------ن السفيه ليس بمحب---وس وانما يستدل عليه بالعيون في تصرفاته وذلك يحتمل لانه يجوز ان يكون للسفيه ويجوز ان يكون حيلة عنه لاستجلاب قلوب المجاهدين فاذا تردد لا يثبت حكمه الا بقضاء القاضي بخلاف الجنون والصغر والعتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد لا يجوز لان علة الحجر السفه وقد تحقق في الحال فيترتب عليه موجبه بغير قضاء كالصبا والجنون والعتة بخلا--------------------------------------------------------------------ف الحجر بال----دين لانه لحق الغير	210	-3007823057902490590	593	1045.5	478	1158	51.208980560302734	95	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2322	false	-1279031160006801948	77	254	392	1291	1531	300	لنقصان في عقله فكل كلام لا يءثر فيه الهزل لا يءثر فيه السفه وكل تصرف يءثر فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزل وهو مما يحتمل الفسخ يءثر فيه السفه والعتق لا يءثر فيه الهزل فينفذ من السفيه وعند الشافعي الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بالرق حتي لا ينفذ بعد الحجر شء من ----------------------------------------------------------------------------------------تصرفاته سوي الطلاق كالعبد--------------------------------------------------------------------------------------- واذا نفذ عندهما فعلي العبد ان يسعي في قيمته عند محمد ------------------------------------------------------وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول لان الحجر علي السفيه كالحجر علي المريض فانه لاجل النظر لغرماءه وورثته ثم هناك اذا اعتق عبدا وجب عليه السعاية لغرماءه او لورثته في ثلثي قيمته ان لم يكن عليه دين ولا مال له غيره لان الرد واجب لمعني النظر وتعذر رد عينه فيجب نقضه معني بايجاب السعاية فكذا هنا وفي قول ابي يوسف الاخير وهو رواية عن محمد رحمه الله ليس عليه سعاية لانه لو سعي يسعي لمعتقه والمعتق لا تلزمه السعاية لحق معتقه بحال--- وانما تلزمه السعاية لاجل --غيره ولو دبر عبده جاز تدبيره لان التدبير يوجب حق العتق للمدبر فيعتبر بحقيقة العتق الا انه في التدبير لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا	2322	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0212	true	-403275047863906910	7	187	38	931	1496	300	لنا ان ---------كل كلام لا يءثر فيه الهزل لا يءثر فيه السفه وكل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر السفه فيه كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر السفه فيه قال في العناية وفيه بحث من اوجه الاول ان السفيه اذا حنث في يمينه واعتق رقبة لا ينفذه القاضي وكذا لو نذر بهدي او غيره لم ينفذ فهذا مما لا يءثر فيه الهزل وقد -----------------اثر فيه الح------------------------------------------------------------------------------------جر بالسفه والثاني ان الهازل اذا اعتق عبده عتق ولم يجب عليه سعاية والمحجور عليه بخلافه والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذر لان في تنفيذهما اضاعة المقصود من الحجر ا ه واذا نفذ عندهما فعلي العبد ان يسعي في قيمته عند محمد وهو الصحيح ولو جوز في الظهار نفذ ويسعي العبد في قيمته وهو قول ابي يوسف اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي قول ابي يوسف الاخير وهو رواية عن محمد---------- ليس عليه سعاية لانه لو سعي يسعي لمعتقه والمعتق لا يلزمه السعاية لحق معتقه بحال ما وانما تلزمه السعاية لاجل الغير -ولو دبر----- جاز تدبيره عنده------------------------------------------------ الا ان---- المدب-ر لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا	212	-3007823057902490590	393	568.5	310	1338	29.3721981048584	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	0	167	0	813	1474	300	ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا لانه بموت المولي عتق ولانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته مدبرا لان العتق لاقاه مدبرا كما لو اعتقه بعد التدبير وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والامة ام ولد له لان ف-----------ي الحاقه بالمصلح في حق الاستيلاد توفير------- الن------ظر لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد امته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق الغرماء بخلاف ما لو ا-عتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال-------- هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان- مات------- سعت في كل قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لامته------------ وليس معها ولد هذه ام ولدي وهذا لانه اذا كان- معها ولد فثبوت نسب الولد بمنزلة الشاهد لها في ابطال حق الغير وكذا في رفع حكم الحجر في تصرفه بخلاف ما اذا لم	2323	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0212	true	-403275047863906910	190	300	947	1496	1496	300	ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكانت ----------الامة ام ولد له والولد حر لانه في الحاقه بالمصلح في--- الاستيلاد توفير توفيرا النظر للنظر لاحتياجه الي---------------------------ه ويلحق---- هذا الحكم بالمريض المديون و----------------------------------------------------تعتق من جميع ماله بموته ولا تسع---ي ولا ولدها في ش-------------------------------ء بخلاف ما اذا اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال المحجور هذه ام ولدي كانت بمنزلة او الولد لا يقدر علي بيعها فاذا مات المولي سعت في كل قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لامته هذه ام ولدي وليس معها ولد لانها ----------------اذا كانت معها ولد فثبوت نسب الولد بمنزلة ال-----------------------------------------------------شاهد بخلاف ما اذا لم-	212	-3007823057902490590	471	771.5	375	867	54.325260162353516	80	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	200	300	977	1474	1474	300	وان تزوج امراة جاز --نكاحه لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه فان- سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل لان التزوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل لانه من ضرورات صحته وما زاد عليه يلزمه بالتسمية وهو ليس من اهل التزام المال وان طلقها قبل الدخول وجب لها نصف------------------- المسمي لان التسمية صحيحة في مقدار مهر المثل وكذا لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة فطلقها وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الزكاة من مال السفيه وينفق عليه وعلي ولده و----زوجته -من تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه من-	2323	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0213	true	7324290907856792255	7	160	32	787	1550	300	وان تزوج امراة جاز النكاح ل-انه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه فاذا سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل واذا طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها قبل الدخول وجب---- نصف مقدار مهر المثل من المسمي------------------------------------- وكذا لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة وطلقها وفي الاصل وللاب ووصيه ان يتصرف في مال السفيه باذن القاضي وفي قاضيخان سءل ابو بكر البلخي عن محجور وقف عليه ضيعة فقال وقفه باطل الا ان ياذن له القاضي وقال ابو القاسم لا يجوز وقفه واذا اذن له القاضي ا ه قال في المحيط امراة مسرفة سفيهة طلقها زوجها علي مال وقبلت وقع الطلاق رجعيا ولا يلزمها المال اصلا لان السفيه محجور عن المال واذا وقع بلفظ الخلع وقع باءنا وفي المنتقي واذا دفع الوصي الي الوارث حين ادرك وهو فاسد فهو جاءز وهو برء عن الضمان ويخرج الزكاة عن مال السفيه وينفق عليه وعلي ولده وعلي زوجته ومن تجب النفقة---- من ذوي ارحامه من	213	-3007823057902490590	274	465.5	217	961	28.511966705322266	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2324	false	5846489515520013352	0	102	0	535	1529	300	ماله لان احياء ولده وزوجته من حواءجه الاصلية والانفاق علي ذ-ي الرحم المحرم واجب عليه حقا لقرابته والسفه لا يبطل حقوق الناس ولا حقوق الله تعالي الا ان القاضي يدفع اليه قدر الزكاة ليفرقها بنفسه علي الفقراء لان الواجب عليه الايتاء وهو عبارة عن فعل يفعله هو- عبادة ولا يحصل ذلك الا بنيته ويدفع القاضي معه امينا كي لا يصرفها الي غير المصرف ويسلم القاضي النفقة الي امينه ليصرفها الي مستحق-ها لانه لا يحتاج فيها الي النية فاكتفي فيها بفعل الامين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف وحنث او نذر نذرا من هدي او صدقة او ظاهر من امراته لا يلزمه المال ويكفر--- يمينه وغيرها بالصوم	2324	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0213	true	7324290907856792255	160	296	787	1529	1550	300	ماله لان احياء ولده وزوجته من حواءجه الاصلية والانفاق علي ذوي الارحا-----م واجب عليه حقا لقريب-ه والسفه لا يبطل حقوق الناس ولا حقوق الله تعالي الا ان القاضي يدفع اليه قدر الزكاة ليفرقها بنفسه علي الفقراء لان الواجب عليه الايتاء وهو عبارة عن فعل يفعله وهو عبادة ولا يحصل ذلك الا بنيته ويدفع القاضي معه امينا كيل-ا يصرفها الي غير المصرف ويسلم القاضي النفقة الي امينه ليصرفها الي مستحقيها لانه لا يحتاج فيها الي النية فاكتفي فيها بفعل الامين وفي المحيط ولا يصدق انه قريبه الا ببينة الا الوالد والولد والزوج والمولي وكذا المراة في سوي الولد لان نفقة الوالدين والمولودين تجب بالنسب وهو مصدق فيه ونفقة غيرهم تجب باعتبار القرابة والعسر والحاجة فلا يثبت بالاقرار الاقرار ولو حلف وحنث او نذر نذرا من هدي او صدقة او ظاهر من امراته ----------------يكفر عن يمينه وغيرها بالصوم	213	-3007823057902490590	504	953.0	407	765	65.88235473632812	90	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2325	false	-3442772538616608554	53	182	261	962	1575	300	لا تجوز وصيته كما في----- تبرعاته حال حياته وجه الاستحسان ان الحجر عليه لمعني النظر له كي لا ي----تلف ماله ويبقي كلا علي غيره وذلك في حياته فيما يتلف جميع ماله لا فيما ينفذ من الثلث بعد وفاته حال استغناءه عن ماله وفيها ما فيها من الثواب الجزيل والذكر بعد وفاته بالجميل هذا اذا كانت الوصية منه موافقة لوصايا اهل الخير-- والصلاح نحو الوصية بالحج او للمساكين او بشء من انواع البر التي يتقرب بها الي الله تعالي ويستحسنه المسلمون كالوصية ببناء المساجد والاوقاف وا---------لقناطر والجسور واما اذا اوصي بوصايا يستقبحه المسلمون فلا ينفذ قال محمد رحمه الله------ المحجور ب-----------منزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور عليه باطل والثاني ان اعتاق المحجور----- وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن---- الصبي باطل والثالث --	2325	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0215	true	526437040079392304	0	107	0	570	1574	300	لا تجوز وصيته كما لا تجوز تبرع----------اته وجه الاستحسان ان الحجر عليه لمعني النظر له لكيلا لكي يتلف ماله ويبقي كلا علي غيره وذلك في حيات--------------------ه لا فيما ينفذ من الثلث بعد وفاته حال استغناءه عنه------------------------------------------------------------ هذا اذا كان الموصي ب--ه موافقا لوصايا اهل الخيرية والصلاح نحو الوصية بالحج او للمساكين او ---------------------------------------------------------------------------بناء المساجد والاوقاف والقناظر والقناطر والجسور واما اذا اوصي بغير القرب عندنا --------لا ينفذ قال محمد رحمه الله تعالي المحجور عليه بمنزل بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور عليه باطل -الثاني--- اعتاق المحجور عليه وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن مال الصبي لا تجوز قال في	215	-3007823057902490590	484	815.0	394	749	64.61949157714844	77	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2326	false	4796488165224203631	14	160	75	824	1537	300	فتتناوله الاية لان الرشد المذكور في الا----------ية الاصلاح في المال دون الاصلاح في الدين والاعتقاد الا تري ان الكافر لا يحجر عليه واي فسق يكون اعظم منه ولو كان الفسق موجبا للحجر لحجر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده علي الكافر اذ هو اعظم وجوه -الفسق ولا يخفي علي احد فساد هذا القول قال رحمه الله وغفلة ا--ي لا يحجر علي الغافل قول بسبب غفلة وهو ليس بمفسد ولا يقصده لكنه لا يهتدي الي التصرفات الرابحة فيغبن في البياعات لسلامة قلبه وهذا عند ابي حنيفة رحمه قال الله الاتقاني وعند ابي يوسف ومحمد و-------الشافعي لانه رحمهم فرع الله يحجر عليه كالسفيه صيانة لماله ونظرا له الا تري ان اهل منقذ طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان يحجر عليه فاقرهم علي ذلك ولم ينكر عليهم ولو لم يكن الحجر مشروعا لانكر عليهم قلنا الحديث دليل لنا ل---انه عليه الصلاة والسلام لم يجبهم الي ذلك	2326	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0215	true	526437040079392304	211	300	1096	1574	1574	300	فتتناوله الاية اذ- الرشد المذكور في الاية المراد به الاصلاح في المال لا------------ الدين لا-----------------ن الكافر لا يحجر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والفسق الاصلي والطارء والطارء سواء ----قال رحمه الله وغفلة يعني لا يحجر علي الغافل-------------- وهو ليس بمفسد ولا يقصده لكن -لا يهتدي الي التصرفات الرابحة------------------------------ وهذا قول الامام و-------قال ابو------------------- يوسف ومحمد والامام الش--------------------افعي يحجر عليه كالسفيه صيانة لماله ونظرا له ل-------ان اهل منقذ طلبوا من النبي الحجر ع---------------------ليه فاقرهم علي ذلك ولم ينكر عليهم فدل علي انه----- مشروع------------- قلنا الحديث دليل للامام لانه عليه الصلاة والسلام لم يجبهم لذلك----	215	-3007823057902490590	382	589.0	306	772	49.48186492919922	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2326	false	4796488165224203631	160	255	824	1300	1537	300	وانما قال له قل لا خلابة الحديث ولو كان الحجر مشروعا لاجابهم اليه وقولهم لم ينكر عليهم قلنا النفي لا يحاط بالعلم ولعله انكر عليهم الا انه لم ينقل الينا وعدم النقل لا يدل علي عدم الوقوع فكم من واقعات لم تنقل الينا بل الظاهر انه انكر عليهم وما نقل الينا من عدم اجابته ومخالفته لهم بالفعل دليل عليه قال رحمه الله ودين وان طلب غرماءه اي ل--ا يحجر عليه بسبب د--ين ولو طلب غرماءه الحجر عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان في الحجر----- اهدار اهليته والحاقه بالبهاءم وذلك ضرر عظيم فلا يجوز	2326	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0216	true	-6010699728336087439	0	45	0	233	1590	300	وانما قال--- قل لا خلابة الحديث ولو كان------ مشروعا لاجابهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال رحمه الله ودين وان طلب غرماءه يعني لا يحجر عليه بسبب الدين ولو طلب غرماءه الحجر عليه وهذا عند الامام------------- لان في الحجر عليه اهدار اهليته والحاقه بالبهاءم وذلك ضرر عظيم فلا يجوز	216	-3007823057902490590	214	387.5	171	485	44.12371063232422	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2326	false	4796488165224203631	277	300	1412	1537	1537	300	قال رحمه الله وحبس ليبيع ماله في دينه لان قضاء الدين واجب عليه والمماطلة ظلم فيحبسه الحاكم دفعا لظلمه وايصالا للحق الي مستحقه-	2326	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0216	true	-6010699728336087439	198	221	1052	1178	1590	300	قال رحمه الله وحبس ليبيع ماله في دينه لان قضاء الدين واجب عليه والمماطلة ظلم فيحبسه الحاكم دفعا لظلمه وايصالا للحق الي مستحقه	216	-3007823057902490590	125	245.0	103	126	99.20635223388672	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2327	false	-3203355948713521650	0	98	0	496	1562	300	ولا يكون ذلك اكراها علي البيع لان المقصود من الحبس الحمل علي قضاء الدين باي طريق كان ان شاء ببيع ماله وان شاء بسبب اخر فلا يكون ذلك اكراها علي البيع عينا وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر عليه القاضي وباع ماله ان امتنع من بيعه وقسم ثمنه بين --غرماءه بالحصص ومنعه من تصرف يضر بالغرماء كالاقرار وبيعه باقل من قيمته لما روي ان معاذا ركبه دين فباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص ولان في الحجر عليه نظرا للغرماء كي لا يلحق بهم الضرر بالاقرار والتلجءة وهو ان يبيعه	2327	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0216	true	-6010699728336087439	221	300	1178	1590	1590	300	ولا يكون ذلك اكراها علي البيع لان المقصود من الحبس الحمل علي قضاء الدين باي طريق كان عند ابي حنيفة------------------------------------------------------- وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر عليه القاضي وباع ماله ان امتنع من بيعه وقسم ماله بين الغرماء-------- ومنعه من تصرف يضر بالغرماء كالاقرار وبيعه باقل من قيمته لما روي ان معاذا ركبه دين فباع رسول الله ما-------------------له وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص ولان في الحجر عليه نظرا للغرماء لء-لا يلحق--هم الضرر بالاقرار والتلجءة وهو ان يبيعه-	216	-3007823057902490590	392	725.5	316	498	78.71485900878906	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2327	false	-3203355948713521650	98	205	496	1078	1562	300	من انسان عظيم ------لا يمكن الانتزاع منه او بالاقرار له ثم ينتفع به من جهته علي ما كان ولان البيع واجب عليه لايفاء دينه حتي يحبس عليه فاذا امتنع ناب القاضي منابه كما في الجب والعنة والاباء عن الاسلام قلنا التلجءة موهومة والواجب عليه قضاء الدين والبيع ليس بطريق معين لذلك بخلاف الجب والعنة والاباء لان الواجب عليه الامساك بالمعروف او التسريح بالاحسان فاذا امتنع الامساك بالمعروف تعين الاخر والبيع غير متعين لقضاء الدين فلا ينوب القاضي فيه منابه كالمديون اذا كان معسرا فان القاضي لا يءجره ليقضي من اجرته الدين- او كانت امراة لا يتزوجها ليقضي دينها من مهرها والحبس ليقضي الدين من ----------اي طريق شاء	2327	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0217	true	4808001915958351100	0	57	0	279	1603	300	من انسان عظيم القدر لا يمكن الانتزاع منه او بالاقرار له ثم ينتفع به من جهته علي ما كان ولان البيع واجب عليه لايفاء دين--------------ه فاذا امتنع ناب القاضي منابه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معسرا -----------لا يءجره ليقضي من اجرته --دينه او كانت امراة لا ي-زوجها ليقضي دينها من مهرها وت-حبس ليقضي الدين من مهرها او باي طريق كان	217	-3007823057902490590	256	438.0	202	599	42.73789596557617	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2328	false	-1313428113605451360	26	300	135	1618	1618	300	والتزويج علي ----ما ذكرنا قال رحمه الله ولو ماله------ ودينه دراهم قضي بلا امره وكذا اذا كان كلاهما دنانير لان للداءن ان ياخذه بيده اذا ظفر بجنس حقه بغير رضا المدين فكان للقاضي ان يعينه قال رحمه الله ولو دينه دراهم وله دنانير او بالعكس بيع في دينه وهذا بالاجماع اما عندهما فظاهر واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاستحسان--- والقياس ان لا يجوز للقاضي بيعه لما ذكرنا ان هذا الطريق غير متعين لقضاء الدين فصار كالعروض وجه الاستحسان انهما متحدان جنسا في الثمنية والمالية ولهذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصور-----ة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانه لا يجري بينهما ربا الفضل لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين بخلاف العروض لان الاغراض تتعلق بصورها واعيانها وليس للقاضي الحاق الضرر ببعضهم يمنع غرضه في ملكه واما النقود فوساءل لان المقصود فيها المالية دون العين فافترقا قال رحمه الله ولم يبع عرضه وعقاره اي لا يبيع القاضي عرض المدين وعقاره وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما---- يبيع وقد بي----------------------------ناه ثم عندهما يبدا القاضي ببيع النقود لانها م-عدة للتقل-ب ولا ينتفع بعينها فيكون بيعها اهون علي المدين فان فضل شء من الدين باع العروض----- لانها قد تعد للتقل-ب والاسترباح فلا يلحقه كبير ضرر في بيعها فان لم يف ثمنها بالدين باع العقار لان العقار -يعد للاقتناء فيلحقه ضرر ببيعه فلا يبيعه الا عند الضرورة وهذا نظير صرف الدين الي اموال الزكاة فانه يصرف اولا الي النقدين ثم الي العروض ثم الي الاهون فالاهون قضاء وهذا الذي ذكره هو احدي الروايتين عن---------------------------هما وقال بعضهم يبدا القاضي ببيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم ما لا يخشي عليه التلف-	2328	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0217	true	4808001915958351100	57	280	279	1505	1603	300	والفتوي- علي قولهما --ا ه قال رحمه الله ولو ماله دراهم ودينه دراهم قضي بلا امره وكذا اذا كان كلاهما دنانير لان للداءن ان ياخذه بيده اذا ظفر بجنس حقه---------------- فكان القاضي معينا له قال رحمه الله ولو ماله دراهم وله دنانير او بالعكس بيع من دينه وهذا بالاجماع اما عندهما فظاهر واما عند الامام------------------- فاستحسان به والقياس ان لا يجوز للقاضي بيعه لما ذكرنا ان هذا الطريق غير متعين لقضاء الدين فصار كالعروض وجه الاستحسان انهما يتحدان جنسا في الثمنية والمالية ول-ذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة يختلفان في الصور حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر وام- حكما فلانه لا يجري بينهما ربا الفضل لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسكت عن الداءن فله --الاخذ عملا بالش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهين قال رحمه الله ولم يبع عرضه وعق------------------------------------اره وهذا عند الامام وهو باطلاقه صادق بحال الحياة والموت قال في الجوهرة وبيع ويبيع القاضي عرضه وعقاره بعد الموت بالاجماع وعندهما بيع يبيع القاضي ذلك وعليه الفتوي كذا في البزازية فعندهما يبدا القاضي ببيع النقود لانها مفيدة للتقليب ولا ينتفع بعينها ف----------------------------ان فضل شء من الدين بيع العروض فيها لانها -مفيدة للتقليب والاسترباح ----------------------------فان لم يف ثمنها بالدين بيع العقار لان العقار مفيد للنفي عادة فلا ---------------يبيعه الا عند الضرورة هذه الطريقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي الروايتين عندهما وفي الرواية الاخري عندهما----------- يبدا القاضي ببيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم ما-لا يخشي عليه التلف	217	-3007823057902490590	956	1609.5	774	1657	57.69462966918945	151	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2329	false	-7378944128697644685	259	297	1348	1531	1541	300	قال رحمه الله وافلاس ا--ي لا يحجر عليه بسبب الافلاس بل يحبس حتي يظهر للقاضي انه لا مال له فاذا ظهر له ذلك اخرجه من الحبس وقد ذكرنا الحبس وما يحبس فيه من الديون وكيفية الحبس وقدره وبدين	2329	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0218	true	-1555540740150730422	265	300	1394	1563	1563	300	قال رحمه الله وافلاس يعني لا يحجر عليه بسبب الافلاس بل يحبس حتي يظهر له----------- مال فان لم يظهر له---- اخرجه من الحبس وقد ذكرنا الحبس وما يحبس فيه من الديون وكيفية الحبس وقدره وبدين-	218	-3007823057902490590	157	277.0	125	185	84.8648681640625	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2329	false	-7378944128697644685	45	259	218	1348	1541	300	دستان ل-انه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس و---قالوا اذا كان للمدي-ن ثياب يلبسها ويكتفي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويقضي ببعض ثمنه الدين ويشتري بالباقي مسكنا يكف---يه وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء وان اقر في حالة الحجر بمال لزمه ذلك بعد قضاء الديون لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار به لغيرهم بخلاف ما اذا استهلك مالا لغيرهم حيث يزاحمهم صاحب المال المستهلك ل-------------انه فعل حسي والحجر لا يصح في الافعال الحسية وهو مشاهد فيشاركهم لانتفاء التهمة بخلاف الاقرار لان اعتباره شرعي فامكن الحجر فيه ولانه غير مشاهد فيحتمل ان يكون كاذبا فيرد اقراره للتهمة حتي لو كان سبب وجوب الدين ثابت------------ا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود شارك الغرماء ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان الحجر ثبت لصيانة محل قضاء حق الغرماء وحقهم تعلق بالمال القاءم في يده وقت الحجر لا بالمستفاد بعده وينفق علي المدين المحجور وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه من ماله لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	2329	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0218	true	-1555540740150730422	0	165	0	859	1563	300	دستتين لانه اذا غسل ثيابه لا بد من ثياب يلبسها قالوا اذا كان للمديون ثياب يلبسها ويكتفي بدونها ي-------بيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي ب---دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويوفي ببعض ثمنه الدين ويشتري بالباقي مسكنا يسكن فيه وعن هذا قال مشايخنا ي-----------بيع ما-لا يحتاج اليه في الحال حتي يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء وان اقر في حال حجره-- بمال لزمه ذلك بعد قضاء الدين بخ----------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا استهلك مالا لغيره وحيث يزاح--م صاحب المال المستهلك ارباب الديون لانه فعل حسي-------------------------------- وهو مشاهد ولذا لو قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان سبب وجوب الدين الذي اقر به ثانيا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود شارك الغرماء ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره ف--------------------------يه لان حق الغرماء تع------لق بالمال الموجود------ وقت الحجر دون الحادث------- وينفق علي------- المحجور وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه من ماله لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	218	-3007823057902490590	755	1331.5	607	1163	64.9183120727539	127	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2330	false	-2573540417122424720	0	77	0	405	1492	300	كتاب القضاء ثم اذا اخرجه من الحبس لا يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج بل يلازمونه عند ابي حنيفة رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق واليد واللسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة ولو قدم البعض علي البعض في القضاء جاز لانه تصرف في خالص ملكه ولم يتعلق لاحد حق في ماله وانما حقه في ذمته فله ان يءثر من -شاء من غرماءه ذكره في النهاية	2330	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0219	true	-9139885844374157610	5	79	28	421	1549	300	كتاب القضاء و--اذا اخرجه من الحبس لا يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج بل يلازمونه عند ابي حنيفة---------- لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق ا-ليد واللسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة ولو قدم البعض علي البعض في القضاء جاز لانه تصرف في خالص ملكه ولم يتعلق لاحد حق في ماله وانما حقه في ذمته فله ان يءثر من يشاء من غرماءه ذكره في النهاية	219	-3007823057902490590	390	756.0	316	406	96.05911254882812	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2331	false	-8923421638372925935	162	222	850	1131	1499	300	وفي النهاية قال محمد رحمه الله للمدعي ان يحبسه في مسجد حيه وان شاء في بيته لانه ربما يطوف به في الاسواق والسكك من غير حاجة وفي ذلك ضرر للمدعي وفي رواية اخري عنه لصاحب الحق ان يلزم مديونه المعسر حيث احب من المصر وان كان الملزوم لا معيشة له الا من كديده لم يكن له ان يمنعه من الذهاب	2331	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0219	true	-9139885844374157610	113	152	592	773	1549	300	وفي الهداية قال محمد للم----------دعي ان يحبسه-------------------- في بيته او يتخذ حبسه ------------------------------------------------------وفي رواية اخري لرب الدين -----ان يلزم مديونه المعسر حيث احب ---------وان كان الملزوم لا معيشة له الا من --يده لم يكن له ان يمنعه من الذهاب	219	-3007823057902490590	156	254.5	120	281	55.516014099121094	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2332	false	529069085552758451	98	247	515	1282	1549	300	قال رحمه الله وان افلس مبتاع عين فباءعه اسوة الغرماء ا--ي لو اشتري متاعا فافلس والمتاع قاءم في يده فالذي باعه المتاع اسوة الغرماء فيه مراده بعد قبض المشتري المتاع باذن الباءع وان كان قبل القبض فللباءع ان يحبس المتاع حتي يقبض الثمن وكذا اذا قبضه المشتري بغير اذنه ------كان له ان يسترده--- ويحبس------ه بالثمن وقال------- الشافعي رحمه الله للباءع الفسخ------ واخذ متاعه قبل القبض وبعده لحديث سمرة انه ع------------------------ليه الصلاة والسلام قال من وجد متاعه عند مفلس بعينه فهو احق به رواه احمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس او---- انسان قد افلس فهو احق به من غيره رواه مسلم والبخاري وجماعة اخر ولان المشتري--- عجز عن تسليم احد- بدلي العقد وهو الثمن فيثبت للباءع حق الفسخ كما -لو عجز عن تسليم المبيع بالاباق ونحوه والجامع بينهما انه عقد معاوضة فيقتضي المساواة	2332	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0219	true	-9139885844374157610	153	276	780	1422	1549	300	قال رحمه الله وان افلس مبتاع عين فباءعه اسوة الغرماء يعني لو اشتري متاعا فافلس والمتاع----- في يده فالذي باعه المتاع اسوة الغرماء فيه مراده بعد قبض المشتري المتاع باذن الباءع وان كان قبل القبض فللباءع ان يحبس المتاع حتي يقبض الثمن وكذا اذا قبضه-------- بغير اذن الباءع كان له ان يسترده او ويحبسه بحسبه بالثمن وقال الامام الش----------افعي للباءع --فسخ العقد واخذ متاعه قبل القبض وبعده لما اخرجه الامام مسلم عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادرك ماله بعينه عند رجل ا---فلس او عند انسان قد افلس فهو احق به من غيره------------------------------ ولان المشتري قد عجز عن تسليم احدي بدلي العقد وهو الثمن فيثبت للباءع حق الفسخ كما اذا عجز عن تسليم المبيع-------------- والجامع بينهما انه عقد معاوضة فيقتضي المساواة	219	-3007823057902490590	555	979.0	448	830	66.86746978759766	95	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2333	false	5846364967009301251	13	49	70	264	1500	300	المطالبة بالثمن وهذا لان الدين صار مءجلا الي الميسرة بتاجيل الشارع وب--------العجز عن الدين المءجل من المتعاقدين لا يجب له خيار الفسخ قبل مضي الاجل فكيف يثبت له ذلك في تاجيل الشارع وهو اقوي من تاجيلهما	2333	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0220	true	-2720052418038150031	0	36	0	199	1526	300	المطالبة بالثمن وهذا لان الدين صار مءجلا الي الميسرة بتاجيل الشارع وبالعجر وبالعجز عن الدين المءجل من المتعاقدين لا يجب له خيار الفسخ قبل مضي الاجل فكيف يثبت--- ذلك في تاجيل الشارع وهو اقوي من تاجيلهما	220	-3007823057902490590	191	373.0	156	202	94.55445861816406	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2333	false	5846364967009301251	271	300	1380	1500	1500	300	وانما-------- يكون هذا الحديث حجة له ان لو قال فاصاب رجل عين مال قد كان له فباعه من الذي وجده في يده ولم يقبض ثمنه فهو احق به من-	2333	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0220	true	-2720052418038150031	50	77	268	379	1526	300	وانما يصلح ان يكون----------- حجة--- ان لو قال فاصاب رجل عين مال قد كان ----باعه من الذي وجده في يده ولم يقبض ثمنه فهو احق به من	220	-3007823057902490590	102	168.0	78	129	79.06977081298828	22	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2334	false	7257798216285158125	1	37	5	181	1534	300	الغرماء وهو نظير ما روي عن سمرة مفسرا انه عليه الصلاة والسلام قال من سرق له مال او ضاع له متاع فوجده في يد رجل بعينه فهو احق بعينه ويرجع المشتري علي الباءع- بالثمن رواه الطحاوي	2334	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0220	true	-2720052418038150031	78	112	382	545	1526	300	الغرماء وهو نظير ما روي عن سمرة ان------- عليه الصلاة والسلام قال من سرق ماله-- او ضاع له متاع فوجده في يد رجل بعينه فهو احق ب---ه ويرجع المشتري علي --باءعه بالثمن رواه الطحاوي	220	-3007823057902490590	156	282.0	122	177	88.13558959960938	30	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2334	false	7257798216285158125	198	228	1000	1167	1534	300	وقوله عقد معاوضة فيقتضي المساواة قلنا يقتضي التسوية بينهما في الملك وهو حاصل لكل واحد منهما ولءن سلمنا انه يقتضي التسوية في القبض فقد بطل ذلك بالتاجيل الي الميسرة فلا	2334	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0220	true	-2720052418038150031	112	141	545	706	1526	300	وقوله عقد معاوضة فيقتضي المساواة قلنا يقتضي التسوية بينهما في الملك وهو----- لكل واحد منهما ولءن سلمنا انه ي-فيد التسوية في القبض فقد بطل ذلك بالتاجيل الي الميسرة ولو	220	-3007823057902490590	156	295.0	127	167	93.41316986083984	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2335	false	6527014176456025551	154	294	785	1501	1530	300	فصل قال رحمه الله بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال والا فحتي يتم له ثماني عشرة سنة والجارية بالحيض والاحتلام والحبل والا فحتي يتم لها سبع عشرة سنة ويفتي بالبلوغ فيهما بخمس عشرة سنة وهذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي ورواية عن ابي حنيفة والاول قول ابي حنيفة رحمه الله وعنه في الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد به ان يطعن في التاسعة عشرة فلا اختلاف بين الروايتين لانه لا يتم له ثماني عشرة سنة الا ويطعن في التاسعة عشرة وقيل فيه اختلاف الرواية حقيقة لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة اما الاحتلام فلما روي عن علي -بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الاحتلام ولا---- صمات يوم الي الليل رواه ابو داود والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا	2335	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0220	true	-2720052418038150031	186	240	947	1223	1526	300	----قال رحمه الله بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال والا فحتي يتم له ثماني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشر س----------------------------------------------------نة الحلم بالضم ما يراه الناءم--------------------------------------------------------------------------- اما الاحتلام فلما روي عن علي ابن ابي طالب ------------------قال حفظت من رسول الله لا -------------------يتم بعد --احتلام ولا قوم صمات---- الي الليل رواه ابو داود والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال واما	220	-3007823057902490590	240	343.0	193	721	33.28710174560547	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2335	false	6527014176456025551	216	300	1119	1530	1530	300	ان يطعن في التاسعة عشرة فلا اختلاف بين الروايتين لانه لا يتم له ثماني- عشرة سنة -الا ويطعن في التاسعة عشرة وقيل فيه اختلاف الرواية-- حقيقة لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة اما الاحتلام فلما روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الاحتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض ي------كون في اوان الحبل عادة-	2335	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0221	true	8531217384644809796	0	65	0	333	1548	300	ان يطعن في التاسع ع-شرة فلا اختلاف بين الروايتين لانه لا يتم--- ثمانية عشر- سنة والا ويطعن في التاسع ع-شرة وقيل فيه اختلاف الروايتين حقيقة لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة ولما كان الذكر اشرف قدم ما يتعلق ب-----------------------ه قال-------- رحمه الله والجارية بالحيض والاحت-------------لام------------------------------------- والحبل والا فحتي يتم لها سبع عشرة سنة ام--ا الحيض فلانه يكون في اوان الحبل عادة	221	-3007823057902490590	234	340.0	188	422	55.45023727416992	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2336	false	1702788275213009799	123	238	605	1214	1527	300	غير ان الاناث نشوءهن وادراكهن اسرع فزدنا---- في حق الغلام سنة لاشتمالها علي الفصول الاربعة التي واحد منه---ا يوافق المزاج لا محالة فيقوي فيه قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------له وادني المدة في حقه اثنتا عشرة سنة وفي حقها تسع سنين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادني --مدة البلوغ بالاحتلام ونحوه في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره -ولا يعرف ذلك الا سماعا او بالتتبع قال رحمه الله فان راهقا اي الغلام والجارية وقالا قد بلغنا صدقا واحكامهما احكام البالغين---------------------------------------------------- لانه امر لا يوقف عليه الا من جهتهما فيقبل فيه قولهما كما يقبل قول المراة فيما لا يطلع عليه غيرها كالحيض وغيره والله------ اعلم بالصوا-----------------------------ب كتاب الماذون قال رحمه الله الاذن -------فك الحجر	2336	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0221	true	8531217384644809796	82	247	425	1273	1548	300	غير ان النساء نشو-هن وادراكهن اسرع فزدنا سنة في حق الغلام---- لاشتمالها علي الفصول الاربع- التي----- منها ما يوافق المزاج لا محالة فيقوي فيه قال رحمه الله ويفتي بالبلوغ فيهما بخمسة عشر سنة عند ابي يوسف ومحمد وهذا ظاهر لا يحتاج الي الشرح قال رحمه الله وادني المدة في حقه اثنتا عشرة سنة وفي حقها تسع سنين يعني لو ادعيا البلوغ في هذه المدة تقبل منهما ولا تقبل فيما دون ذلك لان الظاهر تكذيبه قال في العناية ثم قيل انما يعتبر قوله بالبلوغ اذا بلغ اثنتي عشرة سنة فاكثر وقد اشار اليه بقوله ادني المدة وهذه المدة مذكورة في النه---------------------------------------------------------------------اية وغيرها ولا يعرف ----الا سماعا او بالتتبع قال رحمه الله فان راهقا------------------- وقالا قد بلغنا صدقا واحكامهما احكام البالغين يقال رهق من كذا اي دنا منه وصبي مراهق دنا من البلوغ لانه امر لا يوقف عليه الا من جهتهما فيقبل فيه قولهما كما يقبل قول المراة في ----------------------الحيض------ والله تعالي اعلم كتاب الماذون تاخير كتاب الماذون عقيب كتاب الحجر ظاهر لان------- الاذن يقتضي سبق الحجر	221	-3007823057902490590	420	627.5	338	986	42.59634780883789	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2336	false	1702788275213009799	232	300	1185	1527	1527	300	قال رحمه الله الاذن فك الحجر واسقاط الحق فلا يتوقت ولا يتخصص هذا في الشرع لان العبد اهل----- للتصرف بعد الرق لان ركن التصرف كلام معتبر شرعا لصدوره عن تمييز ومحل التصرف ذمة صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يفوتان بالرق لانهما من كرامات البشر وهو بالرق لا يخرج من ان يكون بشرا الا انه حجر عليه عن التصرف لحق المولي كي لا يبطل حقه بتعلق الدين برقبته لضعف-	2336	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0222	true	-8076862930074793357	236	288	1242	1511	1573	300	قال رحمه الله هو--- فك الحجر واسقاط الحق ---------------------------------لان العبد اهل اهلا للتصرف بعد الرق لان ركن التصرف كلام معتبر شرعا من مم--------يز ومحل التصرف ذمة صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يقومان بالرق لانهما من كرامات البشر---------------------------------- الا انه حجر عليه عن التصرف لحق المولي لء-لا يبطل حقه بتعلق الدين برقبته لضعف	222	-3007823057902490590	252	449.0	203	348	72.4137954711914	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2337	false	6999907785243659958	33	173	167	908	1547	300	يتوقت بزمان ولا مكان ولا------ بنوع من------ التجارة كالمكاتب وعند زفر و-------------------الشافعي رحمهما الله هو عبارة عن توكيل وانابة لانه يتصرف للمولي باذنه والمانع من التصرف هو الرق وهو باق بعد الاذن وثمرة الخلاف تظهر في صحة التقييد عندهما حتي لا يجوز للعبد ان يجاوز ذلك عندهما كالوكيل لانه يتصرف للموكل فلا يملك الا ما اطلق له وعندنا يتصرف باهلية نفسه لنفسه وانما يخلفه المولي في الملك فقط لتعذر ثبوته له وفيما عدا ذلك هو كالحر لان المانع حق المولي وقد اسقطه والاسقاطات لا تقبل التقييد كالطلاق والعتاق وكما اذا رضي المستاجر-- ببيع عبد مستاجر من شخص بعينه دون غيره ا---------------------------------------------------و اسلم الباءع المبيع الي المشتري قبل نقد الثمن علي ان يتصرف فيه نوعا من التصرف دون نوع ف-انه لا يعتبر فيه تقييده لان ذلك منه اسقاط لحقه فلا يقبل التقييد بخلاف اذن القاضي فانه بمنزلة الوكيل ذكره قاضيخان في	2337	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0224	true	535583765832996897	205	300	1019	1537	1537	300	يتوقف بزمان ولا مكان ولا يتخصص بنوع من انواع التجارة عندنا لما ذكرنا من تفسيره وقال الامام الشافعي وزفر------- هو عبارة عن توكيل وانابة فينفذ عندهما ويتخصص وعندهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندنا يتصرف باهلية ن------فسه و--------------------------------------------------------------------------------حق المولي -قد اسقطه والساق---ط لا يعود -------------------------كما اذا رضي المستاجران يءجر عبده------ من شخص بعينه دون غيره والاسقاط لا يقبل التقييد دون غيره كالطلاق والعتاق ولو اسلم الباءع المبيع الي المشتري قبل نقد الثمن علي ان يتصرف فيه نوعا من التصرف دون غيره فانه لا يعتبر---- تقييده لا-------نه اسقاط لحقه فلا يقبل التقييد بخلاف اذن القاضي فانه بمنزلة الوكيل ذكره قاضيخان في-	224	-3007823057902490590	364	538.0	292	826	44.06779479980469	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2337	false	6999907785243659958	175	215	919	1124	1547	300	يقال هو -ليس باهل لحكم التصرف وهو الملك فكيف يكون اهلا لسببه وهو التصرف والسبب غير مشروع لذاته بل لحكمه فاذا لم يترتب عليه حكمه لا يكون مشروعا كطلاق الصبي وعتاقه لانا نقول حكمه ملك اليد وهو اهل له-- كالمكاتب	2337	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0225	true	-6911214230401786112	46	84	231	427	1504	300	يقال هو وليس باهل لحكم التصرف وهو الملك فكيف يكون اهلا لنفس التص-----رف والسبب غير مشروع لذاته بل لحكمه فاذا لم يترتب عليه حكمه لا يكون مشروعا كطلاق الصبي------- لانا نقول حكمه ملك اليد وهو اهل لذلك كالمكاتب	225	-3007823057902490590	184	348.5	147	208	88.46154022216797	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	39	110	215	580	1541	300	يثبت الاذن للعبد بسكوت المولي عندما يراه ------يشتري ويبيع---------------- ولا فرق في- ذلك بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او------- فاسدا هكذا ذكر صاحب الهداية وغيره وذكر- قاضيخان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن ولو امره	2338	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0227	true	-3328250457002702991	0	72	0	373	1541	300	يثبت الاذن للعبد بسكوت المولي عندما يراه يبيع ويشتري ولم يتقدم قرينة بنفيه ولا فرق بين ذلك---- ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او وفاسدا فاسدا -كذا في------ الهداية وغيرها وقال قاضيحان في فتاواه ا-ن را-----ه يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع فس------كت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن كذا نقله	227	-3007823057902490590	320	557.5	254	396	80.8080825805664	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	128	217	670	1127	1541	300	من ذلك كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او-------- دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا له فان كان نقد ال-----ثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترده ولا يبطل البيع بالاسترداد ولو ان رجل-------ا دفع الي عبد رجل متاعا له ليبيعه فباعه بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان ماذونا له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاع وتكلم-وا في العهدة------ قيل ترجع الي الامر وقيل الي العبد و--قال زفر والشافعي لا يثبت الاذن بسكوت المولي	2338	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0228	true	4758835558724463295	0	82	0	421	1530	300	من ذلك كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او ذنانيره دنانيره فلم ينهه يصير اذنا----- فان كان هذا الثمن لثمن من مال المولي كان للمولي ان ي--رده ولا يبطل البيع بالاسترداد ولو ان رجلا اجنبيا دفع الي عبده مالا------- ليبيعه فباعه --------والمولي يراه------- ولم ينهه كان اذنا---------------- ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاع واختلفوا في --عهدة البيع قيل يرجع الي الامر وقيل الي العبد وفي المحيط وا-----ن لم ي-------------ره المولي	228	-3007823057902490590	359	588.0	283	486	73.8683090209961	60	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	209	246	1082	1279	1541	300	وقال زفر و--الشافعي----- لا يثبت الاذن بسكوت المولي عندما يراه يبيع او يشتري لان --سكوته يحتمل الرضا ويحتمل السخط فلا يثبت بالشك ولان الاذن انابة فلا يثبت بالسكوت كما اذا راي اجنبيا يبيع ماله فسكت ولم ينهه	2338	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0228	true	4758835558724463295	208	236	1072	1221	1530	300	وقال الامام الشافعي وزفر لا يثبت الاذن بسكوت المولي فيما ذكرنا-------------- لان السكوت- يحتمل الرضا و------ال-رد فلا يثبت بالشك---------------------------------- كما لو- راي اجنبيا يبيع ماله فسكت ولم ينهه	228	-3007823057902490590	122	167.0	97	206	59.22330093383789	20	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2339	false	-3392081456936318683	26	93	126	446	1524	300	وكذا اذا راي --عبده يتزوج او امته- تتزوج فسكت لا يكون اذنا منه بالزواج وكذا لو اتلف مال غيره وصاحبه يقشع وهو ساكت لا يك---ون اذنا منه به حتي كان له ان يطالبه بالضمان قلنا ان هذه التصرفات مبنية علي عادات الناس وقد جرت العادة ان من لا يرضي بتصرف عبده ينهاه عنه ويءدبه علي--ه فاذا سكت دل علي رضاه به فصار اذنا دلالة لاجل دفع الضرر	2339	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0228	true	4758835558724463295	247	297	1277	1514	1530	300	وكذا اذا راي العبد- يتزوج او الامة تتزو------------------------------ج وكذا لو -تلف مال غيره------------ وهو ينظر لم يكن ذلك اذنا------------------------------------ قلنا--- هذه التصرفات مبنية علي عادات الناس وقد جرت العادة ان من لا يرضي بتصرف عبده ينهاه---- ويءدبه ويءيده فاذا سكت دل علي رضاه به وصار اذنا ل---- لاجل دفع الضرر	228	-3007823057902490590	214	319.5	165	328	65.24390411376953	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2341	false	-1791648979596603089	8	141	43	740	1555	300	صار ماذونا له في جميع التجارات كان له ان يبيع ويشتري وان كان فيه غبن فاحش عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز بمحاباة لا يتغابن الناس في مثله لان الغبن الفاحش جار مجري التبرع حتي اعتبر من المريض من ثلث ماله ولا يجوز من الاب والوصي والقاضي من مال الصغير والتبرع غير داخل فيه فلا يجوز وهذا لان المقصود من التجارة الاسترباح وهذا ضده لانه اتلاف ولابي حنيفة رحمه الله انه تجارة لا تبرع لانه وقع في ضمن عقد التجارة والواقع في ضمن الشء كان له حكم ذلك الشء وهذا لان التجارة مبادلة المال بالمال ولهذا تجري فيه احكام البيع في الكل كوجوب الشفعة وجواز المرابحة وقد فك عنه الحجر في حق التجارة فيتناول الجميع كفك الحجر بالاعتاق بخلاف الهبة لانها ليست بتجارة وبخلاف الاب والوصي والقاضي لان تصرفهم مقيد بالانظر	2341	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0229	true	-650330648432546171	226	296	1123	1479	1503	300	صار ماذونا له في جميع التجارات كان له ان يبيع ويشتري وان كان فيه غبن فاحش عند الامام------------- وقالا لا يجوز بما ----لا يتغابن فيه لانه تبرع ولهذا لا ي------------------------------------------------------------جوز من الاب والوصي والقاضي ولان------------------------------------------------ المقصود من التجارة الاسترباح وهذه خاسرة وللامام للامام ان هذ-------------ه تجارة لا تبرع لانه وقع في ضمن عقد التجارة والواقع في ضمن شء------ له حكم ذلك الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلا-------------------------------ف الاب والوصي والقاضي لان تصرفهم مقيد بال-نظر	229	-3007823057902490590	298	480.5	235	697	42.754661560058594	50	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2341	false	-1791648979596603089	176	299	925	1549	1555	300	من صنيع التجار- لاستجلاب قلوب المجاهزين ويبيع بغبن فاحش في صفقة ويربح في اخري وعلي هذا الخلاف بيع الصبي والمعتوه الماذون لهما ولو مرض العبد الماذون له وحابي فيه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق- الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين فان تصرف المريض ينفذ في الكل بخلاف غرماءه علي ما يجء لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا تنفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد المبيع كما في الحر هذا اذا كان المولي صحيحا وان كان	2341	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0230	true	2502167734711842316	0	107	0	546	1513	300	من صن-ع التجارة لاستجلاب قلوب الناس ليربحوا------------ في صفقة--------- اخري وعلي هذا الخلاف بيع الصبي والمعتوه الماذون لهما ولو مرض العبد الماذون له وحابا فيه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لاجل الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط -----الاذن فصار كالوارث اذا -سقط حقه---------------------------------------- بخلاف غرماءه----------- لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا ينفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد ال-بيع كما في الحر هذا اذا كان المولي صحيحا وان كان	230	-3007823057902490590	530	966.5	424	626	84.66453552246094	94	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2342	false	-798357464674030868	0	41	0	215	1587	300	مريضا لا تصح محاباة العبد الا من ثلث مال المولي كتصرفات المولي بنفسه لان المولي باستدامة الاذن بعد ما مرض اقامه مقام نفسه فصار تصرفه كتصرفه------ والفاحش من المحاباة وغير الفاحش فيه سواء حتي لا ينفذ الكل الا من الثلث قال	2342	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0230	true	2502167734711842316	107	148	546	764	1513	300	مريضا لا تصح محاباة العبد الا من ثلث مال المولي كتصرفات المولي بنفسه لان المولي باستدامة الاذن بعد ما رضي اقامه مقام نفسه فصار تصرفه كتصرف المولي والفاحش من المحاباة وغير الفاحش فيه سواء ف---لا ينفذ الكل الا من الثلث قال	230	-3007823057902490590	207	395.5	167	221	93.6651611328125	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2342	false	-798357464674030868	42	64	220	340	1587	300	الله ويوكل بهما اي يجوز له التوكيل بالبيع والشراء لانه-- من توابع التجارة فلعله لا يتمكن من مباشرة الكل فيحتاج الي المعين	2342	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0236	true	3189211638582822697	0	22	0	119	1548	300	الله ويوكل بهما اي يجوز ان يوك---ل بالبيع والشراء لانهما من توابع الاجارة فلعله لا يتمكن من مباشرة الكل فيحتاج الي المعين	236	-3007823057902490590	111	206.0	89	122	90.98360443115234	18	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2342	false	-798357464674030868	79	167	433	899	1587	300	قال رحمه الله ويستاجر ويضارب لانه من صنيع التجار فيجوز له المضاربة اخذا ودفعا وكذا الاجارة بان يءجر غلمانه او يستاجر اجرا-ء وله ان يدفع الارض مزارعة وياخذها -مساقاة لان كل ذلك من عمل التجار قال عليه الصلاة------- والسلام الزارع يتاجر ربه وله ان يشتري طعاما ويزرعه فيها ويستاجر البيوت والحوانيت ويءجرها لما فيها من تحصيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال- قال رحمه الله ويءجر نف-----------------------س-----------ه وقال------- الشافعي رحمه الله ليس له ان يءجر نفسه لان الاذن لا يتناول التصرف في نفسه ولهذا لا يكون له ان يبيع نفسه ولا--- يرهنها فكذا	2342	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0238	true	625829133140779062	172	297	817	1504	1522	300	قال رحمه الله ويستاجر ويضارب لانه من صنيع التجار فيجوز له المضاربة اخذا ودفعا وكذا الاجارة بان يءجر غلمانه --ويستاجر احرارا وله ان يدفع الارض مزارعة وياخذها ومساقاة لان كل ذلك من عمل التجار قال عليه الصلاة السلام والسلام الزارع ت-اجر ربه وله ان يشتري طعاما ويزرعه فيها ويستاجر البيوت والحوانيت ويءجرها لما فيه- من تحصيل المال ويشارك شركة عنان ولا يشارك شركة مفاوضة لانها تنعقد علي الوكالة والكفالة والكفالة لا تدلخ تدخل تحت الاذن فلو فعلا ذلك كانت عنانا لان المفاوضة عنان وزيادة فصحت بقدر ما يتملكه الماذون وهو الوكالة قال رحمه الله ويءجر نفسه يعني الماذون يءجر نفسه وقد قدمناه وقال الامام الشافعي لا يملك ذلك لا------------------ن الاذن لم يتناول التصرف في نفسه ولهذا لا يملك ---ان يبيع نفسه ولا ان يرهنها قلنا	238	-3007823057902490590	414	744.5	335	712	58.14606857299805	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2342	false	-798357464674030868	277	300	1476	1587	1587	300	قال رحمه الله ويقر بدين وغصب الوديعة لان الاقرار من توابع التجارة لانه لو لم يصح اقراره لم يعامله احد فلا بد من-	2342	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0239	true	4903771110063195681	10	33	58	169	1456	300	قال رحمه الله ويقر بدين وغصب و-وديعة لان الاقرار من توابع التجارة لانه لو لم يصح اقراره لم يعامله احد فلا بد من	239	-3007823057902490590	109	207.0	87	112	97.32142639160156	22	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2343	false	1632146570436708882	0	124	0	628	1588	300	قبول اقراره فيما هو من باب التجارة والاقرار بالدين منه وكذا بالغصب لان ضمان الغصب ضمان معاوضة عندنا لانه يملك المغصوب بالضمان فكان من باب التجارة و----------------لهذا لو اقر به احد المتفاوضين كان شريكه مطالبا به وكذا لو اشتري جارية شراء فاسدا فاقر انه وطءها يجب عليه العقر في الحال لان لزومه باعتبار الشراء اذ لولاه لوجب الحد دون العقر بخلاف ما اذا اقر بوطء جارية بالنكاح حيث لا يظهر وجوب العقر--------- في حق المولي وانما يءاخذ به بعد الحرية لانه ليس من باب التجارة ولهذا لو اقر به احد المتفاوضين لم يلزم شريكه واقراره الوديعة من باب التجارة لانه لا يجد بدا منه فكان من توابعه- ولوازمه ولا فرق بين ما اذا -----------------------------------------------------كان عليه دين او لم يكن اذا كان الاقرار في صحته	2343	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0239	true	4903771110063195681	33	155	169	778	1456	300	قبول اقراره فيما هو من باب التجارة والاقرار بالدين منه وكذا بالغصب لان ضمان الغصب ضمان معاوضة عندنا لانه يملك المغصوب بالضمان فكان من باب التجارة ومن باب المعاوضة وكذا لو اقر به احد المتعاوضين كان شريكه مطالبا به و----لو اشتري جارية شراء فاسدا فاقر انه وطءها يجب عليه العقر لل---حال لان لزومه باعتبار الشراء اذ لولاه لوجب الحد دون العقر بخلاف ما اذا اقر انه وطءها- بالنكاح حيث لا يظهر وجوب العقر في الحال في حق المولي ويء------خذ به بعد الحرية لانه ليس من باب التج----------------------------------------------------------------------------ارة لانه لا يجد بدا منه فكان من توابعها ولوازمها واطلق في قوله اقرو اقر ما بعده فشمل ما اذا اقر للمولي او لغيره وما اذا كان عليه دين او لا وما اذا كان-------- في صحته	239	-3007823057902490590	493	902.0	393	707	69.73126220703125	88	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2343	false	1632146570436708882	185	292	934	1547	1588	300	قال رحمه الله ولا يتزوج لانه ليس من باب التجارة ولان -فيه ضررا علي المولي بوجوب المهر والنفقة في رقبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال رحمه الله ولا يزوج مملوك-----------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف رحمه الله يزوج الامة دون العبد لان فيه تحصيل المنفعة وهو تحصيل المهر وسقوط النفقة------- فاشبه اجارتها ولهذا جاز للمكاتب ووصي الاب والاب ولهما ان الاذن -تناول التجارة والتزويج ليس بتجارة ولهذا لا يملك تزويج العبد بخلاف المكاتب والاب والوصي لان المكاتب يملك الاكتساب وذلك لا يختص بالتجارة وكذا الاب والجد والوصي ولان تصرفهم مقيد بالانظر ل----لصغير و---تزويج الامة من الانظ----ر وعلي هذا الخلاف الصبي والمعتوه الماذون لهما والمضارب والشريك عنانا ومفاوضة وجعل صاحب الهداية------ الاب والوصي علي	2343	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0242	true	7552929261836830527	138	300	650	1511	1511	300	قال رحمه الله ولا يتزوج لانه ليس من باب التجارة ولانه فيه ضرر -علي المولي لوجوب المهر والنفقة في رقبته وفي المحيط حجر الماذون ولو اشتري الماذون امة فتسري بها وولدت له ثبت نسبه منه ولا يخرج الامة وولدها من التجارة وكذا لو تزوج امة بغير بينة باذن المولي لم تخرج الامة وولدها من التجارة فان كان النكاح ببينة خرجت من التجارة قال الحاكم ابو الفضل يحتمل ان يكون هذا الجواب في امة باجرة اه قال رحمه الله ولا يزوج مملوكه اطلقه فشمل ما اذا كان عليه دين او لا زوجها من المولي ولا دين عليه او من غيره وقال الثاني يز------------وج الامة دون العبد لان فيه تحصيل------------------------------ النفقة والمهر فاشبه اجارتها ولهذا جاز للمكاتب ووصي الاب والاب ولهما ان الاذن يتناول التجارة والتزويج ليس منها ول--هذا لا يملك تزويج العبد بالاتفا-----ق والاب والوصي---------------------------------------------------------------------------- تصرفهم----ا بال-نظر الي الصغير وفي تزويج الامة النظر المذكور وعلي هذا الخلاف الصبي والمعتوه الماذون لهما والمضارب والشريك عنانا ومفاوضة وما في--- الهداية من ان الاب والوصي علي-	242	-3007823057902490590	442	726.0	365	996	44.37751007080078	63	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2344	false	-3427527791594732027	0	278	0	1421	1519	300	في كتاب المكاتب مثل ما ذكرنا ولم يذكر فيهما خلافا بل جعلهما كالمكاتب وكذا في عامة كتب اصحابنا كالمبسوط ومخ------تصر الكافي والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة قال رحمه الله ولا يكاتب لانه ليس من باب التجارة اذ هي مبادلة المال بالمال والبدل في الحال مقابل بفك الحجر فلم تكن من باب التجارة ولان الكتابة اقوي من الاذن لان الكتابة توجب حرية اليد في الحال وحرية الرقبة في المال والاذن لا يوجب شيءا من ذلك والشء لا يتضمن ما هو فوقه الا اذا اجازه المولي ولم يكن علي العبد دين لان الامتناع لحقه فاذا اجازه زال المانع فينفذ وهذا لما عرف ان كل عقد موقوف وله مجيز حال وقوعه يجوز باجازته فتكون الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة ثم ليس للعبد ان يقبض البدل لانه ناءب عن المولي كالوكيل فكان قبض البدل لمن نفذ العقد من جهته لان الوكيل سفير ومعبر فلا تتعلق به حقوق العقد كالنكاح بخلاف المبادلة المالية وذكر في النهاية انه -لو كان علي العبد دين قليل او كثير فكتابته باطلة وان اجازها المولي لان قيام الدين يمنعه من ذلك قل او كثر وهذا مشكل فان الدين اذا لم يكن مستغرقا ل-----------رقبته ولما في يده لا يمنع الدخول في ملك المولي باجماع اصحابنا حتي جاز للمولي عتق ما في يده فكيف تتصور هذه المسالة وعلي قول من يتاتي هذا وانما الخلاف في---------- ال----مستغرق- فعند ابي حنيفة رحمه الله يمنع من دخوله في ملك المولي وعندهما لا يمنع ولو- ادي المكاتب البدل الي المولي قبل الاجازة ثم اجاز المولي لا يعتق و-سلم المقبوض للمولي لانه كسب عبده قال رحمه الله ولا يعتق ل------------------------------------انه فوق الكتابة فكان اولي بالامتناع وان اجازه----- المولي ولم يكن عليه دين ج-----از وكان- قبض العوض اليه ان كان العتق علي مال وان كان عليه دين مستغرق لا ينفذ عند	2344	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0243	true	8953337509224073592	10	300	53	1516	1516	300	في كتاب المكاتب مثل ما ذكرنا ولم يذكر فيهما خلافا بل جعلهما كالمكاتب وكذا في عامة كتب اصحابنا كالمبسوط ومختصر مختصر الكافي والتتمة قيدنا بقولنا زوجها من المولي ولا دين عليه لما قال في المنتقي اشتري الماذون جارية ولا دين عليه فزوجها من المولي جاز وقد خرجت الجارية من التجارة وليس له ان يبيعها ولا تباع للغرماء لو لحقه دين لان المولي يملك اكساب عبده وان كان عليه دين لم يجز النكاح وله ان يبيعها ويبيع ولدها لانهما ملك للعبد وان قضي دينه بعد التزويج فهو يمنزلة بمنزلة تزويجة ولا دين عليه اه قال رحمه الله ولا يكاتب لانه ليس من باب التجارة اذ هي مبادلة المال بالمال والبدل في الحال مقابل بفك الحجر فلم يكن من باب التجارة ولان الكتابة اقوي من الحجر لان الكتابة توجب حرمة اليد في الحال وحرية الرقيق في المال والاذن لا يوجب شيءا من ذلك والشء لا يتضمن ما هو فوقه الا اذا اجازه المولي ولم يكن علي العبد دين لان الامتناع لحقه فا-ن اجازه المولي جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في النهاية انه اذا كان علي العبد دين قليل او كثير فكتابته باطلة وان اجازهما ------لان قيام الدين يمنعه من ذلك قل او كثر وهذا مشكل لان الدين اذا لم يكن مستغرقا لما في يده ورقبت------------ه لا يمنع الدخول في ملك المولي----------------------------------------------------------------------------------------- وانما الخلاف فيما اذا كان الدين مستغرقا فعند الامام ي-------------منع من دخوله في ملك المولي وعندهما لا يمنع واذا ادي المكاتب البدل الي المولي قبل الاجازة ثم اجاز المولي لا يعتق ويسلم المقبوض للمولي لانه كسب عبده قال رحمه الله ولا يعتق اطلقه فشمل ما اذا كان علي مال او لا لانه فوق الكتابة فكان اولي بالامتناع وان اجازه اجاز المولي ولم يكن عليه مال دينا جاز وكانه قبل العوض اليه ان كان العتق علي مال فان كان عليه دين مستغرق لم ينفذ عند-	243	-3007823057902490590	980	1757.5	782	1860	52.68817138671875	173	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2345	false	-3589635316527595658	2	249	9	1284	1547	300	قال رحمه الله ولا يهب لانه تبرع محض وسواء كان بعوض او بغير عوض لانه تبرع ابتداء او ابتداء وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهاء قال رحمه الله ويهدي طعاما يسيرا ويضيف من يطعمه لان التجار محتاجون اليه لاستجلاب قلوب المجاهزين وروي انه عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوة المملوك والمراد به الماذون له لان المحجور عليه ليس له ان يتخذ الضيافة اليسيرة لعدم الاذن وعن ابي يوسف ان- المحجور عليه اذا دفع اليه المولي قوت يومه----- فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا دفع اليه قوت شهر لانهم اذا اكلوه يتضرر به المولي ولا يمكن ان يقدر للضيافة -تقدير لانه يختلف باختلا--------------ف المال وغيره وقالوا في الهدية ليس له ان يهدي الا الشء اليسير من الماكول وليس له ان يهدي الدراهم ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت زوجها بشء يسير كرغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج لان ذلك ماذون فيه عادة وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال عام حجة الوداع لا تخرج المراة من بيت زوجها فقيل له والطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام الطعام افضل اموالكم المراد به المدخر كالحنطة ودقيقها واما غير المدخر فلها ان تتصدق به علي العادة الجارية بين الناس والاب والوصي لا يملكان في مال الصغير ما يملكه العبد الماذون له من اتخاذ الضيافة اليسيرة والصدقة قال رحمه الله ويحط من الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------بعيب لانه من صنيع التجار وقد ي---كون الحط انظر له من قبول المعيب بخلاف الحط من غير عيب او الحط اكثر من العادة لانه تبرع محض بعد تمام العقد وهو ليس من صنيع التجار فلا ضرورة اليه بخلاف	2345	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0244	true	3340147750057756438	47	300	223	1504	1504	300	قال رحمه الله ولا يهب اطلقه فشمل ما اذا --كان بعوض او ------لا لانه تبرع ابت----------داء وانتهاء اطلق في منع الهبة فشمل ما قيمته درهم وما دونه وفي المحيط ولا يهب هذا اذا بلغت قيمته درهم درهما فصاعدا ويجوز هبة ما دون الدرهم لانه من صنيع التجارة لانه لا بد للتجارة للتجار منه لعيرف ليعرف ويميل قلب الناس اليه اه قال رحمه الله ويهدي طعاما يسيرا ويضيف من يطعمه لان التجار يحتاجون اليه لاستجلاب قلوب المهاجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعن ا------لثاني المحجور عليه اذا دفع اليه المولي قوت يومه فدعي فدعا بعض رفقاءه عليه ----------فلا باس به بخلاف ما اذا دفع -----قوت شهر لانهم اذا اكلوه يضر بحال المولي ولا يمكن ان يقدر الضيافة بتقدير لانه يختلف باختلاف الناس واختلاف المال -----------------------------------------------------------------------------------------ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت زوجها بالرغيف------------- بدون اذن-------- الزوج لانه--- ماذون فيه عادة-------------------------------- قال محمد ويتصدق الماذون بالرغيف ونحوه واستحسنوا ذلك في -الطعام وفيما اذا اعار رجلا دابة ليركبها او ثوبا يلبسه لا باس به ولم يذكر في الكتاب الضيافة اليسيرة وقدرها محمد بن سلمة البلخي فقال ان كان مال التجارة عشرة الاف فالضيافة عشرة دراهم وان كان مال التجارة عشرة فالضيافة بدانق كذا في المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ويحط من الثمن بعيب اطلقه فشمل ما اذا كان قدر العيب او اكثر او اقل وهو مقيد بما اذا كان قدره فلو قال بقدره لكان اولي لانه من صنيع التجار وقيدنا بكون الحط انظر له من قبول ال-عيب بخلاف الحط من غير عيب او الحط اكثر من العادة لانه تبرع محض بعد تمام العقد وهو ليس من صنيع التجار فلا ضرورة اليه بخلاف-	244	-3007823057902490590	625	855.5	494	1830	34.15300369262695	105	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2345	false	-3589635316527595658	270	299	1386	1542	1547	300	قال رحمه الله ودينه متعلق------- برقبته ويباع فيه ان لم يفده سيده وقال زفر و--الشافعي رحمهما الله يتعلق بالكسب لا بالرقبة فلا تباع رقبته ويباع كسبه بالاجماع لهما ان	2345	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0245	true	-655899518966431234	262	287	1314	1457	1529	300	قال رحمه الله ودينه متعلق بقربته برقبته وهذا عندنا--------------- وقال الامام الشافعي وزفر------- يتعلق بالكسب لا بالرقبة فلا تباع رقبته ويباع كسبه بالاجماع ولنا ان	245	-3007823057902490590	114	176.0	92	165	69.09091186523438	19	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2346	false	-4276883493763633936	87	152	436	780	1532	300	وفي تعلقه برق-------بته دفع الضرر عن الناس وحامل لهم علي المعاملة وبه يحصل مقصود المولي لان المعسر الذي ليس له مال لا يعامله احد خوفا من توي مالهم فلا يحصل غرضه واذا تعلق برقبته يعامل فيحصل غرضه وينتفي الضرر عنه بدخول ما اشتراه العبد في ملكه وتعلقه بالكسب -لا ينافي تعل-قه بالرقبة----- فيتعلق بهما جميعا ويبدا بالكسب--- لانه اهون علي المولي مع ايفاء حق الغرماء	2346	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0246	true	6049286117623246114	1	38	8	212	1499	300	وفي تعلقه تعليقه برقبته دفع الضرر عن الناس وحامل لهم علي المعاملة وبه يحصل مقصود المولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلقه ب--كسبه لا ينافي تعليقه تعلقه برقبته فيتعلق بهما جميعا ويبدا ببيع كسبه لانه اهون علي المولي مع بق-اء حق الغرماء	246	-3007823057902490590	170	282.5	137	361	47.09141159057617	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2346	false	-4276883493763633936	157	195	810	1004	1532	300	دفعا للضرر عن الغرماء ولا يعجل القاضي ببيعه بل يتلوم لاحتمال ان يكون له مال يقدم عليه او دين يقتضي-----ه فاذا مضت مدة التلوم ولم يظهر له وجه باعه لان القاضي نصب ناظرا للمسلمين وقد -نظر للمولي بالتلوم	2346	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0247	true	-4884456795756653362	176	214	829	1019	1449	300	دفعا للضرر عن الغرماء ولا يعجل القاضي -بيعه بل يتلوم لاحتمال ان يكون له مال يقدم----- او دين بقبضه يقبضه فاذا مضت مدة التلوم ولم يظهر له وجه باعه لان القاضي نصب ناظرا للمسلمين ولم يقدر ----مدة التلوم	247	-3007823057902490590	173	304.5	137	200	86.5	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2347	false	8280041589421445294	11	32	50	167	1523	300	قال رحمه الله وقسم ثمنه بالحصص اي بين الغرماء لان ديونهم متع------------------لقة برقبته فيتحاصصون في الاستي-----فاء من البدل كما في التركة	2347	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0248	true	5214307436664432649	265	290	1397	1537	1581	300	قال رحمه الله وقسم ثمنه بالحصص اي بين الغرماء لان ديونهم متعلقة لان ديونهم متعلقة برقبته فيتحاصصون من الاستيفاء وفاء من البدل كما في التركة	248	-3007823057902490590	115	222.0	94	140	82.14286041259766	18	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2347	false	8280041589421445294	82	204	414	1024	1523	300	قال رحمه الله وما بقي طولب به بعد عتقه ا--ي ما بقي من الدين بعدما اقتسم الغرماء ثمنه يطالب به بعد الحرية ولا يطالب به للحال لان دينهم ثابت في ذمته ولم يستوفوا الكل منه لان رقبته لم تف به فيبقي دينهم علي حاله في ذمته فيستوفونه اذا قدر علي ايفاءه ولا يقدر الا بعد العتق لانه لا يمكن بيعه ثانيا ولا استسعاءه لان المشتري يتضرر بذلك ولانه لو علم المشتري انه يباع عليه ثانيا او يستسعي يمتنع من شراءه فيءدي الي امتناع البيع بالكلية فيعود الضرر علي غرماءه فلا يشرع ولان الغرماء بالخيار ان شاءوا استسعوا العبد وان شاءوا باعوه فاذا باعوه لم يبق لهم تعلق به لان من ----خير بين شيءين او بين اشياء فاختار احده-ا بطل خياره في غيره	2347	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0251	true	-4232522223547625008	239	289	1265	1502	1559	300	قال رحمه الله وما بقي طولب به بعد عتقه يعني ما بقي من الدين بعد--- قسمة ال------ثمن- يطالب به بعد الحرية لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرماء بالخيار ان شاء-ا استسعوا العبد وان شاء-ا با-----------عوه لم يبق لهم تعلق به لان من هو مخير بين شيءين او---- اشياء فاختار احدهما بطل خياره في غيره	251	-3007823057902490590	223	375.5	175	617	36.14262390136719	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2349	false	-283093946621672842	9	140	41	677	1478	300	ولنا ان حجره عليه لو صح بدون علمهم لتضرروا به لانه ان- اكتسب شيءا فالمولي ياخذه وان لحقه دين يقيم البينة انه كان حجر عليه قبله فيتاخر حقهم الي ما بعد العتق وهو موهوم وليس بمتحقق لا يدري ايعتق -ام لا ومتي يعتق فيكون غارا لهم فلا يكون محجورا عليه حتي يعلموا دفعا للضرر عنهم ويكتفي بعلم اكثر اهل سوقه والقياس ان لا يكتفي الا بعلم الجميع دفعا للضرر عنهم وجه الاستحسان -ان اعلام الكل متعذر او متعسر وفيه حرج وهو مندفع فيكتفي بالاكثر لان الاشتهار وهو المقصود يحصل بذلك ولو حجر عليه بحضرة الاقل لم يصر محجورا عليه حتي لو بايعه من علم منهم ومن لم يعلم جاز البيع لانه لما صار ماذونا له في حق من لم يعلم صار ماذونا له في حق من علم ايضا لان الاذن لا	2349	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0252	true	543250078319320523	31	112	150	525	1488	300	ولنا ان حجر-----ه لو صح بدون علمهم لتضرروا به لانه اذا اكتسب شيءا فالمولي ياخذ-----------------------------------------------ه فيتاخر حقهم الي ما بعد العتق وهو موهوم لانه ----قد ---------يعتق وقد لا يعيق يعتق وقيد بالاكثر وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان لان اعلام الكل متعذر او متعسر--------------------------------------------------------------------- ولو حجر عليه بحضرة الاقل لم يصر محجورا عليه حتي لو با-عه من علم منه- ومن لم يعلم جاز البيع لانه لما صار ماذونا له في حق من لم يعلم صار ماذونا له في حق من علم ايضا لان الاذن لا	252	-3007823057902490590	344	577.5	265	639	53.83411407470703	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2350	false	6947406470799081240	0	95	0	494	1598	300	ولحوقه بدار الحرب مرتدا ا--ي يصير محجورا عليه بهذه الاشياء علم العبد او لم يعلم لان الاذن غير لازم و-ما لا يكون لازما من التصرف يعطي لدوامه حكم الابتداء كانه ياذن له ابتداء في كل ساعة لتمكنه من الفسخ والحجر عليه في كل ساعة فتركه علي ما كان عليه كانشاء الاذن فيه فيشترط قيام الاهلية في تلك الحالة كما يشترط في الابتداء وقد زالت الاهلية بالموت والجنون وكذا باللحاق لانه موت حكما حتي-- يعتق-------- مدبروه وامهات اولاده ويقسم ماله بين ورثته فصار محجورا عليه في ضمن بطلان الاهلية فلا يشترط فيه علمه ولا علم اهل	2350	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0254	true	2908006928860675606	109	162	562	841	1555	300	ولحوقه بدار الحرب مرتدا يعني يصير محجورا عليه بهذه الاشياء علم العبد او لم يعلم لان الاذن غير لازم وبما ذكر بطلت اهلية الاذن فينعزل وين--------------------------------------------------------------------حجر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حجر حكمي ولهذا يعتق بما ذكر مدبروه وامهات اولاده ويقسم ماله بين ورثته فصار محجورا----- في ضمن بطلان الاهلية فلا يشترط---- علمه ولا علم اهل	254	-3007823057902490590	229	365.5	183	507	45.16765213012695	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2350	false	6947406470799081240	142	296	768	1579	1598	300	قال رحمه الله وبالاباق --اي وبالاباق ايضا يصير محجورا عليه حكما حتي لا يشترط ان يعلم اهل --سوقه كما في الجنون وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يكون محجورا عليه بالاباق لان الاباق لا ينافي ابتداء الاذن الا تري انه اذا اذن لعبده المحجور عليه الابق صح وجاز للعبد ان يتجر اذا بلغه فلان لا يمنع بقاءه وهو دونه اولي فصار كما اذا غصب وهذا لان صحة الاذن باعتبار ملك المولي وقيام رايه ولم يختل ذلك باباقه فكيف يصير محجورا عليه بخلاف ما اذا جن المولي واخواته علي ما بينا ولنا ان المولي لم يرض بتصرف عبده المتمرد الخارج عن طاعته عادة فكان حجرا ع--------ليه دلالة والحجر مما يثبت بالدلالة كالاذن والاباق يمنع الابتداء------ عندنا علي ما ذكره شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده فلنا ان نمنع ولءن سلمنا فالدلالة ساقطة العبرة مع التصريح بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما الغصب فان كان المولي يتمكن من اخذه بان كان الغاصب مقرا بالغصب او كان للمالك بينة يمكنه ان ينتزعه	2350	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0256	true	-968723365035087052	28	218	157	1187	1628	300	قال رحمه الله و-الاباق يعني -بالاباق ايضا يصير محجورا عليه حكما -----------------علم اهل السوق او لا--------- وقال زفر والش------------افعي لا يصير محجورا عليه بالاباق لان الاباق لا ينافي ابتداء الاذن الا تري انه اذا اذن لعبده المحجور عليه الابق صح وجازله ----ان يتجر اذا بلغه فلان لا يمنع الاباق-------- اولي وصار كما اذا غصب ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المولي لم يرض بتصرف عبده المتمرد------- عن طاعته عادة فصار فصارا محجورا عليه دلالة والحجر---- يثبت دل---الة كالاذن والاباق يمنع --ابتداء الاذن عندن-------ا ذكره شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده ولنا ان نمنع ولءن سلمنا فالدلالة ساقطة لغيره- مع التصريح بخلافها ولقاءل ان يقول اذا لم يكن للدلالة اعتبار عند وجود التصريح بخلافه ينبغي ان لا يصير الابق محجورا عليه في الباقي ايضا لوجود التصريح من المولي بالاذن في الابتداء فكان دلالة الحجر في البقاء مخالفة لدلالة التصريح فينبغي ان لا تعتبر والجواب بان وجود التصريح بالاذن في الابتداء لا يقتضي وجوده الي حال الاباق وانما يعرف في البقاء باعتبار استصحاب الحال وهي حجة ضعيفة ولهذا تكون دافعة لا مثبتة فيجوز ان تترجح الدلالة عليها واما الغصب فان كان المولي يتمكن من اخذه بان كان الغاصب مقرا بالغصب او كان للمالك بينة يمكنه ان ين-زعه	256	-3007823057902490590	560	986.0	450	1241	45.124900817871094	88	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2351	false	3532709696091686082	1	42	5	204	1575	300	فيجوز ان ياذن له ابتداء فكذا بقاء د-----------------لالة وان كان لا---- يتمكن من اخذه بان كان الغاصب جاحدا ولم يك-----ن للمالك بينة يمتنع ال---------------------اذن ابتداء فكذا بقاء لعدم ما يدل عليه ولو عاد من الاباق فالصحيح ان الاذن لا يعود قال	2351	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0256	true	-968723365035087052	193	235	1057	1269	1628	300	فيجوز ان تترجح ال-----------------دلالة عليها واما الغصب فان كان المولي يتمكن من اخذه بان كان الغاصب مقرا بالغصب او كان للمالك بينة يمكنه ان ينزعه بها فيجوز ان ياذن ابتداء فكذا بقاء----------------- ولو عاد من الاباق فالصحيح ان الاذن لا يعود قال	256	-3007823057902490590	137	199.0	107	246	55.69105529785156	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2351	false	3532709696091686082	35	189	168	1002	1575	300	الاباق فالصحيح ان الاذن لا ي----------عود قال رحمه الله والاستيلاد ا--ي الامة الماذون لها تصير محجورا عليها باستيلادها المولي---- وقال زفر رحمه الله لا تصير محجورا عليها--- وهو القياس لان المولي اذا اذن لام ولده ابتداء يجوز فكذا بقاء------------------ وجه الاستحسان ان العادة جرت بتحصين امهات الاولاد وانه لا يرضي بخروجها واختلاطها بالرجال في المعاملة والتجارة ودليل الحجر كصريحه كما قلنا بخلاف ما اذا اذن لام ولده صريحا لان الصريح يفوق الدلالة فكان اولي بالاخذ به ونظيره اذا قدم ماءدة لانسان يكون اذنا منه بالاكل حتي حل له التناول ثم اذا نهاه صر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا عن الاكل لا تعتبر الدلالة قال رحمه الله لا بالتدبير يعني الماذون لها لا تصير محجورا عليها بالتدبير لان العادة لم تجر بتحصين المدبرة فلم يوجد دليل الحجر فبقيت علي ما كانت اذ لا تنافي بين حكمي التدبير والاذن لان حكم التدبير انعقاد حق الحرية في الحال وحقيقة الحرية في المال وحكم الاذن فك الحجر وحق الحرية لا يمنع فكاك الحجر	2351	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0257	true	2160670156726808139	65	275	325	1465	1616	300	الكتاب والصحيح ان-----ه لا يصير محجورا اه قال رحمه الله والاستيلاد يعني الامة الماذون لها تصير محجورة------ باستيلاد-- المولي لها وقال زفر---------- لا تصير محجورا عليها به وهو القياس لان المولي -لو اذن لام ولده ابتداء يجوز فالنفي اولي وقد تقدم ما فيه وجه الاستحسان ان العادة جرت بتحصين امهات الاولاد -انه لا يرضي بخروجها واختلاطها بالرجال في المعاملة والتجارة ودليل الحجر كصريحه--------- بخلاف ما -لو اذن لام ولده صريحا كما تقدم----------------------------------- ونظيره اذا قدم لاخر طعاما لياكله-------------------- حل له التناول ف--اذا نهاه صريحا حرم عليه التناول لقوة الصريح قال في المنتقي رجل وطء جارية عبده الماذون فجاءت بولد فانه ياخذها وعليه قيمتها لان للمولي فيها حق الملك وذلك يكفي لصحة الاستيلاد كالاب اذا وطء جارية ابنه وادعاه فان استحقها مستحق اخذها وعقرها وقيمة الولد ولا يرجع المولي بالضرر لانه ليس بشراء ولكن يرجع بقيمتها علي عبده ولو وطء جارية عبده الماذون ولا دين عليه فان استحقت رجع العبد علي الباءع بالثمن وبقيمة الولد ------------------------------قال رحمه الله لا بالتدبير يعني الماذون لها لا تصير محجورا عليها بالتدبير لان العادة لم تجر بتحصين المدبرة ولم يوجد دليل الحجر فبقيت علي ما كانت اذ لا تنافي بين حكمي التدبير والاذن لان حكم التدبير انعقاد حق الحرية في الحال وحقيقة الحرية في المال وحكم الاذن فك الحجر وحق الحرية لا يمنع ف--ك الحجر	257	-3007823057902490590	666	932.5	538	1264	52.68987274169922	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2351	false	3532709696091686082	189	300	1002	1575	1575	300	قال رحمه الله و-ضمن بهما قيمتهما للغرماء ا--ي ضمن المول---------ي بالاستيلاد والتدبير قيمتهما لانه اتلف بالتدبير والاستيلاد محلا------ تعلق به حق الغرماء لانه بفعله امتنع بيعهما وبالبيع يقضي حقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال رحمه الله وان اقر بما في يده بعد حجره صح وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله سواء اقر بانه امانة عنده او غصب او اقر بدين------- فيقضيه منه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يصح اقراره وهو القياس لان المصحح لاقراره هو الاذن وقد زال بالحجر ويده علي اكسابه قد بطلت بالحجر لان يد المحجور عليه غير معتبرة فصار كما اذا اخذه المولي من يده بعد --حجره عليه قبل اقراره او ثبت حجره بالبيع ونحوه او كان عليه دين مستغرق-	2351	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0258	true	5957148255999355228	9	194	47	1026	1555	300	قال رحمه الله ويضمن بهما قيمتهما للغرماء يعني ضمن المولي بالتدبير والاستيلاد قيمت--ها قيمتهما لانه اتلف بالتدبير والاست-لاد والاستيلاد تعلق--- حق الغرماء لانه بفعله امتنع بيعه-ا وبالبيع يقضي حقهم قال في المحيط فاذا ضمن المولي القيمة لا سبيل لهم علي العبد حتي يعتق وان شاءا لم يضمنوا المولي القيمة واستسعوا العبد في جميع دينهم عليه دين لثلاثة لكل الف اختار اثنان ضمان المولي فضمناه ثلثي قيمته واختار الثالث استسعاء العبد في جميع دينه جاز ولا يشارك احدهما الاخر فيما قبض بخلاف ما اذا كان الغريم واحدا فاذا اختار احدهما بطل حقه في الاخر كما تقدم وظاهر قوله وضمن ان يضمن القيمة مطلقا مع ان الضمان يتوقف علي اختيار الغرماء فلو زاد ان شاءوا لكان اولي قال رحمه الله وان اقر بما في يده بعد حجره صح وهذا عند الامام------------- سواء اقر ا-نه امانة عنده ام غصب او اقر بدين قيقضيه فيقضيه منه وقالا-------------------------- لا يصح اقراره وهو القياس لان المصحح لاقراره--- الاذن وقد زال بالحجر ويده عن- اكسابه قد بطلت بالحجر لان يد المحجور----- غير معتبرة فصار كما لو- اخذه المولي من يده بعد الحجر------ قبل اقراره او ثبت حجره بالبيع و--------كان عليه دين مستغرق	258	-3007823057902490590	480	819.0	384	1050	45.71428680419922	77	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2352	false	-9078221885944237775	0	113	0	563	1489	300	لما في يده قبل الحج-----ر فاقر بعد الحجر بدين اخر او كان الذي في يده من المال حصله بعد الحجر بالاحتطاب ونحوه ولهذا لا يصح اقراره في حق رقبته بعد الحجر عليه حتي لا تباع رقبته بالدين بالاجماع ولا يلزم علي هذا عدم اخذ المولي ما اودعه عبده الغاءب المحجور عليه لان- منع المولي من اخذه هناك فيما اذا لم يعلم انه كسب العبد حتي اذا علم انه كسب----ه كان له ان ياخذه ووجه الاستحسان ان المصحح للاقرار قبل الحجر عليه هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر عليه فيما اخذه المولي واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل علي تحققها بخلاف	2352	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0258	true	5957148255999355228	194	300	1026	1555	1555	300	لما في يده بعد الحجر قاقر فاقر بعده-------------- او كان الذي في يده من المال حصل- بعد الحجر بالاحتطاب ونحوه ولهذا لا يصح اقراره في رقب---ته بعد الحجر -----حتي لا تباع رقبته بالدين بالاجماع ولا يلزم علي هذا عدم اخذ المولي ما اودعه عبده الغاءب المحجور عليه لانه منع المولي من اخذه هناك فيما اذا لم يعلم انه كسب العبد فلو---- علم انه كسب عبده كان له ان ياخذه ووجه الاستحسان ان المصحح للاقرار بعد الحجر----- هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر في-----ما اخذه المولي واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر----- فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل علي حاجته- بخلاف-	258	-3007823057902490590	501	910.5	398	573	87.43455505371094	90	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2352	false	-9078221885944237775	115	206	570	1018	1489	300	انتزعه المولي من يده قبل الاقرار لان يده قد زالت عنه ويد المولي ثابتة فيه حقيقة وحكما فلا تبطل باقراره وبخلاف اقراره بعد-ما باعه المولي من غيره لانه بالدخول في ملك غيره صار كعين اخر --لما عرف ان تبدل الملك كتبدل العين فصار اقراره كاقرار عبد اخر فلا يقبل فيما في يده كما لا يقبل فيما اخرجه من يده وبخلاف ما اذا كان عليه دين مستغرق لما في يده وقت الحجر عليه لان حق اصحاب الديون تعلق بما في يده فلا يقبل اقراره في ابطال حقهم فيقدمون علي المقر له كالمريض	2352	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0259	true	7970254179034745605	1	52	3	262	1516	300	انتزعه المولي من يده قبل الاقرار وبخ----------------------------------------------------------------------لاف اقراره بعد ما باعه المولي من غيره لانه بالدخول في ملك----ه صار كعين اخري ولما عرف ان تبدل الملك كتبدل العين وبخ------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان عليه دين مستغرق --------------------------لان حق اصحاب الدي-ن تعلق بما في يده فلا يقبل اقراره في ابطال حقهم فيقدمون------------- كالمريض	259	-3007823057902490590	249	447.0	200	451	55.21064376831055	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2353	false	-6503906354320311162	126	213	613	1046	1480	300	قال رحمه الله ولا يملك سيده ما في يده لو احاط دينه بمال-----ه ورقبته فبطل تحريره عبدا من كسبه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملك ما في يده من كسبه وينفذ عتقه في عبده ويغرم قيمته للغرماء لانه يملك الماذون له فيملك كسبه بالضرورة لان ملك الرقبة سبب لملك كسب الرقبة لان الرقبة اصل وكسبه فرع واستغراقهما بالدين لا يوجب خروج الماذون له عن ملكه حتي لو اعتقه نفذ عتقه فيه وملك وطء الماذون لها فكذا كسبه الذي في يده لانه يتبع اصله فيكون مثله	2353	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0260	true	-2207344509368036774	242	293	1187	1438	1473	300	قال رحمه الله ولا يملك سيده ما في يده لو احاط دينه بما في يده ورقبت-------------------------ه وهذا عند الامام------------- وقالا يملك ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك الرقبة سبب لملك كسب اليد--------------------------- واستغراقه-ا بالدين لا يوجب خروج الماذون--- عن ملكه ولهذا ---------------------ملك وطء الماذونة--- فكذا كسبه الذي في يده لانه يتبع اصله فيكون مثله	260	-3007823057902490590	227	359.5	180	438	51.82648468017578	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2354	false	-7696792015487649495	64	137	306	670	1495	300	وهو نظير المكاتب فان المولي يملك رقبته حتي يعتق باعتاقه ولا يملك ما في يده من اكسابه حتي لا ينفذ اعتاقه فيه فاذا نفذ عتقه في رقبة الماذون له عنده وعندهما فيه وفي كسبه يغرم المولي للغرماء قيمته لانه اتلف بالاعتاق ما تعلق به حقهم وكذا لو اتلف المولي ما في يده من العبيد يض-------من لما ذكرنا لكن يضمن قيمته للحال عندهما لانه ملكه وانما ضمنه لتعلق---------------------------------- حق الغير به وعنده في ثلاث	2354	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0261	true	4542690933142011440	223	300	1114	1500	1500	300	وهو نظير المكاتب فان المولي يملك رقبته حتي يعتق باعتاقه ولا يملك ما في يده من اكسابه حتي لا ينفذ اعتاقه فيه فاذا نفذ عتقه في رقبه الماذون له عنده وعندهما فيه وفي كسبه يضمن------- للغرماء قيمته لانه اتلف بالاعتاق ما تعلق به حقهم وكذا لو اتلف المولي ما في يده من العبيد بالقتل يضمن لما ذكرنا لكن يضمن قيمته للحال عندهما لانه ملك-----------ه لتعلق كسب العبد كذلك وعندهما ينفذ ويضمن حق الغير به وعنده في ثلاث-	261	-3007823057902490590	339	633.0	270	405	83.70370483398438	65	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2354	false	-7696792015487649495	137	256	670	1288	1495	300	سنين لانه ضمان جناية لعدم ملكه ولو اشتري ذا رحم محرم من المولي لم يعتق عنده لعدم الملك وعندهما يعتق ولو استولد جارية عبده الماذون له وعليه دين مستغرق -صارت ام ولد له ويضمن قيمتها ولا يضمن عقرها ولا قيمة ولدها وهذا بالاتفاق لان عندهما ملكه باق- حقيقة وعنده صادف حق الملك ولهذا لا يجوز للمولي ان يتزوجها ولو اعتقها المولي وعلي العبد دين مستغرق ثم وطءها فولدت عتقت بالاستيلاد وعليه العقر لها ويثبت نسب الولد منه عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان العتق توقف عنده علي ان ينفذ عند تملك الجارية الا تري انه لو قضي دين الغرماء او ابرا الغرماء العبد عن ديونهم حتي ملك الجارية نفذ عتقه فكذا اذا ملك الجارية بالاستيلاد-------------------------------------------- ذكره في المحيط	2354	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0262	true	-1355043236390161524	0	123	0	646	1568	300	سنين لانه ضمان حياته لعدم ملكه ولو اشتري ذا رحم محرم من المولي لم يعتق عنده لعدم الملك وعندهما يعتق ولو استولد جارية عبده الماذون له وعليه دين مستغرق وصارت ام ولد له ويضمن قيمتها ولا يضمن عقرها ولا قيمة ولدها وهذا ب--اتفاق لان عندهما ملكه ثابت حقيقة وعنده صادف حق الملك ولهذا ي---جوز للمولي ان يتزوجها ولو اعتقها المولي وعلي العبد دين مستغرق ثم وطءها فولدت عتقت بالاستيلاد وعليه العقر لها ويثبت نسب الولد منه عند ابي حنيفة -------------لان العتق توقف عنده علي ان ينفذ عند تملك الجارية الا تري انه لو قضي دين الغرماء او ابرا الغرماء العبد من ديونهم حتي ملك الجارية نفذ عتقه فكذا اذا ملك الجارية بالاستيلاد ولو تزوج جارية عبده الماذون المديون لا يجوز ذكره في المحيط	262	-3007823057902490590	592	1120.0	477	664	89.15662384033203	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2354	false	-7696792015487649495	256	300	1288	1495	1495	300	قال رحمه الله وان لم يحط صح ا--ي وان لم يحط الدين برقبته وبما في يده جاز عتقه وهذا بالاجماع اما عندهما فظاهر وكذا عنده في قوله الاخر وفي قوله الاول لا يملك فلا يصح اعتاقه لان الدين متعلق بكسبه وفي حق التعلق لا-	2354	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0263	true	-1731141790320007242	32	76	176	386	1514	300	قال رحمه الله وان لم يحط صح يعني وان لم يحط الدين برقبته وبما في يده جاز عتقه وهذا بالاجماع اما عندهما فظاهر وكذا عنده في قوله الاخر وفي قوله الاول لا يملك فلا يصح اعتاقه لان الدين يتعلق بكسبه وفي حق التعلق لا	263	-3007823057902490590	205	397.5	162	210	97.61904907226562	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2355	false	7159546166102193570	108	165	532	806	1493	300	قال رحمه الله ولم يصح بيعه من --سيده الا بمثل القيمة لانه لا تهمة في البيع له بمثل القيمة فيجوز وباقل منه فيه تهمة فلا يجوز وهذا---------------------------------------------------------------------- لان حق الغرماء تعلق بالمالية فليس له ان يبطل حقهم بخلاف ما اذا حابي -----الاجنبي----- عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا تهمة فيه وبخلاف ما اذا باع المريض عينا	2355	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0263	true	-1731141790320007242	233	300	1173	1514	1514	300	قال رحمه الله ولم يصح بيعه من السيد- الا بمثل القيمة لانه لا تهمة في البيع--- بمثل القيمة فيجوز وباقل منه فيه تهمة فلا يجوز سواء كان النقصان كثيرا او قليلا والمراد بعدم الصحة عدم النفاذ لاجل الغرماء لان حق الغرماء تعلق بالمالية فليس له ان يبطل حقهم وقيد بالسيد لانه لوحا بالاجنبي حابا عند ا---------لامام جاز لانه لا تهمة فيه وبخلاف ما لو- باع المريض عينا-	263	-3007823057902490590	227	365.0	179	356	63.76404571533203	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2355	false	7159546166102193570	0	44	0	210	1493	300	فرق بين القليل والكثير كما في الرهن -وجه قوله الاخر ان الشرط هو الفراغ وبعضه فارغ وبعضه مشغول فلا يجوز ان يمنع الملك في الك-ل لان شرط عدم الملك لم يوجد في الكل ولا يجوز ان يمنع بقدره لان البعض ليس باولي من البعض	2355	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0263	true	-1731141790320007242	76	118	386	589	1514	300	فرق بين القليل والكثير كما في الرهن ووجه قول- الاخر ان الشرط هو الفراغ وبعضه فارغ وبعضه مشغول فلا يجوز ان يمنع الملك في الحال لان شرط عدم الملك لم يوجد-------- ولا يجوز ان يمنع بقدره لان البعض ليس باولي من البعض	263	-3007823057902490590	200	375.5	158	212	94.3396224975586	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2355	false	7159546166102193570	165	223	806	1089	1493	300	من وارثه بمثل --قيمتها حيث لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله لان المريض ممنوع عن ايثار بعض الورثة بالعين لان الناس لهم اغراض في العين فلا يملك ايثار بعض الورثة بها وفي حق غيرهم ممنوع عن ابطال المالية حتي كان له ان يبيع جميع ماله بمثل الق---يمة وباقل منه الي ثلثي القيمة اذا لم يكن عليه دين	2355	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0264	true	5030265436548999865	0	44	0	211	1501	300	من وارثه بمثل القيمة-- حيث لا يجوز عند الامام لا-------------ن المريض ممنوع من ايثار بعض الور--------------------------------------------------------------ثة بها وفي حق غيرهم ممنوع عن ابطال المالية حتي كان له ان يبيع جميع ماله بمثل من القيمة وباقل منه الي ثلثي القيمة اذا لم يكن عليه دين	264	-3007823057902490590	193	363.0	151	288	67.01388549804688	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2356	false	3655925029651488895	0	105	0	578	1566	300	فاحشا كان الغبن او يسيرا ولكن يخير بين ان يزيل الغبن وبين ان ينقض البيع لان في المحاباة ابطال حق الغرماء في المالية فيتضررون به بخلاف البيع من الاجنبي بالغبن اليسير حيث يجوز عندهما ولا يءمر المشتري بازالته والمولي يءمر بازالته لان البيع باليسير من الغبن متردد بين التبرع والبيع لدخوله تحت تقويم المقومين فاعتبرناه تبرعا في البيع من المولي للتهمة غير تبرع في حق الاجنبي لانعدامها وبخ------لاف ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون له علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن -في البيع من ----------	2356	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0264	true	5030265436548999865	53	123	256	626	1501	300	فاحشا كان الغبن او يسيرا ولكن يخير بين ان يزيل الغبن او----- ينقض البيع لان في المحاباة ابطال حق الغرماء في المالية فيتضررون به بخلاف البيع من الاجنبي بالغبن اليسير حيث يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف بخلاف ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة ولا ي------------جوز من العبد الماذون--- علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن وفي الكافي وان باعه من	264	-3007823057902490590	340	634.0	275	595	57.14285659790039	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2356	false	3655925029651488895	258	295	1368	1544	1566	300	قال رحمه الله ويبطل الثمن لو سلم قبل قبضه اي لو سلم المولي المبيع قبل قبض الثمن بطل الثمن فلا يطالب العبد بشء لانه بتسليمه المبيع سقط حقه في الحبس ولا يجب له علي عبده دين فخرج	2356	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0267	true	-5731812324990497122	199	235	992	1161	1496	300	قال رحمه الله ويبطل الثمن لو سلم قبل قبضه اي لو سلم المولي المبيع قبل قبض الثمن بطل الثمن فلا يطالب------ بشء لانه بتسليم- المبيع سقط حقه في الحبس ولا يجب له علي عبده دين فخرج	267	-3007823057902490590	169	325.5	133	176	96.0227279663086	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2357	false	2944636818339784735	13	292	68	1431	1471	300	به عبده وعندهما تعلق حقه بعينه فكان احق به من الغرماء اذ هو ليس بدين يجب في ذمة العبد ويجوز ان يكون عين ملكه في يد عبده وهو احق به من الغرماء كما لو غصب العبد شيءا من ماله او اودع ماله عند عبده او قبض المبيع بغير اذن المولي وبخلاف ما اذا باع العبد من سيده فسلم اليه المبيع قبل قبض الثمن حيث لا يسقط الثمن لانه يجوز ان يثبت للعبد الماذون له المديون دين علي مولاه الا تري انه لو استهلك المولي شيءا من اك-ساب عبده المديون ضمن للعبد هذا جواب ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله ان للمولي ان يسترد المبيع ان كان قاءما في يد العبد ويحبسه حتي يستوفي الثمن ---لان المولي لم يسقط حقه من العين الا بشرط ان يسلم له الثمن ولم يسلم فبقي حقه في العين علي حاله فيتمكن من استرداده ما بقي العين قاءما في يده لانه يجوز ان يكون العين المملوكة للمولي في يد عبده فكذا يجوز ان يكون له ملك اليد فيه واما بعد ا--ستهلاكه فقد صار دينا فلا يمكن ايجابه علي عبده ----قال رحمه الله وله حبس المبيع بالثمن اي للمولي حبس المبيع حتي يستوفي الثمن من العبد لان البيع لا يزيل ملك اليد ما لم يصل اليه الثمن فيبقي ملك اليد للمولي علي ما كان عليه حتي يستوفي الثمن ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء ولان للدين تعلقا بالعين لانه يقابلها ويسلم بسلامتها فكان له شبه- بالعين المقابل له فيكون للمولي حق فيه لتعلق حقه بالعين ولهذا يستوجب بدل الكتابة علي المكاتب لما انه مقابل برقبته مع انه لا يجب له علي عبده دين بخلاف ما اذا سلم المولي المبيع اولا حيث يسقط دينه لذهاب تعلق حقه بالعين فيصير الثمن دينا مطلقا فيسقط ولو باع	2357	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0268	true	7022219257429603568	0	277	0	1343	1476	300	به عنده وعندهما تعلق---- بعينه فكان احق به من الغرماء اذ هو ليس بدين يجب في ذمة العبد ويجوز ان يكون عين ملكه في يد عبده وهو احق--- من الغرماء كما لو غصب العبد شيءا من ماله او -ودع ماله عند عبده او قبض المبيع بغير اذن المولي وبخلاف ما اذا باع العبد من سيده فسلم اليه المبيع قبل قبض الثمن حيث لا يسقط الثمن لانه يجوز ان يثبت للعبد الماذون--- المديون دين علي مولاه الا تري انه لو استهلك المولي شيءا من اكتساب عبده الماذون ضمن للعبد هذا جواب ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------- ان للمولي ان يسترد المبيع ان كان قاءما في يد العبد ويحبسه حتي يستوفي الثمن الا ان المولي لم يسقط حقه من العين الا بشرط ان يسلم له الثمن ولم يسلم فبقي حقه في العين علي حاله فيتمكن من استرداده ما بقي العين قاءما في يده لانه يجوز ان تكون العين المملوكة للمولي في يد عبده فكذا يجوز ان يكون له ملك اليد فيه واما بعد الاستهلاك- فقد صار دينا فلا يمكن ايجابه -من عبده ا ه قال رحمه الله وله حبس المبيع بالثمن اي للمولي حبس المبيع حتي يستوفي الثمن من العبد لان البيع لا يزيل ملك اليد ما لم يصل اليه الثمن فيبقي ملك اليد ع-------لي ما كان عليه حتي يستوفي الثمن ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء ولان للدين تعلقا بالعين لانه يقابله- ويسلم بسلامتها فكان له شبهة بالعين المقابل له فيكون للمولي حق فيه لتعلق حقه بالعين ولهذا يستوجب بدل الكتابة علي المكاتب لما انه مقابل برقبته مع انه لا يجب له علي عبده دين بخلاف ما اذا سلم المولي المبيع اولا حيث يسقط دينه لذهاب تعلق حقه بالعين فيصير الثمن دينا مطلقا فيسقط ا ه قال	268	-3007823057902490590	1319	2544.0	1046	1374	95.99708557128906	257	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2358	false	-4953407526757696198	90	114	460	593	1552	300	قال رحمه الله وصح اعتاقه اي جاز اعتاق المولي عبده الماذون له----- المستغرق بالدين وهذا بالاجماع لقيام ملكه فيه وانما الخلاف في اكسابه بعد	2358	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0268	true	7022219257429603568	276	300	1339	1476	1476	300	قال رحمه الله وصح اعتاقه اي جاز اعتاق المولي عبده الماذون المديون المستغرق بالدين وهذا بالاجماع لقيام ملكه فيه وانما الخلاف في اكسابه بعد-	268	-3007823057902490590	130	246.0	107	138	94.20289611816406	22	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2358	false	-4953407526757696198	118	300	620	1552	1552	300	قال رحمه الله وضمن قيمته لغرماءه --اي المولي -ضمن قيمة المعتق لغرماءه لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه ولا وجه لرد العتق لانه لا يقبل الفسخ فاوجبنا الضمان عليه دفعا للضرر عن الغرماء بخلاف ما اذا كان الماذون له مدبرا او ام ولد حيث لا يجب الضمان باعتاقهما للغرماء لان حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع فلم يكن المولي متلفا حقهم فلم يضمن --------------------------شيءا وان كان الدين اقل من القيمة ضمن ال----دين لا غير لانه حقهم وان كان الدين اكثر من --قيمته ضمن قيمته بالغة ما بلغت ل--ان حقهم تعلق بماليته فيضمنها كما اذا اعتق الراهن المرهون بخلاف ضمان الجناية علي العبد -حيث لا يبلغ به دية الحر لان القيمة هناك بدل الادمي من وجه فلا يبلغ به دية الحر وكذا هنا لا يختلف بين ما اذا علم المولي بالدين او لم يعلم بمنزلة اتلاف مال الغير لما تعلق به حقهم بخ-لاف اعتاق العبد الجاني حيث يجب علي المولي جميع الارش ان كان اعتاقه بعد علمه----- بالجناية لان- الواجب فيها علي المولي وهو مخير بين الدفع والفداء فيكون مختارا للفداء بالاعتاق عالما و--لا كذلك هنا لان المولي-	2358	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0269	true	1017037149575509392	116	299	601	1534	1537	300	قال رحمه الله وضمن قيمته لغرماءه يعني المولي يضمن قيمة المعتق لغرماءه لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه ولا وجه لرد العتق لانه لا يقبل الفسخ فاوجب-- الضمان----- دفعا -لضرر--- الغرماء بخلاف ما اذا كان الماذون له مدبرا او ام ولد حيث لا يجب الضمان باعتاقهما لا--------ن حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع فلم يكن المولي متلفا حقهم فلم يضمن شيءا فلو قال ولو قنا لكان اولي وان كان الدين اقل من القيمة ضمن قدر الدين لا غير---------- وان كان الدين اكثر من القيم-ة ضمن قيمته بالغة ما بلغت لتعلق حقهم----- بماليته-------- كما اذا اعتق الراهن المرهون بخلاف ضمان الجناية علي العبد بحيث لا يبلغ به دية الحر لان القيمة هناك بدل الادمي من وجه فلا يبلغ به دية الحر وكذ----ا لا يختلف بين ما اذا علم المولي بالدين او لم يعلم بمنزلة اتلاف مال الغير لما تعلق به حقهم وبخلاف اعتاق العبد الجاني حيث يجب علي المولي جميع الارش ان كان اعتاقه بعد علمه عمله بالجناية لانه الواجب فيها علي المولي وهو يخير بين الدفع والفداء فيكون مختارا للفداء بالاعتاق عالما او لا كذلك هنا لان المولي	269	-3007823057902490590	870	1612.5	697	980	88.7755126953125	156	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2359	false	4149313023390295813	2	192	9	977	1528	300	شء وانما يضمن باعتبار تفويت حقهم كاتلاف مال الغير وذلك لا يختلف بين العلم وعدمه وكذا لو كا--ن -------الجاني مدبرا او ام ولد يجب علي المولي قيمته لعجزه عن دفعه بفعله من غير ان يصير مختارا وهنا لا يجب لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا قال رحمه الله وطولب بما بقي لغرماءه بعد عتقه --اي لغرماءه ان يطالبوه بعد الحرية ان بقي من دينهم شء ولم ت-ف به القيمة لان الدين مستقر في ذمته لوجود سببه وعدم ما يسقطه والمولي لا يلزمه الا قدر ما اتلف فبقي ا-------لباقي عليه كما كان فيرجع-- به عليه ولهذا كان لهم ان يتبعوا العبد بالكل ويبرءوا المولي عنه لان دينهم عليه واذا اختاروا اتب-------------اع احدهما لا يب-----را الاخر كالكفيل مع المكفول عنه بخلاف الغاصب مع غاصب الغاصب لان هناك الضمان واجب له علي احدهما فاذا اختار تضمين احدهما برء الاخر ضرورة وهنا و-جب علي كل واحد منهما دين علي حدة ولو اعتقه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ب-----اذن الغرماء فلهم ان يضمنوا مولاه القيمة وليس هذا كاعتاق الراهن باذن المرتهن وهو معسر لانه قد خرج من الرهن باذنه والعبد الماذون له لا يبرا من الدين باذن الغريم ذكره في المحيط--------------- قال رحمه الله وان باعه سيده وغيبه المشتري ضمن الغرماء الباءع قيمته	2359	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0270	true	2698979695278117532	1	261	3	1369	1561	300	شء وانما يضمن باعتبار تفويت حقهم كاتلاف مال الغير وذلك لا يختلف بين العلم وعدمه وكذلك اذا كان الجاتي الجاني مدبرا او ام ولد يجب علي المولي قيمته لعجزه عن دفعه بفعله من غير ان يصير مختارا وهنا لا يجب لما بينا ا ه وقوله وضمن شمل ما اذا اعتق باذن الغرماء فللغرماء ان يضمنوا مولاه القيمة وليس هذا كعتق الراهن باذن المرتهن وهو معتبر لانه قد خرج من الراهن باذن المرتهن والماذون المديون لا يبرا من الدين باذن الغرماء ا ه ولو قال لغرماءه تضمينه قيمته لكان اولي ليفيد ان الضمان باختيار الغرماء اتباع المولي قال رحمه الله وطولب لغرم--------اءه بعد عتقه يعني لغرماءه ان يطالبوه بعد الحرية ان بقي من دينهم شء ولم توف به القيمة لان الدين مستقر في ذمته لوجود سببه وعدم ما يسقطه والمولي لا يلزمه الا قدر ما اتلف وهو القيمة والباقي عليه-------- فيرجعون به عل----------------------------------------------------------------------يه واذا اختار اختاروا واتباع اتباع احدهما لا يبرء يبرا الاخر كالكفيل والاصيل------- بخلاف الغاصب مع غاصب الغاصب لان هناك الضمان واجب ع---لي احدهما واذا اختار تضمين احدهما برء الاخر ضرورة وهنا واجب علي كل واحد منهما دين علي حدة وفي المحيط هذا اذا اختاروا الاتباع ولم يبرءه يبرءوه من الضمان فاذا اختاروا اتباع المولي وابرءه من الضمان لم يكن لهم عليه سبيل قال في المحيط وما قبضه احدهم من العبد بعد العتق لا يشاركه فيه الباقون وما قبضه احدهم من القيمة التي علي المولي يشاركه فيه الباقون لان القيمة وجبت لهم علي المولي بسبب واحد------------------------------------------------------------------------ وهو العتق و------------------------------------------------------الدين متي وجب بسبب واحد لجماعة كان مشتركا بينهم قال رحمه الله وان باعه سيده وغيبه المشتري ضمن الغرماء الباءع قيمته	270	-3007823057902490590	666	1178.5	530	1588	41.93954849243164	117	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2359	false	4149313023390295813	238	300	1220	1528	1528	300	وهو البيع والتسليم فصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد المغصوب علي المالك ويرجع عليه بالقيمة التي دفعها اليه هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده بعيب بعد القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي العبد-	2359	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0273	true	-7099946992802015354	0	62	0	309	1511	300	وهو البيع والتسليم فصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد المغصوب علي المالك ويرجع عليه بالقيمة التي دفعها اليه هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده بعيب بعض القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي العبد	273	-3007823057902490590	307	608.0	246	309	99.35275268554688	61	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2360	false	5636503166962289063	0	24	0	117	1598	300	ولا للمولي علي القيمة لان الرد بالتراضي اقالة وهي بيع في حق غيرهما وان فضل من دينهم شء رجعوا به علي العبد بعد الحرية	2360	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0273	true	-7099946992802015354	62	86	309	426	1511	300	ولا للمولي علي القيمة لان الرد بالتراضي اقالة وهو بيع في حق غيرهما وان فضل من دينهم شء رجعوا به علي العبد بعد الحرية	273	-3007823057902490590	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2360	false	5636503166962289063	59	300	303	1598	1598	300	في حق الغرم------اء الباءع بما ذكرنا والمشتري بالشراء والقبض والتغييب قال رحمه الله او اجازوا البيع واخذوا الثمن اي الغرماء ان شاءوا اجازوا البيع واخذوا ثمن العبد ولا يضمنوا احدا القيمة لان الحق لهم والاجازة اللاحقة كالاذن السابق كما اذا باع الراهن الرهن ثم اجاز المرتهن البيع بخلاف ما اذا كفل عن غيره بغير امره ثم اجاز لانها وقعت غير موجبة للرجوع ولم يتوقف نفاذ الكفالة ولزومها علي الاجازة بل نفذت علي الكفيل غير موجبة للرجوع فلا تنقلب موجبة له ولا كذلك ما نحن فيه فحاصله ان الغرماء مخيرون بين ثلاثة اشياء اجازة البيع وتضمين ايهما شاءوا ثم ان ضمنوا المشتري رجع المشتري بالثمن علي الباءع لان اخذ القيمة منه كاخذ العين وان ضمنوا الباءع سلم --المبيع للمشتري وت-م البيع لزوال المانع وايهما اختاروا تضمينه برء الاخر حتي لا يرجعوا عليه وان تويت القيمة عند الذي اختاروه لان المخير بين شيءين اذا اختار احدهما تعين حقه فيه وليس له ان يختار الاخر ولو ظهر العبد بعد-ما اختاروا تضمين احدهما ليس لهم عليه سبيل ان كان القاضي قضي لهم بالقيمة ببينة او باباء يمين لان حقهم تحول الي القيمة بالقضاء وان قضي---- بالقيمة بقول الخصم مع يمينه وقد ادعي الغرماء اكثر منه فهم بالخيار فيه ان شاءوا رضوا بالقيمة وان شاءوا ردوه-ا واخذوا العبد فب-يع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكره في النهاية وعزاه الي المبسوط قال الراجي عفو ربه الحكم المذكور في المغصوب مشروط بان تظهر العين وقيمتها اكثر مما ضمن ولم-	2360	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0274	true	-6102257592463695149	0	211	0	1133	1571	300	في حق الغرماء غرماء الباءع لما ذكرنا والمشتري بالشراء والقبض والتعييب قال رحمه الله او اجازوا البيع واخذوا الثمن اي الغرماء ان شاءوا اجازوا البيع واخذوا ثمن العبد ولا يضمنوا ا-خذ القيمة لان الحق لهم والاجازة اللاحقة كالاذن السابق كما اذا باع الراهن الرهن ثم اجاز المرتهن البيع بخلاف ما اذا كفل عن غيره بغير امره ثم اجاز لانهم وقعت غير موجبة للر-------------------------------------------------------------------------------جوع فلا تنقلب موجبة له ولا كذلك ما نحن فيه فحاصله ان الغرماء يخيرون بين ثلاثة اشياء اجازة البيع وتضمين ايهما شاءوا ثم ان ضمنوا المشتري رجع المشتري بالثمن علي الباءع لان اخذ القيمة منه كاخذ العين وان ضمنوا الباءع سلموا المبيع للمشتري ولزم البيع لزوال المانع وايهما اختار ت--ضمينه برء الاخر حتي لا يرجعوا عليه وان تويت القيمة عند الذي اختار-ه لان المخير بين شيءين اذا اختار احدهما تعين حقه فيه وليس له ان يختار الاخر ولو ظهر العبد بعد ما اختاروا تضمين احدهما ليس لهم عليه سبيل ان كان القاضي قضي لهم بالقيمة ببينة او بال---يمين لان حقهم تحول الي القيمة بالقضاء وان قضي لهم بالق------------------------------------------------------------------------------------يمة وان شاء-ا ردوهما واخذوا العبد فيبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكره في النهاية وعزاه الي المبسوط قال الشارح-------- الحكم المذكور في المغصوب مشروط بان تظهر العين وقيمتها اكثر مما ضمن ولم	274	-3007823057902490590	1101	2107.0	896	1312	83.91768646240234	192	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2361	false	-1456756347489307511	0	56	0	274	1510	300	يشترط هنا ذلك وانما شرط ان يدعي الغرماء اكثر مما ضمن وان كمال حقهم لم يصل اليهم بزعمهم وبينهما تفاوت كثير لان الدعوي قد تكون غير مطابق- فيجوز ان تكون قيمته مثل ما ضمن او اقل فلا يثبت لهم الخيار فيه وانما يثبت لهم الخيار اذا ظهر وقيمته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا مخلصا	2361	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0274	true	-6102257592463695149	211	262	1133	1382	1571	300	يشترط هنا ذلك وانما شرط ان تدعي الغرماء اكثر مما ضمن وان كمال حقهم لم يصل اليهم بزعمهم وبينهما تفاوت كثير لان الدعوي قد تكون غير مطابقة فيجوز ان تكون قيمته مثل ما ضمن او اقل فلا يثبت لهم الخ--------------------------يار اذا ظهر وقيمته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا ملخصا	274	-3007823057902490590	245	479.0	194	275	89.09091186523438	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2361	false	-1456756347489307511	56	185	274	934	1510	300	قال رحمه الله وان باعه سيده واعلم بالدين فللغرماء رد البيع لان حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فكان لهم رده وفاءدة الاعلام بالدين سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يلزم البيع في حق المتعاقدين وان لم يكن لازما في حق الغرماء هذا اذا كان الدين حالا وكان البيع من غير طلب الغرماء والثمن لا ي-في بدي-نهم فاما اذا كان دينهم مءجلا فالبيع جاءز لانه باع ملكه وهو قادر علي تسليمه ولم يتعلق به حق لغيره لان حق الغرماء متاخر بخلا-------------------------------------------------------------------------ف الرهن بالدين المءجل حيث لا يجوز له ----بيعه لان للمرتهن ملك اليد فيه فلا يقدر المولي علي تسليمه ولا يد للغرماء في العبد الماذون له ولا في كسبه	2361	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0275	true	-865956708411725773	11	149	55	772	1545	300	قال رحمه الله وان باعه سيده واعلم بالدين فللغرماء ال---بيع لان حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء وا--لاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة وكان لهم رده وفاءدة الاعلام بالدين سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يلزم البيع في حق المتعاقدين وان لم يكن لازما في حق الغرماء هذا اذا كان الدين حالا وكان البيع من غير طلب الغرماء والثمن لا يوفي بديونهم وان -----كان دينهم مءجلا فالبيع جاءز لانه باع ملكه وهو قادر علي تسليمه ولم يتعلق به حق لغيره لان حق الغرماء يتاخر بخلاف الحال وفي النهاية زاد او رضي الغرماء بالبيع فلا يكون لهم الرد وهذا بخلاف الرهن بالدين المءجل حيث لا يجوز له ان يبيعه لان المرتهن ملك الرقبة ف--لا يقدر------- علي تسليمه ولا يد للغرماء في العبد الماذون ---ولا في كسبه	275	-3007823057902490590	622	1188.5	501	739	84.16779327392578	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2362	false	5899850763917389822	62	147	306	744	1530	300	واذا لم يوجد شء مما ذكرنا من تاجيل الدين وطلبهم البيع و-وفاء الثمن بالدين فالبيع موقوف حتي يجوز باجازة الغرماء وهي مسالة الكتاب علي ما بين---ا وذكر محمد رحمه الله في الاصل انه باطل واختلفوا في معناه فقال بعضهم معناه انه سيبطل لان البيع موقوف وللغرماء حق ابطاله وقال بعضهم معناه انه فاسد بدليل ما قال في الاصل انه اذا اعتقه المشتري بعد القبض او دبره صح ذلك وتلزمه قيمته قال رحمه الله وان غاب الباءع فالمشتري ليس بخصم لهم اي لو باع المولي عبده	2362	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0275	true	-865956708411725773	149	224	772	1154	1545	300	واذا لم يوجد شء مما ذكرنا من تاجيل الثمن وطلب-- الغرماء وفاء الثمن بالدين فالبيع موقوف حتي يجوز باجازة الغرماء وهي مسالة الكتاب علي ما بينا لا وذكر محمد---------- في الاصل انه باطل واختلفوا في معناه فقال بعضهم معناه انه سيبطل لان للغير--------------- حق ابطاله وقال بعضهم معناه انه فاسد بدليل ما قال في الاصل انه اذا اعتقه المشتري بعد القبض او دبره صح ذلك ويلزمه قيمته وفي العناية فان قيل اذا--------------------------------- باع المولي عبده	275	-3007823057902490590	346	614.0	276	442	78.2805404663086	62	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2362	false	5899850763917389822	132	272	671	1392	1530	300	قال رحمه الله وان غاب الباءع فالمشتري ليس بخصم لهم ا--ي لو باع المولي عبده-------- المدي-ن وقبض------------ه المشتري ثم غاب الباءع لا يكون المشتري خصما للغرماء اذا انكر المشتري الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يكون المشتري خصما ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دار------ا ووهبها وسلمها اليه ثم غاب المشتري -الواهب ثم حضر الشفيع فان الموهوب له لا يكون خصما عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في الشفعة هو يقول ان ذا اليد يدعي الملك لنفسه في العين فيكون خصما لكل من ينازعه فيها كما لو ادعوا ملك العبد لانفسهم او ادعي رجل انه رهن عنده ولهما ان الدعوي تتضمن فسخ العقد وهو قاءم بالباءع والمشتري فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب والحاضر ليس بخصم عنه ولانا لو جعلناه خصما لا يفيد لانه يءدي الي ان لا يجعل خصما في الانتهاء	2362	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0278	true	-7338534821096362955	151	270	826	1459	1618	300	قال رحمه الله وان غاب الباءع فالمشتري ليس بخصم لهم يعني لو باع المولي عبده الماذون المديون وقبض الثمن وتسلمه المشتري ثم غاب الباءع لا يكون المشتري خصما للغرماء اذا انكر المشتري الدين وهذا عند الامام--- ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- يكون المشتري خصما ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا وهبها ووهبها وسلمها اليه ثم غاب المشتري والواهب ثم حضر الشفيع ف---الموهوب له لا يكون خصما عندهما خلافا له-------------------------- هو يقول ان ذا اليد يدعي الملك لنفسه في العين فيكون خصما-------------- فيها كما لو ادعي- ملك العبد--------------------------------- ولهما ان الدعوي تقتضي فسخ العقد وهو قاءم بالباءع والمشتري فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب والحاضر ليس بخصم عنه بخلاف ما اذا ادعي الملك لان صاحب اليد يظهر ف----------------ي الانتهاء	278	-3007823057902490590	555	959.5	445	751	73.9014663696289	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2363	false	-1911087276074881254	0	38	0	203	1574	300	لان صاحب اليد يظهر في الانتهاء انه كان غاصبا منهم والغاصب يكون خصما للمغصوب منه وبخلاف دعوي الرهن لان فيه فاءدة -اذ الرهن لا يباع ولو صدقهم المشتري في الدين كان للغرماء ان يردوا ال-بيع بالاجماع لان اقراره	2363	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0278	true	-7338534821096362955	264	300	1428	1618	1618	300	لان صاحب اليد يظهر في الانتهاء انه كان غاصبا منهم والغاصب يكون خصما------------ وبخلاف دعوي الرهن لان فيه فاءدة لان الرهن لا يباع ولو صدق-- المشتري في الدين كان للغرماء ان يردوا المبيع بالاجماع لان اقراره-	278	-3007823057902490590	187	342.0	152	205	91.21951293945312	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2363	false	-1911087276074881254	38	300	203	1574	1574	300	حجة عليه فيفسخ بيعه اذا لم ي-ف الثمن بديونهم ولو كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فلا خصومة بينهم وبين الباءع بالاجماع حتي يحضر المشتري لان الملك واليد للمشتري ولا يمكن--------- ابطالهما وهو غاءب فما لم يبطل ملكه لا تكون الرقبة محلا لحقهم لكن لهم ان يضمنوا الباءع قيمته لانه صار مفوتا ح-قهم بالبيع والتسليم فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع فيه وكان الثمن للباءع وان اختاروا اجازة البيع اخذوا الثمن لان الاجازة اللاحقة بمنزلة الاذن السابق ثم المولي ببيع عبده الماذون له المديون بعد العلم بالدين لم يجعل مختارا للفداء بالقيمة وببيع العبد الجاني بعد العلم بالجناية جعل مختارا للفداء بالارش لان الدين هنا علي العبد بحيث لا يبرا بالعتق ولا يجب علي المولي شء ولو اختار المولي الفداء صريحا بان قال انا اقضي دينه كان عدة منه تبرعا فلا يلزمه بخلاف الجناية لان موجبها علي المولي خاصة دون العبد فاذا تعذر عليه الدفع بتصرفه تعين الارش عليه وبقي واجبا عليه علي حاله قال رحمه الله ومن قدم مصرا وقال انا عبد زيد فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة ولا يباع حتي يحضر سيده اي يقبل قوله في الاذن في حق كسبه حتي يقضي دينه من كسبه والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان --مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق الا بحجة لقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي وكذا القياس ان تشترط العدالة في المخبر لان جانب الصدق بها يترجح ووجه الاستحسان ان الناس يعاملو-ه من غير اشتراط شء من ذلك واجماع المسلمين حجة يخص به- الاثر ويترك به- القياس ولان في ذلك ضرورة وبلوي فان الاذن لا بد منه لصحة تصرفه-	2363	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0279	true	-5039424523552416438	0	152	0	793	1529	300	حجة عليه فيفسخ بيعه اذا لم يوف الثمن بديونهم ولو كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فلا خصومة بينهم وبين الباءع بالاجماع حتي يحضر المشتري لان الملك واليد للمشتري ولا يمكن وهو غاءب ابطالهما---------------------------------------------------- لكن لهم ان يضمنوا الباءع قيمته لانه صار ملزما بحقهم بالبيع والتسليم فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع---- وكان الثمن للباءع وان اختاروا اجازة البيع اخذوا الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------------------------ قال اذا غاب احدهما فالحاضر ليس بخصم اذا انكر لكان اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ومن قدم مصرا وقال انا عبد زيد فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة يعن---------------------ي يقبل قوله في الاذن في حق كسبه حتي تقضي بها ديون---ه والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان المولي- اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الناس يعاملونه من-غير اشتراط شء من ذلك واجماع المسلمين حجة يخص بها الاثر ويترك بها القياس ولان في ذلك ضرورة وبلوي فان الاذن لا بد منه لصحة تصرفه	279	-3007823057902490590	715	1252.0	574	1388	51.512969970703125	122	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2364	false	-8866412174904163812	0	157	0	822	1558	300	واقامة الحجة عند كل عقد غير ممكن وما ضاق علي الناس امره اتسع -حكمه وما عمت بليته سقط-ت قضيته وكذا علي هذا القياس والاستحسان دعوي الوكالة والمضاربة والشركة والبضاعة وما اشبهها والثاني ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء منه فالقياس فيه ان لا يثبت الاذن لان السكوت محتمل وفي الاستحسان يثبت----- لان الظاهر انه ماذون له لان عقله ودينه يمنعانه عن ارتكاب المحرم فوجب حمله عليه لوجوب حمل امور المسلمين علي الصلاح ما امكن فالعمل بالدليل الظاهر هو الاصل في المعاملات دفعا للضرر عن العباد فلا يشترط فيه الاخبار انه ماذون له بل يكتفي بظاهر حاله فاذا ثبت انه ماذون له بظاهر حاله صحت تصرفاته حتي يظهر خلاف ذلك ولزمته الديون فيستوفي من كسبه وان لم ي-ف الكسب بالدين لا تباع رقبته لان-- ملك المولي في الرقبة ثابت فلا يصدق اقراره علي مولاه ولا يلزم من وجوب الدين عليه ان يباع به الا تري ان- المدبر وام الولد لا يباعان بالدين بخلاف الكسب لان المولي لا يملكه	2364	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0279	true	-5039424523552416438	152	238	793	1221	1529	300	واقامة الحجة عند كل عقد غير ممكن وما ضاق علي الناس امره اتسع بحكمه وما عمت بليته اتسعت قضيته---------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء فف--------------------------------------------------ي الاستحسان يثبت اذنه لان الظاهر انه ماذون ---لان عقله ودينه يمنع--ه عن ارتكاب المحرم لان الظ---------------------------------------------------------------------اهر هو الاصل فيعمل به فصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرفات------------------------------------------------ه وان لم يوف الكسب بالدين لا تباع رقبته لانها ملك المولي ف---------------لا يصدق في-------------ه ولا يلزم من وجوب الدين عليه ان تباع فيه كما لو كان المديون مدبرا او ام ولد---------- بخلاف الكسب فان المولي لا يملكه	279	-3007823057902490590	363	586.0	285	833	43.577430725097656	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2364	false	-8866412174904163812	168	265	879	1377	1558	300	قال رحمه الله فان حضروا اقر ب--اذنه بيع والا فلا اي لو ---حضر المولي فاقر بالاذن- بيع بال--دين لظهور الدين في حقه باقراره وان قال هو محجور عليه كان القول قوله لتمسكه بالظاهر فلا يباع الا اذا اثبت الغرماء الاذن منه بالبينة فحينءذ يباع لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا اذ هي مبينة كاسمها قال رحمه الله وان اذن للصبي او المعتوه الذي يعقل البيع والشراء وليه فهو في الشراء والبيع كالعبد الماذون له يعني في جميع ما ذكرنا م-ن الاحكام من انه لا يتقيد بنوع من التجارة- دون نوع ويكون ماذونا له بسكوت الولي حين ما يراه	2364	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0280	true	1541627022716792283	215	300	1010	1451	1451	300	قال رحمه الله فان حضر- واقر بالاذن- بيع والا فلا يعني اذا حضر المولي واقر ب--اذنه بيع في الدين لظهور الدين في حقه باقراره وان قال هو محجور عليه كان القول قوله لتمسكه بالظاهر--------- الا اذا اثبت الغرماء الاذن منه بالبين-------------------------------ة كالثابت عيانا اذ هي مثبتة كاسمها ق-ل رحمه الله وان اذن للصبي او المعتوه الذي يعقل البيع والشراء وليه فهو في الشراء والبيع كالعبد الماذون له----- في جميع ما ذكرناه من الاحكام ف------لا يتقيد بنوع من التجارات دون نوع ويكون ماذونا بال-سكوت------ حين--- يراه-	280	-3007823057902490590	409	707.0	330	508	80.51181030273438	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2364	false	-8866412174904163812	265	300	1377	1558	1558	300	يبيع ويشتري ويصح اقراره بما في يده من كسبه ويجوز بيعه بالغبن الفاحش عنده------ خلافا لهما الي غير ذلك من الاحكام التي ذكرناها في العبد-------- والمراد بكونه يعقل البيع ان يعلم ان البيع سالب للملك-	2364	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0281	true	-678383373530516947	0	37	0	193	1539	300	يبيع ويشتري و-صح اقراره بما في يده من كسبه ويجوز بيعه بالغبن الفاحش عند الامام خلافا لهما الي غير ذلك من الاحكام التي ذكر--ها في العبد الماذون والمراد بكونه يعقل البيع ان يعلم ان البيع سالب للملك	281	-3007823057902490590	177	321.5	143	196	90.30612182617188	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2367	false	8413587768622277854	23	189	109	975	1564	300	والمراد بالولي ولي له --تصرف في المال وهو ابوه ثم وصي الاب ثم جده ابو ابيه ثم وصي جده ثم الوالي ثم القاضي او وصي القاضي واما ما عدا الاصول من العصبة كالعم والاخ او غيرهم كالام ووصيها وصاحب الشرطة ولا يصح اذنهم له لانهم ليس لهم ان يتصرفوا في ماله تجارة فكذا لا يملكون الاذن له فيها والاولون يملكون التصرف في ماله فكذا يملكون الاذن له في التجارة وكذا للصبي او المعتوه ان ياذن لعبده ايضا لان الاذن في التجارة تجارة معني وليس لابن المعتوه ان ياذن لابيه المعتوه ولا ان يتصرف في ماله وكذا اذا كان الاب- مجنونا لان ولاية التصرف في --مال القريب لا تثبت الا اذا كان المتصرف كامل الراي وافر الشفقة وليس للابن وفور الشفقة فلا يملكه بخلاف الاب والجد فانهما وافرا الشفقة كاملا الراي فيملكانه ووصيهما قاءم مقامهما فيكون معتبرا بهما فيملك الاذن للصغير والمعتوه الذي بلغ معتوها ولعبدهما كما يملكانه وان بلغ رشيدا ثم عته كان الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله يقول لا يصح الاذن له قياسا وهو	2367	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0281	true	-678383373530516947	163	300	830	1539	1539	300	والمراد بالولي ولي له التصرف في المال وهو ابوه او وصي الاب ثم --------------------جده ث----------م القاضي او وصي القاضي واما ما عدا الاصول من العصبة كالعم والاخ او غيرهم-----ا ووصيهم وصاحب الشرطة -لا يصح اذنهم له لانهم ليس لهم ان يتصرفوا في ماله تجارة فكذا لا يملكون الاذن له فيها والاولون يملكون التصرف في ماله فكذا يملكون الاذن له في التجارة وكذا للصبي --والمعتوه ان ياذن لعبده ايضا لان الاذن في التجارة تجارة معني وليس لابن المعتوه ان ياذن لابيه المعتوه ولا ان يتصرف في ماله وكذا اذا كان الابن مجنونا لان ولاية التصرف في المال للقريب لا تثبت الا اذا كان المتصرف كامل الراي وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------صيهما قاءم مقامهما فيكون معتبرا بهما فيملك الاذن للصغير والمعتوه الذي بلغ معتوها واذا --------------------بلغ رشيدا ثم عته كان الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله يقول لا يصح الاذن له قياسا وهو-	281	-3007823057902490590	693	1314.5	558	871	79.563720703125	122	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2367	false	8413587768622277854	189	300	975	1564	1564	300	قول ابي يوسف رحمه الله ويصح استحسانا وهو قول محمد رحمه الله------ وليس للصبي والمعتوه الماذون له-ما ان يتزوجا ولا يزوجا مماليكهما لانه ليس من---- التجارة الا ان ياذن لهما ال-ولي بالتزو---------ج او بتزويج الامة لان الولي يملك ذلك فيملك تفويضه اليهما ولا يملك تزويج العبد فلا يملك تفويضه اليهما بخلاف المولي فانه يملك تزويج عبد عبده الماذون في---ملك العبد ايضا اذا فوض اليه صريحا وان كان لا يملكه عند اطلاق الاذن فحاصله ان الصبي والمعتوه الماذون لهما كالعبد الماذون له في جميع ما ذكرنا من الاحكام الا ان الولي لا يمنع من التصرف في مالهما وان كان عليهما دين ولا يقبل اقراره عليهما وان لم يكن عليهما دين بخلاف المولي-	2367	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0282	true	-7012275970816797302	0	105	0	559	1626	300	قول ابي يوسف رحمه الله ويصح استحسانا وهو قول محمد رحمه الله تعالي وليس للصبي والمعتوه الماذون ولهما ان يتزوجا ولا يزوجا مماليكهما لانه ليس من باب التجارة الا ان ياذن لهما المولي بالتزوج بالتزويج او بتزويج الامة لان الولي يملك ذلك فيملك تفويضه الي--------------------------------------------هما بخلاف المولي فانه يملك تزويج---- عبده الماذون له فيملك العبد ايضا اذا فوض اليه------ وان كان لا يملك- عند اطلاق الاذن فحاصله ان الصبي والمعتوه الماذون لهما كالعبد الماذون له في جميع ما ذكرنا من الاحكام الا ان الولي لا يمنع من التصرف في مالهما وان كان عليهما دين ولا يقبل اقراره عليهما وان لم يكن عليهما دين بخلاف المولي	282	-3007823057902490590	530	1003.5	430	614	86.31922149658203	93	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2368	false	-6757097608548641888	0	198	0	1071	1586	300	والفرق ان اقرار ال-ولي عليهما شهادة لانه اقرار علي غيره فلا يقبل ودينهما غير متعلق بما-لهما وانما هو في الذمة لانهما حران فكان لل-ولي------- ان يتصرف فيه-- بعد الدين كما كان له قبله فان قيل اذا لم يملك الول-ي الاقرار عليهما فكيف يملكانه وولايتهما مستفادة منه قلنا لما انفك الحجر عنهما صار كما اذا انفك بالبلوغ فيقبل اقرارهما علي انفسهما بخلاف ال-ولي لانه اقرار علي غيره فلا يقبل علي ما بينا ولانهما لو لم يقبل اقرارهما يمتنع الناس من معاملتهما فلا يحصل المقصود بالاذن فالجات الضرورة الي قبوله فيما هو من التجارة لان الضرورة فيها حتي لو اقرا بعين موروثة في ملكهما لا يقبل اقرارهما فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لعدم الحاجة الي القبول لانه ليس من باب التجارة- وفي ظاهر الرواية يقبل لما ذكرنا ان انفكاك حجره بالاذن --------كانفكاكه بالبلوغ في حق الاموال والله------ اعلم فصل -غير الاب والجد لا يتولي طرفي عقد المعاوضة المالية لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فيصير الواحد------ مطالبا ومطالبا مسلما ومتسلما وهو م---حال وكذا الاب والجد قياسا وهو قول زفر---------- ويجوز استحسانا لانه-- لكمال شفقته قام مقام شخصين وعبارته مقام عبارتين ورايه مقام رايين فيجعل كانه باعه منه وهو بالغ ثم --تحمل الحقوق بحق الابوة لا بحكم العقد	2368	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0282	true	-7012275970816797302	105	300	559	1626	1626	300	والفرق ان اقرار المولي عليهما شهادة لانه اقرار علي غيره فلا يقبل ودينهما غير متعلق بما لهما وانما هو في الذمة لانهما حران فكان للمولي عليهما ان يتصرف فيهما بعد الدين كما كان--- قبله فان قيل اذا لم يملك المولي الاقرار عليهما فكيف يملكانه وولايتهما مستفادة منه قلنا لما انفك------ عنهما صار كما اذا انفك بالبلوغ فيقبل اقرارهما علي انفسهما بخلاف المولي لانه اقرار علي غيره فلا يقبل علي ما بينا ولانهما لو لم يقبل اقرارهما تمتنع الناس عن معاملتهما فلا يحصل المقصود بالاذن فالجات الضرورة الي قبوله فيما هو من التجارة لان التجارة فيها حتي لو اقر- بعين موروثة في ملكهما لا يقبل اقرارهما فيما روي------ عن ابي حنيفة---------- لعدم الحاجة الي القبول لانه ليس من باب التجارات وفي ظاهر الرواية يقبل لما ذكرنا ان انفكاك حجره بالاذن كانفاكه كانفكاكه بالبلوغ-------------- والله تعالي اعلم فصل وغير الاب والجد لا يتولي طرفي عقد المعاوضة المالية لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فيصير الواحد طالبا مطالبا ومستل------ما ومتسلما وهكذا الحال وكذا الاب والجد قياسا وهو قول زفر رحمه الله ويجوز استحسانا وهو ان لكمال شفقته قام مقام شخصين وعبارته مقام عبارتين ورايه مقام رايين ف-جعل كانه باعه منه وهو بالغ وهو يتحمل -لحق ------الابوة ل--حقوق العقد-	282	-3007823057902490590	989	1789.5	806	1124	87.98932647705078	161	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2368	false	-6757097608548641888	198	300	1071	1586	1586	300	نيابة عنه حتي اذا بلغ الصغير كانت العهدة علي الصغير وفيما اذا باع ما-له من اجنبي فبلغ الصغير كانت العهدة علي الاب فاذا كانت العهدة بطريق التحمل لا بحكم العقد لا يءدي الي الاستحالة ولو اشتري مال ولده الصغير او باع ما-له منه بغبن يسير صح ويكفيه ان يقول بعته منه او اشتريته له لان كلامه قا-م مقام كلامين ولان نفس القبول لا يعتبر وانما يعتبر الرضا ولهذا ينعقد بالتعاطي من غير ايجاب وقبول وقد وجدت دلالة الرضا ولو وكل رجلا بان يبيع عبده من ابنه الصغير او يشتري عبده------- له ففعل لا يصح لعدم- ك------مال هذه الشفقة فلا يمكن الحاقه بالاب-	2368	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0283	true	-5412313218934062653	0	102	0	514	1502	300	نيابة عنه حتي اذا بلغ الصغير كانت العهدة علي الصغير وفيما اذا باع ما له ل--اجنبي فبلغ الصغير كانت العهدة علي الاب----------------- بطريق التحمل لا بحكم العقد لا يءدي الي الاستحالة ولو اشتري مال ولده الصغير او باع ما له منه بغبن يسير صح ويكفيه ان يقول بعته منه او اشتريته له لان كلامه قاءم مقام كلامين ولان نفس القبول لا يعتبر وانما يعتبر الرضا ولهذا ينعقد بالتعاطي من غير ايجاب وقبول وقد وجدت دلالة الرضا ولو وكل رجلا بان يبيع عبده من ابنه الصغير او يشتري عبده الصغير له ففعل لا يصح العقد كمال لكمال هذه الشفقة فلا يمكن الحاقه بالاب	283	-3007823057902490590	491	930.0	394	533	92.12007141113281	95	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2369	false	-924346215817276386	0	168	0	835	1483	300	فبقي علي اصل القياس الا اذا كان الاب حاضرا وقبل فانه يجوز وتكون العهدة من جانب الابن علي ابيه --ومن جانب الاب علي الوكيل لان تصرف الاب لنفس-----ه مباح وللصغير فرض لانه من باب النظر فيجعل الاب متصرفا للصغير تحقيقا للنظر ولو وكل رجلا ببيع مال ولده فباع من موكله او باع الاب م--ال احد ولديه بمال الاخر او اذن لهما فيه او لعبديهما او جعل لكل واحد منهما وكيلا او وصيا صح ولو اذن لهما او لعبديهما او وصييهما فتبايعا لم يجز لانهما استفادا ولاية التصرف منه وهو لا يملك بنفسه فكذا الصبيان بخلاف ما لو اذن الاب لانه لو فعل بنفسه صح فكذا اذا فعل باذنه وصح بيع الوصي ما-له من الصبي او شراءه منه بشرط نفع ظاهر وهو ان يبيع ما يساوي درهمين بدرهم وقيل ما يساوي الفا بثمانماءة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما لا يجوز لما مر من الاستحالة وله ان الوصي مختار الاب ولكنه قاصر الشفقة فعند حقيق----ة النظر يلحق بالاب ويروي رجوع ابي يوسف---------- الي قول ابي حنيفة رحمهما الله	2369	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0283	true	-5412313218934062653	102	272	514	1361	1502	300	فبقي علي اصل القياس الا اذا كان----- حاضرا وقيل -انه يجوز وتكون العهدة من جانب الابن علي ابيه او من جانب الاب علي الوكيل لان تصرف الاب لنفسه فانه مباح وللصغير فرض لانه من باب النظر فيجعل الاب متصرفا للصغير تحقيقا للنظر ولو وكل رجلا ببيع مال ولده فباع من موكله او باع الوالد مال احد ولديه بمال الاخر او اذن لهما فيه او لعبديهما او جعل لكل واحد منهما وكيلا و--وصيا صح ولو اذن لهما او لعبديهما او وصيه-ما فتبايعا-لم يجز لانهما استفادا ولاية التصرف عنه وهو لا يملك بنفسه فكذا الصبيان بخلاف ما لو اذن الاب لانه لو فعل بنفسه صح ف----اذا فعل باذنه وصح بيع الوصي ما له من الصبي و--شراءه منه بشرط نفع ظاهر وهو ان يبيع ما يساوي درهمين بدرهم وقيل ما يساوي الفا بثمانماءة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يجوز لما مر من الاستحالة وله ان الوصي مختار الاب ولكنه قاصر الشفقة فعند ابي حنيفة النظر يلحق بالاب ويروي رجوع ابي يوسف رحمه الله الي قول ابي حنيفة رحمه-- الله	283	-3007823057902490590	804	1515.5	642	865	92.9479751586914	150	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2369	false	-924346215817276386	211	263	1037	1300	1483	300	قال رحمه الله هو ازالة اليد المحقة باثبات اليد المبطلة في مال متقوم محترم قابل للنقل بغير اذن مالكه حتي لا يضمن الغاصب زواءد المغصوب اذا هلكت بغير تعد لعدم ازالة يد المالك ولا ما صار مع المغصوب بغير صنعه كما اذا غصب دابة فتبعتها اخري او ولدها لا يضمن التابع لعدم	2369	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0285	true	-8995444810771326448	142	184	717	937	1512	300	قال رحمه الله هو ازالة اليد المحقة باثبات اليد المبطلة في مال متقوم محترم قابل للنقل فقوله هو ازالة اليد المحقة اخرج-- زواءد المغصوب فانها غير مضمونة لانه ليس فيها ازالة وكذا لو---------------------------------- غصب دابة فتبعتها اخري او ولدها لا يضمن------- لعدم	285	-3007823057902490590	151	239.0	119	263	57.41444778442383	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2370	false	-2051170438705182579	101	187	542	973	1556	300	الجلوس ----------------------علي بساط الغير لان الجلوس عليه ليس بتصرف فيه ولهذا لا يرجح به علي--- المتعلق--- عند التنازع ف--لم يصر في يده والبسط فعل المالك فتبقي---- يد المالك فيه ما بقي اثر فعله لعدم ما يزيلها ب-النقل والتحويل ثم حكم الغصب الماثم ان تعمده والمغرم وشرطه ان يكون المغصوب مالا متقوما قال رحمه الله ويجب رد عينه في مكان غصبه لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد----------------------- ولقوله صلي- الله عليه وسلم لا يحل لاحدكم ان ياخذ مال اخيه لاعبا ولا جادا وان	2370	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0287	true	7497572545073715756	219	300	1157	1552	1552	300	الجلوس علي البساط لان الجلوس علي بساط الغير---------------- ليس بتصرف فيه ولهذا لا يرجح به لمتعلق المتعلق به عند التنازع ما لم يصر في يده والبسط فعل المالك ف-بقي اثر يد المالك فيه ما بقي---- فعله لعدم ما يزيله من النقل والتحويل----------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ويجب رد عينه في مكان غصبه لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد اي علي صاحب اليد وقوله ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لاحد --ان ياخذ مال اخيه لاعبا ولا جادا وان-	287	-3007823057902490590	316	541.0	252	490	64.48979949951172	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2370	false	-2051170438705182579	174	296	913	1538	1556	300	عليه وسلم لا يحل لاحدكم------ ان ياخذ مال اخيه لاعبا ولا جادا وان اخذه فليرده عل--------------------يه ولانه بالاخذ فوت عليه اليد وهي مقصودة لان المالك بها يتوصل ----الي تحصيل ثمرات الملك من الانتفاع والتصرف ولهذا شرعت الكتابة والاذن مع انها لا تفيد سوي اليد فيجب عليه نسخ فعله دفعا للضرر عنه فيعود الي ما كان واتم وجوهه رد عينه في مكان غصبه لان المالية تختلف باختلاف الاماكن ولهذا تتفاوت القيمة به ورد العين هو الموجب الاصلي علي ما قالوا لانه اعدل واكمل في رد الصورة والمعني ورد القيمة او المثل مخلص -يصار اليه عند تعذر رد العين ولهذا يطالب برد العين قبل الهلاك ولو اتي بالقيمة او المثل ----------------------لا يعتد به لكونه قاصرا وكذا يبرا الغاصب برد العين من غير علم المالك	2370	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0288	true	-3738409179153003239	2	102	12	521	1505	300	عليه والمعني انه لا يزيد يريد ان ي--------------------------------اخذه سرقة ولكن يريد ادخال الغيظ عليه ولانه بالاخذ فوت عليه اليد وهي مقصودة لان المالك---- يتوصل بها الي تحصيل ثمرات الملك من الانتفاع والتصرف ولهذا شرعت الكتابة والاذن مع انها لا تفيد سوي اليد فيجب عليه نسخ فعله دفعا للضرر عنه اتم------------- واتم وجوهه رد عينه في مكان غصبه لان المال ي--ختلف باختلاف الام-----------------------اكن ورد العين هو الموجب الاصلي------------- لانه ا---------------------------عدل ورد القيمة او المثل مخلص فيصار اليه عند تعذر رد العين ولهذا ----------------------------لو اتي بال-مثل او القيمة عند القدرة علي العين لا يعتد به ولو رد ال--------------------------عين من غير علم المالك	288	-3007823057902490590	412	693.5	328	678	60.76696014404297	71	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2371	false	8323910636921289734	22	97	101	472	1462	300	ولو لم يكن هو الواجب الاصلي لما برء الا اذا علم وقبضه عنه كما في قبض المثل --والقيمة وقيل الموجب الاصلي هو المثل او القيمة ورد العين مخلص ولهذا لو ابراه عن الضمان حال قيام العين يصح حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك والابراء عن العين لا يصح وكذا الكفالة بالمغصوب تصح مع انها لا تصح بالعين وكذا لو كان للغاصب نصاب ينتقص به كما ينتقص بالدين فدل علي ان الواجب هو المثل او القيمة	2371	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0288	true	-3738409179153003239	104	168	530	844	1505	300	ولو لم يكن هو الموجب الاصلي لما برء الا اذا علم وقبضه ----كما في قبض المثل او القيمة وقبل الموجب الاصلي هو المثل او القيمة ورد العين مخلص ولهذا لو ابراه عن الضمان حين قيام العين يصح حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك والابراء عن العين لا يصح و----------------------------------------------------لو كان للغاصب نصاب ينتقص به كما ينتقص بالدين فدل علي ان الواجب--- المثل او القيمة	288	-3007823057902490590	306	573.0	243	373	82.03753662109375	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2372	false	-9001722321866900987	0	179	0	947	1568	300	قال رحمه الله او مثله ان هلك وهو مثلي ا--ي يجب عليه مثل المغصوب ان كان مثليا وهلك عنده لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----------- ولان حق المالك ثابت في الصورة والمعني وقد امكن اعتبارهما بايجاب المثل فكان اعدل واتم في جبر الفاءت فكان اولي من القيمة واسمه ينبء عن ذلك فان المثل عبارة عما يقوم مقامه من كل وجه فكان ايجابه اعدل ولا معني لقول الظاهرية ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب فيه القيمة باعتبار ان وجوب الضمان باعتبار المالية وهي القيمة لما ذكرنا----- انه اعدل وتسميته في الاية اعتداء مجاز للمقابلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها والجزاء ليس بسيءة وانما سمي بها مجازا كذا هنا الثاني ليس باعتداء----------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وان انصرم المثلي فقيمته يوم الخصومة اي ان--- انقطع المثلي عن ايدي الناس يجب علي الغاصب قيمته وتعتبر قيمته يوم الخصومة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يوم الغصب وقال محمد رحمه الله يوم الانقطاع لان المثل هو الواجب بغصب ذات المثل فلا ينتقل الي القيمة الا بالعجز عنه والعجز عنه يحصل بالانقطاع فتعتبر قيمته يومءذ وهذا لان المثل	2372	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0289	true	-8437443545948415683	106	270	512	1434	1585	300	قال رحمه الله او مثله ان هلك وهو مثلي يعني يجب عليه مثل المغصوب ان -----------هلك عنده لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 ولان حق المالك ثابت في الصورة والمعني وقد امكن اعتبارهما بايجاب المثل فكان اعدل واتم فكان ايجابه------- اولي من القيمة وا------------طلق في- المثل ---------------------------------------------------------فشمل الناطف المبذر المبذور والدهن المربي وفي التتارخانية برقوم ومشايخنا استثنوا من الموزونات الناطف المبذر المبذور والدهن المربي فقالوا الواجب---- القيمة فيهما وفي السير الكبير ومن اتلف علي اخر جبنه فعليه قيمة الجبن مع انه مثلي موزون والمراد بالمثلي المكيل والموزون الذ----------------------------------------------------------------------------------ي ليس في تبعيضه ضرر والعدد المتقارب والبيض والفلوس الراءجة وما اشبه ذلك من العددي الذي لا يتفاوت قال رحمه الله وان انصرم المثلي فقيمته يوم الخصومة يعني اذا انقطع المثلي عن ايدي الناس يجب علي الغاص-------------ب قيمته يوم الخصومة وهذا قول الامام و-------------قال الثاني يو------------م الغصب وقال محمد---------- يوم الانقطاع لان المثل هو الواجب والقيمة انما يصار اليها للعجز -----------------عنه والعجز في يوم الانق---طاع فيعتبر فيه وللثاني ------ان المثل	289	-3007823057902490590	495	749.0	390	1170	42.30769348144531	78	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2373	false	-8838281002602616185	8	236	47	1206	1528	300	وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق الذي يباع فيه وان كان يوجد في البيوت ذكره في النهاية معزيا الي-------------------------- ابي بكر البلخي ------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وما لا مثل له فقيمته يوم غصبه اي ما لا يضمن بالمثل تعتبر قيمته يوم غصبه وهذا بالاجماع ل--------------------------------------------------------------------انه تعذر اعتبار المثل صورة ومعني وهو الكامل فيجب اعتبار المثل معني وهو القيمة لانها تقوم مقامه ويحصل بها مثله واسمها ينبء عنه وقال------- مالك يضمن مثله صورة لما تلونا ولما روي ان انسا رضي الله عنه قال كنت في حجرة عاءشة رضي الله عنها قبل ان يضرب الحجاب فاتي بقصعة من ثريد من عند بعض ازواجه عليه الصلاة والسلام فضربت عاءشة القصعة بيدها فانكسرت فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل من الارض ويقول غارت امكم غارت امكم ثم جاءت عاءشة رضي الله عنها بقصعة مثل تلك القصعة فردتها و-استحسن---------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال علي رضي الله عنه في ولد المغرور يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في عبد بين رجلين يعتقه احدهما ------فان كان موسرا ضمن قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا سعي العبد في قيمة نصيب شريكه غير مشقوق عليه وهذا نص صريح علي اعتبار القيمة فيما لا مثل له حيث اوجبها علي المعتق ان كان موسرا وعلي العبد ان كان معسرا وحديث عاءشة رضي الله ع------نها كان علي طريق المروءة ومكارم ال--------اخلاق لا علي طريق اداء الواجب اذ كانت القصعتان للنبي	2373	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0290	true	2713287980164234204	4	211	17	1095	1514	300	وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق الذي يباع فيه وان كان يوجد في البيوت ذكره في النهاية وقال في النهاية فان قلت ولم قدم قول ابي يوسف في التعليل ولم يوسطه كما هو حقه قلت لعله ان يكون هو المختار لانه اعدل الاقوال قال رحمه الله وما لا مثل له فقيمته يوم غ------------------------------------------صبه وهذا بالاجماع وهو المذروع والحيوان والمعدودات المتفاوتة والوزني الذي يضره التبعيض لانه تعذر اعتبار المثل صورة ومعني وهو الكامل فوجب اعتبار المثل معني وهو القيمة لانها تقوم مقامه ويحصل بها مثله واسمها ينبء عنه وقال الامام مالك يضمن مثله صورة -----------لما روي عن انس- رضي الله عنه قال كنت في حجرة عاءشة رضي الله عنها قبل ان يضرب الحجاب فاتي بقصعة من ثري-------د بعض ازواجه عليه الصلاة والسلام فضربت عاءشة القصعة بيدها ف--كسرتها و--------------------------------------------------------------------------جاءت بقص--------------------عة مثل تلك القصعة في يدها فاستحسن رسول الله ذلك منها الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في عبد بين رجلين يعتق- احدهما نصيبه فان كان موسرا ضمن----- نصيب الاخر وان كان معسرا سعي العبد في قيمة نصيب شريكه و---------------هذا نص صريح ف-ي اعتبار القيمة فيما لا مثل له --------والاية شاهده لنا لانه هو المثل- المتعارف بين الناس و-فعل عاءشة رضي الله تعالي عنها كان علي طريق المروءة ومكارم الاخلاف الاخلاق لا علي طريق----- الواجب اذ كانت القصعتان للنبي	290	-3007823057902490590	782	1299.5	620	1363	57.37343978881836	134	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2374	false	-4719724316069598435	248	300	1397	1643	1643	300	قال رحمه الله فان ادعي هلاكه حبسه الحاكم حتي يعلم انه لو بقي لاظهره ثم قضي عليه ببدله لان حق المالك ثابت في العين فلا يقبل قوله فيه حتي يغلب علي ظنه انه صادق فيما يقول كما اذا ادعي المدي-ن الافلاس وليس لحبسه حد مقدر بل هو موكول الي راي القاضي كحبس-	2374	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0291	true	-7332413383970091473	176	227	922	1167	1568	300	قال رحمه الله وان ادعي هلاكه حبسه الحاكم حتي يعلم انه لو بقي لاظهره ثم قضي عليه ببدله لان حق المالك ثابت في العين فلا يقبل قوله فيه حتي يغلب علي ظنه انه صادق فيما يقول كما اذا ادعي المديون الافلاس وليس لحبسه حد مقدر بل--- موكول الي راي القاضي كحبس	291	-3007823057902490590	242	467.0	192	248	97.58064270019531	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2375	false	8917953224067366274	0	47	0	263	1616	300	الغريم في---- الدين ولو ادعي الغاصب الهلاك عند صاحبه بعد الرد وعكس المالك واقاما البينة فبينة الغاصب اولي عند محمد رحمه الله لانها تثبت الرد وهو عارض والبينة لمن يدعي العوارض وعند ابي يوسف رحمه الله بينة المالك اولي لانها تثبت وجوب الضمان والاخر ينك-------ر والبينة للاثبات	2375	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0291	true	-7332413383970091473	227	271	1167	1420	1568	300	الغريم بالدين الدين ولو ادعي الغاصب الهلاك عند صاحبه بعد الرد وعكس المالك واقاما البينة فبينة الغاصب اولي عند محمد لانه ت-----------ثبت الرد وهو عارض والبينة لمن يدعي العوارض وعند ابي يوسف---------- بينة المالك اولي لانها تثبت وجوب الضمان والاخر منكر والينة والبينة للاثبات	291	-3007823057902490590	234	441.5	191	274	85.40145874023438	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2375	false	8917953224067366274	67	289	376	1550	1616	300	قال رحمه الله والغصب فيما ينق------ل لانه ازالة يد المالك باثبات يده وذلك يتصور في المنقول علي ما بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله فان غصب عقارا وهلك في يده لم يضمنه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر والشافعي رحمهم الله يضمن وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا لان ال------------------------------------------غصب يتحقق بوصفين باثبات اليد العادية وازالة اليد المحقة وذلك ممكن- في العقار لان اثبات اليدين المتدافعتين علي شء واحد لا يمكن لتعذر اجتماعهما فيه فاذا ثبتت اليد العادية للغاصب انتفت اليد المحقة للمالك ضرورة و-هذا لان اليد ليست هي الا عبارة عن القدرة علي التصرف وعدم اليد عبارة عن عدم القدرة علي التصرف فكانت في يد الغاصب ضرورة ومن ضرورتها انتفاء يد المالك فيضمن به كما يضمن المنقول بذلك وكما يضمن العقار المودع بالجحود وبالاقرار به لغير المالك وبالرجوع عن الشهادة بعد القضاء و-قوله عليه الصلاة والسلام من غصب شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين نص علي انه يتحقق فيه الغصب ولنا ان الغ-صب تصرف في المغصوب باثبات يده وازالة يد المالك ولا يكون ذلك الا بالنقل والعقار لا يمكن نقله واقصي ما يمكن فيه اخراج المالك عنه وذلك تصرف في المالك لا في العقار فلا يوجب الضمان كما اذا ابعد المالك عن المواشي علي ما بينا بخلاف المنقول ومسالة الوديعة علي الخلاف في- الاصح فلا تلزم------- ولءن سلم فالضمان فيها---- بترك الحفظ الملتزم	2375	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0292	true	7241068894169062541	21	270	117	1472	1621	300	قال رحمه الله والغصب فيما ينقل ويحول لانه ازالة يد المالك باثبات يد- وذلك يتصور في المنقول قيل النقل والنقل والتحويل واحد وقيل التحويل النقل من مكان والاثبات في مكان اخر والنقل يشتمل عليه بدون الاثبات في مكان اخر المقصود والمقصود بيان تحقق الغصب فيما ينقل ويحول دون غيره لا بيان مجرد تحققه في المنقول فالقصر معتبر في التركيب المذكور واداة القصر في هذا التركيب وتعريف المسند اليه بلام فاللام الجنس يفيد قصر المسند اليه علي السمند المسند كما صرحوا به في علم الادب ويتلوه نحو التوكل علي الله والكرم في العرب والامام من قريش قال رحمه الله فان غصب عقارا وهلك في يده لم يضمنه وهذا عند الامام--- وابي يوسف------------ وقال محمد وزفر والشافعي يضمنه---------- وهو قول ابي يوسف---------- اولا وفي العيني ويفتي بقول محمد في عقار الوقف ولان الغصب يتحقق بوصفين باثبات اليد العادية وازالة اليد المحقة وذلك يمكنه في العقار لان اثبات اليدين المتدافعتين علي شء واحد لا يمكن لتعذر اجتماعهما فيه فاذا ثب-ت اليد العادية للغاصب انتفت اليد المحقة للمالك ضرورة ولهذا يضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقار المودع بالجحود و-الاقرار به لغير المالك وبالرجوع عن الشهادة بعد القضاء ولقوله عليه الصلاة والسلام من غصب شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين--------------------------- ولنا ان الغاصب تصرف في المغصوب باثبات يده وازالة يد المالك ولا يكون ذلك الا بالنقل والعقار لا يمكن نقله واقصي ما يكون فيه اخراج المالك منه وذلك تصرف في المالك لا في العقار فلا يوجب الضمان--------------------------------------------------------- ومساءل الوديعة علي الخلاف علي الاصح فلا يزلمه يلزمه ولءن سلم فالضمان فيما ذكر بترك الحفظ الملتزم	292	-3007823057902490590	833	1475.0	671	1656	50.30193328857422	136	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2376	false	5549580154838695213	61	91	317	463	1532	300	واطلاق لفظ الغصب عليه لا يدل علي تحقق غصب موجب للضمان كاطلاق لفظ البيع علي بيع الحر في قوله عليه الصلاة والسلام من باع حرا الحديث لا يدل علي تحقق	2376	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0292	true	7241068894169062541	270	299	1472	1616	1621	300	واطلاق لفظ الغصب عليه لا يدل علي تحقق غصب موجب للضمان كاطلاق لفظ البيع علي بيع الحر ل--قوله عليه الصلاة والسلام من باع حرا الحديث لا يدل علي تحقق	292	-3007823057902490590	143	279.5	114	146	97.94520568847656	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2376	false	5549580154838695213	149	226	761	1147	1532	300	قال رحمه الله وما نقص بسكناه وزراعته ضمن النقصان كما في النقلي وهذا بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------ والفرق لهما انه اتلفه بفعل-----------------ه والعقار يضمن بالاتلاف ولا يشترط لضمان الاتلاف ان يكون في يده الا تري ان الحر يضمن به بخلاف ضمان الغصب حيث لا يضمن الا بالحصول في اليد وعلي هذا لو ركب دابة الغير بغير اذنه ولم يسيرها حتي نزل ثم هلكت لم يضمن لعدم النقل وان تلفت بركوبه يضمن لوجود الاتلاف بفعله وهو نظير ما لو قعد علي	2376	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0293	true	-7397278641694432170	202	300	1053	1539	1539	300	قال رحمه الله وما نقص بسكناه وزراعته ضمن النقصان كما في النقلي وهذا بالاجماع قال القدوري كما اذا انهدمت او ضعف البناء كما لو عمل فيها حداد فانهدمت او ضعف البناء والفرق لهما انه اتلفه بفعله كما لو نقل ترابه والعقار يضمن بالاتلاف ولا يشترط لضمان الاتلاف ان يكون في يده الا تري ان الحر يضمن به بخلاف ضمان الغصب حيث لا يضمن الا بالحصول في اليد فعلي هذا لو ركب دابة الغير بغير اذنه ولم يسيرها حتي نزل ثم هلكت لم يضمن لعدم النقل وان تلفت بركوبه يضمن لوجود الاتلاف بفعله وهو نظير ما لو قعد علي-	293	-3007823057902490590	384	740.0	308	487	78.85010528564453	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2376	false	5549580154838695213	91	149	463	761	1532	300	بيع الحر وهذا لما عرف ان في لسان------- الشرع حقيقة ومجازا---------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاختلاف لو باع العقار بعد الغصب واقر الغاصب بذلك وكذبه المشتري او باعه من غير غصب واقر بذلك وكذبه المشتري لا يقبل اقراره في حق المشتري لانه ملكه ظاهرا ولا يضمن الباءع عندهما لانه لم يتلفه وانما التلف- مضاف الي عجز المالك عن اقامة البينة	2376	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0293	true	-7397278641694432170	0	65	0	328	1539	300	بيع الحر وهذا لما عرف ان في لسان الشسرع الشرع حقيقة ومجازا وفي هذا سءال تقديره كيف جمع بين لفظ غصب وعدم الضمان مع ان الغصب موجب للضمان وعلي هذا الخ--لاف لو باع العقار بعد الغصب و--------------------------------------------------اقر بذلك وكذبه المشتري لا يقبل اقراره في حق المشتري لان- ملكه ظاهر- ولا يضمن الباءع عندهما لانه لم يتلفه وانما اتلافه مضاف الي عجز المالك عن اقامة البينة	293	-3007823057902490590	240	431.5	192	382	62.82722473144531	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2377	false	-6914742524297558311	148	193	760	1001	1537	300	قال رحمه الله وان استغله تصدق بالغلة كما لو تصرف في المغصوب -الوديعة وربح اي ان استغل المغصوب بان كان عبدا مثلا فاجره فنقصه بالاستغلال وضمن النقصان تصدق الغاصب بالغلة كما يتصدق بالربح فيما اذا تصرف في المغصوب او الوديعة بان باعه وربح فيه اما	2377	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0298	true	4637461314892623926	216	260	1108	1346	1572	300	قال رحمه الله وان استغله تصدق بالغلة كما لو تصرف في المغصوب والوديعة وربح اي ا---ستغل المغصوب بان كان عبدا مثلا فاجره فنقصه -الاستعمال وضمن النقصان تصدق الغاصب بالغلة كما يتصدق بالربح فيما اذا تصرف في المغصوب او الوديعة بان باعه وربح فيه لان	298	-3007823057902490590	232	446.0	188	242	95.86776733398438	40	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2377	false	-6914742524297558311	198	300	1034	1537	1537	300	قولهما----------- وعند ابي يوسف رحمه الله لا يتصدق به وقد ذكرنا الوجه من الجانبين في المسالة التي قبلها وكان ينبغي ان يتصدق بما زاد علي ما ضمن عندهما لا بالغلة كلها كما في المسالة الاولي ثم انما يضمن الغاصب النقصان اذا كان النقصان في العين وكان غير ربوي لانه دخل جميع اجزاءه في ضمانه فيجب عليه ضمان قيمة ما تعذر رده من اجزاءه كلا او بعضا بخلاف المبيع حيث لا يوجب النقصان الحادث فيه قبل القبض الا -الخيار ولا يوجب حط شء من الثمن لان الاوصاف لا تضمن بالعقد وتضمن بالفعل وان كان لتراجع السعر لا يضمن بعد ان رده في مكان-	2377	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0299	true	4843712143466619616	0	101	0	501	1521	300	قولهما وهو التصدق وعند ابي يوسف ----------لا يتصدق به وقد ذكرنا الوجه في الجانبين في المسالة التي قبلها وكان ينبغي ان يتصدق بما زاد علي ما ضمن عندهما لا بالغلة كلها كما في المسالة الاولي ثم انما يضمن الغاصب النقصان اذا كان النقصان في العين وكان غير زيوف لانه دخل جميع اجزاءه في ضمانه فيجب عليه----- قيمة ما تعذر رده ما اجزاءه كلا او بعضا بخلاف المبيع حيث لا يوجب النقصان الحادث فيه قبل القبض الا بالخيار ولا يوجب حط شء من الثمن لان الاوصاف لا تضمن بالعقد وتضمن بالفعل وان كان لتراجع السعر لا يضمن بعد ان رده في مكان	299	-3007823057902490590	482	922.5	384	516	93.41085052490234	93	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2378	false	7499345924727280100	0	54	0	267	1533	300	الغصب لان ذلك لقلة الرغبات فيه لا لنقصان في العين بفوت الجزء وان كان ربويا لا يمكنه ان يضمنه النقصان مع استرداد العين لانه يءدي الي الربا اذ الجودة لا قيمة لها في الاموال الربوية ولكنه يخير بين ان ياخذه ولا شء له وبين ان يتركه علي الغاصب ويضمنه مثله من جنسه---- او قيمته	2378	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0299	true	4843712143466619616	101	155	501	771	1521	300	الغصب لان ذلك لقلة الرغبات فيه لا لنقصان في العين بفوات -جزء وان كان ربويا لا يمكنه ان يضمنه النقصان مع استرداد العين لانه يءدي الي الربا اذ الجودة لا قيمة لها في الاموال الربوية ولكنه يخير بين ان ياخذه ولا شء له وبين ان يتركه علي الغاصب ويضمنه مثله من الربويات او قيمته	299	-3007823057902490590	259	501.0	206	271	95.57195281982422	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2378	false	7499345924727280100	80	300	423	1533	1533	300	هلك في يده بعدما استغ---------له فضمنه المالك كان له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث كان لاجل المالك فاذا اخذه المالك لا يظهر الخبث في حقه ولهذا لو -سلم الغلة اليه مع العبد يباح له التناول فيزول الخبث بالتسليم وتبرا ذمته عن القيمة بقدره بخلاف ما اذا باعه الغاصب بعد ما استغله وهلك في يد المشتري وضمن- المالك المشتري قيمته ثم رجع المشتري علي الغاصب بالثمن حيث لا يكون للغاصب ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث كان لحق المالك والمشتري ليس بمالك فلا يزول الخبث بالاداء اليه فلا يءديه اليه الا اذا كان لا يجد غيره فترجح هو علي غيره من الفقراء باعتبار انه ملكه وهو محتاج اليه كما ان الملتقط له ان يصرف اللقطة علي نفسه اذا كان محتاجا ثم اذا اصاب مالا تص-دق بمثله اذا كان غنيا وقت-- الاستغلال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا من ترج-حه علي غيره من الفقراء واما الثاني وهو ما اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح فهو علي وجوه اما ان يكون -ما يتعين بالتعيين-------- كالعروض او لا يتعين كالنقدين فان كان مما يتعين لا يحل له التناول منه قبل ضمان القيمة وبعده يحل الا فيما زاد علي قدر القيمة وهو الربح المذكور هنا فانه لا يطيب له ويتصدق به لان العقد يتعلق فيما يتع------------ين حتي ينفسخ العقد بالهلاك قبل القبض فتمكن الخبث فيه-	2378	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0300	true	3110754131660841910	0	219	0	1121	1512	300	هلك في يده بعدما استعلمه استعمله فضمنه المالك كان له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث---- لاجل المالك فاذا اخذه المالك لا يظهر الخبث في حقه ولهذا لو اسلم الغلة اليه مع العبد يباح له التناول فيزول الخبث بالتسليم وتبرا ذمته عن القيمة بقدره بخلاف ما اذا باعه الغاصب بعد-ما استغله وهلك في يد المشتري وضمنه المالك-------- قيمته ثم رجع المشتري علي الغاصب بالثمن حيث لا يكون للغاصب ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث كان لحق المالك والمشتري ليس بمالك فلا يزول الخبث بالاداء اليه فلا يءديه اليه الا اذا كان لا يجد غيره فيرجح هو علي غيره من الفقراء باعتبار انه ملكه وهو محتاج اليه كما ان للملتقط ---ان يصرف الغل-ة علي نفسه اذا كان محتاجا ثم اذا اصاب م-لا يتصدق بمثله ان -كان غنيا وتعذر الاستغلال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا من ترجيحه علي غيره من الفقراء واما الثاني وهو ما اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح فهو علي وجوه اما ان يكون مما يتعين بالتعيين بالتعين كالعر-ض او لا يتعين كالنقدين فان كان مما يتعين لا يحل له التناول منه قبل ضمان القيمة وبعده يحل الا فيما زاد علي قدر القيمة وهو الربح المذكور هنا فانه لا يطيب له ويتصدق به لان العقد يتعلق فيما لا يتعين بالتعيين حتي تنفسخ------ بالهلاك قبل القبض فتمكن الخبث فيه	300	-3007823057902490590	1069	2019.5	856	1147	93.19965362548828	195	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2379	false	1773595127248718701	0	92	0	442	1488	300	وان كان مما لا يتعين فقد قال الكرخي انه علي اربعة اوجه اما ان اشار اليه ونقد منه او اشار اليه ونقد من غيره --------------------------او اطلق اطلاقا ونقد منه او اشار الي غيره ونقد منه وفي كل ذلك يطيب له الا في الوجه الاول وهو ما اذا اشار اليه ونقد منه لان الاشارة اليه لا تفيد التعيين فيستوي وجودها وعدمها الا اذا تاكد- بالنقد منه-ا وقال مشايخنا رحمهم الله------ لا يطيب--- بكل حال ان يتناول منه قبل ان يضمن وبعد الضمان لا يطيب الربح بكل حال وهو المختار واطلاق الجواب في الجامعين	2379	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0300	true	3110754131660841910	219	299	1121	1509	1512	300	وان كان مما لا يتعين فقد قال الكرخي انه علي اربعة اوجه اما ان اشار----- ونقد منه او اشار اليه ونقد من غيره او اشار الي غيره ونقد منه او اطلق اطلاقا ونقد --------------------------منه وفي كل ذلك يطيب له الا في الوجه الاول وهو ما اذا اشار اليه ونقد منه لان الاشارة اليه لا تفيد التعيين فيستوي وجودها وعدمها الا اذا تاكدت بالنقد منهما وقال مشايخنا رحمهم الله تعالي لا يطيب له بكل ------------------------------------------------------------حال وهو المختار واطلاق الجواب في الجامعين	300	-3007823057902490590	351	658.5	279	479	73.27766418457031	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2379	false	1773595127248718701	94	212	456	1041	1488	300	علي ذلك ووجهه انه بالنقد منه استفاد سلامة المشتري وبالاشارة استفاد جواز العقد لتعلق العقد به في حق -------القدر والوصف فتثبت فيه شبهة الحرمة لم-لكه بسبب خبيث واختار بعضهم الفتوي علي قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله علي قولهما وعند ابي يوسف رحمه الله لا يتصدق بشء منه والوجه ما بينا وهذا الاختلاف بينهم فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم وان كان في يده من بدله -خلاف جنس ما ضمن بان ضمن دراهم وفي يده من بدله طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس وما لم يصر بالتقلب من جنس ما ضمن لا يظهر الربح	2379	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0301	true	6765828955637010305	0	114	0	569	1582	300	علي ذلك ووجهه انه بالنقد منه استفاد سلامة المشتري وبالاشارة استفاد جواز العقد لتعلق العقد--- في حق الوصف والقدر في-------ثبت فيه شبهة الحرمة لمالكه بسبب خبيث واختار بعضهم الفتوي علي قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله علي قولهما وعند ابي يوسف ----------لا يتصدق بشء منه والوجه ما بينا وهذا الاختلاف م-نهم فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان غصب دراهم مثلا وصار في يده من ثمن المغصوب دراهم---- كان في يده من بدله بخلاف جنس ما ضمن بان غصب دراهم وفي يده من بدله طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع لان الربح انما يتعين عند اتحاد الجنس وما لم يصر بالتقلب من جنس ما ضمن لا يظهر الربح	301	-3007823057902490590	544	1022.0	431	594	91.58248901367188	100	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2379	false	1773595127248718701	212	291	1041	1447	1488	300	قال رحمه الله وملك بلا حل انتفاع قبل اداء الضمان بشي- وطبخ وطحن وزرع واتخاذ سيف و--اناء -غير الحجرين وبناء علي ساجة لانه لو لم يملكه بذلك للحقه ضرر وكان ظ------لما والظالم لا يظلم بل ينصف ثم الضابط فيه انه متي تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها او اختلطت بملك الغاصب بحيث لا يمكن تمييزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	2379	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0302	true	-7816545835997645440	7	78	39	408	1552	300	قال رحمه الله وملك بلا حل انتفاع قبل اداء الضمان بطحن وطبخ وشي- وزرع واتخاذ سيف او اناء لغير الحجرين--------------- لانه لو لم يملكه بذلك -لحقه ضرر وكان ظلما ظالما والظالم لا يظلم بل ينصف ثم الضابط فيه انه متي تغيرت العين المغصوبة بفعل -------حتي زال اسمها و-عظم منافعها و--اختلطت بملك الغاصب حتي -لا يمكن تم-يزها اصلا-------------زال ملك المغصوب منه -----وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	302	-3007823057902490590	350	607.0	282	416	84.13461303710938	55	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2380	false	-4938929014870296217	17	72	99	392	1527	300	فيملكها الغاصب الا الذهب والفضة فانه لا------ يملكهما باتخاذه-- اواني او بضربه دنانير او دراهم---------- عند ابي حنيفة رحمه الله وهما المراد بقوله غير الحجرين وقال------- الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك عن العين وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله غير انه اذا اختار اخذ العين لا يضمنه النقصان عنده في الاموال الربوية -	2380	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0302	true	-7816545835997645440	206	254	1065	1321	1552	300	فيملكها الغاصب الا الذهب والفضة فانه لا يمكله يملكه-- باتخاذهما اواني ----------------او دراهم او دنانير عند الامام لانها بهذا الفعل لا يزول التمييز---------- وقال الامام الشافعي ----------لا ينقطع حق المالك بما ذكر وهي- رواية عن ابي يوسف غ----------ير انه اذا اختار اخذ العين لا يضمن- النقصان----- في-------- الربويات	302	-3007823057902490590	180	269.5	144	319	56.42633056640625	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2380	false	-4938929014870296217	227	276	1169	1410	1527	300	فصار كما اذا وقعت الحنطة في الطاحونة وانطحنت بفعل الماء و--الهواء من غير صنع احد ولنا انه---------- استهلك العين من وجه الا تري ان المقاصد قد فات بعضها وكذا الذات قد فات ومن وجه بالاستحالة حتي صار له اسم اخر وقد احدث فيها الصنعة وهي حق للغاصب وهي قاءمة	2380	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0302	true	-7816545835997645440	262	300	1363	1552	1552	300	وصار كم----ا وقعت الحنطة في الطاحونة وانطحنت بفعل الماء او الهواء من غير صنع احد ولنا انه لما ستهلك استهلك العين من ----------------------------------------------------------وجه بالاستحالة حتي صار له اسم اخر وقد احدث فيه- الصنعة وهي حق الغاصب وهي قاءمة-	302	-3007823057902490590	174	311.0	140	253	68.77470397949219	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2381	false	3916836363063848183	49	288	258	1499	1564	300	من كل وجه فكان الترجيح به اولي لان الحال قاءمة بالذات والمحظور لغيره لا يمتنع ان يكون سببا لحكم شرعي الا تري ان الصلاة في الارض المغصوبة--- تجوز وتكون سببا لحصول الثواب الجزيل فما ظنك بالملك بخلاف ما استشهد به لان الذبح لا يفوت اسم الشاة يقال شاة مذبوحة وشاة حية والسلخ والتاريب لا يفوت به المقصود بالذبح فلا يحصل به تبديل العين فبقيت علي ملكه بخلاف ما نحن فيه لان العين تبدلت وتجدد لها اسم اخر فصارت كعين اخري حصلها بكسبه فيملكها غير انه لا يجوز له الانتفاع به- قبل ان يءدي الضمان كي لا يلزم منه فتح باب الغصوب وفي منعه حسم مادته ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في الشاة المذبوحة بغير اذن مالكها بعد الطبخ اطعموها الاساري ولو جاز الانتفاع به او لم يملكه لما قال ذلك والقياس ان- يجوز الانتفاع به وهو قول زفر والحسن----- ورواية عن ابي حنيفة رحمهم الله لوجود الملك المطلق للتصرف ولهذا ينفذ تصرفه فيه- كالتمليك -لغيره ووجه الاستحسان ما بي-ناه ونفاذ تصرفه فيه لوجود الملك وذلك لا يدل علي الحل الا تري ان المشتري شراء فاسدا ينفذ تصرفه فيه مع انه لا يحل له الانتفاع به ثم اذا دفع--------- القيمة اليه واخذه او حكم الحاكم بالقيمة او تراضيا علي مقدار حل له الانتفاع به لوجود الرضا من المغصوب منه لان الحاكم لا يحكم الا بطلبه فحصلت المبادلة بالتراضي وقال ابو يوسف رحمه الله في الحنطة المزروعة والنواة المزروعة يجوز له الانتفاع ق----بل اداء الضمان لوجود الاستهلاك من كل وجه	2381	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0303	true	-9005826715663304976	0	155	0	827	1547	300	من كل وجه فترجحت لذلك-------------------------------- والمحظور لغيره لا يمتنع ان يكون سببا لحكم شرعي الا تري ان الصلاة في الارض المغصوبة لا تجوز وتكون سببا لحصول الثواب الجزيل فما ظنك بالملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير انه لا يجوز له الانتفاع بها قبل الاداء-------- كي لا ين-------فتح باب الغص-ب ول---------------------------قوله عليه الصلاة والسلام في الشاة المذبوحة بغير اذن مالكها---------- اطعموها الاساري ول-------------------و لم يملكه لما قال ذلك والقياس انه يجوز الانتفاع به وهو قول -----الحسن وزفر ورواية عن ابي حنيفة------------------------------------- ولهذا ينفذ تصرفه فيها كالتمليك للغير- ووجه الاستحسان ما ذكرناه ونفاذ تصرف----ه لوجود الملك--------------------- الا تري ان المشتري شراء فاسدا ينفذ تصرفه فيه مع انه لا يحل له الانتفاع به ف--اذا دفع المثل او القيمة اليه واخذه بحك--م الحاكم-------- او تراضيا علي مقدار حل--- الانتفاع به لوجود الرضا من المغصوب منه لان الحاكم لا يحكم الا بطلبه فحصلت المبادلة بالتراضي وقال ابو يوسف في---------- الحنطة المزروعة والنواة المزروعة يجوز--- الانتفاع بها قبل اداء الضمان لوجود الاستهلاك من كل وجه	303	-3007823057902490590	775	1331.0	626	1267	61.168113708496094	125	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2382	false	1446607972795319190	32	63	179	322	1558	300	ان العين باقية من كل وجه ولم تهلك من وجه ما الا تري ان الاسم لم يتغير ومعناه الثمنية وهو---- ايضا باق وكذا كونه موزونا باق ايضا حتي يجري فيه الربا	2382	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0304	true	-5717280172443773919	0	31	0	143	1480	300	ان العين باقية من كل وجه ولم تهلك من وجه ما الا تري ان الاسم لم يتغير ومعناه الثمنية وهو باق ايضا---- وكذا كونه موزونا باق ايضا حتي يجري فيه الربا	304	-3007823057902490590	139	265.0	109	147	94.55782318115234	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2382	false	1446607972795319190	224	255	1164	1320	1558	300	ولو ذبح شاة او خرق ثوبا فاحشا ضمن القيمة وسلم المغصوب اليه او ضمن النقصان وكذا لو ذبح الجزور وقطع اليد او الرجل كالذبح لان هذه الاشياء اتلاف من وجه باعتبار	2382	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0306	true	-3216401560837122807	272	300	1367	1503	1503	300	ولو ذبح شاة او خرق ثوبا فاحشا ضمن القيمة وسلم المغصوب----- او ضمن النقصان وكذا لو ذبح------- وقطع اليد او الرجل------- لان هذه الاشياء اتلاف من وجه باعتبار-	306	-3007823057902490590	136	244.0	109	156	87.17948913574219	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2382	false	1446607972795319190	255	300	1320	1558	1558	300	فو-ت بعض الاغراض من الحمل والد-ر والنسل وفوات بعض المنفعة في الثوب فيخير بين تضمين جميع قيمته وتركه له وبين تضمين نقصانه واخذه وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله انه ليس له ان يضمنه النقصان اذا اخذ اللحم لان الذبح والسلخ زيادة فيها لانقطاع-	2382	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0307	true	-3649174536279324075	0	45	0	239	1559	300	فوات بعض الاغراض من الحمل والدار والنسل وفوات بعض المنفعة في الثوب فيخير بين تضمين جميع قيمته وتركه له وبين تضمين نقصانه واخذه وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله انه ليس له ان يضمنه النقصان اذا اخذ اللحم لان الذبح والسلخ زيادة فيها لانقطاع	307	-3007823057902490590	236	451.5	192	241	97.92530822753906	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2383	false	-245453990965134700	0	76	0	396	1569	300	احتمال الموت حتف انفها وامكن الانت--------فاع بلحمها بيقين والاول هو الظاهر لانه نقصان باعتبار فوات بعض الاغراض علي ما بينا انفا ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم يضمن قاطع الطرف جميع قيمتها لانه استهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد حيث يضمن نصف قيمته مع اخذه لانه منتفع به بعد قطع الطرف لانه بعد القطع صالح لجميع ما كان صالحا له قبله من الانتفاع ولا كذلك الدابة فانها لا تصلح للحمل ولا للركوب بعد القطع	2383	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0307	true	-3649174536279324075	45	107	239	576	1559	300	احتمال الموت حتف انفها وامكن الانتفع الانتفاع بلحمها يتعين والاول هو الظاهر لانه نقصان باعتبار فوات بعض الاغراض علي ما بين-----ا ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم يضمن قاطع الطرف جميع قيمتها لانه استهلاك من كل وجه بخلاف -----------------------------------------------------------قطع الطرف لانه بعد القطع صالح لجميع ما كان صالحا--- قبله من الانتفاع ولا كذلك الدابة فانها لا تصلح للحمل ولا للركوب بعد القطع	307	-3007823057902490590	326	627.0	265	404	80.69306945800781	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1328	false	-4612626680765287347	71	135	385	703	1513	300	الفرق بين الفاحش واليسير فقيل ان اوجب------------------- الخرق--------------------------- نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقيل ما لا يصلح الباقي لثوب ما فهو فاحش واليسير ما يصلح وقيل ما ينقص به نصف القيمة فاحش وما دونه يسير وما فوقه استهلاك لان للاكثر حكم الكل والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	1328	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	127	177	625	894	1536	300	الفرق بين الفاحش واليسير وقال الشارح وختلفوا واختلفوا في الخرق اليسير والفاحش قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة----------- فاحش وما دونه يسير وقيل --------------------------------------------------------ما ينقص به نصف القيمة-------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما-لا يفوت به شء من المنفعة	308	-3007823057902490590	187	301.5	150	393	47.582698822021484	30	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2383	false	-245453990965134700	76	297	396	1551	1569	300	قال رحمه الله وفي الخرق اليسير ضمن نقصانه يعني مع اخذ عينه وليس له غير ذلك لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب فنقص لذلك فكان له ان يضمنه النقصان------------------------------------------------------ واختلفوا في حد الخرق اليسير والكبير قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فاحش وما دونه يسير وقيل الفاحش ما ينقص به نصف القيمة لاستواء الهالك والقاءم فيخير المالك بين ان يميل الي الهالك او القاءم والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه نقصان في المنفعة لان الاستهلاك المطلق من كل وجه عبارة عن اتلاف جميع المنفعة والاستهلاك من وجه عبارة عن تفويت بعض المنافع والنقصان عبارة عن تعييب المنافع مع بقاءها وهو تفويت الجودة لا غير ولا عبرة بقيام اكثر المنافع لان الرجحان انما يطلب اذا تعذر العمل باحدهما ومتي امكن العمل بهما لا يصار الي الترجيح ولا يشتغل به وهنا امكن اعتبار الاستهلاك والنقصان باثبات الخيار له فلا يعتبر الراجح وذكر في النهاية ان الفاحش هو المستاصل للثوب وهو ان يجعل الثوب لا يصلح الا للخرق ولا يرغب في شراءه وعزاه الي الحلواني وقال شمس الاءمة السرخسي الحكم الذي ذكرنا- في الخرق في الثوب من تخيير المالك اذا كان الخرق فاحشا هو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التعييب ---------هناك فاحشا كان او يسيرا	2383	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	93	270	465	1384	1536	300	قال رحمه الله وفي الخرق اليسير ضمن نقصانه يعني مع اخذ عينه وليس له غير ذلك لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب فنقص بذلك وكان له ان يضمنه النقصان وقد بينا الفرق بين الفاحش واليسير وقال الشارح وختلفوا واختلفوا في--- الخرق اليسير والفاحش قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فاحش وما دونه يسير وقيل -------ما ينقص به نصف القيمة--------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما-لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه نقصان في المنفعة لان الاستهلاك المطلق من كل وجه عبارة عن اتلاف جميع المنفعة والاستهلاك من وجه عبارة عن تفويت بعض المنفعة والنقصان عبارة عن تفويت المنافع مع بقاءها وهو تفويت الجودة لا غير ولا عبرة بقيام اكثر المنافع لان الرجحان انما يطلب اذا تعذر العمل باحدهما ومتي امكن العمل بهما لا يضر----- الترجيح ولا يشتغل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي الحكم الذي ذكرناه في الخرق في الثوب ----------------اذا كان فا------حشا هو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التع-يب فيها سوءا كان فاحشا---- او يسيرا	308	-3007823057902490590	836	1551.5	670	1219	68.58080291748047	149	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2384	false	-1601633072848851653	0	27	0	134	1517	300	بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين ويضمنه مثله او قيمته لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا هذا اذا	2384	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	273	300	1403	1536	1536	300	بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين ويضمنه مثله او قيمته لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا هذا اذا-	308	-3007823057902490590	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2384	false	-1601633072848851653	27	291	134	1475	1517	300	قطع الثوب ولم يجدد فيه صنعة واما اذا جدد فيه صنعة بان خاطه قميصا مثلا فانه ينقطع به حق-------------------- المالك عنه --عندنا ذكره في النهاية معزيا ال--------------ي الذخ--------يرة قال رحمه الله ------ولو غرس او بني في ارض الغير قلعا وردت اي قلع البناء والغرس وردت الارض الي صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق اي ليس لذي عرق ظالم وصف العرق بصفة صاحبه وهو الظلم وهو من المجاز كما يقال صا-م نهاره وقا-م ليله قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم--------- ولان الارض باقية علي ملكه اذ- لم تصر مستهلكة ولا مغصوبة حقيقة ولا -وجد فيها شء يوجب الملك للغاصب فيءمر بتفريغها وردها الي مالكها كما اذا اشغ-----ل ظ----رف غيره بالطعام هذا اذا كانت قيمة الس-------احة اكثر من قيمة البناء وان كانت قيمة البناء اكثر فللغاصب ان يضمن له قيمة الساحة ف-------ياخذها ذكره في النهاية وعلي هذا لو ابتلعت دجاجة لءلءة ينظر ايهما اكثر قيمة فلصاحبه ان ياخذ ويضمن- قيمة الاخر- وعلي هذا التفصيل لو ادخل فصيل غيره في داره وكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وعلي هذا التفصيل لو ادخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اخراجه قال رحمه الله وان نقصت الارض بالقلع ضمن له البناء والغرس مقلوعا ويكون --له اي اذا كانت الارض تنتقص بالقلع كان لصاحب الارض ان يضمن للغاصب قيمة البناء او الغرس مقلوعا ويكونان------ له لان فيه دفع الضرر عنهما فتعين فيه النظر لهما وانما يضمن له قيمته- مقلوعا لانه مستحق القلع وليس له ان يستديم فيها فتعتبر قيمته في ذلك الوقت مقلوعا وكيفية معرفتها ان ت-قوم الارض وبها بناء او شجر اس-تحق قلعه اي امر بقلعه وتقوم وحدها ليس فيها بناء	2384	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0309	true	-3240609759272516523	0	300	0	1545	1545	300	قطع الثوب ولم يجدد فيه صنعة واما اذا جدد فيه صنعة فياتي في المتن وفي الاصل غصب ثوبا فعفن عنده او اصفر اخذه المالك وما نقص منه اذا كان النقصان يسيرا ولو فاحشا خير بين الاخذ والترك اه قال رحمه الله تعالي ولو غرس او بني في ارض الغير قلعا وردت اي قلع البناء والغرس وردت الارض الي صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق اي ليس لذي عرق ظالم وصف العرق بصفة صاحبه وهو الظلم وهو من المجاز كما يقال صاءم نهاره وقاءم ليله قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 ولان الارض باقية علي ملكه اذا لم تكن مستهلكة ولا مغصوبة حقيقة ولم يوجد فيها شء يوجب الملك للغاصب فيءمر بتفريغها وردها الي مالكها كما اذا اشغل اشعل ظرف طرف غيره بالطعام هذا اذا كانت قيمة الساجة الساحة اكثر من قيمة البناء وان كانت قيمة البناء اكثر فللغاصب ان يضمن له قيمة الساجة الساحة وياخذها ذكره في النهاية وعلي هذا لو ب--لعت دجاجة لءلءة ينظر ايهما اكثر قيمة فلصاحبه ان ياخذ ويضمنه قيمة الاخري وعلي هذا التفصيل لو ادخل فصيل غيره في داره وكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الحاءط وعلي هذا التفصيل لو ادخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه وقد استوعبنا هذه المسالة بفروعها في مسالة نقصان الارض فلا نعيده وفي التتارخانية لو غصب حنطة فزرعها تصدق بالفضل ا----ه قال رحمه الله فان نقصت الارض بالقلع ضمن له البناء والغرس مقلوعا ويكونان له اي اذا كانت الارض تن-قص بالقلع كان لصاحب الارض ان يضمن للغاصب قيمة البناء --والغرس مقلوعا ويكونان ويكون له لان فيه دفع الضرر عنهما فتعين فيه النظر لهما وانما يضمن--- قيمتها مقلوعا لانه مستحق للقلع وليس له ان يستديم فيها فتعتبر قيمته في ذلك الوقت مقلوعا وكيفية معرفتها انه يقوم الارض وبها بناء او شجر ويستحق قلعه اي امر بقلعه وتقوم وحدها ليس فيها بناء-	309	-3007823057902490590	1251	2271.5	996	1558	80.29524993896484	218	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2385	false	314917792896414134	0	300	0	1580	1580	300	ليس بضمان لقيمته مقلوعا بل هو ضمان لقيمته قاءما مستحق القلع وانما يكون ضمانا لقيمته مقلوعا ان لو قوم البناء وال--غرس مقلوعا موضوعا في الارض بان يقدر الغرس حطبا والبناء اجرا او -لبنا او حجارة مكومة علي الارض فيقوم وحده من غير ان يضم الي الارض فيضمن له قيمة الحطب والحجارة المكومة دون المبنية قال رحمه الله وان صبغ او لت السويق بسمن ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق او اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن يعني اذا غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بسمن فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وان شاء اخذ المصبوغ والملتوت وغرم ما زاد الصبغ والسمن وقال------- الشافعي رحمه الله في الثوب يءمر الغاصب بقلع الصبغ بالغسل بقدر الامكان ويسلمه لصاحبه وان انتقص قيمة الثوب بذلك فعليه ضمان النقصان لان الغاصب متعد فلم يكن لفعله عبرة والتمييز ممكن فصار نظير الغرس والبناء في الارض بخلاف السمن في السويق لتعذر التمييز ولنا ان الصبغ مال متقوم كالثوب وبجنايته لا يسقط تقوم ماله فيجب صيانة حقهما ما امكن وكان صاحب الثوب اولي بالتخيير لانه صاحب اصل-- والاخر صاحب وصف وهو قاءم بالاصل وكذا السويق اصل والسمن تبع الا تراهم يقولون سويق ملتوت فيخير صاحبه لتعذر التمييز بخلاف البناء والغرس لان التمييز ممكن فيه--- بالنقض وله وجود بعد النقض فامكن ايصال حق كل واحد منهما اليه والصبغ يتلاشي بالغسل فلا يمكن ايصاله الي صاحبه وبخلاف ما اذا انصبغ من غير فعل احد كالقاء الريح حيث لا يثبت فيه لرب الثوب الخيار بل يءمر صاحبه بدفع قيمة الصبغ الي صاحبه لانه لا جناية من صاحب الصبغ حتي يضمن الثوب بل يتملك صاحب الثوب الصبغ بقيمته وق------------------------------------ال ابو عصمة في مسالة الغصب ان شاء رب الثوب باع الثوب فيضرب كل واحد منهما بقيمة ماله وهذا طريق حسن ايضا لامكان وصول حق كل واحد منهما به الي صاحبه ويتاتي--------------------- هذا فيما اذا---- انصبغ الثوب بنفسه ايضا والجواب-	2385	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0310	true	-4302295009592552584	9	270	43	1423	1582	300	ليس بضمان لقيمته مقلوعا بل هو ضمان لقيمته قاءما مستحق القلع وانما يكون ضمانا لقيمته مقلوعا ان لو قدر البناء او الغرس مقلوعا موضوعا في الارض بان يقدر الغرس حطبا والبناء اجرا او البناء-- حجارة مكومة علي الارض فيقوم وحده من غير ان يضم الي الارض فيضمن له قيمة الحطب والحجارة المكومة دون المبنية قال رحمه الله وان صبغ او لت السويق بسمن ضمنه قيمة ثوب ابيض ومثل السويق او اخذهما وغرم ما زاد الصبغ والسمن يعني اذا غصب ثوبا وصبغه او سويقا فلته بسمن فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وان شاء اخذ المصبوغ والملتوت وغرم ما زاد الصبغ والسمن وقال الامام الشافعي ي-------------------ءمر الغاصب بقلع الصبغ بالغسل بقدر الامكان ويسلمه لصاحبه وان انتقص قيمة الثوب بذلك فعليه ضمان النقصان بخلا----------------------------------------------------------------------------------ف السمن---------- لتعذر التمييز ولنا ان الصبغ مال متقوم كالثوب وبجنايته لا يسقط تقوم ماله فيجب ضمانه حقهما ما امكن فكان صاحب الثوب اولي بالتخيير لانه صاحب الاصل والاخر صاحب وصف وهو قاءم بالاصل وكذا السويق اصل والسمن تبع بخلا------------------------------------------------------ف البناء لا-------ن التمييز التميز ممكن بالنقض وله وجود بعد النقض فامكن ايصال حق كل واحد منهما اليه والصبغ يتلاشي بالغسل فلا يمكن ايصاله الي صاحبه وبخلاف ما اذا انصبغ من غير فعل احد كالقاء الريح حيث لا يثبت فيه لرب الثوب الخيار بل يء-------------------------------------------------مر صاحب الثوب ب------------------تملك الص-----------بغ بقيمته وظاهر العبارة انحصار الحكم فيما ذكر وقال ابو عصمة في مسالة الغصب ان شاء رب الثوب باعه----- فيضرب كل واحد منهما بقيمة ماله وهذا وجه- حسن في--------- وصول حق كل واحد منهما--- الي صاحبه وتتاتي بغرامة يضمن فيها مثل هذا فيما اذا كان انصبغ------ بنفسه ايضا والجواب	310	-3007823057902490590	1257	2357.5	1011	1657	75.8599853515625	222	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2386	false	-707369897923387576	0	31	0	164	1539	300	في اللت كالجواب في الصبغ غير انه يضمن فيه مثل السويق وفي الصبغ قيمته لان السويق والسمن من ذوات الامثال بخلاف الصبغ والثوب وف----ي الكافي قال في المبسوط يضمن قيمة سويقه	2386	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0310	true	-4302295009592552584	270	300	1423	1582	1582	300	في اللت كالجواب في الصبغ---- انه يضمن---- مثل السويق وفي الصبغ قيمته لان السويق والسمن من ذوات الامثال بخلاف الصبغ والثوب وقال في الكافي قال في المبسوط يضمن قيمة سويقه-	310	-3007823057902490590	154	285.5	126	168	91.66666412353516	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2386	false	-707369897923387576	31	272	164	1397	1539	300	لانه يتفاوت بتفاوت القلي فلم يبق مثليا كالخبز وما روي عن ابي حنيفة رحمه الله من ان الغاصب اذا صبغ الثوب اسود فهو نقصان وعندهما زيادة-------- كالحمرة والصفرة راجع الي اختلاف عصر وزمان فان بني امية في زمانه كانوا يمتنعون عن لبس السواد وفي زمانهما بنو العباس كانوا يلبسون السواد فاجاب كل منهم علي ما شاهد من عادة اهل عصره ولا خلاف فيه بينهم في الحقيقة ولهذا لم يتعرض في المختصر لذكر هذا الاختلاف ولا للون الصبغ لان من الثياب ما يزداد بالسواد ومنها ما ينتقص وكذا من الثياب ما يزداد بالحمرة والصفرة ومنها ما ينتقص فلا معني للتقييد بلون دون لون بل لا يعتبر فيه الا الزيادة والنقصان حقيقة ولو كان ثوبا ينقصه الصبغ بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن- محمد رحمه الله ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم لان صاحب الثوب وجب له علي الغاصب ضمان نقصان قيمة ثوبه عشرة دراهم ووجب عليه للغاصب قيمة صبغه خمسة فالخمسة بالخمسة قصاص- ويرجع عليه بما بقي من النقصان وهو خمسة رواه هشام عن محمد رحمه الله -وهو مشكل من حيث ان المغصوب منه لم يصل اليه المغصوب كله وانما وصل اليه بعضه وكان من حقه ان يطالب هو الي تمام حقه فكيف يتوجه عليه الطلب وهو لم ينتفع بالصبغ شيءا ولم يحصل له به الا تلف ماله وكيف يسقط عن الغاصب بعض قيمة المغصوب بالاتلاف والاتلاف مقرر لوجوب جميع القيمة وكيف صار مسقطا له هنا	2386	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0311	true	-9019109634588219540	0	193	0	1005	1529	300	لانه يتف-------اوت القلي فلم يكن مثليا كالخبز وما روي عن الامام انه---------------------- اذا صبغ الثوب اسود فهو نقصان وعندهما زيادة كالخمرة كالحمرة والصفرة راجع الي اختلاف عصر وزمان فان بني امية في زمانه كانوا يم-نعون عن لبس السواد وفي زمانهما بنو العباس كانوا يلبسون السواد -------------------------------------------ولا خلاف ف----------ي الحقيقة ولهذا لم يتعرض في المختصر---------------------- للون الصبغ لان من الثياب ما يزاد- بالسواد ومنها ما ين-قص والم----------------------------------------------------------------------------------------عتبر -----هو الزيادة والنقصان حقيقة فلو صبغه ف----نقصه الصبغ بان كانت قيمته ثلاثين درهما فر-------جعت بالصبغ الي عشرين فعند محمد---------- ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة ------لان صاحب الثوب وجب له علي الغاصب ضمان نقصان قيمة ثوبه عشرة------ ووجب عليه للغاصب قيمة صبغة خمسة فالخمسة بالخمسة قصاصا ويرجع عليه بما بقي من النقصان وهو خمسة رواه هشام عن محمد قال الشارح وهو مشكل من حيث ان المغصوب منه لم يصل اليه المغصوب كله وانما وصل اليه بعضه وكان من حقه ان يطالب ---الي تمام حقه فكيف يتوجه عليه الطلب وهو لم ينتفع بالصبغ شيءا ولم يحصل--- به الا تلف ماله وكيف يسقط عن الغاصب بعض قيمة المغصوب بالاتلاف والاتلاف مقرر لوجوب جميع القيمة فكيف صار مسقطا له هنا	311	-3007823057902490590	955	1728.5	767	1244	76.76848602294922	165	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2386	false	-707369897923387576	273	300	1401	1539	1539	300	قال رحمه الله غيب المغصوب وضمن قيمته ملكه وقال------- الشافعي رحمه الله لا يملكه لان الغصب محظور فلا يكون سببا للملك كما في المدبر وهذا لان الملك-	2386	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0313	true	-6508521415832763788	206	234	1028	1174	1511	300	قال رحمه الله غيب المغصوب وضمن قيمته ملكه وقال الامام الشافعي رحمه الله لا يملكه لان الغصب محظور فلا يكون سببا للملك كما في المدبر وهذا لان الملك	313	-3007823057902490590	138	268.0	112	146	94.52054595947266	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2387	false	2513945073893992326	44	180	218	913	1524	300	لانه منهي عنه بقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض--------------- والغصب ليس بتجارة عن تراض فكان باطلا والباطل لا يفيد الملك وهذا لانه عدوان محض وليس فيه شبهة الاباحة كالقتل فكيف يستفاد الملك بالجناية المحضة ولنا ان المالك ملك بدل المغصوب رقبة ويدا فوجب ان يزول ملكه عن المبدل اذا كان يقبله دفعا للضرر عن الغاصب وتحقيقا للعدل او ضرورة حتي لا يجتمع البدل والمبدل في ملك رجل واحد فانه مستحيل واسمه ينبءك عنه فان البدل اسم لما يقوم مقام الفاءت لا لما يقوم مقام القاءم فاذا ثبت ملكه فيه علي الكمال وجب ان يزول ملكه في المبدل ليتحقق معني هذا الاسم وكذا لفظ الجبران ينبء عنه فانه لا يكون الا عن الفاءت كالبدل ولا يقال هذا بدل عما فات وهو اليد لا الملك لان الفاءت بفعل الغاصب هو اليد	2387	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0313	true	-6508521415832763788	239	300	1201	1511	1511	300	لانه منهي عنه لقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 والغصب -------------------------------------------------------------------------ليس فيه تراض------------------------------------------------- ولنا ان المالك ملك بدل المغصوب رقبة ويدا فوجب ان يزول ملكه عن المبدل ان- كان يقبله دفعا للضرر عن الغاصب وتحقيقا للعدل--------- حتي لا يجتمع البدل والمبدل في ملك رجل واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفاءت بفعل الغاصب هو اليد-	313	-3007823057902490590	288	502.5	231	710	40.56338119506836	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2387	false	2513945073893992326	180	265	913	1338	1524	300	دون الملك اذ ملكه قاءم في العين فلا يكون بدلا عن العين ولهذا قلتم لو كسر قلب غيره فق-------ضي عليه -القاضي بقيمته واخذ القلب ثم افترقا قبل القبض لا يبطل القضاء ولو كان بدلا عن العين لبطل لكونه صرفا لانا نقول لو كان بدلا عما فات من اليد مع بقاء العين في ملكه لكان اجحافا بالغاصب بازالة ملكه عن البدل واثبات الملك فيه للمغصوب منه بمقابلة عين في ملكه مع امكان تحقيق العدل بينهما وهذا خلف فكان--- من ضرورة القضاء بقيمة العين ز------وال ملكه عنها	2387	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0314	true	1023849892313226770	0	85	0	424	1488	300	دون الملك اذ ملكه قاءم في العين فلا يكون بدلا عن العين ولهذا قلنا لو كسر قلب غيره وقضي القاضي عليه بالقيمة------- واخذ القلب ثم افترقا قبل القبض لا يبطل القضاء ولو كان بدلا عن العين لبطل -كونه صرفا ولا ت-قول لو كان بدلا عما فات من اليد مع بقاء العين في ملكه لكان اجحافا بالغاصب بازالة ملكه--------- واثبات الملك فيه للمغصوب منه بمقابلة عين في ملكه مع امكان تحقيق العدل بينهما وهذا خلف لان هذا من ضرورة القضاء بقيمة العين زوال وزوال ملكه عنها	314	-3007823057902490590	392	729.0	311	442	88.68778228759766	73	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2388	false	-3399496087059977611	183	273	951	1428	1562	300	قال رحمه الله والقول في القيمة للغاصب مع يمينه والبينة للمالك لان الغاصب منكر والمالك مدع ولو اقام الغاصب البينة لا تقبل لانها تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال فيه قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة تقبل بينته ثم قال وكان ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح قال	2388	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0315	true	2384881534358239635	224	298	1178	1569	1579	300	قال رحمه الله والقول في القيمة للغاصب مع يمينه والبينة للمالك لان الغاصب منكر والمالك مدع ولو اقام الغاصب البينة لا تقبل لانها تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال و---قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب-------------------------------------------- الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقب---------------------------------------ل وكان ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح لان	315	-3007823057902490590	388	746.0	314	477	81.34172058105469	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2388	false	-3399496087059977611	272	300	1424	1562	1562	300	قال رحمه الله فان ظهر وقيمته اكثر وقد ضمنه بقول المالك او ببينته او بنكول الغاصب فهو للغاصب ولا خيار للمالك لانه رضي به وتم ملكه برضاه حيث-	2388	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0316	true	-6404726606657505515	27	55	160	298	1534	300	قال رحمه الله وان ظهر وقيمته اكثر وقد ضمنه بقول المالك او ببينة -او بنكول الغاصب فهو للغاصب ولا خيار للمالك لانه رضي به وتم ملكه برضاه حيث	316	-3007823057902490590	134	258.0	108	139	96.40287780761719	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2389	false	-6427835067867755150	3	142	10	699	1478	300	اعاده قال رحمه الله وان ضمنه بيمين الغاصب فالمالك يمضي الضمان او ياخذ المغصوب ويرد العوض لعدم تمام رضاه بهذا القدر من الضمان وانما اخذ دون القيمة لعدم الحجة لا للرضا به ولو ظهر المغصوب وقيمته مثل ما ضمن---ه او اقل في هذه الصورة وهي ما اذا ضمنه بقول الغاصب مع------ يمينه قال الكرخي رحمه الله لا خيار له لانه توفر عليه مالية ملكه بكماله وفي ظاهر الرواية يثبت له الخيار وهو الاصح لان ثبوت الخيار لفوات الرضا وقد فات هنا حيث لم يحصل له ما يدعيه وله ان لا يبيع ماله الا بثمن يختاره ويرضي به فكان له الخيار ثم اذا اختار المالك اخذ العين فللغاصب ان يحبس العين حتي ياخذ القيمة التي دفعها اليه لانها مقابلة بالعين بخلاف المدبر لانه غير مقابل به بل بما فات من اليد- علي ما بينا قال رحمه ال------------له وان باع المغصوب	2389	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0316	true	-6404726606657505515	89	232	466	1175	1534	300	سياتي قال رحمه الله وان ضمنه بيمين الغاصب فالمالك يمضي الضمان او ياخذ المغصوب ويرد العوض لعدم تمام رضاه بهذا القدر من الضمان وانما اخذ دون القيمة لعدم الحجة لا للرضا به ولو ظهر المغصوب وقيمته مثل ما ضمنه به او اقل من هذه الصورة وهي ما اذا ضمنه بقول الغاصب مع يمنيه يمينه قال الكرخي رحمه الله لا خيار له لانه توفر عليه مالية ملكه بكمالة وفي ظاهر الرواية يثبت له الخيار وهو الاصح لان ثبوت الخيار لفوات الرضا وقد فات هنا حيث لم يحصل له ما يدعيه وله ان لا يبيع ماله الا بثمن يختاره ويرضي به وكان له الخيار ثم اذا اختار المالك اخذ العين فللغاصب ان يحبس العين حتي ياخذ القيمة التي دفعها اليه لانها مقابلة بالعين بخلاف المدبر لانه غير مقابل به بل بما فات من البدل علي ما بينا قال --في المحيط ولو اختلفا في عين المغصوب	316	-3007823057902490590	668	1284.0	530	711	93.95217895507812	129	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2389	false	-6427835067867755150	136	300	669	1478	1478	300	قال رحمه الله وان باع المغصوب فضمنه المالك نفذ بيعه وان حرره ثم ضمنه لا اي لو باع الغاصب المغصوب او اعتقه ثم ضمنه المالك قيمته نفذ بيعه ولا ينفذ عتقه----- والفرق بينهما ان ملك الغاصب ناقص لانه يثبت مستندا او ضرورة وكل ذلك ثابت من وجه دون وجه ولهذا لا يظهر الملك في حق الاولاد ويظهر في حق الاكساب لان الولد اصل- من وجه تبع من وجه قبل الانفصال وبعده اصل من كل وجه والكسب تبع من كل وجه لكونه بدل المنفعة وهي تبع محض والملك الناقص يكفي لنفوذ البيع دون العتق الا تري ان البيع ينفذ من المكاتب بل من الماذون دون عتقه و--لا يشبه هذا عتق المشتري من الغاصب حيث ينفذ باجازة المالك البيع عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وكذا بضمان الغاصب القيمة في الاصح لانه -عتق ترتب علي سبب ملك تام بنفسه موضوع له فينفذ العتق بنفوذ السبب والدليل علي انه ت-ام ان الاشهاد يشترط في النكاح الموقوف عند العقد لا عند الاجازة ولو لم يكن تاما لاشترط-	2389	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0318	true	-9120626710403343269	35	195	200	996	1561	300	قال رحمه الله وان باع المغصوب فضمنه المالك نفذ بيعه وان حرره ثم ضمنه لا اي لو باع الغاصب المغصوب او اعتقه ثم ضمنه المالك قيمته نفذ بيعه ولا ينفذ عتقه وفرق والفرق بينهما ان ملك الغاصب ناقص لانه يثبت مستندا او ضرورة وكل ذلك ثابت من وجه دون وجه ولهذا لا يظهر الملك في حق الاولاد ويظهر في حق الاكساب لان للولد اصلا من -----------وجه قبل الانفصال وبعده اصل من كل وجه والكسب تبع من كل وجه لكونه بدل المنفعة وهو نفع محض والملك الناقص يكفي لنفوذ البيع دون العتق الا تري ان البيع ينفذ من المكاتب بل من الماذون دون عتقهما ولا يشبه هذا عتق المشتري من الغاصب حيث ينفذ باجازة المالك البيع عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وكذا بضمان الغاصب القيمة في الاصح لان العتق ترتب علي سبب ملك قام بنفسه موضوع له فينفذ العتق بنفوذ السبب والدليل علي انه اقام ان الاشهاد يشترط في النكاح الموقوف عند العقد لا عند الاجازة ولو لم يكن قام- لاشترط	318	-3007823057902490590	774	1489.5	618	820	94.39024353027344	147	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2390	false	-3170480491858221749	0	55	0	310	1551	300	عند الاجازة ولهذا لو تصارف الغاصبان وتقابضا وافترقا واجازا لما ---------كان بعد الافتراق جاز الصرف وكذا المبيع يملك عند الاجازة بزواءده المتصلة والمنفصلة ولو لم يكن تاما بنفسه لما كان كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وزواءد المغصوب امانة فتضمن بالتعدي او بالمنع بعد طلب المالك وقال الشافعي رحمه الله هي مضمونة علي الغاصب ولا فرق بين	2390	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0318	true	-9120626710403343269	195	300	996	1561	1561	300	عند الاجازة ولهذا لو تصارف الغاصبان وتقابضا وافترقا واجاز- لمالكان المالكان بعد الافتراق جاز الصرف وكذا ال-بيع يملك عند الاجازة بزواءده المتصلة والمنفصلة ولو لم يكن تاما بنفسه لما كان كذلك ولا يشترط قيام الثمن وقت الاجازة او لو لم يكن عالما بقيام المبيع بان كان قد ابق العبد من يد المشتري ذكره في ظاهر الرواية قيد باعتاق الغاصب ثم يضمنه احترازا عن اعتاق المشتري من الغاصب ثم تضمين الغاصب فانه في رواية يصح وهو الاصح وفي رواية لا يصح كذا في العناية قال رحمه الله وزواءد المغصوب امانة فتضمن بالتعدي اي بالمنع بعد طلب المالك وقال الشافعي---------- هي مضمونة علي الغاصب ولا فرق بين-	318	-3007823057902490590	295	544.5	244	578	51.038063049316406	46	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2390	false	-3170480491858221749	55	297	310	1538	1551	300	ان تكون الزيادة متصلة او منفصلة او كانت بالسعر علي المذهبين للشافعي رحمه الله انها متولدة من عين مضمونة فتكون مضمونة مثلها لما عرف ان الاوصاف الشرعية تسري من الاصل الي ما يتولد منه الا تري ان ولد ام الولد والمدبرة والمكاتبة والقنة والحرة يسري اليه حكم امة حتي يكون حكمه كحكم امه وكذا ولد الظبية المخرجة من الحرم يسري اليه حكم امه ولان الغصب هو اثبات اليد علي ملك الغير بغير اذن مالكه وقد تحقق ذلك في الزواءد بحسب تحققه في الاصل فكان مضمونا كالاصل وصار كولد الظبية المخرجة من الحرم ولنا ان الغصب ازالة يد المالك---- باثبات اليد عليه-- ولا يتحقق ذلك في الزواءد لانها لم تكن في يد المالك حتي يزيلها عنه فلم يتحقق تفويت اليد فلا يصير غصبا فلا يضمن الا بالتعدي او بالمنع عند طلبه لان المنع تعد------ وانما يضمن ولد الظبية عنده---------------------- لوجود المنع من----ه لان الرد-------------- الي الحرم -حق الشرع وهو مامور به كما اخرجها فيكون متعديا بالامتناع عن الرد حتي لو هلك------- قبل تمكنه من رده الي الحرم لا يضمن لعدم المنع علي هذا اكثر مشايخنا رحمهم الله ولو قلنا بوجوب الضمان مطلقا تمكن من الرد او لم يتمكن فهو ضمان اتلاف لان الصيد كان في الحرم ام-نا بب------عده عن ايدي الناس وقد فوت عليه الامن باثباته اليد عليه فتحققت الجناية عليه بذلك ولهذا لو اخرج جماعة من المحرمين صيدا واحدا من الحرم يجب علي كل واحد منهم جزاء كامل لتحقق الجناية منهم ولو كان من باب الغصب لما وجب عليهم الا قيمة واحدة	2390	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0319	true	4458955085594361693	0	139	0	694	1534	300	ان تكون الزيادة متصلة او منفصلة او كانت بالعسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الغصب ازالة يد المالك عنه واثبات --يد الغاصب ولا يتحقق ذلك في الزيادة لانها لم تكن في يد المالك فلا ت--------------------------------------------------ضمن الا بالتعدي او بالمنع عند طلبه لانه يصير متعديا به وانما -ضمن ولد الظبية التي اخرجها من الحرم فولدت لوجود المنع من الرد لان الرد واجب وجب عليه الي الحرم لحق الشرع -------------------------------------------------------حتي لو ردها وهلكت قبل تمكنه من الرد--------- لا يضمن لعدم المنع علي هذا اكثر مشايخنا -----------ولو قلنا بوجوب الضمان مطلقا تمكن من الرد او لم يتمكن فهو ضمان اتلاف لان الصيد كان في الحرم امينا ببعده يبعده عن ايدي الناس وقد فوت----- الامن باثبات- اليد عليه فتحققت الجناية عليه لذلك ولهذا لو اخرج جماعة محرمو-----ن صيدا واحدا من الحرم يجب علي كل واحد منهم جزاء كامل -------------------ولو كان ضمان ال--غصب ل---وجب عليهم---- قيمة واحدة	319	-3007823057902490590	581	964.5	456	1295	44.864864349365234	99	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2391	false	-2427914405535969501	38	300	226	1561	1561	300	كان في قيمة الولد وفاء به جبر النقصان بالولد ويسقط ضمانه عن الغاصب وان لم يكن وفاء به يسقط بحسابه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فكيف يجبر ملكه بملكه فصار كولد الظبية المخرجة من ------الحرم وكما لو هلك الولد قبل الرد او هلكت الام بالولادة او غيره- من الاسباب وكما لو جز صوف شاة غيره او قطع قواءم شجر غيره فنبت مكانه غيره او خصي عبد غيره فازدادت قيمته به او علمه فاضناه التعليم وازدادت به قيمته فانه يضمن الجزء الفاءت ولا يجبر بالزيادة التي حصلت به وان كان سبب النقصان والزيادة متحدا ولنا ان سبب النقصان والزيادة واحد وهو الولادة لانها اوجبت فوات جزء من مالية الام وحدوث مالية الولد لان الولد انما صار مالا بالانفصال وقبله لا يعتد به الا تري انه لا يجوز التصرف فيه بيعا وهبة ونحوه فاذا صار مالا به انعدم ظهور النقصان به فانتفي الضمان فصار كما اذا شهد الشهود بالبيع بمثل القيمة او اكثر ثم رجعوا عن الشهادة لا يضمنون لانهم اخلف-وا بالشهادة قدر ما اتلفوا بها فلا يعد اتلافا لاتحاد السبب كذا هذا وكما اذا قطعت يده عند الغاصب فرده مع ارش اليد فانه يجبر نقصانه بالارش لما ذكرنا من اتحاد السبب لان السبب الواحد لما اثر في الزيادة والنقصان كانت الزيادة خلفا عن النقصان ولان الواجب علي الغاصب ان يرد ما غصب و--ماليته كما غصبه-- من غير نقصان فاذا فعل ذلك برء من الضمان الا تري انه لو غصب جارية سمينة----- فمرضت عنده وهزلت ثم تعافت وسمنت حتي عادت مثل ما كانت فردها لا ضمان عليه ولو كان مطلق الفوات يوجب الضمان لضمن وكذا اذا سقط-	2391	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0320	true	4066255939132252831	2	211	11	1071	1518	300	كان في قيم-----ته وفاء ب------النقصان -----------------------------وان لم يكن-------- يسقط بقدر-ه وقال زفر والش------------افعي لا يجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فكيف يجبر مل------كه فصار كولد الظبية المخرجة من الحرو الحرم وكما لو هلك الولد قبل الرد او هلكت الام بالولادة او غيرها من الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان سبب النقصان والزيادة واحد وهو الولادة لانها اوجبت فوات جزء من مالية الام وجددت مالية الولد لان الولد انما صار مالا بالانفصال وقبله لا يعتد به الا تري انه لا يجوز التصرف فيه بيعا وهبة ونحوه فاذا صار مالا به انعدم ظهور النقصان به فانتفي الضمان فصار كما اذا شهد الشهود بالبيع بمثل القيمة او اكثر ثم رجعوا عن الشهادة لا يضمنون لانهم اختلفوا بالشهادة قدر ما اتلفوا بها فلا يعد اتلافا لاتحاد السبب كذا هذا وكما اذا قطعت يده عند الغاصب فرده مع ارش اليد فانه يجبر نقصانه بالارش لما ذكرنا من اتحاد السبب لان السبب الواحد لما اثر في الزيادة والنقصان كانت الزيادة خلفا عن النقصان ولان الواجب علي الغاصب ان يرد ما غصب او ماليته كما لو غصب من غير نقصان فان- فعل ذلك برء من الضمان الا تري انه لو غصب جارية سمينة فرضت فمرضت عنده وهزلت ثم تعافت وسمنت ثم- عادت مثل ما كانت فردها لا ضمان عليه ولو كان مطلق الفوات يوجب الضمان لضمن وكذا اذا سقط	320	-3007823057902490590	1021	1923.5	817	1353	75.4619369506836	191	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2392	false	-505590124293017025	0	89	0	449	1526	300	سنها او قلعه الغاصب فنب-ت مكانه اخري فردها سقط ضمانها عنه و---قولهما كيف يجبر ملكه بملكه قلنا ليس هذا بجبر- في الحقيقة وانما هو اعتبار -لملكه منفصلا بعضه عن بعض بعد ان كان متحدا كما اذا غصب نقرة فضة فقطعها فانه يردهما ولا شء عليه غيرهما اذا لم تنقص بالقطع---- وولد الظبية ممنوعة فان نقصانها يجبر بولدها عندنا فلا يرد علينا وكذا اذا ماتت الام ممنوعة في رواية عن- ابي حنيفة رحمه الله فانه روي عنه ان الام اذا ماتت وفي الولد وفاء بقيمتها برء الغاصب برده عليه وفي	2392	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0320	true	4066255939132252831	212	300	1074	1518	1518	300	منها او قلعه الغاصب فنبتت مكانه اخري فردها سقط ضمانها وقولها وقولهما كيف يجبر ملكه بملكه قلنا ليس هذا -جبرا في الحقيقة وانما هو اعتبار الملك- منفصلا بعضه عن بعض بعد ان كان متحدا كما اذا غصب نقرة فضة فقطعها فانه يرده-ا ولا شء عليه غيرها -اذا لم ينقص بالقطع ولد وولد الظبية ممنوع- فان نقصانها يجبر بولدها عندنا فلا يرد علينا وكذا اذا ماتت الام ممنوعة في رواية عند ابي حنيفة ف----------انه روي عنه ان الام اذا ماتت وفي الولد وفاء بقيمتها برء الغاصب برده عليه وفي-	320	-3007823057902490590	423	779.0	339	460	91.9565200805664	73	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2392	false	-505590124293017025	89	300	449	1526	1526	300	رواية عنه انه يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام وفي ظاهر الرواية عليه قيمتها يوم الغصب وتخريجه ان الولادة ليست بسبب- لموت الام اذ لا تفضي اليه غالبا فيكون موتها بغير الولادة من العوارض وهي ترادف الالام وكبر الولد وضيق المخرج فلم يتحد سبب النقصان والزيادة وكلامنا فيما اذا اتحد واما اذا مات الولد قبل الرد فلانه لم يحصل للمالك مالية المغصوب ولا بد منه لبراءة الغاصب والخصاء ليس بزيادة لانه غرض -بعض الفسقة ولهذا لو غصب العبد الخصي وهلك عنده لا تجب عليه قيمته خصيا وانما تجب عليه قيمته غير خصي وكذا لو رده الغاصب بعد-ما خصاه لا يرجع علي المالك بما زاد الخ--صاء ولو كانت الزيادة معتبرة لرجع عليه بالزيادة كما يرجع بما زاد الصبغ ه-------كذا ذكروه وهذا يشير الي انه يجب عليه ضمان ما نقص بالخصاء مع رده وان زادت قيمت---ه وهو مشكل فان الغاصب اذا خصاه وازدادت قيمته به لا يجب عليه ضمان ما فات بالخصاء مع رد المخصي بل----- يخير المالك ان شاء ضمنه قيمته يوم غصبه وترك المخصي للغاصب وان شاء اخذه ولا شء له غيره ذكره في النهاية معزيا الي التتمة وقاضي خان فكان الاقرب هنا ان يمنع فلا يلزمنا ولا اتحاد في السبب فيما عدا ذلك من المساءل لان سبب النقصان القطع والجز- وسبب الزيادة النمو-	2392	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0321	true	-6565466424015534700	0	209	0	1066	1516	300	رواية عنه انه يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام وفي ظاهر الرواية عليه قيمتها يوم الغصب وتخريجه ان الولادة ليست -سببا لموت الام اذ لا يفضي اليه غالبا فيكون موتها بغير الولادة من العوارض وهي ترادف الام------------- وضيق المخرج فلم يتحد سبب النقصان والزيادة وكلامنا فيما اذا اتحد واما اذا مات الولد قبل الرد فلانه لم يحصل للمالك مالية المغصوب ولا بد منه لبراءة الغاصب والخصاء ليس بزيادة لانه غرض لبعض الفسقة ولذا- لو غصب ------الخصي وهلك عنده لا تجب عليه قيمته خصيا وانما يجب عليه قيمته غير خصي وكذا لو رده الغاصب بعد ما خصاه لا يرجع علي المالك بما زاده بالخصاء ولو كانت الزيادة معتبرة لرجع عليه بالزيادة كما يرجع بما زاد الصبغ المصبوغ كذا ذكروه وهذا يفي----د انه يجب عليه ضمان ما نقص بالخصاء مع رده وان زادت قيمته به وهو مشكل فان الغاصب اذا خصاه وازدادت------ به لا يجب ع-يه ضمان ما فات بالخصاء مع رد المخصي بل يجبر يخير المالك ان شاء ضمنه قيمته يوم غصبه وترك المخصي للغاصب وان شاء اخذه ولا شء له غيره ذكره في النهاية معزيا الي التتمة وقاضي-خان وكان الاقرب هنا ان يمنع فلا يلزمنا ولا اتحاد في السبب فيما عدا ذلك من المساءل لان سبب النقصان القطع والجزء وسبب الزيادة النمو	321	-3007823057902490590	1031	1965.5	828	1099	93.81255340576172	190	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2393	false	2719822540249025382	9	264	56	1347	1537	300	قال رحمه الله ولو زني بمغصوبة فردت فماتت بالولادة ضمن قيمتها ولا تضمن الحرة وهذا عند------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تضمن الامة ايضا الا نقصان الحبل لان الرد قد صح مع الحبل ولكنها معيبة بالحبل---- فيجب عليه نقصان العيب ثم هلاكها بعد ذلك حصل بسبب حادث في يد المالك فلا يبطل به الرد ولا يضمن الغاصب الا النقصان كما اذا حمت في يد الغاصب فردها وماتت من تلك الحمي او زنت عند الغاصب فردها وجلدت بعد الرد عند المالك وماتت من ذلك فانه لا يضمن الا نقصان عيب الزنا وكذا المبيعة اذا سلمها----- ال----ي المشتري وهي حبلي ولم يعلم المشتري بالحبل وماتت من الولادة لم يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن اتفاقا ولابي حنيفة رحمه الله انه لم يردها كما اخذها لانه اخذها ولم ينعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك فلم يصح الرد فصار كما اذا جنت جناية في يد الغاصب فقتلت بها او -------دفعت بها بعد الرد فانه يرجع بقيمتها علي الغاصب كذا هذا بخلاف الحرة لانها لا تضمن بالغصب حتي نقول يبقي ضمان الغصب ويفسد به الرد ولا يجب ردها اصلا فافترقا وفي فصل الشراء لا يجب الرد بل ابتداء التسليم كما وقع عليه العقد ان كان وقت العقد سليما فيجب عليه تسليم السليم وان كان معيبا يجب عليه تسليم المعيب وبموتها بالولادة لا ينعدم التسليم وفي الغصب السلامة شرط لصحة الرد فما لم يرد مثل ما اخذها لا يعتد به فافترقا علي انه ممنوع فيجب علي الباءع رد الثمن كالاستحقاق وفي فصل الحمي الموت يحصل بزوال القوي وانها تزول بترادف الالام فلم يكن الموت حاصلا بسبب وجد في	2393	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0322	true	-3856641477223152228	108	300	550	1533	1533	300	قال رحمه الله ولو زني بمغصوبة فردت فماتت بالولادة ضمن قيمتها ولا يضمن الحرة وهذا قول الامام ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن الامة ويض---من نقصان الحبل لان الرد قد صح مع الحبل و-------------الحبل عيب فيجب عيله نقصان العيب و--هلاكها بعد ذلك ب----سبب حادث --عند المالك فلا يبطل به الرد كما ----------------------------اذا حمت في يد الغاصب فردها وماتت في تلك الحمي او زنت عند الغاصب فردها وجلدت بعد الرد عند المالك وماتت من ذلك فانه لا يضمن الا نقصان البيع---- وكذا --------اذا سلم الباءع الجارية للمشتر----ي حبلي ولم يعلم المشتري بالحبل وماتت من الولادة لم يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن اتفاقا وللامام ان------------------ يردها كما اخذها لانه اخذها وليس----- فيها عيب التلف وردها وفيها ذلك فلم يصح الرد فصار كم----ا جنت جناية في يد الغاصب فع-لت بها بعد الرد ودفعت بها بعد الرد فانه يرجع بقيمتها علي الغاصب-------- بخلاف الحرة فانها لا تضمن بال-----------------------------------------------------------------غصب وفي فصل الشراء الوا---------------جب التسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبموتها بالولادة لا ينعدم التسليم وفي الغصب السلامة شرط لصحة الرد فما لم يرد مثل ما اخذ --لا يعتد به فافترقا علي انه ممنوع وفي فص------------------------------------ل الحمي الموت يحصل بزوال القوي وانه ي-زول بترادف الالام فلم يكن الموت حاصلا بسبب وجد في-	322	-3007823057902490590	896	1574.5	714	1318	67.9817886352539	153	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2393	false	2719822540249025382	264	300	1347	1537	1537	300	يد الغاصب فيجب عليه ضمان قدر ما كان عنده دون الزياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال رحمه الله ومنافع الغصب وخمر المسلم وخنزيره بالاتلاف اي لا تضمن منافع المغصوب وخمر المسلم وخنزيره وهو معطوف علي الحرة في قوله ولا تضمن-	2393	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0323	true	6131267284520463039	0	73	0	376	1581	300	يد الغاصب فيجب عليه ضمان قدر ما كان عنده دون الزيادة اقول يرد عليهم في الظاهر انهم جعلوا الولادة ها هنا سببا للهلاك وقد صرح فيما مر بانها ليست سببا للموت فكان بين الكلامين تدافع وفي المحيط ولو سرق سرقت عند الغاصب او سرقت سرق العبد فرد فقطع عند المالك فعند الامام يضمن الغاصب نصف القيمة وعندهما يضمن نقصان السرقة قال رحمه الله ومنافع الغصب هذا-------------------------------------------------------------------------- معطوف علي الحرة في قوله ولا يضمن	323	-3007823057902490590	112	194.0	89	450	24.88888931274414	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2394	false	-1725932773586455138	206	268	1145	1476	1647	300	اتلافها لانه لا يخلو اما ان يرد عليها الاتلاف قبل وجودها او حال وجودها او بعد وجودها وكل ذلك محال اما قبل وجودها فلان اتلاف المعدوم لا يمكن واما حال وجودها فلان الاتلاف اذا طرا علي ال-وجود رفعه فاذا قارنه منعه واما بعد وجودها فلانها تنعدم كما وجدت فلا يتصور اتلاف المعدوم ولانها لو كانت اموالا مضمونة لضمنت بالمنافع لكونها مثلا لها	2394	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0323	true	6131267284520463039	226	284	1190	1489	1581	300	--------لانه لا يخلو اما ان يرد عليها الاتلاف قبل وجودها او حال وجودها او بعد وجودها وكل ذلك محال اما قبل وجودها فلان اتلاف المعدوم لا يمكن واما حال وجودها فلان الاتلاف اذا طرا علي الموجود رفعه فاذا قاربه منعه واما بعد وجودها فلانها تنعدم كما وجدت فلا يتصور اتلاف المعدوم ولان-ا لو ضمناه --------------------المنافع ل----ا يخلو اما	323	-3007823057902490590	287	531.5	230	332	86.44578552246094	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2396	false	2451756071876719067	5	170	24	893	1541	300	لا يصح في ح--ق المسلم ولنا انا امرنا ان نتركهم وما يدينون الا تري الي قول عمر رضي الله عنه حين سال عما له ماذا تصنعون بما يمر به اهل الذمة من الخمور فقالوا نعشرها فقال لا تفعلوا وولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها فلولا انها متقومة وبيعها جاءز لهم لما امرهم بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الامر بالاجتناب في قوله تعالي فاجتنبوه يتناول المسلم فانتسخ في حقه فبقي في حق الكافر علي ما كان عليه من قبل علي ما يعتقد لان السيف والمحاجة موضوعان عنهم فتعذر الالزام بخلاف الميتة والدم لان احدا لا يعتقد تمولهما وبخلاف الربا لانه مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد ولانه محرم عليهم في دينهم قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه وبخلاف العبد المرتد يكون للذمي فانا نقتله لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض له لما فيه من الاستخفاف بالدين وبخلاف متروك التسمية عامدا -اذا كان لمن يبيحه من المسلمين لان ولاية -------المحاجة والسيف ثابتة فيمكن الزامه فلا يجب له علي متلفه الضمان	2396	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0324	true	6831896108667915249	140	295	758	1591	1615	300	لا يزيد علي حق المسلم ولنا ان- امرنا ان نتركهم وما يدينون ول----------قول عمر لما------------- سال عما له ماذا يصنع-- بما يمر به اهل الذمة من الخمور فقالوا نعشرها ق-ال لا تفعلوا وولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها فلولا انها متقومة وبيعها جاءز لهم لما امرهم بذلك من غير انكار فكان اجماعا واورد علي هذا الدليل في العناية فقال لم لا تتركهم نتركهم وما يدينون في بعض الامور كاحداث بيعة وكنيسة وكركوب الخيل وحمل السلاح فانهم يمنعون منها ولان الامر ب--اجتناب الرجس----------------- يتناول المسلم-------------- فبقي في حق الكافر علي ما كان----------------------------------------------------------------------- بخلاف الميتة والدم لان احدا لا يعتقد تقومهما وبخلاف الربا فانه مستثني من عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه -------------------------------------------------------------------عهد وبخلاف العبد المرتد يكون للذمي فانا نقتله لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض ---لما فيه من الاستحقاق بالدين وبخلاف متروك التسمية ع-مدا فاذا كان الذابح م---ن المسلمين لان ولاية السيف والمحاجة------- ثابتة فيمكن الزامه فلا يجب ع---لي متلفه الضمان	324	-3007823057902490590	618	1091.0	498	1048	58.96946716308594	99	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2396	false	2451756071876719067	183	294	956	1512	1541	300	الذمي يجب عليه قيمتها وان كانت من ذوات الامثال لان المسلم ممنوع عن تمليكه وتملكه اياها لما فيه من اعزازها بخلاف الذمي اذا استهلك خمر الذمي حيث يجب عليه مثلها لقدرته عليه ولا يصار الي القيمة الا عند العجز وهو قادر علي تمليكها وتملكها فلا يصار الي القيمة لان المثل اعدل ولو اسلم الطالب بعد ما قضي ل--ه بمثلها فلا شء له علي المطلوب لان الخمر في حقه ليست بمتقومة فكان باسلامه مبرءا له عما كان في ذمته من الخمر وكذا لو اسلما لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب ثم اسلم الطالب بعده قال ابو يوسف رحمه الله لا يجب عليه شء وهو------------------------------ رواية عن	2396	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0325	true	5507663162992661975	0	84	0	415	1547	300	الذمي تجب عليه قيمته- وان كان مثليا لان----------- المسلم ممنوع من تمل-كه وتمليكه------------------------ بخلاف الذمي اذا استهلك خمر الذمي حيث يجب عليه مثله- لقدرته عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو اسلم الطالب بعد ما قضي عليه بمثلها فلا شء له علي المطلوب لان الخمر في حقه ليس- بمتقوم- فكان باسلامه مبرا---- عما كان في ذمته من الخمر وكذا لو اسلما لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المط---------------------لوب ثم اسلم الطالب بعده قال ابو يوسف---------- لا يجب عليه شء وقال محمد يجب عليه قيمة الخمر وهي رواية عن	325	-3007823057902490590	362	629.5	286	588	61.56462478637695	62	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2397	false	-5405749816508097141	2	155	10	778	1546	300	يجب عليه قيمة الخمر وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان الاسلام الطارء بعد تقرر السبب كالاسلام المقارن للسبب وهو لا يمنع وجوب قيمة الخمر علي المسلم علي ما بينا فكذا الطارء ولابي يوسف رحمه الله ان قبض الخمر المستحقة في الذمة -قد تعذر استيفاءها بسبب الاسلام ولا يمكن ايجاب قيمتها ايضا لانها لو وجبت لا يخلو اما ان يجب باعتبار اصل السبب وذلك لا يمكن لان ذلك السبب اوجب عين الخمر دون القيمة ولم تكن القيمة واجبة في ذلك الوقت او تجب باعتبار انها بدل عن الخمر التي في الذمة ولا يمكن ذلك ايضا لان من شرط البدلية تمليك ما في الذمة والذمي لا يقدر علي تمليك الخمر من المسلم كما ان المسلم لا يقدر ان يتملكها فلانعدام الشرط تعذر استيفاء القيمة وهو نظير ما لو كسر قلب --غيره ثم تلف المكسور في يد صاحبه ليس لصاحبه ان يضمن الكاسر شيءا لان شرط تضمين قيمته تمليك المكسور منه وذلك قد فات	2397	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0325	true	5507663162992661975	77	150	382	764	1547	300	يجب عليه قيمة الخمر وهي رواية عن الامام -------------لان الاسلام الطارء بعد تقرر السبب كالاسلام المقارن للسبب وهو لا يمنع وجوب قيمة الخمر علي المسلم------------------------ ولابي يوسف---------- ان قبض الخمر المستحق- في الذمة فقد تعذر استيفاءه- بسبب الاسلام ولا يمكن ايجاب قيمتها ايضا لانه ممنوع منها وصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك----------------------------------------------------------------------------ما لو كسر قلبا لغيره ثم تلف المكسور في يد صاحبه ليس لصاحبه ان يضمن الكاسر شيءا لان شرط تضمين قيمته تمليك المكسور و----ذلك قد فات	325	-3007823057902490590	354	623.5	286	771	45.914398193359375	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2397	false	-5405749816508097141	185	300	947	1546	1546	300	قال رحمه الله وان غصب خمرا من مسلم فخلل- او جلد ميتة فدبغ فللمالك اخذهما ورد ما زاد الدباغ ا------ي ياخذ الخل بغير شء والجلد المدبوغ ياخذه ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومن الظل الي الشمس وبالثاني اذا دبغه بما له قيمة كالعفص والقرظ بالظاء المشالة ونحو ذلك والفرق ان التخليل تطهير لها بمنزلة غسل الثوب النجس فتبقي علي ملك المغصوب منه لان المالية لم تثبت بفعله وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم كالصبغ في الثوب فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ان ينظر الي قيمة الجلد ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن--- فضل ما بينهما-	2397	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0326	true	-4784725456962647477	89	200	461	1042	1542	300	قال رحمه الله وان غصب خمرا من مسلم فخلله او جلد ميته ودبغ فللمالك اخذهما ورد ما زاد الدباغ فيه يعني ياخذ الخل بغير شء والجلد المدبوغ ياخذه ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومن الظل الي الشمس وبالثاني اذا دبغه بما-له قيمة كالعفص والقرظ--------------- ونحو ذلك والفرق ان التخليل مطه-ر لها بمنزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملك المغصوب منه لان المالية لا تثبت بفعله وب----الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم كالصبغ في الثوب فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ان ينظر الي قيمة الجلد----- غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن ما فضل--- بينهما	326	-3007823057902490590	564	1057.0	456	610	92.45901489257812	97	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2400	false	67566465237497209	53	107	274	567	1548	300	ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه بالخلط بماله استهلكه لان الخلط استهلاك علي ما عرف في موضعه فصار كالجلد اذا استهلكه بعد الدباغ باتخاذه الفرو او بغيره وعندهما اخذه ا-------لمالك واعطاه--- ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد وصبغ الثوب ومعناه ان يعطيه مثل وزن الملح من الخل هكذا ذكروه -كانهم اعتبروا الملح ماءعا	2400	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0326	true	-4784725456962647477	242	273	1260	1418	1542	300	ملكا للغاصب ولا شء عليه وعلي قولهما ---------------ان القي في------------------------------------------------------------------------------------------------ه الملح فللمالك اخذه ودفع ما زاد------ فيه قالوا----------------------------- ان يعطيه مثل وزن الملح من الخل هكذا ذكروا وكانهم اعتبروا الملح ماءعا	326	-3007823057902490590	121	150.0	93	304	39.80263137817383	18	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2398	false	1434124318880949736	16	197	93	1060	1571	300	قال رحمه الله وان اتلفهما ضمن الخل فقط اي ان --اتلف الغاصب الخل والجلد المدبوغ في يده قبل ان يردهما الي صاحبهما ضمن الخل ولا يضمن الجلد المدبوغ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله تعالي يضمن قيمة الجلد------- ايضا مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه لان ملكه باق فيه ولهذا ياخذه وهو مال متقوم فيضمنه له مدبوغا بالاستهلاك ك-----------------------------------------------------------------------------------ما في مسالة الخل ثم يعطيه ما زاد الدباغ فيه كما اذا غصب ثوبا فصبغ-------------------------ه ثم استهلكه فان الغاصب فيه يضمن قيمة الثوب مصبوغا ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه وهذا لانه واجب الرد عليه فاذا فوته عليه وجب عليه قيمته خلفا عنه كما في الوديعة والمستعار بخلاف الهلاك لانه لم يوجد منه التفويت وكونه غير مضمون عليه لا ينافي وجوب ضمان الجناية والاستهلاك جناية فيضمنه به كما في الوديعة والعارية والمستاجرة وكذا لو دبغه بشء لا قيمة له يضمنه بالاستهلاك دون الهلاك فتبين بهذا ان الهلاك يفارق الاستهلاك و--------------------------قولهما يعطي ما زاد الدباغ فيه محمول علي -اختلا---ف الجنس بان قضي لاحد-------------------------هما بالدراهم وللاخر بالدنانير واما عند اتحاد الجنس فيحط عن الغاصب قدر ما زاد الدباغ فيه ويءخذ منه الباقي	2398	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0327	true	-1336577169530051473	173	298	837	1512	1520	300	قال رحمه الله وان اتلفهما ضمن الخل فقط يعني لو اتلف الغاصب الخل والجلد المدبوغ في يده قبل ان يردهما الي صاحبهما ضمن الخل ولا يضمن الجلد المدبوغ وهذا قول الامام------------- و------------------قالا يضمن قيمة الجلد مدبوغا ايض-------ا ويعطي ما زاد الدباغ فيه لان ملكه باق فيه ولهذا ياخذه وهو مال متقوم فيضمنه له مدبوغا بالاستهلاك وللامام ان ماليته وتقويمه حصل حاصل بفعل الغاصب وفلعه وفعله متقوم لاستعماله مالا متقوما------------------------------------- فيه ولذا كان له حبسه والجلد تبع للملك وملكه باق فيه ثم -------------------قيل يضمن قيمة جل--د مدبوغ- ويعطي-------- ما زاد الدباغ قال فخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاس--لام وغيره في شرح الجامع الصغير قولهما يعطي ما زاد الدباغ فيه محمول علي ما اذا قوم الجلد بالدراهم والدباغ بالدنانيراما اذا قومهما بالدراهم ----او بالدنانير فيطرح عنه ذلك القدر-------------------------------------- ويءخذ منه الباقي	327	-3007823057902490590	414	614.0	328	1139	36.34767150878906	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2400	false	67566465237497209	172	230	895	1195	1548	300	ولو خللها بصب الخل فيها قيل تكون للغاصب بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله سواء صارت خلا من ساعتها او بمرور الزمان عليها لان الخلط----- استهلاك عنده واستهلاك الخمر لا يوجب الضمان وعندهما ان صارت خلا من ساعتها فكما قال ابو حنيفة رحمه الله لانه استهلاك وان صارت بمرور الزمان كان الخل بينهما علي قدر ح--قهما كيلا	2400	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0328	true	-7148670170242280360	32	86	167	446	1514	300	وان خللها بصب الخل فيها قيل يكون للغاصب بغير شء عند ابي حنيفة---------- سواء صارت خلا من ساعتها او بمرور الزمان عليها لان --خلط الخل استهلاك----- واستهلاك الخمر لا يوجب الضمان وعندهما ان صارت خلا من ساعتها فكما قال ابو حنيفة -----------انه استهلاك وان صارت بمرور الزمان كان الخل بينهما علي قدر حقوقهما كيلا	328	-3007823057902490590	269	490.5	216	307	87.62214660644531	46	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2401	false	-4919248761370850270	37	77	198	404	1625	300	قال رحمه الله ومن كسر معزفا او اراق سكرا او منصفا ضمن وصح بيع هذه الاشياء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنها ولا يجوز بيعها لانها معدة للمعصية فيسقط تقومها كالخمر ولانه فعله باذن الش-رع لقوله عليه	2401	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0328	true	-7148670170242280360	270	300	1356	1514	1514	300	قال رحمه الله ومن كسر معزفا او اراق سكرا او منصفا ضمن-------------------- وهذا قول الامام------------- وقالا لا يضمن---------------ها لانها معدة للمعصية فيسقط تقومها كالخمر ولانه فعله باذن الشارع لقوله عليه-	328	-3007823057902490590	149	257.0	120	207	71.98067474365234	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2401	false	-4919248761370850270	77	298	404	1619	1625	300	الصلاة والسلام بعثت بكسر المزامير وقتل الخنازير ولقوله عليه الصلاة والسلام اذا راي احدكم منكرا فلينكر- بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان والكسر هو الانكار باليد ولهذا لو فعله بامر اولي الامر كالا---مام لا يضمن فبامر الش-رع اولي ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف مالا ينتفع به من وجه اخر سوي اللهو فلا تبطل قيمته لاجل اللهو كاستهلاك الامة المغنية لان الفساد مضاف الي فعل --فاعل مختار وجواز البيع ووجوب الضمان مبنيان علي المالية وقد وجد والامر بالمعروف باليد الي اولي الامر--------- لقدرتهم عليه وليس لغيرهم الا باللسان علي انه يحصل بدون الاتلاف بالمنع بالاخذ منه ثم يضمن قيمتها------ صالحة لغير اللهو كما في الامة المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي وتجب قيم-ة السكر والمنصف لا المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينه وان جاز فعله بخلاف الصليب حيث يضمن قيمته صليبا لانه مال متقوم في حقهم وقد امرنا بان نتركهم وما يدينون ثم قيل الخلاف في الدف والطبل------ اللذين يضربان للهو واما الدف والطبل اللذان يضربان في العرس او الغزو فيضمن بالاتفاق- ولو شق زقا فيه خمر يضمن عندهما لامكان الاراقة بدونه وعند ابي يوسف لا يضمن لانه قد لا يتيسر الاراقة الا-------------------------- به وذكر في النهاية ا---------ن الدنان -لا تضمن بالكسر ان كان باذن الامام والفتوي في زماننا علي قولهما لكثرة الفساد فيما بين الناس وفي النهاية وذكر الصدر الشهيد	2401	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0329	true	3766845712717392034	0	212	0	1157	1605	300	الصلاة والسلام بعثت لكسر المزامير وقتل الخنازير ولقوله عليه الصلاة والسلام اذا راي احدكم منكرا فلينكره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان والكسر هو الانكار باليد ولهذا لو فعله باذن -ولي الامر وهو الامام لا يضمن فباذن الشارع اولي وللامام انه كسر ما --------------لا ينتفع به من وجه اخر سوي اللهو فلا تبطل قيمته لاجل اللهو كاستهلاك الامة المغنية لان الفساد مضاف الي فعل الفاعل مختار---------------------------------------------------- والامر باليد فيما ذكر هو في حق الامام واعوانه لقدرتهم عليه وليس لغيرهم الا باللسان علي انه يحصل بدون الاتلاف ك-------الاخذ---- ثم يضمن قيمتها صاحلة صالحة لغير اللهو كما في الامة المغنية والكبش النطوح والحمام- الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي ويضمن قيمة السكر والمنصف لا المثل لان المسلم ممنوع من تملك عينه وان جاز فعله بخلاف الصليب حيث يضمن قيمته صليبا لانه مال متقو--------م وقد امرنا ب----تركهم وما يدينون--- قيل الخلاف في الدف والطبل الذان اللذان يضربان للهو -اما الدف والطبل اللذان يضربان في العرس و--الغزو فيضمن ---اتفاقا ولو شق زقا فيه خمر يضمن عندهما لامكان الاراقة بدونه وعند ابي يوسف لا يضمن لانه قد لا تتيسر الاراقة الا به وفي العيون يضمن قيمة الزق وذكر في النهاية انه لا يضمن الدنان الا ----اذا كسر------- باذن الامام والفتوي في زماننا علي قولهما لكثرة الفساد وذكر -----------في النهاية عن-- الصدر الشهيد	329	-3007823057902490590	1023	1834.5	832	1281	79.85948181152344	159	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2402	false	8801330416014897422	6	126	36	627	1486	300	عن اصحابنا رحمهم الله انه يهدم البيت علي من اعتاد الفس-ق وانواع الفساد حتي قالوا ايضا لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وقيل يراق العصير ايضا قبل ان يشتد- ويقذف بالزبد علي من اعتاد الفسق وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه احرق البيت علي الثقفي حين سمع شرابا في بيته وقد هجم عمر رضي الله عنه -------علي ناءحة في منزلها ثم ضربها بالدرة حتي سقط خمارها فقيل له يا امير المءمنين قد سقط خمارها فقال انها لا حرمة لها وتكلموا ف-----ي قوله لا حرمة لها قيل معناه انها لما اشتغلت بما لا يحل في الشرع فقد اسقطت بما صنعت حرمتها والتحقت بالاماء وروي ان الفقيه ابا بكر-- البلخي خرج علي بعض نهر وكان النساء علي شط--ه كاشفات	2402	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0329	true	3766845712717392034	209	300	1141	1605	1605	300	عن الصدر الشهيد---------- يهدم البيت علي من اعتاد الفسوق وانواع الفساد ---وقالوا----- لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وقيل يراق العصير ايضا قبل ان يتنبذ ويقذف بالزبد علي من اعتاد الفسق وقد روي ع----ن عمر رضي الله--------------------------------------------------------------------------- عنه انه مر علي ناءحة في منزلها ف--ضربها بالدرة حتي سقط خمارها قالوا-- يا امير المءمنين قد سقط خمارها فقال----- لا حرمة لها وتكلموا في معني قوله لا حرمة لها قيل معناه----- لما اشتغلت بالمحرم------------ فقد اسقط---------ت حرمة نفسها------------ وروي ان الفقيه ابا الليث البلخي خرج علي بعض نهر فكان النساء علي شاطءه كاشفات-	329	-3007823057902490590	408	662.0	323	609	66.99507141113281	68	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2402	false	8801330416014897422	222	266	1078	1308	1486	300	قال رحمه الله ومن غصب ام ولد او مدبرة فماتت----- ضمن قيمة المدبرة لا ام الولد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن ام الولد ايضا لانها متقومة عندهما كالمدبرة وعنده غير متقومة بخلاف المدبرة وقد ذكرناه ووجهه-- من الجانبين في كتاب العتق	2402	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0330	true	2651816782587967286	177	214	912	1105	1526	300	قال رحمه الله ومن غصب ام ولد او مدبرة فمات فماتا ضمن قيمة المدبرة لا ام الولد وهذا عند الامام------------- وقالا يضمن ام الولد ايضا لانها متقومة عندهما كالمدب-------------------------------رة وقد ذكرناه والدليل من الجانبين في كتاب العتق	330	-3007823057902490590	176	322.5	140	237	74.26160430908203	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2402	false	8801330416014897422	126	222	627	1078	1486	300	الرءوس والذراع فقيل له كيف تفعل هذا فقال لا حرمة لهن انما الشك في ايمانهن كانهن حربيات وانما قال ذلك استدلالا بما روي عن عمر رضي الله عنه ثم الامر بالمعروف فرض ان كان يغلب علي ظنه انه يقبل منه ولا يسعه تركه ولو علم انه يهان بذلك او يضرب وهو لا يصبر علي ذلك او تقع الفتن فتركه افضل ولو علم انه يصبر علي الضرب والضرر ولم يصل الي غيره بذلك ضرر فلا باس به وهو مجاهد بذلك ولو علم منهم انهم لا يقبلون---- منه ولا يخاف منهم ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر افضل	2402	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0330	true	2651816782587967286	0	72	0	332	1526	300	الرء-س والاذرع فقيل له كيف تفعل---- فقال لا حرمة لهن انما الشك في ايمانهن---------------------------------------------------------------- ثم الامر بالمعروف فرض ان كان يغلب علي ظنه انه يقبل منه ولا يسعه تركه ولو علم انه يهان و-------يضرب ول---ا يصبر علي ذلك او تقع الفتن فتركه افضل ولو علم انه يصبر علي ذلك ولا--------- يصل الي غيره ض-----رر فلا باس------------- ب--ه ولو علم----- انهم لا يقبلون ذلك منه ولا يخاف منهم ضرر---------- فهو بالخيار والامر افضل	330	-3007823057902490590	314	546.0	244	455	69.010986328125	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2404	false	5324293153816705462	5	36	20	169	1514	300	فكل ما كان اكثر اتصالا كان اخص بالضرر واشد تعبا معه فكان احق بها لقوة الموجب لها فليس للاضعف ان ياخذ- مع وجود الاقوي الا اذا ترك فحينءذ ياخذ اذا اشهد	2404	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0333	true	7820956253255254932	19	49	104	241	1505	300	وكل ما كان اكثر اتصالا كان اخص ضررا-- واشد--------- فكان احق بها لقوة الموجب لها فليس للاضعف ان ياخذه مع وجود الاقوي الا اذا ترك فله ان ياخذ --ان شهد	333	-3007823057902490590	124	215.5	96	150	82.66666412353516	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2404	false	5324293153816705462	256	300	1309	1514	1514	300	وقوله ان كان خاصا ا--ي الشرب او الطريق ان كان خاصا يستحق به وان لم يكن خاصا لا يستحق به الشفعة والطريق الخاص ان يكون غير نافذ وان كان نافذا فليس بخاص وان كانت سكة غير نافذة ت-----تشعب منها سكة غير نافذة فبيعت دار-	2404	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0333	true	7820956253255254932	54	93	267	457	1505	300	وقوله ان كان خاصا يعني الشرب --والطريق ---------------------وان لم يكن خاصا لا يستحق به الشفعة والطريق الخاص ان يكون غير نافذ وان كان نافذا فليس بخاص وان كانت سكة غير نافذة نافذ يتشعب منها سكة غير نافذة فبيعت دار	333	-3007823057902490590	179	317.0	142	213	84.03755950927734	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2405	false	-602153865001415421	0	172	0	858	1543	300	في السفلي فلاهلها الشفعة دون اهل العليا وان بيعت دار في العليا فلاهل السكتين الشفعة- لان في العليا حقا لاهل السك---------تين حتي كان لهم كلهم ان يمروا فيها وليس في السفلي حق لاهل العليا حتي لا يكون لهم ان يمروا فيها ولا لهم فتح الباب اليها علي ما بينا في كتاب القضاء والشرب الخاص عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان يكون نهرا صغيرا لا تجري فيه السفن وان كان كبيرا بحيث تجري فيه السفن فليس بخاص فاذا بيع- ارض من الاراضي التي يسقي منها لا يستحق اهل النهر الشفعة بسببه والجار احق منهم بخلاف النهر الصغير وقيل اذا كان -------------------------اهله لا يحصون فهو كبير وان كانوا يحصون فهو صغير وعليه عامة المشايخ لكن اختلفوا في حد ما يحصي وما لا يحصي فبعضهم قدر ما لا يحصي بخمسماءة وبعضهم باربعين وعن ابي يوسف رحمه الله الخاص ان يكون نهرا يسقي منه قراحان او ثلاثة وما زاد علي ذلك فهو عام وقيل هو مفوض الي راي المجتهدين في كل عصر -ان راوهم كثيرا كانوا كثيرا وان راوهم قليلا كانوا قليلا وهو اشبه الاقاويل	2405	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0333	true	7820956253255254932	93	227	457	1123	1505	300	في السفلي فلاهلها الشفعة لا غير --------وان بيعت---- في العليا كان لهم وللعليا جميعا لان في العليا حقا لاهل السكتبين السكتين حتي كان لهم كلهم ان يمروا فيها وليس في السفلي حق لاهل العليا حتي لا يكون لهم ان يمروا فيها ولا لهم فتح --باب--------------------------------- والشرب الخاص عند الامام--- ومحمد------------ ان يكون نهرا صغيرا لا-تمر- فيه السفن فان كان----------ت تمر- فيه السفن فليس بخاص فاذا بيعت ارض من الاراضي التي تسقي منه -لا يستحق اهل النهر الشفعة------ والجار احق منهم بخلاف النهر الصغير وقيل ان -كان اهله يحصون فهو صغير وان كانوا لا يحصون فهو كب-------------------------ير وعليه عامة المشايخ لكن اختلفوا في حد ما يحصي وما لا يحصي ف------قدر ما ي---حصي بخمسماءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو مفوض الي راي المجتهدين في كل عصر فان راوه- كثيرا كان-- كثيرا وان راوه- قليلا كان-- قليلا وهو اشبه الاقاويل	333	-3007823057902490590	586	982.5	465	895	65.47486114501953	95	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2405	false	-602153865001415421	172	282	858	1442	1543	300	قال رحمه الله والشريك في خشبة علي الحاءط وواضع الجذوع علي الحاءط جار ولا يكون شريكا لان الشركة المعتبرة هي الشركة في العقار لا في المنقول والخشبة منقولة وبوضع الجذوع علي الحاءط لا يصير شريكا في الدار وكذا بالشركة في الجذوع لا يكون شريكا فيها لكنه جار ملازق لوجود اتصال بقعة احدهما ببقعة الاخر فيستحق الشفعة علي انه جار ملاصق ولا يترجح بذلك علي غيره من الجيران وكذا اذا كان بعض الجيران شريكا في الجدار لا يقدم علي غيره من الجيران لان الشركة في البناء المجرد بدون الارض لا يستحق بها الشفعة ولو كان البناء والمكان الذي عليه- البناء مشتركا بينهما كان هو- اولي من غيره من الجيران----- ويتاتي ذلك	2405	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0334	true	5710684727781255816	199	298	1039	1562	1571	300	قال رحمه الله والشريك في خشبة----------- وواضع الجذوع علي الحاءط جار -لا يكون شريكا لان الشركة المعتبرة هي الشركة في العقار لا في المنقول والخشبة منقولة وواضع الجذوع علي الحاءط لا يصي----------------------------------------------ر شريكا -------بل جار ملاصق لوجود اتصال بقعة احدهما ببقعة الاخر فيستحق الشفعة علي انه جار ملاصق ولا ي-رجح بذلك علي غيره من الجيران وكذا اذا كان بعض الجيران شريكا في الجدار لا يقدم علي غيره من الجيران لان الشركة في البناء المجرد بدون الارض لا يستحق به- الشفعة ولو كان البناء والارض- الذي عليها البناء مشتركا بنيهما كان هذا اولي لانه شريك في بعض المبيع ويتاتي ذلك	334	-3007823057902490590	486	893.0	391	591	82.23350524902344	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2406	false	-5160342043803391666	41	187	208	940	1542	300	في البعض فيقدم علي الجار ----------وفي رواية اخري عنه هو والجار سواء في غير موضع الجدار لان استحقاقه الشفعة في غير موضع الجدار بالجوار وغيره من الجيران يساوونه فيه وعلي هذا لو كان بعض الجير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شريكا في منزل من الدار او بيت منها فبيعت الدار كان هو احق ب--المنزل لما ذكرنا واستووا في البقية في رواية لان-- كلهم جيران في حق البقية وكذا لو كانت دار بين رجلين ولاحد--------هما فيها -بءر مشتركة بينه وبين اخر غير شريكه في الدار فباعها كان الشريك في الدار اولي بشفعة الدار لانه شريك فيها والاخر جار والشريك في البءر اولي بالبءر لانه شريك فيها والاخر جار وعلي هذا لو كان سفل بين رجلين -عليه علو لاحدهما مشترك بينه وبين --اخر فباع هو السفل والعلو كان العلو لشريكه في العلو والسفل لشريكه في السفل لان كل واحد منهما شريك- في نفس المبيع في حقه وجار في حق الاخر او شريك في	2406	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0335	true	-3898269250537123728	15	181	83	916	1528	300	فهو شريك فيقدم علي الجار هذا رواية وفي رواية--------- هو والجار سواء في غير موضع الجدار لان--------- الشفعة في غير موضع الجدار بالجوار وهو--------------------- فيه سواء وفي الجامع الصغير الحسامي ولو كان خليطا من وجه كان مقدما علي الجار وفي ادب القاضي للخصاف الجار الذي هو مءخر عن الشريك في الطريق هو من لا يكون شريكا في الارض فلو كان شريكا في منزل في الدار او بيت منها فبيعت الدار كان هو احق في المنزل لما-ذكرنا واستويا في البقعة في رواية لانهم كلهم جيران في حق البقعة و----لو كان- دار بين رجلين ولاحدهما لاحدهما فيها منزل مشترك- بينه وبين اخر غير شريكه في الدار فباعها كان الشريك في الدار اولي بشفعة الدار لانه شريك فيها----------- والشريك في البءر اولي بالبءر لانه شريك فيها والاخر جار وعلي هذا لو كان سفل بين رجلين وعليه علو لاحدهما مشترك بينه وبين الاخر فباع هو السفل والعلو كان العلو لشريكه في العلو والسفل لشريكه في السفل لان كل واحد منهما شريكه في نفس المبيع------- وجار في حق الاخر كذا في ----	335	-3007823057902490590	618	1077.5	490	901	68.5904541015625	104	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2406	false	-5160342043803391666	210	268	1062	1378	1542	300	وقال الشافعي رحمه الله علي مقدار الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا تري انها لتكميل المنفعة فاشبه- الغلة والربح والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق لوجود علة استحقاق الكل في حق كل واحد منهم ولهذا لو انفرد واحد اخذ الكل والاستواء في العلة يوجب الاستواء في الحكم ولا ترجيح بكثرة العلل بل بقوة فيها الا	2406	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0336	true	-5498971274510395929	220	275	1153	1455	1578	300	وقال الشافعي---------- علي مقدار الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا تري انها لتكميل المنفعة فاشبهت العلة والربح والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو-- علة استحقاق الكل في حق كل واحد منهم ولهذا لو انفرد واحد اخذ الكل والاستواء في العلة يوجب الاستواء في الحكم ولا ترجيح بكثرة العلل بل بقو---تها وما	336	-3007823057902490590	294	557.0	239	317	92.74447631835938	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2407	false	-4617857743231383867	3	50	18	247	1506	300	وما استشهد به من الولد وغيره متولد من الملك فيستحق بقدر الملك وتملك ملك الغير لا يتولد من ملكه فكيف يجعل من ثمراته بل العلة اصل الملك لا قدره والحكم لا يزاد بزيادة العلة ولو اسقط بعضهم حقه قبل القضاء لهم كان لمن بقي ان ياخذ الكل	2407	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0336	true	-5498971274510395929	274	300	1451	1578	1578	300	وما استشهد به من الولد وغيره متولد من الملك فيستحق بقدر الملك بخلافه هنا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسقط احدهم حقه قبل القضاء ف----ان لمن بقي ان ياخذ الكل-	336	-3007823057902490590	113	189.5	89	229	49.34497833251953	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2408	false	-7383672321378196907	19	48	86	224	1545	300	والباء في قوله بالبيع تتعلق بتجب في قوله تجب للخليط معناه تجب له الشفعة--- بعقد البيع اي بعده لا انه سبب له لان السبب هو الاتصال علي ما بينا -	2408	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0336	true	-5498971274510395929	130	158	684	821	1578	300	والباء في قوله بالبيع تتعلق بتجب في قوله تجب للخليط معناه تجب--- الشفعة لا بعقد البيع اي بعده ل--انه سبب له لان السبب هو الاتصال علي ما بيناه	336	-3007823057902490590	132	243.5	106	142	92.95774841308594	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2407	false	-4617857743231383867	95	300	469	1506	1506	300	بخلاف ما اذا اسقط حقه بعد القضاء حيث لا يكون له ان ياخذ نصيب التارك لانه بالقضاء قطع حق كل واحد منهم- في نصيب الاخر ولو كان بعضهم غاءبا يقضي بالش--------فعة بين الحاضرين في الجميع لان الغاءب يحتمل ان لا يطلب فلا يءخر بالشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة لما ذكرنا ثم اذا حضر وطلب الشفعة قضي له بها لتحقق طلبه غير ان الغاءب اذا كان يقاسمه الحاضر لا يقضي له بالكل اذا اسقط الحاضر حقه لتحقق انقطاع حقه عن الباقي بالقضاء وهو نظير ما لو ق-ضي للشريك ثم ترك ليس للجار ان ياخذه لانه بالقضاء للشريك انقطع حقه وبطل لانه قضي عليه بذلك لتقدمه عليه ولو اراد الشفيع ان ياخذ البعض ويترك البعض فليس له ذلك الا برضا المشتري لانه يلحقه ضرر بتفريق الصفقة عليه ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لا يصح ويسقط حقه به لاعراضه ويقسم بين الباقين علي عدد رءوسهم وكذا لو كان احد الشفيعين حاضرا والاخر غاءبا فطلب الحاضر الشفعة في النصف علي حساب انه يستحق في النصف بطلت شفعته لانه يستحق الكل والقسمة للمزاحمة فاذا ترك في شء منها وجد الاعراض فيه فسقط في الكل لكونه لا يتجزا وكذا لو كانا حاضرين فطلب كل واحد منهما النصف بطلت شفعتهما ولو طلب احدهما ال-كل والاخر-	2407	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0337	true	2302679744266422800	5	172	29	885	1564	300	بخلاف ما اذا اسقط حقه بعد القضاء حيث لا يكون له ان ياخذ نصيب ال-اخر لانه بالقضاء قطع--- كل واحد منهما عن نصيب الاخر ولو كان بعضهم غاءبا يقضي بالشعفة بالشفعة بين الحاضرين---------- لان الغاءب يحتمل ان لا يطلب فلا يءخر بالشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي--- بالشفعة لما ذكرنا ثم اذا حضر الغاءب فطلب قضي له لت----حقق طلبه غير ان الغاءب اذا كان يقاسم- الحاضر لا يقضي له بالكل اذا اسقط الحاضر حقه لتحقق انقطاع حقه عن الباقي بالقضاء وهو نظير ما اذا قضي للشريك ثم ترك ليس للجار ان ياخذه لانه بالقضاء للشريك انقطع حقه ------------------------------------ولو اراد -----------اخذ البعض و-ترك البعض فليس له ذلك الا برضا المشتري ----------------------------------ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لا يصح ويسقط حق---ه لاعراضه ويقسم ------------علي عدد الرءس ولو ك-----ان احد الشفعاء -حاضرا والاخر غاءبا وطلب الحاضر الشفعة في النصف علي حساب انه يستحق في النصف بطلت شفعته لانه يستحق الكل والقسمة للمزاحمة ولو-------------------------------------------------------------------- كانا حاضرين وطلب كل واحد منهما النصف بطلت شفعتهما ولو طلب احدهما النصف والاخر	337	-3007823057902490590	801	1457.0	641	1049	76.35843658447266	138	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2408	false	-7383672321378196907	115	177	568	902	1545	300	قال رحمه الله وتستقر بالاشهاد لانها حق ضعيف يبطل بالاعراض فلا بد من الاشهاد بعد طلب المواثبة للاستقرار كما انه لا بد له من طلب المواثبة وهو ان يطلب كما سمع لقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها وقال عليه الصلاة والسلام الشفعة كحل العقال ولان رغبته فيها بذلك تعلم ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه ذلك الا بالاشهاد	2408	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0337	true	2302679744266422800	240	270	1251	1419	1564	300	قال رحمه الله وتستقر بالاشهاد لانها حق ضعيف يبطل بالاعراض فلا بد من الاشهاد بعد طلب المواثبة للاستقرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه ذلك الا بالاشهاد	337	-3007823057902490590	168	324.0	138	334	50.299400329589844	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2408	false	-7383672321378196907	177	296	902	1526	1545	300	------قال رحمه الله وتملك بالاخذ بالتراضي او قضاء القاضي اي تمل-------------------------------------------------------------------------------------------ك الدار المشفوعة باحد امر-------ين اما بالاخذ اذا سلمها المشتري برضاه او بحكم الحاكم من غير اخذ لان ملك المشتري قد تم بالشراء فلا يخرج عنه الي الشفيع الا برضاه او بحكم الحاكم لان للحاكم ولاية عامة فيقدر علي ذلك في ضمن الحكم بالحق وولايته علي نفسه فوق ولاية القاضي عليه فكان اولي بذلك ونظيره الهبة لما تم ملك الموهوب له لا يخرج عن ملكه الا باحد الامرين المذكورين الا ان اخذ الشفعة بقضاء القاضي احوط حتي كان للشفيع ان يمتنع من الاخذ اذا سلم المشتري له بغير قضاء لان في القضاء زيادة فاءدة وهي صيرورة الحادثة معلومة للقاضي وتبين سبب ملكه له فاذا كانت المشفوعة تملك باحد الامرين	2408	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0338	true	-7518907201146590646	44	147	236	777	1564	300	مطلقا قال رحمه الله وتملك بالاخذ بالتراضي او قضاء القاضي قوله او قضاء القاضي معطوف علي الاخذ لا علي التراضي لانه بالقضاء ثبت الملك فيها قبل الاخذ يعني يملك الدار ----باحذ باحد هذين الامرين اما بالاخذ اذا سلمها المشتري برضاه او بحكم الحاكم من غير اخذ لان ملك المشتري قد تم بالشراء فلا يخرج عنه ----الشفيع الا برضاه او بحكم الحاكم لان للحاكم ولاية عامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان اخذ الشفعة بقضاء القاضي احوط حتي كان للشفيع ان يم-نع عن الاخذ اذا سلم المشتري له بغير قضاء لان في القضاء زيادة فاءدة وهي صيرورة الحادثة معلومة للقاضي وتبين م----لكه له فاذا كانت تمل---------ك باحد الامرين	338	-3007823057902490590	419	752.5	336	728	57.55494689941406	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2409	false	-7779232790554054734	0	204	0	1017	1514	300	يثبت له فيها شء من احكام الملك----- حتي لا تورث عنه اذا مات في هذه الحالة وتبطل شفعته اذا باع داره التي يشفع بها ولو بيعت دار بجنبها في هذه الحالة لا يستحقها بالشفعة لعدم ملكه فيها والله سبحانه وتعالي اعلم باب طلب الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله فان علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه علي الطلب -ثم علي الباءع لو في يده اي اذا كان المبيع في يده او علي المشتري او عند العقار فهذان طلبان فالاول طلب المواثبة والثاني طلب التقرير وفيه طلب ثالث وهو طلب الاخذ والتملك ولا بد من هذه الثلاثة اما الاول وهو طلب المواثبة فلما روينا وبينا من المعني والشرط ان يطلب كما علم علي الفور من غير تاخير ولا سكوت لان سكوته بعد العلم يدل علي رضاه بجوار الجار الحادث ومعاشرته فتبطل شفعته به ولو اخبر بكتاب والشفعة في اوله او وسطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته اذا كان ذلك بعد --علم -المشتري والثمن لان السكوت انما يكون دليل الرضا بعد العلم بهما كالبكر لا يكون سكوتها رضا الا اذا كان بعد العلم بالزوج ثم اذا اخبر بحضرة الشهود يشهدهم عليه وان لم يكن بحضرته احد يطلب من غير- اشهاد لان هذا الطلب صحيح من غير اشهاد والاشهاد لمخا-فة الجحود والطلب لا بد منه كي لا يسقط	2409	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0338	true	-7518907201146590646	148	300	780	1564	1564	300	يثبت له فيها شء من احكام الملك قبله حتي لا تورث عنه اذا مات في هذه الح-------------------------------------------------------------------------الة لا يستحقها بالشفعة لعدم ملكه فيها والله --------تعالي اعلم باب طلب الشفعة لما لم تثبت الشفعة بدون الطلب شرع في بيانه وكيفيته وتقسيمه زاد في الهداية والخصومة فيها ووجهه لما كان للخصومة في الشفعة شان مخصوص وتفاصيل زاءدة علي ساءد ساءر الخصومات شرع في بيانها ايضا قال رحمه الله فان علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه علي الطلب وهو طلب الموا----------------------------------------------------------------------------------------------ثبة وسمي به لقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها ----ولا بد منه لما ب----------------------------------------ينا ----------------والشرط ان يطلب اذا علم علي الفور من غير تاخير ولا سكوت لان سكوته بعد علمه- يدل علي رضاه بالمشتري------------------- -------------------------------------------------------------------------فتبطل- شفعته اذا كان---- بعد العلم بالمشتري والثمن لان السكوت انما يكون دليل الرضا بالع---لم بها ف----------------------------------------------------------اذا اخبر بحضرة --شهود يشهدهم عليه وان لم يكن بحضرته احد يطلب من غيره اش--------------------------------هاد والاشهاد لمخالفة الجحود والطلب لا بد منه كيل-ا يسقط-	338	-3007823057902490590	503	811.0	397	1214	41.43327713012695	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2409	false	-7779232790554054734	204	300	1017	1514	1514	300	حقه فيما بينه وبين الله تعالي وليمكنه--- الحلف اذا حلف ولءلا يكون معرضا عنها وراضيا بجوار الدخيل ويشترط ان يكون متصلا بعلمه------------- عند عامة المشايخ وهو مروي- عن محمد رحمه الله تعالي وعنه ان له التامل الي اخر المجلس كالمخيرة لانه تملك فلا بد من التامل فيه كساءر التملكات وبهذه الرواية اخذ الكرخي رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعد ما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او سبحان الله لا تبطل شفعته علي هذه الرواية -----لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد الاضرار به والثالث لافتتاح-	2409	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0339	true	-7461001704152675073	0	143	0	735	1517	300	حقه فيما بينه وبين الله تعالي ولتمكنه من الحلف اذا حلف ولءلا يكون معرضا عنها وراضيا وكون الطلب----------------- متصلا يعني علي الفور هذا عند عامة المشايخ وروي هشام عن محمد--------------------- ان له التامل الي اخر المجلس كالمخير ل-انه تملك ولا بد من التامل وهو اختيار-------------------------- الكرخي وبعض المشايخ وفي التجريد وهو اصح الروايتين وفي الفتاوي العتابية ولو سكت مكرها لا يبطل وكيفية الطلب علي الصحيح ان يكون بلفظ الماضي او المستقبل اذا كان لفظه يفهم منه طلب الشفعة وفي الظهيرية شفعته لي كان ذلك طلبا ومن الناس من لو قال طلبت واخذت بطلت شفعته لان كلامه وقع كذا كذبا في الابتداء والصحيح انه لا يبطل لانه انشا عرفا ولو قال بعد ما بلغه الخبر الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او سبحان الله--- تبطل شفعته علي ما اختاره الكرخي لان الاول حمد علي الخلاص و---------الثاني تعجب و--------------------الثالث لافتتاح	339	-3007823057902490590	344	554.0	273	832	41.346153259277344	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2410	false	-5817187034521429652	0	186	0	938	1545	300	الكلام به ولا يدل شء منه- علي الاعراض وكذا اذا قال من ابتاعها و--بكم بيعت لانه يرغب فيها بثمن دون ثمن ويرغب عن مجاورة بعض دون بعض فلا يدل ذلك قبل العلم به علي الاعراض وكذا لو قال خلصني الله ويصح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب الشفعة في الحال ولا يجب عليه الطلب حتي يخبره به رجلان غير عدلين او واحد عدل عند ابي حنيفة رحمه الله او رجل وامراتان لان -فيه ال-زاما من وجه دون وجه فيشترط فيها احد شطري الشهادة اما العدالة او العدد وقد ذكرناها من قبل مع اخواتها وعندهما يجب عليه الاشهاد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا اذا كان الخبر حقا واذا لم يشهد بطلت شفعته ولو اخ-----بره المشتري بنفسه يجب عليه الطلب بالاجماع كيفما كان لانه خصم ---فيه والعدالة غير معتبرة في الخصوم وا----ما الثاني---------------------------------------------------------------------------------- وهو طلب التقرير فلا بد ----------------------من الاشهاد فيه لا---نه يحتاج اليه لاثباته عند القاضي و---------لا يمكنه الاشهاد علي طلب المواثبة ظاهرا لانه علي الفور فيحتاج بعد ذلك الي الاشهاد للتقرير حتي لو امكنه ذلك واشهد عند طلب المواثبة بان بلغه البيع بحضرة الشهود والمشتري او الباءع حاضر او كان	2410	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0339	true	-7461001704152675073	143	299	735	1514	1517	300	الكلام--- ولا يدل شء منها علي الاعراض وكذا اذا قال من ابتاعها او بكم بيعت لانه يرغب فيها بثمن دون ثمن و-----------------------------------------------------------------كذا لو قال خلص ا--لله و------------------------------------------------لا يجب ال-----طلب حتي يخبر---ه رجلان---- عدلين او واحد عدل------------------------ او رجل وامراتان لانه فيه التزام- من --------وجه فيشترط له-- احد شطري الشهادة هذا قول الامام------------------------------------ وعندهما يجب عليه الطلب --اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا اذا كان الخبر حقا------------------------ ولو اخبر اخبره المشتري بنفسه يجب عليه الطلب بالاجماع كيفما كان لانه خصم والعدد والعدالة -لا تعتبر ف-ي الخص-م قال رحمه الله ثم علي الباءع لو في يده او علي المشتري او عند العقار وهذا طلب التقرير وفيه طلب ثالث وهو طلب ال--اخذ ولا بد من هذه الثلاثة ولا بد من الاشهاد في هذا لانه يحتاج اليه لاثباته عند القاضي كما تقرر ولا يمكنه الاشهاد علي طلب المواثبة ظاهرا --------------------------------------------------حتي لو امكنه ذلك واشهد عند طلب المواثبة بان بلغه------ بحضرة الشهود والمشتري والب--اءع حاضر --وكان	339	-3007823057902490590	599	964.0	478	1071	55.929039001464844	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2410	false	-5817187034521429652	186	300	938	1545	1545	300	عند العقار يكفيه ويقوم ذلك مقام الطلبين ذكره شيخ الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية هذا الطلب ان ينهض من المكان الذي سمع فيه ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده او علي المشتري او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته وانما صح الاشهاد عند هءلاء الثلاثة لان المشتري والباءع خصم فيه بالملك او بال-------يد واما عند العقار فلتعلق الحق به ولا يكون الباءع خصما بعد تسليم المبيع الي المشتري لعدم الملك واليد فلا يصح الاشهاد عليه بعده هكذا ذكره القدوري والناطفي وذكر شيخ الاسلام انه يصح استحسانا ومدة هذا الطلب مقدرة با---------لتمكن من الاشهاد مع القدرة علي احد هءلاء الثلاثة حتي لو تمكن ولم يطلب بطلت شفعته وان قصد الابعد من هذه الثلاثة وترك الاقرب-	2410	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0340	true	-984904232292684731	0	190	0	991	1568	300	عند العقار يكفيه ويقوم ذلك مقام الطلبين ذكره شيخ الاسلام وفي العناية ولو باع الي اجل فاسد فعجل المشتري الثمن جاز البيع وثبتت الشفعة وكذا اذا باع الارض وفيها زرع وفي الخيار المءبد والاجل الي القطاف جاز اخذه بالشفعة فان لم يطلب بطلت واذا اشتري رجل من اهل البغي دارا من رجل في عسكر اهل العدل فان كان لا يقدر ان يبعث وكيلا ولا يدخل بنفسه وهو علي شفعته ولا يضره ترك طلب الاشهاد وان كان يقدر علي ذلك فلم يطلب طلب المواثبة بطلت شفعته وكيفية هذا الطلب ان ينهض من المكان الذي سمع فيه ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده او علي المشتري او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته وانما صح الاشهاد عند هءلاء الثلاثة لان المشتري والباءع خصم فيه بالملك--- باليد وباليد واما عند العقار فلتعلق الحق به ولا يكون الباءع خصما بعد تسليم المبيع الي المشتري لعدم الملك واليد فلا يصح الاشهاد عليه بعده هكذا ذكره القدوري والناطفي وذكر شيخ الاسلام انه يصح استحسانا ومدة هذا الطلب مقدرة بالتمكين بالتمكن من الاشهاد مع القدرة علي احد هءلاء الثلاثة حتي لو تمكن ولم يطلب بطلت شفعته وان قصد الابعد من هذه الثلاثة وترك الاقرب	340	-3007823057902490590	604	1182.0	492	994	60.76458740234375	110	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2411	false	322911564054655869	0	111	0	588	1532	300	فان كانوا جميعا في مصره جاز----- استحسانا لان نواحي المصر جعلت كناحية واحدة حكما كانهم في مكان واحد وان كان بعضهم فيه والبعض في مصر اخر او في الرستاق فقصد الابعد وترك الذي في مصره بطلت شفعته قياسا واستحسانا لتباين المكانين حقيقة وحكما وان كان الشفيع غاءبا يطلب طلب المواثبة حين يعلم ثم يعذر في تاخير طلب التقرير بقدر المسافة الي احد هذه الثلاثة وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان مطالبة غير معلوم لا تصح فاذا لم يبين المطلوب لم يكن للمطالبة---- اختصاص بالمبيع فلم	2411	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0340	true	-984904232292684731	190	300	991	1568	1568	300	فان كانوا جميعا في مصره جاز جازا استحسانا لان نواحي المصر جعلت كناحية واحدة حكما كانهم في مكان واحد ولو كان بعضهم فيه والبعض في مصر اخر او في الرستاق وقصد الابعد وترك الذي في مصره بطلت شفعته قياسا واستحسانا لتباين المكانين حقيقة وحكما وان كان الشفيع غاءبا يطلب طلب المواثبة حين يعلم ثم يعذر في طل------ب التقدير بقدر المسافة الي احد هذه الثلاثة وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف---------- انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان طلبه-- غير معلوم لا يصح فاذا لم يبين المطلوب لم تكن المطالبة لها اختصاص بال-بيع فلم-	340	-3007823057902490590	555	1065.0	448	597	92.9648208618164	97	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2411	false	322911564054655869	111	144	588	745	1532	300	يكن لها حكم حتي يتبين المطلوب واما الثالث وهو طلب الاخذ والتملك فلا بد منه ايضا لانه لا يحكم له به بدون طلبه ونبين كيفية هذا الطلب من قريب ان شاء الله تعالي	2411	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0341	true	145238846851110314	0	33	0	157	1533	300	يكن لها حكم حتي يتبين المطلوب واما الثالث وهو طلب الاخذ والتملك فلا بد منه ايضا لانه لا يحكم له به بدون طلبه ونبين كيفية هذا الطلب من قريب ان شاء الله تعالي	341	-3007823057902490590	157	314.0	124	157	100.0	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2411	false	322911564054655869	169	219	875	1126	1532	300	وابي يوسف رحمهما الله في ظاهر الرواية--------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا ترك المخاصمة في مجلس من مجالس القاضي من غير عذر بطلت شفعته لانه دليل الاعراض والتسليم كما في تاخير الطلبين الاولين وقال محمد رحمه الله ان اخر هذا الطلب الي شهر من غير عذر بطلت شفعته	2411	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0343	true	-3420951133063828542	2	39	11	191	1466	300	وابي يوسف------------ في ظاهر الرواية وفي العيني الفتوي علي قول الامام وعن الثاني---------------- اذا ترك المخاصمة في مجلس من مجالس القاضي من غير عذر بطلت شفعته-------------------------------------------------------- وقال محمد---------- ان اخر---------- الي شهر من غير عذر بطلت شفعته	343	-3007823057902490590	142	202.5	111	284	50.0	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2412	false	5347972747289415340	55	253	274	1241	1462	300	ولو كان التاخير بعذر من مرض او حبس او عدم قاض----------------- يري الشفعة بالجوار في بلده -لا تسقط بالاجماع وان طالت المدة لكونه لا يتمكن من الخصومة في مصره وقال شيخ الاسلام الفتوي اليوم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه اذا اخر شهرا ------------------------------------------------------------سقطت الشفعة لتغير احوال الناس في قصد الاضرا----------------------------------------------------------ر بالغير-- قال رحمه الله فان طلب عند القاضي سال المدعي عليه فان اقر بملك ما يشفع به او نكل او برهن الشفيع ساله عن الشراء فان اقر به او نكل او برهن الشفيع قضي بها ا-------ي اذا تقدم الشفيع وادعي الشراء وطلب الشفعة عند القاضي سال القاضي المدعي عليه وهو المشتري عن الدار التي يشفع بها الشفيع هل هي ملك الشفيع ام لا فان اقر بانها ملكه او انكر --ونكل عن ال-عين او اقام الشفيع بينة انها ملكه سال القاضي المشتري عن الشراء فيقول له هل اشتريت ام لا فان اقر بانه اشتري او نكل عن اليمين او اقام الشفيع بينة ق-ضي بالشفعة لثبوته عنده وهذا هو طلب الاخذ الموعود به فذكر هنا سءال القاضي المدعي عليه عن ملك الشفيع اولا عقيب طلب الشفيع وليس كذلك بل القاضي يسال----- المدعي اولا قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من مصر ومحلة-- وحدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد من	2412	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0343	true	-3420951133063828542	52	300	260	1466	1466	300	ولو كان-------- بعذر من مرض او حبس ولم يمكنه التوكيل او قاض لا يري الشفعة بالجوار في بلدته لا تسقط بالاجماع وان طالت المدة لكونه لا يتمكن من الخصومة في مصره و-جه قول الا-مام ان حقه قد تقرر فلا يسقط بالتاخير بعد ذلك وما ذكره من الضرر يمكن دفعه بان يرفع المشتري الامر الي الحاكم فيءمر الشفيع بالاخذ او الترك علي انه مشكل فيما اذا كان الشفيع غاءبا حيث لا يسقط بالتاخير ولو كان ضرورة تراعي لسقطت اذ لا فرق في الضرر بين ان يكون حاضرا او غاءبا وفي الكافي لو لم يكن في البلدة قاض لا تبطل بالتاخير بالاجماع قال رحمه الله فان طلب عند القاضي سال المدعي عليه فان اقر بملك ما يشفع به او نكل او برهن الشفيع ساله عن الشراء فان اقر--- او نكل او برهن الشفيع قضي بها يغني يعني اذا تقدم الشفيع وادعي الشراء وطلب الشفعة عند القاضي سال القاضي المشتري ع----------------ن الدار التي يشفع بها الشفيع هل هي ملك الشفيع ام لا وان اقر بانها ملكه او انكر او نكل عن اليمين او اقام الشفيع بينة انها ملكه سال القاضي الم-دعي عن الشراء فيقول له هل اشتريت او لا فان اقر بانه اشتري او نكل عن اليمين او اقام الشفيع بينة فقضي بالشفعة لثبوته عنده وهذا هو طلب الاخذ الموعود به فذكر هنا سءال القاضي المدعي عليه عن ملك الشفيع اولا عقيب طلب الشفعة وليس كذلك بل القاضي يسال اولا المدعي----- قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من مصر ومحلتها وحدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد ان-	343	-3007823057902490590	838	1484.5	659	1242	67.47181701660156	156	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2412	false	5347972747289415340	254	299	1244	1459	1462	300	تكون معلومة لان دعوي المجهول لا تصح فصار كما اذا ادعي ملك رقبتها فاذا بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته و---حدود ما يشفع	2412	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0344	true	8895057630428047834	0	40	0	188	1484	300	يكون معلوما لان دعوي المجهول لا -----------------------------تصح فا-ن بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار او لا لانه اذا لم يقبضها لم تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته وعن حدود ما يشفع	344	-3007823057902490590	178	338.0	139	218	81.65137481689453	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2413	false	4555106049158142181	0	297	0	1441	1452	300	لان الناس يختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صالح او يكون هو محجوبا بغيره فاذا بين سببا صالحا ولم يكن محجوبا بغيره ساله انه متي علم وكيف صنع حين علم لانها تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك فاذا بين ذلك ساله عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي ا--شهد عنده كان اقرب من غيره ام لا علي الوجه الذي بيناه فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من شروطه ثم- دعواه واقبل علي المدعي عليه فساله عن الدار التي يشفع بها هل هي ملك الشفيع ام لا وان كانت هي في يد الشفيع وهي تدل علي الملك ظاهرا لان الظاهر لا يصلح للاستحقاق فلا بد من ثبوت ملكه بحجة لاستحقاق الشفعة فيساله عنه فان انكر ان يكون ملكا له يقول للمدعي اقم البينة انها ملكك فان عجز ع-------ن البينة وطلب يمين-------ه استحلف- المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه حقا لو اقر به لزمه ثم هو في يد غيره فيحلف علي نفي العلم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله يحلف علي البتات لان المدعي يدعي عليه استحقاق الشفعة بهذا السبب فصار كما اذا ادعي عليه الملك بسبب الشراء فان نكل او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها وثبت السبب وبعد ذلك يسال القاضي المدعي عليه فيقول له هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قال للشفيع اقم البينة انه اشتري لا-ن الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف- بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله والاول علي السبب وهو قول ابي يوسف -رحمه الله علي	2413	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0344	true	8895057630428047834	41	233	191	1147	1484	300	لان الناس يختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صحيح او يكون--- محجوبا بغيره فان -بين سببا صالحا ولم يكن محجوبا بغيره سال----ه متي علم وكيف صنع حين علم لانها تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك وساله------------ عن طلب التقرير كيف كان وع---من اشهد وهل كان الذي استشهد عنده---- اقرب من غيره او لا--------------------- فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من شروطه تمت دعواه واقبل علي المدعي عليه وسال كما ذكر المءلف فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز الشفيع عن البينة وطلب يمين المشتري استحلفه القاض-ي بالله ما تعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به وهذا قول ابي يوسف لان الدار في------------ يد غير------------------------------------------------ه وعند محمد---------- يحلف علي البتات لانه------ يدعي عليه استحقاق الشفعة بهذا الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب وبعد ذلك -سال القاضي المدعي عليه فيقول--- هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قال للشفيع اقم البينة انه اشتراه لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلفه بالله ما اشتري او بالله ما يستحق----- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول الامام--- ومحمد------------ والاول علي السبب وهو قول ابي يوسف وانما يحلف علي	344	-3007823057902490590	856	1484.5	674	1462	58.549930572509766	148	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2414	false	-2594042039528049687	1	55	7	267	1562	300	وانما يحلف علي البتات لانه تحليف علي فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات علي ما عرف في موضعه فان نكل او اقر او -قامت للشفيع بينة قضي بها لظهور الحق بالحج------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ولا يلزم الشفيع احضار الثمن وقت الدعوي بل بعد القضاء بل يجوز له المنازعة	2414	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0344	true	8895057630428047834	230	300	1132	1484	1484	300	وانما يحلف علي البتات لانه تحليف علي فعل نفس------------------------------------------------------------------ه فان نكل او اقر او اقام الش-فيع بينة قضي به- لظهور الحق بالحجة وفي الجوهرة قال المدعي عليه هذه الدار في يده ولكنها ليست ملكه قال الاول والثالث لا يقضي لهم حتي يقيم البينة انها ملكه وعن الثاني اذا اقر باليد كان القول قول الشفيع انها ملكه قال رحمه الله ولا يلزم الشفيع احضار الثمن وقت الدعوي-------------- بل يجوز له المنازعة-	344	-3007823057902490590	174	307.0	140	435	40.0	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2414	false	-2594042039528049687	172	219	887	1127	1562	300	بخلاف ما اذا اخر قبل القضاء بعد الاشهاد عند محمد رحمه الله حيث تبطل لعدم التاكد قال رحمه الله وخاصم الباءع لو في يده ا--ي للشفيع ان يخاصم الباءع اذا كان المبيع في يده لان له يدا محقة اصالة فكان خصما كالمالك بخلاف المودع والمستعير ونحوهما لان	2414	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0345	true	678810287628895096	257	300	1335	1553	1553	300	بخلاف ما اذا صدقه لان الاقرار حجة قاصرة فلا تعدو عن نفسه----------------------- قال رحمه الله وخاصم الباءع لو في يده يعني للشفيع ان يخاصم الباءع اذا كان المبيع في يده لان له يدا محقة اصالة فكان خصما كالمالك بخلاف المودع والمستعير ونحوهما لان-	345	-3007823057902490590	175	305.0	138	242	72.31404876708984	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2414	false	-2594042039528049687	55	187	267	960	1562	300	وان لم يحضر الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي -القاضي له بالشفعة لزم-ه -احضار الثمن وهذا ظاهر --رواية الاصل وعن محمد رحمه الله ان القاضي لا يقضي له بالشفعة حتي يحضر الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله احترازا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي الثمن وجه الظاهر ان الثمن قبل القضاء غير واجب عليه ولا يطالب باداءه والاحضار للتسليم ولا يجب التسليم قبل الوجوب فلا معني لاحضاره قبل القضاء ثم اذا قضي القاضي له بالشفعة قبل احضار الثمن فللمشتري ان يحبس العقار عنه حتي يدفع الثمن اليه لانهما نزلا منزلة الباءع والمشتري وينفذ القضاء عند محمد رحمه الله ايضا لانه فصل مجتهد فيه ولو اخر دفع الثمن بعد ما قال--- ادفع الثمن اليه لا تبطل بالاجماع لتاكدها بالقضاء بخلاف ما اذا اخر قبل القضاء بعد الاشهاد عند محمد رحمه الله حيث تبطل لعدم	2414	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0345	true	678810287628895096	0	142	0	745	1553	300	وان لم يحضر الثمن الي مجلس القا---------ضي فان قضي له بالشفعة يامره باحضار الثمن وهو- ظاهر الرواية------ وعن محمد انه---------------- لا يقضي له بالشفعة حتي يحضر الثمن----------------------------------------- احترازا طلب الشفيع الشفعة ورافعه الي القاضي والقاضي يءجله ثلاثة ايام لنقد الثمن فان جاء به الي هذه المدة الا ابطل شفعته وفي فتاوي ابي الليث الشفيع اذا طلب الشفعة فقال المشتري هات الدارهم وخذ شفعتك فان امكنه احضار الدراهم في ثلاثة ايام والا بطلت شفعته قال الصدر الشهيد والمختار انها لا تبطل وفي الحاوي انها تبطل وفي جامع الفتاوي الفتوي اليوم علي قول الحاوي ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قضي القاضي--- بالشفعة قبل احضار الثمن فللمشتري ان يحبس العقار عنه حتي يدفع الثمن اليه---------------------------------- وينفذ القضاء عند القاضي محمد--------------------------- ولو اخر دفع الثمن بعد ما قال له ادفع لا ت-----------بطل بالاجماع لتاكده- بالقضاء بخلاف م--اذا اخر قبل القضاء بعد الاشهاد عند محمد---------- حيث يبطل لعدم	345	-3007823057902490590	371	549.5	295	1021	36.3369255065918	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2414	false	-2594042039528049687	219	300	1127	1562	1562	300	يدهم ليست باصالة فلا يكون خصما قال رحمه الله ولا يسمع البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهده والعهدة علي الباءع لان الشفيع مقصوده ان يستحق الملك واليد فيقضي القاضي بهما له فيشترط حضور الباءع والمشتري للقضاء عليهما بهما لان لاحدهما يدا وللاخر ملكا فلا بد من اجتماعهما لان القضاء علي الغاءب لا يجوز ولان اخذه من يد الباءع يوجب فوات المبيع قبل القبض وفواته قبله ي-----وجب الفسخ لكونه قبل تمامه كما اذا هلك قبل القبض ولا يجوز ان يفسخ عليهما-	2414	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0346	true	8902295881901820255	0	81	0	438	1649	300	يدهم ليست -اصالة فلا يكون خصما قال رحمه الله ولا تسمع البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهده والعهدة علي الباءع لان الشفيع مقصوده ان يستحق الملك واليد فيقضي القاضي بهما له فيشترط حضور الباءع والمشتري للقضاء عليهما بهما لان لاحدهما يدا وللاخر ملكا فلا بد من اجتماعهما لان القضاء علي الغاءب لا يجوز ولان اخذه من يد الباءع يوجب فوات المبيع قبل القبض وفواته قبل القبض يوجب الفسخ لكونه قبل تمامه كما اذا هلك قبل القبض ولا يجوز ال--فسخ عليهما	346	-3007823057902490590	427	832.5	349	441	96.82539367675781	76	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2415	false	370344801804253727	9	122	47	662	1578	300	يجوز علي الغاءب--------------- بخلاف ما بعد القبض حيث لا يشترط حضور الباءع لان العقد قد انتهي بالتسليم فصار الباءع اجنبيا عنهما ثم وجه هذا الفسخ المذكور هنا ان يجعل فسخا في حق الاضافة الي المشتري لان المبيع قد فات بالاخذ قبل القبض وهو يوجب الفسخ فقلنا بانه انفسخ بالاضافة الي المشتري وبقي اصل العقد لان انفساخه يوجب سقوط الشفعة وهي انما تجب بعقد البيع فيجعل العقد مضافا الي الشفيع قاءما مقام المشتري كان الباءع باعه له وخاطبه بالايجاب فجعل العقد متحولا الي الشفيع فلم ينفسخ اصله وانما انفسخ اضافته الي المشتري ونظيره في المحسوسات من رمي سهما الي شخص فتقدم غيره فاصابه فالرمي بنفسه لم ينتقض و-----------التوجه الي الاول قد انتقض بتخلل الثاني	2415	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0346	true	8902295881901820255	78	181	420	985	1649	300	يجوز الفسخ عليهما الا بحضرتهما بخلاف ما بعد القبض حيث لا يشترط حضور الباءع لان العقد قد انتهي بالتسليم وصار الباءع اجنبيا عنهما ثم وجه هذا الفسخ المذكور هنا ان يجعل فسخا في حق الاضافة الي المشتري لان ال-بيع قد فات بالاخذ قبل القبض وهو يوجب الفسخ فقلنا بانه انفسخ بالاضافة الي المشتري وبقي اصل الع-----------------------------------------------------------------قد مضافا الي الشفيع قاءما مقام المشتري كان الباءع باعه له وخاطبه بالايجاب فجعل العقد متحولا الي الشفيع فلم ينفسخ اصله وانما انفسخ اضافته الي المشتري ونظيره في المحسوسات من رمي سهما الي شخص فتقدم غيره فاصابه فالرمي بنفسه لم ين-قض وانما انتقض التوجه الي الاول--------- بتخلل الثاني	346	-3007823057902490590	529	1014.5	431	641	82.52729797363281	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2415	false	370344801804253727	136	235	736	1222	1578	300	قال رحمه الله والوكيل بالشراء خصم للشفيع ما لم يسلم الي الموكل لان الخصومة فيها من حقوق العقد وهي الي العاقد اصيلا كان او وكيلا ولهذا لو كان الباءع وكيلا كان للشفيع ان يخاصمه وياخذها منه بحضرة المشتري كما اذا كان الباءع هو المالك علي ما بينا الا انه اذا سلمها الي الموكل لا يد للوكيل ولا ملك له فلا يكون خصما بعده فصار كالباءع فانه يصير خصما ما لم يسلمها الي المشتري فاذا سلمها----- لم تبق--- يد ولا ملك له فخرج من ان يكون خصما وهذا مثله غير انه لا يشترط للقضاء حضور الموكل لان الوكيل ناءب عنه	2415	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0347	true	-6794992591407275865	38	132	201	662	1514	300	قال رحمه الله والوكيل بالشراء خصم------- ما لم يسلم الي الموكل لان الخصومة فيه- من حقوق العقد وهي الي العاقد اصيلا كان او وكيلا ولهذا لو كان الباءع وكيلا كان للشفيع ان يخاصمه وياخذها منه بحضور المشتري كما اذا كان الباءع هو المالك------------ الا انه اذا سلمها الي الموكل لا يد للوكيل ولا ملك له ولا يكون خصما بعده فصار كالباءع فانه يكون خصما ما لم يسلمه- الي المشتري فاذا سلمها اليه لم يبق له يد ولا ملك في--خرج من ان يكون خصما---------- غير انه لا يشترط للقضاء حضور الموكل لان الوكيل ناءب عنه	347	-3007823057902490590	444	822.5	352	494	89.8785400390625	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2415	false	370344801804253727	262	300	1368	1578	1578	300	والاب و--وصيه كالوكيل------------------ قال رحمه الله وللشفيع خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فشراء من الباءع لتحول الصفقة اليه فيثبت له الخياران--	2415	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0348	true	-7064478540488265519	27	70	135	365	1563	300	والاب والوصي ويفيد ان الوكالة ليست بقيد قال رحمه الله وللشفيع خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فهو م--ن الباءع ليحول الصفقة اليه فيثبت له الخيار ان	348	-3007823057902490590	192	356.0	157	232	82.75862121582031	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2416	false	8117614484869288224	1	89	4	489	1648	300	كما اذا اشتراه منهما باختيارهما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا بش-رط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حق----ه قال رحمه الله وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول للمشتري لان الشفيع يدعي عليه استحقاق الاخذ عند نقد الاقل والمشتري ينكر ذلك والقول للمنكر مع يمينه ولا يتحالفان لان التحالف عرف بالنص فيما اذا وجد الانكار من الجانبين والدعوي من الجانبين والمشتري لا يدعي علي الشفيع شيءا فلا يكون الشفيع منكرا فلا يكون في معني ما ورد به النص فامتنع القياس	2416	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0348	true	-7064478540488265519	70	159	365	843	1563	300	كما اذا اشتري- من-----------هما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا تشترط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه ا ه قال رحمه الله وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول للمشتري لان الشفيع يدعي عليه استحقاق الاخذ عند نقد الاقل والمشتري ينكر ذلك والقول للمنكر مع يمينه ولا يتحالفان لان التحالف عرف بالنص فيما اذا وجد الانكار من الجانبين والدعوي من الجانبين والمشتري لا يدعي علي الشفيع شيءا فلا يكون الشفيع منكرا فلا يكون في معني ما ورد به النص فامتنع القياس	348	-3007823057902490590	471	921.0	384	490	96.12245178222656	84	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2416	false	8117614484869288224	70	129	397	722	1648	300	--لا يدعي علي الشفيع شيءا----- فل-ا يكون الشفيع منكرا فلا يكون في معني ما ورد به النص فامتنع القياس قال رحمه الله وان برهنا فللشفيع اي وان ا-قاما البينة فالبينة بينة الشفيع وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله البينة بينة المشتري لانها تثبت الزيادة والبينة المثبتة للزيادة اولي كما اذا اختلف ---------الباءع	2416	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0349	true	-212116935802756052	249	299	1367	1649	1656	300	بذلك ---اعطاه الشفيع في الموضع الذي يكون قيمته مثل قيمته------ في موضع الشراء ا ه------------------ قال رحمه الله وان برهنا فللشفيع يعني ولو قاما------- فالبينة بينة الشفيع وهذا قول الامام--- ومحمد------------ وقال ابو يوسف والش------------افعي البينة بينة المشتري لانها تثبت الزيادة والبينة المثبتة للزيادة اولي كما اذا اختلف المشتري والباءع	349	-3007823057902490590	211	316.5	168	343	61.51603317260742	30	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2416	false	8117614484869288224	163	298	911	1637	1648	300	الزيادة ولهما ان بينة الشفيع اكثر اثباتا لانها ملزمة للمشتري وبينة المشتري ليست بملزمة للشفيع لتخيره بين الاخذ والترك ولانه لا تنافي بين البينتين في حق الشفيع لانه امكن ان يعمل بهما بان يثبت العقدان فياخذ المشتري بايهما شاء فلا يصار الي الترجيح لان الاشتغال بالترجيح عند تعذر العمل بهما وهو نظير ما اذا اختلف المولي مع عبده فقال المولي قلت لك اذا اديت الي الفين فانت حر وقال العبد قلت لي اذا اديت الي الفا فانت حر واقاما البينة فان البينة بينة العبد اما لانها ملزمة او لانه لا تنافي فيثبت التعليقان ويعتق العبد باد-اء اي المالين شاء بخلاف المساءل المستشهد------- بها اما الباءع والمشتري فلان كل واحد- من البينتين ملزمة حتي يخير كل واحد منهما ولا يمكن الجمع بينهما حتي ياخذ بايهما شاء لان العقد الثاني يكون فسخا للاول في حقهما فلا ياخذ -	2416	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0350	true	2922142078497877420	147	274	745	1426	1564	300	الوديعة ولهما ان بينة الشفيع اكثر اثباتا لانها ملزمة للمشتري وبينة المشتري ليست بملزمة للشفيع لتخيره بين الاخذ والترك ولانه لا تنافي بين البينتين في حق الشفيع لانه امكن ان يعمل بهما بان ثب-ت العقدان فياخذ المشتري بايهما شاء فلا يصار الي الترجيح الا------------------ عند تعذر العمل بهما وهو نظير ما اذا اختلف المولي والعبد- فقال المولي قلت لك اذا اديت الي الفين فانت حر وقال العبد قلت لي اذا اديت---- الفا فانت حر فاقاما البينة فالب---ينة بينة العبد اما لانها تلزمه او لانه لا تنافي ويثبت التعليقان ويعتق العبد باعطاء اي المالين شاء بخلاف المساءل المستشهد المسلم بها ف---------------------ان كل واحدة من البين--ة تلزمه حتي يخير كل----- منهما ولا يمكن الجمع بينهما حتي ياخذ بايهما شاء لان العقد الثاني يكون فسخا للاول في حقهما فلما تعذر	350	-3007823057902490590	642	1192.5	518	736	87.22826385498047	109	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2417	false	-6814787882920337150	1	29	8	157	1618	300	فاذا تعذر الجمع صرنا الي الترجيح بالزيادة وفيما نحن فيه لا يتعذر الجمع لانه لا ينفسخ الاول بالعقد الثاني في حق الشفيع فياخذ باي العقدين شاء ولهذا لو	2417	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0350	true	2922142078497877420	272	300	1416	1564	1564	300	فلما تعذر الجمع صرفا الي الترجيح بالزيادة وفيما نحن فيه لا يتعذر الجمع لانه لا ينفسخ الاول بالعقد الثاني في حق الشفيع فياخذ باي العقدين شاء ولهذا لو-	350	-3007823057902490590	145	282.0	118	149	97.31543731689453	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2417	false	-6814787882920337150	29	164	157	909	1618	300	باعه المشتري من غيره كان له ان ياخذه بالبيع الثاني ان شاء وان شاء بالاول واما الوكيل --والموكل فقد روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله ان البينة بينة الموكل فلا يرد والفرق علي الظاهر ان الوكيل مع الموكل كالباءع مع المشتري لوقوع المبادلة الحكمية بينهما ولهذا يجري التحالف بينهما فكانت بينة كل واحد منهما ملزمة ولا يمكن العمل بهما فصرنا الي الترجيح بالزيادة ولا كذلك الشفيع مع المشتري ولهذا لا يجري التحالف بينهما علي ما بينا واما المالك القديم مع المشتري من العدو فقد ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم والمعني فيه ان بينته ملزمة وبينة المشتري من العدو غير ملزمة لتخير المالك القديم بين الاخذ والترك فصار كالشفيع ولءن سلمنا ففيها العمل بالبينتين غير ممكن في حق المالك القديم لان البيع الاول ينفسخ بالثاني فوجد التعارض فصرنا الي الترجيح بالزيادة	2417	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0351	true	3728267993075706989	0	77	0	423	1632	300	باعه المشتري من غيره كان له ان ياخذه بالبيع الثاني------- وان شاء بالاول واما الوكيل مع الموكل فقد روي ابن سماعة عن محمد---------- ان البينة بينة الموكل فلا يرد والفرق علي الظاهر ان الوكيل مع الموكل كالباءع مع المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ولهذ---ا يجري التحالف بينهم------------ا واما المالك القديم مع المشتري ---------فقد ذكر في الس-------ير ان البينة بينة المالك القديم ولا يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سلمنا ففيها العمل بالبينتين غير ممكن-------------------- لان البيع الاول ينفسخ بالثاني فوجد التعارض فصرنا الي الترجيح بالزيادة	351	-3007823057902490590	414	742.5	339	754	54.907161712646484	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2417	false	-6814787882920337150	172	295	949	1596	1618	300	قال رحمه الله وان ادعي المشتري ثمنا وادعي --باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذه -به وان كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع علي ما بينا في البيوع فياخذه به ولان تملك المشتري بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذ-- الشفيع بقوله ولو كان ما ادعاه الباءع اكثر مما ادعاه المشتري تحالفا وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك لان النكول كالاقرار بما يدعيه خصمه وان حلفا فسخ القاضي العقد بينهما علي ما عرف في كتاب الدعوي ياخذها الشفيع بما يقوله الباءع لان --فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع	2417	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0352	true	-4549396488579522526	177	279	958	1503	1596	300	قال رحمه الله ولو ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع- اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر--- كان كما قال- الباءع فالشفيع ياخذها به وان كان كما قال- المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع ك---ما بينا-------------------- ولان تملك المشتري بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذها الشفيع ------ولو كان ما ادعاه الباءع اكثر مما ادعاه المشتري تحالفا وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان فس----------------------------------------خ القاضي العقد بي--------------------------نهما ياخذ-- الشفيع بما يقوله الباءع لان الفسخ------ لا يوجب بطلان حق الشفيع	352	-3007823057902490590	527	956.5	426	654	80.58103942871094	87	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2418	false	3753168775613309412	24	297	115	1494	1508	300	قبض اخ------ذها بما قال المشتري ا--ي لو كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري اذا ثبت ذلك بالبينة او بيمينه علي ما بينا لان الباءع ب--استيفاء الثمن خرج من البين والتحق بالاجانب لانتهاء حكم العقد به فلا يلتفت الي قوله فبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري علي حاله وقد بينا ان القول فيه قول المشتري ولو كان قبض الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به لان- اقراره بمقدار الثمن صحيح قبل قبض الثمن وبعده لا يصح علي ما بينا والثمن غير مقبوض ظاهرا لان الاصل عدم القبض فيبقي حتي يوجد ما يبطله وبقوله بعد ذلك قبضت الثمن ي-ريد ابطال حق الشفيع لانه اذا قبض الثمن يخرج من البين فيكون اجنبيا فلا يقبل اقراره بمقدار الثمن علي ما بينا فلا يقبل قوله قبضت في حق الشفيع لانه يريد بذلك ان يجعل نفسه اجنبيا حتي لا يقبل اقراره بمقداره فيرد عليه فياخذها المشتري بالف ولو بدا بقبض الثمن قبل بيان القدر بان قال بعت الدار وقبضت الثمن وهو الف درهم لم يلتفت الي قوله في مقدار الثمن لانه لما اقر بقبض الثمن اولا خرج به من البين فصار اجنبيا فلا يعتبر قوله في مقدار الثمن علي ما بينا وقال في النهاية نظيره ما اذا قال ال-وصي استوفيت جميع ما- للميت علي غريمه فلان وهو الف درهم وقال الغريم بل كان علي الفا درهم -قد اوفيتك جميع ذلك فالوصي ضامن للالف ولا شء له علي الغريم ولو قال استوفيت منه الف درهم وهو جميع ما- للميت عليه فقال فل----ان كان علي الفا درهم وقد اوفيتك الكل فللوصي ان يرجع عليه بالف----- اخري لانه لما بين قب--------ض الجميع صار اجنبيا فلا يقبل	2418	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0353	true	8207727836059560174	0	252	0	1290	1539	300	قبض الثمن اخذها بما قال المشتري يعني لو كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري اذا ثبت ذلك بالبينة او بيمينه علي ما بينا لان الباءع بالاستيفاء------ خرج من البين والتحق بالاجانب لانتهاء حكم العقد ب-------------------ه فبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري و--------------------القول فيه---- للمشتري ولو كان قبض الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به لانه اقرار- بمقدار الثمن صحيح قبل قبض الثمن وبعده لا يصح------------ والثمن غير مقبوض ظاهرا لان الاصل عدم القبض فيبقي حتي يوجد ما يبطله وبقوله بعد ذلك قبضت الثمن ويريد ابطال حق الشفيع لانه اذا قبض الثمن يخرج من البين فيكون اجنبيا فلا يقبل اقراره بمقدار الثمن علي ما بينا فلا يقبل قوله قبضت في حق الشفيع لانه يريد بذلك ان يجعل نفسه اجنبيا حتي لا يقبل قوله بم--قداره فيرد عليه فياخذها ال-شفيع بالف ولو بدا بقبض الثمن قبل بيان القدر بان قال بعت الدار وقبضت الثمن وهو الف درهم لم يلتفت الي قوله في مقدار الثمن لانه لما بدا بقبضه----- اولا خرج--- من البين فصار اجنبيا ق-------------------------------------------ال في النهاية نظيره ما اذا قال الموصي اشت------ريت مال الميت علي غريمه فلان وهو الف درهم وقال الغريم بل كان علي الفا درهم وقد اوفيتك جميع ذلك فالوصي يضمن الالف ولا شء له علي الغريم ولو قال استوفيت منه الف درهم وهو جميع مال الميت عليه فقال الميت بل كان علي الفا درهم وقد اوفيتك الكل فللوصي ان يرجع عليه بالف درهم اخري لانه لما بين قوله في قبض الجميع صار اجنبيا فلا يقبل	353	-3007823057902490590	1225	2266.0	979	1412	86.7563705444336	218	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2419	false	-8749620690390815301	22	215	114	1068	1508	300	قال رحمه الله وحط البعض يظهر في حق الشفيع لا حط الكل والزيادة اي حط بعض الثمن يظهر في حق الشفيع حتي ياخذه بما بقي ولا يظهر حط الكل في حقه ولا الزيادة علي الثمن بعد عقد البيع حتي لا تلزمه الزيادة ولا يسقط عنه شء من الثمن فياخذه بجميع المسمي عند العقد لان الحط لما التحق باصل العقد صار الباقي هو الثمن كانه لم يسم غير ذلك ولا فرق في ذلك بين ان يكون الحط قبل اخذه بالشفعة او بعده لوجود الالتحاق في الصورتين فيرجع الشفيع علي المشتري بالزيادة ان كان اوفاه الثمن ولو حط بعض الثمن بعد تسليمه الشفعة كان له ان ياخذها بالباقي لانه تبين له ان الثمن اقل فلا يصح تسليمه بخلاف حط الكل حيث لا يلتحق باصل العقد لانه لو التحق ل--كان هبة او بيعا بلا ثمن وهو فاسد فلا شفعة فيهما وكذلك الزيادة تلتحق باصل العقد وانما لا تظهر في حق الشفيع لانه استحق اخذها بالمسمي قبل الزيادة فلا يملك ابطال حقه الثابت له--------- فلا يتغير العقد في حقه كما لا يتغير بتجديدهما العقد لما يلحقه بذلك من الضرر ويلتحق به في نفسه لان له ولاية علي نفسه---------------------------- دون الشفيع بخلاف بيع المرابحة والتولية حي--ث تصح الزيادة	2419	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0354	true	-1437212035745521287	18	195	100	998	1536	300	قال رحمه الله وحط البعض يظهر في حق الشفيع لا حط الكل والزيادة ----------------------------------حتي ياخذه بما بقي فلا يظهر حط الكل في حقه ولا الزيادة علي الثمن بعد عقد البيع حتي لا تلزمه الزيادة ولا يسقط عنه شء من الثمن فياخذه بجميع المسمي عند العقد لان الحط لما التحق باصل العقد صار الباقي هو الثمن --------------------ولا فرق في ذلك بين ان يكون الحط قبل اخذه بالشفعة او بعده لوجود الالتحاق في الصورتين فيرجع الشفيع علي المشتري بالزيادة ان كان اوفاه الثمن ولو حط بعض الثمن بعد تسليمه الشفعة كان له ان ياخذها بالباقي لانه تبين--- ان الثمن اقل فلا يصح تسليمه بخلاف حط الكل حيث لا يلتحق باصل العقد لانه لو التحق به كان هبة او بيعا بلا ثمن وهو فاسد فلا شفعة فيهما وكذلك الزيادة تلتحق باصل العقد وانما لا تظهر في حق الشفيع لانه استحق اخذها بالمسمي قبل الزيادة فلا يملك -------------ابطاله بالزيادة فلا يتغير العقد------- كما لا يتغير بتجديد--- العقد لما يلحقه بذلك من الضرر قال------ في العناية حط بعض الثمن والزيادة يستوفيان في باب المرابحة دون الشفعة --لا----ن المرابحة -----ليس في التزام الزيادة	354	-3007823057902490590	815	1484.0	649	995	81.9095458984375	153	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2419	false	-8749620690390815301	254	300	1268	1508	1508	300	الجانبين قال رحمه الله وان اشتري دارا بعرض او عقار اخذها الشفيع بقيمت-------ه وبمثله لو مثليا لان الشفيع يتملكها بمثل ما تملكها المشتري به ثم المثل لا يخلو اما ان يكون مثلا له صورة ومعني كالمكيل والموزون والعددي المتقارب او معني لا صورة وهو ما عدا-	2419	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0355	true	5019628454068396115	201	248	1026	1271	1536	300	الدار--- قال رحمه الله وان اشتري دارا بعرض او عقار اخذها الشفيع بقيمته ويمثله وبمثله لو مثليا لان الشفعة يتملكها بمثل ما يملكها المشتري به ثم المثل لا يخلو اما ان يكون مثلا له صورة ومعني كالمكيل والموزون والعددي المتقارب او معني لا صورة وهو ما عدا	355	-3007823057902490590	232	442.0	187	248	93.54838562011719	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2420	false	2335642852400074441	0	44	0	221	1473	300	ذلك فيعتبر ذلك المثل كما في ضمان العدوان فياخذ به لانه بدل لها ولهذا لو اشتراه----ا بعقار ياخذ كل واحد منهما بقيمة الاخر-------------------------------- قال رحمه الله وبحال لو مءجلا او يصبر حتي يمضي الاجل فياخ------------ذها اي ياخذها من المشتري بثمن حال اذا كان الثمن	2420	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0355	true	5019628454068396115	248	300	1271	1536	1536	300	ذلك فيعتبر ذلك المثل كما في ضمان العدوان فياخذ به لانه بدل لها ولهذا لو اشتري عقارا بعقار ياخذ كل واحد منهما بقيمة الاخر وقدمنا لو اختلفا في قيمة العروض قال رحمه الله وبحال لو مءجلا او يصبر حتي يمضي الاجل فياخذها يعني ياخذها الشفيع--- من المشتري بثمن حال اذا كان الثمن-	355	-3007823057902490590	210	377.5	168	269	78.0669174194336	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2420	false	2335642852400074441	44	280	221	1379	1473	300	مءجلا او يصبر حتي يمضي الاجل فياخذها عند ذلك وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر والشافعي ومالك رحمهم الله له ذلك لان للشفيع حق الاخذ ب-الثمن الذي يملك به المشتري بصفته والاجل صفة للدين الا تري انه يقال دين مءجل ودين حال ولنا ان الاجل يثبت بالشرط وليس من لوازم العقد فاشتراطه في حق المشتري لا يكون اشتراطا في حق الشفيع كالخيار والبراءة من العيوب ورضاه به في حق المشتري لا يدلنا علي رضاه به في حق الشفيع لتفاوت الناس فيه ولا نسلم انه وصف للدين لان الاجل حق المطلوب والدين حق الطالب ولو كان وصفا له لاستحقه الطالب ولهذا لو باع ما اشتراه بثمن مءجل مرابحة او تولية لا يثبت الاجل من غير شرط ولو كان صفة له لثبت ثم ان اخذها من الباءع بثمن حال سقط الثمن عن المشتري لتحول الصفقة الي الشفيع علي ما بينا من قبل ورجع الباءع علي الشفيع بثمن حال وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل لان الاجل ثبت بالشرط فلا يبطل باخذه الشفيع بثمن حال كما لا يبطل ببيعه المشتري بثمن حال وان اختار الانتظار كان له ذلك لان له ان لا يلزم الضرر الزاءد وقوله او يصبر اي عن الاخذ اما الطلب فلا بد منه في الحال حتي لو سكت ولم يطلب بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وبه كان يقول ابو يوسف رحمه الله اولا ثم رجع عنه وقال لا تبطل شفعته بالتاخير الي حلول الاجل لان	2420	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0356	true	-3191963431093213944	0	162	0	798	1525	300	مءجلا او يصبر حتي يمضي الاجل فياخذها عند ذلك وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر والشافعي و-----------مالك له ذلك لانه ي----------اخذ بمثل ما اخذ--------- المشتري بصفته والاجل صفة الدين----------------------------------- ولنا ان الاجل يثبت بالشرط وليس من لوازم العقد فاشتراطه في حق المشتري لا يكون اشتراطا في حق الش------------------------------------------------------------------------------------فيع لتفاوت الناس فيه ولان ال----------------------اجل حق المطلوب والدين حق الطال-------------------------------ب ولهذا لو باع ما اشتراه بثمن مءجل مرابحة او تولية لا يثبت الاجل من غير شرط ولو كان صفة له لثبت ثم ان اخذها من الباءع بثمن حال سقط الثمن عن المشتري لتحول الصفقة الي الشفيع علي ما بينا------- ورجع الباءع علي الشفيع--------- وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل وا---------------------------------------------------------------------------------------ن اختار الانتظار كان له ذلك------------------------------- وقوله او يصبر--- عن الاخذ اما الطلب فلا بد منه في الحال حتي لو سكت ولم يطلب بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد------------ وبه كان يقول ابو يوسف---------- اولا ثم رجع عنه وقال لا تبطل شفعته بالتاخير الي حلول الاجل قال	356	-3007823057902490590	780	1412.5	621	1159	67.29939270019531	143	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2421	false	-5877453736585838407	36	174	171	888	1565	300	قال رحمه الله وبمثل الخمر وقيمة الخنزير ان كان الشفيع ذميا وبقيمتها لو مسلما اي لو--- اشتري ذمي من ذمي عقارا بخمر او خنزير فان كان شفيعه ذ-ميا اخذه- بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع يقضي بصحته----- فيما بينهم فاذا صح ترتب عليه احكام البيع ومن جملة الاحكام وجوب الشفعة به فيستحقه ذميا كان الشفيع او مسلما غير ان الذمي لا يتعذر عليه----- تسليم الخمر فياخذه بها لانها من ذوات الامثال والمسلم لا يقدر علي ذلك لكونه ممنوعا من تمليكها وتملكها فيجب عليه قيمتها كم------ا في ضمان العدوان-------- والخنزير من ذوات القيم فيجب عليهما قيمته ولا يقال قيمة الخنزير تقوم مقام عينه---------- فوجب ان يحرم علي المسلم تمليكه بخلاف قيمة الخمر علي ما عرف في موضعه لانا نقول انما يحرم عليه تمليكها اذا كانت القيمة بدلا عن الخنزير واما اذا كانت بدلا عن غيره فلا يحرم وهنا	2421	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0356	true	-3191963431093213944	161	300	794	1525	1525	300	قال رحمه الله وبمثل الخمر وقيمة الخنزير-ان كان الشفيع ذميا وبقيمتها لو مسلما يعني اذا اشتري ذمي من ذمي عقارا بخمر او خنزير فان كان شفيعها ذميا اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع بهذا الثمن صحيح فيما بينهم فاذا صح -رتب عليه احكام البيع ومن جملة الاحكام وجوب الشفعة--- فيستحقه ذميا كان------- او مسلما غير ان الذمي لا يتعذر عليه تسلم تسليم الخمر فياخذها به لانه- من ذوات الامثال والمسلم لا يقدر علي ذلك لكونه ممنوعا من تمليكه- وتملكه- فيجب عليه قيمته- كما ذكرنا في ضمان العدوان الخنزير والخنزير من ذوات القيم فيجب عليهما قيمته ولا يقال قيمة الخنزير تقوم مقام عينه لانه قيمي فوجب ان يحرم علي المسلم تمليكه بخلاف قيمة الخمر علي ما عرف في موضعه لانا نقول انما يحرم عليه اذاك---------انت القيمة بدلا عن الخنزير واما اذا كانت بدلا عن غيره فلا يحرم وههنا	356	-3007823057902490590	665	1220.0	536	756	87.96295928955078	113	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2421	false	-5877453736585838407	174	300	888	1565	1565	300	بدل عن الدار لا عن الخنزير وانما الخنزير يقدر بقيمته بدل الدار فلا يحرم عليه تمليكها بل يملكها بان اسلم المشتري قبل اخذ الشفيع الدار بالشفعة فان الشفيع ياخذها بقيمة الخنزير ولو كان شفيعها مسلما وذميا اخذ كل واحد منهما النصف بما ذكرنا من قيمة الخمر او مثلها اعتبارا للبعض بالكل ولو اسلم الذمي صار حكمه كحكم المسلم من الابتداء فياخذها بقيمة الخم--ر والخنزير كما اذا كان الثمن مثليا فانقطع قبل الاخذ بالشفعة فانه ياخذها بقيمته للتعذر كذا هذا والمستامن كالذمي في جميع ما ذكرنا من الاحكام لالتزامه احكامنا مدة مقامه في دارنا فصار كالذمي في تلك المدة ولا فرق بين ان يكون المشتري دارا او بيعة او كنيسة فان الشفيع ياخذه- بالشفعة لان ملك الذمي فيها ثابت اذا كان يعتقد ان ملكه لا يزول بجعله-	2421	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0357	true	3098038506063182397	0	115	0	626	1581	300	بدل عن الدار لا عن الخنزير وانما الخنزير مقدر بقيمة- بدل الدار فلا يحرم عليه تمليكها ف----------ان اسلم المشتري قبل----------- الاخذ بالشفعة فان الشفيع ياخذها بقيمة الخنزير ولو كان شفيعها مسلما وذميا اخذ كل واحد منهما النصف بما ذكرنا من قيمة الخنزير------- اعتبارا للبعض بالكل ولو اسلم الذمي صار حكمه -حكم المسلم من الابتداء فياخذها بقيمة الخنزير والخنزير كما اذا كان الثمن مثليا فانقطع قبل الاخذ بالشفعة فانه ياخذها بقيمته للتعذر كذا هذا والمستامن كالذمي في جميع ما ذكرنا من الاحكام لالتزامه احكامنا مدة مقامه في دارنا------------------------- ولا فرق بين ان يكون المشتري دارا او بيعة او كنيسة فان الشفيع ياخذها بالشفعة لان ملك الذمي فيها ثابت اذا كان يعتقد ان ملكه لا يزول بجعله	357	-3007823057902490590	611	1152.5	497	681	89.72100067138672	105	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2422	false	6972173408810155838	0	102	0	552	1616	300	بيعة او كنيسة وان كان يعتقد انه يزول فكذلك ايضا لانه ب--اقدامه علي --بيعها صار معتقدا --جواز بيعها والذ------مي اذا----- دان بديننا ينفذ تصرفه علي مقتضي ديننا وان كان في دينهم لا يجوز ولهذا اذا ترافعوا الينا نحكم بينهم باحكامنا والمرتد لا شفعة له وط-------ريق معرفة قيمة الخمر والخنزير بالرجوع الي ذمي اسلم او فاسق تاب ولو اسلم احد المتعاقدين والخمر غير مقبوضة انتقض البيع لان الاسلام يمنع قبضها ولكن لا تبطل الشفعة لانها وجبت بالبيع فلا ت-----بطل بانتقاضه كما اذا اشتري دارا بعبد فهلك العبد قبل القبض فان البيع ينتقض بهلاكه ولكن لا تبطل الشفعة فياخذها الشفيع بقيمة العبد قال رحمه	2422	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0357	true	3098038506063182397	115	214	626	1165	1581	300	بيعة او كنيسة وان كان يعتقد انه يزول فكذلك ايضا لانه بالاقدام- علي البيع-- صار معتقدا الجواز------ والذمي الذمي اذا ادان دان بديننا ينفذ تصرفه علي مقتضي ديننا وان كان في دينهم لا يجوز ولهذا لو- ترافع-ا الينا نحكم بديننا-------- والمرتد لا شفعة له وطريق وبطريق معرفة قيمة الخمر والخنزير تقدم مرارا---------------------- ولو اسلم احد المتعاقدين والخمر غير مقبوض- انتقض البيع لان الاسلام يمنع قبضها ولكن لا تبطل الشفعة لانها وجبت بالبيع فلا تبطل يبطل بانتقاضه كما اذا اشتري دارا بعبد فهلك العبد قبل القبض فان البيع ينتقض بهلاكه ولكن لا تبطل الشفعة فياخذها الشفيع بقيمة العبد قيد بكون	357	-3007823057902490590	487	870.5	393	581	83.82099914550781	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2422	false	6972173408810155838	100	198	543	1086	1616	300	قال رحمه الله وبالثمن وقيمة البناء والغرس لو بني المشتري او غرس او كلف المشتري قلعهما ا--ي اذا بني المشتري او غرس في الارض المشفوعة ثم قضي للشفيع بالشفعة فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعهما فياخذ الارض فارغة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يكلفه بالقلع ولكنه بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء ترك وبه قال مالك و-الشافعي رحمهما الله لانه ليس بمتعد ف--ي البناء والغرس لثبوت ملكه فيه بالشراء فلا يعامل باحكام العدوان فصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا----------- وكما اذا زرعها المشتري	2422	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0358	true	8780025124228058549	206	300	1047	1568	1568	300	قال رحمه الله-------- وقيمة البناء والغرس لو بني المشتري او غرس او كلف-------- قلعهما يعني اذا-بني المشتري او غرس في الارض المشفوعة ثم قضي للشفيع بالشفعة فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه-- فياخذ الارض فارغة وعن ابي يوسف---------- انه لا يكلف- بالقلع ولكنه بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء ترك وبه قال الامام الشافعي ومالك------ لانه ليس -متعديا في البناء والغرس لثبوت ملكه فيه بالشراء فلا يعامل باحكام العدوان فصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا عند الامام وكما اذا زرعها المشتري-	358	-3007823057902490590	491	897.0	402	559	87.83541870117188	80	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2422	false	6972173408810155838	198	300	1086	1616	1616	300	فان كل واحد منهم لا يكلف -القلع لتصرفه في ملكه فكذا المشتري في المشفوعة ولهذا لا يكلف قلع الزرع وهذا لان ضرر الشفيع بالزام قيمة البناء والغرس اهون من ضرر المشتري بالقلع لان الشفيع يحصل له بمقابلة القيمة عوض-- وهو البناء والغرس فلا يعد ضررا ولم يحصل للمشتري بمقابلة القلع شء فكان الاول اهون فكان اولي بالتحمل ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير- من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وانما قلنا ذلك لان حق الشفيع اقوي من حق المشتري ولهذا تن-قض جميع تصرفات المشتري حتي الوقف والمسجد والمقبرة-	2422	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0359	true	-8572972987006443339	0	79	0	424	1572	300	فان كل واحد منهم لا يكلف بالقلع لتصرفه في ملكه------------------------------------------------- وهذا لان ضرر الشفيع بالزام قيمة البناء والغرس اهون من ضرر المشتري بالقلع لان الشفيع يحصل له بمقابلة ال-ثمن عوضان وهو البناء والغرس فلا يعد ضررا ولم يحصل للمشتري بمقابلة القلع شء فكان الاول اهون فكان اولي بالتحمل ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد -لغيره من غير تسليط منه فينت-------------قض كالراهن اذا بني في المرهون ول------------------------------------------------هذا تنتقض جميع تصرفات المشتري حتي الوقف والمسجد والمقبرة	359	-3007823057902490590	409	752.0	332	536	76.30596923828125	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2423	false	-709690475145204772	76	107	419	576	1570	300	وفي الزرع القياس ان يقلع الا ا-نا استحسنا و----قلنا لا يقلع لان له نهاية معلومة كي لا يتضرر المشتري بالقلع من غير عوض وليس علي الشفيع كبير ضرر بالتاخير لانه يترك	2423	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0359	true	-8572972987006443339	97	120	525	642	1572	300	وفي الزرع القياس ان يقلع الا اننا استحسنا ولذا قلنا لا يقلع لان له نهاية--------------------------------------------- وليس علي الشفيع كبير ضرر بالتاخير لانه يترك	359	-3007823057902490590	112	200.5	90	162	69.13580322265625	20	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2423	false	-709690475145204772	131	300	700	1570	1570	300	فكلف المستحق الشفيع بالقلع فقلع البناء والغرس رجع الشفيع علي المشتري بالثمن لانه تبين ان المشتري اخذ الثمن من الشفيع بغير حق لان الارض لم تكن في ملكه فيسترد منه الثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان كان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع به لانه متملك عليه فكان كالمشتري ووجه الظاهر وهو الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور -من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للشفيع من جهة المشتري----------- لان الشفيع اخذها منه جبرا ونظيره الجارية الماسورة اذا اخذه--ا المالك القديم من مالكها الجديد بقيمتها او بالثمن فاستولدها ثم استحقت من يده وضمن قيمة الولد رجع عليه بما دفع اليه من القيمة او الثمن ولا يرجع بقيمة الولد لانه لم يغره بخلاف ما لو كان مشتريا حيث يرجع بهما علي الباءع لانه مغرور من جهته قال رحمه الله وبكل الثمن ان خربت الدار او جف الشجر ومعناه لو اشتري ارضا فيها بناء او غرس فانهدم-	2423	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0360	true	496334610237515992	0	133	0	700	1512	300	فكلف المستحق الشفيع بالقلع فقلع البناء والغرس رجع الشفيع علي المشتري ان اخذها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه او علي الباء---------------------------------ع ان اخذها منه بالثمن ولا يجرع يرجع بقيمة البناء والغرس وعن ابي يوسف---------- انه يرجع بذلك------------------- كالمشتري و---------------الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور ومن جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للشفيع من جهة المشتري ولا الباءع لان الشفيع اخذها منه جبرا ونظيره الجارية الماسورة اذا استردها المالك القديم من مالكها الجديد بقيمتها او بالثمن فاستولدها ثم استحقت من يده وضمن قيمة الولد رجع عليه بما دفع له م--ن القيمة او الثمن ولا يرجع بقيمة الولد لانه لم يغره بخلاف ما لو كان مشتريا حيث يرجع بهما علي الباءع لانه مغرور من جهته قال رحمه الله وبكل الثمن ان خربت الدار و--جف الشجر يعني-- لو اشتري ارضا فيها بناء او غرس فانهدم	360	-3007823057902490590	615	1101.5	494	897	68.56187438964844	110	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2424	false	1678776086448422147	0	141	0	688	1530	300	البناء من غير صنع احد ياخذها الشفيع بكل الثمن ولا يسقط من الثمن شء لانهما تابعان للارض حتي يدخلان في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ولهذا يبيعهما في هذه الصورة مرابحة من غير بيان بخلاف ما اذا تلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته لان الفاءت بعض الاصل هذا اذا انهدم البناء ولم يبق له نقض ولا من الشجر شء من حطب او خشب واما اذا بقي شء من ذلك واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض فلا بد من سقوط بعض الثمن بحصة -ذلك لانه عين مال قاءم بقي محتبسا عند المشتري فيكون له حصة من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة------ الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وبحصة العرصة ان نقض المشتري البناء ا--ي ياخذ الشفيع العرصة بحصتها من الثمن ان نقض المشتري البناء لانه صار	2424	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0360	true	496334610237515992	133	300	700	1512	1512	300	البناء من غير صنع احد ياخذها الشفيع بكل الثمن ولا يسقط من الثمن شء لانهما تابعان للارض---- يدخلان في بيعها من غير ذكر فلا يقابله-ا شء من الثمن ولهذا يبيعه-ا في هذه الحالة مرابحة من غير بيان بخلاف ما اذا تلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته لان الغالب بعض الاصل هذا اذا انهدم البناء ولم يبق له نقض ولا من الشجر شء من حطب او خشب واما اذا بقي شء من ذلك واخذه المشتري ----------------------------------------فلا بد من سقوط بعض الثمن بحصته ذلك لانه عين مال قاءم بقي يحبس-- عند المشتري فيكون له حصة من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدرا الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ قيد بقوله حق وجف الشجر ليخرج الثمر اذا هلك من غير صنع قال في التتارخانية ولو هلك الثمر من غير صنع احد ولم يبق منه شء سقط حصته من الثمن بخلاف البناء وسياتي ما يخالفه قال رحمه الله وبحصة العرصة ان نقض المشتري البناء يعني ياخذ الشفيع العرصة بحصتها-من الثمن ان نقض المشتري البناء لانه صار-	360	-3007823057902490590	621	1154.0	492	862	72.04176330566406	119	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2424	false	1678776086448422147	105	300	498	1530	1530	300	من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ قال رحمه الله وبحصة العرصة ان نقض المشتري البناء اي ياخذ الشفيع العرصة بحصتها من الثمن ان نقض المشتري البناء لانه صار مقصودا بالاتلاف والتبع اذا صار مقصودا به يقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية فاذا كان له حصة من الثمن يقسم الثمن علي قيمة الارض والبناء يوم العقد عليها بخلاف المسالة الاولي وهو ما اذا انهدم بنفسه وكان النقض باقيا حيث يعتبر فيها قيمة النقض يوم الاخذ بالشفعة لانه صار له قيمة بالحبس ونقض الاجنبي البناء كنقض المشتري قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والنقض له ا--ي النقض للمشتري لان الشفيع انما كان ياخذه بطريق التبعية للعرصة وقد زالت بالانفصال قال رحمه الله وبثمرها ان ابتاع ارضا ونخلا وثمرا او اثمر في يده اي ي--اخذها الشفيع مع ثمرها ان كان المشتري اشتري الارض مع --ثمرها بان شرطه في البيع او اثمر عند المشتري بعد الشراء لان الثمر لا يدخل في البيع الا بالشرط لانه ليس بتبع بخلاف النخل والقياس ان لا يكون له اخذ الثمر لعدم التبعية كالمتاع الموضوع فيها ووجه الاستحسان انه بالاتصال خلقة صار تبعا من وجه ولانه متولد من البيع فيسري اليه الحق الثابت في-	2424	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0361	true	8686083482146346800	4	140	27	745	1575	300	من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض والبناء يوم العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقض الاجنبي البناء كنقض المشتري وفي التتارخانية لو لم يهدم المشتري البناء ولكن باعه من غيره من غير ارضاء ثم حضر الشفيع فله ان ينقض البيع وياخذ لكل الكل وكذا النبات والنخل قال رحمه الله والنقض له يعني النقض للمشتري لان الشفيع انما كان ياخذه بطريق التبعية للعرصة وقد زالت بالانفصال قال رحمه الله وبثمرها ان ابتاع ارضا ونخلا وثمرا او اثمر في يده يعني ياخذها الشفيع مع ثمرها ان كان المشتري اشتري الارض مع الثمر-- بان شرطه في البيع او اثمر عند المشتري بعد الشراء لان الثمر لا يدخل في البيع الا بالشرط بخلا--------------ف النخل والقياس ان لا يكون له اخذ الثمر لعدم التبعية كالمتاع الموضوع فيها -وجه الاستحسان ان --الاتصال خلقة صار تبعا من وجه ولا ي--تولد من البيع فيسري اليه الحق الثابت في	361	-3007823057902490590	551	1015.5	447	1178	46.774192810058594	96	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2425	false	-8125240851373604590	3	114	17	581	1519	300	الاخذ كالمبيعة اذا ولدت قبل القبض فان المشتري يملك الولد تبعا للام كذا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله وان جده المشتري سقط حصته من الثمن ا--ي في الفصل الاول وهو ما اذا اشتراها بثمرها بالشرط فكان له فيسقط من الثمن بحصته وان هلك بافة سماوية فكذلك لانه لما دخل بالتسمية صار اصلا فيسقط بحصته من الثمن بفواته واما في الفصل الثاني فياخذ الارض والنخل بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يدخل عند الاخذ في المبيع الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن وكان ابو يوسف رحمه الله يقول اولا---- يحط عنه من الثمن في الفصل الثاني ايضا لان حال المشتري مع الشفيع كحال الباءع مع المشتري قبل --قبض	2425	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0361	true	8686083482146346800	140	299	745	1572	1575	300	الاصل كالمبيعة اذا ولدت قبل القبض فان المشتري يملك الولد تبعا للام كذا هنا وفي الخانية لو اشتري قرية فيها اشجار ونخل فقطع المشتري بعض الاشجار وهدم بعض البناء فحضر الشفيع ياخذ الارض وما لم يقطع من الاشجار وما لم يهدم من البناء وليس له ان ياخذها بالشفعة ويقسم الثمن علي قيمة البناء والارض فما اصاب البناء سقط وما اصاب العرصة ياخذها به وينقض وينقص بناء المشتري الذي احدثه وهذا القول ظاهر الرواية قال رحمه الله وان جذه المشتري سقط حصته من الثمن يعني في الفصل الاول وهو م----ا اشتراها بثمرها بالشرط فكان له فيسقط من الثمن بحصته وان هلك بافة سماوية فكذلك لانه لما دخل في البيع صار اصلا ف-سقط -حصته من الثمن بفواته واما في الاصل الثاني فياخذ الارض والنخل بجميع الثمن لان الثمن لم يكن موجودا عند العقد ف--------------------------------------لا يقابله شء من الثمن وكان ابو يوسف---------- يقول اولا انه يحط---- من الثمن في الفصل الثاني -----لان حال المشتري مع الشفيع كحال الباءع مع المشتري قبل القبض	361	-3007823057902490590	487	883.0	389	890	54.71910095214844	83	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2425	false	-8125240851373604590	116	283	592	1433	1519	300	اكل الباءع الثمر الحادث بعد العقد سقط حصته من الثمن فكذا هنا ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب من انه لا يسقط شء من الثمن لان الشفيع ياخذ بما قام علي المشتري وهو قام -عليه المبيع بدون الثمر بجميع الثمن فياخذه به وهذا لان الحادث من الثمر بعد القبض لا حصة له من الثمن بخلاف ما اذا كانت موجودة عند العقد لانها تدخل------- قصدا علي ما بينا وبخلاف الحادثة قب----------ل القبض عند الباءع لانها حدثت علي ملك المشتري ويكون لها حصة من الثمن اذا صارت مقصودة بورود القبض عليها او بالاستهلاك وليس للشفيع ان ياخذ الثمر بعد الجداد في الفصلين لزوال التبعية بالانفصال قبل الاخذ والله------ اعلم بالصواب باب--------------------------------------- ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله انما تجب الشفعة في عقار ملك بعوض هو مال قوله في عقار يتناول ما يقسم وما لا يقسم وقال الشافعي رحمه الله لا تجب فيما لا يقسم كالبءر والرحا والحمام والنهر والطريق وهذا مبني علي------------- ان الشفعة تجب لدفع---- اجرة القسام عنده وعندنا لدفع ضرر سوء العشرة	2425	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0362	true	-56006163473685747	0	171	0	854	1516	300	اكل الباءع الثمر الحادث بعد القبض سقط حصته من الثمن فكذا هنا ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب من انه لا يسقط شء من الثمن لان الشفيع ياخذ بما قام علي المشتري وهو قاءم عليه المبيع بدون الثمن بجميع الث----------------------------------------------------------------من بخلاف ما اذا كانت موجودة عند العقد لانه دخل في البيع قصد------------ا وبخلاف الحادث عند الباءع قبل القبض----------- لانه- حدث ع-لي ملك المشتري فيكون له -حصة من الثمن -------------------------------------بالاستهلاك وليس للشفيع ان ياخذ الثمن بعد الجذاذ في الفصلين لزوال التبعية بالانفصال قبل الاخذ والله تعالي اعلم-------- باب ما يجب فيه الشفعة وما لا يجب ذكر تفصيل ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب بعد ذكر نفس الوجوب مجملا لان التفصيل بعد الاجمال اوقع في النفس كذا في العناية قال رحمه الله انما تجب الشفعة في عقار ملك بعوض هو مال قوله في عقار يتناول ما يقسم وما لا يقسم وقال الش----------افعي لا تجب فيما لا يقسم كالبءر والرحا والحمام والنهر والطريق وهذا مبني علي اصل عنده وهو ان الشفعة تجب لدفع ضرر اجرة القسام عنده وعندنا لدفع ضرر سوء العشرة	362	-3007823057902490590	670	1179.5	537	999	67.06707000732422	121	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2426	false	-7472516220663976160	0	42	0	200	1490	300	واحترز بقوله بعوض عما اذا ملك بالهبة فان الشفعة لا تجب فيها------ وبقوله هو مال عما اذا ملك بعوض هو غير مال كالمهر والخلع والصلح عن دم العمد والعتق ونحو ذلك فان الشفعة لا تجب في هذه الاشياء علي ما نبينه من	2426	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0362	true	-56006163473685747	171	210	854	1042	1516	300	واحترز بقوله بعوض عما اذا ملك بالهبة فان الشفعة لا تجب فيها وقوله وبقوله هو مال عما اذا ملك بعوض--- غير مال كالمهر والخلع والصلح عن دم --عمد والعتق--------- فان الشفعة لا تجب في هذه الاشياء علي ما -بينه ---	362	-3007823057902490590	182	325.0	144	206	88.34951782226562	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2426	false	-7472516220663976160	43	104	205	500	1490	300	قال رحمه الله لا في عرض وفلك ا--ي لا تجب الشفعة في عرض وسفينة وقال مالك رحمه الله تجب في السفينة لانها تسكن كالعقار ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام---- قال لا شفعة الا في دار ربع او حاءط ولان الاخذ بالشفعة ثبت بالنص علي خلاف القياس في العقار فلا يجوز الحاق المنقول به لانه ليس في معني العقار وهذا	2426	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0363	true	2386719450727576022	170	226	891	1160	1559	300	قال رحمه الله لا في عرض وفلك يعني لا تجب الشفعة في عرض وفلك-- وقال مالك ----------تجب في السفينة لانها تسكن كالعقار ولنا ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا شفعة الا في---- ربع او حاءط ولان الاخذ بالشفعة ثبت------ علي خلاف القياس---------- فلا يجوز الحاق المنقول به لانه ليس في معني العقار وهذا	363	-3007823057902490590	258	464.5	203	301	85.71428680419922	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2426	false	-7472516220663976160	143	299	698	1486	1490	300	قال رحمه الله وبناء ونخل بيعا بلا عرصة لانهما منقولان فلا تجب فيهما اذا بيعا بلا ارض وان بيعا مع الارض تجب فيهما الشفعة تبعا للارض بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به السف-ل علي انه مجاوره وذلك اذا لم يكن طريقه طري----ق السفل وان كان طريقهما واحدا يستحق بالطريق الشفعة علي انه خليط في الحقوق وهو الطريق لان حق التعلي يبقي علي الدوام وهو غير منقول فتستحق به الشفعة كالعقار ولا كذلك البناء والنخل فلا تستحق بهما الشفعة قال رحمه الله ودار جعلت مهرا او اجرة او بدل خلع او بدل صلح عن دم عمد او عوض عتق او وهبت بلا عوض مشروط لان الش-رع لم يشرع التملك بالشفعة الا بما تملك به المشتري صورة ومعني او معني بلا صورة ولا يمكن ذلك اذا تملك العقار بهذه الاشياء لانها ليست باموال ولا مثل لها حتي ياخذه -الشفيع بمثلها فلا يمكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بما تملك به المشتري فلم يكن مشروعا وعند -------الشافعي	2426	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0364	true	-2712938403059599562	1	135	3	673	1480	300	قال رحمه الله وبناء ونخل بيعا بلا عرصة لانهما منقولان فلا تجب فيهما اذا بيعا بلا ارض وان بيعا معها---- تجب فيه-ا الشفعة تبعا لها-- بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة وتستحق به الشفعة علي انه مجاوره وذلك اذا لم يكن طريقه غير طريق السفل وان كان طريقهما واحدا يستحق بالطريق الشفعة علي انه خليط في الحقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ودار جعلت مهرا او اجرة او بدل خلع او بدل صلح عن دم عمد او عوض عتق او وهبت بلا عوض مشروط لان الشارع لم يشرع التملك بالشفعة الا بما يملك به المشتري صورة ومعني او معني بلا صورة ولا يمكن ذلك اذا تملك العقار بهذه الاشياء لانها ليست باموال ولا مثل لها حتي ياخذها الشفيع بمثلها فلم يمكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بما يملك به المشتري فلم يكن مشروعا وقال الامام الشافعي	364	-3007823057902490590	641	1220.5	510	802	79.92518615722656	119	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2427	false	-229363215624055026	147	300	759	1509	1509	300	ولان الشفيع يتملك بما يتملك به المشتري من السبب لا بسبب اخر و-هنا لو اخذه كان ياخذه بسبب اخر غير الاول لان الاول نكاح او اجارة او غير ذلك وليس ببيع اصلا ولو اخذه لكان بيعا وفيه انشاء تصرف غير الاول والاخذ بالشفعة لم يشرع الا بالسبب الاول ولهذا تتحول الصفقة اليه قبل القبض وفي هذه العقود لا يمكن ذلك فلا تكون الشفعة فيها مشروعة لانه ليس بمورد النص ولا هو في معناه فيمتنع الالحاق ولو تزوجها بغير مهر ثم فرض لها عقارا مهرا لم تكن فيها الشفعة لانه تعيين لمهر المثل وهو مقابل بالبضع بخلاف ما لو باعها العقار بمهر --مثلها او بالمسمي عند العقد -------او بعده حيث تثبت فيه الشفعة لانه مبادلة مال بمال لان ما اعطاها من العقار بدل عما في ذمته من المهر ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الف درهم فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تجب------- في حصة الالف لانه-	2427	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0364	true	-2712938403059599562	159	255	797	1261	1480	300	ولان الشفيع يتملك بما يم-لك به المشتري من السبب لا بسبب اخر وههنا لو اخذه كان ياخذه بسبب اخر ولو تزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها بغير مهر ثم فرض لها عقارا مهرا لم يكن فيها الشفعة لانه تع-ين بمهر المثل وهو مقابل بالبضع بخلاف ما لو باعها العقار بمهر المثل --او بالمسمي عند العقد العقار او بعده حيث تجب- فيه الشفعة لانه مبادلة مال بمال لان ما اعطاه م-ن العقار بدل عما في ذمته من المهر ولو تزوجها علي دار علي ان يرد عليه الف درهم فلا شفعة في جميع الدار عند الامام------------- وقالا تجب الشفعة في حصة الالف لانه	364	-3007823057902490590	427	772.0	336	768	55.59895706176758	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2428	false	-1646048686486972006	0	41	0	213	1577	300	مبادلة مالية--- في حقه وهو يقول معني البيع فيه تابع ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه و-------------------------لا شفعة في الاصل فكذا في التبع ولان الشفعة شرعت في المبادلة المالية المقصودة دون التبع الا تري ان المضارب اذا باع	2428	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0364	true	-2712938403059599562	255	287	1261	1417	1480	300	مبادلة مال بمال في حقه----------------------------- ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح وهو يقول معني البيع فيه تابع فلا شفعة في الاصل فكذا في البي--------------------------------------------------------ع الا تري ان المضارب اذا كان	364	-3007823057902490590	118	186.5	92	241	48.96265411376953	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2428	false	-1646048686486972006	55	186	282	973	1577	300	قال رحمه الله او ب------يعت بخيار للباءع لان خياره ي------منع خروج المبيع عن ملكه وبقاء ملكه يمنع وجوب الشفعة لان شرط وجوبه ان يخرج عن ملكه فان- ----اسقط الخيار وجبت الشفعة فيه لوجود السبب وزوال المانع ثم في الاصح يشترط الاشهاد عند سقوط الخيار -لان البيع انما صار سببا لافادة الحكم في ذلك الوقت ووجوب الشفعة يبتني علي انقطاع حق المالك بالبيع وهو ينقطع به عنده وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة اما عندهما فظاهر لان المشتري يملكها واما عنده فلخروجه عن ملك الباءع ووجوب الشفعة يبتني عليه الا تري ان الباءع اذا اقر بالبيع وانكر المشتري تجب الشفعة ثم ان اخذها الشفيع في الثلاث لزم البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لان خيار الشرط لا يثبت الا بالشرط واسمه ينبء عنه والشرط كان للمشتري دون الشفيع واذا بيعت	2428	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0366	true	5462731075366450194	185	300	920	1529	1529	300	قال رحمه الله وان بيعث بيعت بخيار الباءع لان خيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه وبقاء ملكه يمنع وجوب الشفعة لان شرط وجوبها الخروج عن ملكه فاذا اسقط سقط الخيار او سقط الخيار----------------------------------------------------- عند سقوط الخيار ولان البيع انما صار سببا لافادة الحكم في ذلك الوقت ووجوب الشفعة تنبني علي انقطاع حق الم-لك بالبيع وهو ينقطع حينءذ --وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة اما عندهما فظاهر لان المشتري تملكها واما عنده فلخروجه عن ملك الباءع ------------------------الا تري ان الباءع اذا اقر بالبيع وانكر المشتري تجب الشفعة فاذا- اخذها الشفيع في الثالث لزم البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لان خيار الشرط لا يثبت الا بالشرط وهو------------------ كان للمشتري دون الشفيع واذا بيعت-	366	-3007823057902490590	544	967.0	439	709	76.727783203125	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2428	false	-1646048686486972006	186	299	973	1571	1577	300	دار بجنبها والخيار لاحدهما كان له الاخذ بالشفعة لان الباءع لم يخرج المبيع عن ملكه ا-ن كان الخيار له فله ان ياخذها بالشفعة ويسقط خياره وينفسخ البيع لان الاخذ بالشفعة نقض منه للبيع لانه اراد بذلك الاستيفاء اذ لا تجب الشفعة الا لدفع ضرر علي الدوام وكذلك المشتري عندهما ان كان الخيار له لان المبيع دخل في ملكه عندهما لانه يصير بالاخذ مختارا للبيع فيصير اجازة فيلزم ويملك به المبيع ولانه صار احق بالمبيع من غيره وذلك يكفي لاستحقاق الشفعة كالماذون له والمكاتب اذا بيعت دار بجنب------- دارهما وكذا اذا اشتري دارا ولم يرها فبيعت دار بجنبها قبل ان يري الاولي كان له ان ياخذها بالشفعة لان ملكه في التي يشفع بها ثابت	2428	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0367	true	3205375833521917778	0	88	0	470	1584	300	دار بجنبها والخيار لاحدهما كان له الاخذ بالشفعة لان الباءع لم يخرج المبيع عن ملكه اذا كان الخيار له ويلزم----------------------------------- البيع لان الاخذ بالشفعة نقض منه للبيع------------------------------------------------------------------ وكذلك المشتري عندهما ان كان الخيار له لان المبيع دخل في ملكه عندهما لانه يصير بالاخذ مختارا للبيع فيصير اجازة وت------ملك به المبيع ولانه صار احق به----- من غيره وذلك يكفي لاستحقاق الشفعة كالماذون له والمكاتب اذا بيعت دار بجنب دراهما دارهما وكذا اذا اشتري دارا ولم يرها فبيعت دار بجنبها------------------ كان له ان ياخذها بالشفعة لان ملكه ملكها في------ها ثابت	367	-3007823057902490590	445	790.5	359	606	73.43234252929688	79	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2429	false	4304069315938361999	15	280	69	1433	1530	300	اخذ المشفوعة لا يسقط خياره لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فبدلالته اولي ثم اذا حضر شفيع الدار الاولي وهي التي اشتراها المشتري كان له ان ياخذها بالشفعة لانه هو اولي بها من المشتري لما عرف ان الشفيع اولي من المشتري وليس له ان ياخذ الثانية وهي التي اخذها المشتري بالشفعة اذا لم تكن متصلة بملكه لانعدام سبب الشفعة في حقها واتصالها بالمشفوعة لا يفيده لعدم ملكه فيها وقت بيع الاخري وان كانت متصلة بملكه كان له ان يشاركه فيها بالشفعة لوجود السبب وهذا لا يختص بالشراء بخيار شرط او رءية بل كل من اشتري دارا وبيعت دار بجنبها كان له هو ان ياخذها بالشفعة ثم اذا جاء --شفيع الاولي بعد ما اخذ المشتري الثانية بالشفعة كان لهذا الذي جاء ان ياخذ الاولي بالشفعة وليس له ان ياخذ الثانية بالشفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا اذا كانت متصلة بملكه علي ما بينا قال رحمه الله او بيعت فاسدا ما لم يسقط الفسخ بالبناء اي لا شفعة في دار بيعت بيعا فاسدا حتي يسقط حق الفسخ بشء يسقطه كالبناء لان البيع الفاسد قبل القبض لا يفيد الملك للمشتري فيكون ملك الباءع باقيا علي حاله فلا يثبت للشفيع فيه حق مع بقاء ملكه وبعد القبض وان كان يفيده----- لكن حق الباءع باق فيها الا تري انه واجب الرفع لدفع الفساد ولهذا يحرم علي المشتري التصرف فيها وفي اثبات الحق له تقريره ف------لا يجوز لانه لو جاز لتحول ذلك الفساد بعينه الي الشفيع بخلاف الدار المشتراة بخيار الشرط للمشتري حيث ياخذها الشفيع لخروجها عن ملك الباءع ولم يتعلق له فيها حق ولهذا جاز للمشتري التصرف فيها بخلاف المشتري في البيع الفاسد ثم اذا سقط حق الفسخ زال المانع من وجوب الشفعة	2429	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0367	true	3205375833521917778	89	300	475	1584	1584	300	اخذ المشفوعة لم يسقط خياره لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فبدلالته اولي ف--اذا حضر شفيع الا------ولي وهي التي اشتراها المشتري كان له ان ياخذها بالشفعة لانه او---لي بها من المش----------------------------------تري وليس له ان ياخذ الثانية وهي التي اخذها المشتري بالشفعة اذا لم تكن متصلة بملكه لانعدام سبب الشفعة في حقه- واتصاله----------- لا يفيد- لعدم ملكه فيها-وقت بيع الاخري وان كانت متصلة بملكه كان له ان يشاركه فيها بالشفعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الشفيع الاول- بعد-ما اخذ المشتري الثاني- بالشفعة كان لهذا الذي جاء ان ياخذها----- بالشفعة وليس له ان ياخذ الثانية بالشفعة وفي التجريد ولو كان المشتري شرط الخيار لغيره فاجاز وهو شفيعها فله الشفعة ولو باع عقار عقارا او وشرط شرط الخيار لغيره فامضي ذلك الغير البيع وهو شفيعها فلا شفعة له وفي الفتاوي ولو باعه بخيار ثلاثة ايام ثم زاده ثلاثة اخري ياخذها الشفيع اذا انقضت المدة الاولي------------------------------ قال رحمه الله او بيعت فاسدا ما لم يسقط حق الف---------------------------------------------------------سخ بشء يسقطه كالبناء لان البيع الفاسد بعد القبض لا يفيد الملك للمشتري ف--------------------------------لا يثبت للشفيع فيه حق مع بقاء ملكه وبعد القبض وان كان يفيده لكنه لكن حق الباءع باق فيها-الا تري انه واجب الدفع لدفع الفساد ولهذا يحرم علي المشتري التصرف فيه و-في اثبات الحق له تقريره تقرير فلا يجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط حق الفسخ زال المانع من وجوب الشفعة-	367	-3007823057902490590	824	1401.5	665	1626	50.67650604248047	135	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2430	false	5442601197774156345	28	300	141	1564	1564	300	بالبناء بل------- ينقطع حق الباءع باخراج المشتري المبيع بالب--------يع او غيره علي ما -عرف في البيع الفاسد فا-ن اخرجه عن ملكه بالبيع كان للشفيع ان ياخذها باي البيعين شاء لانقطاع حق الباءع فان اخذه- بالبيع الث-------------------------------------اني اخذه- بالثمن لان البيع الثاني صحيح والواجب فيه الثمن فياخذه به وان اخذها بالبيع الاول اخذها بقيمتها لان الواجب فيه القيمة ولا يعود حق الباءع بنقض البيع الثاني لياخذها الشفيع لان البيع الثاني كان صحيحا مفيدا للملك وانما فسخ لحق الشفيع ولو عاد حق الباءع لبطل حق الشفيع ومن المحال ان يبطل حقه بالفسخ لاجله لان ما يكون من مقتضيات حق شخص لا يثبت علي وجه يبطل حقه وكذا ان اخرجه- عن ملكه بغير البيع كالهبة او جعله- مهرا او غير ذلك نقض تصرفه واخذه بقيمته لما ذكرنا وان ب-يعت دار بجنبها قبل القبض فللباءع الشفعة في المبيعة لبقاء ملكه فيها وان سلمها الي المشتري فهو شفيعها لان الملك له ولا يءدي اخذها الي تقرير الفساد لان الفسخ ممكن بعد الاخذ بالشفعة ولا فساد في الماخوذة بخلاف المشتراة شراء فاسدا لان اخذها بالشفعة يءدي الي تقرير الفساد علي ما بينا ثم ان سلم الباءع المبيع الي المشتري قبل الاخذ بالشفعة بطلت شفعته كما اذا باعها قبل الاخذ بالشفعة وان سلمها بعد الحكم له بها لا تبطل لان ملكه في المشفوعة قد تقرر بالحكم فلا يبطل باخراج الاولي عن ملكه وانما يستحق المشتري الدار المبيعة بجنبها بالشفعة اذا كان بيعها بعد قبضه لا قبله لان الشفعة انما تستحق بالملك ولا ملك له قبله وان بيعت بعد القبض فاستردها -الب-------اءع منه قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لخروجها عن ملكه قبل الاخذ فصار كما اذا باعها قبله وا--------ن استردها بعد الحكم له بها بقيت علي ملكه لما-	2430	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0368	true	-2594537322662612155	2	120	11	641	1555	300	بالبناء مثال لانه ينقطع حق الباءع باخراج المشتري المبيع عن ملكه بالبيع او غيره علي ما تقرر في البيع الفاسد فاذا اخرجه عن ملكه بالبيع كان للشفيع ان ياخذها باي الب----------------------يعين فان اخذها بالبيع الاول اخذها بالقيمة وان اخذها بالبيع الثاني اخذها بالثمن لان البيع الثاني صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح واذا--- اخرجها عن ملكه ب-----------الهبة او جعلها مهرا و--غير ذلك نقض تصرفه واخذ- بقيمته لما ذكرنا واذا بيعت دار بجنبها قبل القبض فللباءع الشفعة في المبيع- لبقاء ملكه فيها وان سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها بعد الحكم له---- لا تبطل فاذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعت بعد القبض فاستردها بالباءع الباءع منه قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لخروجها عن ملكه قبل الاخذ فصار كما اذا باعها قبله واذا استرها استردها بعد الحكم له---- بقيت علي ملكه لما	368	-3007823057902490590	527	914.5	423	1499	35.15677261352539	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2431	false	6922948284929179652	1	42	6	222	1532	300	قال رحمه الله او قسمت بين الشركاء ا--ي لو قسمت الدار بين الشركاء لا تجب الشفعة لجارهم بالقسمة بينهم لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها الجب-ر والشفعة لم تشرع الا في المبادلة المطلقة وهي المبادلة من كل وجه قال	2431	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0368	true	-2594537322662612155	224	265	1155	1374	1555	300	قال رحمه الله او قسمت بين الشركاء يعني لو قسمت الدار بين الشركاء لا تجب الشفعة لجارهم بالقسمة بينهم لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها الخيار والشفعة لم تشرع الا في المبادلة المطلقة وهي المبادلة من كل وجه قال	368	-3007823057902490590	213	412.5	172	219	97.2602767944336	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2431	false	6922948284929179652	41	299	218	1529	1532	300	قال رحمه الله او سلمت شفعته ثم ردت بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء ا--ي اذا -سلم الشفيع الشفعة ثم ردت الي الباءع بخيار رءية او شرط كيفما كان او بعيب بقضاء --قاض -لا تجب الشفعة فيها لانه فسخ من كل وجه فلا يمكن ان يجعل عقدا جديدا فعاد الي- قديم ملك الباءع والشفعة تجب في الانشاء لا في الاستم--------رار والب-------قاء علي ما كان ولا فرق في ذلك بين ان يكون الفسخ قبل القبض او بعده وفي الجامع الصغير ولا شفعة في قسمة ولا خيار رءية بالجر معناه لا شفعة بسبب الرد بخيار الرءية ولا تصح الرواية بالنصب عطفا علي الشفعة لان معناه يصير علي هذا التقدير ان خيار الرءية لا يثبت في القسمة فيفسد المعني لان المذكور في كتاب القسمة ان خيار الرءي---------------------ة وخيار الشرط يثبتان في القسمة لان ثبوتهما لخلل في الرضا في العقود التي لا تنعقد لازمة الا بالرضا والقسمة منها لما فيها من معني المبادلة والمبادلة اغلب في غير المكيل والموزون فيجوز فيها خيار الرءية -------ولا يجوز في المكيل والموزون لان معني الافراز فيهما هو الغالب ولهذا كان لكل واحد من الشريكين ان ياخذ نصيبه من غير اذن صاحبه ولانه لا فاءدة فيه لانه باعادة القسمة ياخذ نصيبه او مثله بلا تفاوت بخلاف غيرهما من العقار والعروض لانه اذا اصابه غير ما اصابه في الاول قد يحصل غرضه لان المساواة فيها عند القسمة تثبت بضرب من الاجتهاد فيحتمل ان يقع في قلبه ان نصيب غيره احسن فتفيد الاعادة وقال في الكافي وصحح شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الرواية بالنصب وقال لا يثبت خيار الرءية-------- في القسمة سواء كانت القسمة بقضاء او برضا وبه	2431	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0369	true	540846292546622193	26	205	139	1041	1520	300	قال رحمه الله او سلمت شفعته ثم ردت بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء يعني اذا اسلم الشفيع الشفعة ثم ردت الي الباءع بخيار رءية او شرط كيفما كان او بيعت بقضاء القاضي لا تجب الشفعة فيها لانه فسخ من كل وجه فلا يمكن ان يجعل عقدا جديدا فعاد اليه قديم ملكه ------والشفعة تجب في الانشاء لا في الاستمرار استمرار والبقاء البقاء علي ما كان ولا فرق في ذلك بين ان يكون الفسخ قبل القبض او بعده وفي الجامع الصغير ولا شفعة في قسمة ولا خيار رءية بالجر معناه لا شفعة في-- الرد بخيار --رءية و--------------------------------------ليس معناه--------------------- ان خيار الرءية لا يثبت في القسمة لان------------- المذكور في كتاب القسمة ان خيار الرءة الرءية يثبت في القسمة وخيار الشرط ايضا ------------لان ثبوته-ا لخلل في الرضا --بالعق-د الذي لا ينعقد لازما الا بالرضا والقسمة منه- لما فيها من معني المبادلة والمبادلة اغلب في غير الكيلي والوزني- فيجوز فيه- خيار الرءية والشرط ولا يجوز في المكيل والموزون لان----- الاقرار فيهما هو الغالب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الكافي وصحح شمس الاءمة الس-----------------------------------رخسي ان خيار الرءية لا يثبت في القسمة سواء كانت بقض-------اء او -رضاء ---	369	-3007823057902490590	799	1386.0	634	1369	58.36376953125	137	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2432	false	-468523698778771720	3	53	19	288	1533	300	قال رحمه الله وتجب لو ردت بلا قضاء او تقايلا ا--ي تجب الشفعة ان ردها المشتري بعيب بغير قضاء القاضي او تقايلا البيع وقال زفر رحمه الله لا تجب لان شفعته قد بطلت بالتسليم والرد بالعيب بغير قضاء اقالة والاقالة فسخ لقصدهما ذلك والعبرة لقصد المتعاقدين قلنا الاقالة مثبتة للملك	2432	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0369	true	540846292546622193	254	300	1274	1520	1520	300	قال رحمه الله وتجب لو ردت بلا قضاء او تقايلا يعني تجب الشفعة ان ردها المشتري بعيب بغير قضاء------- او تقايلا البيع وقال زفر---------- لا تجب لان شفعته--- بطلت بالتسليم والرد بالعيب بغير قضاء اقالة والاقالة فسخ لقصدهما ذلك والعبرة بقصد ال--عاقدين قلنا الاقالة سبب-- للملك-	369	-3007823057902490590	240	431.0	195	271	88.56088256835938	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2432	false	-468523698778771720	53	259	288	1333	1533	300	بتراضيهما كالبيع غير انهما قصدا الفسخ فيصح فيما لا يتضمن ابطال حق الغير لان لهما ولاية علي انفسهما فيكون فسخا في حقهما ولا ولاية لهما علي غيرهما فيكون بيعا جديدا في حق الشفيع لوجود البيع فيها وهو مبادلة المال بالمال بتراضيهما فيتجدد له بها حق الشفعة و----------قال صاحب الهداية ومراده -الرد بالعيب----- بعد القبض لان قبله فسخا من الاصل وان كان بغير قضاء وانما يستقيم هذا علي قول- محمد رحمه الله لان بيع العقار عنده قبل القبض لا يجوز كما في المنقول فلا يمكنه حمله علي البيع واما عندهما في---جوز بيعه قبل القبض فما المانع له من حمله علي البيع وهذا لان الرد بالعيب بغير قضاء اقالة والاقالة بيع عند ابي يوسف رحمه الله مطلقا ما لم يتعذر جعله بيعا وعند ابي حنيفة رحمه الله وان كان فسخا في حقهما لكنه بيع جديد في حق غيرهما فامكن جعله بيعا في حق الشفيع فلا يفترق الحال بين ان يكون بعد القبض او قبله والله اعلم بالصواب با-------------------------------------------------------------------------------------ب ما تبطل به الشفعة قال رحمه الله وتبطل بترك المواثبة او التقرير اي تبطل الشفعة بترك طلب المواثبة او طلب التقرير حين علم مع القدرة عليه بان لم يسد-- احد فمه او لم يكن في الصلاة لانها تبطل بالاعراض وترك الطلبين او احدهما مع القدرة عليه دليل الاعراض علي ما	2432	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0370	true	5372319591955507483	0	138	0	705	1522	300	بتراضيهما كالبيع غير انهما قصدا الفسخ فيصح فيما لا يتضمن ابطال حق الغير لان لهما ولاية علي انفسهما فيكون فسخا في حقهما ولا ولاية لهما علي غيرهما فيكون بيعا جديدا في حق الشف------------يع--------------------------------------- فيتجدد له به- حق الشفعة قال الشارح قال صاحب الهداية ومراده بالرد بالعيب الرد بعد القبض قال رحمه الله وهذا -----------------------انما يستقيم---- علي قوله محمد ----------لان بيع العقار عنده قبل القبض لا يجوز كما في المنقول------------------------- واما علي قولهما يجوز بيعه قبل القبض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد القيد المذكور----------------------- والله اعلم-------- باب ما تبطل به الشفعة لما كان بطلان الشء يقتضي سابقه وجوده ذكر ما تبطل به الشفعة بعد ذكر ما تثبت به الشفعة قال رحمه الله وتبطل بترك المواثبة او التق------------------------------------------------رير حين علم مع القدرة عليه بان لم يمنعه احد و------لم يكن في الصلاة لانها تبطل بالاعراض وترك الطلبين او احدهما مع القدرة اع------------راض علي ما	370	-3007823057902490590	551	938.0	439	1152	47.82986068725586	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2432	false	-468523698778771720	262	291	1345	1491	1533	300	قال رحمه الله وبالصلح عن الشفع-ة علي عوض وعليه رده ا--ي تبطل الشفعة اذا صالح المشتري الشفيع علي عوض وعلي الشفيع رد العوض لان حق الشفعة ليس بمتقرر في	2432	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0370	true	5372319591955507483	271	300	1377	1522	1522	300	قال رحمه الله وبالصلح عن --شفعته علي عوض وعليه رده يعني تبطل الشفعة اذا صالح المشتري الشفيع علي عوض وعلي الشفيع رد العوض لان حق الشفيع ليس بم-قرر في-	370	-3007823057902490590	138	246.0	110	149	92.61744689941406	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2433	false	-8069193700424318168	0	300	0	1519	1519	300	العوض عنه ولا يتعلق ا------سقاطه بالجاءز من الشرط -------كما اذا قال الشفيع اسقطت شفعتي فيما اشتريت علي ان تسقط شفعتك فيما اشتريت او علي ان لا تطلب الثمن مني لكونه ملاءما حتي لو تراضيا سقط حق كل واحد منهما ومع هذا لا يتعلق اسقاط الشفعة بهذا الشرط بل يسقط بمجرد قوله اسقطت بدون تحقق الشرط ----------------فلان لا يتعلق سقوطه بالشرط الفاسد وهو شرط الاعتياض عن حق ليس بمال بل هو رشوة محض اولي فيصح الاسقاط ويبطل الشرط وكذا -لو باعه شفعته بمال لما بينا ولان البيع تمليك مال بمال وحق الشفعة لا يحتمل التمليك فكان عبارة عن الاسقاط فقط مجازا كبيع الزوج زوجته من نفسها بخلاف الاعتياض عن القصاص وملك النكاح واسقاط الرق لان ملكه في هذه الاشياء متقرر في المحل ولهذا يستوفيه وينفرد به الا تري ان للولي ان يقتله قصاصا بغير قضاء ولا رضا فعلم ان حقه ثابت في المحل في حق القتل ولولا ذلك لما تمكن من القتل بغير قضاء ولا رضا ونظير ما نحن فيه ما اذا قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت سقط الخيار ولا يثبت العوض والكفالة بالنفس في هذا بمنزلة الشفعة في رواية وفي رواية اخري لا تبطل الكفالة ولا يجب المال وقيل في---- الشفعة --كذلك حتي لا يجب المال و------لا تبطل الشفعة وقيل هذه الرواية في-------- الكفالة خاصة ووجه الفرق بينهما علي هذه الرواية ان--- الشفعة تبطل بالاعراض دو------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------الكفالة-------------- والاصح ان الكفالة والشفعة يسقطان ولا يجب المال هذا اذا كان بعد البيع واما قبل البيع فلا يسقط به لان اسقاط الحق قبل وجوبه لا يصح وبعده يسقط بالاسقاط علم بالسقوط او لم يعلم لانه لا يعذر بالجهل بالاحكام في دار الاسلام ولا يرتد بالرد لانه مجرد حق ولو صالح علي اخذ نصف- الدار بنصف الثمن يجوز ولو صالح علي --اخذ بيت بحصته من الثمن لا يجوز الصلح ولا تسقط شفعته لانه لم يوجد منه-	2433	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0371	true	-7960082880625679448	9	236	43	1160	1493	300	العوض عنه ولا يتعلق اسقاط اسقاطه بالجاءز من الشرط فيما وفيما اذا قال الشفيع اسقطت شفعتي فيما اشتريت علي ان تسقط حص-تك فيما اشتريت او علي ان لا تطلب الثمن مني لكونه ملاءما حتي لو تراضيا سقط حق كل واحد منهما ومع هذا لا يتعلق اسقاط الشفعة بهذا الشرط بل يسقط بمجرد قوله اسقطت----- تحقق الشرط او لم يتحقق فاولي ان لا يتعلق------ بالشرط الفاسد وهو شرط الاعتياض عن حق ليس بمال بل هو رشوة محضة---- فيصح الاسقاط ويبطل الشرط وكذا اذا باع- شفعته بمال لما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونظير ما نحن فيه--- اذا قال للمخيرة اختار--ي بالف او قال الف-ين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت سقط الخيار ولا يثبت المال والكفالة بالنفس في هذا بمنزلة الشفعة في رواية وفي------ اخري لا تبطل الكفالة ولا يجب المال قا-ل في شرح الجامع الكبير اذا لم يجب العوض يجب ان لا تبطل --شفعته كما ف------------ي الكافلة الكفالة و---------الفرق -----------------------ان حق الشفيع قد سقط بعوض معني فان الثمن سلم له والمكفول له لم يرض بسقوط حقه عن الكفيل بغير عوض ولم يحصل له بعوض معني فان الثمن سلم له عوضا اصلا فلا يسقط حقه في الكفالة اه قال الشارح والاصح ان الكفالة والشفعة يسقطان ولا يجب المال قيد بقوله صالح عن شفعت-------------------------ه ل---------------------------------------------------------------------------انه --------------------------------------------------------------------لو صالح علي اخذ نصيب الدار بنصف الثمن يجوز ولو صالح صح عن اخذ بيت بحصته من الثمن لا يجوز الصلح ولا تسقط شفعته لانه لم يوجد منه	371	-3007823057902490590	837	1396.5	663	1719	48.69110107421875	144	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2434	false	5317335357068947654	25	211	134	1087	1535	300	قال رحمه الله وبموت الشفيع لا المشتري ا--ي بموت الشفيع قبل الاخذ بعد الطلب او قبله تبطل الشفعة ولا تورث عنه ولا تبطل بموت المشتري وقال------- الشافعي لا تبطل بموت الشفيع ايضا لان هذا حق معتبر في الشرع كالقصاص وحق الرد بالعيب ولنا انه مجرد حق وهو حق التمل-ك وانه مجرد راي وهو صفته-- فلا يورث عنه بخلاف القصاص لان من عليه القصاص صار كالمملوك لمن له القصاص ولهذا جاز--- اخذ العوض عنه وملك العين يبقي بعد الموت فامكن ارثه بخلاف الشفعة لانها مجرد حق اذ هي مجرد الراي والمشيءة ولهذا لا يجوز الاعتياض عنها وكذا لا يمكن ارثها ولان الشفيع يزول ملكه بالموت عن داره التي يشفع بها ويثبت الملك فيها للوارث بعد البيع وقيام ملك الشفيع في التي يشفع به--------------------------ا من وقت البيع الي الا----خذ بالشفعة شرط ولم يوجد في حق الميت وقت الاخذ ولا في حق الوارث وقت البيع فبطلت لانها لا تستحق بالملك الحادث بعد البيع ولا بالملك الزاءل وقت الاخذ وانما لا تبطل بموت المشتري لان المستحق باق ولم يتغير -سبب حقه وانما حصل الانتقال الي -------الورثة في الدار المشفوعة وذلك حقه كما اذا انتقل الي غيره بسبب اخر فينقضه وياخذها	2434	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0372	true	-3369226752945487200	82	239	414	1226	1535	300	قال رحمه الله وبموت الشفيع لا المشتري يعني بموت الشفيع قبل الاخذ بعد الطلب او قبله تبطل الشفعة ولا تورث عنه ولا تبطل بموت المشتري وقال الامام الشافعي لا تبطل بموت الشفيع ايضا لانه--- حق معتبر--------- كالقصاص وحق الرد بالعيب ولنا انه مجرد حق وهو حق التمليك وانه مجرد راي وهو الصفقة فلا يورث عنه بخلاف القصاص لان من عليه القصاص صار كالمملوك لمن له القصاص ولهذا جاز له اخذ العوض عنه وملك العين يبقي بعد الموت فامكن ارثه بخلاف الشفعة لانه- مجرد راي ول-------------------------هذا لا يجوز الاعتراض عن-------------------ها ولان-------------------------------------------------------------------------------------- ملك الشفيع فيما--- ياخذ به الشفعة يشترط ان يكون باقيا من وقت البيع الي وقت الاخذ بالشفعة و----لم يوجد في حق الميت وقت الاخذ ولا في حق الوارث وقت البيع فبطلت لانها لا تستحق بالملك الحادث بعد البيع ولا ب------الزاءل بعد الاخذ وانما لا تبطل بموت المشتري لان المستحق باق ولم يتغير بسبب حقه وانما حصل الانتقال الي الوراث الورثة فصار---------------------- كما اذا انتقل الي غيره ف----------------ياخذها	372	-3007823057902490590	731	1311.5	584	1006	72.66401672363281	128	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2434	false	5317335357068947654	232	300	1200	1535	1535	300	قال رحمه الله وببيع ما يشف-----ع به قبل القضاء بالشفعة ا--ي تبطل الشفعة ببيع الدار التي يشفع بها قبل الاخذ بالشفعة لان سبب استحقاقه قد زال قبل تملكه--------- ولا فرق بين ان يكون عالما وقت بيع --داره بشراء المشفوعة او لم يكن عالما لانه لا يختلف في الحالين فصار كالتسليم الصريح فانه لا يختلف بين ان يعلم بيعها او لم يعلم وكذا ابراء الغريم لان كل ذلك اسقاط-	2434	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0373	true	-6926414045301873640	6	58	31	294	1488	300	قال رحمه الله و-بيع ما يسفع يشفع به قبل القضاء بالشفعة يعني تبطل الشفعة ببيع الدار التي يشفع بها قبل الاخذ بالشفعة لان سبب استحقاقه قد زال قبل القضاء بالشفعة ولا فرق بين ان يكون عالما وقت بيع الدار- بشراء المشفوعة او لم يكن عالما----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ابراء الغريم لان كل ذلك اسقاط	373	-3007823057902490590	237	409.0	188	354	66.94915008544922	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2435	false	-3872485621109497731	0	298	0	1504	1511	300	فلا يتوقف علي العلم كالطلاق والعتاق الا تري انه لا يرتد برد المشتري ولا يتوقف علي قبوله ولا يختلف بين حضرته وغيبته ولو باع التي يشفع بها بشرط الخيار لا تبطل شفعته لبقاء السبب لان خيار الباءع يمنع خروج المبيع عن مل----كه ولو اشتراها الشفيع من المشتري بطلت شفعته لانه بالاقدام علي الشراء من المشتري اعرض عن الطلب وبه تبطل الشفعة ولمن هو بعده من الشفعاء او مثله ان ياخذها منه بالشفعة بالعقد الاول وان شاء بالعقد الثاني اما اعراضه عن الاول فظاهر وكذا عن الثاني وهو الذي باشره بنفسه لانه باشتغاله به مع امكان اخذه منه بالشفعة جعل معرضا عن الاخذ بسببه فلا يثبت له به حق لانه اعراض بخلاف ما اذا اشتراها ابتداء من غير ان يثبت له فيها حق الاخذ لان شراءه- هناك لم يتضمن اعراضا لانه مقبل علي التملك وهو معني الاخذ بالشفعة وانما اشتراها بعدم التمكن من اخذها بطريق اخر ولا كذلك هنا وكذلك ان استاجر الشفيع الدار المشفوعة او ساومها او طلب من المشتري ان يوليه بطلت شفعته لانه دليل الاعراض قال رحمه الله ولا شفعة لمن باع او بيع له اي--------- بالوكالة والاصل فيه ان من باع او بيع له -لا شفعة له ومن اشتري او اشتري له كان له الشفعة لان الاخذ بالشفعة في الاول يلزم منه نقض ما تم من جهته وهو -البيع لان البيع تمليك والاخذ بالشفعة تملك وبينهما منافاة وكذا البيع يوجب التسليم والاخذ ينافيه لانه يمتنع به التسليم وفي الثاني لا يلزم ذلك بل فيه تقريره لان الاخذ بالشفعة مثل الشراء ولا فرق فيمن باع او اشتري بين ان يكون وكيلا او اصيلا -------------حتي لا تكون له الشفعة في الاول ولا لموكله ان كان وكيلا وفي الثاني له الشفعة ان كان اصيلا ولموكله ان كان وكيلا حتي اذا باع المضارب او العبد الماذون له العقار ليس له و----لا لرب المال حق الاخذ بالشفعة ولو اشترياه- كان	2435	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0373	true	-6926414045301873640	58	239	294	1190	1488	300	فلا يتوقف علي العلم كالطلاق والعتاق الا تري انه لا يرتد برد المشتري -----------------------------------------------ولو باع التي يشفع بها بشرط الخيار لا تبط---------------------------------------------------------ل شفعته ولو اشتراها الشفيع من المشتري بطلت شفعته لانه بالاقدام علي الشراء----------- اعرض عن الشفع---------------ة ولمن هو بعده من الشفعاء او مثله ان ياخذها منه بالشفعة بالعقد الاول وان شاء ب------الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اشتراها ابتداء من غير ان يثبت له فيها حق الاخذ لان شراءها هناك لم يتضمن اعراضا اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ولا شفعة لمن باع او بيع له يعني بيع له بالوكالة والاصل فيه ان من باع او بيع له فلا شفعة له ومن اشتري او اشتري له كان له الشفعة لان الاخذ بالشفعة في الاول يلزم منه نقض ما تم من جهته وهو بالبيع لان البيع تمليك والاخذ-------- تملك وبينهما منا------------------------------------------------------------فاة وفي الثاني لا يلزم ذلك بل فيه تقريره لان الاخذ بالشفعة مثل الشراء ولا فرق ------------------بين ان يكون ذلك صدر من الاصيل او الوكيل حتي لا تكون له الشفعة في الاول ولا لموكله------------- وفي الثاني لهما ذلك فلو با---------------------------------------ع المضارب او العبد الماذون--- العقار ليس للمولي ولا لرب المال--- الاخذ بالشفعة ولو اشترياها كان	373	-3007823057902490590	826	1480.5	657	1538	53.706111907958984	149	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2436	false	712149967721408474	0	69	0	350	1486	300	المال الشفعة لما ذكرنا وكذا للمولي ان كان علي العبد دين وان لم يكن عليه---- فلا فاءدة بالاخذ لانه ملكه ولم يتعلق به حق غيره والمجيز للعقد الذي باشره الفضولي كالموكل لما عرف ان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة ثم فاءدة قولنا ان المشتري لا تبطل شفعته ان يشارك غيره من الشفعاء ان لم يتقدموا عليه وان يتقدم هو علي من--- بعده من الشفعاء وان يسلم له عند ترك غيره	2436	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0373	true	-6926414045301873640	240	300	1194	1488	1488	300	المال الشفعة لما ذكرنا وكذا للمولي ان كان علي العبد دين وان لم يكن عليه دين فلا فاءدة بالاخذ لانه ملك---------------------ه والمخير للعقد الذي باشره الفضولي كالموكل لما عرف وفا--------------------------------------ءدة قوله ا-ن المشتري لا تبطل شفعته ان -شارك غيره من الشفعاء ان لم يتقدموا عليه وان -تقدم هو علي من هو بعده من الشفعاء فهي تسلم له عند ترك غيره-	373	-3007823057902490590	275	497.5	219	357	77.03081512451172	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2436	false	712149967721408474	69	175	350	876	1486	300	من الشفعاء والباءع ليس له ان يطلب المبيعة بالشفعة ب--دار اخري غيرها بلزقها لانه لما باعها رغب عنها والاخذ رغبة فيها فتنافيا بخلاف المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط الباءع الخيار لثالث فاجاز فهو كالباءع وان كان المشتري هو الذي فعل ذلك فاجاز كان كالمشتري والمعني ما بيناه قال رحمه الله او ضمن الدرك عن الباءع يعني اذا ضمن الدرك عن الباءع وهو شفي----------------ع فلا شفعة له لان تمام الب-يع انما كان من جهته لان المشتري لم يرض بالبيع الا بضمانه فلما ضمن تم به العقد فلا يكون له نقض ما تم من جهته علي ما بينا في الباءع قال رحمه الله ومن ابتاع او ابتيع له فله الشفعة	2436	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0374	true	6752784458145358584	0	126	0	623	1519	300	من الشفعاء والباءع ليس له ان يطلب المبيع- بالشفعة في دار اخري غيرها بلزقها لانه لما باعها رغب عنها والاخذ رغبة فيها فتنافيا بخلاف المشتري وفي التجريد ومن باع دراهم وهو شفيعها فله الشفعة اه والظاهر انه ومن اشتري دارا ولا يخفي ان قوله ولا شفعة لمن باع متكرر متكررا مع قوله وبيع ما يشفع كما تقدم قال رحمه الله ولو شرط الباءع الخيار لثالث فاجاز فهو كالباءع فان كان المشتري هو الذي فعل ذلك فاجاز فهو كالمشتري و-------قد بيناه قال رحمه الله او ضمن الدرك عن الباءع يعني اذا ضمن ال------------------شفيع الدرك عن الباءع فلا شفعة له لان تمام المبيع انما كان من جهته فليس له ان ي----------------------------------------------------------نقض ما تم من جهته وقد ---بينا بينا----ه قال رحمه الله ومن ابتاع او ابتيع له فله الشفعة	374	-3007823057902490590	410	703.0	326	714	57.422969818115234	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2436	false	712149967721408474	187	300	934	1486	1486	300	قال رحمه الله وان قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير قيمته الف او اكثر فله الشفعة لان تسليمه كان لاستكثار الثمن او لتعذر الجنس ظاهرا فاذا تبين له خلاف ذلك كان له الاخذ للتيسير وعدم الرضا علي تقدير ان يكون الثمن غيره لان الرغبة في الاخذ تختلف باختلاف الثمن قدرا وجنسا فاذا سلم علي بعض --وجوهه لا يلزم منه التسليم في الوجوه كلها وكذا كل موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعر-ض قيمته- الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير فلا يظهر فيه التيسير فلا يكون له الاخذ وكذا لو اخبر ان الثمن عروض-	2436	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0377	true	-6700790956916142246	93	204	473	1023	1494	300	قال رحمه الله فان قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير قيمته الف او اكثر فله الشفعة لان تسليمه كان لاستكثار الثمن او لتعذر الجنس ظاهرا فاذا تبين له خلاف ذلك كان له الاخذ للتيسير وعدم الرضا علي تقدير ان ال-----ثمن غيره لان الرغبة في الاخذ تختلف باختلاف الثمن قدرا وجنسا فاذا سلم علي بعض الوجو-ه لا يلزم منه التسليم في الوجوه كلهاو-كذا كل موزون او مكيل او عددي متفاوت بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعروض قيمتها الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير فلا يظهر فيه التيسير فلا يكون له الاخذ وكذا لو اخبر ان الثمن عروض	377	-3007823057902490590	538	1040.5	428	557	96.5888671875	104	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2437	false	-4242241484274767505	0	68	0	326	1484	300	كالثياب والعبيد ثم ظهر انه مكيل او موزون او اخبر ان الثمن مكيل او موزون فظهر انه من خلاف جنسه من المكيل او الموزون فهو علي شفعته لما ذكرنا وان ظهر انه جنس اخر من العروض قيمته مثل قيمة الذي بلغه او ظهر انه ذهب او فضة قدره مثل قيمة ذلك فلا شفعة له لعدم الفاءدة لان في غير المكيل والموزون الواجب القيمة فلا يظهر التفاوت قال رحمه	2437	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0377	true	-6700790956916142246	204	269	1023	1341	1494	300	كالثياب والعبيد --فظهر انه مكيل او موزون او اخبر ان الثمن مكيل او موزون فظهر---- من خلاف جنسه من المكيل --والموزون فهو علي شفعته لما ذكرنا وان ظهر انه جنس اخر من العروض قيمته مثل قيمة الذي بلغه او ظهر انه ذهب او فضة قدره مثل قيمة ذلك فلا شفعة له لعدم الفاءدة لان في غير المكيل والموزون الواجب القيمة فلا يظهر التفاوت قال صاحب	377	-3007823057902490590	312	600.5	247	326	95.70552062988281	61	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2437	false	-4242241484274767505	146	216	733	1064	1484	300	قال رحمه الله وان قيل له ان المشتري فلان فسلم فبان-- انه غيره فله الشفعة لتفاوت الناس في الاخلاق فمنهم من يرغب في معاشرته ومنهم من يجتنب مخافة شره فالتسليم في حق البعض لا يكون تسليما في حق غيره ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم بلغه شراء الكل فله الشفعة في	2437	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0379	true	3596726561510232974	157	227	759	1091	1463	300	قال رحمه الله وان قيل له ان المشتري فلان فسلم ثم ظهر انه غيره فله الشفعة لتفاوت الناس في الاخلاق فمنهم من يرغب في معاشرته ومنهم من يجتنب مخافة شره فالتسليم في حق البعض لا يكون تسليما في حق غيره ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه قال محمد في الجامع الصغير ولو قال الشفيع سلمت الش-فعة في	379	-3007823057902490590	279	532.0	217	333	83.78378295898438	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2438	false	4442868418776627664	110	215	543	1091	1515	300	قال رحمه الله وان ابتاع منه-ا سهما بثمن ثم ابتاع بقي-تها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط لان الشفيع جار في السهمين---- والمشتري شريك في السهم الثاني وهو مقدم علي الجار ولو اراد الحيلة اشتري السهم الاول بجميع الثمن الا درهما والباقي بالدر----هم فلا يرغب الجار في اخذ السهم الاول لكثرة الثمن لا سيما اذا كان السهم الاول جزءا قليلا كالعشر مثلا او اقل وكذا في المسالة الاولي يت--اتي مثل هذه الحيلة بان يبيع قدر الذراع او اقل في طول الحد الذي يلي الشفيع بجميع الثمن الا درهما ثم يشتري الباقي بدرهم فان اخذ- بالشفعة اخذ قدر الذراع بجميع الثمن وليس له ان ياخذ الباقي	2438	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0380	true	-3826483463091026708	205	292	1073	1532	1575	300	قال رحمه الله وان ابتاع منهما سهما بثمن ثم ابتاع بقيمتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط لان الشفيع جار في السهم الاول والمشتري شريك في السهم الثاني وهو مقدم علي الجار ولو اراد الحيلة يشتري السهم الاول بجميع الثمن الا درهما والسهم الثاني بدرهم فلا يرغب الجار في اخذه----------- لكثرة الثمن---------------------------------------------------------- وكذا في المسالة الاولي ما ياتي مثل هذه الحيلة بان يبيع ما-------------------------------- يلي ال-جار بجميع الثمن الا درهما ثم يشتري الباقي بدرهم فان اخذه بالشفعة اخذ قدر الذراع بجميع الثمن وليس له ان ياخذ الباقي	380	-3007823057902490590	425	762.0	342	561	75.75757598876953	73	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2438	false	4442868418776627664	64	110	305	543	1515	300	قال رحمه الله وان باعها الا ذراعا في جانب الشفيع فلا شفعة له معناه اذا باع العقار الا مقدار ذراع في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لان الاستحقاق بالجوار ولم يوجد الاتصال بالمبيع وكذا لو وهب هذا القدر للمشتري لعدم الالتزاق وهذه حيلة	2438	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0380	true	-3826483463091026708	20	66	105	339	1575	300	قال رحمه الله وان باعها الا ذراعا في جانب الشفيع فلا شفعة له يعني- اذا باع الد-ار الا مقدار ذراع في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لان الاستحقاق بالجوار ولم يوجد الاتصال بالمبيع وكذا لو وهب هذا القدر للمشتري لعدم الا-تصال وهو- حيلة	380	-3007823057902490590	228	430.0	182	238	95.7983169555664	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2438	false	4442868418776627664	209	300	1062	1515	1515	300	الثمن وليس له ان ياخذ الباقي لانه ليس بجار له فايهما خاف ان لا يوفي صاحبه شرط الخيار لنفسه وان خافا شرط كل واحد منهما الخيار لنفسه ثم يجيزان معا وان خاف كل واحد منهما اذا اجاز ان لا يجيز صاحبه وكل كل واحد منهما وكيلا ويشترط عليه ان يجيز بشرط ان يجيز صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال رحمه الله وان ابتاعها بثمن ثم دفع ثوبا عنه فالشفعة بالثمن لا بالثوب لان الثوب عوض عما في ذمة المشتري فيكون الباءع مشتريا للثوب بعقد اخر غير العقد الاول وهذه الحيلة ت-عم الجوار والشركة لانه يبتاع-	2438	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0381	true	-7818017119678530570	0	180	0	912	1563	300	الثمن وليس له ان ياخذ الباقي لانه ليس بجار--- فايهما خاف ان لا يوفي صاحبه شرط الخيار لنفسه وان خافا شرط كل منه-----ما الخيار لنفسه ثم يخيران معا وان خاف كل منه-----ما اذا اجاز ---لا يجيز صاحبه وكل من--------هما وكيلا ويشترط عليه ان يجيز بشرط ان يجيز صاحبه وفي الفتاوي ومن جملة ذلك ان يتصدق بطبقة معينة علي المشتري من الدار بطريقها ويسلمها اليه ثم يبيع الباقي منه فلا يكون للجار شفعه وفي الخانية او المشتري يتصدق بمثل الثمن علي الباءع وهي والهبة سواء الا ان في الهبة من الاجنبي يملك الرجوع وفي الصدقة لا يملك الرجوع ومنها ان يهب جزا شاءعا ثم يترافعا الي حاكم يري هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فيحكم بجواز الهبة ثم يبيع بقيمة بقية الدار منه فيكون الموهوب له مقدما علي الجار ومن جملة ذلك ان يهب قدر ذراع من الجانب الذي هو متصل بملك الجار ا ه قال رحمه الله وان ابتاعها بثمن ثم دفع ثوبا عنه فالشفعة بالثمن لا بالثوب لان الثوب عوض عما في ذمة المشتري فيكون الباءع مشتريا للثوب بعقد اخر غير العقد الاول وهذه الحيلة تمنع الج-ار والشريك لانه يبتاع	381	-3007823057902490590	414	753.0	330	937	44.183563232421875	76	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2439	false	8845013457317724772	0	122	0	662	1594	300	العقار------ باضعاف قيمته ويعطيه بها ثوبا قيمته قدر قيمة العقار غير انه يخاف ان يتضرر الباءع بذلك لانه لو استحقت الدار تبقي الدراهم كلها في ذمة الباءع لوجوبه عليه بالبيع الثاني ثم براءته كانت حصلت بطريق المقاصة بثمن العقار فاذا استحق تبين انه ليس عليه ثمن العقار وبطلت المقاصة فيجب علي الباءع الثمن كله والحيلة فيه ان يدفع اليه بدل الدراهم الثمن الدنانير بقدر قيمة العقار فيكون صرفا بما في ذمته من الدراهم ثم اذا استحق العقار تبين ان لا دين علي المشتري فيبطل الصرف للافتراق قبل القبض فيجب رد الدنانير لا غير والحيلة الاولي تختص بالج-ار وهذه لا وحيلة اخري تعم الجار والشريك ان يشتريه باضعاف قيمته من الدراهم ثم يوفيه من الدراهم قدر قيمة العقار الا قدر قيمة الدينا-ر مثلا	2439	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0381	true	-7818017119678530570	180	299	912	1561	1563	300	العقار العقد باضعاف قيمته ويعطيه بها ثوبا------ قدر قيمة العقار غير انه يخاف ان يتضرر الباءع بذلك لانه لو استحقت الدار تبقي الدراهم كلها في ذمة الباءع لوجوبه عليه بالبيع و---------براءته----- حصلت بطريق المقاصة بثمن العقار فاذا استحق تبين انه ليس عليه ثمن العقار فبطلت المقاصة فيجب علي الباءع الثمن كله والحيلة فيه ان يدفع اليه بدل الدراهم الثمن الدنانير بقدر قيمه العقار فيكون صرفا بما في ذمته من الدارهم ثم اذا استحق العقار تبين ان لا دين علي المشتري فيبطل الصرف للافتراق قبل القبض فيجب رد الدنانير لا غير والحيلة الاولي تختص بالجوار وهذه لا وحيلة اخري تعم الجار والشريك ان يشتريه باضعاف قيمته من الدراهم ثم يوفيه من الدراهم قدر قيمة العقار -لا قدر قيمة الدنانير مثلا	381	-3007823057902490590	633	1215.0	515	670	94.47761535644531	110	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2439	false	8845013457317724772	147	214	801	1157	1594	300	قال رحمه الله ولا تكره الحيلة لاسقاط الشفعة والزكاة وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله تكره لان الشفعة وجبت لدفع الضرر وهو واجب والحاق الضرر به حرام فكانت مكروهة ضرورة ولابي يوسف رحمه الله انه يحتال لدفع الضرر عن نفسه والحيلة لدفع الضرر عن نفسه مشروعة وان كان غيره يتضرر في ضمنه ثم--------------------------------------- قيل هذا الاختلاف بينهما قبل الوجوب واما بعده فمكروه بالاجماع	2439	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0382	true	-1654787457436534525	157	224	808	1170	1598	300	قال رحمه الله ولا تكره الحيلة لاسقاط الشفعة والزكاة -هذا عند ابي يوسف---------- وعند محمد ي----------كره لان الشفعة وجبت لدفع الضرر وهو واجب والحاق الضرر به حرام فكانت مكروهة ضرورة ولابي يوسف---------- انه يحتاج لدفع الضرر عن نفسه والحيلة لدفع الضرر عن نفسه مشروع- وان كان غيره يتضرر بذلك وقد قدمنا هذه المسالة بفروعها قال في النهاية قيل هذا الاختلاف بينهم- قبل الوجوب واما بعده فمكروه بالاجماع	382	-3007823057902490590	311	569.5	252	395	78.73417663574219	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2440	false	3227440848365527987	139	180	711	937	1557	300	قال رحمه الله واخذ حظ البعض يتعدد بتعدد المشتري لا بتعدد الباءع ومعناه ان المشتري اذا تعدد بان اشتروا جماعة عقارا والباءع واحد يتعدد الاخذ بالشفعة بتعددهم حتي كان للشفيع ان ياخذ نصيب بعضهم ويترك الباقي وان تعدد الباءع بان باع	2440	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0382	true	-1654787457436534525	260	300	1382	1598	1598	300	قال رحمه الله واخذ حظ البعض بتعد------د المشتري لا بتعدد الباءع يعني-- ان المشتري اذا تعدد بان اشتري- جماعة عقارا والباءع واحد يتعدد الاخذ بالشفعة بتعددهم حتي كان للشفيع ان ياخذ نصيب بعضهم ويترك الباقي وان تعدد الباءع بان باع-	382	-3007823057902490590	210	395.5	171	226	92.92035675048828	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2440	false	3227440848365527987	180	300	937	1557	1557	300	جماعة عقارا مشتركا بينهم والمشتري واحد لا يتعدد الاخذ بالشفعة بتعددهم حتي لا يكون للشفيع ان ياخذ نصيب بعضهم دون بعض والفرق ان الشفيع في الوجه الثاني --باخذ نصيب بعضهم تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر بالاخذ منه وبعيب الشركة وهي شرعت علي خلاف القياس لدفع ال-----ضرر عن الشفيع فلا تشرع علي وجه يتضرر به المشتري ضررا زاءدا سوي الاخذ-------- وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة علي احد ولا فرق في هذا بين ان يكون قبل القبض او بعده في الصحيح الا ان الشف-----------------يع لا يمكنه ان ياخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة المشترين انفسهم لانه كواحد منهم وكما اذا-	2440	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0383	true	-9078972343821952787	0	114	0	592	1549	300	جماعة عقارا مشتركا بينهم والمشتري واحد لا يتعدد الاخذ بالشفعة بتعددهم حتي لا يكون للشفيع ان ياخذ نصيب بعضهم دون بعض والفرق ان الشفيع في الوجه الثاني لو اخذ نصيب بعضهم تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر ---------------------------بعيب الشركة وهي شرعت علي خلاف القياس لدفع لضرر الضرر عن الشفيع فلا تشرع علي وجه يتضرر--- المشتري ضررا زاءدا علي الاخذ بالشفعة وفي------ الاول ------------------------لا تتفرق الصفقة علي احد ولا فرق في هذا بين ان يكون قبل القبض او بعده في الصحيح الا ان الشفيع اذا اختار الجميع لا يمكنه ان ياخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع لء-لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة المشترين انفسهم لانه كواحد منهم وكما اذا	383	-3007823057902490590	552	1014.0	445	653	84.53292846679688	100	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2441	false	7282429323530776728	0	159	0	789	1515	300	كان المشتري واحدا فنقد البعض من الثمن وسواء سمي لكل بعض ثمنا او سمي للكل جملة لان العبرة في هذا لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن واختلافه والمعتبر في التعدد والاتحاد العاقد دون المالك حتي لو وكل واحد جماعة بالشراء فاشتروا له عقارا واحدا بصفقة واحدة او متعددة ك------------ان للشفيع ان ياخذ نصيب احدهم ولو وكل جماعة واحدا به ليس للشفيع ان ياخذ نصيب بعضهم لان حقوق العقد تتعلق بالعاقد وهو اصيل فيه فيتح-------د باتحاده ويتعدد بتعدده ثم ف-----------------------------------------------------ي الصحيح لم يفصل بين ما اذا كان بعد القبض او قبله علي ما بينا وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه فصل فقال ان اخذ قبل القبض نصيب احدهم ليس له ذلك وبعده كان له ذلك لانه قبل القبض يتضرر الباءع باخذ البعض منه بتفريق اليد عليه وبعده لا يتضرر لانه لم يبق له يد وجوابه ان له ان يحبس الجميع الي ان يستوفي جميع الثمن علي ما بينا فلا يءدي الي تفريق اليد عليه قال رحمه الله وان اشتري	2441	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0383	true	-9078972343821952787	114	262	592	1349	1549	300	كان المشتري واحدا فنقد البعض من الثمن وسواء سمي لكل---- ثمنا او سمي الكل جملة لان العبرة في هذا لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن واختلافه والعبرة ف-ي التعدد والاتحاد للعاقد دون المالك حتي لو وكل واحد جماعة بالشراء فاشتروا له عقارا واحدا بصفقة واحدة--- يتعدد واخذه يتعدد وكان للشفيع ان ياخذ نصيب احدهم ولو وكل جماعة واحد ل----يس للشفيع ان ياخذ نصيب بعضهم لان حقوق العقد تتعلق بالعاقد وهو اص-ل فيه فيتحد فيتحدد باتحاده ويتعدد بتعدده قيدنا بقولنا لا فرق بين ان يكون الاخذ قبل القبض او بعده في الصحيح----------------------------------------------------- وروي الحسن عن الامام------------- انه فصل فقال ان اخذ قبل القبض نصيب احدهم ليس له ذلك وبعده كان له ذلك لانه قبل القبض يتضرر الباءع باخذ البعض منه بتفريق اليد عليه وبعده لا يتضرر لانه لم يبق له يد وجوابه ان له ان يحبس الجميع الي ان يستوفي جميع الثمن------------ فلا يءدي الي تفريق اليد عليه واذا------------- اشتري	383	-3007823057902490590	659	1226.0	529	861	76.53890991210938	117	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2441	false	7282429323530776728	154	236	765	1191	1515	300	قال رحمه الله وان اشتري نصف دار غير مقسوم اخذ الشفيع حظ المشتري بقسمته ا--ي لو اشتري نصف دار غير مقسوم فقاسم المشتري الباءع -اخذ------- نصيب المشتري الذي حصل له بقسمته وليس له ان ينقض القسمة سواء كانت القسمة بحكم او بالتراضي لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع الا تري ان الهبة تتم بها حتي صحت بالقسمة والتسليم بعد ان وقعت فاسدة للشيوع باعتبار ان قبضه ناقص فيما يحتمل القسمة والشفيع لا ينقض القبض ليجعل العهدة علي الباءع	2441	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0384	true	827966226220639066	130	190	652	964	1520	300	قال رحمه الله وان اشتري نصف دار غير مقسوم اخذ الشفيع حظ المشتري بقيمته يعني لو اشتري نصف دار غير مقسوم فقاسم المشتري الباءع ياخذ الشفيع نصيب المشتري الذي حصل له بقيمته وليس له ان ينقض القسمة سواء كانت بقضاء او تراض---------- لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشفيع لا ينقض القبض ليجعل العهدة علي الباءع	384	-3007823057902490590	286	531.0	229	436	65.59632873535156	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2442	false	8401303799870928500	33	88	176	437	1491	300	ولهذا لو باعه او اجره يطيب له الثمن والاجرة وليس للشفيع فيه ملك وانما يثبت له حق الاخذ-------- وذلك لا يمنع نفوذ تصرفاته غير ان له ان ينقض تصرفات تبطل حقه لدفع الضرر عن نفسه ولا ضرر في القسمة ف-بقي علي الاصل في حق البيع الاول وفي حق ماله حكم البيع الاول وهو القبض بجهته	2442	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0384	true	827966226220639066	190	241	964	1210	1520	300	ولهذا لو باع- او اجر- يطيب له الثمن والاجرة وليس للشفيع فيه ملك وانما----- له حق الاخذ بالشفعة وذلك لا يمنع نفوذ تصرفاته غير انه----- ينقض تصرفا ي-بطل حقه لدفع الضرر عن نفسه ولا ضرر في القسمة فيبقي علي الاصل في حق البيع الاول وفي حق ماله حكمه----------- وهو القبض بجهته	384	-3007823057902490590	233	412.5	184	270	86.29629516601562	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2442	false	8401303799870928500	94	300	467	1491	1491	300	نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم----- يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ثم اذا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن للشفيع نقض --قسمته كان له ان ي------اخذ نصيب المشتري في اي جانب كان لانه استحقه بالشراء والمشتري لا يقدر علي ابطال حقه فياخذه وهو مروي عن ابي يوسف رحمه الله واطلاق الكتاب يدل عليه و----------------------------عن ابي حنيفة انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر قال رحمه الله وللعبد المديون الاخذ بالشفعة من سيده كعكسه معناه اذا باع رجل دارا وللباءع عبد ماذون له في التجارة وعليه دين يحيط بماله ورقبت------ه فللعبد ان ياخذ الدار بالشفعة وكذا عكسه وهو ما اذا كان العبد-------- هو الباءع فلمولاه الشف-------عة لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء وشراء احدهما من صاحبه جاءز اذا كان علي العبد دين لانه يفيد ملك اليد للعبد لكون المولي لا يملك ما في يد العبد- المديون او لكون العبد احق به بخلاف ما اذا لم يكن عليه دين والعبد باءع لان ب-يعه لمولاه ولا شفعة لمن -بيع له بخلاف ما اذا اشتري لانه ابتيع له وقد بينا-	2442	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0385	true	4070122210890741286	0	233	0	1189	1535	300	نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لا يبيع يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته وفي التجريد رجلان اشتريا دارا وهما شفيعان ولهما شفيع ثالث اقتسماها ثم جاء الثالث فله ان ينقض القسمة سواء اقتسماها بقضاء او بغير قضاء ا ه واما اذا لم يكن للشفيع نقض القسمة في مسالة الكتاب فياخذ نصيب المشتري في اي جانب كان لانه استحقه بالشراء والمشتري لا يقدر علي ابطال---ه فياخذه وهو قول ----ابي يوسف---------- واطلاق الكتاب يدل عليه وقدمنا قول الامام واطلاق الماتن صادق علي ما------------- اذا قاسم الباءع او غيره وليس كذلك فلو زاد او قاسم الباءع لسلم من الاعتراض ا ه- قال رحمه الله وللعبد الماذون الاخذ بالشفعة من سيده كعكسه يعني -اذا باع رجل دارا وللباءع عبد ماذون له في التجارة وعليه دين يحيط ب------رقبته وماله فللعبد ان ياخذ الدار بالشفعة وكذا عكسه وهو ما اذا كان العبد الماذون هو الباءع فلمولاه الاخذ بالشفعة لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء وشراء احدهما من صاحبه جاءز اذا كان علي العبد دين لانه يفيد ملك اليد للعبد لكون المولي لا يملك ما في يد --عبده المديون او لكون العبد احق به بخلاف ما اذا لم يكن عليه دين والعبد باءع لانه بيعه لمولاه ولا شفعة لمن يبيع له بخلاف ما اذا اشتري لانه ابتيع له وقد بينا	385	-3007823057902490590	867	1568.0	695	1229	70.54515838623047	157	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2443	false	-238234964034223338	23	286	111	1490	1564	300	وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر رحمهما الله لا يجوز وهو علي شفعته اذا بلغ الصغير او بلغ الخبر الموكل وعلي هذا الخلاف بطلان الشفعة بسكوت الاب والوصي عند العلم بالشراء لزفر------- ومحمد رحمهما الله في الاب والوصي ان هذا ابطال لحق الصبي فلا يصح كالعفو عن --قوده واعتاق عبده وابراء غريم---ه ولان ولاية تصرفهما نظرية والنظر في الاخذ متعين الا تري انه شرع لدفع الضرر فكان في ابطاله الحاق الضرر به فلا يملكه ولهما ان الاخذ بالشفعة في معني التجارة بل--- عينها الا تري انه مبادلة المال بالمال وترك الاخذ بها ترك التجارة فيملكه كما يملك ترك التجارة برد البيع عندما يقال للاب بعتك هذا المال لابنك الصغير يوضحه انه لو اخذه بالشفعة ثم باعه من ذلك الرجل بعينه جاز فكذلك اذا سلمه اليه بل اولي لانه اذا اخذه ثم باعه منه------------------- كانت العهدة علي الصبي وفي الاول علي الباءع او علي المشتري ولان هذا تصرف داءر بين الضرر والنفع فيح---------------مل ان يكون الترك انفع بابقاء الثمن علي ملك الصغير فيملكه كالاخذ بخلاف العفو عن القود واختي-----ه لانه ضرر محض غير متردد لا-نه ابطال بغير عوض وهنا بعوض يعدله وهو الثمن فلا يعد ضررا وسكوتهما كابطالهما لان السكوت ممن يملك الاخذ بالشفعة دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها وان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله قيل جاز التسليم بالاجماع لان النظر متعين فيه وقيل لا يجوز التسليم بالاجماع وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها بمحاباة كثيرة فعن ابي حنيفة رضي الله عنه لا يصح تسليم الاب والوصي ولا رواية عن ابي يوسف رحمه الله وهكذا في الهداية	2443	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0386	true	4250789196980709783	0	221	0	1133	1496	300	وابي يوسف------------ وقال محمد وزفر ---------------------هو علي شفعته اذا بلع بلغ----------------------- وعلي هذا الخلاف بطلان الشفعة بسكوت الاب والوصي عند العلم بالشراء للامام محمد ومحمد وزفر---------------------- ان هذا ابطال لحق الصبي فلا يصح كالعفو عن القود- واعتاق عبده وابراء عن يمينه ولان ------تصرفهما نظري -والنظر في الاخذ يتعين الا تري انه شرع لدفع الضرر فكان في ابطاله الحاق الضرر به فلا يملك- ولهما ان الاخذ بالشفعة في معني التجارة بل هو عينها الا تري انه مبادلة المال بالمال وترك الاخذ بها ترك التجارة فيملكه كما يملك ترك التجارة------------------------------------------------------ يوضحه انه لو اخذه بالشفعة ثم باعه من ذلك الرجل بعينه جاز فكذا -اذا سلمه اليه بل اولي لانه اذا اخذه ثم باعه من ذلك الرجل بعينه جاز كانت العهدة علي الصبي وفي الاول علي الباءع او---- المشتري ولان هذا تصرف داءر بين -------النفع والضرر فيتحمل فيحتمل ان يكون الترك انفع بايفاء الثمن علي ملك الصبي--------------- بخلاف العفو عن القود وما ذكر معه لانه ضرر محض غير متردد ولانه ابطال بغير عوض هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بيعت بمثل قيمتها وان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله قيل جاز التسليم بالاجماع لان النظر متعين فيه وقيل لا يجوز التسليم بالاجماع وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها بمحاباة كثيرة فعند الامام لا ---------------يصح تسليم الاب والوصي ولا رواية عن ابي يوسف ----قال-------- في النهاية	386	-3007823057902490590	1027	1812.0	823	1434	71.61785125732422	180	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2444	false	-3371636673616375874	35	174	170	845	1452	300	ولا رواية عن ابي يوسف رحمه الله وقال في النهاية -لما لم يصح التسليم منهما علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يصح التسليم ايضا علي قول محمد وزفر رحمهما الله لانهما لا يريان تسليم الاب والوصي شفعة الصغير جاءزا فيما اذا بيعت بمثل قيمتها فلان لا يجوز فيما اذا بيعت باقل من قيمتها اولي ولو كان المشتري هو الاب لنفسه كان له ان ياخذه بالشفعة لابنه الصغير ما لم يكن فيه ضرر ظاهر علي الصغير وكذا لو اشتري لابنه الصغير كان له ان----- ياخذه بالشفعة ما لم يكن فيه ضرر ظاهر علي الصغير وهو ان لا يكون فيه غبن فاحش لانه معتبر بشراءه وبيعه مال الصغير لنفسه وفي الشراء يشترط ان لا يكون فيه غبن فكذا في الاخذ بالشفعة والوصي كالاب في هذا الا انه يشترط في حقه ان يكون فيه للصغير نفع ظ--------اهر حتي اذا كان بمثل	2444	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0386	true	4250789196980709783	213	300	1096	1496	1496	300	ولا رواية عن ابي يوسف -----------قال في النهاية ولما لم يصح التسليم------ علي قول الامام -------------لا يصح علي -------------قول محمد وزفر بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ولو كان المشتري هو الاب لنفسه كان له ان ياخذه بالشفعة------------- ما لم يكن فيه ضرر ظاهر علي الصغير وكذا لو اشتري لابنه الصغير كان له ان ياخذ ياخذه بالشفعة ما لم يكن فيه ضرر ظاه-----------ر وهو ان لا يكون فيه غبن فاحش----------------------------------------------------------------------------- فكذا في الاخذ وال--------وصي كالاب في هذا الا انه يشترط في حقه ان يكون فيه------- نفع بالصغير ظاهر حتي اذا كان بمثل-	386	-3007823057902490590	372	624.5	290	689	53.99129104614258	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2444	false	-3371636673616375874	195	292	957	1419	1452	300	القيمة لا يجوز وكذا اذا باعه من نفسه بمثل القيمة لا يجوز حتي يكون اكثر منه في الشراء وفي البيع اقل وفي الاب يجوز-------- بمثل القيمة فيهما فكذا الاخذ بالشفعة ثم كيفية طلبه ان يقول اشتريت واخذت بالشفعة متصلا بكلامه ولو باع كل واحد منهما ملك الصغير او ملك نفسه ليس له ان ياخذ- بالشفعة لا لنفسه ولا للصغير لما ذكر-- ان من باع او بيع له فلا شفعة له وللصغير ان يطلب الشفعة اذا بلغ فيما اذا باع مال نفسه لا مال الصغير وكذا اذا كان في الشراء غبن -----كان للصغير ان يطلب الشفعة اذا بلغ	2444	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0387	true	6733143211951435657	0	73	0	343	1510	300	القيمة لا يجوز وكذا اذا باع- من نفسه بمثل القيمة لا يجوز حتي يكون اكثر وف----------------------------ي الاب يجوز اذا كان بمثل القيمة فيهما------------------- ثم كيفية طلبه ان يقول اشتريت واخذت بالشفعة متصلا------- ولو باع كل واحد منهما مال الصغير او مال نفسه ليس له ان ياخذه بالشفعة لا لنفسه ولا للصغير لما ذكرنا ان من باع او بيع له الخ وان --------------------------------------------------------------------------------كان في الشراء غبن فاحش كان للصغير ان يطلب الشفعة اذا بلغ	387	-3007823057902490590	315	548.5	246	478	65.89958190917969	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2445	false	-224944201324613106	26	93	142	498	1601	300	فالمراد به----- ههنا الوكيل بطلب الشفعة واما الوكيل بالشراء فتسليمه الشفعة صحيح بالاجماع وكذا سكوته اعراض بالاجماع ثم الوكيل بطلب الشفعة انما يصح تسليمه اذا كان في مجلس القاضي عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف رحمه الله يصح في مجلس القاضي وغيره وعند محمد وزفر رحمهما الله ان تسليمه لا يصح------- اصلا لانه اتي بضد ما امره به فصار كما لو وكله باستيفاء الدين فابراه	2445	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0387	true	6733143211951435657	244	299	1196	1507	1510	300	والمراد بالوكيل ههنا الوكيل بطلب الشفعة واما الوكيل بالشراء فتسليمه الشفعة صحيح بالاجماع وكذا سكوته اعراض بالاجماع --والوكيل بطلب الشفعة انما يصح تسليمه-------- في مجلس القاضي عند الامام وعند -------------ابي يوسف ----------يصح في مجلس القاضي وغيره وعند محمد وزفر---------------------- لا يصح تسليمه اصلا لانه اتي بضد ما-امر- به فصار كما لو وكله باستيفاء الدين فابراه	387	-3007823057902490590	285	505.5	233	368	77.4456558227539	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2445	false	-224944201324613106	98	222	526	1156	1601	300	انه -------توكيل بالشراء--- لان الاخذ بها شراء والوكيل بالشراء له ان لا يشتري فكذا هذا له ان يترك الشفعة غير ان ابا يوسف رحمه الله يقول هو وكيل مطلقا فينفذ تصر-----فه مطلقا في مجلس القاضي وغيره وابو حنيفة رحمه الله يقول ان الوكيل بطلب الشفعة وكيل بالخصومة ولا تعتبر الخصومة الا في مجلسه ف------لا يكون وكيلا في غير مجلس الحاكم وهذا الخلاف بينهما هو نظير الخلاف في اقرار الوكيل بالخصومة علي موكله ولو اقر هذا الوكيل وهو الوكيل بطلب الشفعة علي موكله بانه سلم الشفعة جاز اقراره عليه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا كان في مجلس القاضي وان كان في غيره فلا يجوز الا ان- يخرج من الخصومة و----قال ابو يوسف رحمه الله يجوز مطلقا وقال زفر رحمه الله لا يجوز مطلقا	2445	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0388	true	821866365277158239	1	96	6	483	1594	300	انه توكيل الوكيل بالشراء له لان الاخذ بها شراء والوكيل بالشراء له ان--- يشتري فله --------ان يترك الشفعة غير ان ابا يوسف ي----------قول هو وكيل مطلق- فينفذ تصرفه مطقا مطلقا والامام ي----------------------------------قول--- الوكيل بطلب الشفعة وكيل بالخصومة ولا تعتبر الخصومة في غير مجلس القاضي فلا يكون وكيلا في غير مجلس الحاكم--------------------------------------------------------------------- ولو--------------- اقر الوكيل بطلب الشفعة علي موكله بان- سلم الشفعة جاز اقراره عليه عند الامام--- ومحمد------------ اذا كان في مجلس القاضي وان كان في غيره فلا يجوز الا انه يخرج من الخصومة ا ه وقال ابو يوسف---------- يجوز مطلقا وقال زفر---------- لا يجوز مطلقا	388	-3007823057902490590	418	704.0	332	656	63.719512939453125	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2446	false	2626073786828153142	97	264	554	1455	1626	300	صاحبه قال رحمه الله وتشتمل علي الافراز والمبادلة وهو الظاهر في المثلي فياخذ حظه حال غيبة صاحبه وهي في غيره فلا ياخذ اي-- القسمة تشتمل علي تمييز الحقوق والمبادلة والتمييز هو الظاهر في ذوات الامثال حتي كان لاحد الشريكين ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه والمبادلة هي الظاهر في-------- غير المثلي كالثياب والعقار والحيوان حتي لا ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه والدليل علي ان فيها معني الافراز والمبادلة ان ما ياخذه كل واحد منهما يشتمل كل جزء من اجزاءه علي النصيبين فكان نصفه ملكه ولم يستفده من جهة صاحبه فكان افرازا والنصف الاخر كان لصاحبه اخذه عوضا عما في يد صاحبه من نصيبه فكان مبادلة ضرورة الا ان معني الافراز والتمييز في المكيلات والموزونات والمعدودات المتقاربة اظهر لعدم التفاوت بين ابعاضه لان ما ياخذه كل واحد منهما من نصيب شريكه مثل حقه صورة ومعني فامكن ان يجعل عين حقه ولهذا جعل عين حقه في القرض والصرف والسلم لانه لو كان مبادلة لما صح في القر----ض للافتراق قبل قبض احد العوضين ولا في السلم والصرف لحرمة الاستبدال فيهما	2446	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0389	true	-4650249415367855611	41	149	193	773	1562	300	صاحبه قال رحمه الله وتشتمل علي الافراز والمبادلة وهو الظاهر في المثلي فياخذ حظه حال غيبة صاحبه وهي في غيره فلا ياخذ يعني القسمة تشتمل علي تمييز الحقوق والمبادلة والتمييز هو الظاهر من ذوات الامثال حتي كان لاحد الشريكين ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه والمبادلة هي الظاهر الظاهرة في غير المثلي كالثياب والعقار والحيوان حتي لا ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني الافراز ظا---هرا في المثلي--------------------------------------------------------------- لان ما ياخذ- كل واحد منهما-------------- مثل حقه صورة ومعني فامكن ان يجعل عين ------------------حقه في القرض والصرف والسلم لانه لو كان مبادلة لما صح في القرض قبض للافتراق قبل---- احد العوضين ولا في الصرف والسلم لحرمة الاستبدال فيهما	389	-3007823057902490590	544	925.5	439	915	59.45355224609375	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2447	false	-8581241221570493157	154	205	832	1074	1555	300	-------الحق لهم قال رحمه الله ويجبر في متحد الجنس عند طلب احد الشركاء لا في غيره ا--ي اذا طلب بعض الشركاء القسمة يجبر الابي علي القسمة في متحد الجنس سواء كان من ذوات الامثال او لا ولا يجبر في غير متحد الجنس كالغنم مع الابل لما بينا من المعني قال رحمه	2447	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0390	true	-7441822467183141702	84	135	439	690	1589	300	الظهور للمبادلة قال رحمه الله ويجبر في متحد الجنس عند طلب احد الشركاء لا في غيره يعني اذا طلب بعض الشركاء القسمة يجبر الابي علي القسمة في متحد الجنس سواء كان من ذوات الامثال او لا ولا يجبر في غير متحد الجنس كالغنم مع الابل لما بينا من المعني وفي غاية	390	-3007823057902490590	227	433.5	177	251	90.43824768066406	46	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2447	false	-8581241221570493157	203	300	1065	1555	1555	300	قال رحمه الله وندب نصب قاسم رزقه في بيت المال ليقسم بلا------------------------------------- ا--جر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعته تعود الي العامة كمنفعة القضاة والمقاتلة والمفتين فتكون كفايته في بيت المال لانه اعد لمصالحهم كنفق-ة هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله والا نصب قاسم- يقسم باجر----- بعدد الرءوس اي --ان لم ينصب قاسم- رزقه في بيت المال نصب قاسم يقسم باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص وليس بقضاء حقيقة حتي جاز للقاضي ان ياخذ الاجر- علي القسمة وان كان لا يجوز له علي القضاء الا-	2447	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0391	true	-8882040912480108372	74	226	380	1170	1559	300	قال رحمه الله وندب نصب قاسم رزقه في بيت المال ليقسم بلا اجر يعني يستحب نصب قاسم ورزقه في بيت المال لان القسمة من جنس الق----ضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعته تعود الي العامة كمنفعة القضاء والمقاتل -والمفتي- فتكون كفايته في بيت المال لانه اعد لمصالحهم كمنفعة هءلاء وفي العتابية وغيرها وينصب القاضي قاسما ويجوز للقاضي ان يقسم بنفسه وياخذ علي ذلك من المتقاسمين اجرة وهذا لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء لانها تستفاد منه ا ه قال رحمه الله والا نصب قاسما يقسم باجرة بعد بعدد الرءوس يعني ان لم ينصب قاسما رزقه في بيت المال نصبه وجعل رزقه عل----ي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص وليس بقضاء حقيقة حتي جاز للقاضي ان ياخذ الاجرة علي القسمة وان كان لا يجوز له علي القضاء الا	391	-3007823057902490590	453	840.0	364	800	56.625	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2448	false	-7388222929626261340	0	89	0	460	1641	300	تري انه لا يفترض عليه ان يقسم بينهم بالمباشرة ومباشرة القضاء فرض عليه ويقدر له القاضي اجر- مثله كي لا يطمع في اموالهم ويتحكم بالزيادة والافضل ان يرزق- من بيت المال لانه اروج وارفق بالعامة وابعد عن --تهمة مواضعة القاضي مع القاسم وقوله بعدد الرءوس اي ت--جب عليهم الاجرة علي عدد الرءوس ولا تتفاوت بتفاوت الانصباء وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه علي ما يجء بيانه من قريب ان شاء الله تعالي قال رحمه الله ويجب ان يكون عدلا امينا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه	2448	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0391	true	-8882040912480108372	226	300	1170	1559	1559	300	تري انه لا يفترض عليه ان يقسم عليهم بالمباشرة ومباشرة القضاء فرض عليه ويقدر له القاضي اجرة مثله كي لا يطمع في اموالهم ويتحكم بالزيادة والافضل ان -رزقه من بيت المال لانه ------ارفق-------- وابعد من التهمة------------------------ وقوله بعدد الرءوس يعني يجب عليهم الاجرة علي عدد الرءوس ولا يتفاوت بتفاوت الانصباء وهذا عند الامام كما س------------------يجء بيانه عن قريب------------------ قال رحمه الله ويجب ان يكون عدلا امينا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء -لانه-	391	-3007823057902490590	362	632.5	292	466	77.68240356445312	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2448	false	-7388222929626261340	100	300	520	1641	1641	300	والعلم قال رحمه الله ولا يتعين قاسم واحد لانه لو تعين لتحكم بالزيادة علي اجر- مثله ولهذا المعني لا يجبرهم الحاكم ----ان يستاجروه ولان القسمة فيها معني المبادلة وهي تشبه القضاء علي ما بينا ولا جبر فيهما ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز لما ذكرنا ان- فيها معني المبادلة وهي تشبه القضاء فتجوز بالتراضي كساءر المعاوضات والتحكيم الا اذا كان فيهم صغير لان تصرفه ------لا ينفذ ولا ولاية لهم عليه قال رحمه الله ولا يشترك القسام ا--ي يمنعهم القاضي من الاشتراك كي لا يتضرر الناس لان الاجرة تصير بذلك غالية لانهم اذا اشتركوا يتواكلون وعند عدم الشركة-- يتبادرون اليها خشية الفو-ت فيرخص الاجر بسبب ذلك ثم اجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي قدر الانصباء لانه- مءنة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وح-فر البءر المشترك وحمل الطعام المشترك وغسل الثوب المشترك ونفقة الشء المشترك وكبناء -------الجدار المشترك وتطيين السطح المشترك ولان المقصود بالقسمة ان يتوصل كل واحد منهم- الي الانتفاع بنصيبه ومنفعة نصيب صاحب الكثير اكثر فتكون مءنته عليه اكثر وهذا نظير زواءد العين المشتركة لما كان ما يحصل منها لصاحب الكثير اكثر كانت مءنة ال-عين عليه اكثر ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر --مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد-	2448	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0392	true	2023989115821180116	107	267	580	1478	1659	300	-------قال رحمه الله ولا يتعين قاسم واحد لانه لو تعين لتحكم بالزيادة علي اجرة مثله ولهذا المعني لا يجبرهم الحاكم علي ان يستاجروه ولان القسمة فيها معني المبادلة وهي تشبه القضاء علي ما بينا ولا جبر فيهما ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز لما ذكرنا انه فيها معني المبادلة-------------------------------------------------------- الا اذا كان فيهم صغير لان تصرفهم عليه لا ينفذ ولا ولاية لهم عليه قال رحمه الله ولا يشترك القسام يعني يمنعهم القاضي من الاشتراك كي لا يتضرر الناس لان الاجرة تصير بذلك غالية لانهم اذا اشتركوا يتواكلون وعند عدم الاشتراك يتبادرون اليها خشية الفوات فيرخص الاجر بسبب ذلك والاجرة -------علي عدد الرءوس علي قول الامام--------- وقالا علي قدر الانصباء لانها مءنة الملك فتتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحافر البءر-------- وحمل الطعام-------- وغسل الثوب المشت-------------------رك وكبناء الدار والجدار لان------------------------------ المقصود بالقسمة ان يتوصل كل واحد منهما الي الانتفاع بنصيبه ومنفعة----- صاحب الكثير اكثر ف-------------------------------------------------------------------------------------------كانت مءنة القسمة عليه اكثر وللامام-------------- ان الاجرة بمقابلة التمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد	392	-3007823057902490590	832	1461.5	679	1152	72.22222137451172	129	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2449	false	7552176691884115066	0	31	0	171	1641	300	ينعكس الامر باعتبار ---كسور فيه فيتعذر اعتباره الا تري انه لا يتصور تمييز القليل من الكثير الا بما يفعله فيهما فيتعلق الحكم باصل التمييز لان عمل الافراز واقع لهما جملة بخلاف	2449	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0392	true	2023989115821180116	267	297	1478	1647	1659	300	ينعكس الامر باعتبار المكسور ----فيتعذر اعتباره الا تري انه لا يتصور تمييز القليل من الكثير الا بما يفعله فيهما فيتعلق الحكم باصل التمييز لان عمل الافراز واقع لهم- جملة بخلاف	392	-3007823057902490590	166	315.0	136	174	95.40229797363281	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2449	false	7552176691884115066	167	300	940	1641	1641	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الاجرة علي الطالب للقسمة دون الممتنع لان الطالب هو المنتفع بالقسمة دون الاخر---- قال رحمه الله ولا يقسم العقار بين الورثة باقرارهم حتي يبرهنوا علي الموت وعدد الورثة وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا يقسم باعترافهم لان اليد دليل الملك لانه في ايديهم والاقرار دليل الصدق ولا منازع لهم فيقسم بينهم فصار كما اذا كان الموروث منقولا او كان العقار مشتري وهذا لانهم لا منكر لهم ولا بينة الا علي المنكر فلا تفيد البينة بلا انكار لكنه يذكر في كتاب القسمة انه قسمه باعترافهم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم حتي لا يعتق امهات اولاده ولا مدبروه لعدم ثبوت موته في حقهم بخلاف ما اذا كانت القسمة بب--ينة ولابي حنيفة رحمه الله ان القسمة قضاء علي الميت اذ- التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة-	2449	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0393	true	-6886049995517213634	8	111	55	619	1638	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة ان------------- الاجرة علي الطالب للقسمة لانه------------------ هو المنتفع بالقسمة دون الاخر ا ه قال رحمه الله ولا يقسم العقار-بين الورثة باقرارهم حتي يبرهنوا علي الموت وعدد الورثة وهذا عند الامام---------------- وقالا يقسم باعترافهم لان اليد دليل الملك--------------- والاقرار دليل الصدق-------------------------- فصار كال-----------------منقول والعقار ال-----مشتري وهذا لانه- لا منكر لهم ولا بينة الا علي المنكر فلا تفيد البينة بلا انكار لكنه يذكر في كتاب القسمة انه قسمه باعترافهم ليقتصر عليه و-لا يتعداه -حتي لا تعتق امهات اولاده و---مدبر-ه لعدم ثبوت موته-------- بخلاف ما اذا كانت القسمة بالبينة وللامام انها------------------- قضاء علي الميت لان التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة	393	-3007823057902490590	521	890.0	425	709	73.48377990722656	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2450	false	-7148668003285837472	4	283	20	1491	1583	300	منها قبل القسمة تنفذ----- وصاياه فيها بخلاف ما بعد القسمة واذا كان قضاء علي الميت فالاقرار منهم ليس بحجة عليه فلا بد من البينة وقد امكن ذلك بجعل احدهم خصما عن الميت وغيره عن ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم لان الوارث ناءب عنه واقرار الخصم لا يمنع من قبول البينة اذا كان في قبولها فاءدة الا تري انه لو ادعي انسان علي --ميت دينا فاقر--- الوارث بذلك فاقام المدعي ب--ينة تقبل بينته لانها تثبت الدين علي الميت حتي يقدم علي الورثة كلهم ويزاحم الغرماء ولا كذلك اذا كان ثبوته باقرار الوارث فانه لا يثبت الا في حق-ه خاصة وكذا- الجواب -لو كان مكان الوارث وصي والمسالة بحالها بخلاف المنقول لان في القسمة فيه نظرا لانه يخشي عليه التلف وفي القسمة حفظه وجعله مضمونا علي القابض فتعينت القسمة اذ القاضي نصب ناظرا والعقار محصن بنفسه وهو غير مضمون بالقبض عنه فلا حاجة الي القسمة بغير ثبوت وبخلاف العقار المشتري لان المبيع زال عن ملك الباءع قبل القسمة فلا يمكن ابقاءه فلم تكن القسمة قضاء علي الغير علي انه روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في غير رواية الاصول ان العقار المشتري ايضا لا يقسم لانه محصن بنفسه فلا يخشي عليه التلف فلا حاجة فيه الي القسمة فسوي في هذه الرواية بين المشتري والموروث والفرق علي ظاهر الرواية ما ذكرناه وهو ان القسمة تكون قضاء علي الميت في الموروث لبقاء ملكه فيه ولا تكون قضاء علي الباءع لعدم ملكه فيه لانه خرج عن ملكه بالبيع قال رحمه الله ويقسم في المنقول والعقار المشتري ودعوي الملك ا--ي يقسم في المنقول الموروث والعقار المشتري وفيما اذا----- ادعوا الملك ولم يذكروا كيفية انتقاله اليه----م بقولهم من غير اقامة البينة اما في المنقول الموروث والعقار المشتري فلما بينا من المعني والفرق واما فيما اذا ادعوا الملك ولم يذكروا	2450	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0393	true	-6886049995517213634	108	299	603	1633	1638	300	ملكه قبل القسمة ينفذ فيها وصاياه بخ-----لاف ما بعد القسمة واذا كان قضاء علي الميت ----------------------------فلا بد من البينة وقد يمكن بان يجعل احدهم خصما عن الميت وغيره عن انفسهم واورد بانه لا اولوية لاحدهم ان يكون مدعيا والاخر ان يكون مدعي عليه فكلاهما مجهول ولا قضاء مع الجهالة واجيب بان للقاضي ولاية التعين تحصيلا لمقصوده فترتفع الجهالة بتعينه ولان الوارث ناءب عنه واقرار الخصم لا يمنع من قبول البينة ------------------------الا تري انه لو ادعي انسان علي الميت دينا فاقر به الوارث----- فاقام المدعي البينة تقبل ------لانها تثبت الدين عل-------------------ي الورثة كلهم ويزاحم الغرماء ولا كذلك اذا كان ثبوته باقرار الوارث فانه لا يثبت الا في حصته خاصة وكذلك الجواب ولو قال مكان الوارث وصي بخلا----------------ف المنقول لان في --قسمت---ه نظرا لانه يخشي عليه التلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف العقار المشتري لان ال-بيع زال عن ملك الباءع قبل القسمة---------------- فلم تكن القسمة قضاء عن- الغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ويقسم في المنقول والعقار المشتري ودعوي الملك يعني يقسم في الموروث المنقول والعقار المشتري وفيما اذا ادعو ادعوا الملك ولم يذكروا كيفية انتقاله اليهم قسم بقولهم من غير اقامة بي--نة اما في المنقول-------- والعقار المشتري فلما بينا من المعني والعرف -----واما اذا ادعوا الملك ولم يذكروا	393	-3007823057902490590	797	1391.0	640	1666	47.839134216308594	124	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2451	false	5202719880060121636	206	300	1104	1578	1578	300	لا يليق في مثل هذا المختصر الا ذكر احدي الروايتين قال رحمه الله ولو برهنا علي الموت وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب او صبي قسم ونصب وكيل او وصي يقبض نصيبه اي وكيل يقبض نصي-------ب الغاءب او وصي يقبض نصيب الصبي- لان في نصبه نظرا للصغير والغاءب------- ولا بد من اقامة البينة عند ابي حنيفة رحمه الله لما بينا في المسالة الاولي بل اولي لان هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير وعندهما يقسم بقولهم علي نحو ما ذكر هنا ويشهد انه قسمها باعتراف الحاضرين فان الصغير او الغاءب علي حجته قال-	2451	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0394	true	7016105622641253053	112	188	584	987	1540	300	لا يليق ب------هذا المختصر -----------------------قال رحمه الله ولو برهنا علي الموت وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب اوص--ي قسم ونصب وكيل او وصي يقبض نصيبه--- يعني يقبض الوكيل نصيب الغاءب والوصي نصي-----ب الصغير لان في نصبه نظرا للصغير والغاءب ان حضر ولا بد من اقامة البينة عند الامام -------------لما بينا لان في----------------------- هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير وعندهما يقسم بقوله ل--------ما ذكر--نا ويشهد انه قسمها باعتراف الحاضرين فان الصغير والغ--اءب علي حجته قال	394	-3007823057902490590	353	607.5	284	490	72.04081726074219	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2451	false	5202719880060121636	30	119	175	636	1578	300	ثم قيل ه-و قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل هو قول الكل وهو الاصح -لان القسمة انما ت---------------------------------------------------------كون اما لحق الملك تتميما للمنفعة او لحق اليد تتميما للحفظ فالاول ممتنع لعدم الملك والثاني غير محتاج اليه لكونها محصنة بنفسها قال رحمه الله ولو برهنا ان العقار في ايديهما لم يقسم حتي يبرهنا انه لهما ا--ي لو اقام رجلان بينة ان العقار في ايديهم-------------------ا وطلبا من القاضي ان يقسمه بينهما لا يقسمه بينهما حتي يقيما البينة -ان العقار ملكهما لاحتمال ان يكون هو لغيرهما وهذا هو المذكور في الجامع الصغير	2451	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0394	true	7016105622641253053	18	101	104	523	1540	300	ثم قيل هذا قول الامام------------- وقيل قو---ل الكل وهو الاصح ولفظ الجامع الصغير يفيد ان لا يقسم حتي يقيموا البينة علي الملك لاحتمال ان يكون-------- الملك في يد غيرهم ا ه------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ولو برهنا ان العقار في ايديهما لم يقسم حتي يبرهنا انه لهما يعني لو اقام رجلان بينة ان العقار في ايديهما لم يقسم حتي يبرهنا وطلبا من القاضي ان يقسمه بينهما لا يقسمه بينهما حتي يقيما البينة بان العقار ملكهما لاحتمال ان يكون هو لغيرهما وهذه --------عبارة الجامع الصغير	394	-3007823057902490590	300	478.0	237	542	55.35055160522461	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2452	false	2804349399483675976	0	189	0	935	1511	300	رحمه الله ولو كانوا مشترين وغاب احدهم او كان العقار في يد الوارث الغاءب او حضر وارث واحد لم يقسم --اي لم يقسم المال المشترك مع غيبة بعضهم في هذه الصور كلها اما اذا كانوا مشترين فلان الملك الثابت ملك جديد بسبب -باشره ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر-------- خصما ع-ن الغاءب بخلاف الارث لان الملك الثابت ب-ه ملك خلافة حتي يرد بالعيب فيما اشتراه المورث ويرد عليه فيما باعه هو ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين و-صح القضاء لقيام البينة علي خصم حاضر وفي الشراء قامت علي خصم غاءب فلا تقبل ولا يقضي عليه واما اذا كان العقار في يد الوارث الغاءب فلان في القسمة قضاء علي الغاءب باخراج الشء من يده من غير خصم حاضر عنه--------- وكذا اذا كان بعضه في يده والباقي في يد الحاضر وكذا اذا كان في يد مودعه----------- او في يد الصغير او شء منه لانه يكون قضاء علي الغاءب او علي الصغير من غير خصم حاضر عنه لان الامين او الصغير ليس- بخصم ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح	2452	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0395	true	3159235494198978804	53	213	264	1077	1464	300	رحمه الله ولو كانوا مشترين وغاب احدهم او كان العقار في يد الوارث الغاءب او حضر وارث واحد لم يقسم يعني لا يقسم المال المشترك مع غيبة بعضهم------------------ اما -------في الشراء فلان الملك الثابت ملك جديد بسبب مباشرة ولهذا لا يرد بالعيب علي -----باءعه فلا يصلح الحاضر ان يكون خصما علي الغاءب بخلاف الارث لان الملك الثابت فيه ملك خلافه حتي يرد بالعيب فيما اشتراه المورث----------------------- ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين فيصح القضاء بقيام البينة علي خصمه---- وفي الشراء قامت علي خصم غاءب فلا يقبل-------------- واما اذا كان العقار في يد الوارث الغاءب فلان--- القسمة قضاء علي الغاءب باخراج الشء من يده من غير خصم----- عنه فلا يجوز وكذا اذا كان بعضه في يده والباقي في يد الحاضر وكذا اذا كان في يد مودعه او مستعيره او في يد الصغير لان المودع والصغ------------------------------------------------------------------------ير ليسا بخصم ولا فرق في هذا------ بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح	395	-3007823057902490590	746	1354.0	594	970	76.90721893310547	132	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2452	false	2804349399483675976	239	264	1214	1335	1511	300	واما اذا حضر وارث واحد فلانه لا يصلح ان يكون مخاصما ومخاصما فكذا لا يصلح-------- مقاسما ومقاسما فلا بد من حضور شخصين علي ما بينا	2452	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0396	true	9064248605682187034	1	27	2	127	1561	300	واما اذا حضر وارث واحد فلانه لا يصلح ان يكون مخاصما ومخاصما ف----لا يصلح ان يكون مقاسما ومقاسما فلا بد من حضور شخصين علي ما بينا	396	-3007823057902490590	117	219.0	93	129	90.69767761230469	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2453	false	8067918474084466216	199	262	998	1321	1513	300	الغاءب وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث في الدار وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسم لان الموصي له شريك في الدار فصار كواحد من الورثة فانتصب هو خصما عن نفسه والوارث عن الميت وعن بقية الورثة فصار كما -لو حضر وارثان ولو حضر الموصي له وحده وادعي لا تسمع بينته ولا يقسم لعدم الخصم عن الميت ذكره في الذخيرة	2453	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0396	true	9064248605682187034	53	104	256	520	1561	300	البينة وكذا اذا حضر وارث----- وموصي له بالثلث في الدار وطلب- القسمة واقاما البينة علي الار--ث والوصية يقسم لان الموصي له شريك في الدار فصار كواحد من الورثة فانتصب-------- عن نفسه والوارث عن الميت و---بقية الورثة فصار كما اذا حضر وارثان ولو حضر الموصي له وحده ---------------------لا يقسم-------------------- ذكره في الذخيرة	396	-3007823057902490590	255	436.5	204	324	78.70370483398438	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2453	false	8067918474084466216	262	300	1321	1513	1513	300	قال رحمه الله وقسم------- بطلب احدهم لو انتفع كل بنصيبه لان فيها تكميل المنفعة اذا كان كل واحد منهم ينتفع بنصيبه بعد القسمة فكانت القسمة حقا لهم فوجب علي القاضي اجابته---------------------------------------------------------------------------------------------م قال رحمه الله وان تضرر الكل لم-	2453	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0398	true	7469881837648544348	153	210	784	1076	1538	300	قال رحمه الله وقسم القاضي بطلب احدهم لو انتفع كل بنصيبه لان فيه- تكميل المنفعة اذا كان كل واحد منهم ينتفع بنصيبه بعد القسمة وكانت القسمة حقا لهم فوجب علي القاضي اجابتهم قال في العناية يعني يقسم جبرا ومراده اذا كان من جنس واحد لان فيه معني الاقرار لتفاوت المقاصد قال رحمه الله وان تضرر الكل لم	398	-3007823057902490590	189	358.0	152	293	64.50511932373047	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2454	false	-361678792701539126	0	83	0	430	1517	300	يقسم الا برضاهم وذلك مثل-------------- البءر والرحا والحاءط والحمام لان القسمة لتكميل المنفعة وفي---------- هذا تفويتها فيعود علي موضوعه بالنقض وهذا لان الطالب للقسمة متعنت وهو يريد ادخال الضرر علي غيره مع ذلك فلا----- يجيبه الحاكم اليه--- لانه اشتغال بما لا يفيد بل بما يضر ويجوز بالتراضي لان الحق لهم وهم اعرف بحاجتهم ولكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ولا سيما اذا كان فيه اضرار او اضاعة للمال لان ذلك حرام ولا يمنعهم	2454	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0398	true	7469881837648544348	210	295	1076	1515	1538	300	يقسم الا برضاهم وذلك كما لو طلبوا قسمة البءر والرحي والحاءط والحمام لان القسمة لتكميل المنفعة وفي قمسة قسمة هذا تفويت-- فيعود علي موض-عه بالنقص ولا----ن الطالب للقسمة متعنت و---يريد ادخال الضرر علي غيره------- فلا يجبه يجيبه الحاكم الي ذلك لانه اشتغال بما لا يفيد بل بما يضر ويجوز بالتراضي لان الحق لهم وهم اعرف بحاجتهم -لكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوه منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه -لا سيما اذا كان فيه اضرار و--اضاعة --مال لان ذلك حرام ولا يمنعهم	398	-3007823057902490590	397	705.0	319	462	85.93073272705078	65	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2454	false	-361678792701539126	99	299	502	1511	1517	300	قال رحمه الله وان انتفع البعض وتضرر البعض لقلة حظه قسم بطلب ذي الكثير فقط ------------اي صاحب الكثير كذا ذكر------ الخصاف رحمه الله ووجهه ان صاحب الكثير يطلب من القاضي ان يخصه بالانتفاع بملكه ويمنع غيره عن الانتفاع بملكه وهذا منه طلب الحق والانصاف فان له ان يمنع غيره من الانتفاع بملكه فوجب علي القاضي ان يجيبه اليه لانه نصب لايصال الحقوق الي اهلها ودفع المظالم ولا يعتبر تضرر الاخر لانه يريد ان ينتفع بملك غيره فلا يمكن من ذلك وان لحقه بالمنع ضرر ولو طلب صاحب القليل مع انه لا ينتفع به لا يجيبه لانه متعنت في طلب الضرر علي نفسه لان القاضي لا يشتغل------- بما لا يفيد وذكر الجصاص ------------------علي عكسه لان---- صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر راض بضرر نفسه فيجيبه وذكر الحاكم ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي لانه ان طلب صاحب القليل القسمة فقد رضي بضرر نفسه وان طلبها صاحب الكثير فقد طلب ان ينتفع بنصيبه فيجيب كل واحد منهما والاصح ما ذكره الخصاف لان القاضي يجب عليه ايصال الحق الي مستحقه وفي طلب صاحب الكثير ذلك ولا يلزمه ان يجيبهم الي اضرار انفسهم وفي طلب صاحب القليل ذلك وقال ابن ابي ليلي لا يقسم بطلب البعض الا اذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع	2454	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0399	true	-8698156423481741470	27	173	145	874	1577	300	قال رحمه الله وان انتفع البعض وتضرر البعض لقلة حظه قسم بطلب ذي الكثير فقط يعني يقسم بطلب صاحب الكثير كذا ذكره صاحب الخصاف---------- ووجهه ان صاحب الكثير يطلب من القاضي ان يخصه بالانتفاع بملكه ويمنع غيره عن الانتفاع بملكه وهذا منه طلب الحق والانصاف فان له ان يمنع غيره من الانتفاع بملكه فوجب علي القاضي ان يجيبه الي ذلك و-------------------------------------------لا يعتبر ضر-ر الاخر لانه يريد ان ينتفع بملك غيره فلا يمكن من ذلك-------------------- ولو طلب صاحب القليل مع انه لا ينتفع بحقه مع -----انه متعنت في طلب القسمة ف------------------لا يشتغل القاضي بما لا يفيد وذكر الجصاص انه ان طلب صاحب القليل قسم وان طلب صاحب الكثير لا يقسم وذك---------------------------------------ر الحاكم--- ايهم- طلب القسمة يقسم القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ما ذكر- الخصاف لان القاضي يجب عليه ايصال الحق الي مستحقه و------------------------لا يلزمه ان يجيبهم الي اضرار انفسهم ولم يتعرض المءلف لم--------------------------------------------ا اذا كان كل واحد من---هم لا ينتفع	399	-3007823057902490590	622	1039.5	496	1056	58.90151596069336	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2455	false	-1377501374112874505	95	198	497	1085	1648	300	الح-كم بالعدل لما وصل احد الي حقه قال رحمه الله ويقسم العروض من جنس واحد لان اعتبار المعادلة في المنفعة والمالية ممكن عن- اتحاد الجنس لاتحاد المقصود فيه فيقع تمييزا فيملك القاضي الاجبار عليه-ا قال رحمه الله ولا يقسم --جنسان والجواهر والرقيق والحمام والبءر والرحا الا برضاهم اما الجنسان فلعدم الاختلاط بينهما فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة فيعتمد التراضي دون جبر القاضي لان اجباره عليها علي اعتبار التمييز واما الجواهر فلان جهالتها متفاحشة الا تري انها لا يصلح غير المعين منها عوضا عما ليس بمال كالنكاح والخلع وقيل لا تقسم الكبار منها لفحش التفاوت وتقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل اذا اختلف	2455	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0399	true	-8698156423481741470	209	300	1060	1577	1577	300	الحاكم والاول اصح ا-------------ه قال رحمه الله ويقسم العروض من جنس واحد لان اعتبار المبادلة في المنفعة -المالية ممكن عند اتحاد الجنس لاتحاد المقصود فيه فيقع تمييزا فيملك القاضي الاجبار عليهما قال رحمه الله ولا يقسم الجنسين والجواهر----------------------------------------- اما الجنسان فلعدم الاختلاط بينهما فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة فيعمل- التراضي دون جبر القاضي ولهذا قيد بالتراضي----------------- واما الجواهر فلان جهالتها متفاحشة الا تري انه -لا يصلح غير المعين منها عوضا عما ليس بمال كالنكاح والخلع وقيل لا يقسم الكبار منها لفحش التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل ان- اختلف-	399	-3007823057902490590	482	861.5	395	593	81.2816162109375	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2456	false	2599662687128558734	6	197	30	1044	1587	300	بخلاف ساءر الحيوانات لان الانتفاع به-ا لا يختلف الا شيءا يسيرا وذلك مغتفر في القسمة الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان مختلفان ومن الحيوان-- جنس واحد فلا يجوز القياس عليه وكذا لو اشتري المضارب عبدين وقيمة كل واحد منهما قدر راس المال لم يتبين الربح ولو كان الرقيق كالجنس الواحد لتبين كالثوبين والفرسين وقسمة الغناءم تجري في الاجناس فلا تلزم لان حق الغانمين تعلق بالمالية دون العين حتي كان للامام ان يبيع الغناءم ويقسم الثمن بينهم وفي غير الغناءم ليس له ان يبيع ملك غيره الا باذن صاحبه فامتنع القسمة فيه لانها مبادلة وهذا الخلاف فيما اذا كان الرقيق وحدهم وليس معهم شء اخر من العروض وهم ذكور فقط او اناث فقط واما اذا كانوا مختلطين بين الذكور والاناث لا يقسم بالاجماع لان الذكور والاناث من بني ادم جنسان لاختلاف المقاصد علي ما عرف ولا يقسم الجنسان وان كان مع الرقيق شء اخر مما يقسم جازت القسمة في الرقيق تبعا لغيرهم بالاجماع ويجبرهم القاضي بطلب البعض وكم من شء يدخل تبعا وان لم يجز دخوله قصدا كبيع الشرب والطريق يدخل في بيع الارض تبعا ولا يجوز بيعه وحده واما الحمام والبءر والرحا فلما ذكرنا من الحاق الاضرار بالكل	2456	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0400	true	-169293912778439292	137	253	769	1383	1627	300	بخلاف ساءر الحيوانات لان الانتفاع بهما لا يختلف الا شيءا يسيرا وذلك مغتفر في القسمة الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان مختلفان ومن الحيوانات جنس واحد فلا يجوز القياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسمة الغناءم تجري في الاجناس فلا تلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف فيما اذا كان الرقيق وحدهم وليس معهم شء اخر من العروض وهم ذكور فقط او اناث فقط واما اذا كانوا مختلطين بين الذكور والاناث لا يقسم بالاجماع لان الذكور والاناث من بني ادم جنسان لاختلاف المقاصد ----------------------------وان كان مع الرقيق شء اخر مما يقسم جازت القسمة في الرقيق تبعا لغيرهم بالاجماع ويجبرهم القاضي بطلب البعض وكم من شء يدخل تبعا وان لم يجز دخوله قصدا وا-------------------------------------------------------------ما الحمام والبءر والرحي فلما ذكر-- من الحاق الضر--ر بالكل	400	-3007823057902490590	606	1148.0	490	1017	59.58702087402344	107	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2456	false	2599662687128558734	197	299	1044	1583	1587	300	قال رحمه الله دور مشتركة او دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد علي حدة اما الدور المشتركة فالمذكور -هنا قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تقسم الدور بعضها في بعض اذا كانت في مصر واحد وكانت القسمة اصلح لهم لان الدور جنس واحد نظرا الي اتحاد الاسم والصورة واصل السكني اجناس نظرا الي اختلاف الاغراض وتفاوت منفعة السكني باختلاف المحال فكان مفوضا الي راي القاضي وهذا لان المعتبر في القسمة تكميل المنفعة والمعادلة فيها وفي المالية والمقصود دفع الضرر عن الشركاء واذا قسم كل دار علي حدة ربما يتضرر كل واحد منهم لتفرق نصيبه	2456	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0401	true	-1327252143000216623	93	157	480	810	1607	300	قال رحمه الله دور مشتركة او دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل----- علي حدة اما الدور المشتركة فالمذكور ههنا قول الامام---------------- وقالا-------------------------- تقسم الدور بعضها في بعض اذا كانت في مصر واحد وكانت القسمة اصلح لهم لانهم---- جنس واحد نظرا الي اتحاد الاسم والصورة واصل السكني جنسان نظرا الي اختلاف الاغراض وتفاوت------ السكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قسم كل دار علي حدة ربما يتضرر لقلة-------------- نصيبه	401	-3007823057902490590	313	531.0	249	540	57.96296310424805	55	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2457	false	5148120014852377311	24	284	125	1526	1620	300	ان الدور اجناس مختلفة لان---- المقصود يختلف باختلاف المحال والجيران والقرب الي المسجد والماء اختلافا فاحشا فلا يمكن التعديل في القسمة فلا يجوز جمع نصيب كل واحد منهم في دار الا بالتراضي الا تري ان التوكيل بشراء دار لا يجوز وكذا التزوج بها كما هو الحكم في التوكيل بشراء ثوب وفي التزوج علي ثوب وهذا يءذن بان الجنس مختلف فهذا هو الاصل لامتناع القسمة ولا تجوز الا في متحد الجنس فيقسم كل مكيل وموزون ومعدود متقارب كالقمح يقسم بانفراده وكذا الشعير ولا يجمع بينهما في القسمة الا بتراضيهم وكذا الابل والبقر والغنم يقسم كل جنس منه بانفراده ولا يجمع لما ذكرنا وكذا الثياب الهروية والمروية وتبر الذهب والفضة والنحاس والاواني منها يقسم كل جنس علي حدة ولا يجمع بين الاجناس لما ذكرنا واختلاف بيوت دار واحدة لا يمنع القسمة لان في قسمة كل بيت علي حدة ضررا وكذا اذا كانت في محلة او محال لما ذكرنا من الضرر والتفاوت ايضا يسير بخلاف الدور والمنازل المتلازقة---------- كالبيوت والمتباينة كالدور لانه بين الدار والبيت------- فاخذ شبها من كل واحد منهما والدور في مصرين لا تقسم بالاجماع فيما رواه هلال وعن محمد رحمه الله انها تقسم واما الدور والضيعة او الدور والحانوت فلاختلاف الجنس ذكره الخصاف رحمه الله وقال في اجارة الاصل ان اجارة الدار بمنافع الحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيحتمل ان يكون في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا فيها علي شبهة المجانسة قال رحمه الله ويصور القاسم ما يقسمه اي -----علي قرطاس ليمكنه حف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظه قال رحمه الله ويعد-له اي يسويه علي سهام القسمة ويروي ويعزله ا-ي يقطعه بالقسمة عن غيره قال رحمه الله ويذرعه ويقوم البناء	2457	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0401	true	-1327252143000216623	158	300	818	1607	1607	300	ان الدور اجناس مختلفة لاختلاف المقصود باعتبار------ المحال والجيران والقرب من -المسجد فكان-- اختلافا فاحشا فلا يمكن التعديل في القسمة فلا يجوز جمع نصيب كل واحد----- في دار الا بالتراضي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابل والبقر والغنم يقسم كل جنس منه بانفراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجمع بين الاجناس كما-ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الدور والمنازل المتلازقة المتلازمة كالبيوت والساحة--- كالدور لانه بين -------البيت والدار فاخذ حظه- من كل واحد منهما والدور في مصرين لا تقسم بالاجماع-------------------------------------------- واما الدور والضيعة --والدار والحانوت فلاختلاف الجنس ذكره الخصاف --------------وفي رواية الاصل ما يشير ا---------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------ي انه يجوز ا--ه قال رحمه الله ويصور القاسم ما يقسمه اي يكتب علي قرطاس ليمكنه حفظه قال في العناية يكتب ان نصيب فلان كذا وفلان كذ ان ارادوا رفع تلك الكاغضة الي القاضي ليتولي الاقراع بينهم بنفسه قال رحمه الله ويعد له اي يسويه علي سهام القسمة ويروي ويعزله حتي يقطعه بالقسمة عن غيره قال رحمه الله ويذرعه ويقوم البناء-	401	-3007823057902490590	603	993.0	491	1539	39.1812858581543	93	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2458	false	4591088198594630226	0	300	0	1564	1564	300	بد من -----------تقويم الارض وذرع البناء لما ذكرنا قال رحمه الله ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه لان القسمة لتكميل المنفعة وبه تكمل لانه اذا لم يفرز يبقي لنصيب بعضهم -تعلق- بنصيب الاخر فلم يحصل الانفصال من كل وجه وهذا بيان الافضل فا-ن لم يفرزه او لم يمكن جاز قال رحمه الله ويلقب الانصباء بالاول والثاني والثالث ويكتب اساميهم ويقرع فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني فالقرعة لتطييب قلوبهم حتي لو-- قسم الامام بلا قرعة جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام ولقب الانصباء ليتمكن من الالزام عند خروج قرعة كل واحد منهم وكيفيته ان ينظر الي اقل الانصباء----- فيقدر به اجزاء السهام حتي اذا كان العقار مشتركا بين ثلاثة نفر لاحدهم النصف وللاخر ال-----ثلث وللاخر السدس جعله ا-سداسا لانه اقل فيكون لصاحب النصف ثلاثة اسداس ولصاحب الثلث سدسان وللثالث السدس يلقب النصيب من اي جانب شاء بالاول ثم الذي يليه بالثاني ثم الذي يليه بالثالث ثم يكتب اسامي الشركاء ب--بطاقات فيطوي كل بطاقة ويجعلها شبه البندقة ويدخلها في طين ثم يخرجها حتي اذا نشف------ت وهي مثل البندقة يدلكها ثم يجعلها في------- وعاء او كمه ثم يخرج واحدا بعد واحد فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني ا-------------------------------لي ان ينتهي الي الاخير فان خرج اولا في المثال الذي ذكرناه اسم صاحب النصف كان له ثلاثة اسداس من الجانب الملقب بالاول وان خرج ثانيا كان له كذلك من------- الذي يلي ا-لاول وان خرج ثالثا كان له كذلك من------- الذي يلي الثاني وعلي هذا كل واحد منهم ولا يقال تعليق الاستحقاق بالقرعة قمار وهو حرام------------------------------------------------------------------------------ لانا نقول لا يحصل الاستحقاق بال---قرعة لان الاستحقاق كان ثابتا قبله وكان للقاضي ولاية الزام كل واحد منهم النصيب وانما صير اليه لتطييب قلوبهم وهذا ليس بقمار وانما القمار علي زعمهم اسم لما يستحقون به شيءا لم يكن لهم قبل لا مثل هذه فان هذه-	2458	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0402	true	-2669761354751623509	16	287	93	1514	1591	300	بد من ذرع الارض وتقويم -----------البناء---------- قال رحمه الله ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه لان القسمة -تكميل المنفعة وبه يكمل لانه اذا لم يفرز يبقي نص-يب بعضهم متعلقا بنصيب الاخر فلم يحصل الانفصال من كل وجه وهذا بيان الافضل فاذا لم يفرزه او لم يمكن جاز قال رحمه الله ويلقب الانصباء بالاول والثاني والثالث ويكتب اسماءهم ويقرع فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والقرعة لتطييب قلوبهم فلو اقسم قسم الامام بلا قرعة جاز لانه في معني القضاء فيملك الالزام فيه------------------------------------------------------- وكيفيته ان ينظر الي اقل الانصباء فقدر فيقدر به اخر --السهام حتي اذا كان العقار------- بين ثلاث----- لاحدهم النصف وللاخر الثل الثلث وللاخر السدس جعلها اسداسا لانه اقل الانصباء فيكتب اسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشركاء في بطاقات--------------- ويجعلها شبه البندقة ثم يخر---------------جها حتي اذا نشفت انشقت وهي مثل البندقة يدلكها ثم يجعلها في كمه او وعاء وعي فيخرجها ---واحدا بعد واحد فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني ومن خرج ثالثا فله السهم الثالث الي ان ينتهي الي الاخير فان خرج اولا في المثال الذي ذكرناه اسم صاحب النصف فان له ثلاثة اسداس من الجانب الملقب بالاول وان خرج ثانيا كان له كذلك من الجانب الذي يلي اللاول وان خرج ثالثا كان له كذلك من الجانب الذي يلي الثاني وعلي هذا كل واحد منهم -لا يقال تعليق الاستحقاق بالقرعة قمار وهو حرام ولهذا لم يجز علماءنا استعمالها في دعوي النسب ودعوي الملك وتعين العتق والمطلقة لانا نقول لا يحصل الاتسحقاق -الاستحقاق لان الاستحقاق كان ثابتا قبله وكان للقاضي ولاية الزام كل واحد منهم وا---------------------------------------------------نما القمار علي زعمهم اسم لما يستحقون به ما --لم يكن لهم قبل لا مثل هذه -بل هذه	402	-3007823057902490590	1176	2081.0	943	1734	67.820068359375	203	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2459	false	-8175244551236494862	15	183	88	970	1565	300	قال رحمه الله ولا تدخل في القسمة الدراهم الا برضاهم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شركة--- فيها ويفوت به التعديل ايضا في القسمة لان بعضهم يصل الي عين المال الم--------شترك في الحال ودراهم الاخر في الذمة فيخشي عليها التوي ولان الجنسين المشتركين لا يقسم فما ظنك عند عدم الاشتراك واذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف رحمه الله انه يقسم باعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار التعديل فيه الا بالتقويم لان تعديل البناء لا يمكن---- بالمساحة وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الارض تقسم بالمساحة هي الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع------- في نصيبه الب-----ناء او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة فاذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية---- بان لم تف العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد --دراهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل وهو القسمة بالمساحة الا بالضرورة وهذا يوافق رواية الاصل	2459	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0403	true	8314175201476968019	75	250	401	1326	1600	300	قال رحمه الله ولا تدخل في القسمة الدراهم الا برضاهم يعني جماعة في ايديهم عقار فطلبوا القسمة وفي احد الجانبين فضل عن الاخر فاراد احدهم ان يدفع عوضه من الدراهم والاخر لم يرض بذلك لم تدخل الدراهم في القسمة لانه لا شريك له فيها ويفوت به التعديل----- في القسمة لان بعضهم يصل الي عين المال المتشرك المشترك في الحال ودراهم الاخر في الذمة فيخشي عليها التوي و--------------------------------------------------------اذا كان ارض وبناء فعن الثاني ا------------نه يقسم باعتبار القيمة لانه يم---كن اعتبار التعديل فيه الا بالتقويم لان تعديل البناء لا يمكن الا بالمساحة والمس--------------------------------------احة هي الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه قيمة البناء او من كان------ اجود دراهم علي الاخر----------- فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج وعن محمد ا----------نه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية فيه بان لم تف العرصة بقيمة البناء فحينءذ ترد الدارهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل وهو القسمة بالمساحة الا بالضرورة وهذا يوافق رواية الاصل	403	-3007823057902490590	715	1324.0	576	1066	67.07317352294922	124	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2459	false	-8175244551236494862	183	300	970	1565	1565	300	قال رحمه الله وان قسم ولاحدهم مسيل او طريق في ملك الاخر لم يشترط في القسمة صرف عنه ان امكن والا فسخت القسمة لان المقصود من القسمة تكميل المنفعة باختصاص كل منهم بنصيبه وقطع اسباب تعلق حق كل واحد منهم بنصيب غيره فان امكن صرفه حصل ذلك و----الا لم يحصل فكانت القسمة مختلة فتعين الفسخ والاستءناف لنفي ضرر الاختلاط بخلاف البيع حيث لا يفسخ ولا يفسد البيع فيما اذا لم يتمكن المشتري من الاستطراق او من تسييل------ الماء لان المقصود من البيع تملك العين و-لا يشترط فيه الانتفاع في الحال ولا كذلك القسمة لانها لتكميل المنفعة ولا يتصور الا بهما ولو ذكر الحقوق في الوجه الاول وهو ما اذا امكن صرفه عن الاخر بان قال هذا لك-	2459	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0404	true	3889755507804818885	139	237	712	1215	1531	300	قال رحمه الله وان قسم ولاحدهم مسيل او طريق في ملك الاخر لم يشترط في القسمة صرف عنه ان امكن والا فسخت القسمة لان المقصود من القسمة تكميل المنفعة باختصاص كل ب-----نصيبه وقطع اسباب تعلق حق الغير فاذا امكن---------------------- حصل المقصود والا لم يحصل------------------- فتعين الفسخ والاستءناف لنفي ضرر الاختلاط بخلاف البيع حيث لا يفسخ ولا يفسد------ فيما اذا لم يتمكن المشتري من الاستطراق --ومن مسيل الطريق الماء لان المقصود ----------ملك الرقبة ولا يشترط فيه الانتفاع في الحال ولا كذلك القسمة---------------------------------------- ولو ذكر الحقوق في الوجه الاول وهو ما اذا امكن صرفه عن الاخر بان قال هذا لك	404	-3007823057902490590	464	840.0	372	607	76.44151306152344	83	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2460	false	904197334648719737	0	157	0	812	1537	300	بحقوقه كان الجواب فيه مثل ما اذا لم يقل بحقوقه فيصرف عنه لان القسمة للتمييز علي ما بينا وذلك بان لا يتعلق حق بعضهم بنصيب غيره وقد امكن تحقيقه بصرفه عنه من غير ضرر فيصرف عنه -----------------الا اذا قال له خذ هذا بطريقه وشربه ومسيله فحينءذ لا يصرف عنه لانه اثبت له بابلغ وجوه الاثبات بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان من الطريق والمسيل لانه امكن تحقيق معني البيع فيه وهو التمليك مع بقاء هذا التعلق بملك غيره وفي الوجه الثاني وهو ما اذا لم يمكن صرف الطريق والمسيل عنه يدخل الطريق والمسيل لان القسمة لتكميل المنفعة وذلك بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص باعتبار انه تكميل وفيها معني الافراز وذلك بانقطاع التعلق فباعتباره لا يدخل من غير تنصيص بخلاف الاجارة حيث يدخل فيها بدون ذكره لان كل المقصود فيها الانتفاع وهو لا يحصل الا بدخول الحقوق فيدخل من غير ذكر ولو اختلفوا في ادخال الطريق في القسمة بان قال بعضهم لا يقسم	2460	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0404	true	3889755507804818885	237	300	1215	1531	1531	300	بحقوقه كان الجواب فيه مثل ما اذا لم يقل بحقوقه فيصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان امكن كما تقدم الا اذا قال--- خذ هذا بطريقه وشربه ومسيله فحينءذ لا يصرف عنه لانه اثبت له بابلغ وجوه الاثبات بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان من الطريق والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل فيدخل عند التنصيص واختفلوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في ادخال الطريق في القسمة بان قال بعضهم لا يقسم-	404	-3007823057902490590	291	526.5	234	829	35.10253143310547	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2460	false	904197334648719737	157	300	812	1537	1537	300	الطريق بل يبقي مشتركا مثل ما كان قبل القسمة -نظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للافراز من كل وجه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق ت------كميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقدار عرضه يجعل علي قدر عرض --باب الدار بطوله اي ارتفاعه حتي يخرج كل واحد منهم جناحا في نصيبه ان كان فوق الباب لا فيما دونه لان باب الدار طريق متفق عليه والمختلف فيه يرد الي المتفق عليه ولان في ذلك ---القدر كفاية في الدخول فكذا في السلوك فيبقي ملكهم في الطريق علي قدر سهامهم من الدار لان القسمة وقعت فيما وراءه ولم تقع فيه فبقي علي الشركة كما كان ولو شرطوا ان تكون الطريق في الدار علي التفاوت جاز وان كانت سهامهم في الدار متساوية لان القسمة علي التفاوت بالتراضي-	2460	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0405	true	-941336409352030274	0	117	0	602	1482	300	الطريق بل يبقي مشتركا مثل ما كان قبل القسمة ينظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للاقرار من كل وجه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ل-تحقق تكيمل تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقدار عرضه يجعل علي قدر عرض الباب------ بطوله اي ارتفاعه حتي يخرج كل واحد منهم جناحا في نصيبه ان كان فوق الباب لا فيما دونه لان باب الدار طريق متفق عليه والمختلف فيه يرد الي المتفق عليه وفي هذا القدير القدر كفاية في الدخول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطوا ان يكون الطريق في الدار علي التفاوت جاز وان سها-----مهم في الدار متساوية لان القسمة علي التفاوت بالتراضي	405	-3007823057902490590	574	1090.5	461	738	77.77777862548828	105	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2461	false	2788241994065557566	20	66	97	334	1540	300	قال رحمه الله سفل له علو وسفل مجرد وعلو مجرد قوم كل واحد علي حدة وقسم بالقيمة وهذا قول محمد وعليه الفتوي وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقسم بالذرع لان القسمة بالذرع هي الاصل في المذروع والكلام فيه والمعتبر التسوية في اصل السكني ل-ا في المرافق	2461	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0406	true	-117268548908936345	216	259	1135	1362	1574	300	قال رحمه الله سفل له علو وسفل مجرد وعلو مجرد قوم كل----- علي حدة وقسم بالقيمة وهذا قول محمد وعليه الفتوي وقال الامام والثاني----- يقسم بالذرع لان القسمة بالذرع هي الاصل في المذروع والكلام فيه والعبرة ل-لتسوية في اصل السكني كما في المرافق	406	-3007823057902490590	207	378.5	166	238	86.97479248046875	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2461	false	2788241994065557566	67	210	341	1080	1540	300	رحمه الله ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو كالبءر والسرداب والاصطبل--------- وغيره فصار كالجنسين فلا يمكن- التعديل الا بالقيمة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة ذراع من سفل بذراعين من ع--لو وقال ابو يوسف ذراع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم -علي عادة اهل عصره فان ابا حنيفة اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو يوسف اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد اجاب علي ما شاهد من اختلاف العادة في البلدان وقيل هو اختلاف حجة بينهم فان ابا حنيفة يقول لصاحب السفل منافع كثيرة وهي تبقي ايضا بعد انهدام العلو والعلو لا يبقي بعد انهدام السفل فكانت منفعته ضعف العلو ولصاحب العلو منفعة واحدة وهي منفعة السكني وابو يوسف يقول هما مستويان في الانتفاع	2461	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0407	true	4912042980514662301	4	71	21	384	1606	300	----------ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو كالبءر--------- والاصطبل والسرداب وغيره فصار كالجنسين فلا يمكنه التعديل الا بالقسمة و-------------------------------كيفية القسمة علي قول الامام ذراع---------- سفل بذراعين من العلو وقال ابو يوسف ذراع بذراع قيل اجاب كل----- منهما علي عادة اهل عصره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اختلاف حجة بينهم قال الامام-------- لصاحب السفل منافع كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب العلو منفعة واحدة وهي منفعة السكني وابو يوسف قا-ل هما سواء ف---ي الانتفاع	407	-3007823057902490590	314	511.0	253	752	41.75531768798828	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2462	false	3545576588344144936	57	155	315	837	1615	300	من العلو المجرد وهو الثلث فاستويا ويجعل بمقابلة -------شء من السفل المجرد قدر -------------ثلث----يه من البيت الكامل لان السفل منه مثل ---------------------السفل من السفل المجرد فلا يتفاوتان فبقي الثلث من السفل المجرد يقابل العلو من البيت الكامل ويجعل -------بمقابلة --شء من ال----------------------------------ع------------------------------------لو المجرد قدر نصفه من السفل المجرد لان السفل يقابل ضعفه من العلو وتفسير قول------- ابي يوسف ان يجعل بمقابلة شء من السفل المجرد او من العلو المجرد قدر نصفه من البيت الكامل فيقابل نصفه العلو نصفه الاخر السفل لاستواء العلو والسفل عنده ويجعل بمقابلة شء من السفل المجرد قدره من العلو المجرد لما ذكرنا قال رحمه	2462	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0407	true	4912042980514662301	115	215	634	1170	1606	300	من العلو المجرد فذلك تمام ما---ءة ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد ستة وستين وستون وثلثا ذراع من البيت الكامل لان علو-----ه مثل نصف سفله فستة وستون وثلثان من --سفل الكامل في----------------------------------------------------------------------- بمقابلة مقابلة مثله من السفل المجرد وستة وستون وثلثان من العلو الكامل في مقابلة ثلاثة وثلاثين وثل-----------ث ذراع من السفل المجرد فذلك تمام ماءة--------------- وتفسير قول الامام ابي يوسف ان يجعل بمقابلة شء من السفل المجرد او من العلو المجرد قدر نصفه من البيت الكامل ويقابل نصف- العلو بنصف ال------سفل لاستواء العلو والسفل عنده ويجعل بمقابلة شء من السفل المجرد قدره من العلو ال-جرد --المجرد وقال محمد	407	-3007823057902490590	341	495.0	266	653	52.22052001953125	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2462	false	3545576588344144936	153	300	828	1615	1615	300	قال رحمه الله وتقبل شهادة القاسمين ان اختلفوا ا--ي اذا انكر بعض الشركاء بعد القسمة استيفاء نصيبه فشهد القاسمان انه استوفي حق--ه تقبل شهادتهما سواء كانا من جهة القاضي او من غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا--- وبه قال الشافعي رحمه الله وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما لمحمد انهما شهدا علي فعل انفسهما لتصحيح تصرفهما فلا يقبل كمن علق عتق عبده ---بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي الاستيفاء والقبض وهو فعل غيرهما لان فعلهما التم-------ييز لا غير ولا حاجة الي الشهادة علي التمييز ولانه لا يصلح ان يكون مشهودا به لانه غير لازم وانما يلزم بالقبض والاستيفاء وهو فعل غيرهما فتقبل الشهادة عليه وقال الطحاوي رحمه الله اذا قسما -باجر- لا تقبل شهادتهما بالاجماع واليه مال بعض المشايخ لانهما يدعيان ايفاء عمل اس-------تءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني-	2462	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0409	true	491572444203279772	60	179	313	964	1592	300	قال رحمه الله ويقبل شهادة القاسمين ان اختلفوا يعني اذا انكر بعض الشركاء بعد القسمة استيفاء نصيبه فشهد القاسمان انه استوفي نصيبه تقبل شهادتهما سواء كانا من جهة القاضي او غ---يره وهذا عند الامام والثاني و-----قال محمد لا ت----------قبل وهو قول الثاني-- اولا به وبه قال الشافعي---------- وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما لمحمد انهما شهدا علي فعل انفسه---------------ما فلا تقبل كمن علق عتق عبده علي فعل فلان فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي الاستيفاء والقبض وهو فعل غيرهما لان فعلهما التميز التمييز لا غير ولا حاجة الي الشهادة علي التمييز وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي ---------ان اقتسما الاجرة لا تقبل شهادتهما بالاجماع واليه مال بعض المشايخ لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجر استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني	409	-3007823057902490590	582	1044.0	471	814	71.49877166748047	94	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	0	116	0	611	1546	300	فلا تقبل قلنا هما لا يجران بهذه الشهادة مغنما الي انفسهم-----ا لان ال-خصوم توافق-هما علي ايفاءهما العمل المستاجر عليه وهو التمييز وانما الاختلاف في الاستيفاء فانتفت التهمة ولو شهد قاسم واحد لا تقبل -------لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا قال رحمه الله ولو ادعي احدهم ان من نصيبه شيءا في يد صاحبه وقد اقر بالاستيفاء لم يصدق الا ببينة لان القسمة من العقود اللازمة والمدعي للغلط يدعي حق الفسخ لنفسه بعد تمامها فلا يقبل الا بحجة وان لم يقم ب-ينة استحلف الشركاء لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروه حلفوا عليه	2463	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0409	true	491572444203279772	179	289	964	1541	1592	300	فلا تقبل قلنا هنا لم يجرا- بهذه الشهادة ا------لي انفسهما نفعا لان الاخصام يوافقاهما علي ايفاء--- العمل-------------- وهو التمييز وانما الخ--لاف في الاستيفاء فانتهت التهمة ولو شهد قاسم واحد لا تقبل شهادته لان شهادة الفرد غير مقبولة و----------لو امر القاضي امينه بدفع المال فيق-------بل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا قال رحمه الله ولو ادعي احدهم ان من نصيبه شيءا في يد صاحبه وقد اقر بالاستيفاء لا يصدق الا ببينة لان القسمة من العقود اللازمة والمدعي للغلط يدعي حق الفسخ لنفسه بعد تمامها فلا يقبل الا بحجة وان لم يقم ببينة استحلف الشركاء لانهم لو اقروا بذلك------ فاذا انكروا حلفوا عليه	409	-3007823057902490590	549	1006.5	441	626	87.6996841430664	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	116	194	611	1001	1546	300	ومن حلف منهم لم يكن له عليه سبيل ومن نكل عن اليمين جمع نصيبه مع نصيب------ المدعي فيقسم علي قدر ح--قهما لان نكوله حجة عليه كاقراره فلا يكون حجة علي غيره قالوا وينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لانه من-اقض واليه اشار من بعد حيث شرط للتحالف ان لا يشهد علي نفسه بالاستيفاء ويشير بذلك الي انه لو اشهد علي نفسه بالاستيفاء لا يتحالفان لان دعواه لم تصح للتناقض فاذا منع التحالف لعدم صحة الدعوي للتناقض فكذا هنا	2463	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0410	true	-3764918777817549914	61	130	276	620	1504	300	ومن حلف منهم لم يكن ع---ليه سبيل ومن نكل عن اليمين جمع نصيبه مع نصيب الاخر المدعي فيقسم علي قدر حقوقهما في---------------------------------------------ه قالوا وينبغي ان لا يقبل دعواه اصلا لانه متناقض واليه اشار من بعد حيث شرط التحالف ان لم يشهد علي نفسه بالاستيفاء ويشير بذلك الي انه لو -شهد علي نفسه بذلك ------لا يتحالفان لان دعواه لم تصح للتناقض فاذا منع التحالف لعدم صحة الدعوي للتناقض فكذا هنا	410	-3007823057902490590	325	600.0	258	399	81.4536361694336	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	205	269	1056	1388	1546	300	قال رحمه الله وان قال استوفيت واخذت بعضه صدق خصمه بحلفه اي لو قال استوفيت حقي واخذت بعضه كان القول قول --خصمه مع --يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو ينكر فالقول قول المنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال رحمه الله وان لم يقر بالاستيفاء وادعي ان ذا حظه ولم يسلم اليه وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف فيما -حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في المبيع والثمن	2463	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0411	true	-4657116223357399448	16	145	75	745	1523	300	قال رحمه الله وان قال استوفيت واخذت ب------------------------------------------------عضه كان القول قول الخصم- مع اليمين- لان- يدعي عليه الغصب وهو ينكر والقول قول المنكر قال ولو اقتسما ماءة شاة وقبضا ثم ادعي احدهما علي صاحبه انك اخذت خمسة من نصيبي غلطا وانكر الاخر وقال اقتسمنا علي ان يكون لي خمسة وخمسون ولك خمسة واربعون فالقول قوله مع يمينه لان القسمة قد تمت ثم ادعي احدهما علي الاخر انه اخذ خمسة غلطا وانكر الاخر فان قامت بينة عمل بها والا استحلف المدعي عليه كذا في المحيط ففي المسالة الاولي خو مدعي الاخذ بطريق الغصب وفي هذه الاخذ بطريق الغلط فافترقا قال رحمه الله وان لم يقر بالاستيفاء وادعي ان ذا حظه ولم يسلم اليه وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف فيما يحصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في ال-بيع والثمن	411	-3007823057902490590	278	515.0	224	722	38.504154205322266	46	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	269	300	1388	1546	1546	300	قال رحمه الله ولو ظهر غبن فاحش في القسمة تفسخ وهذا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي فظاهر لان تصرفه مقيد بالعدل والنظر واما اذا كانت بالتراضي فقد قيل لا يلتفت الي-	2463	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0412	true	3766869248449003591	56	86	297	448	1520	300	قال رحمه الله ولو ظهر غبن فاحش في القسمة تفسخ وهذا اذا كانت------- بقضاء القاضي فظاهر لان تصرفه مقيد بالعدل والنظر واما اذا كان- بالتراضي فقد قيل لا يلتفت الي	412	-3007823057902490590	150	282.0	121	159	94.3396224975586	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2464	false	1720568559096861790	117	219	619	1144	1574	300	اقتسما دارا او اصاب كل واحد منهما طاءفة ف-----ادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة وان اقاما البينة فالاعتبار لبينة المدعي------ لانه خ--ارج وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وتفسخ القسمة وكذا لو اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد منهما بالجزء الذي هو في يد صاحبه لانه خارج فيه وبينة الخارج -اولي وان اقام احدهما بينة -قضي له به وان لم تقم لواحد منهما بينة تحالفا وترادا كما في البيع والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ولو استحق بعض شاءع من حظه رجع بقسطه في حظ شريكه ولا تفسخ القسمة وهذا عند	2464	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0412	true	3766869248449003591	114	279	596	1422	1520	300	اقتسما دارا و--اصاب كل واحد منهما جانبا جانب وادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة وان اقاما البينة فبين----------ة المدعي مقدمة لانه الخارج وان كان قبل الاشهاد---------- تحالفا وتفسخ و-----------لو اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد منهما بالجزء الذي في--- يد صاحبه لانه خارج فيه وبينة الخارج مقدمة وان اقام احدهما بينة يقضي بها --وان لم يقم لواحد منهما بينة تحالفا وترادا كما في البيع قال دعوي الغلط في القسمة نوعان ما يصح وما لا يصح ما يصح نوعان ما يوجب التحالف وما لا يوجب التحالف اما ما لا يصح وهو ان يدعي احدهم الغلط في التقويم بغبن يسير وهو ما لا يدخل تحت تقويم المقومين ولا تعاد القسمة به لانه لا يمكن الاحتراز عنه والذي يصح فيه الدعوي هو ان يدعي الغلط بغبن فاحش وهو مالا يدخل تحت تقويم المقومين كذا في المحيط ا ه قال رحمه الله ولو استحق بعض شاءع من حظه رجع بقسطه في حظ شريكه ولا تفسخ القسمة وهذا عند	412	-3007823057902490590	457	816.0	366	864	52.89352035522461	79	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2464	false	1720568559096861790	223	299	1164	1571	1574	300	وقال ابو يوسف تفسخ القسمة هكذا ذكر الاختلاف في الجزء الشاءع في الاسرار وغيره---------------------------- وذكر القدوري الاختلاف في استحقاق بعض نصيب---- احدهما بعينه والصحيح ان الاختلاف في الشاءع وفي استحقاق --بعض م--عين لا ------يفسخ بالاجماع ولو استحق بعض شاءع في الكل يفسخ بالاج---------ماع فهذه ثلاثة اوجه ومحمد مع ابي حنيفة فيما حكاه ابو حفص ومع ابي يوسف فيما حكاه ابو سليمان والاول اصح لابي يوسف انه -بالاستحقاق ظهر شريك اخر والقسمة بدونه لا تصح فصار كما	2464	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0413	true	-6177136959840138619	30	109	153	587	1595	300	وقال ا--لثاني تفسخ --------كذا ذكر الاختلاف في الجزء الشاءع في الاسرار وغيره قيد بالشاءع يحترز عن المعين وذكر القدوري اذا-------- استحق --بعض نصيب بعض احدهما بعينه فالصحيح ان الاختلاف في الشاءع وفي استحقاق البعض المعين لا تفسخ تنفسخ بالاجماع ولو استحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاحماع بالاجماع فهذه ثلاثة اوجه ومحمد مع ا---لامام فيما حكاه ابو حفص ومع ا--لثاني فيما حكاه ابو سليمان والاول اصح للثاني ان ياخذ بالاستحقاق ظهر شريك اخر والقسمة بدونه لا تصح فصار كما	413	-3007823057902490590	349	589.5	281	459	76.03485870361328	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2465	false	8201355198095796780	0	283	0	1496	1593	300	استحق بعض شاءع في الكل يحققه ان استحقاق جزء شاءع ينعدم به معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسمة وهو الافراز الا تري انه يوجب الرجوع بحصته في نصيب غيره شاءعا كاستحقاق الكل شاءعا بخلاف المعين لان ما وراء المستحق بقي مفرزا علي حاله ليس للغير فيه حق ولهما ان المقصود بالقسمة التمييز والافراز ولا ينعدم باستحقاق جزء شاءع من نصيب الواحد ولهذا جازت القسمة في الابتداء علي هذا الوجه بان كان البعض الم-قدم مشتركا بين ثلاثة نفر والبعض المءخر بين اثنين منهم فاقتسم الاثنان علي ان لاحدهما ما لهما من المقدم وللاخر المءخر او اقتسماه علي ان لاحدهما ما لهما من المقدم وبعض المءخر مفرزا يجوز فكذا هذا وصار كاستحقاق شء بعينه بخلاف استحقاق الشاءع في الكل لان معني الافراز والتمييز لم يتحقق مع بقاء نصيب البعض في الكل ولهذا لا تجوز القسمة ابتداء علي هذا الوجه فكذا بقاء لانها لو بقيت لتضرر المستحق بتفرق نصيبه في الانصباء ولا ضرر بالمستحق هنا فوضح الفرق فاذا لم تبطل القسمة يرجع بحسابه علي شريكه لانه لو استحق نصيب احدهم كله يرجع به علي الشركاء فكذا اذا استحق البعض اعتبارا للجزء بالكل وله ان ينقض القسمة ان شاء دفعا لعيب التشقيص لانه اذا رجع علي الشركاء بحسابه يتفرق نصيبه فيتضرر به ولو باع بعضهم بعض- نصيبه شاءعا ثم استحق بعض ما بقي شاءعا كان له ان يرجع علي الشركاء بحسابه وسقط خيار الفسخ ببيع البعض وعند ابي يوسف يرجع علي ما في ايديهم بحسابه ويضمن حصتهم مما باع لان القسمة تنقلب فاسدة عنده والمقبوض بالفاسد مملوك فينفذ بيعه وهو مضمون بالقيمة فيضمن لهم ولو اقتسم الورثة التركة ثم ظهر فيها دين محيط قيل للورثة اقضوا دين الميت فان قضوه صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيم-نع وقوع الملك لهم فيها الا اذا قضوا الدين او ابرا-- الغرماء	2465	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0413	true	-6177136959840138619	70	300	379	1595	1595	300	استحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاحماع بالاجماع فهذه ثلاثة اوجه ومحمد مع الامام فيما حكاه ابو حفص ومع الثاني فيما حكاه ابو سليمان والاول اصح للثاني ان ياخذ بالاستحقاق ظهر شريك اخر والقسمة بدونه لا تصح فصار كما لو استحق بعض الشاءع في الكل بخل-------------------------------اف المعين لان ما وراء المستحق بقي مقررا علي حاله ليس للغير فيه حق ولهما ان المقصود بالقسمة التم-يز والافراز ولا ينعدم باستحقاق جزء شاءع من نصيب الواحد ولهذا جازت القسمة في الابتداء علي هذا الوجه بان كان البعض المتقدم مشتركا بين ثلاثة نفر والبعض المءخر بين اثنين----- فاقتسم الاثنان علي ان لاحدهما ما لهما من المقدم وللاخر المءخر او اقتسما- علي ان لاحدهما ما-لهما من المقدم وبعض المءخر مفرزا يجوز فكذا هذا بخل-----------------------اف استحقاق الشاءع في الكل لان معني الافراز والتم-يز لم يتحقق مع بقاء نصيب البعض ولو اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق نصيب احدهم كله يرجع به علي الشركاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع بعضهم بفضل نصيبه شاءعا ثم استحق بعض ما بقي شاءعا كان له ان يرجع علي الشركاء بحسابه وسقط خيار الفسخ ببيع البعض وعند ابي يوسف يرجع علي ما في ايديهم بحسابه ويضمن حصتهم مما باع لان القسمة تنقلب فاسدة عنده والمقبوض بالفاسد مملوك وينفذ بيعه وهو مضمون بالقيمة فيضمن لهم ولو قس--م الورثة التركة ثم ظهر فيها دين محيط قيل للورثة اقضوا دين الميت فان قضوه صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيمتنع وقوع الملك لهم -----الا اذا قضوا الدين او ابراهم الغرماء-	413	-3007823057902490590	995	1820.5	803	1617	61.5337028503418	172	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2466	false	8483278995306309848	0	52	0	274	1586	300	اذا بقي من التركة ما يفي بالدين فحينءذ لا تفسخ القسمة لعدم الحاجة ولو ادعي احد المتقاسمين للتركة دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ- الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم تسمع دعواه اذ- الاقدام علي القسمة اعتراف منه بان المقسوم مشترك قال	2466	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0414	true	-4978491409511494246	10	60	56	322	1591	300	اذا بقي من التركة ما يفي بالدين فحينءذ لا تفسخ تنفسخ- لعدم الحاجة ولو ادعي احد المتقاسمين للتركة دينا في التركة صح دعواه و----لا تناقض لان الدين يتعلق بالذمة- والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عيبا باي سبب كان لم تسمع دعواه لان الاقدام علي الشركة اعتراف---- بان المقسوم مشترك قال	414	-3007823057902490590	248	453.0	198	276	89.85507202148438	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2466	false	8483278995306309848	76	102	384	534	1586	300	مشتقة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء------------------------ والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم يرضي بهيءة واحدة ويختارها	2466	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0415	true	3554088049158837560	93	123	495	668	1608	300	مشتقة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة لل-تهيء للشء وابدال الهمزة الفا فيها والتهايء تفاعل منها وهو ان يتوافقوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم يرضي بهيءة واحدة ويختارها	415	-3007823057902490590	147	281.0	121	174	84.48275756835938	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2467	false	2190302343664287876	26	145	142	786	1632	300	--------جمع علي التعاقب ولهذا لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت المهاياة فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا تبطل المهاياة بموت احدهما ولا بموتهما لانها لو بطلت لاستانفها الحاكم ولا فاءدة في الاستءناف ثم لو تهايا ف-----ي دار واحدة علي ان يسكن احدهما بعضها والاخر البعض او احدهما العلو والاخر السفل جازت لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة والتهايء في هذا الوجه افراز لجميع الانصباء لا مبادلة لانه لو كان مبادلة لما صح لانها لا تجوز في الجنس الواحد نسيءة للربا وقيل هو افراز من وجه عارية من وجه وانما قيل ذلك خشية الربا وكلا القولين مشكل لان كل واحد منهما يترك	2467	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0415	true	3554088049158837560	210	300	1141	1608	1608	300	بموت احدهما ولا بموتهما ا ه و-لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ -----------ولو وقع- التهايء- فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم ويبطل التهاي-ء لانه ابلغ اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- تهايا في سكني دار واحدة علي ان يسكن احدهما بعضها والاخر البعض او احدهما العلو والاخر السفل جازت لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا التهايء وهو اقرار---------------------------------- لا مبادلة لان--------------------------ها لا تجوز في الجنس الواحد الر------با وقيل هو اقرار من وجه عارية من وجه ولا يخفي ان --------------كلا القولين مشكل لان كل واحد منهما يترك-	415	-3007823057902490590	402	643.5	322	657	61.18721389770508	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2467	false	2190302343664287876	252	284	1358	1540	1632	300	تهايا في الزمان في عبد واحد--- جاز لانها متعينة فيه لتعذر التهايء في المكان والبيت الصغير كالعبد ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بالاتفاق لان	2467	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0416	true	-899180761627931554	219	251	1133	1317	1583	300	تهايا في الزمان في الخدمة عبدا جاز لانها متعينة فيه لتعذر التهايء في المكان والبيت الصغير كالعبد ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهم- القاضي بالاتفاق فان	416	-3007823057902490590	172	328.5	141	185	92.97297668457031	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2467	false	2190302343664287876	145	225	786	1212	1632	300	ماله من المنفعة فيما اخذه صاحبه بعوض وهو الانتفاع بنصيب صاحبه فكيف يتصور ان يكون افرازا ل---لكل او عارية في البعض والعارية ايضا غير لازمة والمهاياة لازمة ---وقيل هو افراز من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه مبادلة من وجه كقسمة الاعيان ------------------------والاوجه انها افراز من كل وجه في المهاياة في المكان ولهذا لا يشترط فيها التاقيت وجاز لكل منهم ان يستغل ما اصابه بالمهاياة علي الظاهر------------------------------------------ شرط ذلك في العقد--- او لم يشترط ل----حدوث المنافع علي ملكه ولا كذلك العارية والاجارة وفي-------- المهاياة في	2467	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0416	true	-899180761627931554	0	117	0	613	1583	300	ماله من المنفعة فيما اخذه صاحبه بعوض وهو الانتفاع بنصيب صاحبه فكيف يتصور ان يكون اقرارا في الكل او عارية في البعض والعارية----- غير لازمة والمهاياة لازمة فان قيل جمع المنافع الشاءعة في السن في بيت واحد محال لعدم جواز انتقال العرض من محل الي محل اخر فكيف يمكن القاضي للقاضي جمعها فالجواب ان المراد ليس للقاضي ان يجمعها حقيقة حتي يتوجه ما ذكر بل المراد ان القاضي يعتبرهما جميعا ضرورة ا ه والاوجه انه- اقرار من كل وجه في التهايء في- المكان ولهذا لا يشترط----- التا-----------------------------قيت وفي المهاياة -في الزمان اقرار من كل وجه ولو اشغل احدهما نصيبه جاز شرط---- في المهاياة او لم يشترط لانه يجوز المهاياة في الاشتغال حال---------- الانفراد فيجوز تبعا للمهاياة في	416	-3007823057902490590	285	364.5	226	669	42.60089874267578	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2468	false	-7839516207301777115	20	70	101	368	1689	300	فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية بينهما تطييبا لقلوبهما------- ونفيا للتهمة عن نفسه ولو تهايا في عبدين علي الخدمة جاز اما عنده------ما فظاهر لان قسمة الرقيق جاءزة عندهما فكذا المنفعة واما عند ابي حنيفة فروي عنه انه- لا يجوز الا بالتراضي لان قسمة الرقيق لا يجري فيها الجبر	2468	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0416	true	-899180761627931554	250	300	1313	1583	1583	300	فان اختاروا من حيث الزمان يقرع في البداية------- تطييبا لقلوبهما لمعمره ونفيا للتهمة عن نفسه ولو تهايا في عبدين علي الخدمة جاز اما عندهم عندهما فظاهر لان قسمة الرقيق جاءزة عندهما فكذا المنفعة واما عند الامام--- فروي عنه انها لا تجوز الا بالتراضي لان قسمة الرقيق لا يجري فيها الجبر-	416	-3007823057902490590	248	448.5	201	281	88.2562255859375	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2468	false	-7839516207301777115	70	141	368	775	1689	300	عنده فكذا منفعته-- والاصح ان القاضي يه------ايء بينهما جبرا بطلب احدهما لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بينا ولو تهايا بينهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا لان العادة جرت بالمسامحة في طعام المماليك فلا تفضي الجهالة الي النزاع ونظيره استءجار الظءر بطعامها وكسوتها لجريان العادة بالمسامحة لاجل الولد بخلاف كسوة المماليك لانه- لا تسامح فيها عادة	2468	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0417	true	7387826564949421278	0	54	0	296	1553	300	عنده فكذا المهاياة والاصح ان القاضي يهايء يهايء بينهما جبرا بطلب احدهما لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بينا ولو تهايا -------علي ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز استحسانا لان العادة جرت بالتسامح- فيها بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف كسوة المماليك لانها لا تسامح فيها عادة	417	-3007823057902490590	272	499.5	220	416	65.38461303710938	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2469	false	-8810476322654648956	8	230	39	1223	1610	300	قال رحمه الله وفي غلة عبد او عبدين او بغل او بغلين او ركوب بغل او بغلين او ثمرة شجرة او لبن شاة لا ا--ي لا يجوز في هذه الاشياء التهايء اما التهايء في غلة عبد واحد او بغل واحد------ فلان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء فالظاهر التغير في الحيوان فتفوت المعادلة بخلاف التهايء في استغلال دار واحدة حيث يجوز في ظاهر الرواية لان الظاهر عدم التغير في العقار فافترقا ولو زاد غ-لة الدار الواحدة في نوبة احدهما علي الغلة في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة تحقيقا لل-تعديل بخلاف ما اذا كان التهايء في المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التهايء وقع في المنافع هناك فتجب مراعاة المعادلة فيها وبالتفاوت في الغلة لا يتبين فوت المعادلة في المنافع فان الشيءين قد يستويان ثم يختلفان في البدل عند العقد وبخلاف ما لو تهايا علي الاستغلال في الدارين وفضلت غلة احدهما حيث لا يشتركان فيه لان معني الافراز راجح في الدارين لاتحاد زمان الاستيفاء فان كل واحد منهما يصل الي الغلة في الوقت الذي يصل اليها صاحبه وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر قرضا كانه اقرض نصيبه من غلة هذا الشهر علي ان يستوفي من نصيبه في الشهر الثاني ويجعل كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه في ايجار نصيب صاحبه فاذا استوفي قدر القرض كان الباقي مشتركا بينهما واما -التهايء في استغلال عبدين او بغلين فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وعندهما يجوز لا---ن المعادلة	2469	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0418	true	7919572784415394526	96	219	476	1135	1578	300	قال رحمه الله وفي غلة عبد --وعبدين او بغل --وبغلين او ركوب بغل او بغلين او ثمر- شجرة او لبن شاة لا يعني لا يجوز في هذه الاشياء التهايء اما في ع------------بد واحد او بغل واحد فيجوز فلان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء فالظاهر التغير في الحيوان فتفوت المعادلة بخلاف التهايء في استغلال دار واحدة حيث يجوز في ظاهر الرواية وقد مر بيانه--------------------------- ولو زادت غلة الدار-------- في نوبة احدهما------------------------ يشتركان في الزيادة تحقيقا للمساواة بخلاف----------- التهايء في المنافع فتعتبر المعادل------------------------------------------------------------------ة فيها ------الا في الغلة-------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما لو تهايا في ا-لاستغلال في الدارين وفضلت غلة احدهما حيث لا يشتركان ----لان معني الاقرار راجح في الدارين فلا تعتبر الغلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو تهايا في استغلال عبدين او بغلين فالمذكور هنا قول الامام--- وعندهما يجوز لامكان المعادلة	418	-3007823057902490590	580	925.5	465	1198	48.414024353027344	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2470	false	-448673468432319453	2	123	12	683	1636	300	ان التهايء في الخدمة جوز للضرورة لعدم امكان قسمتها ولا ضرورة في الغلة لانه يمكن قسمتها لان الغلة عين مال ولانه يتغير بالاستغلال كما ذكرنا في العبد الواحد فيحصل التفاوت بخلاف الدارين لان الظاهر عدم التغير في العقار ولان التهايء في الاستغلال يمتنع عند اختلاف الزمان بان وقع متعاقبا في عبد واحد فلان يمتنع عند اختلاف المحل اولي وجملة الامر ان مساءل التهايء اثنت----ا عشرة مسالة ففي استخدام عبد واحد جاءز بالاتفاق وكذا في استخدام العبدين علي الاصح وكذا التهايء في استغلال عبد واحد لا يجوز بالاتفاق وفي العبدين علي الخلاف والتهايء في سكني دار واحدة يجوز بالاتفاق وكذا في غلتها وكذا في سكني دارين وفي غلتهما خلاف والاظهر انه يجوز بالاتفاق و---ركوب بغل او بغلين علي الخلاف ولا يجوز في	2470	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0418	true	7919572784415394526	221	300	1148	1578	1578	300	ان التهايء في الخدمة جوز للضرورة لعدم امكان قسمتها ولا ضرورة في الغلة لانه يمكن قسمتها لانه----- عين مال ولانه يتغير بالاستغلال---------------------------------------- بخلاف الدارين لان الظاهر عدم التغير في العقار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة--------- مساءل التهايء اثني اثنا عشر- مسالة ففي استخدام عب-----د جاءز بالاتفاق وكذا في استخدام العبدين علي الاصح وفي------------ استغلال عبد واحد لا يجوز بالاتفاق وكذا---------------------------------------------------------------- في غلتها وكذا في سكني دارين وفي غلتهما خلاف والاظهر انه يجوز بالاتفاق وفي ركوب بغل او بغلين علي الخلاف ولا يجوز في-	418	-3007823057902490590	416	742.0	340	678	61.35693359375	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2470	false	-448673468432319453	123	169	683	931	1636	300	استغلال بغل واحد بالاتفاق وفي بغلين علي الخلاف واما التهايء في ثمرة شجرة او لبن غنم فلانها اعيان باقية ترد عليه-ا القسمة عند حصولها فلا حاجة الي التهايء لان التهايء في المنافع ضرورة انها لا تبقي فبتعذر قسمتها بخلاف لبن ابن ادم حيث تجوز المهاياة فيه	2470	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0419	true	-317765877790403426	0	41	0	218	1574	300	استغلال عبد واحد بالاتفاق وفي بغلين علي الخلاف -اما التهايء في ثمر- شجرة او لبن غنم فا-نها اعيان باقية ترد عليهما القسمة عند حصولها فلا حاجة الي التهايء لان التهايء في المنافع ضرورة--------------------------- بخلاف لبن بني ادم حيث يجوز التهايء- فيه	419	-3007823057902490590	207	370.0	166	249	83.13253021240234	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2470	false	-448673468432319453	246	273	1333	1492	1636	300	قال رحمه الله وتصح بشرط صلاحية الارض للزراعة واهلية العاقدين وبيان المدة ورب البذر وجنسه وحظ الاخر والتخلية بين الارض والعامل والشركة في الخارج وان تكون الارض -	2470	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0420	true	-5313860968121172918	73	100	388	548	1572	300	قال رحمه الله وتصح بشرط صلاحية الارض للزراعة واهلية العاقدين وبيان المدة ورب البذر وجنسه وحظ الاخر والتخلية بين الارض والعامل والشركة في الخارج وهذا قول الثاني	420	-3007823057902490590	149	289.0	124	160	93.125	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2471	false	633627729339553915	0	54	0	277	1564	300	المزارعة لهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام عامل -------------اهل خيبر علي نصف ما يخرج----- من ثمر او زرع ولانها عقد شركة بمال من احد الشريكين وعمل من الاخر فيجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان صاحب المال قد لا يهتدي الي العمل والمهتدي اليه قد لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا	2471	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0420	true	-5313860968121172918	105	162	576	870	1572	300	المزارعة لهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام دفع الارض مزارعة لاهل خيبر علي نصف ما -خرج منها من ثمر او زرع ولانها عقد شركة بمال من احد الشريكين وعمل من الاخر فتجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان صاحب المال قد لا يهتدي الي العمل والمهتدي اليه قد لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا	420	-3007823057902490590	270	513.5	217	295	91.52542114257812	50	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2472	false	8734814988254508301	124	300	642	1524	1524	300	وقالوا الفتوي اليوم علي قولهما لحاجة الناس اليها و-لتعاملهم والقياس قد يترك بالتعامل والضرورة كما في الاستصناع------------------------- ثم شرط في المختصر لجوازها عند من يجيزها ان تكون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه وان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد لان العقد لا يصح الا من الاهل وان يبين المدة لانه عقد علي منافع الارض او العامل وهي تعرف بالمدة ويشترط ان تكون المدة قدر ما يتمكن فيها من الزر---------اعة او اكثر وان لا ت-----كون قدر ما لا يعيش اليه ------مثلهما او مثل احدهما غالبا وعند محمد بن سلمة لا يشترط بيان المدة وتقع علي سنة واح------------------------------------------------------------------------------------------دة وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين من عليه البذر لان المعقود عليه وهو منافع العامل او منافع الارض ل-ا يعرف الا ببيان من عليه البذر لانه المستاجر فببيانه يعرف ما وقع عليه عقد الاجارة من منافع العامل او منافع الارض وان يبين جنس البذر لان الاجرة منه فلا بد من بيان جنس الاجرة وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين نصيب من لا بذر من جهته وهو المراد بقوله وحظ الاخر لانه اجرة عمله او ارضه فلا بد ان يكون معلوما وان يخلي بين الارض-	2472	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0421	true	8276755174051762898	19	253	105	1287	1532	300	وقالوا الفتوي اليوم علي قولهما لحاجة الناس اليها وللتعامل-- والقياس--- يترك بمثل هذا والنص ورد نص بخلافه فيعمل به لانه هو الظاهر عندهما ثم شرط في المختصر لجوازها-عندهم-------ا ان تكون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه وان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد لان العقد لا يصح الا من الاهل وان يبين المدة لانه عقد علي منافع الارض او العامل وهي تعرف------- ويشترط ان تكون المدة قدر ما يتمكن فيها من المزارعة الزراعة او اكثر وان لا يكون تكون قدر من لا-يعيش اليه مثلها مثلهما او---- احدهما غالبا وعند محمد بن سلمة لا يشترط بيان المدة ويقع علي سنة واحدة وفي الخانية قال المشايخ يشترط بيان الوقت وتكون الزراعة علي اول سنة والفتوي علي بيان المدة وان بقي بعد تمام السنة ما يمكن فيه الزراعة لا تبقي الزراعة وفي العتابية ولو ذكر مدة ان يخرج فان خرج ظهر انه صحيح والا فلا وان يبين من عليه البذر لان المعقود -----وهو منافع العامل او منافع الارض ولا يعرف الا ببيان من عليه البذر وان ي----------------------------------------------------------------------------------بين جنس البذر لان الاجرة منه فلا بد من بيان جنس الاجرة وفي الذخيرة وفي الاستحسان بيان ما يزرع في الارض ليس بشرط فوض الراي الي المزارع او لم يفوض بعد ان ينص علي المزارعة لان ذلك يصير معلوما باعلام الارض ومثله في الخانية وان بين نصيب من لا بذر من جهته وهو المراد ب---------الاجر لانه اجرة عمله و--ارضه فلا بد ان يكون معلوما وان يخلي بين الارض	421	-3007823057902490590	716	1262.0	570	1305	54.865901947021484	126	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2473	false	1021051703555070505	0	66	0	335	1568	300	والعامل لانه بذلك يتمكن من العمل فصار نظير المضاربة لا تصح حتي يسلم المال اليه حتي اذا شرط في العقد ما تفوت به التخلية وهو عمل رب الارض مع العامل لا يصح وان يكون الخارج مشتركا بينهما لانه هو المقصود بها فتنعقد اجارة في الابتداء وتتم شركة في الانتهاء ولهذا لو شرط لاحدهما قفزان مسماة تفسد ل-انه يءدي الي قطع الشركة في البعض المسمي او في	2473	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0421	true	8276755174051762898	253	300	1287	1532	1532	300	والعامل لانه بذلك يتمكن من العمل و-----------------------------------------------------------------------------------------عمل رب الارض مع العامل لا يصح وان يكون الخارج مشتركا بينهما لانه هو المقصود بها فتنعقد اجارة في الابتداء وتقع شركة في الانتهاء ولهذا لو شرط لاحدهما قفيزا مسماة -فسدت لانه يءدي الي قطع الشركة في البعض المسمي او في-	421	-3007823057902490590	236	440.5	191	336	70.23809814453125	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2473	false	1021051703555070505	66	253	335	1311	1568	300	الكل اذا لم تخرج الارض اكثر من ذلك وكذا اذا شرط ان يرفع قدر بذره لما ذكرنا بخلاف ما اذا شرط ان يرفع عشر الخارج او ثلثه والباقي بينهما لانه لا يءدي الي قطع الشركة وهو يصلح ان يكون حيلة للوصول الي رفع البذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكون الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لاخر او تكون الارض لواحد والباقي لاخر او يكون العمل لواحد والباقي لاخر وهذه الجمل من جملة --شروطها وانما كان كذلك لان من جوزها انما جوزها علي انها------ اجارة ففي الصورة الاولي يكون صاحب البذر -------والا-------رض مستاجرا للعامل و--بقره تبع----- له لاتحاد --منفعتهما لان البقر الة له فصار كمن استاجر خياطا ليخيط له------ بابرت-------ه او صباغا ليصبغ له ثوبا بصبغ من عنده والاج------ر يقابل عمله دون الالة في---جوز والاصل فيها ان صاحب البذر هو المستاجر فتخرج المساءل علي هذا كما رايت وفي الصورة الثانية يكون صاحب البذر مستاجرا للارض باجر معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم في الذمة وفي الصورة الثالثة يكون صاحب البذر مستاجرا للعامل وحده بلا بقر باجرة معلومة من الخارج فيجوز كما اذا استاجر خياطا------ ليخيط له قميصا بابرة من------ عند صاحب الثوب او طيانا ليطين له بمر م---ن المستاجر قال	2473	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0422	true	-8055207392524022380	0	253	0	1306	1554	300	الكل او- لم تخرج الارض اكثر من ذلك وكذا اذا شرط ان يدفع قدر بذره لما ذكرنا بخلاف ما اذا شرط ان يرفع عشر الخارج او ثلثه والباقي بينهما لانه--- يءدي الي قطع الشركة وهو يحصل ان يكون حيلة للوصول الي رفع البذر وقيدنا بقولنا ببعض الخارج لانه اذا كان الخارج كله لواحد منهما فليست بمزارعة قال رب الارض لمزارع للمزارع ازرع ارضي ببذرك علي ان الخارج كله لي فهذا الشرط جاءز ويصير العامل مقترضا للبذر من رب الارض ويكون العامل معينا له وفي العتابية ازرع لي في ارضك ببذرك جاز ولو لم يقل لي والمسالة بحالها لم يجز وقال عيسي بن ابان يجب ان يكون كالاول ولو قال في المسالة علي ان الخارج نصفين جاز قال رحمه الله وان تكون الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لاخر او تكون الارض لواحد والباقي لاخر او يكون العمل لواحد والباقي لاخر وهذه الجمل من جملة الشروط-- وانما كان كذلك لان من جوزها انما جوزها علي انها اجازة اجارة ففي الصورة الاولي يكون صاحب البذر البذور والارض مساجرا مستاجرا للعامل والبقر- تبع تبعا له لاتحاد المنفعة ---لان البقر الة له فصار-كمن استاجر خياطا ليخيط له قميصا بابرة من عنده او صباغا ليصبغ له----- بصبغ من عنده ولاخر والاخر يقابل عمله دون الالة له فيجوز والاصل فيها ان صاحب البذر هو المستاجر فتخرج المساءل علي هذا كما رايت وفي الصورة الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية يكون صاحب البذر مستاجرا للعامل وحده بلا بقر باجرة معلومة من الخارج فيجوز كما اذا استاجر خياطا لخيطه ليخيط له قميصا باجرة بابرة من عند صاحب الثوب او طنا او بالنظير تمر له من المستاجر قال	422	-3007823057902490590	820	1501.0	658	1431	57.30258560180664	143	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2473	false	1021051703555070505	252	276	1307	1441	1568	300	قال رحمه الله فان كانت الارض والبقر لواحد والعمل والبذر لاخر او كان البذر لاحدهما والباقي لاخر او كان البذر والبقر لواحد والباقي لاخر	2473	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0423	true	-5313727164303210123	13	36	63	191	1584	300	قال رحمه الله فان كانت الارض والبقر لواحد والعمل والبذر لاخر ان كان------ لاحدهما والباقي لاخر او كان البذر والبقر لواحد والباقي لاخر	423	-3007823057902490590	127	245.5	104	134	94.776123046875	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2474	false	-5074697823709911436	116	265	587	1404	1583	300	مفسدة للاجارة اما الاول وهو ما اذا كانت الارض والبقر لواحد والعمل والبذر لاخر فلان صاحب البذر استاجر الارض واشتراط البقر علي صاحب الارض مفسد للاجارة لان البقر لا يمكن ان يجعل تبعا------- للارض لان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض لان منفعتها الانبات ومنفعة البقر الشق وبينهما اختلاف وشرط التبعية الاتحاد فصار شرطا مفسدا بخلاف ما اذا كان البقر مع العامل حيث يجوز لان البقر امكن جعله تبعا لاتحاد منفعتهما لان منفعة البقر صلاحية يقام بها العمل كابرة الخياط وعن ابي يوسف انه يجوز للتعامل والقياس يترك به والظاهر الاول واما الثاني وهو ما اذا كان البذر لواحد والباقي لاخر وهو العمل والبقر والارض فلان العامل اجير فلا يمكن ان تجعل الارض تبعا له لاختلاف منفعتهما فصار نظير البقر والا---------------------------------------------------------------------------رض من واحد والباقي من الاخر وهي المسالة الاولي وعن ابي يوسف انه يجوز للتعامل واما الثالث وهو ما اذا كان البذر والبقر لواحد والباقي لاخر وهو العمل	2474	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0423	true	-5313727164303210123	48	154	259	834	1584	300	------لها---- اما الاول وهو ما اذا كانت الارض والبقر لواحد والعمل والبذر لاخر فلان صاحب البذر استاجر الارض واشتر-ط البقر علي صاحب الارض ففسد-------ت لان البقر لا يمكن ان يجعل تبعا لللارض للارض لان منفعة البقر الشق ------ومنفعه الارض------------ الانبات------------------ وبينهما اختلاف وشرط التبعية الاتحاد وروي في الامالي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف انها جاءزة وفي الخانية والفتوي علي الا------ول واما الثاني وهو ما اذا كان البذر لواحد والباقي لاخر وهو العمل والبقر والارض فلان العامل اجير ولا يمكن ان تكون الارض تبعا له لاختلاف منفعتهما ووجه ما تقدم وعن ابي يوسف انه جاءز وفي الخانية لو كانوا اربعة البقر من واحد والبذر من واحد والارض من واحد والعمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	423	-3007823057902490590	411	675.0	332	899	45.717464447021484	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2474	false	-5074697823709911436	252	300	1335	1583	1583	300	واما الثالث وهو ما اذا كان البذر والبقر لواحد والباقي لاخر وهو العمل والارض فلما ذكرنا ان الارض لا يمكن جعلها تبعا لعمله لاختلاف المنافع ففسدت المزارعة----------- وهنا وجه اخر لم يذكره في الكتاب وهو ان يكون البقر من واحد والباقي من اخر قالوا هو- فاسد وينبغي ان-	2474	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0423	true	-5313727164303210123	230	280	1214	1475	1584	300	واما الثالث وهو ما اذا كان البذر والبقر لواحد والباقي لاخر وهو العمل والارض فلما ذكرنا ان الارض لا يمكن جعلها تبعا لعمله لاختلاف المنافع ففسدت المزارعة قال الشارح وهنا وجه اخر لم يذكره في الكتاب وهو ان يكون البقر من واحد والباقي من اخر قالوا هذا فاسد وينبغي ان	423	-3007823057902490590	247	473.0	200	261	94.63601684570312	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2475	false	8964338446822102838	81	124	414	636	1542	300	لاحدهما قفزانا مسماة او ما علي الماذيانات والسواقي او ان يرفع رب البذر بذره او ان يرفع---------- الخراج فل----------ما بينا ------------------------------------------------انه يءدي الي قطع الشركة في البعض المسمي او في الكل وشرط صحتها ان يكون الخارج كله مشتركا بينهما والمراد بالخراج هنا هو	2475	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0425	true	3441586364488422585	15	64	64	327	1542	300	لاحدهما قفزانا مسماة او ما علي الماذيانات والسواقي او ان يرفع رب البذر بذرة او--- يرفع من الخارج الخراج والباقي بينهما بينهما فسدت يعني لو شرطا لاحدهما قفزانا معلومة تفسد لانه يءدي الي قطع الشركة في------ المسمي كما تقدم او مطلقا لاحتمال ما يخرج الا هو-------------- والمراد ب----احدهما هو	425	-3007823057902490590	147	208.5	118	290	50.68965530395508	22	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2475	false	8964338446822102838	74	300	376	1542	1542	300	في المزارعة فيقتصر عليه واما اذا شرطا لاحدهما قفزانا مسماة او ما علي الماذيانات--------------- والسواقي او ان يرفع رب البذر بذره او ان يرفع الخراج فلما بينا انه يءدي الي قطع الشركة في البعض المسمي او في الكل وشرط صحتها ان يكون الخارج كله مشتركا بينهما والمراد بالخراج هنا هو الموظف بان كان الموضوع علي الارض دراهم مسماة او قفزانا مسماة او منهما واما اذا كان الخراج خراج مقاسمة بان كان الموضوع عليها نصف الخارج او ثلثه او نحو ذلك من- الجزء الشاءع فلا يفسد اشتراط رفعه لانه لا يءدي الي قطع الشركة وقد ذكرناه من قبل وهو الحيلة لرفع قدر بذره علي ما بينا وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه يحتم--ل ان تصيبه----- افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب- ولو شرطا الحب نصفين ولم ي------تعرضا لذكر التبن صحت لاشتراكهما فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء ملكه وفي حقه لا يحتاج الي الشرط كنصيب رب المال في المضاربة وقال مشايخ بلخ التبن ايضا بينهما اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب فيعطي له حكمه ولو شرطا الحب نصفين والتبن لرب البذر صحت لانه شرط لا يخالف موجب العقد لانه باق علي حكم ملكه ولو شرطا التبن للعامل فسدت لانه شرط مخالف لمقتضي العقد فربما يءدي الي قطع الشركة-	2475	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0426	true	1088720875593606878	74	199	382	1038	1591	300	في الم--------------حيط واما اذا شرطا لاحدهما---------------- ما علي الماذيانات وهي مجري الماء والسواقي او يد---فع رب البذر بذره او يد---فع الخراج فل--------انه يءدي الي قطع الشركة في البعض او---------- الكل وشرط صحتها ان يكون الخارج---- مشتركا بينهما والمراد بالخراج الخراج الموظف نصفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثلثا او نحو ذلك اما الجزء الشاءع فلا يفسد اشتراط----ه لانه لا يءدي الي قطع الشركة وهي --------------------حيلة لدفع قدر بذره ول-----------------و شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب فسدت لاحتمال ان يصيب الزرع افة فل---------------ا يخرج ا-------------------------------------------------------------------------------------------لا التبن فلو شرطا الحب نصفين ولم يتعرض يتعرضا لل-----تبن صحت لا-----------نه هو المقصود --والتبن نصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولو شرطا الحب نصفين والتبن لرب الارض صحت لانه شرط لا يخالفه ال----عقد لانه نماء مل-------كه ولو شرطا التبن للعامل فسد فلانه شرط مخالف لمقتضي العقد فربما يءدي الي قطع الشركة	426	-3007823057902490590	561	867.0	445	1197	46.86716842651367	86	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2476	false	-3047467767515109129	20	72	102	362	1500	300	قال رحمه الله وان لم يخرج شء فلا شء للعامل لانها اما اجارة او شركة فان كانت اج------ارة فالواجب في العقد الصحيح منها المسمي وهو معدوم فلا يستحق غيره وان كانت شركة فالشركة في الخارج دون غيره فلا يستحق غيره بخلاف ما اذا فسدت المزارعة ولم تخرج الارض شيءا حيث يستحق اجر	2476	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0427	true	-5687087579292636352	248	300	1303	1563	1563	300	قال رحمه الله فان لم يخرج شء فلا شء للعامل لانها اما اجارة او شركة فان كانت اجازة اجارة فالواجب في العقد الصحيح منها المسمي وهو معدوم فلا يستحق غيره وان كانت شركة فالشركة في الخارج دون غيره فلا يستحق غيره بخلاف ما اذا فسدت المزارعة ولم تخرج الارض----- حيث يستحق اجر-	427	-3007823057902490590	253	490.0	203	266	95.11278533935547	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2476	false	-3047467767515109129	83	300	415	1500	1500	300	قال رحمه الله ومن ابي عن المضي اجبر الا رب البذر لانها انعقدت اجارة والاجارة عقد لازم غير انها ت-فسخ بالاعذار فان امتنع صاحب البذر عن المضي فيها كان معذورا لانه لا يمكنه المضي الا باتلاف ماله وهو القاء البذر علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو استاجر اجيرا ليهدم داره ثم امتنع وان امتنع العامل اجبر علي العمل لانه لا يلحقه به ضرر فلا يفسخ من غير عذر ثم اذا امتنع رب البذر والارض من قبله بعد ما كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب في القضاء لان عمله انما يتقوم بالعقد وقد قومه بجزء من الخارج ولا خارج ويلزمه فيما بينه وبين الله تعالي ان يعطيه اجر مثل عمله كي لا يكون مغرورا من جهته لانه يتضرر به وهو مدفوع فيفت-ي بارضاءه بان يوفيه اجر مثله قال رحمه الله وتبطل بموت احدهما لانها اجارة وهي تبطل بموت احد المتعاقدين اذا عقداها لانفسهما وقد بيناه في الاجارة وهذا علي اطلاقه هو جواب القياس وفي الاستحسان اذا مات احدهما وقد نبت الزرع يبقي عقد الاجارة حتي يستحصد ذلك الزرع ثم يبطل في الباقي لان في ابقاء العقد حتي يستحصد مراعاة الحقين فيعمل العامل او ورثته علي حاله فاذا حصد يقسم علي ما شرطا -ولا ضرورة في الباقي فتبطل ولو مات رب الارض قبل الزراعة بعد ما كرب الارض وحفر الانهار-	2476	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0428	true	-884200222137306656	96	287	507	1484	1550	300	قال رحمه الله ومن ابي عن المضي اجبر الا-رب البذر لانها انعقدت اجارة والاجارة عقد لازم غير انها تنفسخ بالعذ--ر فان امتنع صاحب البذر عن المضي فيها كان معذورا لانه لا يمكنه المضي الا باتلاف ماله وهو القاء البذر علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو استاجره ل------هدم داره ثم امتنع وان امتنع العامل اجبر علي العمل وان ام--------------------------------------------تنع رب البذر والارض من قبله بعد-ما كرب ال--------ارض فلا شء له في عمل الكراب في القضاء لان عمله انما يتقوم بالعقد وقد فوته بجزء من الخارج فلا خارج ويلزمه فيما بينه وبين الله تع---------الي اجر مثله -له كي-لا يكون مغرورا من جهته لانه يتضرر به وهو مدفوع فيكتفي بارضاءه بان يوفيه اجر مثله قال رحمه الله وتبطل بموت احدهما لانها اجارة وهي تبطل بموت احد المتعاقدين اذا عقد-ها ل-نفسه --وقد بيناه في الاجارة وهذاال---اطلاق---- جواب القياس وفي الاستحسان اذا مات -------وقد نبت الزرع يبقي عقد الاجارة حتي ي--حصد ال----زرع ثم يبطل في الباقي لان في ابقاءه هذه المدة------ مراعاة الحقين فيعمل العامل او وارثه علي حالة فاذا حصد يقسم علي ما شرطاه ولا ضرورة في الباقي------ ولو مات رب الارض قبل الزر--ع بعد-ما كرب الارض وحفر الانهار	428	-3007823057902490590	934	1701.5	751	1089	85.76676177978516	159	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2477	false	7368325959339993540	13	149	68	786	1546	300	بمقابلة العمل لانه يقوم بالخارج ولا خارج فلا يجب شء بخلاف المسالة الاولي حيث يفتي بارضاءه لانه كان مغرورا من جهته بالامتناع باختياره ولم يوجد ذلك هنا لان الموت ياتي بدون اختياره واذا كان علي رب الارض دين فادح ولم يقدر علي قضاءه الا ببيع الارض فسخت المزارعة قبل الزراعة وبيعت بالدين لانها تفسخ بالاعذار علي ما بينا وهذا عذر وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء لان المنافع لا تتقوم الا بالعقد وتقويمها وقع بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم ت----بع الارض بالدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه به لانه لما امتنع بيع الارض لم يكن هو مماطلا فلم يكن ظالما والحبس جزاء الظلم بالمماطلة ولا -------كذلك لو زرع الارض	2477	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0429	true	4419384704133323935	0	96	0	500	1555	300	بمقابلة العمل لانه يقوم بالخارج ولا خارج ولا يجب شء بخلاف المسالة الاولي حيث يقضي بارضاءه لانه---- مغرور- من جهته---------- باختيا---------------------------------------------ره واذا كان علي رب الارض دين و-----لم يقدر علي قضاءه الا ببيع الارض فسخت المزارعة قبل الزرع-- وبيعت بالدين ولا شء--------------------------------------- للعامل عليه في الكرب---------- وحفر الانهار -------------------------------------------------------------------------------------ولو نبت الزرع ولم ي--حصد لم بيع يبع الارض بالدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه به لانه لم يم--نع بيع الارض لم يكن--- مماطل--------------ا والحبس جزاء -------المماطلة وفي الذخيرة ولو مات رب الارض	429	-3007823057902490590	451	766.5	362	729	61.865570068359375	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2477	false	7368325959339993540	246	300	1283	1546	1546	300	النبات قال رحمه الله فان مضت المدة والزرع لم يدرك فعلي المزارع اجر مثل ارضه حتي يدرك ا--ي يجب علي العامل اجر مثل ارض الاخر الي ان يستحصد الزرع---------------------------------------------------------------------------- لان العقد قد انتهي بمضي المدة الا ان في قلعه ضررا -------فبقيناه باجر المثل الي ان يستحصد فيجب علي غير صاحب الارض بحصته من الاجرة-	2477	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0429	true	4419384704133323935	189	256	986	1326	1555	300	المحيط قال رحمه الله فان مضت المدة والزرع لم يدرك فعلي ال-زارع اجر مثل ارضه حتي يدرك يعني يجب علي العامل اجر مثل ارض الاخر حتي--- يستحصد وظاهر العبارة انه يجب عليه جميع الاجرة وليس كذلك فلو قال في نصيبه لكان اولي واسلم لان العقد قد انتهي بمضي المدة وفي ا----لقلع- ضرر فبقيتاه فبقيناه باجر المثل الي ان يستحصد فيجب علي غير صاحب الارض بحصته من الاجرة	429	-3007823057902490590	236	390.5	187	349	67.62177276611328	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2478	false	7723316573009871116	0	49	0	258	1598	300	لانه استوفي منفعة الارض بقدره بخلاف ما اذا مات احدهما قبل ادراك الزرع حيث يترك الي ان يستحصد ولا يجب علي المزارع شء لانا -بقينا عقد الاجارة هناك استحسانا لبقاء مدة الاجارة فامكن استمرار العامل او وارثه علي ما كان من العمل اما هنا فلا يمكن ل----انقضاء المدة فتعين	2478	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0429	true	4419384704133323935	256	299	1326	1549	1555	300	لانه استوفي منفعة الارض بقدره بخلاف ما لو- مات------- قبل ادراك الزرع حيث يترك الي الحصا---د ولا يجب علي المزارع شء لانا ابقينا عقد الاجارة هنا- استحسانا------------------ فامكن استمرار العامل ---------علي ما كان من العمل اما هنا -لا يمكن الا بانقضاء المدة فتعين	429	-3007823057902490590	211	358.0	169	263	80.22813415527344	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2478	false	7723316573009871116	49	188	258	977	1598	300	ايجاب اجر المثل بالابقاء وكان العمل ونفقة الزرع ومءنة -الحفظ وكري الانهار عليهما لانها كانت علي العامل لبقاء العقد لانه مستاجر في المدة فاذا مضت المدة انتهي العقد فيجب عليهما مءنته علي قدر ملكهما لانه مال مشترك بينهما بخلاف ما اذا مات احدهما قبل الادراك حيث يكون الكل علي العامل لبقاء العقد علي ما بينا وان انفق احدهما علي الزرع بغير امر القاضي وبغير امر صاحبه فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولا هو- مضطر الي ذلك لانه يمكنه ان ينفق بامر القاضي فصار نظير ترميم الدار المشتركة ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس له ذلك لما فيه من ---------الاضرار بالاخر ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع ان شءت فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع فارجع عليه بما انفقت----- دفعا للضرر عنه---- ولو -مات المزارع	2478	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0430	true	-8226601517019420843	0	110	0	566	1525	300	ايجاب اجر المثل بالايفاء وكان العمل ونفقة الزرع وموته بالحفظ وكري الانهار علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بخلاف ما اذا مات------- قبل الادراك حيث يكون الكل علي العامل ولو ان------------------------فق احدهما علي الزرع بغير امر القاضي وبغير امر صاحبه فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه وهو غير مضطر الي ذلك لانه يمكنه ان ينفق بامر القاضي فصار نظير ترميم الدار المشترك- ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس له---- لما فيه من الاضطرار الاضرار بالاخر ولو اراد الز-ارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع ان شءت فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع عليه بما انفقت عليه دفعا للضرر عنه قال ولا يضمن المزارع	430	-3007823057902490590	524	957.5	418	740	70.8108139038086	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2478	false	7723316573009871116	244	294	1265	1555	1598	300	قال رحمه الله ونفقة الزرع عليهما بقدر ح-------قوقهما كاجرة الحصاد والرفاع والدياس والتذرية اي يجب عليهما نفقة الزرع علي قدر ------ملكهما بعد انقضاء مدة المزارعة كما يجب عليهما اجرة الحصاد والرفاع والدياس---------ة مطلقا من غير قيد بانقضاء مدة المزارعة اما نفقة الزرع بعد انقضاء المدة فلما ذكرنا واما وجوب الحصاد	2478	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0431	true	5902917833072208798	27	79	129	437	1648	300	قال رحمه الله ونفقة الزرع عليهما بقدر حقوقها حقوقهما كاجرة الحصاد والرفاع والدياس والتذرية--- تجب عليهما نفقة الزرع علي قدر ملكها ملكهما بعد انقضاء مدة المزارعة كما يجب عليهما اجرة الحصاد والرفاع والدياسة والتذرية مطلقا من غير قيد بانقضاء مدة المزارعة اما نفقة الزرع بعد انقضاء المدة فلما بي-نا واما وجوب الحصاد	431	-3007823057902490590	283	537.0	234	312	90.70513153076172	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2479	false	-157348658474885830	0	173	0	979	1654	300	عقد المزارعة يوجب علي العامل عملا يحتاج اليه الي انتهاء الزرع ليزداد الزرع بذلك فيتناهي وجوب العمل عليه بتناهي الزرع لحصول المقصود فيبقي بعد ذلك مالا مشتركا بينهما فتجب مءنته عليهما قال رحمه الله فان شرطاه علي العامل فسدت ا--ي شرطا العمل الذي يكون بعد انتهاء الزرع كالحصاد والرفاع والتذرية والدياس------------ لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما فيفسد وانما قلنا ذلك لان العقد يقتضي عمل المزارعة وهذه الاشياء ليست من افعال المزارعة فكانت اجنبية فيكون شرطها مفسدا كشرط الحمل والطحن علي العامل-------------------------------- وعن ابي يوسف ان المزارعة مع شرط الحصاد والدياس والتذرية جاءزة ومشايخ بلخ كانوا يفتون بهذه الرواية ويزيدون علي هذا ويقولون ي-جوز شرط التنقية والحمل الي منزله علي العامل لان المزارعة علي هذا الشر-ط متعامل- بين الناس وي------جوز ترك القياس بالتعامل الا تري ان الاستصناع يجوز للتعامل واختار شمس الاءمة السرخسي رواية ابي يوسف وقال -هو الاصح في ديارنا ولو شرطا الجداد علي العامل او الحصاد علي غير العامل لا يجوز-------- بالاجماع لعدم التعامل ولو ارادا فصل القصيل او جداد التمر بسرا او التقاط- الرطب كان ذلك كله عليهما	2479	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0431	true	5902917833072208798	82	242	451	1343	1648	300	عقد المزارعة يوجب علي العامل عملا يحتاج اليه الي انتهاء الزرع ليزداد الزرع بذلك--------------------------------------------------- فيبقي---- ذلك باشتراك---- بينهما -يجب -فيجب عليهما-قال رحمه الله فان شرطاه علي العامل فسدت يعني شرطا العمل الذي يكون بعد انتهاء الزرع كالحصاد وما ذكرناه علي العامل او النفقة فسدت لانه شرط لا يقتضيه العق-------------------------د وانما قلنا ذلك لان العقد يقتضي عمل المزارع- وهذه الاشياء ليست من افعال المزارعة فكانت اجنبية فيكون شرطها مفسدا كشرط الحمل والطحن علي العامل قال في الذخيرة وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انها تصح مع اشتراط ذلك علي العامل--------------- ومشايخ بلخ كانوا يفتون بهذه الرواية ويزيدون علي هذا ويقولون ويجوز شرط التنقية والحمل الي منزله علي العامل لان المزارعة علي هذه الشروط متعاملة بين الناس وبجوز ويجوز ترك القياس بالتعام----------------------------------ل واختار شمس الاءمة-------- رواية ابي يوسف وقال وهو الاصح في ديارنا ولو شرط- الجذاذ علي العامل والح--صاد علي غير العامل لا يجوز الاجماع بالاجماع لعدم التعامل ولو اراد- فصل الفصيل اوج---د التمر بسرا او التقاطه الرطب كان ذلك كله عليهما	431	-3007823057902490590	759	1309.5	617	1044	72.7011489868164	114	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2479	false	-157348658474885830	214	286	1201	1580	1654	300	قال رحمه الله وهي كالمزارعة حت-ي لا تجوز عند ابي حنيفة كالمزارعة وعندهما تجوز وشروطها عندهما شروط المزارعة في جميع ما ذكرنا الا في اربعة اشياء احدها اذا امتنع احدهما يجبر عليه لانه لا ضرر عليه في المضي بخلاف المزارعة حيث لا يجبر صاحب البذر اذا امتنع والثاني اذا انقضت المدة يترك بلا اجر ويعمل بلا اجر- علي ما نبين --وفي المزارعة باجر علي ما بينا والثالث اذا استحق النخيل يرجع العامل	2479	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0432	true	984208885403263117	243	299	1325	1631	1636	300	قال رحمه الله وهي كالمزارعة يعني لا يجوز عند الامام ويجوز عندهما وشر--------------طها عندهما شروط المزارعة في جميع ما-ذكرنا الا في اربعة اشياء احدها اذا امتنع احدهما-يجبر----- لانه لا ضرر ع-يه في المضي بخلاف المزارعة علي ما تقدم ----------------------الثاني اذا انقضت المدة تتر--------------ك بلا اجرة علي ما تبين بخلاف المزارعة ------------------الثالث اذا استحق النخ-ل يرجع العامل	432	-3007823057902490590	265	429.5	211	383	69.19059753417969	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2480	false	3447065074651715874	0	278	0	1431	1549	300	المدة يج-----------وز استحسانا لا-------ن وقت ادراك الثمر- معلوم وقل ما يتفاوت فيه فيدخل فيه ما هو المتيقن به وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له- نهاية معلومة فلا يشترط فيه- بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف والانتهاء م-بني عليه فتدخله الجهالة الفاحشة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد نبت ولم يثمر بعد معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا فاحشا فلا يمكن صرفه الي اول ثمرة تخرج منه وبخلاف ما اذا دفع نخيلا او ا------صول رطبة علي ان يقوم عليها حتي تذهب اصولها ونبتها لانه لا يعرف متي ينقطع النخيل او الرطبات لان الرطبة تنمو ما دامت متركبة في الارض فتكون المدة مجهولة فتفسد المساقاة وكذا اذا اطلق في الرطبة ولم يزد--- قوله حتي تذهب بخلاف ما اذا اطلق في النخيل حيث يجوز وينصرف الي اول ثمر- يخرج منه والفرق ان ثمر النخيل لادراكه وقت معلوم فينصرف اليه ولا يعرف في الرطبة اول جزة منه لانه لا يعرف متي يجز حتي لو كان معروفا جاز لعدم الجهالة فصار كبذره وثمار النخل ولو اطلق في النخيل ولم يثمر في تلك السنة انق-ضت المعاملة فيها لانتهاء مدتها فان سميا فيها مدة يعلم ان الثمر- لا يخرج في تلك المدة فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الثمار وان ذكرا مدة محتملة لطلوع الثمر فيها جازت المزارعة لعدم التيقن بفوات المقصود ثم ان خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد وان تاخر فللعامل اجر المثل- لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما لو علم ذلك من الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة سماوية فلا يتبين ان العقد كان فاسدا فيبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	2480	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0433	true	7618967182546797609	11	275	60	1408	1519	300	المدة فيها يجوز فيجوز استحسانا لان التيقن وقت ادراك الثمرة معلوم وقل ما يتفاوت فيه فيدخل---- ما هو المتيقن به وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان لها نهاية معلومة فلا يشترط فيها بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف والانتهاء ينبني عليه فتدخله الجهالة الفاحشة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد نبت ولم يثمر بعد معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الارض-- وضعفها تفاوتا فاحشا فلا يمكن صرفه الي اول ثمر- يخرج منه وبخلاف ما اذا دفع نخ-لا او اصولا اصول رطبة علي ان يقيم عليها حتي يذهب اصولها ونبتها لانه لا يعلم متي ينقطع النخ-ل او الرطب-- لان الرطب ثمر-- ما دامت اصولها--------- فتكون------ مجهولة فتفسد المساقاة وكذا اذا اطلق في الرطبة ولم يرد في قوله حتي يذهب بخلاف ما اذا اطلق في النخ-ل حيث يجوز وينصرف الي اول ثمرة تخرج منه والفرق ان ثمر النخ-ل لادراكه وقت معلوم فينصرف اليه ولا يعرف في الرطبة اول جزء منه ---------------------حتي لو عرف------- جاز لعدم الجهالة----------------------- ولو اطلق في النخ-ل ولم يثمر في تلك السنة انقطعت المعاملة فيها لانتهاء مدتها فان سمي ف-يها مدة يعلم ان الثمرة لا تخرج في الم----دة فسدت المساقاة لفوات المقصود وهو الشركة في الثمار وان ذكرا مدة يحتمل الطلوع ف------يها جازت لعد---------م التيقن بفوات المقصود ثم ان خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد وان تاخر فللعامل اجر --مثله لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة فص--------ار كما لو علم ذلك اب-----تداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة سماوية فلا يتبين ان العقد كان فاسدا ف-بقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	433	-3007823057902490590	1267	2305.0	1011	1466	86.42565155029297	214	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2481	false	7969984208514879790	171	300	895	1561	1561	300	قال رحمه الله فان دفع --------نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل صحت وان انتهت لا كالمزارعة لان العامل لا يستحق الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي فلو جاز بعد الادراك لا--ستحق---- بلا عمل ولم يرد به الشرع ولا يجوز الحاقه بما قبل التناهي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز وان استحصد وادرك لم يجز لما ذكرنا وهو المراد بقوله كالمزارعة قال رحمه الله واذا فسدت فللعامل اجر مثله لانها في معني الاجارة كالمزارعة اذا فسدت--------------- قال رحمه الله وتبطل بالموت لانها في معني الاجارة كالمزارعة وقد بيناه فيها فاذا مات رب الارض والخارج----- بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم -----قبل ذلك الي ان يدرك الثمر- وليس لورثته-	2481	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0435	true	3228746450667570996	94	206	480	1065	1553	300	قال رحمه الله فان دفع نخلافيه نخلا---- ثمرة مساقاة والثمر ي-زيد بالعمل صحت وان انتهت لا كالمزارعة لان العامل لا يستحق الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي فلو جاز بعد-الادراك لا يستحق الا بلا عمل ولم يرد به الشرع ولا يجوز الحاقه بما قبل التناهي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل قال رحمه الله فاذا فسدت فللعامل اجر مثله لانها في معني الاجارة كالمزارعة اذا فسدت وقد تقدم بيانه قال رحمه الله وتبطل بالموت لانها في معني الاجارة كالمزارعة فان---------------- مات رب الارض والخارج بسرا بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم عليه قبل ذلك الا ان تدرك الثمرة وليس لورثته	435	-3007823057902490590	532	980.5	430	707	75.24752807617188	95	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	0	94	0	484	1555	300	ان يمنعوه من ذلك استحسانا كما في المزارعة لان في من------عه الحاق الضرر به فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر علي الورثة ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعون عليه بذلك في حصة العامل م------ن الثمر لانه ليس له الحاق الضرر به كما في المزارعة هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره وفي رجوعهم في حصته فقط اشكال وكان ينبغي ان ي------رجعوا عليه بجميعه لان العامل انما يستحق بالعمل وكان العمل كله عليه ولهذا	2482	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0435	true	3228746450667570996	206	300	1065	1553	1553	300	ان يمنعوه من ذلك استحسانا كما في المزارعة لان في منعه الحقا الحاق الضرر به فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر علي الورثة ولو التزم العامل الضرر ي-خير ورثة الاخر بين ان يق-سموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يدرك فيرجعون علي----- المعامل العامل بحصته من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر به كما في المزارعة هكذا ذكر- صاحب الهداية وغيره وفي رجوعه ف-ي حصته---- اشكال وكان ينبغي ان يرجعو يرجعوا عليه بجميعه لان العامل انما يستحق بالعمل وكان العمل كله عليه ولهذا-	435	-3007823057902490590	454	852.0	366	502	90.43824768066406	79	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	95	300	487	1555	1555	300	اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو رجعوا عليه بحصته فقط يءدي الي ان العمل يجب عليهما حتي يستحق المءنة بحصته فقط وهذا خلف لانه يءدي الي استحقاق العامل بلا عمل في بع----ض المدة وكذا هذا الاشكال وارد في المزارعة ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وليس لرب الارض ان يمنعهم من ذلك لان فيه النظر من الجانبين فاذا ارادوا ان يصرموه ب------سرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاث التي ذكرناها والاشكال الوارد في الرجوع بحصته واراد هنا ايضا وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافة في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار فيورث بخلاف خيار الشرط فان ابي----- ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا -اذا انقضت مدة المعاملة و---الخارج بسر- اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها -------فللعامل ان يقوم عليها الي ان تنتهي الثمار كما كان ذلك للمزارع لكن هنا لا يجب علي العامل اجر- حصته الي ان يدرك لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ههنا وفي المزارعة عليهما لانه لما وجب اجر المثل للارض-	2482	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0436	true	-3975457086024486639	1	290	3	1518	1570	300	اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو رجعوا عليه بحصته فقط يءدي الي ان العمل يجب عليهما حتي يستحق المءنة بحصته فقط وهذا خلف لانه يءدي الي استحقاق العامل بلا عمل في عمل بعض المدة وهذ----ا الاشكال وارد في المزارعة ايضا كذا في الشارح واجاب بعض الافاضل بان المعني يرجعون في حصة العامل بجميع ما انفقوا لا بحصته كما فهمه فيرد علي هذا المجيب ان المنقول في الكافي للعلامة النسفي وفي الحاكم الشهيد ما نص عبارته ويرجعون بنصف نفقتهم في حصة العامل كما في المزارعة اه فحمله غير صحيح ونقل نقل في التتارخانية في فصل الموت في المزارعة اذا انفق ورثة رب الارض بامر القاضي يرجعون علي المزارع بجميع النفقة مقدرا بالحصة واذا انفق رب الارض باذن القاضي يرجع بنصف النفقة اه ولا يخفي ان المعاملة والمزارعة من باب واحد فما قاله الشارح ظهر منقولا ولو مات العامل فلورثته ان يقيموا عليه وليس لرب الارض ان يمنعهم من ذلك لان فيه النظر من الجانبين فاذا ارادوا ان يضربوه يسيرا بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاث التي ذكرناه-----------------------------------------------ا وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خيار -في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك--------------------------- فيورث بخلاف خيار الشرط فان ابي ابوا ورثة العامل ان يقيموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما ذكرنا واذا انقضت مدة ال-عامل وكان الخارج بسرا اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها فللعامل للعامل ان يقيم عليها الي ان تنتهي الثمار كما -ان ذلك للمزارع لكن هنا لا يجب علي العامل اجرة حصته الا ان يدرك لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لان الارض يجوز استءجارها وكذ-ا العمل كله علي العامل -هنا وفي المزارعة عليهما لانه لما وجب اجر --مثل الارض	436	-3007823057902490590	961	1805.5	774	1600	60.0625	167	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2483	false	-1181374362663718101	10	82	53	440	1551	300	يستحق قبل انتهاءها قال رحمه الله وتفسخ بالعذر كالمزارعة بان يكون العامل سارقا او مريضا لا يقدر علي العمل لانها في معني الاجارة وقد بينا انها تفسخ بالاعذار وكونه سارقا عذر ظاهر لانه بسرقة الثمر او السعف يلحقه --------------ضرر وهو مدفوع شرعا وكذا مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لانه يلحقه ضرر بالزامه استءجار الاجراء ولو اراد العامل ترك العمل لا يمكن منه في الصحيح وقيل يمكن وقالوا لا يمكن بالاتفاق	2483	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0437	true	-4331042498250035203	1	54	4	295	1518	300	يستحق قبل انتهاءها قال رحمه الله وتفسخ بالعذر كالمزارعة بان يكون العامل سارقا او مريضا لا يقدر علي العمل لانها في معني الاجارة وقد بينا انها تفسخ بالاعذار وكونه سارقا عذر ظاهر لانه يسرق- الثمر و--السعف ويحلق ويلحق الاخر الضرر--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد العامل ترك العمل------------ في الصحيح وقيل يمكن وقيل-- لا يمكن بالاتفاق	437	-3007823057902490590	270	487.5	219	401	67.33167266845703	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2484	false	-5376193195823730947	0	262	0	1364	1564	300	عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت والمراد الحلقوم والمرء والودجان وانما عبر عنه بالاوداج تغليبا وبه يحل المذبوح وهو شرط لقول الله تعالي الا ما ذكيتم---------- ولان المحرم هو الدم المسفوح وبالذبح يقع الم--يز بينه وبين اللحم فيطهر به وان كان غير ماكول ولفظة الذكاة تنبء عن الطهارة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الارض يبسها اي طهارتها واصل تركيب التذكية يدل علي التمام ومنه ذكاء السن بالمد لنهاية الشباب وذكا- النار بالقصر لتمام اشتعالها وهي اختيارية واضطرارية فالاولي الجرح ما بين اللبة واللحيين والثانية الجرح في اي موضع كان من البدن وهذا كالبدل عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عنه وهو اية البدلية وانما كان كذلك لان الاول ابلغ في اخراج الدم من الثاني فلا يترك الا بالعجز عنه ويكتفي بالثاني للضرورة لان التكليف بحسب الوسع ومن شرطه ان يكو----------------ن الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابح صاحب ملة سماوية ثابتة حقيقة او دعوي كالمسلم والكتابي ويشترط في حق الصيد ان يكون حلالا وان يكون في غير الحرم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال رحمه الله وحل ذبيحة مسلم وكتابي لما تلونا فانه عام فيدخل فيه المسلم والكافر الا ما خرج منهم بدليل وهو المشرك والمحرم في حق الصيد والمرتد ولقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والم-----------راد به مذكا-هم لان مطلق الطعام غير المزكي يحل من اي كافر كان ولا يشترط فيه ان يكون من اهل الكتاب ولا فرق في الكتابي بين ان يكون ذميا او حربيا ويشترط ان لا يذكر فيه غير الله تعالي حتي لو ذكر الكتابي المسيح او عزيرا لا يحل لقوله تعالي وما اهل به لغير الله -----------وهو كالمسلم في ذلك فانه لو اهل	2484	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0442	true	5973465015470690395	52	300	286	1601	1601	300	عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت والمراد الحلقوم والمرء والودجان وانما عبر عنه بالاوداج تغليبا وبه يحل المذبوح-------- لقو----له تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ولان المحرم هو الدم المسفوح وبالذبح يقع التمييز بينه وبين اللحم فيطهر به -ان كان غير ماكول ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكاء السن بالمد لنهاية الشباب وذكاة النار بالقصر لتمام اشتعالها وهي اختيارية واضطرارية فالاول- الجرح ما بين اللبة واللحيين والثاني- الجرح في اي موضع كان من البدن وهذا كالبدل عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عن الاول وا-----------نما كان كذلك لان الاول ابلغ في اخراج الدم من الثاني فلا يترك الا بالعجز عنه ويكتفي بالثاني للضرورة لان التكليف بحسب الوسع وذهب العراقيون من مشايخنا الي ان الذبح محظور عقلا لما فيه من ايلام الحيوان ولكن الشرع احلة قال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط وهذا عندي باطل لانه عليه الصلاة والسلام كان يتناول اللحم قبل البعثة ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لذبحهم باسماء الهتهم فعرفنا انه كان يصطاد ويذبح بنفسه وما كان يفعل ما هو المحظور عقلا كالكذب والظ---------------------------------------------لم والسفه ----------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وحل ذبيحة مسلم وكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم -الماءدة 5 والمراد به ذباءحهم لان مطلق الطعام غير المذكي يحل من اي كافر و----لا يشترط---- ان يكون من اهل الكتاب ولا فرق في الكتابي بين ان يكون ذميا او حربيا ويشترط ان لا يذكر فيه غير الله تعالي حتي لو ذكر الكتابي المسيح او عزيرا لا يحل لقوله تعالي وما اهل به لغير الله البقرة 173 وهو كالمسلم في ذلك فانه لو اهل-	442	-3007823057902490590	930	1536.0	752	1709	54.417789459228516	162	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2484	false	-5376193195823730947	262	300	1364	1564	1564	300	به لغير الله لا يحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وصبي وامراة واخرس واقلف--------------------- والمراد بالصبي هو الذي يعقل التسمية ويضبط وان لم يعقل ولم يضبط لا تحل ذبيحته لان التسمية علي الذبيحة شرط----- بالنص وذلك بالقصد وصحة القصد بالمعرفة-	2484	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0443	true	3487784937319425119	0	94	0	479	1570	300	به لغير الله لا يحل قال في العناية الكتابي اذا اتي بالذبيحة مذبوحة اكلنا فلو ذبح بالحضور فلا بد من الشرط وهو ان لا يذكر عليها غير اسم الله ولا فرق في الذابح بين ان يكون صبيا او مجنونا قال في النهاية المراد بالمجنون المعتوه لان المجنون لا قصد له ولا بد من التسمية وهي القصد وهو ان يعقلها قال رحمه الله وصبي وامراة واخرس واقلف يعني تحل ذبيحة هءلاء والمراد بالصبي--- الذي يعقل التسمية ويضبط وان لم ي-----كن كذلك لا يحل------- لان التسمية علي الذبيحة شرط النص بالنص وذلك بالعقد وصحة العقد بالمعرفة	443	-3007823057902490590	174	289.0	140	494	35.22267150878906	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2485	false	2721792014111261459	0	220	0	1136	1562	300	والضبط وهو ان يعلم شراءط الذبح من فري الاوداج والتسمية والمعتوه كالصبي اذا كان------ ضابطا وهو الشرط والقلفة والانوث---ة لا تخل به-- فيحل والاخرس عاجز عن الذكر فيكون معذورا وتقوم الملة مقامه كالناسي بل اولي لانه الزم قال رحمه الله لا مجوسي ووثني ومرتد ومحرم وتارك ا--سم الله عمدا --اي لا تحل ذبيحة هءلاء اما المجوسي فلقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم----- ولانه ليس له دين سماوي فانعدم التوحيد اعتقادا ودعوي والوثني كالمجوسي فيما ذكرنا لانه مشرك مثله واما المرتد فلانه لا ملة له لانه لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز -----نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر او بالعكس او تنصر المجوسي او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح فحسب لا ما قبله حتي لو تمجس اليهودي لا ت-حل ذ-كاته لما تلونا ------------------------------------------------------------------------------------والمتولد بين الكتابي والمشرك- يعتبر الكتابي لان المشرك شر فيعتبر الاخف واما المحرم فالمراد به في حق الصيد لان ذبيحته في غير الصيد ت---ءكل لان فعله فيه مشروع بخلاف الصيد لان فعله فيه غير مشروع فلا يحل اكله وكذا الحلال في حق الصيد في الحرم لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا وكذا الكتابي لو ذبح صيدا في الحرم لا يحل و-----اما تارك اسم الله عمدا فلقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق-- ولقوله صلي -	2485	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0443	true	3487784937319425119	94	299	479	1564	1570	300	والضبط -هو ان يعلم شراءط الذبح من فري الاوداج والتسمية والمعتوه كالصبي اذا كان صابطا ضابطا---------- والقلفة ولا الفراسة لا تحل بذلك فيحل والاخرس عاجز عن الذكر فيكون معذورا وتقوم الملة مقامه كالناسي بل اولي لانه الزم قال رحمه الله لا مجوسي ووثني ومرتد ومحرم وتارك التسم---ية عمدا يعني لا تحل ذبيحة هءلاء اما المجوسي فلقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم لانه ولانه ليس له دين سماوي فانعدم التوحيد اعتقادا ودعوي والوثني كالمجوسي فيما ذكرنا لانه مشرك مثله واما المرتد فلانه ---------------لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاح نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر و--بالعكس او تنصر المجوسي او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فتءكل ذبيحته و----------------------------------لو تمجس اليهودي لا تءكل ذبيحته ولا فرق في المرتد بين ان يرتد الي دين اليهودية او النصرانية او الي غير ذلك كذا في شرح الطحاوي والمتولد بين الكتابي والمجوسي يعتبر --كتابيا واما-------------------------- المحرم فالمراد به في حق الصيد لان ذبيحته في -حث الصيد لا تءكل لان فعله -------------------------------فيه غير مشروع وكذ-------------ا الحلال في حق --صيد--- الحرم وكذ------------------------------ا الكتابي لو ذبح صيدا في الحرم لا يحل اكله واما تارك التسمية ع-مدا فلقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 ولقوله عليه	443	-3007823057902490590	890	1552.5	715	1259	70.69102478027344	150	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2486	false	-944332038206682453	54	97	285	504	1559	300	التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر رضي الله عنه انه يحرم ومن مذهب علي وابن عباس انه يحل ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ ان متروك التسمية عمدا لا يسوغ فيه الاجتهاد حتي لو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ قضاءه لكونه مخالفا للاجماع	2486	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0444	true	3581722578974841299	19	52	104	281	1532	300	التسمية ناسيا يحل اكلها وهو م-----------------------------ذهب علي وابن عباس و-------------قال ابو يوسف والمشايخ ان متروك التسمية عمدا لا يسوغ فيه الاجتهاد حتي لو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ قضاءه لكونه مخالفا للاجماع	444	-3007823057902490590	163	299.0	132	219	74.4292221069336	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2486	false	-944332038206682453	164	296	852	1537	1559	300	قال رحمه الله وحل لو ناسيا ا--ي حل المذكي ان ترك التسمية ناسيا وقال مالك لا ي----------------حل لما بي-نا من الادلة اذ-- لا فضل فيها قلنا النس---يان مرفوع --حكمه بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولان في اعتباره حرجا بينا والحرج مدفوع بالنص وانما قلنا ذلك لان الانسان كثير النسيان فيعذر في الاشياء التي لا مذكر لها من جهة حاله كالاكل في الصوم وترك الترتيب في قضاء الفواءت من الصلوات بخلاف الاكل وغيره في الصلاة والجماع في الحج حيث لا يختلف فيه بين الناسي والعامد لانه حالة مذكرة والنص غير مجري علي اطلاقه اذ-- لو اريد به مطلقا ل---جرت المحا-جة بين السلف وظهر الانقياد وارتفع الخلاف بينهم واقامة الملة مقام التسمية في حق الناسي وهو- معذور لا يدل علي الاقامة في حق العامد ولا عذر له	2486	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0445	true	-7605375764910771559	108	193	526	963	1497	300	قال رحمه الله وحل لو ناسيا يعني حل المذكي لو ترك التسمية ناسيا وقال مالك رحمه الله تعالي لا تحل لما ذكرنا من الدليل لانه لا فصل فيه ق-لنا ان النسيان مرفوع الحكم- بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان 1 و--------------------في اعتباره حرج------ والحرج مرفوع بالنص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنص غير مجري علي اطلاقه لانه لو اريد به مطلقا لما جرت المحاججة بين السلف-------------- وارتفع الخلاف بينهم واقامة الملة مقام التسمية في حق الناسي لانه معذور لا يدل علي اقامتها في حق العامد لعدم عذره -	445	-3007823057902490590	359	605.0	284	718	50.0	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2487	false	-3062588274610945474	12	107	69	554	1538	300	ولا يقال ان الاية مجملة لانه لا يدري هل اريد بها حال- الذبح او----- الطبخ او حالة الاكل لانا نقول اجمع السلف علي ان المراد بها حالة الذبح فتكون مفسرة فتم الاحتجاج بها الا تري ان ذبيحة المجوسي لا تءكل وذبيحة الكتابي تءكل وليس بينهما فرق يعقل الا ان الكتابي يسمي عند الذبح دون المجوسي ثم التسمية في ذكاة الاختيار يشترط ان تكون عند الذبح قاصدا التسمية علي الذبيحة ولو سمي ولم تحضره النية صح لانه اتي بال-----------------------------------تسمية وظاهر حاله يدل علي انه قصد به التس-------------مية علي الذبيحة -فيقع عنها ولو سمي و------اراد -به التسمية	2487	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0445	true	-7605375764910771559	193	274	963	1375	1497	300	ولا يقال--- الاية مجملة لانه لا يدري هل اريد به- حالة الذبح او حالة الطبخ او حالة الاكل لانا نقول اجمع السلف علي ان المراد بها حالة الذبح فتكون مفسرة فتم الاحتجاج بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التسمية في ذكاة الاختيار يشترط ان تكون عند الذبح قاصدا التسمية علي الذبيحة وفي الينابيع ولو سم---------------ي بالفارسية جاز وفي الاصل ولو ذبح الشاة وسمي فهو علي ثلاثة اوجه ان لم يكن له نية او اراد التسمية علي الذبيحة وفي هذين الوجهين يجوز وان اراد غير التسمية	445	-3007823057902490590	284	466.0	230	547	51.919559478759766	46	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2488	false	5996143971989402385	41	297	218	1496	1513	300	قال رحمه الله وكره ان يذكر مع اسم الله------ غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وان قال قبل التسمية والاضجاع جاز وهذا النوع علي ثلاثة اوجه احدها ان يذكره موصولا من غير عطف فيكره ولا تحرم الذبيحة مثل ان يقول باسم الله محمد رسول الله بالرفع لان اسم الرسول غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان قال بالخفض لا يحل ذكره في النوازل وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل----- يحرم مطلقا بالعطف لان كلام الناس اليوم لا يجري عليه ومن هذا النوع ان يقول اللهم تقبل من فلان لان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ولكن يكره لما ذكرنا والثاني ان يذكر موصولا علي سبيل العطف والشركة نحو ان يقول باسم الله واسم فلان او باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بالجر فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله تعالي وقد قال تعالي وما اهل به لغير الله وقال--------------- عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس وعند الذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب ويكر---ه فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة والثالث ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل ان يضجع الشاة ا-و قبل التسمية او بعد الذبح اللهم تقبل هذا مني او من فلان وهذا لا يكره لما روي---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا عن امة محمد------------------- ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان عليه الصلاة والسلام يقول اذا اراد ان يذبح اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي	2488	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0446	true	1482425285074361164	2	251	8	1255	1485	300	قال رحمه الله وكره ان يذكر مع اسم الله تعالي غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وان قال قبل التسمية والاضجاع جاز وهذا النوع علي ثلاثة اوجه احدها ان يذكره موصولا من غير عطف فيكره ولا تحرم الذبيحة مثل ان يقول ب-سم الله محمد رسول الله بالرفع لان اسم الرسول غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان قال بالخفض لا يحل ذكره في النوادر وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يجزم يحرم مطلقا----------------------------------------- ومن هذا النوع ان يقول اللهم تقبل من فلان لان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ولكن يكره لما ذكرنا والثاني ان يكون موصولا علي سبيل العطف والشركة نحو ان يقول باسم الله واسم فلان او باسم ال-------------------له ومحمد---------- بالجر -تحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله لقوله تعا--------لي وما اهل به لغير الله --البقرة 173 ولقوله عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس والذ----بح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب قيل يكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة -الثالث ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل ان يضجع الشاة الا قبل التسمية او بعد الذبح اللهم تقبل هذا مني او من فلان وهذا لا يكره لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا-------------------ل بعد الذبح اللهم تقبل هذا من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان عليه الصلاة والسلام يقول اذا اراد ا--لذبح اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي	446	-3007823057902490590	1147	2160.0	913	1355	84.64944458007812	217	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	23	76	111	360	1527	300	والشرط هو الذكر الخالص علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله------------------- او سبحان الله يري-د به التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا -------------------يحل في الاصح لانه يريد	2489	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0446	true	1482425285074361164	252	300	1259	1485	1485	300	والشرط هو الذكر الخالص------------------------------------------------ حتي لو قال ----------اللهم اغفر لي واكتفي لا ---يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد صلي لله الله عليه وسلم او سبحان الله واراد به التسمية حل ولو عطس عند الذبح وقال الحمد صلي لله الله عليه وسلم لا يحل في الاصح لانه اراد-	446	-3007823057902490590	173	284.5	135	288	60.06944274902344	30	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	187	272	939	1394	1527	300	قال رحمه الله والذبح بين الحلق- واللب--------------------------------ة وفي الجامع------- لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق الحديث رواه الدارقطني ولانه مجمع مجري النفس ومجري الطعام ومجمع العروق فيحصل بقطعه المقصود علي ابلغ الوجوه وهو انهار الدم والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح---- ذكره في الواقعات وفي فتاوي --سمرقند- وذكر في النهاية	2489	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0447	true	2507256774419090988	218	299	1109	1552	1554	300	قال رحمه الله والذبح بين الحلقة واللبة بفتح اللام وتشديد الباء الموحدة وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كل-----ه واعلاه واسفله والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال الذ--------------------------------كاة في الحلق---------------------- ولانه مجمع مجري النفس ومجري الطعام ومجري العروق فيحصل بقطعه المقصود علي ابلغ الوجوه وهو انهار الدم والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه اهل في غير محل الذكاة ذكره في الواقعات وفي فتاوي السمرقندي ونقل في النهاية	447	-3007823057902490590	376	666.0	302	502	74.90039825439453	63	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2490	false	5754821445755163336	0	260	0	1342	1544	300	قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر لان--------------------- المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج وقد وجد ثم حكي ان شيخه كان يفتي به وهذا مشكل فانه لم يوجد فيه قطع الحلقوم ولا المرء واصحابنا رحمهم الله----- وان اشترطوا قطع الاكثر فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا لم يبق شء من عقدة الحلقوم مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع وفي الواقعات لو قطع الاعلي او الاسفل ثم علم ف----قطع مرة اخري الحلقوم ق---بل ان يموت بالاول ينظر فان كان قطع بتمامه لا يحل لان موته بالاول اسرع منه بالقطع الثاني والا حل وذكر في فتاوي---- سمرقند قصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها--- قال رحمه الله والمذبح المرء والحلقوم والودجان لما روي------------------------ انه صلي الله عليه وسلم قال افر الاوداج بما شءت وهي عروق الحلق في المذبح والمرء مجري الطعام والشراب والحلقوم مجري النفس والمراد بالاوداج كلها واطلق عليه تغليبا وانما قلنا ذلك لان المقصود يحصل بقطعهن وهو التوحية---- واخراج الدم لانه بقطع المرء والحلقوم يحصل التوحية وبقطع الودجين يحصل انهار الدم ولو قطع الاوداج وهي العروق من غير قطع المرء والحلقوم لا يموت فضلا عن التوحية فلا بد من قطعهما او قطع احدهما ليحصل التوحية ولا بد من قطع الودجين او احدهما ليحصل انهار الدم قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقطع الثلاث كاف ولو بظفر وقرن وعظم وسن منزوع وليطة ومروة وما انهر الدم الا سنا وظفرا قاءمين وهذا الاكتفاء بالثلاث مطلقا قول ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ------------ابي يوسف اولا وعن ابي	2490	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0448	true	1627436677261977412	27	300	132	1547	1547	300	قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء كانت العقدة مما يل-----------------ي الصدر او مما يلي الراس قال لان المعتبر عندنا قطع----- الاوداج وقد وجد وذكر-- ان شيخه كان يفتي به وهذا مشكل فانه لم يوجد فيه قطع الحلقوم ولا المرء واصحابنا ر--ضي الله عنهم وان ش--رطوا قطع الاكثر فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا بقي--- شء من عقدة الحلقوم مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع وفي الواقعات لو قطع الاعلي او الاسفل ثم علم بها فقطع مرة اخري الحلقوم من قبل ان يموت------- ينظر ف----ان قطع بتمامه لا يحل لان موته بالاول اسرع منه بالقطع الثاني والا حل وذكر في فتاوي اهل سمرقند قصاب ذبح --شاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها اه قال رحمه الله والمذبح المرء والحلقوم والودجان لما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه -------------------قال افر الاوداج بما شءت وهي عروق الحلق في المذبح والمرء مجري الطعام والشراب والحلقوم مجري النفس والمراد بالاوداج كلها واطلق عليه تغليبا وانما قلنا ذلك لان المقصود يحصل بقطعهن وهو ازهاق الروح واخراج الدم لانه بقطع المرء والحلقوم يحصل الازهاق وبقطع الودجين يحصل انهار الدم ولو قطع الاوداج وهي العروق من غير قطع المرء والحلقوم لا يموت فضلا عن التو-جه فلا بد من قط--------------عهما ليحصل التوجه -ولا بد من قطع الودجين او احدهما ليحصل انهار الدم وفي المحيط والمرء وهو مجري النفس والودجان مجري الدم والحلقوم مجري الطعام والشراب ولو خر عنق شاة بسيف من قبل الاوداج وسمي يحل لانه اتي بالذكاة وزيادة وقد اساء لانه جاوز النخاع اه قال رحمه الله وقطع الثلاث كاف و--------------------------------------------------------------------------------الاكتفاء بالثلاث مطلقا -------------------------هو قول الامام وقول ابي يوسف اولا وعن ابي-	448	-3007823057902490590	1113	2005.5	893	1600	69.5625	197	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2490	false	5754821445755163336	260	290	1342	1495	1544	300	يوسف انه يشترط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد لا بد من قطع --اكثر--- كل واحد من هذه الاربعة واجمعوا علي انه يكتفي بقطع الاكثر من هذه العروق الاربعة	2490	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0449	true	-4604368548834431187	0	30	0	154	1599	300	يوسف انه يشترط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد لا بد من قطع الاكثر من كل واحد من هذه الاربعة واجمعوا ا----نه يكتفي بقطع الاكثر من هذه العروق الاربعة	449	-3007823057902490590	148	280.0	119	158	93.67088317871094	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2491	false	4489978556292190225	153	300	805	1567	1567	300	ولو بظفر وقرن----- وسن مذهبنا وقال الشافعي المذبوح بهذه الاشياء ميتة لا يحل اكلها-------------------- لقوله صلي- الله عليه وسل-------م كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما خلا------------------------------------------------------------ الظفر والسن فانها مدي الحبشة ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم ويروي افر الاوداج بما شءت وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك اظهارا للجلد ولانها-- الة جارحة فيحصل بها ما هو المقصود وهو اخراج الدم فصار ك------------------------الحجر والحديد بخلاف غير المنزوع فانه يقتل بالثقل فيكون في معني الموقوذة وانما يكره لان فيه زيادة الالم وقد نهينا عنه وامرنا بضده وقوله وليطة ومروة وما انهر الدم لما روي عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نصيب الصيد فلا نجد-- سكينا الا الظرار او ----شقة العصا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م افر الاوداج بما شءت واذكر ا----لله رواه البخاري-	2491	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0449	true	-4604368548834431187	73	187	380	982	1599	300	ولو بظفر وقرن وعظم وسن منزوع وليطة ومروة وما انهر الدم الا سنا وظفرا قاءمين يعني يكفي في الحل بما ذكر لقوله عليه الصلاة السلام والسلام كل ما انهر الدم وافري الاوداج ولقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وما روي من المنع في الظفر والسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي غير المشروع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك اظهارا للجلد والمشروع الة جارحة فيحصل به------- المقصود وهو انهار الدم والليطة القصب الفارسي والمروة الحجر الذي له حد والدليل علي جواز الذبح بهما ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله نجد----- الصيد وليس معنا سكين -الا المروة وسقبة وشقة العصا فقال عليه ال------------صلاة والسلام افر الاوداج بما شءت واذكر اسم الله رواه البخاري	449	-3007823057902490590	321	399.0	251	895	35.86592102050781	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2492	false	-1253661157018324891	14	145	74	746	1512	300	قال قلت يا رسول الله نلقي العدو غدا وليس معنا مدي ف-----------------------------قال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم و--------ذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة رواه البخاري ومسلم وتاويله اذا كان قاءما علي ما بينا الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام اما الظفر فمدي الحبشة وهم كانوا يذبحون بالقاءم من--------ه قال رحمه الله وندب حد الشفر-ة لقوله صلي- الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم واحمد وغيرهما ويكره ان يضجعها ثم يحد الشفرة لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا اضجع --شاة وهو يحد شفرته فقال له لقد اردت ان تميتها موتات- هلا حددتها قبل ان تضجعها	2492	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0449	true	-4604368548834431187	159	261	835	1380	1599	300	قال قلت يا رسول الله نجد الصيد----- وليس معنا سكين الا المروة وسقبة وشقة العصا فقال عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت واذكر اسم الله ر--------------------------------------------------------------------------------------واه البخاري والظفر والسن المنزوع الة جارحة بخلاف غير المنزوع لان الذبح به يك-------------------------------------------------ون بالثقل لا بالالة اه قال رحمه الله وندب حد --شفرته لقوله عليه الصلاة-------- ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم------ وغيره-- ويكره ان يضجعها ثم يحد الشفرة ل------قوله عليه الصلاة والسلام لمن----- اضجع الشاة وهو يحد شفرت--------ه لقد اردت ان تميتها موتتين هلا حددتها قبل ان تضجعها	449	-3007823057902490590	391	593.5	313	722	54.15512466430664	61	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2492	false	-1253661157018324891	148	300	760	1512	1512	300	وكره النخع وقطع الراس والذبح من القفا والنخع هو ان يصل الي النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كره ذلك لنهيه عليه الصلاة والسلام عن --------نخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا وقيل ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة ويكره ان يجر ما يريد ذبحه الي المذبح وان يسلخ قبل ان يبرد لما ذكرنا وتءكل في جميع ذلك لان الكراهية لمعني زاءد وهي زيادة الالم فلا توجب الحرمة وكذا لو ذب--حها متوجهة لغير القبلة يكره وتءكل لان السنة في الذبح ان يستقبل بها القبلة هكذا روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل في اضحيته القبلة لما اراد ذبحها وفي الذبح من القفا زيادة الم فيكره وتحل ----------اذا بقيت حية حتي تقطع العروق لتحقق الموت بما هو ذكاة وان-	2492	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0450	true	490157540627868753	0	151	0	757	1502	300	وكره النخع وقطع الراس والذبح من القفاء النخع هو ان يصل الي النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وهو بالفتح والضم لغة فيه قال في النهاية ومن قال هو عرق ابيض فقد سها واعترضه صاحب العناية ان من سمي بما ذكر لم يغلط لان اهل اللغة ذكروه بلفظ الخيط وانما كره---- لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ان ننح ننخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا وقيل ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه ----------------وفي قطع الراس زيادة تعذيب------------ فيكره ويكره ان يجر ما يريد ذبحه -----------وان يسلخ قبل ان يبرد وي----------ءكل في جميع ذلك لان الكراه-ة لمعني زاءد وهو زيادة الالم فلا يوجب الحرمة ويكره ان يذبحها م-وجهة لغير القبلة لمخالفة------- السنة في توجيهها لغير للقبلة القبلة وتءكل ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الذبح من القفا زيادة الم فيكره ويحل لما ذكرنا اذا بقيت حية حتي يقطع العروق لتحقق الموت بال----ذكاة وان	450	-3007823057902490590	538	925.5	429	919	58.541893005371094	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2493	false	-8657415317232506159	0	151	0	744	1462	300	ماتت قبل قطع العروق لا تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة قال رحمه الله وذبح صيد استانس وجرح نعم توحش او تردي في بءر لان ذكاة الاضطرار لا يصار اليه الا عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر ولم يتحقق العجز فيما------------------- استانس من الصيد وتحقق فيما------------------------------------ توحش من النعم وكذا فيما تردي في بءر ووقع العجز عن ذكاته فجرحه ف---------------مات من الجرح وعلم ذلك يءكل وان علم انه لم يمت من الجرح لا يءكل وان اشكل ذلك اكل لان الظاهر ان الموت منه وكذا الدجاجة اذا تعلقت علي شجرة وخيف فوتها صار ذ-كاتها -الجرح وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم وكذا فيما تردي---------------------------------- وعن محمد ان الشاة اذا ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها وان ندت في الصحراء تحل بالعقر لتحقق العجز عن --ذكاة الاختيار-- وفي البقر والابل يتحقق العجز--------------------- في الصحراء والمصر فتحل بالعقر والصيال كالندود اذا كان لا يقدر	2493	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0450	true	490157540627868753	151	300	757	1502	1502	300	ماتت قبل قطع العروق لا تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة قال رحمه الله وذبح صيد استانس وجرح نعم توحش او تردي في بءر الواو عاطفة-------------------------------------------------- علي قوله وحل ذبيحة مسلم وذبح صيد يعني وحل اكل صيد استانس --بالذبح وهو الذكاة الاختيارية لقدرته عليها وحل اكل نعم توحش او---------------- تردي بالجرح لعجزه عن الذكاة الاختيارية هذا اذ علم انه مات من الجرح --------------وان علم انه لم يمت من الجرح لم يءكل فان اشكل ذلك اكل لان الظاهر--- الموت ب-ه وكذا الدجاجة اذا تعلقت علي شجرة وخاف موتها صارت ذكاتها بالجرح وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم وكذا فيما تردي فشمل ما اذا كان في المصر والصحراء وعن محمد ان الشاة اذا ندت في المصر لا تحل بالعقر -----------------------------------وان ندت في الصحراء تحل بالعقر لتحقق العجز عن الذكاة الاختيارية وفي البقر والابل يتحقق العجز سواء ندت في المصر او في الصحراء------- فتحل بالعقر والصاءل كالنا-د اذا كان لا يقدر-	450	-3007823057902490590	523	798.0	413	875	59.771427154541016	89	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2493	false	-8657415317232506159	151	293	744	1430	1462	300	علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد ذكاته وسمي حل اكله وقال --مالك لا يحل النعم الاهلي بذكاة الاضطرار لان العجز فيه عن ذكاة الاختيار نادر والنادر لا حكم له ولنا ما روي عن رافع بن خديج قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في سفر فند بعير من ابل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما فعل منها هذا فافعلوا به هكذا رواه البخاري ومسلم وجماعة اخر ولان المعتبر حقيقة العجز وقد تحقق في--------------------------صار الي البدل علي انا لا نسلم ندرته بل هو غالب وذكر في النهاية معزيا الي النوازل--- ان بقرة لو تعسرت عليها الولادة فادخل صاحبها يده وذبح الولد حل اكله وان جرحه- في غير موضع الذبح ان -كان لا يقدر علي مذبحه يحل ايضا وان كان يقدر لا يحل	2493	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0451	true	8096969532283152796	0	101	0	498	1475	300	علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد ذكاته وسمي حل اكله خلافا لمالك----------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما----------------------------------------- روي ا-نه عليه الصلاة والسلام كان في سفر فند بعير من الابل---- ولم يكن معهم حبل فرماه رجل منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما فعل منه----ا فافعلوا به هكذا رواه البخاري ومسلم----------- ولانه --------------------قد تحقق العجز عن الذكاة الاختيارية فصار الي البدل و-------------------------------------في------------------ النوازل لو ان بقرة--- تعسر -عليها الولادة فادخل صاحبها يده وذبح الولد حل اكله وان جرحها في غير موضع الذبح اذا كان لا يقدر علي -ذبحه يحل -----وان كان يقدر لا يحل	451	-3007823057902490590	426	708.5	336	733	58.11732482910156	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2494	false	4578363877034767802	0	109	0	582	1563	300	البقر والغنم وكره عكسه وحل وانما كانت السنة في الابل النحر وفي البقر والغنم الذبح لموافقته السنة المتوارثة قال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا------- بقرة--- وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم وقال تعالي فصل لربك وانحر جاء في التفسير اي انح---ر الجزور ولان الن---------------------------------حر ايسر في الابل وفي البقر والغنم الذبح ايسر فكان في كل واحد منهما السنة ما هو الايسر فيه وان نحر الغنم والبقر وذبح الابل جاز لحصول المقصود وهو تسييل الدم وكره لتركه السنة المتوارثة وهو المراد بقوله وكره عكسه وحل وقال مالك لا يحل والحجة عليه ما بيناه والنحر قطع العروق في اسفل العنق عند الصدر والذبح قطع العروق في اعلي العنق تحت اللحيين	2494	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0451	true	8096969532283152796	209	281	1001	1379	1475	300	البقر والغنم وكره عكسه وحل وانما كان هذا الفعل مسنونا لانه هو المنقول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 وقال تع-----------------------------الي فصل لربك وانحر الكوثر 2 قالوا المراد نحر الجزور وفي البقر والغنم الذبح ايسر وفي الابل النحر ايسر وانما كره العكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترك- السنة------------------------------------------------------------------------------- والنحر قطع العروق في اسفل العنق عند الصدر والذبح قطع العروق من اعلي العنق تحت اللحيين	451	-3007823057902490590	229	332.0	181	628	36.464969635009766	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2494	false	4578363877034767802	109	238	582	1258	1563	300	قال رحمه الله ولم يتذك جنين------ بذكاة امه اي --لا يصير الجنين مذكي بذكاة امه حتي لا يحل اكله بذكاتها وهذا عند ابي حنيفة- وزفر والحسن بن زياد---------- وقال ابو يوسف ومحمد وجماعة اخر----- اذا تم خلقه حل اكله بذكاتها لقوله صلي- الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه وروي انه عليه الصلاة والسلام ----قيل له يا رسول الله انا ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة -في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوا ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه واحتجوا ايضا بقوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا قيل الفرش الصغار من الاجنة والحمولة الكبار فقد من الله علينا باباحة اكله لنا ولانه جزء من الام حقيقة لكونه متصلا بها حتي يفصل بالمقراض ويتغذي بغذاءها ويتنفس بنفسها وكذا حكما حتي يدخل في الاحكام الواردة علي الام ك--البيع والهبة والعتق	2494	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0452	true	504476213020220078	38	137	189	697	1501	300	قال رحمه الله ولم ي-ذك جنين يذكاة بذكاة امه يعني لا يصير الجنين مذكي بذكاة امه حتي لا يحل اكله بذكاتها وهذا عند الامام زفر وزفر والحسن رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد وجماعة اخر اخري اذا تم خلقه حل اكله بذكاتها لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين ذكاة امه 1 ولقوله عليه الصلاة والسلام لما قيل ل-------------ه انا ننحر الناقة ونذبح---------- الشاة وفي بطنها الجنين انلقيه ام ناكله -قال كله- ان شءت- فان ذكاته ذكاة امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه جزء من امه- حقيقة لكونه متصلا بها وحكم----------------------------------------------ا حكما حتي يدخل في الاحكام الواردة علي الام من البيع والهبة والعتق	452	-3007823057902490590	433	719.0	344	708	61.1581916809082	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2496	false	-5577879122530746981	212	300	1012	1423	1423	300	والسباع جمع سبع وهو كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة والمراد بذي م--خلب ما له مخلب هو سلاح وهو مفعل من الخلب وهو مزق الجلد ويعلم بذلك ان المراد بذي مخلب هو سباع الطير لا- كل ما له مخلب وهو الظفر كما اريد--- في ذي ناب من سباع-------- البهاءم لا كل ما له ناب ولان طبيعة هذه الاشياء مذمومة شرعا فيخشي ان يتولد من لحمها شء من طباعها فيحرم اكراما----- لبني ادم وهو نظير ما روي انه عليه الصلاة والسلام---- قال لا ترضع لكم الحمقاء فان اللبن-	2496	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0453	true	6447599908925427619	2	92	14	444	1590	300	والسباع جمع سبع وهو كل مختطف منتهب جارح قاتل---- عادة والمراد بذي المخلب ما له مخلب هو سلاح وهو مفعل من الخلب وهو مزق الجلد ويعلم بذلك ان المراد بذي مخلب هو سباع الطير لان كل ما-له مخلب وهو الظفر كما اريد به في ذي ناب من سباع الهباءم البهاءم لا كل ما له ناب ولان طبيعة هذه الاشياء مذمومة شرعا فيخشي ان يتولد من لحمها شء من طباعها فيحرم اكراما لنبي لبني ادم وهو نظير ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا ترضع لكم الحمقاء فان اللبن	453	-3007823057902490590	404	757.5	319	435	92.87356567382812	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2497	false	2624615931580340669	0	163	0	872	1591	300	يعدي ويدخل في الحديث الضبع والثعلب لان لهما نابا وما روي انه عليه الصلاة والسلام اباح اكلهما محمول علي الابتداء ويدخل فيه الفيل ايضا لانه ذو ناب واليربوع وابن ---------عرس من سباع الهوام وكرهوا اكل الرخم والب--------غاث لانهما ياكلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجيف قال رحمه الله وحل غراب الزرع لانه ياكل الحب وليس من سباع الطير ولا من الخباءث قال رحمه الله لا الابقع الذي ياكل الجيف والضبع والضب والزنبور والسلحفاة والحشرات والحمر الاهلية والبغل ا--ي هذه الاشياء لا تءكل اما الغراب الابقع فلانه ياكل الجيف فصار كسباع الطير والغراب ثلاثة انواع نوع ياكل الجيف فحسب فانه لا يءكل ونوع ياكل الحب فقط فا-نه يءكل ونوع يخلط بينهما وهو ايضا يءكل عند ابي حنيفة وهو العقعق لانه ك----الدجاج وعن ابي يوسف رحمه الله انه يكر-----ه لان- غالب ماكوله الجيف والاول اصح وقال في النهاية ذكر في بعض المواضع ان الخفاش يءكل وذكر في بعضها انه لا يءكل ولان له نابا واما الضبع فلما روينا وبينا ولانه ياكل الجيف فيكون لحمه نابتا منه فيكون خبيثا واما الضب	2497	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0453	true	6447599908925427619	92	300	444	1590	1590	300	يغذي ويدخل في الحديث الضبع والثعلب لان لهما نابا وما روي انه عليه الصلاة والسلام اباح اكله-ا محمول علي الابتداء ويدخل فيه الفيل ايضا لانه ذو ناب ولليربوع واليربوع وابن عرس من سباع الهوا-----------------م والرخمة والبغاث لانهما ياكلان الجيف والرخم جمع رخمة وهو طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة يقال له الانوف والبغاث طاءر ماءل الي الغبرة دون الرخم بطء الطيران كذا في الصحاح قال والسباع الاسد والذءب والنمر والفهد والثعلب والضبع والكلب والفيل والقرد واليربوع وابن عرس والنسور الاهلي والبري ومن الطير الصقر والباز والعقاب والنسر والشاهين ا---ه قال رحمه الله وحل غراب الزرع لانه ياكل الحب وليس من سباع الطير ولا من الخباءث قال رحمه الله لا الابقع الذي ياكل الجيف والضبع والضب والزنبور والسلحفاة والحشرات والحمر الاهلية والبغل يعني هذه الاشياء لا تءكل اما الغراب الابقع فلانه ياكل الجيف فصار كسباع الطير والغراب ثلاثة انواع نوع ياكل الجيف فحسب فانه لا يءكل ونوع ياكل الحب فحسب فانه يءكل ونوع يخلط بينهما وهو ايضا يءكل عند الامام و---هو العقعق لانه ياكل الدجاج وعن ابي يوسف ا----------نه يكره اكله لانه غالب اكل--ه الجيف والاول اصح -قال في النهاية ذكر في بعض المواضع ان الخفاش يءكل وذكر في بعضها انه لا يءكل لا-ن له نابا واما الضبع فلما روينا وبينا ولانه ياكل الجيف فيكون لحمه---------------- خبيثا واما الضب-	453	-3007823057902490590	789	1488.5	639	1201	65.69525146484375	133	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2497	false	2624615931580340669	163	299	872	1589	1591	300	والزنبور والسلحفاة والحشرات فلانها من الخباءث لان العرب تستخبثها وقد قال الله تعالي ويحرم عليهم الخباءث------------ وما روي انه عليه الصلاة والسلام اباح اكلها محمول علي ما قبل التحريم ثم حرم الخباءث لانه لم يكن ف------ي الابتداء حرام الا ثلاثة اشياء علي ما قال----- الله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير ثم حرم بعد ذلك اشياء لا تحصي والشافعي يجوز اكل الضبع والضب ومالك جميع السباع والحشرات استدلالا بما تلونا وروينا والحجة عليهما ما بينا واما الحمر الاهلية فلما روي عن ثعلبة الخشني انه قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية رواه البخاري ومسلم واحمد واما البغل فلانه من نسل الحمار فكان كاصله حتي لو كانت امه فرسا كان علي الخلاف المعروف في لحم الخيل لان المعتبر	2497	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0454	true	4964907890985511767	0	97	0	509	1569	300	والزنبور والسلحفاة والحشرات فلانها من الخباءث------------------- وقد قال تع-----الي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وما روي من الاباحة------------------------ محمول علي ما قبل التحريم ثم حرم الخباءث لانه لم يكن محرما في الابتداء -----الا ثلاثة اشياء علي ما قال قاله الله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الانعام 145 الي اخر الاية ثم ---------------------------------حرم بعد ذلك اشياء وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحمر الاهلية فلما روي البخاري رحمه الله تعالي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية وام-------------------------ا البغل فلانه من نسل الحمار فكان كاصله حتي لو كانت امه فرسا ف---علي الخلاف المعروف في---- الخيل لان المعتبر	454	-3007823057902490590	419	703.5	336	740	56.621620178222656	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2498	false	63349192450175622	9	202	48	1065	1569	300	قال رحمه الله وحل الارنب لانه عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان ياكلوه حين اهدي اليه مشويا رواه احمد والنساءي ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال رحمه الله وذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه وجلده الا الادمي والخنزير وقال الشافعي رحمه الله------ الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل وفي طهارته وطهارة الجلد تبع ولا تبع ب----دون الاصل فصار ك----ذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبة- النجسة فاذا زالت طهرت كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي قتل-------- فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده وهل يجوز الانتفاع به لغير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة والزيت غالب فانه ينتفع به في غير الاكل والخنزير لا يءثر فيه الدباغ لنجاسته والادمي لكرامته وفي -------رواية لا يطهر بالذكاة لحم ما لا يءكل لحمه والجلد يطهر هو الصحيح وقد ذكرناه في كتاب الطهارة--- قال رحمه الله ولا يءكل ماءي الا السمك غير طاف وقال مالك ي----------------ءكل جميع حيوان الماء واستثني بعضهم الخنزير والسباع والكلب والانسان وعن الشافعي	2498	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0454	true	4964907890985511767	99	299	517	1565	1569	300	قال رحمه الله وحل الارنب لانه عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان ياكلوه حين اهدي اليه مشويا رواه احمد والنساءي ولانه ليس من السباع ولا ياكل--- الجيف فاشبه الظبي قال رحمه الله وذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه وجلده الا الادمي والخنزير وقال الشافعي رحمه الله تعالي الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل وفي طهارته وطهارة الجلد تبع ولا تبع بدون دون الاصل فصار نظير ذبح المجوس- ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات النجسة فاذا زالت طهرت كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي غير معتد به فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه----- شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده وهل يجوز الانتفاع به لغير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة والزيت غالب فانه ينتفع به في غير الاكل والخنزير لا يءثر فيه الدباغ لنجاستة والادمي لكرامته وفي روايتة رواية لا يطهر بالذكاة لحم ما لا يءكل لحمه والجلد يطهر هو الصحيح وقد مر---- في كتاب الطهارة اه قال رحمه الله ولا يءكل ماءي---- السمك غير طاف وقال مالك رحمه الله تعالي يءكل جميع حيوان الماء واستثني بعضهم الخنزير والسباع والكلب والادمي- وعن الشافعي	454	-3007823057902490590	983	1876.5	793	1066	92.21388244628906	180	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2498	false	63349192450175622	203	300	1069	1569	1569	300	اباح ذلك كله -قال صاحب الهداية -الخلاف في الاكل والبيع واحد وينبغي ان يجوز بيعه بالاجماع لطهارته لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر----------- من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ -الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك وروي جابر انهم اصابهم جوع شديد في الغزو فالقي البحر حوتا ميتا يقال له -------العنبر فاكلنا منه نصف شهر قال فلما قدمنا المدينة -ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم-------- ان كان معكم اطعمونا الحديث ولنا-	2498	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0455	true	7554829459529207893	2	91	11	470	1529	300	اباح ذلك كله وقال صاحب الهداية والخلاف في الاكل والبيع واحد وينبغي ان يجوز بيعه بالاجماع لطهارته لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة 96 من غير فصل-------------------------------------------------------------- ولانه لا دم في هذه الاشياء لان الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك وروي جابر انهم اصابهم جوع شديد في الغزو فالقي البحر حوتا ميتا يقال له العنير العنبر فاكلنا منه نصف شهر قال فلما قدمنا المدينة وذكر --ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم اطعمونا ان كان معكم-------- الحديث ولنا	455	-3007823057902490590	424	783.5	342	531	79.8493423461914	78	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2499	false	1247295423935420097	0	67	0	374	1543	300	قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث-------------------------------------------------------------- وما سوي السمك----- خبيث ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التداوي بدواء اتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصي-د المذكور- فيما نلي محمول- علي----- الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل اكله والميتة -المذكورة في-ما روي محمول علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	2499	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0455	true	7554829459529207893	91	155	470	836	1529	300	قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وهذا منها قال في النهاية ان كراهة الخباءث تحريمية وما سوي السمك حبيث خبيث ونهي عليه الصلاة والسلا---------م عن ---------دواء اتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والميتة المذكورة فيما تلي محمولة علي حالة الاضطرار وهو مباح فيما لا يحل اكله والميتة والمذك-اة فيهما سواء وق--------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام احل- لنا ميتتان الس--------------------مك والجراد ودمان -------الكبد والطحال	455	-3007823057902490590	256	385.0	208	451	56.76274871826172	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2499	false	1247295423935420097	138	300	749	1543	1543	300	عليه الصلاة والسلام قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا وعن جماعة من الصحابة مثله وهو حجة علي مالك والشافعي في اباحتهما الطافي ولا دليل لهما في----ما رويا لان المراد بميتة البحر ما لفظه البحر حتي يكون موته مضافا الي البحر ولا يتناول ما مات فيه بمرض او نحوه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه انه متي عرف سبب موته كلفظة البحر او بحبسه في مكان كالحظيرة الصغيرة الضيقة المتلفة بحيث يمكن اخذه من غير حيلة او بابتلاع سمكة او بقتل طير الماء اياها او بانجماد الماء عليها فماتت حل اكلها لان سبب موتها معلوم ولو ماتت من شدة حر الماء او برده قيل تءكل لان لموتها سببا معلوما وقيل لا تءكل لان الماء لا يقتل السمك حارا كان او باردا وان انحسر الماء عن بعضه ومات روي هشام عن محمد انه ان كان راسه -في الماء لا يءكل وان كان ذنبه في الماء وراسه انحسر عنه الماء اكل لان خروج راسه عن الماء سبب لموته فكان سبب موته معلوما بخلاف خروج-	2499	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0455	true	7554829459529207893	144	292	767	1493	1529	300	عليه الصلاة والسلام احل لنا ميتتان السم--------------------------------------------------------------------ك والجراد ودمان الكبد والطحال -لا دليل لهم- في هذا الحديث لان بال-----ميتة ما القا-----ه البحر حتي يكون موته مضافا الي البحر ولا يتناول ما مات فيه بمرض او نحوه واما الطافي فيكره اكله لقول جابر انه عليه الصلاة والسلام قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوه وهو حجة علي مالك في اباحة الطافي فالاصل في هذا ما-- عرف سبب موته كلفظ- البحر او يحبسه في مكان كالحظيرة الصغير---------------ة بحيث يمكن اخذه من غير حيلة او -ابتلاع سمكة او بقتل طير الماء اياها او ا--جماد الماء عليها------ حل اكلها لان سبب موتها معلوم ولو ماتت من شدة حر الماء او برده او ان----------------------------------------------------------------------------------------حسر الماء عن بعضه ومات روي هشام عن محمد---- ان كان راسه علي الماء لا يءكل وان كان ذنبه في الماء وراسه انحسر عنه الماء اكل لان خروج راسه من الماء سبب لموته فكان معل---------وما بخلاف خروج	455	-3007823057902490590	515	840.5	405	934	55.13918685913086	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2500	false	2833512576784610545	10	284	45	1391	1469	300	حتي لو ابان عضوه بضرب فانه يءكل ويءكل العضو ايضا قال رحمه الله وحل بلا ذكاة كالجراد اي ح---ل السمك بلا ذكاة كالجراد---- روينا قال رحمه الله ولو ذبح شاة فتحركت او خرج الدم حل- والا لا ان لم يدر حياته وان علم حل وان لم يتحرك ولم يخرج الدم لان الحركة --وخروج الدم لا يكونان الا من الحي لان الميت لا يتحرك ولا يخرج منه الدم فيكون وجودهما او وجود احدهما علامة الحياة فيحل وعدمهما علامة الموت فلا يحل الا اذا علم حياتها عند الذبح فيحل لان الاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يحكم بزوال الحياة بالشك وذكر محمد بن مقاتل ان خرج الدم ولم يتحرك لا يحل لان الدم لا ينجمد عند --موته فيجوز -خروج الدم بعد الموت وهذا يتاتي في المنخنقة والمتردية والنطيحة والتي بقر الذءب بطنها لان ذكاة هذه الاشياء تحلل وان كانت حياتها خفية في ظاهر الرواية لقوله تعالي الا ما ذكيتم وعن -------------ابي حنيفة رحمه الله------ انها انما تحل اذا كانت بحال تعيش يوما لولا الذكاة وعن ابي يوسف رحمه الله ان كان بحال لا يعيش مثله- لا يحل وعن محمد رحمه الله ان كان ب-حال يعيش فوق ما يعيش المذبوح يحل والا فلا وسنبينها ان شاء الله تعالي في كتاب الصيد ولو ذبحت شاة مريضة ولم يتحرك منها الا فو-ها قال محمد بن سلمة ان فتحت فاها لا تءكل وان------------------------------------- ضمت عينها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت رجلها اكلت --------------وان نام شعرها لا تءكل وان قام شعرها اكلت وهذا صحيح لان الحيوان يسترخي بالموت ففتح الفم والعين ومد الرجل ونوم الشعر علامة الموت لانها استرخاء وضم الفم وتغميض العين وقبض الرجل وقيام الشعر ليست باسترخاء بل هي حركات تختص بالحي فتدل علي	2500	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0456	true	5977347158903785592	1	236	5	1179	1486	300	حتي لو ابان عضوا يضره فانه يءكل ويءكل العضو ايضا قال رحمه الله وحل بلا ذكاة كالجراد يعني يحل السمك بلا ذكاة كالجراد لما روينا قال رحمه الله ولو ذبح شاة فتحركت او خرج الدم حلت والا-------لم يد--------------------------------------ر حياته لان الحياة او خروج الدم لا يكونان الا من الحي لان الميت لا يتحرك ولا يخرج منه الدم فيكون وجودهما او وجود احدهما دل-يل الحياة فيحل وعدمهما علامة الموت فلا يحل----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر محمد بن مقاتل ان خرج الدم ولم تتحرك لا تحل لان الدم لا ي-جمد عند الموت- فيجوز بخروج الدم---------- وهذا سياتي في المنخنقة والمتردية والنطيحة والتي بقر الذءب بطنها لان ذكاة هذه الاشياء تحلل وان كانت حياته- خفية في ظاهر الرواية لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة وعن 3 وعنابي حنيفة رحمه الله تعالي انها -----تحل اذا كانت بحال تعيش يوما لولا الذكاة وعن ا------------لثاني ان كان -----لا يعيش مثلها لا تحل وعن محمد---------- ان كانت بحال يعيش فوق ما يعيش المذبوح -حل والا -----------------------------------------فلا ولو ذبح -شاة مريضة ولم يتحرك منها الا فرهها قال محمد بن سلمة ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمته تءكل وان فتحت عينها لا تءكل وان ضمت عينها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان ضمتها تءكل وان قام شعرها تءكل وان نام------ لا تءكل و-------------------هذا صحيح لان الحيوان يسترخي بالموت ففتح الفم والعين ومد الرجل ونوم الشعر علامة الموت لانها استرخاء وضم الفم وتغميض العين وقبض الرجل وقيام الشعر ليس- باسترخاء بل--- حركات تختص بالحي فتدل علي	456	-3007823057902490590	1033	1832.0	821	1432	72.13687133789062	179	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2501	false	9220763851678226044	24	79	122	433	1644	300	وتجمع علي اضاحي بالتشديد علي افاعيل كالاراوي في جمع الاروية ويقال------ ضحية وضحايا كهدية وهدايا ويقال اضحاة وتجمع علي اضحي كارطاة وارطي وهي في الشرع-- اسم لحيوان مخصوص بسن مخصوص ي----------------------------------------------ذبح بنية القربة في يوم مخصوص عند وجود شراءطها وسببها وشراءطها ----------------------------------------------------------------الاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والوقت واليسار الذي يتعلق به وجوب صدقة الفط------------------ر وركنها ذبح ما يجوز ذبحه	2501	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0457	true	7081235931020945491	194	295	987	1545	1573	300	وتجمع علي اضاحي بالت-----------------------------------شديد ويقال اضحية ضحية وضحايا كهدية وهدايا ويقال اضحاة وتجمع علي اضحي وعند الفقهاء كما في النهاية اسم لحيوان مخصوص وهي الشاة فصاعدا من هذه الانواع الاربعة والجذع من الضان تذبح بنية القربة في يوم مخصوص ا ه ولها شراءط وجوب---- وشراءط اداء وصفة فالاول كونه مقيما موسرا من اهل الامصار والقري والبوادي والاسلام شرط واما البلوغ والعقل فليسا بشرط حتي لو كان للصغير والمجنون مال فانه يضحي عنه ابوه واما شراءط ادابها اداءها فمنها الوقت في حق المصري بعد صلاة الامام والمعتبر مكان الاضحية لا مكان المضحي وسببها طلوع فجر يوم النحر وركنها ذبح ما يجوز ذبحه	457	-3007823057902490590	191	260.5	152	597	31.99329948425293	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2501	false	9220763851678226044	80	249	438	1351	1644	300	ان القربة المالية نوعان نوع بطريق التمليك كالصدقات ونوع بطريق الاتلاف كالاعتاق والاضحية وفي الاضحية اجتمع المعنيان فانها تقرب باراقة الدم وهو اتلاف ثم بالتصرف في اللحم -يكون تمليكا واباحة قال رحمه الله تجب علي حر مسلم مقيم موسر عن------ نفسه لا عن طفله شاة او سبع بدنة---- يوم النحر الي اخر ايامه وفي الجوامع -----------عن ابي يوسف انها سنة وهو قول الشافعي وذكر الطحاوي انها سنة مءكدة علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهكذا ذكره بعضهم ايضا ووجه ال------سنة قوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره ر--واه مسلم وابو داود واحمد وجماعة---- اخري والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة علي المقيم لوجبت علي المسافر كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يختلفان في العبادة المالية فصار كالعتيرة ووجه الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ر--واه احمد وابن ماجه ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانه عليه الصلاة والسلام امر باعادتها بق--وله من ضحي قبل الصلاة فليعد	2501	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0458	true	-1134011703811669328	0	161	0	856	1558	300	ان القربة المالية نوعان نوع بطريق التمليك كالصدقات ونوع بطريق الاتلاف كالاعتاق والاضحية وفي الاضحية اجتمع المعنيان فانه يتقرب باراقة الدم وهو اتلاف ثم بالتصدق ب--اللحم فيكون تمليكا ا ه--- قال رحمه الله تجب علي حر مسل-----م موسر مقيم علي نفسه لا عن طفله شاة او سبع بدنة فجر يوم النحر الي اخر ايامه يعني صفتها انها واجبة وعن ابي يوسف انها سنة---------------- وذكر الطحاوي انها سنة ------علي قول ابي يوسف و--------------------------------محمد وهو قولالشافعي لهم قوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره 1 رواه مسلم---------------- وجماعة اخر اخري والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة علي المقيم لوجبت علي المسافر كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يختلفان ب--العبادة المالية ودليل الو-------------جوب قوله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا 2 رواه احمد وابن ماجه ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانه عليه الصلاة والسلام امر باعادتها من قوله من ضحي قبل الصلاة فليعد	458	-3007823057902490590	770	1398.0	625	951	80.96739959716797	128	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2502	false	-2273638565010275649	50	161	256	858	1543	300	وانما لا تجب علي المسافر لان اداءها يختص باسباب تشق علي المسافر وتفوت بمضي الوقت فلا تجب عليه--- لدفع الحرج عنه كالجمعة بخلاف الزكاة وصدقة الفطر فانهما لا يفوتان بمضي ال-وقت فلا يحرج والمراد بالارادة فيما روي ما هو ضد السهو لا التخيير لانه غير مخير اجماعا لان التخيير يقع في المباح والعتيرة منسوخة وهي شاة كانت تذبح في رجب في ابتداء----------------------------------------------- الاسلام والاضحية ليست بمنسوخة وانما اشترط فيها الحرية لانها قرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مالية فلا ت--تادي الا بالملك والمالك -هو الحر والاسلام لان القربة لا تتادي الا من المسلم والاقامة لما بينا واليسار لما روينا ولان العبادة لا تجب الا علي القادر وهو الغني دون الفقير ومقداره ما يج------ب فيه صدقة الفطر	2502	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0458	true	-1134011703811669328	163	294	866	1531	1558	300	وانما لا تجب علي المسافر لان اداءها مختص باسباب تشق علي المسافر وتفوت بمضي الوقت فلا يجب عليه شء لدفع الحرج عنه كالجمعة بخلاف الزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يفوتان بمضي الزمان فلا يخرج واما -----------------------------------------------------------------------------------------------العتيرة فذبيحة------------- تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية والاسلام في الصدر الاول ثم نسخ في الاسلام كذا في الاصل وفي المحيط لو- اشتري الفقير شاة فضحي بها ثم ايسر في اخر ايام النحر قيل عليه ان يعيدها وقيل لا ولو افتقر في ايام النحر سقطت عنه كذا لو مات ولو بعدها لم تسقط كذا في المحيط قيد بالحر لانه عبادة مالية فلا تجب علي العبد لانه لا يملك ولو ملك وبالاسلام لانها عبادة والكافر ليس باهل لها وب------------------اليسار لانها لا -----------------تجب الا علي القادر وهو الغني دون الفقير ومقداره مقدار ما تجب فيه صدقة الفطر	458	-3007823057902490590	327	505.5	261	809	40.42027282714844	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	23	155	115	775	1440	300	والاول ظاهر الرواية وقد بينا وجهه وان كان للصغير مال يضحي عنه ابو--------ه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد وزفر والشافعي يضحي عنه من مال نفسه لا من مال الصغير والخلاف في الاضحية كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم جميعا لان القربة تتادي بالاراقة والصدقة بعده تطوع ولا يجوز ذلك من مال الصغير في قولهم جميعا ولان الاراقة اتلاف والاب لا يملك- في مال الصغير كالاعتاق وكذا التصدق به ولا يمكن الصغير ان ياكل اللحم كله والاصح انه يضحي من ماله وياكل منه ما امكن ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه كذا ذكر- صاحب الهداية وفي الكافي الاصح انه لا يجب ذلك وليس للاب ان يفعله من ماله اي من مال الصغير وقوله شاة او سبع بدنة بيان للقدر الواجب	2503	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0459	true	2386106765904922149	219	300	1157	1560	1560	300	والاول ظاهر الرواية-------------- وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه من ماله او وصيه من ماله عند ابي حنيفة---------- وقال محمد وزفر والشافعي رحمه --رحمهم الله تعالي من مال الاب--------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------ن الاراقة اتلاف والاب لا يملكه في مال الصغير كالاعتاق -------------------------------------------------والاصح انه يضحي من ماله وياكل منه ما امكن ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه كذا ذكره صاحب الهداية وفي الكافي الاصح انه لا يجب ذلك وليس للاب ان يفع-----------له من مال الصغير وقوله شاة او سبع بدنة بيان للقدر الواجب-	459	-3007823057902490590	373	641.5	297	670	55.6716423034668	65	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	155	258	775	1254	1440	300	والقياس ان لا تجوز---- البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله------ عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة--------- او ثلاثة ذكره محمد في الاصل لانه لما جاز عن السبعة فعمن دونه- اولي ولا تجوز عن ثمانية لعدم النقل فيه فيبقي علي الاصل وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ----ولا يجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج من ان يكون- قربة يخرج كله	2503	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0460	true	-9057361843784237594	0	100	0	459	1496	300	والقياس ان لا يجوز الا البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة ----------لا تتجزء الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي ع----نه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة او اربعة او ثلاثة ذكره----- في الاصل لانه لما جاز عن س--بعة فما- دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية لعدم النقل فيه---------------- وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من --سبع بدنة لا يجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج عن ----كونه قربة -خرج كله	460	-3007823057902490590	426	758.0	331	504	84.52381134033203	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2504	false	7504768423894148922	35	142	175	729	1515	300	اثنين نصفان يجوز في الاصح لان نصف السبع يكون تبعا لثلاثة الاسباع واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموه جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء---- من-------- الاكارع والجلد كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك -----معه ستة اجزاه استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر رحمه الله لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا وفي الاشتراك ذلك فلا يجوز وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة وقد لا يظفر بالشركاء وقت الشراء فيشتريها ثم يطلب الشركاء ولو لم يجز ذلك لحرجوا وهو مدفوع شرعا والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء	2504	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0460	true	-9057361843784237594	102	191	468	930	1496	300	اثنين نصفا------ في الاصح و---------------------------------------اذا جاز عن ا-لشركة يقسم- اللحم بالوزن لانه موزون واذا قسموا- جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء اخر من الاركاع الاكارع والجلد كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي------------ ثم اشترك فيها معه ستة اجزاه استحسانا والقياس--- لا يجزء وهو قول زفر ل----------انه اعدها --قربة فيمتنع-- بيعها-------------------------------- وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة وقد لا يظفر بالشركاء وقت الشراء فيشتريها ثم يطلب الشركاء ولو لم يجز ذلك لحرجوا وهو مدفوع شرعا والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء	460	-3007823057902490590	426	759.0	342	571	74.60595703125	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2504	false	7504768423894148922	163	300	832	1515	1515	300	قال رحمه الله ولا يذبح مصري قبل الصلاة وذبح غيره --اي لا يجوز لاهل المصر ان يذبحوا الاضحية قبل ان يصلوا صلاة العيد يوم الاضحي وذبح غيره اي غير اهل المصر ----يجوز لهم ذبحها بعد طلوع الفجر قبل ان يصلي الامام صلاة العيد والاصل فيه--- قو---------له عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة------- فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة------- فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية قال ذلك-- في حق من عليه --صلاة العيد كي لا يشتغل بها عنها فلا معني للتاخير عن القروي اذ لا صلاة عليه وهو حجة علي مالك والشافعي------ في نفيهما الجواز بعد الصلاة ------قبل نحر الامام والمعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز كما انشق الفجر وفي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة-	2504	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0463	true	3154422525933423644	116	264	560	1307	1485	300	قال رحمه الله ولا يذبح مصري قبل الصلاة وذبح غيره يعني لا يجوز لاهل المصر ان يذبحوا الاضحية قبل ان يصلوا صلاة العيد--------------------- ويجوز لاهل القري والبادية ان يذبحوا بعد صلاة الفجر قبل ان يصلي الامام صلاة العيد والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م من ذبح قبل --صلاة الامام فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد --صلاة الامام فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين قال صاحب النهاية هذا يشير الي ما ذكر في المبسوط حيث قال لا يجزيه لعدم الشرط لا لعدم الوقت وقال عليه الصلاة والسلام--- اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية وهذا ظاهر في حق من عليه الصلاة فبقي غيره علي الاصل فيذبح بعد طلوع الفجر----------------------------- وهو حجة علي ------الشافعي ومالك في نفيهما الجواز بعد --صلاة العيد قبل نحر الامام والمعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يحوز كما انشق الفجر وفي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة	463	-3007823057902490590	537	873.5	426	822	65.3284683227539	94	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2505	false	2138378026532039668	0	41	0	202	1564	300	وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر في موضع يجوز للمسافر ان يقصر فيه فيضحي فيه كما طلع الفجر لان وقتها من طلوع الفجر وانما اخرت الي ما بعد الصلاة في المصر لما ذكرنا وهذا لانها تشبه	2505	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0463	true	3154422525933423644	264	300	1307	1485	1485	300	وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر في موضع يجوز للمسافر ان يقصر---- فيضحي فيه كما طلع الفجر لان وقتها من طلوع الفجر وانما اخرت في حق ال---------------مصر لما ذكرنا و----لانها تشبه-	463	-3007823057902490590	170	314.0	137	202	84.15841674804688	30	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2505	false	2138378026532039668	55	169	276	892	1564	300	النصاب فيعتبر في الاداء مكان المحل وهو المال لامكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر حيث يعتبر فيها مكان الفاعل لانها تتعلق في الذمة والمال ليس بمحل لها ولهذا لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد قبل ان يصلي اهل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم فيكون الذبح عقيب صلاة معتبرة وان كان علي العكس فعلي القياس والاستحسان وقيل يجوز قياسا واستحسانا لان المسنون في صلاة العيد الخروج الي الجبانة فكان اصلا والاخر كالخلف عنه ولو ذبح بعدما قعد الامام قدر التشهد قبل ان يسلم لم يجز خلافا للحسن ولو لم يصل الامام العيد في اليو---------م الاول اخروا التضحية الي	2505	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0464	true	4222208773426310625	0	69	0	361	1529	300	الزكاة فيعتبر في الاداء مكان المحل وهو المال لامكان الفاعل------------ بخلاف صدقة الفطر حيث يعتبر فيها مكان الفاعل لانها تتعلق ب--الذمة والمال ليس بمحل لها -------------------------------------------------------ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد قبل ان يصلي اهل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معت-------------------------------------------------------برة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذبح بعدما قعد الامام قدر التشهد قبل ان يسلم لم يجز خلافا للحسن وفي المراد لو ضحي بعد ان تشهد قبل ان يسلم الامام جازت الاضحية وفي	464	-3007823057902490590	310	545.5	248	625	49.599998474121094	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2505	false	2138378026532039668	144	268	768	1393	1564	300	ولو ذبح بعدما---- قعد الامام قدر التشهد قبل ان يسلم لم يجز خلافا للحسن ولو لم يصل الامام----- العيد في اليوم الاول اخروا التضحية الي الزوال ثم ذبحوا ولا تجزءهم التضحية م-ا لم يصل الامام العيد في اليوم الاول الا بعد الزوال فحينءذ يجوز لخروج وقتها وكذا في اليوم الثاني لا يجزءهم قبل الزوال الا اذا كانوا لا يرجون ان يصلي الامام فحينءذ تجزءهم قبل الزوال هكذا ذكر في المحيط وذكر فيه ايضا ان التضحية في الغد او بعد الغد تجوز قبل الزوال لانه فات وقت الصلاة بزوال الشمس في اليوم الاول والصلاة في الغد تقع قضاء لا اداء فلا يظهر هذا في حق التضحية وقال هكذا ذكره القدوري في شرحه ولو صلي الامام ثم تبين انه صلي بغير طهارة تعاد الصلاة دون الاضحية	2505	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0464	true	4222208773426310625	144	241	744	1227	1529	300	ومن ذبح بعد العلم قبل الزوال لا يجوز وان ذبح بعد الزوال جاز -----------ولو لم يصل الامام صلاة العيد في اليوم الاول اخروا الاضحية الي الزوال ثم ذبحوا ولا تجزيهم التضحية اذا لم يصل الامام ---------------------الا بعد الزوال------------------------ وكذا في اليوم الثاني الحكم كالاول كذا ف----------------------------------------------------------------------------ي المحيط وذكر فيه ايضا ان التضحية في ال------------غد تجوز قبل الصلاة لانه فات وقت الصلاة بزوال الشمس في اليوم الاول والصلاة في الغد تقع قضاء لا اداء فلا يظهر هذا في حق الاضحية وقال هكذا ذكر- القدوري في شرحه ولو صلي------- ثم تبين انه صلي بغير طهارة تعاد الصلاة دون الاضحية	464	-3007823057902490590	410	696.5	325	635	64.56693267822266	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2506	false	828937214445098215	0	105	0	550	1572	300	يبق فيها وال----- ليصلي بهم العيد فضحوا بعد طلوع الفجر اجزاهم لان البلدة صارت في هذا الحكم كالسواد ولو شهدوا عند الامام انه يوم العيد فصلي----------- ثم انكشف انه يوم عرفة اجزاتهم الصلاة والتضحية لانه لا يمكن ال--تحرز عن مثل هذا الخطا فيحكم بالجواز صيانة لجمع المسلمين بخلاف ما اذا صلي بغير شهادة لانه لا يتعذر التحرز عن مثله ووقتها ثلاثة ايام اولها افضلها يروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس موقوفا عليهم وهو كالمرفوع في مثله من المقادير لان الراي لا يهتدي اليه فيحمل عليه وانما كان اولها افضل لان فيه مسارعة الي الخير ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في	2506	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0464	true	4222208773426310625	248	300	1255	1529	1529	300	يبق فيها وال والي ليصلي بهم العيد فضحوا بعد طلوع الفجر اجزاهم------------------------------------- ولو شهدوا عند الامام انه يوم العيد فضحي بعد الصلاة ثم انكشف انه يوم عرفة اجزاه-م الصلاة والتضحية لانه لا يمكن الاحتراز عن مثل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها ثلاثة ايام اولها افضلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في-	464	-3007823057902490590	251	421.5	203	568	44.19013977050781	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2506	false	828937214445098215	105	242	550	1267	1572	300	الظلمة وايام النحر ثلاثة -ايام وايام التشريق ايضا ثلاثة والكل يمضي ب----اربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة ان كان غنيا وسنة ان كان فقيرا وهي واجبة عند البعض وسنة عند البعض والتصدق بالثمن تطوع محض فكانت هي افضل ولانها تفوت بفوات وقتها والتصدق لا يفوت فكانت افضل ونظيره الطواف للافاقي افضل من الصلاة لانه بالرجوع يفوت بخلاف المكي فان الصلاة في حقه افضل لانها خير ما وضع ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر وكان غنيا---- وجب عليه ان يتصدق بالقيمة سواء كان اشتري-- او لم يشتر لانها واجبة في ذمته فلا يخرج عن العهدة الا بالاداء كالجمعة تقضي ظهرا والصوم بعد العجز فدية وان كان فقيرا فان كان اشتري الاضحية او اوجب علي نفسه بالنذر وجب عليه ان يتصدق	2506	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0465	true	-5619665725236203042	0	78	0	413	1522	300	الظلمة وايام النحر ثلاثة وايا------م التشريق----- ثلاثة والكل تمضي بمضي اربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمنها------ لانها تقع واجبة ان كان غنيا وسنة ان كان فق-----------------------------------يرا والتصدق بالثمن تطوع محض فكانت هي افضل -لانها تفوت بفوات ايامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يضح حتي مضت ايامها---- وكان غنيا وحب وجب عليه ان يتصدق بالقيمة سواء---- اشتراها او لم يشترها----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فقيرا فان كان اشتراها------------------------------ وجب عليه ا--لتصدق	465	-3007823057902490590	384	642.5	308	728	52.74725341796875	63	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2507	false	5230263515933375001	71	251	356	1300	1564	300	قال رحمه الله ويضحي بالجماء وهي التي لا قرن لها ----------لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن بل اولي لما قلنا قال رحمه الله والخصي وعن ابي حنيفة ----------------هو اولي لان لحمه اطيب وقد صح انه صلي- الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين م--------وجوءين الاملح الذي فيه ملحة وهو البياض الذي يشقه شعيرات سود وهي من لون الملح والموجوء المخصي--- الوجاء هو ان يضرب عروق الخصية-------------------------------------------------------------------------------- بشء قال رحمه الله والثولاء وهي المجنونة لانه يخل بالمقصود اذا كانت تعتلف بان كانت سمينة ولم يمنعها من السوم والرعي وان كان يمنعها منه لا يجزءه والجرباء ان كانت سمينة ولم يتلف جلدها جاز لانه لا يخل بالمقصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال رحمه الله لا بالعمياء والعوراء والعجفاء والعرجاء اي التي لا تمشي الي المنسك اي---- المذبح لما روي عن البراء بن عازب انه عليه الصلاة والسلام قال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعج---------فاء البين ظلعها والكبيرة التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي وجماعة اخر وصححه الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي قال رحمه الله ومقطوع- اكثر الاذ-ن او الذنب او العين او الالية لقول علي رضي الله------ عنه امرنا رسول الله	2507	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0466	true	8957824271069409961	6	300	32	1592	1592	300	قال رحمه الله ويضحي بالجماء---- التي لا قرن لها يعني خلقة لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن بل اولي--------- قال رحمه الله والخصي وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي هو اولي لان لحمه اطيب وقد صح انه عليه الصلاة والسلام ضحي بكبشين املحين موجواين موجوءين الاملح الذي فيه ملحة وهو البياض الذي في-ه شعيرات سود وهو من لون الملح والموجوء المخصي من الوجء وهو ان يضرب عروق الخصية بشء وفي المحيط وتجوز تجوز الجرباء وفي وتجوزالحاوي الحاوي الجرباء اذا كانت سمينة ا ه قال رحمه الله والتولاء وهي المجنونة لانه يخل بالمقصود اذا كانت تعتلف فان كانت سمينة و------------------------------------------------------------------------------لم يتلف جلدها جاز لانه لا يخل بالمقصود قال ولا يجوز بالهتماء التي لا اسنان لها ان كانت لا تعتلف وان كانت تعتلف جاز وهو الصحيح ولا الجلالة التي تاكل العذراء العذرة ولا تاكل غيرها ولا مقطوعة الضرع ولا التي لا تستطيع ان ترضع ولدها ولا التي يبس ضرعها ولا مقطوعة الانف والذنب والطرف كذا في المحيط قال رحمه الله لا بالعمياء والعوراء والعجفاء والعرجاء اي التي لا تمشي الي المنسك اي الي المذبح لما روي عن البراء بن عازب انه عليه الصلاة والسلام قال-اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفار والعجفاء البين ضلعها والكسيرة التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي وجماعة اخر وصححه الترمذي وفي الحاوي قال مشايخنا العرجاء التي تمشي بثلاثة قواءم وتجافي الرابع عن الارض لا تجوز الاضحية بها وان كانت تضع الرابع علي الارض وتستعين به الا انها تتمايل مع ذلك وتضعه وضعا خفيفا يجوز وان كانت ترفعه رفعا او تحمل المنكسر لا تجوز وفي الخانية وكذا الحولاء التي في عينها حول ولا تجوز المنفسخة العين وهي التي غارت عينها ا ه قال رحمه الله ومقطوعة اكثر الاذان او الذنب او العين او الالية لقول علي رضي الله تعالي عنه امرنا رسول الله-	466	-3007823057902490590	820	1470.5	663	1654	49.5767822265625	137	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2507	false	5230263515933375001	251	300	1300	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه--------- الترمذي المقابلة قطع من مقدم اذنها والمدابرة قطع من مءخر اذنها والشرقاء ان يكون الخرق في اذنها طو-لا والخرقاء ان يكون عرضا وان بقي اكثر-	2507	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0467	true	3235169820925839852	0	50	0	274	1542	300	صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه والترمذي الترمذي المقابلة قطع من مقدم ذنبها والمدابرة قطع من مءخر اذنها والشرقاء ان يكون الخرق في اذنها طويلا والخرقاء ان يكون عرضا -ان بقي اكثر	467	-3007823057902490590	260	493.0	212	275	94.54545593261719	46	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2508	false	2833769658327283341	0	215	0	1088	1525	300	الاذن جاز وكذا اكثر الذنب لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا وهذا لان العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا وعن ابي حنيفة رحمه الله------ ان الثلث اذا ذهب وبقي الثلثان يجوز وان ذهب اكثر من الثلث لا يجوز لان الثلث ينفذ فيه الوصية من غير اجازة الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا ينفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية الكل ويروي ان ذهاب الثلث مانع لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا بقي اكثر من النصف اجزاه اعتبارا لل---------حقيقة وهو اختيار ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة -قال قولي ق---ولك قيل هو رجوع الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما وتاويل ما روينا اذا كان بعض الاذ-ن مقطوعا علي اختلاف الروايات -----------لان مجر-----د الشق من غير ذهاب شء من الاذن لا يمنع ثم--- معرفة مقدار الذاهب والباقي متيسر في غير العين وفي العين قالوا يشد عينها المعيبة بعد ان جاع-----ت ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته في موضع علم ذلك الموضع ثم يشد عينها الصحيحة ويقرب العلف اليها شيءا فشيءا حتي اذا راته من مكان علم عليه ثم ينظر ما بينهما من التفاوت فان كان نصفا او ثلثا او غير ذلك فالذاهب هو ذلك القدر	2508	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0467	true	3235169820925839852	50	255	274	1308	1542	300	الاذن جاز وكذا اكثر الذنب لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا وهذا لان العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الثلث اذا ذهب وبقي الثلثان يجوز وان ذهب اكثر من الثلث لا يجوز لان الثلث تنفذ فيه الوصية من غير اجازة الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا ينفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية ا------------------------------------------------------------------------------------لكل وقال ابو يوسف ومحمد ------------اذا بقي اكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقية للحقيقة وهو اختيار ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما وتاويل ما روينا اذا كان بعض الاذان مقطوعا علي اختلاف الروايتين الروايتان لان مجرد الرد الشق من غير ذهاب شء من الاذن لا يمنع ثم في معرفة مقدار الذاهب والباقي يتيسر في غير العين وفي العين قال-- تسد عينها المعيبة بعد ان جاعت جاءت ثم يقرب اليها العلف قليلا قليلا فاذا راته في موضع علم ذلك الموضع ثم تسد عينها الصحيحة ويقرب العلف اليها شيءا فشيءا حتي اذا راته من مكان علم عليه ثم ينظر ما بينهما من التفاوت فان كان نصفا او ثلثا او غير ذلك فالذاهب هو ذلك القدر	467	-3007823057902490590	971	1869.5	774	1132	85.77738189697266	182	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2509	false	-6875496829745712464	96	135	494	697	1603	300	اوجب الفقير اضحية علي نفسه------ بغير عينها فاشتري اضحية صحيحة ثم تعيبت عنده فضحي بها لا يسقط عنه الواجب لانه وجب عليه اضحية كاملة بالنية من غير تعيين كالموسر وكذا لو كانت معيبة وقت الشراء جاز ذبحها لما ذكرنا	2509	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0467	true	3235169820925839852	258	296	1322	1521	1542	300	اوجب الفقير------ علي نفسه اضحية بغير عينها فاشتري اضحية صحيحة ثم تعيبت عنده فضحي بها لا يسقط عنه الواجب لانه وجب عليه اضحية كاملة بالنية من غير تعيين كالموسر و----لو كانت معينة وقت الشراء جاز ذبحها لما ذكرنا	467	-3007823057902490590	192	361.5	155	209	91.86602783203125	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2510	false	-1436437672372987945	2	232	11	1245	1595	300	يوم النحر فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحت- اجزاته استحسانا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لان حالة الذبح ومقدماته ملحق بالذبح فصار كانه تعيب بالذبح حكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت- من فورها وكذا بعد فورها عند محمد خلافا لابي يوسف ---------------رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه حصل بمقدمات الذبح قال رحمه الله والاضحية من الابل والبقر والغنم لان جواز التضحية بهذه الاشياء عرف- شرعا بالنص علي خلاف القياس فيقتصر عليها وي-----جوز بالجاموس لانه نوع من البقر بخلاف بقر الوحش حيث لا يجوز التضحية به لان جوازها عرف بالشرع ف-ي البقر الاهلي دون الوحشي والقياس ممتنع وفي المتولد منهما تعتبر الام وكذا في حق ال-حل تعتبر الام---- قال رحمه الله وجاز الثني من الكل والجذع من الضان لقوله عليه الصلاة والسلام لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان رو-------اه البخاري ومسلم واحمد وجماعة---- وقال عليه الصلاة والس---------------------------------------------------------------لام يجوز الجذع من الضان اضحية رواه احمد وابن ماجه وقالوا هذا اذا كان الجذع عظيما بحيث لو خلط بالثنيات -يشتبه علي الناظر من بعد والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر عند الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين وفي المغرب الجذع من البهاءم قبل الثني ل-ا انه من الابل قبل السنة الخامسة ومن البقر والشاة في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة وعن الزهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر	2510	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0468	true	119015880710608662	0	269	0	1407	1552	300	يوم النحر فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاته استحسانا ولو بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ت في هذه الحالة فانقلبت ثم اخذها من فورها وكذا بعد فورها عند محمد خلافا لابي يوسف وفي الخانية عشرة من الرجال اشتروا من رجل عشرة شياه جملة واحدة فضارب فصارت العشرة شركة بينهم فاخذ كل واحد منهم شاة وضحي بها عن نفسه جاز فاذا ظهر منها شاة عوراء وانكر كل واحد من الشركاء ان تكون العوراء له لا تجوز اضحيتهم ا ه--- قال رحمه الله والاضحية من الابل والبقر والغنم لان جواز التضحية بهذه الاشياء عرفت شرعا بالنص عل خ-لاف القياس فيقتصر علي ما ورد وتجوز بالجاموس لانه نوع من البقر بخلاف بقر الوحش حيث لا تجوز الاضحية به لان جوازها عرف بالشرع وفي البقر الاهلي دون الوحشي والقياس ممتنع وفي المتولد منه-ا تعتبر الام وكذا في حق المحل تعتبر الام ا ه قال رحمه الله وجاز الثني من الكل والجذع من الضان لقوله عليه الصلاة والسلام لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان 1 راوه رواه البخاري ومسلم واحمد وجماعة اخر وقال عليه الصلاة والسلام نعمت الاضحية الجذع من الضان رواه احمد وقال عليه الصلاة والسلام يجوز الجذع من الضان اضحية رواه احمد وابن ماجه وقالوا هذا اذا كان الجذع عظيما بحيث لو خلط بالثنيات ليشتبه علي الناظر-----ين والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر عند الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين وفي المغرب الجذع من البهاءم قيل الثني الا انه من الابل قبل السنة الخامسة ومن البقر والشاة في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة وعن الزهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر	468	-3007823057902490590	1078	2028.0	873	1517	71.0613021850586	188	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2510	false	-1436437672372987945	232	300	1245	1595	1595	300	قال رحمه الله وان مات احد السبعة وقال الورثة اذبحوا عنه وعنكم صح وان كان شريك الستة نصرانيا او مريدا للحم لم يجز عن واحد منهم--- ووجه الفرق ان البقرة------ تجوز عن سبعة بشرط قصد الكل القربة واختلاف الجهات فيها لا يضر كالقران والمتعة والاضحية لاتحاد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الاول لان التضحية عن الغير عرفت قربة لانه صلي الله عليه وسلم ضحي-	2510	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0469	true	5710972476594455409	3	72	10	368	1542	300	قال رحمه الله وان مات احد السبعة وقال الورثة اذبحوا عنه وعنكم صح وان كان شريك الستة نصرانيا --ومريد اللحم لم تجز عن واحد منهم او ووجه الفرق ان البقرة البقر تجوز عن سبعة بشرط قصد الكل القربة واختلاف الجهات فيما لا يضر كالقران والمتعة والاضحية لايجاد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الاول لان الاضحية من الغير عرفت قربة لانه صلي الله عليه وسلم ضحي	469	-3007823057902490590	339	645.5	274	360	94.16666412353516	60	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2511	false	-2773077293001696119	13	46	66	227	1548	300	وكذا قصد اللحم من المسلم ينافيها واذا لم يقع البعض قربة خرج الكل من ان يكون قربة لان الاراقة لا تتجزا وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه	2511	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0469	true	5710972476594455409	267	300	1382	1542	1542	300	وكذا قصد اللحم من المسلم ينافيها واذا لم يقع البعض قربة خرج الكل من ان يكون قربة لان الاراقة لا تتجزا وهذا استحسان والقياس ان لا تجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه-	469	-3007823057902490590	159	312.0	127	161	98.75776672363281	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2511	false	-2773077293001696119	47	119	232	594	1548	300	بالاتلاف فلا ي------جوز عن غيره كالاعتاق عن الميت قلنا القربة تقع عن الميت كالتصدق لما روينا بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء للميت ولو كان بعض الشركاء صغيرا او ام ولد بان ضحي عن الصغير ابوه و--عن ام الولد----- مولاها وان لم يجب عليهما جاز لان كلها وقعت قربة ولو ذبحوها بغير اذن الورثة فيما اذا مات احدهم لا يجزءهم لان بعضها لم يقع قربة بخلاف ما تقدم لوجود الاذن من الورثة	2511	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0470	true	6735809468750185408	1	75	5	377	1547	300	بالاتلاف فلا يتجوز تجوز عن غيره كالاعتاق عن الميت قلنا القربة تقع عن الميت كالتصدق لما روينا بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء للميت ولو كان بعض الشركاء صغيرا او ام ولد بان ضحي عن الصغير ابوه او عن ام الولد ولده مولاها و---لم يجب عليهما جاز لان كلها وقعت قربة ولو ذبحوها بغير اذن الورثة فيما اذا مات احدهم لا تجزيهم لان بعضها لم يقع قربة بخلاف ما تقدم لوجود الاذن من الورثة	470	-3007823057902490590	356	683.0	285	375	94.93333435058594	68	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2511	false	-2773077293001696119	134	300	670	1548	1548	300	والسلام نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم والنساءي وقال عليه الصلاة والسلام فيه بعد النهي عن الادخار كلوا واطعموا وادخروا الحديث رواه مسلم والبخاري واحمد والنصوص فيه كثيرة وعليه اجماع الامة ولانه لما جاز له ان ياكل منه هو وهو غني فاولي ان يجوز له اطعام غيره وان كان غنيا قال رحمه الله وندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة الاطعام والاكل والادخار لما روينا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر-------- اي الساءل والمعت---------رض للسءال فانقسم عليها اثلاثا وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن واجبة بالنذر وان وجبت بالنذر فليس لصحابها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم الاغنياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ويتصدق بجلدها او يعمل منه نحو غربال و--جراب لانه جزء منها فكان له التصدق والانتفاع به الا تري ان له ان ياكل لحمها ولا باس بان يشتري به-	2511	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	0	257	0	1329	1553	300	والسلام نهي عن اكل لح-م الضحايا بعد ثلاثة----- ثم قال كل----وا وتزودوا وادخروا رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد والنصوص فيه كثيرة وعليه اجماع الامة ولانه لما جاز--- ان ياكل منه ---وهو غني فاولي ان يجوز له اطعام غيره وان كان غنيا قال رحمه الله وندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة الاطعام والاكل والادخار لما روينا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج 36 اي الساءل والمعترض والمتعرض للسءال فانقسم عليه- اثلاثا وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء ولك ان تقول الامر لمطلق الوجوب عند اكثر العلماء كما تقرر في علم الاصول والظاهر من قوله واطعموا وجوب الاطعام والمدعي استحبابه فليتامل في الجواب واذا لم تكن واجبة وانما----- وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم الاغنياء وفي الظهيرية اشتري شاة للاضحية وهو فقير فضحي بها ثم ايسر في ايام النحر قال بعضهم عليه غيرها وقال بعضهم ليس عليه غيرها وبه تاخذ في العتابية وهو المختار ولو اوصي بان يضحي عنه ولم يسم ينصرف الي الشاة اوصي بان يشتري بماله اضحية ولم تجز الورثة فالوصية جاءزة في الثلث ويشتري به شاة يضحي بها ولو اوصي بان يشتري بقرة بعشرين درهما ويضحي ولم يبلغ ثلث ماله ذلك فانه يشتري بقدر ما بلغ وكذا لو لم يعين قدرا يشتري بقدر الثلث ا ه قال رحمه الله ويتصدق بجلدها او يعمل منه نحو غربال او جراب لانه جزء منها وكان له التصدق والانتفاع به الا تري ان له ان ياكل لحمها ولا باس بان يشتري به	471	-3007823057902490590	740	1369.0	597	1457	50.78929138183594	132	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	0	43	0	225	1563	300	ما ينتفع بعينه مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصرف علي قصد التمول	2512	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	257	300	1329	1553	1553	300	ما ينتفع بعينه مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصدق علي قصد التمول-	471	-3007823057902490590	222	437.0	180	225	98.66666412353516	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	43	179	225	964	1563	300	واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعهما بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم --------------ولا يعط- اجرة الجزار منها شيءا لقوله عليه السلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجرة الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع لانه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لان القربة قد اقيمت بها والانتفاع بعدها مطلق له ويكره له الانتفاع بلبنها كما في الصوف ومن اصحابنا من اجاز الانتفاع للغ--ني بلبنها وصوفها لان الواجب في حقه في الذمة فلا يتعين	2512	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0472	true	-1084910360435557153	0	122	0	656	1509	300	واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح ف---لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعه-ا بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم قال رحمه الله ولا يعطي اجرة الجزار منها ش---------------------------------------------------------------------------------------يءا والنهي عنه نهي عن البيع لانه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لان القربة قد اقيمت بها والانتفاع بعدها مطلق له ويكره بيع لب---------نها كما في الصوف ومن اصحابنا من اجاز الانتفاع به يعني بلبنها وصوفها لان الواجب في حقه في الذمة فلا يتعين	472	-3007823057902490590	630	1213.0	513	756	83.33333587646484	111	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	179	300	964	1563	1563	300	قال رحمه الله وندب ان يذبح بيده ان علم ذلك لان الاولي في القرب ان يتولاها الانسان بنفسه وان امر به غيره فلا يضر لانه عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين ثم اعطي المدي-------ة عليا فنحر الباقي وان كان لا يحسن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كي لا يجعلها ميتة ولكن ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لفاطمة-------------- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذنب قال رحمه الله وكره ذبح الكتابي لانه قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان افسادا لا تقربا قال رحمه الله ولو-	2512	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0473	true	-1383559395198626386	32	188	157	953	1545	300	قال رحمه الله وندب ان يذبح بيده ان علم ذلك لان الاولي في القرب ان يتولاها الانسان بنفسه وان امر به غيره فلا يضر لانه عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة فنحر ب-----يده نيفا وستين ثم اعطي الحرية الحربة عليا فنحر الباقي وان كان لا يحسن ذلك فالاحسن ان يستعين بغيره كي-لا يجعلها ميتة ولكن ينبغي ا---ن يشهدها بنفسه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنبه ذنب وفي فتاوي الفضلي شاة ندت وتوحشت فرماها صاحبها ونوي الاضحية فاصابها اجزاه عن الاضحية وفي الذخيرة وكله ان يشتري له كبشا اقرن اعين للاضحية فاشتري كبشا ليس باقرن ولا اعين لم يلزم الامر ا ه قال رحمه الله وكره ذبح الكتابي لانه قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت باناب------ته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان -فسادا لا تقربا قال رحمه الله ولو	473	-3007823057902490590	561	1044.5	447	821	68.33130645751953	105	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2513	false	-530221768779011927	0	111	0	583	1521	300	غلطا وذبح كل اضحية صاحبه صح ولا يضمنان وهذا استحسان والقياس ان- لا تجوز الاضحية ويضمن كل واحد منهما لصاحبه وهو قول زفر رحمه الله ------لانه متعد بالذبح بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب والتضحية قربة فلا تتادي بنية غيره وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاض-حية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بمن يكون اهلا للذبح فصار ماذونا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام ويخاف ان يعجز عن اقامتها لعارض يعتريه فصار كما اذا ذبح شاة -شد القصاب رجل-ها وكيف لا ياذن له وفيه مسارعة الي الخير وتحقيق ما عينه ولا يبالي بفوات مباشرته	2513	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0473	true	-1383559395198626386	188	300	953	1545	1545	300	غلطا وذبح كل اضحية صاحبه صح ولا يضمنان وهذا استحسان والقياس انه لا تجوز الاضحية ويضمن كل واحد منهما لصاحبه وهو قول زفر رحمه الله تعالي لانه متعد بالذبح بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب والتضحية قربة فلا تتادي بنية غيره وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها بالاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بمن يكون اهلا للذبح فصار ماذونا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام ويخاف ان يعجز عن اقامتها لعارض يعتريه فصار كما اذا ذبح شاة وشد القصاب رجليها وكيف لا ياذن له وفيه مسارعة الي الخير وتحقيق ما عينه ولا يبالي بفوات مباشرته-	473	-3007823057902490590	578	1128.5	468	593	97.47048950195312	106	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2513	false	-530221768779011927	111	300	583	1521	1521	300	وشهوده لحصول ما هو اعظم من ذلك وهو ما بيناه فيصير اذنا دلالة وهو كالصريح ومن هذا الجنس مساءل استحسانية لاصحابنا ذكرناها في الاحرام عن الغير ثم اذا جاز ذلك عنهما ياخذ كل واحد منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه وكيله فان كان كل واحد منهما اكل ما ذبحه يحلل كل واحد منهما صاحبه فيجزءه لانه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلله في الانتهاء وان تشاحا كان لكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه وذكر في المحيط مطلقا من غير قيد فقال ذبح اضحية غيره بلا امره جاز استحسانا ولا يضمن لانه في العرف لا يتولي صاحب الاضحية ذبحها بنفسه بل يفوض الي غيره فصار ماذونا له دلالة كالقصاب اذا شد رجل شاته للذبح فذبحها انسان بغير اذنه لا يضمن ولو باع اضحيته واشتري بثمنها غيرها فان كان الثاني انقص من الاول تصدق بما فضل ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته لانه ملكها-	2513	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0474	true	7082219843932549659	0	171	0	850	1530	300	وشهوده لحصول ما هو اعظم من ذلك وهو ما بيناه فيصير اذنا دلالة وهو كالصوم -ومن هذا الجنس مساءل استحسانية لاصحابنا ذكرناها في الاحرام عن الغير ثم اذا جاز ذلك عنهما ياخذ كل واحد منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه وكيله فان كان كل واحد منهما اكل ما ذبحه تحلل كل واحد منهما صاحبه فيجزءه لانه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلل- في الانتهاء وان تشاحا كان لكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحية غ---------------------------------------------------------------------يره كان الحكم ما ذكرناه وذكر في المحيط مطلقا من غير قيد فقال ذبح اضحية غيره بلا امره جاز استحسانا ولا يضمن لانه في العرف لا يتولي صاحب الاضحية ذبحها بنفسه بل يفوض الي غيره فصار ماذونا دل---الة كالقصاب اذا شد رجل شاة- للذبح فذبحها انسان بغير امره لا يضمن ولو باع اضحية- واشتري بثمنها غيرها فان كان الثاني انقص من الاول تصدق بال-فضل ولو غصب شاة وضحي بها ------------جاز عن اضحيته لانه ملكها	474	-3007823057902490590	831	1603.5	663	939	88.49840545654297	157	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2514	false	390881459746359079	0	62	0	314	1569	300	بالغصب السابق بخلاف ما لو كانت وديعة فانه يضمنها بالذبح فلم يثبت له الملك الا بعده ولو ذبح اضحية غيره بغير امره عن نفسه فان ضمنه المالك------- قيمتها تجوز عن الذابح دون المالك لانه ظهر ان الاراقة حصلت علي ملكه علي ما بينا في المغصوبة وان اخذها مذبوحة اجزات المالك عن التضحية لانه قد نواها فلا يضره ذبحها غيره علي ما بينا	2514	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0474	true	7082219843932549659	171	234	850	1171	1530	300	بالغصب السابق بخلاف ما لو كانت وديعة لانه يضمنها بالذبح فلم يثبت له الملك الا بعده ولو ذبح اضحية غيره بغير امره عن نفسه فان ضمنه المالك فيمتها قيمتها تجوز عن الذابح دون المالك لانه ظهر ان الاراقة حصلت علي ملكه علي ما بينا في المغصوبة وان اخذها مذبوحة اجزات المالك عن التضحية لانه قد نواها فلا يضره ذبحها غيره علي ما بينا	474	-3007823057902490590	313	617.0	251	321	97.5077896118164	61	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2514	false	390881459746359079	65	116	330	588	1569	300	الكراهية هي ضد الارادة والرضا في اللغة------------------- قال رحمه الله المكروه الي الحرام اقرب ونص محمد رحمه الله ان كل مكروه حرام وانما لم يطلق عليه---- لفظ الحرام لانه لم يجد فيه نصا------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب لقبه بباب الكراهية وفيه غير مكروه --------لان بيان المكروه	2514	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0475	true	-1760011346835505165	184	243	1002	1310	1646	300	الكلام وهي------------------- في الشريعة ما سيذكره المءلف قال رحمه الله المكروه الي الحرام اقرب ونص محمد---------- ان كل مكروه حرام وانما لم يطلق عليه لفط لفظ الحرام لانه لم يجد فيه نصا قطعيا فكان نسبة المكروه الي الحرام عند محمد كنسبة الواجب الي الفرض وعن الامام--- وابي يوسف انه الي الحرام اقرب وهذا الحد لل----------------مكروه كراهة تحريم واما المكروه	475	-3007823057902490590	180	259.5	139	356	50.561798095703125	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2514	false	390881459746359079	185	297	976	1558	1569	300	قال رحمه الله كره لبن الاتان لان اللبن متولد من اللحم فصار مثله وكذا لبن الخيل يكره عند ابي حنيفة رحمه الله كلحمه عنده ذكره----------------------------------------- قاضيخان في فتاواه ولا تءكل الجلالة ولا يشرب لبنها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكلها وشرب لبنها والجلالة هي التي تعتاد اكل الجيف والنجاسات ولا تخلط فيتغير لحمها فيكون------ منتنا ولو حبست حتي يزول النتن حلت ولم تقدر لذلك ------مدة في الاصل وقدره في النوادر بشهر وقيل باربعين يوما في الابل وبعشرين يوما في البقر وبعشرة ايام في الشاة وثلاثة ايام في الدجاجة اما التي تخلط بان تتناول النجاسة والجيف وتتناول غيرها علي وجه لا يظهر اثر ذلك في لحمها فلا باس به--- ولهذا يحل اكل	2514	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0482	true	1168300103469983089	139	252	714	1302	1528	300	قال رحمه الله كره لبن الاتان لان اللبن يتولد من اللحم فصار مثله وكذا لبن الخيل يكره عند الامام------------- كلحمه عنده واختلف في كراهة لحم الخيل عندهما كذا في فتاوي قاضيخان و----------لا تءكل الجلالة ولا يشرب لبنها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكلها وشرب لبنها والجلالة هي التي تعتاد اكل الجيف و----------لا تخلط------------- فيكون لحمها منتنا ولو حبست حتي يزول النتن حلت ولم يقدر لذلك مدة المدة في الاصل وقدر ف-ي النوادر بشهر وقيل باربعين يوما في الابل وبعشرين يوما في البقر وبعشرة ايام في الشاة وثلاثة ايام في الدجاجة وال---تي تخلط بان تتناول النجاسة والجيف وتتناول غيرها علي وجه لا يظهر اثر ذلك في لحمها فلا باس بحلها ولهذا يحل اكل	482	-3007823057902490590	514	952.5	412	638	80.56426239013672	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2515	false	-3918719855313380519	0	51	0	248	1530	300	بلبن الخنزير لان لحمه لا يتغير وما ------غذي به يصير مستهلكا لا يبقي له اثر وعلي هذا قالوا لا باس باكل الدجاج لانه ي-خلط ولا يتغير لحمه وروي انه عليه الصلاة والسلام كان ياكل الدجاج وما روي ان الدجاج يحبس ثلاثة ايام ثم يذبح فذا----ك علي سبيل التنزه لا ----انه شرط	2515	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0482	true	1168300103469983089	254	299	1311	1525	1528	300	بلبن الخنزير لان لحمه لا يتغير وما تغدي تغذي به يصير مستهلكا لا يبقي له اثر ول---هذا قالوا لا باس باكل الدجاج لانها تخلط ولا يتغير لحمه ---------------------------------------------وما روي ان الدجاج يحبس ثلاثة ايام ثم يذبح ذلك فذلك علي -وجه القربة لا علي انه شرط	482	-3007823057902490590	186	322.5	145	263	70.7224349975586	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2515	false	-3918719855313380519	63	283	302	1441	1530	300	قال رحمه الله والاكل والشرب والادهان والتطيب من اناء ذهب وفضة للرج-ل والمراة لما روي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة رو--اه البخاري ومسلم واحمد و----عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي يشرب في اناء فضة كانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه احمد وابن ماجه وعن البراء بن عازب انه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب في اناء الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة رواه مسلم فاذا ثبت ذلك في الشرب والاكل فكذا في التطيب وغيره لانه مثله في الاستعمال فيكون الوارد فيهما---- واردا فيما هو ب--معناها دلالة لما عرف في موضعه ولانه- تنعم بتنعم المترف-ين والمشرفين وتشبه بهم وقد قال الله تعالي فيهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا----------- وقال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم وا--لمراد بقوله كره------ التحريم ويستوي فيه الرجال والنساء لاطلاق ما روينا وكذا الاكل------- بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميلهما وما اشبه ذلك من الاستعمال-- ومعني يجرجر يردد من جرجر الفحل اذا ردد صوته	2515	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0489	true	-4759732216238302022	149	300	750	1576	1576	300	قال رحمه الله والاكل والشرب والادهان والتطيب في اناء ذهب وفضة للرجال والنساء لما روي--- حذيفة انه قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها وانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة 1 رواه البخاري ومسلم واحمد وروي عن ام سلمة عن النبي قالا--------------------ن الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثبت ف----ي الشرب فالاكل كذلك --والتطيب------ لاستواءهم في الاستعمال فيكون الوارد فيها يكون واردا فيما هو في معناها دلالة----------------- ولانها تنعم بتنعم المترفهين والمسرفين وتشبه بهم وقد قال الله تعالي فيهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف 20 وقال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم 3 والمراد بقوله كره كراهة التحريم ويستوي فيه الرجال والنساء لاطلاق ما روينا وكذا الاكل بمعلقة بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميله-ا وما اشبه ذلك من الاستعمالات ومعني يجرجر يردد من جرجر الفحل اذا ردد صوته-	489	-3007823057902490590	749	1271.5	608	1182	63.3671760559082	118	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2516	false	-8614298396520232001	21	271	95	1361	1499	300	قال رحمه الله لا من رصاص وزجاج وبلور وعقيق --اي لا يكره استعمال الاواني من هذه الاشياء وقال -------الشافعي يكره لانه- في معني الذهب والفضة في التفاخر به قلنا لا نسلم ولءن كانت---- عادتهم جارية----- بالتفاخر في غير الذهب والفضة فلم تكن هذه الاشياء في م-------عناهما فامتنع الالحاق بهما ويجوز استعمال الاواني من الصفر لما روي عن- عبد الله بن يزيد انه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري وابو داود وغيرهما ويمكن ان يستدل به علي اباحة غير الذهب والفضة لانه في معناه بل عينه قال رحمه الله وحل الشرب من اناء مفضض والركوب علي سرج مفضض والجلوس علي كرسي مفضض ويتقي موضع الفضة ا--ي يتقي موضعها بالفم وقيل بال-------فم واليد في الاخذ وفي الشرب وفي السرير والسرج والكرسي موضع الجلوس وكذا الاناء المضبب بالذهب والفضة والك----رسي المضبب بهما وكذ--ا لو جعل ذلك في نصل السيف والسكين او في قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا اذا جعل ذلك في المشحذ او في حلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا المفضض من اللجام والركاب والثفر لا يكره وكذا الثوب اذا كان فيه كتابة بذهب او فضة وهذا كله عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف يكره ذلك كله ---------وقول----- محمد ير----------------وي مع ابي حنيفة ومع ابي يوسف رحمه الله عليهم وهذا الاختلاف فيما ي--------خلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لانه مستهلك فلا عبرة ببقاءه لونا لابي يوسف ما روي عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال من شرب	2516	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0491	true	713981410176774416	74	299	368	1526	1528	300	قال رحمه الله لا من رصاص وزجاج وبلور وعقيق يعني لا تكره-------- الاواني من هذه الاشياء وقال الامام الشافعي تكره لانها في معني الذهب والفضة-------------- قلنا لا نسلم ذلك بذلك ولان عادتهم لم تجز تجر بالتفاخر --بغير الذهب والفضة فلم تكن هذه الاشياء في معناها معناهما فامتنع الالحاق بهما ويجوز استعمال الاواني من الصفر لما روي عند عبد الله بن يزيد ق----ال اتانا رسول الله------------------- فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري وابو داود وغيرهما و--------يستدل به علي اباحة غير الذهب والفضة لانه في معناه بل عينه قال رحمه الله وحل الشرب في اناء مفضض والركوب علي سرج مفضض والجلوس علي كرسي مفضض ويتقي موضع الفضة يعني يتقي موضعها بالفم وقيل بالفهم بالفم واليد في الاخذ وال---شرب وفي --------السرج والكرسي موضع الجلوس وكذا الاناء المضبب بالذهب والفضة وكذا الكرسي المضبب بهما وكذلك اذا جعل ذلك في نصل السيف والسكين او في قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا اذا جعل ذلك في المسجد او--- حلقة للمراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا---------- اللجام والركاب المفضض و-------------------------------------------------هذا كله عند الامام وق-------------ال ابو يوسف يكره ذلك كله وقولمحمد وقول يروي محمد مع الامام ويروي وروي مع الثاني و--------------------------------هذا الخ--لاف فيما اذا كان يخلص واما الممو-ه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لانه مستهلك فلا عبرة به قال الشارح للثاني- ما روي عن ابن عمر عن النبي انه -----------قال من شرب	491	-3007823057902490590	990	1725.0	787	1346	73.55126190185547	167	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2517	false	-81608763873285647	22	148	109	744	1512	300	روي عن انس ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري ولاحمد عن عاصم الاحول قال رايت عند انس قدح النبي صلي الله عليه وسلم فيه ضبة فضة ولان الاستعمال قصدا---- للجزء الذي يلاقيه العضو وما سواه تبع له في الاستعمال فلا يكره فصار كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في فص الخاتم--------- وكالعمامة المعلمة بالذهب وروي ان هذه المسالة وقعت في مجلس ابي جعفر الدوانيقي وابو حنيفة-- واءمة عصره حاضرون فقالت الاءمة يكره وابو حنيفة ساكت فقيل له ما تقول فقال ان وضع فاه في موضع الفضة يكره والا فلا فقيل له من اين لك فقال ارايت لو كان في------ اصبعه خاتم فضة فشرب من كفه ايكره ذلك ------فوقف الكل وتعجب ابو جعفر من جوابه	2517	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0492	true	8032663990211037410	88	191	415	937	1500	300	روي عن انس ان قدح -----رسول الله كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ضبة فضة ولان الاستعمال هو القصد للجزء الذي يلاقي- العضو وما سواه تبع له في الاستعمال فلا يكره فصار كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في--- الخاتم كالعمامة وكالعمامة المعلمة بالذهب وروي ان هذه المسالة وقعت في مجلس ابي جعفر الدوان-قي والامام حاضر واءمة عصره حاضرون فقالت الاءمة يكره والامام--- ساكت فقيل له ما تقول ق-ال ان وضع فمه في موضع الفضة يكره والا فلا -قيل له من اين لك ق-ال ارايت لو كان في اصبغه اصبعه خاتم فضة فشرب من كفه ي-كره ذلك فوقفت فوقف الكل وتعجب ابن جعفر من جوابه	492	-3007823057902490590	467	831.5	369	662	70.54380798339844	84	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2517	false	-81608763873285647	148	300	744	1512	1512	300	قال رحمه الله ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة----------- وهذا سهو ولان الحل والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر في الديانات وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة ولان خبره صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبول قوله لكثرة وقوع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاملات ولا يقبل في الديانات لعدم الحاجة الا اذا كان قبوله في المعاملات يتضمن قبوله في الديانات فحينءذ تدخل الديانات في ضمن المعاملات فيقبل قوله فيها ضرورة وكم من شء يصح ضمنا وان لم يصح قصدا الا تري ان بيع الشرب وحده لا يجوز وتبعا للارض يجوز فكذا هنا يدخل حتي اذا كان له خادم----- او اجير مجوسي فارسله ليشتري له لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان قال اشتريته من مجوسي لا يسعه اكله لانه لما قبل----- في حق الشراء منه لزمه قبوله في حق الحل والحرمة ضرورة لما ذكرنا وان كان لا يقبل قوله فيه قصدا بان قال-	2517	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0493	true	2357010333794216042	25	151	127	763	1536	300	قال رحمه الله ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة قال الشارح وهذا سهو -لان الحل والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر في الديانات وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة -لان خبره صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبول قوله لكثرة وقوع المعاملات ا ه اقول ان اصل عبارة المءلف في الحل والحرمة لضمني الضمني فاسقط بعض الكتبة لفظ الضمني فشاع ذلك واشتهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا كان--- خادم كافر او اجير مجوسي فارسله ليشتري له لحما فقال اشتريت- من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان قال اشتريت- من مجوسي لا يسعه فعله لانه لما قبل قوله في حق الشراء منه لزم- قبوله في حق الحل والحرمة ضرورة لما ذكرنا وان كان لا يقبل قوله فيه قصدا بان قال	493	-3007823057902490590	504	760.0	403	898	56.12472152709961	94	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2518	false	2430228418454818998	4	146	19	813	1653	300	قال رحمه الله والمملوك والصبي في الهدية والاذن والفاسق في المعاملات اي خبر هءلاء يقبل فيما ذكره لانه من المعاملات واصله ان المعاملات يقبل فيها خبر كل مميز حرا كان او عبدا مسلما ----او كافرا صغيرا ----او كبيرا لعموم الضرورة الداعية ---------الي سقوط اشتراط العدالة فان الانسان قلما يجد المستجمع لشراءط العدالة ليعامله او يستخدمه ويبعثه الي وكلاءه ونحو ذلك ولا دليل مع السامع يعمل به سوي الخبر فلو لم يقبل خبره لامتنع باب المعاملات ووقعوا في حرج عظيم وبابه مفتوح ولان المعاملات ليس فيها الزام واشتراط العدالة للالزام فلا معني لاشتراطها فيها لان الحال فيها حال مسالمة لا حال منازعة حتي يخاف فيها التزوير والاشتغال بالاباطيل ولان المعاملات اكثر وقوعا فاشتراط العدالة فيها يءدي الي الحرج فيشترط فيها التمييز لا غير فاذا قبل فيها قول المميز وكان في ضمن قبول قوله فيها قبوله في الديانات يقبل قوله في الديانات ضمنا لما	2518	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0493	true	2357010333794216042	199	300	986	1536	1536	300	قال رحمه الله والمملوك والصبي في الهدية والاذن والاصل------------------------------------------------------------------ ان المعاملات يقبل فيها خبر كل مميز حرا كان او عبدا مسلما كان او كافرا صغيرا كان او كبيرا لعموم الضرورة الداعية الي ذلك والي سقوط اشتراط العدالة فان الانسان قلما يجد المستجمع لشراءط العدالة---------------------------------------------- ولا دليل مع السامع يعمل به سوي الخبر فلو لم يقبل خبره لامتنع باب المعاملات ووقعوا في حرج عظيم وبابه مفتوح ولان المعاملات ليس فيها الزام واشتراط العدالة للالزام فلا معني لاشتراطها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فا------------------------------------شترط فيها التمييز لا غير فاذا قبل فيها قول المميز وكان في ضمن قبول----ه فيها قبوله في الديانات يقبل قوله في الديانات ضمنا لما-	493	-3007823057902490590	530	974.0	434	811	65.3514175415039	90	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2518	false	2430228418454818998	146	243	813	1349	1653	300	ذكرنا حتي اذا قال --مميز هذا اهدي اليك فلان او قالت جارية لرجل بعثني مولاي---- اليك هدية وسعه الاخذ والاستعمال حتي جاز له الوطء بذلك الخبر لان الحل والحرمة وان كانت من الديانات صارت تبعا للمعاملات فيثبت بثبوت المعاملات ولان كل معاملة لا تخلو عن ديانة فلو لم يقبل فيها في ضمن المعاملات لادي الي الحرج وكان ينسد باب المعاملات بالكلية وهو مفتوح فيقبل قول المميز فيها ضرورة بخلاف الديانات المقصودة لانها لا يكثر وقوعها كالمعاملات فلا حرج في اشتراط العدالة ولا حاجة الي قبول قول الفاسق لانه متهم فيها وكذا الكافر والصغير -------متهمان ولانهما لا يلتزمان	2518	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0494	true	296680325196774374	0	57	0	321	1534	300	ذكرنا حتي اذا قال المميز---- اهدي اليك فلان هذه ال--جارية او-- بعثني مولاي بها اليك----- وسعه الاخذ والاستعمال حتي جاز له الوطء بذلك------ لا-------------------------ن الديانات دخلت تبعا للمعاملات كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الديانات المقصودة لانه -لا يكثر وقوعها كالمعاملات ولا حرج في اشتراط العدالة ولا حاجة الي قبول قول الفاسق لانه متهم فيها وكذا الكافر والصغير لانهما متهمان -------------------	494	-3007823057902490590	290	476.0	238	549	52.82331466674805	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2519	false	1641269706169992479	5	70	26	352	1546	300	في الديانات اكب---------------ر الراي كما في خبر الفاسق لظهور الفساد في زماننا ويقبل قو------------ل العبيد والاماء اذا كانوا عدولا لترجح جانب الصدق --كخبر الحر اذا كان عدلا ومن المعاملات التوكيل والاذن في التجارة------------- وكل شء ليس فيه الزام ولا ما يدل علي النزاع----------------- فان كان فيه شء من ذلك لا يقبل فيه خبر الواحد علي ما نبينه في فصل البيع من هذا الكتاب ومن الديانات	2519	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0495	true	2727212432064999594	93	153	460	772	1492	300	في الديانات قول المستور في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة انه يقبل---------------- ويقبل في الديانات قول العب-د والاماء اذا كانوا عدولا لترجح جانب الصدق في خبر-------هم والوكالة -من المعاملات --------والاذن في التجارة من المعاملات وكل شء ليس فيه الزام ولا ما يدل علي النزاع فهو من المعاملات فان كان فيه شء من ذلك لا يقبل فيه خبر الواحد وم----------------------------------------ن الديانات	495	-3007823057902490590	211	312.5	167	385	54.80519485473633	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2519	false	1641269706169992479	171	210	858	1074	1546	300	فحاصله ان محل الخبر انواع احدهما خبر الرسول عليه الصلاة والسلام فيما ليس فيه عقوبة فيشترط فيه العدالة لا غير والثاني خبره عليه الصلاة والسلام فيما فيه عقوبة فهو كالاول عند ابي يوسف وهو اختيار الجصاص خلافا لابي الحسن	2519	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0495	true	2727212432064999594	269	300	1324	1492	1492	300	وحاصله ان---- الخبر انواع احده-ا خبر الرسول ف--------------------يما ليس فيه عقوبة فيشترط فيه العدالة لا غير والثاني خبره ف--------------------يما فيه عقوبة فهو كالاول عند الثاني-- وهو اختيار الجصاص خلافا لابي الحسن-	495	-3007823057902490590	160	272.0	130	216	74.0740737915039	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2519	false	1641269706169992479	210	270	1074	1403	1546	300	الكرخي حيث يشترط فيه التواتر عنده وشهر رمضان من القسم الاول والثالث حقوق العباد فيما فيه الزام من كل وجه فيشترط فيه العدالة والعدد والحرية ولفظة الشهادة والرابع حقوق العباد فيما فيه الزام من وجه دون وجه------ فيشترط فيها احد- شرطي الشهادة اما العدد او العدالة عند ابي حنيفة خلافا لهما حيث يقبل فيها عندهما خبر كل مميز والخامس المعاملات	2519	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0496	true	2163589907703102541	0	41	0	219	1543	300	الكرخي حيث يشترط فيه الثواب -عنده وشهر رمضان من القسم الاول والثالث حقوق العباد فيما فيه الزام--------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه دون وجه فيشرط فيشترط فيه- احدي شرطي الشهادة اما العدد او العدال--------------ة خلافا لهما حيث يقبل فيه-------ا خبر كل مميز والرابع العلام-ات	496	-3007823057902490590	204	353.0	165	336	60.71428680419922	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2520	false	-3671730179941378750	0	51	0	263	1560	300	لعب وغناء يقعد وياكل ا--ي اذا----- حدث اللعب والغناء هناك بعد حضوره يقعد وياكل ولا يترك ولا يخرج ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجابة الدعوة سنة قال-- عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم-- فلا يتركها لما اقترنت------ البدعة من غيره كصلاة الجنازة لا يتركها لاجل الناءحة فان قدر علي المنع ----	2520	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0497	true	-345895776817286078	177	256	852	1246	1467	300	لعب وغناء يقعد وياكل يعني اذا احدث حدث اللعب والغناء----- بعد حضوره يقعد وياكل ولا يترك ولا يخرج ولا يخفي ان قوله وثم وثمة الي اخره جملة حالية عن ناءب فاعل دعي فيفيد وجود ذلك حال الدعوة فلو قال فحضر لعب لكان اولي فتامل وعللوا ذلك بان اجابة الدعوة سنة لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم 1 فلا يتركها لما اقترن بها من البدعة-------- كصلاة الجنازة---------- لاجل الناءحة فان قدر علي المنع منع	497	-3007823057902490590	234	396.0	188	417	56.115108489990234	40	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2520	false	-3671730179941378750	89	159	457	799	1560	300	فان كان م----قتدي به ولم يقدر علي منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله كان قبل ان يصير مقتدي به وان كان ذلك علي الماءدة فلا يقعد لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وان كان هناك لعب وغناء قبل ان يحضرها فلا يحضرها لانه لا يلزمه --اجابة الدعوة اذا كان هناك منكر وقا------ل علي	2520	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0498	true	-2036763769892816849	235	299	1229	1519	1522	300	فان كان ممن يقتدي به فلم يقدر علي منعهم -خرج ولم يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين وما حكي ان الامام وقع له ذلك --كان قبل ان يصير قدوة وان ----كان ذلك علي الماءدة فلا يقعد وان كان ه--------------------------------------------------ناك لعب وغناء قبل ان يحضر ف--لا يحضر-- لانه لا يلزمه الاجابة الا--- اذا كان هناك منكر لما روي عن علي	498	-3007823057902490590	232	393.0	180	354	65.5367202758789	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2520	false	-3671730179941378750	162	297	812	1545	1560	300	صنعت------ طعاما فدعوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فراي في البيت تصاوير فرجع رواه ابن ماجه وعن ابن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مطعمين عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل وهو منبطح رواه---- داود ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القضيب وكذا قول ابي حنيفة ابتليت يدل علي ذلك لان الابتلاء يكون بالمحرم وقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخمر والخنزير والحر ---------------والمعازف-- اخرجه البخاري وفي لفظ---- ليشربن -ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم ا------لقردة والخنازير رواه ابن ماجه واختلفوا في التغني المجرد قال بعضهم انه حرام مطلقا والاستماع اليه معصية لاطلاق ما روينا واليه اشار في الكتاب وهو اختيار شيخ الاسلام	2520	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0499	true	7313832734043076939	0	103	0	578	1600	300	صنعت للنبي طعاما فدعوته له فحضر------------------------- فراي في البيت تصاوير فرجع وعن---------------ابن عمر ----قال نهي النبي----------------------- عن مطعمين عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل وهو منسطح رواه ابو داود ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القصب قا-------------------------------------------------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلام ليكونن من امتي اقوام يستحلون ----------------الحر والحرير والخمر والمعازف 2 اخرجه البخاري وفي لفظ اخر ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القرد القردة والخنازير 3------------ واختلفوا في التغني المجرد قال بعضهم انه حرام مطلقا والاستماع اليه معصية لاطلاق الحديث -----------------------وهو اختيار شيخ الاسلام	499	-3007823057902490590	495	853.5	404	781	63.38028335571289	79	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2521	false	-2404819020467978331	6	81	26	383	1493	300	ومنهم من قال لا باس بان يتغني ليستفيد به فهم القوافي والفصاحة----- ومنهم من قال يجوز التغني لدفع الوحشة اذا كان وحده ولا يكون علي سبيل اللهو واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله لانه يروي ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولو كان في الشعر حكم او عبر او فقه لا يكره وكذا لو كان فيه ذكر امراة غير معينة وكذا لو كانت معينة وهي ميتة وان كانت حية يكره فصل في	2521	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0499	true	7313832734043076939	103	169	578	889	1600	300	ومنهم من قال لا باس به------- ليستفيد به فهم المعاني والفصاحة وفهم ومنهم من -----جوز التغني لدفع الوحشة اذا كان وحده ولا يكون علي سبيل اللهو واليه ذهب شمس الاءمة السرخسي---------- لانه -روي ذلك عن بعض الصحابة ولو كا---------------------ن في الشعر حكم او قصة------- لا يكره وكذا لو كان فيه ذكر امراة غير معينة وكذا لو كانت معينة وهي ميتة ولو كانت حية يكره كذا في	499	-3007823057902490590	286	515.5	221	362	79.00552368164062	54	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2521	false	-2404819020467978331	82	119	389	571	1493	300	قال رحمه الله حرم للرجل لا للمراة لبس الحرير الا قدر اربع اصابع اي ---حرم علي الرجل لا علي المراة لبس الحرير واللام تاتي بمعني علي قال الله تعالي وان اساتم فلها اي فعليها وانما حرم لبس	2521	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0500	true	6262502929278456907	263	300	1331	1515	1515	300	قال رحمه الله حرم للرجل لا للمراة لبس الحرير الا قدر اربع اصابع يعني يحرم علي الرجل لا علي المراة لبس الحرير واللام تاتي بمعني علي قال الله تعالي وان اساتم فلها اي فعليها وانما حرم لبس-	500	-3007823057902490590	178	343.5	143	185	96.21621704101562	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2521	false	-2404819020467978331	119	244	571	1195	1493	300	الحرير علي الرجال دون النساء لما روي عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امته وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وعن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه ف------ي الدنيا لم يلبسه في الاخرة وعن انس مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري ومسلم واحمد الا ان اليسير عف---------و مقدار اربع اصابع كما ذكر هنا لما روي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم السبابة والوسطي وضمهما رواه احمد ومسلم-------- والبخاري وفي لفظ نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او	2521	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0501	true	-3219229924038219035	0	68	0	356	1595	300	الحرير علي الرجال دون النساء لما روي ابو--- موسي الاشعري ان النبي قال--------------- احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه ولما روي عنه عليه الصلاة والسلام قال---------------------------------------- من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة --------------------------------------------------------------------الا ان اليسير معفو عنه وهو مقدار اربع اصابع------------ لما روي اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد ومسلم البخاري والبخاري-------- نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او	501	-3007823057902490590	287	470.5	230	647	44.358577728271484	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2522	false	-5867642771107846186	53	232	267	1195	1528	300	استعمال تام قال رحمه الله وحل توسده وافتراشه-------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله يكره له ذلك ذكره في الجامع الصغير وذكر القدوري قول ابي يوسف مع محمد وذكره ابو الليث مع ابي حنيفة لمحمد ما روي عن---------- حذيفة انه عليه الصلاة والسلام نهانا ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي المياثر والمياثر شء كانت تصنعه النساء لبعولتهن علي الرحل كالقطاءف من الارجوان رواه مسلم والنساءي وقال سعد بن ابي وقاص لان اتكء -----علي جمر الغضا احب الي من ان اتكء عل-----ي مرافق الحرير وعن علي انه اتي بدابة علي سرجها حرير فقال هذا لهم في الدنيا ولنا في الاخرة ولان التنعم بالتوسد والافتراش مثل التنعم باللبس وهو زي الاكاسرة والتشبه بهم حرام قال عمر رضي الله عنه اياكم وزي الاعاجم ولابي حنيفة رحمه الله ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم جلس علي مرفقة حري---ر ولان القليل من الملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل ------من اللبس والاستعمال	2522	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0501	true	-3219229924038219035	68	169	356	874	1595	300	اربع الحديث قال رحمه الله وحل توسده وافتراشه يعني للرجال والنساء وهذا عند الامام و-------------قال مالك---------- يكره له ذلك كذا ف-ي الجامع الصغير وذكر القدوري قول ابي يوسف مع محمد وذكره ابو الليث مع ابي حنيفة لمحمد ما روي عن ابي حنيفة حذيفة انه عليه الصلاة والسلام نهي ----------------------------------------------عن لبس الحرير والديباج وان يجلس عيله رواه البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد بن ابي وقاص لءن اتكء اتكء علي جمر الغضا احب الي من ان اتكء اتكء علي مرافق الحرير وللامام ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي عليه الصلاة والسلام جلس علي مرقعة من حرير ولان القليل من الملبوس يباح--------- فكذا القليل هنا ولان النوم والافتراش -	501	-3007823057902490590	402	662.5	317	978	41.10429382324219	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2523	false	8709612384264238545	0	219	0	1117	1505	300	ولبس ما سداه حرير ولحمته قطن او خز لا-----------------------ن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز وهو اسم للمسدي بالحرير ولان الثوب لا يصير ثوبا الا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة او نقول لا يكون ثوبا الا بهما فتكون العلة ذات وجهين فيعتبر اخرهما وهو اللحمة ولان اللحمة هي التي تظهر في المنظر----------- فيكون العبرة لما يظهر دون ما يخفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وعكسه حل في الحرب فقط اراد به عك-س المذكور وهو ان تكون لحمته حريرا وسداه غيره وهو لا يجوز الا في الحرب فقط لما ذكرنا ان العبرة --للحمة غير ان في الحرب ضرورة ولا يجوز لبس الحرير الخالص في الحرب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز لما روي انه عليه الصلاة والسلام رخص--- لبس الحرير والدي---------------------------------باج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو-------- لبريقه ولابي حنيفة رحمه الله اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير لانه لا تفصيل فيها بين حال وحال والضرورة اندفعت بالمخلوط الذي لحمته حرير فلا حاجة الي الخالص منه فحاصله انه ثلاثة انواع اما حرير خالص او مخلوط وهو نوعان اما ان يكون الحرير سدي او لحمة وقد ذكرنا حكم كل واحد منهما بتوفيق الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون بين الظهارة والبطانة ولا---- اري بحشو القز باسا لان الحشو غير ملبوس فلا يكون ثوبا قال	2523	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0502	true	1906331514616259262	24	281	120	1457	1547	300	ولبس ما سداه حرير ولحمته قطن او خز يعني حل للرجال لبس هذا لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز وهو اسم للمسدي بالحرير ولان الثوب لا يصير ثوبا الا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة او تقول لا يكون ثوبا الا بهما فتكون العلة ذات وجهين فيعتبر--------------------------------- التي تظهر في المنظر وهي اللحمة فتكون العبرة لما يظهر دون ما يخفي والديباج لغة وعرفا ما كان كله حريرا قال في المغرب الديباج الذي سداه ولحمته ابريسم قال في النهاية وغيرها وجوه هذه المسالة ثلاثة الاول ما يكون كله حريرا وهو الديباج لا يجوز لبسه في غير الحرب بالاتفاق واما في الحرب فعند الامام لا يجوز وعندهما يجوز والثاني ما يكون سداه حريرا ولحمته غيره ولا باس به بالحرب وغيره والثالث عكس الثاني وهو مباح في الحرب دون غيره كما سياتي والخز وبردابة تخرج من البحر يءخذ وينسج وينسخ قال رحمه الله وعكسه حل في الحرب فقط يعني ولو عكس المذكور وهو ان تكون لحمته حريرا وسداه غيره وهو لا يجوز الا في الحرب ----لما ذكرنا ان العبرة باللحمة ----------------------ولا يجوز لبس الحرير الخالص في الحرب عند ا-------------لامام وعندهما يجوز لما روي انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير الخالص في الحرب ورخص في لبس الخز والديباج في الحرب فلان فيه ضرورة لان الخالص منه ارفع لعد-ة السلاح واهيب في عين العدو وليريعه ليريعه وللامام-------------- اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير من غير- تفصي------------------ل والضرورة اندفعت بالمخلوط ----------------فلا حاجة الي الخالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- اكره ثوب القز يكون بين الظهارة والبطانة ولا راي اري محشو القز لان----- الحشو غير ملبوس فلا يكون ثوبا قال	502	-3007823057902490590	800	1405.5	639	1611	49.65859603881836	137	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2523	false	8709612384264238545	243	298	1253	1499	1505	300	مستثني تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب لانهما من جنس واحد وقد ورد اثار في جواز التختم بالفضة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم خاتم--- فضة وكان في يده الي ان توفي ثم في يد ابي بكر الي ان توفي ثم في يد عمر الي ان توفي ثم في يد عثمان الي ان وقع	2523	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0504	true	4113904920539603066	0	40	0	179	1446	300	مستثني تحقيقا لمعني النموذج والفضة-------------- لانهما من جنس واحد و-----------------------------------كان للنبي------------------- خاتم من فضة وكان في يده الي ان توفي ثم في يد ابي بكر الي ان توفي ثم في يد-عمر الي ان توفي ثم في يد-عثمان الي ان وقع	504	-3007823057902490590	176	303.5	137	249	70.68273162841797	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2524	false	-6719455174285705913	0	224	0	1120	1510	300	في البءر فانفق في طلبه مالا عظيما-------- فلم يجده ووقع الخلاف فيه --------والتشويش بينهم من ذلك الوقت الي ان استشهد رضي الله عنه ولا يتختم بغير الفضة كالحجر والحديد والصفر لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام راي علي-- رجل خاتم --صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي-- اخر خاتم حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار وروي عن ابن عمر ان رجلا جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم ذهب فاعرض عنه فقام ثم عاد وعليه خاتم حديد فقال عليه الصلاة والسلام هذا شر منه هذه حلية اهل النار ومن الناس من اطلق التختم بحجر يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر والتختم بالذهب حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة التختم والنموذج وقد اندفعت بالادني وهي الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي- يجوز من الحجر ويجعل الفص الي باطن كفه بخلاف المراة لانه للزنية في حقها والاولي ان لا يتختم اذا كان لا يحتاج اليه وان كان يحتاج اليه كالقاضي والسلطان يختم به اذا كان من فضة ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص اي-- في ثقبه لانه تابع كالعلم فلا يعد لابسا له ولا يزيد وزنه علي مثقال لقوله عليه الصلاة والسلام اتخذه من الورق ولا تزده علي مثقال	2524	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0504	true	4113904920539603066	40	218	179	1051	1446	300	في البءر فانفق-------- مالا عظيما في طلبه فلم يجده ووقع الخلاف بين الصحابة والتشويش------ من ذلك الوقت الي ان استشه-------------------------------------------------د والسنة في حق الرجل ان يجعل الخاتم في باطن كفه وفي حق المراة ان تجعله في ظاهر كفها لانها تزين به دون الرجل ولا باس بالتختم بالفضة اذا كان له حاجة اليه كالقاضي والسلطان ولغير ذلك مكروه لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي في يد رجل خاتما اصفر فقال ما-لي اجد منك راءحة الاصنام وراي في يد اخر خاتم حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار وروي عن ابن عمر ان رجلا جلس الي ا-------------------لنبي وعليه خاتم ذهب فاعرض عنه والتختم بالذهب حرام--------------------------------------------------------------- ومن الناس من اطلق التختم بحجر يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحلقة هي م--عتبرة لان قوام الخاتم بها ولا يعتبر بالفص لانه يجوز من الحجر ---------------------------------------------------------والاولي ان لا يتختم اذا كان لا يحتاج اليه ولا ب-----------------------------------------------------------اس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص يعني في ثقبه لانه تابع كالعلم فلا يعد لابسا و---لا يزيد وزنه علي مثقال لقوله عليه الصلاة والسلام اتخذه من --ورق ولا تزده علي مثقال	504	-3007823057902490590	625	1049.5	490	1321	47.31264114379883	111	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2524	false	-6719455174285705913	224	278	1120	1406	1510	300	قال رحمه الله والافضل لغير السلطان والقاضي ترك التختم وحرم التختم بالحجر والحديد والصفر والذهب وحل مسمار الذهب يجعل في حجر الفص وقد بينا جميع ذلك قال رحمه الله وشد السن بالفضة ا--ي يحل شد السن المتحرك بالفضة ولا يحل بالذهب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله يحل بالذهب ايضا	2524	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0505	true	-2789152553843109854	27	72	142	388	1594	300	قال رحمه الله والافضل لغير السلطان والقاضي ترك التختم وحرم التختم بالحجر والحديد والصفر والذهب وحل مسمار الذهب يجعل في حجر الفص وقد تقدم بيانه--- قال رحمه الله وشد السن بالفضة يعني يحل شد السن المتحرك بالفضة ولا يحل بالذهب----------------------------- وقال محمد---------- يحل بالذهب ايضا	505	-3007823057902490590	234	418.0	189	288	81.25	40	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2525	false	-3174080739433928828	116	280	605	1475	1572	300	قال رحمه الله وكره الباس ذهب وحرير صبيا لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس ايضا كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها الصبي وكذا الميتة والدم قال رحمه الله لا الخرقة لوضوء --ومخاط والرتم ا--ي لا تكره الخرقة لوضوء ولا الرتم وفي الجامع الصغير يكره حمل الخرقة التي يمسح بها العرق لانها بدعة محدثة وتشبه بزي الاعاجم ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك ولا احد من الصحابة ولا من التابعين وانما كانوا ي-مسحون باطراف-- ارديتهم وفيها نوع تجبر وتكبر والصحيح انها لا تكره ولا ال---رتم لان----- المسلمين قد استعملوا في عامة البلدان مناديل الوضوء والخرق لمسح -------المخاط والعرق ولحمل شء يحتاج اليه وما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن---- لو حملها من غير حاجة يكره كالتربع والاتكاء فانهما لا يكرها اذا كانا لحاجة ويكرهان من غير حاجة والرتم هي الرتيمة وهي --خيط التذكر -يعقد في الاص-بع وكذلك الرتمة قال الشاعر اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم وقيل الرتم ضرب من الشجر	2525	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0505	true	-2789152553843109854	75	202	404	1085	1594	300	قال رحمه الله وكره الباس ذهب وحرير صبيا لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس -----كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها ل------------------لصبي قال رحمه الله --كالخرقة لوضوء او مخاط والرتم يعني لا تكره الخرقة لوضوء ولا الرتم وفي الجامع الصغير يكره حمل الخرقة التي يمسح بها العرق لانها بدعة------------------------ ولم يكن النبي------------------- يفعل ذلك ولا احد من الصحابة ولا من التابعين وانما كانوا يتمسحون بارديتهم ارديتهم وفيها نوع تج------بر والصحيح انه- لا يكره والرتم الرتم لان عامة المسلمين قد استعملوا في عامة البلدان مناديل للوضوء والخرق لمسح العرق والمخاط------- ولحمل شء يحتاج اليه وما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن حتي لو حملها --لغير حاجة يكره وال--------------------------------------------------------------------رتم هو الرتيمة وهي الخيط للتذكر ليعقد في الاصابع وكذا ا-لرتمة ف------------------------------------------------------------------قيل الرتم ضرب من الشجر	505	-3007823057902490590	624	1086.0	503	900	69.33333587646484	98	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2526	false	-926165819880885391	0	114	0	589	1543	300	خرج الي سفر عمد الي هذا الشجر فش--د بعض اغصانه- ببعض فاذا رجع واصابه علي تلك الحالة قال لم تخني امراتي واذا اصابه قد انحل قال خانتني هكذا المروي عن الثقات الا ان الليث ذكر الرتم بمعني الرتيمة كذا في المغرب ثم الرتيمة قد تشتبه بالتميمة علي بعض الناس وهي خيط كان يربط في العنق او في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن انفسهم علي زعمهم وهو منهي عنه وذكر في حدود الايمان انه كفر والرتيمة مباح لانها تربط للتذك-ر عند النسيان وليست كالتميمة وقد روي انه عليه الصلاة والسلام امر بعض اصحابه بها وتعلق بها غرض صحيح فلا يكره بخلاف التميمة فانه عليه الصلاة والسلام قال فيها ان الرقي والتماءم --------والتولة----- شرك علي	2526	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0505	true	-2789152553843109854	207	300	1110	1594	1594	300	خرج الي سفر عمد الي هذه الشجرة فعقد بعض اغصانها ببعض فاذا رجع واصابه ب---تلك الحالة قال لم تخن- امراتي وان- اصابه قد انحل قال خانتني------------------------------------------------------------------------- ثم الرتيمة قد تش-به بالتميمة علي بعض الناس وهو خيط كان يربط في العنق او في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن انفسهم----------------------- وذكر في حدود الايمان انه كفر والرتيمة مباح لانها تربط للتذكير عند النسيان--------------- وقد ورد انه عليه الصلاة والسلام امر بعض اصحابه بها وتعلق---- غرض صحيح فلا يكره بخلاف التميمة فانه عليه الصلاة والسلام قال فيها ان الرقي والتماءم والنودة والتولة شركة شرك علي-	505	-3007823057902490590	457	821.5	368	606	75.41254425048828	75	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2526	false	-926165819880885391	135	298	694	1534	1543	300	قال رحمه الله لا ينظر الي غير وجه الحرة وكفيها وهذا -------------كلام فيه خلل لانه يءدي الي انه لا ينظر الي شء من الاشياء الا الي وجه الحرة وكفيها فيكون تحريضا علي النظر الي هذين العضوين والي ترك النظر الي كل شء سواهما ---وليس------------------ هذا بمقصود في هذه المسالة وانما المقصود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها انه يجوز له النظر الي هذين العضوين لا انه لا يكفهما وانما جاز النظر اليهما---- لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ---------علي وابن عباس رضي الله عنهم ما ظهر منها الكحل والخاتم والمراد به موضعهما وهو الوجه والكف كما --ان المراد بالصلاة في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري مواضعها ولان في ابداءهما ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال والاعطاء وغير ذلك من المخالطة فيها ضرورة كالمشي في الطريق ونحو ذلك والاصل ان -لا يجوز النظر الي المراة لما فيه من خوف الفتنة ولهذا قال عليه --------السلام المراة عورة مستورة الا ما استثناه الشرع وهما العضوان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يفيد ان القدم لا يجوز له النظر اليه وعن	2526	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0506	true	4499029810687864786	117	300	612	1536	1536	300	قال رحمه الله لا ينظر الي غير وجه الحرة وكفيها قال الشارح وهذا الكلام فيه خلل لانه يءدي الي انه لا ينظر الي شء من الاشياء الا الي وجه الحرة وكفيها فيكون تحريضا الي النظر الي هذين العضوين والي ترك النظر الي كل شء سواهما اه ولا يخفي علي متامل عدم-------------- هذا الخلل لان حرف الي بدل عن من الابتداءية التي الي غايتها فهو في قوة المنطوق فالتقدير لا يجوز له النظر من المراة الي غير الوجه وكفيها فقد افاد منع النظر منها غير الوجه وكفيها الا التحريض فتدبره واستدل الشارح علي جو--------------------از النظر الي ما ذكر بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال علي وابن --------------عباس ما ظهر منها الكحل والخاتم لا الوجه كل----------------ه والكف فلا يفيد المدعي فتامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في هذا ------------ان المراة عورة مستورة لقوله --------------عليه الصلاة والسلام المراة عورة مستورة الا ما استثناه الشرع وهما --عضوان ولان المراة لا بد لها من الخروج للمعاملة مع الاجانب فلا بد لها من ابداء الوجه لتعرف فتطالب بالثمن ويرد عليها بالعيب ولا بد من ابداء الكف للاخذ والعطاء وهذا يفيد ان القدم لا يجوز--- النظر اليه وعن-	506	-3007823057902490590	455	697.0	357	1194	38.10720443725586	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2527	false	-7167290111104067488	13	246	60	1256	1514	300	يباح النظر الي ذراع-ها ايضا لانه يبدو منها عادة وما عدا ما استثني من الاعضاء لا يجوز له ان ينظر اليه- لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينه- الانك يوم القيامة --------------------------قالوا ولا باس بالتامل في جسدها وعل------يها ثياب ما لم يكن ثوب يبين حجمها فيه فلا ينظر اليه حينءذ لقوله عليه الصلاة والسلام من تامل خلق امراة ----------وراء ثيابها حتي تبين له حجم عظامها لم يرح راءحة الجنة و----لان-ه متي لم تصف ثيابها ما تحتها من جسدها يكون ناظرا الي ثيابها وقامتها دون اعضاءها فصار كما اذا نظر الي خيمة فيها امراة ومتي كان يصف يكون ناظرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اعضاءها------- قال رحمه الله ولا ينظر من اشتهي الي وجهها الا الحاكم والشاهد وينظر الطبيب الي موضع مرضها والاصل فيه انه لا يجوز ان ينظر الي وجه امراة اجنبية مع الشهوة لما روينا الا للضرورة اذا تيقن بالشهوة او شك فيها وفي نظر القاضي اذا اراد ان يحكم عليها او الشاهد اذا اراد اداء الشهادة وفي نظر الطبيب الي موضع المرض ضرورة فيرخص لهم احياء لحقوق الناس ودفعا لحاجتهم فصار كنظر---------------------------- الختان والخافضة وكذا ينظر الي موضع الاحتقان للمرض لانه مداواة وكذا للهزال الفاحش لانه امارة المرض ويجب علي الشاهد والقاضي ان يقصد اداء الشهادة والحكم لا قضاء الشهوة تحرزا عن القبيح بقدر الامكان هذا وقت الاداء واما وقت التحمل فلا يجوز له ان ينظر اليها مع الشهوة لانه يوجد من ------لا يشتهي فلا حاجة اليه	2527	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0507	true	-668149630103547808	23	263	111	1365	1549	300	يجوز النظر الي ذراعيها ايضا لانه يبدو منها عادة وما عدا هذه--------- الاعضاء لا يجوز -----النظر اليها لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة الحديث وهو الرصاص المذاب وقالوا ولا باس بالتامل في جسدها وعليه وعليها ثياب ما لم يكن ثوب بيان حجمها---- فلا ينظر اليه حينءذ لقوله عليه الصلاة والسلام من تامل خلف امراة من وراءها وراء ثيابها حتي تبين له حجم عظامها لم يرح راءحة الجنة واذا كان الثوب لا يصف عظامها فالنظر الي الثوب------------------------------- دون عظام-ها فصار كما -لو نظر الي خيمة فيها فلا باس به قيدنا بالنظر لانه يكره له ان يمس الوجه والكف من الاجنبية كذا في قاضيخان وشمل كلامه الحر المسلم البالغ والرقيق البالغ والصبي المراهق والكافر كذا في الغياثية وفيها ولا باس بالنظر الي شعر الكافرة اه قال رحمه الله ولا ينظر من اشتهي الي وجهها الا الحاكم والشاهد وينظر الطبيب الي موضع مرضها والاصل---- انه لا يجوز ان ينظر الي وجه ا----لاجنبية بشه----وة لما روينا الا للضرورة اذا تيقن بالشهوة او-شك فيها وفي نظر من ذكرنا مع الشهوة------------------------------------------------------------------------- ضرورة فيجوز وكذا نظر الحاقن والحاقنة فيجوز وكذا نظ------ر الخاتن اذا اراد ان يداوي مع الختان و---------كذا يجوز النظر----------------------------------- للهزال الفاحش لانه امارة البرص ويجب علي القاضي والشاهد ان يقصد اداء الشهادة والحكم لا قضاء الشهوة تحرزا عن القب-ح بقدر الامكان هذا وقت الاداء واما وقت التحمل فلا يجوز--- ان ينظر اليها مع الشهوة لانه يوجد غيره مما لا يشتهي فلا حاجة اليه	507	-3007823057902490590	854	1417.0	673	1445	59.100345611572266	142	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2527	false	-7167290111104067488	230	300	1184	1514	1514	300	فلا يجوز له ان ينظر اليها مع الشهوة لانه يوجد من لا يشتهي فلا حاجة اليه وينبغي للطبيب ان يعلم امراة ان امكن لان نظر الجنس اخف وان لم يمكن ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض ب------صره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما ثبت للضرورة يتقدر ب--------قدرها ولو- اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان خاف ان يشتهيها لقوله عليه الصلاة-	2527	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0508	true	2491518189020081464	139	202	738	1038	1536	300	فلا يجوز له ان ينظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف------------------------ وينبغي للطبيب ان يعلم امراة ان امكن ------------------وان لم ي-كن ستر كل عضو منها سوي موضع الوجع ثم ينظر ويغض بصره ببصره عن غير ذلك الموضع ان استطاع لان ما ثبت للضرورة يتقدر بقدرهما بقدرها واذا اراد ان يتزوج امراة فلا باس -ان ينظر اليها وان خاف ان يشتهي-- لقوله عليه الصلاة	508	-3007823057902490590	250	425.5	195	346	72.25433349609375	46	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	7	58	37	312	1554	300	انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الترمذي والنساءي وغيرهما ولان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفيها وان امن الشهوة لوجود المحرم و-انعدام الضرورة والبلوي وقال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها ب--سبيل وضع علي كفه جمر يوم القيامة	2528	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0508	true	2491518189020081464	203	243	1046	1246	1536	300	انظر اليها لانه احري ان يدوم بينك------------------------------ما ---------------------------------------ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان امن الشهوة لوجود المحرم ولانعدام الضرورة-------- وقال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس له فيها سبيل وضع علي كفه جمر يوم القيامة	508	-3007823057902490590	188	335.5	150	278	67.62590026855469	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	59	300	317	1554	1554	300	اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يد-ها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله ع----نه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تكبس رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها---------------- وان كان لا يامن عليها -او علي نفسه لا يحل له مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة فحاصله انه يشترط لجواز المس ان -----يكونا كبيرين مامونين في رواية وفي رواية يكتفي بان يكون احدهما كبيرا مامون------ا لان احدهما اذا كان لا يشتهي لا يكون ا-لمس سببا للوقوع في الفتنة كالصغيرة ووجه الاولي ان الشاب اذا كان لا يشتهي بمس العجوز فالعجوز تشتهي بمس الشاب لانها علمت بملاذ الجماع فيءدي الي الاشتهاء من احد الجان--------بين وهو حرام بخلاف ما اذا كان احدهما صغيرا لانه لا يءدي الي الاشتهاء من الجانبين لان الكبير كما لا يشتهي بمس الصغير لا يشتهي الصغير ايضا بمسه لعدم العلم ولهذا لو- مات صغير او صغيرة يغسله الرجل والمراة------- ما لم يبلغ حد الشهوة----------------------------------------------------------- قال رحمه الله وينظر الرجل الي الرجل الا العورة وهي ما بين السرة والركبة والسرة ليست من العورة والركبة عورة وانما لم يبين الشيخ رحمه الله العورة هنا لانه بينها في كتاب الصلاة واكتفي بذلك وقد بينا الدليل هناك ثم حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ينكر عليه في كشف الركبة برفق وفي الفخذ-	2528	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0509	true	-1215267723721050010	5	220	25	1135	1544	300	اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس بدنها لانعدام خوف الفتنة وعن ابي------- بكر رضي الله عنه انه ك------------------------------------------------ان يصافح العجاءز فاذا -------------------------------------------------------------------------------------كان شيخا يامن علي نفسه وعليها يحل له المصافحة وان كان لا يامن عليها ولا علي نفسه لا تحل له مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة فحاصله انه يشترط لجواز المس ان كانا يكونا كبيرين مامونين في رواية وفي اخري- يك-في -ان يكون احدهم------ا مامونا كبيرا لان احدهما اذا كان لا يشتهي لا يكون اللمس سببا للوقوع في الفتنة كالصغير- ووجه الاولي ان الشاب اذا كان لا يشتهي بمس العجوز فالعجوز تشتهي ال----شاب لانها علمت بملاذ الجماع فيءدي الي الانتهاء من احد الجانين الجانبين وهو حرام بخلاف ما اذا كان احدهما صغيرا لانه لا يءدي الي الانتهاء من الجانبين لان الكبير---- لا-يشتهي بمس الصغير------------------------------------- ولهذا اذا مات صغير او صغيرة تغسله -------المراة والرجل ما لم تبلغ حد الشهوة وكذا يجوز النظر الي الصغير والصغيرة والمس اذا كان لا يشتهي قال رحمه الله وينظر الرجل الي الرجل الا العورة وهي ما بين السرة والركبة والسرة ليست من العورة والركبة منها وانما لم ينبه المءلف---------------- هنا لما قدم ---في كتاب الوضوء ------------وقد بينا الدليل هناك و--حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السر-ة حتي ينكر عليه في كشف الركبة برفق وفي الفخذ	509	-3007823057902490590	953	1667.5	760	1347	70.74981689453125	159	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2529	false	7441135363773518779	6	239	27	1217	1509	300	قال رحمه الله والمراة للمراة والرجل كالرجل للرجل---------------------------- ومعناه المراة والرجل للمراة كالرجل للرجل --اي نظر المراة الي المراة والرجل كنظر الرجل الي الرجل حتي يجوز للمراة ان تنظر منهما الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة والفتنة لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه --------النساء والرجال فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة وان كان في قلبها شهوة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يجوز له منها كالوجه والكف لا ينظر اليه حتما مع الخوف لانه يحرم عليه ووجه الفرق بين نظرها ونظره ان الشهوة عليهن غالبة وهي كالمتحقق حكما فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين واذا اشتهت هي لم يوجد الا منها فكانت من جانب واحد والموجود من الجانبين اقوي في الافضاء الي الوقوع وانما كان للمراة ان تنظر من المراة الي ما جاز للرجل ان ينظر اليه من الرجل للمجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان -نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر من المراة الي الظهر والبطن في هذه الرواية بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال يحتاجون الي زيادة الانكشاف وفي الرواية الاولي يجوز وهي الاصح وما جاز للرجل ان ينظر اليه من الرجل جاز مسه لانه ليس بعورة ولا يخاف منه الفتنة قال	2529	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0510	true	3453080069276394197	32	246	156	1261	1551	300	قال رحمه الله والمراة للمراة والرجل -للرجل وهذا هو القسم الرابع من التقسيمات ومعناه المراة------- للمراة والرجل للرجل يعني نظر المراة الي المراة------- كنظر الرجل الي الرجل حتي يجوز للمراة ان تنظر منه-ا الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة والفتن -لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه الرجال والنساء --------فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة وان كان في قلبها شهوة او--- اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يجوز له منها كالوجه والكف لا ينظر اليه حتما مع الخوف لانه محرم عليه و----الفرق---------------- ان الشهوة عليهن اغلب -وهي كالمتحقق حكما فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين واذا اشتهت لم ت---وجد الا منها فكانت من جانب واحد والموجود من الجانبين اقوي في الافضاء الي الوقوع وانما جاز ما ذكرنا للمجانسبة للم---------------------------------------------جانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت فيما بينهن وعن ا-------------لامام ان تنظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر ال----------ي الظهر والبطن في هذه الرواية بخلاف نظرها الي الرجل لان الرج-ل يحتاج --الي زيادة الانكشاف وفي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح -ما جاز للرجل ان ينظر اليه من الرجل جاز مسه لانه ليس بعورة ولا يخاف منه الفتنة قال	510	-3007823057902490590	1020	1875.5	818	1229	82.99430084228516	179	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	0	235	0	1224	1581	300	المس والغشيان مباح فالنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهل-ه فليستتر ما استطاع ولا يتجرد-ان تجرد ال-عير ولان النظر الي العورة يورث النسيان قال علي رضي الله عنه من اكثر النظر الي سواته عوقب بالنسيان فكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف رحمه الله في الامالي انه قال سالت ابا حنيفة عن الرجل يمس فرج امراته او--- تمس هي فرجه ليتحرك عليه هل تري بذلك باسا قال لا اني لارجو ان يعظم الاجر والمراد بالامة هنا هي التي يحل له وطءها واما اذا كانت لا تحل له كامته المجوسية او المشركة او كانت امه او اخته من الرضاع -او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها -------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ووجه محرمه وراسها وصدرها --------وساقها وعضدها لا الي ظهرها وبطنها وفخذها ا--ي يجوز ان ينظر الي وجه محرمه الي---------------------------- اخر ما ذكر ولا يجوز الي ظهرها الخ والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن--------- الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي عين الزينة مباح م----------طلقا----------- ولكن المراد موضع الزينة فالراس موضع التاج والشعر- والوجه موضع الكحل والعنق والصدر موضعا القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست	2530	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0511	true	-7431658622685282918	80	300	388	1567	1567	300	المس والغشيان----- فالنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل----- منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم زوجته فليستتر ما استطاع ولا يتجرد ان تجرد البعير -لان النظر الي العورة يورث النسيان و-----------------------------------------------------------كان ابن عمر--------------- يقول الاولي ا--لنظر الي عورة زوجته عند الجماع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف----------------------------- سالت الامام--- عن الرجل يمس فرج ام--ته او هي تمس ---فرجه لي-حرك الته اليس-- بذلك باس- قال --------ارجو ان يعظم الاجر والمراد بالامة------- التي يحل--- وطءها واما اذا كانت لا تحل--- كامته المجوسية او المشركة ------------او اخته -----رضاعا او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها وفي الينابيع ولا يحل له ان ياتي زوجته في الدبر الا عند اصحاب الظاهر وهو خلاف الاجماع قال رحمه الله ووجه محرمه وراسها فصدرها وساقاها وساقها وعضدها لا الي ظهرها وبطنها وفخذها يعني يجوز ا--لنظر الي وجه محرمه الي اخره ولا يجوز الي ظهرها الي اخر ما ذكر -----------------------والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن النور 31 الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي عين الزينة مباح مطلقاولكن مطلقا المرادموضع ولكن الز------------ينة فالراس موضع التاج والشعور والوجه موضع الكحل والعنق والصدر موضع- القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدمل-ج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست-	511	-3007823057902490590	985	1706.5	798	1385	71.11913299560547	155	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	235	300	1224	1581	1581	300	بمواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان ولا احتشام والمراة تكون في بيتها ب--ثياب مهنتها عادة ولا تكون مستتر-----ة فلو امرت بالستر عن محارمها لحرجت حرجا عظيما ولان الحرمة المءبدة تقلل الرغبة والشهوة فيها بل تعدمه--------- بخلاف الاجانب والمحرم من لا يحل له نكاحها علي --------التابيد بنسب او- سبب كالرضاع والمصاهرة وان كان ب--زنا وقيل اذا كانت----- المصاهر------ة بالزنا لا يجوز له-	2530	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0512	true	303516918333027678	0	61	0	343	1603	300	بمواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان ولا احتشام والمراة تكون في بيتها في ثياب بذله -------ولا تكون مستورة عادة فلو امرت بالستر من محارمها لحرجت حرجا عظيما-------------------------------- والشهوة فيهن منعدمة من المحارم بخلاف الاجنبي والمحرم------------- نكاحها علي التاييد التابيد بنسب ولا سبب كالرضاع والمصاهرة وان كان بالزنا وقيل ان- كانت حرمة المصاهرة ثابتة بالزنا لا يجوز له	512	-3007823057902490590	281	459.0	229	396	70.9595947265625	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2531	false	-7365647808617353488	141	294	726	1543	1573	300	قال رحمه الله ويمس-------------------------------------- ما حل--- النظر اليه اي من محارمه او من الرجل لا من الاجنبية لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة والمخالطة وكان عليه الصلاة والسلام يقبل راس فاطمة ويقول اجد منها ريح الجنة وكان اذا قدم من سفر بدا بها فقبلها وعانقها وقال من قبل رجل امه فكانما قبل عتبة الجنة ولا باس بالخلوة معها لقوله صلي- الله عليه وسل---م لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم تكن محرما لان المحرم بسبيل منها الا اذا خاف عليها او علي نفسه--------- الشهوة فحينءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهم-------ا النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فكان في كل واحد منها نوع زنا والزنا محرم بجميع انواعه وحرمة الزنا بالمحارم اشد واغلظ فيجتنب الكل ولا باس بالمسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام	2531	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0513	true	8589205490152004071	139	288	693	1501	1560	300	قال رحمه الله ويمس ما يحل له النظر اليه يعني يجوز ان يمس ما حل له النظر اليه--- من محارمه وم--ن الرجل لا من الاجنبية لتحقق الحاجة الي ذلك من المسافرة والمخالطة وكان عليه الصلاة والسلام يقبل راس فاطمة ويقول اجد منها ريح الجنة------------------------------------------- وقال-من قبل راس امه فكانما قبل عتبه الجنة ولا باس بالخلوة معها لقوله عليه ال---صلاة والسلام لا يخلون رجل بامراة ليس منها س-بيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم تكن محرما لان المحرم بسبيل منها الا اذا خاف--------- علي نفسه او عليها الشهوة فحينءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها لقوله عليه الصلاة والسلام العينان يزنيان وزناها وزناهما النظر واليدان يزنيان وزناهما البطش والرجلان يزنيان وزناهما المشي والفرج يصدق ذلك---- او يكذبه فكان في كل واحد منها---- زنا والزنا محرم بجميع انواعه وحرمه الزنا بالمحارم اشد واغلظ فيجتنب الكل ولا باس بالمسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام	513	-3007823057902490590	729	1350.5	593	878	83.02960968017578	117	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2532	false	7568785275526300034	11	68	58	345	1527	300	يمسها من وراء ثيابها وياخذ ظهرها وبطنها دون ما تحتها اذا امنا الشهوة واذا خافها عليها او علي نفسه او ظنا او شكا فليجتنب ذلك بجهده ثم ان امكنها الركوب بنفسها -يمتنع ع------ن ذلك اصلا وان لم يمكنها تتلفف بالثياب كي لا تصل حرارة عضوها الي عضوه وان لم يجد الثياب فليدفع عن نفسه الشهوة بقدر الامكان	2532	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0514	true	760023111630142890	0	55	0	277	1590	300	يمسها من وراء ثيابها وياخذ ظهرها وبطنها من وراء----- اذا امنا الشهوة وا-ن خاف-- عليها او علي نفسه او ظنا او شكا فليجتنب ذلك بجهده ف--ان امكنها الركوب بنفسها بتمتنع تمتنع من ذلك اصلا وان لم يمكنها تتلفف بالثياب كي لا تصل حرارة عضوها الي عضوه وان لم تجد الثياب فليدفع عن نفسه------- بقدر الامكان	514	-3007823057902490590	259	468.0	206	294	88.0952377319336	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2532	false	7568785275526300034	68	247	345	1256	1527	300	قال رحمه الله و----امة غيره كمحرمه لانها تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها في ثياب مهنتها وحالها مع جميع الرجال كحال المراة مع محارمها---- وكان عمر رضي الله عنه اذا راي امة متق------نعة علاها بالدرة وقال الق- عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز له ان ينظر الي ظهرها وبطنه-------ا كالمحارم خلافا لمحمد بن مقاتل فانه يستدل بقول ابن عباس من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا موضع المءزر قلنا لا ضرورة الي الظهر والبطن كما في حق المحارم بل اولي لكمال الشهوة فيها وقلتها في المحارم ولان ما ذهب اليه يءدي الي ان النظر الي ظهرها لا يجوز لابنها لصحة ظهاره من امراته علي الوجه الذي بيناه ويجوز ذلك للاجنبي وهذا خلف قال رحمه الله وله مس ذلك ا-ن اراد الشراء وان اشتهي ا--ي جاز له ان يمس كل موضع يجوز له ان ينظر اليه كالصدر والساق والذراع والراس وتقليب شعرها ----------------وان خاف الشهوة لان هذه المواضع ليست بعورة فيجوز مسه من غير شهوة كما يجوز النظر اليه اذا امن الشهوة وان لم يامن لا يجوز كالنظر الا اذا اراد الشراء فانه يباح له النظر والمس للضرورة	2532	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0515	true	2366237800615041484	47	214	241	1115	1565	300	قال رحمه الله وامة امة غيره كمحرمه لانها تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها في ثياب بذلة-- وحالها مع جميع الرجال كحال المراة مع محارمها كان وكان عمر رضي الله عنه اذا راي امة متقنعة مقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخم--------ار اتتشبهين بالحراءر يا دفار واعترض كيف عزرها علي الستر الذي هو جاءز والتعزير انما يكون علي ارتكاب المحظورات والمحرمات واجيب بانه انما فعل ذلك لان الفساق اذا تعرضوا للحراءر كان ذلك اشد فسادا والتعرض للاماء دون ذلك في الفساد ففعل ذلك لءلا يجب الاول فيكون فيه تقليل الفساد قال في المحيط ويحل للامة النظر الي الرجل الاجنبي الي كل شء منه ومسه وغمزه ما خلا تحت السرة الي الركبة اه ولا يجوز--- ان ينظر الي -------بطنها وظهرها كالمحارم خلافا لمحمد بن مقاتل فانه ي------قول بالجواز قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وله مس ذلك اذا اراد الشراء وان اشتهي يعني جاز له ان يمس كل موضع يجوز له ان ينظر اليه كالصدر والساق والذراع والراس ويقل-ب شعرها اذا اراد الشراء وان خاف علي الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ف----يباح له النظر والمس للضرورة	515	-3007823057902490590	449	767.5	359	1307	34.35348129272461	75	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2533	false	-7077728823282385515	9	79	43	409	1549	300	امة المراة قد تكبس رجل زوجها وتخلو به- ولم يمنع من ذلك احد وام الولد والمدبرة والمكاتبة كالامة لقيام الرق فيهن ووجود الحاجة والمستسعاة كالمكاتبة عند ابي حنيفة لما عرف قال رحمه الله ولا تعرض الامة اذا بلغت في ازار واحد ------------------------------------------------------------------------والمراد بالازار ما يستر ما بين السرة الي الركبة لان ظهرها وبطنها عورة فلا يجوز كشفهما والتي بلغت حد الشهوة فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد روي ذلك	2533	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0515	true	2366237800615041484	219	300	1143	1565	1565	300	امة الرجل---- تكبس رجل زوجها ويخلو بها ولا يمنع من ذلك احد وام الولد والمدبرة والمكاتبة كالامة لقيام الرق فيهن ووجود الحاجة والمستسعاة كالمكاتبة عند الامام----------- قال رحمه الله ولا تعرض الامة اذا بلغت في ازار واحد يعني اذا اراد ان يعرض امته للبيع فلا يعرضها في ازار واحد اذا كانت بالغة والمراد بالازار ما يستر ما بين السرة الي الركبة لان ظهرها وبطنها عورة ولا يجوز كشفه-ا والتي بلغت حد الشهوة فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد روي ذلك-	515	-3007823057902490590	338	620.0	273	439	76.9931640625	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2533	false	-7077728823282385515	83	272	427	1411	1549	300	لوجود الاشتهاء قال رحمه الله والخصي والمجبوب والمخنث كالفحل لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم--------- وهم ذكور مءمنون فيدخلون تحت هذا الخطاب وغيره من النصوص العام-----------ة وقالت عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله وهذا لان الخصي ذكر يشتهي ويجامع وقيل هو اشد جماعا لان الته لا تفتر فصار كالفحل وكذا المجبوب لانه يشتهي ويسحق وينزل---------------------------------------------------------------------- وحكمه كاحكام الرجال في كل شء وقطع تلك الالة كقطع عضو اخر منه فلا يبيح شيءا كان حراما وان كان المجبوب قد جف ماءه فقد رخص له بعض اصحابنا رحمهم الله الاختلاط مع النساء لوقوع الامن من الفتنة قال الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال--------- فقيل هو المجبوب الذي--- جف ما-------ءه والاصح انه لا يحل له لعموم النصوص وكذا المخنث ف-----------ي الردء من الافعال لا يحل له بالاتفاق لانه كغيره من الرجال بل هو من الفساق فيبعد عن النساء وان كان مخنثا لتكسر ولين ------------في اعضاءه و--------لسانه و---لا يشتهي النساء فقد رخص له بعض مشايخنا في الاختلاط بالنساء وهو احد تاويل قوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة وقيل الابله الذي لا يدري ما يعمل بالنساء وانما همه بطنه وهو شيخ كبير والاصح ان ----------	2533	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0516	true	5631693171026625575	1	192	7	1027	1562	300	لوجود الاشتهاء قال رحمه الله والخصي والمجبوب والمخنث كالفحل لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور 30 وهم ذكور------- فيدخلون تحت---- الخطاب---------------- العام وقالتطعاءشة و--------------------قالت الخص-ي مثله ولا يبيح ما كان حراما قبله ولا----ن الخصي ذكر يشتهي ويجامع و----هو اشد جماعا لان الته لا تفتر فصار كالفحل و----المجبوب -ذكر يشتهي ويسحق وينزل قال بعض المتاخرين يسحق بفتح الياء ويسحق بضمها قالالعيني اي ينزل الماء وحكمه كاحكام الرجال في كل شء وقطع تلك الالة كقطع عضو---- منه فلا يبيح شيءا كان حراما وان كان المجبوب قد جف ماءه فقد رخص له بعض اصح-----------ابنا الاختلاط مع النساء لوقوع الامن من الفتنة قال الله تعالي--- التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور 31 فقيل هو المجبوب الذي قد جف ماءه والاصل والاصح انه لا يحل له لعموم النصوص وكذا المخنث وهو الذي ياتي الردء من الافعال لا يحل له بالاتفاق لانه كغيره من---------------- الفساق فيبعد عن النساء وان كان مخنثا باقواله وافعاله متكسرا في اعضاءه ولينا في لسانه وهو لا يشتهي النساء فقد رخص له بعض مشايخنا--- الاختلاط بالنساء وفي الابانة الاصح انه لا يحل له وقالوا -------------------الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همه بطنه يرخص له الخلوة بالنساء والاصح له	516	-3007823057902490590	783	1345.0	629	1137	68.86543273925781	130	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2534	false	3785648275375976398	22	192	108	964	1498	300	قال رحمه الله وعبدها كالاجنبي اي عبد المراة كالاجنبي من الرجال حتي لا يجوز لها ان تبدي من زينتها--- الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر من سيدته الا ما يجوز--- ان ينظر اليه من الاجنبية وقال------- مالك والشافعي رحمهما الله نظره اليها كنظر الرجل الي محارمه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولا يجوز حمله علي الاناث لانهن دخلن في قوله تعالي او نساءهن ولانه لا يشكل لان الامة لها ان تنظر من سيدتها الي ما تنظر اليه من الاجنبية ولو حمل عليها لا يفيد زيادة الجواز في حقها وفي حق العبد يفيد فوجب حملها عليه ولان الجواز في المحارم لحاجة الدخول من غير استءذان وحشمة وهذا المعني متحقق بينهما فوجب ان يكون هو كالمحرم لها دفعا للحرج بل هو محرم الا تري انه لا يجوز له ان يتزوجها ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص ا--لاماء دون العبيد قال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن لا تغرنكم سورة النور فانها------ في الاناث لا	2534	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0516	true	5631693171026625575	209	300	1105	1562	1562	300	قال رحمه الله وعبدها كالاج-----------------------نبي من الرجال حتي لا يجوز لها ان تبدي--- زينتها له الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر من سيدته الا ما يجوز له ان ينظر اليه من الاجنبية -قال الامام مالك والشافعي------------ نظره اليها كنظر الرجل الي محارمه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه محل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والاية واردة في الاماء -----------قال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن لا يغرنكم سورة النور فانها واردة في الاناث لا-	516	-3007823057902490590	413	724.5	331	877	47.09236145019531	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2534	false	3785648275375976398	258	292	1293	1461	1498	300	ولهذا لا يجوز لها ان تسافر معه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان محرما لجاز--------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ويعزل عن امته بلا اذنها وعن زوجته باذ------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وقال	2534	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0517	true	251421444148780201	2	89	10	456	1540	300	ولهذا لا يجوز لها ان تسافر معه لانه اجنبي عنها وفي المحيط والعبد في النظر الي سيدته التي لا قرابة بينة وبينها بمنزلة الرجل الاجنبي سواء كان العبد خصيا او مجبوبا او فحلا وفي قاضيخان وللعبد ان يدخل علي سيدته بغير اذنها بالاجماع قال رحمه الله ويعزل عن امته بلا اذنها وعن زوجته باذنها يعني لو وطء امته فله اذا اراد الانزال ان ينزل خارج فرجها بغير اذنها اما الزوجة فليس له ذلك الا باذنها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها ولان	517	-3007823057902490590	154	270.0	120	446	34.52914810180664	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	0	86	0	441	1621	300	لها حق في الوطء حتي كان لها المطالبة به قضاء للشهوة-- وتحصيلا للولد ولهذا تخير في الجب والعنة ولا حق للامة في الوطء والعزل يخل بما ذكرنا وهو المقصود بالنكاح فلا يملك تنقيص حق الحرة بغير اذنها وينفرد به في حق الامة ولو كانت تحته امة غيره فكذلك عندهما حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يك---------------------------------------ون له العزل الا باذنها لانه تكميل لحقها والوطء حق الزوجة ولهذا كان لها المطالبة به وعند ابي حنيفة رحمه الله الاذن الي مولاها وقد ذكرناه في النكاح والله------ اعلم فصل في الاستبراء وغيره قال	2535	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0517	true	251421444148780201	90	211	462	1057	1540	300	لها حق في الوطء حتي كان لها المطالبة به قضاء -لشهوتها وتحصيلا للولد ولهذا تخير في الجب والعنة ولا-حق للامة في الوطء والعز----ل لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------- ولو كانت تحته امة غيره فقد ذكرنا حكمه في النكاح لا يقال هذه مكررة مع قوله في النكاح والاذن في العزل لسيد الامة لانا نقول ذاك في الامة المتزوجة وهذا في الامة الموطوءة بملك اليمين لا يقال حق المراة في اصل قضاء الشهوة لا في وصف الكمال وهو الانزال الا تري ان من الرجال من يجامع ولا ماء له ينزله في فرجها ولا يكون لها حق الخصومة معه فيما ذكر لعدم الصنع من الرجل اما ههنا ا--------------------------------------ذا كان له ماء فله الصنع في العزل فلها ان تطالبه بذلك--------------------------------- والله تعالي اعلم فصل في الاستبراء وغيره قال	517	-3007823057902490590	221	300.5	174	749	29.50600814819336	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	85	180	437	945	1621	300	قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها والنظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة ---هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك معني اذ من لا نسب له هالك معني او لعدم من يربيه	2535	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0520	true	-8300968968665631758	191	267	945	1353	1546	300	قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها والنظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضع------ن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة 1 وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب ا--حداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن --اختلاط -الانساب --والاشتباه والولد عن الهلاك لان---------------------------------------------------------------------------------- من لا نسب له هالك-------- لعدم من يربيه	520	-3007823057902490590	400	741.0	325	511	78.27788543701172	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	144	239	759	1267	1609	300	قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها والنظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة ---هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك معني اذ من لا نسب له هالك معني او لعدم من يربيه	2538	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0520	true	-8300968968665631758	191	267	945	1353	1546	300	قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها والنظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضع------ن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة 1 وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب ا--حداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن --اختلاط -الانساب --والاشتباه والولد عن الهلاك لان---------------------------------------------------------------------------------- من لا نسب له هالك-------- لعدم من يربيه	520	-3007823057902490590	400	741.0	325	511	78.27788543701172	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	203	298	1072	1580	1591	300	قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها والنظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة ---هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك معني اذ من لا نسب له هالك معني او لعدم من يربيه	2541	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0520	true	-8300968968665631758	191	267	945	1353	1546	300	قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها والنظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضع------ن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة 1 وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب ا--حداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن --اختلاط -الانساب --والاشتباه والولد عن الهلاك لان---------------------------------------------------------------------------------- من لا نسب له هالك-------- لعدم من يربيه	520	-3007823057902490590	400	741.0	325	511	78.27788543701172	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	227	300	1202	1621	1621	300	السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك ك--الشراء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب-------- وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع عليها لخفاء الشغل فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل ولا يعتد بالحيضة التي اشتراها-	2535	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0521	true	-8671102203220169644	94	155	491	839	1626	300	السبب ا--حداث ملك الرقبة المءكد باليد نفذ ال--حكم الي ساءر اسباب الملك من الشراء والهبة والصدقة والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوكة ومن لا يحل له وطءها---------- وكذا ان- كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب المذكور وادارة الحك--م علي الاسباب دون الحكم لعدم----------------------------- الاطلاع عليها لحقاءقها------------------------------------ ولا يعتد بالحيضة التي اشتراها	521	-3007823057902490590	313	535.5	257	430	72.79069519042969	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2536	false	-5442287343950414792	0	142	0	778	1594	300	اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت-- بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق سببه وكذا لا يعتد بالحاصل قب------------ل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا----- بالحاصل بع-----د القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها صحيحا لما بينا ويجب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية مشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة وهو اخر الاوصاف ويجتزا بالحيضة التي حاضتها وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وه-و استحداث الملك واليد وهو مقتض للحل والحرمة لمانع ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة و--ردت المغصوبة و--المستاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد	2536	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0521	true	-8671102203220169644	156	271	842	1480	1626	300	اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء قبل ال-----------------------قبض ولا بالولادة التي ولدتها بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يعتد بالحيضة التي حاضتها قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا يعتد بالحيضة التي بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها صحيحا وت---------جب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية مشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام ال----------------علة ويعت-د بالحيضة التي حاضتها وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهذا استحداث الملك واليد و----------------------------لا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المستاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد	521	-3007823057902490590	580	1060.5	472	807	71.87112426757812	96	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2539	false	442590637551786866	0	201	0	1112	1612	300	والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب-------- وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع عليها لخفاء الشغل فيعتبر تحقق السبب عند توهم ---الشغل ولا يعتد بالحيضة التي اشتراها--- اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت-- بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق سببه وكذا لا يعتد بالحاصل قب------------ل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا----- بالحاصل بع-----د القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها صحيحا لما بينا ويجب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية مشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة وهو اخر الاوصاف ويجتزا بالحيضة التي حاضتها وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وه-و استحداث الملك واليد وهو مقتض للحل والحرمة لمانع ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة و--ردت المغصوبة و--المستاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد	2539	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0521	true	-8671102203220169644	109	271	575	1480	1626	300	والصدقة والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوكة ومن لا يحل له وطءها و----------كذا ان ك-انت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب المذكور وادارة الحك--م علي الاسباب دون الحكم لعدم----------------------------- الاطلاع عل---------------------------------------يها لحقاءقها ولا يعتد بالحيضة التي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء قبل ال-----------------------قبض ولا بالولادة التي ولدتها بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف و--------------------------------------------------------------------------------------------كذا لا يعتد بالحيضة التي حاضتها قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا يعتد بالحيضة التي بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها صحيحا وت---------جب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية مشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام ال----------------علة ويعت-د بالحيضة التي حاضتها وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهذا استحداث الملك واليد و----------------------------لا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المستاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد	521	-3007823057902490590	811	1455.5	660	1155	70.2164535522461	131	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2542	false	-5540709926179467186	45	260	245	1443	1651	300	السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك --كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب-------- وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع عليها لخفاء الشغل فيعتبر تحقق السبب عند توهم ---الشغل ولا يعتد بالحيضة التي اشتراها--- اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت-- بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق سببه وكذا لا يعتد بالحاصل قب------------ل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا----- بالحاصل بع-----د القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها صحيحا لما بينا ويجب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية مشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة وهو اخر الاوصاف ويجتزا بالحيضة التي حاضتها وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وه-و استحداث الملك واليد وهو مقتض للحل والحرمة لمانع ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة و--ردت المغصوبة و--المستاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد	2542	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0521	true	-8671102203220169644	94	271	491	1480	1626	300	السبب اح--داث ملك الرقبة المءكد باليد نفذ ال--حكم الي ساءر اسباب الملك من الشراء والهبة والصدقة والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوكة ومن لا يحل له وطءها و----------كذا ان ك-انت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب المذكور وادارة الحك--م علي الاسباب دون الحكم لعدم----------------------------- الاطلاع عل---------------------------------------يها لحقاءقها ولا يعتد بالحيضة التي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء قبل ال-----------------------قبض ولا بالولادة التي ولدتها بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف و--------------------------------------------------------------------------------------------كذا لا يعتد بالحيضة التي حاضتها قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا يعتد بالحيضة التي بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها صحيحا وت---------جب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية مشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام ال----------------علة ويعت-د بالحيضة التي حاضتها وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهذا استحداث الملك واليد و----------------------------لا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المستاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد	521	-3007823057902490590	885	1591.0	721	1243	71.19871520996094	142	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2536	false	-5442287343950414792	150	300	821	1594	1594	300	ولو اقال الباءع البيع قب--ل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول علي الباءع الاستبراء لانها زالت عن ملكه والان ملكها ثم رجع وقال لا يجب وهو قولهما لان الاقالة فسخ من الاصل فصار كان- لم يكن ولو اشتري من عبده الماذون له بعدما حاضت عند العبد فان لم يكن علي العبد دين يجتزا بتلك الحيضة لانها دخلت في ملك المولي من وقت الشراء وان كان عليه دين مستغرق فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يعتد بتلك الحيضة وهذا بناء علي وجود ملك المولي وعدم---ه وقد عرف في موضعه ولو باع جارية علي انه بالخيار وقبضها ثم ابطل البيع في مدة الخيار لا يلزمه الاستبراء لعدم خروجها عن ملكه ولو باع ام ولده او مدبرته وقبضها المشتري ثم استردها لا يجب عليه الاستبراء ان كان المشتري لم يطاها وان كان وطءها- فعليه الاستبراء ولو زوجها بعد الاستبراء فطلقها الزوج قبل الدخول لا يلزمه الاستبراء-	2536	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0522	true	3358239008874136413	1	120	9	614	1588	300	ولو اقال الباءع المشتري قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء وكان ابو حنيفة يقول----- اولا بالوجوب------------------------------------------------- ثم رجع وقال لا يجب وهو قولهما لان الاقالة فسخ في الاصل فصار كانه لم يكن ولو اشتري من عبده الماذون له بعدما حاضت عند العبد فان لم يكن علي العبد دين اعت-د بتلك الحيضة لانها دخلت في ملك المولي من وقت الشراء وان كان عليه دين مستغرق فكذلك عندهما وعند الامام ---لا يعتد بتلك الحيضة----- بناء علي ------ان المولي لا يملكه وقد تقدم ولو --------باع جارية علي انه بالخيار وقبضها ثم ابطل البيع في مدة الخيار لا يلزمه الاستب----------------------------------------------------------------------------------------------راء ان كان المشتري لم يط--ا وان كان قد وطء فعليه الاستبراء ولو زوجها بعد الش---راء فطلقها الزوج قبل الدخول لا يلزمه الاستبراء	522	-3007823057902490590	548	971.5	436	781	70.16645050048828	98	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2537	false	-980781382398746415	0	208	0	1103	1584	300	في ظاهر الرواية ولو زوجها قبل الاستبراء بعد القبض والمسالة بحالها فالمختار انه يجب واذا حرم الوطء قبل الاستبراء حرم الدواعي ايضا لانه- يفضي الي الوطء او يحتمل وقوعه في غير الملك علي اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار الحبل ودعوة الباءع بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها لان زمن الحيض زمن نفرة فلا يكون داعيا الي الوطء وكذا لا يحتمل وقوعه في غير الملك وفي المشتراة يحتمل ذلك ويفضي الي الوطء لان رغبته فيها قبل الدخول بها يكون اصدق وروي عن محمد لا تحرم الدواعي في المسبية لانه لا يحتمل وقوعه في غير الملك والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا و----------------------في ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر للق----------------------------------درة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل وان ارتفع حيضها تر-كها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او -ثلاثة وعن محمد -اربعة اشهر وعشر وعنه شهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة او الامة في الوفاة وعن زفر سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله والوجه ما بيناه في-------- الشفعة من الجانبين والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها	2537	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0522	true	3358239008874136413	120	300	614	1588	1588	300	في ظاهر الرواية ولو زوجها قبل الاستبراء بعد القبض---------------- فالمختار انه يجب واذا حرم الوطء قبل الاستبراء حرم الدواعي ايضا لانها تفضي الي الوطء او يحتمل وقوعه في غير الملك قال في العناية واستشكل حيث تعدي الحكم من الاصل وهي المسة الي الفرع وهو غيرها حتي حرمت الدواعي في المسة دونها واجيب بان ذلك باعتبار اقتضاء الدليل المفيد لذلك وهو الرغبة في------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتراة دون غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستبراء في الحامل بوضع الحمل كما تقدم في الحديث وفي الاستبراء في ذوات الاشهر بالشهر لانه قاءم في حقهن مقام الحيض فان---------------- حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر وتستبرء وتستبرء بالحيضة لانها صارت قادرة علي الاصل فاذا----------------------- ارتفع حيضها يتركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيه- تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او بثلاث- وعن محمد باربعة اشهر وعشرة ايام قال في الخلاصة وعليه عمل الناس الان وفي الاكمل والاصح انه يتركها شهرين او ثلاثة وعن محمد يتركها شهرين وخمسة ايام------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد------------------ بينا ذلك في كتاب الشفعة ------------والماخوذ به قول ابي يوسف---------- فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها-	522	-3007823057902490590	597	900.5	481	1388	43.01152801513672	94	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2539	false	442590637551786866	209	299	1155	1607	1612	300	ولو اقال الباءع البيع-- قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول علي الباءع الاستبراء لانها زالت عن ملكه والان ملكها ثم رجع وقال لا يجب وهو قولهما لان الاقالة فسخ من الاصل فصار كان- لم يكن ولو اشتري من عبده الماذون له بعدما حاضت عند العبد فان لم يكن علي العبد دين يجتزا بتلك الحيضة لانها دخلت في ملك المولي من وقت الشراء وان كان عليه دين مستغرق فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يعتد بتلك الحيضة وهذا بناء علي وجود ملك المولي	2539	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0522	true	3358239008874136413	1	78	9	395	1588	300	ولو اقال الباءع المشتري قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء وكان ابو حنيفة يقول----- اولا بالوجوب------------------------------------------------- ثم رجع وقال لا يجب وهو قولهما لان الاقالة فسخ في الاصل فصار كانه لم يكن ولو اشتري من عبده الماذون له بعدما حاضت عند العبد فان لم يكن علي العبد دين اعت-د بتلك الحيضة لانها دخلت في ملك المولي من وقت الشراء وان كان عليه دين مستغرق فكذلك عندهما وعند الامام ---لا يعتد بتلك الحيضة----- بناء علي ------ان المولي	522	-3007823057902490590	356	635.0	280	455	78.24176025390625	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2540	false	1786574469346815401	4	267	17	1419	1587	300	ولو باع جارية علي انه بالخيار وقبضها ثم ابطل البيع في مدة الخيار لا يلزمه الاستبراء لعدم خروجها عن ملكه ولو باع ام ولده او مدبرته وقبضها المشتري ثم استردها لا يجب عليه الاستبراء ان كان المشتري لم يطاها وان كان وطءها- فعليه الاستبراء ولو زوجها بعد الاستبراء فطلقها الزوج قبل الدخول لا يلزمه الاستبراء في ظاهر الرواية ولو زوجها قبل الاستبراء بعد القبض والمسالة بحالها فالمختار انه يجب واذا حرم الوطء قبل الاستبراء حرم الدواعي ايضا لانه- يفضي الي الوطء او يحتمل وقوعه في غير الملك علي اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار الحبل ودعوة الباءع بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها لان زمن الحيض زمن نفرة فلا يكون داعيا الي الوطء وكذا لا يحتمل وقوعه في غير الملك وفي المشتراة يحتمل ذلك ويفضي الي الوطء لان رغبته فيها قبل الدخول بها يكون اصدق وروي عن محمد لا تحرم الدواعي في المسبية لانه لا يحتمل وقوعه في غير الملك والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا و----------------------في ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر للق----------------------------------درة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل وان ارتفع حيضها تر-كها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او -ثلاثة وعن محمد -اربعة اشهر وعشر وعنه شهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة او الامة في الوفاة وعن زفر سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله والوجه ما بيناه في-------- الشفعة من الجانبين والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها	2540	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0522	true	3358239008874136413	82	300	413	1588	1588	300	ولو باع جارية علي انه بالخيار وقبضها ثم ابطل البيع في مدة الخيار لا يلزمه الاستب----------------------------------------------------------------------------------------------راء ان كان المشتري لم يط--ا وان كان قد وطء فعليه الاستبراء ولو زوجها بعد الشر---اء فطلقها الزوج قبل الدخول لا يلزمه الاستبراء في ظاهر الرواية ولو زوجها قبل الاستبراء بعد القبض---------------- فالمختار انه يجب واذا حرم الوطء قبل الاستبراء حرم الدواعي ايضا لانها تفضي الي الوطء او يحتمل وقوعه في غير الملك قال في العناية واستشكل حيث تعدي الحكم من الاصل وهي المسة الي الفرع وهو غيرها حتي حرمت الدواعي في المسة دونها واجيب بان ذلك باعتبار اقتضاء الدليل المفيد لذلك وهو الرغبة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتراة دون غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستبراء في الحامل بوضع الحمل كما تقدم في الحديث وفي الاستبراء في ذوات الاشهر بالشهر لانه قاءم في حقهن مقام الحيض فان---------------- حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر وتستبرء وتستبرء بالحيضة لانها صارت قادرة علي الاصل فاذا----------------------- ارتفع حيضها يتركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيه- تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او بثلاث- وعن محمد باربعة اشهر وعشرة ايام قال في الخلاصة وعليه عمل الناس الان وفي الاكمل والاصح انه يتركها شهرين او ثلاثة وعن محمد يتركها شهرين وخمسة ايام------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد------------------ بينا ذلك في كتاب الشفعة ------------والماخوذ به قول ابي يوسف---------- فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها-	522	-3007823057902490590	787	1252.5	635	1688	46.62322235107422	126	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2543	false	7394399056013199171	0	300	0	1575	1575	300	وهو قولهما لان الاقالة فسخ من الاصل فصار كان- لم يكن ولو اشتري من عبده الماذون له بعدما حاضت عند العبد فان لم يكن علي العبد دين يجتزا بتلك الحيضة لانها دخلت في ملك المولي من وقت الشراء وان كان عليه دين مستغرق فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يعتد بتلك الحيضة وهذا بناء علي وجود ملك المولي وعدم---ه وقد عرف في موضعه ولو باع جارية علي انه بالخيار وقبضها ثم ابطل البيع في مدة الخيار لا يلزمه الاستبراء لعدم خروجها عن ملكه ولو باع ام ولده او مدبرته وقبضها المشتري ثم استردها لا يجب عليه الاستبراء ان كان المشتري لم يطاها وان كان وطءها- فعليه الاستبراء ولو زوجها بعد الاستبراء فطلقها الزوج قبل الدخول لا يلزمه الاستبراء في ظاهر الرواية ولو زوجها قبل الاستبراء بعد القبض والمسالة بحالها فالمختار انه يجب واذا حرم الوطء قبل الاستبراء حرم الدواعي ايضا لانه- يفضي الي الوطء او يحتمل وقوعه في غير الملك علي اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار الحبل ودعوة الباءع بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها لان زمن الحيض زمن نفرة فلا يكون داعيا الي الوطء وكذا لا يحتمل وقوعه في غير الملك وفي المشتراة يحتمل ذلك ويفضي الي الوطء لان رغبته فيها قبل الدخول بها يكون اصدق وروي عن محمد لا تحرم الدواعي في المسبية لانه لا يحتمل وقوعه في غير الملك والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا و----------------------في ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر للق----------------------------------درة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل وان ارتفع حيضها تر-كها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او -ثلاثة وعن محمد -اربعة اشهر وعشر وعنه شهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة او الامة في الوفاة وعن زفر سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي-	2543	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0522	true	3358239008874136413	23	279	123	1486	1588	300	وهو قولهما لان الاقالة فسخ في الاصل فصار كانه لم يكن ولو اشتري من عبده الماذون له بعدما حاضت عند العبد فان لم يكن علي العبد دين اعت-د بتلك الحيضة لانها دخلت في ملك المولي من وقت الشراء وان كان عليه دين مستغرق فكذلك عندهما وعند الامام ---لا يعتد بتلك الحيضة----- بناء علي ------ان المولي لا يملكه وقد تقدم ولو --------باع جارية علي انه بالخيار وقبضها ثم ابطل البيع في مدة الخيار لا يلزمه الاستب----------------------------------------------------------------------------------------------راء ان كان المشتري لم يط--ا وان كان قد وطء فعليه الاستبراء ولو زوجها بعد الشر---اء فطلقها الزوج قبل الدخول لا يلزمه الاستبراء في ظاهر الرواية ولو زوجها قبل الاستبراء بعد القبض---------------- فالمختار انه يجب واذا حرم الوطء قبل الاستبراء حرم الدواعي ايضا لانها تفضي الي الوطء او يحتمل وقوعه في غير الملك قال في العناية واستشكل حيث تعدي الحكم من الاصل وهي المسة الي الفرع وهو غيرها حتي حرمت الدواعي في المسة دونها واجيب بان ذلك باعتبار اقتضاء الدليل المفيد لذلك وهو الرغبة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتراة دون غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستبراء في الحامل بوضع الحمل كما تقدم في الحديث وفي الاستبراء في ذوات الاشهر بالشهر لانه قاءم في حقهن مقام الحيض فان ح----------------اضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر وتستبرء وتستبرء بالحيضة لانها صارت قادرة علي الاصل فاذا----------------------- ارتفع حيضها يتركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيه- تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او بثلاث- وعن محمد باربعة اشهر وعشرة ايام قال في الخلاصة وعليه عمل الناس الان وفي الاكمل والاصح انه يتركها شهرين او ثلاثة وعن محمد يتركها شهرين وخمسة ايام------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي	522	-3007823057902490590	958	1588.0	769	1858	51.56081771850586	158	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2537	false	-980781382398746415	208	300	1103	1584	1584	300	في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ويقبضها هكذا ذكره صاحب الهداية----------- وهذا لا يفيد اذا كان القبض بعد الشراء لانه بالشراء ينفسخ النكاح فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء وانما يفيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا---- يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال ظهير الدين -عندي يشترط ان يدخل---- قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فلم تكن عند الشراء-	2537	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0523	true	-5550206622488977173	0	93	0	492	1546	300	في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد فيما -----اذا قربها والحيلة اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ويقبضها هكذا ذكره في-- الهداية قال الشارح وهذا لا يفيد اذا كان القبض بعد الشراء لانه بالشراء ينفسخ النكاح فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء وانما يفيد--- لو كان القبض قبل الشراء لكيلا لكي يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال ظهير الدين وعندي يشترط ان يدخل بها قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فلم تكن عند الشراء	523	-3007823057902490590	462	864.5	374	502	92.03187561035156	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	0	85	0	437	1609	300	منكوحة ولا معتدة بخلاف ما اذا دخل بها قبل الشراء لانها تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح به فلا يلزمه الاستبراء به ذكره قاضيخان في فتاواه ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزو-جها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له -لا يجب عليه الاستبراء وان ح-ل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب	2538	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0523	true	-5550206622488977173	93	173	492	912	1546	300	منكوحة ولا معتدة بخلاف ما اذا دخل بها بعد الشراء لانها تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح ف---لا يلزمه الاستبراء--- ذكره قاضيخان في فتاواه ولو كان- تحته حرة فالحيلة---- ان يتزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض---- لم يكن فرجها حلالا له فلا يجب عليه الاستبراء وان دخل بعد ذلك لان العبرة لاوان----- السبب	523	-3007823057902490590	404	752.0	325	440	91.81818389892578	69	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2540	false	1786574469346815401	267	300	1419	1587	1587	300	في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ويقبضها هكذا ذكره صاحب الهداية----------- وهذا لا يفيد اذا كان-	2540	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0523	true	-5550206622488977173	0	34	0	173	1546	300	في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد فيما -----اذا قربها والحيلة اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ويقبضها هكذا ذكره في-- الهداية قال الشارح وهذا لا يفيد اذا كان	523	-3007823057902490590	155	277.5	124	180	86.11111450195312	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	0	144	0	750	1591	300	القبض بعد الشراء لانه بالشراء ينفسخ النكاح فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء وانما يفيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا---- يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال ظهير الدين -عندي يشترط ان يدخل---- قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فلم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ما اذا دخل بها قبل الشراء لانها تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح به فلا يلزمه الاستبراء به ذكره قاضيخان في فتاواه ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزو-جها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له ل-ا يجب عليه الاستبراء وان ح-ل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب	2541	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0523	true	-5550206622488977173	34	173	173	912	1546	300	القبض بعد الشراء لانه بالشراء ينفسخ النكاح فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء وانما يفيد--- لو كان القبض قبل الشراء لكيلا لكي يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال ظهير الدين وعندي يشترط ان يدخل بها قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فلم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ما اذا دخل بها بعد الشراء لانها تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح ف---لا يلزمه الاستبراء--- ذكره قاضيخان في فتاواه ولو كان- تحته حرة فالحيلة---- ان يتزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض---- لم يكن فرجها حلالا له فلا يجب عليه الاستبراء وان دخل بعد ذلك لان العبرة لاوان----- السبب	523	-3007823057902490590	710	1339.0	574	762	93.17584991455078	123	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2544	false	-5353489213045349118	26	295	135	1544	1572	300	في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ويقبضها هكذا ذكره صاحب الهداية----------- وهذا لا يفيد اذا كان القبض بعد الشراء لانه بالشراء ينفسخ النكاح فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء وانما يفيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا---- يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال ظهير الدين -عندي يشترط ان يدخل---- قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فلم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ما اذا دخل بها قبل الشراء لانها تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح به فلا يلزمه الاستبراء به ذكره قاضيخان في فتاواه ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزو-جها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له ل-ا يجب عليه الاستبراء وان ح-ل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير في تلك الحالة والمظاهر تحرم عليه الدواعي كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة وكالمحرم والمعتكف بخلاف حالة الحيض والصوم والاصل فيه ان سبب الحرام حرام الا ان النص ورد في حالة الصوم والحيض وفيه بعض الحرج------------------------------ لانهما يمتدان وقد صح انه عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صاءم ويضاجع نساءه وهن حيض ------------------قال رحمه الله له امتان اختان قبلهما بشهوة حرم وطء واحدة منهما ودواعيه حتي يحرم فرج الاخري بملك او نكاح او عتق -----------ولو قال حرمتا حتي يحرم فرج احداهما كان الاحسن لانهما يحرمان عليه لا احداهما فحسب	2544	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0523	true	-5550206622488977173	0	239	0	1249	1546	300	في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد فيما ا-----ذا قربها والحيلة اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ويقبضها هكذا ذكره في-- الهداية قال الشارح وهذا لا يفيد اذا كان القبض بعد الشراء لانه بالشراء ينفسخ النكاح فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء وانما يفيد--- لو كان القبض قبل الشراء لكيلا لكي يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال ظهير الدين وعندي يشترط ان يدخل بها قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فلم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ما اذا دخل بها بعد الشراء لانها تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح ف---لا يلزمه الاستبراء ذ---كره قاضيخان في فتاواه ولو كان- تحته حرة فالحيلة---- ان يتزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض لم ----يكن فرجها حلالا له فلا يجب عليه الاستبراء وان دخل بعد ذلك لان العبرة لاوان----- السبب قال في الاكمل في هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصو---------------------رة هذا اذا طلقها الزوج بعد القبض لانه لو طلقها قبل القبض--------------------- كان علي المشتري الاستبراء اذا قبضها في اظهر الروايتين اه قال رحمه الله له امتان اختان قبلهما بشهوة حرم وطء واحد- منهما ودواعيه حتي يحرم فرج الاخري بملك او نكاح او عتق قال الشارح ولو قال حرمتا حتي يحرم فرج احداهما كان --احسن لانهما يحرمان عليه لا احد-هما فحسب	523	-3007823057902490590	1070	1938.5	858	1491	71.763916015625	186	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2545	false	3993561433632444937	0	300	0	1623	1623	300	نكاحا او و--طءا لا يجوز لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ----------والمراد--- الجمع بينهما وطءا وعقدا لانه معطوف علي المحرمات وطءا وعقدا ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم لا---------ن الترجيح للمحرم روي ذلك عن علي رضي الله عنه حين سءل عنهما فقال حرمتهما اية واحلتهما اية فتلا الايتين ثم قال الحكم للمحرم وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لان الدواعي الي الوطء بمنزلة الوطء او لان النص مطلق فيتناوله الوطء فصار كانه وطءهما فعند ذلك تحرمان فكذا هذا ومسهما بشهوة او النظر الي فرجهما كتقبيلهما حتي يحرما عليه الا اذا حرم فرج احداهما بما ذكر-- لزوال الجمع بتحريم فرج احداهما عليه وتمليك البعض كتمليك الكل وكذا اعتاق البعض كاعتاق الكل اما عندهما فظاهر لانه لا يتجزا عندهما وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه وان كان يتجزا لكنه يحرم به الفرج لان معتق البعض كالمكاتب عنده وكتابة احداهما كاعتاقه-ا لان فرجها يحرم بالكتابة فحصل المقصود وبرهن احداهما واجارتها وتدبيرها لا تحل الاخري لان فرجها لا يحرم بهذه الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله حتي يحرم فرج الاخري بملك اراد به التمليك بان يملك رقبتها من انسان باي سبب كان من اسباب الملك كالبيع والهبة والصدقة وكالصلح والخلع والمهر واراد بقوله او نكاح النكاح الصحيح اما اذا زوج احداهما نكاحا فاسدا لا تحل له الاخري لان فرجها لم يصر حراما عليه بهذا العقد المجرد الا اذا دخل بها الزوج فحينءذ تحل له الاخري لان العدة تجب عليها بالدخول فيحرم علي المولي فرجها فلم يصر------ جامعا ولو وطء احداهما دون الاخري حل له وطء الموطوءة دون الاخري لانه يصير جامعا بوطء الاخري -لا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز الجمع بينهما نكاحا فهما بمنزلة الاختين فيما ذكرنا قال رحمه الله وكره تقبيل الرجل ومعانقته في ازار واحد ولو كان عليه قميص واحد جاز كالمصافحة وفي الجامع الصغير ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي-	2545	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0524	true	-2251061316911067239	26	291	138	1582	1622	300	نكاحا وطء ووطءا لا يجوز لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 والمراد به الجمع بينهما علي ما ذكرن---------------------------------ا ولا يعارضه قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3 لان الترجيح للمحرم روي ذلك عن علي قال احلتهما اية و---------------حرمتهما اية والمحرم مقد---------------------------------م وكذ---ا يحرم الجمع بينهما في الدواعي لان الدواعي لل----وطء بمنزلة الوطء لان--- النص مطلق فيتناولهم----------------------------------------------ا ومسهما بشهوة او النظر الي فرجه-ا كتقبيله-ا حتي يحرما عليه الا اذا حرم فرج احد-هما لما ذكرنا لزوال الجمع لتحريم فرج احد-هما عليه وتمليك البعض كتمليك الكل و----اعتاق البعض كاعتاق الكل اما عندهما فظاهر لانه لا يتجزء و-------كذا عند الامام ------------------وان كان يتجزء لكنه يحرم الوطء-------------------------------- وكتابة احده-ما كاعتاقهما لان فرجها يحرم بالكتابة و--------------رهن احده-ما واجارتها وتدبيرها لا تحل الاخري لان فرجها لا تحرم بهذه الاشياء قال تاج الشريعة فان قلت الاصل في الدلاءل الجمع فامكن هنا بان يحمل قوله وان تجمعوا علي النكاح او ما ملكت ايمانكم علي ملك اليمين قلت المعني الذي يحرم الجميع الجمع بين الاختين نكاحا وجد ههنا وهو قطيعة الرحم فيثبت الحكم وقوله يملك--------------- بملك اراد به التمليك بان يملك رقبتها من انسان باي سبب ----من اسباب الملك كالبيع والهبة والصدقة و-الصلح والخلع والمهر واراد بقوله او نكاح النكاح الصحيح ف---اذا زوج احد-هما نكاحا فاسدا لا تحل له الاخري لان فرجها لم يصر حراما عليه بهذا الع-------قد الا اذا دخل بها الزوج------------------------------------------------------------------------ فلم يصر يصرحا جامعا ---------------------------------------------------------------------معا بوطء الاخري ولا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز الجمع بينهما نكاح-----ا بمنزلة الاجنبي -----------قال رحمه الله وكره تقبيل الرجل ومعانقته في ازار واحد ولو كان علي- قميص----- جاز كالمصافحة وفي الجامع الصغير -يكره تقبي--ل الرجل الر---جل او يده ------------او يعانقه وذكر الطحاوي	524	-3007823057902490590	1105	1837.5	896	1874	58.96478271484375	162	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2546	false	-516451530866773539	9	298	41	1540	1549	300	لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عانق --------------جعفرا حين قدم من الحبشة وقبل ما بين عينيه وذلك عند فتح خيبر وقال لا ادري بماذا اسر بفتح خيبر ام بقدوم جعفر وعانق زيد بن حارثة وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفعلون ذلك وفي الكافي كان الاعراب يقبلون اطراف النبي صلي الله عليه وسلم وعن عطاء رحمه الله سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن المعانقة فقال اول من عانق ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام كان بمكة فاقبل---------- اليها ذو القرنين فلما كان بالابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب ببلدة فيها ابراهيم خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشي الي ابراهيم عليه السلام فسلم عليه ابراهيم واعتنقه فكان هو اول من عانق ولهما ما روي--- انس رضي الله عنه انه قال قلنا ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اينحني بعضنا لبعض قال لا قلنا ايعانق بعضنا بعضا قال لا قلنا ايصافح بعضنا بعضا قال نعم وروي الطحاوي انه عليه --------السلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وروي انه عليه السلام نهي عن المكاعمة وهي التقبيل وما روا------ه منسوخ به وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه الله وفق بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما---- علي وجه البر-- والكرامة فجاءز ورخص الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي وبعض المتاخرين--- تقبيل يد العالم او المتورع علي سبيل------- التبرك وقبل ابو بكر بين عيني النبي صلي الله عليه وسلم بعدما قبض وقال سفيان الثوري تقبيل يد العالم او يد السلطان العادل سنة فقام عبد الله بن المبارك فقبل راسه وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي	2546	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0525	true	-2963804284450964973	0	170	0	899	1623	300	لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قبل جعفر جعفرا حين قدم من الحبشة وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ق-------------ال اول من عانق ابراهيم خليل الرحمن ك------------ان بمكة فقدم ذو القرنين اليها ف---------------------------قيل له ب--هذه البلدة-------- خليل الرح-------------------------------------------------------------------من فنزل ذو القرنين ومشي الي ابراهيم الخليل----- فسلم عليه ابراهيم واعتنقه فكان--- اول من عانق ولهما ما روي عن انس -----------------قال قلنا يا رسول الله------------------- اينحني بعضنا لبعض قال لا قلنا ايعانق بعضنا بعضا قال لا قلنا ايصافح بعضنا بعضا قال نعم ور--------وي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وه--------------------------------------------------ي التقبيل وما روي بخلافه منسوخ به وقال --الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار وا-ن كان عليهما قميص او-جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو منصور الماتريدي---------- وفق بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة و-ما كان علي وجه المبرة والكرامة فجاءز ورخص------------------------ السرخسي وبعض المتاخرين في تقبيل يد العالم ---المتورع والزاهد علي وجه التبرك وقد تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي	525	-3007823057902490590	795	1336.0	641	1558	51.02695846557617	127	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2547	false	-6660570844267039384	4	158	19	856	1635	300	وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي العلماء فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه يشبه عبادة الوث--ن وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله السجود لغير الله تعالي علي وجه التعظيم كفر وذكر------- ابو الليث ان التقبيل علي خمسة اوجه قبلة الرحمة كقبلة الوالد لولده وقبل النبي صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما وقبلة التحية كقبلة- المءمنين بعضهم بعضا وقبلة الشفقة كقبلة الولد لوالديه وقبلة المودة كقبلة الرجل اخاه علي الجبهة وقبلة الشهوة كقبلة الرجل امراته او امته وزاد بعضهم قبلة الديانة وهي قبلة الحجر الاسود واما القيام للغير فقد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام خرج متو----كءا علي عصا فقمنا له فقال عليه الصلاة والسلام لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا وعن انس انه عليه الصلاة والسلام كان يكره القيام وعن الشيخ ابي القاسم كان اذا دخل عليه احد من الاغنياء يقوم له ولا يقوم	2547	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0525	true	-2963804284450964973	172	300	911	1623	1623	300	وما يفعل-ه من السجود----- بين يدي السلطان فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه اشبه بعبدة الاوثان وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال شمس الاءمة السرخسي السج----------ود لغير الله ------علي وجه التعظيم كفر وذكر الفقيه ابو الليث--- التقبيل علي خمسة اوجه قبلة الرحمة كقبلة الوالد لولده وقبل----------------------------------------------------------ة التحية كتقبيل المءمنين بعضهم لبعض وقبلة الشفقة كقبلة الولد لوالديه وقبلة المودة كقبلة الرجل اخاه علي الجبهة وقبلة الشهوة كقبلة الرجل امراته و--امته وزاد بعضهم قبلة الديانة كقبل---ة الحجر الاسود واما القيام للغير فقد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام خرج متكا متكءا علي عصا فقمنا له فقال عليه الصلاة والسلام لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا و------------------------------------------------عن الشيخ ابي --قاسم كان اذا دخل عليه احد من الاغنياء يقوم له ولا يقوم-	525	-3007823057902490590	664	1233.0	539	851	78.02584838867188	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2547	false	-6660570844267039384	158	300	856	1635	1635	300	للفقراء وطلبة العلم----- فقيل له في ذلك فقال ان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم -تضرروا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني في ذلك وانما يطمعون في جواب السلام والتكلم معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام لهم ولا باس بالمصافحة لما روينا ولانها سنة قديمة متوارثة في البيعة وغير ذلك وقا-------ل عليه الصلاة والسلام---- من صافح اخاه المسلم وحرك يده في يده تناثرت ذنوبه وقال عليه الصلاة والسلام ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله------ اعلم فصل في البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله كره بيع العذرة لا السرقين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع السرقين ايضا لانه نجس العين فلا يكون مالا فلا يجوز بيعه كالعذرة وجلد الميتة قبل الدبغ ولنا ان المسلمين -تمولوا السرقين وانتفعوا به في ساءر البلدان والاعصار من غير نكير فانهم يلقونه في الاراضي لاستكثار الريع بخلاف العذرة لان العادة-	2547	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0526	true	-3494767946625797701	0	151	0	809	1528	300	للفقراء وطلبة العلم ققيل فقيل له في ذلك فقال ان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم يتضررون والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني في ذلك وانما يطمعون في رد-- السلام والكلا-----م في العل----------------------------------م ولا باس بالمصافحة لم------------------------------------------------------ا روي انه عليه الصلاة والسلام قال من صافح اخاه المسلم وحرك يده في يده تناثرت ذنوبه وفي حديث اخر------------ ما من مسلمين التقيا ف--تصافحا- الا غفر لهما قبل ان يتفرقا 1 ولا باس بمصافحة العجوز التي لا تشتهي ولا يمس الرجل المراة وهما شابان سواء كانت الصغيرة ماسة او البالغ ماسا اه والله تعالي اعلم فصل في البيع قدم فصل البيع عن فصل الاكل والشرب واللمس والوطء لان اثر تلك الافعال متصل ببدن الانسان وما كان اكثر اتصالا اتصال كان احق بالتقديم قال رحمه الله كره بيع العذرة لا السرقين لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين يتمولون السرقين وانتفعوا به في ساءر البلاد- والامصار من غير نكير فانهم يلقونه في الاراضي لاستكثار الريع بخلاف العذرة لان العادة	526	-3007823057902490590	516	888.5	420	1045	49.37799072265625	86	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	27	227	156	1106	1450	300	قال رحمه الله -له شراء امة ----قال بكر وكلني زيد ببيعها معناه ان جارية لانسان فراي------- اخر يبيعها فقال الباءع وكلني مولاها حل -------له ان يشتريها---- ويطاها لانه اخب------ر بخبر صحيح لا منازع له فيه وقول الواحد في المعاملات مقبول بشرط ان يكون مميزا علي ما بينا من قبل وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبني اياها او تصدق بها علي لما ذكرنا- ولا فرق بين ما اذا كان يعلم انها له او لم يعلم لان خبره هو المعتمد عليه لان الخبر دليل شرعي الا تري انه يقبل فيما هو اعظم منه وهو الفروج بان زفت اليه امراة وقال النساء هي امراتك حل له وطءها ولو كان المخبر غير ثقة فيما اذا ادعي الملك او غيره فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه لان عدالة المخبر في المعاملات لا تشترط للحاجة علي ما مر من قبل وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يتعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي- يقوم مقام اليقين وان لم يخبره صاحب اليد بشء من الوكالة او انتقال الملك اليه فان كان -عرفها انها لغيره لا يشتريها حتي يعلم ان الملك انتقل اليه او وكله لان يد الاول دليل الملك وان كان لا يعرف انها للاول وسعه ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان	2548	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0527	true	7983498624115317669	138	298	695	1453	1460	300	قال رحمه الله وله شراء امة زيد قال بكر وكلني زيد ببيعها يعني- ان جارية لانسان فراها في يد اخر يبيعها فقال له وك----لني مولاها بالبيع حل له ان يشتريها منه ويطا-- لانه اخبره بخير بخبر صحيح لا منازع له فيه وقول الواحد في المعاملات مقبول كما تقدم----------------------------- وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبني------ او تصدق---- علي فله الشراء ولا فرق بين ا--------ن يعلم انها له او لم يعلم لان خبره هو المعتمد عليه اذا كان ثقة فان كان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر غير ثقة فيما اذا ادعي الملك او غيره فان كان اكبر رايه انه صاد---------------------------------------ق وسعه الشراء علي ما -----تقدم وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يتعرض لشء من ذلك لان اكبر --رايه يقوم مقام اليقين وان لم يخبره صاحب اليد---- من الوكالة و--انتقال الملك اليه فان كان يعرف-- انها لغيره لا يشتري-- حتي يعرف ان الملك انتقل اليه --------لان يد الاول دليل الملك فان كان لا يعرف انها لغيره وسعه ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا الا	527	-3007823057902490590	655	1119.0	508	982	66.70060729980469	119	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	242	294	1180	1425	1450	300	لا يملك مثل ذلك-------------- فحينءذ يستحب له ان يتنزه و----لو اشتراها مع ذلك صح لاعتماده الدليل الشرعي ---------وان كان الذي اتاه بها عبد او امة لم يقبلها ولم يشتر-ها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيره وان اخبره ان---- مولاها اذن له -وهو ثقة قبل قوله وان	2548	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0528	true	-4869908644454195507	0	58	0	274	1488	300	لا يملك مثلها كدرة في يد كناس فحينءذ يستحب له ان يتنزه عنها لو اشتراها مع ذلك صح لاعتماده علي--- الشرعي وهو اليد وان كان الذي اتاه بها عبدا فانه لا- يقبلها ولا يشتريها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيرة فلو قال له اذنني مولاي في بيعها وهو ثقة قبل قوله قال	528	-3007823057902490590	202	333.0	158	278	72.66187286376953	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2549	false	6622907974482026785	262	300	1298	1481	1481	300	اذا كان المنافي طارءا قال رحمه الله وكره لرب الدين اخذ ثمن خمر باعها مسلم لا كافر معناه اذا كان لشخص مسلم دين علي مسلم فباع الذي عليه الدين خمرا واخذ ثمنها وقضي به الدين لا يحل للداءن-	2549	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0532	true	-8804173457808481197	197	235	951	1127	1446	300	اذا كانت عدلة ا ه---- قال رحمه الله وكره لرب الدين اخذ ثمن خمر باعها مسلم لا كافر يعني- اذا كان لشخص مسلم دين علي مسلم فباع الذي عليه الدين خمرا واخذ ثمنها وقضي ال---دين لا يحل للمدين	532	-3007823057902490590	159	285.5	124	184	86.41304016113281	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2550	false	-5933228433120613405	0	66	0	328	1550	300	ان ياخذ ثمن الخمر بدينه وان كان الباءع كافرا جاز له اخذه--- والفرق ان البيع في الوجه الاول باطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل له اخذه من الباءع وفي الوج-------------------ه الثاني صح-------------- البيع لان-----ه مال متقوم في حق الكافر وملكه الباءع فيحل الاخذ منه بخلاف المسلم لما ذكرنا وفي النهاية عن محمد هذا اذا كان القضاء	2550	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0532	true	-8804173457808481197	235	300	1127	1446	1446	300	ان ياخذ ذلك------ بدينه وان كان الباءع كافرا جاز له ان ياخذ والفرق ان البيع في الوجه الاول باطل فلم يملك الباءع الثمن وهو باق------------------- علي ملك المشتري فلا يحل له ان ياخذ مال الغير بغير رضاه والبيع في الوجه الثاني صحيح فملك الباءع الثمن لان الخمر مال متقوم في حق الكافر فجاز له---------- الاخذ---- بخلاف المسلم وف----------ي النهاية عن محمد هذا اذا كان القضاء-	532	-3007823057902490590	215	324.0	167	369	58.26558303833008	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2550	false	-5933228433120613405	66	298	328	1540	1550	300	والاقتضاء بالتراضي فان كان بقضاء القاضي بان قضي عليه بهذا الثمن ولم يعلم القاضي بكونه ثمن الخمر يطيب له ذلك بقضاءه وهو مشكل ف-----------------------------انه مال الغير فكيف يطيب له------------- ومحمد رحمه الله ايضا لا يري نفوذ قضاء القاضي باطنا وانما ينفذ -----ظاهرا فقط عنده وعلي هذا اذا مات مسلم وترك ثمن خمر باعها هو لا يحل لورثته ان ياخذوا ذلك لانه كالمغصوب وقال في النهاية قال بعض مشايخنا كسب المغنية كالمغصوب لم يحل----- اخذه وعلي هذا قالو---------ا لو مات رجل وكسبه من بيع الباذق او الظلم او اخذ الرشوة يتورع الورثة ولا ياخذوا منه شيءا وهو --اولي لهم ويردونها علي اربابها ان عرفوهم والا -تصدقوا بها لان سبيل الكسب الخبيث التصدق اذا تعذر الرد علي صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله واحتكار قوت الادمي-- والبهيمة في بلد--- يضر باهله ا---ي يكره الاحتكار في القوت اذا كان يضر باهل البلد لقوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون-- ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة ----------بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا ل---------انه حابس ملكه عن غير اضرار بغيره وتلقي الجلب علي هذا التفصيل وقد ذكرناه في البيوع وتخصي---------ص الاحتكار بالاقوات قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف كل ما ضر بالعامة حبسه فهو احتكار -----وان كان--- ثيابا او دراهم ونحو ذلك -اعتبارا لحقيقة الضرر اذ-- هو المءثر في الكراهة وهما ا------عتبرا الضرر المتعارف	2550	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0533	true	-7645120877473829777	0	284	0	1517	1598	300	والاقتضاء بال--رضا فان كان بقضاء القاضي ف---قضي عليه بهذا الثمن ولم يعلم القاضي بكونه ثمن --خمر يطيب له ذلك بقضاءه واستشكل بالامام الامام الزيلعي حيث قال انه مال الغير فكيف يطيب له بقضاء القاضي ومحمد ---------------لا يري نفوذ قضاء القاضي باطنا وانما ينفذ عنده ظاهرا ولو ------------------مات مسلم وترك ثمن خمر باعها ---لا يحل لورثته ان ياخذوا ذلك لانه كالمغصوب -قال في النهاية قال بعض مشايخنا كسب المغنية كالمغصوب لم يحل لاحد اخذه--------- قالوا وعلي هذا لو مات رجل وكسبه من ثمن الباذق و--الظلم او اخذ الرشوة تعود- الورثة ولا ياخذون منه شيءا وهو الاولي لهم ويردونه -علي اربابه- ان عرفوهم والا يتصدقوا به- لان سبيل الكسب الخبيث التصدق اذا تعذر الرد وظاهر هذا ان المعتبر اعتقاد الباءع سواء باعه من مسلم او كافر فان كان الباءع مسلما لا يملك ذلك الثمن اشتراه منه مسلم او كافر وان كان كافرا ملك الثمن سواء اشتراه منه مسلم او كافر ا ه فان قيل هذا ظاهر اذا باع الخمر المسلم للمسلم او الكافر للكافر واما اذا باع المسلم للكافر او الكافر للمسلم فلم لم يقبل اعتقاد الكافر فنقول بالجواز او باعتقاد المسلم فنقول بعدم الجواز قلنا الاصح ترجيح المحرم قال رحمه الله واحتكار قوت الادميين والبهاءم في بلد لم يضر باهلها يعني يكره الاحتكار في بل----------د يضر باهلها---- لقوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون 1 ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره هذا اذا ك----------------انت البلدة صغيرة يضر ذلك باهلها اما اذا كانت---------------- كبيرة فلا يكره لانه حابس ملكه-------------------------------------------------------------------- وتخصيص الاحتكال الاحتكار بالاقوات قول الامام والثالث وق-------------ال ابو يوسف كل ما يضر العامة----- فهو احتكار بالاقوات كان او ثيابا او دراهم او دنانير اعتبارا لحقيقة الضرر لانه هو المءثر في الكراهة وهما اعتبر اعتبرا الحبس المتعارف	533	-3007823057902490590	928	1522.0	747	1708	54.33255386352539	142	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2551	false	3002590155097121936	86	215	451	1136	1572	300	قال رحمه الله واحتكار قوت الادمي-- والبهيمة في بلد--- يضر باهله ا---ي يكره الاحتكار في القوت اذا كان يضر باهل البلد لقوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون-- ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ----------ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا ل---------انه حابس ملكه عن غير اضرار بغيره وتلقي الجلب علي هذا التفصيل وقد ذكرناه في البيوع وتخصي---------ص الاحتكار بالاقوات قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف كل ما ضر بالعامة حبسه فهو احتكار -----وان كان--- ثيابا او دراهم ونحو ذلك -اعتبارا لحقيقة الضرر اذ-- هو المءثر في الكراهة وهما ا------عتبرا الضرر المتعارف المعهود ثم-------------- المدة -اذا قصرت لا تكون احتكارا لعدم الضرر واذا طالت تكون	2551	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0533	true	-7645120877473829777	187	300	977	1598	1598	300	قال رحمه الله واحتكار قوت الادميين والبهاءم في بلد لم يضر باهلها يعني يكره الاحتكار في بل----------د يضر باهلها---- لقوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون 1 ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره هذا اذا ك----------------انت البلدة صغيرة يضر ذلك باهلها اما اذا كانت---------------- كبيرة فلا يكره لانه حابس ملكه-------------------------------------------------------------------- وتخصيص الاحتكال الاحتكار بالاقوات قول الامام والثالث------------- وقال ابو يوسف كل ما يضر العامة----- فهو احتكار بالاقوات كان او ثيابا او دراهم او دنانير اعتبارا لحقيقة الضرر لانه هو المءثر في الكراهة وهما اعتبر اعتبرا الحبس المتعارف وهو الحاصل في الاقوات في المدة فاذا قصرت لا يكون احتكارا لعدم الضرر -اذا طالت يكون-	533	-3007823057902490590	481	765.5	388	755	63.70861053466797	69	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2552	false	-8472273182242992058	0	52	0	230	1435	300	اخر ا--ي لا يكره احتكار غلة ارضه او احتكار ما جلبه من بلد اخر لانه خالص حقه فلم يتعلق به حق العامة فلا يكون احتكارا الا تري ان له ان لا يزرع ولا يجلب فكذا له ان لا يبيع وهذا في المجلوب قول ابي حنيفة خاصة لان حق العامة يتع---لق بما جلب	2552	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0534	true	6917563747640835519	154	204	778	1001	1516	300	اخر يعني لا يكره احتكار غلة ارضه وما--------- جلبه من بلد اخر لانه خالص حقه فلم يتعلق به حق العامة فلا يكون احتكارا الا تري ان له ان لا يزرع ولا يجلب فكذا له ان لا يبيع وهذا في المجلوب قول الامام--- خاصة فان حق العامة لا يتعلق بما جلب	534	-3007823057902490590	205	385.5	156	235	87.23403930664062	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2552	false	-8472273182242992058	225	298	1028	1429	1435	300	قال رحمه الله ولا يسعر السلطان الا ان يتعدي ارباب الطعام عن القيمة تعديا فاحشا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق-- ولان الثمن حق الباءع فكان اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا كان ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون---------- تعديا فاحشا وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا ---------بالتسعير فلا باس به بمشورة اهل الراي والنظر فاذا فعل ذلك علي رجل فتعدي	2552	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0534	true	6917563747640835519	222	294	1087	1484	1516	300	قال رحمه الله ولا يسعر السلطان الا ان يتعدي ارباب الطعام عن القيمة تعديا فاحشا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق 1 ولان الثمن حق الباءع وكان اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا كان ارباب الطعام يحتكرون علي المسلمين ويتعدون في القيمة تعديا فاحشا وعجز السلطان عن منعه ---------------الا بالتعسير بالتسعير بمشا----------ورة اهل الراي والنظر فاذا فعل ذلك علي رجل فتعدي	534	-3007823057902490590	363	682.0	296	422	86.01895904541016	63	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2553	false	-1085755686411986397	6	299	34	1473	1480	300	لا يشكل عند ابي -حنيفة لانه لا يري الحجر علي الحر وكذا عندهما الا ان يكون الحجر علي قوم باعيانهم لانه اذا لم يكن علي قوم بعينهم لا يكون حجرا بل يكون فتوي في ذلك وينبغي للقاضي او السلطان ان لا يعجل بعقوبته اذا رفع اليه هذا الامر ولا بالتسعير يامره بان يبيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة وينهاه عن الاحتكار ويعظه ويزجره عنه فاذا رفع اليه ثانيا فعل به كذلك وهدده وان رفع اليه ثالثا حبسه وعزره حتي يمتنع عنه ويزول الض-رر عن الناس ولا يسعر الا اذا ابوا ان يبيعوه الا بغبن -----------------------------------------------فاحش ضعف القيمة وعجز عن صيانة حقوقهم الا به فلا باس به بمشورة اهل الراي علي ما بينا وان امتنع من البيع بالكلية قيل لا يبيع عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما يبيع بناء علي انه لا يري الحجر علي الحر البالغ العاقل وهما يريانه كما في بيع مال المديون------------------------------------------------------ وقيل يبيعه بالاجماع لان ابا حنيفة رحمه الله يري الحجر لدفع ضرر -------------------------------عام كما بينا في كتاب الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع هكذا ذكره صاحب الهداية وذكر في المحيط وفي شرح المختار ان الباءع ان كان------- يخاف اذا---------------------------- نقص ان يضر -----به الامام -----------------لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة فيه ---ان يقول له يعني بما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل ولو اصطلح اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ذلك فيما بينهم فاشتري----- رجل منهم خبزا بدرهم او لحما ف------اعطاه الباءع ناقصا والمشتري لا يعرف ذلك كان له ان يرجع عليه بالنقصان اذا عرف- لان المعروف كالمشروط وان كان المشتري من غير اهل تلك البلدة كان له ان يرجع بالنقصان في الخبز دون اللحم لان سعر الخبز يظهر عادة في البلدان وسعر اللحم لا يظهر الا نادرا فيكون شارطا في الخبز مقدارا معينا	2553	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0535	true	-6901010904232006357	0	282	0	1413	1507	300	لا يشكل علي قول الامام لانه لا يري الحجر علي الحر وكذا عندهما الا ان يكون الحجر علي قوم باعيانهم---------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي وللسل--طان ان لا يعجل بعقوبة من باع فوق ما سعر بل ---------------------------------------------------------------------------------------------يعظه ويزجره -----وان رفع اليه ثانيا فعل به كذلك وهدده وان رفع اليه ثالثا حبسه وعزره حتي يمتنع عنه ويمتنع الضرر عن الناس وفي العتابي ولو باع شيءا بثمن زاءد علي ما قدره الامام فليس علي الامام ان ينقضه والغبن الفاحش هو ان يبيعه بضعف قيمته واذا امتنع ارباب الطعام عن بيعه -------------------------------------------------------لا يبيعه القاضي او السلطان عند الامام وعندهما يبيع بناء علي انه لا يري الحجر علي الحر البالغ العاقل وهما يريانه امتنع المحتكر من بيع الطعام للامام ان يبيعه عليه عندهم جميعا علي مسالة الحجر وقيل يبيع- بالاجماع لانه اجتم----------------------------ع ضرر عام وضرر خاص فيقدم دفع الضرر العام كما بينا في كتاب الحجر قال في المحيط قال بعض مشايخنا اذا امتنع المحتكر عن بيع الطعام يبيعه الامام عليه عندهم جميعا ا ه ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع -كذا في------- الهداية و----في المحيط-------------------------- ان كان الباءع يخاف اذا زاد في الثمن علي ما قدره او نقص في البيع يضربه الامام او من يقوم مقامه لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة في ذلك ان يقول تب-يعني بما تحب -----------------------ولو اصطلح اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ذلك عند-----هم فاشتري منهم رجل----- خبزا بدرهم او لحما بدرهم واعطاه الباءع ناقصا والمشتري لا يعرف ذلك كان له ان يرجع----- بالنقصان اذا عرفه لان المعروف كالمشروط وان كان-------- من غير اهل تلك البلد- كان له ان يرجع بالنقصان في الخبز دون اللحم لان سعر الخبز يظهر عادة في البلدان وسعر اللحم لا يظهر الا نادرا فيكون شارطا في الخبز مقدارا معينا	535	-3007823057902490590	913	1459.0	720	1747	52.26102066040039	156	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2554	false	-873022102194117605	19	247	102	1306	1572	300	وليس هذا من باب الحجر وانما هو----- دفع الضرر عنهم كما في حال المخمصة ذكره في شرح المختار قال رحمه الله وجاز بيع العصير من خمار لان المعصية لا تقوم بعينه بل بعد تغيره بخلاف بيع السلاح من اهل الفتنة لان المعصية تقوم بعينه فيكون اعانة لهم وتسبيبا وقد نهينا عن التعاون علي العدوان والمعصية ولان العصير يصلح الاشياء كلها جاءز- شرعا فيكون الفساد الي اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياره قال رحمه الله واجارة بيت ليتخذه بيت نار او بيعة او كنيسة او يباع فيه خمر بالسواد اي --جاز اجارة البيت------ ليتخذه معبدا للكفار والمراد ببيت النار معبد المجوس------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك لانه اعانة علي المعصية وقد قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان---------- وله ان الاجارة علي منفعة البيت ولهذا يجب الاجر- بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه لقطع نسبته عنه ف----------صار كبيع الجارية لمن لا يستبرءها او ياتيها من دبرها او بيع الغلام من لوطي---- والدليل عليه انه لو اجره للسكني جاز وهو لا بد له فيه من عبادته وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من احداث المعبد واظ---------------هار بيع الخمور والخنازير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها فلا يعارض باظهار شعاءر الكفر بخلاف السواد قالوا--- هذا في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل ذمة واما في سواد غيرها فيه- شعاءر الاسلام ظاهرة فلا يمكنون فيها في الاصح	2554	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0536	true	8831453017323492415	0	273	0	1406	1536	300	وليس هذا من باب الحجر وانما ومن باب دفع الضرر عنهم كما في حال المخمصة ذكره في شرح المختار قال رحمه الله وجاز بيع العصير من خمار لان المعصية لا تقوم بعينه بل بعد تغيره بخلاف بيع السلاح من اهل الفتنة لان المعصية تقوم بعينه فيكون اعانة لهم وتسب-با وقد نهينا عن التعاون علي العدوان والمعصية ولان العصير يصلح للاشياء كلها جاءزة شرعا فيكون الفساد الي اختياره وبيع المكعب المفضض للرجال اذا علم انه يشتريه ليلبسه يكره لانه اعانة له علي لبس الحرام ولو ان اسكافيا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوس او الفسقة او خياطا امره انسان ان يخيط له قميصا علي زي الفساق يكره له ان يفعل ذلك كذا في المحيط قال رحمه الله واجارة بيت ليتخذ- بيت نار او بيعة او كنيسة او يباع فيه خمر بالسواد يعني جاز اجارة البيت لكافر ليتخذ -معبدا او بيت نار للمجوس او يباع فيه خمر في السواد وهذا قول الامام------------- وقالا يكره كل -----------------ذلك لقو------------------------------له تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وله ان الاجارة علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه فقطع نسبة ذلك الي المءجر وصار كبيع الجارية لمن لا يستبرءها او ياتيها في دبرها او بيع الغلام ممن يلوط به والدليل عليه انه لو اجره للسكني جاز و---لا بد ---فيه من عبادته وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من ذلك في الامصار ولا يمكنون من اظهار بيع الخمر- والخن-زير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام ف-----لا يعارض ب-ظهور شعاءر الكفر------------- قالوا في هذا سوا---د الكوفة لان غالب اهلها اهل ذمة واما في----- غيرها فيها شعاءر الاسلام ظاهرة فلا يمكنون فيها في الاصح	536	-3007823057902490590	1005	1788.5	809	1504	66.82180786132812	166	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2555	false	8762771272290766492	63	118	340	608	1535	300	وبيع المكعب المفضض للرجال ان--------- يشتريه ليلبسه يكره لانه اعانة له علي لبس الحرام ولو ان اسكاف-ا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوس او الفسقة او خياطا امره انسان ان يخيط له -ثوبا علي زي الفساق يكره له ان يفعل له ذلك لان هذا تسبيب في التشبه بالمجوس والفسقة قال رحمه الله	2555	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0536	true	8831453017323492415	67	119	352	602	1536	300	وبيع المكعب المفضض للرجال اذا علم انه يشتريه ليلبسه يكره لانه اعانة له علي لبس الحرام ولو ان اسكافيا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوس او الفسقة او خياطا امره انسان ان يخيط له قميصا علي زي الفساق يكره له ان يفعل--- ذلك كذا---------- في المحيط---------------- قال رحمه الله	536	-3007823057902490590	228	403.0	178	279	81.72042846679688	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2555	false	8762771272290766492	7	198	37	1019	1535	300	فصار كما لو استاجره ------لعص----ر العنب او قطفه والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية وعلي هذا الخلاف اذا اجره دابة لينقل عليها الخمر او اجره نفسه ليرعي له الخنازير فانه يطيب له ا-------لاجر عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يكره وفي المحيط لا يكره بيع الزنانير من النصراني والقلنسوة من المجوسي لان ذلك اذلال لهما وبيع المكعب المفضض للرجال ان يشتريه ليلبسه يكره لانه اعانة له علي لبس الحرام ولو ان اسكافا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوس او الفسقة او خياطا امره انسان ------------------------ان يخيط له ثوبا علي زي الفساق يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره له ان يفعل له ذلك لان هذا تسبيب في التشبه بالمجوس والفسقة قال رحمه الله وبيع بناء بيوت مكة --واراضيها يعني يجوز---- اما البناء فظاهر لانه ملك لمن بناه الا تري انه لو بني في المستاجر او الوقف صار البناء-------- ملكا له وجاز له بيعه واما ارض------ها فالمذكور هنا قول ابي يوسف ومحمد وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة لان اراضيها مملوكة لاهلها لظهور اثار الملك فيها وهو اختصاصهم بها شرعا وقوله عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من ربع------------ دليل علي ان اراضيها تملك وتقبل الانتقال من ملك الي ملك وقد تعارف الناس	2555	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0537	true	-6728445485857179741	99	294	518	1503	1530	300	فصار كمن--- استاجره لعصره لعصر خمر العنب و--قطفه والحديث يحم-ل علي الحمل المقرون بقصد المعصية وعلي هذا الخلاف اذا اجر- دابة ليحمل عليها الخمر او نف-----سه ليرعي له الخنازير فانه يطيب له الاجرة الاجر عند-------------------ه وعندهما يكره وفي التتارخانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجر المسلم نفسه لذمي ليعمل في الكنيسة فلا باس به وفي الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم ان يخدمه قال ان خدمه طمعا في فلوسه فلا باس به وان خدمه تعظيما له ينظر ان فعل ذلك ليميل قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعله تعظيما له كره ذلك وعلي هذا اذا دخل ذمي علي مسلم فقام له طمعا في اسلامه فلا باس به وان قام له تعظيما له كره----------- له ذلك ----------------------------------------قال رحمه الله وبيع بناء بيوت مكة او اراضيها يعني يجوز ذلك اما البناء فظاهر لانه ملك لبناءه-- الا تري انه لو بني في المستاجر او الوقف جاز البناء وكان له ملكا ل-------------ه واما بيع اراضيها فالمذكور هنا قول ابي يوسف ومحمد وهو احدي الروايتين عن الامام ---لان اراضيها مملوكة لاهلها لظهور التصرف وال----------اختصاص ول----------قوله عليه الصلاة والسلام -هل ترك لنا عقيل من رباع الحديث فيه دليل علي ان اراضيها تملك وتقبل الانتقال من ملك الي ملك وقد تعارف الناس	537	-3007823057902490590	572	879.0	457	1251	45.72342300415039	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2555	false	8762771272290766492	203	300	1048	1535	1535	300	من غير نكير وهو من اقوي الحجج وقال ابو حنيفة لا يجوز بيع اراضيها لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله حرم مكة فحرام بيع -رباعها ولا تءجر بيوتها ولان الحرم وقف الخليل عليه الصلاة والسلام ويكره اجارة ارضها لقوله عليه الصلاة والسلام من اكل اجور ارض مكة فكانما اكل الربا ولان ا--راضي -مكة كانت تدعي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن الخليفتين من بعده -السواءب من احتاج اليها سكنها ومن استغني عنها اسكن غيره فيها --ومن وضع درهما عند بقال------ ياخذ منه ما شاء كره له ذلك لانه اذا ملكه الدرهم فقد-	2555	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0538	true	5027297772019676469	0	70	0	365	1547	300	من غير نكير وهو من اقوي الحجج وقال الامام--- لا يجوز بيع اراضيها ل------قوله عليه الصلاة والسلام---- ان الله حرم مكة وحر-م بيع اراضيها واجار-------تها ولانه----- وقف الخليل عليه الصلاة والس---------------------------------------------------------------------------------لام ولان الاراضي بمكة كانت تدعي في زمن النبي وا-----------------------لخليفتين من بعده بالسواءب من احتاج اليها سكنها ومن استغني عنها تركها قال الشارح ومن وضع------ عند بقال درهما ياخذ منه ما شاء كره له ذلك لانه اذا ملكه الدرهم فقد	538	-3007823057902490590	317	505.0	251	501	63.27345275878906	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2556	false	-4034937284677547774	0	276	0	1425	1555	300	اقرضه اياه وقد شرط ان ياخذ منه ما يريد من التوابل والبقول وغير ذلك مما يحتاج اليه شيءا فشيءا وله في ذلك نفع وهو بقاء --درهمه وكفايته للحاجات ولو كان في يده لخرج من ساعته ولم يبق فيصير في معني قرض جر نفعا وهو منهي عنه وينبغي ان يودعه اياه ثم ياخذ منه شيءا فشيءا وان ضاع فلا شء عليه لان الوديعة امانة---- قال رحمه الله وتعشير المصحف ونقطه---------- لان القراءة والاي- توقيفية ليس للراي فيها مدخل فبالتعشير حفظ الاي-- وبالنقط حفظ الاعراب فكانا حسنين ولان العجمي الذي--- يحفظ القران لا يقدر علي القراءة الا بالنقط فكان حسنا وما روي عن ابن مسعود انه قال---- جردوا -الق-------ران فذاك في زم-نهم لانهم كانوا ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسلم كما انزل وكانت القراءة سهلة عليهم وكانوا يرون النقط مخلا بحفظ الاعراب والتعشير بحفظ الاي ولا كذلك العجمي في زماننا فيستحسن لعجز العجمي عن التعلم الا به وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعد الاي فهو وان كان محدثا فمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان وال--------------------------------------------------------------------مكان قال رحمه الله وتحليته اي ي---جوز تحلية المصحف لما فيها من تعظيمه كما في نقش المسجد وتزيينه وقد ذكرناه من قبل وذكرنا الخلاف فيه اذا كانت التحلية بذهب او فضة غير مموه قال رحمه الله ودخول ذمي مسجدا ا--ي جاز ادخال الذمي جميع المساجد و------قال مالك رحمه الله يكره ذلك في كل --مس-جد وقال الشافعي يكره في المسجد الحرام لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ولان الكافر لا يخلو عن ---------الجنابة فوجب تنزيه المسجد عنه وعدي مالك الي ساءر المساجد لعموم العلة وهي النجاسة لان كلها تنزه عنها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسل----------م انزل وفد ثقيف في المسجد وضرب لهم خيمة	2556	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0538	true	5027297772019676469	70	299	365	1545	1547	300	اقرضه اياه وقد شرط ان ياخذ منه-------- من القب---------ول وغيرها ما شاء--------------------- وله في ذلك-------- بقاء الدرهم- وكفايته للحاجات ولو كان في يده لخرج من ساعته ولم يبق فصا-ر في معني قرض جر نفعا وهو منهي عنه وينبغي ان يودعه عنده ثم ياخذ منه شيءا فشيءا وان ضاع فلا شء عليه لان الوديعة امانة ا ه قال رحمه الله وتعشير المصحف ونقطه يعني يجوز لان القراءة والاية توقيفية ليس للراي فيها مدخل ف-التعشير حفظ الايات و-النقط---- الاعراب فكانا حسنين ولان العجمي الذي لا يحفظ القران لا يقدر علي القراءة الا بالنقط فكان حسنا وما روي عن ابن مسعود من قوله جرد جردوا والقران القران فذلك في زمانهم لانهم كانوا ينقلونه عن النبي -------------------كما انزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعد الاي ----وان كان محزبا فهو حسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان وفي العتابية ويكره التعاشير وهو كتابة لعلامة عشر منتهي عشر ايات ا ه قال رحمه الله وتحليته يعني ويجوز تحلية المصحف لما فيه- من تعظيمه كما في نقش المسجد و-زينته وقد تقدم في بابه قال رحمه ال---------------------------------------------------------له ودخول ذمي مسجدا يعني جاز ادخال الذمي جميع المساجد عندنا وقال مالك يكره-------------- في كل المساجد وقال الشافعي يكره في المسجد الحرام لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة 28 ولا----ن الكافر لا يخلو عن النجاسة والجنابة فوجب تنزيه المسجد عنه---------------------------------------------------------------------- ولنا ان--------------ه عليه الصلاة والسلام انزل وفد ثقيف في المسجد وضرب لهم خيمة	538	-3007823057902490590	966	1641.5	771	1561	61.88340759277344	161	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2557	false	3352430646039009105	107	300	568	1538	1538	300	نعود جارنا اليه-------ودي فعاده------------ وقعد عند راسه وقال--- قل-------- لا اله الا الله---- محمد- رسول الله فنظر المريض الي ابيه فقال له ابوه اجبه فاجابه وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم مات وقال النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذ بي نسمة من النار------- ولان العيادة نوع من البر وقد قال الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبر-وه---م وتقسطوا اليهم ولا باس ب-----رد السلام علي الذمي ولا يزيد علي قوله وعليكم فانه عليه الصلاة والسلام لم يزد حين رد علي اليهودي ولا يبدءه بالسلام لان فيه تعظيمه وتكريمه وان كان ل-----ه حاجة اليه فلا باس ببداءته به ولا يدعو له بالمغفرة ولو دعا له بالهدي جاز لانه عليه الصلاة والسلام قال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون ولو دعا له بطول العمر قيل لا يجوز لان فيه التمادي علي الكفر وقيل يجوز لان في طول عمره نفعا للمسلمين باداء الجزية فيكون دعاء لهم وعلي هذا الاختلاف الدعاء له بالعافية وهذا اذا كان من اهل الكتاب كاليهودي والنصراني وان كان مجوسيا قيل لا يعوده لانه ابعد عن الاسلام من اهل الكتاب وقيل يعوده لان فيه اظهار محاسن-	2557	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0540	true	9014266194053195178	0	131	0	663	1537	300	نعود جارنا اليودي اليهودي فقاموا ودخل النبي وقعد عند راسه وقال له قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فنظر المريض الي ابيه فقال-------- اجبه فنطق بالشهادة فقال--------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي انقذ بي نسمة من النار الحديث ولان العيادة نوع من ا---------------------------------------------------------------------------------------------لبر وهي من محاسن الاسلام فلا باس بها ويرد السلام علي الذمي ولا يزده علي قوله وعليك- لانه عليه الصلاة والسلام لم يزد------ه علي ذلك و----لا يبدءه بالسلام لان فيه تعظيما -----له فان كان له اليه حاجة----- فلا باس ببداءت---ه ولا يدعو له بالمغفرة --ويدعو له با----------------------------------------------------------------لهدي ولو دعا-له بطول العمر ق---------------------------------------يل يجوز لان في--------ه نفعا للمسلمين ب-----الجزية وقيل لا يجوز --وعلي هذا--------- الدعاء--- بالعافية وهذا اذا كان من اهل الكتاب ولو ك-------------------ان مجوسيا ل----ا يعوده لانه ابعد عن الاسلام وق--------------يل يعوده لان فيه اظهار محاسن	540	-3007823057902490590	540	823.5	430	1027	52.58032989501953	79	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2558	false	-2722533493173529583	0	61	0	332	1590	300	الاسلام وترغيبه فيه وتاليفه وقد ندبنا اليه واختلفوا في عيادة الفاسق ايضا والاصح انه لا باس بها لانه مسلم والعيادة من حقوق المسلمين واذا مات الكافر قال لوالده او -قريبه في تعزيته اخلف الله عليك خيرا منه واصلحك اي اصلحك بالاسلام ورزقك ولدا مسلما لان الخيرية به تظهر ويقول في تعزية المسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك ورحم ميتك و-كثر عددك	2558	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0540	true	9014266194053195178	131	183	663	944	1537	300	الاسلام وترغيبه ف-----------------------يه واختلفوا في عيادة الفاسق----- والاصح انه لا باس به- لانه مسلم والعيادة في ح--ق المسلمين واذا مات الكافر قيل لوالده او لقريبه في تعزيته اخلف الله عليك خيرا منه واصلحك------------------ ورزقك ولدا مسلما لان الجزية تط----هر ويقول في تعزية المسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك ورحم ميتك واكثر عددك	540	-3007823057902490590	269	486.5	218	334	80.53892517089844	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2558	false	-2722533493173529583	87	151	477	819	1590	300	قال رحمه الله وانزاء الحمير علي الخيل لانه عليه الصلاة والسلام ركب البغل واقتناه ولو لم يجز لما فعله لان فيه فتح بابه وما ورد فيه من النهي كان لاجل تكثير الخيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وكره كسوته الثوب وهديته النقدين يعني الدراهم والدنانير---------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجوز الكل لانه تبرع والعبد ليس من اهله لكن جوز	2558	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0544	true	3485380867331423400	66	177	334	910	1512	300	قال رحمه الله وانزاء الحمير علي الخيل لانه عليه الصلاة والسلام ركب البغل واقتناه ولو حرم ---لما فعل ولان فيه فتح بابه وما ورد فيه من النهي كان لاجل تكثير الخيل ولا يخفي ان الدليل لا يفيد المدعي لان غايته ان يفيد جواز الركوب ولا يلزم منه جواز الانزاء والجواب لما كان هذا الفعل في زمنه ظاهرا والظاهر انه بلغه ولم ينه عنه دل علي الجواز قال رحمه الله وقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وكره كسوته الثوب وهديته النقدين يعني يجوز قبول هديته الي اخر ما ذكر ويكره كسوته الثوب وهديته النقدين وهذا هو الاستحسان والقياس ان لا يجوز الكل لانه تبرع والعبد ليس من اهله لكن جوز	544	-3007823057902490590	317	584.0	257	579	54.749568939208984	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2558	false	-2722533493173529583	267	300	1418	1590	1590	300	قال رحمه الله واستخدام الخصي اي يكره استخدام الخصي لان فيه تحريض الناس علي الخصاء وهو مثلة------ وقد صح انه عليه الصلاة والسلام نهي عنها فتحر-----------------------------------------------م قال رحمه الله والدعاء بمعقد العز من-	2558	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0545	true	9128561916657765844	146	183	704	897	1505	300	قال رحمه الله واستخدام الخصي اي يكره استخدامه----- لان فيه تحريض الناس علي الخصي- وهو مثلة وحرام وقد--------------------------- نهي عنه النبي وقدمنا شيءا من احكامه في الكلام علي خصي البهاءم قال رحمه الله والدعاء بمعقد العز من	545	-3007823057902490590	131	208.5	106	226	57.964603424072266	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2559	false	-4590879794357759130	7	65	30	344	1540	300	اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك وللمسالة عبارتان بمعقد وبمقعد فالاولي من العقد والثانية من القع-------ود تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولا شك في كراهية الثانية لاستحالة معناها علي الله تعالي وكذا الاولي لانه يوهم ان عزه متعلق بالعرش والعرش حادث وما يتعلق به يكون حادثا ضرورة والله مت------------عال عن تعلق عزه بالحادث بل عزه قديم	2559	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0545	true	9128561916657765844	178	225	870	1123	1505	300	الله والدعاء بم---عقد العز من عرشك وفيها--- عبارتان بمعقد وبمقعد فالاولي من العقد والثانية من القعود العقود تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ف--------------------------------------------------------------------انه يوهم ان عزه متعلق بالعرش والعرش حادث وما تع-لق به يكون حادثا ضرورة والله سبحانه وتعالي عال عن صفات الحدو-----ث بل عزه قديم	545	-3007823057902490590	207	358.5	165	333	62.16216278076172	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2559	false	-4590879794357759130	178	291	933	1504	1540	300	قال رحمه الله وبحق فلان اي يكره -----ان يقول في دعاءه بحق فلان----- وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للخل--ق علي الله تعالي وانما يخص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله ان تفعل كذا لا يجب عليه ان ياتي بذلك شرعا وان كان الاولي ان ياتي به قال رحمه ال-----------------------------------------------------له واللعب بالشطرنج والنرد وكل لهو----------------- لقوله عليه الصلاة والسلام كل لعب ابن ادم حرام الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله وتاديبه لفرسه ومناضلته بقوسه-- واباح الشافعي الشطرنج من غير قمار ولا اخلال بحفظ الواجبات لان فيه تشحيذ الخاطر وتذكية نار الافهام والحجة عليه ما روينا	2559	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0548	true	-1192304287719260891	117	231	623	1214	1574	300	قال رحمه الله وبحق فلان يعني لا يجوز ان يقول--------- بحق فلان عليك وكذا بحق انبياءك واولياءك و------رسلك و------البيت و--المشعر الحرام لانه لا حق للمخلوق علي الخالق---- وانما يخص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله ا---فعل كذا لا يجب عليه ان ياتي بذلك شرعا و--------يستحب ان ياتي بذلك وفي التتارخانية وجاء في الاثار ما يدل علي جواز ذلك قال رحمه الله واللعب بالشطرنج والنرد وكل لهو يعني لا يجوز ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام كل لعب ابن ادم حرام الا ثلاثا ملاعبة الرجل اهله وتاديبه لفرسه ومناضلته لقوسه 1 واباح الشافعي الشطرنج من غير قمار ولا اخلال ب----الواجبات لانه يذكي---------------------- الافهام والحجة عليه ما روينا	548	-3007823057902490590	467	815.0	375	655	71.2977066040039	78	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2561	false	3851698900318897568	5	101	25	536	1539	300	وصورته ان يجعل في عنقه طوق- مسمر- بمسمار عظيم يمنعه من تحريك راسه وهو معتاد بين الظلمة وانه حرام لانه عقوبة الكفار فيحرم كالاحراق بالنار وقال عليه الصلاة والسلام لا تعذبوا بعذاب الله وفي النهاية انه علامة بانه ابق وقال لا باس به في زماننا لغلبة الاباق خصوصا في الهنود وكان في زمانهم مكروها لقلة الاباق قال رحمه الله وحل قيده اي جاز قيد العبد احترازا عن الاباق والتمرد وهو سنة المسلمين في الفساق بخلاف الراية لانه محدث وشر الامور محدثاتها قال عليه الصلاة والسلام كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار-- قال	2561	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0550	true	-6225419417519554651	97	138	478	689	1494	300	وصورته ان يجعل في عنقه طوقا مسمرا بمسمار عظيم يمنعه ان يحول- راسه وهو معتاد بين الظلمة وهو- حرام لان- عقوبة الكافر ت-حرم كالاحراق بالنار وقال عليه الصلاة والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار 1 قال	550	-3007823057902490590	198	342.5	158	515	38.44660186767578	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2561	false	3851698900318897568	48	214	252	1109	1539	300	في زماننا لغلبة الاباق خصوصا في الهنود وكان في زمانهم مكروها لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاباق قال رحمه الله وحل قيده اي-- جاز قيد العبد احترازا عن الاباق والتمرد وهو سنة المسلمين في الفساق بخلاف الراية لانه محدث وشر الامور محدثاتها قال عليه الصلاة والسلام كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال رحمه الله والحقنة اي جازت الحقنة للتداوي وجاز ان ينظر الي ذلك الموضع للضرورة لقوله عليه الصلاة والسلام لكل داء دواء واذا اصاب الدواء الداء برء باذن الله تعالي ر--واه مسلم واحمد وروي ان الاعراب قالت يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه----------------------- الترمذي وصححه ورواه جماعة ومن الناس من كره التداوي لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا------ بغير حساب -هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون-- رواه البخاري	2561	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0551	true	-2730258993342267770	0	141	0	721	1556	300	في زماننا لغلبة الاباق خصوصا في الهنود وكان في زمانهم مكروها لقلة الاباق ا ه وفي السراجية ويكره ان يغل يديه ولو كان الرجل يقوم ويوزع المظالم من الامام بالعدل والانصاف كان ماجورا وان خاف الرجل علي نفسه لا باس به قال رحمه الله وحل قيده يعني جاز قيد العبد احترازا من الاباق والتمرد وهو سنة المسلمين في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساق قال رحمه الله والحقنة يعني تجوز----- للتداوي وجاز ان يظهر الي ذلك الموضع للضرورة ل--------------------قوله لكل داء دواء واذا اصبت --دواء -لداء برء باذن الله تعالي 1 رواه مسلم واحمد وقال عليه الصلاة والسلام لكل داء دواء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهرم فانه لا دواء له 2 وراه رواه الترمذي وصححه------------ ومن الناس من كره التداوي لما روي ابن عباس ان--------------- النبي -------------------قال يدخل ------من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون 3 رواه البخاري	551	-3007823057902490590	477	809.0	378	1031	46.26576232910156	77	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2562	false	-8267826106956064880	10	100	50	503	1509	300	ولا جناح علي من تد-اوي اذا كان ي--ري ان ا--------لشافي هو الله دون الدواء وان الدواء جعله سببا لذلك والمعافي في الحقيقة هو الله تعالي عند ذلك وما رواه بعضهم من الاخبار ما يدل علي كراهية التداوي فذاك اذا كان يري الشفاء من الدواء ويعتقد انه لو لم يعالج لما سلم ونحن نقول لا يجوز لمثل هذا التداوي ولا فرق في الحقنة بين الرجل -------والمراة وانما يجوز ذلك---- بالاشياء الطاهرة ولا يجوز بالنجس كالخمر و-----------كذا كل تداو- لا يجوز ا-------ل------------ا بالطاهر لم----------------------------------ا روي--------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام قال	2562	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0551	true	-2730258993342267770	146	240	747	1250	1556	300	ولا جناح علي من يتداوي اذا كان يعتقد ان الشافعي الشافي هو ا-----------------------------------------------------------------لله تعالي-------- وما -------ورد من النهي عن الدواء اذا كان يعتقد ان------------------ الشفاء من الدواء وهو محل الكراهة قال الشارح---- ونحن نقول لا يجوز لمثل هذا التداوي ولا فرق---------- بين الرجل المراة والمراة وانما يجوز التداوي بالاشياء الطاهرة ولا يجوز بالنجس كالخمر وغيره كما قدمنا والتداوي لا يمنع التوكل ولا باس بالرقيا بالرقي لانه عليه الصلاة والسلام كان يفعله وما روي من النهي كان محمولا علي رقي الجاهلية لانهم كانوا يرقون بالفاظ كفر وما رواه ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام قال	551	-3007823057902490590	265	374.0	209	615	43.08943176269531	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2564	false	964790894954010252	2	191	8	955	1507	300	وان كان غنيا ف-كذلك ياخذ منه كفايته عند بعضهم وهو الاصح لان ماله يفرغ بالنفقة الداءمة وفيه صيانة للحكم عن ان يهون عند الملوك ونظرا لمن يجء ب-عده من المحتاجين -لان----------ه اذا انقطع--- زمانا يتعذر رده عند تولية المحتاج --------------هذا اذا اعطوه من غير----------------- شرط ---ومعاقدة كعقد الاجارة وان كان بشرط ومعاقدة لا يحل له اخذه لان القضاء طاعة فلا يجوز اخذ الاجر عليه كساءر الطاعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسميته رزقا يدل علي ان ما ياخذ---ه مقد-ر بالكفاية وانه ليس باجر---------------------- وقد جري الرسم ب--اعطاءه في اول السنة لان الخراج كان يءخذ في اول السنة وهو يعطي منه وفي زماننا يءخذ الخراج في اخر السنة والماخوذ من الخراج خراج السنة الماضية في الصحيح وعليه الفتوي ولو اخذ الرزق في اول السنة ثم عزل قبل مضي السنة قيل يجب عليه رد حصة ما بقي من السنة وقيل هو علي الاختلاف في الزوجة علي ما بينا---ه قال رحمه الله وسفر الامة وام الولد بلا محرم ا--ي يجوز لهما السفر بغير محرم لان الامة بمنزلة المحرم لعامة الرجال فيما يرجع الي النظر والمس علي ما بينا من قبل فكما يجوز للحرة ان تسافر مع المحرم فكذا هي مع الاجنبي وام الولد امة لقيام الرق فيها	2564	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0552	true	-3487395633659358691	73	300	362	1495	1495	300	وان كان غنيا فله ان ياخذ ايضا ----------------وهو الاصح لما ذكرنا من العلة-------------------------------------------------- ونظرا لمن ياتي بعده من المحتاجين ولان رزق القاضي اذا --قطع في زمان يقطع الولاة الولادة بعد ذلك لمن يتولي بعده هذا اذا اعطوه من غير شرط فلو اعطاه بالشرط كان معاقدة واجار---------------------------ة لا يحل--- اخذه لان القضاء طاعة فلا يجوز اخذ الاجر عليه كساءر الطاعات ا ه ولك ان تقول يجوز اخذ الاجرة عليه كما قالوا الفتوي علي جواز اخذ اجرة علي تعليم القران وغيره كما تقدم في كتاب الاجارة ولا يقال هذا مكرر مع قول المءلف وكفاية القضاة في باب الجزية لانا نقول ذلك باعتبار ما يجوز للامام دفعه وهذا باعتبار ما يجوز للقاضي تناوله فلا تكرار قال الشارح وتسميته رزقا يدل علي ان--ه ياخذ منه مقدار ---كفايته وعيلته وليس له ان ياخذ ازيد من ذلك وقد جري الرسم بالاعطاء- في اول السنة لان الخراج كان يءخذ في اول السنة وهو يعطي منه وفي زماننا يءخذ الخراج في اخر السنة والماخوذ عن ال------------سنة الماضية في الصحيح وعليه الفتوي ولو اخذ الرزق في اول السنة ثم عزل قبل مضي السنة رد -----------------ما بقي من السنة وقيل هو علي الخ--لاف في الزوجة علي ما بينا ا ه قال رحمه الله وسفر الامة وام الولد بلا محرم يعني يجوز لهما السفر بغير محرم لان الامة بمنزلة المحرم لساءر الرجال فيما يرجع الي النظر والمس علي ما بينا وام الولد والمكاتبة والمدبرة كال---------------------------------------امة لقيام الرق فيهم-	552	-3007823057902490590	650	1028.5	517	1308	49.694190979003906	115	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2564	false	964790894954010252	196	300	988	1507	1507	300	وكذا معتقة البعض عند ابي حنيفة رحمه الله لانها كالمكاتبة عنده وفي الكافي قالوا هذا في زمانهم لغلبة اهل الصلاح فيه واما في زماننا فلا----- لغلبة اهل الفساد فيه ومثله في النهاية معزيا الي شيخ الاسلام قال رحمه الله وشراء ما لا بد للصغير منه وبيعه للعم والام والملتقط لو في حجرهم ا--ي يجوز لهءلاء الثلاثة ان يشتروا للصغير ويبيعوا ما لا بد له منه اذا كان الصغير في حجرهم وذلك مثل النفقة والكسوة -لانهم لو لم يكن لهم ذلك لتضرر الصغير وهو مدفوع واصله ان التصرف --علي الصغير علي ثلاثة انواع نوع هو نفع محض فيملكه كل من-- هو في يد--ه وليا كان-	2564	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0553	true	-1808012172222457201	1	93	5	482	1532	300	وكذا معتقة البعض عند الامام -------------لانها كالمكاتبة عنده وفي الكافي قالوا هذا في زمانهم لغلبة اهل الصلاح -----اما في زماننا فلا يجوز لغلبة اهل الفساد---- ومثله في النهاية معزيا الي شيخ الاسلام قال رحمه الله وشراء ما لا بد للصغير منه وبيعه للعم والام والملتقط لو في حجرهم يعني يجوز لهءلاء الثلاثة ان يشتروا للصغير ويبيعوا ما لا بد منه--------------------------- وذلك مثل النفقة والكسوة ولانه- لو لم يكن لهم ذلك لتضرر الصغير وهو ممنوع واصله ان التصرفات علي الصغير علي ثلاثة اقسام------- نفع محض فيملكه كل واحد هو في عياله وليا كان	553	-3007823057902490590	442	783.0	354	534	82.77153778076172	79	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2565	false	2859245523184877936	3	87	10	458	1559	300	وليا كقبول ---------الهبة والصدقة ويملكه الصبي بنفسه اذا كان مميزا ونوع هو ضرر محض كالعتاق والطلاق فلا يملكه عليه احد ونوع هو متردد يحتمل ان يكون نفعا ويحتمل ان يكون ضررا وذلك مثل البيع والاجارة للاسترباح فلا يملكه الا الاب والجد ووصيهما ويملكونه سواء كان الصغير في ايديهم او لم يكن لانهم يتصرفون عليه بحكم الولاية فلا يشترط ان يكون في ايديهم وهكذا ذكره في الكافي واستءجار الظءر من النوع الاول وفيه نوع رابع وهو الانكاح فيجوز من كل عصبة ومن ذوي الارحام عند	2565	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0553	true	-1808012172222457201	91	160	473	853	1532	300	وليا كان او اجنبيا كالهبة والصدقة ويملكه الصبي بنفسه اذا كان مميزا ونوع هو ضرر محض كالعتاق والطلاق فلا يملكه عليه احد ونوع--- متردد بين النفع والضرر--------------------------- مثل البيع والاجارة للاسترباح فلا يملكه الا الاب والجد ووصيهما--------- سواء كان الصغير في ايديهم او لم يكن لانهم يتصرفون عليه بحكم الولاية -----------------------------هكذا -----في الكافي واستءجار الظءر من النوع الاول وفيه نوع رابع وهو الانكاح فيجوز ل--كل عصبة ول--ذوي الارحام عند	553	-3007823057902490590	348	617.0	284	457	76.14879608154297	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2565	false	2859245523184877936	99	228	513	1165	1559	300	قال رحمه الله وتءجره امه فقط معناه ان الصغير لا يءجره احد من هءلاء الثلاثة الا الام فانها تءجره اذا كان في حجرها ولا يءجره الاخ ولا العم ولا الملتقط والفرق ان الام تملك اتلاف منافعه بغير عوض بان تستخدمه ولا يملكه هءلاء وهذه رواية الجامع الصغ-------ير وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب لان فيه ضرورة ونفعا محضا للصغير ولو اجر الصبي نفسه لا يصح لا-نه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لانه تمحض نفعا بعد الفراغ فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور عليه اذا اجر نفسه وقد ذكرناه من قبل وان كان الصغير في يد العم فاجرته امه صح لا--نه من الحفظ وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز--------------------- كتاب احياء الموات	2565	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0554	true	-784005750491806185	50	157	228	760	1495	300	قال رحمه الله وتءجره امه فقط معناه ان الصغير لا يءجره احد من هءلاء الثلاثة الا الام فانها تءجره اذا كان في حجرها و------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكه هءلاء وه-ي رواية الجامع لاصغير الصغير وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب ف--------------------------------لو اجر الصبي نفسه لا يجوز لانه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لانه نفع محض-- بعد الفراغ فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور -----اذا اجر نفسه وقد ذكرناه من قبل فان كان الصغير في يد العم فاجرته امه يجوز لانه من الحفظ وهو قول- ابي يوسف---------- وقال محمد---------- لا يجوز ا ه والله تعالي اعلم كتاب احياء الموات	554	-3007823057902490590	474	864.0	377	683	69.39970397949219	85	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2566	false	-566224875512057683	0	98	0	487	1527	300	وكماله بان لا يكون مملوكا لاحد لانها اذا كانت مملوكة لمسلم او ذمي كان ملكه باقيا فيها لعدم ما يزيله فلا تكون مواتا ثم ان عرف المالك فهي له وان لم يعرف كانت لقطة يتصرف فيها الامام كما يتصرف في جميع اللقطات والاموال الضاءعة ولو ظهر لها مالك بعد ذلك اخذها وضمن له من زرعها ان نقصت بالزراعة والا فلا شء عليه وقال القدوري رحمه الله فما كان منها عاديا او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه فمراده بالعادي ما قدم خرابه كانه منسوب الي عاد لخرابه من عهدهم وجعل المملوك في---- الاسلام اذا لم	2566	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0555	true	8990301169065083040	222	300	1189	1581	1581	300	وكماله بان لا يكون مملوكا لاحد لانها اذا كانت مملوكة لمسلم او ذمي كان ملكه باقي-----ا لعدم ما يزيله فلا يكون مواتا فاذا- عرف المالك فهي له وان لم يعرف كانت لقطة يتصرف فيها الامام كما يتصرف في----- اللقط------------------ة ولو ظهر لها مالك بعد ذلك اخذها وضمن--- من زرعها ان نقصت بالزراعة والا فلا شء عليه وقول-القدوري---------- فما كان منها عاديا ------------------------------------------------مراده بالعادي--- قدم خرابه كانه منسوب الي عاد لخراب---- عهدهم وجعل المملوك في دار الاسلام اذا لم-	555	-3007823057902490590	383	669.0	307	491	78.00407409667969	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2566	false	-566224875512057683	214	297	1077	1512	1527	300	قال رحمه الله ومن احياه- باذن الامام ملكه- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه من احياه ولا يشترط فيه اذن الامام لقوله عليه الصلاة والسلام من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه احمد والبخاري وقال عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه ولانه مباح سبقت يده اليه فكان احق به كالماء والحطب والحشيش والصيد والركاز ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه ولان هذه	2566	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0556	true	-4362308921179578318	234	285	1187	1451	1524	300	قال رحمه الله ومن احياها باذن الامام ملكها وهذا قول الامام -------------وقالا يملك- من احيا- ولا يشترط فيه اذن الامام لقوله من احيا ا-------------------رضا ليست لاحد فهو احق بها رواه ------البخاري ومسلم ---------------------------------------------------------------------ولانه مباح سبقت---- اليه يد--------ه كالاحتطا----ب والاصطياد وللامام--------------------------- قوله-------------------- ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه فان قلت -	556	-3007823057902490590	211	301.0	167	437	48.28375244140625	30	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2566	false	-566224875512057683	75	214	371	1077	1527	300	لا يعرف له مالك بعينه فمراده بالعادي ما قدم خرابه كانه منسوب الي عاد لخرابه من عهدهم وجعل المملوك في الاسلام اذا لم يعرف مالكه من الموات لان حكمه كالموات حيث يتصرف فيه الامام كما يتصرف في الموات لا لانه موات حقيقة علي ما بينا وقوله بعيدة من العامر هو قول ابي يوسف رحمه الله وحد البع--د ان يكون في مكان بحيث لو وقف انسان في اقصي العامر فصاح باعلي صوته لم يسمع منه فانه موات وان كان يسمع فليس بموات لانه فناء العامر فينتفعون به لانهم يحتاجون اليه لرعي مواشيهم وطرح حصاءدهم فلم يكن انتفاعهم--- منقطعا عنه ظاهرا فلا يكون مواتا وعند محمد رحمه الله يعتبر حقيقة الانتفاع حتي لا يجوز احياء ما ينتفع به اهل القرية وان كان بعيدا ويجوز احياء ما لا ينتفعون به وان كان قريبا من العامر وشمس الاءمة السرخسي اعتمد قول ابي يوسف	2566	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0556	true	-4362308921179578318	9	97	45	489	1524	300	لا يعرف له مالك بعينه وليس هو مواتا حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة علي ما بينا وقوله بعيدة عن العامر هو قول-ابي يوسف -------------والبعيدة ان تكو--------ن بحيث لو وقف انسان في اقصي العامر وصاح باعلي صوته لم يسمع منه فهو م-وات وان كان يسمع فليس بموات لانه -اهل العامر------------------ يحتاجون اليه لرعي مواشيهم وطرح حصاءدهم فلم يكن انتفاعهم به منقطع-------------------------ا وعند محمد---------- يعتبر حقيقة الانتفاع حتي لا يجوز احياء ما ينتفع به اهل القرية وان كان بعيدا ويجوز احياء ما لا ينتفعون به وان كان قريبا---------- وشمس الاءمة-------- اعتمد قول ابي يوسف	556	-3007823057902490590	412	714.5	329	711	57.94655227661133	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2567	false	4321499740128864849	0	158	0	833	1555	300	ايدي الكفرة ثم صارت في ايدي المسلمين فصارت فيءا ولا يختص---- بالفء احد دون راي الامام كالغناءم بخلاف المستشهد به من الصيد وامثاله لانها لم تكن في ايدي الكفرة فلم تكن في حكم الفء ومرويهما كان اذنا منه عليه الصلاة والسلام لا نصب شرع كقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه فانه تحريض منه بالسلب لا نصب شرع علي ما بيناه في موضعه ثم اذا احياها فهل هي خراجية او عشرية------------------- فهي علي ما بيناه في السير وبينا الاختلاف فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك ولو احيا ارضا ميتة -ثم احيط الاحياء بجوانبه- الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض الرابعة في المروي عن محمد رحمه الله لانه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك الذمي بالاحياء كالمسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك قال	2567	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0557	true	-194921208886919096	44	221	210	1174	1598	300	ايدي الكفار فصار--ت في ايدي المسلمين فكانت فيءا ولا يختص احد بالفء ---بدون اذن الامام كالغناءم بخلاف المستشهد به--------------------------------------------- فلم يكن فيءا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احياها----------------------- فهي له خراجيه او عشرية علي ما بينا ف-ي السير وبينا الخ--لاف فيه قال في الهداية ملكها خراجية او عشرية قال والواجب فيها العشر لان ابتداء وظيفة المسلم بالخراج الا اذا استقاها بماء الخراجي لانه حينءذ يكون فيها الخراج علي اختلاف الماء ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك ولو احيا ارضا مواتا ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة ار---بعة نفذ علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض الرابعة في المروي عن محمد ل----------انه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراق وفي الظهيرية فان جاء اربعة معا ولم يتقدم احدهما احدهم واحيا كل واحد منهم جانبا منها واحاطوا بالاربعة جوانب معا فله ان يستطرق من اي ارض شاء اذا كانوا احيوا جوانبها الاربعة معا هكذا قال والدي ا ه ويملك الذمي بالاحياء كالمسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك قال	557	-3007823057902490590	545	972.5	444	1218	44.7454833984375	86	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2567	false	4321499740128864849	154	261	816	1360	1555	300	في سبب الملك قال رحمه الله وان حجر لا --اي -ان حجر الارض لا يملكها ب----------------التحجير لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس باحياء --------------------------في الصحيح ل-------------------------------------------------ان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجير للاعلام مشتق من الحجر وهو المنع للغير بوضع علامة من حجر او بحصاد ما فيها من الحشيش والشوك ونفيه عنها وجعله حولها او باحراق ما فيها من الشوك وغيره وكل ذلك لا يفيد الملك فبقيت مباحة علي حالها لكنه هو اولي بها ولا تءخذ---- منه الي ثلاث سنين فاذا لم يعمرها فيها اخذها الامام منه ودفعها الي غيره ل-انه انما كان دفعها اليه ليعمرها فيحصل-------- للمسلمين منفعة العشر او الخراج فاذا لم يحصل المقصود فلا فاءدة في تركها في يده	2567	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0558	true	5816846528982510989	0	170	0	845	1507	300	في ذلك ا ه --قال رحمه الله وان حجر لا يعني وان حجر الارض لا يملكها به واختلف في كون التحجير يفيد التمليك فمنهم من قال يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين ومنهم من قال لا يفيد ملكا وهو مختار المصنف وهو الصحح الصحيح وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين واحياها فانه يملكها علي الثاني ولا يملكه علي الاول وجه الاول قول عمر رضي الله تعالي عنه ليس للمحجر للمحتجر حق بعد ثلاث سنين نفي الحق بعد ثلاث سنين فيكون له الحق في ثلاث سنين وجه الثاني ان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحج-ر للاعلام مشتق من الحجر وهو المنع------ بوضع ح---------جر او بحصاد ما فيها من الحشيش والشوك -----------------------او باحراق ما فيها من الشوك------ وكل ذلك لا يفيد الملك فبقيت مباحة علي حالها لكنه هو اولي بها ولا تءخذ الا بعد مضي ثلاث سنين فاذا لم يعمر-----ها اخذها -------منه ودفعها الي غيرها لانه انما كان دفعها اليه ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين ب-----العشر او الخراج فاذا لم يحصل المقصود فلا فاءدة في تركها في يده	558	-3007823057902490590	449	725.0	356	909	49.39493942260742	75	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2568	false	852813924721828288	122	300	637	1554	1554	300	قال رحمه الله ولا يجوز احياء ما قرب من العامر لتحقق حاجتهم اليه تحقيقا او -------تقديرا -------------علي ما بينا فصار كالنهر والطريق وعلي هذا قالوا ليس ل----لامام ان يقطع ما لا غني للمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي منها الماء---- قال رحمه الله ومن حفر بءرا في موات فله حريمها اربعون----- ذراعا من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله ما حولها اربعون ذراعا--------------- ولان حافر البءر لا يتمكن من الانتفاع بالبءر الا بما حولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يحتاج الي ان يقف علي شفير البءر ليستقي الماء والي ان يبني علي شفير البءر ما يركب عليه البكرة والي ان يبني حوضا يجتمع فيه الماء والي موضع تقف فيه مواشيه حالة الشرب وبعده فقدره الشرع باربعين ذراعا ثم قيل الاربعون ذراعا من الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجم-ع الجوانب الاربعة والصحيح ان المراد اربعون ذراعا من كل جانب لان المقصود دفع الضرر عنه كي لا يحفر اخر بءرا بجانبها فيتحول ماء البءر الاولي الي الثانية ولا يندفع هذا الضرر بعشرة اذرع من كل جانب في-قدر باربعين كي لا تتعطل عليه المصالح ولا فرق-	2568	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0559	true	-964118269189721950	111	270	582	1389	1548	300	قال رحمه الله ولا يجوز احياء ما قرب من العامر لتحقق حاجتهم اليه تحقيقا عند محمد وتقديرا عند ابي يوسف علي ما تقدم فصار كالنهر والطريق ول---هذا قالوا لا يملك الامام ان يقطع ما لا غني للمسلمين عنه كالملح والابار يستس----قي منها الناس ا ه قال رحمه الله ومن حفر بءرا في موات فله حريمها اربعون ذرعا ذراعا من كل جانب لقوله-------------------- من حفر بءرا فله ما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته 1 ولان حافر البءر لا يتمكن من الانتفاع بالبءر الا بما حولها ولو غرس شجرا في ارض الموات هل يستحق لها حريم لم يذكر يذكره محمد في الاصل وقال مشايخنا لها حريم بقدر خمسة اذرع حتي لم يكن لغيره ان يغرس فيها شجرة وللاول منعه وقدر الشارع حريم البءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باربعين ذراعا ثم قيل الاربعون م------ن الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ بجميع الجوانب الاربعة والصحيح ان المراد اربعون ذراعا من كل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرع من كل جانب فيتقدر باربعين كي-لا يتعطل عليه المصالح ولا فرق	559	-3007823057902490590	556	761.5	447	1147	48.474281311035156	96	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2569	false	3339119809063755916	0	35	0	192	1644	300	في ذلك بين ان يكون البءر للعطن او للناضح عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ان كانت للعطن فاربعون ذراعا وان كانت للناضح فحريمها ستون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم	2569	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0559	true	-964118269189721950	270	300	1389	1548	1548	300	في ذلك بين ان تكون البءر للعطن او للناضح عند ابي حنيفة---------- وعندهما ان كان- للعطن فاربعون ذراعا وان كان- للناضح فحريمها ستون ذراعا لقوله-------------------- حريم العين خمسماءة ذراع وحريم-	559	-3007823057902490590	158	278.5	129	192	82.29166412353516	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2569	false	3339119809063755916	35	300	192	1644	1644	300	بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا-- ولان استحقاق الحريم باعتبار الحاجة وحاجة بءر الناضح اكثر لانه يحتاج الي موضع يسير فيه الناضح وهو البعير وقد يطول الرشاء وفي بءر العطن يس-------تقي بيده فلا بد من التفاوت بينهما وله ما روينا من غير فصل ومن اصله ان العام المتفق علي قبوله والعمل به يرجح علي الخا-ص المختلف في قبوله والعمل به ولهذا رجح قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجته الارض ففيه العشر علي قوله وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وعلي قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات صدقة ورجح اصحابنا كلهم قوله عليه الصلاة والسلام التمر بالتمر مثلا بمثل علي خبر العرايا ولا يقال المراد بما روي البءر للعطن بدليل سياقه عطنا لماشيته- لانا نقول ذكر العطن فيه للتغليب لا للتقييد به مثل قوله تعالي وذروا البيع وكقوله تعالي الذين ياكلون الربا يتناول جميع الاشتغال والمنافع والتقييد بالبيع او الاكل لكونه غالبا ولان استحقاق الحريم حكم ثبت بالنص علي خلاف القياس لان استحقاقه باعتبار عمله وعمله في موضع البءر خاصة فلا يستحق فيما وراءه ولكنا تركنا القياس بالنص فبقدر ما اتفق عليه الاثار يثبت الاستحقاق فيه وما زاد علي ذلك اخذنا فيه بالقياس حتي لا يثبت الاستحقاق بالشك ولانه يست-قي من بءر العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما ولانه يمكنه ان----- يدير البعير حول البءر و-لا يحتاج الي الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وحريم العين خمسماءة اي خمسماءة ذراع لما روينا ولان العين تستخرج-------- للزراعة فلا بد من موضع يجتمع فيه الماء ومن موضع يجري اليه ومن موضع يجري منه الي المزرعة فقدره الشارع بخمسماءة ولا مدخل للراي في المقادير فاقتصر عليه ثم قيل هو خمسماءة من الجوانب الاربعة من-	2569	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0560	true	1264148347572574408	0	184	0	993	1594	300	بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا 2 ولان استحقاق الحريم باعتبار الحاجة وحاجة بءر الناضح اكثر لانه يحتاج الي موضع يسير فيه الناضح وهو البعير وقد يطول الرشا -وفي بءر العطن يستسقي يستقي بيده ولا بد من التفاوت بينهما وله ما روينا من غير فصل ومن اصله--- العام المتفق علي قبوله والعمل به يرجح علي الخالص المختلف في قبوله والعمل به وبهذا---- قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجته الارض ففيه العشر علي قوله وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال المراد ب---------ذكر العطن ساقية------ عطنا للمناسبة لانا نقول ذكر العطن فيه للتغليب لا للتقييد ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يستسقي من بءر العطن بالن---------------اضح باليد فاستوت الحاجة فيهما ولانه يمكن- ان يدبر يدير البعير حول البعير فلا يحتاج الي الزيادة والتقدير بالاربعين قول الامام وعندهما بقدر ستين ذراعا وبه يفتي وفي الينابيع ومن احتاج الي اكثر من ذلك يزاد عليه ا ه قال رحمه الله وحريم العين خمسم-----------اءة ذراع لما روينا ولان العين تستخرج للزارعة للزراعة فلا بد من -وطن يستقر فيه الماء ومن موضع يجري في-------------------ه الي الزراعة وقدر- الشارع بخمسماءة ولا مدخل للراي في المقادير------------ ثم قيل -الخمسماءة من الجوانب الاربعة من	560	-3007823057902490590	814	1440.5	659	1595	51.034481048583984	133	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2570	false	-7177470383783221367	1	108	3	557	1538	300	جانب ماءة وخمسة وعشرون ذراعا والاصح انه -خمسماءة ذراع من كل جانب والذراع هي المكسرة وهو ست قبضات وكان ذ-----راع الملك سبع قبضات فكسر منه قبضة وفي الكافي قيل ان التقدير في البءر والعين بما ذكرنا لصلابته-ا وفي------- اراضينا يزاد-------- لرخاوتها لء----لا يتحول الماء الي الثانية فتتعطل الاولي قال رحمه الله فمن حفر في حريمها -منع منه لانه صار ملكا لصاحب البءر ضرورة -تمكنه من الانتفاع بها فكان الحافر متعديا بالحفر في ملك غيره فاذا حفر رجل في حريمه كان للاول ان يكبسه لما ذكرنا انه متعد فيه فكان له ان يم-------------------------------------------نعه ويزيل تعديه ولو اراد ------ان ياخذ الثاني بحفره كان له ذلك لانه اتلف ملكه بالحفر	2570	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0560	true	1264148347572574408	186	300	1001	1594	1594	300	جانب ماءة وخمس------ون ذراعا والاصح ان الخمسماءة ذراع من كل جانب والذراع هو المكسر- وهو ست قبضات وكان وذاع ذراع الملك سبع قبضات فكسر منه قبضة وفي الكافي قيل ان التقدير في البءر والعين بما ذكرنا لصلابتهما وفي ارضينا اراضينا يزاد علي ذلك لرخاوة الارض كيلا يتحول الماء الي الثانية ف-تعطل الاولي قال رحمه الله ومن حفر في حريمها يمنع منه لانه صار ملكا لصاحب البءر ضرورة لتمكنه من الانتفاع ف----كان الحافر متعديا بالحفر في ملك غيره فاذا حفر ك-------------ان للاول ان يمنعه لما ذكرنا والحفر ليس بقيد قال في الخانية ولو بني الثاني في حريم الاول كان له يمنع------------ه ولو اراد الاول ان ياخذ الثاني بحفره كان له ذلك لانه اتلف ملكه بالحفر-	560	-3007823057902490590	476	827.5	385	631	75.4358139038086	77	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2570	false	-7177470383783221367	108	298	557	1529	1538	300	ثم اختلفوا فيما يءاخذه به قيل بكبسه لانه ازالة -تعديه كما اذا وضع شيءا في ملك غيره وقيل يضمنه النقصان وليس له ان يكلفه الكبس بل يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره كان لصاحبه ان يءاخذه بقيمته لا ببناء الجدار وهو الص----------------------------------------------------------------------------------------حيح وما عطب في البءر الاولي فلا ضمان عليه لانه غير متعد في حفرها اما اذا كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما واما عنده فيجعل الحفر تحجيرا وله ذلك بغير اذن الامام وان لم يثبت له الملك الا باذنه وما عطب في الثانية فهو مضمون علي الثاني لانه متعد بح--فره في ملك غيره ولو حفر الثاني بءرا في منتهي حريم البءر الاولي باذن الامام فذهب ماء البءر الاولي وتحول الي الثانية فلا شء عليه لانه غير متعد في فعله والماء----- تحت الارض غير مملوك لاحد فلا يكون له المخاصم--------ة بسببه كمن بني حانوتا ب--جنب حانوت غيره فكسد الاول بسببه وللثان---ي الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الاول فيه قال رحمه الله وللقناة حريم بقدر ما يصلحه -القناة مجري الماء تحت الارض ولم يقدر حريمه بشء يمكن ضبطه وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هذا عندهما وعند	2570	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0561	true	2938725990674447873	0	204	0	1040	1507	300	ثم اختلفوا فيما يءاخذ- به قيل بكسبه لانه ازاله بتعديه كما لو- وضع شيءا في ملك غيره وقيل يضمنه النقصان ويكنس الاول ما حفر------------ه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره كان لصاحبه ان يءاخذه بقيمته لا ببناء الجدار وهو الصحيح وفي العناية طريق معرفة النقصان ان يقوم الاول قبل حفر الثاني وبعده فيضمن نقصان ما بينهما وما عطب في البءر الاول -فلا ضمان عليه لانه غير متعد في حفره- اما اذا كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما واما عنده فيجعل الحفر تحجيرا وله ذلك بغير اذن الامام وان لم يثبت له الملك الا باذنه وما عطب في الثانية فهو مضمون علي الثاني لانه متعد في حفره في ملك غيره ولو حفر الثاني بءرا في منتهي حر------يم الاول- باذن الامام فذهب ماء البءر الاولي وتحول الي الثانية فلا شء عليه لانه غير متعد في ذلك- والماء الذي تحت الارض غير مملوك لاحد فلا يكون له المحاصصة المحاصة بسببه كمن بني حانوتا في جنب حانوت غيره فكسد الاول بسببه وللثاني في الحريم من الجوانب الثلاثة د-------ون الاول بسبق ملك الاول فيه قال رحمه الله وللقناة حريم بقدر ما يصلحه والقناة مجري الماء تحت الارض ولم يقدر حريمه بشء يمكن ضبطه وعن محمد هو----------- بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هذا قولهما وعند	561	-3007823057902490590	887	1658.5	708	1082	81.97782135009766	160	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2571	false	5406426191440967761	2	157	10	782	1509	300	لا حريم له ما لم يظهر علي وجه الارض لانها نهر في الحقيقة فتعتبر بالنهر قالوا عند ظهور الماء بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمها بخمسماءة ذراع وحريم شجر يغرس في الارض الموات خمسة اذرع حتي لا يملك غيره ان يغرس شجرا في حريمه لانه يحتاج الي الحريم لجذاذ ثمره وللوضع فيه وروي ان رجلا غرس شجرة في ارض فلاة فجاء اخر فاراد ان يغرس شجرة اخري بجنبها فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل له عليه الصلاة والسلام من الحريم خمسة اذرع واطلق للاخر فيما وراء ذلك قال رحمه الله وما عدل عنه الفرات ولم يحتمل عوده اليه فهو موات لانه ليس في ملك احد وجاز احياءه اذا لم يكن حريما لعامر قال رحمه الله وان احتمل عوده اليه اليه --------لا يكون مواتا لتعلق حق العامة به -علي تقدير رجوع الماء اليه لان الماء حقهم لحاجتهم الي----ه قال رحمه الله ولا حريم للنهر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له حريم من الجانبين	2571	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0561	true	2938725990674447873	205	300	1047	1507	1507	300	لا حريم له ما لم يظهر علي وجه الارض لانه- نهر في الحقيقة فتعتبر بالنهر قالوا عند ظهور الماء بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمها بخمسماءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذراع ا ه قال رحمه الله وما عدل عنه الفرات ولم يحتمل عوده اليه فهو موات لانه ليس في ملك احد وجاز احياءه اذا لم يكن حريما لعامر قال رحمه الله وان احتمل عوده الي-----ه لا يعني لا يكون مواتا لتعلق حق العامة فيه علي تقدير رجوع الماء اليه لان الماء حقهم لحاجتهم اليه ا ه قال رحمه الله ولا حريم للنهر وهذا قول الامام------------- وقالا له حريم من الجانبين-	561	-3007823057902490590	431	812.5	343	785	54.904457092285156	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2571	false	5406426191440967761	157	201	782	1010	1509	300	لان استحقاق الحريم للحاجة وصاحب النهر يحتاج اليه كصاحب البءر والعين وهذا لانه يحتاج الي المشي علي حافتي النهر ليجري الماء اذا احتبس بشء وقع فيه اذ لا يمكنه المشي في وسط الماء وكذا يحتاج الي موضع يلقي عليه الطين عند الكري كما في	2571	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0562	true	4336306782695119697	0	42	0	217	1544	300	لان استحقاق الحريم للحاجة وصاحب النهر يحتاج اليه كصاحب البءر والعين----- لانه يحتاج الي الشء- علي حافتي النهر ليجري الماء اذا ح--بس بشء وقع فيه اذ لا يمكنه المشي في وسط الماء وكذا يحتاج الي موضع يلقي عليه الطين عند الكرب وفي ---	562	-3007823057902490590	210	398.5	168	228	92.10526275634766	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2571	false	5406426191440967761	211	300	1055	1509	1509	300	ان استحقاق الحريم في البءر والعين ثبت نصا بخلاف القياس فلا يلحق بهما ما ليس في معناهما لان الحاجة فيهما متحققة في الحال اذ الانتفاع بهما لا يتاتي بدون الحريم وفي النهر موهومة باعتبار الكري فلعله لا يحتاج اليه اصلا نعم يلحقه بعض الحرج في نقل الطين والمشي في وسط النهر الي اسفله لكنه دون الحرج فيهما فلا يمكن الحاقه بهما اذ شرط القياس ان يكون الفرع نظير الاصل الا تري ان من بني قصرا في الصحراء لا يستحق لذلك حريما وان كان يحتاج اليه لالقاء الكناسة فيه لانه-	2571	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0562	true	4336306782695119697	150	185	772	947	1544	300	ان استحقاق الحريم في البءر والعين ثبت نصا بخلاف القياس فلا يلحق بهما ما ليس في معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------------------------- الا تري ان من بني قصرا في الصحراء لا يستحق----- حريما وان كان يحتاج اليه لالقاء الكناسة---- لانه	562	-3007823057902490590	174	317.5	140	455	38.241756439208984	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2572	false	-2544846312949011216	240	300	1212	1522	1522	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة وارض لاخر خلف المسناة ليس في يد احدهما بان لم يكن لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي لصاحب النهر فادعي صاحب الارض المسناة وادعاها صاحب النهر ايضا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا--- لصاحب النهر حريم لملقي----- طينه وغير ذلك فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف وهو ان يكون-	2572	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0562	true	4336306782695119697	190	243	979	1257	1544	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة وارض لاخر ---والمسناة---- في يد احدهما فان لم يكن لاحدهما----- غرس ولا طين ملقي------------ فادعي صاحب الارض المسناة وادعاه- صاحب النهر ايضا فهي لصاحب الارض عند الامام---------------- وقالا هي لصاحب النهر جري الملقي عليه طينه وغير فلك فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف وهو ان يكون	562	-3007823057902490590	258	442.0	209	319	80.87774658203125	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2573	false	228830640637537728	0	59	0	298	1514	300	الحريم موازيا للارض لا فاصل بينهما وان لا يكون الحريم مشغولا بحق احدهما معينا معلوما وان كان فيه اشجار ولا يدري من غرسها فهو علي هذا الاختلاف ايضا وكذا قيل القاء الطين علي الخلاف والصحيح انه لصاحب النهر ما لم يفحش ثم اذا كان الحريم لاحدهما ايهما كان لا يمنع الاخر من الانتفاع به علي وجه لا يبطل حق	2573	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0562	true	4336306782695119697	243	300	1257	1544	1544	300	الحريم موازيا للارض لا ف-صل بينهما وان لا يكون الحريم مشغولا بحق اخدهما معينا معلوما وان كان فيه اشجار ولا يدري من غرسها فهو علي الخ------لاف ايضا وكذا قبل القاء الطين علي الخلاف والصحيح انه لصاحب النهر ما لم يفحش ثم اذا كان الحريم لاحدهما ايهما كان لا يمنع الاخر من الانتفاع ---علي وجه لا يبطل حق-	562	-3007823057902490590	282	538.5	226	298	94.63087463378906	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2573	false	228830640637537728	59	160	298	808	1514	300	مالكه كالمرور فيه والقاء الطين عليه ونحو ذلك بذلك جرت--- العادة ولا يغرس فيه الا المالك لانه--- يبطل حقه وقال الفقيه ابو جعفر اخذه بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عند ابي يوسف رحمه الله حريمه قدر نصف بطن النهر من كل جانب وهو اختيار الطحاوي وعند محمد رحمه الله مقدار بطن النهر من كل جانب وهو اختيار الكرخي وذكر في كشف الغوامض ان الاختلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله في نهر كبير لا يحتاج فيه الي الكري في كل حين اما الانهار الصغار يحتاج فيه الي------ كريها في كل وقت فلها حريم بالاتفاق والله اعلم مساءل الشرب	2573	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0563	true	-9170193963122159362	0	97	0	473	1524	300	مالكه كالمرور فيه والقاء الطين----- ونحو ذلك مما- جرت به العادة ولا يغرس فيه الا المالك لانه لا يبطل حقه -قال الفقيه ابو جعفر اخذ- بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عند ابي يوسف ----------حريمه قدر نصف بطن النهر من كل جانب وهو اختيار ال-حاوي وعند محمد---------- مقدار بطن النهر من كل جانب وهو اختيار الكرخي وذكر في كشف الغوامض ان الخ--لاف بين ابي حنيفة وصاحبيه----------- في نهر كبير لا يحتاج فيه الي الكري في كل حين اما الانهار الصغار يحتاج فيه الي كربها كريها في كل وقت فلها حريم بالاتفاق ا ه------- مساءل الشرب	563	-3007823057902490590	454	814.5	361	522	86.97318267822266	83	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2573	false	228830640637537728	200	300	1013	1514	1514	300	به ويشربه وينصب الرحي عليه ويكري نهرا منها الي ارضه ان لم يضر بالعامة اما الدليل علي كونها غير مملوكة ف---------------------------------------لان هذه الانهار ليس ل-----احد فيها يد علي الخصوص لان قهر الماء يمنع قهر غيره فلا يكون محرزا و--الملك بالاحراز واذا لم يكن مملوكا لاحد كان لكل احد ان ينتفع به لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه احمد وابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما والمراد بالماء---------- ما ليس بمحرز فا-ذا احرز فقد ملك- فخرج من ان يكون مباحا كالصيد اذا احرز فلا يجوز لاحد ان ينتفع به الا-	2573	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0564	true	2760930653083921508	0	79	0	402	1532	300	به ويشرب- وينصب الرحا عليه ويكري نهرا منها الي ارضه ان لم يضر بالعامة لقوله عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث في الماء والنار والكلا 1 ولان هذه الانهار ليس لاحذ لاحد فيها يد علي الخصوص لان قهر الماء يمنع قهر غيره فلا يكون محرزا في الملك بالاحراز فاذا لم يكن مملوكا----- كان مشتركا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالماء في الحديث ما ليس بمحرز فان المحرز -قد ملكه فخرج عن كونه--- مباحا كالصيد اذا-احرزه لا يجوز لاحد ان ينتفع به الا	564	-3007823057902490590	297	472.0	237	560	53.03571319580078	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2574	false	1334596359856580026	0	267	0	1353	1528	300	باذنه وشرط لجواز الانتفاع به ان لا يضر بالعامة فان -------------------كان يضر بالعامة بان يميله بالكري او نصب الرحي فليس له ذلك لان الانتفاع بالمباح لا يجوز الا اذا كان لا يضر باحد كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء والمراد بالكلا الحشيش الذي ينبت بنفسه من غير ان ينبته احد ومن غير ان يزرعه ويسقيه فيملكه من قطعه واحرزه وان كان في ارض غيره والمراد بالنار الاستضاءة بضوءها والاصطلاء بها والا يقاد من لهبها وليس لصاحبها ان يمنع من ذلك ا-ن كانت في الصحراء بخلاف ما لو اراد غيره ان ياخذ الجمر- لانه ملكه ويتضرر بذلك فكان له منعه كساءر املاكه الا اذا لم يكن له قيمة قال رحمه الله وفي الانهار المملوكة والابار والحياض لكل شربه وسقي دوابه لا ارضه وان خيف تخريب النهر لكثرة البق-ر يمنع وانما كان له حق الشرب وسقي الدابة فيه لما روينا ولان الانهار والابار والحياض لم توضع للاحراز والمباح لا يملك الا بالاحراز فصار كالصيد اذا تكنس في ارض انسان ولان الحاجة الي الماء تتجدد ساعة فساعة ومن سافر لا يمكنه ان يستصحب ما يكفيه الي ان يرجع الي وطنه فيحت--------------------------------------اج الي ان ياخذ الماء من الابار والانهار التي تكون علي طريقه لنفسه ودابته وصاحبه لا يتضرر بذلك القدر فلو منع من ذلك لحقه حرج عظيم وهو مدفوع شرعا بخلاف سقي الاراضي حيث يمنع صاحب الماء عنه وان لم يكن عليه بذلك ضرر وهو المراد بقوله لا ارضه لان في اباحة ذلك ابطال حق صاحبه------- اذ لا نهاية لذلك فيذهب به منفعته------------ فيلح---------------------------------------------قه به ضرر ولا كذلك شربه وسقي دابته لانه لا يلحقه بمثله ضرر عادة حتي لو تحقق فيه الضرر بكسر ضفته او غيره كان له المنع وهو المراد بقوله وان	2574	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0564	true	2760930653083921508	79	300	402	1532	1532	300	باذنه وشرط لجواز الانتفاع--- ان لا يضر بالعامة فان كان ضر بالعامة فان كان يضر بالعامة ليس له ----الكري و--نصب الرح------------ا لان الانتفاع بالمباح لا يجوز الا اذا كان لا يضر بالعامة ك-------الشمس والقمر والهواء والمراد بالكلا الحشيش الذي ينبت بنفسه من غير ان ينبته احد ومن غير ان يزرعه ويسقيه فيملكه من قطعه واحرزه وان كان في ارض غيره والمراد بالنار الاستضاءة بنورها والاصطلاء بها والا-يقاد من لهبها فليس لاحد ا---ن يمنع من ذلك اذا كان ف-ي الصحراء بخلاف ما لو اراد----- ان ياخذ --جمرة لانه ملكه ويتضرر بذلك فكان له منعه كساءر املاكه ا ه------------------- قال رحمه الله وفي الانهار المملوكة والابار والحياض لكل شربه وسقي دوابه لا ارضه وان خيف تخريب النهر لكثرة البقور يمنع وانما كان له حق الشرب وسقي الدواب---- لما روينا ولان الانهار والابار والحياض لم توضع للاحراز والمباح لا يملك الا بالاحراز ولكن الم---------------------------------------------------------------------سافر لا يمكنه ان ي--اخذ ما يوصله الي مقصد-----------ه فيحتاج ان ياخذ مما يمر عليه مما ذكر ما يحتاج الي----------------------------------------------------ه لنفسه ودوابه وصاحبه-------------------- فلو منع من ذلك لحقه ضرر عظيم وهو مدفوع شرعا بخلاف سقي الاراضي حيث يمنع ---------------وان لم يكن -فيه----- ضرر -------------------------لان في اباحة ذلك ابطال حق صاحب الانهار اذ لا نهاية لذلك فتذهب--- منفعة صاحب الانهار فيلحقه بذلك ضرر بخلاف سقي الدواب لانه مثله لا يلحقه به ضرر------------------------------------------------------ حتي لو تحقق فيه الضرر يم--------------------------نع وهو المراد بقوله وان-	564	-3007823057902490590	946	1583.5	756	1477	64.04874420166016	157	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2575	false	8078618778278942425	0	59	0	281	1441	300	في الكوز------ والجب لا ينتفع ب-ه الا باذن صاحبه لانه ملكه بالاحراز فكان اخص به كالصيد اذا اخذه لكن -----فيه شبهة الشركة لظاهر ما روينا فيعمل فيما يسقط بالشبهة حتي لو سرقه----- في موضع يعز---- الماء فيه وهو يساوي نصابا لم تقطع يده ولا كذلك------------------------------------------------------- قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا حيث لا--- يورث --شبهة	2575	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0565	true	8799232927869698133	158	231	774	1129	1482	300	في الكوز والحب والجب لا ينتفع فيه الا باذن صاحبه لانه ملكه بالاحراز فكان احق به كالصيد اذا اخذه لكن لكنه فيه شبهة الشركة لظاهر ما روينا فيعمل فيما يسقط بالشبهة و---لو سرق الماء في موضع يعز فيه الماء---- وهو يساوي نصابا لا يقطع واعترض عليه بانه علي هذا ينبغي ان لا يقطع في شء من الاشياء كلها لان قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 يورث الشبهة	565	-3007823057902490590	249	414.5	195	362	68.78453063964844	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2575	false	8078618778278942425	199	300	929	1441	1441	300	وحكم الكلا حكم الماء حتي اذا كان في ارض مملوكة قيل للمالك اما ان تقطع وتدفع اليه والا تتركه لياخذ قدر ما يريد منه ولو منعه ال-----------------------ماء وهو يخاف علي نفسه و------دابته العطش كان- له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر رضي الله عنه ولانه قصد اتلافه بمنع الشفة وهو حقه لان الماء في البءر والنهر ونحوهما مباح غير مملوك وان كان الماء محرزا في الاواني فليس للذي يخاف الهلاك من العطش ان يقاتله بالسلاح وله ان يقاتله بغير السلاح اذا كان فيه فضل من صاحبه لانه ملكه بالاحراز فصار نظير الطعام حالة المخمصة وفي الكافي قيل في البءر ونحوها الاولي ان-	2575	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0566	true	-5166727035152308622	98	168	503	864	1516	300	وحكم الكلا حكم الماء علي التفاصيل المتقدمة----------------------------------------------------------------------- ولو منع رب المنهر النهر من يريد الماء وهو يخاف علي نفسه او علي دابته العطش فانه له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر------------- ولانه قصد اتلافه-------------------------------------------------------------------- وان كان الماء محرزا في الاواني فليس للذي يخاف ال----------عطش ان يقاتل- بالسلاح وله ان يقاتله بغير السلاح اذا كان فيه فضل عن صاحبه------------------- فصار نظير الطعام حالة المخمصة وفي الكافي قيل في البءر ونحوه والاولي ان	566	-3007823057902490590	304	501.5	245	543	55.985267639160156	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2576	false	-4579896072550543497	0	162	0	813	1497	300	يقاتله بغير س--لاح لانه ارتكب معصية فصار ذلك بمنزلة التعزير وهذا يشير الي انه يجوز ان يقاتله بس--لاح حيث جعل الاولي ان لا يقاتله به فيكون موافقا لما ذكرنا والشفة اذا كانت تاتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد عليه من المواشي كثرة ينقطع الماء اختلفوا فيه قال بعضهم ل---------ا يمنع منه لاطلاق ما روينا وقال اكثرهم------- له ان يمنع لانه يلحقه --ضرر بذلك----- كسقي الارض ولهم ان ياخذ--وا الماء منه للوضوء وغسل الثياب في الاصح وقال بعضهم يتوضا في النهر ويغسل الثياب فيه قلنا في ذلك حرج بين فيدفع ولو اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره وحمل الماء اليه بالجرة كان له ذلك وقال بعض اءمة ب--لخ ليس ---ذلك الا باذن صاحب النهر والاول اصح لان الناس يتوسعون فيه ويعدون المنع منه من الدناءة قال عليه الصلاة والسلام ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها وليس له ان يسقي نخيل-----ه وارضه وشجره من نهر غيره وبءره وقناته الا باذنه نصا--- وله ان يمنع من ذلك لان ----	2576	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0566	true	-5166727035152308622	168	299	864	1510	1516	300	يقاتله بغير السلاح لانه ارتكب معصية فصار---- بمنزلة التعزير -هذا يشير الي ان له ---ان يقاتله بالسلاح حيث جعل الاولي ان لا يقاتله به واهل الشفعة بان كانوا يشربون ال-------------------ماء كله بان كان نهر-ا صغيرا وفيما يرد عليه من المواشي كثرة ينقطع الماء اختلفوا فيه قال بعضهم ليس لربه ان يمنع و------------------------اكثرهم علي ان له ان يمنع لانه يلحقه الضرر بذلك فصار كسقي الارض وله -ان ياخذ منه الماء---- للوضوء وغسل الثياب في الاصح وقيل ينقلهما ف----ي النهر------------------------------------------- ولو اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره فحمل الماء اليه بالجرة كان له ذلك وقال بعض اءمة بخاري ليس له ذلك الا باذن صاحب النهر والاول اصح لان الناس يتوسعون في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يسقي نخله وشجره وارضه------ من نهر غير-------------ه الا باذن-- صاحبه وله ان يمنع من ذلك فالحاصل	566	-3007823057902490590	532	855.5	421	859	61.93247985839844	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2576	false	-4579896072550543497	209	300	1052	1497	1497	300	ثلاثة انواع الانه-ر العظام التي لم تدخل في ملك احد --------والانهار التي هي مملوكة وما صار في الاواني فقد ذكرنا حكم كل واحد منها بتوفيق الله تعالي قال رحمه الله وكري نهر غير مملوك من بيت المال لان ذلك لمصلحة العامة ومال بيت المال معد لها فكان مءنة الكري منه قال رحمه ا----------------------------------------------------------------------------------لله فان لم يكن فيه شء يجبر الناس علي كريه -------اي ا-ن لم يكن في بيت المال شء اجبر الامام الناس علي ك-----ريه لان الامام نصب ناظرا وفي تركه ضرر عظيم علي الناس وقلما ينفق العوام علي المصالح باختيارهم-	2576	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0567	true	-3933397444853821376	0	104	0	535	1521	300	ثلاثة------ الانهار العظام التي لا تدخل في ملك احد ولانهار والانهار التي هي مملوكة وما صار في الاواني وقد ذكرنا حكم كل واحد----- بتوفيق الله تعالي قال رحمه الله وكري نهر غير مملوك من بيت المال لان ذلك لمصلحة العامة و----بيت المال معد لها قال في الهداية ويصرف ذلك من الجزية والخراج دون العشر والصدقات لان الثاني للفقراء ولاول والاول للنواءب قال رحمه الله فان لم يكن فيه شء يجبر الناس علي كربه كريه يعني اذا لم يكن في بيت المال شء اجبر الامام الناس علي كربه كريه لان الامام نصب ناظرا وفي تركه ضرر عظيم علي الناس وقلما يتفق العوام علي المصالح باختيارهم	567	-3007823057902490590	395	721.5	314	550	71.81818389892578	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2577	false	-6510968514041160653	0	216	0	1073	1502	300	فيجبرهم عليه وفي نظيره قال عمر رضي الله عنه--------------- لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج له--- من كان يطيقه---------- ويجع-----ل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه----- بانفسهم كما في تجهيز الجيوش ----------------------------------------------------------------قال رحمه الله وكري ما هو مملوك علي اهله ويجبر الابي علي----- كريه لان- منفعته لهم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم لا-ن الغرم بالغنم ومن ابي منهم يجبر لما ذكرنا وقيل ان كان خاصا لا يجبر والفاصل بين الخاص والعام ان ما تستحق به الشفعة خاص وما لا تستحق به------- عام ووجه- الفرق بينهما ان في العام دفع الضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء ومثل هذا جاءز بالزام الضرر الخاص بل واجب اذا تعين مدفعا فبدون الضرر اولي لان الابي لا يلحقه بذلك ضرر بل يحصل له نفع بمقابلته فامكن اجباره عليه بخلاف ما-- اذا كان خاصا لانه ليس فيه دفع ضرر عام وانما فيه دفع ضرر خاص وهو ضرر شركاءه فلا- يل----زمه الضرر الخاص ------لدفع الضرر الخاص لانهما استويا ويمكن دفع ضرر شركاءها بدون ذلك بان يرجعوا عليه------------------------------------------ بحصته--------------------------------------------------------- من المءنة اذا كان ذلك--------- بام-------------------------------------------ر القاضي بخلاف ما اذا كان عاما لانه لا يمكنه الرجوع عليهم لكثرتهم وربما لا تقبل المءنة القسمة عليهم ولا يدري حصة كل واحد منهم ولا يقال في كري ال-نهر الخاص احياء--- حقوق اهل الشف-ة فيكون في تركه ضرر عام لانا نقول لا جبر لاجل حق اهل الشف-ة الا	2577	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0567	true	-3933397444853821376	104	300	535	1521	1521	300	فيجبرهم عليه لما روي ان--- عمر اجبر في مثل هذا فكلموه فقال لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج للكري من كان يطيق الكري منهم ويجعل مءنه مءنته علي الاغنياء الذي -لا يطيقون الكري بانفسهم قال في الهداية فان اراد ان يحصص النهر خوف الانتشاف وفيه ضرر عظيم يجبرهم علي ذلك ا ه قال رحمه الله وكري ما هو مملوك علي اهله ويجبر الابي علي كربه كريه لانه منفعة- لهم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم ولان الغرم بالغنم ومن ابي منهم يجبر---------- وقيل ان كان خاصا لا يجبر والفاصل بين الخاص والعام ان ما يستحق به الشفعة خاص وما لا يستحق به الشفعة عام وبيان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق انه اذا كان عام-------------------------------ا فيه دفع ضرر عام --فيجبر الابي بخلاف الخاص وفي الضرر الخاص يمكن الدفع--------------------------------------------------------- بان يرفع الامر الي القاضي فينفق ويرجع علي المتمتع الممتنع بحصتهوبه اخذ الفقيه ابو جعفر وصار كزرع بين شريكين امتنع احدهما من الانفاق فلصاحبه ان ينفق عيه بامر القاضي ويرجع عليه بما انفق فكذا هذا كذا في المحيط بخلاف ما اذا كان عاما -----لا يمكن- الرجوع لكبرهم فيجبر الممتنع و-----------------------------------------------------لا يقال في كراء النهر الخاص احياء له حقوق اهل الشفعة فيكون في تركه ضرر عام لانا نقول لا جبر لاجل--- اهل الشفعة الا-	567	-3007823057902490590	567	802.5	441	1360	41.69117736816406	93	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2577	false	-6510968514041160653	216	300	1073	1502	1502	300	تري ان اهل الشرب كلهم لو امتنعوا عن الكري---- لا يجبرهم في ظاهر المذهب -لانهم امتنعوا عن عمارة اراضيهم ولو كان حق---- الشف-ة معتبرا لا-جبروا لدفع الضرر العام----------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ومءنة كري النهر المشترك عليهم من اعلاه فان- جاوز ارض رجل برء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --مءنة الكري عليهم جميعا من اول النهر الي اخره بالحصص لان كل واحد منهم ينتفع بالاسفل كما ينتفع بالاعلي لانه يحتاج الي تسييل الفاضل من الماء فانه اذا سد عليه فاض الماء علي ارضه-	2577	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0568	true	-3954847604563340757	0	95	0	484	1492	300	تري ان اهل النهر----- لو امتنعوا عن كربه كريه لا يجبرهم في ظاهر الرواية لانهم امتنعوا عن عمارة اراضيهم ولو كان حق اهل الشفعة معتبرا لا جبر وفي التتارخانية معناه ان ينقلوا نصيب الابي من الشرب مقدار ما بيلغ يبلغ قيمة ما انفق قال رحمه الله ومءنة كري النهر المشترك عليهم من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل برء وهذا عند الامام------------- وقالا المءنة عل------يهم جميعا من اول النهر الي اخره بالحصص لان كل واحد منهم ينتفع بالاسفل كما ينتفع بالاعلي لانه يحتاج الي مس-يل الفاضل من الماء فانه اذا سد عليه فاض الماء الي ارضه	568	-3007823057902490590	363	622.0	289	509	71.3163070678711	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2578	false	8629039684011989553	1	200	6	946	1478	300	زرعه فتبين ان كل واحد منهم ينتفع بالنهر من اوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخره فلهذا يستوون في استحقاق الشفعة به ف------------------اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستووا في الغنم وجب ان يستووا في الغرم ولابي حنيفة رحمه الله ان مءنة الكري علي من ينتفع بالنهر ويسقي الاراضي منهم ف----اذا جاوز الكري ارض رجل فليس له في كري- ما بقي منفعة فلا يلزمه شء من مءنته وبانتفاعه في اسفل من حيث اجراء ما فضل من الماء فيه لا يلزمه شء من عمارة ذلك الموضع الا تري ان من له --حق تسييل --ماء سطحه علي سطح جاره لا يلزمه------ عمارة ذلك الموضع باعتبار تسييل الماء فيه -لانه يتمكن من دفع --ضرر الماء عنه بسد فو----هة النهر من اعلاه اذا استغني عنه فلا يحتاج الي الكري من اسفل وزعم بعض اصحابنا ان الكري اذا انتهي الي فو----هة ارضه من النهر فليس عليه شء من المءنة والاصح ان-- عليه مءنة الكري الي ان يجاوز حد ارضه واليه اشار في الاصل لان له ان يتخذ الفوهة ----من اي موضع شاء من ارضه ان شاء من اعلي وان شاء من اسفل فكان منتفعا بالكري انتفاع سقي الارض ما لم يجاوز حد ارضه قال رحمه الله ولا كري -علي اهل الشف-ة لانهم لا يحصون اذ اه---------------ل الدنيا كلهم لهم حق الشف-ة ومءنة الكري	2578	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0568	true	-3954847604563340757	96	300	490	1492	1492	300	زرعه ول----ان كل واحد منهم ينتفع بالنهر من اوله الي اسفله وفي الخانية الفتوي علي قول الامام واختلف اءمتنا في الطريق الخاص اذا احتاج الاصلاح قيل هو علي هذا الاختلاف عند الامام عليه المءنة الي ان يجاوز ارضه وعندهما من اوله الي اخره --------------------قال الهندواني ورايت في بعض الكتب اذا انتهي الي دار رجل يدفع له مءنة الاصلاح بالاجماع فيحتاج الي الفرق بين الطريق والنهر والفرق ان صاحب الدار لا يحتاج الي النظر فيما جاوز داره بوجه من الوجوه بخلاف صاحب الارض وللامام ------------------------------------------------------------ان مءنة الكرب علي من ينتفع به---- ويسق--------ي منه ارضه فاذا جاوز ا-رضه برء فلا يلزم شء في مءنة ما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان من له الحق يس-يل الماء -----علي سطح جاره لا يلزمه شء من عمارته---------- باعتبار مس-يل الماء فيه ولانه يتمكن من دفع الضرر ------عنه بسد فوة فوهة النهر من اعلاه اذا استغني عنه---------------------------- وزعم بعضهم------ ان الكرب اذا انتهي الي فوه فوهة ارضه من النهر فليس عليه شء من المءنة والاصح انه يمكنه مءنة الكرب الي ان يجاوز--- ارضه --------------------لان له ان ياخذ الفوه شربه من اي موضع شاء من ارضه------- من اعلاها او اسفلها ------------------------------------------------------------قال رحمه الله ولا كراء علي اهل الشفعة لانهم لا يحصون قوله لا يحصون لان اهل الدنيا كلهم لهم حق الشفعة ومءنة الكري-	568	-3007823057902490590	517	597.0	400	1358	38.07069396972656	79	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2578	false	8629039684011989553	200	300	946	1478	1478	300	لا تجب علي قوم لا يحصون ولان المقصود من حفر الانهار ونحوها سقي الاراضي واهل الشف-ة اتباع والمءنة تجب علي الاصول دون الاتباع ولهذا لا يستحقون به الشفعة قال رحمه الله وتصح دعوي الشرب بغير ارض وهذا استحسان والقياس ان لا تصح لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي ف---ي الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام ولانه يطلب من القاضي ان يقضي له بالملك في المدعي اذا ثبت دعواه بالبينة والشرب لا يحتمل ا-------لتمليك بدون --ارض فلا يس-مع القاضي فيه الدعوي والخصومة كالخمر في حق المسلمين وجه الاستحسان ان الشرب مرغوب فيه منتفع به ويمكن ان يملك- بغير ارض---	2578	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0569	true	1121282899563582391	0	99	0	534	1526	300	لا تجب علي قوم لا يحصون ولان المرا-د من حفر الانهار ونحوها سقي الاراضي واهل الشفعة اتباع والمءنة تجب علي الاصول دون الاتباع ولهذا لا يستحقون به الشفعة قال رحمه الله وتصح دعوي الشرب بغير ارض وهذا استحسان والقياس ان لا يصح لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي به في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام ولانه يطلب من القاضي ان يقضي له بالمدعي به------ اذا ثبت دعواه بالبينة والشرب لا يحتمل التملك التمليك بدون الارض فلا يستمع القاضي فيه الدعوي والخصومة كالخمر في حق المسلمين وجه الاستحسان ان الشرب مرغوب في---------ه ويمكن ان يملكه بغير الارض	569	-3007823057902490590	504	951.0	409	550	91.63636016845703	85	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2579	false	-3766403244883430211	0	212	0	1056	1516	300	بالارث والوصية وقد يبيع الارض دون الشرب فيبقي له الشرب وحده فاذا استولي عليه غيره كان ----له ان يدفع الظلم عن نفسه باثبات حقه بالبينة واذا كان لرجل ارض و-لاخر فيها نهر----- فاراد رب الارض ان لا يجري النهر --------في ارضه لم يكن له ذلك ويترك علي حاله لان موضع النهر منها في يد رب النهر مستعمل له باجراء ماءه فيه فعند الاختلاف القول قوله في انه ملكه فا-ن لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها فعليه البينة ان هذا النهر له وانه قد كان له مجراه في هذا النهر------ يسوقه الي ارض--ه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كان- الدعوي فيه او حق الاجراء باثبات المجري من غير دعوي الملك وعلي هذا----- المصب في ن---هر او -----علي سطح او الميزاب او الممشي في دار غيره ف--حكم الاختلاف فيه نظيره في الشرب قال رحمه الله نهر بين قوم اختصموا في الشرب فهو بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الاراضي والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها والظاهر ان حق كل واحد منهم من الشرب بقدر ارضه وبقدر حاجته بخلاف الطريق اذا اختلف فيه الشركاء حيث يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان المقصود فيه الاستطراق وهو -لا يختلف باختلاف الدار ولا يقال قد استووا في اثبات اليد علي النهر فوجب ان	2579	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0569	true	1121282899563582391	99	300	534	1526	1526	300	بالارث والوصية وقد تباع الارض و----------يبقي ال---شرب وحده فاذا استولي عليه رجل ظلما كان له ان يرفع يده عن------ه باثبات حقه بالبينة رجل له ا-------رض وللاخر نهر يجري فيها فاراد رب الارض ان--- يمنع النهر ان يجري في ارضه لم يكن له ذلك ويترك علي حاله لان موضع النهر ف-----ي يد رب النهر و--------------------------عند الاختلاف القول قوله في انه ملكه فاذا لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها فعليه البينة ان هذا النهر له وان----------- مجراه في هذه الارض بسوقه يسوقه الي ارض له ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كانت الدعوي فيه او حق الاخر في اثبات المجري من غير دعوي الملك و----هذا نصيب الماء في كل نهر او مجري علي سطح او الميزاب او ال-مشي في دار غيره فالحكم فيه كالشرب كما قدمنا ا ه--- قال رحمه الله نهر بين قوم اختصموا في الشرب فهو بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الارض-- والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها والظاهر ان حق كل واحد مقدار اراضيه ارض------------------ه بخلاف الطريق اذا اختلف فيه الشركاء حيث يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان المقصود---- الاستطراق وذاك لا يختلف باختلاف الدار -لا يقال--- استويا في اثبات اليد علي النهر فوجب ان-	569	-3007823057902490590	851	1472.5	675	1100	77.36363983154297	146	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2579	false	-3766403244883430211	212	300	1056	1516	1516	300	يستووا في الاستحقاق لانا نقول الماء لا يمكن اثبات اليد عليه حقيقة اذ لا يمكن احرازه وانما ذلك بالانتفاع به والظاهر ان الانتفاع يتفاوت بتفاوت الاراضي فيتفاوت الاحراز الذي هو في ضمن الانتفاع فيكون في يد كل واحد منهم- بحسب ذلك ولي--------س لاحدهم ان يسكر النهر علي الاسفل ولكنه يشرب بحصته لان في السكر احداث شء لم يكن في وسط النهر ورقبة النهر مشتركة بينهم فلا يجوز ذلك لبعض الشركاء بدون-- اذن الشركاء فان تراضوا علي ان الاعلي يسكر النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر-	2579	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0570	true	4989073198674464136	0	83	0	445	1540	300	يستويا في الاستحقاق لانا نقول الماء لا يمكن اثبات اليد عليه حقيقة --ولا يمكن احرازه وانما ذلك بالانتفاع به والظاهر ان الانتفاع متفاوت بتفاوت الار--ض فتتفاوت الاجزاء-------- في ضمن الانتفاع فيكون------ كل واحد منهما بحسب ذلك وليس لاحدهما لاحدهم ان يسكر النهر علي الاسفل ولكن- يشرب ح-صته لان في السكر احداث شء لم يكن في وسط النهر ورقبة النهر مشترك- بينهم فلا يجوز لاحدهم ان يفعل ذلك بغير اذن الشركاء فان تراضوا علي ان الاعلي يسكر النهر حتي يشرب بحصته و--اصطلحوا---- ان يسكر	570	-3007823057902490590	401	717.0	324	472	84.95762634277344	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2580	false	-2281985588711001852	0	284	0	1432	1505	300	كل واحد منهم في نوبته جاز لان المانع حقهم وقد زال---- بتراضيهم ولكن ان امكنه- ان يسكر بلوح او باب فليس له ان يسكر---- بالطين والتراب لءلا ينكبس النهر به وفيه اضرار بالشركاء الا ان يتراضوا علي ذلك ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك------------- لاهل الاعلي ان يسكروا وليس لهم ان يسكروا قبلهم لقول ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر امراء علي اهل الاعلي حتي يرووا وهذا يوجب بداءة اهل الاسفل قال رحمه الله وليس لاحد --ان----- يشق منه نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع فم النهر او يقسم بالايام وقد وقع- القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم لان في شق النهر ونصب الرحي كسر ضفة النهر المشترك وشغل الملك المشترك بالبناء وفي الكسر تغيير الماء عن سننه الا ان تكون الرحي لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها فيجوز لان ما يحدث- من البناء في خالص ملكه وبسبب الرحي لا ينقص الماء ومعني الضرر بالنهر كسر ضفته وبالماء ان يتغير عن سننه او ينقص ولم يوجد شء من ذلك فيجوز والمانع من الانتفاع بالماء مع بقاءه علي حاله متعنت قاصد الي الاضرار بغيره لا دافع الضرر عن نفسه فلا يلتفت الي تعنته والدالية والسانية بمنزلة الرحي وفي القنطرة والجسر اشغال الموضع المشترك فيمنع منه ولا يكون ذلك له الا برضاهم الدالية جذع طويل يركب تركيب مداق الارز في راسه مغرفة كبيرة ليستقي بها وقيل هو الدولاب والسانية البعير يستقي عليه- من البءر والجسر اسم لما يوضع ويرفع مما يكون متخذا من الالواح والخشب والقنطرة ما يتخذ من الاجر والحجر يكون موضوعا ولا يرفع------------------ واذا كان نهر	2580	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0570	true	4989073198674464136	83	300	445	1540	1540	300	كل واحد----- في نوبته جاز لان المانع حقهم وقد زال ذلك بتراضيهم ولكن ان امكنهم ان يسكر بلوح او باب فليس له ان يسكر ذلك بالطين والتراب ل-------------ان به ------ضررا بالشركاء----------------------- ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا ب----الاعلي حتي يروي- ثم بالذي بعده كذلك وليس لاهل الاعلي ان يمنعوه من اهل الا------------------------------------------------سفل ا ه------------------------------------------------------------ قال رحمه الله وليس لاحدهم ان يشتق يشق---- نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع الن---هر او يقسم بالايام وقد وقعت القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم لان في شق النهر ونصب الرحا كسر صفة النهر المشترك وشغل المشت------رك بالبناء بغي-----ر اذن الشركاء لا يجوز الا ان يكون الرحا لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها فيجوز لان ما يحدثه من البناء في خالص ملكه وبسبب الرحا لا ينقص الماء-------------------------------------------------------------------------------------- والمانع من فعل ذلك----------------------------------------- الاضرار بالشركاء ولم يوجد وبالقن---------------------------------------------------------------طرة والجسر اشغال الموضع المشترك بغير اذن الشركاء فلا يجوز والدا----------لية جذع طويل يركب تركيب مداق الارز في راسه مغرفة كبيرة ليس-قي بها وقيل هو الدولاب والسانية للبعير يس-قي عليها من البءر والجسر اسم لما يوضع ويرفع مما يكون بين----- الالواح وغيره- والقنطرة ما يتخذ من الاجر والحجر والكوي والكوة نقب ثقب البيت والجمع كوي واذا كان نهر-	570	-3007823057902490590	904	1505.5	712	1482	60.99864959716797	155	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2581	false	-8381373561795182129	0	300	0	1423	1423	300	له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وان كان مقنطرا مسدودا من الجانبين فاراد ان ينقض ذلك لعلة او لغير علة فان كان ذلك لا يزيد في اخذ الماء كان له ذلك لانه يرفع بناء هو خالص حقه وملكه وان كان يزيد في اخذ الم------------اء منع منه لحق الشركاء وانما لا يكون له ان يوسع فم النهر لان فيه كسر ضفته ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وهذا ظاهر فيما اذا لم تكن القسمة بالكوي وكذا اذا كانت بالكوي لانه اذا وسع فم النهر يحب----س الماء في ذلك الموضع فيدخل في كوته اكثر مما كان يدخل قبله وكذا اذا اراد ان يءخر فم النهر فيجعلها في اربعة------ اذرع من فم النهر لانه يحبس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه----------------------------- بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعه من حيث العمق في مكان -حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل وقع باعتبار سعة الكوة وضيقها من غير اعتبار التسفل والترفع في العمق هو العادة فلا يءدي الي تغي---ير موضع القسمة فلا يمنع وانما لا يكون له ان يقسم بالايام بعدما وقعت القسمة بالكوي لان القديم يترك علي حاله لظهور--- الحق فيه ولو كان لكل واحد منهم كوي مسماة في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان لكل واحد منهم ان يشق نهرا منه ا------بتداء فكان الكوي بالطريق الاولي وانما لا يكون له ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس له- فيها شرب لانه اذا فعل ذلك يخشي ان يدعي حق الشرب لها من هذا النهر مع الاولي اذا تقادم العهد ويستدل علي ذلك بالمحفور لاجراء الماء فيه اليها وكذا لو اراد ان يسوق شربه -في ارضه الاولي حتي تنتهي الي الاخري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان تسقي-	2581	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0571	true	8157391164974289076	17	291	77	1379	1424	300	له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع----------------- بناءه وان كان يزيد في اخذ الماء كان للشركاء منع---------------ه وانما لا يكون له ان يوسع--- النهر لان فيه كسر صفته ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وهذا ظاهر فيما اذا لم تكن القسمة بالكري وكذا ان ك-انت بالكري لانه اذا وسع ال---نهر يحبس يخس الماء في ذلك الموضع فيدخل في ملكه اكثر مما كان -له او لا وكذا اذا اراد ان يءخر ال---نهر فيجعلها في اربعة اذراع اذرع من--- النهر لانه يحبس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه وليس له ذلك الا باذن الشركاء بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعه من حيث العمق في مكانه حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل وقع باعتبار سعة الكوي وضيقها من غير اعتبار ال-سفل وال-رفع في العمق هو العادة فلا يءدي الي غير تغير موضع القسمة فلا يمنع وانما لم يك-ن له ان يقسم بالايام بعدما وقعت القسمة بالكوي لان القديم يترك علي حاله لظهور ان الحق فيه ولو كان لكل واحد منهم كوي مسماة في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كان- الكوي في النهر الاعظم لان لكل واحد منهم ان يشق نهرا منه ابتدا ابتداء فال----كوي ب--طريق الاولي وانما لم يك-ن له ان يسوق شربه الي ارض--- اخري ليس لها فيه- شرب لانه اذا فعل ذلك يخشي ان يدعي حق الشرب لها من هذا النهر مع الاولي اذا تقادم العهد ويستدل علي ذلك بالحفر و--اجراء الماء فيه اليها وكذا لو اراد ان يسوق شربه الي ارض- الاولي حتي ينتهي الي الاخري لانه يسوق-- زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تشرب ال----ماء قبل ان يسقي	571	-3007823057902490590	1185	2159.5	930	1490	79.53020477294922	218	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2582	false	8348451473165043887	9	289	46	1483	1545	300	فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي مفتح-------ها في هذا الطريق بخلاف ما اذا كان ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد وله حق المرور و------يتصرف في خالص ملكه وهو الجدار بالرفع ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد -------بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي لا ت----نز ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر- وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لان القسمة --بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق----- لهما وبعد التراضي لصاحب السفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة الشرب لا مبادلة لان مبادلة الشرب بالشرب باطلة وكذا اجارة الشرب لا تجوز لما عرف في موضعه فتعينت الاعارة وهذا لان القسمة بالكوي قد تمت وليس لاحدهما ان ينقض تلك القسمة فاذا تراضيا علي خلاف ذلك يكون كل واحد منهما معيرا نصيبه لصاحبه فيرجع فيها هو او ورثته--- اي وقت شاء- ولان ال-عارية غير لازمة---- قال رحمه الله ويورث الشرب ويوصي بالانتفاع بعينه ولا يباع ولا يوهب والفرق ان الورثة خلفاء الميت فيقومون مقامه في حقوق الميت واملاكه وجاز ان يقوموا مقامه فيما لا يجوز تمليكه بالمعاوضات والتبرعات كالدين والقصاص والخمر فكذا الشرب والوصية اخت الميراث فكانت مثله بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لا يجوز----- للغرر او الجهالة او لعدم الملك فيه للحال او لانه ليس بمال متقوم حتي لو اتلف شرب انسان بان سقي ارضه من شرب غيره لا يضمن علي رواية الاصل وكذا لا يضمن بعقد والوصية ببيعه وهبته والتصدق به مثل بيعه فلا يجوز بخلاف الوصية بالانتفاع به علي ما بينا وكذا لا يصلح مسمي في النكاح ولا في الخلع ولا في الصلح عن دم --عمد او عن دعوي لكن هذه العقود صحيحة لانها لا تبطل -----	2582	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0572	true	-5815636001165781048	0	225	0	1172	1546	300	فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار----- مفتحها ففتحها في هذا الطريق بخلاف ما اذا-كان ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد وله حق المرور ويتصر ويتصرف في خالص ملكه وهو الجدار بالرفع ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوة بينهما ان يسد بعضهما بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه لكيلا لكي ينز ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخري وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لان القسمة في الكوة تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق وبعد لهما الرضا ل-------صاحب السفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة للشرب لا مبادلة لان مبادلة الشرب بالشرب باطلة وكذا اجارة الشرب لا تجوز----------------- فتعينت الاعارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع فيها وكذا- ورثته في اي وقت شاءوا لان الاعار-ة غير لازمة ا ه قال رحمه الله ويورث الشرب ويوصي بالانتفاع بعينه ولا يباع ولا يوهب لا------ن الورثة خلف-- الميت ي-قومون مقام----------------------ه وجاز ان يقوموا مقامه فيما لا يجوز تمليكه كالمعاوضات والتبرعات كالدين والقصاص والخمر وكذا الشرب والوصية اخت الميراث فكانت مثله بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لا تجوز تجور للغرور و-الجهالة و--لعدم الملك فيه للحال ل---انه ليس بمال متقوم حتي لو اتلف شرب انسان بان سقي ارضه من شرب غيره لا يضمن علي رواية الاصل وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح مسمي في النكاح ولا في الخلع ولا في الصلح عن دم العمد وهذ--------------ه العقود صحيحة و-----لا تبطل بهذا	572	-3007823057902490590	1086	1945.5	875	1490	72.88590240478516	182	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2583	false	3535200139391587321	25	247	130	1198	1452	300	مات وعليه ديون لا يباع الشرب بدون الارض لما ذكرنا وان ------لم يكن له ---ارض قيل يجمع الماء في كل نوبته في حوض فيباع الماء الي ان يقضي --دينه من ذلك وقيل ينظر الامام الي ارض لا شرب لها فيضم هذا الشرب اليها فيبيعهما برضا صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب والي قيمتها معه فيصرف تفاوت ما بينهما من الثمن الي قضاء دين الميت والسبيل في معرفة قيمة الشرب اذا اراد قسمة الثمن علي قيمتهما ان يقوم الشرب علي تقدير ان لو كان يجوز بيعه وهو نظير ما قال بعضهم في العقر الواجب بشبهة ينظر الي مثل هذه المراة بكم كانت تستاجر علي الزنا فذلك القدر هو عقرها في الوطء بش--بهة وان لم يجد اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم -ضم---- هذا الشرب اليها وباعهما فيءدي من الثمن -ثمن الارض المشتراة والفاضل للغرماء قال رحمه الله ولو ملا ارضه ماء فنزت ارض جاره او غرقت لم يضمن لانه م-سبب وليس بمتعد فيه فلا يضمن لان شرط وجوب الضمان في التسبب ان يكون متعديا الا تري ان من حفر بءرا في ارضه لا يضمن ما عطب فيها لما قلنا وان حفر في الطريق يضمن وانما قلنا انه ليس بمعتد لان له ان يملا ارضه ماء ويسقيها قالوا هذا اذا سقي ارضه سقيا معتادا بان سقاها قدر ما تحتمله عادة واما اذا سقاها سقيا لا تحتمله ارضه فيضمن وهو	2583	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0573	true	5186890747309901684	86	300	430	1465	1465	300	مات وعليه ديون لا يباع الشرب بدون الارض علي رواية الاصل فان لم يكن للشرب ارض قيل يجمع الماء في نوبة---- في حوض فيباع ا------لي ان يقضي الدين- من ذلك وقيل ينظر الامام الي ارض لا شرب لها فيضم هذا الشرب اليها فيبيعه-ا برضا صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب والي قيمتها معه فيصرف تفاوت ما بينهما من الثمن الي قضاء دين الميت والسبيل في معرفة قيمة الشرب اذا اراد قسمة الثمن علي قيمتهما ان يقوم الشرب علي تقدير ان لو كان يجوز بيعه وهو نظير ما قال بعضهم في العقر الواجب بشبهة ينظر الي---- هذه المراة بكم كانت تستاجر ل----لزنا فذلك القدر هو عقدها في الوطء بالشبهة وان لم يجد اشتري علي تركة ال----ميت ارضا بغير شرب ثم يضم الي هذا الشرب فيبيعه------ا فيءدي من الثمن قيمة الارض المشتراة والفاضل للغرماء قال رحمه الله ولو ملا ارضه ماء فنزت ارض جاره او غرقت لم يضمن لانه متسبب وليس بمتعد---- فلا يضمن لان شرط وجوب الضمان في ال-سبب ان يكون متعديا الا تري ان من حفر بءرا في ارض- لا يضمن ما عطب فيه ----------وان حفر في الطريق يضمن وانما قلنا انه ليس بمتعد لان له ان يملا ارضه---- ويسقيه- قالوا هذا اذا سقي ارضه سقيا معتادا بان سقاها قدر ما تحتمله عادة -اما اذا سقاها سقيا لا تحتمله ارضه فيضمن وهو-	573	-3007823057902490590	981	1818.0	773	1088	90.16544342041016	186	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2583	false	3535200139391587321	247	300	1198	1452	1452	300	نظير ما لو اوقد نارا في داره فاحترق دار جاره فانه ان كان اوقد-- مثل العادة لا يضمن وان كان بخلاف العادة يضمن وكان الشيخ الامام اسماعيل------- يقول انما لا يضمن بالسقي المعتاد اذا كان محقا فيه بان سقي ارضه في نوبته مقدار حقه واما اذا سقاها في غير نو------بته او في نوبته-	2583	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0574	true	3976731391714360703	0	53	0	259	1545	300	نظير ما لو اوقد نارا في داره فاحترق دار جاره فان ك----ان اوقدها مثل العادة لم يضمن وان كان بخلاف العادة يضمن وكان الشيخ------- اسماعيل الزاهد يقول انما لم يضمن بالسقي المعتاد اذا كان محقا فيه بان سقي ارضه في نوبته مقدار حقه واما اذا سقاها في غير توبته نوبته او في توبته	574	-3007823057902490590	237	436.5	188	270	87.77777862548828	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2584	false	7569377321859674483	16	205	88	1063	1546	300	ما يسكر يعني في------ اصطلاح الفقهاء وهو في اللغة اسم لكل ما يشرب من الماءعات والاشربة جمع شراب والمراد به هاهنا ما حرم شربه وكان مسكرا قال رحمه الله والمحرم منها اربعة الخمر وهي النء من ماء العنب اذا غلا---- واشتد وقذف بالزبد وحرم قليلها وكثيرها وقال بعضهم كل مسكر خمر لما روي عن ابن عمر --انه عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه مسلم وابو داود والترمذي وغيرهم وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ولقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة-- رواه مسلم وابو داود والترمذي وجماعة وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا وان من الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا رواه ابو داود والترمذي وجماعة اخر ولانها سميت خمرا لمخامرتها العقل وال--سكر يوجد بشرب غيرها فكان خمرا ولنا ان الخمر حقيقة اسم للنء من ماء العنب المسكر باتفاق اهل اللغة وغيره يسمي مثلثا او باذقا الي غير ذلك من اسماءه وتسمية غيرها خمرا-- مجاز- وعليه يحمل الحديث------------------------------------------------------------------------------- او ---------------------------------------علي بيان الحكم ان ثبت لانه عليه الصلاة والسلام بعث له----------- لا لبيان	2584	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0575	true	-6426027153680684621	1	131	7	695	1617	300	ما يسكر هذا -في اصلاح اصطلاح الفقهاء لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام 1 وهذا معناه ق-----------------------------------------------ال رحمه الله والمحرم منها اربعة الخمر وهي النء من ماء العنب اذا غلا غلي واشتد وقذف بالزبد وحرم قليلها وكثيرها وقال بعضهم كل مسكر -------------------خمر لقوله عليه الصلاة والسلام---- كل مسكر خمر ------------1 رواه مس---------------------------------------------------------------------لم ولقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين--------- النخلة والعنبة 2 رواه مسلم وابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها سميت خمرا لمخامر--ة العقل وكل مسكر يخامر العقل-------------- ولنا اجماع--------------------------------------------- اهل اللغة علي حقيقته في النء من ماء العنب---------------- وتسمية غيرها بالخمر مجازا وعليه يحمل الحديث المتقدم كذا في الشارح وفيه نظر لانه نقل في القاموس الخمر ما يسكر من عصير العنب او عام قال والعموم اصح وايضا الحديث محمول علي بيان الحكم------- لانه عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الاحكام لا لبيان	575	-3007823057902490590	440	595.0	352	1123	39.18076705932617	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2585	false	-5945556777898651721	0	137	0	741	1612	300	اذا اشتد صار خمرا ولا يشترط فيه القذف بالزبد لان اللذة المطربة والقوة المسكرة تحصل به وهو المءثر في ايقاع العداوة والصد عن الصلاة واما القذف بالزبد وصف لا تاثير له في احداث صفة السكر وله ان الغليان بداية الشدة وكماله بقذف الزبد لانه يتميز به الصافي عن الكدر واحكام الشرع المتعلقة بها قطعية كالحد واكفار مستحلها ونحو ذلك فتناط بالنهاية به وقيل يءخذ في حرمة الشرب بمجرد الاشتداد وفي وجوب الحد علي الشارب بقذف الزبد احتياطا والكلام فيها في مواضع -------احدها في بيان ماهيتها والثاني في وقت ثبوت هذا الاسم لها وقد بيناهما والثالث ان عينها حرام غير معلول بالسكر ولا يتوقف عليه بخلاف غيره من الاشربة فان حرمتها متوقفة علي السكر ومن الناس من يقول غير المسكر منها ليس بحرام كغيره من الاشربة لا------------------ن الفساد لا يحصل ب----ه وهذا كفر لانه يخالف الكتاب والسنة والاجماع	2585	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0575	true	-6426027153680684621	140	228	756	1226	1617	300	اذا اشتد صار خمرا ولا يشترط فيه القذف بالزبد لان اللذ-----------------------ة تحصل به وهو المءثر في ايقاع العداوة والصد عن الصلاة----------------------------------------------------- وله ان الغليان بداية الشدة وكماله بقذف بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبد الزبد-- والكلام فيه- في مواضع احدهما احدها في بيان ماهيته و-الثان---ي وقت ثبوت هذا الاسم---- وقد تقد--ما والثالث ان عينه- حرام غير معلول بالسكر--------------- بخلاف غيره من الاشربة فانه معلول بالس----------كر ومن الناس من يقول غير المسكر منها ليس بحرام كغيره من الاشربة فانه معلول بالسكر لان الفساد لا يحصل الا به وهذا كفر لانه مخالف الكتاب والسنة -الاجماع	575	-3007823057902490590	415	719.5	334	770	53.89610290527344	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	1	106	3	586	1525	300	والخامس ان مستحلها يكفر لانكاره الدليل القطعي والسادس سقوط تقوم-ها في حق المسلم حتي لا يضمن غاصبها ومتلفها و------لا يجوز بيعها لقو---------له عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها-- رواه مسلم واحمد ولان الله تعالي لما حرمها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها واختلفوا في سقوط ماليتها وقال صاحب الهداية والاصح انها مال لان الطباع تميل اليها وتضن بها والسابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولان الله تعالي امرنا باجتنابها وفي الانتفاع بها اقترابها والثامن ان- يحد شاربها وان لم يسكر منه شيءا لما بينا من قبل والتاسع ان الطبخ لا يءثر فيها لانه لل--منع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها	2586	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0575	true	-6426027153680684621	237	295	1286	1585	1617	300	والخامس ان مستحلها يكفر لانكاره الدليل القطعي والسادس سقوط تقويمها في حق المسلم حتي لا يضمن --------متلفها السابع لا يجوز بيعها لقوله صلي الله عليه وسل----------م ان الذي حرم شربها حرم بيعها 3 رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثامن انه يحد شاربها وان لم يسكر -------------------------والتاسع ان الطبخ لا يءثر فيها لانه لا يمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها	575	-3007823057902490590	272	472.0	219	604	45.033111572265625	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	141	284	744	1441	1525	300	قال رحمه الله والطلاء وهو العصير ان طبخ حتي ذهب اقل من ثلثيه وهو- النوع الثاني من الاشربة المحرمة وقال في المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو ما طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا وهو الصواب لما روي ان كبار الصحابة رضي الله عنهم كانوا يشربون من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه علي ما يجء من قريب وانما سمي طلاء لقول عمر رضي الله عنه ما اشبه هذا بطلاء البعير وهو القطران الذي يطلي به البعير اذا كان به جرب وهو يشبهه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية هو مثل ما ذكره في المختصر وهو الذي طبخ حتي ذهب اقل من ثلثيه ويسمي البا---------------ذق ايضا سواء كان الذاهب قليلا او كثيرا بعد ان لم يكن الذاهب ثلثيه والمنصف منه وهو ما ذهب نصفه وبقي النصف- وكل ذلك حرام ----عندنا اذا غلا---- واشتد وقذف بالزبد واذا اشتد ولم يقذف بالزبد فهو علي الاختلاف	2586	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0576	true	-1472889186134678492	112	283	552	1422	1506	300	قال رحمه الله والطلاء وهو العصير ان طبخ حتي ذهب اقل من ثلثيه وهذا النوع الثاني --------------------قال في المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو ما طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا وهو الصوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وانما سمي طلاء لقول عمر------------- ما اشبه هذا بطلاء البعير وهو النفط ا--لذي يطلي به البعير اذا كان ا--جرب ونجاسته قيل مغلظة وقيل مخففة وهو ظاهر الرواية وان طبخ حتي ذهب اكثر من نصف نصفه فحكمه حكم الباذق والمنصف في ظاهر الرواية وفي الظهيرية ويجوز بيع الباذق والمنصف والمسكر ونقيع الزبيب ويضمن متلفهم في قول الامام خلافا لهما والفتوي علي قولهما اه وفي الينابيع الطلاء ما يطبخ من عصير العنب في نار او شمس حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وهو عصير محض فان كان فيه شء من الماء حتي ذهب ثلثاه بقي المجموع من الماء والعصير اه وفي الهداية------------------------------------------------------------ ويسمي الطلاء بالباذق الباذق ايضا سواء كان الذاهب قليلا او كثيرا والم---------------------------نصف ما --------ذهب نصفه وبقي --نصفه وكل ذلك حرام اه وعندنا اذا غلا غلي واشتد بال-----زبد واذا اشتد ولم يقذف بالزبد فهو علي ال--خلاف	576	-3007823057902490590	423	744.5	336	1114	37.971275329589844	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2587	false	-3017400771911213346	41	239	217	1248	1578	300	الثالث من الاشربة المحرمة مشتق من سكرت الريح اذا سكنت وانما يحرم اذا اشتد وقذف- بالزبد وقبله حلال وقال شريك بن عبد الله -هو مباح وان- قذف بالزبد لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا--------- امتن علينا به والامتنان لا يتحقق بالمحرم ولنا ما روينا من قبل واجماع الصحابة رضي الله عنهم والاية محمولة علي الابتداء حين كانت الاشربة مباحة وقيل اريد بها التوبيخ -معناها والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعونه رزقا حسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ونقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب وهو النوع الرابع من-------- الاشربة المحرمة اذا اشتد لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان ينقع له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم رواه مسلم وفي رواية فان بقي شء اهرقه او امر به فاهريق وشرط حرمته ان يقذف بالزبد بعد الغليان ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي كما في الباذق والوجه قد بيناه فيه ثم حرمة هذه الاشياء دون حرمة الخمر حتي لا يكفر مستحلها ولا يجب الحد بشربها حتي يسكر ونجاستها خفيفة في رواية ويجوز بيعها ويضمن متلفها عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما بينا في الغصب وعن ابي يوسف انه يجوز بيعها اذا كان الذاهب بالطبخ اكثر من النصف	2587	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0577	true	1628194904907746045	0	168	0	895	1584	300	الثالث من الاشربة المحرمة مشتق من سكرت الريح اذا سكنت وانما يحرم اذا ------قذفت بالزبد وقبله حلال وقال شريك بن عبد الله وهو حلال واذا قذف بالزبد لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 امتن علينا به والامتنان لا يكون- بالمحرم ولنا ما روينا ------------------------------------والاية محمولة علي الابتداء حين كانت الاشربة مباحة وقيل اريد بها التوبيخ ومعناها والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعونه رزقا حسنا والثاني الفضيخ وهو النء من البسر المذنب اذا غلا غلي واشتد وقذف بالزبد فانه اسم مشتق من الفضخ وهو الكسر يقال انفضخ سنام البعير اي انكسر من الحمل فلما كان البسر ينكسر لاستخراج الماء منه سمي الماء المستخرج بعد الفضخ كذا في المحيط قال رحمه الله ونقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب وهو------ الرابع من الاشرية الاشربة المحرمة اذا اشتد لما قدمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حرمة هذه الاشياء دون حرمة الخمر حتي لا يكفر مستحلها ولا يجب الحد بشربها--------- ونجاستها خفيفة--------------------- ويضمن متلفها عند الامام -------------علي ما بينا في الغصب وعن ابي يوسف---- يجوز بيعها اذا كان الذاهب بالطبخ اكثر من النصف	577	-3007823057902490590	629	1102.0	508	1279	49.179046630859375	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2588	false	4436551608207834370	0	274	0	1410	1530	300	والحلال منها اربعة نبيذ التمر والزبيب ا-ن طبخ ادني طبخة وان اشتد اذا شرب ما لا يسكره بلا لهو وطرب والخليطان ونبيذ العسل والتين والبر والشعير والذرة طبخ اولا والمثلث العنبي اما الاول وهو نبيذ التمر والزبيب ان طبخ ادني طبخة وهو ان يطبخ الي ان ينضج فلما روي عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنتبذوا الرطب والزبيب جميعا لكن انتبذوا كل واحد منهما علي حدته رواه مسلم واحمد ورواه البخاري وذكر التمر بدل الرطب وهذا نص علي ان المتخذ من كل واحد منهما مباح وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- نهي عن التمر والزبيب ان يخلط بينهم---ا في الانتباذ الحديث الي ان قال من شربه منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا رواه مسلم والنساءي وقد ورد في النهي عن الخليطين احاديث كثيرة كلها صحاح وكلها تدل علي ان كل واحد منهما علي الانفراد يحل وهذا محمول علي المطبوخ منه لان غير المطبوخ منه حرام ب--اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ما بينا وكذا ما روي عن انس رضي الله عنه ان الخمر حرمت والخمر يومءذ البسر والتمر رواه البخاري ومسلم واحمد فالمراد به غير المطبوخ لان حكمه حكم الخمر فلهذا اطلق عليه اسم الخمر وقد ورد في حرمة المتخذ من التمر احاديث كلها صحاح فاذا حمل المحرم علي النء والمحلل علي المطبوخ فقد حصل التوفيق بين الادلة واندفع التعارض واما الثاني وهو الخليطان فلما روي---- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا ننتبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سقاء فناخذ قبضة من --تمر و--قبضة من --زبيب فنطرحهما فيه ثم نصب عليه الماء فننتبذه غدوة فيشربه عشية وننتبذه عشية فيشربه غدوة	2588	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0578	true	-5166900804595564053	23	144	122	734	1533	300	والحلال منها اربعة نبيذ التمر والزبيب اذا طبخ ادني طبخة وان اشتد اذا شرب ما لا يسكر- بلا لهو وطرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ------هذيان وهذا المعني -------ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التمر والزبيب ان يخلط بينهما ما في الانتباذ الحديث الي ان قال من شربه منكم فليشربه زبيبا----- او تمرا فردا او بسرا فردا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا محمول علي المطبوخ منه لان غير المطبوخ منه حرام بالاجماع ---قال رحمه الله--------------------------------------------------------------- والخليطان وهو ان يجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين التمر والزبيب في الماء ويشرب ذلك وهو حلو يعني حلالا لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا ننتبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم ------------القبضة من التمر والقبضة من الزبيب------------- ثم نصب عليه الماء فنن-بذه غدوة فيشربه عشية وع-------شية فيشربه غدوة	578	-3007823057902490590	472	758.0	372	1455	32.43986129760742	76	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2589	false	1305521603772915477	58	118	308	633	1530	300	العسل والتين والبر والشعير ف------------لقو---------له عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين ------------النخلة والعنبة رواه مسلم واحمد وغيرهما خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم اي حكمهما واحد لا ان كلا منهما يسمي خمرا حقيقة ولا يشترط فيه الطبخ لان قليله لا يفضي الي كثيره كيفما كان واما------------------------- الرابع وهو المثلث وهو ما طبخ من ماء العنب حتي يذهب ثلثاه ويبقي	2589	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0578	true	-5166900804595564053	148	196	754	999	1533	300	العسل والتين والبر والشعير يعني هو حلال لقوله صلي الله عليه وسل----------م الخمر من هاتين الشجرتين يعني العنب والنخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط فيه الطبخ لان قليله لا يفضي الي كثيره كيفما كان قال رحمه الله والمثلث وهذا هو الرابع -----------وهو ما طبخ من ماء العنب حتي -ذهب ثلثاه و-بقي	578	-3007823057902490590	180	275.0	144	383	46.99739074707031	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	69	282	361	1380	1481	300	الماء وطبخ فحكمه حكم المثلث لان صب الماء فيه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم طبخ حتي -ذهبا ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري ايهما ذهب اكثر فيحتمل ان يكون الذاهب من العصير اقل من ثلثيه ولو طبخ العنب قبل العص-ر اكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية لا يحل ما لا يذهب ثلثاه بالطبخ لان العصير موجود فيه من غير تغ-ير فصار كما لو طبخ بع----د العصر ولو جمع بين العنب------- والتمر او بينه وبين الز-بيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر او الزبيب -ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر او نقيع الزبيب ادني طبخة ثم نقع فيه تمر- او زبيب- ان كان ما نقع فيه شيء---ا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله فلا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لا يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من نقيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط والاحتياط في الحد في------ درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي ذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد -----تقررت فلا ترتفع بالطبخ	2591	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0579	true	1110835255857485728	0	212	0	1026	1482	300	الماء وطبخ فحكمه حكم المثلث لان صب الماء فيه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم طبخ حتي يذهب -ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري ايهما ذهب اكثر فيحتمل-------- الذاهب من العصير اقل من ثلث-ه ولو طبخ العنب قبل العصير اكتفي بادني طبخة في رواية عن الامام------------- وفي رواية لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ لان العصير موجود فيه من غير تعمير فصار كما لو طبخ فيه بعد العصير لو جمع بين العنب والثمر والتمر او بين العنب والزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر --والزبيب وان كان يكتفي فيه بادني طبخه فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر او نقيع الزبيب ادني طبخة ثم نقع فيه تمرا او زبيبا ان كان ما نقع فيه شيءا ما يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله فلا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لا يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من نقيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط والاحتياط في الحد في دريءه درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي ذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقرر تقررت فلا ترتفع بالطبخ	579	-3007823057902490590	970	1837.5	766	1051	92.29305267333984	189	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2592	false	-4118510588819686629	65	258	325	1269	1456	300	-وهي القرعة ونهي عن النقير وهي اصل النخل ي-نقر نقرا او ينسج نسجا ونهي عن المزفت وهي ال-قير -الحديث ثم نسخ بما روينا وقال ابو هريرة رضي الله عنه الحنتم الجرار الخضر وفسر النبي صلي الله عليه وسلم النقير بالجذع ينقر وسطه وقيل الحنتم الجرار الحمر ثم ان انتبذ في هذه الاوعية قبل استعمالها في الخمر فلا اشكال في حله وطهارته وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر فان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاث----ا وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي من مساءل غسل ما لا ينعصر بالعصر وقيل عند ابي يوسف رحمه الله يملا ماء مرة بعد---- اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او راءحة حكم بطهارت---ه قال رحمه الله وخل الخمر سواء خللت او تخللت اي حل خل الخمر ولا فرق في ذلك بين ان تكون تخللت هي او خللت وقال الشافعي رحمه الله ان خللها بالقاء شء فيها كالملح والخل لا يحل ذلك الخل قولا واحدا وان كان بغير القاء شء فيها بان كان بالنقل من الظل الي الشمس او -ايقاد النار بالقرب منها	2592	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0580	true	-8177194875898490348	124	248	638	1249	1531	300	هو-- القرع- و-------النقير هو- اصل النخلة ينقر نقرا و--ينسج نسجا و-------المزفت وهو النقير والحنتم الجرا----------------------------------------------------ر الخضر -------------------------------------------------------قيل الحنتم الجرار الحمر ثم ان انتبذ في هذه الاوعية قبل استعمالها في الخمر فلا اشكال في حله وطهارته وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر -ان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاث مرات وان كان جديدا لا يطهر عند محمد--------------------------------------- وعند ابي يوسف---------- يغسل ثلاثا ويجفف في كل -----------------------------------------------------------------------------مرة بعد مرة اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او ريحا- حكم بطهارته اه قال رحمه الله وخل الخمر سواء خللت او تخللت يعني- خل الخمر فلا فرق في ذلك بين ان ----يتخلل بنفسه او تخلل ------------------------------بالقاء شء فيه- كالملح او-------------- الخل او --------------------------------------------النقل من الظل الي الشمس او بايقاد النار بالقرب منها	580	-3007823057902490590	552	915.0	437	960	57.5	90	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2593	false	3714884167055311846	97	147	495	795	1606	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل-- مطلقا فيتناول جميع صورها ولان بالتخليل ازالة الوصف المفسد واثبات صفة الصلاح فيه من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح كالدباغ وكذا الصالح لمصالح مباح والاقتراب لاعدام الفساد فاشبه الاراقة والتخليل اولي لما فيه من احراز مال يصير حلالا	2593	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0580	true	-8177194875898490348	257	288	1300	1477	1531	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام نعم الاد-م الخل 2 مطلقا فيتناول جميع صورها ولان بالتخليل ازالة الوصف المفسد و-ثبات صفة الصل--------------------------------------------------------------اح كالذباءح فالتخل-------------------------------------------------------------يل اولي لما فيه من احراز مال يصير حلالا	580	-3007823057902490590	166	301.5	137	302	54.966888427734375	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2594	false	6216167331985717085	65	243	340	1216	1518	300	وقيل لا يطهر لانه تنجس باصابة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته فيبقي نجسا علي ما كان ولو غسل بالخل فتخلل من ساعته طهر ----------للاستحالة وكذا اذا صب منه الخمر ثم ----ملء خلا يطهر في الحال لما قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال رحمه الله وكره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر فكان حراما نجسا والانتفاع بمثله حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا ولا ان يسقي ذميا ولا صبيا والوبال ل---من سقاه وكذا لا يسقيها الدواب وقيل لا تحمل الخمر الي--------ها ----اما اذا قي-----------دت الي الخمر فلا باس به كما ف----------------ي الكلب والميتة ولو القي الدردي في الخل فلا باس به لانه يصير خلا لكن- يباح حمل الخ-ل اليه دون عكسه قال رحمه الله ولا يحد شاربه اي ---------------------شارب الدردي------ الا اذا سكر وقال الشافعي رحمه الله يحد شاربه لا---------------ن الحد يجب--------- بشرب قطرة من الخمر وفي الدردي قطرات منها ولنا ان وجوب الحد للزجر والزاجر يشرع فيما تميل الطباع ا---------ليه -----------------------------ولا تميل الطباع الي شرب الدردي بل تعافه وتنفر منه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر بخلاف الخمر لان النفس	2594	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0581	true	7854485689255449829	19	256	101	1254	1494	300	وقيل لا يطهر لانه تنجس باهانة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته فيبقي ع-----لي ما كان ولو غسل بالخل فتخلل من ساعته طهر للاسحتالة للاستحالة وكذا اذا صب منه الخمر ثم ملء ملء خلا يطهر في الحال وفي المحيط ولو كان الخل فيه حموضة غالبة وطعم المرارة فانه لا يحل ما لم تزل من كل وجه وعندهما يحل واعتبر الغالب منها ولو صب في المرقة خمر فطبخ لم يحل لانه تنجس قبل الطبخ فلايحل بالطبخ ولا يحد شاربه لانه شرب المرق النجس ولو عجن الدقيق بالخمر صار نجسا قال رحمه الله وكره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر فكان حراما نجسا والانتفاع بمثله حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا ولا ان يسقي ذميا ولا صبيا والوبال علي من سقاه وكذا لا يسقيه- الدواب وقيل لا يحمل الخمر الي من يفسدها ويصيرها خلا ويحمل ما يفسدها الي الخمر----------- كما لا يحمل الميتة الي الكلب وكذا الد------------ردي في الخل فلا باس به لانه يصير خلا لكنه يباح حمل الخمر اليه لا- عكسه قال رحمه الله ولا يحد شاربه الا اذا سكر يعني لا يحد شارب --دردي الخمر الا اذا سكر وقال الش----------افعي يحد شاربه سكر او لم يسكر لان الحد يجب في الخمر بشرب قطرة--------- وفي الدردي قطرات قلنا-------- وجوب الحد للزجر------------- فيما ترغب النفس فيه وتميل اليه والنفس لا ترغب في شرب الدردي ولا تميل الي------------------------------------ه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة فلا حد -يحد ما لم يسكر ودردي الخمر -هو التفل	581	-3007823057902490590	699	1127.0	546	1263	55.344417572021484	123	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2595	false	8746775928199814035	29	300	150	1510	1510	300	فصل في طبخ العصير الاصل فيه ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد لا------ يعتد به حتي يعتبر ذهاب ثلثي ما بقي-- فيحل الثلث الباقي بعده ولو صب فيه الماء قبل الطبخ ثم طبخ بماءه ينظر ان كان الماء اسرع ذهابا للطافته و-رقته يعتبر ذهاب ثلثي العصير بعد ذهاب الماء الذي صب فيه كله وبعد ذهاب الزبد فيحل الثلث الباقي من العصير لان الذاهب الاول هو الماء والزبد والباقي هو العصير فلا بد من ذهاب ثلثيه وان كانا يذهبان معا فيطبخ حتي يذهب ثلثا المجموع بعد ذهاب الزبد فيحل الثلث الباقي بذهاب الثلثين وبقاء الثلث ماء وعصيرا ولو طبخ العصير فذهب اقل من الثلثين ثم اهري-----------------------------------------------------------------------------ق بعضه لا يحل الباقي حتي يذهب ثلثاه بالطبخ وطر-ق معرفته ان تاخذ ثلث الجميع فتضرب--ه في الباقي بعد الانصاب ثم تقسم الخارج من الضرب علي ما بقي بعد ذهاب ما---- ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما اصاب الواحد بالقسمة فذلك القدر هو الحلال فيطبخ الباقي الي ان يبقي قدره فيحل مثاله اثنا عشر رطلا من العصير طبخ حتي ذهب اربعة ارطال ثم اهريق رطلان ياخذ ثلث العصير كله وهو اربعة فيضربه فيما بقي بعد الانص--------باب وهو ستة فيصير اربعة وعشرين فيقسمه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب منه بالطبخ قبل ان يهرا-----ق منه وذلك ثمانية فيصيب كل واحد منها ثلاثة فيكون ذلك القدر هو الحلال فيطبخ الباقي الي ان يبقي قدره فيحل وان شءت قسمت ما ذهب بال--------طبخ علي المنصب وعلي ما بقي بعد الانصباب فما اصاب المنصب يجعل مع المنصب كانه لم يكن فكان جميع العصير هو الباقي وما اصابه من الذاهب بالطبخ وقد ذهب منه ذلك القدر فيطبخ حتي يذهب الي تمام الثلثين وان شءت قلت ان الباقي بعد الطبخ-	2595	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0582	true	7692647100425871539	15	284	78	1431	1518	300	فصل في طبخ العصير الاصل فيه ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد لا يعتقد يعتد به حتي ي-----ذه-ب ثلث---اه فيجل فيحل الثلث الباقي بعده ولو صب فيه الماء قبل الطبخ ثم طبخ بماء- ينظر ان كان الماء اسرع ذهابا للطافته ولرقته يعتبر ذهاب ثلث------يه بعد----- الماء الذي صب فيه كله وبعد ذهاب الزبد فيحل الثلث الباقي من العصير ------------------------------------------------------------------------وان كانا يذهبان معا فيطبخ حتي يذهب ثلثا الجمي-ع بعد ذهاب الزبد فيحل --ثلث الباقي لذهاب الثلثين وبقاء الثلث ماء وعصيرا ولو طبخ العصير فذهب اقل من الثلث-- ثم اهرق لثلثين الثلثين وبقي الثلث ماء وعصيرا ولو طبخ العصير فذهب اقل من الثلث ثم اهرق بعضه لا يحل الباقي حتي يذهب ثلثاه بالطبخ وطريق معرفته ان يءخذ ثلث الجميع فيضرب به في الباقي ثم ي------------قسم ال---------خارج علي ما بقي بعد ذهاب ما نقص منه بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما اصاب الواحد بالقسمة فذاك القدر هو الحلال ويطبخ الباقي الي ان يبقي قدره فيحل مثاله اثنا عشر رطلا من العصير طبخ حتي ذهب اربعة ارطال ثم اهر-ق رطلين يءخذ ثلث العصير كله وهو اربعة فيضرب- فيما بقي بعد الانصاب الانصباب وهو ستة فيصير اربعة وعشرين فيقسمه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب منه بالطبخ قبل ان يهراق يهرق منه وذلك ثمانية فيصيب كل واحد منهم ثلاثة فيكون ذلك القدر هو الحلال فيطبخ الباقي الي ان يبقي قدره فيحل وان شءت قسمت ما ذهب بالبطبخ بالطبخ علي المنصب وعلي ما بقي بعد الانصباب فما اصاب المنصب يجعل مع المنصب كانه لم يكن وكان جميع العصير هو الباقي وما اصابه من الذاهب بالطبخ فقد ذهب منه ذلك القدر فيطبخ حتي يذهب الي تمام الثلثين وان شءت قلتا-ن الباقي بعد الطبخ	582	-3007823057902490590	1208	2237.5	963	1475	81.89830780029297	215	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2596	false	8432206333202573362	147	241	795	1308	1619	300	قال رحمه الله ويحل بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة ا--ي يحل الاصطياد بهذه الاشياء وغي-رها من الجوارح كالشاهين والباشق والعقاب والصقر وفي الجامع الصغير وكل شء علمته من ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير فلا باس بصيده ولا خير فيما سوي ذلك الا ان تدرك ذكاته فتذكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيه قوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين اي صيد ما علمتم من الجوارح وهو معطوف علي الطيبات والجوارح الكواسب والجرح الكسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم وقيل هي ان تكون جارحة بنابها ومخلبها حقيقة	2596	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0584	true	-7707202639121579855	21	148	95	795	1629	300	قال رحمه الله ويحل بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة يعني يحل الاصطياد بهذه الاشياء وبغيرها من الجوارح كالشاهين والباشق والعقاب والصقر وفي الجامع الصغير وكل شء علمته من ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير فلا باس بصيده ولا خير فيما سوي ذلك الا ان تدرك ذكاته فتذكيه قال في العناية وانمااورد هذه الرواية لان رواية القدوري تدل علي الاثبات والنفي جميعا اه واعترض بانهم قد صرحوا في النهاية وغيرها بان تخصيص الشء بالذكر في الرواية يدل علي نفي الحكم عما عداه بالاتفاق فرواية القدوري تدل علي اثبات الصيد بما ذكرنا ونفي جوازه بما سواه فلم يتم ما ذكره والاصل فيه قوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح الماءدة 4 ----------------------------------------------والجوارح الكواسب والجرح الكسب----------------------------------------------- وقيل هي ان تكون جارحة بنابها ومخلبها حقيقة	584	-3007823057902490590	408	776.0	333	793	51.45018768310547	69	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2597	false	8102991388421318054	4	93	17	496	1573	300	الكلب يقع علي كل سبع حتي الاسد وعن ابي يوسف رحمه الله انه استثني من ذلك الاسد وال-----------------دب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته كذا ذكر في الهداية والكافي وذكر في النهاية الذءب بدل الدب وكذا في المحيط ولانهما لا يتعلمان عادة ولان التعليم يعرف بترك الاكل وهما لا ياكلان الصيد في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الاكل علي التعل-م حتي لو تصور التعل-م منهما وعرف ذلك جاز ذكره في النهاية والحق بعضهم الحداة بهما لخساستها والخنزير مستثني من ذلك لانه نجس العين ف----------------لا يجوز الانتفاع	2597	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0584	true	-7707202639121579855	204	283	1098	1534	1629	300	الكلب يقع علي كل سبع حتي الاسد و--------------------------استثني الثاني من الجواز اصطياد السبع والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته كذا ف----ي الهداية-------- وذكر في النهاية الذءب بدل الدب ---------------------------------------ولان التعل-م يعرف بترك الاكل وهما لا ياكلان الصيد في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الاكل علي التعليم حتي لو تصور التعليم منهما وعرف ذلك جاز ذكره في النهاية والحق بعضهم الحداة بهما لخساستها والخنزير مستثني من ذلك لانه نجس العين وفي المحيط قالوا لا يجوز الاصطياد	584	-3007823057902490590	382	688.5	310	514	74.3190689086914	62	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2597	false	8102991388421318054	118	300	624	1573	1573	300	بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المع-------لم فادركت ذكاته فكل رواه البخاري ومسلم واحمد وكذا لا بد ان يكون المرسل اهلا للذكاة بان يكون مسلما او كتابيا وهو يعقل التسمية ويضبط علي نحو ما ذكرنا في الذباءح قال رحمه الله----- وذا---- بترك الاكل ثلاثا في الكلب وبالرجوع اذا دعوته في البازي اي التعليم في الكلب يكون بترك الاكل ثلاث مرات وفي البازي --بالرجوع اذا دعي روي ذلك عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ولان بدن الكلب يحتمل الضرب فيمكن ضربه حتي يترك الاكل وبدن البازي لا يحتمل الضرب فلا يمكن تحقيق هذا الشرط فيه فاكتفي بغيره مما يدل علي التعل-م ولان اية التعل-م ترك ما هو مالوفه عادة وعادة البازي التوحش والاستنفار وعادة الكلب الانتهاب والاستلاب لال---فه بالناس فاذا ترك كل واحد منهما مالوفه دل علي تعل-مه وانتهاء عمله وهذا الفرق لا يتاتي الا في الكلب خاصة لانه هو الالوف دون غيره من ذوات الانياب فانها ليست بالوف- والفرق الاول يتاتي في الكل لان بدن كل ذي ناب يحتمل الضرب فامكن تعليمه بالضرب الي ان يترك الاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما شرط ترك الاكل ثلاث مرات وهو قولهما ورواية عن-	2597	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0586	true	9013747323594165217	0	236	0	1245	1558	300	بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير الملعم المعلم فادركت ذكاته فكل رواه البخاري ومسلم واحمد ولذا لا بد ان يكون المرسل اهلا للذكاة بان يكون مسلما او كتابيا و---يعقل التسمية ويضبط علي نحو ما ذكرنا في الذباءح قال رحمه الله واذا وذا ترك بترك الاكل ثلاثا في الكلب وبالرجوع اذا دعوته في البازي اي التعليم في الكلب يكون بترك الاكل ثلاث مرات وفي البازي في الرجوع اذا دعي روي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولان بدن الكلب يحتمل الضرب فيمكن ضربه حتي يترك الاكل وبدن البازي لا يحتمل الضرب فلا يمكن تحقيق هذا الشرط فيه فاكتفي بغيره مما يدل علي التعليم ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة وعادة البازي التوحش والاستنفاد وعادة الكلب الانتهاب والاستلاب لاءتلافه بالناس فاذا ترك كل واحد منهما مالوفة دل علي تعليمه وانتهاء علمه وهذا الفرق لا يتاتي الا في الكلب خاصة لانه هو الالوف دون غيره من ذوات الانياب فانها ليست بالوفة والفرق الاول يتاتي في الكل لان بدن كل ذي ناب يحتمل الضرب فامكن تعليمه بالضرب الي ان يترك الاكل قال صاحب النهاية وهذا الفرق لا يتاتي في الفهد والنمر فانه متوحش كالباز ثم الحكم فيه للكلب سواء فالمعتمد هو الاول كذا في المبسوط واجيب بان الكلب في اللغة يقع علي كل سبع وليس المراد مما ذكره المءلف الكلب المعهود بل الكلب بالمعني اللغوي فلهذا استووا فيما يقع به التعليم وانما شرط ترك الاكل ثلاث مرات وهو قولهما ورواية عن	586	-3007823057902490590	938	1775.5	758	1248	75.1602554321289	170	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2598	false	5278730512285033906	0	106	0	548	1545	300	ابي حنيفة -------------------لان----- علمه يعرف بتكرار التجارب والامتحان وهي مدة ضربت لذلك كما في قصة------ موسي مع معلمه عليهما الصلاة والسلام وكمدة الخيار لاختبار حال المبيع وكذا قال عليه السلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وقال عمر رضي الله عنه اذا لم يربح احدكم في التجارة ثلاث مرات فليتحول الي غيرها وهذا لان الكثير هو الذي يقع دلالة علي التعلم دون القليل والجمع كثير ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الثلاثة ركب فقدر به وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يثبت التعل-م ما لم يغلب علي ظنه انه قد تعلم ولا يقدر بشء لان المقادير تعرف بالنص لا بالاجتهاد ولا نص هنا فيفوض الي	2598	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0586	true	9013747323594165217	236	300	1245	1558	1558	300	ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لان عمله علمه يعرف بتكرار التجارب والامتحان هو- مدة ضربت لذلك كما في قصة السيد موسي وكما في شرط------------------------- الخيار------------------- وكذا قال ------------اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وعن الامام انه لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظنه انه قد تعلم ولا يقدر بشء لان المقادير تعرف بالنص لا بالاجتهاد -لا نص هنا فيفوض الي-	586	-3007823057902490590	254	406.0	202	579	43.86874008178711	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2599	false	-1556829217250748401	66	161	330	810	1505	300	واما الجرح فالمذكور هنا ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه لا يشترط رواه الحسن عنهما وهو قول الشعبي لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ----------مطلقا من غير قيد بالجرح فمن شرطه فقد زاد علي النص وهو نسخ علي ما عرف في موضعه وكذا ما روينا من حديث عدي وثعلبة يدل علي ذلك لانه مطلق فيجري علي اطلاقه والا--------- لزم نسخه بالراي وهو لا يجوز وجه الظاهر قوله تعالي وما علمتم من الجوارح --مكلبين علي ما بينا ولان المقصود اخراج الدم المسفوح وهو يخرج بالجرح عادة ولا يتخلف عنه الا نادرا فاقيم	2599	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0587	true	8086031863957708032	205	300	1022	1502	1502	300	واما الجرح فالمذكور هنا ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف------------ انه لا يشترط رواه الحسن عنهما وهو قول الشعبي لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 مطلقا من غير قيد بالجرح فمن شرطه فقد زاد علي النص وهو نسخ---- ما عرف في موضعه وكذا ما روينا من حديث عدي وثعلبة يدل علي ذلك لانه مطلق فيجري علي اطلاقه والا والالزام لزم نسخة بالراي وهو لا يجوز---- الظاهر قوله تعالي وما علمتم من الجوارح وهو يشير الي ما قلنا ولان المقصود اخراج الدم المسفوح وهو يخرج بالجرح عادة ولا يختلف عنه الا نادرا فاقيم-	587	-3007823057902490590	448	835.0	358	501	89.42115783691406	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2599	false	-1556829217250748401	161	300	810	1505	1505	300	الجرح مقامه كما في الذكاة الاختيارية والرمي بالسهم -----ولانه اذا لم يجرحه صار موقوذة وهي محرمة بالنص وما تلي مطلق وكذا ما روي فحملناه علي الم-------قيد لاتحاد الواقعة وانما لا يحمل المطلق علي المقيد فيما اذا اختلفت الحوادث او كان التقييد والاطلاق من جهة السبب -اما اذا كانا من جهة الحكم والحادثة واحدة فيحمل عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله فان اكل منه البازي اكل وان اكل منه الكلب او الفهد لا وقال مالك والشافعي رحمهما الله في القديم يءكل وان اكل منه الكلب كالبازي لما روي عن عبد الله بن عمرو ان ابا ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك الحديث الي ان قال هو للنبي صلي الله عليه وسلم وان اكل منه قال عليه الصلاة والسلام وان اكل منه ولان فعل الكلب انما صار-	2599	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0588	true	-3845060018923732035	0	208	0	1046	1506	300	الجرح مقامه كما في الذكاة الاختيارية والرمي بالسهم لانه ولانه اذا لم يجرحه صار موقوذه وهي محرمة بالنص وما تلي مطلق وكذا ما روي فحملناه علي المفيد المقيد لاتحاد الواقعة وانما لم يحمل المطلق علي المقيد فيما اذا اختلفت الحوادث او كان التقييد والاطلاق من جهة السبب واما اذا كان- من جهة الحكم والحادثة واحدة فيحمل عليه ولو سمي حالة الارسال فقتل الكل حلت ولو قتل الكل واحدا بعد واحد حل بخلاف ما اذا ذبح شاتين بتسمية فانه لا يحل والفرق ان الحل في باب الصيد يحصل بالارسال فتشترط التسمية وقت الارسال والارسال وجد وقت تسمية واحدة كما لو رمي سهما الي صيد فنفذ واصاب صيدا اخر بخلاف ما لو ذبح شاة اخري لان الثانية صارت مذبوحة بفعل غير الاول فلا بد من تسمية اخري ولو اضجع شاتين وذبحها وذبحهما بتسمية واحدة حلا قال رحمه الله فان اكل منه البازي اكل وان اكل منه الكلب او الفهد لا وقال مالك والشافعي ف------------ي القديم يءكل وان اكل منه الكلب كالبازي لما روي عن عبد الله بن عمر- ان---- ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل -ما امسكت عليك الحديث الي ان قال--- ل-------------------لنبي وان اكل منه قال عليه الصلاة والسلام وان اكل منه و----فعل الكلب انما صار	588	-3007823057902490590	642	1192.0	513	1091	58.845096588134766	117	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2600	false	7720155311505704260	0	101	0	507	1515	300	ذكاة لعلمه وبالاكل لا يعود جاهلا فصار كالبازي ولنا ما روينا من حديث------- عدي رضي الله عنه وقوله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم وق----------وله عليه الصلاة والسلام له اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله ------فكل مما امسكن عليك الا ان ياكل الكلب فلا----- تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه رواه البخاري ومسلم واحمد وعن ابراهيم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم فاكل من الصيد فلا تاكل فانما امسكه علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه رواه احمد	2600	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0588	true	-3845060018923732035	208	300	1046	1506	1506	300	ذكاة لعلمه وبالاكل لا يعود جاهلا فصار كالبازي ولنا ما روينا من حديث عمر بن عدي وق-------------وله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 وقوله عليه الصلاة والسلام--- اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله تعالي فكل ما -امسكن عليك الا ان ياكل الكلب فلاتا كل تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه رواه البخاري ومسلم------ وع-----------ن ابن عباس--------------- انه قال قال رسو-------------------ل الله اذا ارسلت كلبك المعلم فاكل من الصيد فلا تاكل فانما امسكه علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل------ امسك علي صاحبه رواه احمد-	588	-3007823057902490590	422	768.0	338	535	78.87850189208984	73	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2600	false	7720155311505704260	101	300	507	1515	1515	300	ومرويهما غريب فلا يعارض الصحيح المشهور ولءن صح فالمحرم اولي علي ما عرف في------- موضعه والفرق بين البازي والكلب قد بيناه ولو صاد الكلب صيودا ولم ياكل منها شيءا ثم اكل من صيده بعد ذلك لا يءكل من الذي اكل منه لان اكله علامة جهله ولا -ما يصيده بعده حتي يصير معلما علي الاختلاف الذي بيناه في الابتداء واما الصيود التي اخذها من قبل----- فما اكل منها لا تظهر الحرمة فيه لعدم المحلية وما ليس بمحرز بان كان في المفازة بعد تثبت الحرمة فيه بالاتفاق وما هو محرز في البيت يحرم- عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يحرم لان الاكل لا يدل علي جهله لان الحرفة قد تنسي وقد يشتد عليه الجوع فياكل مع ع-----لمه ولان ما احرزه قد امضي الحكم فيه ---------بالاجتهاد فلا ين-------قض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لان المقصود لم يحصل فيه من كل وجه لبقاء الصيدية فيه من وجه لعدم الاح-راز فيحرم احتياطا ولابي حنيفة رحمه الل----ه ان اكله اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فبالاكل تبين ان تركه الاكل كان بسبب الشبع لا للتعلم وقد تبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لان المقصود يحصل بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء ولان ع-----لمه لا يثبت الا-	2600	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0589	true	9003173605180782140	1	185	8	952	1547	300	ومرويهما غريب فلا يعارض الصحيح المشهور ولءن صح فالمحرم اولي علي ما عرف في موضوعه موضعه والفرق بين البازي والكلب قد بيناه ولو صاد الكلب صيودا ولم ياكل منها شيءا ثم اكل من صيد -بعد ذلك لا يءكل من الذي اكل منه لان اكله علامة جهله ولا مما يصيده بعده حتي يصير معلما علي الاختلاف الذي بيناه في الابتداء واما الصيود التي اخذها من قبل فيما فما اكل منه- لا تظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-----حرمة عند-ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يحرم لان الاكل لا يدل علي جهله لان الحرفة قد تنسي وقد يشتد عليه الجوع فياكل مع عمله علمه ولان ما احرزه قد امضي الحكم فيه الاجتهاد بالاجتهاد فلا يتنقض ينتقض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لان المقصود لم يحصل فيه من كل وجه لبقاء الصيدية فيه من وجه لعدم الاحتراز فيحرم احتياطا ولابي حنيفة ر-ضي الله عنه ان اكله اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فبالاكل تبين ان تركه الاكل كان بسبب الشبع لا للتعلم وقد تبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لان المقصود يحصل بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء ولان عمله علمه لا يثبت الا	589	-3007823057902490590	893	1689.5	718	1054	84.72486114501953	165	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	0	114	0	588	1465	300	ظاهرا فبقي جهله موهوما والموهوم في باب الصيد يلحق بالمتحقق احتياطا ما امكن والامكان في حق القاءم جميعا دون الغاءب وقال بعض المشايخ انما تحرم تلك الصيود عند ابي حنيفة ----------------اذا كان العهد قريبا اما اذا تطاول العهد بان اتي عليه----- شهر او اكثر وصاحبه قد قدد تلك الصيود لا تحرم تلك الصيود في قولهم جميعا لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا يعلم انه لم يكن معلما في الماضي من الزمان وفي المدة القصيرة لا يتحقق النسيان فيظهر انه لم يكن معلما حين اصطياد تلك الصيود فتحرم تلك الصيود وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الصحيح ان الخلاف في الفصلين ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم رجع الي صاحبه فارسله	2601	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0589	true	9003173605180782140	185	300	952	1547	1547	300	ظاهرا فبقي جهله موهوما والموهوم في باب الصيد يلحق بالمتحقق احتياطا ما امكن والامكان في حق القاءم جميعا دون الفاءت -قال بعض المشايخ انما تحرم تلك الصيود عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان العهد قريبا اما اذا تطاول العهد بان اتي عليه شهرا شهر و--اكثر وصاحبه قد قدر تلك الصيود لا تحرم تلك الصيود في قولهم جميعا لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا يعلم انه لم يكن معلما في الماضي من الزمان وفي المدة القصيرة لا يتحقق النسيان فيظهر انه لم يكن معلما حين اصطياد تلك الصيود فتحرم تلك الصيود وقال شمس الاءمة السرخسي---------- الصحيح ان الخلاف في الفصلين ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم رجع الي صاحبه فارسله-	589	-3007823057902490590	570	1096.0	460	609	93.59606170654297	105	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	114	300	588	1465	1465	300	فصاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد فيكون حكمه -حكم الكلب فيما ذكرنا ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عليه وهذا من غاية----- علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ الصاءد الصيد من الكلب وقطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم----- ياكل من الصيد وهو عادة الصيادين فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر وكذا اذا خطف الكلب منه واكله لانه لم----- ياكل من الصيد اذ لم يبق صيدا في هذه الحالة والشرط ترك الاكل من الصيد وقد وجد فصار كما اذا افترس شاته بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لبقاء جهة الصيدية------------- فيه ولو نهش الصيد فقطع من-----ه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد------- فقتله ولم ياكل منه لا يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد ولو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم ذهب الي تلك البضعة فاكلها يءكل-	2601	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0590	true	-3690839863666460677	0	193	0	918	1449	300	فصاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به معلما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد فيبقي حكمه كحكم الكلب فيما ذكرنا ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عليه وهذا من غاية عمله علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ الصاءد الصيد من الكلب وقطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم يءكل ياكل من الصيد وهو عادة الصيادين فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر وكذا اذا خطف الكلب منه واكله لانه لم يءكل ياكل من الصيد اذ لم يبق صيدا في هذه الحالة والشرط ترك الاكل من الصيد وقد وجد فصار كما اذا افترس شاة- بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لبقاء جهة الصيدية وسياتي الفرق فيه ولو نهش الصيد فقطع منه بعضه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتلته فقتله ولم ياكل منه لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد ولو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم ذهب الي تلك البضعة فاكلها يءكل	590	-3007823057902490590	869	1670.0	684	919	94.5593032836914	180	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	0	64	0	319	1499	300	الصيد لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي بخلاف الوجه الاول لانه اكل في حالة الاصطياد فتبين----- انه جاهل ممسك علي نفسه ولان نهش البضعة قد يكون لياكلها وقد يكون حيلة في الاصطياد ليضعفه بالقطع منه فيتمكن منه فان اكلها قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول وبعده علي الوجه الثاني	2602	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0590	true	-3690839863666460677	193	256	918	1234	1449	300	الصيد----- لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي بخلاف الوجه الاول لانه اكل في حالة الاصطياد فتبين بهذا انه جاهل ممسك علي نفسه ولان نهش البضعة قد يكون لياكلها وقد يكون حالة--- الاصطياد ليضعفه بالقطع منه ليتمكن منه فان اكلها قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول وبعده علي الوجه الثاني	590	-3007823057902490590	309	596.0	247	324	95.37036895751953	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	120	148	622	745	1499	300	قال رحمه الله وان لم يذكه-------- او خنقه الكلب ولم يجرحه او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم	2602	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0592	true	-4749293866426049967	270	300	1335	1465	1465	300	قال رحمه الله وان لم يذكه حتي مات او خنقه الكلب ولم يجرحه او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم-	592	-3007823057902490590	122	230.5	95	131	93.12976837158203	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	64	117	319	605	1499	300	قال رحمه الله وان ادركه حيا ذكاه لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله------ عليه وان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه الحديث رواه البخاري ومسلم واحمد ولانه قدر علي---- الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ- المقصود هو الحل ولا يثبت قبل موته فبطل حكم البدل والبازي والسهم------- كالكلب لان	2602	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0592	true	-4749293866426049967	133	182	655	914	1465	300	قال رحمه الله وان ادركه حيا ذكاه لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله تعالي عليه فان امسك عليك وادركته حيا فاذبحه 1----- رواه البخاري ومسلم------ ولانه قدر علي هذا الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذا المقصود هو الح---------------------------------ل والباز -والسهم في هذا كالكلب وفي	592	-3007823057902490590	234	411.5	190	304	76.97368621826172	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	149	299	749	1495	1499	300	اذا لم يذك- فلانه لما ادركه----- حيا صار ذكاته ذكاة الاختيار لما روينا وبينا من المعني فبتركه يصير ميتة وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة قدر ما يكون في المذبوح بان بقر بطنه ونحو ذلك ولم يبق الا مضطربا اضطراب المذبوح فحلال لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر فكان ميتا حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه والميت ليس بمحل- للذكاة وذكر الصدر الشهيد ان هذا بالاجماع وقيل هذا قولهما وعند ابي حنيفة رحمه الله ل------ا يحل الا اذا------ ذكاه بناء علي ان الحياة الخفية معتبرة عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وعندهما غير معتبرة حتي حلت المتردية والنطيحة والموقوذة ونحوها بالذكاة اذا كان فيها حياة وان كانت خفية عنده وعندهما لا تحل الا اذا كانت حياتها بينة وذلك بان تبقي فوق ما يبقي المذبوح عند محمد	2602	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0593	true	-3628465752065676586	1	172	5	876	1535	300	اذا لم يذكه فلانه لما ادركه حينا حيا صار ذكاته ذكاة الاختيار لما روينا وبينا من المعني فبتركه يصير ميتة وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة قدر ما يكون في المذبوح بان يقد بطنه ونحو ذلك ولم يبق الا مضطربا اضطراب المذبوح فحلال لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر فكان ميتا حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه والميت ليس -محلا للذكاة وذكر الصدر الشهيد ان هذا بالاجماع وقيل هذا قولهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يحل الا اذا اذكاه ذكاه بناء علي ان الحياة الخفية معتبرة عنده وعندهما غير معتبرة حتي حلت المتردية والنطيحة والموقوذة ونحوها بالذكاة اذا كان فيها حياة وان كانت خفية عنده وعندهما غير معتبرة حتي حلت المتردية والنطيحة والموقوذة ونحوها بالذكاة اذا كان فيها حياة وان كانت خفية عنده وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا تحل الا اذا كانت حياتها بينه وذلك بان تبقي فوق ما يبقي المذبوح عند محمد	593	-3007823057902490590	627	1044.5	496	986	63.59026336669922	125	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2603	false	6297106298640302070	1	121	5	618	1501	300	وعند ابي يوسف رحمه الله------ ان تكون بحال يعيش مثلها ليكون موتها مضافا الي الذكاة والسهم مثله وان كان فيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح فكذلك في رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف و------------------هو قول الشافع----------------ي لانه لم يقدر علي- الاصل فصار كالمتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي استعماله ولا يءكل في ظاهر الرواية لانه قادر حكما لثبوت يده عليه وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتبار الذبح نفس-ه حقيقة لان الناس يختلفون فيه علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في---- امر الذبح فلا يمكن ضبطه فادير الحكم علي ثبوت اليد لانه هو المشاهد المعاين فلا يحل اكله- الا بالذكاة سواء كانت حياته خفية او بينة بجرح المعلم او غيره من السباع وعليه الفتوي	2603	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0593	true	-3628465752065676586	172	300	876	1535	1535	300	وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ان تكون بحال يعيش مثلها فيكون موتها مضافا الي الذكاة والسهم مثله وان كان فيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح فكذلك في رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لانه لم يقدر يقدر الاصل فصار كالمتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي استعماله ولا يءكل في ظاهر الرواية لانه قادر حكما لثبوت يده عليه وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتبار الذبح بعينه حقيقة لان الناس يختلفون فيه علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في اول امر الذبح ولا يمكن ضبطه فادير الحكم علي ثبوت اليد لانه هو المشاهد المعاين فلا يحل الاكل الا بالذكاة سواء كانت حياته خفية او بينة لجرح المعلم او غيره من السباع وعليه الفتوي-	593	-3007823057902490590	599	1133.0	480	660	90.75757598876953	111	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	72	147	358	741	1499	300	عليه الصلاة والسلام لعدي -اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه وان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه --------------------------الحديث----- رواه البخاري ومسلم واحمد ولانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الحل ولا يثبت قبل موته فبطل حكم البدل والبازي والسهم كالكلب لان المعني يشمل الكل قال رحمه الله و----------------------------------ان لم يذكه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خنقه الكلب ولم يجرحه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله ع------ليه عمدا	2602	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0594	true	4101310186380686716	21	129	106	660	1539	300	عليه الصلاة والسلام لعدي فاذا----------------------------------- امسك عليك فادركته حيا فاذبحه مطلق فيتناول كل حي مطلقا والحديث صحيح رواه البخاري ومسلم واحمد وفصل الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي تفصيلا اخر غير ما ذكرنا فقال ان لم يتمكن من الذبح لفقد الالة لم يءكل لان التقصير من جهته وان كان لضيق الوقت اكل لعدم التقصير والحجة عليه ما تلونا وما روينا واما اذا خنقه الكلب ولم يجرحه فلما بيننا بينا عند قوله لا بد من التعليم والتسمية والجرح وذكرنا اختلاف الرواية والكسر كالخنق حتي لا يعتد به لانه لا يفضي الي خروج الدم واما اذا شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه عمدا	594	-3007823057902490590	198	282.5	157	719	27.53824806213379	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2603	false	6297106298640302070	121	300	618	1501	1501	300	لقوله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم---------- استثناه مطلقا من غير تفصيل فيتناول كل حي مطلقا وكذا قوله عليه الصلاة والسلام لعدي فا-ن امسك عليك فادركته حيا فاذبحه مطلق فيتناول كل حي مطلقا والحديث صحيح رواه البخاري ومسلم واحمد وفصل الشافعي رحمه الله ت------فصيلا اخر غير ما ذكرنا فقال ان لم يتمكن من الذبح لفقد الالة لم يءكل لان التقصير من جهته وان كان لضيق الوقت اكل لعدم التقصير والحجة عليه ما تلونا وما روينا واما اذا خنقه الكلب ولم يجرحه فلما------ بينا عند قوله لا بد من التعليم والتسمية والجرح وذكرنا اختلاف الرواية والكسر كالخنق حتي لا يعتد به لانه لا يفضي الي خروج الدم واما اذا شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله ع------ليه عمدا فلما روينا عن عدي بن حاتم رضي الله------ عنه انه قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر----- لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك-	2603	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0594	true	4101310186380686716	0	186	0	922	1539	300	لقوله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 استثناه مطلقا من غير تفصيل فيتناول كل حي مطلقا وكذا قوله عليه الصلاة والسلام لعدي فاذا امسك عليك فادركته حيا فاذبحه مطلق فيتناول كل حي مطلقا والحديث صحيح رواه البخاري ومسلم واحمد وفصل الشافعي رحمه الله تعالي تفصيلا اخر غير ما ذكرنا فقال ان لم يتمكن من الذبح لفقد الالة لم يءكل لان التقصير من جهته وان كان لضيق الوقت اكل لعدم التقصير والحجة عليه ما تلونا وما روينا واما اذا خنقه الكلب ولم يجرحه فلما بيننا بينا عند قوله لا بد من التعليم والتسمية والجرح وذكرنا اختلاف الرواية والكسر كالخنق حتي لا يعتد به لانه لا يفضي الي خروج الدم واما اذا شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه عمدا فلما روينا عن عدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه انه قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي فاسمي ق-ال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر غيره لا ادري ايهما اخذ ف-قال لا تاكل فانما سميت علي كلبك	594	-3007823057902490590	875	1694.5	698	924	94.69696807861328	173	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2604	false	-6053162032590059986	20	136	93	722	1541	300	عليه فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا----- تاكل فانك لا تدري ايهما قتله رواهما البخاري ومسلم واحمد رحمهم الله------ وهذا صحيح فيكون حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في قوله القديم -انه لا يحرم باكل الكلب الصيد وعلي الشافعي في متروك التسمية عمدا ايضا ولانه اجتمع فيه المبيح والمحرم فيغلب فيه جهة الحرمة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وقد غلب الحرام الحلال ولان الحرام واجب الترك والحلال جاءز الترك فكان الاحتياط في الترك ولو رده عليه الكلب الثاني ولم يجرحه معه ومات بجرح- الاول يكره اكله لوجود المعاونة في الاخذ وفقدها في الجرح ثم قيل الكراهة كراهة تنزيه لان الاول لما ت-فرد بالجرح والاخذ غلب جانب الحل فصار حلالا	2604	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0594	true	4101310186380686716	185	300	917	1539	1539	300	كلبك فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلانا كل تاكل لانك لا تدري ايهما قتله رواهما البخاري ومسلم واحمد رحمهم الله تعالي وهذا صحيح فيكون حجة علي مالك والشافعي------------ في قوله القديم لانه لا يحرم باكل الكلب الصيد وعلي الشافعي في متروك التسمية عمدا ايضا ولانه اجتمع فيه المبيح والمحرم فيغلب فيه جهة الحرمة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وقد غلب الحرام الحلال وا-ن الحرام واجب الترك والحلال جاءز الترك فكان الاحتياط في الترك ولو رده عليه الكلب------- ولم يجرحه معه ومات بجرحه الاول يكره اكله لوجود المعاونة في الاخذ وفقدها في الجرح ثم قيل الكراهة كراهة تنزيه لان الاول لما انفرد بالجرح والاخذ غلب جانب الحل فصار حلالا-	594	-3007823057902490590	602	1143.0	490	643	93.62364196777344	103	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2604	false	-6053162032590059986	136	292	722	1503	1541	300	واوجبت اعانة غير المعلم الكراهة دون الحرمة وقيل كراهة تحريم وهو اختيار الحلواني لوجود المشاركة من وجه بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي بنفسه حيث لا يحرم ولا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلاب فلا تتحقق المشاركة اصلا وفعل الكلب من جنس فعل الكلب فتحققت المشاركة من وجه ولو لم يرد الكلب الثاني عليه لكن اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسببه فاخذه فقتله فلا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب الاول حتي ازداد طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الحكم الي التبع بخلاف ما اذا رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما ولو رده عليه سبع او ذو مخلب من الطير مما يجوز ان يعلم فيصاد به فهو كما لو رد-----ه الكلب عليه فيما ذكرنا لوجود المجانسة في الفعل بخلاف ما اذا رد ع-ليه ما لا يجوز الاصطياد به كالجمل والبقر والبازي في ذلك كالكلب في جميع ما ذكرنا من الاحكام	2604	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0595	true	-2285439285001421044	0	146	0	725	1508	300	واوجب- اعانة غير المعلم الكراهة دون الحرمة وقيل كراهة تحريم وهو اختيار الحلواني لوجود المشاركة من وجه بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي -نفسه حيث لا يحرم ولا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكل-ب فلم تتحق-------------------------------------------------ق المشاركة من وجه ولو لم يرد الكلب الثاني عليه لكن اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسببه فاخذه فقتله فلا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب الاول حتي ازداد طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناه عليه فلا يضاف الحكم الي التبع بخلاف ما اذا رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما ولو رد-----ه سبع او ذو مخلب من الطير مما يجوز ان يعلم فيصاد به فهو كما لو رده عليه الكلب----- فيما ذكرنا لوجود المجانسة في الفعل بخلاف ما اذا رده عليه ما لا يجوز الاصطياد به كالجمل والبقر والبازي في ذلك كالكلب في جميع ما ذكرنا من الاحكام	595	-3007823057902490590	714	1388.0	570	787	90.7242660522461	134	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2605	false	4320092616054521982	139	280	726	1471	1574	300	قال رحمه الله وان لم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر حل وهذا استحسان والقياس ان لا يحل لان الارسال جعل ذكاة عند الاضطرار للضرورة فاذا لم يوجد الارسال انعدم الذكاة حقيقة وحكما فلا يحل والزجر بناء عليه فلا يعتبر علي ما بينا ووجه الاستحسان ان الزجر عند عدم الارسال يجعل ارسالا لان انزجاره عقيب زجره دليل طاعته فيجب اعتباره فيحل اذ ليس في اعتباره ابطال السبب بخلاف الفصل الاول ولا يقال الزجر دون الانفلات لكونه بناء عليه فلا يرتفع الانفلات فصار مثل الفصل الاول والجامع ان الز-جر فيهما بناء علي الاول لانا نقول الزجر ان كان دون الانفلات من هذا الوجه فهو فوقه من وجه اخر من حيث انه فعل المكلف فاستويا فنسخ الانفلات لان اخر المثلين---- يصلح ناسخا للاول كما في نسخ الاحكام بخلاف الفصل الاول لان الزجر لا يساوي الارسال بوجه من الوجوه لان كل واحد منهما فعل المكلف	2605	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0597	true	7238817350539489409	159	300	827	1574	1574	300	قال رحمه الله وان لم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر-حل وهذا استحسان والقياس ان لا يحل لان الارسال جعل ذكاة عند الاضطرار للضرورة فاذا لم يوجد الارسال انعدم الذكاة حقيقة وحكما ولا يحل والزجر بناء عليه ولا يعتبر علي ما بينا ووجه الاستحسان ان الزجر عند عدم الارسال يجعل ارسالا لان انزجاره عقيب زجره دليل طاعته فيجب اعتباره فيحل اذ ليس في اعتباره ابطال السبب بخلاف الفصل الاول ولا يقال الزجر دون الانفلات لا-نه بناء عليه فلا يرتفع الانفلات فصار مثل الفصل الاول والجامع ان الزاجر فيهما بناء علي الاول لانا نقول الزجر ان كان دون الانفلات من هذا الوجه فهو فوقه من وجه اخر من حيث انه فعل المكلف واستويا فنسخ الانفلات لان اخر المثلين يصح يصلح ناسخا للاول كما في نسخ الاحكام بخلاف الفصل الاول لان الزجر لا ينافي الارسال بوجه من الوجوه لان كل واحد منهما فعل المكلف-	597	-3007823057902490590	736	1440.0	597	750	98.13333129882812	132	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2606	false	2257805396832787832	0	300	0	1529	1529	300	علي صيد معين فاخذ غيره وهو علي سننه حل وقال مالك رحمه الله------ لا يحل لانه اخذه بغير ارسال اذ- الارسال مختص با---------لمشار اليه والتسمية وقعت عليه فلا تتحول الي غيره فصار كما اذا اضجع شاة وسمي عليها وخلاها فذبح غيرها بتلك التسمية وقال ابن ابي ليلي رحمه الله يتعين الصي--------د بالتعيين مثل قول مالك رحمه الله حتي لا يحل غيره بذلك الارسال ولو ارسل من غير تعيين يحل ما اصابه خلافا لمالك وهذا بناء علي ان التعيين شرط عند مالك وعنده ليس بشرط ولكن اذا عين يتعين وعندنا التعيين ليس بشرط ولا يتعين بالتعيين لان الشرط ما يقدر عليه المكلف و--لا يكلف ما لا يقدر عليه والذي في وسعه ايجاد الارسال دون التعيين لانه لا يمكنه ان يعلم البازي والكلب علي وجه لا ياخذ الا ما يعينه له ولان التعيين غير----- مفيد في حقه ولا في حق الكلب فان الصيود كلها فيما يرجع الي مقصوده سواء وكذا في حق الكلب لان قصده الي اخذ كل صيد يتمكن من اخذه بخلاف ما استشهد به مالك رحمه الله لان التعيين في الشاة ممكن وكذا غرضه متعلق بمعين------ فتتعلق التسمية هناك بالمضجع لل-ذبح وفيما نحن فيه بالالة ولو ارسله علي صيود بتسمية واحدة حالة الارسال فقتل الكل حل الجميع لان الذبح يقع بالارسال ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل وهو الارسال واحد فيكتفي بتسمية واحدة فصار كما اذا اضجع شاتين احداهما فوق الاخري فذبحهما دفعة واحدة بتسمية واحدة بخلاف ما اذا كان علي التعاقب لان الفعل متعدد فلا بد من تعدد التسمية ومن ارسل فهدا فكمن حتي يتمكن من الصيد ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان ذلك عادة له يحتال لاخذه لا استراحة -فلا ينقطع به فور الارسال وكيف ينقطع وقصد صاحبه يتحقق بذلك وعد ذلك منه من الخصال الحميدة قال الحلواني للفهد خصال حميدة فينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها ان يكمن للصيد حتي يستمكن منه وهكذا ينبغي للعاقل ان-	2606	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0598	true	-956889213329851360	20	260	104	1311	1507	300	علي صيد معين فاخذ غيره وهو علي سننه حل وقال مالك رحمه الله تعالي لا يحل اخ-----ذه بغير ارسال اذا الارسال يختص بالمشاور بالمشار----- والتسمية وقعت عليه فلا تتحول الي غيره فصار كما -لو اضجع شاة وسمي عليها وخلاها فذبح غيرها بتلك التسمية وقال ابن ابي ليلي يت----------عين الصيد بالعيين بالتعيين مثل قول مالك ----------حتي لا يحل غيره بذلك الارسال ولو ارسل من غير تعيين يحل ما اصابه خلافا لمالك وهذا بناء علي ان التعيين شرط عند مالك وعنده ليس بشرط ولكن اذا عين يتعين وعندنا التعيين ليس بشرط ولا يتعين بالتعيين لان --شرط ما يقدر عليه المكلف ان لا يكلف ما لا يقدر عليه والذي في وسعه ايجاد الارسال دون التعيين لانه لا يمكنه ان يعلم البازي والكلب علي وجه لا ياخذ الا ما -عينه له ولان التعيين غير مقيد مفيد في حقه ولا في ال---كلب فان الصيود كلها فيما يرجع الي مقصوده سواء وكذا في حق الكلب لان قصده ----اخذ كل صيد -تمكن من صيده بخلاف ما استشهد ب----------ه مالك لان التعيين في الشاة ممكن وكذا غرضه متعلق بمعين فتعلق فتتعلق التسمية هنا- بال-ضجع بالذبح وفيما نحن فيه بالال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن ارسل فهدا فكمن حتي يتمكن من الصيد ثم اخذ الصيد فقتله -----لان ذلك عادة له يحتال لاخذه ل--استراحته فلا ينقطع به فور الارسال وكيف ينقطع وقصد صاحبه يتحقق بذلك وعد ذلك منه في الخصال الحميدة قال الحلواني للفهد خصال حميدة فينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها ان يكمن للصيد حتي ي-تمكن منه وهكذا ينبغي للعاقل ان	598	-3007823057902490590	1144	2142.0	912	1569	72.91268157958984	210	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	0	40	0	199	1501	300	لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن يطلب الفرصة حتي يستمكن منه فيحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يذل نفسه فيما	2607	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0598	true	-956889213329851360	260	300	1311	1507	1507	300	لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن يطلب الفرصة حتي ي-تمكن منه فيحصل مقصودة من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يري-ه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يذل نفسه فيما-	598	-3007823057902490590	194	371.0	155	199	97.48743438720703	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	40	247	199	1236	1501	300	يفعل لغيره ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث من اللحم وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب -ثلاثا او خمسا فان لم يتمكن من اخذه تركه ويقول لا اقتل نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي للعاقل وكذا الكلب اذا اعتاد الاختفاء لا ي-قطع فور الارسال لما بينا في الفهد ولو ارسل كلبه فاخذ صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه وغيره ولو جثم علي الاول طويلا ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله يءكل اذ -لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للكمي------ن ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه ولء---ن كان مرسلا فهو مال الغير فلا يجوز تناوله الا باذن صاحبه ولو ارسل كلبه	2607	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0599	true	-8380793450491655158	0	167	0	849	1467	300	يفعل لغيره ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها ان- لا يتناول الخبيث من اللحم وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها ان- يثب اثلاثا او خمسا فان لم يتمكن من اخذه تركه ويقول لا اقتل نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي للعاقل وكذا الكلب اذا اعتاد الاختفاء لا ينقطع فور الارسال لما بينا في الفهد وينقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل باز-ه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله يءكل اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة طويلة للتمكن ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او لا ي---ءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه ولكن ان كان مرسلا فهو مال الغير فلا يجوز تناوله الا باذن صاحبه قال رحمه الله	599	-3007823057902490590	816	1571.5	652	1049	77.78836822509766	152	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2608	false	-5875002057889110803	62	179	323	862	1462	300	قال رحمه الله وان رمي وسمي وجرح اكل اي -------------------------------------------------------------------------------------------رم--------------------ي الي الصيد فاصاب------ه يءكل اذا جرح لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله ع------ليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء----- فانك لا تدري الماء قتله ام سهمك رو--اه البخاري ومسلم واحمد----------------- وشرط الجرح لما روي عن ابراهيم عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميت فسميت فخزقت فكل وان لم تخزق فلا تاكل ولا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندقة الا ما ذكيت رو--اه احمد ولا فرق في ذلك بين ان يصيب ال-رمي بنفسه او غيره من الصيد كما في ارسال الكلب علي ما بينا	2608	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0599	true	-8380793450491655158	164	300	835	1467	1467	300	قال رحمه الله وان رمي وسمي وجرح اكل لما فرغ من بيان حكم الالة الحيوانية شرع في بيان حكم الالة الجمادية فتقديم الاول ظاهر يعني اذا رمي الة بالة جارحة وسمي الي --صيد فاصابه وجرحه يءكل اذا جرح لقوله-------------------- لعدي بن حاتم اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله تعالي عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانه فانك لا تدري الماء قتله او سهمك 1 رواه البخاري ومسلم واحمد رحمهم الله تعالي وشرط ------لما روي عن ابراهيم عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله اذا رم-------------------يت فسميت فجرحت فكل وان لم تخرق فلا تاكل م---------ن المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندقة الا ما ذكيت 2 رواه احمد ولا فرق في ذلك بين ان يصيب المرمي بنفسه او غيره من الصيد كما في ارسال الكلب علي ما بينا-	599	-3007823057902490590	463	836.0	358	689	67.19883728027344	90	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2612	false	3796059461465252910	143	174	689	832	1461	300	لعدي-------- اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله------ عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء----- فانك لا تدري الماء قتله او سهمك-- رواه البخاري ومسلم واحمد	2612	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0599	true	-8380793450491655158	203	239	1029	1193	1467	300	لعدي بن حاتم اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله تعالي عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانه فانك لا تدري الماء قتله او سهمك 1 رواه البخاري ومسلم واحمد	599	-3007823057902490590	143	261.5	112	164	87.19512176513672	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2608	false	-5875002057889110803	179	300	862	1462	1462	300	وفي اطلاق قوله في المختصر فان رمي وسمي وجرح اكل اشارة اليه حيث لم----- يعين المرمي ولا المصاب حتي يدخل تحته ما اذا سمع حسا فظنه صيدا فرماه فاصاب صيدا اخر----------- ثم تبين انه حس صيد يحل اكله سواء كان الصيد المسموع حسه ماكولا او غير ماكول بعد ان كان المصاب ماكولا لانه وقع اصطيادا مع قصده ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله ------انه خص من ذلك الخنزير لتغلظ حرمته الا تري انه لا تثبت الاباحة---- في شء منه بخلاف السباع لانه يءثر في جلده وزفر خ----------------ص منها ما لا يءكل لحمه لان الاصطياد لا يفيد الاباحة فيه ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فيكون داخلا تحت قوله------ واذا حللتم فاصطادوا---------- فكان اصطياده مباحا واباحة التناول ترجع الي المحل-	2608	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0600	true	5693577081641632888	0	131	0	652	1458	300	وفي اطلاق قوله في المختصر فان رمي وسمي وجرح اكل اشارة اليه حيث لم يعني يعين المرمي ولا المصاب حتي يدخل تحته ما اذا سمع حسا وظنه صيدا فرماه فاصاب صيدا غير ما سمع حسه ثم تبين انه حس صيد يحل اكله سواء كان الصيد المسموع حسه ماكولا او غيره----- بعد ان كان المصاب ماكولا لانه وقع اصطيادا مع قصده ذلك وعن-ابي يوسف رحمه الله تعالي انه خص من ذلك الخنزير ل-غلظ حرمته الا تري انه لا تثبت الاباحة فيه في شء منه بخلاف السباع لانه يورث في جلده وزفر رحمه الله تعالي خص منها ما لا يءكل لحمه لان الاصطياد لا يفيد الاباحة فيه ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فيكون داخلا تحت قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 فكان اصطياده مباحا واباحة التناول ترجع الي المحل	600	-3007823057902490590	585	1084.0	467	659	88.77086639404297	112	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2609	false	-8188486486423704611	0	187	0	885	1423	300	فيثبت بقدر ما يقبلها لحما او جلدا وقد لا يثبت بالكلية اذا لم يقبلها المحل واذا وقع اصطيادا صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس جراد او سمك ذكر في النهاية معزيا الي------- المغني ان المصاب لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واورده علي قول صاحب الهداية ثم تبين انه حس صيد حل المصاب فقال كان من حقه ان يقال ثم تبين انه حس صيد يحتاج في حل اكله الي الذبح او الجرح وقال صاحب الهداية في اخر هذه المسالة ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لانه صيد وفي رواية اخري---- عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما فكان يمكنه ان يخرج ما ذكره صاحب الهداية علي رواية الحل فلا يرد عليه ما اورده ولا يحتاج الي زيادة ذلك القيد الذي ذكره وفي فتاوي قاضيخان لو رمي الي جراد او سمكة وترك التسمية فاصاب طاءرا او صيدا اخر فقتله حل اكله وعن ابي يوسف رحمه الله روايتان والصحيح انه يءكل وهذا اوضح من الكل فلا يرد عليه اصلا وان تبين ان المسموع حسه ادمي او حيوان اهلي او	2609	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0600	true	5693577081641632888	131	300	652	1458	1458	300	فتثبت بقدر ما يقبلها لحما او جلدا وقد لا تثبت بالكلية اذا لم يقبلها المحل واذا وقع اصطيادا صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس جراد او سمك ذكر في النهاية معزيا الي المعني المغني ان المصاب لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واورد- علي---- صاحب الهداية-------- انه حس -----------------------------------------------------صيد يحتاج في حل اكله الي الذبح او الجرح وقال صاحب الهداية في اخر هذه المسالة ولو رمي الي سمك -او جراد وا-صاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف ل----------انه صيد وفي رواية اخري عنه انه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما فكان يمكنه ان يخرج ما ذكره صاحب الهداية علي رواية الحل فلا يرد عليه ما اورده ولا يحتاج الي زيادة ذلك القيد الذي ذكره وفي فتاوي قاضيخان لو رمي الي جراد او سمك- وترك التسمية فاصاب طاءرا او صيدا اخر فقتله حل اكله وعن ابي يوسف ----------روايتان والصحيح انه يءكل وهذا اوضح من الكل فلا يرد عليه اصلا وان تبين ان المسموع حسه ادمي او حيوان اهلي او-	600	-3007823057902490590	787	1484.5	623	896	87.83482360839844	154	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2609	false	-8188486486423704611	187	300	885	1423	1423	300	ظبي مستانس او موثق لا يحل المصاب لان الفعل لم يقع اصطيادا فلا يقوم مقام الذكاة ولو رمي الي ط--اءر فاصاب غيره من الصيود و--فر الطاءر ولا يدري اهو وحشي ام لا حل المصاب لان الظاهر فيه التوحش بخلاف ما لو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ناد ام لا حيث لا يحل المصاب لان الاصل فيه الاستءناس فيحكم علي كل واحد منهما بظاهر حاله ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فتبين انه صيد حل لانه لا معتبر بظنه مع تعينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع------ حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذلك الذي سمع حسه صيدا فاصاب سهمه ذلك الصيد-	2609	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0601	true	-3162878773843983715	0	115	0	547	1428	300	ظبي مستانس او موثق لا يحل المصاب لان الفعل لم يقع اصطيادا ولا يقوم مقام الذكاة ولو رمي الي الطاءر فاصاب غيره من الصيود او فر الطاءر ولا يدري اهو وحشي ام لا حل المصاب لان الظاهر فيه التوحش بخلاف ما لو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ناد ام لا حيث لا يحل المصاب لان الاصل فيه الاستءناس فيحكم علي كل واحد منهما بظاهر حاله ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فتبين انه صيد حل لانه لا عبرة- بظنه مع تعينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع حسابا حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذاك الذي سمع حسه صيد- فاصاب سهمه ذلك الصيد	601	-3007823057902490590	528	1025.0	416	549	96.17486572265625	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2610	false	-5988630825641250007	0	183	0	863	1442	300	الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي -----اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا وهذا يناقض -ما ذكره في الهداية وهذا اوجه لان الرمي الي الادمي ونحوه ليس باصطياد فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا وما ذكره صاحب الهداية يناقض ما ذكره هو بنفسه ايضا من قوله وان تبين انه حس ادمي لا يحل المصاب وعلي اقتضاء ما ذكره هنا- ان -يحل لان المصاب صيد كما في هذه المسالة بل اولي لان مقصوده ايضا فيها صيد وفرق بينهما في النهاية بفرق غير مخلص فلا حاجة الي ذكره وقال فيه -لو رمي الي ادمي او بقر او نحوه وسمي فاصاب صيدا ماكولا لا رواية لهذا في الاصل ولابي يوسف ----------------فيه قولان في قول يحل وفي قول لا يحل فيحمل ما ذكره صاحب الهداية علي رواية ابي يوسف---- فيستقيم ولا حاجة الي الفرق ولو لم يتبين ان صاحب الحس ما هو لا يحل تناول ما اصابه لاحتمال ان يكون المسموع حسه غير صيد فلا يحل المصاب	2610	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0601	true	-3162878773843983715	115	300	547	1428	1428	300	الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر فقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يدري الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراد اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا وهذا يناقض بما ذكره في الهداية وهذا اوجه لان الرمي الي الادمي ونحوه ليس باصطياد فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا وما ذكره صاحب الهداية يناقض ما ذكره هو بنفسه ايضا من قوله وان تبين انه حس ادمي لا يحل المصاب وعلي اقتضاء ما ذكره هناك انه يحل لان المصاب صيد كما في هذه المسالة بل اولي لان مقصوده----- فيها صيد وفرق بينهما في النهاية بفرق غير مخلص فلا حاجة الي ذكره وقال فيه ولو رمي الي ادمي او بقر ون--حوه وسمي فاصاب صيدا ماكولا لا رواية لهذا في الاصل ولابي يوسف رحمه الله تعالي فيه قولان في قول يحل وفي قول لا يحل فيحمل ما ذكره صاحب الهداية علي رواية ابي يوسف فيه فيستقيم ولا حاجة الي الفرق ولو لم يتبي---ن صاحب الحس ما هو لا يحل تناول ما اصابه لاحتمال ان يكون المسموع حسه غير صيد فلا يحل المصاب-	601	-3007823057902490590	845	1623.5	667	892	94.73094177246094	170	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2610	false	-5988630825641250007	183	300	863	1442	1442	300	بالشك والبازي والفهد في جميع ما ذكرنا كالكلب قال رحمه الله وان ادركه حيا ذكاه وان لم يذكه حرم لما رو------ينا في الكلب من المعني لان كل واحد منهما ذكاة اضطرار- فيكون الوارد في احدهما واردا في الاخر دلالة لاستواءهما من كل وجه والله اعلم قال رحمه الله وان وقع سهم بصيد فتحامل وغاب وهو في طلبه حل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لا--------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن-- رواه مسلم واحمد وابو داود والنساءي وروي انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا علي ما اذا قعد عن طلبه والاول علي ما-	2610	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0602	true	1904141259755744430	0	120	0	593	1502	300	بالشك والبازي والفهد في جميع ما ذكرنا كالكلب قال رحمه الله وان ادركه حيا ذكاه وان لم يذكه حرم لما روينا وبينا في الكلب من المعني لان كل واحد منهما ذكاة اضطرارا فيكون الوارد في احدهما واردا في الاخر دلالة لاستواءهما من كل وجه----------- قال رحمه الله وان وقع سهم بصيد فتحامل وغاب وهو في طلبه حل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لا يعني يحرم اكله لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن 1 رواه مسلم واحمد وابو داود والنساءي وورد انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا علي ما اذا قعد عن طلبه والاول علي ما	602	-3007823057902490590	565	1092.5	451	604	93.54304504394531	111	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2611	false	-5534976683985099738	0	173	0	866	1460	300	اذا لم يقعد ولانه يحتمل ان يموت بسبب اخر------ فيعتبر فيما يمكن التحرز عنه لان الموهوم في ال-حرمات كالمتحقق وسقط اعتباره فيما لا يمكن التحرز عنه للضرورة لان --اعتباره فيه يءدي الي سد باب الاصطياد وهذا لان الاصطياد يكون في الصحراء بين الاشجار عادة ولا يمكنه ان يقتله في موضعه من غير انتقال وتوار عن عينه غالبا فيعذر ما لم يقعد عن طلبه للضرورة لعدم امكان التحرز عنه ولا يعذر فيما اذا قعد عن طلبه لان الاحتراز عن مثله ممكن فلا ضرورة اليه فيحرم وهو القياس في الكل الا انا تركناه للضرورة فيما لا يمكن التحرز عنه وبقي علي الاصل فيما يمكن وجعل قاضيخان في فتاواه من شر-ط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره فقال- لانه ------اذا غاب------ عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله------ عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه واليه اشار صاحب الهداية ايضا بقوله والذي-------- رويناه حجة علي مالك رحمه الله	2611	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0602	true	1904141259755744430	120	298	593	1494	1502	300	اذا لم يقعد ولانه يحتمل ان يموت بسبب اخر فيعبر فيعتبر فيما يمكن التحرز عنه لان الموهوم في المحرمات كالمتحقق وسقط اعتباره فيما لا يمكن التحرز عنه للضرورة لان الاعتبار- فيه يءدي الي سد باب الاصطياد وهذا لان الاصطياد يكون في الصحراء بين الاشجار عادة ولا يمكنه ان يقتله في موضعه من غير انتقال وتوار عن عينه غالبا فيعذر ما لم يقعد عن طلبه للضرورة لعدم امكان التحرز عنه ولا يعذر فيما اذا قعد عن طلبه لان الاحتراز عن مثله ممكن فلا ضرورة اليه فيحرم وهو القياس في الكل الا انا تركناه للضرورة ف-ما لا يمكن التحرز عنه وبقي علي الاصل فيما يمكن وجعل قاضيخان في فتاواه من شروط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره وقالا لان الغالب اذا غاب الصيد عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه واليه اشار صاحب الهداية ايضا بقوله والذي روايناه رويناه حجة علي مالك رحمه الله	602	-3007823057902490590	861	1660.0	689	903	95.34883880615234	168	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2610	false	-5988630825641250007	231	297	1106	1429	1442	300	وان- وقع --سهم ب--صيد فتحامل ---وغاب وهو-------- في طلبه ح----------------ل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لا لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم واحمد وابو داود والنساءي وروي انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا -------------------------------------------------------علي ما اذا قعد عن طلبه	2610	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0603	true	-5089729219186714314	23	75	104	353	1415	300	واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميت--------------------------------------------------------------------------------------ا لم يءكل فبني الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعلي--------------------------------------------------------------------------- هذا التركيب فقهاء اصحابنا رحمهم الله تعالي ولو حمل ما ذكره علي ما اذا قعد عن طلبه	603	-3007823057902490590	107	107.0	78	410	26.09756088256836	19	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2611	false	-5534976683985099738	174	286	869	1391	1460	300	قوله ان ما تواري عنك اذا لم يبت ليلة يحل فاذا بات ليلة لا يحل وهذا يشير الي انه اذا تواري عنه لا يحل عندنا وان لم يقعد عن طلبه فيكون مناقضا لقوله في اول المسالة واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل فبني الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعلي هذا اكثر كتب فقهاء اصحابنا رحمهم الله------ ولو حمل ما ذكره علي ما اذا قعد عن طلبه كان يستقيم ولم يتناقض ولكنه خلاف الظاهر وما ر-------وينا من الحديث يبيح ما غاب عنه وبات ليالي فيكون حجة علي من يمنع ذلك وان	2611	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0603	true	-5089729219186714314	0	100	0	476	1415	300	قوله ان ما تواري عنه اذا لم يبت ل------------------يلة لا ---------------------------------------يحل عندنا وان لم يقعد عن طلبه فيكون مناقضا لقوله في اول المسالة واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل فبني الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعلي هذا التركي-ب فقهاء اصحابنا رحمهم الله تعالي ولو حمل ما ذكره علي ما اذا قعد عن طلبه كان يستقيم ولم يتناقض ولكنه خلاف الظاهر وما رويناه روينا من الحديث يبيح ما غاب عنه وبات ليالي فيكون حجة علي من -منع ذلك قال	603	-3007823057902490590	456	881.5	358	535	85.233642578125	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2608	false	-5875002057889110803	62	115	323	573	1462	300	قال رحمه الله وان رمي وسمي وجرح اكل اي رمي-------------------------- الي الصيد فاصابه يءكل اذا جرح لق--------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله ع------ليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء------ قتله ام سهمك رواه البخاري ومسلم واحمد	2608	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0604	true	-2955475417017749798	223	286	1103	1408	1479	300	قال رحمه الله ولو رمي صيدا فوقع في ماء او علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض حرم---------------- لقوله تعالي والمتردية الماءدة 3 ولما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي --------اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله تعالي عليه فان وجدته--- قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتلته قتله او سهمك رواه البخاري ومسلم واحمد	604	-3007823057902490590	197	322.0	151	332	59.33734893798828	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2612	false	3796059461465252910	0	188	0	904	1461	300	رميت -سهمك فاذكر اسم الله عليه فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام قال له اذا وجدت سهمك ولم تجد فيه اثر غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله رواه احمد والنساءي وفي رواية ان عديا رضي الله------ عنه قال قلت يا رسول الله ارمي في الصيد فاجد فيه سهمي من الغد قال اذا علمت ان سهمك قتله ولم تر فيه اثر سبع فكل رواه الترمذي وصححه ولانه محتمل تحققت فيه الامارة فيحرم بخلاف ما اذا كان بلا امارة علي ما بينا وحكم ارسال الكلب والبازي في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالرمي قال رحمه الله ولو رمي صيدا فوقع في ماء او علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض حرم لقوله تعالي والمتردية---------- ولما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله------ عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء ق------تله او سهمك رواه البخاري ومسلم واحمد ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت سهمك فكل واذا وقع في الماء فلا	2612	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0604	true	-2955475417017749798	109	300	555	1479	1479	300	رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه فان غاب عنك يوما -لم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام قال ا---ذا وجدت سهمك ولم تجد فيه اثر غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله رواه احمد والنساءي وفي رواية ان عليا رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله ارمي في الصيد فاجد فيه سهمي من الغد قال اذ- علمت ان سهمك قتله ولم تر فيه اثر سبع فكل رواه الترمذي وصححه ولانه محتمل تحققت فيه الامارة فيجوز بخلاف ما اذا كان بلا امارة علي ما بينا وحكم ارسال الكلب والبازي في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالرمي قال رحمه الله ولو رمي صيدا فوقع في ماء او علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض حرم لقوله تعالي والمتردية الماءدة 3 ولما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله تعالي عليه فان وجدته--- قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتلته قتله او سهمك رواه البخاري ومسلم واحمد ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت سهمك فكل واذا وقع في الماء فلا-	604	-3007823057902490590	890	1718.5	705	933	95.3912124633789	177	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2612	false	3796059461465252910	188	251	904	1225	1461	300	تاكل رواه البخاري واحمد ولانه احتمل موته بغيره اذ- هذه الاشياء مهلكة ويمكن الاحتراز عنها فيحرم بخلاف ما اذا كان لا يمكن التحرز عنه فهذا هو الحرف في المحتمل في هذا الباب وهذا فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته مضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي---- الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب قال رحمه	2612	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0605	true	5958108994788052468	0	64	0	325	1488	300	تاكل رواه البخاري واحمد ولانه احتمل موته بغيره لان هذه الاشياء مهلكة ويمكن الاحتراز عنها فتحرم بخلاف ما اذا كان لا يمكن التحرز عنه فهذا هو الحكم في المحتمل في هذا الباب وهذا فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته يضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي هذا الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب ولو رمي -	605	-3007823057902490590	308	596.5	246	326	94.47853088378906	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2612	false	3796059461465252910	240	284	1171	1380	1461	300	فهو علي الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب قال رحمه الله وان وقع علي الارض ابتداء حل لانه لا يمكنه التحرز عنه فسقط اعتباره كي لا ينسد بابه علي ما ------بينا بخلاف ما اذا امكن التحرز عنه لان اعتباره لا يءدي الي سد	2612	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0606	true	-349393691150898446	260	300	1342	1536	1536	300	فهو علي التفصيل- الذي قلنا------------------ قال رحمه الله وان وقع علي الارض ابتداء حل لانه لا يمكنه التحرز عنه فسقط اعتباره لء-لا ينسد بابه علي ما بيناه بينا بخلاف ما اذا امكن التحرز عنه لان اعتباره لا يءدي الي سد-	606	-3007823057902490590	177	315.0	139	215	82.3255844116211	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2620	false	5328567786167374725	20	80	101	406	1507	300	رجل- اخر الي ذلك الصيد او غيره-- فاصاب السهم الثاني السهم الاول وامضاه حتي اصاب الصيد------ وقتله جرحا ينظر--------- ان كان السهم الاول بحال يعلم انه لا يبلغ الي الصيد بدون دفع الثاني فالصيد للثاني لانه هو الاخذ له حتي لو كان الثاني مجوسيا او محرما لا يحل وان كان السهم الاول بحال يبلغ الصيد بدون السهم الثاني فالصي--------------------------د للاول	2620	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0606	true	-349393691150898446	1	41	3	213	1536	300	رجلا اخر رمي ذلك الصيد بسهم فسمي فاصاب --سهم الثاني ال------اول وامضاه حتي اصاب الصيد وجرحه وقتله فالمسالة علي وجهين ان كان السهم الاول بحال يعلم انه يبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الصيد بدون السهم الثاني الا ان الثاني زاد في قوته فالصيد للاول	606	-3007823057902490590	140	213.0	110	349	40.1146125793457	22	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2613	false	-5007551580745333467	0	288	0	1437	1500	300	في الشرع ولو وقع علي ----جبل او سطح او اجرة موضوعة فاستقر ولم يترد حل لان وقوعه علي هذه الاشياء كوقوعه علي الارض ابتداء ولانه لا يمكن الاحتراز عنه فسقط اعتباره بخلاف ما اذا وقع علي شجر او حاءط او اجرة ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي منه الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او قصبة قاءمة او علي حرف اجرة حيث يحرم لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله بحده او بتردي-ه وهو يمكن الاحتراز عنه وقال في المنتقي لو رمي صيدا فوقع علي صخرة فانفلق راسه او انشق بطنه لم يءكل لاحت-------مال موته بسبب اخر قال الحاكم ابو الفضل رحمه الله و------هذا خلاف اطلاق الجواب المذكور في الاصل ولكن يجوز ان يكون اطلاق الجواب المذكور في الاصل فيما عدا هذا المفسر لان حصول الموت بانفلاق الراس وانشقاق البطن ظاهر وبالرمي موهوم م-تردد فالظاهر اولي بالاعتبار من الموهوم فيحرم بخلاف ما اذا لم ينشق ولم ينفلق لان موته بالرمي هو الظاهر فلا يحرم فيح---مل اطلاق الجواب في الاصل عليه وحمل السرخسي ما ذكر في المنتقي علي ما اذا اصابه حد الصخرة فانشق لذلك وحمل المذكور في الاصل علي انه اذا لم يصبه من الصخرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه فحل ل-ذلك فكلا التاويلين صحيح ومعناهما واحد لان كلا منهما يحمل ما ذكره في الاصل علي ما اذا مات بالرمي وما ذكره في المنتقي علي ما اذا مات بغيره وفي لفظ المنتقي اشارة اليه الا تري انه قال لاحتمال الموت بسبب اخر اي غير الرمي وهذا يرجع الي اختلاف اللفظ دون المعني فلا يبالي به وان كان------ المرمي ماءيا فان لم تنغمس الجراحة في الماء اكل وان انغمست لا يءكل لاحتمال الموت به دون الرمي لان ت-شرب الجرح الماء --سبب لزيادة الالم فصار كما اذا اصابه السهم قال رحمه الله	2613	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0607	true	1709217852374732412	16	300	83	1501	1501	300	في الشرع ولو وقع علي حبل جبل او سطح او اجرة موضوعة فاستقر ولم يترد حل لان وقوعه علي هذه الاشياء كوقوعه علي الارض ابتداء ولانه لا يمكن الاحتراز عنه فسقط اعتباره بخلاف ما اذا وقع علي شجر او حاءط او اجرة ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي منه الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او قصبة قاءمة او علي حرف اجرة حيث يحرم لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله بحده او بترديته وهو ممكن الاحتراز عنه وقال في المنتقي لو رمي صيدا فوقع ع-ي صخرة فانفلق راسه او انشق بطنه لم يءكل لاحتمل لاحتمال موته بسبب اخر قال الحاكم ابو الفضل رحمه الله تعالي وهذا خلاف اطلاق الجواب المذكور في ال------------------------------------------------اصل فيما عدا هذا المفسر لان حصول الموت بانفلاق الراس وانشقاق البطن ظاهر وبالرمي موهوم فيتردد فالظاهر اولي بالاعتبار من الموهوم فيحرم بخلاف ما اذا لم ينشق ولم ينفلق لان موته بالرمي هو الظاهر فلا يحرم ولا يحمل اطلاق الجواب في الاصل عليه وحمل السرخسي ما ذكر في المنتقي علي ما اذا اصابه حد الصخرة فانشق كذلك وحمل المذكور في الاصل علي انه اذا لم يصبه من الصخرة الا ما يصيبه من الارض او وقع عليه فحمل كذلك فكلا التاويلين صحيح ومعناهما واحد لان كلا منهما يحمل ما ذكره في الاصل علي ما اذا مات بالرمي وما ذكره في المنتقي علي ما اذا مات بغيره وفي لفظ المنتقي اشارة اليه الا تري انه قال لاحتمال الموت بسبب اخر اي غير الرمي وهذا يرجع الي اختلاف اللفظ دون المعني ولا يبالي به وان كان الطير المرمي ماءيا فان لم تنغمس الجراحة في الماء اكل وان انغمست لا تءكل لاحتمال الموت به دون الرمي لانه يشرب الجرح الماء فيسبب -زيادة الالم فصار كما اذا اصابه السهم قال رحمه الله-	607	-3007823057902490590	1371	2667.5	1095	1469	93.32879638671875	260	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2614	false	-4963936923525257441	0	273	0	1346	1480	300	ولما روي ان عدي بن حاتم قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني ارمي الصيد بالمعراض فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق- فكله وان اصاب- بعرضه فلا تاكله رواه البخاري ومسلم واحمد ولما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن------ الخذف وقال انها لا تصيد ولكنها تكسر السن- وتفقا العين رواه البخاري ومسلم واحمد ولان الجرح لا بد منه لما بينا من قبل والبندقة لا تجرح وكذا عرض المعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض وان رماه بالسكين او السيف فان اصابه بحده اكل والا فلا وان رماه بحجر فان كان ثقيلا لا يءكل وان جرح لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة وجرح يحل لتعين الموت بالجرح ------ولو جعل الحجر طويلا كالسهم وهو خفيف وبه حدة فرمي به صيدا فان جرح حل لقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه او ابان راسه لان العروق قد تنقطع بالثقل فوقع الشك ويحتمل انه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعود مثل العصا ونحوه لا يحل لانه قتله ثقلا لا جرحا الا اذا كان له حد فبضع بضعا فيكون كالسيف والرمح والاصل في جنس هذه المساءل ان الموت اذا حصل بالجرح بيقين حل و-ان حصل بالثقل او شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا وان جرحه فمات وكان الجرح مدميا حل بالاتفاق وان كان غير مدم اختلفوا فيه قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرط النبي صلي الله عليه وسلم اخراج الدم بقوله ------انهر الدم بما شءت رو--اه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل لاتيان- ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد ينحبس لغلظه او لضيق المنفذ بين	2614	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0608	true	-6335095558379805407	13	300	71	1499	1499	300	ولما روي ان عدي بن حاتم قال للنبي------------------- اني ارمي الصيد بالمعراض فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزقت فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله رواه البخاري ومسلم واحمد ولما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الحذف الخذف وقال انها لا تصيد ولكنها تكسر العظم وتفقا العين رواه البخاري ومسلم واحمد ولان الجرح لا بد منه لما بينا من قبل والبندقة لا تجرح وكذا عرض المعراض والمعراض سهم لا ريش ولا نصل له وانما هو حديد الراس سمي الحديد معراضا لانه يذهب معترضا وتارة يصيب بعرضه وتارة يصيب بحده وان رماه بالسكين او السيف فان اصابه بحده اكل والا فلا وان رماه بحجر فان كان ثقيلا لا يءكل -ان جرح لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وله حد- وجرح---- لتيقن الموت بالحجر حينءذ ولو جعل الحجر طويلا كالسهم وهو خفيف وبه حده ورمي به صيدا فان جرح حل لقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة فلم يبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فق-------------طع اوداجه --وابان راسه لان العروق قد تنقطع بالثقل فيقع الشك ويحتمل انه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعود مثل العصا ونحوه لا يحل لانه قتله ثقلا لا جرحا الا اذا كان له حد -بضع بضعا فيكون كالسيف والرمح والاصل في جنس هذه المساءل ان الموت اذا حصل بالجرح يتعين حل وزان حصل بالثقل او شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا وان جرحه فمات -كان الجرح مدميا حل بالاتفاق وان كان غير مدم اختلفوا فيه قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرط النبي------------------- اخراج الدم بقوله انهرم انهر الدم بما شءت 1 رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل لاتيانه ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس من وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد ينحبس بقتله او لضيق المنفذ بين-	608	-3007823057902490590	1256	2371.5	997	1490	84.29530334472656	232	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2615	false	-6757628355462559020	9	239	56	1207	1486	300	وان ذبح الشاة ولم يخرج منها الدم قيل يحل اكلها وقيل لا يحل فالاول قول ابي بكر الاسكاف والثاني قول اسماعيل الصفار ووجه القولين دخل فيما ذكرنا واذا اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قال رحمه الله وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لا العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا--------- ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل كالمبان بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه ا------لصلاة والسلام ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة رواه ابن ماجه ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما------ والعضو المبان منه بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبر هذا القدر من الحياة حتي لو وقع في الماء وفيه قدر هذا------ من الحياة يحرم بخلاف ما اذا ابين بذكاة الاختيار لان المبان منه ميت حكما الا تري انه لو وقع في هذه الحالة في الماء او تردي من الجبل لا يحرم لان موته ح---صل بالابانة حكما فلا يضاف الي غيره وان كان حصل بذلك حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم يقع ذ-----كاة لقيام الحياة في الباقي حقيقة وحكما علي ما بينا وانما يقع ذكاة عند موته وفي ذلك الوقت لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه ولا تبعية لزواله بالانفصال فصار الاصل	2615	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0609	true	7165973646796119546	3	300	17	1509	1509	300	وان ذبح الشاة ولم يخرج منها الدم قيل يحل اكلها وقيل لا يحل فالاول قول-ابي بكر الاسكاف والثاني قول اسماعيل الصفار ووجه القولين دخل فيما ذكرنا وان- اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قال رحمه الله وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لا العضو وقال الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه اكل ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل كالمبان بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت -----ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلا الصلاة والسلام ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة رواه ابن ماجه ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما العضو والعضو المبان---- بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبر هذا القدر من الحياة حتي لو وقع في الماء وفيه---- هذا القدر من الحياة يحرم بخلاف ما اذا ابين بذكاة الاختيار لان المبان منه ميت حكما الا تري انه لو وقع في هذه الحالة في الماء او تردي من الجبل لا يحرم لان موته قد حصل بالابانة حكما فلا يضاف الي غيره وان كان حصل بذلك حقيقة اقول المقدمة القاءلة ان المطلق ينصرف الي الكامل شاءعة في السنة الفقهاء وكتب اصحابنا لكنها مخالفة في الظاهر لما تقرر في اصول اءمتنا من ان المطلق يجري علي اطلاقه كما ان المقيد يجري علي تقييده فتامل في التوفيق وفي الاصل رجل ارسل كلبه علي صيد فاخطا ثم عرض له صيد اخر فقتله يءكل وان فاته الصيد فرجع وعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لا يءكل وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم تقع ذاكة ذكاة لقيام الحياة في الثاني حقيقة وحكما علي ما بينا وانما تقع ذكاة عند موته وفي ذلك الوقت لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه---------- لزواله بالانفصال فصار الاصل-	609	-3007823057902490590	1112	2107.0	889	1519	73.2060546875	209	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2615	false	-6757628355462559020	239	300	1207	1486	1486	300	فيه ان المبان من الحي حقيقة وحكما لا يحل- والمبان من الحي صورة لا حكما يحل بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون في المذبوح فانه حي صورة لا حكما بدليل ما ذكرنا من الاحكام من انه لا يءثر فيه وقوعه في البءر في هذه الحالة وكذا يحل اكله في هذه الحالة وان كان يكره لما فيها من زيادة-	2615	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0610	true	-427891658618697941	0	43	0	199	1494	300	فيه ان المبان من الحي حقيقة وحكما لا يجوز والمبان من الحي صورة لا ح-----------------------------------------------------------------------------كما بدليل ما ذكرنا من الاحكام من انه لا يءثر فيه وقوعه في النهر في هذه الحالة -----يحل اكله في هذه الحالة وان كان يكره لما فيها من زيادة	610	-3007823057902490590	193	362.0	151	281	68.68327331542969	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2616	false	9161597408648516477	0	256	0	1281	1508	300	الايلام بقطع لحمه ولا كذلك المبان منه بالاصطياد لانه حي حقيقة وحكما حتي لا يثبت له شء من هذه الاحكام قال رحمه الله وان قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز------ اكل كله لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم سلامته وبقاءه حيا بعد هذه الجراحة فوقع ذكاة في الحال فحل -كله كما اذا ابين راسه في الذكاة الاختيارية وكذا اذا قد نصفين لما ذكرنا بخلاف ما اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحرم المبان ------------منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي وان ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره لما فيه من زيادة الالم بابلاغه النخاع وان ضربها من قبل القفا ان ماتت قبل قطع الاوداج لا تحل وان لم تمت حتي قطع الاوداج حلت ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم ينفصل ثم- مات ان كان يتوهم التءامه واندماله حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان -بقي متعلقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال رحمه الله وحرم صيد المجوسي والوثني والمرتد لانهم ليسوا من اهل الذكاة في حالة الاختيار فكذا في حالة الاضطرار وكذا المحرم لانه ليس من اهل ذكاة الاختيار في حق الصيد فكذا لا يكون من اهل ذكاة الاضطرار فيه ويءكل صيد الكتابي لانه من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قال رحمه الله وان رمي صيدا فلم يثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للثاني وحل لانه هو ------الاخذ له وقال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه وانما حل لانه لما لم يخرج بالاول من حيز الامتناع كان	2616	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0610	true	-427891658618697941	43	300	199	1494	1494	300	الايلام بقطع لحمه ولا كذلك المبان منه بالاصطياد لانه حي حقيقة وحكما حتي لا يثبت له شء من هذه الاحكام قال رحمه الله وان قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز العجر اكل كله لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم سلامته وبقاءه حيا بعد هذه الجراحة فوقع ذكاة في الحال فحل اكله كما اذا ابين راسه في الذكاة الاختيارية وكذا اذا قد نصفين -ما ذكرنا بخلاف ما اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي وان ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره لما فيه من زيادة الالم بابلاغه النخاع وان ضربها من قبل القفا ان ماتت قبل قطع الاوداج لا تحل وان لم تمت حتي قطع الاوداج حلت ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم ينفصل حتي مات ان كان يتوهم التءامه واندماله حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان يبقي م-علقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال رحمه الله وحرم صيد المجوسي والوثني والمرتد لانهم ليسوا من اهل الذكاة--- حالة الاختيار فكذا--- حالة الاضطرار وكذا المحرم لانه ليس من اهل ذكاة الاختيار في حق الصيد ف----لا يكون من اهل ذكاة الاضطرار فيه ويءكل صيد الكتابي لانه من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قال رحمه الله وان رمي صيدا فلم يثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للثاني وحل لانه هو الاخد الاخذ له وقال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه وانما حل لانه لما لم يخرج بالاول من حيز الامتناع كان-	610	-3007823057902490590	1266	2472.5	1014	1308	96.78899383544922	244	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2616	false	9161597408648516477	256	300	1281	1508	1508	300	ذكاته ذكاة ال-------اضطرار وهو الجرح--- اي موضع كان وقد وجد قال رحمه الله وان اثخنه فللاول وحرم لانه لما اثخنه الاول فقد خرج من حيز الامتناع وصار قادرا علي ذكاته الاختيارية فوجب عليه ذكاته لما ب-ينا ولم يذكه وصار الثاني قاتلا له فيحرم وهو-	2616	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0611	true	3665314321622436598	0	46	0	237	1520	300	ذكاته ذكاة الاضطر الاضطرار وهو الجرح في اي موضع كان وقد وجد قال رحمه الله وان اثخنه فللاول وحرم لانه لما اثخنه الاول -قد خرج من حيز الامتناع -صار قادرا علي ذكاته الاختيارية فوجب عليه ذكاته لما روينا ولم يذكه وصار الثاني قاتلا له فيحرم وهو	611	-3007823057902490590	224	418.0	181	239	93.72384643554688	40	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	0	262	0	1318	1518	300	لو ترك ذكاته مع القدرة عليه يحرم فبالقتل اولي ان يحرم بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان بحال يسلم من الاول لان موته يضاف الي الثاني اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار بوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد لكن حياته فوق حياة المذبوح بان كان يبقي يوما او دونه فعند ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمية الثانية لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر عنده وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده فصار حكمه كحكم ما اذا كان الاول يسلم منه فلا يحل قال رحمه الله وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته اي ضمن جميع قيمة الصيد غير ما نقصته جراح-ة الاول ل-انه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزمه قيمة ما اتلف- وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزمه ذلك لان قيمة------- المتلف تعتبر وقت الاتلاف فصار كما لو اتلف عبدا مريضا او شاة مجروحة فانه يلزمه قيمته منقوصا بالمرض او الجرح وقال صاحب الهداية وغيره تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يسلم منه والثاني بحال لا يسلم منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول------- منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كملا كما اذا قتل عبدا مريضا وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري قال صاحب الهداية قال في الزيادات	2617	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0611	true	3665314321622436598	46	300	237	1520	1520	300	لو ترك ذكاته مع القدرة عليه يحرم فبالقتل اولي ان يحرم بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان بحال يسلم من الاول لان موته يضاف الي الثاني اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي من المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار لوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش -به الصيد لكن حياته فوق حياة المذبوح بان كان يبقي يوما او دونه فعند ابي يوسف---------- لا يحرم بالرمية الثانية لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر عنده وعند محمد ي----------حرم لان هذا القدر من الحياة يعتبر عنده فصار حكمه كحكم ما اذا كان الاول يسلم منه فلا يحل قال رحمه الله وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته اي ضمن جميع قيمة الصيد غير ما نقصته جراحته الاولي لانه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزم ق-يمة ما اتلفه وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزم- ذلك لان قيمة الملتف المتلف تعتبر وقت الاتلاف فصار كما لو اتلف عبدا مريضا او شاة مجروحة فانه يلزمه قيمته متقوما بالمرض او الجرح وقال صاحب الهداية وغيره تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني فان كان الاول بحال يسلم منه والثاني بحال لا يسلم منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا كال------اول مملوكا منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كامل----------------------ا وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري قال صاحب الهداية قال في الزيادات-	611	-3007823057902490590	1247	2402.0	998	1335	93.40824127197266	235	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	262	300	1318	1518	1518	300	يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيم-ة لحمه اما الاول وهو ضمان ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقص-ه فيضمنه اولا واما الثاني وهو ضمان نصف قيمته-	2617	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0612	true	-1015493127197391743	0	37	0	198	1608	300	يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمته لحما اما الاول وهو----- ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصته فيضمنه اولا واما الثاني وهو ضمان نصف قيمته	612	-3007823057902490590	193	362.0	157	203	95.07389068603516	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2618	false	8899760128272337778	0	275	0	1459	1581	300	حيا فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا--------- بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه يعني الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانيا اي الجراحة الثانية ومراده ما نقص بجراحته ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا واما الثالث وهو ضمان نصف اللحم فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف ال------اخر لانه ضمنه مرة حيث ضمن نصف قيمته حيا فدخل ضمان اللحم فيه وهذا يوهم ان بين المسالتين فرقا اعني بين ما اذا حصل القتل بالثاني وحده او بهما وليس كذلك بل لا فرق بينهما لانه في الموضعين يضمن الثاني جميع قيمته غير ما نقصته جراحة الاول الا انه بين في المسالة الاولي جميع الحاصل وفي الثانية بين طريق الضمان نقل ذلك عن قاضيخان اي عدم الفرق بين المسالتين بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات فعلي------- الطريقة الاولي يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجرح الاول وهو المراد بقوله غير ما نقصته جراحته وعلي الطريقة الثانية يضمن درهمين اولا لان ذلك القدر من النقصان حصل بفعله وهو المراد بقوله في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته بقي من قيمته ستة فيضمن نصفها وهو ثلاثة دراهم وهو-------- المراد بقوله ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين يعني به نصف قيمته حيا ثم اذا مات يضمن النصف الاخر بعد الموت وهو ثلاثة ايضا لانه فوت عليه اللحم فلا يضمن النصف الاخر بعد الموت وان كان تفويت اللحم فيه موجودا بقتله لانه ضمن ذلك النصف حياة فلو ضمنه بعد الموت كان	2618	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0612	true	-1015493127197391743	37	300	198	1608	1608	300	حيا فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا لجراحتين بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه يعني الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانية اي الجراحة الثانية ومراده ما نقص بجراحته ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا واما الثالث وهو ضمان نصف اللحم فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا-يضمن --نصف القيمة لاخر لانه ضمنه من- حيث ضمن نصف قيمته حيا فدخل ضمان اللحم---- وهذا يوهم ان بين المسالتين فرقا اعني بين ما اذا حصل القتل بالثاني وحده او بهما وليس كذلك بل لا فرق بينهما لانه في الموضعين يضمن الثاني جميع قيمته غير ما نقصته جراحة الاول الا انه بين ال---مسالة الاولي جميع الحاصل وفي الثانية بين طريق الضمان نقل ذلك عن قاضيخان اي عدم الفرق بين المسالتين بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات فعلي الطريق الطريقة الاولي يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجرح الاول وهو المراد بقوله غير ما نقصته جراحته وعلي الطريقة الثانية يضمن درهمين اولا لان ذلك القدر من النقصان حصل بفعله وهو المراد بقوله في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته بقي من قيمته ستة فيضمن نصفها وهو ثلاثة دراهم وهو النمراد المراد بقوله ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين يعني به نصف قيمته حيا ثم اذا مات يضمن النصف الاخر بعد الم------------------------------------------------------------------وت وان كان تفويت اللحم فيه موجودا بقتله لانه ضمن ذلك النصف حيا- فلو ضمنه بعد الموت كان-	612	-3007823057902490590	1376	2674.0	1118	1489	92.4110107421875	249	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2619	false	8146410684863416634	6	287	30	1478	1548	300	اذا كانت حياته خفية بقدر المذبوح فلا يضمن الثاني ويءكل لان موته لا يضاف الي الثاني ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم وقد------ ذكرناه من قبل وعنه وقع الاحتراز بقوله فان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري ولو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل وقال زفر رحمه الله لا يحل اكله لان- حالة اصابة الثاني غير ممتنع فلا يحل بذكاة الاضطرار فصار كما اذا رماه الثاني بعد ما اثخنه الاول قلنا عند رمي الثاني هو صيد ممتنع فوقع رميه ذكاة ولهذا تشترط التسمية عند الرمي فكذا الامتناع يعتبر عنده الا ان الملك يثبت للاول لان سهمه اخرجه عن حيز الامتناع فملكه به قبل ان يتصل -سهم الثاني به فحاصله ان المعتبر في حق الحل والضمان وقت الرمي لان الرمي الي صيد مباح فلا ينعقد سببا لوجوب الضمان فلا ينقلب موجبا بعد ذلك وهو ذكاة فيحل المصاب لان الحل يحصل بفعله وفعله هو الرمي والارسال فيعتبر وقته وفي حق الملك يعتبر وقت الاثخان لان- به يثبت الملك وزفر يعتبر وقت الاثخان فيهما ولو رمياه معا واصاباه---- فمات منهما فهو بينهما لاستواءهما في السبب والبازي والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان حتي لو ارسل بازيه فامسك الصيد بمخلبه ولم يثخنه فارسل --اخر بازيه فقتل ذلك الصيد كان الصيد------- للثاني وحل لان يد البازي الاول ليست بيد حافظة لتقام مقام يد المالك اما القتل فهو اتلاف والبازي من اهل الاتلاف فينقل الي صاحبه ولو رمي سهما فاصاب الصيد فاثخنه ثم رماه ثانيا فقتله حرم لما بينا ولو	2619	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0613	true	-7050775161699205600	16	297	79	1535	1548	300	اذا كانت حياته خفية بقدر المذبوح فلا يضمن الثاني ويوكل لان موته لا يضاف الي الثاني ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم وقد كرناه ذكرناه من قبل وعنه وقع الاحتراز بقوله فان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري ولو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول فاثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل وقال زفر لا ي----------حل اكله لانه حال -اصابة الثاني غير ممتنع فلا يحل بذكاة الاضطرار فصار كما اذا رماه الثاني بعد ما اثخنه الاول قلنا عند رمي الثاني هو صيد ممتنع فوقع رميه ذكاة ولهذا تشترط التسمية عند الرمي فكذا الامتناع يعتبر عنده الا ان الملك يثبت للاول لان سهمه اخرجه عن حيز الامتناع فملكه به قبل ان يقتل بسهم الثاني--- فحاصله ان المعتبر في حق الحل والضمان وقت الرمي لان الرمي الي صيد مباح فلا ينعقد سببا لوجوب الضمان فلا ينقلب موجبا بعد ذلك وهو ذكاة فيحل المصاب لان الحل يحصل بفعله وفعله هو الرمي والارسال فيعتبر وقته وفي حق الملك يعتبر وقت الاثخان لانه به يثبت الملك وزفر يعتبر وقت الاثخان فيهما ولو رمياه معا واصاباه معا فمات منهما فهو بينهما لاستواءهما في السبب والبازي والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان حتي لو ارسل بازيه فامسك الصيد بمخلبه ولم يثخنه وارسل الاخر بازيه فقتل ذلك الصيد فان الصيد الثاني للثاني وحل لان يد البازي الاول ليست يدا حافظة لتقام مقام يد المالك اما القتل فهو اتلاف والبازي من اهل الاتلاف فينقل الي صاحبه ولو رمي سهما فاصاب الصيد فاثخنه ثم رماه ثانيا فقتله حرم لما بينا قال	613	-3007823057902490590	1417	2769.0	1141	1470	96.3945541381836	263	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2621	false	-7203140615606055497	9	130	48	680	1574	300	اصطياد ما يءكل لحمه وما لا يءكل لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا---------- مطلقا من غير قيد بالماكول اذ- الصيد لا يختص بالماكول قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان --اصطياده سبب الانتفاع بجلده او ريشه او شعره او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع والله-------------- اعلم -----------------------------------------------------------------------------كتاب الرهن قال رحمه الله هو حبس شء بحق يمكن استيفاءه منه كالدين هذا حده في الشرع وهذا اللفظ يدل علي الثبوت والدوام ويطلق الرهن علي المرهون تسمية للمفعول باسم المصدر يقال رهنت الرجل شيءا ورهنته عنده وارهنته لغة فيه والجمع رهان ورهون ورهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والره---------------------------------------------------------------------------ن في اللغة جعل الشء محبوسا ----------------------------------------------------------------اي شء كان باي سبب كان قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة---------- اي محبوسة بوبال ما كسبت من المعاصي وقال	2621	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0614	true	-3607365941294551566	0	141	0	739	1571	300	اصطياد ما يءكل لحمه وما لا يءكل لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 مطلقا من غير قيد بالماكول اذا الصيد لا يختص بالماكول قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدك الابطال ولان الاصطياد -سبب الانتفاع بجلده او ريشه او شعره او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب كتاب الرهن وجه مناسبة كتاب الرهن لكتاب الصيد من حيث ان كل واحد من الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن والصيد سبب لتحصيل المال والكلام في الرهن يقع في مواضع الاول في معناه لغة والثاني في دليله والثالث في ركنه والرابع في شرط لزومه والخامس في شرط جوازه والسادس في حكمه والسابع في سببه والثامن في صفته والتاسع في معناه عند الفقهاء والعاشر في محاسنه اما معناه لغة فهو عبارة عن الحبس باي شء ------------كان قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 اي محبوسة ب-----ما كسبت من المعاصي يقال	614	-3007823057902490590	355	463.5	285	991	35.82240295410156	60	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2621	false	-7203140615606055497	60	289	323	1511	1574	300	قال رحمه الله هو حبس شء بحق يمكن استيفاءه منه كالدين -هذا حده في الشرع وهذا اللفظ يدل علي الثبوت والدوام ويطلق الرهن علي المرهون تسمية للمفعول باسم المصدر يقال رهنت الرجل شيءا ورهنته عنده وارهنته لغة فيه والجمع رهان ورهون ورهن والرهن في اللغة جعل الشء محبوسا اي شء كان باي سبب كان قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة بوبال ما كسبت من المعاصي وقال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا اي ارتهنت وحبست قلبه فذهبت به يوم التوديع وانحبس قلب المحب عندها علي وجه لا يمكن فكاكه وقوله كالدين اشارة الي ان الرهن لا يجوز الا بالدين لانه هو الحق الممكن استيفاءه -من الرهن لعدم تع-ينه واما العين فلا يمكن استيفاءه- من الرهن فلا يجوز الرهن بها الا اذا كانت مضمونة بنفسها كالمغصوب والمهر وبد-----ل الخلع وبدل الصلح عن دم العمد لان الموجب الاصلي فيها المثل او القيمة ورد العين م---خلص علي ما عليه الجمهور وهو دين ولهذا تصح الكفالة به والابراء عن قيمته ويم-نع وجوب الزكاة علي من هو في يده في ماله بقدر القيمة ولو كان الواجب هو العين لما ثبتت هذه الاحكام وعند البعض وان كان الموجب الاصلي رد العين ورد القيمة مخلصا ولا يجب الضمان الا بعد الهلاك لكن يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا تعتبر قيمته يوم القبض فيكون رهنا بعد وجود سبب وجوبه فيصح كما ف---ي الكفالة بخلاف الاعيان غير المضمونة	2621	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0615	true	-617261878005479393	159	298	815	1542	1551	300	قال رحمه الله هو حبس شء بحق يمكن استيفاءه منه كالدين وهذا حده في الشرع كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارح------------------------------------------------------------- وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كالدين اشارة الي ان الرهن لا يجوز الا بالدين لانه هو --حق ا--مكن استيفاءه ومن الدين لعدم تعيينه واما العين فلا يمكن استيفاءها من الرهن ولا يجوز الرهن به----ا اذا كانت مضمونة بنفسها كالمغصوب والمهر ويدل وبدل الخلع وبدل الصلح عن دم العمد لان الموجب الاصلي فيها المثل او القيمة ورد العين لا مخلص علي ما عليه الجمهور وله--------ذا تصح الكفالة به والابراء عن قيمته ويمتنع وجوب الذكاة ع---من هو في يده و--ماله بقدر القيمة ولو كان الواجب هو العين لما ثبتت هذه الاحكام وعند البعض وان كان الموجب الاصلي رد العين ورد القيمة مخلص فل-ا يجب الضمان الا بعد اله-------------------لاك بالقبض السابق ولهذا تعتبر قيمته بال---قبض فيكون رهنا ل---وجود سبب وجوبه فيصح كما هو في الكفالة بخلاف الاعيان -------------	615	-3007823057902490590	687	1227.5	552	1204	57.05979919433594	112	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2622	false	3095944208286984456	128	164	704	905	1652	300	كما في الكفالة والحوالة فشرع قال رحمه الله ولزم بايجاب وقبول ويتم بقبضه محوزا مفرغا مميزا وهذا سهو فان الرهن لا يلزم بالايجاب والقبول لانه تبرع كالهبة والصدقة ولكنه ينعقد بهما ويتم بالقبض فيلزم به قال	2622	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0617	true	8949091138492623600	57	89	288	458	1584	300	كذا في الاصل ----------------قال رحمه الله ولزم بايجاب وقبول ويتم بقبضه محوزا مفرغا مميزا وهذا سهو فان الرهن لا يلزم بالايجاب والقبول لانه تبرع--------------- ولكنه ينعقد بهما ويتم بالقبض فيلزم به قال	617	-3007823057902490590	165	303.5	134	201	82.08955383300781	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2623	false	-7445774995965769542	3	170	17	873	1571	300	قال رحمه الله والتخلية فيه وفي البيع قبض -----------والصواب ان التخلية تسليم لانه عبارة عن رفع الموانع من القبض وهو فعل المسلم دون المتسلم والقبض فعل المتسلم وانما يكتفي بالتخلية لانه هو في غاية ما يقدر عليه والقبض فعل -غيره فلا يكلف به وهذا هو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله ان الرهن في المنقول لا يثبت الا بالنقل لانه قبض موجب للضمان ابتداء اذ لم يكن الرهن مضمونا علي احد قبل ذلك فلا يثبت الا بالقبض حقيقة كالغصب بخلاف البيع فان القبض فيه ناقل للضمان من الباءع الي المشتري فان البيع قبل التسليم مضمون علي الباءع بالثمن ثم ينتقل ذلك الي المشتري بالقبض والاول اصح لما ذكرنا والقياس علي الغصب باطل لان قبض الرهن مشروع فاشبه البيع---------------- والغصب ليس بمشروع فلا حاجة ---لثبوته بدون قبض حقيقة وه-------------------------------------------------------------------------------------------و ال-نقل قال رحمه الله وله ان يرجع عن الرهن ما لم يقبضه اي للراهن ان يرجع عن الرهن ما لم يقبضه المرتهن لما ذكرنا انه ت-برع ولا لزوم علي المتبرع ما لم يسلم كالهبة والصدق--ة وفيه خلاف مالك	2623	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0617	true	8949091138492623600	166	293	885	1542	1584	300	قال رحمه الله والتخلية فيه وفي البيع قبض قال الشارح والصواب ان التخلية تسليم لانه عبارة عن رفع الموانع عن القبض وهو---- المسلم دون المتسلم والقبض فعل المتسلم لان-ه اكتفي بالتخلية لانه------ غاية ما يقدر عليه والقبض فعل لغيره فلا يكلف به و----هو ظاهر الرواية وعن الثاني ا------------------ن في المنقول لا بد من النقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح ----------والقياس علي الغصب باطل لان قبض الرهن مشروع فيشبه البيع فاكتفي بالتخلية والغصب ليس بمشروع فلا حاجة الي ثبوت- بدون قبض حقيقة وهو النقل ووضع اليد ولا يرد النقص النقض بالصرف لانه لا بد فيه من القبض حقيقة لانه ورد علي خلاف القياس قال رحمه الله وله ان يرجع عن الرهن ما لم يقب---------------------------------------ضه المرتهن لما ذكرنا انه متبرع ولا لزوم علي المتبرع ما لم يسلم بالكلية بالكتابة وفيه خلاف مالك	617	-3007823057902490590	491	844.0	392	982	50.0	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2623	false	-7445774995965769542	174	230	894	1185	1571	300	قال رحمه الله وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فلو هلك وقيمته مثل --دينه صار مستوفيا دينه وان كانت اكثر من دينه فالفضل امانة وبقدر الدين صار مستوفيا----- وان كانت اقل صار مستوفيا بقدره و-----رجع المرتهن-------- بالفضل وقال------- الشافعي رحمه الل----------ه الرهن كله امانة في يد المرتهن لا يسقط--- من الدين شء بهلاكه ل----قوله صلي -	2623	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0619	true	-7324929843120738385	18	78	85	399	1617	300	قال رحمه الله وهو مضمون ب--اقل من قيمته ومن الدين فلو هلك وقيمته مثل الدين- صار مستوفيا دينه وان كان- اكثر من دينه فالفضل امانة وبقدر الدين صار مستوفيا دينه وان كان- اقل صار مستوفيا بقدر دينه ويرجع المرتهن وبالفضل بالفضل وقال الامام الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه الرهن كله امانة ف-------------لا يسقط شء من الدين--- بهلاكه ولنا قوله عليه	619	-3007823057902490590	261	421.0	211	336	77.67857360839844	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2627	false	5850183377300379779	234	300	1236	1579	1579	300	قال رحمه الله وله ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به اي للمرتهن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به وان كان---- الرهن في يده لان حقه باق بعد الرهن والرهن لزيادة الصيانة فلا تمتنع به المطالبة وكذا لا يمتنع به الحبس--- لانه جزاء الظلم وهو المماطلة علي ما بيناه في القضاء مفصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ويءمر المرتهن باحضار رهنه والراهن باداء دينه اولا اي اذا طلب المرتهن-	2627	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0629	true	2168759004230681861	84	184	412	929	1535	300	قال رحمه الله وله ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به اي للمرتهن ان يطالب الراهن بدينه وبحبسه به وان كان بعد الرهن في يده لان حقه باق ----------والرهن لزيادة الصيانة فلا تمتنع--- المطالبة وكذا لا يمتنع--- الحبس به لانه جزاء الظلم وهو المماطلة علي ما بيناه في القضاء مفصلا وقال الكرخي في مختصره وللمرتهن مطالبة الراهن بدينه اذا كان مالا ولا يمنعه الارتهان به من ذلك ولا كون الرهن في يده وكذلك اذا كان مءجلا وحل فانه لا يمنع حبسه كذا في العيني علي الهداية قال رحمه الله ويءمر المرتهن باحضار رهنه والراهن باداء دينه اولا اي اذا طلب المرتهن	629	-3007823057902490590	326	600.0	265	533	61.16322708129883	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2628	false	-8764635356855444719	0	93	0	501	1559	300	دينه يءمر باحضار الرهن اولا ليعلم انه باق ولان ق-بض الرهن قبض --استيفاء فلا يجوز ان- يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يءدي الي تكرار الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احضر المرتهن الرهن امر الراهن بتسليم الدين اولا وهو المراد بقوله والراهن باداء دينه اولا ليتعين حق المرتهن في الدين كما تعين حق الراهن في ال---رهن تحقيقا للتسوية بينهما كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الباءع المبيع ثم يسلم المشتري الثمن اولا- لما ذكرنا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع فيه العقد---- فان كان الرهن	2628	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0629	true	2168759004230681861	184	300	929	1535	1535	300	دينه يءمر باحضار الرهن اولا ليعلم انه باق ولانه قبض الرهن قبل الاستيفاء ولا يجوز انه يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يءدي الي تكرار الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو يحتمل ولو قال باحضار رهنه لو في يده لكان اولي ليخرج ما اذا كان في يد عدل فانه لا يءمر باحضاره كما سنبين واذا احضر المرتهن الرهن امر الراهن بتسليم الدين اولا وهو المراد بقوله والراهن باداء دينه اولا ليتعين حق المرتهن في الدين كما تعين حق الراهن في حق الرهن تحقيقا للتسوية بينهما كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الباءع المبيع ثم يسلم المشتري الثمن الاول لما ذكرنا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع---- العقد فيه فان كان الرهن-	629	-3007823057902490590	486	922.0	396	611	79.54173278808594	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2628	false	-8764635356855444719	94	300	505	1559	1559	300	لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها------- كبقعة واحدة في حق التسليم ولهذا لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة -يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لانه نقل والواجب عليه التسليم بالتخلية دون النقل لانه يتضرر به زيادة ضرر لم يلزمه في العقد ولو بيع الرهن لا يكلف المرتهن احضار ثمن الرهن لانه لا قدرة له عليه لان بيعه بامر الراهن فص--------ح وصار الرهن دينا فصار كانه رهنه الراهن وهو دين ولو قبض الثمن يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل والذي يقبض الثمن هو الباءع مرتهنا كان او عدلا لانه هو العاقد وحقوق العقد ترجع اليه وكما يكلف احضار الراهن باستيفاء كل الدين يكلف لاستيفاء نجم قد حل اذا ادعي الراهن هلاكه لاحتمال الهلاك بخلاف ما اذا لم يدع الراهن هلاكه لانه لا فاءدة في احضاره مع اقراره ببقاءه وهذا بخلاف ما اذا قتل رجل خطا العبد الرهن حتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين حيث لا يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر المرتهن جميع القيمة لانه لم يصر دينا بفعل الراهن وفيما تقدم صار دينا بفعله ولا بد من احضار جميع القيمة لانه يقوم مقام العين لكونها بدلا عنها ولو وضع الرهن علي يد عدل واذن بالايداع ففعل ثم جاء المرتهن-	2628	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0630	true	6105765893642069693	0	191	0	976	1500	300	لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حقه كبقعة واحدة في حق التسليم ولهذا لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة فيستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان ------الواجب عليه التسليم بالتخلية دون النقل لانه يتضرر به زيادة ضرر لم تلزمه في العقد ولو باع الرهن لا يكلف المشتري احضار---- الرهن لانه لا قدرة له عليه لان بيعه بامر الراهن صحيح الصحيح وصار الرهن دينا فصار كانه رهنه الراهن وهو دين ولو قبض الثمن يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل والذي يقبض الثمن هو الباءع مرتهنا كان او عدلا لانه هو العاقد وحقوق العقد ترجع اليه و----يكلف احضار الر-هن باستيفاء كل الدين يكلف باستيفاء نجم قد حل اذا ادعي الراهن هلاكه لاحتمال الهلاك بخلاف ما اذا لم يدع الراهن هلاكه لانه لا فاءدة في احضاره مع اقرار-------ه وهذا بخلاف ما اذا قتل رجل خطا العبد الرهن حتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين حيث لا يجبر الرا-------------------------------------------------------------------------هن وفيما تقدم صار دينا بفعله ولا بد من احضار جميع القيمة لانه يقوم مقام العين لكونها بدلا عنها ولو وضع الرهن علي يد عدل واذن بالايداع ففعل ثم جاء المرتهن	630	-3007823057902490590	950	1827.0	764	1071	88.7021484375	176	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2629	false	2862575720836217729	0	108	0	520	1468	300	فطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد---- غيره فلم يكن تسليمه في قدرته وكذا لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يفر -------الوديعة من العدل ويقول لا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض منه وكذا اذا غاب العدل ولا يدري اين هو لما قلنا بخلاف ما اذا جحد الذي اودعه العدل الرهن بان قال هو مالي حيث لا يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت انه رهن لانه لما جحد فقد توي المال والتوي علي المرتهن فيتحقق الاستيفاء فلا يملك المطالبة به	2629	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0630	true	6105765893642069693	191	299	976	1497	1500	300	فطلب دينه لا يكلف احضار-----ه لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد يده غيره فلم يكن تسليمه في قدرته وكذا لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده الرهن يقر بالوديعة من العدل ويقول لا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض و----كذا اذا غاب العدل ولا يدري اين هو لما قلنا بخلاف ما اذا جحد الذي اودعه العدل الرهن بان قال هو مالي حيث لا يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت انه رهن لانه لما جحد فقد توي المال والتوي علي المرتهن ف-تحقق الاستيفاء فلا يملك المطالبة به	630	-3007823057902490590	505	976.5	400	531	95.10357666015625	101	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2629	false	2862575720836217729	108	300	520	1468	1468	300	قال رحمه الله فان كان الرهن في يد المرتهن لا يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين اي لو اراد الراهن ان يبيع الرهن لكي يقضي بثمنه الدين لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع--------------- لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا القضاء من ثمنه علي ما بينا من قبل فلو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في حبس المبيع قال رحمه الله فاذا قضي سلم الرهن اي اذا قضي الراهن جميع الدين سلم المرتهن الرهن اليه لزوال المانع من التسليم بوصول حق المرتهن اليه فلو هلك الرهن بعد قضاء الدين قبل تسليمه الي الراهن استرد الراهن ما قضاه من الدين لانه تبين بالهلاك انه صار مستوفيا من وقت القبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده وهذا لانه بايفاء الدين لا ينفسخ الرهن حتي يرده الي صاحبه فيكون مضمونا علي حاله بعد قضاء الدين ما لم يسلمه الي الراهن او يبرءه المرتهن عن الدين وكذا لو فسخا الرهن لا ينفسخ ما دام في يده حتي كان للمرتهن ان يمنعه بعد الفسخ حتي يستوفي دينه ولو هلك بعد الفسخ يكون كما لو هلك قبله فيكون هالكا بدينه بخلاف ما اذا هلك بعد الابراء-	2629	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0631	true	-2890016505313329927	31	225	163	1123	1525	300	قال رحمه الله فان كان الرهن في يد المرتهن لا يمكنه من البيع حتي يقبض ال-دين اي لو اراد الراهن ان يبيع الرهن لكي يقضي بثمنه الدين لا يجب---ر المرتهن ان يمكنه من البيع حتي يقبض الدين لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا القضاء من ثمنه علي ما بينا من قبل فلو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في حبس المبيع قال رحمه الله فاذا قضي سلم الرهن اي اذا قضي الراهن جميع الدين سلم المرتهن الرهن اليه لزوال المانع من التسليم لوصول حق المرتهن اليه فلو هلك الرهن بعد قضاء الدين قبل تسليمه الي الراهن استرد الراهن ما قضاه من الدين لانه تبين بالهلاك انه صار مستوفيا من وقت القبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده وهذا لانه بايفاء الدين لا ينفسخ الرهن حتي يرده الي صاحبه فيكون مضمونا علي حاله بعد قضاء الدين ما لم يسلمه الي الراهن او يبرءه المرتهن عن الدين وكذا لو فسخا الرهن لا ينفسخ ما دام في يده حتي كان للمرتهن ان يمنعه بعد الفسخ حتي يستوفي دينه ولو هلك بعد الفسخ يكون كما لو هلك قبله فيكون هالكا بدينه بخلاف ما اذا هلك بعد الابراء	631	-3007823057902490590	937	1848.0	748	964	97.19917297363281	187	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2630	false	-7835914966078576265	0	58	0	312	1581	300	حيث لا يضمن استحسانا لانه لم يبق رهنا لان بقاءه رهنا بامرين بالقبض والدين فاذا فات احدهما لم يبق رهن-----------------ا قال رحمه الله ولا ينتفع المرتهن بالرهن استخداما وسكني ولبسا واجارة واعارة لان الرهن يقتضي الحبس الي ان يستوفي دينه دون الانتفاع فلا يجوز له الانتفاع الا بتسليط منه وان فعل كان متعديا ولا يبطل الرهن بالتعدي قال	2630	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0631	true	-2890016505313329927	225	285	1123	1449	1525	300	حيث لا يضمن استحسانا لانه لم يبق رهنا لان بقاءه رهنا بامرين بالقبض والدين فاذا مات احدهما لم يبق رهنا وقد قدمناه مفصلا قال رحمه الله ولا ينتفع المرتهن بالرهن استخداما وسكني ولبسا واجارة واعارة لان الرهن يقتضي الحبس الي ان يستوفي دينه دون الانتفاع فلا يجوز--- الانتفاع الا بتسليط منه وان فعل كان متعديا ولا يبطل الرهن بالتعدي قال	631	-3007823057902490590	308	596.0	251	329	93.61701965332031	54	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2630	false	-7835914966078576265	57	114	308	605	1581	300	قال رحمه الله ويحفظه بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله معناه ان يكون الولد ايضا في عياله لان عينه امانة في يده علي ما بينا فصار كالوديعة واجيره الخاص كولده الذي في عياله وهو الذي استاجره مشاهرة او------- مسانهة والمعتبر فيه المساكنة ولا عبرة بالنفقة حتي لو ان المراة لو دفعته الي زوجها لا تضمن قال	2630	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0633	true	-356108803976986297	169	224	891	1184	1600	300	قال رحمه الله ويحفظ- بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله معناه ان يكون الولد ايضا في عياله لان عينه امانة------- علي ما بينا فصار كالوديعة واجيره الخاص كولده الذي في عياله وهو الذي استاجره مشاهرة او مساهنة مسانهة والمعتبر فيه المساكنة ولا عبرة بالنفقة حتي--- ان المراة لو دفعته الي زوجها لا تضمن قال	633	-3007823057902490590	286	550.0	232	304	94.07894897460938	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2630	false	-7835914966078576265	113	292	601	1540	1581	300	قال رحمه الله وضمن بحفظه بغيرهم وبايداعه وتعديه قيمته لما بينا ان عينه وديعة -الوديعة تضمن بالهلاك بهذه الاشياء لكونه متعديا بها فيضمن جميع قيمته كالمغصوب وهل يضمن المودع الثاني فهو علي الخلاف الذي بينا- في مودع المودع في كتاب الوديعة ثم ان قضي القاضي بالقيمة من جنس الدين يلتقيان قصاصا بمجرد القضاء اذا كان الدين حالا فلا يطالب كل واحد منهما صاحبه الا بالفضل وان كان مءجلا يضمن المرتهن قيمته وتكون رهنا عنده لانه بدل الرهن فيكون له حكم اصله فاذا حل الاجل اخذه بدينه وان قضي بالقيمة من خلاف جنس الدين كان الضمان رهنا عنده الي ان يقضيه دينه لانه بدل الرهن فاخذ حكمه ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره ضمن لانه استعمل الرهن فصار متعديا به واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا علي حاله لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ لا من باب الاستعمال بغير اذن المالك الا اذا كان المرتهن امراة فيضمن لا--------------------ن النساء يلبسن كذلك فيكون من باب الاستعمال بغير اذن المالك وكذا الطيلسان ان لبسه----- معتادا ضمن وان وضعه علي	2630	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0634	true	6252875379689576667	165	300	868	1578	1578	300	قال رحمه الله وضمن بحفظه بغيره- وبايداعه وتعديه قيمته لما بينا ان عينه وديعة والوديعة تضمن-------- بهذه الاشياء لكونه متعديا بها فيضمن جميع قيمته كالمغصوب وهل يضمن للمودع الثاني فهو علي الخلاف الذي بيناه في مودع المودع في كتاب الوديعة ثم ان قضي القاضي بالقيمة من جنس الدين يلتقيان قصاصا بمجرد القضاء اذا كان الدين حالا فلا يطالب كل واحد منهما صاحبه الا بالفضل وان كان مءجلا يضمن المرتهن قيمته ويكون رهنا عنده لانه بدل الرهن فيكون له حكم اصله فاذا حل الاجل اخذه بدينه وان قضي بالقيمة من خلاف جنس الدين ك-------ان رهنا عنده الي ان يقضيه دينه لانه بدل الرهن فاخذ حكمه ولو رهن- خاتما عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة فجعلت خاتما فوق خاتم تضمن لان النساء يلبسن كذلك فيكون من باب الاستعمال بغير اذن المالك وكذا الطيلسان ان لبسه لبسا معتادا ضمن ولو وضعه علي-	634	-3007823057902490590	671	1264.5	542	966	69.46170043945312	117	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2631	false	-61526756097406638	29	145	152	765	1592	300	لانه مستعمل والا فلا لانه حافظ قال رحمه الله واجرة بيت --حفظه وحافظه علي المرتهن واجرة راعيه ونفقة الرهن والخراج علي الراهن والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلا ومءن-ته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه واجرة الراعي مثله لانه علف البهاءم ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري الن-----------هر وسقي البستا-ن وتلقيح نخيله وجذاذه- والقيام بمصالحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك	2631	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0635	true	8845230108017146956	156	300	804	1586	1586	300	لانه ليس له الانتفاع بالرهن--- قال رحمه الله واجرة بيت الحفظ- وحافظه علي المرتهن واجرة راعيه ونفقته----- والخراج علي الراهن والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن لنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في فص------ل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلا وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه واجرة الراعي مثله لانه علف البهاءم ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري النهر وكسر النهر وسقي البساتين وتلقيح نخيله وجذاذها والقيام بمصالحه وفي النوازل ابي الراهن ان ينفق علي الرهن فالقاضي يامر الرتهن المرتهن بالنفقة فاذاقبض الدين فللمرتهن ان يحبسه علي النفقة فان هلك في هذه الحالة فالنفقة والنفقة علي الراهن وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك-	635	-3007823057902490590	569	1054.5	458	798	71.30326080322266	100	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2631	false	-61526756097406638	145	300	765	1592	1592	300	حق له والحفظ واجب عليه فتكون مءنته عليه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن وعن ابي يوسف رحمه الله ان اجرة الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق اذا كان كله مضمونا لان يد الاستيفاء كانت ثابتة علي المحل ويحتاج الي اعادة يد الاستيفاء ليرده علي المالك فكانت من مءنة الرد فتكون عليه وان كان بعضه امانة فيقدر المضمون علي المرتهن وحصة الامانة علي الراهن -لان الرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فتكون علي المالك بخلاف اجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن فان كلها تجب علي المرتهن كيفما كان لان وجوبها لاجل الحبس وحق الحبس ثابت له في الكل واما الجعل فلاجل الضمان فيتقدر بقدره والمداواة والفداء من الجناية ينقسم علي المضمون والامانة والخراج علي الراهن لان- مءنة المالك والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن لتعلقه بالعين ولا يبطل الرهن به في الباقي لان وجوبه لا ينافي ملكه الا تري-	2631	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0636	true	-3351627517744737819	0	148	0	799	1536	300	حق له والحفظ واجب عليه فتكون مءنته عليه وكذلك اجرة البيت التي يحفظ فيه الرهن وعن-ابي يوسف---------- ان اجرة الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة------------------- ومن هذا القسم جعل الابق اذا كان كله مضمونا لان يد الاستيفاء كانت ثابتة علي المحل ويحتاج الي اعادة يد الاستيفاء ليرده علي المالك فكانت من مءنة الرد فتكون عليه وان كان بعضه امانة فيقدر المضمون علي المرتهن وحصة الامانة علي الراهن ولان الرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فتكون علي المالك بخلاف اجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن فان كلها تجب علي المرتهن كيفما كان لان وجوبها لاجل الحبس وحق الحبس ثابت له في الكل واما الجعل فلاجل الضمان فيتقدر بقدره والمداواة والفداء من الجناية ينقسم علي المضمون والامانة والخراج علي الراهن لانه مءنة الم-لك والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن لتعلقه بالعين ولا يبطل الرهن به في الباقي لان وجوبه لا ينافي ملكه الا تري	636	-3007823057902490590	795	1542.5	648	830	95.78313446044922	141	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2632	false	-467575979333462721	0	164	0	793	1517	300	انه لو باع الخارج كله في غير الرهن قبل اداء العشر يجوز فكذا له ان يخرج بدل العشر من مال اخر واذا كان ملكه ثابتا فيه بقي رهنا علي حاله بخلاف استحقاق جزء شاءع من الرهن حيث يبطل الرهن في الباقي لانه يتبين بالاستحقاق انه لا يملك قدر المستحق فكان الرهن شاءعا من الابتداء وتبين ان الرهن كان باطلا ولا كذلك وجوب العشر لان وجوبه لا ينافي ملك الراهن لا فيه ولا في غيره ثم اذا خرج منه العشر خرج ذلك الجزء عن ملكه في ذلك الوقت فلم يوجب شيوعا في الباقي لا طارءا ولا مقارنا وما اداه احدهما مما يجب علي الاخر بغير امر القاضي فهو متطوع كما اذا قضي دين غيره بغير امره وان كان بامر القاضي وجعله دينا علي الاخر رجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح ------بجعله دينا عليه لا يرجع عليه كما في اللقطة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع عليه اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرفع الامر الي القاضي	2632	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0636	true	-3351627517744737819	148	300	799	1536	1536	300	انه لو باع الخارج كله في غير الرهن قبل اداء العشر يجوز فكذا له ان يخرج بدل العشر من مال اخر وان -كان ملكه ثابتا فيه بقي رهنا علي حاله بخلاف استحقاق جزء شاءع من الرهن حيث يبطل الرهن في الباقي لانه ت-بين بالاستحقاق انه لا يملك قدر المستحق فكان الرهن شاءعا من الابتداء وتبين ان الرهن كان باطلا ولا كذلك وجوب العشر لان وجوبه لا ينافي ملك الراهن لا فيه ولا في غيره ثم اذا خرج منه العشر خرج ذلك الجزء عن ملكه في---- الوقت فلم يوجب شيوعا في الباقي لا طارءا ولا مقارنا وما اداه احدهما مما يجب علي الاخر بغير امر القاضي فهو متطوع كما اذا قضي دين غيره بغير امره وان كان بامر القاضي وجعله دينا علي الاخر رجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله يجعله دينا عليه لا يرجع ع-------------------------------------------------------ليه اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرفع الامر الي القاضي-	636	-3007823057902490590	727	1431.5	578	799	90.98873901367188	144	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2632	false	-467575979333462721	164	189	793	918	1517	300	فيامر صاحبه بذلك وقال ابو يوسف رحمه الله------ يرجع في الوجهين وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يلي علي الحاضر ولا ينفذ امره عليه	2632	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0637	true	2283866842314173009	0	26	0	131	1623	300	فيامر صاحبه بذلك وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرجع في الوجهين وهو فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يلي علي الحاضر ولا ينفذ امره عليه	637	-3007823057902490590	124	239.5	99	131	94.65648651123047	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2633	false	7160944434136453253	0	83	0	433	1583	300	ولا يتصور الحبس الداءم فيه------ لانه يبطل بالمهاياة فيصير كانه رهنه يوما ويوما لا ولهذا يستوي فيه ما يحتمل القسمة وما لا يحتملها بخلاف الهبة حيث تجوز فيما لا يحتمل القسمة لان موجبها الملك وذلك لا يمتنع بالشيوع وانما يمنعها لزوم غرامة القسمة وذلك فيما يقسم لا غير ولا يجوز من شريكه ايضا لان ثبوت اليد في المشاع لا يتصور ولانه لو جاز لامسكه يوما بحكم الرهن ويوما بحكم الملك فيصير كانه رهنه يوما ويوما لا بخلاف الاجارة حيث تجوز في المشاع من	2633	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0642	true	7523392514919256232	227	300	1135	1513	1513	300	ولا يتصور الحبس الداءم في المشاع لانه يبطل بالمهاياة -قبضه كانه رهنه يوما ويوما لا ولهذا يستوي فيه ما ي-قبل القسمة وما لا يقب-لها بخلاف الهبة حيث تجوز فيما لا يحتمل القسمة لان موجبها الملك و----لا يمتنع بالشيوع و-----------------------------------------------------لا يجوز من شريكه ايضا لان ثبوت اليد في المشاع لا يتصور ولانه لو جاز لامسكه يوما بحكم الرهن ويوما بحكم الملك فيصير كانه رهنه يوما ويوما لا بخلاف الاجارة حيث تجوز في المشاع من-	642	-3007823057902490590	363	674.0	292	439	82.68792724609375	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2633	false	7160944434136453253	84	300	439	1583	1583	300	لان حكمها التمكن من الانتفاع لا الحبس والشريك متمكن من ذلك فيجوز بخلاف غير الشريك والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من الابتد---------اء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وفي مثله يستوي الابتداء والبقاء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع لا يمنع حكمها وهو الملك والمنع في الابت---------داء لنفي الغرامة علي ما عرف ولا حاجة الي اعتباره في حالة البقاء ولهذا يصح الرجوع في بعض الموهوب ولا يصح الفسخ في بعض المرهون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ولا الثمرة علي النخل دونها ولا زرع في الارض دونها ولا نخل في الارض دونها لان القبض شرط في الرهن علي ما بينا ولا يمكن قبض المتصل بغيره وحده فصار في معني المشاع وعن ابي حنيفة رحمه الل----------ه ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء للاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فتكون الارض جميعها رهنا وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من النخيل وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة ويدخل في رهن الارض النخل والثمر علي النخل والزرع والرطبة والبناء والغرس لانه تابع لاتصاله فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع حيث لا تدخل هذه الاشياء في بيع الارض سوي النخل-	2633	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0643	true	7933575071890665015	1	298	7	1570	1577	300	لان حكمها التمكن من الانتفاع لا الحبس والشريك متمكن من ذلك -----------------------والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف لا ي--------------منع لان حكم البقاء اسهل من الابتداه الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وفي مثله يستوي الابتداء والبقاء كالحر--ية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع لا يمنع حكمها وهو الملك والمنع في الاتبداء الابتداء لنفي الغرامة علي ما عرف ولا حاجة الي اعتباره في حالة البقاء ولهذا يصح الرجوع في بعض الموهوب ولا يصح الفسخ في بعض المرهون قال في المحيط ولا يجوز ما هو مشغول بحق الغير ولو رهن عبدا نصفه بستماءة ونصفه بخمسماءة لم يجزلانه لما سمي النصف بدلا علي حدته صار صفقتين كانه رهن كل نصف بصفقة في الابتداء فوقع شاءعا فلا يجوز وهذا يفيد ان المانع هو الاشاعة في العقد لظاهر قوله فيصير تفريعا الي اخره مع ان المانع الاشاعة عند القبض فلو قال ولا يجوز رهن المشاع عقدا وقبضا لكان اولي ولو رهن قلبا وزنه عشرون درهما بعشرة دراهم فكسره فانه يضمن نصف القلب ويصير شركة بينهمابصورة الشيوع الطارء قال رحمه الله ولا الثمرة علي النخل دونها ولا زرع في الارض دونها ولا نخل في الارض دونها لان القبض شرط في الرهن علي ما بينا ولا يمكن قبض المتصل------ وحده فصار في معني المشاع وعن ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه ان رهن الارض -دون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنبات فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فتكون الارض جميعا- رهنا وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخ-ل بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من النخ-ل وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة ويدخل في رهن الارض النخل والتمر علي النخل والزرع والرطبة والبناء والغرس لانه تابع لاتصاله فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع حيث لا تدخل هذه --------في بيع الارض سوي النخل	643	-3007823057902490590	1071	2047.0	866	1621	66.07032775878906	190	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2634	false	-5646558385005472922	2	246	8	1240	1563	300	الارض والنخل بدون هذه الاشياء جاءز فلا حاجة الي ادخالها في البيع من غير ذكر وبخلاف المتاع الموضوع فيها حيث لا يدخل في الرهن من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما ولهذا لو باعها بكل قليل و--كثير هو فيها او منها لا يدخل المتاع وهذه الاشياء تدخل وكذا تدخل هذه الاشياء في رهن الدار والقرية لما ذكرنا ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحد-ه جاز وذلك بان يكون المستحق موضعا معينا لان رهنه ابتداء يجوز فكذا بقاء وان كان الباقي لا يجوز ابتداء الرهن عليه بان استحق جزءا شاءعا او ما هو في معني الشاءع كالثمر ونحوه بطل لانه تبين بالاستحقاق ان الرهن وقع باطلا ويمنع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة حتي اذا رهن داره وهو فيها وقال------- سلمتها الي-----ك لا يتم الرهن حتي يقول بعد ما خرج من الدار سلمتها اليك لان التسليم الاول وهو فيها وقع باطلا لشغلها به فلا بد من تجديد التسليم بعد الخروج منها كما اذا سلمها ومتاعه فيها ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل الذي عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها----- اليه لان الدابة مشغولة فصار كما اذا رهن متاعا في دار او--- وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او------- لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر	2634	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0644	true	8163106806311145026	0	246	0	1241	1518	300	الارض------- بدون هذه الاشياء جاءز فلا حاجة الي ادخالها في البيع من غير ذكر وبخلاف المتاع الموضوع -بها حيث لا يدخل في الرهن من غير ذكر لانه ليس بتابع له----ا ولهذا لو باعها بكل قليل او كثير هو فيها او منها لا يدخل المتاع وهذه الاشياء تدخل وكذا تدخل هذه الاشياء في رهن الدار والقرية لما ذكرنا ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه واخذه جاز وذلك بان يكون المستحق موضعا معينا لان رهنه ابتداء يجوز فكذا بقاء وان كان الباقي لا يجوز ابتداء الرهن عليه بان استحق جز-ا شاءعا او ما هو في معني الشاءع كالتمر ونحوه بطل لانه تبين بالاستحقاق ان الرهن وقع باطلا ويمنع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة حتي اذا رهن دارا وهو فيها وقال سملتها سلمتها اليه اليك لا يتم الرهن حتي يقول بعد-ما خرج من الدار سلمتها اليك لان التسليم الاول وهو فيها وقع باطلا لشغلها به ولا بد من تجديد التسليم بعد الخروج منها كما اذا سلمها ومتاعه فيها ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل الذي عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حتي يكون رهنا -----اذا دفع الدابة اليه لان الدار- مشغولة فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجماما لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخ-ل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر	644	-3007823057902490590	1198	2292.0	958	1262	94.9286880493164	226	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2634	false	-5646558385005472922	268	298	1377	1554	1563	300	قال رحمه الله ولا بالامانات وبالدرك و-المبيع اي لا يجوز الرهن بهذه الاشياء اما بالامانات كالوديعة والعارية والمضاربة ومال الشركة فلان قبض الرهن مضمون بما رهن به لكونه استيفاء -لا	2634	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0647	true	2859117956454571494	117	146	589	764	1621	300	قال رحمه الله ولا بالامانات وبالدرك وبالمبيع اي لا يجوز الرهن بهذه الاشياء اما بالامانات كالوديعة والعارية والمضاربة ومال الشركة فلان ال----رهن مضمون بما رهن به لكونه استيفاء فلا	647	-3007823057902490590	171	329.5	142	179	95.53072357177734	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2635	false	-8934381087258060170	0	171	0	940	1642	300	بد من ضمان المرهون به ليقع الرهن مضمونا به ويستحق استيفاءه من الرهن والامانات ليست بمضمونة ولا يمكن استيفاءها من الرهن لتعينها حال بقاءها وعدم وجوب الضمان بعد هلاكها فصارت كالعبد الجاني والعبد الماذون له في التجارة والشفعة فان الرهن بها لا يجوز لعدم الضمان فان العبد غير مضمون علي المولي والشفعة غير مضمونة علي المشتري بخلاف الاعيان المضمونة كالمغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد حيث يصح الرهن بها لان الوجوب فيها متقرر اذ الواجب فيها القيمة والعين مخلص علي ما عليه الجمهور او للقيمة----- شبهة الوجوب علي ما قاله البعض فتكون رهنا بما تقرر وجوبه او سببه واما الدرك فلان الرهن استيفاء ولا استيفاء قبل الوجوب لان معني الدرك ضمان الثمن عند استحقاق المبيع فما لم يستحق لا يجب علي الباءع رد الثمن وكذا بعد الاستحقاق حتي يحكم برد الثمن ويفسخ البيع لاحتمال ان يجيز المستحق البيع بخلاف الكفالة به حيث تجوز لان الكفالة يجوز------- تعليقها بشرط ملاءم علي ما عرف في موضعه وهذا لانها التزام المطالبة والتزام الافعال معلقا او مضافا الي المال جاءز كما في	2635	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0647	true	2859117956454571494	146	300	764	1621	1621	300	بد من ضمان المرهون به ليقع الرهن مضمونا ويتحق---ق استيفاءه من الرهن والامانات ليست بمضمونة ولا يمكن استيفاءها من --------عينها حال بقاءها وعدم وجوب الضمان بعد هلاكها فصار- كالعبد الجاني والعبد الماذون له في التجارة والش-------------------------------------------------------------------------فعة غير مضمونة علي المشتري بخلاف الاعيان المضمونة كالمغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد حيث يصح الرهن بها لان الوجوب فيها يتقدر اذ الواجب فيها القيمة والعين مخلص علي ما عليه الجمهور و--للقيمة فيها شبهة الوجوب علي ما قاله البعض فيكون رهنا بما تعذر وجوبه و--سببه واما الدرك فلان الرهن استيفاء ولا استيفاء قبل الوجوب لان معني الدرك ضمان الثمن عند استحقاق المبيع فما لا يستحق لا يجب علي الباءع رد الثمن وكذا بعد الاستحقاق حتي يحكم برد الثمن ويفسخ البيع لاحتمال ان يجيز المستحق البيع بخلاف الكفالة به حيث تجوز لان الكفالة يجوز تعلقها تعليقها بشرط ملاءم علي ما عرف في موضعه----- لانها التزام المطالبة والتزام الافعال معلقا او مضافا الي المال جاءز كما في-	647	-3007823057902490590	832	1598.5	681	952	87.39495849609375	140	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2635	false	-8934381087258060170	171	300	940	1642	1642	300	الصوم والصلاة وليس فيها شء من معني التمليك ولا كذلك الرهن فانه استيفاء فيكون تمليكا والتمليكات باسرها لا يجوز تعليقها ولا اضافتها فافترقا ولو قبض الرهن بالدرك قبل الوجوب بالاستحقاق فهلك عند المشتري يهلك امانة لانه لا عقد حيث ---وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا بالف لتقرضنيه وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما سمي من المال لان المو-------عود جعل كالموجود باعتبار الحاجة بل جعل موجودا اقتضاء لان الرهن استيفاء والاستيفاء لا يسبق الوجوب بل يتلوه فلا بد من سبق الوجوب ليكون الاستيفاء مبنيا ع-------ليه ولانه مقبوض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده فيعطي له حكمه كالمقبوض علي سوم الشراء فيكون مضمونا عليه بالاقل مما سمي ومن قيمة الرهن اذا سمي قدر الموعود وان لم يسم قدره بان رهنه علي ان يعطيه شيءا-	2635	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0648	true	868811470888713179	0	131	0	718	1621	300	الصوم والصلاة وليس فيها شء من معني التمليك ولا كذلك الرهن فانه استيفاء فيكون تمليكا والتمليكات باسرها لا يجوز تعليقها ولا اضافتها فافترقا ولو قبض الرهن بالدرك قبل الوجوب بالاستحقاق فهلك عند المشتري يهلك امانة لانه لا عقد حينءذ فوقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا بالف لتقرضني- وهلك في يد المرتهن حيث يهلك -ما سمي من المال لان الوعود الموعود جعل كالموجود باعتبار الحاجة بل جعل موجودا اقتضاء لان الرهن استيفاء والاستيفاء لا يسبق الوجوب بل يتلوه ولا بد من سبق الوجود ليكون الاستيفاء مسببا متسببا عليه ولانه مقبوض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده فيعطي له حكمه كالمقبوض علي سوم الشراء فيكون مضمونا عليه بالاقل مما سمي ومن قيمة الرهن اذا سمي قدر الموعود وان لم يسم قدره بان رهنه علي ان يعطيه شيءا	648	-3007823057902490590	690	1342.0	563	720	95.83333587646484	120	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2636	false	903485191157999123	0	159	0	851	1579	300	فهلك الرهن في يده يعطي المرتهن للراهن ما---- شاء لانه بالهلاك صار مستوفيا شيءا فيكون بيانه اليه كما لو اقر بالدي------------------------------------------------------------------------ن بخلاف المقبوض علي سوم الش--------راء حيث يجب علي القابض جميع قيمته لانه مضمون بنفسه كالبيع الفاسد والمغصوب فلا يتقدر بغيره ولا كذلك الرهن فانه مضمون بغي-----ره وهو الدين فيكون مقدرا به وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله انه يجب قيمة الرهن في الدين الموعود بالغة ما بلغت كالمقبوض علي سوم الشراء واما بالم-------بيع فلانه مضمون بغيره فانه مضمون بالثمن حتي اذا هلك ذهب بالثمن فلا يجب علي الباءع شء والرهن -لا يجوز ا-------لا بالاعيان المضمونة بنفسها ولا يجوز بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع وان هلك الرهن بالمبيع ذهب بغير شء لانه لا اعتبار بالباطل فلا يجب علي المشتري شء قال رحمه الله وانما يصح بدين ولو موعودا اي الرهن يصح بدين وان كان الدين موعودا ولا يصح بغيره وقد بينا المعني فيه وهو ان الرهن استيفاء والاستيفاء ف------ي الواجب وهو الدين ثم وجوب الدين ظاهرا يكفي لصحة الرهن	2636	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0648	true	868811470888713179	131	300	718	1621	1621	300	فهلك الرهن في يده يعطي المرتهن الراهن ما شاه شاء لانه بالهلاك صار مستوفيا شيءا فيكون بيانه اليه كما لو اقر بذلك وعن ابي يوسف لو قال اقرضني وخذ هذا رهنا ولم يسم شيءا وهلك يضمن قيمة الرهن بخلاف المقبوض علي سوم السشراء الشراء حيث يجب علي القابض جميع قيمته لانه مضمون بنفسه كالبيع الفاسد والمغصوب فلا يتقدر بغيره ولا كذلك الرهن فانه مضمون بغيه بغيره وهو الدين فيكون مقدرا به وروي المعلي عن ابي يوسف---------- انه تجب قيمة الرهن في الدين الموعود بالغة ما بلغت كالمقبوض علي سوم الشراء واما بالبيع بالمبيع فلانه مضمون بغيره لانه مضمون بالثمن حتي اذا هلك ذهب بالثمن فلا يجب علي الباءع--- والرهن ولا يجوز الا باعيان بالاعيان المضمونة بنفسها ولا يجوز بالاعيان المضمونة بغيرها كالرهن -وان هلك الرهن بالمبيع ذهب بغير شء لانه--- اعتبار -الباطل فلا يجب علي المشتري شء قال رحمه الله وانما يصح بدين ولو موع---------------------------------------ودا ولا يصح بغيره وقد بينا المعني فيه وهو ان الرهن استيفاء والاستيفاء يتحقق في الواجب وهو الدين ثم وجوب الدين ظاهرا يكفي لصحة الرهن-	648	-3007823057902490590	778	1461.5	633	961	80.95733642578125	129	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2637	false	1713758539743003868	0	63	0	348	1583	300	لا يجوز لان حكمه الاستيفاء وذلك بالاستبدال لاختلاف الجنس والاستبدال حرام في بدل الصرف والسلم ولنا -انه استيثاق من الوجه الذي بينا وهو المقصود بالرهن وانما يصير مستوفيا بالمالية لا بالعين ولهذا تكون عينه امانة في يده حتي تجب نفقته حيا وكفنه ميتا علي الراهن ولو كان مستوفيا به لوجب علي المرتهن وهما من حيث المالية جنس واحد فيجوز استيفاء لا مبادلة قال	2637	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0650	true	2906149093188313194	208	269	1072	1406	1567	300	لا يجوز لان حكمه الاستيفاء وذلك بالاستبدال-------------- والاستبدال حرام في بدل الصرف والسلم ولنا لانه استيثاق من الوجه الذي بينا وهو المقصود بالرهن وانما يصير مستوفيا بالمالية لا بالعين ولهذا تكون عينه امانة في يده حتي تجب نفقته حيا وكفنه ميتا علي الراهن ولو كان مستوفيا به لوجب علي الرا-هن وهما من حيث المالية جنس واحد فيجوز استيفاء لا مبادلة قال	650	-3007823057902490590	331	641.5	270	349	94.8424072265625	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2637	false	1713758539743003868	62	282	344	1490	1583	300	قال رحمه الله فان هلك صار مستوفيا لوجود القبض واتحاد الجنس من حيث المالية وهو المضمون فيه هذا اذا هلك الرهن قبل الافتراق وان افترقا قبل الهلاك بطل الصرف والسلم لفوات القبض حقيقة وحكما هذا اذا كان رهنا ببدل الصرف او براس مال السلم وان كان رهنا بالمسلم فيه لا يبطل بالافتراق لان قبضه لا يجب في المجلس ثم ان هلك بعد الافتراق -صار مستوفيا للمسلم فيه فتم السلم كما اذا كان رهنا براس المال او ببدل الصرف وهلك قبل الافتراق يصير مستوفيا لدينه حكما فيتم الصرف والسلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير-------- وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذ- الرهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لان----- رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ	2637	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0652	true	-347170918725432747	79	300	450	1602	1602	300	قال رحمه الله فان هلك صار مستوفيا لوجود القبض واتحاد الجنس من حيث المالية وهو المضمون فيه هذا اذا هلك الرهن قبل الافتراق وان افترقا قبل الهلاك بطل الصرف والسلم لفوات القبض حقيقة وحكما هذا اذا كان رهنا ببدل الصرف او براس مال السلم وان كان رهنا بالمسلم فيه لا يبطل بالافتراق لان قبضه لا يجب في المجلس ثم ان هلك قبل الافتراق يصير مستوفيا لدينه حكما فتم السلم كما اذا كان رهنا براس المال او -بدل الصرف وهلك قبل الافتراق يصير مستوفيا لدينه فت------م الصرف والسلم -لو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير واحدهما وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذا الرهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لانه رنه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ-	652	-3007823057902490590	1121	2181.0	904	1161	96.55469512939453	208	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2638	false	3349241454122178837	0	282	0	1485	1578	300	وادي ثمن-ه كان للمشتري ان يحبس المبيع عند الفسخ ليستوفي الثمن ثم اذا هلك المبيع يهلك بقيمته فكذا هذا ثم اذا هلك الرهن بالمسلم فيه في مسالتنا يجب علي رب السلم ان يدفع مثل المسلم فيه الي المسلم اليه وياخذ راس المال لان الرهن مضمون به وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب ال------سلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيقة ثم تقايلا او استوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذا هذه وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها فبهلاك الرهن لا تبطل ---------قال رحمه الله وللاب ان يرهن بدين عليه عبدا------ لطفله اي لولده الصغير لانه يملك ايداعه وهذا انظر منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه ا--بلغ مخافة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا -الوديعة امانة والوصي في هذا كالاب لما بينا وعن ابي يوسف وزفر رحمهما الله انهما لا يملكان ذلك وهو القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكانه كالايفاء حقيقة وجه الاستحسان وهو الظاهر ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي الرهن----- نصب حافظ- لمال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فافترقا واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه عند هلاكه حكما ويصير الاب والوصي موفيا له به ويضمنان ذلك القدر للصغير وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي وهو الي اللالء ان قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي ولا كذلك----- الوصي ثم قال وذكر في الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل لانه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وكذا لو سلطا المرتهن علي البيع لانه توكيل علي بيعه وهما يملكانه ثم اذا اخذ المرتهن الثمن بدينه وجب عليهما مثله لانهما	2638	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0653	true	8240749353035425174	18	300	94	1585	1585	300	وادي قيمته كان للمشتري ان يحبس المبيع عند الفسخ ليستوفي الثمن ثم اذا هلك المبيع يهلك بقيمته فكذا هذا ثم اذا هلك الرهن بالمسلم فيه في مسالتنا يجب علي رب السلم ان يدفع مثل المسلم فيه الي المسلم اليه وياخذ راس المال لان الرهن مضمون ---وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب المال السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيقة ثم تقايلا --واستوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذا هنا وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها فبهلاك الرهن لا تبطل وقد تقدم قال رحمه الله وللاب ان يرهن بدين عليه عبد الطفلة لطفله اي لولده الصغير لانه يملك ايداعه وهذا -نظر منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه ما بلغ مخافة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا والوديعة وال------وصي في هذا كالاب لما بينا وعن ابي يوسف وزفر------------ انهما لا يملكان ذل- وهو القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكانه كالايفاء حقيقة وجه الاستحسان وهو الظاهر ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض مقابلة بدين---- وفي الرهن نصيب نصب حافظا لمال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فافترقا واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه عند هلاكه حكما ويصير الاب والوصي موفيا لدينه ويضمنان ذلك القدر للصغير وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي وهو الي الكاكي ان قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي ولا كذلك لوصي الوصي ثم قال وذكر في الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل لانه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وكذا لو سلطا المرتهن علي البيع لانه توكيل علي بيعه وهما يملكانه ثم اذا اخذ المرتهن الثمن بدينه وجب عليهما مثله لانهما-	653	-3007823057902490590	1432	2744.5	1158	1521	94.14859008789062	259	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2639	false	3139588412391100806	0	279	0	1447	1553	300	المقاصة ويضمنه للصبي عندهما وعند ابي يوسف لا تقع المقاصة ------فياخذ الباءع الثمن من المشتري للصغير ------وياخذ المشتري دينه من الباءع وعلي هذا الخلاف الوكيل بالبيع اذا باعه من غريم نفسه تقع المقاصة ------بنفس البيع عندهما ويضمن الوكيل الثمن للموكل وعنده لا تقع واذا كان من اصله انه لا يملك قضاء دين نفسه بمال الصبي بطريق البيع فكذلك لا يملك بطريق الرهن وعندهما لما ملك بطريق البيع ---------ملك بطريق الرهن ايضا لان الرهن نظير البيع من حيث وجود المبادلة بوجوب الضمان علي المرتهن كوجوب الثمن علي المشتري واذا كان للاب او لابنه الصغير او لعبده الماذون له في التجارة ولا دين عليه دين علي ابن له صغير فرهن الاب متاع----- الصغير من نفسه او من ابنه الصغير او من عبده التاجر جاز لان الاب لوفور شفقته نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين كما في بيعه مال الصغير من نفسه ولو فعل الوصي ذلك والمسالة بحالها لا يجوز لانه وكيل محض والاصل ان الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما في البيع لكنا تركنا ذلك في الاب لما ذكرنا وليس الوصي كالاب فان شفقته قاصرة فلا يعدل عن الحقيقة والرهن من ابنه الصغير ومن عبده التاجر بمنزلة الرهن من نفسه فلا يجوز بخلاف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين حيث يجوز رهنه منهم لانه اجنبي عنهم اذ لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع حيث لا يجوز بيعه منهم لانه متهم فيه -ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وهو ان يكون مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين وذلك لا يختلف بين الاجنبي والقريب ولو رهن الوصي مال اليتيم عند الاجنبي بتجا-------رة باشرها او رهن لليتيم بدين لزمه بالتجارة صح لانه الاصلح له التجارة تثميرا------------- لماله فلا يجد بدا من الرهن لانه ايفاء واستيفاء ولو رهن	2639	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0654	true	4519033683131660807	18	300	94	1567	1567	300	المقاصة ويضمنه للصبي عندهما وعند ابي يوسف لا تقع المقاصة فياخد فياخذ الباءع الثمن من المشتري للصغير وياخد وياخذ المشتري دينه من الباءع وعلي هذا الخلاف الوكيل بالبيع اذا باعه من غريم نفسه تقع المقاصة بنفسه بنفس البيع عندهما ويضمن الوكيل المال للموكل وعنده لا يقع واذا كان من اصل----ه لا يملك قضاء دين نفسه بمال الصبي بطريق البيع فكذ-ا لا يملك بطريق الرهن وعندهما لما ملك بطريق البيع فكذا لا يملك بطريق الرهن ايضا لان الرهن نظير البيع من حيث وجود المبادلة لوجوب الضمان علي المرتهن كوجوب الثمن علي المشتري واذا كان للاب او لابنه الصغير او لعبده الماذون له في التجارة ولا دين عليه دين علي ابن له صغير فرهن الاب متاع ابنه الصغير----------- من ابنه الصغير او من عبده التاجر جاز لان الاب لوجود شفقته نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين كما في بيعه مال الصغير من نفسه ولو فعل الوصي ذلك والمسالة بحالها لا يجوز لانه وكيل محض والاصل ان الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن ولا ال---بيع لكنا تركنا ذلك في الاب لما ذكرنا وليس الوصي كالاب فان شفقته قاصرة فلا يعدل عن الحقيقة والرهن من ابنه الصغير ومن عبده التاجر بمنزلة الرهن من نفسه فلا يجوز بخلاف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين حيث يجوز رهنه منهم لانه اجنبي عنهم اذ لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع حيث لا يجوز بيعه ل-----انه متهم فيهم ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وهو ان يكون مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين وذلك لا يختلف بين الاجنبي والقريب ولو رهن الوصي مال اليتيم عند الاجنبي بتجارة بنجارة باسرها او رهن اليتيم بدين لزمه بالتجارة صح لان- ال-صلح له التجارة تمييز تمييزا الماله لماله فلا يجد بدا من الرهن لانه ايفاء واستيفاء ولو رهن-	654	-3007823057902490590	1400	2698.5	1129	1500	93.33333587646484	254	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	0	62	0	314	1498	300	بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ ولو كان علي الاب دين لرجل فرهن به مال الصغير فقضاه الابن بعد البلوغ رجع به في مال الاب لانه مضطر اليه لحاجته الي الانتفاع بماله فاشبه معير الرهن وكذا- اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه به ولو رهن الاب مال الصغير بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين	2640	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0655	true	124349692093207723	21	81	106	412	1509	300	بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ ولو كان علي الاب دين لرجل فرهن به مال الصغير فقضاه الابن بعد البلوغ رجع به في مال الاب لانه مضطر اليه لحاجة----- الانتفاع بماله فاشبه معير الرهن وكذلك اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه به ولو رهن الاب مال الصغير بدين علي نفسه وبدين الص----غير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين	655	-3007823057902490590	301	585.5	241	315	95.55555725097656	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	62	176	314	890	1498	300	ثم حكمه في حصة دين الاب كحكمه فيما لو كان كله رهنا بدين الاب وكذل---ك الوصي والجد اب الاب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي هلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعا-------ر لحاجة الصغير فلا يكون متعديا بذلك ولو هلك الرهن في يد الوصي لا يسقط من الدين شء لخروجه عن ضمان المرتهن بالاسترداد والوصي هو الذي يطالب به علي ما كان ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصغير لانه م------تعد فيه لعدم ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله في حاجة نفسه حتي هلك عنده ضمن قيمته لانه متعد	2640	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0655	true	124349692093207723	183	300	918	1509	1509	300	ثم حكمه في حصة دين الاب كحكمه فيما لو كان كله رهنا بدين الاب وكذلك لك الوصي والجد اب الاب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي هلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعار استعير لحاجة الصغير فلا يكون متعديا بذلك ولو هلك الرهن في يد الوصي لا يسقط من الدين شء لخروجه عن ضمان المرتهن بالاسترداد والوصي هو الذي يطالب له علي ما كان ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصغير لانه متنعد متعد فيه لعدم ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله في حاجة نفسه حتي هلك عنده ضمن قيمته لانه متعد-	655	-3007823057902490590	574	1128.5	461	592	96.95945739746094	109	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	176	300	890	1498	1498	300	في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي بالضمان الدين ان كان قد حل فان فضل شء -----------------كان لليتيم لانه بدل ملكه وان لم يف بالدين يقضي من مال اليتيم لان الدين عليه وانما يضمن الوصي بقدر ما تعدي فيه وان كان الدين مءجلا فالقيمة رهن فاذا حل كان علي ما ذكرنا ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير ضمنه لحق المرتهن لا لحق الصغير لان استعماله في حاجة الصغير ليس بتع-د في حقه وكذا الاخذ لان له ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا لو- اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لمال اليتيم لما- ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده يضمنه للمرتهن فياخذه بدينه ان كان قد حل ويرجع الوصي علي-	2640	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0656	true	2117695556648411080	0	119	0	589	1482	300	في حق المرتهن بالغصب والاستع------------------------مال في حاجة نفسه فيقضي ب--ضمان الدين------------- فان فضل شء من القدر المضمون كان لليتيم لانه بدل ملكه وان لم يف بالدين يقضي من مال اليتيم لان الدين عليه وانما يضمن الوصي بقدر ما تعدي فيه وان كان الدين مءجلا فالقيمة رهن فاذا حل كان علي ما ذكرنا ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير ضمنه لحق المرتهن لا لحق الصغير لان استعماله في حاجة الصغير ليس يتعدد في حقه وكذا الاخذ لان له ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لمال اليتيم لمال ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده يضمن- للمرتهن فياخذه بدينه ان كان قد حل ويرجع الوصي علي	656	-3007823057902490590	565	1070.5	450	629	89.82511901855469	109	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2641	false	3364775028655569581	0	35	0	159	1586	300	الصغير لانه ليس بمتعد في حقه بل هو عامل له وان كان لم يحل يكون رهنا عند المرتهن ثم اذا حل الدين ياخذه به ويرجع الوصي علي الصبي لما ذكرنا قال رحمه الله وصح رهن	2641	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0656	true	2117695556648411080	119	153	589	744	1482	300	الصغير لانه ليس بمتعد في حقه بل هو عامل له وان كان له يحل يكون رهنا عند المرتهن ثم اذا حل الدين ياخذه به ويرجع الوصي علي الصبي لما ذكرنا قال في المحيط---- رهن	656	-3007823057902490590	145	278.0	112	159	91.1949691772461	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2641	false	3364775028655569581	26	53	117	279	1586	300	علي الصبي لما ذكرنا قال رحمه الله وصح رهن الحجرين والمكيل والموزون والم-------راد بالحجرين الذهب والفضة وانما جاز رهن هذه الاشياء لامكان الاستيفاء منها فكانت محلا للرهن	2641	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0657	true	8913399885288838349	57	85	288	457	1557	300	علي المشتري مثل ذلك قال رحمه الله وصح رهن الحجرين والمكيل والموزون والمراد المراد بالحجرين الذهب والفضة وانما جاز رهن هذه الاشياء لامكان الاستيفاء منها فكانت محلا للرهن	657	-3007823057902490590	149	285.0	124	169	88.16567993164062	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2641	false	3364775028655569581	53	212	279	1140	1586	300	قال رحمه الله فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين ولا عبرة للجودة لان الجودة لا قيمة لها عند المقابلة بالجنس في الاموال الربوية وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الل-----------ه يصير مستوفيا عنده اذا هلك باعتبار ال-------وزن قلت قيمته او كثرت لما ذكرنا وعندهما ان لم يكن في اعتبار الوزن ا-------ضرار باحدهما بان كانت ق------يمة الرهن مثل وزنه فكذلك وان كان فيه الحاق ضرر باحدهما بان كانت قيمته اكثر من وزنه او اقل ضمن المرتهن قيمته من خلاف جنسه لينتقض قبض الرهن ثم يجعل الضمان رهنا مكانه ويملك المرتهن الهالك بالضمان لانا لو اعتبرنا الوزن وحده من غير اعتبار صفته من جودة او رداءة واسقطنا القيمة فيه اضررنا باحدهما ولو اعتبرنا الق------يمة وجعلناه مستوفيا باعتباره-ا ادي الي الربا فتعين ما ذكرنا وابو حنيفة رحمه الله------ يقول ان الجودة ساقطة عند المقابلة بالحبس في الاموال الربوية واستيفاء -------الجيد بالردء او بالعكس جاءز عند التراضي به هنا ولهذا يحتاج الي نقضه ولا يمكن نقضه بايجاب الضمان عليه لعدم	2641	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0658	true	917161069218005997	136	300	772	1666	1666	300	قال رحمه الله فان رهنت بجنسها وه-----لكت بمثلها من الدين ولا عبرة للجودة لانها----- لا قيمة لها عند المقابلة بالجنس في الاموال الربوية وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فانه يصير مستوفيا عنده اذا هلك باعتبار والوزن الوزن قلت قيمته او كثرت لما ذكرنا وعندهما ان لم يكن في اعتبار الوزن اضرارا اضرار باحدهما بان كانت قيمته قيمة الرهن مثل وزنه فكذلك وان كان فيه الحاق ضرر باحدهما بان كانت قيمته اكثر من وزنه او اقل ضمن المرتهن قيمته من خلاف جنسه لينتقض قبض الرهن ثم يجعل الضمان رهنا مكانه ويملك المرتهن الهالك بالضمان لانا لو اعتبرنا الوزن وحده من غير اعتبار صفته من جودة او رداءة واسقطنا القيمة فيه اضررنا باحدهما ولو اعتبرنا قيمته القيمة وجعلناه مستوفيا باعتبارهما ادي الي الربا فتعين ما ذكرنا وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول ان الجودة ساقطة عند المقابلة بالجنس في الاموال الربوية واستيفاء الردء بالجيد------- او بالعكس جاءز عند التراضي به هنا ولهذا يحتاج الي نقضه ولا يمكن نقضه بايجاب الضمان عليه لعدم-	658	-3007823057902490590	835	1597.5	680	912	91.55701446533203	145	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2641	false	3364775028655569581	212	300	1140	1586	1586	300	المطالبة ولان الانسان لا يضمن ملك نفسه فتعذر التضمين بتعذر النقض وقيل هذه فريعة ما اذا استوفي زيوفا مكان الجياد ثم علم ب----الزيافة وهي معروفة وقيل لا يصح البناء لان محمدا فيها مع ابي حنيفة رحمهما الله في المشهور عنه وفي هذه مع ابي يوسف وقال قاضيخان ان البناء صحيح لان عيسي بن ابان قال قول محمد اولا كقول ابي حنيفة -----واخرا كقول ابي يوسف رحمه الله ولءن كان مع ابي حنيفة رحمه الله فالفرق له ان الزيوف في تلك المسالة قبضه استيفاء لحقه وقد تم بهلاكه والرهن-	2641	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0659	true	-5552780885037749048	0	83	0	419	1568	300	المطالبة ولان الانسان لا يضمن ملك نفسه فتعذر التضمين لتعذر النقض وقيل هذه فروع- ما اذا استوفي زيوفا مكان الجياد ثم علم مكان الزيافة وهي معروفة وقيل لا يصح البناء لان محمدا فيها مع ابي حنيفة------------ في المشهور عنه وفي هذه مع ابي يوسف وقال قاضيخان ان البناء صحيح لان عيسي بن ابان قال قول محمد اولا كقول ابي حنيفة واخر واخرا كقول ابي يوسف---------- ولء----ن مع ابي حنيفة---------- فالفرق له ان الزيوف في تلك المسالة قبضه استيفاء لحقه وقد تم بهلاكه والرهن	659	-3007823057902490590	406	753.5	326	456	89.03508758544922	75	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2642	false	-4502070702936616301	256	300	1331	1569	1569	300	والاصل عند محمد رحمه الله------ ان الجودة والصياغة تابعة للاصل وهو الوزن ولا يعتبر في ----------------------المعاملات اذا لاقت جنسها ويعتبر في المضمونات ثم ينظر ان كان في الوزن وقيمته وفاء بالدين وزيادة يصرف الدين الي الوزن والامانة الي الجودة والصياغة وان لم يكن في-	2642	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0659	true	-5552780885037749048	206	249	1062	1302	1568	300	والاصل عند محمد رحمه الله تعالي ان الصي--------اغة تاب----------عة للوزن غير معتبرة بنفسها في حق المداينات والمعاملات وهي معتبرة في المتلفات و-المضمونات ثم ننظر ان كان في الوزن وقيمته وفاء بالدين وزيادة يصرف الدين الي الوزن والامانة الي الصي--------اغة وان لم يكن في	659	-3007823057902490590	172	289.5	139	267	64.41947937011719	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2643	false	893709083667702674	86	214	451	1098	1565	300	المساءل علي ثلاثة اقسام قسم فيما اذا كان الرهن مثل وزن -الدين--------- وقسم فيما اذا كان --وزنه اقل من الدين وقسم فيما اذا كان --وزنه اكثر من الدين وكل قسم ينقسم الي قسمين الي حالة هلاك الرهن والي حالة انكساره والقسم الاول ينقسم الي ثلاثة اقسام اما ان تكون القيمة مثل الوزن او اقل او اكثر وينقسم كل قسم من الاخرين الي خمسة اقسام علي ----------------------------------------ما نبين فصار الكل ست---ة وعشرين قسما القسم الاول رهن قلب فضة وزنه عشرة وقيمته عشرة بعشرة فهلك------------ هلك بالدين ---اتفاقا اعتبارا للوزن او لعدم الضرر باحد ---------وان انكسر فعندهما ان شاء افتكه----------------- بجميع الدين وان شاء ضمنه---- قيمته من جنسه او من خلاف جنسه وجعله رهنا مكانه وملك المرتهن المنكسر وعند ----------------محمد ان شاء الراهن افتكه بجميع الدين وان شاء جعله بالدين	2643	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0660	true	357518349957871973	125	262	686	1382	1578	300	المساءل علي ثلاثة -فصول فصل فيما اذا كان ال--------وزن والدين سواء فصل وفصل فيما اذا كان الوزن -اقل من الدين وفصل فيما اذا كان الوزن ا-كثر من الدين وكل فصل ينقسم الي قسمين الي حالة هلاك------ والي حالة انكسار- والقسم الاول------ علي ثلاثة ا-وجه اما ان تكون القيمة مثل الوزن او اقل او اكثر وكل ------قسم من الاخرين علي خمسة اوجه اما ان تكون القيمة مثل الوزن او اكثر او اقل كما نبين فصار الكل ثمانية وعشرين وجها الفصل الاول رهن قلب فضة وزنه عشرة وقيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن هلك بالدين بالاتفاق لانه مثله وزنا وجودة فتم الاستيفاء بالهلاك وان انكسر ف-------ان شاء الراهن اخذ المكسور وقضي جميع الدين وان شاء ضمن جميع قيمته من الذهب فكانت--------------- رهنا مكانه عندهما-------------- وعند محمد رحمه الله تعالي ان شاء الراهن تملك الرهن بالدين وان شاء --ادي الدين	660	-3007823057902490590	462	674.0	362	765	60.39215850830078	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2644	false	2708144165714251909	59	189	325	977	1570	300	وعند ابي يوسف رحمه الله يضمن المرتهن بقدر المضمون منه والباقي امانة حتي اذا كان يساوي خمسة عشر والمسالة بحالها ضمن ثلثيه عشرة فيملك المرتهن ثلثي العين وثلث العين امانة يكون رهنا مع الضمان ويفصل كي لا يكون الرهن مشاعا وان شاء افتكه بجميع الدين وليس له ان يجعله بالدين وعند محمد رحمه الله ان شاء جعله بالدين كما في----------------------------------------------------------------------------------- حالة الهلاك وان شاء افتكه بجميع الدين والقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو ما اذا كان وزنه اقل من الدين بان رهن بعشرة قلبا وزن-----ه ثمانية مثلا------- فهو علي خمسة اوجه اما ان تكون قيمته مثل وزنه ثمانية او اقل------------- او اكثر من وزنه واقل من الدين تسعة او مثل الدين عشرة او اكثر من الدين خمسة عش-------------------------------------ر فعند الهلاك يصير مستوفيا لدينه بقدر وزنه في الوجوه كلها عند ابي حنيفة رحمه الله	2644	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0662	true	1304170923546601111	179	296	980	1585	1605	300	وعند ابي يوسف رحمه الله يضمن خمسة اسداس القلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد رحمه الله تعالي يضمن قدر وزنه لان الوزن في القيمة وفاء بالدين فلم يصير يصر مستوفيا شيءا من المضمون فيكون مضمونا بالدين حالة الانكسار والوزن مضمون بالقيمة فتصير الصياغة كذلك مضمونة بالقيمة تبعا للوزن وعند ابي يوسف كلاهما مضمون بالقيمة اصلا فيكون بعض الرهن مضمونا والبعض امانة فيشيع الضمان فيهما الفصل الثاني لو --------ك-------------------------------------ان وزن القلب ثمانية والدين عشرة فهو علي خمسة اوجه اما ان كانت قيمته مثل وزنه -------او اقل من وزنه سبعة او اكثر من وزنه واقل من الدين تسعة او مثل الدين عشرة او اكثر من الدين اثني عشرة وكل وجه لا يخلو اما ان هلك او انكسر فعند -------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله	662	-3007823057902490590	230	304.5	177	933	24.651660919189453	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2645	false	259584360413512068	83	107	410	525	1498	300	وان كانت قيمته اكثر من وزنه واقل من الدين--------- تسعة ف---------------عند الهلاك خير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراهن-------- ان شاء افتكه ------------وان شاء ضمنه قيمته من خلاف جنسه	2645	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0663	true	-5258068118698305871	149	221	815	1185	1585	300	وان كانت قيمته اكثر من وزنه واقل من الدين بان كانت تسعة وهلك يهلك بوزنه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يغرم قيمته ويرجع بدينه لما بينا وان انكسر ضمن قيمته بالاجماع وان كانت قيمته اكثر من وزنه ووزنه مثل الدين بان كانت قيمته عشرة هلك يضمن قيمته من خلاف جنسه احترازا عن الربا والضرر وان انكسر فالراهن بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء ضمنه قيمته من خلاف جنسه	663	-3007823057902490590	104	148.0	82	370	28.108108520507812	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2646	false	7815141095139416930	32	186	149	928	1528	300	كانت قيمته -------------------لانه لا يعتبر عند الهلاك ال--ا -الوزن وان انكسر فهو---- بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين في الصور كلها وان شاء ضمنه ثلثي قيمته بالغا ما بلغ لانه لا يعتبر الا الوزن فان كان وزنه كله مضمونا ضمن جميع قيمته وان كان بعضه فبعضه ويكون الضمان رهنا ويملك المرتهن قدر ما ضمن من الرهن وهو الثلثان والثلث امانة يبقي علي ملك الراهن ويكون رهنا مع الضمان ويفصل كي لا يلزم رهن المشاع وعندهما ان كانت قيمته مثل وزنه فعند الهلاك يذهب بالدين ثلثه امانة وثلثاه مضمونا وان انكسر فعند ابي يوسف خير الراهن ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء ضمنه ثلثي قيمته ويكون رهنا مع الباقي علي الوجه الذي ذكرنا لابي حنيفة -----------------وعند محمد ان شاء جعل ثلثيه بالدين واخذ ثلثه وان شاء افتكه بجميع الدين لما عرف من اصله وان كانت قيمته اكثر من وزنه عشرين فان هلك ذهب بالدين مضمونا وامانة وان ا---نكسر فعند ابي يوسف رحمه الله ان	2646	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0663	true	-5258068118698305871	192	244	1034	1293	1585	300	كانت قيمته عشرة هلك يضمن قيمته من خلاف جنسه احترازا عن الربا والضرر وان انكسر فالراهن بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين --------------وان شاء ضمنه----- قيمته من خلاف جنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله للتعذر وعند ----------------------------------------------------------------------------محمد وان كانت قيمته اكثر --------------------------------------------من وزن اثني عشر فعند ابي يوسف رحمه الله ان	663	-3007823057902490590	164	195.5	126	825	19.878787994384766	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2647	false	-3907886073893240492	6	86	31	453	1582	300	عشرة اجزاء من اثني عشر جزءا منه لان المضمون منه خمسة اسداسه باعتبار القيمة لا باعتبار الوزن لانها معتبرة عندهما -----------------------وان كانت --قيمته مثل الدين ان هلك ضمن المرتهن جميع قيمته لتعذر جعله مستوفيا باعتبار الوزن او القيمة وقال في المحيط ضمن المرتهن بتخ-ير لان------- القيمة معتبرة عندهما مع الوزن ولا وفاء بالقيمة بقدر المضمون من الرهن وهي عشرة لان قيمة العشرة من الرهن اقل من عشرة الدين ------فيتخير ان شاء جعله هالكا بما فيه وان شاء ضمن------ه عشرة من	2647	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0665	true	-7326452775450953960	224	299	1208	1591	1596	300	عشرة اجزاء من اثني عشر جز-ا من القلب باعتبا-----------------------ر القيمة لا باعتبار الوزن لان--------- عندهما القيمة معتبرة مع الوزن وان كانت القيمة- مثل الدين ان هلك يهلك بما فيه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضم-------------------------------------------ن بتخيير لان عندهما القيمة معتبرة------- مع الوزن ولا وفاء بالقيمة بقدر المضمون من الرهن وهي عشرة لان قيمة العشرة من الرهن اقل من عشرة الدين فيتخر فيتخير ان شاء جعله هالكا بما فيه وان شاء ضمنه قيمته عشرة من	665	-3007823057902490590	282	446.5	224	467	60.385440826416016	50	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2647	false	-3907886073893240492	88	161	463	833	1582	300	ويكون رهنا عنده ود-----ينه علي حاله نفيا للضرر عن نفسه وان انكسر ضمن قيم---------------------------------------------------------------------ته لان القيمة معتبرة عندهما مع الوزن------- وقيمته عشرة فيترك جميع القلب عليه بعشرة وان كانت قيمته اقل من وزنه ثما----------نية ان هلك ضمن قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته و-رجع----- بدينه لان------- القيمة لها عبرة مع الوزن عندهما وان وجد الوفاء في الوزن لم يوجد في القيمة فيتخير وله ان يضمن قيمة القلب ثمانية ويكون رهنا عنده وان انكسر ضمن جميع قيمت-----ه لما عرف	2647	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0666	true	-5939346610812312915	0	108	0	573	1559	300	فيكون رهنا عنده ويكون دينه علي حالة نفيا للضرر عن نفسه وان انكسر ضمن مقدار ثلثي القيمة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لما عرف وعندهما يضمن قيمته لان القيمة معتبرة------- مع الوزن عندهما وقيمته عشرة فيترك جميع القلب عليه بعشرة وان كانت قيمته اقل من الدين بان كانت ثمانية ان هلك يهلك بثلثي الدين والباقي يهلك امانة عنده لان عنده العبرة للوزن لا للقيمة وفي الوزن وفاء بالدين وزيادة وعندهما يغرم قيمته ويرجع بدنه بدينه لان عندهما القيمة --معتبرة مع الوزن وفي الزيادة ان كان وفاء بالدين فلا وفاء بالقيمة-------- وله ان يضمن قيمة القلب ثمانية فتكون رهنا عنده وان انكسر ضمن ثلثي قيمته عنده لما عرف	666	-3007823057902490590	285	439.0	224	590	48.305084228515625	46	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2647	false	-3907886073893240492	161	201	833	1039	1582	300	قال رحمه الله ومن باع عبدا علي ان يرهن المشتري بالثمن شيءا -------بعينه فامتنع لم يجبر وللباءع فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او قيمة الرهن رهنا وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز هذا البيع بهذا الشرط وعلي	2647	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0667	true	-6822193498685137873	259	300	1344	1556	1556	300	قال رحمه الله ومن باع عبدا علي ان يرهن المشتري بالثمن شيءا بعينيه بعينه فامتنع لم يجبر وللباءع فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او قيمة الرهن رهنا وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز هذا البيع بهذا الشرط وعلي-	667	-3007823057902490590	205	402.0	166	213	96.24413299560547	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2647	false	-3907886073893240492	201	300	1039	1582	1582	300	هذا القياس والاستحسان اذا باعه شيءا علي ان يعطيه كفيلا حاضرا في المجلس فقبل الكفيل لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله مفسد------ للبيع ولانه صفقة في صفقة --وهو منهي عنه وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الرهن للاستيثاق وكذا الكفالة والاستيثاق يلاءم العقد فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل اعتبر---- المعني وهو الملاءمة فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم----- يبق معني الكفالة والرهن-------- للجهالة فكان الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان الكفيل غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح وكذا لو لم يكن الرهن معينا فاتفقا-	2647	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0668	true	-2297956780550492564	0	103	0	569	1596	300	هذا القياس والاستحسان اذا باعه شيءا علي ان يعطيه كفيلا حاضرا في المجلس فقبل الكفيل لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله مفسد مفسدة للبيع ولانه صفقة في صفقتين وهو منهي عنه وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الرهن للاستيثاق وكذا الكفالة والاستيثاق يلاءم العقد فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل اعتبر فيه المعني وهو الملايمة فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبقي يبق معني الكفالة والرهن للجاهلة للجهالة فكان الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان الكفيل غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح وكذا لو لم يكن الرهن معينا فاتفقا	668	-3007823057902490590	540	1052.0	443	569	94.90333557128906	97	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	0	195	0	1017	1563	300	علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز البيع وبعد المجلس لا يجوز وقوله فامتنع لم يجبر اي امتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر علي تسليمه وقال زفر ي----------------جبر لانه صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن قلنا عقد الرهن تبرع ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه ففواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان المقصود من الرهن المشروط يحصل بقيمته قال رحمه الله وان قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو رهن وقال زفر لا يكون رهنا ومثله عن---- ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك -يحتمل الر-----هن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك علي لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا انه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي ايفاء الثمن والعبرة في العقود للمعاني حيث كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط---- براءة المحيل كفالة الا تري انه لو قال ملكتك هذا بكذا يكون بيعا للتصريح بموجب البيع كانه	2648	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0668	true	-2297956780550492564	103	300	569	1596	1596	300	علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز البيع وبعد المجلس لا يجوز ق-وله فامتنع لم يجبر اي امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر علي تسليمه وقال زفر رحمه الله تعالي يجبر لانه صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن قل-ت عقد الرهن تبرع ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه -فواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان المقصود من الرهن المشروط يحصل بقيمته قال رحمه الله وان قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو رهن وقال زفر لا يكون رهنا ومثله عن ابو ابي يوسف ----------لان قوله-امسك ويحتمل امسك الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك علي لانه لما قابله بالدين فقد عين---- الرهن ولنا انه اتي بما ين-ء عن معني الرهن وهو الحبس الي ايفاء الثمن والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم براءة المحيل كفالة الا تري انه لو قال ملكتك هذا بكذا يكون بيعا للتصريح بموجب البيع كانه-	668	-3007823057902490590	988	1896.0	798	1047	94.36485290527344	177	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	199	297	1035	1550	1563	300	فرق بين ان يكون ----ذلك الثوب هو المشتري او لم يكن بعد ان كان بعد القبض لان المبيع بعد القبض يصلح ان يكون رهنا بثمنه حتي يثبت فيه---- حكم الرهن بخلاف ما اذا كان قبل القبض لانه محبوس بالثمن وضمانه يخالف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال له امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع ولو كان المبيع شيءا يفسد بالمكث كاللحم والجمد فابطا المشتري وخاف الباءع عليه التلف جاز للباءع ان يبيعه ووسع المشتري ان يشتريه ويتصدق الباءع بالزاءد ان باعه بازيد من الثمن الاول لان فيه شبهة	2648	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0669	true	-1286221079327781034	14	113	65	584	1563	300	فرق---- ان يكون ذلك ذلك الثوب هو المشتري او لم يكن بعد ان كان بعد القبض لان المبيع بعد القبض يصلح ان يكون رهنا بثمنه حتي يثبت فيه جكم حكم الرهن بخلاف ما اذا كان قبل القبض لانه محبوس بالثمن وضمانه بخلاف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال له امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع ولو كان المبيع شيءا يفسد بالمكث كاللحم والجمد فابطا المشتري وخاف الباءع عليه التلف جاز للباءع ان يبيعه ووسع المشتري ان يشتريه ويتصدق الباءع بالزاءد ان باعه بازيد من الثمن الاول لان فيه شبهة	669	-3007823057902490590	508	997.0	411	523	97.13192749023438	95	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	3	245	14	1250	1534	300	بالف لا ياخذ احدهما بقضاء حصته كالبيع لان المجموع محبوس بكل الدين فيكون الجميع محبوسا بكل جزء من اجزاء الدين تحصيلا للمقصود وهو المبالغة في الحمل علي الايفاء فصار كالمبيع في يد الباءع وهو المراد بقوله كالمبيع في يد الباءع------------------- فان سمي لكل واحد منهما شيءا من الدين الذي رهنه به فكذلك الجواب في رواية الاصل لان العقد متحد فلا يتفرق بالتسمية كالمبيع وفي الزيادات له ان يقبض احدهما اذا ادي ما سمي له لان التفريق يثبت في الرهن بتسمية حصة كل واحد منهما لان قبول العقد في احدهما لا يكون شرطا لحصة العقد في الاخر حتي اذا قبل في احدهما صح فيه بخ-----لاف البيع لان العقد فيه لا يتعدد بتفصيل الثمن ولهذا لو قبل البيع في احدهما دون الاخر بطل البيع في الكل لان الباءع يتضرر بتفريق الصفقة عليه لما ان العادة قد جرت بضم الردء الي الجيد في البيع فيلحقه الضرر بالتفريق ولا كذلك الرهن لان------- الراهن لا يتضرر بالتفريق ولهذا لا يبطل به وهذه الرواية هي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ولو رهن عينا عند رجلين صح سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه ويكون جميع العين رهنا عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي كل العين--------- في صفقة واحدة ولا يكون شاءعا باعتبار تعدد المستحق لان موجبه جعله محبوسا بالدين وهو لا يقبل الوصف بالتجزي فصار كله محبوسا بدين كل واحد منهما اذ- لا تضايق في استحقاق الحبس ولهذا -الرهن لا ينقسم علي اجزاء الدين بل يكون كله محبوسا بكل الدين وبكل جزء من اجزاءه	2649	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0670	true	-4094157786234708708	0	233	0	1173	1519	300	بالف لا ياخذ احدهما بقضاء حص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته كالمبيع قي--------------------د بقولهبالف فافاد انه لم يفصل حصة كل واحد منهما فان سمي لكل واحد منهما شيءا من الدين الذي رهنه به فكذلك الجواب في رواية الاصل لان العقد متحد فلا يتفرق بالتسمية كال-بيع وفي الزيادات له ان يقبض احدهما اذا ادي ما سمي له لان التفر-ق يثبت في الرهن بتسمية حصة كل واحد منهما لان قبول العقد في احدهما لا يكون شرطا لصحة العقد في الاخر حتي اذا قبل في احدهما صح فيه بخلاف خلاف البيع لان العقد فيه--- يتعدد بتفصيل الثمن ولهذا لو قبل البيع في احدهما دون الاخر بطل البيع في الكل لان الباءع يتضرر بتفريق الصفقة عليه لما ان العادة قد جرت بضم الردء الي الجيد في البيع فيلحقه الضرر بالتفريق ولا كذلك الرهن لان لاراهن الراهن لا يتضرر بالتفريق ولهذا لا يبطل به وهذه الرواية هي الاصح وقيد بالالف لانه لو رهن عبدين احدهما بكذا ولاخر والاخر بكذا ولم يبين لم يجز هكذا في الفتاوي الغياثية قال رحمه الله ولو رهن عينا عند رجلين صح سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه ويكون جميع العين رهنا عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي كل العين في العين في صفقة واحدة ولا يكون شاءعا باعتبار تعدد المستحق لان موجبه جعله محبو-------------------------------------------------سا بدين كل واحد منهما اذا لا تضايق في استحقاق الحبس ولهذا لو رهن لا ينقسم علي اجزاء الدين بل يكون كله محبوسا بكل الدين وبكل جزء من اجزاءة	670	-3007823057902490590	1002	1900.5	800	1379	72.66134643554688	190	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	261	300	1337	1534	1534	300	----فلا شيوع-- بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله لان العين تنقسم عليهما---------- لاستحالة ثبوت الملك لكل واحد منهما في الكل فيثبت الشيوع ضرورة فان ت---هايا---------------- فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق-	2649	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0671	true	-8214694200284568806	47	89	265	485	1563	300	هنا كلامه اقول بخلاف الهبة من رجلين حيث لا يجوز عند الامام------------- لان العين تنقسم عليهما الاستحالة لاستحالة ثبوت الملك لكل واحد منهما في الكل فيثبت الشيوع ضرورة وقد تقدم بيانه في كتاب الهبة وكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق	671	-3007823057902490590	166	273.5	132	233	71.24463653564453	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2650	false	534300833463123869	58	87	291	445	1537	300	قال رحمه الله والمضمون علي كل حصة دينه لان كل واحد منهما يصير مستوفيا بالهلاك اذ ليس احدهما باولي من الاخر في-قسم ------عليهما لان الاستيفاء مما يقبل التجزء قال	2650	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0674	true	456145138809377042	186	214	984	1140	1584	300	قال رحمه الله والمضمون علي--- حصة دينه لان كل واحد منهما يصير مستوفيا بالهلاك و--ليس احدهما باولي من الاخر فينقسم عليها عليهما لان الاستيفاء مما يقبل التجزي قال	674	-3007823057902490590	147	272.5	120	161	91.3043441772461	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2650	false	534300833463123869	86	300	441	1537	1537	300	قال رحمه الله فان قضي دين احدهما فالكل رهن عند الاخر لان -كله محبوس -بكل جزء من اجزاء الدين فلا يكون له استرداد شء منه ما دام شء من الدين باقيا كما اذا كان المرتهن واحدا وكالمبيع اذا ادي احد المشتريين حصته او مشتر واحد ادي حصة بعض المبيع واذا رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فصار هو نظير الباءع---- وهما نظير المشتريين قال رحمه الله وبطل بينة كل واحد منهما علي رجل انه رهنه عبده وقبضه معناه ان رجلا في يده عبد فاقام رجلان بينة انه رهنه العبد الذي في يده فهو باطل لان كل واحد منهما اثب-ت بينته انه رهنه كل العبد فلا يتصور ذلك لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لهذا في حالة واحدة فيمتنع القضاء به لاحدهما------ لعدم الاولوية ولا وجه الي القضاء بالنصف لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بالبينتين فتهاترتا ولا يمكن ان يقدر كانهما ارتهناه معا استحسانا لجهالة التاريخ لان ذلك يءدي الي العمل بخلاف ما اذا اقتضت-------ه الحجة لان كلا منهما اثبت بي-------نته حبسا يكون وسيلة الي تملك كل العبد بالاستيفاء وبالقضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي تملك شطره بالاستيفاء فلا يكون عملا علي وفق الحجة فكان العمل-	2650	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0675	true	6240283952985974359	11	209	53	1070	1512	300	قال رحمه الله فان قضي دين احدهما فالكل رهن عند الاخر وكان كله محبوسا بكل جزء من اجزاء الدين فلا يكون له استرداد شء منه ما دام شء من الدين باقيا كما اذا كان المرتهن واحدا وكالباءع اذا ------------------------------------ادي حصة بعض المبيع فاذا رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز وال----رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فصار نظي---ر الباءع هما وهما نظير المشتريين قال رحمه الله وبطل بينة كل واحد منهما علي رجل انه رهنه عبده وقبضه معناه ان رجلا في يده عبد واقام رجلان بينة انه رهنه العبد الذي في يده فهو باطل لان كل واحد منهما اثبتت بينته انه رهنه كل العبد ولا يتصور ذلك لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذاك في حالة واحدة فيمتنع القضاء به لاحدهما العدم لعدم الاولوية ولا وجه الي القضاء بالنصف لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بالبينتين فتهاترتا ولا يمكن ان يقدر كانهما ارتهناه معا استحسانا لجهالة التاريخ لان ذلك يءدي الي العمل بخلاف م----ا اقتضاء اقتضاه الحجة لان كلا منهما اثبت بينته ببينته ح-سا يكون وسيلة الي ت----------------------------------------------------------ملك شطر- بالاستيفاء فلا يكون عملا علي وفق الحجة فكان العمل	675	-3007823057902490590	971	1862.5	780	1124	86.38790130615234	177	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2651	false	-7079833091284660643	0	105	0	509	1515	300	بالقياس اولي لقوة اثره المستتر وهو ان كل واحد منهما يثبت الحق ببينة -علي حدة ولم يرض ب-------مزاحمة الاخر بخلاف ما اذا ارتهنا جملة لا---------------------------ن العقد فيه من جانب الراهن واحد وهنا يثبت كل و-احد منهما عقدا اخر والرهن بعقدين مختلفين لا يجوز وبخلاف ما لو كان ذلك بعد موت الراهن علي ما نبين من الفرق فاذا وقع باطلا فاذا هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له هذا اذا لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه	2651	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0675	true	6240283952985974359	209	268	1070	1353	1512	300	بالقياس اولي لقوة اثره المستتر وهو ان كل واحد منهما اثبت الحق ببينته علي حدة ولم يرض بمزاحه بمزاحمة الاخر قال في العناية وهو احد الوجوه في هذه المسالة وجملتها ان العبد اما ان يكون في ايديهما او لا او في يد واحد منهما فان كان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد احدهما فهو اولي به -------لان تمكنه من القبض دليل سبق عنده	675	-3007823057902490590	166	247.0	128	545	30.458715438842773	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2651	false	-7079833091284660643	19	287	98	1458	1515	300	بخلاف ما اذا ارتهنا جملة لان العقد فيه من جانب الراهن واحد وهنا يثبت كل واحد منهما عقدا اخر والرهن بعقدين مختلفين لا يجوز وبخلاف ما لو كان ذلك بعد موت الراهن علي ما نبين من الفرق فاذا وقع باطلا فاذا هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له هذا اذا لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عبد من واحد---------------------------------- قال رحمه الله ولو مات راهنه والعبد في ايديهما فبرهن كل علي----- ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا بحقه وهذا استحسان وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان المقصود من الرهن الحبس----------- للاستيفاء وهو الحكم الاصلي لعقد الرهن فيكون الحكم به حكما بعقد الرهن اذ لا يثبت الحكم بدون علته وانه باطل ل-لشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة -الحبس والش--اءع لا يقبله وبعد الموت الاستيفاء بالبيع من ثمنه والشاءع يقبله فصار كما اذا ادعي رجلان نكاح امراة او ادعت اختان او خمس نسوة النكاح علي رجل فان البينتين -تهاترتا- في حالة الحياة وقبلناها بعد الممات لان- حكمها في حالة الحياة ثبوت ملك النكاح وهو لا يقبل الانقسام ولا الشركة وبعد الممات ثبوت ملك المال بالارث وهو يقبل الشركة والانقسام وقوله والعبد في ايديهما وقع اتفاقا حتي لو لم يكن العبد في ايديهما واثبت كل واحد فيه الرهن والقبض كان الحكم كذلك ولهذا لم تذكر اليد في المسالة الاولي	2651	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0676	true	8180699274110277304	41	290	195	1457	1506	300	بخلاف ما اذا ارتهنا جملة لان العقد فيه من جانب الراهن واحد وهنا اثبت كل واحد منهما عقدا اخر والرهن بعقدين مختلفين لا يجوز -بخلاف ما لو كان ذلك بعد موت الراهن علي ما تبين من الفرق فاذا وقع باطلا فاذا هلك يهلك امانة لان الباطل لا-حكم له هذا اذا لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد -كذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عين من واحد وقد تقدم لها مزيد بيان مع جوابهما قال رحمه الله ولو مات راهنه والعبد في ايديهما وبرهن كل واحد علي ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا بحقه وهذا استحسان وهو قول ابي حنيفة ومحمد ف-ي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف لا----------ن المقصود من الرهن الحبس لللاستيفاء للاستيفاء وهو الحكم الاصلي لعقد الرهن فيكون الحكم به حكما بعقد الرهن اذ لا يثبت الحكم بدون علته وانه باطل بالشيوع ك---------------------------------------------------------------------------ما في حال- الحياة والحبس في الشاءع لا يقبله وبعد الموت الاستيفاء بالبيع من ثمنه والشاءع يقبله فصار كما لو- ادعي رجلان نكاح امراة و--ادعت اختان او خمس نسوة النكاح علي رجل فان البينتين يتهاترتان في حالة الحياة وقبلناها بعد الممات لانا حكمنا في حالة الموت بثبوت ملك مال-------------------------------------------------------ك المال -------وهو يقبل الشركة والانقسام وقوله والعبد في ايديهما وقع اتفاقا حتي لو لم يكن العبد في ايديهما واثبت كل واحد فيه الرهن والقبض كان الحكم كذلك ولهذا لم يذكر اليد في المسالة الاولي	676	-3007823057902490590	1175	2203.5	937	1417	82.92166900634766	214	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2652	false	6716964445948994652	2	300	7	1485	1485	300	وقال زفر وابن ابي ليلي لا---------------- يصح لان يد العدل يد المالك ولهذا يرجع عليه اذا استحق الرهن بعد الهلاك وبعد ما ضمن العدل قيمته بما ضمن للمستحق فانعدم القبض ولنا ان يده يد المالك في الحفظ لكون العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده يد ضمان والمضمون هو المالية فنزل منزلة شخصين ليتحقق ما قصداه لان كلا منهما امره فصارت يده كيدهما ولهذا لا يكون لاحدهما ان ياخذ منه علي الخصوص ولو كانت يده يد احدهما علي الخصوص كان له ان يسترده منه ويجوز ان يجعل اليد الواحدة في حكم يدين الا تري ان الساعي يده جعلت---- كيد الفقير و-يد صاحب المال حتي اذا هلكت الزكاة في يده اجزاته ولو قدم الزكاة قبل الحول فانتقص المال وتم الحول علي ال-ناقص يتم النصاب بما في يد الساعي كانه في يد المالك فتجب عليه الزكاة ولا يملك استرداده ولو لم يجعل كانه في يد المالك لم يتم به النصاب ولو لم تجعل يده كيد الفقير لملك استرداده وانما يرجع العدل علي المالك بما ضمن للمستحق لان هذا الضمان ضمان الغصب وذلك يتحقق بالنقل والتحويل ووجد ذلك من العدل والراهن ولم يوجد من المرتهن فلا يجب عليه بخلاف ما اذا----- اتفق الباءع والمشتري علي وضع المبيع في يد عدل حيث يكون يده يد الباءع فحسب لان في جعله ناءبا عن المشتري تغيير موجب ا--------لعقد فان موجب عقد الب-يع ان تكون يد الباءع علي المبيع يد نفسه في حق العين والمالية جميعا لانه ليس بناءب عن المشتري بوجه ما ومتي قبض المشتري كانت يده يد نفسه ولا تكون يد الباءع بوجه ما بل هي يد المشتري في حق العين والمالية فاذا كان في جعله ناءبا عنهما تغيير حكم البيع اعتبر ناءبا عن الباءع لان اليد كانت له في الاصل ولا كذلك الرهن لان عينه امانة في يده بل في يد المرتهن ايض------ا والمالية فيه هي المضمونة وه---ي حق المرتهن-	2652	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0678	true	-1326362267906214168	15	293	76	1474	1511	300	وقال زفر وابن ابي ليلي لا يصح الوضع عند العدل لان يد العدل يد المالك ولهذا يرجع اليه اذا استحق الرهن بعد الهلاك وبعد-ما ضمن العدل قيمته بما ضمن المستحق فانعدم القبض ولنا ان يده يد المالك في الحفظ لكون العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده ض---مان والمضمون هو المالية فنزل منزله شخصين لت-حقق ما قصداه لان كلا منهما امره فصارت يده كيدهما ولهذا لا يكون لاحدهما ان ياخذ منه علي الخصوص ولو كانت يده يد احدهما علي الخصوص كان له ان يسترده منه ويجوز ان يجعل اليد الواحدة في حكم يدين الا تري ان الساعي---- جعلت يده كيد الفقير وكيد صاحب المال حتي اذا هلكت الزكاة في يده اجزاته ولو قدم الزكاة قبل الحول فانتقض المال وتم الحول علي التناقض يتم النصاب بما في يد الساعي كانه في يد المالك فتجب عليه الزكاة ولا يملك استرداده ولو لم يجعل كانه في يد المالك لم يتم الن---صاب ولو لم يجعل يده كيد الفقير لملك استرداده وانما يرجع العدل علي المالك بما ضمن للمستحق لان هذا الضمان ضمان الغصب وذلك يتحقق بالنقل والتحويل ووجد ذلك من -------الراهن ولم يوجد من المرتهن فلا يجب عليه بخلاف ما اذا انفق اتفق الباءع والمشتري علي وضع المبيع في يد عدل حيث تكون---- يد الباءع فحسب لان في جعله ناءبا عن المشتري يعتبر موجوبا موجبا للعقد فان موجب عقد المبيع ان تكون يد الباءع علي المبيع يد نفسه في حق العين والمالية جميعا لانه ليس بناءب عن المشتري بوجه ما و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في جعله ناءبا عنهما يعتبر حكم البيع اعتبر ناءبا عن الباءع لان اليد كانت له في الاصل ولا كذلك الرهن لان عينه امانة في يده بل في يد المرتهن ايضا وايضا والمالية---- هي المضمونة وهي في حق المرتهن	678	-3007823057902490590	1325	2532.0	1058	1524	86.9422607421875	246	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	6	79	31	407	1549	300	لاختلاف حقهما فيه وعدم تغيير موجبه قال رحمه الله ولا ياخذه احدهما منه اي من يد العدل لانه تعلق به حق-----هما لان حق الراهن تعلق في الحفظ بيده وامانته وحق المرتهن في الاستيفاء فلا يملك كل واحد منهما ابطال حق الاخر قال رحمه الله ويه---------------------------------------------------------------------------------------لك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة ولو دفع العدل الرهن الي احدهما ------------ضمن لانه م---ودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن	2653	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0679	true	3346436551282632372	0	78	0	397	1531	300	لاختلاف حقهما فيه وعدم تعيين موجبة قال رحمه الله ولا ياخذه احدهما منه اي من ال---عدل لانه تعلق به حقها حقهما لان حق الراهن تعلق ب--الحفظ بيده وامانته وحق المرتهن في الاستيفاء فلا يملك كل واحد منهما ابطال حق الاخر ولو شرطا ان يقبضه المرتهن ثم جعلاه علي يدي عدل جاز لان ما جاز للعدل ان يقوم مقام المرتهن في الابتداء فكذلك في البقاء ------------------------------------------------------------ولو دفع العدل الرهن الي الراهن او المرتهن يضمن لانه متي دفع ال---------------------ي المرتهن	679	-3007823057902490590	256	418.5	202	483	53.002071380615234	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	47	166	239	876	1549	300	قال رحمه الله ويهلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة ولو دفع العدل الرهن الي احدهما ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بالتعدي فيه اما باتلافه او بدفعه الي احدهما واتلفه المدفوع------- اليه لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لان القيمة واجبة----- فلو جعلها رهنا في ---يده يصير قاضيا ومقتضيا-------- وبينهما تناف ولكن ياخذانها منه ويجعلانه-----ا عنده او عند غيره و------ان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك فاذا جعلت القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين	2653	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0680	true	312276794117030106	66	191	361	1030	1599	300	قال رحمه الله ويهلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة ولو دفع العدل الرهن الي احدهما ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بالتعدي فيه اما باتلافه او بدفعه الي احدهما واتلفه المدفوع المودع اليه لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لان القيمة واجبة عليه فلو جعلها رهنا في يد يده يصير قاضيا ومقتضيا وبيتهما وبينهما تناف ولكن ياخذانها منه ويجعلانها رهنا عنده او عند غيره فيجوز فان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك فا-ن جعل- القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين	680	-3007823057902490590	633	1220.5	514	671	94.33680725097656	115	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2654	false	2882266897335156462	38	141	193	729	1579	300	قال رحمه الله فان وكل------- المرتهن او العدل او غيرهما ببيعه عند حلول الدين صح لان الراهن مالك فله ان يوكل من شاء من الاهل ببيع ماله معلقا او منجزا لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط لكونها من الاسقاطات لان المانع من التصرف حق المالك وبالتسليط علي بيعه اسقط حقه والاسقاطات يجوز تعليقها بالشروط ولو امر ببيعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد ما بلغ لا يصح عند ابي حنيفة---------------- وقالا يصح لقدرته عليه وقت الامتثال وهو يقول ان امره وقع باطلا لعدم القدرة وقت الامر فلا ينقلب جاءزا قال رحمه الله فان شرطت في عقد الرهن لم ينعزل بعزله وبموت الراهن والمرتهن لان الوكالة	2654	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0680	true	312276794117030106	194	300	1045	1599	1599	300	قال رحمه الله فان وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيعه عند ح-ول الدين صح لان الراهن مالك فله ان يوكل من شاء من الاهل ببيع ماله مطلقا و--منجزا لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط لكونها من الاسقاطات لان المانع من التصرف حق المالك وبالتسليط علي بيعه اسقط حقة والاسقاطات يجوز تعليقها بالشروط ولو امر ببيعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد ما بلغ لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يصح لقدرته عليه عند الامتثال -هو يقول ان امره يقع باطلا لعدم القدرة وقت الامر فلا ينقلب جاءزا قال رحمه الله فان شرطت في عقد الرهن لم ينعزل بعزله وبموت الراهن والمرتهن لان الوكالة-	680	-3007823057902490590	524	1002.5	423	559	93.73882293701172	94	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2654	false	2882266897335156462	141	289	729	1523	1579	300	لما شرطت في عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انها -لزيادة الوثيقة فتلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي العزل ابطال حقه وصار كالوكالة بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما كان يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم عليه كما يتقدم علي حق الراهن بخلاف الوكالة المفردة حيث تبطل بالموت وينعزل بعزل الموكل لما عرف في موضعه وهذه الوكالة تخالف المفردة من وجوه منها فيما ذكرنا ومنها ان الوكيل هنا اذا امتنع من البيع يجبر عليه بخلاف الوكالة المفردة ومنها ان هذا يبيع الولد والارش بخلاف المفردة ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه اذا باع بخلاف جنس الدين كان له ان يصرفه الي جنس الدين بخلاف------- المفردة ومنها	2654	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0681	true	3685771672051120356	0	168	0	900	1607	300	لما شرطت في عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقة الا تري انها الزيادة الوثيقة ف-لزم بلزوم اصله ولا ي-تعلق به حق المرتهن وفي العزل ابطال حقه وصار كالوكالة بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا لا ينعزل بالعزل الحكمي لموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما ي----بطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم عليه كما ي-قدم علي حق الراهن بخلاف الوكالة المفردة حيث تبطل بالموت وينعزل بعزل الوكيل لما عرف في موضعه وهذه الوكالة بخلاف المفردة من وجوه منها --ما ذكرنا ومنها ان الوكيل هنا اذا امتنع عن البيع يجبر عليه بخلاف الوكالة المفردة ومنها ان هذا يبيع الولد والارش بخلاف المفردة ومنها ان ارهن الرهن اذا كان عبدا وقتله عبد خطا فدفع القاتل بالجناية كان لهذا الوكيل ان يبيعه بخلاف المفردة ومنها انه اذا باع بخلاف جنس الدين كان له ان يصرفه الي جنس الدين بخلاف الوكيل المفردة وانما	681	-3007823057902490590	771	1488.0	625	909	84.8184814453125	134	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2655	false	-2381031590163998624	0	33	0	174	1549	300	كان لهذا الوكيل ان يبيعه بخلاف المفر-------------------------------------------------------------------------------------دة وانما لم ينعزل بعزل المرتهن لانه لم يوكله فكان اجنبيا عنه بالنسبة الي الوكالة وهو -اذا عزله الموكل لا ينعزل فبعزل غيره اولي ان لا ينعزل	2655	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0681	true	3685771672051120356	143	193	770	1030	1607	300	كان لهذا الوكيل ان يبيعه بخلاف المفردة ومنها انه اذا باع بخلاف جنس الدين كان له ان يصرفه الي جنس الدين بخلاف الوكيل المفردة وانما لم ينعزل بعزل المرتهن لانه لم يوكله فكان اجنبيا عنه بالنسبة الي الوكالة وهذا اذا عزله الموكل لا ينعزل فبعزل غيره اولي ان لا ينعزل	681	-3007823057902490590	172	337.0	140	260	66.15384674072266	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2655	false	-2381031590163998624	64	189	329	958	1549	300	الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمة هنا فيملك الوصي كالمضارب اذا مات والمال --عروض يملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار عروضا قلنا الوكالة حق علي الوكيل فلا يورث عنه لان الارث يجري في حق له لا في حق عليه فوجب القول ببطلانه-----------ا بخلاف المضاربة لانها حق المضارب فيورث عنه فيقوم الورثة مقامه فيه ولان المضارب له ولاية التوكيل في حياته فجاز ان يقوم وصيه مقامه بعد وفاته كالاب في مال الصغير والوكيل ليس له حق التوكيل في حياته فلا يقوم غيره مقامه بعد موته ولو اوصي الي رجل ببيعه لم يصح الا اذا كان مشروطا له في الوكالة فيصح لانه لازم بوصفه	2655	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0684	true	-5105159938167656800	0	124	0	629	1563	300	الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف ان------ه ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمة---- فيملك الوصي كالمضارب اذا مات والمالية عروض يملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار عروضا قلنا الوكالة حق علي الوكيل فلا تورث عنه لان الارث يجري في حق له لا في حق عليه فوجب القول ببطلانه ببطلانها لا بخلاف المضاربة لانها حق المضارب فيورث عنه فتقوم الورثة مقامه فيه ولان المضارب له ولاية التوكيل في حياته فجاز ان يقوم وصيه مقامه بعد وفاته كالاب في مال الصغير والوكيل ليس له حق التوكيل في حياته فلا يقوم غيره مقامه بعد موته ولو اوصي ل---رجل ببيعه لم يصح الا اذا كان مشروطا له في الوكالة فيصح لانه لازم بوضعه	684	-3007823057902490590	608	1176.5	487	642	94.70404815673828	115	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2655	false	-2381031590163998624	220	300	1109	1549	1549	300	الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع--------- قال رحمه الله فان حل الاجل وغاب الراهن اجبر الوكيل علي بيعه كالوكيل بالخصومة من جهة المطلوب اذا غاب موكله اجبر عليها لان الوكالة بالشرط في عقد الرهن صارت وصفا من اوصاف الرهن فلزمت كلزومه ولان حق المرتهن تعلق بالبيع وفي الامتناع ابطال حقه فيجبر عليه كما في الوكيل بالخصومة اذا غاب موكله والجامع بينهم------ا ان في الامتناع فيهما ابطال حقهما بخلاف الوكيل بالبيع لان الموكل--- يبيع بنفسه فلا يبطل حقه اما المدعي-	2655	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0686	true	2858882206408670119	130	215	676	1135	1595	300	الراهن ولما ظهر ان العدل وكيل عبر عنه بلفظ الوكيل قال رحمه الله فان حل الاجل وغاب الراهن اجبر الوكيل علي بيعه كالوكيل بالخصومة من جهة المطلوب اذا غاب موكله اجبر عليها لان الوكالة بالشرط في عقد الرهن صارت وصفا من اوصاف الرهن فلزمت كلزومه ولان حق المرتهن تعلق بالبيع وفي الانتفاع ابطال حقه فيجبر عليه كما في الوكيل بالخصومة اذا غاب موكله والجامع بينهما بينها ان في الانتفاع فيهما ابطال حقهما بخلاف الوكيل بالبيع لان للموكل ان يبيع بنفسه ولا يبطل حقه اما المدعي	686	-3007823057902490590	407	764.5	331	459	88.6710205078125	69	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2656	false	5453516621257114124	12	80	67	423	1525	300	الاجبار ان يحبسه القاضي اياما ليبيع فان لح بعد الحبس اياما فالقاضي يبيعه عليه وهذا علي اصلهما ظاهر واما علي اصل ابي حنيفة رحمه الله فكذلك عند البعض لانه تعين جهة لقضاء الدين هنا ولان بيع الرهن صار مستحقا للمرتهن بخلاف ساءر المواضع وقيل لا يبيع القاضي عنده كما لا يبيع مال المديون عنده لقضاء الدين ثم اذا اجبره علي البيع وباع لا يفسد هذا البيع بهذا الاجبار	2656	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0688	true	-1176742002186850020	236	300	1168	1504	1504	300	الاجبار ان يحبسه القاضي اياما ليبيع فان لج بعد الحبس اياما فالقاضي يبيعه عليه وهذا علي اصلهما ظاهر واما علي اصل ابي حنيفة---------- فكذلك عند البعض لانه تعين جهة لقضاء الدين---- ولان بيع الرهن صار مستحقا للمرتهن بخلاف ساءر المواضع وقيل لا يبيع القاضي عنده كما لا يبيع---- المديون عنده لقضاء الدين ثم اذا اجبر ع-لي البيع وباع لا يفسد هذا البيع بهذا الاجبار-	688	-3007823057902490590	333	636.5	271	356	93.5393295288086	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2656	false	5453516621257114124	80	300	423	1525	1525	300	لان هذا الاجبار وقع علي قضاء الدين باي طريق شاء حتي لو قضاه بغيره صح وانما البيع طريق من طرقه ولانه اجبار بحق وبمثله لا يكون مكرها فلا يفسد اختياره به ولو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرطاها بعده قيل لا يجبر لان التوكيل لم يصر وصفا من اوصاف الرهن فكانت مفردة كساءر الوكالات وقيل يجبر كي لا يتوي حقه وهذا اصح حتي روي عن ابي يوسف رحمه الله ان الجواب في الفصلين واحد في انه يجبر علي البيع نصا- وذكر محمد رحمه الله في الجامع الصغير والاصل الاجبار مطلقا من غير تفصيل بين ان تكون الوكالة مشروطة في عقد الرهن او لم تكن مشروطة فيه يدل علي ذلك ولو باع العدل خرج من ان يكون رهنا والثمن قاءم مقامه فيكون رهنا مكانه وان لم يقبضه بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا بجهة الرهن واذا---- توي كان من مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن فيه وكذلك لو قتله عبد- فدفع به لان-ه قاءم- مقام الاول لحما ودما فيكون رهنا مكانه قال رحمه الله وان باعه العدل واوفي مرتهنه ثمنه فاستحق الرهن وضمن فالعدل يضمن الراهن قيمته او المرتهن ثمنه وكشف هذا ان المرهون المبيع-	2656	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0689	true	13093353667847516	0	207	0	1048	1525	300	لان---- الاجبار وقع علي قضاء الدين باي طريق شاء حتي لو قضاه بغيره صح وانما البيع طريق من طرقه ولانه اجبار لحق وبمثله لا يكون مكرها فلا يفسد اجب-اره به ولو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرطاه- بعده قيل لا يجبر لان التوكيل لم يصر وصفا من اوصاف الرهن فكانت مفردة كساءر الوكالات وقيل يجبر كي يءد---ي حقه وهذا اصح حتي روي عن ابي يوسف ا----------ن الجواب في الفصلين واحد في انه يجبر علي القول قضاء وذكر محمد ف----------ي الجامع الصغير والاصل الاجبار مطلقا من غير تفصيل من- ان تكون الوكالة مشروط------------------------------ة فيه يدل علي ذلك فلو باع العدل خرج من ان يكون رهنا والثمن قاءم مقامه فيكون رهنا مكانه وان--- يقبضه بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا بجهة الرهن فاذا نوي توي كان من مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن فيه وكذلك لو قتله عبده فدفع به لكونه قاءما مقام الاول لحما ودما فيكون رهنا مكانه قال رحمه الله وان باعه العدل واوفي مرتهنه ثمنه فاستحق الرهن وضمن فالعدل يضمن الراهن قيمته او المرتهن ثمنه وكشف هذا ان المرهون المبيع	689	-3007823057902490590	1020	1949.0	815	1111	91.8091812133789	189	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2657	false	-2184948500042717804	0	92	0	480	1536	300	اذا استحق اما ان يكون--------- هالكا او قاءما ففي الوجه ال-اول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن لانه غاصب في حقه بالاخذ --والتسليم وان شاء ضمن العدل لانه متعد مثله بالبيع والتسليم فصار غاصبا بذلك فا-ن ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان الراهن--- يملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل وهو الباءع نفذ البيع ايضا لان العدل يملكه باداء الضمان ثم هو بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل ل----ه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	2657	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0689	true	13093353667847516	207	300	1048	1525	1525	300	اذا استحق اما ان يكون قاءما او هالك---------ا ففي الوجه الثاني المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن لانه غاصب في حقه بالاخذ او التسليم وان شاء ضمن العدل لانه متعد مثله بالبيع والتسليم فصار غاصبا بذلك فاذا ضمن الر-هن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان الراهن قد تملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل نفذ ال-----------بيع ايضا لان العدل -ملكه باداء الضمان ثم هو بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة-	689	-3007823057902490590	449	834.5	362	500	89.80000305175781	78	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2657	false	-2184948500042717804	92	300	480	1536	1536	300	بالغرور من جهته ونفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان عليه وضمنه ملك- باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح اقتضاء المرتهن فلا يرجع علي الراهن بدينه وان شاء العدل رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ان الثمن اخذه بغير حق لان العدل ملك العبد باداء الض------مان واستقر ملكه فيه ولم ينتقل الي الراهن علي تقدير ان لا يرجع علي الراهن بما ضمن ونفذ بيعه عليه لانه المباشر فصار الثمن له لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي حسبان ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كان قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم--- للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما دفعه المشتري اليه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم اذا ضمن العدل الثمن للمشتري كان بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن وسلم له المقبوض وبرء الراهن عن الدين وان شاء العدل رجع علي المرتهن لان البيع انتقض بالاستحقاق فبطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب عليه رده ونقض قبضه------- ضرورة فاذا دفعه الي-	2657	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0690	true	-7059605934380317052	0	207	0	1049	1513	300	بالغر-ر من جهته ونفذ البيع لان الر-هن لما كان مدار الضمان عليه وضمنه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح اقتضاء المرتهن فلا يرجع علي الراهن بدينه وان شاء العدل رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ان الثمن اخذه بغير حق لان العدل ملك العبد باداء الضمن الضمان واستقر ملكه فيه ولم ينتقل الي الراهن علي تقدير ان لا يرجع علي الراهن بما ضمن لانه ---------------المباشر فصار الثمن له لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي حساب ا-ن المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه وفي الوجه الاول- وهو ما اذا كان قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ملكه ثم ان للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما دفعه المشتري اليه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم اذا ضمن العدل الثمن للمشتري كان بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصة واذا رجع عليه صح الر------هن وسلم له المقبوض وبرء الراهن من الدين وان شاء العدل رجع علي المرتهن لان البيع انتقض بالاستحقاق فبطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب عليه رده ونقض قبض المرتهن ضرورة فاذا دفعه الي	690	-3007823057902490590	1010	1953.5	808	1074	94.04096984863281	190	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	0	92	0	457	1557	300	العدل عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به عليه ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل----- للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد------ فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المرتهن الثمن او لم يقبض لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المفردة عن الر-هن اذا	2658	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0690	true	-7059605934380317052	207	300	1049	1513	1513	300	العدل عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به عليه ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل راهن للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فالحق فما ال----عدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المرتهن الثمن او لم يقبض لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المفردة عن الراهن اذا-	690	-3007823057902490590	450	873.0	360	469	95.9488296508789	88	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	92	210	457	1067	1557	300	باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع علي المقتضي بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانها تعلق بها حق المرتهن فيكون البيع لحقه هكذا ذكره الكرخي رحمه الله وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع وقال شمس الاءمة السرخسي هو ظاهر الرواية لان رضا المرتهن بالرهن بدون التوكيل قد تم فكان التوكيل مستانفا لا في ضمن عقد الرهن فكان منفصلا عنه ضرورة الا ان فخر الاسلام وشيخ الاسلام قالا قول من يري جبر هذا الوكيل اصح لاطلاق محمد رحمه الله في الجامع الصغير والاصل علي ما بيناه فتكون الوكالة غي---------ر المشروطة في العقد كالمشروطة فيه في حق جميع ما ذكرنا من الاحكام هناك ---------قال---- رحمه الله وان مات الرهن	2658	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0691	true	9013860893961782168	0	113	0	596	1600	300	باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع علي القابض- بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه- تعلق بها حق المرتهن فيكون البيع لحقه -كذا ذكره الكرخي---------- وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع وقال شمس الاءمة السرخسي هو ظاهر الرواية لان رضا المرتهن بالرهن بدون التوكيل قد تم فصار التوكيل مستانف---ا في ضمن عقد الرهن فكان منفصلا عنه ضرورة علي ان فخر الاسلام وشيخ الاسلام قالا قول من يري جبر هذا الوكيل اصح لاطلاق محمد ف----------ي الجامع الصغير والاصل---- ما بيناه فتكون الوكالة غير المشورطة المشروطة في العقد كالمشروطة فيه في--- جميع ما ذكرنا من الاحكام هناك ولم يتعرض المءلف رحمه الله ---تعالي لرهن	691	-3007823057902490590	559	1032.0	450	632	88.4493637084961	97	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	204	300	1039	1557	1557	300	قال رحمه الله وان مات الرهن عند المرتهن فاستحق وضمن الراهن قيمته مات بالدين وان ضمن المرتهن رجع علي الراهن بالقيمة وبدينه والاصل فيه ان العبد المرهون اذا هلك في يد المرتهن ثم استحقه رجل كان المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه الراهن بالاخذ والتسليم والمرتهن بالقبض والتسل-م فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن عنده لان الراهن ملكه باداء الضمان مستندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه وان ضمن المرتهن يرجع بما ضمن من-	2658	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0694	true	-5200032732408162544	43	138	223	737	1614	300	قال رحمه الله وان مات الرهن عند المرتهن فاستحق وضمن الراهن قيمته مات بالدين وان ضمن المرتهن رجع علي الراهن بالقيمة وبدينه والاصل فيه ان العبد المرهون اذا هلك في يد المرتهن ثم استحقه رجل كان المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه الراهن بالاخذ والتسليم والمرتهن بالقبض والتسليم فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن -----لان الراهن ملكه باداء الضمان مس-ندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه وان ضمن المرتهن يرجع بما ضمن من	694	-3007823057902490590	512	1002.0	418	520	98.46154022216797	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2659	false	6313133096738787810	0	189	0	1010	1613	300	القيمة وبدينه علي الراهن اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما كان اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء قلنا هذا طعن ابي خازم القاضي والجواب عنه ان المرتهن يرجع علي الراهن بسبب الغرور والغرور حصل بالتسليم ال----ي المرتهن فيملك الراهن العين من ذلك الوقت وعقد الرهن كان سابقا عليه فلم يتبين انه رهن ملك نفسه بل---- ملك-- غيره فلا يكون المرتهن مستوفيا بملك الغير ولان الراهن يملك الرهن بالتلقي من المرتهن لان المرتهن----- اولا يملكه باداء الضمان ثم ينتقل الي الراهن كما في الوكيل بالشراء كان المرتهن اشتراه من المستحق ثم باعه من الراهن وانما كان كذلك لان المر--------تهن غاصب في حق المستحق فاذا ضمن تملك المضمون ضرورة كي لا---- يجتمع البدلان في ملك واحد ولكن لما كان قرار الضمان علي الراهن ينتقل اليه من جهته والمرتهن متعد بالقبض لانه به صار غاصبا فيستند ملكه اليه ثم الراهن يتلقاه منه فيكون ملكه بعده وعقد الرهن سابق عليه فتبين انه رهن ملك غيره فلا يكون المرتهن	2659	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0694	true	-5200032732408162544	138	300	737	1614	1614	300	القيمة وبدينه علي الراهن اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض ق--ضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون -ثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما---- اذا ضمن المستحق------- ابتداء قلنا هذا طعن ابي حازم القاضي والجواب عنه ان المرتهن يرجع علي الراهن بسبب الغرور والغرور ----بالتسليم للمترهن للمرتهن ويملك الراهن العين من ذلك الوقت وعقد الرهن كان سابقا عليه فلم ي-بين انه رهن ملك نفسه بل رهن ملكا لغيره فلا يكون المرتهن مستوفيا بملك العين ولان الراهن يملك العين بالتلقي من المرتهن لان المرتهن يملك اولا------ باداء الضمان ثم ينتقل الي الراهن كما في الوكيل بالشراء كان المشتري اشتراه من المستحق------------------ وانما كان كذلك لان -لمرتهن المرتهن غاصب في حق المستحق فاذا ضمن يملك المضمون ضرورة لكيلا لكي يجتمع البدلان في ملك واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الراهن يتلقا----ه فيكون ملكه بعده وعقد الرهن سابق عليه فتبين انه رهن ملك غيره فلا يكون المرتهن-	694	-3007823057902490590	832	1527.0	676	1037	80.23143768310547	135	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2659	false	6313133096738787810	189	282	1010	1523	1613	300	مستوفيا بالهلاك بخلاف المسالة الاولي وهي ما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء لانه يض----منه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه فيكون المرتهن مستوفيا بهلاكه---- باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وي-وقف بيع الراهن علي اجازة مرتهنه او قضاء دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه ينفذ ل----------------------------انه تصرف في ملكه فصار كالاعتاق والصحيح ظاهر الرواية لان الرهن تعلق به حق المرتهن وفي البيع ابطال حقه فلا ينفذ الا باجازته لرضاه او بقضاء الراهن --دينه لزوال المانع وهو تعلق حق المرتهن	2659	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0695	true	4335982703849431097	0	169	0	912	1612	300	مستوفيا بالهلاك بخلاف المسالة الاولي وهو ما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء لانه يضمنه منه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه فيكون المرتهن مستوفيا والله اعلم باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره لما كان التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غير متاخرا طبعا عن كونه رهنا اخره وضعا ليوافق الوضع الطبع قال رحمه الله ويتوقف بيع الر-هن علي اجازة مرتهنه او قضاء دينه اختلفت عبارة محمد رحمه الله تعالي في هذه المسالة قال في موضع بيع المرهون فاسد وفي موضع جاءز والصحيح انه جاءز موقوف وقوله فاسد محمول علي اذا لم يجز المرتهن فان القاضي يفسده اذا خوصم اليه وطلب المشتري تسليمه وقوله وقوله جاءز بمعني نافذ محمول علي ما اذا اجاز وسلمه وفي الجامع باع الراهن الرهن فالبيع باطل قيل معناه سيبطل وعن ابي يوسف ينفذ سواء علم المرتهن بالبيع او لا وانما يتوقف لانه ت----------------------------------------------------------علق به حق المرتهن وفي بقاءه ابطال حقه فلا ينفذ الا باجازته------ او بقضاء الراهن الدين- لزوال المعني وهو تعلق حق المرتهن	695	-3007823057902490590	417	721.5	336	978	42.638038635253906	68	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2660	false	503760997021858504	22	300	107	1540	1540	300	فاذا نفذ الب--يع باجازة المرتهن انتقل حقه الي الثمن فيكون محبوسا بالدين وعن ابي يوسف رحمه الله------ ان المرتهن ان شرط ان يكون الثمن رهنا عند الاجازة كان رهنا والا فلا لا-----نه بالاجازة نفذ البيع وملك الراهن الثمن وانه مال- اخر --ملكه بسبب جديد فلا يصير رهنا الا بالشرط كما اذا اجره الراهن واجاز المرتهن الاجارة لا تصير الاجرة رهنا الا بالشرط وجه ظاهر الرواية وهو الصحيح ان الثمن قاءم مقام ما -تعلق به حقه وهو بدل ما تعلق به حقه ومحل لحقه لان حقه متعلق بالمالية وللبدل حكم المبدل فوجب انتقال حقه اليه كالعبد المدي-ن اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل من غير شرط لما ذكرنا ولا يسقط حقهم بالكلية لعدم رضاهم بذلك ظاهرا----- والرضا بالبيع لا يدل علي الرضا بسقوط الحق راسا فيبقي الحق علي حاله بخلاف ما ذكر فان الاجرة ليست ببدل حقه لان حقه في العين وهي بدل المنفعة فلا ينتقل حقه اليها وبخلاف ما اذا باع المالك العين المستاجرة فاجاز المستاجر البيع حيث لا ينت-----قل حقه الي الثمن لانه بد-----ل العين------ وحقه الي المنفعة فافترقا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله حتي اذا افتكه الراهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك فله ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه وفي المختصر هاهنا اشارة اليه حيث قال يوقف علي اجازة --مرتهنه او قضاء دينه جعل الاجازة ا--------ليه دون الفسخ وجعله متوقفا علي قضاء الدين وهذا دليل علي ان فسخه لا ينفذ ووجهه ان الامتناع لحقه كي لا يتضرر والتوقف لا----- يضره لان حقه في الحبس لا يبطل بمجرد الانعقاد من غير نفوذ فبقي متوقفا------------ ثم المش---تري با--------لخيار ان شاء صبر حتي يفتك الراهن-	2660	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0696	true	1651834934126749556	24	296	144	1564	1582	300	فاذا انعقد البيع باجازة المرتهن انتقل حقه الي الثمن فيكون محبوسا بالدين وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان المرتهن ان شرط ان يكون الثمن رهنا عند الاجازة كان رهنا والا فلا لانه لانه بالاجازة نفذ البيع وملك الراهن الثمن وان- ماله اخذه فملكه بسبب جديد فلا يصير رهنا الا بالشرط كما اذا اجره الراهن فاجاز المرتهن الاجارة لا تصير الاجرة رهنا الا بالشرط وجه ظاهر الرواية وهو الصحيح ان الثمن قاءم مقام ما يتعلق به حقه وهو بدل ما تعلق به حقه ومحل لحقه لان حقه -تعلق ب--ماله- وللبدل حكم المبدل فوجب انتقال حقه اليه كالعبد المديون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل من غير شرط لما ذكرنا ولا يسقط حقهم بالكلية لعدم رضاهم بذلك ظاهرا ظاهر والرضا بالبيع لا يدل علي الرضا لسقوط الحق راسا فيبقي الحق علي غيره بخلاف ما ذكر لان الاجرة ليست ببدل حقه----------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا باع ال-------عين المستاجرة فاجاز المستاجر البيع حيث لا ينتقل ينقل حقه الي الثمن لانه ليس ببدل العين ونحقه وحقه -في العين-- فافترقا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عن-محمد ----------حتي اذا افتكه الراهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك فله ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه وفي المختصر------ اشارة اليه حيث قال توقف علي اجازة المرتهن- او قضاء دينه جعل الاجارة الاجازة اليه دون الفسخ وجعله متوقفا علي قضاء الدين وهذا دليل علي ان فسخه لا ينفذ ووجه---- الامتناع لحقه كي-لا يتضرر والتوقف لا يضرر يضره لان حقه في الحبس لا يبطل بمجرد الانعقاد من غير نفوذ فبقي متوقفا علي المشتري ثم ان المشتري بالخياء بالخيار ان شاء صبر حتي يفتك الراهن	696	-3007823057902490590	1315	2446.0	1058	1511	87.02845764160156	228	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2661	false	7377055390819064011	4	213	19	1091	1536	300	شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ العقد لفوات القدرة علي التسليم لان ولاية الفسخ له لا الي المشتري والباءع وهو الراهن فصار كالعبد المبيع اذا ابق قبل القبض فان المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع وان شاء رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه من اخر قبل ان يجيز المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلك وبطل الاخر ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود والفرق ان المرتهن له منفعة في البيع لان حقه يتحول الي الثمن علي ما بينا وقد يكون احد البيعين انفع من الاخر فيعتبر تعيينه لتعلق الفاءدة به اما هذه العقود فلا منفعة له فيها لان حقه لا ينتقل الي الاجرة علي التعاقب لما بينا ولا بدل له في الرهن والهبة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال الم-انع فنفذ البيع كما لو باع المءجر العين المستاجرة من اثنين علي التعاقب فاجاز المستاجر البيع الثاني نفذ الاول لانه لا نفع له في البيع اذ لا ينتقل حقه الي البدل علي ما بينا فكانت اجازته اسقاطا لحقه فنفذ الاول لزوال المانع	2661	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0697	true	3149954021316091536	0	206	0	1043	1535	300	شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ العقد لفوات القدرة علي التسليم لان ولاية الفسخ له لا الي المشتري والباءع وهو الراهن وصار كالعبد المبيع اذا ابق قبل القبض فان المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع وان شاء رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه من اخر قبل ان يجيز المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلك وبطل الاخر ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود والفرق ان المرتهن له منفعة في البيع لان حقه يتحول الي الثمن علي ما بينا وقد يكون احد العقدين انفع من الاخر فيعتبر تعيينه لتعلق الفاءدة به اما هذه العقود فلا منفعة له فيها لان حقه لا ين-قل الي الاخر------------- لما بينا ولا بد- له من الرهن والهبة فكان- اجازته اسقاطا لحقه فزا لا لمانع فنفذ البيع كما لو باع المءجر العين المستاجرة من اثنين------------ فاجاز المستاجر البيع الثاني نفذ الاول لانه لا نفع له في البيع اذ لا ين-قل حقه الي البدل علي ما بينا فكان- اجازته اسقاطا لحقه فنفذ الاول لزوال المانع	697	-3007823057902490590	1031	2008.0	827	1073	96.08573913574219	194	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2661	false	7377055390819064011	213	256	1091	1299	1536	300	قال رحمه الله ونفذ عتقه اي نفذ اعتاق الراهن وهو احد اقوال الشافعي رحمه الله------ وفي قول له لا ينفذ اذا كان المعتق معسرا وفي قول اخر له لا ينفذ اعتاقه سواء كان المعتق موسرا---- او معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن	2661	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0700	true	9137631227330866631	264	294	1275	1419	1444	300	قال رحمه الله ونفذ عتقه اي نفذ عت--ق الراهن وهو قو------ل الشافعي رحمه الله تعالي وفي ق----------------------------------------ول اخر--- لا ينفذ----------------------- موسرا كان او معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن	700	-3007823057902490590	130	196.0	102	218	59.633026123046875	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2662	false	8263185377345792475	10	300	46	1528	1528	300	مضافا الي محله وهو ملكه فوجب القول بنفاذه ولا يلغو تصرفه لعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق المبيع قبل القبض او الابق او المغصوب ثم اذا زال ملك الراهن في الرقبة -باعتاقه يزول ملك اليد للمرتهن----- بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فاذا لم يمت-----نع الاعلي فالادني اولي ان لا يمتنع ولا يصح القياس علي البيع لان امتناعه لعدم القدرة علي التسليم وهو ليس بشرط في العتق ولان القياس لتعديه حكم الاصل الي الفرع دون تغيره وحكم الاصل هنا وقف ما يحتمل الرد قبل تمامه ويحتمل الفسخ بعد تمامه وهو في الفرع يبطل اصلا ما لم يحتمل الفسخ والرد ففسد القياس ولا يلزمنا اعتاق الوارث العبد الموصي برقبته اذا لم يكن له مال اخر---------------- مع انه اعتق ملكه لانا نقول يعتق عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في الحال وعند ابي حنيفة رحمه الله يءخر الي اداء السعاية علي ما عرف في اعتاق العبد المشترك ولم يكن عت-اقه لغوا وهو -هنا جعله لغوا ولا يقال المرهون كالخارج عن ملك الراهن بدليل ان المولي اذا اتلفه يجب عليه ضمانه فكذا لا ينفذ عتقه كانه خرج عن ملكه لانا نقول وجوب الضمان عليه لا باعتبار انه كالخارج عن ملكه بل باعتبار انه اتلف المالية المشغولة بحق المرتهن كالمولي يتلف عبده الماذون له المدين فانه يضمن قيمته للغرماء مع بقاء ملكه فيه من كل وجه ولهذا تنفذ تصرفاته فيه و--------------------------------------------نفاذ ال--بيع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكاتب باعتبار انه مندوب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التجارة كالعبد الماذون له لا لانه مالك وعدم نفاذ عتقه لعدم الملك قال رحمه الله وطولب بدينه لو حالا --اي اذا كان الدين حالا طولب الرا--------هن بعد العتق بالدين معناه اذا كان موسرا لانه لو طو-لب بالرهن كان له ان ياخذه بدينه اذا كان من جنس حقه فيكون ايفاء واستيفاء فلا فاءدة فيه قال رحمه الله ولو مءجلا-	2662	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0701	true	8494487830755998236	0	281	0	1468	1566	300	مضافا الي محله وهو ملكه ووجب------ بنفاذه ولا يلغو تصرفه لعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق المبيع قبل القبض او الابق او المغصوب و--اذا زال ملك الراهن عن --رقبته باعتاقه يزول ملك ا-----لمرتهن لانه بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فاذا لم يمتنع يمنع الاعلي فالادني اولي ان لا يمنعه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمنا اعتاق الوارث العبد الموصي برقبته اذا لم يكن له مال اخر حيث انه لا ينفذ مع انه اعتق ملكه لانا نقول يعتق عند الثاني والثالث ف------------ي الحال وعند الامام------------- يءخر الي اداء السعاية علي ما عرف في اعتاق العبد المشترك ولم يكن اعتاقه لغوا وهو ههنا جعله لغوا ولا يقال المرهون كالخارج عن ملك الراهن بدليل ان المولي اذا اتلفه يجب عليه ضمانه فكذا لا ينفذ عتقه لانه خرج عن ملكه لانا نقول وجوب الضمان عليه--- باعتبار انه اذا ---------------------------اتلف المالية المشغولة بحق المرتهن كالمولي يتلف عبده الماذون له------- فانه يضمن قيمته للغرماء مع بقاء ملكه فيه من كل وجه ولهذا ينفذ تصرفه --فيه ولو قال المءلف ونفذ تدبيره لكان اولي اذا علم نفاذ التدبير من الراهن والتدبير ادني حالا من الاستيلاد علم نفاذ الاستيلاء الاستيلاد والاعتاق من باب اولي قال في المبسوط اعتاق الراهن وتدبيره واستيلاده ينفذ ويضمن القيمة ويكون رهنا مكانه ان كان موسرا ثم ان كان المال حالا اقتضاه من القيمة وان كان الراهن معسرا فللراهن استسعاء المدبر وام الولد في جميع الدين والمعتق في قيمته ثم يرجع المعتق بما ادي علي المولي ----------------------------------------------------------قال رحمه الله وطولب بدينه لو حالا يعني اذا كان الدين حالا طالب المرتهن الراهن بعد العتق بالدين------ اذا كان موسرا لانه اذا طولب بالرهن كان له ان ياخذه بدينه اذا كان من جنس حقه فيكون ايفاء واستيفاء فلا فاءدة---- قال رحمه الله ولو مءجلا	701	-3007823057902490590	1002	1780.0	802	1872	53.52564239501953	173	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2663	false	7344190677083074809	19	133	95	673	1510	300	مكان العبد يعني اذا كان موسرا لان سبب الضمان قد تحقق منه وفي التضمين فاءدة وهي حصول الاستيثاق من الوجه الذي بيناه فيحبسها الي حلول الاجل فاذا حل اقتضاه بحقه اذا كان من جنسه لان الغريم له ان يستوفي حقه من مال غريمه اذا ظفر بجنس حقه وان كان فيه فضل رده لانتهاء حكم الرهن بالاستيفاء وان كان اقل من حقه رجع عليه بالزيادة لعدم ما يسقطه قال رحمه الله ولو معسرا سعي العبد في الاقل من قيمته ومن الدين لان حق المرتهن كان متعلقا به وسلمت له رقبته فاذا تعذر الرجوع علي المعتق لعسرته رجع عليه لانه هو المنتفع بهذا العتق كما في عتق احد الشريكين العبد المشترك -اذ الضمان-------- بالخراج والغرم بالغنم	2663	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0702	true	-5685945672600777387	0	106	0	552	1560	300	مكان العبد----- اذا كان موسرا لان سبب الضمان قد تحقق---- وفي التضمين فاءدة وهي حصول الاستيثاق من الوجه الذي بيناه ويحبسها الي حلول الاجل فاذا حل اقتضاه بحقه اذا كان ب--جنسه لان للغريم--- ان يستوفي حقه من مال غريمه اذا ظفر بجنس حقه وان كان فيه فضل رده لانتهاء حكم الرهن بالاستيفاء وان كان اقل من حقه رجع----- بالزيادة لعدم ما يسقطه قال رحمه الله ولو معسرا سعي العبد في الاقل من قيمته ومن الدين لان حق المرتهن كان متعلقا ب---------------ه فاذا تعذر الرجوع علي المعتق لعسرته رجع عليه لانه هو المنتفع بهذا العتق كما في عتق احد-الشريكين العبد المشترك لان الضمان بالجراح بالخراج والغرم بالغنم	702	-3007823057902490590	539	1020.0	434	587	91.82283020019531	96	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2663	false	7344190677083074809	133	176	673	873	1510	300	ثم يقضي بالسعاية الدين -ان كان من جنس حقه وكان الدين حالا وان لم يكن من جنس حقه صرف بجنسه فيقضي به الدين وان كان الدين مءجلا كانت السعاية رهنا عنده فاذا حل الدين قضي به الدين علي نحو ما ذكرنا -في الحال	2663	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0703	true	6530259591380709595	44	87	229	426	1536	300	ثم يقضي بالسعاية الدين وان كان من جنس حقه وكان الدين حالا فان لم يكن من جنس حقه صرفه من جنس حقه كما تقدم وان كان الدين مءجلا جعلت السعاية رهنا----- فاذا حل الاجل قضي به الدين علي نحو ما ذكرنا وفي الاصل	703	-3007823057902490590	167	289.0	128	202	82.67326354980469	30	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2663	false	7344190677083074809	186	259	922	1306	1510	300	قيمته---- يوم الرهن وال-------------------------------------ي الدين فيستسعي في الاقل منها قال رحمه الله ويرجع به علي سيده ا---------------------ي يرجع العبد بالسعاية علي مولاه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فلم يكن متبرعا فيرجع عليه بما تحمل عنه فصار كمعير الرهن بخلاف------ المستسعي في الاعتاق لا-------------------------------------------------------------------------------نه يءدي ضمانا واجبا عليه لانه يسعي -----------------------لتحصيل العتق عند ابي حنيفة رحمه الله ولتكميله عندهما وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فافترقا	2663	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0708	true	1963732234692033579	34	124	174	641	1591	300	قيمة الام يوم الرهن وان كان الدين اكثر في التدبير يسعي سعي في الدين---------------------- قال رحمه الله ويرجع به علي سيده يعني اذا سعي العبد وادي يرجع العبد بالسعاية علي سيد-ه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه و-----------لم يكن متبرعا------------------------ فصار كمعير الرهن بخلاف العبد المستسعي اذا كان بين الشريكين واعتق احدهما نصيبه والمعتق معسر وسعي في نصيب الاخر وادي بحيث لا يرجع لانه يءدي ضمانا واجبا عليه لانه يسعي في تكميل العتق عندهما ولتحصيل العتق عند الامام----------------------------- وهنا يسعي في ضمان علي عسرة بعد تمام اعتاقه فافترقا	708	-3007823057902490590	270	400.5	215	554	48.7364616394043	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2664	false	4381814003257919989	5	236	23	1276	1604	300	اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون ----شرط الاعسار لا----ن الثابت للمرتهن حق الملك والثابت للشريك حقيقة الملك وحق الملك ادني من حقيقته فوجبت السعاية فيه في حالة واحدة وهي حالة الضرورة وفي الاعلي في الحالتين اظهارا للتفاوت بينهما بخلاف المبيع اذا اعتقه المشتري قبل القبض حيث لا يسعي للباءع في الرواية الظاهرة وفي المرهون يسعي لان حق الباءع في الحبس----- ضعيف لان الباءع لا يملكه في الاخرة ولا يستوفي من عينه وكذا يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن -ينقلب حقه ملكا و-----لا يبطل حقه بالاعارة من الراهن حيث تمكن من الاسترداد فلو اوجبنا السعاية فيها لسوينا بين الحقين مع وجود الفارق وذلك لا يجوز ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند------- فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبره باقراره بعد العتق ونحن نقول اقر بتعلق الحق في حالة تملك التعليق باداء السعاية لقيام ملكه فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية ولو دبر الراهن صح بالاتفاق اما عندنا فظاهر وكذا عنده لان التدبير لا يمنع ما هو حكم الرهن عنده وهو البيع وكذا لو استولدها صح الاستيلاد بالاتفاق لان الاستيلاد يثبت بثبوت حق التملك كما في جارية الابن وبحقيقة الملك اولي ثم اذا صحا خرجا عن الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما ثم ان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرنا في الاعتاق وان كان معسرا	2664	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0708	true	1963732234692033579	125	256	649	1360	1591	300	اوجب السعاية في العبد ال---مشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون في حالة الاعسار فقط لان الثابت للمرتهن حق الملك والثابت للشريك حقيقة الملك وحق الملك ادني من حقيقته فوجبت السعاية فيه في حالة واحدة وهي حالة الضرورة وفي الاعلي في الحالتين اظهارا للتفاوت بينهما بخلاف المبيع اذا اعتقه المشتري قبل القبض حيث لا يسعي للباءع في الرواية الظاهرة وفي المرهون يسعي لان حق الباءع في الحبس ضغيف ضعيف لان العبد ل-ا يملكه في الاجرة ولا يستوفي من عينه وهذا يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن وينقلب حقه ملكا ملكه ولا يبطل حقه بالاعارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر المولي برهن عبده بان قال--- رهنت عبدي هذا من فلان فكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان الراهن موسرا ضمن قيمته-- علي التفصيل المتقدم-------------- وان كان معسرا	708	-3007823057902490590	655	1204.0	533	1279	51.211883544921875	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2665	false	8754117492297060007	88	300	443	1548	1548	300	ملكهما وما ادياه قبل العتق لا يرجعان به علي المولي لانه مال المولي و------------------------------لو اقر -------علي عبده بدين الاستهلاك وهو ينكره سعي في قيمته منذ عتق لانه لا ولاية له علي ماليته فيصح بقدر المالية ولو قتله عبد قيمته ماءة درهم ودفع به ثم اعتقه سعي في ما--ءة لقيامه مقام الاول قال رحمه الله واتلاف الراهن كاعتاقه اي------ اذا اتل-----------------ف الراهن الرهن فهو كما لو اعتق-----------------------------------ه حتي يجب عليه ضمان قيمته لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف ثم الضمان يكون رهنا في يد المرتهن لقيامه مقام العين قال رحمه الله وان اتلفه اجنبي فالمرتهن يضمنه قيمته ويكون رهنا عنده----- اي المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته ثم تكون القيمة رهنا عنده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمانه علي المرتهن فانه يعتبر قيمته يوم القبض حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان -------المعتبر في ضمان ال--------رهن يوم قبضه لانه به دخل في ضمانه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرت------هن والدين مءجل ضمن قيمته لانه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه ولو حل الدين والمضمون من جنس حقه استوفي المرتهن منه------	2665	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0709	true	-3122671657290289423	0	192	0	1010	1582	300	ملكهما وما اديا- قبل العتق لا يرجعان به علي المولي لانه مال المولي وما ادياه بعد العتق يرجعان به ولو اقر المولي علي عبده بدين الاستهلاك وهو ينكره سعي في قيمته م-ذ عتق لانه لا ولاية له علي ماليته فيصح بقدر المالية ولو قتله عبد قيمته ماءة ثم ---دفع به ثم اعتقه سعي في الماءة لقيامه مقام الاول قال رحمه الله واتلاف الر-هن كاعتاقه يعني انه اذا اتلفه وهوموسر والدين حال ادي القيمة في الحال وان كان مءجلا ادي القيمة وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الد------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال رحمه الله وان اتلفه اجنبي فالمرتهن يضمنه قيمته وتكون رهنا عنده يعني ان المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته --فتكون------- رهنا عنده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب ف-ي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمان----- المرتهن وقد تقدم بيانه ------------حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان المعبر المعتبر في ضمان المرتهن الرهن يوم قبضه و---------------------------------------------------------------لو استهلك- المرتهن الرهن والدين مءجل ضمن قيمته لانه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل -------------------------------ولو حل الدين والمضمون من جنس حقه استوفي المرتهن دينه منه	709	-3007823057902490590	826	1448.5	665	1234	66.9367904663086	138	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	0	87	0	467	1549	300	دينه و-----رد الفضل علي الراهن ا-ن كان فيه- فضل وان كان دينه اكثر ------من قيمته رجع بالفضل وان نقصت القيمة بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف كذا ذكر صاحب الهداية وغيره -----وهو مشكل فان النقصان بتراجع السعر اذا لم يكن مضمونا عليه ولا معتبرا فكيف يسقط من الدين خمسماءة	2666	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0709	true	-3122671657290289423	190	251	1001	1319	1582	300	دينه منه ويرد الفضل علي الراهن اذا كان هناك فضل وان كان دينه اكثر وقد كانت قيمته يوم الرهن قدر الدين وقد رجعت قيمته----- الي خمسماءة وقد كانت------ يوم القبض الفا ضمن بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا في------ الهداية قال الشارح وهو مشكل فان النقصان بتراجع السعر اذا لم يكن مضمونا عليه ولا معتبرا فكيف يسقط من الدين خمسماءة	709	-3007823057902490590	250	364.0	197	485	51.546390533447266	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	119	300	620	1549	1549	300	قال رحمه الله وخرج من ضمانه باعارته من راهنه --اي --------باعارة المرتهن الرهن من --راهنه يخرج من ضمان المرتهن لان الضمان كان باعتبار قبضه وقد انتقص بالرد الي صاحبه فارتفع الضمان لارتفاع المقتضي له ولا يكون مضمونا علي صاحبه لان الاسترداد با--ذنه قال رحمه الله فلو هلك في يد الراهن هلك مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان علي ما بينا قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------له وبرج-------وعه عاد ضمانه ا--ي برجوع الرهن الي يد المرتهن عاد الضمان حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للض--------مان وللمرتهن ان يسترده الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في هذه الحالة ولهذا لو مات الراهن قبل ان يسترده كان المرتهن احق به من بين ساءر غرماءه لان يد العارية ل----يست بلازمة والضمان ليس- من لوازم الرهن لانه قد ينفك عنه الا تري ان ولد الرهن رهن وليس بمضمون قال رحمه الله ولو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط الضمان لما بينا قال رحمه الله ولكل ان يرده رهنا لان------ لكل واحد منهما فيه حقا محترما اذ هو باق علي الرهنية----------- لبقاء عقد الرهن علي ما بينا بخلاف -----الاج------ارة والبيع-- والهبة من المرتهن او من --اجنبي-	2666	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0710	true	-7194454922525090086	56	256	272	1288	1529	300	قال رحمه الله وخرج من ضمانه باعارته من راهنه يعني اذا اعرا اعار- المرتهن الرهن من الراهن- يخرج من ضمان المرتهن لان الضمان كان باعتبار قبضه وقد انتقض بالرد الي صاحبه في------------------------------------------------------------------رتفع بالضمان قال رحمه الله ولو هلك في يد الراهن هلك مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان علي ما بيناه وفي الفتاوي الغياثية لو قضي الراهن دين المرتهن ثم هلك الرهن في العارية في يد المرتهن رد ما قبض قال رحمه الله وبرجوعه برجوعه عاد ضمانه يعني برجوع الرهن الي يد المرتهن عاد الضمان حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للمضمان للضمان وللمرتهن ان يسترده الي يده لان عقد الرهن باق الا في ح-ق الضمان في تلك الحالة و-----لو مات الراهن قبل ان يسترده كان المرتهن احق به م----ن ساءر غرماءه لان يد العارية ليس ليست بلازمة والضمان ليست من لوازم الرهن لانه قد ينفك عنه الا تري ان ولد الرهن رهن وليس بمضمون قال رحمه الله ولو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط الضمان لما بينا قال رحمه الله ولكل ان يرده رهنا يعين يعني لكل واحد من الراهن والمرتهن حق في الرهن فله ان يرده رهنا مكانه لبقاء عقد الرهن علي ما بينا بخلاف ما اذا اجره احدهما او باعه او وهبه من المرتهن او من الاجنبي	710	-3007823057902490590	773	1360.5	615	1094	70.65813446044922	135	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2667	false	6491650972689627485	99	221	526	1169	1575	300	هلك بالدين لبقاء عقد الرهن واليد والضمان وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد الامانة بالفراغ ولو هلك في حالة العمل هلك امانة لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان ولو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن انه هلك--- حالة العمل وادعي الراهن انه هلك في غير حالة ال--عمل كان القول قول المرتهن لانه منكر والبينة بينة الراهن لانه مدع قال رحمه الله وان استعار ثوبا ليرهنه صح لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين بماله ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل في حق الباءع زوالا لان البيع يزيل الملك دون اليد ثم يكون رهنا بما رهنه به قليلا كان او كثيرا اذا اطلق	2667	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0711	true	3350615836281167517	0	102	0	531	1490	300	هلك بالدين لبقاء عقد الره--------------ن وكذا ان ه-لك بعد الفراغ من العلم لارتفاع يد الامانة --------ولو هلك في حالة العمل هلك امانة و---------------------------------------------------------------لو اختلفا في-وقت الهلاك فادعي المرتهن انه هلك في حالة العمل وادعي الراهن انه هلك قبل الفراغ من العمل كان القول قول المرتهن لانه ينكر والبينة بينة الراهن لانه مدع قال رحمه الله ولو استعار ثوبا ليرهنه صح لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر -التبرع باثبات ملك العين واليد--------------------- ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل ل--حق البي-ع زوالا لان البيع يزيل الملك دون اليد ف--يكون رهنا بما رهن---ه قليلا كان او كثيرا حيث اطلق	711	-3007823057902490590	498	895.5	401	648	76.85185241699219	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2667	false	6491650972689627485	241	300	1279	1575	1575	300	قال رحمه الله ولو عين قدرا او جنسا او بلدا فخالف ضمن المعير المستعير او المرتهن اي لو عين المعير قدر ما يرهنه به او جنسه او البلد الذي يرهنه فيه فخالف كان للمعير -الخيار ان شاء ضمن المستعير قيمته وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه فصار الراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب وانما كان-	2667	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0714	true	-5399560538861996890	127	186	665	963	1554	300	قال رحمه الله ولو عين قدرا او جنسا او بلدا فخالف ضمن المعير المستعير او المرتهن اي لو عين المعير قدر ما يرهنه به او جنسه او البلد الذي يرهنه فيه فخالف كان المعير بالخيار ان شاء ضمن المستعير قيمته وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه فصار الراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب وانما كان	714	-3007823057902490590	295	579.0	237	298	98.9932861328125	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2668	false	684785941160055990	0	114	0	593	1568	300	كذلك لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع عليه بالكثير والنقصان يمنع من ذلك فيكون متعديا فيضمن الا اذا عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك بمثل قيمته او اكثر فانه لا يضمن لانه خلاف الي خير لان غرضه من الرجوع عليه بالكثير حاصل بذلك مع تيس-ر اداءه لانه لا يرجع الا بقدر القيمة لان الاستيفاء لم يقع الا به فتعيينه اكثر من قيمته غير مفيد في حقه---- بل فيه ضرر عليه لتعسر اداءه وكذلك التقييد بالجنس والشخص والبلد لان كل ذلك مفيد لتيس-ر بعض الاجناس في التحصيل دون --بعض وتفاوت الاشخاص والبلدان في	2668	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0714	true	-5399560538861996890	186	300	963	1554	1554	300	كذلك لان التقييد مفيد وهو نف-ي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وبق-ي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع عليه بالكثير والنقصان يمنع من ذلك فيكون متعديا فيضمن الا اذا عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك بمثل قيمته او اكثر -----لا يضمن لانه خلاف الي خير لان غرضه من الرجوع عليه باكث--ر حاصل بذلك مع تيسير اداءه لانه لم يرجع الا بقدر القيمة لان الاستيفاء لم يقع الا به فتعييبه اكثر من قيمته غير مفيد في حقه قبل بل فيه ضرر عليه لتعسر اداءه وكذلك التقييد بالجنس والشخص والبلد لان كل ذلك مفيد لتيسير بعض الاجناس في التحصيل دون البعض وتفاوت الاشخاص والبلدان في-	714	-3007823057902490590	575	1100.0	463	601	95.67387390136719	103	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2668	false	684785941160055990	114	300	593	1568	1568	300	الحفظ والامانة فيضمن--------- بال-------------------------------------------------------------------مخالفة ثم ان ضمن المستعير تم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان ضمن المرتهن رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن علي ما بيناه في الاست-----------------------------حقاق قال رحمه الله وان وافق وهلك عند المرتهن صار مستوفيا ووجب مثله للمعير علي المستعير لان قبض الرهن قبض استيفاء وبالهلاك يتم الاستيفاء ف-سقط الدين عن الراهن ويضمن للمعير قيمته لانه قضي بذلك القدر دينه ان كان كله مضمونا والا يضمن قدر المضمون والباقي امانة وهذا ظاهر وكذا لو نقصت قيم------ة الرهن بعيب اصابه يذهب من الدين بحسابه ويرجع المعير بذلك علي الراهن لما ذكرنا قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو افتكه المعير لا يمتنع المرتهن ان قضي دينه لان المعير غير متبرع بقضاء الدين لما فيه من تخليص ملكه ولهذا يرجع علي الراهن فصار اداءه كاداء الراهن فيجبر المرتهن علي القبول بخلاف-- ما اذا قضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاج--------نبي الدين لا------------------نه متبرع اذ لا يسعي في تخليص ملكه ولا في تفريغ ذمته فكان للطالب ان لا يقبله ثم يرجع المعير علي الراهن بما ادي لما ذكرنا انه غير متبرع بل هو مضطر فيه وذكر في النهاية انه اذا افتكه باكثر من قيمته-	2668	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0715	true	3129003895349993510	0	249	0	1310	1583	300	الحفظ والاعانة فيضمن بالخالفة بالمخالفة فلو قال ضمن حيث كان التقييد مفيدا لكان اولي لان الاطلاق غير مستقيم فاذا- ضمن المستعير ثم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان-ضمن المرتهن رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن علي ما بيناه في الاستحقاق وقد تقدم له مزيد بيان فراجعه قال رحمه الله وان وافق وهلك عند المرتهن صار مستوفيا ووجب مثله للمعير علي المستعير لان قبض الرهن قبض استيفاء وبالهلاك يتم الاستيفاء فيسقط الدين عن الراهن ويضمن للمعير قيمته لانه قضي بذلك القدر دينه ان كان كله مضمونا والا يضمن قدر المضمون والباقي امانة وهذا ظاهر وكذا لو نقصت قيمته قيمة الرهن بعيب اصابه يذهب من الدين بحسابه ويرجع المعير بذلك علي الراهن لما ذكرنا وقول المءلف ووجب مثله ليس بظاهر لان الثوب من القيمي لا من المثلي وقول ملا منلا مسكين اي وجب مثل الدين للمعير علي المستعير كلام فاسد لان الواجب للمعير علي المستعير هنا قيمة الثوب ولو قال وجب بدله لكان اولي والله اعلم قال رحمه الله ولو افتكه المعير لا يمتنع المرتهن ان قضي دينه لان المعير غير متبرع بقضاء الدين ل-ا فيه من تخليص ملكه ولهذا يرجع علي الراهن بما- ادي الدين وقوله لا يمتنع محله اذا رهنه وحده فلو رهن ما استعاره مع شء اخر لم ياخذه المعير الا ان يقضي جميع الدين فاذا قضي ياخذ ملكه لا غير قيدنا بكون المعير قضي الدين لان الاجنبي اذا قضي الدين فللمرتهن ان يمنعه لانه متبرع -وليس بساع في -خلاص ملكه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية ----اذا افتكه باكثر من قيمته	715	-3007823057902490590	757	1338.0	609	1439	52.60597610473633	126	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2669	false	2961472640813397376	144	269	743	1411	1572	300	اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به كان القول للمعير لانه لو انكر الاصل كان القول له فكذا في انكاره الوصف ولو رهنه المستعير بدين موعود فهلك في يد المرتهن قبل الاقراض وقيمته والمسمي سواء ضمن قدر الموعود لما عرف انه كالموجود ويرجع المعير علي الراهن بمثله لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه من المرتهن كسلامة براءة ذمته عنه ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز لقيام ملكه في الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوف----ه وان شاء ضمن المعير --قيمته لان حقه قد تعلق برقبته----- وقد اتلفه بالاعتاق فتكون القيمة رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيرد الي المعير لان القيمة قاءمة مقام العين فاخذت حكم العين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستعمله قبل ان يرهنه ثم رهنه	2669	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0716	true	-8016248159174432935	15	70	74	366	1579	300	اختلفا في مقدار ما امره به فراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت العارية عبدا ف-عتقه المعير نفذ اعتاقه لانه يملك رقبته والمرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه--- يستوفي حقه وان شاء ضمن المعير القيمة -لان حقه قد تعلق برقبة العبد وقد اتلفه بالاعتاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستعمله قبل ان يرهنه ثم رهنه	716	-3007823057902490590	246	408.5	199	679	36.2297477722168	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2670	false	6168272121256032816	0	193	0	991	1524	300	لانه لما رهنه ازال التعدي وقد برءت ذمته عن ضمان الغصب لانه امين خالف ثم عاد الي الوفاق فصار------ حكمه حكم الرهن ولو هلك عند الراهن بعد الاسترداد -لا يضمن لما ذكرنا انه عاد الي حكم الرهن ولو استعمله بعد الاسترداد ثم تركه ثم هلك لا يضمن ايضا لما ذكرنا انه امين وحكمه حكم الوديعة عنده لا حكم العارية لانتهاء حكم العارية بالفكاك فصارت يده يد المالك لكونه عاملا للمالك بتحصيل مقصوده وهو الرجوع عند الهلاك بخلاف المستعير لان يده يد نفسه فاذا تعدي لا يبرا من الضمان حتي يوصله الي يد المالك علي هذا عامة المشايخ--------------------------------------------------------------------------- وقال شيخ الاسلام ي----برا المستعير اذا زال التعدي كالوديعة واستدل عليه هو بمسالة المستعير للرهن وقد بينا المعني فيه فلا يبقي حجة له علي ذلك التقدير ولو مات مستعير الرهن مفلسا فالرهن باق علي حاله ولا يباع الا برضا المعير لانه ملكه ولو اراد المعير البيع وابي المرتهن من بيعه بيع بغير رضاه اذا كان فيه وفاء لان حقه في الاستيفاء وقد حصل وان لم يكن فيه وفاء لم يبع الا برضاه لان له في الحبس منفعة فلعل المعير قد يحتاج الي الرهن فيخلصه بالايفاء او تزداد قيمته بتغير السعر فيستوفي منه ------حقه ولو مات-- المعير	2670	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0716	true	-8016248159174432935	71	214	370	1146	1579	300	لانه لما رهنه ازال التعدي وقد برءت ذمته عن ضمان الغصب لانه امين خالف ثم عاد الي الوفاق فصار فحكمه حكمه حكم الرهن وقد هلك عند الراهن بعد الاسترداد ولا يضمن لما ذكرنا انه ا--------------------------------------------------------------------------------------مين وحكمه حكم الوديعة عنده لا حكم العارية لان-ها- حكم العارية بانفكاك فصارت يده يد المالك لكونه عاملا للمالك لتحصيل مقصوده وهو الرجوع عند الهلاك بخلاف المستعير لان يده يد نفسه واذا تعدي لا يبرا من الضمان حتي يوصله الي يد المالك علي هذا عامة المشايخ واختاره صاحب الهداية واختاره شمس الاءمة الكرخي واختاره شمس الاءمة انه يبرا وقال شيخ الاسلام انه يبرا المستعير اذا زال التعدي كالوديعة واستدل عليه هو بمسالة المستعير------------------------------------------------------------------------------- مفلسا و----------------------------------------------------------اراد المعير البيع وابي الرا-هن من بيعه بيع بغير ر-----------------------------------------------------------------------------------ضاه لان له في الحبس منفعة فلعل المعير قد يحتاج الي الرهن فيخلصه بالايفاء او تزداد قيمته بتغير السعر فيستوفي منه حقه وقوله ولو افتكه المعير	716	-3007823057902490590	668	1242.5	540	1085	61.56682205200195	114	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2670	false	6168272121256032816	279	300	1417	1524	1524	300	قال رحمه الله وجناية الراهن والمرتهن علي الرهن مضمونة لان حق كل واحد منهما------ محترم فيجب عليه ضمان ما اتلف علي-	2670	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0717	true	-3665484670853283017	271	293	1382	1496	1531	300	قال رحمه الله وجناية الراهن والمرتهن علي الرهن مضمونة لان حق كل واحد منهما يحترم محترم فيجب عليه ضمان ما اتلف علي	717	-3007823057902490590	107	201.5	87	114	93.85964965820312	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2671	false	1052976028973761827	7	89	36	474	1594	300	المرتهن فيضمنه والمرتهن حقه لازم محترم وتعلق مثله بالمال -يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان كالعبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبد- يقوم مقام الاول ولهذا يمنع المريض من التبرع باكثر من الثلث ثم المرتهن ياخذ الضمان بدينه ان كان من جنس حق-ه وكان الدين حالا وان كان مءجلا يحبسه بالدين فاذا حل اخذه بدينه ان كان من جنس حقه والا حبسه بدينه حتي يستوفي دينه قال رحمه الله وجنايته عليهما وعلي مالهما هدر اي جناية الرهن علي	2671	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0718	true	6398326053877155564	0	77	0	410	1599	300	المرتهن فيضمنه والمرتهن حقه لازم محترم وتعلق مثله بالمال فيجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان كالعبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري به- عبدا يقوم مقام الاول ولهذا يمنع المريض من التبرع باكثر من الثلث ثم المرتهن ياخذ الضمان بدينه ان كان من جنس دينه وكان الدين حالا وان كان مءجلا يحبسه بالدين فاذا حل----- بدينه ان كان من جنس حقه والا حبسه بدينه حتي يستوفي دينه ولو يتعرض المءلف لما اذا جني------------------------- الرهن علي	718	-3007823057902490590	379	699.5	306	441	85.9410400390625	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2671	false	1052976028973761827	94	300	506	1594	1594	300	اطلق الجواب والمراد به جناية لا توجب القصاص وان كانت توجبه فمعتبرة حتي يجب عليه القصاص اما للمرتهن فظاهر لانه اجنبي عنه وكذا ال-ولي لانه كالاجنبي عنه في حق الدم اذ- لم يدخل في ملكه الا من حيث المالية الا تري ان اقرار المولي عليه بالجناية الموجبة للقصاص باطل واقرار العبد بنفسه بها جاءز والاقرار بما يوجب المال علي عكسه فاذا لم يدخل في ملكه من ذلك الوجه صار اجنبيا عنه فافاد الوجوب عليه بخلاف ما يوجب المال لان ماليته ملك للمولي ومستحق للمرتهن فلا فاءدة في اعتبارها اذ تحصيل الحاصل محال بخلاف جناية المغصوب علي المغصوب منه حيث تعتبر عند ابي حنيفة رحمه الله لان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا حتي يكون الكفن علي------ه فكانت -جنايته علي غير مالكه فاعتبرت وهذا الحكم ف-----يما اذا كانت جناية الرهن موجبة للدين علي العبد لا دفع الرقبة بان كانت علي غير الادمي بلا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله لما ذكرنا وان كانت موجبة لدفع الرقبة بان كانت علي الادمي في النفس خطا او فيما دونها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كانت جنايته علي الراهن فكذلك وان كانت علي المرتهن فمعتبرة لان في اعتبارها فاءدة تملك رقبة العبد والمرتهن غير مالك حقيقة فكانت جناية الر--هن عليه جناية علي غير المالك غير انها سقطت لعدم-	2671	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0724	true	-2110059236527753651	119	298	611	1567	1577	300	اطلق الجواب والمراد جن---اية لا توجب القصاص وان كانت توجبه -معتبرة حتي يجب عليه القصاص اما المرتهن فظاهر لانه اجنبي عنه وكذا المولي لانه كالاجنبي عنه في حق الدم اذا لم يدخل في ملكه -لا من حيث المالية الا تري ان اقرار المولي عليه بالجناية الموجبة للقصاص باطل واقرار العبد------ بها جاءز والاقرار بال--------مال علي عكسه فاذا لم ي-كن في ملكه من ذلك الوجه صار اجنبيا عن------------------ه بخلاف ما-يوجب المال لان ماليته ملك المولي ويستحق المرتهن فلا فاءدة في اعتبارها اذ تحصيل الحاصل محال بخلاف جناية المغصوب علي المغصوب منه حيث تعتبر عند ابي حنيفة ----------لان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا حتي يكون الكفن علي الغاصب فكانت كجنايته علي غير م-لكه فاعتبرت وهذا الحكم فيها فيما اذا كانت جناية الرهن موجبة للدين علي العبد لا دفع الرقبة بان كانت علي غير الا-----------------------------------------------------------------------------------------دمي في النفس خطا او فيما دونها فكذلك عند ابي حينفة---------- وقالا ان كانت جنايته علي الراهن فكذلك وان كانت علي المرتهن فمعتبرة لان في اعتبارها فاءدة تملك رقبة العبد والمرتهن غير مالك حقيقة فكانت جناية المرتهن عليه جناية علي غير المالك غير انها سقطت لعدم	724	-3007823057902490590	925	1729.0	749	1105	83.71040344238281	156	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2672	false	8631058604360579252	2	212	11	1103	1540	300	جناية لا توجب دفع العبد لما ذكرنا وهذا افادت ملك رقبة العبد وان كان دينه يسقط بذلك لانه قد يختار ملك رقبة العبد وربما يكون بقاء الدين انفع له فيختار ايهما شاء ثم اذا اختار اخذه ووافقه الراهن علي ذلك ابطلا الرهن لسقوط الدين بهلاكه لان- دفعه بالجناية يوجب هلاكه علي الراهن فيسقط به الدين ولهذا لو جني علي الاجنبي فدفع بها سقط الدين وان لم يطلب -الجناية فهو رهن علي حاله ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان مع وجوب التخليص عليه وهذا الاختلاف نظير الاختلاف في العبد المغصوب فان جنايته علي الغاصب لا تعتبر عنده وعندهما تعتبر وما ذكرا من الفاءدة غير ظاهر لان اخذ العبد بالجناية لا يكون الا باختيار المالك لان المجني عليه لا يستبد باخذه وقد لا يختار هو الدفع بل هو الظاهر لعدم وجوب الفداء عليه بالمنع وفي رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اذا كانت قيمة الرهن اكثر من الدين -ان----- جنايته علي المرتهن معتبرة بحسابها لان الزاءد امانة فصار كجناية العبد المودع ولو ------------------------------------------------جني الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن فهي معتبرة في الصحيح حتي يدفع بها -----او يفدا وان كانت علي المال -يباع كما اذا جني علي اج--نبي اذ هو اجنبي لتباين الاملاك	2672	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0725	true	-1674736999774950524	0	197	0	1038	1602	300	جناية لا توجب دفع العبد لما ذكرنا وهذه افادت ملك رقبة العبد وان كان دينه يسقط بذلك لانه قد يختار ملك رقبة العبد وربما يكون بقاء الدين انفع له فيختار ايهما شاء ثم اذا اختار اخذه ووافقه الراهن علي ذلك -بطل- الرهن بسقوط الدين بهلاكه لانه دفعه بالجناية يوجب هلاكه علي الراهن فيسقط به الدين ولهذا لو جني علي الاجنبي فدفع بها سقط الدين وان لم يدفع بالجناية فهو رهن علي حاله ولابي حنيفة---------- ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا تفيد وجوب الضمان مع وجوب التخليص عليه وهذا الاختلاف نظير الاختلاف في العبد المغصوب فان جنايته علي الغاصب لا تعتبر عنده وعندهما تعتبر وما ذكرا من الفاءدة غير ظاهر لان اخذ العبد بالجناية لا يكون الا باختيار المالك----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عن ابي حنيفة ----------اذا كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فان كانت جنايته علي المرتهن معتبرة بحسابها لان الزاءد امانة فصار كجناية العبد المودع قيد بقوله عليهما لان جنايته علي اولادهما معتبرة فلو جني الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن فهي معتبرة في الصحيح حتي يدفع بها او يفيد يفدي وان كانت علي المال فيباع كما اذا جني علي الاجنبي اذ هو اجنبي كساءر- الاملاك	725	-3007823057902490590	956	1816.0	769	1156	82.69895935058594	170	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2672	false	8631058604360579252	212	298	1103	1534	1540	300	قال رحمه الله وان رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل فرجعت قيمته الي ماءة فقتله رجل---- وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا حتي كان له ان يطالب بجميع الدين عند رده ناقصا بالسعر خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك غير معتبر في ال-بيع---- اذا حصل في المبيع قبل القبض	2672	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0734	true	7006182308913129349	80	159	402	800	1574	300	قال رحمه الله ولو رهن عبدا يساوي الفا بالف و-----رجعت قيمته الي ماءة فقتله رجل خطا وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبض الماءة قضاء ل--حقه ولا يرجع علي الراهن بشء -اصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا وقد قدمنا ما فيه من التفصيل------------------------- خلافا لزفر و---------هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك غير معتبر في المبيع حتي اذا حصل في المبيع قبل القبض	734	-3007823057902490590	361	645.5	287	440	82.04545593261719	65	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2673	false	-3781202195631035970	0	195	0	1068	1604	300	يثبت للمشتري الخيار ولا في---- الغصب حتي لا ي-جب علي الغاصب ضمان ما نقص بالسعر عند رد العين المغصوبة بخلاف نقصان العين لانه بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء اذ اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته يوم الاتلاف لان القيمة في ضمان الاتلاف تعتبر وقت الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن م-------تعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد المرتهن يد استيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء او ن-----قول لا يمكن ان يجع-------ل مستوفيا للالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا لم-اءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلكت يصير مستوفيا لتسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا للكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا لاختلاف الجنس بخلاف المسالة الاولي لانا لو------- جعلناه مستوفيا للالف بماءة يءدي الي الربا فجعلناه مستوفيا لتسعماءة بالعبد الهالك وهو المقتول والماءة بالماءة قال رحمه الله ولو باعه بماءة بامره	2673	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0734	true	7006182308913129349	160	300	803	1574	1574	300	يثبت للمشتري الخيار ولو حصل في الغصب---- لا يوجب علي الغاصب ضمان ما نقص بالسعر عند رد العين المغصوبة بخلاف نقصان العين علي ما تقدم-------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------اذا قتله حر غرم قيمته يوم الاتلاف لان القيمة---------------- تعتبر يوم الاتلاف لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي استحقه بسبب المالية بحق المرته المرتهن يتعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الرا-هن يد استيفاء من الابتد---------------------------------------------------------------------------اء او نقول يقول لا يمكن ان يجعل مستويا مستوفيا للالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلكت يصير مستوفيا لتسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا كان من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا للكل بالعبد و----لا يءدي الي الربا لاختلاف الجنس بخلاف المسالة الاولي لانا لو جلعناه جعلناه مستوفيا للالف بماءة يءدي الي الربا فجعلناه مستوفيا -تسعماءة بالعبد الهالك وهو المقتول والماءة بالماءة قال رحمه الله ولو باعه بماءة بامره-	734	-3007823057902490590	710	1285.5	579	1100	64.54545593261719	113	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2673	false	-3781202195631035970	195	255	1068	1382	1604	300	قبض الماءة قضاء من حقه ورجع بتسعماءة اي لو باع المرتهن العبد الذي يساوي الفا بماءة بامر الراهن وكان رهنا بالف قبض المرتهن تلك الماءة التي هي الثمن قضاء لحقه ورجع علي الراهن بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار -----كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك لبطل الرهن وبقي الدين الا بقدر ما استوفي- فكذا هنا قال رحمه	2673	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0735	true	-7700723810489790434	0	61	0	318	1597	300	قبض الماءة قضاء من حقه ورجع بتسعماءة اي لو باع المرتهن العبد الذي يساوي الفا بماءة بامر الراهن وكان رهنا بالف قبض المرتهن تلك الماءة التي هي الثمن قضاء لحقه ورجع علي الراهن بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كانه كان الر-هن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك -بطل الرهن وبقي الدين الا بقدر ما استوفاه فكذا هنا هذا فيما	735	-3007823057902490590	305	585.0	245	320	95.3125	55	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2674	false	372151332665470729	17	178	89	923	1542	300	الدين بقدره------ قلنا ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص بالسعر لا يسقط------ الدين وهو علي الخلاف ولمحمد ان المرهون تغير في ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع والمغصوب اذا كانت قيمة كل واحد منهما الفا وقتل كل واحد منهما عبدا قيمته ماءة فان كل واحد من المشتري والمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ القاتل ولا شء له غيره وان شاء فسخ المشتري البيع ورجع المغصوب منه بقيمته----- ولهما ان التغ-ير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرنا مع زفر رحمه الله وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه من المرتهن بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه الحديث بخلاف ما ذكر من البيع والغصب لان حكم الخيار في البيع الفسخ وفي الغصب تمليكه باداء الضمان وهما مشروعان وعلي هذا الخلاف لو تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد- يساوي ماءة فدفع به	2674	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0744	true	-9012232521702295962	46	160	231	816	1524	300	الدين بقدر الغاية قلنا ان العبد الثاني قا-م مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص -السعر لا ينقص ينتقص الدين وهي علي الخلاف ولمحمد ان المرهون تغير في ضمان المرتهن فيخير الراهن كال-بيع والمغصوب اذا كان- قيمة كل واحد منهما الف- وقتل كل واحد منهما عبدا قيمته ماءة -ان كل واحد من المشتري والمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ القاتل ولا شء له غيره وان شاء فسخ المشتري البيع ورجع المغصوب منه بقيمة العبد ولهما ان التغيير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما ---------------------------------------------------لا يجوز تمليكه من المرتهن بغير رضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الخلاف لو تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتل- عبدا يساوي ماءة فدفع به	744	-3007823057902490590	560	1011.0	449	853	65.65064239501953	97	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2677	false	-1538392709926574478	91	237	462	1191	1512	300	قال رحمه الله وان مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو كان الموصي حيا كان له ان يبيع الرهن فكذا الوصية قال رحمه الله فان لم يكن--------------- له وصي نصب له القاضي وصيا وامر ببيعه وفعل ذلك الي القاضي لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نص-ب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز ول-------لاخرين ان يردوه لانه ايثار لبعض الغرماء بالايفاء الحكمي فاشب-ه الايثار بالايفاء الحقيقي والجامع ما في كل واحد منهما من ابطال حق غيره من الغرماء الا تري ان الميت بنفسه لا يملك ذلك في مرض موته فكذا من قام مقامه وان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع بوصول حقهم اليهم ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن	2677	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0744	true	-9012232521702295962	160	300	816	1524	1524	300	قال رحمه الله وان مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام الموصي و------------------كان له ان يبيع الرهن فكذا الوصية قال رحمه الله فان لم يكن وصي نصب القاضي له------------------ وصيا وامر ببيعه وفعل ذلك الي القاضي لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصيب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخر وللاخرين ان يردوه لانه ايثار لبعض الغرماء بالايفاء الحكمي فاشبهه الايثار بالايفاء الحقيقي والجامع ما في كل واحد منهما من ابطال حق غيره من الغرماء الا تري ان الميت بنفسه لا يملك ذلك ب--مرض موته فكذا من قام مقامه وان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع ووصول حق------هم ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن-	744	-3007823057902490590	682	1308.5	547	753	90.57105255126953	127	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2677	false	-1538392709926574478	237	300	1191	1512	1512	300	اعتبارا بالايفاء الحقيقي وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء فيملكه وله ان يبيعه ان وكل والا فلا الا باذن الراهن وكذا لو ارتهن الموصي ومات قام الوصي مقامه الا انه لا يبيعه لان الوكالة تبطل بموته فصل--------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله رهن عصيرا قيمته عشرة بعشرة فتخمر ثم تخلل وهو-	2677	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0745	true	-4238216560176379211	0	57	0	306	1517	300	اعتبارا بالايفاء الحقيقي وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء فيملكه وله ان يبيعه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل هذا الفصل بمنزلة المتفرقة المذكورة في اواخر الكتب فلذا اخره استدراكا لما فاته فيما سبق قال رحمه الله رهن عصيرا قيمته عشرة بعشرة فتخمر ثم تخلل وهو	745	-3007823057902490590	208	384.5	168	409	50.85574722290039	40	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2678	false	5453505107492576418	80	168	414	856	1565	300	ثم تخلل وهو ويساوي عشرة يشير الي ان المعتبر فيه في الزيادة والنقصان الق-------يمة وليس كذلك بل المعتبر فيه القدر لان العصير والخل من المقدرات لانه اما مكيل او موزون وفيهما نقصان القيمة لا يوجب سقوط شء من ال----دين كما مر في انكسار القلب وانما يوجب الخيار علي ما ذكرنا لان الفاءت فيه مجرد الوصف وفوات--- شء من الوصف في المكيل------- والموزون لا يوجب سقوط شء من الدين باجماع بين اصحابنا رحمهم الله فيكون الحكم فيه انه ان نقص شء من القدر سقط بقدره--- من الدين والا فلا	2678	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0745	true	-4238216560176379211	196	285	1000	1445	1517	300	ثم تخلل وهي ت-ساوي عشرة يشير الي ان المعتبر فيه في الزيادة والنقصان القمية القيمة وليس كذلك بل المعتبر ال----قدر لان العصير والخل من المقدرات لانه اما مكيل او موزون وفيه-ا نقصان القيمة لا يوجب سقوط شء من ذلك الدين كما----في انكسار القلب وانما يوجب الخيار علي ما ذكرنا لان الغاية فيه مجرد الوصف وفوات كل شء من الوصف في المكيل كما مر والموزون لا يوجب سقوط شء من الدين باجماع بين اصحابنا----------- فيكون الحكم فيه انه ان نقص شء من القدر سقط بقدره شء من الدين والا فلا	745	-3007823057902490590	413	760.5	330	466	88.6266098022461	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2678	false	5453505107492576418	0	30	0	152	1565	300	يساوي عشرة فهو رهن ----------------------------------------بعشرة لان ما يكون محلا للبيع بقاء يكون محلا للرهن بقاء كما ان ما يكون محلا للبيع ابتداء يكون محلا للرهن ابتداء والخمر محل للبيع بقاء	2678	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0745	true	-4238216560176379211	57	95	306	497	1517	300	يساوي عشرة فهو رهن بعشرة يعني اذا رهن عند مسلم عصيرا الي اخرها قالوا ما -كان محلا للبيع بقاء يكون محلا للرهن بقاء كما ان ما يكون محلا للبيع ابتداء يكون محلا للرهن ابتداء والخمر محل للبيع بقاء	745	-3007823057902490590	142	270.0	113	192	73.95833587646484	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2678	false	5453505107492576418	168	300	856	1565	1565	300	قال رحمه الله وان رهن شاة قيمتها ع------شرة فماتت فدبغ جلدها وهو يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك واذا جني- بعض المحل يعود الحكم بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع بقدره لان البيع ينفسخ بالهلاك قبل القبض والمفسوخ لا ي------عود صحيحا واما الرهن فيتقرر بالهل--------اك ومن المشايخ من يقول يعود البيع صحيحا وق---------------------------------------------------------------وله فهو رهن بدرهم قالوا هذا اذا كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما وان كانت قيمته يومءذ دره----مين كان الجلد رهنا بدرهمين وانما يعرف ذلك بالتقويم بان تقوم الشاة المرهونة غير مسلوخة ثم تقوم مسلوخة فالتفاوت بينهما هو قيمة الجلد هذا اذا كانت الشاة كلها مضمونة وان كان بعضها امانة بان كانت قيمتها اكثر من الدين يكون الجلد ايضا بعضه امانة بحسابه فيكون رهنا بحصته من الدين قالوا-	2678	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0748	true	2724812796031889878	26	172	140	925	1532	300	قال رحمه الله ولو-رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها وهو يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتعذر بالهلاك واذا احيا بعض المحل يعود الحكم بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع بقدره لان البيع ينفسخ بالهلاك قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود صحيحا واما الرهن فيتعذر -الهلاك بالهلاك ومن المشايخ من يقول بعود البيع------ وقوله وهو يساوي درهما ظاهره انه يعتبر في القيمة حال الدباغ وكذا قوله فهو رهن بدرهم قالوا هذا اذا كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما وان كانت قيمته يوم الرهن درهمين كان الجلد رهنا بدرهمين و-----يعرف ذلك بالتقويم وان تقوم الشاة المرهونة غير مسلوخة ثم تقوم مسلوخة فالتفاوت بينهما هو قيمة الجلد هذا اذا كانت الشاة كلها مضمونة وان كان بعضها امانة بان كانت قيمتها اكثر من الدين يكون الجلد ايضا بعضه امانة بحسابه فيكون رهنا بحصته من الدين قالوا	748	-3007823057902490590	668	1276.5	543	798	83.70927429199219	114	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2679	false	-6586469822822741762	0	132	0	629	1506	300	هذا اذا دبغه المرتهن بشء لا قيمة له وان دبغه بشء له قيمة ثبت للمرتهن حق حبسه بما زاد الدباغ فيه كما لو غصب جلد ميتة ودبغه بشء له قيمة ثم قيل يبطل الرهن فيه حتي اذا ادي الراهن ما زاد الدباغ فيه اخذه وليس له ان يحبسه بالدين لانه لما حدث الد--ين الثاني وصار به محبوسا حكما خرج من ان يكون رهنا بالاول حكما فصار كما اذا رهنه حقيقة بان رهن الرهن بدين اخر غير ما كان محبوسا به فانه يخرج عن الاول ويكون رهنا بالثاني فكذا هذا وقيل لا يبطل لان الشء انما يبطل بما هو فوقه او مثله ولا يبطل بما هو دونه كالمبيع بالف اذا باعه ثانيا منه باقل او باكثر يبطل لانه مثله ولا يبطل بالاجارة والرهن لانه دونه والرهن بالثاني هنا دون الاول لانه انما يستحق	2679	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0748	true	2724812796031889878	172	300	925	1532	1532	300	هذا اذا دبغه المرتهن بشء لا قيمة له وان دبغه بشء له قيمة كان للمرتهن حق حبسه بما زاد الدباغ فيه كما لو غصب جلد ميتة ودبغه بشء له قيمة ثم قيل يبطل الرهن فيه حتي اذا ادي الراهن ما زاد الدباغ فيه اخذه وليس له ان يحبسه بالدين لانه لما حبسه بالدين الثاني فصار به محبوسا حكما خرج من ان يكون رهنا بالاول حكما -----كما اذا رهنه حقيقة بان رهن الرهن بدين اخر غير ما كان محبوسا به فانه يخرج عن الاول ويكون رهنا بالثاني فكذا هذا وقيل لا يبطل لان الشء انما يبطل بما هو فوقه او مثله ولا يبطل بما هو دونه كالمبيع بالف اذا باعه ثانيا منه باقل او باكثر يبطل لانه مثله ولا يبطل بالاجارة والرهن لان الثاني------------------ دون الاول لانه انما يستحق-	748	-3007823057902490590	588	1150.5	463	631	93.18541717529297	121	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2679	false	-6586469822822741762	132	171	629	842	1506	300	حبس الجلد بالمالية التي اتصلت بالجلد بحكم الدباغ وتلك المالية تبع------ للجلد لانها وصف له والوصف داءما -تبع للاصل والرهن الاول رهن بما هو اصل بنفسه وليس بتبع لغيره وهو الدين فيكون اقوي من الثاني فلم يرتفع الاول بالثاني	2679	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0749	true	2644278064237769819	0	40	0	219	1549	300	حبس الجلد بالماء-ة التي اتصلت بالجلد بحكم الدباغ وتلك المالية تبع للجدل للجلد لانها وصف له والوصف داءما يتبع الاصل فالرهن الاول رهن بما هو اصل بنفسه وليس بتبع لغيره وهو الدين فيكون اقوي من الثاني فلم يرتفع الاول بالثاني	749	-3007823057902490590	209	402.0	170	220	95.0	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2680	false	8794738280192100387	0	249	0	1284	1527	300	حق متاكد لازم فيسري الي الولد الا تري ان الراهن لا يملك--- ابطاله بخلاف ولد الجارية الجانية حيث لا يسري حكم الجناية الي الولد ولا يتبع امه فيه لان الحق فيها غير متاكد حتي ينفرد المالك بابطاله بالفداء وبخلاف ولد المستاجرة والكفيلة والمغصوبة وولد الموصي بخدمتها لان المستاجر حقه في المنفعة دون العين وفي الكفالة الحق يثبت في الذمة والولد لا يتولد من الذمة وفي الغصب السبب اثبات ي--د العادية بازالة يد-- المحقة وهو معدوم في الولد ولا يمكن اثباته فيه تبعا لانه فعل حسي والتبعية--- تجري في الاوصاف الشرعية وفي الجارية الموصي بخدمتها المستحق له الخدمة وهي منفعة وال-----ولد غير صالح لها قبل الانفصال فلا يكون تبعا لها وبعده لا ينقلب موجبا ايضا بعد ان انعقد غير موجب قال رحمه الله ويهلك مجانا اي اذا هلك النماء يهلك------ بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما ي-قابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها قال رحمه الله وان هلك الاصل وبقي النماء فك بحصته --اي اذا هلك---------- الرهن وبقي النماء يف-----------ك الولد بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك وال-تبع اذا صار مقصودا ي--------كون له قسط كولد المبيع لا حصة له من الثمن ثم اذا صار مقصودا بالقبض صار له حصة حتي لو هلكت الام قبل القبض وبقي الولد كان للمشتري ان ياخذه بحصته من الثمن ولو هلك قبل القبض لا يسقط شء من الثمن قال رحمه الله ويقسم الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم القبض وسقط من الدين حصة الاصل وفك النماء بحصته لان الولد صار له حصة بالفكاك والام دخلت	2680	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0750	true	4874910400124719539	50	300	257	1549	1549	300	حق متاكد لازم ي-سري الي الولد الا تري ان الراهن لا يملك به ابطاله بخلاف ولد الجار--------ية حيث لا يسري حكم الجناية الي الولد ولا يتبع امه فيه لانه---- فيها غير متاكد حتي ينفرد المالك بابطاله بالفداء -بخلاف ولد المستاجرة والكفيلة والمغصوبة وولد الموصي بخدمتها لان المستاجر حقه في المنفعة دون العين وفي الكفالة الحق يثبت في الذمة والولد لا يتولد من الذمة وفي الغص------ب اثبات اليد العادية بازالة اليد المحقة وهو معدوم في الولد ولا يمكن اثباته فيه تبعا لانه فعل حسي والتبعية لا تجري في الاوصاف الشرعية وفي الجارية الموصي بخدمتها المستحق له الخدمة وهي منفعة الام والولد غير صالح لها قبل الانفصال فلا يكون تبع----ا وبعده لا ينقلب موجبا ايضا بعد ان انعقد غير موجب قال رحمه الله ويهلك مجانا اي اذا هلك النماء يهلك مجانا بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يتقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصود---------------------ا قال رحمه الله وان هلك الاصل وبقي النماء فك بحصته يعني اذا هلك الاصل وهو الرهن وبقي النماء وهو الولد يفتك الولد بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والنماء اذا صار مقصودا بالفكاك يكون له قسط كولد المبيع لا حصة له من الثمن ثم اذا صار مقصودا بالقبض صار له حصة حتي لو هلكت الام قبل القبض وبقي الولد كان للمشتري ان ياخذه بحصته من الثمن ولو هلك قبل القبض لا يسقط شء من الثمن قال رحمه الله ويقسم الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم القبض وسقط من الدين حصة الاصل وفك النماء بحصته لان الولد صار له حصة بالفكاك والام دخلت-	750	-3007823057902490590	1223	2320.5	983	1338	91.40508270263672	225	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2680	false	8794738280192100387	249	298	1284	1518	1527	300	في --ضمانه من وقت القبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما في وقت اعتباره ولهذا لو هلك الولد بعد هلاك امه قبل الفكاك هلك بغير شء فيعلم بذلك انه لا يقابله شء من الدين الا عند الفكاك ولو اذن الراهن للمرتهن في اكل زواءد الرهن بان قال مهما زاد فكله	2680	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0751	true	-5334546055695309479	0	49	0	235	1585	300	في الضمان- من وقت القبض فيعتبر قيمة كل واحد منهما في وقت اعتباره ولهذا لو هلك الولد بعد هلاك امه قبل الفكاك هلك بغير شء فيعلم بذلك انه لا يقابله شء من الدين الا عند الفكاك ولو اذن الراهن للمرتهن في اكل زواءد الرهن بان قال مهما زاد فكله	751	-3007823057902490590	232	452.5	183	236	98.30508422851562	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2681	false	-5862266721004567285	0	91	0	492	1588	300	ضمان عليه ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك وهذه اباحة والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والخطر بخلاف التمليك وان لم يفتك الرهن حتي هلك في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي- قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن لان الزيادة تلفت علي ملك الراهن بفعل المرتهن بتسليط منه فصار كان الراهن اخذه او اتلفه فيكون مضمونا عليه فكان له حصة من الدين فبقي حصته هكذا ذكر- في الهداية والكافي و---فتاوي قاضيخان والمحيط وعزاه الي الجامع قال رحمه الله -----	2681	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0751	true	-5334546055695309479	50	138	239	722	1585	300	ضمان عليه ولا يسقط شء من الرهن لانه اتلفه باذن الراهن وهذه اباحة والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والخطر بخلاف التمليك وان لم يفتك الرهن حتي هلك في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعليه قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن لان الزيادة تلفت علي ملك الراهن بفعل المرتهن بتسليط منه فصار كان الراهن اخذه --واتلفه ويكون مضمونا عليه فكان له------- الدين---------- هكذا ذكره في الهداية والكافي وفي فتاوي قاضيخان والمحيط وعزاه الي الجامع ولو نقصت قيمة الام	751	-3007823057902490590	455	858.0	369	502	90.637451171875	75	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2682	false	-6331341825347260528	57	112	289	579	1503	300	تختص بهما ثم المراد بقولهم ان الزيادة في الدين لا تصح ان الرهن- لا يكون رهنا بالزيادة واما نفس زيادة الدين علي الدين فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء الدين الاول جاءز اجماعا ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدية قسم الدين علي قيمتها يوم قبضها وعلي قيمة الاول يوم قبضه	2682	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0758	true	5077231686735544987	28	77	136	396	1635	300	و------------المراد بقوله ا-ن الزيادة في الدين لا تصح ان --رهنا لا يكون رهنا بالزيادة واما نفس زيادة الدين علي الدين فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء الدين الاول جاءز اجماعا و--اذا صحت الزيادة في الرهن ثم قبضت-------------- قسم الدين علي قيمتها يوم قبضها وعلي قيمة الاول يوم قبضه	758	-3007823057902490590	248	460.0	201	291	85.2233657836914	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	59	95	293	473	1531	300	قال رحمه الله ومن رهن عبدا بالف فدفع عبدا اخر رهنا مكان الاول وقيمة كل الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول دخل في ضمانه بالقبض	2683	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0758	true	5077231686735544987	264	300	1458	1635	1635	300	قال رحمه الله ومن رهن عبد- بالف فدفع عبد- اخر رهنا مكان الاول وقيمة كل الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن من الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول دخل في ضمانه بالقبض-	758	-3007823057902490590	175	333.0	140	180	97.22222137451172	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	95	234	473	1179	1531	300	والدين ------------فلا يخرج عن الضمان ما داما باقيين الا بنقض القبض فاذا كان ال-اول في ضمانه -لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فيه فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض فيه لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا تنوب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا يظنها جيادا ثم علم انها زيوف وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض في الجياد وقيل لا يشترط لان الر-هن تبرع كالهبة وعينه امانة علي ما عرف وقبض الامانة---- ينوب عن قبض الامانة ولان الرهن عينه امانة والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن هلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر	2683	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0759	true	187824603373812699	0	83	0	418	1578	300	والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان--------------- الا برفعهما واذا دخل بقي الاول في ضمانه ولا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا ب-----احدهما ف--------------------اذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد العقد فيه لان قبض الامانة لا ي------------------------------------------------نوب عن قبض الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يشترط لان الراهن تبرع------- وعينه امانة علي ما عرف وقبض الامانة يوب ينوب عن قبض الامانة-------------------------------------------------------------------------- ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن هلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر	759	-3007823057902490590	352	597.5	280	725	48.55172348022461	61	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2684	false	-2822524458958450906	113	300	612	1582	1582	300	اشتري بالدين عينا او صالح عن الدين علي عين وكذا اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة وهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يخرج بالحوالة عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او مثل ما يرجع عليه ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا اذا تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء وقال في الكافي ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في المبسوط اذا تصادقا علي ان لا دين بقي ضمان الرهن اذا كان تصادقهما بعد هلاك الرهن لان الدين كان واجبا ظاهرا حين هلك الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي لضمان الرهن فصير مستوفيا واما اذا تصادقا علي ان لا دين والرهن قاءم ثم هلك يهلك امانة لانه بتصادقهما ينتفي الدين من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الدين وذكر الاسبيجابي انهما اذا تصادقا قبل الهلاك ثم هلك الرهن اختلف مشايخنا فيه والصواب انه لا يهلك مضمونا رجل دفع مهر غ------يره تط-------وعا فطلقت المراة قبل الوطء رجع المتطوع بنصف ما ادي وكذا لو اشتري عبدا وتطوع رجل-	2684	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0759	true	187824603373812699	86	215	430	1107	1578	300	اشتري بالدين عينا او صالح من الدين علي عين او حال-- احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة وهلك بالدين وبطل الشراء والصلح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصادقا علي ان لا دين ثم هلك------ يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق---------- فتكون الجهة باقية وف------------------ي الكافي ذكر شمس الاءمة في------------------ المبسوط اذا تصادقا علي ان لا دين بقي ضمان الرهن اذا كان تصادقهما بعد هلاك الرهن لان الدين كان واجبا ظاهرا وظهوره------------------------- يكفي لضمان الرهن------------- واما اذا تصادقا قبله يبق-------------------------------------------------------ي الدين من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الرهن وذكر الاسبيجابي انهما اذا تصادقا قبل الهلاك ثم هلك الرهن اختلف مشايخنا فيه والصواب انه لا يهلك مضمونا رجل دفع مهر امراة غيره تطوعا متطوعا فطلقت المراة قبل الوطء رجع المتطوع بنصف ما ادي وكذا لو اشتري عبدا وتطوع رجل	759	-3007823057902490590	618	1094.5	496	984	62.80487823486328	109	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2685	false	-7717433649386115211	0	52	0	287	1566	300	باداء ثمنه ثم رد العبد بعيب رجع المتطوع بما ادي وقال زفر رحمه الله يرجع الزوج والمشتري بذلك علي القابض لان المتطوع ادي عنهما فصار كاداءهما باذنهما قلنا انه اذا قضي عنهم-ا بامرهما رجع عليهما بما ادي فملكاه بالضمان وهنا لم يملكاه ف-بقي علي ملك المتطوع والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الجنايات	2685	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0759	true	187824603373812699	215	253	1107	1316	1578	300	باداء ثمنه ثم رد العبد بعيب رجع المتطوع بما -----------------------------------------------------------------------ادي عنهما فصار كاداءهما باذنهما قلنا انه اذا قضي بامرها بامرهما رجع عليه-ا بما ادي فملكاه بالضمان وهنا لم يملكاه فيبقي علي ملك المتطوع والله --------تعالي اعلم كتاب الجنايات	759	-3007823057902490590	203	364.0	165	289	70.24221801757812	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2685	false	-7717433649386115211	52	110	287	556	1566	300	وهي في اللغة اسم لما يجنيه المرء من شر---- اكتسبه تسمية للمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني------ الثمر وهو اخذه من الشجر وهي ف--ي الشرع ا----سم لفعل محرم----- سواء كان في مال او نفس لكن- في عرف الفقهاء يراد ب------اطلاق -اسم الجناية الفعل ف--ي النفس والاطراف ثم	2685	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0760	true	-6024887387828642796	180	244	958	1258	1584	300	فهي في اللغة اسم لما يجنيه المرء من شر وما اكتسبه تسمية للمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني التمر الثمر وهو اخذه من الشجرة واما في الشرع فهو اسم لفعل محرم شرعا سواء كان من مال او نفس لكنه في عرف الفقهاء يراد به عند اطلاقه اسم الجناية الواقعة في النفس والاطراف من	760	-3007823057902490590	251	452.0	197	300	83.66666412353516	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2685	false	-7717433649386115211	124	196	626	1007	1566	300	والمراد به بيان قتل تتعلق به الاحكام من القصاص والدية والكفارة وحرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارث والاثم علي ما نبين ان شاء الله تعالي هذا تقسيم الشيخ ابي بكر الرازي رحمه الله وذكر محمد رحمه الله في الاصل انه علي ثلاثة اوجه عمد وشبه عمد وخطا------------ قال رحمه الله موجب القتل عمدا وهو ما تعمد ضربه بسلاح ونحوه في تفريق الاجزاء كالمحدد من الحجر والخشب والليطة والنار الاثم والقود عينا اي القتل الموصوف بهذه الصفة	2685	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0764	true	1603609917625766331	231	300	1184	1557	1557	300	والمراد--- بيان قتل يتعلق به الاحكام هو التنبيه علي ان المقصود بالبيان في كتاب الجنايات انما هو احوال بغير حق اذ هو الذي يكون من الجنايات ويترتب عليه احكامها دون احوال مطلق القتل وان كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجه الخمسة المذكورة تتناول كل ذلك قال رحمه الله موجب القتل عمدا وهم ما تعمد ضربه بسلاح ونحوه في تفريق الاجزاء كالمحدد من الحجر والخشب-------- والنار الاثم والقود عينا اي القتل الموصوف بهذه الصفة-	764	-3007823057902490590	201	322.0	163	510	39.411766052246094	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2685	false	-7717433649386115211	200	252	1033	1316	1566	300	اما اشتراط العمدية فلان الجناية لا تتحقق دونها ولا بد منها ليترتب عليها العقوبة لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان الحديث واما اشتراط السلاح او ما جري مجري السلاح فلان العمد هو القصد وهو فعل القلب لا يوقف عليه اذ هو امر مبطن فاقيم استعمال الالة القاتلة غالبا مقامه	2685	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0767	true	1790698017148886792	135	181	692	947	1512	300	اما اشتراط العمد-- فلان الجناية لا تتحقق دونها ولا بد منها ليترتب عليها العقوبة لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان الحديث واما اشتراط الس----------------------لاح فلان العمد هو القصد وهو فعل قد--- لا يوقف عليه لانه- امر يخفي فاقيم استعمال الالة القاتلة غالبا مقامه	767	-3007823057902490590	246	463.5	200	283	86.92579650878906	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2686	false	700628877253144546	144	188	774	1002	1565	300	قال رحمه الله الا ان يعفي ا---------ي يجب القصاص عينا الا ان يعفو الاولياء فيسقط القصاص بعفوهم فلا يجب شء ان -----كان العفو بغير بدل وان كان ببدل يجب المشروط------- بالصلح لا بالقتل وقال------- الشافعي رحمه الله------ الواجب احدهما لا بعينه ويتعين باختيار الولي	2686	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0769	true	2087189158132488983	204	252	1069	1325	1560	300	قال رحمه الله الا ان يعفوا يعفون يعني يجب القصاص----- الا ان يعفو الاولياء فيسقط القصاص بعفوهم ولا يجب شء هذا اذا كان العفو بغير بدل وان كان ببدل يجب المشروط ويتعين بالصلح لا بالقتل -قال الامام الشافعي رحمه الله تعالي الواجب احدهما لا بعينه ويتعين باختيار الولي	769	-3007823057902490590	215	382.5	174	262	82.06106567382812	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2687	false	1582740338767058169	12	74	59	370	1531	300	الخطا ولنا ما تلونا وما روينا والمراد به القتل العمد علي ما بينا والالف واللام في قوله عليه الصلاة والسلام العمد قود للجنس لعدم العهد فيقتضي ان جنس العمد موجب للقود لا المال ومن جعله موجبا للمال فقد زاد عليه وهو لا يجوز والي هذا المعني اشار ابن عباس رضي الله عنهما بقوله العمد قود لا مال فيه ولان المال لا يصلح	2687	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0769	true	2087189158132488983	251	300	1319	1560	1560	300	الولي ولنا ما تلونا و---روينا من------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام العمد قو-----------------د فيقتضي ان جنس العمد وجود القود لا للمال ومن جعله موجبا للمال فقد زاد عليه وهو لا يجوز والي هذا المعني اشار ابن عباس رضي الله عنهما بقوله العمد قود لا مال فيه ولان المال لا يصلح-	769	-3007823057902490590	230	413.0	182	311	73.95498657226562	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2687	false	1582740338767058169	74	300	370	1531	1531	300	موجبا لعدم المماثلة بينه وبين الادمي صورة ومعني اذ الادمي خلق مكرما ليتحمل التكاليف ويشتغل بالطاعة وليكون خليفة الله تعالي في الارض والمال خلق لاقامة مصالحه ومبتذلا له في حواءجه فلا يصلح جابرا وقاءما مقامه والقصاص يصلح للتماثل ص-ورة لانه قتل بقتل وكذا معني لان المقصود بالقتل الانتقام والثاني فيه كالاول ولهذا سمي قصاصا وبه يحصل منفعة الاحياء لكونه زاجرا -لا ياخذ المال فتعين موجبا لا المال ولهذا يضاف ما -وجب من المال في قتل العمد الي الصلح الا تري الي قوله صلي- الله عليه وسل---م لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولو كان القتل عمدا موجبا للمال لما اضافه الي الصلح ولا يعارض بقوله لا تعقل العاقلة عمدا لان المراد به ما لا يمكن القصاص فيه من الجراحات فيما دون النفس وفي الصلح ما يمكن في النفس وغيره وبه يستقيم والمراد بما روي والله اعلم ثبوت الخيار لل-ولي عند اعطاء القاتل الدية وتخييره لا ينافي رضا الاخر في غير الواجب وهذا كما يقال للداءن خذ بدينك ان شءت دراهم وان شءت دنانير وان شءت عروضا ومعلوم انه لا ياخذ غير حقه الا برضا المدين وهذا ساءغ في الكلام الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي لا تاخذ الا سلمك عند المضي في العقد ولا تاخذ الا راس مالك عند التفاسخ فخيره ومعلوم انه لا ياخذ راس ماله الا برضا الاخر لان الفسخ لا يتم الا-	2687	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0770	true	2453818777728703922	0	188	0	979	1510	300	موجبا لعدم المماثلة بينه وبين الادمي صورة ومعني اذ الادمي خلق مكرما ليتحمل التك-ليف ويشتغل بالطاعة وليكون خليفة الله تعالي في الارض والمال خلق لاقامة مصالحه ومبتذلا له في حواءجه فلا يصلح جابرا وقاءما مقامه والقصاص يصلح للمماثلة صورة لانه قتل بقود وكذا معني لان المقصود بالقتل الانتقام والثاني فيه كالاول ولهذا سمي قصاصا وبه تحصل منفعة الاحياء بكونه زاجرا فلا يكو------------ن موجبا لل---مال ولهذا يضاف ما يوجب من المال في قتل العمد الي الصلح الا تري الي قوله عليه ال---صلاة والسلام لا تعقل العاقلة عمدا ---------ولا صلحا ولو كان ع------مدا موجبا للمال لم- اضافه الي الصلح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بما روي----------- ثبوت الخيار للمولي عند اعطاء القاتل الدية وتخييره لا ينافي رضا الاخر في غير الواجب وهذا كما يقال للداءن خذ بدينك ان شءت دراهم وان شءت دنانير وان شءت عروضا ومعناه ان- لا ياخذ غير حقه الا برضا المدين وهذا شاءع في الكلام الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي لا تاخذ الا سلمك عند المضي في العقد ولا تاخذ الا راس مالك عند التفاسخ فخيره ومعلوم انه لا ياخذ راس ماله الا برضا الاخر لان الفسخ لا يتم الا	770	-3007823057902490590	949	1786.0	763	1170	81.11111450195312	166	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2688	false	5130353595307453819	0	122	0	576	1456	300	باتفاقهما فاذا كان المراد بالحديث ذلك او احتمله لا تبقي حجة له والذي يدل -علي ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن الدية فقال عز وجل هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد الي قوله فمن عفي له من اخيه شء -----------والعفو في ان يقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم م-ما كان كتب علي من كان قبلكم فاخبر ان بني اسراءيل لم تكن فيهم دية اي كان ذلك حراما عليهم اخذه عوضا عن الدم او يتركوه حتي يسفكوا الدماء فخفف الله تعالي عن هذه الامة ونسخ ذلك بقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء الاية ونبه النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الجهة	2688	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0770	true	2453818777728703922	188	300	979	1510	1510	300	باتفاقهم- فاذا كان المراد بالحديث ذلك او احتمله لا يبقي حجة--- والذي يدلك علي ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن الدية ف-انزل الله هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر-------------- الي قوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 والعفو في ان يقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم فيما كان كتب علي من كان قبلكم فاخبر ان بني اسراءيل لم تكن فيهم دية اي كان ذلك حراما عليهم اخذه عوضا عن الادمي ويتركوه------------------ فخفف الله تعالي عن هذه الامة ونسخ ذلك بقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء الاية ونبه النبي عن هذ--------------------ه الجهة-	770	-3007823057902490590	496	904.0	391	589	84.21052551269531	97	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2688	false	5130353595307453819	122	300	576	1456	1456	300	بل بينها بقوله من قتل له قتيل فهو بالخيار بين ان يقتص او يعفو او ياخذ الدية التي ابيحت لهذه الامة وجعل لهم اخذها اذا اعطوها وعن انس بن مالك ان عمته الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها فقال عليه الصلاة والسلام حين اختصموا اليه كتاب الله القصاص ولم يخير ولو كان المال واجبا به لخير اذ من وجب له احد الشيءين علي الخيار لا يحكم له باحدهما معينا وانما يحكم له بان يختار ايهما شاء والذي يحققه ان الولي لو عفا عن القصاص قبل اختياره القصاص صح عفوه ولو لم يكن هو الواجب بالقتل لما صح عفوه قبل تعينه باختيا--------ره اذ العفو عن الشء قبل وجوبه باطل فاذا كان القصاص هو الواجب الاصلي لا ينفرد الولي بالعدول عنه الي المال بدلا عنه لانه معاوضة ولا يجبر احد علي المعاوضة كما في----- ساءر الحقوق ولهذا لو ترك الول-ي القصاص بمال اخر غير الدية كالدار او ----نحوها من الاعيان لا يجبر القاتل علي الدفع وان كان فيه احياء نفسه ولا نسلم ان المضطر الذي ذكره يجبر علي الشراء بحيث يدخل في ملكه من غير رضاه وانما نقول ياثم اذا ترك-	2688	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0771	true	-8910421469234285598	0	177	0	883	1512	300	بل بينها بقوله من قتل له قتيل فهو بالخيار بين ان يقتص او يعفو و--ياخذ الدية التي ابيحت لهذه الامة وجعل لهم اخذها اذا اعطوها وعن انس بن مالك ان عم-ه الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها فقال عليه الصلاة والسلام حين اختصموا اليه كت-ب الله القصاص ولم يخير ولو كان المال واجبا به لخير اذ من وجب له اخذ --شيءين علي الخيار لا يحكم له باحدهما معينا وانما يحكم--- بان يختار ايهما شاء والذي يحققه ان الولي ان عفا عن القصاص قبل اختيار- القصاص صح عفوه ولو لم يكن هو الواجب بالقتل -ما صح عفوه قبل تعينه واختيار واختياره اذ العفو عن الشء قبل وجوبه باطل فا-ن كان القصاص هو الواجب الاصلي لا ينفرد الولي بالعدول عنه الي المال بدلا عنه لانه معاوضة ولا يجبر احد علي المعاوضة كما في ساءل ساءر الحقوق ولهذا لو ترك المولي القصاص بمال اخر غير الدية كالدار ونحوه ونحوها من الاعيان لا يجبر القاتل علي الدفع و----ان فيه احياء نفسه ولا نسلم ان المضطر الذي ذكره يجبر علي الشراء بحيث يدخل في ملكه من غير رضاه وانما نقول ياثم اذا ترك	771	-3007823057902490590	852	1625.0	679	899	94.77197265625	160	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2689	false	-3665789199521952777	0	119	0	601	1550	300	الشراء مع القدرة عليه ومات وكذا نقول هنا ايضا يا---ثم اذا لم تخلص نفسه مع القدرة عليه وقوله------- والادمي قد يضمن بالمال كما في الخطا قلنا وجوب الضمان في الخطا ضرورة صون الدم عن الاهدار لا باعتبار انه مثل له وهذا لانه لما تعذر العقوبة وهو القصاص لعدم الجناية صير اليه لصون الدم------------------ ولولا ذلك لتخاطا كثير من الناس وادي الي التفاني ولان النفس محترمة فلا تسقط حرمتها بعذر التخ------اطء كما في المال فيجب المال صيانة لها عن الاهدار ولا يقال وجوب القصاص لا ينافي وجوب المال ولا العدول اليه من غير رضا الجاني الا تري ان رجلا لو قطع يد رجل وهي صحيحة ويد القاطع شلاء فالمقطوع يده بالخيار ان شاء اخذ الارش وان شاء قطع يده الشلاء	2689	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0771	true	-8910421469234285598	177	300	883	1512	1512	300	الشراء مع القدرة عليه ومات وكذا نقول هنا ايضا ياثم ثم اذا لم يخلص نفسه مع القدرة عليه وقوله الادمي والادمي قد يضمن بالمال كما في الخطا قلنا وجوب الضمان في الخطا ضرورة صون الدم عن الاهدار--- باعتبار انه مثل له وهذا لانه لما تعذر العقوبة وهو القصاص لعدم الجناية صيرا-ليه لصون الدم عن الاهدر الاهدار ولولا ذلك لتخلط- كثير من الناس وادي الي التفاني ولان النفس محترمة فلا تسقط حرمتها بعذر الخاطء الخاطء كما في المال فيجب المال صيانة لها عن الاهدار ولا يقال وجوب القصاص لا ينافي وجوب المال ولا العدول اليه من غير رضا الجاني الا تري ان رجلا لو قطع يد رجل وهي صحيحة ويد القاطع شلاء فالمقطوع يده بالخيار ان شاء اخذ الارش وان شاء قطع يده الشلاء-	771	-3007823057902490590	590	1125.0	474	635	92.91338348388672	111	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2689	false	-3665789199521952777	119	225	601	1178	1550	300	وكذا لو عفا احد الاولياء بطل حق الباقين في القصاص ووجب لهم الدية ولولا انه وجب بالجناية لما وجب بغير رضاهم لانا نقول انما كان لهم ذلك لتعذر استيفاء حقهم كاملا وكلامنا مع القدرة علي الاستيفاء فلا يلزمنا قال رحمه الله لا الكفارة اي لا تجب الكفارة بقتل العمد وقال الشافعي رحمه الله ت------جب اعتبارا بالخطا بل اولي لانها شرعت لمحو الاثم وهو في العمد اكبر فكان ادعي الي ايجابها ولنا ان الكفارة داءرة بين العبادة والعقوبة فلا بد من ان يكون سبيها ايضا داءرا بين------ الحظر والاباحة لتعلق العبادة بالمباح والعقوبة --------بالمحظور وقتل العمد كبيرة محض فلا تناط به كساءر الكباءر مثل الزنا والسرقة والربا	2689	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0772	true	2904172399949729209	0	102	0	551	1544	300	وكذا لو عفا احد الاولياء بطل حق الباقين في القصاص ووجب لهم الدية ولو-- انه وجب بالجناية لما وجب بغير رضاهم لانا نقول انما كان لهم ذلك لتعذر استيفاء حقهم كامل-------------------------------------------ا قال رحمه الله لا الكفارة اي لا تجب الكفارة بقتل العمد -قال الشافعي رحمه الله تعالي تجب اعتبارا بالخطا بل اولي لانها شرعت تمحو الاثم وهو في العمد اكثر فكان ادعي الي ايجابها ولنا ان الكفارة داءرة بين العبادة والعقوبة فلا بد من ان يكون سببها ايضا داءرا بين الخطر الحظر والاباحة لتعلق العبادة بالمباح والعقوبة المحظور بالمحظور وقتل العمد كبيرة محض فلا تناط به كساءر الكباءر مثل الزنا والسرقة والربا	772	-3007823057902490590	528	1014.5	429	597	88.44220733642578	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2689	false	-3665789199521952777	232	300	1213	1550	1550	300	في الاثم فشرعه لدفع الادني لا يدل علي دفع الاعلي ولان في قتل العمد وعيدا محكما ولا يمكن ان يقال يرتفع الا-ثم فيه بالكفارة مع وجود التشديد في الوعيد بنص قاطع لا شبهة فيه ومن ادعي غير ذلك كان تحكما منه بلا دليل ولان الكفارة من المقد-رات فلا يجوز اثباتها بالقياس علي ما عرف في موضعه ولان قوله تعالي فجزاءه جهنم الاية كل موجبة--- هو مذكور في سياق-	2689	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0773	true	4396024901700960019	0	68	0	337	1548	300	في الاثم فشرعه لدفع الادني لا يدل علي دفع الاعلي ولان في قتل العمد وعيدا محكما ولا يمكن ان يقال يرتفع الماثم فيه بالكفارة مع وجود الشدة-- في الوعيد بنص قاطع لا شبهة فيه ومن ادعي---- ذلك كان محكما فيه بلا دليل ولان الكفارة من المقدورات فلا يجوز اثباتها بالقياس علي ما عرف في موضعه ولان قوله تعالي فجزاءه جهنم الاية كل موجبه اذ هو مذكور في سياق	773	-3007823057902490590	323	609.5	257	343	94.16909790039062	60	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2690	false	4113822613748441239	0	248	0	1277	1542	300	الجزاء للشرط فتكون الزيادة عليه نسخا ولا يجوز بالراي قال رحمه الله وشبهه وهو ان يتعمد ضربه بغير ما ذكر الاثم والكفارة----------- ودية مغلظة علي العاقلة لا القود اي موجب القتل شبه العمد الاثم والكفارة علي القاتل والدية المغلظة علي العاقلة ولا يوجب القصاص وقوله وهو ان يتعمد ضربه بغير ما ذكر اي بغير ما ذكر في العمد والذي ذكر في العمد هو المحدد وغيره هو الذي لا حد له من الا-لة -كالحجر والعصا وكل شء ليس له حد يفرق الاجزاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا وبه قال الشافعي رحمه الله وانما سمي هذا النوع بشبه العمد لان فيه قصد الفعل لا القتل فكان عمدا باعتبار نفس الفعل وخطا باعتبار القتل لهم ان معني العمدية يتقاصر باستعمال الة لا تقتل غالبا لانه يقصد به التاديب او اتلاف العضو لا القتل فكان شبه عمد ولا يتقاصر باستعمال الة لا تلبث لانه يقصد به القتل كالسيف فكان عمدا فيجب القود الا تري انه عليه الصلاة والسلام رض بين حجرين راس يهودي ----رض راس صبي بين حجرين وكذا قتل المراة التي قتلت امراة بمسطح وهو عمود الفسطاط ولابي حنيفة رحمه الله------ قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وباطلاقه يتناول العصا الكبيرة والكلام في مثلها ولان ق-صد القتل امر مبطن لا يعرف الا بدليله وهو استعمال الالة القاتلة الموضوعة له علي ما	2690	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0773	true	4396024901700960019	68	300	337	1548	1548	300	الجزاء للشرط فتكون الزيادة عليه نسخا ولا يجوز بالراي قال رحمه الله وشبهه وهو-ان يتعمد ضربه بغير ما ذكر الاثم والكفارة علي القاتل ودية مغلظة علي العاقلة لا القود اي موجب القتل شبه العمد الاثم والكفارة علي القاتل والدية المغلظة علي العاقلة ولا يوجب القصاص وقوله وهو ان يتعمد ضربه بغير ما ذكر اي بغير ما ذكر-في ال-------------------عمد هو المحدد وغيره هو الذي لا حد له من الادلة وكالحجر والعصا وكل شء ليس له حد يفرق الاجزاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي شرح الطحاوي شبه العمد عند الامام تعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا هو في معني السلاح في تفريق الاجزاء قال محمد ويكون قصده الضرب والتاديب وقالا اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا ولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني العمدية يتقاصر باستعمال الة لا تقتل غالبا لانه يقصد به التاديب واما التي تقتل غالبا------------------------------------------------------------------- كالسيف فكان عمدا فوجب القود الا تري انه عليه الصلاة والسلام رض بين حجرين راس يهودي رض ورض راس صبي بين حجرين وكذا قتل المراة التي قتلت امراة بمسطح وهو عمود الفسطاط ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وباطلاقه يتناول العصا الكبير -والكلام في مثلها ولان قضية القتل امر مبطن لا يعرف الا بدليل و-هو استعمال الالة القاتلة ------------علي ما-	773	-3007823057902490590	1019	1862.5	823	1443	70.61676788330078	184	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2690	false	4113822613748441239	248	300	1277	1542	1542	300	بينا وهذه الالة لا تصلح دليلا علي قصد القتل لانها غير موضوعة له ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن القتل بها علي غفلة منه ولا يقع القتل بها غالبا فقصرت العمدية لذلك فصار كالعصا الصغيرة وهذا لان ما يوجب القصاص وهو الالة المحد-دة لا يختلف بين الصغير منه-ا والكبير لان الكل صالح-	2690	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0774	true	-4768951095139509576	0	52	0	267	1521	300	بينا وهذه الالة لا تصلح دليلا علي قصد القتل لانها غير موضوعة له ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن القتل بها علي غفلة منه ولا يقع القتل بها غالبا فقدمت العمدية كذلك فصار كالعصا الصغير- وهذا لان ما يوجب القصاص وهو الالة المحدودة لا يختلف بين الصغير منهما والكبير لان الكل صالح	774	-3007823057902490590	261	499.0	210	268	97.3880615234375	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2691	false	8730335263521034546	0	269	0	1354	1500	300	للقتل بتخريب البنية ظاهرا وباطنا فكذا ما لا يوجب القصاص وجب ان يستوي بين الصغير منه والكبير---- حتي لا يوجب الكل القصاص لانه غير معد للقتل ولا صالح له لعدم نقص البنية ظاهرا فكان في قصده القتل شك لما فيه من --قصور والقصاص نهاية في العقوبة فلا يجب مع الشك وما رووه من رض اليهودي يحتمل انه عليه الصلاة والسلام علم ان اليهودي كان قاطع الطريق فان قاطع الطريق اذا قتل بعصا او بسوط------- او غيره باي شء كان يقتل به حدا او يحتمل انه جعله كقاطع الطريق لكونه ساعيا في الارض بالفساد فقتله حدا كما يقتل قاطع الطريق فان ذلك جاءز ان يلحق به علي ما بينا في قطاع الطريق واما حديث المراة فقال عبيد بن فضيلة عن المغيرة بن شعبة ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتلتها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي عصبة القاتلة وقضي فيما في بطنها بغرة فقال الاعرابي اغرم -من لا طعم ولا شرب ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك----- يطل فقال اسجع كسجع الاعرابي-------- وفي رواية قال هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه فعلم بذلك ان ما رووه -غير صحيح والذي يدلك علي ذلك ان الراوي لذلك حمل -بن مالك علي زعمهم فانهم قالوا قال حمل -بن مالك كنت بين بيتي امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل بها هكذا رووه وقال ابن المسيب وابو-------- سلمة عن ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فضربت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها فقال حمل	2691	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0774	true	-4768951095139509576	52	300	267	1521	1521	300	للقتل لتخريب البنية ظاهرا وباطنا فكذا ما لا يوجب القصاص وجب ان يس-وي بين الصغير---- والكبير منه حتي لا يوجب الكل القصاص لانه غير معد للقتل ولا صالح له لعدم نقض البنية ظاهرا وكان في قصد- القتل شك لما فيه من القصور والقصاص نهاية في العقوبة فلا يجب مع الشك وما روياه-- رض اليهودي يحتمل ان النبي--------------- علم ان اليهودي كان قاطع الط----------------ريق اذا قتل-------- بسوط او عصا او غيره باي شء كان يقتل به حدا --ويحتمل انه جعله كقاطع الطريق لكونه ساعيا في الارض بالفساد فقتله حدا كما يقتل قاطع الطريق فان ذلك جاءز ان يلحق به علي ما بينا في قاطع الطريق واما حديث المراة فقال عبيد بن فضيلة عن المغيرة بن شعبة ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتلتها فقضي رسول الله------------------- بالدية علي عصبة القاتلة وقضي فيما في بطنها بغرة فقال الاعرابي اغرم ممن لا طعم ولا شرب ولا صاح ف---استهل ومثل ذلك باطل يطل فقال اسجع كسجع الاعرابي الاعراب وفي رواية قال هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه فعلم بذلك ان ما روياه غير صحيح والذي يدل -علي ---------------ذلك حمل ابن مالك علي زعمهم فانهم قالوا قال حمل ابن مالك كنت بين بنتي امراتي- فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله------------------- في جنينها بغرة وان تقتل به- هكذا رووه وقال ابن المسيب عن ابي سليمة سلمة عن ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فضربت احد-هما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله ف-------------------قضي ان دية جنينها عبد و---------قضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها فقال حمل-	774	-3007823057902490590	1189	2175.0	952	1392	85.41666412353516	211	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2692	false	-2170201039647766768	0	185	0	903	1483	300	هو المشهور عن حمل -بن مالك فكيف------- يتصور ان يصح عنه خلاف ذلك ثم لا فرق عند ابي حنيفة رحمه الله------ بين ان يموت بضربة واحدة وبين ان يوالي عليه ضربات حتي مات كل ذلك شبه عمد لا يوجب القصاص واختلفوا علي قولهما في الموالاة وقال------- الشافعي رحمه الله------ يصير عمدا بها فيوجب القصاص ولو القاه من جبل او----- سطح او غرفة في الماء او----- خنقه حتي مات ك-ل ذلك شبه عمد عنده وعندهما عمد وانما كان اثما --يشبه العمد لانه ارتكب محرم---- دينه قاصدا له وانما وجبت الكفارة به لانه خطا من وجه فيدخل تحت النص علي الخطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر صاحب النهاية ان صاحب الايضاح قال في الايضاح وجدت في كتب بعض اصحابنا ان لا كف------ارة في شبه العمد علي------- قول ابي حنيفة رحمه الله فان------ الاثم كامل متناه وتناهيه يمنع شرعية الكفارة لان ذلك من باب التخفيف وجوابه علي الظاهر ان نقول انه اثم اثم الضرب لانه قصده لا اثم القتل لانه لم يقصده وهذه الكفارة تجب بالقتل وهو فيه م-----خطء ولا تجب بالضرب الا تري انها لا تجب بالضرب بدون القتل وبعكسه تجب فكذا عند اجتماعهما يضاف الوجوب الي القتل دون الضرب واما	2692	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0775	true	4873231139379864303	30	300	143	1483	1483	300	هو المشهور عن حمل ابن مالك فكيف يصح ان يتصور------- عنه خلاف ذلك ثم لا فرق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بين ان يموت بضربة واحدة وبين ان يوالي عليه ضربات حتي مات كل ذلك شبه عمد لا يوجب القصاص واختلفوا علي قولهما في الموالاة وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالي يصير عمدا بها ف-وجب القصاص ولو القاه من جبل او سبطح سطح او غرقه في الماء او خقنه خنقه حتي مات كان ذلك شبه عمد عنده وعندهما عمد وانما كان اثما في شبه العمد لانه ارتكب محرما في دينه قاصدا له وانما وجبت الكفارة به لانه خطا من وجه فيدخل تحت النص علي الخطا اقول المتبادر من قوله لدخوله تحت الخطا ان هذه الكفارة انما وجبت في شبه العمد باعتبار الدخول فان قلت يرد عليه ان تعين الكفارة لدفع الذنب الادني بالشرع لا تعينها كما قالوا في العمد اذ لا شك ان شبه العمد اعلي ذنبا من الخطا المحض فان الجاني في شبه العمد قد قصد الضرب وفي الخطا لم يقصد الضرب وقد يجاب بان ذنب شبه العمد داءر بين الادني والاعلي فالحاقه بالادني اولي طلبا للتخفيف فلذا وجبت فيه الكفارة وذكر صاحب الهداية ان صاحب الايضاح قال في الايضاح وجدت في كتب---- اصحابنا ان اكفارة الكفارة في شبه العمد لا تجب علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان الاثم كامل------ وتناهيه يمنع شرع-- الكفارة لان ذلك من باب التخفيف وجوابه علي الظاهر ان يقول انه اث----م الضرب لانه قصده لا اثم القتل لانه لم يصدقه وهذه الكفارة تجب بالقتل وهو فيه مخطء مخطء ولا تجب بالضرب الا تري انها لا تجب بالضرب بدون القتل وبعكسه تجب فكذا عند اجتماعهما يضاف الوجوب الي القتل دون الضرب واما-	775	-3007823057902490590	857	1568.0	679	1365	62.78388214111328	161	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2692	false	-2170201039647766768	185	296	903	1466	1483	300	وجوب الدية به فلما روينا وانما وجبت علي العاقلة لانه خطا من وجه علي ما بينا فيكون معذورا فيستحق التخفيف لذلك ولانها تجب بنفس القتل فتجب علي العاقلة كما في الخطا ولهذا اوجبها عمر رضي الله عنه في ثلاث سنين ويتعلق بهذا القتل حرمان الميراث كالخطا بل اولي لانه جزاء الفعل وهو اولي بالمجازاة لوجود القصد منه الي الفعل فحاصله انه كالخطا الا في حق الاثم وصفة التغليظ في الدية علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي قال رحمه الله والخطا وهو ان يرمي شخصا ظنه صيدا او حربيا فاذا هو مسلم او غرضا فاصاب ادميا او ما جري -مجراه ك--ناءم---- انقلب علي رجل فقتله الكفارة والدية علي العاقلة	2692	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0776	true	3177249274257267232	0	109	0	559	1475	300	وجوب الدية--- فلما روينا وانما وجبت علي العاقلة لانه خطا من وجه علي ما بينا فيكون معذورا فيتحقق التخفيف كذلك ولانها تجب بنفس القتل فتجب علي العاقلة كما في الخطا ولهذا اوجبها عمر رضي الله عنه في ثلاث سنين ويتعلق بهذا القتل حرمان الميراث كالخطا بل اولي لانه جزاء القتل وهو اولي بالمجازاة لوجود القصد منه الي الفعل فحاصله انه كالخطا الا في حق الاثم وصفة التغليظ في الدية علي ما تبين من بعد ان شاء الله------ قال رحمه الله والخطا وهو ان يرمي شخصا ظنه صيدا او حربيا فاذا هو مسلم او عرضا فاصاب ادميا و--ما جري بمجراه كالناءم اذا انقلب علي رجل فقتله الكفارة والدية علي العاقلة	776	-3007823057902490590	543	1041.5	435	570	95.2631607055664	98	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2693	false	1594120076293833016	5	89	24	436	1508	300	الكفارة والدية علي العاقلة وقوله وهو ان يرمي شخصا الخ تفس-----ير لنفس الخطا فانه علي نوعين خطا في القصد وخطا في الفعل وقد----- بين النوعين بقوله وهو ان يرمي شخصا ظنه صيدا او حربيا فاذا هو مسلم تفسير للخطا في القصد لانه لم يخطء في الفعل حيث اصاب ما قصد رميه وانما اخطا في القصد اي في الظن حيث ظن الحربي مسلم-----ا والادمي صيدا وقوله او غرضا فاصاب ادميا اي او رمي غرضا فاصاب ادميا وهذا بيان للخطا في ال-----فعل دون القصد فيكون معذورا	2693	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0776	true	3177249274257267232	105	182	532	912	1475	300	الكفارة والدية علي العاقلة -قوله وهو ان يرمي شخصا الي اخره تفسير لنفس الخطا فانه علي نوعين خطا في القصد وخطا في الفعل وقد تبين بين النوعين بقوله وهو ان يرمي شخصا ظنه صيدا او حربيا فاذا هو مسلم تفسير للخطا في القصد لا---------- في الفعل حيث اصاب ما رمي----- وانما اخطا في القصد ا---ي الظن حيث ظن ال-----مسلم حربيا والادمي صيدا وقوله او عرضا فاصاب ادميا ----------------------------هذا بيان للخطا في افعل الفعل دون القصد فيكون معذورا	776	-3007823057902490590	351	632.5	278	432	81.25	63	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2693	false	1594120076293833016	159	235	797	1176	1508	300	وقوله كناءم انقلب علي رجل بيان- لما جري مجري الخطا لان هذا ليس بخطا حقيقة لعدم قصد الناءم الي شء حتي يصير مخطءا لمقصوده ولما وجد فعله حقيقة وجب عليه ما اتلفه كفعل الطفل فجعل------- كالخطا لانه------ معذور كالم--------خطء وانما كان حكم المخطء ما ذكره لقوله تعالي فيه فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله---------- وقد قضي بها عمر رضي الله------ عنه في ثلاث سنين بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكي------ر فصار اجماعا	2693	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0777	true	681689034940525831	172	243	799	1161	1471	300	وقوله كناءم انقلب علي رجل تفسير لما جري مجري الخطا لان هذا ليس بخطا حقيقة---------------------------------------------- ولما وجد فعله حقيقة وجب عليه ما اتلفه كفعل الطفل فجعله كاخطا كالخطا لانه محذور معذور كالمخطء كالمخطء وانما كان حكم المخطء ما ذكره لقوله تعالي فيه فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وقد قضي به- عمر رضي الله تعالي عنه في ثلاث سنين بمحضر في الصحابة-------------- من غير نكير فقصار فصار اجماعا	777	-3007823057902490590	312	534.5	248	423	73.75886535644531	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2694	false	-1746177171488437153	0	58	0	314	1489	300	قال رحمه الله -القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه الدية علي العاقلة لا الكفارة اي موجب القتل بسبب الدية علي العاقلة لا الكفارة اما وجوب الدية به فلانه سبب التلف وهو متعد فيه بالحفر فجعل كالدافع للملقي فيه فتجب فيه الدية صيانة للانفس فتكون علي العاقلة لان القتل بهذا الطريق دون القتل بالخطا فيكون معذورا	2694	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0777	true	681689034940525831	243	300	1161	1471	1471	300	قال رحمه الله والقتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه الدية علي العاقلة لا الكفارة اي موجب القتل بسبب الدية علي العاقلة لا الكفارة اما وجوب الدية--- فلانه سبب التلف وهو متعد فيه بالحفر فجعل كالدافع الملقي فيه فتجب في- الدية صيانة للانفس فتكون علي العاقلة لان القتل بهذا الطريق دون القتل بالخطا فيكون معذورا-	777	-3007823057902490590	308	594.0	252	315	97.77777862548828	52	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2694	false	-1746177171488437153	58	300	314	1489	1489	300	فتجب علي العاقلة تخفيفا عنه كما في الخطا بل اولي لعدم القتل منه مباشرة ولهذا لا تجب الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه قال رحمه الله والكل يوجب حرمان الارث الا هذا اي كل نوع من انواع القتل الذي تقدم ذكره من عمد وشبه عمد او خطا--------- يوجب حرمان الارث الا القتل بسبب فانه لا يوجب ذلك كما لا يوجب الكفارة وقال الشافعي رحمه الله هو ملحق بالخطا في احكامه قال رحمه الله وشبه العمد في النفس عمد فيما سواها لان اتلاف ما دون النفس لا يختص بالة دون الة فلا يتصور فيه شبه العمد بخلاف النفس علي ما بينا والذي يدلك علي هذا ما روي عن انس -بن مالك رضي الله عنه ان عمته الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا اليهم العفو فابوا------- والارش فابوا الا القصاص فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع قال والذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ووجه دلالته علي ما نحن فيه ا-نا علمنا ان اللطمة لو اتت علي النفس لا توجب القصاص ورايناها فيما دون النفس قد اوجبته----- بحكمه عليه الصلاة والسلام فثبت بذلك ان ما كان في النفس شبه عمد -هو عمد فيما دونها ولا يتصور ان يكون فيه شبه عمد والله اعلم باب ما يوجب القود- وما لا-	2694	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0778	true	8965130256809865398	0	284	0	1407	1481	300	فتجب ع-ي العاقلة تخفيفا ----كما في الخطا بل اولي لعدم القتل منه مباشرة ولهذا لا تجب الكفارة فيه وفي الاصل لو كان علي دابة فوطء فوطء دابته انسان فقتله وفي الينابيع او سقط من سطح علي انسان فقتله هذا كله قتل خطا ومباشرة وفي شرح الطحاوي والكفارة تحرير رقبة في حق القادر وصيام شهرين متتابعين في حق غير القادر ولو افطر يوما يجب الاستءناف ولا يجوز الا بنية من الليل ولا اطعام فيه فتعتبر القدرة وقت الاداء لا وقت الوجوب ا ه قال رحمه الله والكل يوجب حرمان الارث الا هذا اي كل نوع من انواع القتل التي تقدم -----من عمد وشبهه وخطا ومااجري مجراه يوجب حرمان الارث الا القتل بسبب فانه لا يوجب ذلك كما لا يوجب الكفارة وقال الشافعي---------- هو ملحق بالخطا في احكامه قال رحمه الله وشبه العمد في النفس عمد فيما سواها لان اتلاف ما دون النفس لا يختص بالة دون الة فلا يتصور فيه شبه العمد بخلاف النفس علي ما بينا والذي يدلك علي هذا ما روي عن انس ابن مالك------------- ان عم-ة الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا اليهم العفو فابوا زالارش والارش فابوا الا القصاص واختصموا الي رسول الله------------------- فامر رسول الله الا القصاص الله فق-----------ال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع وا----لذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر ثنيتها فقال النبي----------------------- يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله ان -------------------من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ووجه دلالته علي ما نحن فيه اننا علمنا ان اللطمة لو اتت علي النفس لا توجب القصاص ورايناها فيما دون النفس قد اوجبته بحكه بحكمه عليه الصلاة والسلام فثبت بذلك ان ما كان من النفس شبه عمد فهو عمد فيما دونها ولا يتصور ان يكون---- شبه عمد والله اعلم باب ما يوجب القصاص وما لا	778	-3007823057902490590	1019	1870.5	808	1521	66.99539947509766	190	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2695	false	6200270484974661587	1	51	6	274	1618	300	قال رحمه الله يجب القصاص بقتل كل محقون الدم علي التابيد عمدا لما بينا وشرط ان يكون المقتول محقون الدم علي التابيد لتنتفي--- شبهة الاباحة عنه لان القصاص نهاية في العقوبة فيستدعي الكمال في الجناية فلا يجب مع الشبهة واحترز بذلك عن المستامن لان دمه غير محقون----- علي التابيد قال	2695	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0779	true	6073372998232660063	7	58	28	301	1574	300	قال رحمه الله يجب القصاص بقتل كل محقون الدم علي التابيد عمدا لما بينا وشرط ان يكون المقتول محقون الدم علي التابيد ليدفع شبه شبهة الاباحة عنه لان القصاص نهاية في العقوبة فيستدعي الكمال في الجناية فلا يجب مع الشبهة واحترز بذلك عن المستامن فان---ه غير محقون الدم علي التابيد قال	779	-3007823057902490590	259	493.0	210	276	93.840576171875	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2695	false	6200270484974661587	50	300	270	1618	1618	300	قال رحمه الله----- ويقتل الحر بالحر وبالعبد وقال الشافعي رحمه الله------ لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد----------- فهذا يقتضي مقابلة الجنس بالجنس ومن ضرورة المقابلة ان لا يقتل الحر بالعبد ولان القصاص يعتمد المساواة ولا مساواة بينهما اذ الحر مالك والعبد مملوك والمالكية امارة القدرة والمملوكية امارة العجز قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء فلا مساواة بينهما ولان الحرية حياة والرق موت حكما الا تري انه ينسب الي معتقه بالولاء حتي يرثه لانه احياه به ولهذا لا يقطع طرف الحر بطرف العبد بالاتفاق مع ان الطرف اهون واقل حرمة لكونه تبعا للنفس فلان لا يجب في النفس وهي اعظم حرمة اولي بخلاف العكس لانه تفاوت الي نقصان فلا يمتنع كما في المسلم والمستامن ولان الرق اثر الكفر فيوجب شبهة الاباحة كحقيقة الكفر فصار كالمستامن ولنا العمومات نحو قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس----------- وقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وق-----------وله عليه الصلاة والسلام العمد قود ولا يعارض بما تلا لان فيه مقابلة مقيدة وفيما تلونا مقابلة مطلقة فلا يحمل علي المقيد علي ان مقابلة الحر بالحر لا تنافي مقابلة الحر بالعبد لانه ليس فيه الا ذكر -بعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي الا تري انه قابل الانثي بالانثي والذكر بالذكر ثم لا يمنع من ذلك مقابلة الذكر بالانثي وكذا لا يمنع مقابلة العبد بالحر حتي يقتل به العبد بالاجماع فكذا بالعكس اذ لو منع ذلك لمنع العكس ايضا وفي مقابلة الانثي بالانثي دليل علي جريان القصاص بين الحرة والامة وفاءدة-	2695	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0784	true	-3814602810669341642	95	236	462	1244	1576	300	قال رحمه الله وقتل ويقتل الحر بالحر وبالعبد وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 فهذا يقتضي مقابلة الجنس بالجنس ومن ضرورة المقابلة ان لا يقتل الحر بالعبد ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بينهما اذ الحر مالك والعبد مملوك والمالكية امارة القدرة والمملوكية امارة العجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا العمومات نحو قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 وقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 وقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود ولا يعارض بما تلي لان فيه مقابلة مقيدة وفيما تلونا مقابلة مطلقا فلا يحمل علي المقيد علي ان مقابلة الحر بالحر لا تنافي------- الحر بالعبد لانه ليس فيه الا ذلك لبعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي الا تري انه قابل الانثي بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي دليل علي جريان القصاص بين الحرة والامة وفاءدة	784	-3007823057902490590	727	1373.5	595	1394	52.15208053588867	124	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2696	false	4344204560319681645	0	60	0	315	1570	300	هذه المقابلة في الاية علي ما قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت بين بني النضير---- وبني قريظة مقاتلة فكانت -----------بنو قريظة اقل منهم عددا وكانت ----بنو النضير اشرف عندهم فتواضعوا علي ان العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة والانثي منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة فانزل الله تعالي الاية ردا عليهم وبيانا ا----ن الجنس يقتل بجنسه	2696	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0784	true	-3814602810669341642	236	300	1244	1576	1576	300	هذه المقابلة في الاية علي ما قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت---- بين النصير بني وبني قريظة مقابلة وكانوا وكان بنوا بنو قريظة اقل منهم عددا وكان بنوا بنو النضير اشرف عندهم فتراض-وا علي ان العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة والانثي منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة فانزل الله تعالي الاية ردا عليهم وبيانا علي ان الجنس يقتل بجنسه-	784	-3007823057902490590	298	554.5	242	338	88.16567993164062	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2696	false	4344204560319681645	60	266	315	1404	1570	300	علي خ--لاف مواضعتهم من القبيلتين جميعا فكانت اللام لتعريف العهد لا لتعريف الجنس ولانهما مستويان في العصمة اذ هي بالدين عنده وبالدار عندنا وهي المعتبرة فيجري القصاص بينهما حسما لمادة الفساد وتحقيقا لمعني الزجر ولو اعتبرت المساواة في غير العصمة--------- لما جري القصاص بين الذكر والانثي والقصاص يجب باعتبار انه ادمي ولم يدخل في الملك من هذا الوجه بل هو مبقي علي اصل الحرية من هذا الوجه ولهذا يقتل العبد بالعبد وكذا يقتل العبد بالحر ولو كان مالا لما قتل وكذا- عجزه وموته وبقاء اثر كفره حكمي فلا يءثر ذلك في سقوط العصمة ولا يورث شبهة ولو اورث شبهة لما جري القصاص بين العبيد بعضهم ببعض ووجوب القصاص في الاطراف يعتمد المساواة في الجزء المبان بعد المساواة في العصمة ولهذا لا تقطع ال-------صحيحة بالشلاء وفي النفس لا يشترط ذلك حتي يقتل الصحيح بالزمن وبالمفلوج ولا مساواة بين------- اطراف الحر والعبد الا في العصمة ف------اظهرنا --اثر الرق فيها دون النفس لما ان العبد من حيث النفس ادمي مكلف خلق معصوما قال رحمه الله والمسلم بال------------------------ذمي وقال الشافعي رحمه الله لا يقتل به لما روي الشعبي عن جحيفة قال سالت عليا رضي الله تعالي عنه هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم علم غير القران قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عند--------------------------------نا من رسول الله	2696	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0785	true	2966068274305559752	0	207	0	1089	1547	300	علي اختلاف مواضعتهم من القبيلتين جميعا فكانت اللام لتعريف العهد لا لتعريف الجنس ولانهما مستويان في العصمة اذ هي بالدين عنده وبالدار عندنا وهي المعتبرة فيجري القصاص بينهما حسما لمادة الفساد وتحقيقا لمعني الزجر ولو اعتبرت المساواة في غير العصمة في النفس لما جري القصاص بين الذكر والانثي والقصاص يجب باعتبار انه ادمي ولم يدخل في الملك من هذا الوجه بل هو منفي علي اصل الحرية من هذا الوجه ولهذا يقتل العبد بالعبد وكذا يقتل العبد بالحر ولو كان مالا لما قتل وكذلك عجزه وموته وبقاء اثر كفره حكمي فلا يءثر ذلك في سقوط العصمة ولا يءثر شبهة ولو اورث شبهة لما جري القصاص بين العبيد بعضهم ببعض ووجوب القصاص في الاطراف يعتمد المساواة في الجزء المبان بعد المساواة في العصمة ولهذا لا تقطع الصحيح الصحيحة بالشلاء وفي النفس لا يشترط ذلك حتي يقتل الصحيح بالزمن و-المفلوج ولا مساواة بين اطلافا اطراف الحر والعبد -لا في العصمة فاظهر فاظهرن ان اثر الرق فيها دون النفس لما ان العبد من حيث النفس ادمي مكلف خلق معصوما قال رحمه الله والمسلم بالذمي يعني يقتل المسلم بالذمي وقال الشافعي لا ي----------قتل به لما اخرج------------------------------------------------------------------------------ه علي بن ابي طالب عن رسول الله انه قال لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده 1 الحديث ولنا ما تلونا من كتاب الله	785	-3007823057902490590	923	1742.5	746	1179	78.28668212890625	162	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2697	false	6721993752258078899	132	235	659	1169	1521	300	اليمين ولنا ما تلونا من الكتاب----- وما روينا من السنة فانه باطلاقه يتناوله وقد صح عن عبد الرحمن -بن البيلماني ومحمد بن ا--------لمنكدر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل من المسلمين قد قتل معاهدا من اهل الذمة فامر به فضرب عنقه وقال انا اولي من و-في بذمته ولان القصاص يعتمد المساواة في العصمة علي ما بينا في العبد وقد وجدت نظرا الي الدار والي التكليف -لان شرط التكليف القدرة علي ما كلف به ولا يتمكن من اقامة ما كلف به الا----- بدفع اسباب الهلاك عنه وذلك بان يكون محرم التعرض ولا نسلم ان الكفر مبيح بنفسه---- بل بواسطة الحراب الا	2697	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0785	true	2966068274305559752	200	300	1055	1547	1547	300	الحديث ولنا ما تلونا من --كتاب الله وما روينا من السنة فانه باطلاقه يتناوله وقد صح عن عبد الرحمن ابن سلمة----- ومحمد بن المنكذر المنكدر ان رسول الله------------------- اتي برجل من المسلمين قد قتل معاهدا من اهل الذمة فامر به فضرب عنقه فقال انا اولي من وافي بذمته و----القصاص يعتمد------------ العصمة علي ما بينا في العبد وقد وجدت نظرا الي الدار والي التكليف ولان شرط التكليف القدرة علي ما كلف به ولا يتمكن من اقامة ما كلف به الا يدفع بدفع اسباب الهلاك عنه وذلك بان يكون محرم التعرض ولا نسلم ان الكفر مبيح بنفسه بلا بل بواسطة الحراب الا-	785	-3007823057902490590	460	827.5	365	535	85.98130798339844	84	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2697	false	6721993752258078899	235	300	1169	1521	1521	300	تري ان من لا يقاتل منهم لا يحل قتله كالشيخ الفاني والذراري وقد اندفع القتل عنهم بعقد الذمة فكان معصوما بلا شبهة ولهذا يقتل الذمي بالذمي ولو كان في عصمته خلل لما قتل الذمي بالذمي كما لا يقتل المستامن بالمستامن وقد قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وذلك بان تكون معصومة بلا شبهة كالمسلم ولهذا يقطع المسلم بسرقة-	2697	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0786	true	-7524287874245637237	0	63	0	340	1504	300	تري ان من لا يقاتل منهم لا يحل قتله كالشيخ الفان---------ي وقد اندفع الحراب---- بعقد الذمة فكان معصوما بلا شبهة ولهذا يقتل الذمي بالذمي ولو كان في عصمته خلل لما قتل الذمي بالذمي كما لا يقتل المستامن بالمستامن وقد قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وذلك بان تكون معصومة بلا شبهة كالمسلم ولهذا يقطع المسلم بسرقة	786	-3007823057902490590	335	651.5	273	353	94.90084838867188	61	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2698	false	5193403043978057467	0	71	0	331	1454	300	مال الذمي ولو كان- في عصمته شبهة لما قطع كما لا يقطع في سرقة مال المستامن لان المال تبع للنفس وامر المال اهون من النفس فلما قطع بسرقته كان اولي ان يقتل بقتله لان امر النفس اعظم من المال الا تري ان العبد لا يقطع بسرقة مال مولاه ويقتل بقتل مولاه لما ذكرنا والذي يدلك علي ما قلنا ان الذمي لو قتل ذميا ثم اسلم القاتل قبل ان يقتل قتل به	2698	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0786	true	-7524287874245637237	63	134	340	672	1504	300	مال الذمي ولو كانت في عصمته شبهة لما قطع كما لا يقطع في سرقة مال المستامن لان المال تبع للنفس وامر المال اهون من النفس فلما قطع بسرقته كان اولي ان يقتل بقتله لان امر النفس اعظم من المال الا تري ان العبد لا يقطع بسرقة مال مولاه ويقتل بقتل مولاه لما ذكرنا والذي يدلك علي ما قلنا ان الذمي لو قتل ذميا ثم اسلم القاتل قبل ان يقتل قتل به	786	-3007823057902490590	331	657.0	260	332	99.69879150390625	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2698	false	5193403043978057467	164	276	804	1343	1454	300	الذمي اذا قتل ذميا قتل--------------------------- به فعلم ان المراد به الحربي اذ هو لا يقتل به مسلم ولا ذمي ولا يقال معناه لا يقتل ذو عهد مطلقا اي لا يحل قتله فيكون ابتداء كلام لانا نقول هذا لا يستقيم لوجهين احدهما ان ذو عهد مفرد وقد عطف علي الجملة فياخذ الحكم منها لان المعطوف الناقص باخذ الحكم من المعطوف عليه التام كما يقال قام زيد وعمرو ويق--ال قتل زيد بعمرو وخالد اي------ كلاهما قام او قتل ولا يجوز ان يقدر له خبر اخر والثاني ان المعني يابي ذلك لان المراد بسوق الكلام الاول نفي القتل قصاصا لا نفي مطلق القتل فكذا الثاني تحقيقا للعطف اذ لا يجوز ذلك البتة في المفرد ولا	2698	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0786	true	-7524287874245637237	122	241	620	1190	1504	300	الذمي لو ق-تل ذميا ثم اسلم القاتل قبل ان يقتل قتل به فعلم ان المراد به الحربي اذ هو لا يقتل به مسلم ولا ذمي ولا يقال معناه لا يقتل ذو عهد مطلقا اي لا يحل قتله فيكون ابتداء كلام لانا نقول هذا لا يستقيم لوجهين احدهما ان ذا عهد مفرد وقد عطف علي --جملة فياخذ الحكم منها لان المعطوف الناقص ياخذ الحكم من المعطوف عليه التام كما يقال قام زيد وعمرو او يقال قتل زيد بعمرو وخالد اي كلهما كلاهما قام او قتل ولا يجوزا-ن يقدر له خبر اخر والظاهر ان المعني يابي ذلك لان المراد بسوق الكلام الاول نفي القتل قصاصا لا نفي مطلق القتل فكذا الثاني تحقيقا للعطف اذ لا يجوز ذلك البتة في المفرد الا	786	-3007823057902490590	518	1004.0	408	574	90.24390411376953	101	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2700	false	-5241060294151769697	93	150	463	770	1624	300	الا تري الي قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير-------- ان المنفي الاستواء في العمي والبصر------------- لا في كل وصف ولهذا يجري القصاص بينهما لاستواءهما في العصمة وكذا نقصان حال الكافر بكفره لا يزيل عصمته فلا عبرة به كساءر الاوصاف الناقصة كالجهل والفسق والانوثة ولا نسلم ان كفره مبيح للقتل---- بل حرابه هو المبيح وقد ذكرناه غير- مرة	2700	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0786	true	-7524287874245637237	240	300	1186	1504	1504	300	الا تري الي قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير فاطر 19 ان المنفي الاستواء في -------البصر العمي والعمي لا في كل وصف ولهذا اجري القصاص بينهما لاستواءهما في العصمة وكذا نقصان حال الكافر بكفره لا يزيل عصمته فلا عبرة به كساءر الاوصاف الناقصة كالشلل------- والانوثة ولا نسلم ان كفره مبيح للقتل بلا بل حرابة هو المبيح وقد ذكرناه غيره مرة-	786	-3007823057902490590	288	527.5	234	333	86.48648834228516	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2700	false	-5241060294151769697	150	300	770	1624	1624	300	بخلاف ما ذكر من الملك في الاخت من الرضاع فانه مبيح للوطء وانما امتنع في الاخت المذكورة بعارض فاورثت شبهة قال رحمه الله ولا يقتلان بمستامن اي لا يقتل المسلم ولا الذمي بحربي دخل دارنا بامان لان دمه غير -محقون علي التابيد فانعدمت المساواة وكذا كفره باعث علي الحراب لقصده الرجوع الي دار الحرب ويقتل المستامن بالمستامن قياسا لوجود المساواة بينهما ولا يقتل استحسانا لوجود المبيح قال رحمه الله والرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي وبالزمن وناقص الاطراف وبالمجنون يعني يقتل الرجل الصحيح بهءلاء وهو معطوف علي ما تقدم من قوله ويقت-----ل الحر بالحر الخ لا علي ما يليه من قوله ولا يقتلان بمستامن وانما جري القصاص بينهم لوجود المساواة بينهم في العصمة والمساواة فيها هي --------المعتبرة في هذا الباب ولو اعتبرت المساواة فيما وراءها لا-نسد باب القصاص ولظهر الفتن والتفاني قال رحمه الله والولد بالوالد لما تلونا وروينا من العمومات ولما ذكرنا من المعاني قال رحمه الله ولا يقتل-	2700	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0787	true	-78020589626288967	0	150	0	848	1620	300	بخلاف ما ذكر من الملك وال--اخت من الرضاع فانه مبيح للوطء وانما امتنع في الاخت المذكورة بعارض فاورث- شبهة قال رحمه الله ولا يقتلان بمستامن اي لا يقتل المسلم ولا الذمي بحربي دخل دارنا بامان لان دمه ليس بمحقون علي التابيد فانعدمت المساواة وكذا كفره باعث علي الحراب لقصده الرجوع الي دار الحرب ويقتل المستامن بالمستامن قياسا لوجود المساواة بينهما ولا يقتل استحسانا لوجود المبيح قال رحمه الله والرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي و-الزمن وناقص الاطراف وبالمجنون يعني يقتل الرجل الصحيح بهءلاء وهو معطوف علي ما تقدم من قوله وقتل ويقتل الحر بالحر الخ لا علي ما يليه من قوله ولا يقتلان بمستامن وانما جري القصاص بينهم لوجود المساواة بينهم في العصمة والمساواة فيها هي المعبرة المعتبرة في هذا الباب ولو اعتبرت--------- فيما وراءها لا نسد باب القصاص ولظهر الفتن--------- قال رحمه الله والولد بالوالد لما تلونا وروينا من العمومات ولما ذكرنا من المعاني قال رحمه الله ولا يقتل	787	-3007823057902490590	824	1596.5	678	870	94.712646484375	140	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2701	false	3115515421561403894	0	105	0	557	1522	300	الرجل بالولد لقوله عليه الصلاة والسلا--------م لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده-- ولان الوالد لا يقتل ولده غالبا لو-فور شفقته فيكون ذلك شبهة في سقوط القصاص ولان الاب لا يستحق العقوبة بسبب ابنه لانه تسبب لاحياءه فمن المحال ان يكون الولد سببا لافناءه ولهذا لا يقتله اذا وجده في صف المشركين مقاتلا او زانيا وهو محصن وهذا لان القصاص يستحقه الوارث بسبب انعقد للميت خلافه ولو قتل به كان القاتل هو الابن بناءبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله والام والجد والجدة كالاب سواء كانوا من جهة الاب او من جهة الام لانه جزءهم فالنص الوارد في الاب يكون واردا فيهم دلالة فكانت الشبهة شاملة للجميع في	2701	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0787	true	-78020589626288967	150	300	848	1620	1620	300	الرجل بالولد لقوله عليه الصلاة -السلام والسلام لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده 1 ولان الوالد لا يقتل ولده غالبا لو فور شفقته فيكون ذلك شبهة في سقوط القصاص ولان الاب لا يستحق العقوبة ب----ولده لان --سبب لاحياءه فمن المحال ان يكون الولد سببا لافناءه ولهذا لا يقتله اذا وجده في صف المشركين مقاتلا او زانيا وهو محصن وهذا لان القصاص يستحقه الوارث بسبب انعقد للميت خلافه ولو قتل به كان القاتل هو الابن نيابة وطولب بالفرق بين هذا وبين من زني بابنته وهومحصن فانه يرجم اجيب بان الرجم حق الله علي الخصوص بخلاف القصاص لا يقال فيجب ان يحد اذا زني بجارية ابنه لانا نقول ثبت له حق الملك بقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك 2 قال رحمه الله والام والجد والجدة كالاب سواء كان-- من جهة الاب او من جهة الام لانه جزءهم فالنص الوارد في الاب يكون واردا فيهم دلالة فكانت الشبهة شاملة للجميع في-	787	-3007823057902490590	538	1016.5	436	782	68.7979507446289	99	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2701	false	3115515421561403894	105	300	557	1522	1522	300	جميع صور القتل وقال مالك رحمه الله------ ان قتله ضربا بالسيف فلا قصاص عليه لاحتمال انه قصد تاديبه و----ان ذبحه ذبحا فعليه القصاص لانه عمد لا شبهة فيه ولا تاويل بل جناية الاب اغلظ لان فيه قطع الرحم فصار كمن زني بابنته حيث يحد كمن زن----ي بالاجنبية والحجة عليه ما رويناه وما بينا من المعني وليس هذا كالزنا ببنته لان الاب لوفور شفقته يتجنب ما يضر ولده بل يتحمل الضرر عنه حتي يسلم ولده فهذا هو العادة الفاشية بين الناس فلا يتوهم انه يقصد قتل ولده فان وجد ما يدل علي ذلك فهو من العوارض النادرة فلا تتغير بذلك القواعد الشرعية الا تري ان السفر لما كان فيه المشقة غالبا كان له ان يترخص برخصة المسافرين فلا يتغير ذلك بما يتفق---- لبعضهم فيه من الراحة ولا كذلك الزنا قال رحمه الله وبعبده ومدبره وبمكاتبه وبعبد ولده وبعبد ملك بعضه --------------------لما روينا ولانه لو وجب القصاص لوجب له كما اذا قتله غيره ولا يج-ب له -------------علي نفسه عقوبة وكذا لا يستوجب ولده القصاص عليه علي ما بينا والقصاص لا يتجزا فاذا سقط في البعض لاجل انه ملك البعض --سقط في الكل لعد-------م التجزي قال رحمه الله وان ورث قصاصا علي ابيه سقط لما ذكرنا ان الابن-	2701	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0788	true	8137682629133541868	0	199	0	992	1487	300	جميع صور القتل وقال مالك رحمه الله تعالي ان قتله ضربا بالسيف فلا قصاص عليه لاحتمال انه قصد تاديبه وان كان ذبحه ذبحا فعليه القصاص لانه عمد لا شبهة فيه ولا تاويل بل جناية الاب اغلظ لان فيه قطع الرحم فصار كمن زني بابنته حيث يرجم كما لو زني بالاجنبية والحجة عليه ما روينا- وما بينا---------- وليس هذا كالزنا ببنته لان الاب لوفور شفقته يجتنب ما يضر ولده بل يتحمل الضرر عنه حتي يسلم ولده فهذا هو العادة الفاشية بين الناس فلا يتوهم ان- يقصد قتل ولده فان وجد ما يدل علي ذلك فهو من العوارض النادرة فلا يتغير بذلك القواعد الشرعية الا تري ان السفر------------ المشقة غالبا كان له ان يترخص برخصة المسافرين فلا يتغير ذلك بما يتفق فيه لبعضهم م----ن الراحة ولا كذلك الزنا قال رحمه الله وبعبده ومدبره و-مكاتبه وبعبد ولده وبعبد ملك بعضه يعني لا يقتل بهءلاء لما روينا ولانه لو وجب القصاص لوجب له كما اذا قتله غيره ولا يجوز له ان يجوب يوجب علي نفسه عقوبة وكذا لا يستوجب ولده القصاص عليه ---لما بينا والقصاص لا يتجزء ف---يسقط في البعض لاجل انه ملك البعض فيسقط في الكل لعدم التجزء التجزء قال رحمه الله وان ورث قصاصا علي ابيه سقط لما ذكرنا ان الابن	788	-3007823057902490590	911	1700.5	727	1027	88.70496368408203	168	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2702	false	4291253122926719351	0	66	0	325	1519	300	لا يستوجب العقوبة علي ابيه وصورة المسالة فيما اذا قتل الاب اخ امراته ثم ماتت المراة- قبل ان يقتص منه فان ابنها منه يرث القصاص الذي لها علي ابيه فسقط لما ذكرنا وكذا اذا قتل امراته -ليس لابنه م------نها ان يقتل-ه فيسقط القصاص قال رحمه الله وانما يقتص بالسيف وقال الشافعي رحمه الله يفعل به ----مثل ما فعل في مثل تلك المرة ان قتله بفعل مشروع	2702	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0788	true	8137682629133541868	199	262	992	1305	1487	300	لا يستوجب العقوبة علي ابيه وصورة المسالة فيما اذا قتل الاب اخ امراته ثم ماتت ا-مراته قبل ان يقتص ب-ه فان اب-----نه يرث القصاص الذي لها علي ابيه فسقط لما ذكرنا -كما اذا قتل امراته وليس لها ابن الا انها ابنها منه فيسقط القصاص قال رحمه الله وانما يقتص بالسيف وقال الشافعي رحمه الله تعالي يقتص بمثل ما قتل----------------- ان قتله بفعل مشروع	788	-3007823057902490590	276	477.0	219	338	81.65680694580078	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2703	false	-5417473094576464084	145	230	721	1146	1474	300	وما رواه يحتمل وجهين اما ان يكون مشروعا ثم نسخ كما نسخت المثلة او يكون اليهودي ساعيا في الارض بالفساد فيقتل كما يراه الامام ليكون اردع وهذا هو الظاهر ولان قصد اليهودي كان اخذ المال الا تري الي ما يروي في الخبر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال عدا يهودي علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها الحديث وهذا شان قطاع الطريق وهو- يقتل باي شء شاء الامام ويءيد هذا المعن-------ي انه عليه الصلاة والسلام قتل اليهودي بخلاف ما كان قتل به الجارية	2703	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0789	true	-1524512111785595289	134	211	697	1082	1554	300	وما رواه كا--------------------ن مشروعا ثم نسخ كما نسخت المثلة او يكون اليهودي ساعيا في الارض بالفساد فيقتل كما يراه الامام ليكون اردع وهذا هو الظاهر ولان---- اليهودي كان اخذ المال الا تري الي ما -روي في الخبر عن انس بن مالك -------------انه قال عدا يهودي علي جارية فاخذها بما مع-------ها الحديث وهذا شان قطاع الطريق وهذا يقتل باي--- شاء الامام ويءيد هذا المعني ما روي انه عليه الصلاة والسلام قتل اليهودي بخلاف ما كان قتل به الجارية	789	-3007823057902490590	366	662.0	293	433	84.52655792236328	65	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2704	false	354751136793970600	49	255	246	1313	1528	300	قال رحمه الله مكاتب قتل عمدا------- ----وترك وفاء ووارثه سيده فقط او لم يترك وفاء وله وارث يقتص اما الاول وهو ما اذا ترك وفاء ولا وارث له غير المولي فالمذكور هنا--- قولهما وعند محمد رحمه الله------ لا يجب القصاص لان سبب الاستحقاق هنا قد اختلف علي التقديرين لان المولي يستحقه بالولاء ان --مات حرا و--بالملك ان مات عبدا فاشتبه الحال فلا يستحق لان اختلاف السبب كاختلاف المستحق فيسقط اصلا كما اذا كان له وارث غير المولي فصار كما لو قال لغيره بعت----ني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف السبب ولهما ان المولي هو المستحق للقصاص علي التقديرين بيقين وهو معلوم والحكم ايضا متحد معلوم فلا يفضي اختلاف السبب الي المنازعة ولا الي اختلاف حكم فلا يضر مجرد اختلاف السبب لان السبب لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وقد حصل بخلاف المستشهد به لاختلاف حكم السببين فلا يدري بايهما يحكم فلا يثبت الحكم بدون تع-ين السبب واما الثاني وهو ما اذا لم يترك وفاء وله----- وارث غير المولي فلانه مات رقيقا لانفساخ الكتابة لموته لا عن وفاء فظهر انه قتل عبدا عمدا فيكون القصاص للمولي بخلاف معتق البعض اذا قتل ولم يترك وفاء--- حيث لا يجب القصاص لان العتق في البعض لا ينفسخ بموته عاجزا ولان الاختلاف في انه يعتق	2704	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0790	true	2208826538490639705	103	300	556	1559	1559	300	قال رحمه الله مكاتب قتل عمد عمدا او وترك ترك وفاء ووارثه سيده فقط او لم يترك وفاء وله وارث يقتص اما الاول وهو ما اذا ترك وفاء ولا وارث له سوي المال- فالمذكور هنا هو قولهما وعن- محمد رحمه الله تعالي لا يجب القصاص لان سبب الاستحقاق---- قد اختلف -------------ولان المولي يستحقه بالولاية بان مات حرا او بالملك ان مات عبدا فاشتبه الحال فلا يستحق لان اختلاف السبب كاختلاف المستحق فيسقط اصلا كما اذا كان له وارث غير المولي فصار كما لو قال لغيره يعني بعني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف الحكم ولهما ان المولي هو المستحق للقصاص علي التقديرين بيقين وهو مع-----------------------لوم ف------------------------------------------------------لا يضر مجرد اختلاف السبب لان السبب لا يراد لذاته وانماير-اد لحكمه وقد حصل بخلاف المستشهد به لاختلاف حكم السببين ولا يدري بايهما يحكم فلا يثبت الحل- بدون تعيين السبب واما الثاني وهو ما اذا لم يترك وفاء -له وراث وارث غير المولي فلانه مات رقيقا لانفساخ الكتابة بموته لا عن وفاء فظهر انه قتل عبدا عمدا فيكون القصاص للمولي بخلاف معتق البعض اذا قتل ولم يترك وفاء له حيث لا يجب القصاص لان العتق في البعض لا ي-فسخ بموته عاجزا ولان الاختلاف في انه يعتق-	790	-3007823057902490590	943	1764.5	758	1104	85.41666412353516	169	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2704	false	354751136793970600	277	300	1423	1528	1528	300	الوارث وقع اتفاقا فانه اذا لم يكن له----- وارث ايضا الحكم كذلك لموته رقيقا او ذكر ذلك لينبه علي انه لا فرق بين-	2704	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0791	true	5550005764075805669	203	226	1074	1183	1552	300	الوارث وقع اتفاقا فانه اذا لم يكن له وراث وارث ايضا الحكم كذلك لموته رقيقا و--ذكر ذلك لينبه علي انه لا فرق بين	791	-3007823057902490590	102	185.5	81	111	91.89189147949219	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2705	false	-1637155981186901156	0	56	0	272	1537	300	ان يكون له وارث او لم يكن بخلاف المسالة الاولي قال رحمه الله وان ترك وفاء ووارثا لا اي لا يقتص وهذا بالاجماع وان اجتمع المولي --------والوارث لاشتباه من له --حق لانه ان مات حرا كما قال علي وابن مسعود رضي الله -----عنهما فالقصاص للوارث وان مات عبدا كما قال زيد بن ثابت------------- فالقصاص للمولي قال	2705	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0791	true	5550005764075805669	226	287	1183	1483	1552	300	ان يكون له وارث او لم يكن بخلاف المسالة الاولي قال رحمه الله وان ترك وفاء ووارثا لا اي لا يقتص وهذا بالاجماع وان اجتمع المولي والوراث والوارث لاشتباه من له الحق لانه ان مات حرا كما قال علي وابن مسعود رضي الله عنهم عنهما فالقصاص للوارث وان مات عبدا كما قال زيد بن ثابت رضي الله عنه فالقصاص للمولي قال	791	-3007823057902490590	272	517.5	216	300	90.66666412353516	55	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2705	false	-1637155981186901156	55	157	268	789	1537	300	قال رحمه الله وان قتل عبد الرهن لا يقتص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا يليه لعدم الملك وكذا الراهن لا يليه لما فيه من ابطال حق المرتهن في الدين لانه لو قتل القاتل لبطل حق المرتهن في الدين لهلاك الرهن بلا بدل وليس للراهن ان يتصرف- تصرفا فيءدي الي بطلان حق الغير وذكر في العيون والجامع الصغير لفخر الاسلام انه لا يثبت لهما القصاص وان اجتمعا فجعلاه كالمكاتب الذي ترك وفاء ووارثا ولكن الفرق بينهما ظاهر فان المرتهن لا يستحق القصاص لانه لا ملك له ولا ولاء فلم يشتبه من له الحق بخلاف المكاتب علي ما بينا وان قتل--- العبد	2705	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0792	true	4594649408975984096	163	259	853	1343	1552	300	قال رحمه الله وان قتل عبد الرهن لا يقتص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان الر--------------------------------اهن لا يليه لما فيه من ابطال حق المرتهن في الدين لانه لو قتل القاتل لبطل حق المرتهن في الدين لهلاك الرهن بلا بدل وليس للراهن ان يستوفي تصرفا -يءدي الي بطلان حق الغير وذكر في العيون والجامع الصغير لفخر الاسلام انه لا يثبت لهما القصاص وان اجتمعا فجعلاه كالمكاتب الذي ترك وفاء -وارثا ولكن الفرق بينهما ظاهر فان المرتهن لا يستحق القصاص لانه لا ملك له ولا وفاء فلا يش-به من له الحق بخلاف المكاتب علي ما بينا وفي العيون العبد	792	-3007823057902490590	475	907.0	379	525	90.47618865966797	87	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2705	false	-1637155981186901156	151	182	763	925	1537	300	علي ما بينا وان قتل العبد المبيع قبل القبض فالقصاص للمشتري ان اجاز البيع لانه المالك وان نقض فللباءع لان البيع ارتفع وظهر انه المالك وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	2705	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0793	true	-3250821652964205495	249	279	1284	1445	1559	300	علي القاتل -وان قتل العبد المبيع قبل القبض فالقصاص للمشتري ان اجاز البيع لانه المالك وان نقص فللباءع لان البيع ارتفع وظهر انه المالك وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	793	-3007823057902490590	153	299.0	124	162	94.44444274902344	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2705	false	-1637155981186901156	248	296	1257	1516	1537	300	اما القتل فلان القصاص شرع للتشفي ودرك الثار وكل ذلك راجع الي النفس -ولابيه ولاية علي نفسه فيليه كالانكاح بخلاف الاخ وامثاله حيث لا يكون لهم ولاية استيفاء قصاص وجب للمعتوه لان الاب لو-فور شفقته جعل التشفي الحاصل له كالحاصل للابن ولهذا يعد ضرر ولده ضررا علي نفسه	2705	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0796	true	8155891823770620510	127	173	640	883	1533	300	اما القتل فلان القصاص شرع للتشفي ودرك الثار وكل ذلك راجع الي النفس بولايته ولاية علي نفسه فيليه كالانكاح بخلاف الاخ وامثاله حيث لا يكون لهم------ استيفاء قصاص وجب للمعتوه لان الاب لو فور شفقته جعل التشفي الحا-----------صل للابن ولهذا يعد ضرر ولده ض-را علي نفسه	796	-3007823057902490590	239	450.5	194	261	91.57088470458984	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2706	false	-3434029796384911775	32	176	153	894	1554	300	واما العفو فل-------انه ابطال لحقه بلا عوض ولا مصلحة فلا يجوز وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما بينا والوصي كالاب في جميع ما ذكرنا الا في القتل فانه لا يقتل لان القتل من باب الولاية علي النفس حتي لا يملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف اذ- لم يستثن الا القود في النفس وذكر في كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح في النفس لان الصلح فيها بمنزلة الاستيفاء وهو لا يملك الاستيفاء ووجه المذكور هنا وهو المذكور في الجامع الصغير ان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي التصرف فيه كما--- يتولي الاب بخلاف القصاص لان المقصود التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال بل اولي وقالوا القياس ان لا يملك الوصي التصرف في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان	2706	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0796	true	8155891823770620510	173	300	883	1533	1533	300	واما العفو فلا يصح لانه ابطال لحقه بلا عوض ولا مصلحة فلا يجوز وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما بينا والوصي كالاب في جميع ما ذكرنا الا في القتل فانه لا يقتل لان القتل من باب الولاية علي النفس حتي لا يملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف اذا لم يسر------ القود في النفس وذكر في كتاب الصلح ان الوصي ان يملك الصلح في النفس لانه----- فيها بمنزلة الاستيفاء وهو لا يملك الاستيفاء -وجه المذكور هنا وهو المذكور في الجامع الصغير ان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي التصرف فيه كما لو يتولي الاب بخلاف القصاص لان القص--د التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يم---------------------------------------------------------------------------------------لكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان-	796	-3007823057902490590	633	1209.5	510	752	84.17552947998047	115	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2706	false	-3434029796384911775	238	293	1232	1516	1554	300	قال رحمه الله وللكبار القود قبل كبر الصغار يعني اذا كان القصاص مشتركا بين الصغار والكبار بان قتل لهم ولي جاز للكب--------------ار ان------ يقتلوا القاتل قبل ان يبلغ الصغار وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يبلغ الصغار لانه م------شترك بينهم لا-ن الكبار لا----- ولاية لهم علي الصغار حتي يستوفوا حقهم	2706	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0797	true	8421750326351447373	179	231	955	1236	1565	300	قال-رحمه الله وللكبار-القود قبل كبر الصغار يعني اذا كان القصاص مشتركا------------------- بان قتل رجل وله اولاد كبار وصغار فللكبار ان يعتلو يقتلوا القاتل قبل ان يبلغ الصغار وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ليس لهم ذلك حتي يبلغ الصغار لان القصاص مشترك بينهم ولان الكبار ليس لهم ولاية---- علي الصغار حتي يستوفوا حقهم	797	-3007823057902490590	233	396.0	188	316	73.73417663574219	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2706	false	-3434029796384911775	176	231	894	1199	1554	300	الاطراف يسلك ب-ها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فكان استيفاءه -بمنزل-------ة التصرف فيه والقاضي بمنزلة الاب فيه في الصحيح الا تري ان من قتل ولا ولي له يستوفيه السلطان والقاضي بمنزلته فيه وهذا لا ولي له والصبي كالمعتوه فيه لما عرف في موضعه قال رحمه الله والقاضي كالاب والوصي يصالح فقط والصبي كالمعتوه	2706	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0797	true	8421750326351447373	0	53	0	306	1565	300	الاطراف يسلك فيها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فكان استيفاءه وبمنزلة بمنزلة التصرف فيه والقاضي بمنزلة الاب فيه في الصحيح الا تري ان من قتل ولا ولي له يستوفيه السلطان والقاضي بمنزلته فيه وهذا --اولي--- والصبي كالمعتوه و---لما عرف في موضعه قال رحمه الله والقاضي كالاب والوصي يصالح فقط والصبي كالمعتوه	797	-3007823057902490590	294	554.0	242	314	93.63056945800781	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2707	false	4486268324812778365	11	91	58	444	1564	300	فتعين التاخير الي ادراكهم كما اذا كان مع------------هم كبير غاءب او كان بين الموليين واحدهما صغير---------- بخلاف ما اذا عفا الكبير حيث يصح---- وان بطل بذلك حقه ف-ي القصاص لان بطلانه---- بعوض فيجعل كلا بطلان ولابي حنيفة رحمه الله ما روي ان عبد الرحمن بن ملجم حين قتل عليا رضي الله عنه قتل به وقد كان في اولاد علي رضي الله عنهم صغار ولم ينتظر بلوغهم وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فحل محل الاجماع	2707	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0797	true	8421750326351447373	231	298	1236	1557	1565	300	فتعين التاخير------------ كما -لو كان الكل كبارا وفيهم كبير غاءب او كان احد ال-وليين غاءبا في العبد المشترك بخلاف ما اذا عفا الكبير حيث صح عفوه وان بطل حق الصغير في القصاص ف------انه بطل بعوض ف-جعل كلا بطلان ولابي حنيفة---------- ما روي ان عبد الرحمن بن ملجم حين قتل عليا -------------قتل به و---كان في اولاد علي-------------- صغار وكان--------------------- بمحضر من الصحابة-------------- من غير نكير فحل محل الاجماع	797	-3007823057902490590	255	365.0	197	417	61.15107727050781	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2707	false	4486268324812778365	273	300	1428	1564	1564	300	قال رحمه الله وان قتله بمر يقتص ان اصابه الحديد والا لا كالخنق والتغريق هذا اذا اصابه بحد الحديدة من غير خلاف وان اصابه بظهرها او بالعود-	2707	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0799	true	8420346623634418745	177	204	929	1065	1554	300	قال رحمه الله وان قتله بمر يقتص ان اصابه الحديد والا لا كالخنق والتغريق هذا اذا اصابه بحد الحديد- من غير خلاف وان اصابه بظهرها او بالعود	799	-3007823057902490590	135	260.0	109	137	98.54014587402344	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2708	false	-2034098500001592737	1	57	3	281	1444	300	بالخنق او بالتغريق فهو علي الخلاف الذي ذكرناه في اول الكتاب وقد ذكرنا الدلاءل من الجانبين هناك فلا نعيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ومن جرح رجلا عمدا وصار ذا فراش و---مات يقتص--------------------------------------------------------------------------------- لان الجرح سبب ظاهر لموته فيحال الموت عليه ما لم يوجد ما يقطعه كحز الرقبة او البرء منه قال رحمه الله وان مات بفعل نفسه	2708	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0799	true	8420346623634418745	205	300	1068	1554	1554	300	كالخنق و---التغريق فهو علي الخلاف الذي ذكرناه في اول ال-باب والمرعود في طرفها حديدة قال العيني المر بفتح الميم وتشديد الراء وهو خشبة طويلة في راسها حديدة عريضة من فوقها خشبة عريضة يضع الرجل رجله عليها ويحفر بها الارض وبالفارسية تسمي بيل قال رحمه الله ومن جرح رجلا عمدا فصار--- فراش حتي مات يقتص يعني اذا جرح انسان اخر فصار المجروح صاحب الفراش فراش حتي مات وانه يقتص من الجارح لان الجرح سبب ظاهر لموته فيحال الموت عليه ما لم يوجد ما يقطعه كحز الرقبة او البرء منه قال رحمه الله وان مات بفعل نفسه-	799	-3007823057902490590	225	380.5	177	494	45.54655838012695	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2708	false	-2034098500001592737	57	139	281	687	1444	300	وزيد واسد وحية ضمن زيد ثلث الدية لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بن-----فسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به وفعل زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصار- ثلاثة اجناس هدر مطلقا ومعتبر مطلقا وهد--ر من وجه دون وجه وهو فعله بنفسه فيكون التالف بفعل كل واحد ثلاثة فيجب علي زيد ثلث الدية ثم ان كان فعل زيد عمدا تجب الدية عليه ------في ماله والا فعلي العاقلة لما عرف في موضعه	2708	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0800	true	-5603227348089900897	0	81	0	406	1540	300	وزيد واسد وحية ضمن زيد نصف الدية لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفس بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به وفعل زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس هدر مطلقا ومعتبر مطلقا ومعتبر من وجه دون وجه وهو فعله بنفسه فيكون الثابت -فعل--ا واحدا----- فيجب علي زيد ثلث الدية ثم ان كان فعل زيد عمدا تجب------ عليه الدية في ماله والا فعلي العاقلة لما عرف في موضعه	800	-3007823057902490590	382	704.0	303	420	90.95237731933594	71	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2708	false	-2034098500001592737	139	298	687	1431	1444	300	قال رحمه الله ومن -شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد ابطل دمه ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذ- لم يمكن دفعه الا به ولا يجب علي القاتل شء لانه صار باغيا بذلك وكذا اذا -شهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء لما بينا ولا يختلف بين ان يكون بالليل او بالنهار في المصر او خارج المصر لان السلاح لا يلبث وان شهر عليه عصا فكذلك ان كان ليلا او نهارا خارج المصر لانه لا يلحقه الغوث بالليل ولا في خارج المصر فكان له دفعه بالقتل بخلاف ما اذا كان في المصر وقيل اذا كان عصا لا يلبث يحتمل ان يكون مثل السلاح عندهما فيجوز قتله في المصر نهارا كما في السيف------------------------------------------------ قال رحمه الله ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا في المصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره	2708	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0801	true	3446714720843124083	167	300	893	1525	1525	300	قال رحمه الله ومن اشهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد ابطل دمه ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم ي-كن دفعه الا به ولا يجب علي القاتل شء لانه صار باغيا بذلك وكذا اذا اشهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء لما بينا ولا يختلف بين ان يكون بالليل او بالنهار في المصر او خارج المصر ل--------------------------------------------------------------------------انه لا يلحقه الغوث بالليل ولا في خارج المصر فكان له دفعة بالقتل بخلاف ما اذا كان في ال-----------------------------------------------------------------------------مصر نهارا ---وفي النوادر يغسل ويصلي عليه وعن الثاني يغسل ولا يصلي عليه قال رحمه الله ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا في المصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا------- او نهارا في غيره-	801	-3007823057902490590	576	1077.5	453	795	72.45282745361328	113	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2709	false	8789702091624521844	0	291	0	1520	1565	300	عليه فلا شء عليه لما بينا من المنقول والمعقول قال رحمه الله وان شهر عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل به لان العصا تلبث وال-غوث غير منقطع في المصر فكان بالقتل متعديا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ ظاهر لانه ليس كالسلاح عنده وقيل عندهما يحتمل ان يكون علي الخلاف المذكور في شبه العمد لانه كالسلاح عندهما حتي يجب القصاص بالقتل به وقد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناه قال رحمه الله وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا تجب الدية وعلي هذا الصبي والدابة وعن ابي يوسف رحمه الله ------لا تجب الدية في الصبي والمجنون وقال الشافعي رحمه الله------ لا يجب الضمان في الكل لانه قتله دافعا عن نفسه فصار كالبالغ العاقل وهذا لانه يصير محمولا علي قت-----له بفعله بان قال له اقتلني والا قتلتك وكون الدابة مملوكة للغير لا تاثير له في وجوب الضمان كالعبد اذا شهر سيفا علي رجل فقتله فانه لا يجب عليه الضمان فكذا هذا فصار كالصيد اذا صال علي المحرم فقتله ولابي يوسف رحمه الله ان فعل الصبي والمجنون معتبر في الجملة ولهذا اذا اتلفا مالا او نفسا وجب عليهما الضمان بخلاف فعل الدابة لانه غير معتبر اصلا حتي لا يعتبر في حق وجوب الضمان لان------ العجماء جبار وكذا عصمتهما بحقهما وعصمة الدابة لحق المالك فكان فعلهما مسقط-------ا لعصمتهما فلا يضمنان ويضمن الدابة بخلاف الصيد اذا صال علي المحرم او صيد الحرم علي الحلال لان الشارع اذن في قتله ولم يوجب علينا تحمل اذاه الا تري ان الخمس الفواسق اباح قتلها مطلقا لتوهم الايذاء منها فما ظنك عند تحقق الايذاء ومالك الدابة لم ياذن فيجب الضمان به وكذا عصمة عبد الغير لحق نفسه وفعله محظور فيسقط به عصمته ولنا ان الفعل من هذه الاشياء غير متصف بالحرمة فلم يقع بغيا فلا تسقط العصمة به لعدم الاختيار الصحيح ولهذا لا يجب القصاص علي الصبي والمجنون بقتلهما	2709	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0802	true	-1532864662109523808	2	298	14	1560	1567	300	عليه فلا شء عليه لما بينا من المنقول والمعقول قال رحمه الله ومن شهر عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل به لان العصا خفيفة والغوث غير منقطع في المصر فكان بالقتل معتديا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ظاهر لانه ليس كالسلاح عنده وقيل عندهما يحتمل ان يكون علي الخلاف المذكور في---- العمد لانه كالسلاح عندهما حتي يجب القصاص بالقتل به وقد بيناه وقيل هذا في الزمان المتقدم اما اليوم اذا شهر عليه العصا في مصر وقتله لا شء عليه لان الناس تركوا الاغاثة والغوث قال رحمه الله وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا تجب الدية وعلي هذا الصبي والدابة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تجب الدية في الصبي والمجنون وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجب الضمان في الكل لانه قتله دافعا عن نفسه فصار كالبالغ العاقل وهذا لانه يصير محمولا علي قتله فعله بفعله كان قال له اقتلني والا قتلتك وكون الدابة مملوكة للغير لا تاثير له في وجوب الضمان كالعبد اذا شهر سيفا علي رجل فقتله فانه لا يجب الضم-----ان فكذا هذا فصار كالعبد اذا صال علي ال-حر- فقتله ولابي يوسف---------- ان فعل الصبي والمجنون مع-----------------------------------------------------------------------------------------تبر اصلا حتي لا يعتبر في حق وجوب الضمان لان جناية العجماء جبار وكذا عصمته-ا لحقه-ا وعصمة الدابة لحق المالك فكان فعلهما مسقطا لحقهما لعصمتهما فلا يضمنان ويضمن الدابة بخلاف الصيد اذا صال علي المحرم او صيد الحرم علي الحلال لان الشارع اذن في قتله ولم يوجب علينا تحمل اذاه الا تري ان الخمس الفواسق اباح قتلها مطلقا لتوهم الاذي-- منها فما ظنك اذا تحقق الاذي-- ومالك الدابة لم ياذن فيجب الضمان--- وكذا عصمة عبد الغير لحق نفسه وفعله محظور فتسقط به عصمته ولنا ان الفعل من هذه الاشياء غير متصف بالحرمة فلم يقع بغيا فلا تسقط العصمة به لعدم الاختيار الصحيح ولهذ---ا يجب القصاص علي الصبي والمجنون بقتلهما	802	-3007823057902490590	1368	2610.0	1101	1668	82.01438903808594	246	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2710	false	5250724899173432387	0	280	0	1440	1542	300	ان يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة الا انه لا يجب القصاص لوجود المبيح وهو دفع الشر فتجب الدية قال رحمه الله ------ولو ضربه الشاهر فانصرف فقتله الاخر قتل به القاتل معناه اذا شهر رجل علي رجل سلاحا فضربه الشاهر فانصرف ثم ان المضروب وهو المشهور عليه ضرب الضارب وهو الشاهر فقتله فعليه القصاص لان الشاهر لما انصرف بعد الضرب عاد معصوما مثل ما كان لان حل دمه كان باعتبار شهره وضربه فاذا انكف علي وجه لا يريد ضربه ثانيا اندفع شره فلا حاجة الي قتله لاندفاع شره بدونه فعادت عصمته فاذا قتله بعد ذلك فقد قتل شخصا معصوما ظلما فيجب عليه القصاص قال رحمه الله ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة فاتبعه فقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك اي لاجل مالك ولان له ان يمنعه بالقتل ابتداء فكذا له ان يسترده ------به انتهاء اذا لم يقدر علي اخذه منه الا به ولو علم انه لو صاح عليه يطرح ماله فقتله مع ذلك يجب----- القصاص عليه لانه قتله بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاستعانة بالمسلمين والقاضي فلا تسقط عصمته بخلاف السارق والذي لا يندفع بالصياح والله سبحانه وتعالي اعلم ب----------------------------------------------------------------------------اب القصاص فيما دون النفس-------------------- قال رحمه الله------ يقتص بقطع اليد من المفصل وان كانت يد القاطع اكبر وكذا الرجل وما-رن الانف والاذن والعين ان ذهب ضوءها وهي قاءمة وان قلعها لا والسن وان تفاوتا وكل شجة تتحقق فيها المماثلة لقوله تعالي والجروح قصاص----------- اي ذو قصاص ولقوله تعالي والسن بالسن -----------والقصاص ي------بني علي المماثلة فكل ما امكن---- رعاية المماثلة -----فيه يجب---- القصاص وما لا فلا وقد امكن في هذه الاشياء التي ذكر--ها ولا معتبر بكبر العضو لانه لا يوجب التفاوت في المنفعة	2710	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0803	true	1418465006692246206	3	293	15	1503	1536	300	ان يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة الا انه لا يجب القصاص لوجود المبيح وهو دفع الشر فتجب الدية قال رحمه الله تعالي ولو ضربه الشاهر فانصرف فقتله الاخر قتل ---القاتل معناه اذا شهر رجل علي رجل سلاحا فضربه الشاهر فانصرف ثم ان المضروب وهو المشهور عليه ضرب الضارب وهو الشاهر فقتله فعليه القصاص لان الشاهر لما انصرف بعد الضرب عاد معصوما مثل ما كان لان حل دمه كان باعتبار شهره وضربه فاذا رجع -علي وجه لا يريد ضربة ثانيا اندفع شره فلا حاجة الي قتله لارتفاع شره بدونه فعادت عصمته فاذا قتله بعد ذلك فقد قتل رجلا معصوما ظلما فيجب عليه القصاص قال رحمه الله ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة فاتبعه فقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك اي لاجل مالك ولان له ان يمنعه بالقتل ابتداء فكذا له ان يسترده يسترد به انتهاء اذا لم يقدر علي اخذه منه -------ولو علم انه لو صاح عليه يطرح ماله فقتله مع ذلك يجب عليه القصاص لان قت------له بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاستعانة بالمسلمين والقاضي فلا تسقط عصمته بخلاف السارق والذي لا يندفع بالصياح والله تع--------الي اعلم باب القصاص فيما دون النفس لما فرع فرغ من بيان القصاص فيما دون النفس شرع في بيان القصاص فيما دون النفس لان الجزء يتبع الكل قال رحمه الله تعالي يقتص بقطع اليد من المفصل وان كانت يد القاطع اكبر وكذا الرجل وما رن الانف وا----------------------------------------------------------------------------------------لاذن لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 اي ذو قصاص -لقوله تعالي والسن بالسن الماءدة 45 والقصاص يبني ينبني علي المماثلة فكل ما امكن فيه رعاية المماثلة للمماثلة يجب فيه القصاص وما لا فلا وقد امكن في هذه الاشياء التي ذكرناها ولا عبرة- بكبر العضو لانه لا يوجب التفاوت في المنفعة	803	-3007823057902490590	1295	2444.5	1039	1603	80.78602600097656	242	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2710	false	5250724899173432387	220	300	1124	1542	1542	300	والعين ان ذهب ضوءها وهي قاءمة وان قلعها لا والسن وان تفاوتا وكل شجة تتحقق فيها المما---------ثلة لقوله تعالي والجروح قصاص اي ذو قصاص ولقوله تعالي والسن بالسن والقصاص يبني علي المماثلة فكل ما امكن رعاية المماثلة فيه يجب القصاص وما لا فلا وقد امكن في هذه الاشياء التي ذكرها ولا معتبر بكبر العضو لانه لا يوجب التفاوت في المنفعة ويمكن رعاية المماثلة في العين اذا ضربت وذهب ضوءها وهي قاءمة بان تحمي لها المراة------ ويجعل علي وجهه قطن رطب-	2710	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0804	true	-1606018916453589515	219	264	1083	1324	1507	300	والعي---ن ذهب ضوءها وهي قاءمة وان قلعها لا والسن وان تفاوتا وكل شجة تتحقق فيها المماءلة المماثلة لقوله تعالي والعي------------------------------------ن بالعين الماءدة 45 يعني لو ضرب العين فاذهب ضوءها وهي قاءمة----- يجب القصاص------------------------------------------------------------------- لانه امكن---------------------------------------------------------------------------------- بان تحمي لها المراة وتجعل ويجعل علي وجهه قطن رطب	804	-3007823057902490590	173	233.5	139	434	39.861751556396484	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2711	false	-1233365463739587784	0	37	0	188	1521	300	وتسد عينه الاخري ثم تقرب المراة من عينه بخلاف ما اذا انقلعت حيث لا يقتص منه لعدم امكان رعاية المماثلة وكانت هذه الحادثة وقعت في زمن عثمان رضي الله عنه------ فشاور الصحابة رضي الله عنهم فقال علي	2711	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0804	true	-1606018916453589515	264	299	1324	1504	1507	300	وتشد عينه الاخري ثم تقرب المراة من عينه بخلاف ما اذا انقلعت حيث لا يقتص منه لعدم امكان رعاية المماثلة وكانت هذه الحادثة وقعت في زمن عثمان رضي الله عنه فشارو فشاور الصحابة-------------- فقال علي	804	-3007823057902490590	173	330.5	139	194	89.17525482177734	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2711	false	-1233365463739587784	33	134	169	690	1521	300	الله عنهم فقال علي يجب القصاص فبين امكان الاستيفاء بالطريق الذي ذكرناه- ثم هنا لم يعتبر الكبر والصغر في العضو حتي اجري القصاص في الكل باستيفاء الكل واعتبره بالشجة في الراس اذا كانت استوعبت راس---- المشجوج وهي لا تستوعب- راس الشاج فاثبت للمش--------جوج الخيار ان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص واخذ بقدر شجته وانما كان ك-----ذلك لان ما يلحقه من الشين اكثر لان الشجة المستوعبة لما بين قر------نيه اكثر---- شينا من الشجة التي لا تستوعب--- بين قر------نيه بخلاف قطع العضو فان الشين فيه لا يختلف وكذا منفعته لا تختلف فلم يكن له الا القصاص لوجود المساواة فيه من كل وجه	2711	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0805	true	-8682464563236082580	0	101	0	524	1484	300	الله تعالي عنه---- يجب القصاص فبين امكان الاستيفاء بالطريق التي ذكرناها ثم هنا لم يعتبر الكبر والصغر--------- حتي اجري القصاص في الكل باستيفاء الكل واعتبر- بالشجة في الراس اذا كانت استوعبت راس ذلك المشجوج وهي لم تستوعبه راس الشاج فاثبت للمشجوع للمشجوج الخيار ان ش------------------اء اقتص واخذ بقدر شجته وان شاء اخذ ارش ذلك لان ما -لحقه من الشين اكثر لان الشجة المستوعبة لما بين قرينه قرنيه اكثر شيا شينا من الشجة التي لم تستوعب ما بين قرينه قرنيه بخلاف قطع العضو فان الشين فيه لا يختلف وكذا منفعته لا تختلف فلم يمكن-- الا القصاص لوجود المساواة فيه من كل وجه	805	-3007823057902490590	463	829.0	373	559	82.82647705078125	77	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2711	false	-1233365463739587784	159	300	809	1521	1521	300	عظم الا في السن و----هو المراد بالحديث وبوض--ع صاحب الك-------تاب ولان القصاص ي------بني علي المساواة وقد تعذر اعتبارها في غير السن واختلف الاطباء في السن هل هو عظم او طرف عصب يابس فمنهم من ينكر انه عظم لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ويلين بالخل فعلي هذا لا يحتاج الي الفرق بينه وبين ساءر العظام لانه ليس بعظم فلعل صاحب الكتاب ترك السن لذلك لانه لم يدخل تحت الاسم وكذلك في الحديث لم يستثنه---------- ولءن قلنا -انه عظم فالفرق بينه وبين ساءر العظام ان المساواة فيه ممكن- بان يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منه وكذا- ان قلع منه فانه لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه ف-ربما تفسد لهاته و-لكن يبرد بالمبرد الي موضع----- اصل السن كذا ذكره في النهاية معزيا الي الذخيرة والمبسوط قال رحمه الله وطرفي رجل وامراة وحر وعبد وعبدين اي لا قصاص في الطرف بين --رجل-	2711	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0812	true	2988492118377001277	0	145	0	739	1625	300	عظم الا في السن وهذا هو المراد بالحديث وبموضوع صاحب العتاب الكتاب ولان القصاص يبني ينبني ع-ن المساواة وقد تعذر اعتبارها في غير السن واختلف الاطباء في السن هل هو عظم او طرف عصب يابس فمنهم من ينكر انه عظم لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ويلين بالخل فعلي هذا لا يحتاج الي الفرق بينه وبين ساءر العظام لانه ليس بعظم فلعل صاحب الكتاب ترك السن لذلك لانه لم يدخل تحت الاسم ولذا -----------لم يستثنه في الحديث ولءن قلنا بانه عظم فالفرق بينه وبين ساءر العظام ان المساواة فيه ممكنة بان يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منه وكذلك ان قلع سنه فانه لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه فلربما تفسد ---به وانما يبرد بالمبرد الي موضع اصلب اصل السن كذا ذكره في النهاية معزيا الي الذخيرة والمبسوط قال رحمه الله وطرفي رجل وامراة وحر وعبد وعبدين اي لا قصاص في الطرف بين الرجل	812	-3007823057902490590	684	1270.5	547	754	90.71617889404297	125	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2712	false	-5057981269451197823	46	90	233	490	1596	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها----- وقاية الانفس كالاموال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مماثلة بين طرف- الذكر والانثي للتفاوت -بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيهما فذلك بالحرز والظن وليس بيقين فصار شبهة فامتنع القصاص	2712	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0812	true	2988492118377001277	194	254	1006	1347	1625	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي شاءعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من جهتة جهة الاكمل كذا في العناية ولا مماثلة بين طرفي الذكر والانثي للتفاوت وبينهما في القيمة بتقسيم الشارع ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيها ب-------------الظ-----------ن فصار شبهة م---نع القصاص	812	-3007823057902490590	218	378.0	180	368	59.239131927490234	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2712	false	-5057981269451197823	110	198	606	1051	1596	300	قال رحمه الله وطرف الكافر والمسلم سيان اي مثلان فيجري القصاص بينهما للتساوي في الارش وقال الشافعي رحمه الله لا يجري لما ذكرنا من اصله قال رحمه الله وقطع يد من نصف ساعد وجاءفة بر-ء منها ولسان وذكر الا ان يقطع------- الحشفة اي لا قصاص في هذه الاشياء لعدم امكان المماثلة فيها لان في القطع من نصف الساعد كسر العظم ويتعذر التساوي فيه- اذ- لا ضابط له وفي الجاءفة البرء نادر فلا يمكن ان يجرح الثاني جاءفة علي وجه يبرا منه فلا يكون اهلاكا فلا يجوز والذكر واللسان	2712	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0813	true	6949678441527113316	216	300	1133	1565	1565	300	قال رحمه الله وطرف الكافر والمسلم سيان اي مثلان فيجري القصاص بينهما للتساوي في الارش وقال الشافعي---------- لا يجري لما ذكرنا من اصله قال رحمه الله وقطع يد من نصف ساعد وجاءفة برءء منها ولسان وذكر الا ان تقطع الجشفة الحشفة اي لا قصاص في هذه الاشياء لعدم------ المماثلة فيها لان في القطع من نصف الساعد كسر-العظم ويتعذر التساوي فيها اذا لا ضابط له وفي الجاءفة البرء نادر فلا يمكن ان يخرج الثاني جاءفة علي وجه يبرا منه ف---يكون اهلاكا فلا يجوز والذكر --للسان-	813	-3007823057902490590	419	776.0	337	455	92.0879135131836	73	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2712	false	-5057981269451197823	197	290	1043	1547	1596	300	واللسان ينقبضان وينبسطان فلا يمكن اعتبار المماثلة فيهما الا ان يقطع من الحشفة لان موضع القطع معلوم ف-صار كالمفصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من ------اصلهما يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة والحجة عليهما ما بيناه ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر او بعض اللسان لا يجب القصاص لجهالة مقداره بخلاف ما اذا قطع كل الاذن او بعضها لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد معلوم فيمكن اعتبار المماثلة فيه والشفة ان استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة فيها بخلاف ما اذا قطع بعضها لتعذر اعتبار المماثلة فيه قال	2712	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0814	true	8560434025087597237	0	39	0	208	1444	300	واللسان ينقبضان وينبسطان فلا يمكن اعتبار المماثلة فيهما الا ان يقطع من الحشفة لان موضع القطع معلوم فيصار اليه--- وعن ابي يوسف---------- انه اذا قطع من اصلها اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب بخلاف ما اذا قطع بعضها لتعذر اعتبار المماثلة فيه قال	814	-3007823057902490590	192	353.0	155	511	37.573387145996094	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2713	false	-4541032274745020065	8	296	38	1499	1521	300	اما الاول وهو ما اذا كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع ويد المقطوع صحيحة كاملة الاصابع فلان استيفاء حقه بكماله متعذر فيخير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا كمن اتلف مثليا لانسان فانقطع عن ايدي الناس ولم يبق منه الا رديءا فانه يخير بين ان ياخذ الموجود ناقصا وبين ان يعدل الي القيمة ثم اذا استوفي القصاص سقط ف----ي الزيادة وقال الشافعي رحمه الله يضمنه النقصان لانه قدر علي استيفاء البعض فيستوفي ما قدر عليه ------وما تعذر استيفاءه يضمنه ولنا ان الباقي وصف فلا يضمن بانفراده فصار كما اذا تجوز بال-------ردء مكان الجيد ولو سقطت يده المعيبة قبل اختيار المجني عليه بطل حقه ولا شء له عليه لان حقه متعين في القصاص عندنا لما مر ان موجب العمد القود عينا وحقه ثابت فيه قبل اختياره المال كما اذا كانت صحيحة فاذا فات المحل بطل الحق بخلاف ما اذا قطعت بقود او سرقة حيث يجب عليه --ارش اليد وقال الشافعي رحمه الله يجب الارش في الموضعين لان وجوب المال عنده اصلي كالقود فا----ذا تعذر استيفاء القود تعين المال ولنا ان القود هو المتعين علي ما بينا فيفوت بفوات المحل كما اذا مات من عليه القصاص في النفس غير انه اذا قطعت يده بقصاص او سرقة قد اوفي بها حقا مستحقا عليه فسلمت له معني فيغرم للاول بخلاف النفس اذا وجب- علي القاتل القصاص لغيره فقتل به ---------حيث لا يضمن لانها ليست في معني المال فلم يسلم له واما الثاني وهو ما اذا كان- راس الشاج اكبر بان كانت الشجة استوعبت--- بين قرني المشجوج وهي لا تستوعب بين قرني الشاج فلان الشجة انما كانت موجبة لكونها مشينة فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاء ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل و--باستيفاء قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج في-خير	2713	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0818	true	-2898569242361030423	0	187	0	949	1510	300	اما الاول فهو ما اذا كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع ويد المقطوع صحيحة كاملة الاصابع فلان استيفاء حقه------- متعذر فيخير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا استوفي القصاص سقط حقه في الزيادة وقال الشافعي يضمن----------ه النقصان لانه قدر علي استيفاء البعض فيستوفي ما قدر عليه وما تعذرا تعذر استيفاءه يضمنه ولنا ان الباقي وصف فلا يضمن بانفراده فصار كما لو- تجوز بالردء بالردء مكان الجيد ولو سقطت يده المعيبة قبل اختيار المجني عليه بطل حقه ولا شء له عليه فان حقه ت-عين في القصاص ------لما مر ان موجب العمد القود عينا وحقه ثابت فيه قبل اختياره بخ-------------------------------------------------لاف ما اذا قطعت بقود او سرقة حيث يجب عليه الارش----- وقال الشافعي يجب عليه ال-----ارش في الموضع--------------------------------ين لانه لما تعذر استيفاء الحق طهر ظه---------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه كان--------------------------------------- مستحقا عليه بخ--------------------------لاف النفس اذا وجبت علي القاتل------------- فقتل بجناية اخري حيث لا يضمن------------------------------------- واما الثاني وهو ما اذا كانت راس الشاج اكبر بان كانت ------استوعبت ما بين قرني المش-------------------------------------------------------------------------------------------جوج وفي استيفاء ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل وفي استيفاء قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج فيتخير	818	-3007823057902490590	861	1487.5	686	1501	57.361759185791016	149	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2714	false	2549011563531793777	116	169	581	842	1522	300	قال رحمه الله وان صولح علي مال وجب حالا وسقط القود ا--ي اذا صولح القات---------------ل علي مال عن القصاص سقط القصاص ووجب المال المصالح عليه حالا قليلا كان------ او كثيرا لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه -----------شء الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام	2714	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0822	true	7377540984464677397	252	298	1279	1514	1528	300	قال رحمه الله وان صولح علي مال وجب حالا وسقط القود يعني اذا صالح القاتل اولياء المقتول علي مال عن القصاص سقط القصاص ووجب المال ح-------------الا قليلا كان المال او كثيرا لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 الاية ولق-----------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام	822	-3007823057902490590	193	341.5	152	295	65.4237289428711	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2714	false	2549011563531793777	211	300	1063	1522	1522	300	القاتل بخلاف حد القذف لان الغالب فيه حق الله تعالي ولا يجري فيه العفو فكذا التعويض والقليل والكثير فيه سواء لانه ليس فيه شء مقدر فيفوض الي اصطلاحهما كالخلع والكتابة والاعتاق علي مال بخلاف ما اذا كان القت-ل خطا حيث لا يجوز باكثر من الدية لانه دين ثابت في الذمة فيكون اخذ اكثر منه- ربا وانما وجب حالا لانه دين وجب بالعق--------د والاصل في مثله الح-ول كالثمن والمهر بخلاف الدية لانها لم تجب بالعقد وانما سق-------ط القود ل-انه موجب العقد ولانه لم يرض ببذل المال الا مقابلا به فيوفر-	2714	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0823	true	-2384091517707562782	7	79	37	407	1553	300	القاتل بخلاف حق القذف فان----------ه حق الله تعالي فلا يجري فيه العفو ول-ا التعويض وبخ--------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان القليل خطا حيث لا يجوز باكثر من الدية لانه دين ثابت في الذمة فيكون اخذ اكثر منها ربا وانما وجب حالا لانه دين وجب بالعقود بالعقد والاصل في مثله الحلول كالثمن والمهر بخلاف الدية لانها لم تجب بالعقد وانما وجبت بسقوط القود ولانه موجب العقد ولانه لم يرض ببذل المال الا مقابلا به فيوفر	823	-3007823057902490590	339	606.5	270	479	70.77244567871094	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2715	false	-6958465310406423009	2	117	12	610	1569	300	قال رحمه الله ويتنصف ان امر الحر القاتل وسيد القاتل رجلا بالصلح عن دمهما علي الف ففعل معناه لو كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر القاتل ومولي العبد القاتل رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف---- درهم ففعل المامور فالالف علي الحر والمولي نصفان لانه مقابل بالقصاص وهو عليهما علي السواء فينقسم بدله عليهما علي السواء ولان الالف وجب -بالعقد وهو مضاف اليهما فينتصف موجبه وهو الالف------- قال رحمه الله فان صالح احد الاولياء عن حظه علي عوض او عفا فلمن بقي حظه من الدية لان كل واحد منهم متمكن من التصرف في نصيبه استيفاء واسقاطا بالعفو او بالصلح لانه يتصرف في خالص حقه فينفذ عفوه وصلحه فيسقط به حقه في القصاص ومن ضرورته سقوط	2715	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0823	true	-2384091517707562782	183	297	949	1542	1553	300	قال رحمه الله و-تنصف ان امر الحر القاتل وسيد القاتل رجلا بالصلح عن دمهما علي الف ففعل معناه لو كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر القاتل ومولي العبد رجل-------ا بان يصالح عن دمهما علي الف رهم درهم ففعل المامور فالالف علي الحر والعبد- نصفان لانه مقابل بالقصاص وهو عليهما علي السواء في-قسم بدله عليهما بالس---واء ولان الالف وجبت بالعقد وهو مضاف اليهما فين-صف موجبه وهو الالف عليهما قال رحمه الله فان صالح احد الاولياء من حظه علي عوض او عفا فلمن بقي حظه من الدية لان كل واحد منهم متمكن من التصرف في نصيبه استيفاء واسقاطا بالعفو وبال--صلح لانه يتصرف في خالص حقه فينفذ عفوه وصلحه ف-سقط به حقه من القصاص ومن ضرورية سقوط	823	-3007823057902490590	561	1068.0	450	610	91.96721649169922	100	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2715	false	-6958465310406423009	118	300	613	1569	1569	300	الباقين ايضا فيه لانه لا يتجزا الا تري انه لا يتجزا ثبوتا فكذا سقوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف -ما لو قتل رجلين فعفا اولياء احدهما حيث يكون لاولياء الاخر قتله لان الواجب فيه قصاصان لاختلاف الق-تل والمقتول فبسق----وط احدهما لا يسقط الاخر الا تري انهما يفترقان ثبوتا هكذا بقاء بخلاف ما نحن فيه فاذا سقط انقلب نصيب من لم يعف مالا لانه تعذر استيفاءه لمعني في القتل وهو ثبوت عصمة القاتل بعفو البعض عن القصاص فيجب المال كما في الخطا فان سقوط القصاص فيه لمعني في القاتل وهو كونه----- مخطءا فلا يجب للعافي شء لانه اسقط حقه المتعين بفعله ورضاه بلا عوض بخلاف شركاءه لعدم ذلك منهم فينقلب نصيبهم مالا والورثة كلهم في ذلك----- سواء وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا حق للزوجين في القصاص ولا في الدية لان--- الوراثة خلافة وهي بالنسب دون السبب لانقطاعه بالموت وقال ابن ابي ليلي رحمه الله لا يثبت حقهما في القصاص لان سبب استحقاقهما العقد والقصاص لا يستحق بالعقد الا تري ان الوصي لا يثبت له حق في القصاص لان المقصود من القصاص التشفي والانتقام وذلك يختص به الاقارب الذين ينصر بعضهم بعضا ولهذا لا يكون احدهما عاقلة-	2715	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0824	true	4061144434740421764	0	202	0	1052	1570	300	الباقين ايضا فيه لانه لا يتجزء الا تري انه لا يتجزء ثبوتا فكذا سقوطا وفي عبارة المصنف قصور من وجهين الاول انه يقال صالح عن كذا وذكر في الكتاب كلمة من الثاني قوله من نصيبه يوهم تجزء تجزء القصاص وقد قدمنا انه لا يتجزء قال الشارح بخلا بخلاف فما لو قتل رجلين فعفا اولياء احدهما حيث يكون لاولياء الاخر قتله لان الواجب فيه قصاصان لاختلاف القاتل والمقتول فسقط فسقوط احدهما لا يسقط الاخر الا تري انهما يفترقان ثبوتا وكذا بقاء بخلاف ما نحن فيه فاذا سقط انقلب نصيب من لم يعف مالا لانه تعذر استيفاءه--------------------------------------------------------- فيجب المال كما في الخطا فان سقوط القصاص فيه لمعني في الق-تل وهو كونه مخطا مخطءا ولا يجب للعافي شء لانه اسقط حقه المتعين بفعله ورضاه بلا عوض بخلاف شركاءه لعدم ذلك منهم فينقلب نصيبهم مالا والورثة----- في ذلك كلهم سواء -قال مالك والشافعي------------ لا حق للزوجين في القصاص ولا في الدية لان في الوراثة خلافه وهي بالنسب دون السبب لانقطاعه بالموت وقال ابن ابي ليلي لا ي----------ثبت حقهما في القصاص لان سبب استحقاقهما العقد والقصاص لا يستحق بالعقد الا تري ان الوصي لا يثبت له حق في القصاص لان المقصود في القصاص التشفي والانتفاع وذلك يختص به الاقارب الذين ينصر بعضهم بعضا-ولهذا لا يكون احدهما عاقلة	824	-3007823057902490590	853	1609.5	690	1139	74.89025115966797	146	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2716	false	-2520083489054688355	0	102	0	525	1609	300	الاخر لعدم التناصر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من ترك مالا او حقا فلورثته ومن ترك كلا فعلي والقصاص حقه فيكون لجميعهم كالمال وامر صلي- الله عليه وسلم بتوريث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها اشيم ولان القصاص حق يجري فيه الارث حتي ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي وبين ابن الابن ف-ثبت لساءر الورثة والزوجية تبقي بعد الموت ح----كما في حق الارث او يثبت الارث مستندا الي سببه وهو الجرح وكان علي رضي الله عنه يقسم الدية علي من احرز الميراث والدية حكمها حكم ساءر الاموال فلهذا لو اوصي بثلث ماله تدخل الدية فيه	2716	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0824	true	4061144434740421764	202	300	1052	1570	1570	300	الاخر لعدم التناصر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من ترك مالا او حقا فلورثته 1 الحديث-------- والقصاص حقه فيكون لجميعهم كالمال وامر عليه الصلاة والسلام بتوريث امراة اسيم الضبابي من دية زوجها اسيم ولان القصاص حق يجري فيه الارث حتي اذا-- قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الابن- وبين ابن الابن فيثبت كساءر الورثة والزوجية تبقي بعد الموت حكما كما في حق الارث او يثبت الارث مستندا الي سببه وهو الجرح وكان-علي رضي الله عنه يقسم الدية علي من احرز الميراث والدية حكمها حكم ساءر الاموال ولهذا لو اوصي بثلث ماله تدخل الدية فيه-	824	-3007823057902490590	483	904.0	389	531	90.96044921875	83	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2716	false	-2520083489054688355	102	300	525	1609	1609	300	والقصاص بدل النفس كالدية فيورث كساءر امواله ولهذا لو انقلب- مالا ت------قضي به ديونه وتنفذ فيه وصاياه واستحقاق الارث بالزوجية كاستحقاقه بالقرابة لا بالعقد الا تري انه لا يرتد بالرد بخلاف الوصية وبهذا يتبين ان الاستحقاق ليس بالعقد بل بحكم العقد ولا يلزم من عدم التناصر و----العقل عدم الارث للقصاص الا تري ان الصغير والنساء من الاقارب لا يعقلن ويرثن القصاص والدية واقرب منه ا-ن المراة لا يعقل عنها ابناءها الكبار ويرثونها وقال الشافعي رحمه الله لا حظ للنساء من الاقارب في استيفاء القصاص ولهن حق العفو لان المراة ليست من اهل القتل لضعفها ولهذا لا تقتل الكافرة الاصلية ولا توضع عليها الجزية الواجبة مكان القتل فصارت في حق الاستيفاء كالصغير والحجة عليه ما بيناه وقوله لانها ليست من اهل القتل قلنا انها ان لم تقدر توكل فانها من اهل التوكيل قال رحمه الله ويقتل الجميع بال-فرد والقياس ان لا يقتل لعدم المساواة ولكن تركناه باجماع الصحابة رضي الله عنهم وروي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا واحدا فقتلهم عمر رضي الله عنه به وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم ولان القتل بطريق التغالب غالب والقصاص شرع لحكمة الزجر فيجعل كل واحد منهم كالمنفرد به فيجري القصاص عليهم جميعا تحقيقا لمعني الاحياء ولولا ذلك للزم سد باب-	2716	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0825	true	6666282374381355625	0	122	0	674	1614	300	والقصاص بدل النفس كالدية فيورث كساءر امواله ولهذا لو انقلبت مالا فيقضي يقضي به دي-نه وتنفذ ب-ه وصاياة واستحقاق الارث بالزوجية كاستحقاقه بالقرابة لا بالعقد الا تري انه لا يرتد بالرد بخلاف الوصية ولهذا يتبين ان الاستحقاق ليس بالعقد بل بال----عقد ولا يلزم من عدم التناصر وعدم العقل عدم الارث للقصاص الا تري ان --------النساء من الاقارب لا يعقلن ويرثن القصاص والدية -اقرب منه اذا المراة لا تعقل عنها ابناءها الكبار ويرثونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ويقتل الجم-ع بالمفرد لما -----------------------------------------------------------------------روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا واحدا فقتلهم عمر -------------به وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم ولان القتل بطريق التغ-----الب والقصاص شرع -حكمه للزجر فيجعل كل واحد منهم كالمنفرد به فيجري القصاص عليهم جميعا تحقيقا لمعني الاحياء ولولا ذلك ل----سد باب	825	-3007823057902490590	646	1171.5	528	1098	58.83424377441406	99	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2717	false	3076017994962480917	235	293	1197	1502	1538	300	القصاص------------------ قال رحمه الله فان حضر واحد قتل له وسقط حق البقية كموت القاتل اي اذا حضر اولياء واحد من المقتولين قتل لهم وسقط حق اولياء بقية المقتولين كما يسقط بموت القاتل حتف انفه لفوات محل الاستيفاء فصار كموت العبد الجاني وفيه خلاف------- الشافعي رحمه الله لان الواجب عنده احدهما علي ما بينا فاذا فات احدهما تعين الاخر	2717	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0828	true	3723609493889433508	119	160	619	839	1558	300	القصاص لان الكفالة توقيف قال رحمه الله فان حضر واحد قتل--- وسقط حق البقية كموت الق-----------------------------------------------------------------------------------------------اتل حتف انفه لفوات محل الاستيفاء فصار كموت العبد الجاني وفيه خلاف الامام الشافعي لا----------ن الواجب عنده احدهما علي ما بينا فان- فات احدهما قضي- الاخر	828	-3007823057902490590	190	335.0	153	330	57.57575607299805	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2718	false	-9142296741261192909	1	144	7	744	1578	300	احدكما حر فم------------ات احدهما تعين الاخر لفوات المحل----------- قال رحمه الله ولا تقطع يد رجلين بيد معناه اذا قطع رجلان يد رجل فلا قصاص علي واحد منهما وقال------- الشافعي رحمه الله تقطع ايديهما والمفروض اذ----ا اخذا سكينا واحدا من جانب وامراها علي يده حتي انفصلت هو يعتبرها بالانفس لان الاطراف تابعة لها وملحقة بها فاخذت----- حكمها بخلاف ما اذا امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القصاص فيه علي واحد منهما لانه لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح الا علي بعض العضو ولنا ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما انقطع بقوة احدهما لم ينقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض والاثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر-- كل واحد من جانب بخ------لاف النفس فان الشرط فيها المساواة في العصمة لا غير وفي ------الطرف تعتبر	2718	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0828	true	3723609493889433508	151	300	795	1558	1558	300	احدهما علي ما بينا فان فات احدهما قضي- الاخر لفوات المحل وقد قدمناه قال رحمه الله ولا يقطع يد رجلين بيد معناه اذا قطع رجلان يد رجل فلا قصاص علي واحد منهما وقال الامام الشافعي تق----------طع ايديهما ومحل الخلاف فيما اخذ- سكينا واحدا من جانب وامراها علي يده حتي انقطعت هو يعتبرها بالانفس لان الاطراف تابعة لها وملحقة بها فاخذت حمها حكمها بخلاف ما اذا امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب ح----تي التقت السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القصاص فيه علي واحد منهما لانه لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح ----علي بعض العضو ولنا ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما انقطع بقوة احدهما ان ي-قطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض والاثني-ن بالواحد- لانعدام المساواة فصار كما اذا امرها كل واحد من جانب الاخر بخلاف النفس فان --شرط فيه- المساواة في العصمة لا غير وفي الطرق الطرف يعتبر-	828	-3007823057902490590	680	1232.5	544	790	86.0759506225586	117	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2718	false	-9142296741261192909	144	254	744	1339	1578	300	المساواة في النفع والقيمة ولهذا لا تقطع الصحيحة بالشلاء------ والنفس السالمة عن العيوب تقتل بالمفلوج والمشلول فكذا الاثنان ب-------الواحدة فلا يصح القياس علي النفس ولان زهوق الروح لا يتجزا فاضيف الي كل واحد كملا وقطع العضو يتجزا الا تري انه يمكن ان يقطع البعض ويترك الباقي وفي القتل لا يمكن ذلك ولهذا لو امر احدهما السكين علي قفاه والاخر علي حلقه حتي التقيا في الوسط ومات منهما يجب القصاص وفي اليد لا يجب ولان القتل بطريق الاجتماع غالب مخا-فة الغوث لا في القطع لانه يحتاج الي مقدمات بطيءة -يلحقه الغوث بسببها كالشد او ن------قول ثبت وجوب القصاص في النفس بالاثر والاج-ماع علي خلاف القياس والطرف ليس مثلها فلا -----يلحق بها	2718	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0829	true	415173189696692380	0	111	0	612	1577	300	المساواة في النفع والقيمة ولهذا الانقطع الصحيحة بالشلاء النفس والنفس السالمة من العيوب تقتل بالمفلوج والمسلول وكذا الاثنان بالواد بالواحد ف-لا يصح القياس علي النفس ولان زهوق الروح لا يتجزء فاضيف الي كل واحد ك-لا وقطع العضو يتجزء الا تري انه يمكن ان يقطع البعض ويترك الباقي وفي القتل لا يمكن ذلك ولهذا لو امر احدهما السكين علي قفاه والاخر علي حلقه حتي التقتا في الوسط ومات منهما يجب القصاص وفي اليد لا يجب ولان القتل بطريق الاج-ماع غالب مخالفة الغوث لا في القطع لانه يحتاج الي مقدمات بطيءة فيلحقه الغوث بسببها كالنداء ونقول ويقول ثبت وجوب القصاص في النفس -------والاجتماع علي خلاف القياس والطرف ليس مثلها فلا يحلق يلحق بها	829	-3007823057902490590	568	1066.5	463	622	91.31832885742188	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2718	false	-9142296741261192909	254	280	1339	1477	1578	300	قال رحمه الله وضمنا ديتها اي ضمن القاطعان دية المقطوعة لان التلف حصل بفعلهما فيجب عليهما نصف الدية علي كل واحد منهما الربع فيجب من مالهما	2718	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0832	true	1581611532082100932	274	300	1319	1455	1455	300	قال رحمه الله وضمنا ديتها اي ضمن القاطعان دية المقطوع- لان التلف حصل بفعلهما فيجب عليهما نصف الدية علي كل واحد منهما الربع فتجب في مالهما-	832	-3007823057902490590	133	253.0	108	138	96.3768081665039	22	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2719	false	-633575864659101604	0	300	0	1561	1561	300	حضرا معا سواء كان القطع جملة واحدة او علي التعاقب وقال الشافعي رحمه الله ان قطعهما علي التعاقب يقطع للاول منهما ويغرم ارش اليد للثاني لان يده صارت مستحقة له قصاصا فمنع استحقاقها الثاني بالقطع فصار كما اذا رهن شيءا من انسان ثم رهنه من اخر بعد التسليم الي الاول وان قطعهما معا يقرع بينهما ويكون القصاص لمن خرجت له القرعة والارش للاخر لان اليد الواحدة لا تفي بالحقين وليس احدهما اولي بها من الاخر فوجب المصير الي القرعة ولنا ان المساواة في سبب الاستحقاق ------توجب المساواة في الاستحقاق ولا معتبر ب-التقدم والتاخر كالغريمين في التركة وهذا لان حق كل واحد منهما ثابت في كل اليد لتقرر السبب في حق كل واحد منهما وهو القطع وكونه مشغولا---- بحق الاول لا يمنع تقرر السبب في حق الثاني ولهذا لو كان القاطع لهما عبدا استويا في استحقاق رقبته ولو كان يمتنع بالاول لما شاركه الثاني بخلاف الرهن لانه استيفاء حكما فلا يثبت للثاني بعد ما ثبت للاول كالاستيفاء حقيقة ولان المرتهن حقه ثابت في المحل حتي يحسبه بحقه ويكون خصما فيه اذا استهلك ويقبض بدله فيكون رهنا مكانه ولا كذلك المقطوع يده فانه لم يثبت حقه في المحل وانما ثبت له حق التصرف فيه تصرفا يفضي الي قطع اليد والمحل خال عن حقه كما في القصاص في النفس ولهذا اذا قطعت يده لا يطالب القاطع بشء ولو كان حقه ثابتا فيها لطالبه به كالمرتهن فاذا لم يمنع الاول -ثبوت حق الثاني فيها استويا فيها فيقطع لهما اذا حضرا معا لعدم الاولوية ويقضي لهما بنصف الدية يقتسمانه نصفين لاستواءهما بخ----لاف ما اذا كان القصاص في النفس حيث يكتفي فيه بالقتل لهما ولا يقضي لهما بالدية لما بينا من الفرق فيما تقدم-------------------------------------- قال رحمه الله فان حضر واحد فقطع يده له فللاخر عليه نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي حقه ولا يجب عليه التاخير حتي يحضر الاخر لثبوت حقه بيقين وحق الاخر -----متردد لاحتمال-	2719	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0833	true	-3835789275401073467	20	211	102	1105	1552	300	حضرا معا سواء كان القطع جملة واحدة او علي التعاقب وقال الشافعي---------- ان قطعهما علي التعاقب يقطع للاول منهما ويغرم ارش اليد للثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان المساواة في سبب الاستحقاق يوجب ويوجب المساواة في الاستحقاق ولا عبرة في التقدم والتاخر كالغريمين في الشركة وهذا لان حق كل واحد منهما ثابت في كل اليد لتقرر السبب في حق كل واحد منهما وهو القطع وكونه مشغولا يحق بحق الاول لا يمنع تقرر السبب في حق الثاني ولهذا لو كان القاطع لهما عبدا استويا في استحقاق رقبته ولو -ان يم-نع بالاول لما شاركه الثاني بخلاف الرهن لانه استيفاء حكما فلا يثبت للثاني بعد ما ثبت للاول كالاستيفاء حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يمنع الاول بثبوت حق الثاني فيها استويا فيها -يقطع لهما اذا حضرا معا لعدم الاولوية ويقضي لهما بنصف الدية يق-سمانه نصفين لاستواءهما فيه بخلاف ما اذا كان القصاص في النفس حيث يكتفي فيه بالقتل لهما ولا يقضي لهما بالدية لما بينا من الفرق فيما تقدم وقد وقدمنا مثاله مزيد بيان فارجع اليه قال رحمه الله وان حضر واحد فقطع يده له فللاخر عليه نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي حقه ولا يجب عليه التاخير حتي يحضر الاخر -ثبوت حقه بيقين وحق الاخر مترد متردد لاحتمال	833	-3007823057902490590	931	1743.0	754	1621	57.43368148803711	165	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2720	false	3406390299368349879	0	95	0	481	1516	300	ان لا يطلب او يعفو مجانا او صلحا فصار كاحد الشفيعين اذا حضر والاخر غاءب حيث يقضي له بالشفعة في الكل لما قلنا ثم اذا حضر الاخر بعد ما قطعت يده للحاضر وطلب يقضي له بالدية لان يده اوفي بها حقا مستحقا عليه فيضمنها لسلامتها له ولو قضي بالقصاص بينهما ثم عفا احدهما قبل استيفاء الدية فللاخر القود عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله له الارش لان القاضي بالقضاء اثبت الشركة بينهما فعاد حق كل واحد منهما الي البعض فاذا عفا احدهما لم يتمكن الاخر من استيفاء الكل ولهما ان	2720	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0833	true	-3835789275401073467	211	300	1105	1552	1552	300	ان لا يطلب او يعفو مجانا او صلحا فصار كاحد الشفيعين اذا حضر والاخر غاءب حيث يقضي له بالشفعة في الكل لما قلنا ثم اذا حضر الاخر بعد ما قطعت للاخ-----ر وطلب يقضي له بالدية لان يده وفاء--ها حق- مستحق- عليه فيضمنها لسلامتها له ولو قضي بالقصاص بينهما ثم عفا احدهما قبل استيفاء الدية فللاخر القود عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد---------- له الارش لان القصاص بالقضاء اثبت الشركة بينهما فعاد حق كل واحد منهما الي البعض فاذا عفا احد-ما فقد منع ال-اخر من استيفاء الكل ولهما ان-	833	-3007823057902490590	426	793.0	340	481	88.56549072265625	77	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2720	false	3406390299368349879	95	300	481	1516	1516	300	الامضاء من القضاء في العقوبات فالعفو قبله كالعفو قبل القضاء ولو قطع احدهما يد القاطع من المرفق سقط القصاص لذهاب اليد التي فيها القصاص بالقطع ظلما ولا ينقلب مالا ----كما اذا قطعها اجنبي او سقطت بافة سماوية ولهما نصف الدية علي حاله -لانها واجبة قب-------ل قطعها فلا تسقط بالقطع ظلما ثم القاطع الاول بالخيار ان شاء قطع ذراع القاطع وان شاء ضمنه دية اليد وحكومة عدل في قطع الذراع الي المرفق لان يد القاطع كانت مقطوعة من الكف حين قطع القاطع الاول من المرفق فكانت كالشلاء وعلي هذا لو كان المقطوع يده واحدا فقطع القاطع من المرفق سقط حقه في القصاص ووجب عليه القصاص وللمقطوع من المرفق الخيار ان شاء قطع من المرفق وان -----شاء اخذ الارش لما ذ--------------------كرنا قال رحمه ا--------------لله وان اقر عبد بقتل عمد يقتص ب-ه وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يءدي الي ابطال حق المولي فصار كالاقرار بالقتل خطا او بالمال ولنا ان العبد غير متهم في مثله لكونه يلحقه الضرر به فيصح ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية- الا تري ان اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص لا يجوز فاذا صح لزم منه بطلان حق المولي ضرورة وذلك لا يضر وكم من شء يصح ضمنا وان كان لا يصح قصدا بخلاف الاقرار بالمال-	2720	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0834	true	3194163369173639667	0	210	0	1074	1543	300	الامضاء من القضاء في العقوبات فالعفو قبله كالعفو قبل القضاء ولو قطع احدهما يد القاطع من المرفق سقط القصاص لذهاب اليد التي فيها القصاص بالقطع ظلما ولا ينقلب مالا كما كما اذا قطعها اجنبي او سقطت بافة سماوية ولهما نصف الدية علي حالها لانها واجبة قبل قطعهما قطعها ولا تسقط بالقطع ظلما ثم القاطع الاول بالخيار ان شاء قطع ذراع القاطع وان شاء ضمنه دية اليد وحكومة عدل في قطع الذراع الي المرفق لان يد القاطع كانت مقطوعة من الكف حين قطع القاطع الاول من المرفق فكانت كالشلاء وعلي هذا لو كان المقطوع يده واحدا فقطع القاطع من المرفق سقط حقه في القصاص ووجب عليه القصاص وللمقطوع من المرفق الخيار ان شاء قطع من المرفق وان نشاء شاء اخذ الارش لما ذكرنا وقدمنا له مزيد بيان قال رحمه الله قال رحمه الله وان اقر عبد بقتل عمد يقتص منه وقال-زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يءدي الي ابطال الم---ولي فصار كالاقرار بالقتل خطا او بالمال ولنا انه----- غير متهم في مثله لكونه يلحقه الضرر به فيصح ولان العبد يبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا ب--ادميته الا تري ان اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص لا يجوز فاذا صح لزم---ه ابطال حق المولي ضرورة وذلك لا يضر وكم من شء يصح ضمنا وان كان لا-يصح قصدا بخلاف الاقرار بالمال	834	-3007823057902490590	1002	1933.5	804	1089	92.01101684570312	186	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2721	false	8005687999935745138	0	87	0	449	1537	300	لانه ا-----قرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او -----------الاستسعاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي ال------عبد شء فلا يصح سواء كان العبد محجورا عليه او ماذونا له في التجارة لانه ليس من باب التجارة فيكون باطلا قال رحمه الله وان رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر يقتص للاول وللثاني الدية لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل فكانه رمي الي حربي فاصاب مسلما والفعل الواحد يتعدد بتعدد اثره	2721	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0834	true	3194163369173639667	210	294	1074	1515	1543	300	لانه اقرا اقرار علي المولي بابطال---- قصدا لان موجبه بيع العبد او الاسيتيفاء الاستيفاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي العيد العبد شء ولا يصح سواء كان العبد محجورا عليه او ماذونا له في التجارة لانه------------------------- باطل- قال رحمه الله وان رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر يقتص للاول وللثاني الدية لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل فكانه رمي الي حربي واصاب مسلما والفعل الواحد يتعدد بتعدد اثره	834	-3007823057902490590	415	790.5	334	471	88.11040496826172	73	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2721	false	8005687999935745138	88	300	453	1537	1537	300	قال رحمه الله ومن قطع يد رجل ثم قتله اخذ بالامرين -لو عمدين او مختلفين او خط------اين تخلل بينهما برء او لا الا في------ خطاين لم يتخلل بينهما برء فتجب دية واحدة كمن ضربه---- ماءة سوط فبرا----- من تسعين ومات من عشرة معني هذا اذا قطع يده ثم قتله يجب عليه موجب القتل وموجب القطع اذا كانا عمدين او احدهما عمدا والاخر خطا او كانا خطا------ين وتخلل بينهما برء لا في------ خطاين لم يتخلل بينهما برء فتجب ف-يه دية واحدة فحاصله ان الكل لا يتداخلان الا الخط-------اين فانهما يتداخلان فيجب فيهما دية واحدة اذا لم يتخلل بينهما برء وان تخلل بينهما برء لا يتداخلان اما الاول وهو ما اذا كانا عمدين فالمذكور قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما يتداخلان فيقتل حرا ولا تقطع يده لان الجمع بينهما ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء بينهما فصارا كالخطاين وذلك لان الجمع بين الجراحات واجب ما امكن لان القتل يقع بضربات غالبا واعتبار كل ضربة علي حدتها يءدي الي الحرج------ فيجمع تيسيرا الا ان لا يمكن بان يختلف حكم الفعلين كالعمد والخطا او يتخلل البرء بينهما لان البرء قاطع للسراية فلا يمكن ان يجعل الثاني تتميما للاول فيعتبر علي حياله وامكن ذلك قبل البرء فصار كسراية الاول وله ان الجمع متعذر لان حز الرقبة يمنع سراية القطع كالبر----ء حتي لو صدرا من شخصين وجب-	2721	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0835	true	-1097474989543935135	14	231	79	1190	1578	300	قال رحمه الله ومن قطع يد رجل ثم قتله اخذ بالامرين ولو عمدين او مختلفين او خطءين خطاين تخلل بينهما برء او لا الا في خطءين خطاين لم يتخلل بينهما برء فتجب دية واحدة كمن ضرب رجلا ماءة سوط فبرء فبرء من تسعين ومات من عشرة يعني ----اذا قطع يده ثم قتله يجب عليه موجب القطع وموجب القتل ا-ن كانا عمدين او احدهما عمد- والاخر خطا او كانا خطءين خطاين وتخلل بينهما برء --وفي خطءين خطاين لم يتخلل بينهما برء فتجب عليه دية واحدة فحاصله ان الكل لا يتداخل-- الا في خطءين خطاين فانهما يتداخلان فيجب فيهما دية واحدة اذا لم يتخلل بينهما برء وان تخلل بينهما برء لا يتداخلان اما الاول وهو ما اذا كانا عمدين فالمذكور قول ابي حنيفة------------- وعندهما يتداخلان فيقتل حدا ولا يقطع يده لان الجمع بينهما ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء بينهما فصار- كالخطاين وهذا لان الجمع بين الجراحات واجب ما امكن لان القتل يقع بضربات غالبا واعتبار كل ضربة علي حدتها يءدي الي الحرج الجرح فيجمع تيسيرا الا ان لا يمكن بان يختلف حكم الفعلين كالعمد والخطا او يتخلل البرء بينهما لان البرء قاطع للسراية فلا يمكن ان يجعل الثاني تتميما للاول فيعتبر علي ح-اله وامكن ذلك قبل البرء فصار كسراية الاول وله ان الجمع متعذر لان حز الرقبة يمنع سراية القطع كالبرء حتء حتي لو صدر- من شخصين وجب	835	-3007823057902490590	1038	1943.0	832	1137	91.29287719726562	185	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2722	false	-8263987612272400019	1	68	4	390	1570	300	كل واحد منهما القصاص فكذا اذا كانا من شخص واحد فيقطع الاولياء يده ثم يقتلونه ان شاءوا وان شاءوا قت-------لوه من غير قطع لان القصاص يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع واستيفاء القطع بالقتل متعذر لاختلافهما حقيقة وحكما ولان المماثلة صورة ومعني تكون باستيفاءهما وبالاكتفاء بالقتل لم توجد المماثلة الا معني فلا يصار اليه مع القدرة علي المماثلة صورة ومعني فيخير الولي	2722	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0835	true	-1097474989543935135	232	300	1193	1578	1578	300	كل واحد منهما القصاص فكذا اذا كان- من شخص واحد فتقطع اولا---- يده ثم يقتلو-ه ان شاءوا وان شاء-ا قتلواه قتلوه من غير قطع لان القصاص يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع واستيفاء القطع بالقتل متعذر لاختلافهما حقيقة وحكما ولان المماثلة صورة ومعني يكون باستيفاءهما وبالاكتفاء بالقتل لم توجد المماثلة الا معني فلا يصار اليه مع القدرة علي المماثلة صورة ومعني فيخير الولي-	835	-3007823057902490590	373	713.0	307	393	94.91094207763672	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2722	false	-8263987612272400019	68	300	390	1570	1570	300	بخلاف ما اذا مات من السراية لان الفعل واحد وبخلاف ما اذا---- كانا خطاين لان الموجب فيه الدية وهي بدل المحل والمقتول واحد فيجب بدل واحد الا تري ان عشرة لو قتلوا واحدا خطا يجب عليهم دية واحدة لاتحاد المحل وان تعدد الفعل ولو قتلوه عمدا قتلوا به جميعا لان القصاص جزاء الفعل وهو متعدد وان اتحد المحل ولان ارش اليد لو وجب كان يجب عليه عند الحز ل--انه وقت استحكام اثر الفعل ولا سبيل اليه لانه حينءذ تجب دية النفس بالحز-- فيجتمع وجوب بدل الجز-ء والكل في حالة واحدة وهو محال ولو وجب ذلك لوجب بقتل النفس الواحدة ديات كثيرة للاطراف لانها تتلف بتلف النفس اما القطع والقتل فقصاصان فامكن اجتماعهما وبخلاف ما اذا قطع وسري حيث يكتفي بالقتل لاتحاد الفعل واما الثاني وهو ما اذا كانا مختلفين بان كان احدهما خطا والاخر عمدا والثالث وهو ما اذا كانا خطاين------ وتخلل بينهما برء فلان الجمع غير ممكن فيهما لاختلاف حكم الفعلين في الاول ولتخلل البرء في الثاني وهو قاطع للسراية فيعطي لكل فعل حكم نفسه وقوله لا في خطاين لم يتخلل بينهما برء فتجب فيه دية واحدة -هذا اخراج عن قوله -----اخذ بالامرين اي بموجبي فعله الا في هذه الصورة فانهما يتداخلان ولا يءخذ الا بالقتل فتجب فيه دية النفس لا غير وقد بينا وجهه في اثناء البحث وقوله كمن ضربه---- ماءة سوط فبرا ------من تسعين ومات من عشرة يعني يجب فيه دية واحدة كما اذا كان القطع والقتل خطاين ولم-	2722	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0836	true	7484490475772473040	0	230	0	1172	1528	300	بخلاف ما اذا مات من السراية لان الفعل واحد وبخلاف ما اذا كان كانا خطاين لان الموجب فيه الدية وهو بدل المحل والمقتول و--------------احد الا تري ان عشرة لو قتلوا واحدا خطا يجب عليهم دية واحدة لاتحاد المحل وان تعدد الفعل ولو قتلوه----------- به جميعا لان القصاص جزاء الفعل -هو متعدد وان اتحد------ ولان ارش اليد لو وجب كان يجب عليه عند الجزاء لانه وقت استحكام اثر الفعل ولا سبيل اليه لانه حينءذ تجب دية النفس بالجزاء فيجتمع وجوب بدل الجزاء والكل في حالة واحدة وهو محال ولو وجب ذلك لوجب بقتل النفس الواحد- ديات كثيرة للاطراف لانها تتلف بتلف النفس اما القتل والقطع فقصاصان فامكن اجتماعهما وبخلاف ما اذا قطع وسري حيث يكتفي بالقطع لاتحاد الفعل واما الثاني وهو ما اذا كانا مختلفين بان كان احدهما خطا والاخر عمدا والثالث وهو ما اذا كانا خطاين وتحلل وتخلل بين-ما برء فلان الجمع غير ممكن فيهما لاختلاف حكم الفعلين في الاول ولتخلل البرء في الثاني وهو قاطع للسراية فيعطي لكل فعل حكم نفسه وقوله لا في خطاين لم يتخلل بينهما برء فتجب---- دية واحدة وهذا اخراج من قوله اخذ واخذ بالامرين اي -موجبي فعله الا في هذه الصورة فانهما يتداخلان -لا يءخذ الا بالقتل فيجب فيه دية النفس لا غير وقد بينا وجهه في اثناء البحث وقوله كمن ضرب رجلا ماءة سوط فبرء فبرء ومن تسعين ومات من عشرة يعني تجب فيه دية واحدة كما اذا كان القطع والقتل خطاين ولم	836	-3007823057902490590	1124	2137.5	901	1212	92.73927307128906	201	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2723	false	8241789336806027673	0	73	0	368	1507	300	يتخلل بينهما برء وانما كان كذلك لان الضربات التي برا منها ولم يبق لها اثر سقط ارشها لزوال الشين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ------وعن ابي يوسف رحمه الله فيها حكومة عدل وعن محمد رحمه الله انه يجب فيه- اجرة الطبيب وثمن الادوية و-تاتي المسالة بادلتها في فصل الشجاج ان شاء الله تعالي ولو بقي لها اثر بعد البرء يجب موجبه مع دية النفس بالاجماع لان الارش يجب باعتبار الشين في النفس	2723	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0836	true	7484490475772473040	230	300	1172	1528	1528	300	يتخلل بينهما برء وانما كان كذلك لان الضربات التي برا منها ولم يبق لها اثر سقط ارشها لزوال الشين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن ابي يوسف وف---------يها حكومة عدل وعن محمد---------- انه يجب فيها اجرة الطبيب وثمن الادوية وستاتي المسالة بادلتها في فصل الشجاج ان شاء الله تعالي ولو بقي لها اثر بعد البرء يجب موجبه مع دية النفس بالاجماع لان الارش يجب باعتبار الشين في النفس-	836	-3007823057902490590	346	652.0	278	376	92.02127838134766	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2723	false	8241789336806027673	76	106	384	527	1507	300	قال رحمه الله وان عفا المقطوع عن القطع فمات ضمن القاطع الدية ولو عفا عن القطع وما يحدث منه او عن الجناية لا فالخطا من الثلث والعمد من كل المال	2723	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0839	true	2843718346580412782	68	98	328	471	1439	300	قال رحمه الله فان عفا المقطوع عن القطع فمات ضمن القاطع الدية ولو عفا عن القطع وما يحدث منه او عن الجناية لا فالخطا من الثلث والعمد من كل المال	839	-3007823057902490590	142	283.0	112	143	99.30069732666016	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2725	false	230260736452811332	172	236	846	1148	1462	300	ولو قال عفوت عن الجناية او عن الق-طع وما يحدث منه كان عفوا عن- دية النفس بالاجماع---- حتي اذا مات منه يسقط كل الدية فيه غير انه------ يعتبر من الثلث--------- لان موجبه المال وقد تعلق به حق الورثة فيعتبر من الثلث كساءر امواله بخلاف ما اذا كان عمدا حيث يصح من جميع المال لان موجبه القصاص ولم يتعلق -حق الورثة به لانه ليس بمال	2725	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0840	true	-6609490533856667455	165	231	775	1091	1429	300	ولو قال عفوت عن الجناية او عن القاطع وما يحدث منه كان عفوا عند دية النفس بالاجماع حتء حتي اذا مات -----سقط كل الدية فيه غير انه يعتير يعتبر من الثلث في الخطا لان موجبه المال وقد تعلق به حق الورثة فيعتبر من الثلث كساءر امواله بخلاف ما اذا كان عمدا حيث يصح من جميع المال لان موجبه القصاص ولم يتعلق بحق الورثة--- لانه ليس بمال	840	-3007823057902490590	294	542.0	232	324	90.74073791503906	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	44	205	201	1017	1474	300	كان القطع عمد-----ا فهذا تزوج علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدي-----------ر السقوط اولي لانها لا يمكنها ان تستوفي القصاص من نفسها فاذا لم يكن- مالا لا يصلح مهرا فيجب لها عليه مهر المثل-------- و--------------لا يقال القصاص لا يجري------- بين الرجل والمراة في الطر--ف فكيف يكون تزو-جا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للع---مد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم يجب عليها الدية لان التزوج وان تضمن العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل ولم يتناوله العفو فتجب الد-----ية لعدم صحة العفو عن النفس وذلك في مالها لانه عمدا والعاقلة لا تتحمل---------ه والقياس ان------------------ يجب القصاص في النفس علي ما بينا---------------------------------------- فاذا وجب له الدية ولها المهر تقاصا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استويا قدرا ووصفا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري ال--ي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا ----------------------تزوجها علي	2726	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0842	true	-7150974309832559216	70	247	326	1208	1472	300	كان القطع عمدا فهدا فهذا تزوج علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير وعلي تقدير السقو------------------------------------------ط اولا فاذا لم يصلح مالا لا يصلح مهرا فيجب لها----- مهر المثل اذا مات ولا يجب القصاص لا يقال ل-------ا يجري القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف فكيف يكون تزويجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي في العمد القص-------------------------------اص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليه- الدية فاذا -------------------------------------------------سري تبين انه قتل ولم يتناوله العفو فتجب لدية الدية لعدم ال----عفو عن النفس وذلك في مالها لان -------العاقلة لا تتحمل العمد ا ه قال في النهاية فان قلت لم لم يجب القصاص ههنا---- علي المراة مع ان القطع كان عمدا وهي قتل من الابتداء فاذا مات ظهر ان الموجب الاصلي هو القصاص ولما لم يصلح القصاص مهرا صار كانه تزوج ولم يذكر شيءا وفيه القصاص فكذا ههنا قلت نعم كذلك الا انه لما جعل القصاص مهرا جعل ولاية استيفاء القصاص للمراة ولو استو-----------------------------------------------------------فت القصاص تستوفيه من نفسها وهو محال ولما سقط القصاص بقي النكاح بلا تسمية ف---------------------------يجب مهر المثل كما اذا لم يسم ابتداء ا ه ولو تزوجها علي	842	-3007823057902490590	456	668.5	359	1118	40.7871208190918	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	244	300	1213	1474	1474	300	قال رحمه الله وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية فمات منه فلها مهر مثلها لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصح مهرا فيجب مهر المثل كما لو تزوجها علي خمر او خنزير--------- قال رحمه الله ولا شء عليها لو عمدا لانه رضي بسقوط القصاص علي انه يصير مهرا وهو-	2726	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0846	true	4287604879133623342	143	185	707	905	1466	300	قال رحمه الله وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية فمات منه فلها -----------------------------------------------------------------مهر المثل كما لو تزوجها علي خمر او خنزير وقد تقدم قال رحمه الله ولا شء عليها-------- لانه رضي بسقوط القصاص علي انه يصير مهرا وهو	846	-3007823057902490590	188	353.0	149	271	69.37269592285156	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2727	false	-6421681916019454524	0	110	0	539	1486	300	لا يصلح مهرا فسقط اصل-----ا فصار كما اذا اسقط ا-------لقصاص بشرط ان يص---ير مالا فانه يسقط مجانا--------- قال رحمه الله ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية لان التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبه----ا الدية هنا وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا انه بقدر مهر مثلها يعتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يحج----ر عليه في التزوج لانه من الحواءج الاصلية فينفذ قدر مهر المثل من جميع المال وما زاد علي ذلك من الثلث لانه تبرع والدية تجب علي عاقلتها وقد صارت مهرا فتسقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها مثل الدية او اكثر ولا	2727	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0846	true	4287604879133623342	185	300	905	1466	1466	300	لا يصير مهرا فسقط اصلا فصرا فصار كما اذا س-قط القصار القصاص بشرط ان لا يصير مالا فانه يسقط مجانا وقد تقدم قال رحمه الله ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية لان التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبها هنا الدية---- وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا انه يقدر مهر مثلها يعتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يجر يجبر عليه من التزوج لانه من الحواءج الاصلية فينفذ قدر مهر مثلها من جميع المال وما زاد علي ذلك من الثلث لانه تبرع والدية ----علي عاقلتها وقد صارت مهرا فيسقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها مثل الدية او اكثر ولا-	846	-3007823057902490590	513	962.0	406	571	89.8423843383789	94	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2727	false	-6421681916019454524	110	300	539	1486	1486	300	يرجع عليهم بشء لانهم كانوا يتحملون عنها بسبب جنايتها فاذا صار ذلك ملكا لها -سقط عنهم----- فلا يغرمون لها وان كان مهر مثلها اقل من الدية سقط عنهم قدر مهر مثلها لما ذكرنا وما زاد علي ذلك ينظر فان خرج من الثلث سقط عنهم ايضا لانه وصية- لهم فيصح لانهم اجانب وان كان لا يخرج من الثلث سقط عنهم قدر الثلث وادوا الزيادة الي الولي لان الوصية لا نفاذ لها الا من الثلث ثم قيل لا يسقط قدر نصيب القاتل لان الوصية للقاتل لا تصح والاصح انه يسقط كله لانه اوصي لمن تجوز له الوصية ولمن لا تجوز له الوصية فيكون الكل لمن تجوز له الوصية كمن اوصي لحي وميت فان الوصية كلها تكون للحي ولانه لو لم يسقط نصيبه لكان ذلك القدر هو الواجب بالقتل فتتحمله العاقلة عنه فيقسم عليهم فما اصاب العاقلة يسقط لما ذكرنا وما اصاب القاتل يكون هو الواجب بالقتل فيقسم ايضا فيلزم مثل ذلك من نصيبه منه ايضا ثم هكذا وهكذا الي ان لا يبقي منه شء فلو ابطلنا الوصية في حصته ابتداء لزمنا تصحيحها انتهاء فصحح-اها ابتداء---- قصرا للمسافة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله كذلك الجواب فيما اذا تزوجها علي اليد ايضا لان-	2727	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0847	true	5070646257546299137	0	152	0	762	1479	300	يرجع عليهم بشء لانهم كانوا يتحملون عنها بسبب جنايتها فاذا صار ذلك ملكا لها يسقط عنهم اصلا فلا يغرمون لها وان كان مهر مثلها اقل من الدية سقط عن-----------------------------------------------------------------------هم ايضا لانه وصيته لهم فيصح لانهم اجانب وان كان لا يخرج من الثلث سقط عنهم قدر الثلث وادوا الزيادة الي الولي لان الوصية لا نفاذ لها الا من الثلث ثم قيل لا يسقط قدر نصيب القاتل لان الوصية للقاتل لا تصح والاصح انه يسقط كله لانه اوصي لمن تجوز له الوصية فهو كن---------------------------------------------- كمن اوصي لحي وميت فان الوصية كلها تكون للحي ولانه لو لم يسقط نصيبه لكان ذلك القدر هو الواجب بالقتل فتتحمله العاقلة عنه فين---------------------------------------------------------------------------------قسم ايضا فيلزم مثل ذلك عن نصيبه منه ايضا ثم هكذا وهكذا الي ان لا يبقي منه شء فلو ابطلنا الوصية في صحته ابتداء لزمنا تصحيحها انتهاء فصححناها ابتداء قصر قصرا للمسافة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله كذلك الجواب فيما اذا تزوجها علي اليد ايضا لان	847	-3007823057902490590	738	1415.0	590	960	76.875	141	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2728	false	7722841781806150918	0	97	0	459	1501	300	العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فصار الجواب في الفصلين واحدا عندهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ولو قطع يده فاقتص له فمات الاول قتل به اي لو ان رجلا قطع يد رجل فاقتص له فمات المقطوع الاول قتل المقطوع الثاني به وهو القاطع الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتلا عمدا وحق المقتص له في القصاص في النفس واستيفاء القطع -----لا يوجب سقوط حقه في القتل لان من له القصاص في النفس اذا قطع طرف من عليه القصاص ثم قتله لا يجب عليه شء الا انه مسء الا تري انه اذا احرقه بالنار لا يجب	2728	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0847	true	5070646257546299137	152	300	762	1479	1479	300	العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فصار الجواب في الفصلين واحدا واقول اقول في عبارة المصنف احتمال اخر وهو انه يجوز ان يكون معناها وللعاقلة ثلث ما ترك الميت وصية فيشمل الدية وغيرها ولو قال المءلف ولو خطا دفع عن العاقلة مهر مثلها والباقي وصية فان خرج من الثلث سقط والا فثلث المال لكان اولي وقول المءلف رفع الي اخره فافاد ان مهر المثل اقل من الدية كما بيناه قال رحمه الله ولو قطع يده فاقتص له فمات الاول قتل به يعني رجل قط-----ع يد رجل فاقتص له فمات المقطوع الاول قتل المقطوع الثاني به وهو القاطع الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتلا عمدا من الاول------------------------ واستيفاء الحق الاول لا يوجب سقوط حقه في القتل لان من له القصاص في النفس اذا قطع طرف من عليه القصاص ثم قتله لا يجب عليه شء الا انه مسء الا تري انه لو- احرقه بالنار لا يجب-	847	-3007823057902490590	397	745.0	312	748	53.074867248535156	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2728	false	7722841781806150918	97	288	459	1429	1501	300	عليه شء غير الاساءة فاذا بقي له فيه القصاص فو--ارثه--- يقوم مقامه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لان اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غيره قلنا انما اقدم عليه علي ظن انه حقه---- لا حق له غ---يره وبعد السراية تبين ان حقه في ------القود فلم يكن مبرءا عنه بدون علمه و--------------------لو مات المقتص منه وهو المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا شء عليه لانه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم السراي-ة اذ الاحتراز--------- عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كي لا ينسد باب القصاص فصار كالامام -اذا قطع يد السارق فسري الي النفس فمات وكالبزاغ والفصاد والحجام والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي ف--------قطعها ومات وهذا لان السراية تبع لابتداء الجنابة فلا يتصور ان يكون ابتداء الفعل غير مضمون وسرايته مضمونة ولابي حنيفة رحمه الله ان حقه في القطع والموجود قتل حتي لو قطع ظلما كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه فيضمن وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة فوجبت الدية بخلاف ما ذكروا من المساءل لان اقامة الحد واجب علي الامام	2728	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0848	true	-7920274882394315674	0	193	0	981	1459	300	عليه شء غير الاساءة فاذا بقي له فيه القصاص فلو ارثه ان يقوم مقامه وعن ابي يوسف ----------انه يسقط حقه في القصاص لان اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غيره قلنا انما -قدم عليه علي ظن انه حقه فيه لا حق له في غيره وبعد السراية تبين ان حقه في القول القود فلم يكن مبرءا عنه بدون علمه قيد بقوله الاول لانه لو مات المقتص منه وهو المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي----------- لا شء عليه لانه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم --سرايته اذا لامتناع الامتناع عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كي-لا ينسد باب القصاص فصار كالامام واذا قطع يد السارق فسري الي النفس ومات -كالنزاع والفصاد والحجام والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي فقطعهما فقطعها ومات وهذا لان السراية تبع لابتداء الجناية فلا يتصور ان يكون ابتداء الفعل غير مضمون وسرايته مضمونة ولابي حنيفة---------- ان حقه في القطع والموجود قتل حتي لو قطع ظلما كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه فيضمن وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة فوجبت الدية بخلاف ما ذكروا من المساءل لان اقامة الحد واجب علي الامام	848	-3007823057902490590	911	1695.0	730	1027	88.70496368408203	167	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2729	false	-8828392763336874832	24	61	137	305	1466	300	السلامة قال رحمه الله وان قطع يد القاتل وعفا ضمن القاطع دية اليد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------------------------------------------- لا شء عليه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قطع يدا من نفس لو اتلفها لا يضمن كما لو قطع يد مرتد	2729	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0848	true	-7920274882394315674	192	300	974	1459	1459	300	الامام -قال رحمه الله وان قطع يد القاتل وعفا ضمن القاتل دية اليد وهذا عند الامام قال في الكافي ولا فرق بين ما اذا قضي له بالقصاص او لا وعندهما لا شء عليه يعني لو قتل انسان اخر عمدا فقطع ولي المقتول يد القاتل وعفا ضمن الدية اطلق فشمل مااذا كان قتل فقط او قتل وقطع وما اذا مات من القطع او برا وليس كذلك فلو قال المءلف في قتل فقط لكان اولي لانه علم ما تقدم لو قطع وقتل له فعلهما ولو قال دية اليد لو برا لكان اولي لانه محل الخلاف لهما انه قطع يدا من نفس لو اتلفها لا يضمن كما لو قطع يد مرتد-	848	-3007823057902490590	136	227.0	105	487	27.92607879638672	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2729	false	-8828392763336874832	61	300	305	1466	1466	300	ثم اسلم ثم سري وهذا لانه استحق اتلافه بجميع اجزاءه اذ الاجزاء تبع للنفس فبطل حقه بالعفو فيما بقي لا فيما استوفي- ولهذا لو لم يعف لا يجب عليه ضمان اليد وكذا اذا عفا ثم سري لا يضمن شيءا والقطع الساري افحش من المقتصر او قطع وما ع-----فا وما سري ثم حز رقبته قبل البرء او ---بعده فصار كما لو كان له قصاص في اليد فقطع اصابعه ثم عفا عن اليد فانه لا يضمن ارش الاص--------ابع من الكف كالاطراف من النفس ولابي حنيفة رحمه الله انه استوفي غير حقه فيضمن وهذا لان حقه في القتل لا في القطع وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة اذ كان له ان يتلف الطرف تبعا للن-------فس واذا سقط القود وجبت الدية وانما لم يضمن في الحال لاحتمال ان يصير قتلا بالسراية فيظهر انه استوفي حقه وحقه في الطرف ثبت ضرورة ثبوت حق القتل وهذه الضرورة عند الاستيفاء لا قبله فاذا وجد الاستيفاء ظهر حقه في الطرف ت--بعا واذا لم يستوف لم يظهر حقه في الطرف لا اصلا ولا تبعا فتبين انه استوفي غير حقه واما اذا لم يعف فانما لم يضمن لمانع وهو قيام الحق في النفس لاستحالة -ان يملك قتله وتكون اطرافه مضمونة عليه فاذا زال المانع بالعفو ظهر حكم السبب واذا سري فهو استيفاء للقتل فتبين ان العفو كان بعد الاستيفاء ولو قطع وما عفا وبرا فهو علي الخلاف في الصحيح ولو قطع ثم حز--------- رقبته قبل البرء فهو استيفاء لان القطع انعقد علي وجه يحتمل السراية فكان-	2729	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0849	true	3801320394891879190	0	240	0	1179	1486	300	ثم اسلم ثم سري وهذا لانه استحق اتلافه بجميع اجزاءه اذ الاجزاء تبع للنفس فبطل حقه بالعفو فيما بقي لا فيما استوفاه ولهذا لو لم يعف لا يجب عليه ضمان اليد وكذا اذا عفا ثم سري لا يضمن----- والقطع الساري افحش من المقتصر او قطع وما عفاه عفا وما سري ثم جز رقبته قبل البرء وبعد وبعده فصار كما لو كان له قصاص في اليد فقطع اصابعه ثم عفا عن اليد فانه لا يضمن ارش الاصابع الاصابع من الكف كالاطراف من النفس ولابي حنيفة---------- انه استوفي غير حقه فيضمن وهذا لان حقه في القتل لا في القطع وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة اذ كان له ان يتلف الطرف تبعا للنفسه للنفس واذا سقط القود وجبت الدية وانما لم يضمن في الحال لاحتمال ان يصير قتلا بالسراية فيظهر انه استوفي حقه وحقه في الطرف ثبت ضرورة ثبوت ال---قتل وهذه الضرورة عند الاستيفاء لا قبله فاذا وجد الاستيفاء ظهر حقه في الاطراف تبعا واذا لم يستوف لم يظهر حقه في الطرف لا اصلا ولا تبعا فتبين انه استوفي غير حقه فاما اذا لم يعف فانما لم يضمن لمانع وهو قيام الحق في النفس لاستحالته ان يملك قتله وتكون اطرافه مضمونة عليه فان- زال المانع بالعفو ظهر حكم السبب واذا سري فهو استيفاء للقتل فتبين ان العفو كان بعد الاستيفاء ولو قطع وما عفا وبرا فهو علي الخلاف في الصحيح ولو قطع ثم حزر حز قبته رقبته قبل البرء فهو استيفاء لان القطع انعقد علي وجه يحتمل السراية وكان	849	-3007823057902490590	1125	2176.5	894	1198	93.90650939941406	218	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2730	false	3517281813251805305	0	59	0	304	1551	300	حز الرقبة- تتميما لما انعقد له القطع فلا يضمن حتي لو حز رقبته بعد البرء فهو علي الخلاف في الصحيح علي انا لا نسلم ظهور حقه عند الاستيفاء في التوابع وانما دخلت في النفس لعدم امكان التحرز عن اتلافها والاصابع تابعة قياما والكف تابع لها عرضا لان منفعة البطش تقوم بالاصابع بخلاف الطرف فانه تابع للنفس من كل وجه	2730	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0849	true	3801320394891879190	240	299	1179	1481	1486	300	حز --رقبته تتميما لما انعقد له القطع فلا يضمن حتي لو حز رقبته بعد البرء فهو علي الخلاف في الصحيح علي انا لا نسلم ظهور حقه عند الاستيفاء في التواقع وانما دخلت في النفس لعدم امكان التحرز عن اتلافها والاصابع تابع- قياما والكف تابع لها عرضا لان منفعة البطش تقوم بالاصابع بخلاف الطرف فانه تابع للنفس من كل وجه	849	-3007823057902490590	299	580.5	240	305	98.03278350830078	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2730	false	3517281813251805305	63	300	325	1551	1551	300	قال رحمه الله ولا يقيد حاضر بحجته اذا اخوه غاب عن خصومته فان يعد لا بد من اعادته ليقتلا ولو خطا او دينا لا ا--ي اذا قتل شخص وله وليان ح---------------------اضر وغا------ءب فاقام الحاضر البينة علي القتل لا يقتل القاتل قصاصا فان عاد الغاءب فليس لهما ان يقتلاه بتلك البينة بل لا بد لهما من اعادة تلك البينة ليقتلاه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعيد ولو كان القتل خطا او دينا لا يعيدها بالاجماع واجمعوا علي ان القاتل يحبس اذا اقام الحاضر البينة لانه صار متهما بالقتل والمتهم يحبس واجمعوا علي انه لا يقضي بالقصاص ما لم يحضر الغاءب لان المقصود من القصاص الاستيفاء والحاضر لا يتمكن من الاستيفاء بالاجماع بخلاف ما اذا كان خطا او دينا لانه يتمكن من الاستيفاء لهما في الخلافية ان البينة متي اقامها من له الخصومة تكون معتبرة ملزمة فلم يجب اعادتها بعد ذلك واحد الورثة ينتصب خصما عن نفسه وعن شركاءه فيما يدعي للميت وعلي الميت كما في دعوي الخطا ودعوي المال والقصاص موروث عن الميت حتي تجري فيه سهام الورثة ويصح عفوه قبل الموت وتقضي ديونه منه اذا انقلب مالا وكذا تنفذ وصاياه منه كما في الدية فاذا لم تجب اعادة البينة في احد بدلي الدم وهو الدية فكذا في البدل الاخر وهو القصاص ولابي حنيفة رحمه الله ان القصاص غير موروث لانه يثبت بعد الموت للتشفي ودرك الثار والميت ليس من اهله وانما ي----ثبت للورثة ابتداء بطريق الخلافة بسبب انعقد للميت اي يقومون مقامه فيستحقونه ابتداء-	2730	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0850	true	4353963895253171732	28	202	142	1047	1559	300	قال رحمه الله ولا يقيد حاضر بحجته اذا اخوه غاب عن خصومته فان بعد لا بد من اعادته ليقتلا ولو خطا او دينا لا يعني اذا قتل رجل وله وليان بالغان عاقلان احدهما حاضر والاخر غاءب فاقام الحاضر ب--ينة علي القتل لا يق-------تل قصاصا فان عاد الغاءب فليس لهما ان يقتلا- بتلك البينة بل لا بد لهما من اعادة---- البينة للقتل------- عند الامام------------- وقالا لا يعيد ولو كان القتل خطا او دينا لا يعيدها بالاجماع واجمعوا علي ان القاتل يحبس اذا اقام الحاضر البينة لانه صار متهما بالقتل والمتهم يحبس واجمعوا علي انه لا يقضي بالقصاص ما لم يحضر الغاءب لان المقصود والق--صاص القصاص--- والحاضر لا يتمكن من الاستيفاء بالاجماع بخلاف ما اذا كان خطا او دينا فانه يتمكن من --استيفاء نصيبه في غيبة الاخر-------------------------------------------------- فلم تجب اعادتها بعد والوارث-------- ينتصب خصما عن نفسه وعن شركاءه فيما يدعي للميت وعلي الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة---------- ان القصاص غير موروث لانه يثبت بعد الموت للتشفي ودرك الثار والميت ليس من اهله وانما يبت يثبت للورثة ابتداء بطريق الخلافة بسبب انعقد للميت اي يقومون مقامه فيستحق به ابتداء	850	-3007823057902490590	818	1466.5	654	1260	64.9206314086914	144	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2731	false	-5794792029890101333	0	93	0	485	1565	300	من غير ان يثبت للميت كالعبد يقبل الهب-ة يقع الملك فيهما للمولي ابتداء بطريق الخلافة عنه وانما كان كذلك لان القصاص ملك الفعل في المحل بعد موت المجروح ولا يتصور الفعل من الميت ول-----هذا صح عفو الورثة قبل موت المجروح وانما صح---- المجروح لان السبب انعقد له وفي قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا----------- نص علي ان القصاص يثبت للوارث ابتداء بخلاف الدية والدين لان الميت اهل لملك المال ولهذا لو نصب شبكة فتعقل بها صيد بعد موته يملكه واصل الاختلاف راجع الي ان اس--------تيفاء القصاص حق الورثة عنده وحق	2731	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0850	true	4353963895253171732	202	300	1047	1559	1559	300	من غير ان يثبت للميت كالعبد يقبل الهدية يقع الملك فيه-ا للمولي ابتداء بطريق الخلافة عنه وانما كان كذلك لان القصاص ملك الفعل في المحل بعد موت المجروح ولا يتصور الفعل من الميت لهذا ولهذا صح عفو الورثة قبل موت المجروح وانما صح عفو المجروح لان السبب انعقد له وفي قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 نص علي ان القصاص يثبت للوارث ابتداء بخلاف الدية والدين لان الميت اهل لملك المال ولهذا لو نصب شبكة وتعلق بها صيد بعد موته يملكه واصل الاختلاف راجع الي ان استيفاه استيفاء القصاص حق الورثة عنده وحق-	850	-3007823057902490590	477	912.5	385	514	92.80155944824219	87	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2731	false	-5794792029890101333	193	235	1020	1230	1565	300	قال رحمه الله فان اثبت القاتل عفو الغاءب لم يقد معناه ان القاتل اذا اقام بينة ان الغاءب قد عفا---- كان الحاضر خصما وسقط القصاص----------------------- لانه ادعي حقا علي الحاضر وهو سقوط حقه في القصاص وانقلاب نصيبه مالا ولا يتمكن من اثباته	2731	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0851	true	1005157021912998847	252	300	1332	1567	1567	300	قال رحمه الله فان اثبت القاتل عفو الغاءب لم يعد معناه ان القاتل لو- اقام بينة ان الغاءب قد عفا عنه كان الحاضر خصما وسقط القصاص ولا تعاد البينة لو حضر لانه ادعي حقا علي الحاضر وهو سقوط حقه في القصاص وانقلاب نصيبه مالا ولا يتمكن من اثباته-	851	-3007823057902490590	205	375.0	164	237	86.49788665771484	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2731	false	-5794792029890101333	93	193	485	1020	1565	300	الميت عندهما فاذا كان القصاص يثبت حقا للورثة عنده ابتداء لا ينتصب احدهم خصما عن الاخرين في اثبات حقهم بغير وكالة منه ف-----باقامة الحاضر البينة لا يثبت القصاص في حق الغاءب فيعي--------دها بعد -----حضوره ليتمكن من الاستيفاء ولا يلزمه ان القصاص اذا انقلب مال-ا يصير حقا للميت لانه اذا انقلب مالا صار صالحا لقضاء حواءجه فصار مفيدا بخلاف القصاص ولا يصح الاستدلال بصحة عفو المورث لانه انما يصح في جواب الاستحسان لوجود سببه علي ما بينا وهو---------- معارض بعفو الوارث فانه يجوز ايضا قبل موت المورث بعد الجرح استحسانا لوجود السبب فلولا ان الحق يثبت----- له ابتداء لما صح عفوه	2731	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0851	true	1005157021912998847	0	106	0	567	1567	300	الميت عندهما فاذا كان القصاص يثبت حقا للورثة عنده ابتداء لا ينتصب احدهم خصما عن الاخر-- في اثبات حقهم بغير وكالة منه منهم وباقامة الحاضر البينة لا يثبت القصاص في حق الغاءب فيعيدها فيفيدها بعد حضور حضوره ليتمكن من الاستيفاء ولا يلزمه ان القصاص اذا انقلب ما لا يصير حقا للميت لانه اذا انقلب مالا صار صالحا لقضاء حواءجه فصار مفيدا بخلاف القصاص ولا يصح الاستدلال بصحة عفو المورث لانه انما يصح في جواب الاستحسان لوجود سببه علي ما بينا وهو الاستدلال معارض بعفو الوارث فانه يجوز ايضا قبل موت المورث بعد الجرح استحسانا لوجود السبب فلولا ان الحق يثبت فيها له ابتداء لما صح عفوه	851	-3007823057902490590	531	1025.0	431	569	93.32161712646484	97	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2731	false	-5794792029890101333	235	300	1230	1565	1565	300	الا باثبات العفو من الغاءب فانتصب الحاضر خصما عن الغاءب في الاثبات عليه بالبينة فاذا قضي عليه صار الغاءب مق-ضيا عليه تبعا له قال رحمه الله وكذا لو قتل عبدهما واحدهما غاءب اي لو كان عبد بين رجلين فقتل عمدا واحد الموليين غاءب فحكمه مثل ما ذكرنا ف----ي الوليين حتي لا يقتل ببينة اقامها الحاضر من غير اعادة بعد عود الغاءب ولو اقام القاتل البينة-	2731	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0852	true	-6308118667843510852	0	65	0	337	1545	300	الا باثبات العفو من الغاءب فانتصب الحاضر خصما عن الغاءب في الاثبات عليه بالبينة فاذا قضي عليه صار الغاءب مقتضيا عليه تبعا له قال رحمه الله وكذا لو قتل عبدهما واحدهما غاءب اي لو كان عبد بين رجلين فقتل عمدا واحد الموليين غاءب فحكمه مثل ما ذكرنا احد في الوليين حتي--- يقتل ب-ينة اقامها الحاضر من غير اعادة بعد عود الغاءب ولو اقام القاتل البينة	852	-3007823057902490590	330	634.5	267	341	96.7741928100586	60	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2732	false	4894060528469389014	30	218	143	1093	1542	300	الحاضر خصما عن الغ-----------------------------------------------------------------------اءب بالاجماع والفرق لهما في الكل ولابي حنيفة رحمه الله في الخطا ان احد الورثة خصم عن الباقين علي ما بينا ولا كذلك احد الموليين علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله وكذا لو قتل عبدهما واحدهما غاءب اي لو كان عبد بين رجلين فقتل عمدا واحد الموليين غاءب فحكمه مثل ما ذكرنا ف----ي الوليين حتي لا يقتل ببينة اقامها الحاضر من غير اعادة بعد عود الغاءب ولو اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لما بينا فحاصله ان هذه المسالة مثل الاولي في جميع ما ذكرنا الا انه اذا كان القتل عمدا او خطا لا يكون الحاضر خصما عن الغاءب بالاجماع والفرق لهما في الكل ولابي حنيفة رحمه الله في الخطا ان احد الورثة خصم عن الباقين علي ما بينا ولا كذلك احد الموليين علي ما عرف في موضع------------------------------------------------------ه قال رحمه الله وان شهد وليان بعفو ثالثهما لغت اي اذا كان اولياء المقتول ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الثالث انه عفا فشهادتهما باطلة لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو انقلاب القود مالا وهو عفو منهما لانهما زعما ان القصاص قد سقط وزعمهما معتبر في حق انفسهما قال رحمه الله	2732	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0852	true	-6308118667843510852	6	179	34	922	1545	300	الحاضر خصما عن الغاءب في الاثبات عليه بالبينة فاذا قضي عليه صار الغاءب مقتضيا عليه تبعا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال رحمه الله وكذا لو قتل عبدهما واحدهما غاءب اي لو كان عبد بين رجلين فقتل عمدا واحد الموليين غاءب فحكمه مثل ما ذكرنا احد في الوليين حتي--- يقتل بي-نة اقامها الحاضر من غير اعادة بعد عود الغاءب ولو اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لما بينا فحاصله ان هذه المسالة مثل الاولي في جميع ما ذكرنا الا انه اذا كان القتل عمدا او خطا لا يكون الحاضر خصما عن الغاءب بالاجماع والفرق لهما في الكل ولابي حنيفة ف----------ي الخطا ان احد الورثة خصم عن الباقين علي ما بينا ولا كذلك احد الموليين علي ما عرف في موضعه وقدمنا له مزيد بيان عند ذكر الكبير والصغير فارجع اليه قال رحمه الله وان شهد وليان بعفو ثالثهما لغت اي اذا كان اولياء المقتول ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الثالث انه عفا فشهادتهما باطلة لانهما يجران ---لانفسهما نفعا وهو انقلاب القود مالا وهو عفو منهما----------------------------- وزعمهما معتبر في حق انفسهما اطلاق في قوله	852	-3007823057902490590	746	1318.0	598	1079	69.13809204101562	138	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2732	false	4894060528469389014	215	300	1079	1542	1542	300	قال رحمه الله فان صدقهما القاتل فالدية لهم اثلاثا اي صدقهما القاتل دون الولي المشهود عليه لانه بتصديقه اياهما اق--ر لهما بثلثي الدية فيلزمه لكن-------- يزعمون كلهم ان نصيب الولي المشهود عليه قد سقط بعفوه وهو ينكر فلا يقبل قولهم عليه ويحول نصيبه ايضا مالا فوجب عليه كل الدية-------------- قال رحمه الله وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية اي ان كذبهما القاتل ايضا بعد ان كذبهما الولي المشهود عليه بالعفو فلا شء للوليين الشاهدين لانهما بشهادتهما عليه بالعفو اقرا ببطلان حقهما----- في القصاص-	2732	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0853	true	4357307474330031957	163	246	838	1290	1604	300	قال رحمه الله فان صدقهما القاتل فالدية لهم اثلاثا اي صدقهما القاتل دون الولي المشهود عليه لان --تصديقه له--ما اقرار لهما بثلثي الدية ويلزمه لانهم كانوا يزعمون----- ان نصيب الولي المشهود عليه قد سقط بعفوه وهو ينكر فلا يقبل قولهم عليه---------------------- فوجب عليه كل الدية وللمنكر ثلثها قال رحمه الله وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية اي ان كذبهما القاتل ايضا بعد ان كذبهما الولي المشهود عليه بالعفو فلا شء للوليين الشاهدين لان ----شهادتهما عليه اقرار------ ببطلان حقهما عليه في القصاص	853	-3007823057902490590	411	737.0	335	493	83.36714172363281	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2733	false	4635849277815027561	39	242	220	1257	1544	300	اليهما وان صدقهما الولي المشهود عليه وحده دون القاتل ضمن القاتل ثلث الدية للولي المشهود عليه لانه اقر له بذلك فان قيل كيف يكون له الثلث وهو قد اقر انه لا يستحق علي القاتل شيءا بدعواه العفو قلنا ارتد اقراره بتكذيب القاتل اياه فوجب له ثلث الدية عليه وفي الجامع الصغير كان هذا الثلث للشاهدين لا للمشهود عليه وهو الاصح لان المشهود عليه يزعم انه قد عفا ف--لا شء له وللشاهدين علي القاتل ثلثا الدية دينا في ذمته والذي في يده وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس لي ذلك--- وانما هو لفلان ف----يصرف اليه فكذا هذا وهذا كله-------- استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل ولم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقراره بالعفو لكونه تكذيبا له وجوابه ان القاتل بتكذيبه الشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عفيا والمقر له ما -كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره بجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه لفلان علي ما بينا قال رحمه الله وان ---	2733	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0854	true	4270874565995202724	1	206	4	1050	1526	300	الشارح وان صدقهما الولي المشهود عليه وحده دون القاتل ضمن القاتل ثلث الدية للولي المشهود عليه لانه اقر له بذلك فان قيل كيف----- له الثلث وهو قد اقر انه لا يستحق علي القاتل شيءا بدعواه العفو قلنا ارتد اقراره بتكذيب القاتل اياه فوجب له ثلث الدية عليه وفي الجامع الصغير كان هذا الثلث للشاهدين لا للمشهود عليه وهو الاصح لان المشهود عليه يزعم انه قد عفا او لا شء له وللشاهدين علي القاتل ثلث- الدية دينا في ذمته والذي في يده وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس--- ذلك لي وانما هو لفلان فانه يصرف اليه فكذا هنا وهذا كله استسحان استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل -لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقراره بالعفو لكونه تكذيبا له وجوابه ان القاءل بتكذيب- الشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عف-ا والمقر له لم يكذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره فجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه لفلان علي ما بينا قيد المءلف بقوله ولو	854	-3007823057902490590	1000	1925.0	802	1058	94.51795959472656	185	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2733	false	4635849277815027561	235	300	1227	1544	1544	300	علي ما بي-نا قال رحمه الله وان -شهدا انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات يقتص لانه الثابت بالبينة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما عرف والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لانه اذا كان مخطءا لا يحل لهم ان------- يطلقوه بل يقولون قصد غيره فاصابه لان الموت بسبب الضرب انما يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش ود-ام علي ذلك حتي-	2733	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0857	true	-4059987421029206502	86	151	434	760	1510	300	علي ما ذكرنا قال رحمه الله وان اشهدا انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات يقتص لان- الثابت بالبينة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما عرف والشهادة علي قتل العمد يتحقق علي هذا الوجه لانه اذا كان مخطءا لا يحل لهم ان يظلقوه يطلقوه بل يقولون قصد غيره فاصابه لان الموت بسبب الضرب انما-يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش واقام علي ذلك حتي	857	-3007823057902490590	311	580.0	248	328	94.81707000732422	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2734	false	6688742113101931729	36	122	175	627	1557	300	لان القتل لا يتكرر فالقتل في زمان او في مكان غير القتل في مكان اخر او--- زمان اخر وكذا القتل بالة غير القتل بالة اخري وتختلف الاحكام باختلاف الالة فكان علي كل قتل شهادة فرد فلم ي-----قبل ولان اتفاق الشاهدين شرط للقبول فلم يوجد ولان القاضي تيقن بكذب احدهما لاستحالة اجتماع ما ذكرنا فلا يقتل بمثله وكذا لو كمل النصاب في كل واحد منهما لتيقن القاضي بكذب احد الفريقين وعدم الاولوية بالقبول بخلاف ما اذا كمل احد الفريقين دون الاخر حيث يقبل الكمال منهما لعدم المعارض	2734	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0858	true	2216503833705979025	15	94	80	488	1575	300	لان القتل لا يتكرر فالقتل في زمان او في مكان غير القتل في مكان اخر او في زمان اخر وكذا القتل بالة غير القتل بالة اخري وتختلف الاحكام باختلاف الالة فكان علي كل قتل شهادة فرد فلم تقتل تقبل ولان اتفاق الشاهدين شرط للقبول ولم يوجد ولان القاضي يقضي بكذب احدهما لاستحالة اجتماع ما ذكرنا فلا تقبل بمثله وكذا لو كمل النصاب في كل واحد منهما لتيقن القاضي بكذب احد الفري----------------------------------------------------قين دون الاخر حيث يقبل الكامل منهما لعدم المعارض	858	-3007823057902490590	390	738.0	313	460	84.78260803222656	71	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2734	false	6688742113101931729	122	299	627	1554	1557	300	واما اذا بين احدهما الالة وقال الاخر لا ادري بماذا قتله فلان المطلق يغاير المقيد لانه معدوم والمقيد موجود فاختلفا وكذا ايضا حكمهما مختلف فان من قال قتله بعصا يوجب الدية علي العاقلة ومن قال لا اعلم عل-----------ي القاتل فاختلف المشهود به فبطلت وهو المراد بقوله او قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ارد بماذا قتله وكذا لو شهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل بذلك كان باطلا لاختلاف المشهود به فان احدهما فعل------------ والاخر قول --قال رحمه الله وان شهدا انه قتله وقالا لا ندر----------------ي باي شء قتله وجب ف-يه الدية في ماله استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت----- فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا غفلة من الشهود وجه الاستحسان انهما شهدا بقتل مطلق والمطلق ليس بمحم-ل لامكان العمل به فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه في العقوبات احس--انا للظن بهما ومثل ذلك ساءغ شرعا لان الشرع اطلق الكذب في اصلاح ذات البين علي ما	2734	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0859	true	5523868415355732607	18	216	96	1152	1575	300	واما اذا بين احدهما الالة وقال الاخر لا ادري بماذا قتله فلان المطلق يغاير المقيد لانه معدوم والمقيد موجود فاختلفا وكذا ايضا حكمهما مختلف فان من قال قتله بعصا يوجب الدية علي العاقلة ومن قال لا اعلم بماذا قتله علي القاتل فاختلف المشهود به فبطلت وهو المراد بقوله وق--ال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ندر بماذا قتله وكذا لو شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل بذلك كان باطلا لاختلاف المشهود به فان شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل بذلك كان باطلا لاختلاف المشهود به --------------------------------------------------------------------------------فان احدهما فعل يوجب القصاص والاخر الدية قال رحمه الله وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري بماذا قتله يعني باي شء قتله وجب عليه الدية في ماله استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت تقوم فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا غفلة من الشهود وجه الاستحسان انهما شهدا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجهول لامكان العمل به فيجب اقل موجب-ه وهو الدية فلا يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه في العقوبات استحسانا للظن----- ومثل ذلك ساءغ شرعا لان الشرع اطلق الكذب في اصلاح ذات البين علي ما	859	-3007823057902490590	822	1439.0	662	1144	71.8531494140625	150	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2735	false	6029269099729003872	0	46	0	236	1541	300	عليه الصلاة والسلام ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او -نما خيرا فهذا مثله او احق منه----- فيحمل عليه فلا يثبت جهلهما او اختلافهما بالشك وانما وجبت الدية في ماله دون العاقلة لان المطلق يحمل علي الكامل فلا يثبت الخطا بالشك -قال----- رحمه الله	2735	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0859	true	5523868415355732607	217	265	1157	1405	1575	300	عليه الصلاة والسلام ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا فهذا مثله او احق منه فحمل فيحمل عليه فلا يثبت جهلهما او اختلافهما بالشك وانما وجبت الدية في ماله دون العاقلة لان المطلق يحمل علي الكمال فلا يثبت الخطا بالشك وقال محمد رحمه الله	859	-3007823057902490590	233	439.0	187	248	93.95161437988281	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2735	false	6029269099729003872	63	300	323	1541	1541	300	شهادة لغت اي اذا اقر- رجلان كل واحد منهما انه قتل فلان------------------ا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهد اثنان علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخران علي اخر انه قتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطلت الشهادة وليس له ان يقتل واحدا منهما وهو المراد بقوله ولو كان مكان الاقرار شهادة لغت والفرق بينهما ان كل واحد من الاقرار والشهادة ينبء ان كل القتل وجد من المقر والمشهود عليه ومقتضاه ان يجب القصاص عليه وحده لان معني قوله انا قتلته انفردت بقتله وكذا قول الشهود قتله فلان يوجب انفراده بالقتل وقول الولي قتلتماه جميعا تكذيب لبعضه حيث ادعي اشتراكهما في القتل فكانه قال لم ينفرد بقت--------------------------له بل شاركه --اخر وهذا القدر من التكذيب يمنع---- قبول الشهادة لادعاءه فسقهم به دون الاقرار لان فسق المقر لا يمنع صحة الاقرار ولو قال في الاقرار صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما لان تصديقه كل واحد منهما تكذيب للاخر لان كل واحد منهما يدعي الانفراد بالقتل فتصديقه يوجب ذلك فصار كانه قال لكل واحد منهما قتلته وحدك ولم يشار-ك فيه احد كما تقول فيكون مقرا بان الاخر لم يقتله بخلاف الاول وهو ما اذا قال قتلتماه لانه دعوي القتل من غير تصديق لهما فيقتلهما باقراره----------------------------------------------------------ما ولو اقر رجل بانه قتله وقامت البينة علي --اخر انه قتله وقال الولي قتله كلاهما كان له ان يقتل المقر دون المشهود عليه لان فيه تكذيبا ل------بعض موجبه علي ما مر وعلي هذا لو قال لاحد المقرين صدقت انت قتلته وحدك كان له-	2735	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0863	true	-4798257758537011713	0	230	0	1177	1536	300	شهادة لغت يعني لو اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل زيد زيدا منفرادا منفردا فقال الولي قتل--اه جميعا -له ----قتلهما وان شهد اثنان علي رجل انه قتله----- وشهد اخران علي اخر انه قتله------------------------- بطلت الشهادة---------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان كل واحد من الاقرار والشهادة يثبت ان كل القتل وجد من المقر والمشهود عليه ومقتضاه ان يجب القصاص عليه وحده لان معني قوله انا قتلته انفردت بقتله وكذا قول الشهود قتله فلان يوجب انفراده بالقتل وقول الولي قتلهم-------ا تكذيب ل---ه حيث ادعي اشتراكهما في القتل فكانه قال لم ينفرد يفرد احد احدكما كما بقتله يقتله بل شاركه الاخر وهذا القدر من التكذيب يمنع صحة قبول الشهادة لادعاءه فسقهم به دون الاقرار لان فسق المقر لا يمنع صحة الاقرار ولو قال في الاقرار صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما لان تصديق- كل واحد منهما تكذيب للاخر لان كل واحد منهما يدعي الانفراد بالقتل بتصديقه فوجب ذلك فصار كانه قال لكل واحد منهما قتلت و-حدك ولم يشاركك فيه احد--------- فيكون مقرا بان الاخر لم يقتله بخلاف الاول وهو ما اذا قال قتلتماه تص-----------------------ديق لهما قلنا هو تصديق ضمني والضمني يتسامح فيه ما لا يتسامح في القصدي وهو قوله صدقتما ولو اقر رجل -انه قتله وقامت البينة علي الاخر انه قتله وقال الولي قتله كلاكما كان له ان يقتل المقر-دون المشهود عليه لان فيه تكذيبا البعض لبعض موجبه علي ما مر وعلي هذا لو قال لاحد المقرين صدقت انت قتلت و-حدك كان له	863	-3007823057902490590	1012	1835.5	811	1337	75.69184875488281	177	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2736	false	-4350961980075256018	0	36	0	185	1522	300	ان يقتله لانهما تصادقا علي وجوب القتل عليه وحده وكذا اذا قال------ لاحد المشهود عليهما انت قتلته كان له ان يقتله لعدم تكذيب ---شهوده عليه وانما كذب الاخرين وكذلك الحكم في الخطا في جميع ما ذكرنا	2736	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0863	true	-4798257758537011713	230	267	1177	1368	1536	300	ان يقتله لانهما تصادقا علي وجوب القتل عليه وحده وكذا اذا قال الاحد لاحد المشهود عليهما انت قتلته كان له ان يقتله لعدم تكذيب المشهود ل---ه وانما كذب الاخرين وكذلك الحكم في الخطا في جميع ما ذكرنا	863	-3007823057902490590	180	338.5	145	194	92.78350830078125	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2736	false	-4350961980075256018	36	274	185	1381	1522	300	والله اعلم باب في----- اعتبار حال----------------------------------------------ة القتل------------- قال رحمه الله المعتبر حالة الرمي لان الرمي فعل الرامي ولا فعل له بعده فوجب اعتبار حالة في حق الحل والضمان عند ذلك قال رحمه الله فتجب الدية برده المرمي اليه قبل الوصول اي اذا -رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع--- السهم به يجب علي الرامي الدية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له واتلاف غير المعصوم هدر وهذا لانه بارتداده اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه فصار كما اذا ابراه في هذه الحالة و--هذا لان اخراج نفيه عن التقويم كالابراء الا تري ان المغصوب منه اذا اعتق العبد المغصوب برء الغاصب من الضمان ولابي حنيفة رحمه الله ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ-- هو الذي يدخل تحت قدرته دون الاصابة ولا فعل له اصلا بعده فيصير قاتلا بالرمي والمرمي اليه متقوم في تلك الحالة الا تري انه لو رمي الي صيد وهو مسلم ثم ارتد والعياذ بالله------ فاصاب السهم الصيد وهو مرتد فجرح الصيد ومات------- حل اكله وكذا- لو كفر بعد الرمي قبل الاصابة جاز تكفيره فكان العبرة بحالة الرمي وكان القياس ان يجب القصاص لما ذكرنا ولكن فيه ----شبهة لسقوط العصمة في حالة التلف فتجب الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال رحمه الله لا باسلامه اي لا يجب شء باسلام المرمي اليه بان رمي الي حربي او مرتد فاسلم قبل الاصابة ثم اصابه بعدما اسلم	2736	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0866	true	6790395994184655261	76	300	397	1544	1544	300	والله اعلم باب في بيان اعتبار حالة القتل لما كانت الاحوال صفات لذواتها ذكرها بعد القتل وما يتعلق به قال رحمه الله المعتبر حالة ال----------رمي --------------------------------------------في حق الحل والضمان عند ذلك قال رحمه الله فتجب الدية بردة المرمي اليه قبل الوصول يعني لو رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع به السهم ت---جب علي الرامي الدية وهذا عند الامام------------- وقالا-------------------------- لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له لان----------------------------ه بارتداده اسقط تقوم نفسه فصار مبر-ءا للرامي عن موجبه----- كما لو- ابراه في هذه الحالة وللامام ان الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان يجب بفعله وهو الرمي لانه هو الذي يدخل تحت قدرته دون الاصابة ولا فعل له اصلا بعده فيصير قاتلا بالرمي الا تر---------------------------------ي انه لو رمي الي صيد وهو مسلم ثم ارتد والعياذ بالله تعالي فاصاب السهم الصيد وهو مرتد فجرحه----- ومات بالجرح حل اكله وكذلك لو كفر بعد الرمي قبل الاصابة جاز تكفيره------------------------ وكان القياس ان يجب القصاص لما ذكرنا -لكنه سقط بالشبه--------------------------------------ة قال في النهاية وقولهما انه بالارتداد صار مبرءا له عن ضمان الجناية غير صحيح لان اعتقاده اعتقاد المرتد ان الردة لا تبطل التقوم فكيف يصير مبرءا عن ضمان الجناية غير صحيح كذا في الجامع الصغير لقاضيخان والتمرتاشي والمحبوبي قال رحمه الله لا باسلامه اي لا يجب شء باسلام المرمي اليه بان رمي الي حربي او مرتد فاسلم قبل الاصابة ثم اصابه بعدما اسلم-	866	-3007823057902490590	791	1382.0	628	1503	52.62807846069336	145	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2737	false	-280707717921925888	1	300	4	1529	1529	300	قال رحمه الله والقيمة بعتقه اي تجب القيمة بعتقه معناه ان رجلا لو رمي الي عبد فاعتقه المولي بعد الرمي قبل الاصابة ثم اصابه------ فمات منه -لزمته القيمة وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال محمد رحمه الله عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي لان العتق قاطع للسراية واذا انقطعت يبقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب عليه ذلك حتي لو كانت قيمته الف درهم قبل الرمي وثمانماءة بعده لزمه ماءتان لان العتق قاطع للسراية الا تري ان من قطع يد عبد ثم----- اعتقه مولاه ثم مات منه لا يجب عليه الا ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي العتق وهو بنفس الرمي -صار جانيا عليه لانه يوجب النقصان كالقطع ولابي حنيفة رحمه الله ان الر------امي يصير قاتلا له من وقت الرمي وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيمته لما مر من ان المعتبر حالة الرمي فلم يختلف المستحق في تلك الحالة بخلاف القطع والجرح لان كل واحد منهما اتلاف لبعض المحل والاتلاف يوجب الضمان للمولي لانه ورد علي محل مملوك له ثم اذا سري لا يوجب شيءا لانه لو اوجب شيءا لوجب للعبد---------- لانقطاع حق المولي عنه وظهور حقه فيه فتصير النهاية------ مخالفة للبداية فصار ذلك كتبدل المحل وعند تبدل المحل لا تتبدل السراية فكذا هنا اما الرمي فقبل الاصابة--- ليس باتلاف شء منه لانه لا اثر له في المحل وانما قلت فيه الرغبات فلا يجب ب-ه الضمان قبل الاتصال بالمحل ولكن انعقد الرمي علة تامة لايجاب الضمان عند الاتصال بالمحل وعند الاتصال بالمحل يستند الوجوب الي وقت الانعقاد فلا تخالف النهاية البداية فتجب قيمته للم------ولي وقال زفر رحمه الله عليه الدية لان الرمي انما صار علة عند الاصابة اذ الاتلاف لا يصير علة من غير تلف يتصل به---- ووقت التلف المتلف حر فتجب ديته وابو يوسف رحمه الله مع ابي حنيفة فيه والفرق-	2737	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0867	true	-8619710111847490711	17	281	96	1448	1541	300	قال رحمه الله والقيمة بعتقه يعني----------------------------- لو رمي الي عبد فاعتقه المولي بعد الرمي قبل الاصابة ف--اصابه السهم فمات لزم الرامي القيمة----- عند الامام وقال-----------------محمد ل------------ه فضل ما بين قيمته مرميا و---غير مرمي لان العتق ق-طع السراية واذا انقطعت -بقي مجرد الرمي وهي جناية تنتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب عليه ذلك حتي لو كانت قيمته الف درهم قبل الرمي وثمانماءة بعده لزمه ماءتان لان العتق قاطع للسراية الا تري ان من قطع يد عبد ثم عتقه اعتقه مولاه ثم مات منه لا يجب عليه الا ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي العتق وهو بنفس الرمي فصار جانيا عليه لان- يوجب النقصان------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الرمي الرامي يصير قاتلا له من وقت الرمي وهو مملوك في تلك الح---------------------------------------------------------------------------الة بخلاف القطع والجرح لان كل واحد منهما اتلاف لبعض المحل والاتلاف يوجب الضمان للمولي لانه ورد علي محل مملوك له ثم اذا سري لا يوجب شيءا لانه لو اوجب شيءا لوجب للعبد لا للمولي لانقطاع حق المولي عنه وظهور حقه فيه فيصير النهاية مخافة مخالفة للبد-ية فصار ذلك كتبدل المحل وعند تبدل المحل لا تتبدل السراية فكذا هنا اما الرمي فقبل الاصابة به ليس باتلاف شء منه لانه لا اثر له في المحل وانما قلت فيه الرغبات فلا يجب فيه الضما-----------------------------------------------------------ن قبل الاتصال بالمحل وعند الاتصال بالمحل يستند الوجوب الي وقت الانعقاد فلا تخالف النهاية البداية فتجب قيمته للولي للمولي وقال زفر رحمه الله عليه الدية لان الرمي انما صار علة عند الاصابة اذ الاتلاف لا يصير علة من غير تلف يتصل به وقت ووقت التلف المتلف حر فتجب ديته وابو يوسف ----------مع ابي حنيفة فيه والفرق	867	-3007823057902490590	1269	2360.5	1016	1575	80.57142639160156	229	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2738	false	-461122481231998055	18	236	86	1202	1528	300	تقدم فجعل ذلك بمنزلة الابراء اما هنا اعترض علي الرمي -ما يءكد عصمة المحل وهو الاعتاق فلا يبطل به الجناية قال رحمه الله ولا يضمن الرامي برجوع شاهد الرجم بعد الرمي معناه اذا قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل ثم رجع احد الشهود بعد الرمي قبل الاصابة ثم وقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها قال رحمه الله وحل الصيد بردة الرامي لا باسلامه معناه اذا رمي مسلم صيدا فارتد قبل وقوع السهم بالصيد حل اكله ولو رماه وهو مجوسي فاسلم قبل الوقوع لا يحل لان المعتبر حالة الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة لانه فعله ويدخل تحت قدرته لا الاصابة فتعتبر الاهلية وعدمها عنده قال رحمه الله ووجب الجزاء بحله لا باحرامه اي لو رمي المحرم صيدا فحل قبل الاصابة ثم اصابه وجب عليه الجزاء وان رماه وهو حلال فاحرم قبل الاصابة فوقع علي الصيد وهو محرم لا يجب عليه الجزاء لان الجزاء يجب بالتعدي وهو الرمي في حالة الاحرام ووجد ذلك في الاول دون الثاني والاصل في مساءل هذا الب-اب ان المعتبر وقت الرمي بالاتفاق وانما عدل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي عن ذلك فيما اذا رمي الي مسلم فارتد والعياذ بالله تعالي قبل الاصابة باعتبار انه صار مبرءا له علي ما بينا في اول هذا الفصل والله سبحانه وتعالي اعلم-------- كتاب الديات	2738	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0868	true	-2328012310058713235	0	211	0	1080	1572	300	تقدم فحصل ذلك بمنزلة الابراء اما هنا اعترض علي الرمي بما يءكد عصمة المحل وهو الاعتاق فلا تبطل به الجناية قال رحمه الله ولا يضمن الرامي برجوع شاهد الرجم بعد الرمي معناه اذا قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل ثم رجع احد الشهود بعد الرمي قبل الاصابة --ووقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم----- قال رحمه الله وحل الصيد بردة الرامي لا باسلامه معناه اذا رمي مسلم صيدا فارتد قبل وقوع السهم بالصيد حل اكله ولو رماه وهو مجوسي فاسلم قبل الوقوع لا يحل لان المعتبر حالة الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة لانه فعله ويدخل تحت قدرته لا الاصابة فتعتبر الاهلية وعدمها عنده قال رحمه الله ووجب الجزاء بحله لا باحرامه اي لو رمي المحرم صيدا فحل قبل الاصابة ثم اصاب- وجب عليه الجزاء وان رماه وهو حلال فاحرم قبل الاصابة فوقع ال----صيد وهو محرم لا يجب عليه الجزاء لان الجزاء يجب بالتعدي وهو الرمي في حالة الاحرام ووجد ذلك في الاول دون الثاني والاصل في مساءل هذا الكتاب ان يع--تبر وقت الرمي بالاتفاق وانما عدل ابو يوسف ومحمد------------------ عن ذلك فيما اذا رمي الي مسلم فارتد والعياذ بالله------ قبل الاصابة باعتبار انه صار مبرءا له علي ما بينا في اول هذا الفصل والله تع--------الي اعلم بالصواب كتاب الديات	868	-3007823057902490590	1060	2046.0	850	1126	94.13854217529297	198	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2744	false	-943803957772184967	9	96	50	506	1632	300	دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم ----ولنا -ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي العامريين اللذين كان لهما عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلهما عمرو بن-------------- امية الضمري بماءة من الابل وقال عليه الصلاة والسلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وعن الزهري ان ابا--------- بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يجعلان دية الذمي -مثل دية المسلم وقال--------------------------------------- علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم-------- كدماءنا واموالهم كاموالنا	2744	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0869	true	-6428621907532869947	159	222	873	1231	1637	300	دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم وفي- المجوس- ثمانماءة والصحيح قولنا لما روي ---------------------------ان النبي قضي بدية المستامن-------------ين اللذين ----------------------------------------------قتلهما عمرو عمر ابن وابن ابي امية كدية حرين مسلمين-------------------------------------------------------------- وعن الزهري انه قال قضي ابو بكر وعمر في دي------------------------ة الذمي بمثل دية المسلم ولانهما يستويان في العصمة والحرية ولهذا قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كذماءنا كدماءنا واموالهم كاموالنا	869	-3007823057902490590	236	317.5	190	532	44.36090087890625	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2738	false	-461122481231998055	260	296	1330	1506	1528	300	قال رحمه الله دية شبه العمد ماءة من الابل ارباعا من بنت مخاض الي جذعة ا--ي خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	2738	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0870	true	7952799137499178142	115	148	564	726	1523	300	قال رحمه الله دية شبه العمد ماءة من الابل ارباعا من بنت مخاض الي جذعة يعني خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعش----------------رون جذعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	870	-3007823057902490590	159	308.5	126	178	89.32584381103516	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2739	false	3998121143878071689	0	179	0	945	1597	300	محمد والشافعي رحمهما الله تعالي ثلاثون حقة وثلاثون----- جذعة واربعون ثنية في بطونها اولادها لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل --خطا العمد بالسوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل اربعون منها من ثنية الي بازل عامها كلهن خلفة ولانه لا خلاف ان التغليظ فيه واجب لشبهه بالعمد ومعني التغليظ------ يتحقق بايجاب سن لا يجب في الخطا ولهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانها تجب---- اخماسا فعلم ان المراد به شبه العمد ولانه لا خلاف بين الامة ان الدية مقدرة----- بماءة من الابل قال عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل فلو اوجبنا الخلفات لزاد الواجب علي الماءة من وجه لان ما تحمل حيوان من وجه وله عرضية الانفصال فصار ذلك ايجاب الزيادة علي تقدير الشرع فلا يجوز وما روياه غير ثابت لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اختلفوا في صفة التغليظ فمذهب ابن مسعود رضي الله عنه ارباعا-------- مثل مذهبنا ومذهب علي رضي الله عنه----- اثلاثا ثلاثة وثلاثون حقة وثلاثة وثلاثون جذعة واربعة وثلاثون خلفة ومذهب عثمان ر-ضي الله عنه	2739	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0870	true	7952799137499178142	149	289	731	1468	1523	300	محمد والشافع------------------ي ثلاثون حقة وثلاثون حذعة جذعة واربعون ثنية في بطونها اولادها لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل الخطا العمد بالسوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل اربعون منها ث---نية الي بازل عامها كلهن خلفة ولانه لا خلاف ان التغليظ فيه واجب لشبهه بالعمد ومعني التغليظ بتحقق يتحقق بايجاب شء لا يجب في الخطا ولهما ان النبي------------------- قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانه- تجب فيه اخماسا فعلم ان المراد به شبه العمد ولانه لا خلاف بين الامة ان الدية مقدرة مقدر بماءة من الابل قال عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في صفة التغليظ ف-ذهب ابن مسعود رضي الله عنه الي انها ارباع مثل مذهبنا ومذهب علي رضي الله عنه انها اثلاث- ثلاث- وثلاثون حقه وثلاث- وثلاثون جذعة واربعة وثلاثون خلفة --------قال رحمه الله ولا	870	-3007823057902490590	684	1207.0	551	981	69.72476959228516	117	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2740	false	-1275908408258933238	0	300	0	1496	1496	300	والمقدرات لا تعرف الا سماعا اذ لا مدخل للراي فيها فلم تتغلظ بغيره حتي لو قضي به القاضي لا ينفذ قضاءه لعدم التوقيف في التقدير بغير الابل قال رحمه الله و---الخطا ماءة من الابل اخماسا ابن مخاض وبنت مخاض وبنت لبون وحقة وجذعة اي دية الخطا ماءة من الابل اخماسا ابن مخاض الخ اي -خمسه ابن مخاض و-خمسه بنت مخاض و-خمسه بنت لبون و-خمسه حقة وخمسه ج-ذعة فاذا كان- اخماسا يكون من كل نوع من هذه------ الانواع عشرون لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في دية الخطا عشرون حقة وعشرون ج-----ذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض ذكر رواه ابو داود والترمذي واحمد وغيرهم والشافعي اخذ بمذهبنا غير انه قال يجب عشرون ابن لبون مكان ابن مخاض والحجة عليه ما روينا ولان ما قلناه اخف لاقامة ابن م--خاض مقام ابن لبون فكا-----ن اليق بحال المخطء ولان الشرع جعل ابن اللبون بمنزلة بنت المخاض في الزكاة حيث اخذه مكانها فايجاب --عشرين منه مع العشرين من بنت المخاض كايجاب اربعين بنت مخاض وذلك لا يليق بل لا يجوز لعدم التغاير وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يرد بتغ-ير اسنان الابل الا التخفيف ولا يتحقق فيه التخفيف فلا يجوز قال رحمه الله او الف دينار او عشرة الاف درهم اي الدية من الذهب الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال مالك والشافعي رحمهما الله الد------ية اثنا عشر الف درهم لما روي- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود والترمذي ولانه لا خلاف انها من الدنانير الف دينار وكانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وما قلنا اولي-	2740	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0871	true	-5603371128025462320	0	265	0	1345	1518	300	والمقدرات لا تعرف الا سماعا اذ لا مدخل للراي فيها فلم تتغلظ بغيره حتي لو قضي به القاضي لا ينفذ قضاءه لعدم التوقيف ب--التقدير بغير الابل قال رحمه الله وفي الخطا ماءة من الابل اخماسا---------------------------------------- اي دية الخطا ماءة من الابل اخماسا ابن مخاض الخ اي عشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فاذا كانت اخماسا يكون من كل نوع من هذه انواع الانواع عشرين لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ابن النبي -------------------قال في دية الخطا عشرون حقة وعشرون حذعة جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض---- رواه ابو داود والترمذي واحمد وغيرهم والشافعي اخذ بمذهبنا غير انه قال يجب عشرون ابن لبون مكان ابن مخاض والحجة عليه ما روينا ولان ما قلناه اخف لاقامة ابن المخاض مقام ابن لبون فكان لبون اليق بحال المخطء ولان الشرع جعل ابن اللبون بمنزلة بنت المخاض في الزكاة حيث اخذه مكانها فايجاب العشرين منه مع العشرين من بنت المخاض كايجاب اربعين بنت مخاض وذلك لا يليق بل لا يجوز لعدم التغاير وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يرد بتغيير اسنان الابل الا التخفيف ولا يتحقق فيه التخفيف فلا يجوز قال رحمه الله او الف دينار او عشرة الاف در-----------------------------------------------------هم وقال مالك والشافعي رحمهما الله تعالي الدية اثنا عشر الف درهم لما رويا عن ابن عباس--------------- ان رجلا قتل فجعل النبي------------------- ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود والترمذي ولانه لا خلاف انها من الدنانير الف دينار وكانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله اثني -------------------عشر درهما ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي ق-------------------ضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وما قلنا اولي	871	-3007823057902490590	1268	2335.5	1011	1535	82.60586547851562	233	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2741	false	854381187395156609	0	63	0	304	1538	300	للتيقن به لانه اقل او يحمل---- ما رو-اه علي وزن خمسة وما رويناه علي وزن ستة وهكذا كانت دراهمهم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمان عمر رضي الله عنه علي ما حكاه الخبازي في كتاب الزكاة فانه قال كانت الدراهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة الواحد منها وزن عشرة اي العشرة منه وزن عشرة دنانير	2741	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0871	true	-5603371128025462320	266	300	1353	1518	1518	300	للتيقن به لانه اقل او يحمل علي ما روياه علي وزن خمسة وما رويناه علي وزن ستة وهكذا كانت دراهمهم من زمان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة الواحد منها وزن عشرة اي العشرة منه وزن عشرة دنانير-	871	-3007823057902490590	153	257.0	121	309	49.514564514160156	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2741	false	854381187395156609	63	300	304	1538	1538	300	فهو قدر الدينار والثاني وزن ستة اي العشرة منه وزن ستة دنانير والثالث وزن خمسة اي العشرة منه وزن خمسة دنانير فجمع عمر رضي الله عنه بين الثلاثة فخلطه فجعله ثلاثة دراهم فصار ثلث المجموع درهما فكشف هذا ان الدينار عشرون قيراطا فوزن العشرة يكون مثله عشرين قيراطا ضرورة استواءهما ووزن الستة يكون نصف الدينار وعشرة فيكون اثني عشر قيراطا ووزن الخمسة يكون---- نصف الدينار فيكون عشرة قراريط فيكون المجموع اثنين واربعين قيراطا فاذا جعلتها اثلاثا صار كل ثلث اربعة عشر قيراطا وهو الذي كان عليه در-همهم فاذا حمل ما رواه الشافعي علي وزن خمسة وما رويناه علي وزن ستة استويا والذي يرجح مذهبنا ما روي ان الواجب في الجنين خمسماءة درهم وهو عشر دية الام عنده سواء كان ذكرا او انثي وعندنا عشر دية --نفسه ان كان انثي ونصف العشر ان كان ذكرا فعلم بذلك ان دية الام خمسة الاف ودية الرجل ضعف ذلك وهو عشرة الاف ولانا اجمعنا انها من الذهب الف دينار والدينار مقوم في الشرع بعشرة دراهم الا تري ان نصاب الفضة في الزكاة مقدر بماءتي درهم ونصاب الذهب فيها بعشرين دينارا فيكون غنيا بهذا القدر من كل واحد منهما اذ- الزكاة لا تجب الا علي الغني فيعلم بذلك علما ضروريا ان الدينار مقوم بعشرة دراهم ثم الخيار في هذه الانواع الثلاثة الا القاتل لانه هو الذي يجب عليه فيكون الخيار اليه كما في كفارة اليمين ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب منها ومن-	2741	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0872	true	8272099165024881036	0	235	0	1215	1517	300	وهو قدر الدينار والثاني وزن ستة اي العشرة منه وزن ستة الي اخر ما تقدم في كتاب الزكاة----------------------- فجمع عمر رضي الله عنه بين الثلاثة فخلط- فجعله ثلاثة دراهم فصار ثلث المجموع درهما فكشف هذا ان الدينار عشرون قيراطا فو-ق العشرة يكون مثله عشرون قيراطا ضرورة استواءهما ووزن الستة يكون نصف الدينار وعشرة فيكون اثني عشر قيراطا وزن- الخمسة يكون صنف نصف الدينار فيكون عشرة قراريط فيكون المجموع اثنين واربعين قيراطا فان- جعلتها اثلاثا صار كل ثلث اربعة عشر قيراطا وهو الذي كان عليه دراهمهم فاذا حمل ما رواه الشافعي علي وزن خمسة وما رويناه علي وزن ستة استويا والذي يرجح مذهبنا ما روي ان الواجب في الجنين خمسماءة درهم وهو عشر دية الام عنده سواء كان ذكرا او انثي وعندنا عشر دية النفس- ان كان انثي ونصف العشر ان كان ذكرا فعلم بذلك ان دية الام خمسة الاف ودية الرجل ضعف ذلك وهو عشرة الاف ولانا اجمعنا انها من الذهب الف دينار والدينار مقوم في الشرع بعشرة دراهم الا تري ان نصاب الفضة في الزكاة مقدر بماءتي درهم ونصاب الذهب فيها بعشرين دينارا فيكون غنيا بهذا القدر من كل واحد منهما اذا الزكاة لا تجب الا علي الغني فيعلم بذلك علما ضروريا ان الدينار مقدر بعشرة دراهم ثم الخيار في هذه الانواع الثلاثة الي القاتل لانه هو الذي يجب عليه فيكون الخيار اليه كما في كفارة اليمين ولا تثبت الدية الا ان هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب منها ومن	872	-3007823057902490590	1169	2249.5	940	1243	94.04666137695312	215	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2742	false	8026864791548070359	0	67	0	313	1530	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا ش----اة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء----- الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وكان عمر رضي الله عنه يقضي بذلك علي اهل كل مال مما ذكرنا	2742	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0872	true	8272099165024881036	235	300	1215	1517	1517	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا الف شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي------------------- فرض في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل هذه الشياه الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وكان عمر رضي الله عنه يقضي بذلك علي اهل كل مال كما ذكرنا-	872	-3007823057902490590	286	545.0	224	322	88.81987762451172	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2742	false	8026864791548070359	67	299	313	1528	1530	300	وكل حلة ثوبان ازار ورداء ه-و المختار وفي النهاية قيل في زماننا قميص وسراويل وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان المتلفات والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة ولم يوجد ذلك في غيرها فلا يعدل عن القياس والاثار التي وردت فيما يحتمل القضاء ب-ها بطريق الصلح فلا يلزم حجة وذكر في المعاقل انه لو صالح علي الزيادة علي ماءتي حلة او علي ماءتي بقرة لا يجوز وتاويله انه قولهما قال رحمه الله وكفارتهما ما ذكر في النص اي كفارة القتل خطا وشبه --عمد هو الذي ذكر في القران وهو--------- الاعتاق والصوم علي الترتيب متتابعا كما ذكر في النص قال الله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وشبه العمد خطا في ال---قتل وان كان عمدا في حق الضرب فتتناولهما الاية ولا يختلفان فيه لعدم النقل --------بالاختلاف بخلاف الدية حيث تجب في شبه العمد مغلظة لوجود التوقيف في التغليظ في شبه العمد دون الخطا والمقادير لا تجب الا سماعا قال رحمه الله ولا يجوز الاطعام والجنين لان الاطعام لم يرد به --نص والمقادير لا تعرف الا سماعا ولان المذكور كل الواجب للفاء في الجواب او لكونه كل المذكور والجنين لم تعرف حياته ولا سلامته فلم يج-ز ولانه عضو من وجه فلا يدخل تحت مطلق النص قال رحمه الله ويجوز الرضيع لو احد ابويه مسلما لانه مسلم تبعا له والظاهر سلامة اطرافه علي ما عليه الجبلة ولا يقال كيف اكتفي هنا بالظاهر في سلامة اطرافه حتي جاز التكفير	2742	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0873	true	7624242262357799563	0	233	0	1234	1602	300	وكل حلة ثوبان ازار ورداء وهو المختار وفي النهاية قيل في زماننا قميص وسراويل وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان المتلفات والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة ولم يوجد ذلك في غيرها فلا يعدل عن القياس والاثار التي وردت فيها تحتمل القضاء فيها بطريق الصلح فلا يلزم حجة وذكر في المعاقل انه لو صالح علي الزيادة علي ماءتي حلة ان ما----ءتي بقرة لا يجوز وتاويله انه قولهما قال رحمه الله وكفارتهما ما ذكر في النص اي كفارة القتل خطا وشبه العمد هو الذي ذكر في القران وهو الاهعتاق الاعتاق والصوم علي الترتيب متتابعا كما ذكر في النص قال الله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وشبه العمد خطا في حق القتل وان كان عمدا في حق الضرب فتتناولهما الاية ولا يختلفان فيه لعدم النقل باختلاف بالاختلاف بخلاف الدية حيث تجب في شبه العمد مغلظة لوجود التوفيق في التغليظ في شبه العمد دون الخطا والمقادير لا-تجب الا سماعا قال رحمه الله ولا يجوز الاطعام والجنين لان الاطعام لم يرد به النص والمقادير لم تعرف الا سماعا ولان المذكور كل الواجب اما ف--ي الجواب او لكونه كل المذكور والجنين لم تعرف حياته ولا سلامته فلا يجوز ولانه عضو من وجه فلا يدخل تحت مطلق النص قال رحمه الله ويجوز الرضيع لو احد ابويه مسلما لانه مسلم تبع- له والظاهر سلامة اطرافه علي ما عليه الحيلة ولا يقال كيف اكتفي هذا بالظاهر في سلامة اطرافه حتي جاز التكفير	873	-3007823057902490590	1186	2309.0	957	1242	95.49114227294922	211	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2743	false	-4093733765859791440	0	72	0	373	1529	300	ولم يكتف بذلك--- في حق وجوب الضمان باتلاف اطرافه لانا نقول الحاجة في التكفير الي دفع الواجب والظاهر يصلح حجة للد-فع والحاجة في الاتلاف الي الزام الضمان وهو لا يصلح حجة فيه ولانه يظهر حال الاطراف فيما بعد في التكفير اذا عاش ولا كذلك في الاتلاف فافترقا قال رحمه الله ودية المراة علي النصف من دية الرجل في النفس وفيما دونها روي ذلك عن علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا وقال الشافعي	2743	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0873	true	7624242262357799563	233	298	1234	1588	1602	300	ولم يكتف بالظاهر في حد وجوب الضمان باتلاف اطرافه لانا نقول الحاجة في التكفير الي دفع الواجب والظاهر يصلح حجة للدافع والحاجة في الاتلاف الي دفع الض--مان وهو لا يصلح حجة فيه ولانه يظهر حال الاطراف فيما بعد--- التكفير اذا عاش ولا كذلك--- الاتلاف فافترقا قال رحمه الله ودية المراة علي النصف من دية الرجل في النفس وفيما دونها روي ذلك عن-علي------------- موقوفا ومرفوعا وقال-الشافعي	873	-3007823057902490590	340	633.0	276	377	90.18567657470703	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2743	false	-4093733765859791440	75	278	389	1405	1529	300	وما دون الثلث لا يتنصف لما روي عن سعيد بن المسيب انه السنة وقال الشافعي السنة اذا اطلقت يراد بها سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ما روينا وما روي- ان كبار الصحابة رضي الله عنهم افتوا بخلافه ولو كان سنة النبي صلي الله عليه وسلم لما خالفوه وقوله سنة محمول علي انه سنة زيد لانه لم يرو الا عنه موقوفا ولان -هذا يءدي الي المحال وهو -ما اذا كان المها اشد ومصابها اكثر ان يقل ارشها بيانه انه لو قطع اصبع منها يجب عشر من الابل و-لو قطع اصبعان يجب عشرون واذا قطع ثلاث -يجب ثلاثون لانها تساوي الرجل فيه علي زعمه لكونه ما دون الثلث ولو قطع اربعة يجب عشرون للتنصيف فيما هو اكثر من الثلث فقطع الرابعة لا يوجب شيءا بل يسقط ما وجب بقطع ال-------ثالثة وحكمة الشارع تنافي ذلك فلا يجوز نسبته اليه لان من المحال ان تكون الجناية لا توجب شيءا شرعا واقبح منه ان تسقط ما وجب بغيرها -هذا مما يحيله العقلاء بالبديهة ولان الشافعي رحمه الله يعتبر الاطراف بالانفس وتركه هنا حيث نصف دية النفس ولم ينصف دية الاطراف الا اذا زاد علي الثلث قال رحمه الله ودية الذمي والمسلم------- سواء وقال مالك رحمه الله دية اليهودي والنصراني ستة الاف درهم لقوله ع--------------------------ليه الصلاة والسلام	2743	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0874	true	4883612145603509664	0	199	0	992	1523	300	وما دون الثلث لا يتنصف لما روي عن سعيد بن المسيب انه السنة وقال الشافعي السنة اذا اطلقت يراد به- سنة النبي------------------- ولنا ما روينا وما رواه ان كبار الصحابة-------------- افتوا بخلافه ولو كان سنة النبي -------------------لما خالفوه وقوله سنة محمول علي انه سنة زيد لانه لم يرو الا عنه موقوفا ولانه هذا يءدي الي المحال وهو اما اذا كان المها اشد ومصابها اكبر ان يقل ارشها بيانه انه لو قطع اصبع منها يجب عشر من الابل واذا قطع اصبعان يجب عشرون واذا قطع ثلاثة يجب ثلاثون لانها تساوي الرجل فيه علي زعمه لكونه ما دون الثلث ولو قطع اربعة يجب عشرون للتنصيف فيما هو اكثر من الثلث فقطع الرابعة لا يوجب شيءا بل يسقط ما وجب بقطع الثالث الثالثة وحكمة الشارع تنافي ذلك فلا تجوز نسبته اليه لان من المحال ان تكون الجناية لا توجب شيءا شرعا واقبح منه ان تسقط ما وجب لغيرها وهذا مما تحيله العقلاء بالبديهة ولان الشافعي---------- يعتبر الاطراف بالانفس وتركه هنا حيث نصف دية النفس ولم ينصف دية الاطراف الا اذا زاد علي الثلث قال رحمه الله ودية -------المسلم والذمي سواء لما روي عن ابن عباس ان النبي قضي في مستامن قتله عمرو بن امية الضمري بماءة من الابل وقال عليه الصلاة والسلام	874	-3007823057902490590	878	1617.0	699	1062	82.67420196533203	160	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2744	false	-943803957772184967	21	160	123	845	1632	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي العامريين اللذين كان لهما عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلهما عمرو بن امية الضمري بماءة من الابل وقال عليه الصلاة والسلام -دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وعن الزهري ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يجعلان دية الذمي مثل دية المسلم وقال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وفي ظاهر قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله---------- دلالة عليه لان المراد منه ظاهرا ما هو المراد من قوله تعالي في قتل المءمن ودية مسلمة الي اهله ولانهم معصومون متقومون لاحرازهم انفسهم بالدار فوجب ان يكونوا ملحقين بالمسلمين فوجب ان يجب بقتلهم ما يجب بقتلهم ان لو كانوا مسلمين الا تري ان اموالهم لما كانت معصومة متقومة	2744	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0874	true	4883612145603509664	178	300	888	1523	1523	300	روي عن ابن عباس ا---------------ن النبي قضي في مستامن قتله-------------------------------------------------------------------------- عمرو بن امية الضمري بماءة من الابل وقال عليه الصلاة والسلام ودية كل ذي عهد في عهده الف دينار وعن الزهري ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يجعلان دية الذمي مثل دية المسلم وقال-علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وفي ظاهر قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله النساء 92 دلالة عليه لان المراد منه ظاهر- ما هو المراد من قوله تعالي في قتل المءمن ودية مسلمة الي اهله -لانهم معصومون متقومون لاحرازهم انفسهم بالدار فوجب ان يكونوا ملحقين بالمسلمين----- اذ يجب بقتلهم ما يجب بقتلهم ان لو كانوا مسلمين الا تري ان اموالهم لما كانت معصومة متقومة-	874	-3007823057902490590	608	1138.0	490	733	82.94679260253906	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2744	false	-943803957772184967	160	265	845	1408	1632	300	يجب باتلافها ما يجب باتلاف مال المسلم فاذا كان هذا في اموالهم فما ظنك في انفسهم ولا يقال ان نقص الكفر فوق نقص الانوثة والرق فوجب ان تن-----تقص ديته به كما تنتقص بالانوثة والرق ولان الرق---- اثر الكفر فاذا انتقص باثره فاولي ان ينتقص به لانا نقول نقصان دية المراة والعبد لا باعتبار نقصان الانوثة والرق بل باعتبار نقصان صفة المالكية فان المراة لا تملك بالنكاح والعبد لا يملك المال والحر الذكر يملكهما فلهذا زادت قيمته ونقصت قيمتهما والكافر يساوي المسلم في هذا المعني فوجب ان يكون بدله كبدله والمستامن ديته مثل دية الذمي في الصحيح لما روينا فصل---------------------------------------------------- قال رحمه الله في النفس والمارن	2744	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0875	true	-1870800311314602533	0	119	0	623	1508	300	يجب باتلافها ما يجب باتلاف مال المسلم فاذا كان هذا في اموالهم فما ظنك في انفسهم ولا يقال ان نقص الكفر فوق نقص الانوثة والرق فوجب ان تنقص تنتقص ديته به كما تنتقص بالانوثة والرق ولان الرق اتر اثر الكفر فاذا انتقص باثره فاولي ان ينتقص به لانا نقول نقصان دية المراة والعبد لا باعتبار نقصان الانوثة والرق بل باعتبار نقصان صفة المالكية فان المراة لا تملك -النكاح والعبد لا يملك المال والحر الذكر يملكهما ولهذا زادت قيمته ونقصت قيمتهما والكافر يساوي المسلم في هذا المعني فوجب ان يكون بدله كبدله والمستامن ديته مثل دية الذمي في الصحيح لما روينا فصل لما فرغ من بيان دية النفس شرع يذكر ما يلحق بها فيها قال رحمه الله في النفس والمارن	875	-3007823057902490590	561	1092.5	456	624	89.90384674072266	102	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2746	false	8686106811243348916	25	66	129	388	1574	300	الحروف التي تتعلق باللسان وهي -------التاء------ والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب الفاءت------------- ي--------------------------------------------------------------------------------لزمه ولا مدخل للحروف الحلقية فيه وهي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء ولا الشفوية وهي الباء ---------	2746	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0877	true	5253683069502995126	93	150	497	854	1582	300	الحروف التي تتعلق باللسان وهي الالف والتاء الثاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فان لم يمكنه اتيان بحرف منها يلزمه حصته من الدية فاما الهواءية والحلقية والشفوية فلا تدخل في القسمة فالشفوية الباء و-الميم والواو والحلقية ----------------الهاء والعين والغين والحاء والخاء والقاف وهذا كله في لسان البالغ	877	-3007823057902490590	199	324.5	167	374	53.20855712890625	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2744	false	-943803957772184967	273	300	1465	1632	1632	300	واللحية ان لم تنبت وشعر الراس والعينين واليدين والشفتين والحاجبين والرجلين والاذنين والانثيين -----وثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي اشفار العينين-	2744	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0879	true	-7259098736784394635	193	217	1015	1152	1569	300	واللحية ان لم تنبت وشعر الراس والعينين والاذنين-------- والحاجب----------------------------ين وثدي وثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي اجفان العينين	879	-3007823057902490590	124	227.5	102	173	71.67630004882812	20	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2746	false	8686106811243348916	201	299	1092	1570	1574	300	وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي لرجل علي رجل باربع ديات بضربة واحدة وقعت علي راسه ذهب بها عقله وسمعه وبصره وكلامه وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعرف الذهاب والقول قول الجاني لانه المنكر ولا يلزمه شء الا اذا صدقه او نكل عن اليمين وقيل ذهاب البصر يعرفه الاطباء فيكون ----قول رج------لين منهم عدلين حجة فيه وقيل يستقبل به الشمس مفتوح الع--ين فان- دمعت عينه علم انها باقية والا فلا وقيل يلقي بين يديه حية فان هرب منها علم انها لم تذهب وان لم يهرب فهي ذاهبة وطريق معرفة ذهاب السمع ان يغافل ثم ينادي	2746	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0879	true	-7259098736784394635	52	149	320	795	1569	300	وقد روي عن عمر رضي الله عنه قضي لرجل علي رجل باربع ديات بضربة واحدة وقعت علي راسه ذهب بها عقله وسمعه وبصره وكلامه وقال ابو يوسف---------- لا يعرف الذهاب والقول قول الجاني لانه المنكر ولا يلزمه شء الا اذا صدقه او نكل عن اليمين وقيل ذهاب البصر تعرفه الاطباء فيكون فيه قول رجلين عدلين منهم------ حجة فيه وقيل يستقبل به الشمس مفتوح العينين فاذا دمعت عينه علم انها باقية والا فلا وقيل يلقي بين يديه حية فان هرب منها علم انها لم تذهب وان لم يهرب فهي ذاهبة وطريق معرفة ذهاب السمع ان يغافل ثم ينادي	879	-3007823057902490590	459	878.0	364	491	93.4826889038086	88	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2747	false	8094221650281110558	0	112	0	565	1552	300	اجاب علم انه لم يذهب والا فهو ذاهب وروي عن اسماعيل بن حماد ان امراة ادعت انها لا تسمع وتطارشت في مجلس حكمه فاشتغل بالقضاء عن النظر اليها ثم قال لها فجاة غطي عورتك فاضطربت وتسارعت الي جمع ثيابها فظهر كذبها وكذا في اللحية------------------ وشعر الراس الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلق-------------------- ولم ينبت--------------------------- لانه ازال جمالا علي الكمال وقال مالك-------- والشافعي رحمهما الله لا تجب فيه- الدية وتجب----- حكومة عدل لان ذلك زيادة في الادميين ولهذا ينمو بعد كمال الخلقة ولهذا يحل------ق الراس واللحية -بعضها في بعض البلاد فلا تتعلق به الدية كشعر الصدر والساق اذ لا يتعلق به منفعة ولهذا يج---ب في شعر العب-د نقصان القيمة ولنا قول علي رضي الله عنه في	2747	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0879	true	-7259098736784394635	150	300	799	1569	1569	300	اجاب علم انه لم يذهب والا فهو ذاهب وروي--- اسماعيل بن حماد ان امراة ادعت انها لا تسمع وتطارشت في مجلس حكمه فاشتغل بالقضاء عن النظر اليها ثم قال لها فجاة غطي عورتك فاضطربت وتسارعت الي جمع ثيابها فظهر كذبها قال رحمه الله واللحية ان لم تنبت وشعر الراس والعينين والاذنين والحاجبين وثدي وثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي اجفان العينين الدية وفي احدهما ربع الدية يعني اذا حلق اللحية او شعر الراس ولم ينبت في كل واحد منهما دية كاملة لانه ازال جمالا علي الكمال وقال مالك الشافعي والشافعي------------ لا تجب فيها الدية وتجب فيها حكومة عدل لان ذلك زيادة في الادمي-- ولهذا ينمو بعد كمال الخلقة ولهدا ولهذا تحلق الراس واللحية وبعضها في بعض البلاد فلا تتعلق به الدية كشعر الصدر والساق اذ لا تتعلق به منفعة ولهذا لا تجب في شعر العبيد نقصان القيمة ولنا قول علي رضي الله عنه في-	879	-3007823057902490590	522	920.5	416	788	66.24365234375	94	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2747	false	8094221650281110558	112	300	565	1552	1552	300	الراس اذا حلق ولم ينبت الدية كاملة والموقوف في هذا كالمرفوع لانه من المقادير فلا يهتدي اليه -الراي ولانه فوت عليه جمالا علي الكمال لان اللحية في اوانها جمال وكذا شعر الراس جمال الا تري ان الاصلع يتكلف في ستره فيلزمه كمال الدية كما لو قطع الاذنين الشاخصتين والدليل علي انه جمال قوله عليه الصلاة والسلام ان لله ملاءكة تسبيحهم سبحان من زين الرجال باللحي- والنساء بالقرون والذواءب بخلاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به الجمال واما لحية العبد فقد روي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه يجب -فيه كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب عن الظاهر ان المقصود من العبد الاستخدام دون الجمال وهو لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الجمال فيجب بفواته كمال الدية وفي الشارب حكومة عدل في الصحيح لانه تابع للحية فصار طرفا من اطراف اللحية واختلفوا في لحية الكوسج والاصح -انه ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فليس في حقه-- شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كا--------ن ذلك عل----ي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عد--------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته جمال كامل وهذا كله اذا فسدت المنبت-	2747	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0880	true	-5885802588998815320	0	175	0	926	1549	300	الراس اذا حلق ولم ينبت الدية كاملة والموقوف في هذا كالمرفوع لانه من المقادير فلا يهتدي اليه بالراي لا--------------------------------ن اللحية في اوانها جمال---------------------------------------------------- فيلزمه كمال الدية كما لو قطع الاذنين الشاخص-ين والدليل علي انه جمال قوله عليه الصلاة والسلام ان لله ملاءكة تسبيحهم سبحان من زين الرجال باللحاء والنساء بالقدود والذواءب بخلاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به الجمال واما شعر ال-عبد فقد روي الحسن عن ابي حنيفة -------------انه يجب عليه كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب عن الظاهر ان المقصود من العبد الاستخدام دون الجمال وهو لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الجمال فيجب بفواته كمال الدية وفي الشارب حكومة عدل في الصحيح لانه تابع للحية فصار طرفا من اطراف اللحية واختلفوا في لحية الكوسج والظاهر انه ان كان ف-ي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلقها شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك كان علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لانه فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته كمال جمال وهذا كله اذا انسد المنبت	880	-3007823057902490590	858	1605.5	693	1026	83.625732421875	149	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2748	false	-1842660323740569792	0	146	0	738	1611	300	فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر فهو بمنزلة الضربة التي لا يبقي اثرها في البدن ولكنه يءدب علي ذلك لارتكابه المحرم فاذا نبت ابيض فقد ذكر في النوادر انه لا يلزمه شء عند ابي حنيفة رحمه الله في الحر لان الجمال يز-اد ببياض --شعر--- اللحية وعندهما تجب حكومة عدل لان البياض يشينه في غير اوانه فتجب حكومة العدل باعتباره وفي العبد تجب حكومة عدل عندهم لانه ينتقص به قيمته ويستوي العمد والخطا في حلق الشعر لان القصاص لا يجب فيه لانه عقوبة فلا يثبت----- قياسا وانما يثبت نصا او دلالة فالنص انما ورد في النفس والجراحات وهذا ليس في معناها لانه لا يتالم به ولا يتوهم فيه السراية بخلاف النفس والجراحات ويءجل فيه سنة فان لم ينبت فيها وجبت الدية ويستوي فيه- الصغير والكبير والذكر------- والانثي فان مات قبل تمام السنة ولم ينبت فلا شء عليه واما	2748	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0880	true	-5885802588998815320	175	300	926	1549	1549	300	فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر ف-------------------------------------ي البدن ولكنه يءدب علي ذلك لارتكابه المحرم وان -نبت ابيض فقد ذكر في النوادر انه لا يلزمه شء عند ابي حنيفة ف----------ي الحر لان الجمال يزداد ببياض الشعر في اللحية وعندهما تجب حكومة عدل لان البياض يشينه في غير اوانه فتجب حكومة --عدل باعتباره وفي العبد تجب حكومة عدل عندهم لانه تنتقص به قيمته ويستوي العمد والخطا في حلق الشعر لان القصاص لا يجب فيه لانه عقوبة فلا يثبت فيها قياسا واذا --ثبت نصا او دلالة والنص انما ورد في النفس والجراح--------------------------------------------------------------------------------ات ويءجل فيه سنة فان لم ينبت فيها وجبت الدية ويستوي فيها الصغير والكبير والذكر الانثي والانثي فان مات قبل تمام السنة ولم ينبت فلا شء عليه -اما-	880	-3007823057902490590	595	1099.0	476	757	78.59973907470703	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2748	false	-1842660323740569792	146	300	738	1611	1611	300	ما يكون------- مزدوجا من الاعضاء كالعينين واليدين ففي قطعهما كمال الدية وفي قطع احدهما نصف الدية واصل ذلك ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال في العينين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي الرجلين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت اثنتين منها تفويت جنس المنفعة او تفويت الجمال علي الكمال فتجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت نصف المنفعة فيجب النصف وهذا لان في تفويت العينين واليدين والشفتين تفويت منفعة الابصار والبطش وامساك الطعام عند الاكل ومنفعة الجمال علي الكمال وفي تفويت الرجلين تفويت منفعة المشي وفي الاذنين تفويت الجمال علي الكمال وقد قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاذنين بالدية وفي الانثيين تفويت منفعة الامناء-------- والنسل وفي ثديي المراة تفويت منفعة الارضاع بخلاف ثديي الرجل لانه ليس فيه تفويت المنفعة ولا الجمال علي الكمال فيجب فيه حكومة عدل وفي حلمتي المراة كمال الدية وفي احداهما نصف الدية لفوات منفعة الارضاع وامساك اللبن-	2748	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0881	true	-1151188997346896044	0	101	0	574	1623	300	ما يكون مزودجا مزدوجا في الاعضاء كالعينين واليدين ففي قطعهما كمال الدية وفي قطع احدهما نصف الدية واصل ذلك ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال في العي---------------------------------------نين الدية وفي احد-هما نصف الدية وفي الرجلين الدية وفي احد-هما نصف الدية ولان تفو---يت اثن-ين منها تفويت---- المنفعة او تفويت الجمال علي الكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي تفويت الرجلين تفويت منفعة المشي وفي-------- تفويت----------------------------------------------------------------------------- الانثيين تفويت منفعة الامناء وتالنسل والنسل وفي ثديي المراة تفويت منفعة الارضاع بخلاف ثديي الرجل لانه ليس فيه تفويت المنفعة ولا الجمال علي الكمال فيجب فيه حكومة عدل وفي حلمتي المراة كمال الدية وفي احد-هما نصف الدية لفوات منفعة الارضاع وامساك الصبي	881	-3007823057902490590	550	1010.0	452	889	61.86726760864258	87	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2749	false	2691751807401600839	0	221	0	1173	1594	300	لانه- اذا لم يكن لثديها حلمة يتعذر علي الصبي الالتقام عند الارتضاع وقال مالك والشافعي رحمهما الله يجب في الحاجبين حكومة عدل بناء علي اصلهما -انهما لا يريان وجوب الدية في الشعر وعندنا يجب فيهما الدية لتفويت الجمال علي الكمال واما ما يكون من الاعضاء ارباعا فهي اشفار العينين ففيها الدية اذا قلعها ولم تنبت وفي احده-ا ربع الدية لانها يتعلق بها الجمال علي الكمال ويتعلق بها دفع الاذي والقذي من العين وتفويت ذلك ينقص البصر ويورث العمي فاذا وجب في الكل الدية وهي اربعة وجب في الواحد منها ربع الدية وفي--------- الاثنين نصف الدية وفي --ثلاثة ثلاثة ارباع الدية ثم يجوز ان يكون مراده بالاشفار حروف العينين ولا اشكال فيه لانه حقيقة فيه ويجوز ان يكون مراده الاهداب وسماها اشفارا تسمية للحال باسم المحل ومثله ساءغ لغة كما يقال سال الميزاب وسال الوادي وهو لا يسيل وانما الماء هو الذي يسيل فيه وقال محمد رحمه الله في اشفار العينين الدية كاملة اذا لم تنبت فاراد به الشعر لان الشعر هو الذي ينبت دون الجفون وايهما اريد كان مستقيما لان في كل واحد من الشعر ومنابته دية كاملة فلا يختل المعني ولو قطع الجفون باهدابها تجب دية واحدة لان الاشفار مع الجفون كشء واحد كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر واما ما يكون من الاعضاء اعشارا كالاصابع ففي --قطع اصابع اليدين او الرجلين كل الدية وفي قطع واحدة منها عشر الدية	2749	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0881	true	-1151188997346896044	101	275	574	1496	1623	300	لانها اذا لم يكن ل---ها حلمة يتعذر علي الصبي الالتقام عند الار-ضاع وقال مالك والش------------افعي يجب في الحاجبين حكومة عدل بناء علي اصلهما لانهما لا يريان وجوب الدية في الشعر وعندنا يجب فيهما الدية لتفويت الجمال علي الكمال واما ما يكون من الاعضاء ارب-عا فهو اشفار العينين ففيها الدية اذا قطعها ولم تنبت وفي احدهما ربع الدية لانها يتعلق بها الجمال علي الكمال ويتعلق بها دفع الاذي والقذر عن العين وتفويت ذلك ينقص البصر ويورث العمي فاذا وجب في الكل الدية وهي اربعة وجب في الواحد منها ربع الدية وفي الانثيين الاثنين نصف الدية وفي الثلاث- ثلاث ا-رباع الدية وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد ----------في اشفار العينين الدية كاملة اذا لم تنبت فاراد به الشعر لان الشعر هو الذي ينبت دون الجفون وايهما اريد كان مستقيما لان في كل واحد من الشعر-------- دية كاملة فلا يختل المعني ولو قطع الجفون باهدابها تجب دية واحدة لان الاشفار مع الجفون كشء واحد كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر واما ما يكون من الاعضاء اعشارا كالاصابع ففي القطع قط--ع اليدين او الرجلين كل الدية وفي قطع واحد م-نها عشر الدية	881	-3007823057902490590	891	1675.0	720	1189	74.93692016601562	154	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2749	false	2691751807401600839	201	300	1068	1594	1594	300	ما يكون من الاعضاء اعشارا كالاصابع ففي ق----------------------طع اصابع اليدين او------ الرجلين ------كل الدية وفي قطع واحدة منها عشر الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي كل اصبع عشر- من الابل ولان في قطع الكل تفويت منفعة المشي او البطش وفيه دية كاملة وهي عشرة فتقسم الدية عليها والاصابع كلها سواء لاطلاق ما روينا ولان الكل سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيها كالاسنان واليد اليمني مع اليسري وكل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع لانه- ثلثها وما فيها مفصلان كالابهام ففي احدهما نصف دية الاصبع لانه نصفها وهو----- نظير انقسام دية اليد علي الاصابع وهو-	2749	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0882	true	5318207334740804825	204	298	1006	1502	1514	300	ما يكون من الاعضاء اعشارا كالاصابع ففي كل اصبع عشر الدية ولو قطع اصابع اليدين او رجلين الرجلين فعليه كل ال-----------------------------دية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي كل اصبع عشرة من الابل و----في قطع الكل تفويت منفعة المشي او البطش وفيه دية كاملة وهي عشرة فتقسم الدية عليها والاصابع كلها سواء لاطلاق ما روينا ولان الكل سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة اما ما ف---------------------------------------يها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع لانها ثلثها وما فيها مفصلان كالابهام ففي احدهما نصف دية الاصبع لانه نصفها وهو نصير نظير انقسام دية اليد علي الاصابع وهو	882	-3007823057902490590	445	820.0	362	568	78.3450698852539	78	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2813	false	1331574151656945342	66	103	328	517	1552	300	وفي لحيته روايتان في رواية الاصل يجب حكومة عدل وهو الصحيح لان المقصود من العبد الخدمة لا الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وروي--- الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجب كمال--------- القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا قال	2813	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0882	true	5318207334740804825	61	128	310	643	1514	300	وفي لحية العبد---------------------- حكومة عدل وهو الصحيح لان المقصود من العبد الخدمة كالجمال لان لحية العبد جمال من حيث انه ادمي نقصان من حيث انه مال لانه مما يوجب نقصانا في المالية فانه لا يساوي غير الملتحي في الجمال فلو فلم يوجد ازالة الجمال علي الكمال وروي عن الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله------ انه تجب كمال الدية لا القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا وان	882	-3007823057902490590	146	246.0	116	361	40.443214416503906	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2750	false	-103837471743827217	2	138	13	706	1509	300	في المختصر وما فيها------ مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع ونصفها لو فيها مفصلان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يزيد علي ذلك فالاسنان ففي كل سن نصف عشر الدية وهو خمس من الابل او خمسماءة درهم لقوله عليه الصلاة والسلام وفي كل سن خمس من الابل----------------------- وهي كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض طرقه والاسنان كلها سواء ولان الكل في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاوت فيه كالايدي والاصابع ولءن كان في بعضها زيادة منفعة ففي الاخر زيادة الجمال فاستويا فتزاد -دية هذا الطرف علي دية النفس بثلاثة اخماس الدية لان الانسان له اثنتان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك فاذا وجب في الواحدة نصف عشر الدية يجب في الكل دية وثلاثة اخماس الدية وذلك ستة عشر الف درهم هذا اذا كان خطا و----ان كان عمدا ففيه القصاص وقد بيناه من قبل	2750	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0883	true	-2931005005080663350	0	222	0	1165	1606	300	في المختصر وما فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع ونصفها لو فيها مفصلان واذا قطع الرجل اذن الرجل خطا فاثبتها المقطوعة اذنه في مكانها فتبثت فثبتت فعلي القاطع ارش الاذن كاملا قال الشيخ احمد الطواويسي هذا الجواب غير صحيح لان الاذن لا يتصور اثباتها بالاحتيال وانما تثبت باتصال العروق فاذا ثبتت فالظاهر انه اتصل العروق وزالت الجناية فيزول موجبها وفي الكبري وان جذب اذنه فانتزع شحمته فعليه الارش في ماله دون القصاص لتعذر مراعاة التساوي في القصاص وعن ابي حنيفة فيمن قطع اذن عبد او انفه فعليه ما نقصه قال رحمه الله وفي كل سن خمس من الابل او خمسماءة درهم يعني في كل----------------------------------- سن نصف عشر الدية وهو خمس من الابل او خمسماءة درهم لقوله عليه الصلاة والسلام وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس سواء وهي كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض طرقه والاسنان كلها لا------ن الكل في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاوت فيه كالايدي والاصابع ولءن كان في بعضها زيادة منفعة ففي الاخر زيادة الجمال فاستويا ف-زادت دية هذا الطرف علي دية النفس -ثلاثة اخماس الدية لان الانسان له اثن-ان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك فاذا وجب في الواحدة نصف عشر الدية يجب في الكل دية وثلاثة اخماس الدية وذلك ستة عشر الف درهم هذا اذا-كان خطا واما ان كان عمدا ففيه القصاص وقد بيناه من قبل	883	-3007823057902490590	645	976.5	519	1210	53.3057861328125	121	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2750	false	-103837471743827217	138	232	706	1164	1509	300	قال رحمه الله وكل عضو ذهب -نفع-ه ففيه دية كيد شلت وعين ذهب ضوءها اي اذا ضرب عضوا فذهب نفعه بضربه ففيه دية كاملة كما اذا ضرب يده فشلت به او عينه فذهب ضوءها به لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة فاذا زالت منفعته كلها وجب عليه---- موجبه كله ولا عبرة للصورة بدون المنفعة لكونها تابعة فلا يكون لها حصة من الارش الا اذا تجردت عند الاتلاف بان اتلف عضوا ذهب منفعته فحينءذ تجب فيه حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة	2750	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0884	true	-6523620083708269998	206	300	1035	1495	1495	300	قال رحمه الله وكل عضو ذهب منفعته ففيه دية كيد شلت وعين ذهب ضوءها اي اذا ضرب عضوا فذهب نفعه بضربه ففيه دية كاملة كما اذا ضرب يده فشلت به او عينه فذهب ضوءها--- لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة فاذا زالت منفعته كلها وجب عليه ارش موجبه كله ولا عبرة للصورة بدون المنفعة لكونها تابعة فلا يكون لها حصة من الارش الا اذا تجردت عند الاتلاف بان اتلف عضوا ذهب منفعته فحينءذ يجب فيه حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة-	884	-3007823057902490590	453	877.5	361	464	97.62931060791016	89	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2750	false	-103837471743827217	232	278	1164	1400	1509	300	فلا يلزم من اعتبار الصورة والجمال عند الانفراد- عن المنفعة اعت---------بارهما معها بل يكون تبعا لها فيكون المنظور اليه هي المنفعة فقط عند --------الاجتماع وكم من شء يكون تبعا لغيره عند الاتلاف فلا يكون له ارش ثم اذا انفرد ---بالاتلاف يكون له ارش الا تري ان	2750	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0885	true	-440496029359367037	0	49	0	253	1542	300	فلا يلزم من اعتبار الصورة والجمال عند --انفراده عن المنفعة اعتبارها اعتبارهما مع-ا بل يكون تبعا لها فيكون المنظ-ر اليه هي المنفعة فقط عند الاجماع الاجتماع وكم من شء يكون تبعا لغيره عند الاتلاف فلا يكون له ارش ثم اذا انفرد عند الاتلاف يكون له ارش الا تري ان	885	-3007823057902490590	231	423.0	185	257	89.88327026367188	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2751	false	-2618032713778103234	40	193	210	986	1586	300	زالت الحد-بة فلا شء عليه لزوالها لا عن اثر ولو بقي اثر الضربة ففيه حكومة عدل لبقاء الشين ببقاء اثرها والله اعلم فصل في الشجاج الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم وهي ماخوذة من حرص القصار الثوب اي- شقه في الدق والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين ماخوذ- من الدمع فسميت بها لان الدم يخرج منها بقدر الدمع من المقلة وقيل لان عين------ه تدمع بسبب الم يحصل له منه- وفي المحيط الدامعة هي التي يخرج منها ما يشبه الدمع ماخوذة من دمع العينين والدامية وهي التي تسيل ال-----دم وذكر المرغيناني ان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح مروي عن ابي عبيد والدامعة -هي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها تدمع عيناه من الالم فقد ابعد والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد	2751	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0885	true	-440496029359367037	49	194	253	992	1542	300	زالت الحدوبة فلا شء عليه لزوالها لا عن اثر ولو بقي اثر الضربة ففيه حكومة عدل لبقاء الشين ببقاء اثرها والله اعلم فصل في الشجاج الشجاج عشرة الخارصة وهي التي تخرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم---- ماخوذة من خرص القصار الثوب اذا شقه في الدق والدامعة بالعين الم---------------------------------------------هملة ماخوذة من الدمع -سميت بها لان الدم يخرج منها بقدر الدمع من ال-قلة وقيل لان عينه عينيه تدمع بسبب الم يحصل له منها وفي المحيط الدامعة هي التي يخرج منها ما يشبه الدمع ماخوذة من دمع الع--ين والدامية وهي التي يسيل منها الدم وذكر المرغيناني ان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح يروي عن ابي عبيد والدامعة وهي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها تدمع عيناه من الالم فقد ابعد والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد	885	-3007823057902490590	711	1357.0	568	792	89.7727279663086	126	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2751	false	-2618032713778103234	193	293	986	1549	1586	300	والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم فتقطعه كله ثم يتلاحم بعد ذلك اي يلتءم ويتلاصق سميت بذلك تفاءلا علي ما تءول اليه وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة لان المتلاحمة ماخوذة من قولهم التحم -------الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر فالمتلاحمة ما----- تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها لانها تقطعه وفي ظاهر الرواية -المتلاحمة تعمل في قطع اكثر اللحم وهي بعد الباضعة وقال الازهري ال-وجه ان يقال المتلاحمة اي القاطعة للحم والاختلاف الذي وجد في الشجاج راجع الي ماخذ الاشتقاق لا الي الحكم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي الجلدة الرقيقة التي بين اللحم وعظم الراس والموضحة	2751	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0886	true	5695311035034356342	202	300	1050	1600	1600	300	والمتلاحم- وهي التي تاخذ في اللحم------- كله ثم تتلاحم بعد ذلك اي تلتءم وتتلاصق سميت بذلك تفاءلا علي ما يءل- اليه وروي عن محمد---------- ان المتلاحمة قبل الباضعة لان المتلاحم-------ة من قولهم التحم الشيان الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر فالمتلاحمة هي التي تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها لانها تقطعه وفي ظاهر الرواية والمتلاحمة تعمل في قطع اكثر اللحم وهي بعد الباضعة وقال الازهري الاوجه ان يقال المتلاحمة اي القاطعة للحم والاختلاف الذي وجد في الشجاج راجع الي ماخذ الاشتقاق لا الي الحكم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي الجلدة الرقيقة التي بين اللحم وعظم الراس والموضحة-	886	-3007823057902490590	529	993.5	434	577	91.68110656738281	84	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2752	false	740753694886179571	0	213	0	1149	1598	300	وهي التي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي الجلدة الرقيقة التي تجمع الدماغ وبعد الامة شجة تسمي الدامغة -------بالغين المعجمة وهي التي تصل الي الدماغ لم يذكرها محمد رحمه الله لان النفس لا تبقي بعدها عادة فيكون قتلا ولا يكون من الشجاج والكلام في الشجاج وكذا لم يذكر الحارصة والدامعة لانهما لا يبقي لهما في الغالب اثر وهذه الشجاج تختص بالراس والوجه لغة وما كان في غيرهما يسمي جراحة فهذا هو --حقيقته والحكم م-رتب علي الحقيقة فلا يجب بالجراحة ما يجب بالشجة من المقد-ر لان التقدير بالنقل وهو انما ورد في الشج-------اج وهو يختص بالراس والوجه فيختص الحكم المقدر بها ولا يجوز الحاق الجراحة بها دلالة ولا قياسا لانها ليست في معناها في الشين لان --شجاج الراس والوجه يظهران في الغالب وغيرهما مستور غالبا فلا يظهر واختلفوا في اللحيين فعندنا هما من الوجه فيتحقق الشجاج فيهما فيجب فيهما موجبها خلافا لما يقوله مالك رحمه الله هو ي--قول انهما ليسا من الوجه لان المواجهة لا تقع بهما ونحن نقول هما يتصلان بالوجه من غير ف-صل ويتحقق معني المواجهة -----فصارا كالذقن لانهما تحته- وقال شيخ الاسلام ويجب ان يفترض غسلهما في الوضوء لانهما من الوجه حقيقة الا انا تركناهما للاجماع ولا اجماع هنا فبقيت-------- العبرة للحقيقة قال رحمه الله وفي	2752	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0887	true	-8527695558126600085	7	216	38	1176	1612	300	وهي التي تهشم العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي الجلدة الرقيقة التي تجمع الدماغ وبعد الامة شجة تسمي الدامغة بالغبن بالغين المعجمة وهي التي تصل الي الدماغ لم يذكرها محمد لا----------ن النفس لا تبقي بعدها عادة فتكون قتلا ولا تكون من الشجاج والكلام في الشجاج ولذا لم يذكر الخارصة والدامغة لانها -لا يبقي له-ا في الغالب اثر -هذه الشجاج تختص بالراس والوجه---- وما كان في غيرهما يسمي جراحة فهذا هو الحقيقة- والحكم يترتب علي الحقيقة فلا يجب بالجراحة ما يجب بالشجة من المقدار لان التقدير بالنقل وهو انما ورد في الشجاع الشجاج وهي تختص بالراس والوجه فخ--ص الحكم المقدم بها ولا يجوز الحاق الجراحة بها دلالة ولا قياسا لانها ليست في معناها في الشين لان الوجه والراس -------يظهران في الغالب وغيرهما مستور غالبا -لا يظهر واختلفوا في اللحيين فعند---هما في الوجه فيتحقق الشجاج فيهما فيجب فيه-ا موجبها خلافا لما يقول- مالك رحمه الله فانه يقول انهما ليسا من الوجه لان المواجهة لا تقع بهما ونحن نقول هما متصلان بالوجه من غير فاصل ويتحقق معني المواجهة فصار فصارا كالذقن لانهما تحتها وقال شيخ الاسلام ويجب ان يف-رض غسلهما في الوضوء لانهما من الوجه حقيقة الا انا تركناهما للاجماع ولا اجماع هنا فبقينا العيرة العبرة للحقيقة-------------- وفي	887	-3007823057902490590	1071	1988.5	869	1186	90.30354309082031	169	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2752	false	740753694886179571	209	300	1131	1598	1598	300	قال رحمه الله وفي الموضحة نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذ--ت الجاءفة فثلثاها لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشرة وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت صارت جاءفتين فيجب في-	2752	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0889	true	3387554666023485778	98	134	517	708	1572	300	قال رحمه الله وفي الموضحة نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذ من الجاءفة فثلثاها لما روي وقد قدمناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها اذا نفذت صارت جاءفتين فيجب في	889	-3007823057902490590	177	324.5	144	470	37.65957260131836	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2753	false	-3215770294591404748	9	50	46	272	1523	300	بخلاف ساءر الشجاج----- حيث لا تكون الا في الراس والوجه وقيل لا تتحقق الجاءفة فيما فوق الحلق قال رحمه الله وفي الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق حكومة عدل لان هذه ليس فيها ارش مقدر من جهة الشرع ولا يمكن اهدارها	2753	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0889	true	3387554666023485778	258	300	1342	1572	1572	300	بخلاف ساءر الشجاج فانه حيث لا يكون الا في الراس والوجه وقيل لا تتحقق الجاءفة فيما فوق الحلق قال رحمه الله وفي الخارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق حكومة عدل لان هذه ليس فيها ارش مقدر من جهة الشرع ولا يمكن اهدارها-	889	-3007823057902490590	223	432.0	183	231	96.53679656982422	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2753	false	-3215770294591404748	50	300	272	1523	1523	300	فتجب فيها حكومة عدل وهو ماثور عن ابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز رحمهما الله واختلفوا في تفسير هذه الحكومة قال الطحاوي رحمه الله تفسيرها ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ينتظ----ر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه وكان الكرخي رحمه الله يقول ما ذكره الطحاوي ليس بصحيح لانه لو اعتبر ذلك الطريق فربما يكون نقصان القيمة اكثر من نصف عشر الدية فيءدي الي ان يوجب في هذه الشجاج وهو ما دون الموضحة اكثر مما اوجبه الشرع في الموضحة وانه محال بل الصحيح الاعتبار بالمقدار وقال الصدر الشهيد رحمه الله ينظر المفتي في هذا ان امكنه الفتوي بالثاني بان كانت الجناية في الراس والوجه يفتي بالثاني وان لم يتيسر عليه ذلك يفتي بالقول الاول لانه --ايسر قال وكان المرغيناني رحمه الله يفتي به وقال في المحيط والاصح انه ينظر كم مقدار هذه الشجة من اقل شجة لها ارش مقدر فان كان مقداره مثل نصف شجة لها ارش او ثلثها وجب نصف او ثلث ارش تلك الشجة وان كان ربعا فربع ذكره بعد ذكر القولين فكانه جعله قولا ثالثا والا شبه ان يكون هذا تفسيرا لقول الكرخي وقال شيخ الاسلام رحمه الله قول الكرخي اصح لان عليا رضي الله تعالي عنه اعتبره بهذا الطريق فيمن قطع طرف لسانه علي ما بيناه-	2753	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0890	true	5311550405192119784	0	228	0	1161	1525	300	فيجب فيها حكومة عدل وهو ماثور عن ابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز------------ واختلفوا في تفسير هذه الحكومة قال الطحاوي ت----------فسيرها ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ينطر ينظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي---------- ينظر-كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه وكان الكرخي رحمه الله يقول ما ذكره الطحاوي ليس بصحيح لانه ا---عتبر ذلك الطريق فربما يكون نقصان القيمة اكثر من نصف ال----دية فيءدي الي ان يوجب في هذه الشجاج وهو--- دون الموضحة اكثر مما اوجبه الشرع في الموضحة وانه محال بل الصحيح الاعتبار بالمقدار وقال الصدر الشهيد ينظ----------ر المفتي في هذا ان امكنه الفتوي بالثاني بان كانت الجناية في الراس والوجه يفتي بالثاني وان لم يتيسر عليه ذلك يفتي بالقول الاول لانه الايسر قال وكان المرغيناني يف----------تي به وقال في المحيط والاصح انه ينظر-كم مقدار هذه الشجة من اقل شجة لها ارش مقدر فان كان مقداره مثل نصف شجة لها ارش او ثلثها وجب نصف او ثلث ارش تلك الشجة وان---- ربعا فربع ذكره بعد ذكر القولين فكانه جعله قولا ثالثا والا-شبه ان يكون هذا تفسيرا لقول الكرخي وقال شيخ الاسلام ---------وقول الكرخي اصح لان عليا ا-------------------عتبره بهذا الطريق فيمن قطع طرف لسانه علي ما بيناه	890	-3007823057902490590	1140	2172.5	914	1258	90.62003326416016	210	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2754	false	763959089083555621	2	75	7	373	1527	300	قال رحمه الله ولا قصاص في غير الموضحة لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين وما فوقها كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره محمد رحمه الله في الاصل وهو الاصح لانه يمكن---- اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر	2754	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0890	true	5311550405192119784	228	300	1161	1525	1525	300	قال رحمه الله ولا قصاص في غير الموضحة لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين وما فوقها كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وهو- رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الل----ه وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره-محمد رحمه الله في الاصل وهو الاصح لانه ممكن فيه اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر-	890	-3007823057902490590	355	673.0	285	371	95.68733215332031	65	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2754	false	763959089083555621	75	181	373	924	1527	300	العظم ولا خوف التلف كالجاءفة فيسبر غورها بمسبار- ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص بذلك وفي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة ولان المساواة فيها ممكنة بان-هاء السكين الي العظم فيتحقق استيفاء القصاص قال رحمه الله وفي اصابع اليد نصف الدية اي اصابع اليد الواحدة لان في كل اصبع عشرا من الابل لما روينا فيكون في الخمسة خمسون ضرورة وهو النصف ولان في قطع الاصابع تفويت منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر -قال -رحمه الله ولو مع الكف هذا متصل بما قبله اي في اصابع اليد----------- نصف الدية وان	2754	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0891	true	-593819498598242399	0	106	0	553	1523	300	العظم ولا خوف التلف--------- فيستر قدرها اعتبارا ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص بذلك وفي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة -لان المساواة فيها ممكنة بانتهاء السكين الي العظم فيتحقق استيفاء القصاص قال رحمه الله وفي اصابع اليد نصف الدية اي اصابع اليد الواحدة لان في كل اصبع عشرة من الابل لما روينا فيكون في الخمسة خمسون ضرورة وهو النصف ولان ب--قطع الاصابع تفو-ت منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر اقول لقاءل ان يقول لمن ذكر فيما مر ان في كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية كان	891	-3007823057902490590	491	880.5	392	566	86.74911499023438	80	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2754	false	763959089083555621	164	220	849	1121	1527	300	قال رحمه الله ولو مع الكف هذا متصل بما قبله اي في اصابع اليد نصف الدية وان قطعها مع الكف ولا يزيد الارش بسبب الكف لان الكف تبع للاصابع في حق البطش لان قوة البطش بها وقال عليه الصلاة والسلام في اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية واليد اسم لجارحة يقع بها البطش لان اسم اليد	2754	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0891	true	-593819498598242399	244	300	1253	1523	1523	300	قال رحمه الله ولو مع الكف هذا متصل بما قبله اي في اصابع اليد نصف الدية وان قطعها مع الكف ولا يزيد الارش بسبب الكف لان الكف سبب للاصابع في حق البطش فان قوة البطش بها وقال عليه الصلاة والسلام في اليدين الدية وفي احد-هما نصف الدية واليد اسم لجارحة يقع بها البطش لان اسم اليد-	891	-3007823057902490590	267	521.0	212	272	98.1617660522461	52	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2754	false	763959089083555621	220	300	1121	1527	1527	300	يدل علي القوة والقدرة------- والبطش يقع بالاصابع والكف فيجب فيهما دية واحدة لان منفعتها جنس واحد فيكون الكف تبعا للاصابع قال رحمه الله ومع نصف س--اعد نصف الدية وحكومة عدل اي اذا قطع الكف مع نصف الساعد يجب نصف الدية وحكومة عدل نصف الدية في الكف والاصابع والحكومة في نصف الساعد وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ورواية عن ابي يوسف رحمه الله وعنه ان ما زاد علي الاصابع من اليد-- والرجل الي المنكب واصل --------الفخذ هو تبع فلا-	2754	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0892	true	8532536419443062128	0	65	0	339	1525	300	يدل علي -------القدرة والقوة والبطش يقع بالاصابع والكف فيجب فيه-ا دية واحدة لان منفعتها جنس واحد فيكون الكف تبعا للاصابع قال رحمه الله ومع نصف الساعد نصف الدية وحكومة -------------------------------------------------------عدل نصف الدية في الكف والاصابع والحكومة في نصف الساعد وهو قول ابي حنيفة ومحمد وهو ---------رواية عن ابي يوسف وعند----- وعنه--- ما زاد علي الاصابع من اليدين والرجلين من -------اصل الساعد والفخذ هو تبع فلا	892	-3007823057902490590	304	530.5	245	426	71.36150360107422	50	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2755	false	-4247878412426324684	0	76	0	390	1492	300	تزيد به ال-دية لان الشارع اوجب في الواحدة منهما نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب والرجل الي اصل الفخذ فلا يزاد علي تقدير الش-رع ولان الساعد ليس له ارش مقدر شرعا فيكون تبعا لما له ارش مقدر فيه كالكف ووجه الظاهر ان اليد اسم لالة باطشة ووجوب الارش باعتبار منفعة البطش وقوة البطش تتعلق بالاصابع والكف تبع لها في البطش فكذا في الارش ولا يقع البطش بالساعد اصلا ولا تبعا فلا يدخل في ارشه	2755	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0892	true	8532536419443062128	65	124	339	646	1525	300	يزيد علي الدية لان الشارع اوجب في الواحدة منهما نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب والرجل الي---- الفخذ فلا يزيد علي تقدير الشارع ولان الساعد ليس له ارش م--------------------------------قدر فيه كالكف ووجه الظاهر ان اليد اسم لالة باطشة ووجوب الارش باعتبار منفعة البطش و-------------------------------------------------كذا في الارش ولا يقع البطش بالساعد اصلا ولا تبعا فلا يدخل في ارشه	892	-3007823057902490590	298	575.5	240	392	76.0204086303711	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2755	false	-4247878412426324684	76	120	390	601	1492	300	ولانه لو جعل تبعا لا يخلو اما ان يجعل تبعا للاصابع او للكف ولا وجه الي الاول لوقوع الفصل بينهما بالكف ولا الي الثاني لان الكف تبع للاصابع ولا تبع للتبع ولا نسلم ان اليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب بل هي اسم الي	2755	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0892	true	8532536419443062128	257	300	1318	1525	1525	300	ولانه لو جعل تبعا لا يخلو اما ان يجعل تبعا للاصابع او الكف ولا وجه الي الاول لوقوع الفصل بينهما بالكف ولا الي الثاني لان الكف تبع للاصابع ولا تبع للتبع ولا نسلم--- اليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب بل هي اسم الي-	892	-3007823057902490590	206	400.0	164	211	97.63033294677734	40	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2755	false	-4247878412426324684	120	300	601	1492	1492	300	الزند اذا ذكرت في موضع القطع بدليل اية السرقة قال رحمه الله وفي قطع الكف وفيها اصبع او اصبعان عشرها او خمسها ولا شء في الكف اي اذا كان في الكف اصبع او اصبعان فقطعها -يجب عشر الدية في الاصبع الواحدة وخمسها في اصبعين ولا يجب في الكف شء وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا ينظر الي ارش الكف والي ارش ما فيها من الاصابع فيجب اكثرهما ويدخل القليل في الكثير لان الجمع بين الارشين متعذر اجماعا لان الكل شء واحد -اذ ضمان الاص-بع هو ضمان الكف وضمان الكف -هو ضمان الاصبع وكذا اهدار احدهما متعذر ايضا لان كل واحد منهما اصل من وجه اما الكف فلان الاصابع قاءمة به واما الاصابع فلانها هي الاصل في منفعة البطش فاذا كان كل واحد منهما اصلا من وجه --------رجحنا بالكثرة كما قلنا فيمن شج راس انسان وتناثر بعض شعر----ه يدخل القليل في الكثير ولابي حنيفة ر-ضي الله عنه ان الاصابع اصل حقيقة لان منفعة اليد وهي البطش والقبض والبسط قاءمة بها وكذا حكما لانه رضي- الله عنه ------جعل الدية بمقابلة الاصابع حيث اوجب في اليد نصف الدية ثم جعل في-	2755	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0893	true	1384115076180210925	0	177	0	894	1557	300	الزند اذا ذكرت في موضع القطع بدليل اية السرقة قال رحمه الله وفي قطع الكف وفيها اصبع او اصبعان عشرها او خمسها ولا شء في الكف اي اذا كان في الكف اصبع او اصبعان فقطعهما يجب عشر الدية في الاصبع الواحدة وخمسها في اصبعين ولا يجب في الكف شء وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا ينظر الي ارش الكف والي ارش ما فيها من الاصابع فيجب اكثره-ا ويدخل القليل في الكثير لان الجمع بين الارشين متعذر اجماعا لان الكل شء واحد لان ضمان الاصابع هو ضمان الكف وضمان الكف فيه ضمان الاصبع وكذا اهدار احدهما متعذر ايضا لان كل واحد منهما اصل من وجه اما الكف فلان الاصابع قاءمة به واما الاصابع فلانها هي الاصل في منفعة البطش فاذا كان--- واحد منهما اصلا من وجه ورجخنا ورجحنا بالكثرة كما قلنا فيمن شج راس انسان وتناثر بعض شعر راسه يدخل القليل في الكثير ولابي حنيفة رحمه الل----ه ان الاصابع اصل حقيقة لان منفعة اليد وهي البطش والقبض والبسط قاءمة بها وكذا حكما لانه عليه الصلاة والسلام جعل اليد- بمقابلة الاصابع حيث اوجب في اليد نصف الدية ثم جعل في	893	-3007823057902490590	851	1605.0	680	916	92.9039306640625	161	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2756	false	1540547696955728921	178	232	906	1186	1522	300	وروي الحسن عنه ان الباقي اذا كان دون ا--صبع يعتبر اكثرهما ارش--ا لان ارش ما دون الاصبع غير منصوص عليه وانما يثبت اع-تباره بالمنصوص عليه بنوع اجتهاد وكونه اصلا باعتبار النص فاذا لم يرد النص في ارش مفصل ولا مفصلين اعتبرنا فيه الاكثر- والاول اصح لان ارشه ثبت بالاجماع وهو كالنص ولو لم يبق	2756	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0893	true	1384115076180210925	247	300	1275	1557	1557	300	وروي الحسن عنه ان الباقي اذا كان دون الاصبع يعتبر اكثرهما ارشادا لان ارش ما دون الاصبع غير منصوص عليه وانما يثبت باعتباره بالمنصوص عليه بنوع اجتهاد وكونه اصلا باعتبار النص فاذا لم يرد النص با--رش مفصل ولا مفصلين اعتبرنا فيه ال-كثرة والاول اصح لان ارشه ثبت بالاجماع وهو كالنص ولو لم يبق-	893	-3007823057902490590	272	512.5	220	286	95.10489654541016	47	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2756	false	1540547696955728921	0	71	0	388	1522	300	كل اصبع عشرا من الابل ومن ضرورته ان تكون كلها بمقابلة الاصابع دون الكف والاصل اولي بالاعتبار وان قل ولا يظهر ال-تابع بمقابلة الاصل فلا يتعارض حتي يصار الي الترجيح بالكثرة ولءن تعارضا فالترجيح بالاصل حقيقة وحكما اولي من الترجيح بالكثرة الا تري ان الصغار اذا اختلطت مع المسان يجب فيها الزكاة تبعا وان كانت الصغار اكثر ترجيحا للاصل بخلاف ما استشهدا به من الشجة لان احدهما ليس بتبع للاخر ولان	2756	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0893	true	1384115076180210925	177	248	894	1280	1557	300	كل اصبع عشرا من الابل ومن ضرورته ان تكون كلها بمقابلة الاصابع دون الكف والاصل اولي بالاعتبار وان قل ولا يظهر التتابع بمقابلة الاصل فلا ي-عارض حتي يصار الي الترجيح بالكثرة ولءن تعارضا فالترجيح بالاصل حقيقة وحكما اولي من الترجيح بالكثرة الا تري ان الصغار اذا اختلطت مع الكبار تجب فيها الزكاة تبعا وان كان- الصغار اكثر ترجيحا للاصل بخلاف ما استشهد- به من الشجة لان احدهما ليس بتبع للاخر وروي	893	-3007823057902490590	378	729.0	307	389	97.17223358154297	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2756	false	1540547696955728921	232	300	1186	1522	1522	300	في الكف اصبع ولا بعضها -----يجب عليه حكومة عدل لا يبلغ بها ارش اصبع لان قيمة التبع لا تبلغ قيمة المتبوع ولو كان في الكف ثلاث اصابع يجب ارش الاصابع ولا يجب في- الكف شء بالاجماع لان الاصابع اصل علي ما بينا وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت كلها قاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وفي الاصبع الزاءدة وعين الصبي وذكره ولسانه ان لم تعلم صحته بنظر وحركة-	2756	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0894	true	-9082971534884763521	0	98	0	462	1505	300	في الكف اصبع غير منصوص عليه يجب عليه حكومة عدل لا يبلغ بها ا----------------------------------------------------------------------------رش الاصابع ولا يجب فيه الارش --بالاجماع لان الاصابع اصل علي ما بينا وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت كلها قاءمة قوله وفي قطع الكف الخ لا يخفي انه مكرر مع قوله وفي كل اصبع عشر الدية وقوله ولا شء في الكف الخ لا يخفي انه مكرر مع قوله ولو مع الكف لانه اذا علم ان الكف لا شء فيه مع كل الاصابع علم بالاولي مع بعضها قال رحمه الله وفي الاصبع الزاءدة وعين الصبي وذكره ولسانه ان لم يعرف صحته بنظر وحركة	894	-3007823057902490590	243	442.5	194	540	45.0	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2757	false	-1085733748876240934	0	213	0	1109	1587	300	وكلام حكومة عدل اما الاصبع الزاءدة فلانها جزء الادم--ي فيجب الارش فيها تشريفا للادمي وان لم يكن فيها نفع ولا زينة كما في السن الزاءدة ولا يجب فيها القصاص وان كان للقاط-ع اصبع- زاءدة -لان المساواة شرط لوجوب القصاص في الطرف ولم يعلم تساويهما الا بالظن فصار كالعبد يقطع طرف العبد فاذا تعذر القصاص للشبهة وجب ارشها وليس لها ارش مقدر في الشرع فيجب فيها حكومة عدل بخلاف لحية الكوسج حيث لا يجب فيها شء لان اللحية لا يبقي فيها اثر الحلق فلا يلحقه الشين بالحلق بل ببقاء الشعيرات يلحقه ذلك فيكون نظير من قلم ظفر غيره بغير اذنه وفي قطع الاصبع الزاءدة يبقي اثره فيشينه ذلك فيجب الارش واما عين الصبي وذكره ولسانه فلان المقصود من هذه الاشياء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب ارشها كاملا بالشك بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود منهما الجمال وقد فوته علي الكمال وكذلك لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الصحة فيه ب------الكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي الرءية وهو المراد بقوله ان لم تعلم صحته بنظر وحركة----- وكلام فيكون بعد معرفة صحة ذلك حكمه حكم البالغ في الخطا والعمد اذا ثبت ذلك بالبينة او باقرار الجاني وان انكر ولم تقم به بينة فالقول قول الجاني وكذا اذا قال لا اعرف صحته لا يجب عليه الارش	2757	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0894	true	-9082971534884763521	98	300	462	1505	1505	300	وكلام حكومة عدل اما الاصبع الزاءدة فلانها جزء الادمي ي فيجب الارش فيها تشريفا له ----وان لم يكن فيها نفع ولا زينة كما في السن الزاءدة ولا يجب فيها القصاص وان كان المقطوع اصبعا زاءدة ولان المساواة شرط لوجوب القصاص في الطرف ولم يعلم تساويهما الا بالظن فصار كالعبد يقطع طرف العبد فان- تعذر القصاص للشبهة وجب ارشها وليس لها ارش مقدر في الشرع فيجب فيها حكومة عدل بخلاف لحية الكوسج حيث لا يجب فيها شء لان اللحية لا يبقي فيها اثر الحلق فلا يلحقه الشين------- بل ببقاء الشع-رات يلحقه ذلك فيكون نظير من قلم ظفر غيره بغير اذنه وفي قطع الاصبع الزاءدة يبقي اثر و-يشينه ذلك فيجب الارش واما عين الصبي وذكره ولسانه فلان المقصود من هذه الاشياء المنفعة فاذا لم يعلم صحتها لا يجب ارشها كاملا بالشك بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود منه-ا الجمال وقد فوته وتعرف------------------------------------------------------------------ الصحة باللسان في الكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي الرءية وهو المراد بقوله ان لم تعرف صحته بنظر وحركة كلام وكلام فيكون بعد معرفة صحة ذلك حكمه حكم البالغ في الخطا والعمد اذا ثبت ذلك بالبينة او باقرار الجاني فان انكر ولم يقم به بينة فالقول قول الجاني وكذا اذا قال لا اعرف صحته لا يجب عليه الارش-	894	-3007823057902490590	1004	1915.0	809	1125	89.24444580078125	182	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2757	false	-1085733748876240934	213	258	1109	1364	1587	300	كاملا الا بالبينة وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية كاملة كيفما كان الا اذا عرفت انها غير صحيحة لان الغالب فيه الصحة فاشبه الاذن والمارن قلنا الظاهر لا يصلح للاستحقاق وانما يصلح للدفع وحاجتنا الي الاستحقاق وقد ذكرنا الفرق بين هذه الاعضاء وبين الاذن والانف	2757	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0895	true	-343711966321298325	0	36	0	213	1507	300	كاملا الا بالبينة وقال الشافعي---------- تجب الدية كاملة كيفما كان---------------------------- لان الغالب فيه الصحة فاشبه الاذن والمارن قلنا الظاهر لا يصلح للاستحقاق وانما يصلح للدفع وحاجتنا---- الاستحقاق وقد ذكرنا الفرق بين هذه الاشياء وبين الاذن والانف	895	-3007823057902490590	211	392.5	175	255	82.7450942993164	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2758	false	9163637141569323698	6	77	35	398	1520	300	ال-شلاء والرجل الشلاء ----قال رحمه الله---- شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية------------------------ لان -فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء---------------------------------------------------------------------- اذ لا ينتفع بها بدونه فصار بالنسبة الي ساءر الاعضاء كالنفس فيدخل ارشها كما في-------------------------- النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارش الموضحة يجب بفوات---- جزء من الشعر حتي لو ----نبت يسقط وتجب الدية بفوات كل ال---------------------------------شعر وقد تعلقا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الجملة فصار كما	2758	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0895	true	-343711966321298325	32	166	187	834	1507	300	الاشياء وبين الاذن والانف قال رحمه الله ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية فصار كما اذا اوضحه فمات لان تفويت العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء قيد بالموضحة لانه لو قطع يده فذهب عقله لا يدخل كما سياتي اقول فيه نظر اذ لو كان فوات العقل بمنزلة الموت وكان هذا مدار دخول ارش الموضحة في الدية لما تم ما سبق في فصل فيما دون النفس من انه روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب فيها العقل والكلام والسمع والبصر فانهم صرحوا بانه لو مات من الشجة لم يكن فيه الا دية واحدة فيتامل وارش الموضحة يجب بفوات حزء جزء من الشعر حتي لو لم ينبت ------تجب الدية بفوات كل الشعر قال صاحب النهاية اي لو نبت ال-----------------------------------شعر -----وال--تامت ال-شجة فصار كما	895	-3007823057902490590	226	269.0	177	696	32.47126388549805	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2758	false	9163637141569323698	48	182	254	916	1520	300	وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط وتجب الدية بفوات كل ال---------------------شعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعلقا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الجملة فصار كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده كلها فحاصله ان الجناية متي وقعت علي عضو واحد فاتلفت شيءين وارش احدهما اكثر دخل الاقل فيه ولا فرق في هذا بين ان تكون الجناية عمدا او خطا وان وقعت علي عضوين لا يدخل ويجب لكل واحد منهما ارشه سواء كان عمدا او خطا عند ابي حنيفة رحمه الله لسقوط القصاص به عنده وعندهما يجب للاول القصاص ان كان عمدا وامكن الاستيفاء والا فكما قال ابو حنيفة رحمه الله وقال زفر رحمه الله لا يدخل ارش الاعضاء بعضه-------- في بعض لان كل واحد منهما جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما بينا---- قال رحمه الله وان	2758	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0896	true	8899201750262619451	41	213	209	1072	1527	300	وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط وقال في الكافي وارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر ولهذا لو نبت الشعر علي ذلك الموضع واستوي لا يجب شء وقال في المبسوط وجوب ارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر بدليل انه لو نبت الشعر علي ذلك الموضع فاستوي كما كان لا يجب شء الي غير ذلك من البيانات الواقعة من الثقات وقد تعلقا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الجملة فصار كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده كلها فحاصله ان الجناية متي وقعت علي عضو و-----اتلفت شيءين وارش احدهما اكثر دخل الاقل فيه ولا فرق في هذا بين ان تكون الجناية عمدا او خطا فان وقعت علي عضوين لا يدخل ويجب لكل واحد منهما ارشه سواء كان عمدا او خطا عند ابي حنيفة---------- لسقوط القصاص به عنده وعندهما يجب للاول القصاص ان كان عمدا وامكن الاستيفاء والا فكما قال ابو حنيفة و----------قال زفر---------- لا يدخل ارش الاعضاء بعضها بعضهما في بعض لان كلا من----هما جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما بيناه وفي المبسوط اصله -ان	896	-3007823057902490590	592	1087.5	471	903	65.55924987792969	108	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2758	false	9163637141569323698	178	298	898	1513	1520	300	قال رحمه الله وان ذهب سمعه او بصره او كلامه لا اي لو شجه موضحة فذهب احد هذه الاشياء بها لا يدخل ارش الموضحة في ارش احد هذه الاشياء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله---------- وقال -----------ابو يوسف رحمه الله يدخل ارش الموضحة في دية السمع والكلام ولا يدخل في دية البصر لانه ظاهر فلا يلحق بالعقل فلا يدخل فيه ارش الموضحة واما السمع والكلام فلانهما مبطنان فيلحقان بالعقل فيدخل فيهما ارش الموضحة كما يدخل في ارش العقل------------------ ولهما ان كل واحد من هذه المنافع اصل بنفسها فيتعدد حكم الجناية بتعددها ولا يدخل بعضها في بعض لان العبرة لتعدد اثر الفعل لا لاتحاد الفعل بخلاف العقل لان منفعته تعود الي كل الاعضاء اذ لا ينتفع بالاعضاء بدونه فصار كالنفس	2758	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0899	true	6392380121406946472	6	133	31	678	1543	300	قال رحمه الله وان ذهب سمعه او بصره او كلامه لا اي لو شجه موضحة فذهب احد هذه الاشياء بها لا يدخل ارش الموضحة في ارش احد هذه الاشياء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد سواء كانت عمدا او خطا وقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمه الله يدخل ارش الموضحة في دية السمع والكلام ولا يدخل في دية البصر لانه ظاهر فلا يلحق بالعقل فلا يدخل فيه ارش الموضحة واما السمع والكلام فبا-------طنان فيلحقان بالعقل فيدخل فيهما ارش الموضحة كما يدخل في ارش العقل وقد قدمناه بفروعه ولهما ان كل واحد من هذه المنافع اصل بنفسها فيتعدد حكم الجناية بتعددها ولا يدخل بعضها في بعض لان العبرة لتعدد اثر الفعل لا لاتحاد الفعل بخلاف العقل لان منفعته تعود الي كل الاعضاء اذ لا ينتفع بالاعضاء بدونه فصار كالنفس	899	-3007823057902490590	596	1155.0	478	654	91.13150024414062	115	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2759	false	299811234272980260	19	271	106	1344	1509	300	ليس له موضع يشار اليه فصار كالروح للجسد وقال الحسن رحمه الله ارش الموضحة لا يدخل في دية العقل ايضا لاختلاف محل الجناية فان محل العقل غير محل الموضحة بخلاف الموضحة مع الشعر لاتحاد سببهما علي ما بينا والحجة عليه ما بينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وان شجه موضحة فذهبت عيناه او قطع اصبعا فشلت اخري او قطع المفصل الاعلي فشل ما بقي او كل اليد او كسر نصف سنة فاسود ما بقي فلا قود وهذا كله قول ابي حنيفة رحمه الله مطلقا وقالا يجب القصاص في الموضحة والدية في الع--ين فيما اذا شجه موضحة فذهبت عيناه وكذا اذا قطع اصبعا فشلت اخري بجنبها يقتص للاولي ويجب الارش للاخري وعنده لما لم يجب القصاص في العضوين يجب ارش كل واحد منهما كاملا وان كان عضوا واحدا بان قطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينت------فع بما بقي وان كان ينت------فع به يجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن كله بالاجماع ولو قال اقطع المفصل الاعلي واترك ما يبس او---- اكسر القدر المكسور من السن واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما اذا شجه منقلة فقال اشجه موضحة واترك الباقي ليس له ذلك والاصل عنده ان الفعل الواحد اذا اوجب مالا في البعض سقط القصاص سواء كانا عضوين او عضوا واحدا وعندهما في العضوين يجب القصاص مع وجوب المال وان كان عضوا واحدا لا يجب لهما ف-ي الخلافية ان الفعل في	2759	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0900	true	-2922588813626038584	0	300	0	1503	1503	300	ليس له موضع يشار اليه فصار كالروح للجسد وقال الحسن ----------ارش المو----------------------------------------------------------------------------ضحة بخلاف الموضحة مع الشعر-------------------------- والحجة علي- ما بينا قال بعض الشراح ووجه الثاني ان السمع والكلام مبطن قال صاحب العناية قيل يريد به الكلام النفسي بحيث لا ترتسم فيه المعاني ولا يقدر علي نظم التكلم فان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب السمع العقل والعقل عسرا جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات ففي جعله مبطنا نظر اه اقول يمكن ان يقال المراد به هو الثاني والمراد بكون السمع والكلام مبطنين كون محلهما مستورا غاءبا عن الحس الحسن بخلاف البصر فان محله ظاهر مشاهد فيندفع النظر كما تري قال رحمه الله ولو شجه موضحة فذهبت عيناه او قطع اصبعا فشلت اخري او قطع المفصل الاعلي فشل ما بقي او كل اليد او كسر نصف سنة فاسود ما بقي فلا قود وهذا كله قول ابي حنيفة---------- مطلقا وقالا يجب القصاص في الموضحة والدية في العينين فيما اذا شجه موضحة فذهبت عيناه وكذا اذا قطع اصبعا فشلت اخري بجنبها يقتص للاولي ويجب الارش للاخري وعنده لما لم يجب القصاص في العضوين يجب ارش كل واحد منهما كاملا وان كان عضوا واحدا كقط---ع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتقع ينتفع بما بقي وان كان ينتقع ينتفع به يجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر يجب ا----لسن كله بالاجماع ولو قال اقطع المفصل الاعلي واترك ما بقي او قال اكسر القدر المكسور من السن واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه لم يقع موجبا للقود فصار كما اذا شجه منقلة فقال اشجه موضحة واترك الباقي ليس له ذلك والاصل عنده ان الفعل الواحد اذا اوجب مالا في البعض سقط القصاص سواء كانا عضوين او عضوا وا---------------------------------------------------------------حدا لا يجب لهما وفي الخلاص-ة ان الفعل في-	900	-3007823057902490590	1028	1962.5	815	1698	60.541812896728516	195	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2760	false	-7478242580434642799	50	300	247	1525	1525	300	مبتدا-ين لاتحاد الفعل والمحل----------------- ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الجزاء بالمثل والجرح الاول سار وليس في وسعه الساري فيسقط القصاص ويجب المال والدليل علي انه سراية ان فعله اثر في نفس واحدة والسراية عبارة عن ا-لام تتعاقب من الجناية علي البدن ويتحقق ذلك في نفس واحدة في موضعين منه-ا كما يتحقق في الطر--ف مع النفس بان مات من الجناية بخلاف نفسين فان الفعل في النفس الثانية مباشرة علي حدة ليس بسراية الجناية الاولي اذ لا يتصور السراية من نفس الي نفس فلا بد من ان يجعل ذلك في حكم فعل علي حدة وفي النفس الواحدة لا يحتاج الي ان نجعله كفعلين لانه فعل واحد حقيقة والسراية فيها متصور فاورثت نهايته شبهة الخطا في البداية لان الفعل اذا صار لا يوجب القصاص بعاقبته اثر ذلك في بدايته وبخلاف ما اذا اضطرب السكين فقطع اصبعا اخري حيث يجب القصاص في الاولي لان القطع في الاخري ليس بالفعل الاول ولا باثره بل بفعل اخر مقصود فيفرد بحكمه او نقول ان ذهاب البصر ونحوه حصل بطريق التسبيب فان الفعل الاول باق علي اسمه لم يتغير والاصل في سراية الافعال ان لا يبقي الاول بعد ما حدثت السراية كالقطع اذا سري الي النفس صار قتلا فلم يبق قطعا وها هنا الشجة او القطع لم ينعدم بذهاب البصر ونحوه فكان الفعل الاول تسبيبا الي فوات البصر ونحوه بمنزلة حفر البءر والتسبيب لا يوجب القصاص وعن محمد رحمه الله في المسالة الاولي وهو ما اذا----- شجه موضحة فذهب بصره انه يجب القصاص فيهما رواه- ابن سماعة عنه ووجهه ان سراية الفعل تن-سب الي الفعل شرعا حتي-	2760	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0901	true	2969721391330017264	11	174	69	921	1582	300	مبتداتين فالشبهة في احدهما لا يتعدي الي الاخر ولابي حنيفة------------- ان الجزاء بالمثل والجرح الاول سار وليس--- وسعه الساري فيسقط القصاص ويجب المال والدليل علي انه سار-- ان فعله اثر في نفس واحدة والسراية عبارة عن ايلام يتعاقب عن الجناية علي البدن ويتحقق ذلك------------- في موضعين منهما كما يتحقق في الاطراف مع النفس بان مات من الجناية بخلاف نفسين فان الفعل في النفس الثانية مباشرة علي حدة ليس بسراية الا--------ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقول ان ذهاب البصر ونحوه جعل بطريق التسب-ب فان الفع------ل باق علي اسمه لم يتغير والاصل في سراية الافعال ان لا يبقي الاول بعد--- حدوث السراية كالقطع اذا سري الي النفس صار قتلا فلم يبق قطعا وه--هنا الشجة او القطع لم ينعدم بذهاب البصر ونحوه فكان الفعل الاول تسب-با الي فوات البصر ونحوه بمنزلة حفر البءر والتسب-ب لا يوجب القصاص وعن محمد رحمه الله في المسالة الاولي وهي ما اذا اشجه شجه موضحة فذهب بصره انه يجب القصاص منهما رواية ابن سماعة عنه ووجهه ان سراية الفعل انتسب الي فاعله شرعا حتي	901	-3007823057902490590	784	1404.5	629	1308	59.938838958740234	131	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2761	false	6915103654466700799	0	144	0	758	1528	300	يجعل الفاعل مباشرا للسراية فيءخذ به كما لو سري الي النفس فانه يجب القصاص ويعتبر قتلا بطريق المباشرة بخلاف ما لو قطع اصبعا فشلت بجنبها اخري او شجه موضحة فذهب بها سمعه او كلامه حيث لا يجب القصاص في الشلاء والسمع والكلام وانما يجب في المقطوعة والموضحة فقط لانه لا يجب القصاص في الشلل والسمع والكلام لعدم الامكان وفي البصر يجب لامكان الاستيفاء الا تري انه لو اذهبه وحده بفعل مقصود منه يجب القصاص في البصر دون الشلل والسمع والكلام فافترقا ولو كسر بعض السن فسقطت ففيها القصاص علي رواية ابن سماعة وعلي الرواية المشهورة لا قصاص فيها ولو شجه فاوضحه ثم شجه اخري فاوضحه فتاك-لتا حتي صارتا شيءا واحدا فلا قصاص فيه-----ا في المشهور وعلي رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله يجب القصاص والوجه فيهما ما بيناه قال رحمه الله وان قلع سنة فنبتت مكانها اخري سقط الارش وهذا عند ابي حنيفة	2761	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0901	true	2969721391330017264	174	299	921	1578	1582	300	يجعل الفاعل مباشرا للسراية فيءخذ به كما-لو سري الي النفس فانه يجب------- ويعتبر قتلا بطريق المباشرة بخلاف ما لو قطع اصبعا فشلت بجنبها اخري او شجه موضحة فذهب عقل----ه او كلامه---- لا يجب القصاص في --------السمع والكلام والشلل----------------------------------------------------------------------- لعدم الامكان وفي البصر يجب لامكان الاستيفاء الا تري انه لو اذهبه وحده بفعل مقصود منه يجب القصاص في البصر دون الشلل والسمع والكلام فافترقا ولو كسر بعض السن فسقطت ففيها القصاص علي رواية ابن سماعة وعلي الرواية المشهورة لا قصاص فيها ولو شجه فاوضحه ثم شجه اخري فاوضحه فتكاملتا حتي صارتا شيءا واحدا فلا قصاص فيهما كما في المشهور -علي رواية ابن سماعة عن محمد---------- يجب القصاص والوجه فيهما ما بيناه قال رحمه الله وان قلع سنة فنب-ت مكانها اخري سقط الارش وهذا عند ابي حنيفة	901	-3007823057902490590	642	1207.0	518	764	84.03141021728516	113	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2761	false	6915103654466700799	145	174	762	908	1528	300	الله عنه وقالا عليه الارش كاملا لان الجناية وقعت موجبة له والذي نب-ت نعمة مبتداة من الله تعالي فصار كما لو اتلف مال انسان فحصل للمتلف عليه مال اخر	2761	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0902	true	-565629465529219330	0	28	0	143	1557	300	الل----ه وقالا عليه الارش كاملا لان الجناية وقعت موجبة له والتي نبتت نعمة مبتداة من الله تعالي فصار كما لو اتلف مال انسان فحصل للمتلف عليه مال اخر	902	-3007823057902490590	141	269.5	113	147	95.91836547851562	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2762	false	-7663213111436578609	18	196	90	1007	1518	300	قال رحمه الله وان اقيد فنبتت سن الاول يجب------ معناه اذا قلع رجل سن رجل فاقيد اي اقتص من القالع ثم نبتت سن الاول المقتص له يجب علي المقتص له ارش سن المقتص منه لانه تبين انه استوفي بغير حق لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبتت مكانها اخري فانعدمت الجنابة ولهذا يستاني حولا وينبغي ان ينتظر الياس في مثل ذلك القصاص خوفا من مثله الا ان--- اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه ينبت فيه ظاهرا علي تقدير عدم الفساد فاذا مضي الحول ولم تنبت---- قضينا بالقصاص ثم اذا نبت تبين انا اخطانا فيه وكان الاستيفاء بغير حق غير انه سقط القصاص---- للشبهة فيجب المال وفي النهاية الصحيح انه يستاني في سن البالغ حتي يبرا لان نباته نادر ولا يفيد تاجيله الي سنة فيءخر الي البرء ليعلم عاقبته وعزاه الي التتمة ولو ضرب سن انسان فتحركت يستاتي حولا ليظهر اثر فعله ولو سقط- سنه واختلفا قبل الحول فالقول للمضروب ليفيد التاجيل بخلاف ما اذا شجه موضحة ثم جاء وقد صارت منقلة حيث يكون القول للضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة والتحريك يورث السقوط -لو اختلفا بعد	2762	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0902	true	-565629465529219330	149	300	785	1557	1557	300	قال رحمه الله وان اقيد فنبتت سن الاول تجب الدية معناه اذا قلع---- سن رجل فاقيد اي اقتص من القالع ثم نب-ت سن الاول المقتص له يجب علي المقتص له ارش سن المقتص منه لانه تبين انه استوفي بغير حق لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نب-ت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا وينبغي ان ين-ظر الناس في ----ذلك القصاص خوفا من مثله الا ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه ينبت فيه ظاهرا علي تقدير عدم الفساد فاذا مضي الحول ولم تنبت فيه قضينا بالقصاص ثم اذا تبي----ن انا اخطانا فيه -كان الاستيفاء بغير حق الا ان----- القصاص سقط للشبهة فيجب المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظه----ر فعله فان سقطت سنة واختلفا قبل الحول فالقول للمضروب لتيقن التاجيل بخلاف ما لو- شجه موضحة ثم جاء وقد صارت منقلة حيث يكون القول للضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة والتحريك يورث السقوط ولو اختلفا بعد-	902	-3007823057902490590	734	1346.5	588	936	78.4188003540039	125	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2763	false	-8848765569855234573	104	300	534	1536	1536	300	وان اختلفا في حصول الاسوداد بضربة فالقول قول الضارب قياسا لانه -----منكر ولا يلزم من الضرب الاسوداد فصار انكاره له كانكاره اصل الفعل وفي الاستحسان القول قول المضروب لان ما يظهر عقيب فعل من الاثر يحال علي الفعل لانه--- السبب الظاهر الا ان يقيم الضارب البينة انه بغيره قال رحمه الله وان شج رجلا فالتحم ولم يبق له اثر او ضرب فجرح فبرا وذهب اثره فلا ارش وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين الموجب ان زال فالالم الحاصل لم يزل وقال محمد رحمه الله عليه اجرة الطبيب لان ذلك لزمه بفعله فكان--ه اخذ ذلك من ماله واعطا-ه للطبيب وفي شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف رحمه الله عليه ارش الالم باجرة الطبيب والمداواة فعلي هذا لا خ-لاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ولابي حنيفة ر-ضي الله عنه ان الموجب هو الشين الذي يلحقه بفعله وزوال منفعته وقد زال ذلك بزوال اثره والمنافع لا تتقوم الا بالعقد كالاجارة والمضاربة الصحيحتين او ب---شبه العقد كالفاسدة منهما ولم يوجد شء من ذلك في حق الجاني فلا تلزمه الغرامة وكذا- مجرد الالم لا يوجب شيءا لانه لا قيمة ل---مجرد الالم الا تري ان من ضرب انسانا-	2763	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0903	true	5628319189716289939	18	213	90	1082	1499	300	وان اختلفا في حصول الاسوداد بضربه فالقول قول الضارب قياسا لانه هو المنكر ولا يلزم من الضرب الاسوداد فصار انكاره له كانكاره اصل الفعل وفي الاستحسان القول قول المضروب لان ما يظهر عقيب فعل من الاثر يحال علي الفعل لانه هو السبب الظاهر الا ان يقيم الضارب البينة انه بغيره قال رحمه الله وان شج رجلا فالتحم ولم يبق له اثر او ضرب فجرح فبرا وذهب اثره فلا ارش وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين الموجب ان زال فالالم الحاصل لم يزل وقال محمد رحمه الله عليه اجرة الطبيب لان ذلك اثر ف--عله فكان له اخذ ذلك من ماله واعطاءه الطبيب وفي شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف---------- عليه ارش الالم باجرة الطبيب والمداواة فعلي هذا الاختلاف بين ابي يوسف ومحمد------------ ولابي حنيفة رحمه الل----ه ان الموجب هو الشين الذي يلحقه بفعله وزوال منفعته وقد زال ذلك بزوال اثره والمنافع لا تتقوم الا بالعقد كالاجارة والمضاربة الصحيح-ين او ما يشبه العقد كالفاسد- منهما ولم يوجد شء من ذلك في حق الجاني فلا يلزم- الغرامة وكذلك مجرد الالم لا يوجب شيءا لانه لا قيمة له بمجرد الالم الا تري ان من ضرب انسانا	903	-3007823057902490590	956	1800.5	768	1023	93.45063781738281	173	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2764	false	5661698706969352967	0	85	0	412	1504	300	ضربا مءلما من غير جرح لا يجب عليه شء من الارش وكذا---- لو شتمه شتما يءلم قلبه لا يضمن شيءا قال رحمه الله ولا قود بجرح حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال لان الموجب قد تحقق فلا يءخر كما في القصاص في النفس ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدار-قطني ولان الجراحات يعتبر فيها ماله-ا لاحتمال ان يسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر	2764	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0903	true	5628319189716289939	213	300	1082	1499	1499	300	ضربا مءلما من غير جرح لا يجب عليه شء من الارش وكذا لان لو شتمه شتما يءلم نفسه لا يضمن شيءا قال رحمه الله ولا قود بجرح حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال لان الموجب قد تحقق فلا يءخر كما في القصاص في النفس ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدار قطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالهما لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر-	903	-3007823057902490590	407	788.5	323	418	97.36842346191406	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2764	false	5661698706969352967	85	267	412	1332	1504	300	به قال رحمه الله وكل عمد سقط فيه قوده لشبهة كقتل الاب ابنه عمدا فديته--- في مال القاتل وكذا ما وجب صلحا او اعترافا او لم يكن نصف العشر اي نصف عشر الدية لما روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولان العاقلة تتحمل عن القاتل تخفيفا عنه وذلك يليق بالم--------خطء لانه معذور دون المتعمد لانه يوجب التغليظ والذي وجب بالصلح انما وجب بعقده والعاقلة لا تتحمل ما وجب بال------عقد وانما تتحمل ما وجب بالقتل وكذا ما لزمه بالاقرار لا تتحمله العاقلة لان له ولاية علي نفسه دون عاقلته فيلزمه دونهم وانما لا تتحمل اقل من نصف عشر الدية لانه لا يءدي الي الاجحاف والاستءصال بالجاني والتحميل تحرزا عنه فلا حاجة اليه ثم الكل يجب مءجلا الي ثلاث سنين الا ما وجب بالصلح فانه يجب حالا لانه واجب بالعقد فيكون حالا بخلاف غيره وما دون- ارش الموضحة يجب في سنة لان --دون ثلث الدية والثلث وما دونه يجب في سنة وقال الشافعي رحمه الله ما وجب بقتل الاب ابنه يجب حالا لان القصاص سقط شرعا الي بدل فيكون ذلك البدل حالا كساءر المتلفات	2764	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0904	true	-8716719441940530606	0	186	0	940	1524	300	به قال رحمه الله وكل عمد سقط فيه قوده لشبهة كقتل الاب ابنه عمدا ففيه دية في مال القاتل وكذا ما وجب صلحا او اعترافا او لم يكن نصف العشر اي نصف عشر الدية لما روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولان العاقلة تتحمل عن القاتل تخفيفا عنه وذلك يليق بالمخطء بالمخطء لانه معذور دون المتعمد لانه يوجب التغليظ والذي وجب بالصلح انما وجب بعقده والعاقلة لا تتحمل ما يجب العقد بالعقد وانما تتحمل ما يجب بالقتل وكذا ما لزمه بالاقرار لا تتحمله العاقلة لان له ولاية علي نفسه دون عاقلته فيلزمه دونهم وانما لا تتحمل اقل من نصف عشر الدية لانه لا يءدي الي الاجحاف والاستءصال بالجاني والتاجيل تحرزا عنه فلا حاجة اليه ثم الكل يجب مءجلا الي ثلاث سنين الا ما وجب بالصلح فانه يجب حالا لانه واجب بالعقد فيكون حالا بخلاف غيره وما دونه ارش الموضحة يجب في سنة لا ما دون ثلث الدية والثلث وما دونه يجب في سنة وقال الشافعي رحمه الله ما وجب بقتل الاب ابنه يجب حالا لان القصاص سقط شرعا الي بدل فيكون ذلك البدل حالا كساءر المتلفات	904	-3007823057902490590	908	1789.0	727	940	96.59574127197266	175	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2765	false	-5858790317191639960	45	171	226	874	1561	300	كساءر العقود والمعني فيه ان المتلف ليس بمال وما ليس بمال لا يضمن بالمال اصلا لانه ليس بقيمة له اذ لا يقوم مقامه وقيمة الشء ما يقوم مقامه وانما عرفنا تقومه بالمال بالشرع والشرع انما قومه بدية مءجلة الي ثلاث سنين وايجاب المال حالا زيادة علي ما اوجبه الشرع وصفا فلا يجوز كما لا يجوز ايجاب الزيادة علي ما اوجبه الشرع قدرا قال رحمه الله وعمد الصبي والمجنون خطا وديته علي عاقلته ولا تكفير فيه ولا حرمان------- عن الميراث والمعتوه كالصبي وقال الشافعي رحمه الله عمده عمد فتجب الدية في ماله لان العمد هو القصد وهو ضد الخطا فمن يتحقق منه الخطا يتحقق منه العمد ولهذا يءدب ويعزر والتعزير يكون علي فعل يقع عمدا لا خطا وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة لانهم	2765	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0904	true	-8716719441940530606	184	300	925	1524	1524	300	كساءر المتلفات ولنا----- ان المتلف ليس بمال وما ليس بمال لا يضمن بالمال اصلا لانه ليس بقيمة--- اذ لا تقوم مقامه وقيمة الشء ما يقوم مقامه وانما عرفنا تقومه بالمال بالشرع والشرع انما قومه بدية مءجلة الي ثلاث سنين وايجاب المال حالا زيادة علي ما اوجبه الشرع وصفا--------- كما لا يجوز ايجاب الزيادة علي ما اوجبه الشرع قدرا قال رحمه الله وعمد الصبي والمجنون خطا وديته علي عاقلته ولا تكفير فيه ولا حرمان فيه اي عن الميراث والمعتوه كالصبي وقال الشافعي رحمه الله عمده عمد فتجب الدية في ماله لان العمد هو القصد وهو ضد الخطا فمن يتحقق منه الخطا يتحقق منه العمد ولهذا يءدب ويعزر-------------------------------------- وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة لانهم-	904	-3007823057902490590	580	1107.0	468	655	88.54962158203125	107	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2765	false	-5858790317191639960	171	300	874	1561	1561	300	ليسوا من اهل العقوبة فيجب عليهم موجبه الاخر وهو المال لانهم اهل لوجوبه عليهم فصار نظير السرقة فانهم اذا سرقوا لا تقطع ايديهم ويجب عليهم ضمان المال للمسروق منه لما قلنا ولهذا وجب عليهم التكفير بالمال لانهم اهل للغرامة المالية دون الصوم لعدم الخطاب وكذا يحرم الميراث عنده بالقتل ولنا ان مجنونا صال علي رجل بسيف فضربه فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فجعل عقله علي عاقلته بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة قال عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس----------- منا والعاقل المخطء --------لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي عاقلته فهءلاء وهم اغرار اولي بهذا التخفيف فتجب علي العاقلة اذا كان الواجب قدر نصف العشر او اكثر بخلاف ما دونه فلا- يسلك به مسلك-	2765	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0905	true	8623639969489637748	0	127	0	683	1612	300	ليسوا من اهل العقوبة فيجب عليهم موجبه الاخر وهو المال لانهم اهل لوجوبه عليهم فصار نظير السرقة فانهم اذا سرقوا لا يقطع ايديهم ويجب عليهم ضمان المال المسروق ----لما قلنا ولهذا وجب عليهم التكفير بالمال لانه- اهل لفوات ا--لمالية دون الصوم لعدم الخطاب وكذا يحرم الميراث عنده بالقتل ولنا ان مجنونا صال علي رجل بسيف فضربه فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فجعل عقله علي عاقلته بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة قال عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس مناوالعاقل منا-------- المخطء والعاقل لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي عاقلته فهءلاء---------- اولي بهذا التخفيف فيجب علي العاقلة اذا كان الواجب قدر نصف العشر او اكثر بخلاف ما دونه لانه يسلك به مسلك	905	-3007823057902490590	650	1239.5	527	708	91.80790710449219	115	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2766	false	7514245109750862670	0	102	0	582	1571	300	الاموال كما في البالغ العاقل ولا نسلم ت-حقق العمد منهم لانه عبارة عن القصد وهو يترتب علي العلم والعلم بالعقل وه---م عديمو العقل او قاصروه فكيف يتحقق منهم القصد وصاروا كالناءم وحرمان الارث عقوبة وهم ليسوا من اهلها والكفارة كاسمها ستارة ولا ذنب لهم لتستره ولانهم مرفوعو---- القلم ولان الكفارة داءرة بين العبا--------دة والعقوبة بمعني ان فيها معني العبادة ومعني العقوبة ولا تجب عليهم عبادة ولا عقوبة وكذا سبب الكفارة يكون داءرا بين الحظر والاباحة لتكون العقوبة متعلقة بالحظر وفعلهم لا يوصف بالجناية لانها اسم لفعل محظور وكل ذلك يبتني علي الخطاب وهم ليسوا بمخاطبين فكيف تجب عليهم الكفارة----------- فصل في الجنين	2766	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0905	true	8623639969489637748	127	231	683	1274	1612	300	الاموال كما في البالغ العاقل -لانه لم يتحقق العمد منه ل-انه عبارة عن القصد وهو يترتب علي العلم والعلم بالعقل وهءلاء عدموا العقل ف----------كيف يتحقق منهم القصد وصاروا كالناءم وحرمان الارث عقوبة وهم ليسوا من اهلها والكفارة كاسمها ساترة ولا ذنب لهم -تستره -لانهم مرفوع عنهم القلم ولان الكفارة داءرة بين العبارة العبادة والعقوبة يع-ني ان فيها معني العبادة ومعني العقوبة ولا يجب عليهم عبادة ولا عقوبة وكذا سبب الكفارة تكون داءرة بين الحظر والاباحة ل-كون العقوبة متعلقة بالحظر وفعلهم لا يوصف بالجناية لانها اسم لفعل محظور وكل ذلك ينبء عن-- الخطاب وهم ليسوا بمخاطبين فكيف تجب عليهم الكفارة والله اعلم فصل في الجنين	905	-3007823057902490590	539	990.0	442	609	88.50574493408203	83	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2766	false	7514245109750862670	102	299	582	1566	1571	300	قال رحمه الله ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا تجب غرة نصف عشر الدية الغرة الخيار غرة المال خياره كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة الفارهة-- وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقد-ر ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية دية الرجل ولو كان الجنين ذكرا وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية الرجل والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه لم يتيقن بحياته------ والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان الام ان نقصت والا فلا يجب شء والقياس ان ---يجب كمال الدية لان------ه بضربه منع حدوث الحياة فيه فيكون بذلك كالمزهق للروح ولهذا المعني وجب ق-يمة ولد المغرور فانه منع من حدوث الرق فيه وكذا -وجب علي المحرم قيمة بيض الصيد ب--كسره وجه الاستحسان ما روي ان امراة من هذيل ضربت بطن امراة بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او	2766	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0906	true	-4607731753411281415	69	266	335	1319	1485	300	قال رحمه الله ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا تجب غرة نصف عشر الدية الغرة الخيار غرة المال خياره كالفرس والبعير البخت- والعبد والامة الفا درهم وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقدار ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية دية الرجل -لو كان الجنين ذكرا وفي الانثي دية عشر المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية الرجل والقياس ان لا يجب شء من الجنين لانه لم يتحقق جناية الظاهر والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الا-نقصان الام ان نقصت والا فلا يجب شء والقياس ان لا يجب كمال الدية لانه يضربه بضربه منع حدوث الحياة فيه فيكون بذلك كالمزهق للروح ولهذا المعني وجبت قيمة ولد المغرور فانه منع من حدوث الرق فيه وكذلك وجب علي المحرم قيمة بيض الصيد في كسره وجه الاستحسان ما روي ان امراة من هذيل ضربت بطن امراة بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله------------------- فقضي ان دية جنينها غرة عبد او	906	-3007823057902490590	935	1787.0	745	1006	92.94234466552734	178	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2767	false	6724361177711199257	240	300	1230	1522	1522	300	قال رحمه الله فان القته حيا فمات فدية اي تجب دية كاملة لانه اتلف ادميا خطا او شبه عمد فتجب فيه الدية كاملة قال رحمه الله وان القته ميتا فماتت الام فدية وغرة لما روينا ولانه جني جنايتين فيجب عليه- موجبهما وهذا لما عرف ان الفعل يتعدد بتعدد اث------ره فصار كما اذا رمي فاصاب شخصا ونفذ- منه الي اخر فقتله-	2767	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0908	true	-206786317919313605	15	75	61	359	1462	300	قال رحمه الله وان القته حيا فمات فدية اي تجب دية كاملة لانه اتلف ادميا خطا او شبه عمد فتجب فيه الدية كاملة قال رحمه الله فان القت- ميتا فماتت الام فدية وغرة لما روينا ولانهما-- جنايتان فيجب فيهما موجبهما وهذا لما عرف ان الفعل يتعدد بتعدد اثره داءره فصار كما اذا رمي فاصاب شخصا ونفذت منه الي اخر فقتله	908	-3007823057902490590	280	524.0	222	301	93.02325439453125	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2768	false	4594008517750858689	0	223	0	1099	1464	300	فانه يجب عليه ديتان ان كانا خطا وان كان الاول عمدا يجب القصاص وال-------------------دية قال رحمه الله وان ماتت فالقته ميتا فدية فقط وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة مع الدية لان الجنين مات بضرب-ه ظاهرا فصار كما اذا القته ميتا وهي بالحياة ولنا ان موت الام سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها وتنفسه ب-نفسها فيتحقق بموتها فلا يكون في معني ما ورد به النص اذ الاحتمال فيه اقل فلا يضمن-- بالشك وان القته حيا بعدما ماتت يجب عليه ديتان دية الام ودية الولد لانه قتلهما فصار كما اذا القته حيا وماتا قال رحمه الله وما يجب فيه يورث عنه ولا يرث الضارب فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا---- فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وانما يورث لانه نفس من وجه علي ما بينا والغرة بدله فيرثها ورثته ولا يرث الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو انثي وقال الشافعي تجب فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ --مقدارها من الاصل ولهذا وجب في جنين الحرة عشر ديتها بالاجماع وهو الغرة ولن----ا انه بدل نفسه فلا يقدر بغيره اذ لا نظير له في الشرع والدليل علي انه بدل نفسه ان الامة اجمعت علي انه لا يشترط فيه نقصان الاصل ولو كان ضمان الطرف لما	2768	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0908	true	-206786317919313605	75	300	359	1462	1462	300	فانه يجب عليه ديتان ان كان- خطا وان كان الاول عمدا يجب القصاص في الاول وفي الثاني الدية قال رحمه الله وان ماتت فالقتة ميتا فدية فقط وقال الشافعي ----------تجب الغرة مع الدية لان الجنين مات بضربته ظاهرا فصار كما اذا القته ميتا وهي بالحياة ولنا ان موت الام سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها وتنفسه بتنفسها فيتحقق بموتها فلا يكون في معني ما ورد به النص اذ الاحتمال فيه اقل فلا يجب شء بالشك وان القته حيا بعدما ماتت تجب دي-----تان دية الام ودية الولد لانه------------ كما اذا القته حيا وماتت قال رحمه الله وما يجب فيه يورث عنه ولا يرث الضارب فلو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا علي فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وانما يورث لانه نفس من وجه علي ما بينا والغرة بدله فيرثها وارثه ولا يرث الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو انثي وقال الشافعي يجب فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يومءذ بمقدارها من الاصل ولهذا وجب في جنين الحرة عشر ديتها بالاجماع وهو الغرة لنا ولنا انه بدل نفسه فلا يقدر بغيره اذ لا نظير له في الشرع والدليل علي انه بدل نفسه ان الامة اجمعت علي انه لا يشترط فيه نقصان الاصل ولو كان ضمان الطرف لما-	908	-3007823057902490590	1048	2015.0	832	1132	92.57950592041016	201	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2768	false	4594008517750858689	223	300	1099	1464	1464	300	وجب الا عند نقصان الاصل ويءيد ذلك ان ما يجب في جنين الحرة موروث ولو كان بدل الطرف لما ورث والحر والعبد لا يختلفان في ضمان الطرف لانه لا يورث وانما يختلفان في ضمان النفس ولو كان ضمان الطرف لما ----ورث في الحر فاذا ثبت انه ضمان النفس كان ديته مقدرة بنفس الجنين لا بنفس غيره كما في ساءر المضمونات ولا نسلم ان الغرة مقدرة بدية الام بل بدية نفس الجنين ان لو كان حيا فيجب نصف-	2768	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0909	true	-5990340843813170822	0	78	0	367	1479	300	وجب الا عند نقصان الاصل ويءيد ذلك ان ما يجب في جنين الحرة موروث ولو كان بدل الطرف لما ورث والحر والعبد لا يختلفان في ضمان الطرف لانه لا يورث وانما يختلفان في ضمان النفس -لو كان ضمان الطرف لما روث ورث في الحر فاذا ثبت انه ضمان النفس كان دي-ة مقدرة بنفس الجنين لا بنفس غيره كما في ساءر المضمونات ولا نسلم ان الغرة مقدرة بدية الام بل بدية نفس الجنين اذ لو كان حيا ت-جب نصف	909	-3007823057902490590	359	688.5	283	370	97.02702331542969	73	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2769	false	6410968980729109875	0	115	0	565	1505	300	عشر ديته ان كان ذكرا وعشر ديته ان كان انثي فكذا في جنين الامة تجب بتلك النسبة من قيمته لان كل ما كان مقدرا من دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد فيجب نصف عشر قيمته ان كان ذكرا وعشر قيمته ان كان انثي وعن ابي يوسف انه يجب ضمان نقصان الام ان انتقصت بذلك اعتبارا بجنين البهاءم وهذا علي اصله يستقيم لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده مطلقا ولهذا يجاوز به دية الحر عنده والاول هو الظاهر اعتبارا بالحرة لان الوجوب للصيانة وهما في الحاجة اليها سواء هذا--------- اذا كان الجنين من غير مولاها ومن غير المغرور واما اذا كان من احدهما ففيه الغرة المذكورة في جنين الحرة ذكرا كان او انثي	2769	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0909	true	-5990340843813170822	78	148	367	689	1479	300	عشر ديته ان كان ذكرا وعشر ديته ان كان انثي فكذا في جنين الامة يجب بتلك النسبة من قيمته لان كل ما كان بقدر---- دية الحر فهو مقدر من قيمة العبد فيجب نصف عشر قيمته ان كان ذكرا وعشر قيمته ان كان انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا دية الحر اذا كان الجنين من غير مولاها ومن غير --مغرور واما اذا كان من احدهما ففيه الغرة المذكورة في جنين الحرة ذكرا كان او انثي	909	-3007823057902490590	311	587.0	243	574	54.181182861328125	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2769	false	6410968980729109875	117	184	573	925	1505	300	قال رحمه الله فان حرره سيده بعد ضربه فالقته فمات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لان الوجوب بالضرب والضرب صادفه وهو رقيق فتجب قيمته حيا لانه صار قاتلا له وهو حي فاعتبرنا حالتي السبب والتلف فاوجبنا عليه القيمة باعتبار حال-ة السبب وهو الضرب لانه رقيق------ حينءذ واوجبنا عليه جميع قيمته باعتبار حالة التلف كانه ضربه في الحال وكان ينبغي ان يجب ما	2769	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0910	true	5417221579735374566	232	300	1176	1534	1534	300	قال رحمه الله فان حرره سيده بعد ضربه فالقته فمات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان كان بعد العتق لان الوجوب بالضرب والضرب صادفه وهو رقيق فتجب قيمته حيا لانه صار قاتلا له وهو حي فاعتبرنا حالتي السبب والتلف فاوجبنا عليه القيمة باعتبار حالتي السبب وهو الضرب لانه رقيق حنيءذ حينءذ واوجبنا عليه جميع قيمته باعتبار حالة التلف كانه ضربه في الحال وكان ينبغي ان يجب ما-	910	-3007823057902490590	348	675.5	282	359	96.9359359741211	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2769	false	6410968980729109875	184	300	925	1505	1505	300	نقص بضربه الي ان يوجد العتق كما لو قطع يد عبد او جرحه فاعتقه المولي ثم مات يجب عليه ارش اليد والجرح وما نقص من قيمته الي العتق لان العتق يقطع السراية لكن اعتبر فيه الحالتان فجعل كان الضرب لم يوجد في حق الجنين لان المقصود بالضرب الام واوجب-- القيمة دون الدية لانه صار قاتلا له بالضرب الاول فصار كما لو رمي عبدا فاعتقه ال-ولي ثم وقع عليه السهم فمات فانه تجب عليه القيمة للمولي لان الرمي ليس بجناية ما لم يتصل بالمحل فلا يجب فيه شء بدون الاتصال بخلاف القطع والجرح لانه جناية في الحال والعتق يقطع السراية ومع هذا تجب القيمة دون الدية لانه يصير قاتلا له من وقت الرمي لانه الفعل المملوك له-	2769	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0911	true	6789314462887796608	0	116	0	584	1539	300	نقص بضربه الي ان يوجد العتق كما لو قطع يد عبد او جرحه فاعتقه المولي ثم مات يجب عليه ارش اليد والجرح وما نقص من قيمته الي العتق لان العتق يقطع السراية لكن اعتبر فيه الحالتان فجعل كان الضرب لم يوجد في حق الجنين لان المقصود بالضرب الام فاوجبنا القيمة دون الدية لانه صار قاتلا له بالضرب الاول فصار كما لو رمي عبدا فاعتقه المولي ثم وقع عليه السهم فمات فانه تجب عليه القيمة للمولي لان الرمي ليس بجناية ما لم يتصل بالمحل فلا يجب فيه شء بدون الاتصال بخلاف القطع والجرح لانه جناية في الحال والعتق يقطع السراية ومع هذا تجب القيمة دون الدية لانه يصير قاتلا له من وقت الرمي لانه الفعل المملوك له	911	-3007823057902490590	579	1141.5	464	584	99.14383697509766	114	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2770	false	7256083389730495526	0	138	0	708	1540	300	وقال فخر الاسلام قال بعض مشايخنا معني قوله ضمن اي الدية وقوله ولا تجب الدية ليس هو من الجامع الصغير ووجهه ان الضرب وقع علي الام فلم يعتبر جناية في حق الجنين الا بعد الانفصال حيا ولذلك لم تنقطع سرايته بخلاف من جرح فاعتقه مولاه وقال بعضهم بل المراد به حقيقة القيمة لان الجناية قد تمت منه لكن لا يعتبر في حق الجنين مقصودا الا بعد الانفصال فاشبه الرمي الذي تم من الرامي ولا يعتبر في حق المرمي اليه الا بعد الاصابة وقيل هذا عندهما وعند محمد تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان العتق قاطع للسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قال رحمه الله ولا كفارة في الجنين وقال الشافعي تج----------ب الكفارة لانه نفس من وجه فتجب احتياطا لما فيها من العبادة ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة لانها شرعت زاجرة وفيها معني العبادة لانها تتادي بالصوم وقد	2770	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0911	true	6789314462887796608	116	300	584	1539	1539	300	وقال فخر الاسلام قال بعض مشايخنا معني قوله ضمن اي الدية وقوله ولا تجب الدية ليس هو في الجامع الصغير ووج-ه ان الضرب وقع علي الام فلم يعتبر جناية في الج---نين الا بعد الانفصال حيا ولذلك لم تنقطع سرايته بخلاف من جرح فاعتقه مولاه -قال بعضهم بل المراد به حقيقة القيمة لان الجناية قد تمت منه لكن لا يعتبر في حق الجنين مقصودا الا بعد الانفصال فاشبه الرمي الذي تم من الرامي ولا يعتبر في حق المرمي اليه الا بعد الاصابة وقيل هذا عندهما وعند محمد تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان القطع قاطع السراية وقيد بقوله بعد ضربه لانه لو حرره قبل الضرب فالقته حيا فالواجب الدية علي قولهما وعلي قول الامام تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب واختلف المشايخ لمن يكون هذا المقدار قال بعضهم لورثة هذا الجنين وقال بعضهم للمولي كذا في التتارخانية قال رحمه الله ولا كفارة في الجنين وقال الشافعي رحمه الله تجب الكفارة لانه نفس من وجه فتجب احتياطا لما فيها من العبادة ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة لانها شرعت زاجرة وفيها معني العبادة لانها تتادي بالصوم وقد-	911	-3007823057902490590	691	1350.0	555	961	71.90426635742188	129	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2770	false	7256083389730495526	138	300	708	1540	1540	300	عرف وجوبها في النفوس المطلقة فلا يتعداها لان العقوبة لا يجري فيها القياس وقول الشافعي م---تناقض فيه لانه كان يعتبره جزءا حتي اوجب عليه عشر قيمة الام و-هنا اعتبره نفسا حتي اوجب عليه الكفارة ونحن اعت--------برناه جزءا من وجه ولهذا لم يجب فيه كل البدل فكذا لا تجب فيه الكفارة لان الاعضاء لا كفارة فيها الا اذا تبرع بها هو لانه ارتكب محظورا فاذا تقرب بها الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر الله تعالي مما صنع من الجريمة العظيمة والجنين الذي استبان بعض خلقه كالتام في جميع ما ذكرنا من الاحك-------ام لاطلاق ما روينا ولانه ولد في حق الاحكام كامومية الولد وانقضاء العدة به والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولانه به يتميز من العلقة والدم ولا بد منه قال رحمه الله وان شربت دواء لتطرحه او عالجت فرجها حتي اسقطته ضمن عاقلتها الغرة ان فعلت بلا اذن لانها اتلفته متعدية فيجب عليها ضمانه وتتحمل عنها العاقلة لما بينا ولا ترث هي من الغرة شيءا لانها قاتلة- بغير حق-	2770	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0912	true	-2727166392659737171	0	160	0	827	1565	300	عرف وجوبها في النف-س المطلقة فلا تتعداها لان العقوبة لا يجري فيها القياس وقول الشافعي فيه تناقض---- لانه---- يعتبره جز-ا حتي اوجب عليه عشر قيمة الام وههنا اعتبره نفسا حتي اوجب -فيه الكفارة ونحن اعتبرنا اعتبرناه جزا- من وجه ولهذا لم يجب فيه كل البدل فكذا لا تجب فيه الكفارة لان الاعضاء لا كفارة فيها الا اذا تبرع بها هو لانه ارتكب محظورا فاذا تقرب بها الي الله تعالي كان افضل--- ويستغفر الله تعالي مما صنع من الجريمة العظيمة والجنين الذي استبان بعض خلقه------- في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالتام لاطلاق ما روينا ولانه ولد في حق الاحكام كامومية الولد وانقضاء العدة به والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولان---ه يتميز من العلقة والدم فلا بد منه قال رحمه الله وان شربت دواء لتطرحه او عالجت فرجها حتي اسقطته ضمن عاقلتها الغرة ان فعلت بلا اذن لانها الق-ته متعدية فيجب عليها ضمانه وتتحمل عنها العاقلة لما بينا ولا ترث هي من الغرة شيءا لانها قاتلته بغير حق	912	-3007823057902490590	798	1504.0	642	853	93.55216979980469	141	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2771	false	5851746685111143137	0	77	0	396	1505	300	والقاتل لا يرث بخلاف ما اذا فعلت ذلك باذن الزوج حيث لا تجب الغرة لعدم التعدي ولو فعلت ام الولد ذلك بنفسها حتي اسقطت فلا شء عليها ما لم تستحق لاستحالة وجوب الدين علي المملوك لسيده ولو استحقت وجب للمولي غرة لانه تبين انه ليس بمالك له-ا وانه مغرور وولد المغرور حر الاصل وهي متعدية بذلك الفعل فصارت قاتلة للجنين فتجب الغرة له ويقال للمستحق ان شءت سلم الجارية وان شءت افدها لانه الحكم في جنابة المملوك	2771	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0912	true	-2727166392659737171	160	235	827	1222	1565	300	والقاتل لا يرث بخلاف ما اذا فعلت ذلك باذن الزوج حيث لا تجب الغرة لعدم التعدي ولو فعلت ام الولد ذلك بنفسها حتي اسقطت فلا شء عليها الاستحالة-- لاستحالة وجوب الدين علي المملوك لسيده ولو استحقت وجب للمولي غرة لانه تبين انه ليس بمالك لهما وانه مغرور وولد المغرور حر الاصل وهي متعدية بذلك الفعل فصارت قاتلة للجنين فتجب الغرة له ويقال للمستحق ان شءت سلم الجارية وان شءت افدها لانه الحكم في جناية المملوك	912	-3007823057902490590	384	753.5	309	397	96.7254409790039	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2771	false	5851746685111143137	85	239	436	1220	1505	300	قال رحمه الله ومن اخرج الي الطريق العامة كنيفا او ميزابا او جرصنا او دكانا فلكل نزعه اي لكل احد من اهل الخص-------ومة مطالبته ب------النقض كالمسلم البالغ العاقل الحر او الذمي لان لكل منهم المرور بنفسه وبدوابه فيكون له الخصومة بنقضه كما في الملك المشترك بخلاف العبيد والصبيان المحجور عليهم حيث لا يءمر بالهدم بمطالبتهم لان خصو-مة المحجور عليه- لا تعتبر في ماله بخلاف الذمي هذا اذا بني لنفسه وا------------------ما اذا بني للمسلمين كالمسجد ونحوه فلا ين-قض كذا روي عن محمد رحمه الله وقال اسماعيل الصفار انما ينقض بخصومته اذا لم يكن له مثل ذلك فان كان له مثله لا يلتفت الي خصومته لانه لو اراد به ازالة الضرر عن الناس لبدا بنفسه وحيث لم يزل ما في قدرته علم انه متعنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الكلام في هذه المسالة في ثلاثة مواضع احدهما ------في انه هل يحل له احداثه في الطريق ام لا والثاني في الخصومة في منعه من الاحداث فيه ورفعه بعده والثالث في ضمان	2771	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0920	true	-7762573510194992367	120	300	626	1563	1563	300	قال رحمه الله ومن اخرج الي طر--يق العامة كنيفا او ميزابا او جرصنا او دكانا فلكل نزعه اي لكل احد من اهل المرور الخصومة مطالبة بالنقص بالنقض كالمسلم البالغ العاقل الحر وكال-ذمي لان لكل منهم المرور بنفسه وبدوابه فتكون له الخصومة بنفسه كما في الملك المشترك بخلاف العبيد والصبيان المحجور عليهم حيث لا يءمر بالهدم بمطالبتهم لان مخاصمة المحجور عليهم لا تعتبر في ماله بخلاف الذمي هذا اذا بني لنفسه قيد بما ذكر ليحترز عما اذا بني للمسلمين كالمسجد ونحوه فلا ينتقض كذا روي عن محمد رحمه الله وقال اسماعيل الصفار انما ينقض بخصومته اذا لم يكن له مثل ذلك فان كان له مثله لا يلتفت الي خصومته لانه لو اراد به ازالة الضرر عن الناس لبدا بنفسه وحيث لم يزل ما في قدرته علم انه متعنت قال في العناية الكنيف المستراح والميزاب والجرصن قيل هو البرج وقال فخر الاسلام جذع يخرجه الانسان من الحاءط ليبني عليه ثم الكلام في هذه المسالة في ثلاثة مواضع احدهما احدها في انه هل يحل له احداثه في الطريق ام لا والثاني في الخصومة في منعه من الاحداث فيه ورفعه بعده والثالث في ضمان-	920	-3007823057902490590	760	1453.5	609	941	80.76514434814453	141	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2771	false	5851746685111143137	239	300	1220	1505	1505	300	ما يتلف بهذه الاشياء اما الاحداث فقد قال شمس الاءمة رحمه الله ان كان الاحداث يضر باهل الطريق فليس له ان يحدث ذلك فان كان لا يضر باحد لسعة الطريق جاز له احداثه فيه ما لم يمنع منه لان الانتفاع في الطريق بالمرور فيه من غير ان يضر باحد جاءز فكذا ما هو مثله فيلحق به اذا احتاج اليه واذا اضر-	2771	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0921	true	-620145213213131419	0	55	0	257	1436	300	ما -تلف بهذه الاشياء ام- الاحداث ف---قال شمس الاءمة---------- ان كان الاحداث يضر باهل الطريق فليس له ان يحدث ذلك وان كان لا يضر باحد لسعة الطريق جاز له احداثه فيه ما لم يمنع منه لان الانتفاع في الطريق ب--------------غير ان يضر باحد جاءز فكذا ما هو مثله فيلحق به اذا احتاج اليه فاذا اضر	921	-3007823057902490590	254	464.5	200	286	88.81118774414062	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2772	false	4689070662786997328	0	300	0	1441	1441	300	بالمارة لا يحل له لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وهذا نظير من عليه الدين فانه لا يسعه التاخير اذا طالبه صاحبه ولو لم يطالبه جاز له تاخيره وعلي هذا القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لم يجز لما قلنا واما الخصومة فيه فقال ابو حنيفة رحمه الله لكل -احد من عرض الناس ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر او لم ---يكن اذا وضع بغير اذن الامام لافتياته علي رايه لان التدبير في امور العامة الي الا-------------------------------------------------مام وعلي قول ابي يوسف رحمه الله لكل -احد ان يمنعه من الوضع قبل الوضع لا بعده لانه بالوضع صار في يده خاصة والذي يخاصمه بعد ذلك يريد ابطال يده الخاصة من غير دفع ضرر عن نفسه فيكون متعنتا ولا كذلك قبل الوضع لانه ليس فيه ابطال يده الخاصة ولكل احد يد فيه والذي يريد الاحداث يقصد ابطال ايديهم العامة وادخاله في يده الخاصة فكان لكل احد ان يمنعه من ذلك وعلي قول محمد رحمه الله ليس لاحد ان يمنعه قبل الوضع ولا بعده اذا لم يكن فيه ضرر بالناس لانه ماذون له في احداثه شرعا الا تري انه يجوز له ذلك ان لم يمنعه احد والمانع منه متعنت فلا يمكن من ذلك فصار كما لو اذن له الامام بل اولي لان اذن الشارع احري وولايته اقوي فصار كالمرور حتي لا يجوز لاحد ان يمنعه منه وجوابه ان هذا انتفاع بما لم يوضع له الطريق فكان لهم منعه وان كان جاءزا في نفسه بخلاف المرور فيه لانه انتفاع بما وضع له فلا يكون لاحد منعه قال رحمه الله وله التصرف في النافذ الا اذا اضر اي له ان يتصرف باحداث الجرصن وغيره مما تقدم ذكره في الطريق النافذ اذا لم يضر بالعامة معناه اذا لم يمنعه احد وقد ذكرناه والخلاف الذي فيه فلا نعيده قال رحمه الله-	2772	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0921	true	-620145213213131419	55	295	257	1415	1436	300	بالمار -لا يحل--- لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وهذا نظير من عليه الدين فانه لا يسعه التاخير اذا طالبه ف------لو لم يطالبه جاز له تاخيره وعلي هذا القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لم يجز لما قلنا واما الخصومة فيه فقال ابو حنيفة---------- لكل واحد من عرض الناس ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر ضررا ولم يكن اذا وضع بغير اذن الامام لافتياته علي رايه لان التدبير في امور العامة الي الامام والعرض العرض بالضم الناحية والمراد واحد من الناس وعلي قول ابي يوسف---------- لكل واحد ان يمنعه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وعلي قول محمد ----------ليس لاحد ان يمنعه قبل الوضع ولا بعده اذا لم يكن فيه ضرر ال-ناس لانه ماذون له في احداثه شرعا الا تري انه يجوز له ذلك ان لم يمنعه احد والمانع منه متعنت فلا يمكن من ذلك فصار كما لو اذن له الامام بل اولي لان اذن الشارع احري -ولاية واقوي----- كالمرور حتي لا يجوز لاحد ان يمنع----ه وجوابه ان هذا انتفاع بما لم توضع له الطريق فكان لهم منعه وان كان جاءزا في نفسه بخلاف المرور فيه لانه انتفاع بما وضع له فلا يكون لاحد منعه قال رحمه الله وله التصرف في النافذ الا اذا اضر اي له ان يتصرف باحداث الجرصن وغيره مما تقدم ذكره في الطريق النافذ اذا لم يضر بالعامة معناه اذا لم يمنعه احد وقد ذكرناه والخلاف الذي فيه فلا نعيده قال رحمه الله	921	-3007823057902490590	1087	2086.5	860	1496	72.66043090820312	215	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2773	false	2748295567080006227	4	300	18	1459	1459	300	الا باذنهم اي في غير النافذ من الطر-ق لا يتصرف احد باحداث ما ذكرنا الا باذن اهله لان الطر-ق التي ليست بنافذة مملوكة لاهلها فهم فيها شركاء ولهذا يستحقون بها الشفعة والتصرف في الملك المشترك من الوجه الذي لم يوضع له لا يملك الا باذن الكل اضر بهم او لم يضر بخلاف النافذ لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز الانتفاع به ما لم يضر باحد ولانه اذا كان الطريق نافذا كان حق العامة فيتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل كل واحد كانه هو المالك وحده في حق الانتفاع ما لم يضر باحد----- ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن ف-بقي علي الشركة- حقيقة وحكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله فان مات احد بسقوطها فديته علي عاقلته كما لو حفر بءرا في طريق او وضع حجرا فتلف به انسان اي اذا مات انسان بسقوط ما ذكره من كنيف او ميزاب او جرصن فديته علي عاقلة من اخرجه الي الطريق لانه متسبب -لهلاكه متعد --في احداث ما يتضرر به المارة باشغال هواء الطريق به او باحداث ما يحول بينهم وبين الطريق وكذا اذا عثر بنقضه انسان ولو عثر بما احدثه-- هو رجل فوقع علي اخر فماتا فديتهما علي عاقلة من احدثه لان الواقع كالمدفوع علي الاخر ولو سقط الميزاب فاصاب ما كان في الداخل رجلا فقتله فلا ضمان علي احد لانه وضع ذلك في ملكه فلا يكون متعديا فيه وان اصابه ما كان خارجا منه فالضمان علي من وضعه لانه متعد فيه بشغل هواء الطريق ولو اصابه الطرفان وعلم ذلك وجب النصف وهدر النصف فصار كما اذا جرحه انسان وسبع ومات منهما ولو لم يعلم اي طرف اصابه---------------------------------------------------------- ففي القياس لا يجب عليه شء لانه ان اصابه ما كان خارجا يضمن وان اصابه ما كان داخلا لا يضمن فلا يضمن بالشك لان فراغ ذمته كان ثابتا بيقين وفي الشغل شك وفي الاستحسان يضمن النصف لانه في حال يضمن-	2773	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0922	true	7490399599337928760	0	289	0	1413	1465	300	الا باذنهم اي في غير النافذ من الطريق لا يتصرف احد باحداث ما ذكرنا الا باذن اهله لان الطريق التي ليست بنافذة مملوكة لاهلها فهم فيها شركاء ولهذا يستحقون بها الشفعة والتصرف في الملك المشترك من الوجه الذي لم يوضع له لا يملك الا باذن الكل اضر-بهم او لم يضر بخلاف النافذ لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز الانتفاع به ما لم يضر باحد ولانه اذا -----------------كان حق العامة فيتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل كل واحد كانه هو المالك وحده في حق الانتفاع ما لم يضر باحذ باحد ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فيبقي علي --شركته حقيقة وحكما وفي المنتقي انما يءمر برفع هذه الاشياء اذا علم حدوثها فلو كانت قديمة فليس لاحد حق الرفع وان لم يدر حال هذه الاشياء تجعل قديمة وهذا هو الاصل قال رحمه الله فان مات احد بسقوطها فديته علي عاقلته كما لو حفر بءرا في طريق او وضع حجرا فتلف به انسان اي اذا مات انسان بسقوط ما ذكره من كنيف او ميزاب او جرصن فديته علي عاقلة من اخرجه الي الطريق لانه -تسبب للهلاك- متعديا في احداث ما -تضرر به المارة باشغال هواء الطريق به او باحداث ما يحول بينهم وبين الطريق وكذا اذا عثر بنقضه انسان ولو عثر بما احدث به هو رجل فوقع علي اخر فماتا فديتهما علي عاقلة من احدثه لان الواقع كالمدفوع علي الاخر ولو سقط الميزاب فاصاب ما كان في الداخل رجلا فقتله فلا ضمان علي احد لانه وضع ذلك في ملكه فلا يكون متعديا فيه وان اصابه ما كان خارجا فيه يضمن وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم اخرجا اخارجا ام دخلا داخلا لانه ان كان خارجا ضمن وان كان داخلا لا يضمن ففي القياس لا ي-------------------------------------------------------------------------------ضمن بالشك لان فراغ ذمته---- ثابت- بيقين وفي الشغل شك وفي الاستحسان يضمن النصف لانه في حال يضمن	922	-3007823057902490590	1174	2168.0	933	1654	70.97944641113281	226	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2774	false	-3884387416227370905	11	300	53	1557	1557	300	ان يضمن ثلاثة ارباع الدية لانه يضمن في حال- النصف وهو ما اذا كان اصابه الطرفان فيتنص-------ف فيكون مع النصف الاول ثلاثة ارباع لان احوال الاصابة حالة واحدة فلا تتعدد---------- لاستحالة اجتماعه-ا بخلاف حالة الحرمان ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله لم ين-سخ بزوال ملكه وهو الموجب بخلاف الحاءط الما--------ءل اذا باعه بعد الاشهاد عليه ثم سقط في ملك المشتري علي انسان حيث لا يضمن الباءع ولا المشتري لان المشتري لم يشهد عليه وهو شرط في الحاءط الماءل وفي حق الباءع قد بطل الاش---------هاد الاول لان الملك شرط لصحة الاشهاد فيبطل بخروجه عن ملكه لانه لا يتمكن من نقض ملك الغير وفيما نحن فيه انما يضمن باشغال هواء الطريق لا باعتبار الملك والاشغال باق بعد البيع فيضمن الا تري ان ذلك الاشغال لو حصل من غير مالك كالمستاجر او المستعير او الغاصب يضمن وفي الحاءط لا يضمن غير -------المالك ولو وضع في الطريق جمرا فاحترق به شء يضمنه لانه متعد فيه ولو حركت الريح عين الجمر فحولته الي موضع اخر فاحرق شيءا لا يضمن لنسخ الريح فعله بالتحويل وان حركت الشرار يضمن عند بعضهم لان العين باقية فلم ينسخ فعله فكانت الجناية باقية وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمن وان حولته ايضا لانه فعل ذلك مع علمه بعاقبته وقد افضي اليها فيضمن كمباشرته او بمنزلة دابة جالت في رباطها ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع قبل ان يفرغوا من العمل فقتل انسانا فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم لان العمل لم يك-ن مسلما الي رب الدار قبل فراغهم منه فانقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة ويحرمون من الارث بخلاف ما تقدم من المساءل من اخراج الجناح او الميزاب او الكنيف-	2774	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0923	true	8540824217689865521	0	219	0	1170	1587	300	ان يضمن ثلاثة ارباع الدية لانه يضمن في حالة النصف وهو ما-اذا---- اصابه الطرفان فيتنصف فينتصف فيكون مع النصف الاول ثلاثة ارباع لان احوال الاصابة حالة واحدة فلا تتعدد الاستحالة لاستحالة اجتماعهما بخلاف حالة الجرحين ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب بخلاف الحاءط المساءل الماءل اذا باعه بعد الاشهاد عليه ثم سقط في ملك المشتري علي انسان حيث لا يضمن الباءع ولا المشتري لان المشتري لم يشهد عليه وهو شرط--- الحاءط الماءل وفي حق الباءع قد بطل الاشهادة الاشهاد الاول لان الملك شرط لصحة الاشهاد فيبطل بخروجه عن ملكه لانه لا يتمكن من نقض ملك الغير وفيما نحن فيه انما يضمن باشغال الط-----ريق لا باعتبار الملك والاشغال باق بعد البيع------ الا تري ان ذلك الاشغال لو حصل من غير مالك كالمستاجر او الم--عير او الغاصب يضمن وفي الحاءط لا يضمن غيرا لمالك المالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع قبل ان يفرغوا من العمل فقتل انسانا فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم لان العمل لا يكون مسلما الي رب الدار قبل فراغهم منه فانقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة ويحرمون من الارث بخلاف ما تقدم من المساءل من اخراج الجناح او الميزاب او الكنيف	923	-3007823057902490590	1115	2135.5	903	1550	71.93548583984375	198	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2775	false	-8979310063921815011	0	78	0	402	1487	300	الي الطريق فقتل انسانا بسقوطه حيث لا تجب فيه الكفارة ولا يحرم الارث لانه تسبيب وهنا مباشرة وال------قتل غير داخل في عقده فلم يستند فعلهم اليه فاقتصر عليهم وقال شيخ الاسلام رحمه الله------ هذا علي وجوه اما ان قال لهم ابنوا لي جناحا علي فناء داري فانه ملكي او لي فيه حق اشراع الجناح----- من القديم ولم يعلموا الفعلة ثم ظهر بخلاف ما قال ثم سقط فاصاب شيءا فالضمان علي الاجراء -----ويرجعون بالضمان علي الامر قياسا واستحسانا سواء	2775	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0923	true	8540824217689865521	219	300	1170	1587	1587	300	الي الطريق فقتل انسانا بسقوطه حيث لا تجب فيه الكفارة ولا يحرم الارث لانه تسب-ب وهنا مباشرة والقتل القتل غير داخل في عقده فلم يستند فعلهم اليه فاقتصر عليهم -قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي هذا علي وجوه اما ان قال لهم ابنوا لي جناحا علي فناء داري فانه ملكي ولي من--ه حق اشراع الجناح اليه من القديم ولم تعلم-- الفعلة ثم ظهر بخلاف ما قال ثم سقط فاصاب شيءا فالضمان علي الاجر ويرجون ويرجعون بالضمان علي الامر قياسا واستحسانا سواء-	923	-3007823057902490590	385	721.5	311	424	90.80188751220703	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2775	false	-8979310063921815011	78	300	402	1487	1487	300	سقط قبل الفراغ من العمل او بعده لان الضمان وجب علي العامل بامر الامر فكانه له ان يرجع به عليه كما لو استاجر شخصا ليذبح له شاة ثم استحقت الشاة بعد الذبح كان للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع الذابح به علي الامر فكذا هذا واما ان- قال لهم-------- اشرعوا لي جناحا علي فناء داري واخبرهم انه ليس له حق الاشراع في القديم او لم يخبرهم حتي بنوا ثم سقط فاتلف شيءا ان سقط قبل الفراغ من العمل فالضمان عليهم ولم يرجعوا به علي الامر قياسا وان سقط بعد الفراغ من العمل فكذا- في جواب القياس لان المستاجر امرهم بما لا يملك مباشرته بنفسه وقد علموا فساد امره فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر رجلا ليذبح شاة---- جار له واعلمه فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الامر وكذا لو استاجرهم ليبنوا له بيتا في وسط الطريق ثم سقط فاتلف شيءا لم يرجعوا به علي الامر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان هذا الامر صحيح من حيث انه فناء داره مملوك له من وجه علي معني انه يباح له الانتفاع بشرط السلامة لكن غير صحيح وغير مملوك له من حيث انه لا يجوز بيعه فمن حيث ان الامر صحيح يكون -قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العم------ل---- ومن- حيث انه فاسد يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ من العمل عملا بهما واظهار شبه- الصحة بعد الفراغ من-	2775	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0924	true	6965319516229833666	0	203	0	1002	1488	300	سقط قبل الفراغ من العمل او بعده لان الضمان وجب علي الفاعل بامر الامر فكان -له ان يرجع به عليه كما لو استاجر شخصا ليذبح له شاة ثم استحقت الشاة بعد الذبح كان للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع الذابح به علي الامر فكذا هذا واما اذا قال لهم اشترعوا اشرعوا لي جناحا علي فناء داري واخبرهم انه ليس له حق الشر--ع في القديم او لم يخبرهم حتي بنوا ثم سقط فاتلف شيءا ان سقط قبل الفراغ من العمل فالضمان عليهم ولم يرجعوا به علي الامر قياسا وان سقط بعد الفراغ من العمل فكذلك في جواب القياس لان المستاجر امرهم بما لا يملك مباشرته بنفسه وقد علموا فساد امره فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر رجلا ليذبح شاة جاز جار له واعلمه فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الامر وكذا لو استاجرهم ليبنوا له بيتا في وسط الطريق ثم سقط واتلف شيءا لم يرجعوا به علي الامر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان هذا الامر صحيح من حيث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز بيعه فمن حيث ان الامر صحيح يكون اقرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العمل الفعل ومن ومنه حيث انه فاسد يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ من العمل عملا به-ا واظهار شبهة الصحة بعد الفراغ من	924	-3007823057902490590	966	1863.5	769	1113	86.79244995117188	187	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2776	false	-8790067282185072808	0	72	0	356	1463	300	العمل اولي من اظهاره قبل الفراغ لان امر الامر انما يص----ح من حيث انه--- يملك الانتفاع بفناء داره وانما يحصل له ذلك بعد الفراغ من العمل قوله كما لو حفر بءرا في طريق او وضع حجرا فتلف به انسان اي القتل بسقوط الميزاب ونحوه كالقتل بحفر البءر ووضع الحجر في الطريق لان كل واحد منهما قتل بسبب حتي لا تجب فيه الكفارة ولا يحرم --------الميراث فيكون حكمه كحكمه فيما ذكرنا قال رحمه -	2776	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0924	true	6965319516229833666	203	274	1002	1360	1488	300	العلم اولي من اظهاره قبل الفراغ لان امر الامر انما لا يصلح من حيث انه لا يملك الانتفاع بفناء داره وانما -حصل له ذلك بعد الفراغ من العمل قوله كما لو-حفر بءرا في طريق------------ فتلف به انسان اي القتل بسقوط الميزاب ونحوه كالقتل بحفر البءر ووضع الحجر في الطريق لان كل واحد منهما قتل بسبب حتي لا تجب فيه الكفارة ولا يحرم الميزاب الميراث فيكون حكمه كحكمه فيما ذكرناه قوله حفر	924	-3007823057902490590	328	617.5	263	372	88.17204284667969	60	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2776	false	-8790067282185072808	70	148	347	743	1463	300	قال رحمه الله ولو بهيمة فضمانها في ماله اي لو كان الهالك في البءر او بسقوط الجرصن بهيمة يكون ضمانها في ماله لان العاقلة لا تتحمل ضمان المال والقاء التر-اب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لان كل-------- ذلك تسبيب بطريق الت---عدي بخلاف ما اذا كان في ملكه لعدم التعدي وبخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لا يضمن لانه ليس بمتعد فيه لانه لم يحدث فيه شيءا وانما قصد اماطة الاذي عن	2776	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0930	true	-803414209274321859	219	300	1085	1491	1491	300	قال رحمه الله ولو بهيمة فضمانها في ماله اي لو كان الهالك في البءر او بسقوط الجرصن بهيمة يكون ضمانها في ماله لان العاقلة لا تتحمل ضمان المال وابقاء الميزاب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لان كل واحد من ذلك مسب-ب بطريق من التعدي بخلاف ما اذا كان في ملكه لعدم التعدي وبخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فيه لانه لم يحدث فيه شيءا وانما قصد اماطة الاذي عن-	930	-3007823057902490590	386	743.5	309	408	94.60784149169922	72	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2776	false	-8790067282185072808	148	300	743	1463	1463	300	الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل به انسان ضمن لوجود التعدي بشغله الطريق ولو وضع حجرا------ فنحاه غيره عن موضعه فتلفت به نفس او مال كان ضمانه علي من----- نحاه لان فعل الاول قد انتسخ وكذا اذا صب الماء في الطريق او رش او توضا فعطب به نفس او مال يضمن لانه متعد فيه بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد فيه او وضع خشبة او متاعه لان -لكل -احد من اهلها ان يفعل ذلك لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة بخلاف الحفر فانه ليس من ضرورات السكني فيضمن ما عطب به كالدار المشتركة غير انه لا يضمن في السكة ما نقص بالحفر وفي الدار المشتركة يضمن لان لشريكه ملكا حقيقة في الدار حتي يبيع نصيبه ويقسم بخلاف السكة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق فيه عادة واما اذا لم يجاوز المعتاد لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع-	2776	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0931	true	-6841670967926676049	0	153	0	729	1458	300	الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق فعطب بها انسان ضمن لوجود التعدي بشغله الطريق ولو وضع حجرا فنجاه فنحاه غيره عن موضعه فتلف- به نفس او مال كان ضمانه علي من نجاه نحاه لان فعل الاول قد انتسخ وكذا اذا صب الماء في الطريق او-رش او توضا فعطب به نفس او مال يضمن لانه متعد فيه بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد فيه او وضع خشبة او متاعة لان الكل واحد من اهله- ان يفعل ذلك لكونه من ضرورات السكن- كما في الدار المشتركة بخلاف الحفر لانه ليس من ضرورات السكن- فيضمن ما عطب به كالدار المشتركة غير انه لا يضمن في السكة ما نقص بالحفر وفي الدار المشتركة يضمن لان لشريكه ملكا حقيقة في الدار حتي يبيع نصيبه ويقسم بخلاف السكة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق منه عادة واما اذا لم يجاوز المعتاد لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع	931	-3007823057902490590	703	1344.0	554	734	95.77656555175781	139	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2777	false	-6334774865686216532	0	73	0	353	1449	300	الصب مع علمه بذلك لا يضمن الراش لانه هو الذي خاطر بنفسه فصار كمن وثب في البءر- من جانب الي جانب فوقع فيها بخلاف ما اذا كان بغير علمه بان كان ليلا او اعمي وقيل يضمن مع العلم ايضا اذا رش جميع الطريق لانه مضطر الي المرور فيه وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق وفي اخذها جميع الط------ريق او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا	2777	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0931	true	-6841670967926676049	153	226	729	1079	1458	300	الصب مع علمه به-- لا يضمن الراش لانه هو الذي خاطر بنفسه فصار كمن وثب في الطريق من جانب الي جانب فوقع فيها بخلاف ما اذا كان بغير علمه بان كان ليلا او اعمي وقيل يضمن مع العلم ايضا اذا رش جميع الطريق لانه مضطر الي المرور فيه وكذا- الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق -في------ جميع اجزاء الطريق او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا	931	-3007823057902490590	336	635.5	264	360	93.33333587646484	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2778	false	-8651741077771928331	4	35	24	168	1535	300	قال رحمه الله ومن جعل بالوعة في طريق بامر --سلطان او في ملكه او وضع خشبة فيها اي في الطريق او قنطرة بلا اذن الامام فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد رجل المرور عليها لم يضمن	2778	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0931	true	-6841670967926676049	226	299	1079	1454	1458	300	قال رحمه الله ومن جعل بالوعة في طريق بامر السلطان او في ملكه او وضع خشبة فيها اي في الطريق او قنطرة بلا اذن الامام فتعمد الرجل المرور عليها لم يضمن اما بناء البالوعة بامر الامام او في ملكه ووضع الخشبة فلانه ليس بمتعد واما بناء القنطرة فلان الباني فوت حقا علي غيره فان التدبير في وضع القنطرة من حيث تعيين المكان للامام فكانت جناية بهذا الاعتبار فتعمد رجل المرور عليها لم يضمن	931	-3007823057902490590	144	279.5	113	375	38.400001525878906	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2778	false	-8651741077771928331	46	270	222	1395	1535	300	الخشبة والقنطرة بلا اذن الامام وان وجد التعدي منه فيهما لكن تعمده بالمرور عليهما يقطع النسبة الي الواضع لان الواضع م-سبب والمار مباشر فصار هو صاحب علة فلا يعتبر التسبيب معه وقد بيناه وامثاله فيما مضي وان استاجر اجراء يحفرون له في غير فناءه فضمانه علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان امره قد صح اذا لم يعلموا فنقل فعلهم الي الامر لانهم مغرورون من جهته فصار كما اذا امر اخر-- بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا انه في الشاة يضمن المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما م-سبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا فناءي وليس لي حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له- بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فلذا ينقل اليه وقال شيخ الاسلام رحمه الله اذا كان الطريق معروفا انه للعامة ضمنوا سواء قال لهم	2778	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0932	true	-4296597983899574309	0	213	0	1119	1576	300	الخشبة والقنطرة ---------------وان وجد التعدي منه فيهما لكن تعمده -المرور عليهما يسقط النسبة الي الواضع لان الواضع متسبب والمار مباشر فصار هو صاحب علة فلا يعتبر التسب-ب معه وقد بينا--------ه فيما مضي وان استاجر اجراء يحفرون له في غير فناءه فضمانه علي المستاجر ولا شء علي الاجر-- ان لم يعلموا انه- في غير فناءه لان امره قد صح اذا لم يعلموا فنقل فعلهم الي الامر لانهم مغرورون من جهته فصار كما اذا امر اجيرا بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره----------------- يضمن المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما متسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فان علموا بذلك فالضمان علي الاجر-- لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا فناءي وليس لي حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء لهم بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده ب--التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكذا ينقل اليه وقال شيخ الاسلام ----------اذا كان الطريق معروفا انه للعامة ضمنوا سواء قال لهم	932	-3007823057902490590	1107	2113.5	894	1178	93.97283172607422	197	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2778	false	-8651741077771928331	279	300	1434	1535	1535	300	قال رحمه الله ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان ضمن سواء تلف بالوقوع او بالعثرة به بعد الوقوع لان-	2778	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0934	true	1829714121065962787	44	65	245	347	1569	300	قال رحمه الله ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان ضمن سواء تلف بالوقوع او بالعثرة به بعد الوقوع لان	934	-3007823057902490590	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2779	false	-7231292037159710617	0	239	0	1234	1562	300	حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الي الصيد قال رحمه الله ولو كان رداء قد لبسه فسقط لا اي لو كان المحمول رداء قد لبسه فسقط علي انسان فعطب به لا يضمن والفرق بينه وبين الشء المحمول ان --حامل الشء يقصد حفظه فلا يخرج بالتقييد بوصف السلا-------مة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بوصف السلامة فجعل في حقه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله تعالي اذا لبس زيادة علي قدر الحاجة او ما لا يلبس عادة كاللبد والجوالق والدرع من الحديد في غير الحرب ضمن لانه لا ضرورة الي لبسه وسقوط الضمان باعتبارها-------- لعموم البلوي قال رحمه الله مسجد لعشيرة فعلق رجل منهم قنديلا او جعل فيه- بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان من غيرهم ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل فصار كاهل المسجد وكما لو كان باذنهم وهذا لان بسط الحصير وتعليق القنديل من باب التمكين من اقامة الصلاة فيه فيكون من باب التعاون علي البر والتقوي فيستوي فيه اهل المسجد وغيرهم وله ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة حتي لا يعتد بمن سبقهم في حق الكراهية وبعدهم يكره فكان فعلهم مباحا مطلقا--- غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم مقيد بها وقصد- القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا ت-فرد بالشهادة علي الزنا	2779	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0934	true	1829714121065962787	65	300	347	1569	1569	300	حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او---- الصيد قال رحمه الله فلو كان رداء قد لبسه فسقط لا اي لو كان المحمول رداء قد لبسه فسقط علي انسان فعطب به لا يضمن والفرق بينه وبين الشء المحمول ان الحامل----- يقصد حفظه فلا يخرج بالتقييد بوصف الصلاة السلامة واللابس--- يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بوصف السلامة فجعل في حقه مباحا مطلقا وعن محمد ----------------اذا لبس زيادة علي قدر الحاجة و--ما لا يلبس عادة كاللبد والجوالق والدرع من الحديد في غير الحرب ضمن لانه لا ضرورة الي لبسه وسقوط الضمان باعتبارهما العموم لعموم البلوي قال رحمه الله مسجد لعشيرة فعلق رجل منهم قنديلا او جعل فيها بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان من غيرهم ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل فصار كاهل المسجد وكما لو كان باذنهم وهذا لان بسط الحصير وتعليق القنديل من باب التمكين من اقامة الصلاة فيه فيكون من باب التعاون علي البر والتقوي فيستوي فيه اهل المسجد وغيرهم وله ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختا-ر المتولي رفع- بابه واغلاقه وتكرار الجماعة حتي لا يعتد بمن سبقهم في حق الكراه-ة وبعدهم يكره فكان فعلهم مباحا مطلقا من غير -قيد بشرط السلامة وفعل غيرهم مقيد بها وقضية القربة لا تنافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا انفرد بالشهادة علي الزنا-	934	-3007823057902490590	1188	2266.5	957	1257	94.5107421875	215	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2779	false	-7231292037159710617	239	300	1234	1562	1562	300	وكما اذا وقف علي الطريق لاماطة الاذي او لدفع الظ--لم فعثر به غيره يءجر علي ذلك ويغرم والطريق فيه الاستءذان من اهله وقال الحلواني اكثر المشايخ اخذوا بقولهما وعليه الفتوي وعن ابن سلام باني المسجد اولي بالعمارة والقوم اولي بنصب الامام والمءذن وعن الاسكاف---- الباني احق بذلك قال ابو الليث رحمه الله وبه ناخذ الا ان ينصب وال-----قوم يرون من هو-	2779	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0935	true	2810773145932315407	0	59	0	325	1522	300	وكما اذا وقف علي الطريق لاماطة الاذي و--لدفع المظالم فعثر به غيره يءجر علي ذلك ويغرم والطريق فيه الاستءذان من اهله وقال الحلواني اكثر المشايخ اخذوا بقولهما وعليه الفتوي وعن ابن سلام باني المسجد اولي بالعمارة والقوم اولي بنصب الامام والمءذن وعن-الاسكافي ان الباني احق به-- قال ابو الليث---------- وبه ناخذ الا ان ينصب شخصا والقوم يرون من هو	935	-3007823057902490590	307	568.0	251	340	90.29412078857422	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2780	false	5566612057447781245	4	114	21	551	1509	300	قال رحمه الله وان جلس فيه اي في المسجد رجل منهم فعطب به احد ضمن ان كان في غير---- الصلاة وان كان فيها لا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في الصلاة او في غيرها او مر فيه او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف وصلاة التطوع كالفرض بالاجماع لهما ان المساجد بنيت للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ---------وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد----------- فاذا بنيت لهما لا يمكنه اداء	2780	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0937	true	3843521507890453584	225	300	1143	1493	1493	300	قال رحمه الله وان جلس فيه اي في المسجد رجل منهم فعطب به اخر ضمن ان كان في غير وقت الصلاة وان كان فيها لا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال وقد تقدم بيان ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان المساجد بنيت للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور 36 وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فاذا بنيت لها -لا يمكنه اداء-	937	-3007823057902490590	306	558.0	240	554	55.234657287597656	61	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2780	false	5566612057447781245	114	280	551	1425	1509	300	الصلاة مع الجماعة الا بانت-ظارها فكان الجلوس فيه من ضروراتها فيباح له ولان المنتظر للصلاة في الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام المنتظر للصلاة في الصلاة ما دام ينتظرها وتعليم الفقه وقراءة القران عبادة كالذكر فيتناوله النص دلالة وله ان المساجد بنيت للصلاة وغيرها من العبادة تبع بدليل ان المسجد اذا ضاق علي المصلي كان له ان يزعج القاعد عن موضعه حتي يصلي فيه وان كان القاعد مشتغلا بذكر الله تعالي او بقراءة القران او التدريس او معتكفا وليس لاحد ان يزعج المصلي عن مكانه الذي سبق اليه لما انه بني لها واسمه يدل عليه لان المسجد اسم لموضع السجود وفي العادة ايضا لا يعرف بناء المسجد الا للصلاة فاذا كان كذلك فلا بد من اظهار التفاوت بينهما فكان الكون فيه--- حق الصلاة مباحا مطلقا من غير تقييد بشرط السلامة وفي حق غيرها مقيد بشرط السلامة ليظهر التفاوت بين الاصل وبين التبع ولا يبعد ان يكون الفعل قربة مقيدا بشرط السلامة الا تري ان من وقف في الطريق لاصلاح ذات البين كان قربة في نفسه ومع هذا	2780	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0938	true	-7954963398523254918	0	160	0	835	1597	300	الصلاة مع الجماعة الا باستنظارها فكان الجلوس فيه من ضرور-تها فيباح له ولان المنتظر للصلاة في الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام المنتظر للصلاة في الصلاة ما دام ينتظرها وتعليم الفقه وقراءة القران عبادة كالذكر-------------------- وله ان المس-جد بني- للصلاة وغيرها من العبادة تبع بدليل ان المسجد اذا ضاق علي المصلي كان له ان يزعج القاعد عن موضعه حتي يصلي فيه وان كان القاعد مشتغلا بذكر الله تعالي او ب----------------التدريس او معتكفا وليس لاحد ان يزعج المصلي من مكانه الذي سبق اليه لما انه بني لها واسمه يدل عليه لان المسجد اسم لموضع السجود وفي العادة ايضا لا يعرف بناء المسجد الا للصلاة فاذا كان كذلك فلا بد من اظهار التفاوت بينهما فكان الكون فيه في حق الصلاة مباحا مطلقا من غير تقييد بشرط السلامة وفي حق غيرها مقيد بشرط السلامة ليظهر التفاوت بين الاصل وبين التبع ولا يبعد ان يكون الفعل قربة مقيدا بشرط السلامة الا تري ان من وقف في الطريق لاصلاح ذات البي----ن قربة في نفسه ومع هذا	938	-3007823057902490590	829	1607.5	670	878	94.41913604736328	151	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2781	false	4399171045604802931	0	60	0	316	1507	300	وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه لان الجلوس من ضرورات الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة للشء يكون حكمه كحكمه و----------------------------------------------------------------ذكر شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد كقراءة القران ودروس الفقه والحديث وذكر الفقيه ابو جعف--------------------ر رحمه الله	2781	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0938	true	-7954963398523254918	164	237	859	1246	1597	300	وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه لان الجلوس من ضرور-ة الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة -لشء يكون حكمه كحكمه وفي العيني علي الهداية وبه اخذ مشايخنا وفي الذخيرة بقولهما يفتي وذكر شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان---------- الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد كقراءة القران ودر-س الفقه والحديث والله اعلم فصل وفي الحاءط الماءل لما ذكر رحمه الله	938	-3007823057902490590	282	511.5	227	400	70.5	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2781	false	4399171045604802931	163	275	838	1386	1507	300	طريق العامة ضمن ربه ما تلف به من نفس او مال ان طالب بنقضه مسلم او ذمي ولم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن وهو قول الشافعي رحمه الله------ لانه لم يوجد منه صنع هو تعد -لا مباشرة علة ولا مباشرة شرط او سبب لان البناء كان في ملكه مستقيما والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فلا يضمن كما اذا لم يشهد علي--------------ه ووجه الاستحسان م--روي عن علي رضي الله عنه وعن شريح والنخعي والشعبي وغيرهم من اءمة التابعين--------- ولان الحاءط لما مال فقد اشغل هواء الطريق بملكه ورفعه في قدرته فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه لزمه ذلك فاذا امتنع مع --تمكنه منه صار متعديا بمنزلة	2781	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0939	true	-223976007091837887	0	103	0	499	1513	300	طريق العامة ضمن ربه ما تلف به من نفس او مال ان طالب بنقضه مسلم او ذمي ولم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لانه لم يوجد منه صنع هو فعل ولا مباشرة علة ولا مباشرة شرط او سبب والضمان باعتبار ذلك فصار------------------------------------------------ كما اذا لم يشهد عليه وبطل نقضه منه ووجه الاستحسان ما روي عن علي------------- وعن شريح والنخع--------ي وغيرهم من اءمة التابعين ما قلناه ولان الحاءط لما مال فقد اشغل هواء الطريق بملكه ورفعه في قدرته فاذا -----------طولب برفع--ه لزمه ذلك فاذا امتنع مع التمكن م-نه صار متعديا فيلزمه	939	-3007823057902490590	431	759.5	339	582	74.05498504638672	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2782	false	-778443419674366565	34	300	189	1543	1543	300	الضرر وكم من ضرر خاص يجب تحمله لدفع الضرر العام كالرمي الي الكفار وان تترسوا بصبيان المسلمين وكقطع اليد المستاكلة ثم ما تلف به من النفوس تتحمله العاقلة لانها تتحمل تخفيفا عنه كي لا يءدي الي الاستءصال فهو احق بذلك لان جنايته دون الخطا فيكون ادعي الي التخفيف وقال محمد رحمه الله لا تتحملها العاقلة حتي يشهد الشهود علي ثلاثة اشياء علي التقدم اليه في النقض وعلي انه مات بالسقوط عليه وعلي ان الدار له لان اقراره لا يكون حجة علي غيره والملك الثابت بظاهر اليد لا يصلح حجة للاستحقاق وما تلف به من الاموال فضمانه عليه لان العاقلة لا تعق-ل المال والشرط --طلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند --جحوده او جحود --عاقلته فكان من باب الاحتياط كالاشهاد علي طلب الشفعة لا علي سبيل الشرط لصحة الطلب كعقد النكاح ويصح ال------طلب بكل لفظ يفهم منه طلب النقض مثل ان يقول ان حاءطك هذا مخوف او ماءل فاهدمه حتي لا يسقط فيتلف شيءا او اهدمه فانه ماءل صح الطلب وصار اشهادا اذا كان بحضرة الشهود وكذا لو قال اشهدوا اني تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا -صح ايضا ولو قال له ينبغي لك ان تهدمه فهذا ليس بطلب ولا اشهاد بل هو مشهورة ويشترط ان يكون التقدم -----الي من له ولاية التفريغ كالمالك------------ والوصي في ملك الصغير او الجد او العبد التاجر كان عليه دين او لا والتالف به يكون في رقبته ان كان مالا والنفس علي عاقلة المولي والي الراهن في الدار المرهونة لانه القادر علي الهدم والي المكاتب ثم ان اتلف حال بقاء الكتابة يجب عليه قيمته لتعذر الدفع وبعد --عتقه علي عاقلة المولي وبعد العجز لا-	2782	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0939	true	-223976007091837887	105	286	510	1441	1513	300	الضرر ال---------خاص يجب تحمله لدفع الضرر العام ك----------الكفار اذا تترسوا ب------المسلمين--------------------- ثم ما تلف به من النفوس تح-مله العاقلة لء------------------------لا يءدي الي الاجحا-----------------------------------------------------------ف وقال محمد---------- لا تتحمل-- العاقلة حتي يشهد الشهود علي ثلاثة اشياء علي التقدم ف-----ي النقض وعلي انه مات بالسقوط عليه وعلي ان الدار لفلان---------------------------------------------------------------------------- وما تلف به من الاموال فضمانه عليه لان العاقلة لا تتحمل المال والشرط الطلب للنقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند الجحود- او جحود العاقلة- فكان من باب الاحتياط----------------------------------------------------------------- ويصح ويفتح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب النقض من -ان يقول ---حاءطك هذه مخوف او ماءل فاهدمه حتي لا يسقط وكذلك----------------------------------------------------------------------- لو قال اشهدوا اني تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا يصح ايضا ولو قال--- ينبغي لك ان تهدمه فليس هذا بطلب ولا اشهاد------------- ويشترط ان يكون طلب التفريغ الي من له ولاية النقض-- كالمالك والاب والجد والوصي في ملك الصغير و----------العبد التاجر كان عليه دين او لا وال-------------------------------------------------------------ي الراهن في الدار المرهونة لان- القادر علي الهدم والي المكاتب ثم ان -تلف حال بقاء الكتابة تجب عليه قيمته لتعذر الدفع وبعد العتق- علي عاقلة المولي وبعد الحجر لا	939	-3007823057902490590	850	1429.0	676	1388	61.239192962646484	140	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2783	false	4969469362239806335	21	198	108	1019	1514	300	او المستاجر او المودع لا يعتد به حتي لو سقط واتلف شيءا لا يضمن الساكن ولا المالك ويشترط دوام تلك الولاية الي وقت السقوط حتي لو خرج عن ملكه بالبيع بعد الاشهاد برء عن الضمان لعدم قدرته علي النقض ويشترط للضمان ان تمض مدة يتمكن فيها من النقض بعد الاشهاد حتي اذا اشهد عليه فسقط من ساعته قبل التمكن من نقضه لا يضمن ما تلف به لعدم قدرته علي النقض ولا يصح الاشهاد قبل ان يهي الحاءط لانعدام التعدي ابتداء وانتهاء ويقبل فيه شهادة رجل وامراتين لانه شهادة علي التقدم لا علي القتل وسوي في المختصر بين ان يكون المطالب بالنقض مسلما او ذميا لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من اي من كان بعد ان كان بالغا عاقلا حرا او مكاتبا ذكرا كان او انثي لانه مطالبة حق فلا يختص باحد من الاهل بخلاف العبيد والصبيان المحجور عليهم لانهم ليسوا باهل لمطالبة حقهم فكذا لحق العامة الا اذا اذن لهم المولي او الولي في الخصومة فحينءذ جاز طلبهم واشهادهم لانهم بالاذن التحقوا بالحر البالغ ثم بعد الاشهاد تكون الخصومة عن السلطان او ناءبه	2783	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0940	true	-617808611459182727	2	91	8	474	1515	300	او للمرت-هن او للمولي لا يعت--بر حتي لو سقط واتلف شيءا لا يضمن الساكن ولا المالك ويشترط دوام القدر-----ة الي وقت السقوط حتي لو خرج عن ملكه بالبيع بعد الاشهاد برء عن الضمان لعدم قدرته علي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض ولا يصح الاشهاد قبل ان يميل------ لانعدام سببه--------------------------------------------------------------------------------- وسوي في المختصر بين ان ي-------طالب بالنقض مسلم- او ذمي- لان حق----------------- المرور للك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بخلاف العبيد والصبيان لعدم قدرتهم علي النقض-------------------------------------- الا اذا اذن لهم الم---------ولي في الخصومة فحينءذ جاز طلبهم واشهادهم لانهم------- التحقوا ب-----البالغ ثم بعد الاشهاد تكون الخصومة عند -سلطان او ناءبه	940	-3007823057902490590	420	679.5	335	911	46.10318374633789	68	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2783	false	4969469362239806335	202	227	1040	1171	1514	300	قال رحمه الله وان بناه ماءلا ابتداء ضمن ما تلف بسقوطه بلا طلب لانه تعدي بالبناء فصار كاشراع الجناح ووضع الحجر وحفر البءر في الطريق	2783	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0943	true	-254876382357518732	84	109	441	572	1529	300	قال رحمه الله وان بناه ماءلا ابتداء ضمن ما تلف بسقوطه بلا طلب لانه تعدي بالبناء فصار كاشراع الجناح ووضع الحجر وحفر البءر في الطريق	943	-3007823057902490590	131	262.0	106	131	100.0	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2783	false	4969469362239806335	227	300	1171	1514	1514	300	قال رحمه الله وان مال الي دار رجل فالطلب الي ربها لان الحق له علي الخصوص وان -كان يسكنها غيره كان له ان يطالبه لان له المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها قال رحمه الله فان اجله او ابراه صح بخلاف الطريق اي ان اجله صاحب الدار او ابراه جاز تاجيله وا-------براءه حتي لو سقط في الابراء او قبل مضي المدة في التاجيل لا يضمن لان الحق له علي-	2783	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0944	true	4208394942193514210	156	223	821	1142	1515	300	قال رحمه الله وان مال الي دار رجل فالطلب الي ربها لان الحق له علي الخصوص واذا كان يسكنها غيره كان له ان يطالبه لان له المطالبة بازالة ما -------------------------شغل هوا-ها قال رحمه الله فان اجله او ابراه صح بخلاف الطريق--- ان اجله صاحب الدار او ابراه جاز تاجيله وابراه وابراءه حتي لو سقط في الابراء و--قبل مضي المدة في التاجيل لا يضمن لان الحق له علي	944	-3007823057902490590	309	582.5	245	352	87.78408813476562	60	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2784	false	-994184387490566843	0	86	0	430	1543	300	ما ذكرنا- بخلاف ما اذا مال الي الطريق العام فاجله القاضي او من اشهد عليه او ابراه حيث لا يصح التاجيل والابراء الا في حق نفسه لان الحق فيه لجماعة المسلمين وليس للقاضي ولا لغيره ان يبطل حقهم وهو المراد بقوله بخلاف الطريق والساكن في الدار كالمالك فيه حتي يصح تاجيله وابراءه لما ذكرنا------------------------------------------ قال رحمه الله حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن----- خمس الدية دار بين ثلاثة حفر احدهما فيها بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل ضمن ثلثي الدية وهذا	2784	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0944	true	4208394942193514210	223	300	1142	1515	1515	300	ما ذكرناه بخلاف ما اذا مال للط----ريق العام فاجله القاضي او من اشهد عليه او ابراه---- لا يصح التاجيل والابراء لما ذكرنا وقوله الي دار رجل مثال----------- وليس بقيد------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو مال العلو الي الاسفل او الاسفل الي العلو فالحكم كذلك كذا في قاضيخان قال رحمه الله حاءط بين خمسة اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن خمسة خمس الدية دار بين ثلاثة حفر احدهم- فيها بءرا او بني حاءطا فعطب به رجل ضمن ثلثي الدية وهذا-	944	-3007823057902490590	268	421.0	208	478	56.06694412231445	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2784	false	-994184387490566843	91	248	454	1266	1543	300	وقالا رحمهما الله ضمن نصف الدية في الفصل-ين لان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر وفي الحفر باعتبار ملكه غير متعد وباعتبار ملك شريكه متعد فكانا قسمين فانقسم عليهما نصفين كما اذا هلك بجرح الرجل ونهش الحية وعقر الاسد ولابي حنيفة رحمه الله ان الموت حصل بعلة واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل منه حتي يعتبر كل جزء علة علي حدة فتجتمع العلل فاذا كان كذلك يضاف التلف الي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات لان كل جراحة علة مستقلة بنفسها للتلف صغرت الجراحة ام كبرت علي ما عرف في موضعه الا ان التلف عند المزاحمة يضاف الي الكل لعدم الاولوية فان قيل الواحد من الشركاء لا يقدر ان يهدم شيءا من الحاءط فكيف يصح التقدم- اليه قلنا ان لم يتمكن من هدم نصيبه يتمكن من اصلاحه بطريقه وهو المرافعة الي الحكام وبه يحصل الغرض لان المقصود ازالة الضرر باي	2784	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0945	true	-7897589043144746993	2	90	11	472	1572	300	وقالا يضمن النصف--------------- في الصورتين لان التلف بنصيب من اشهد عليه يعتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر وفي الحفر باعتبار ملكه غير متعد -باعتبار ملك شريكه متعد وكانا قسمين فانقس------ما نصفين عليهما وللامام ان---------------------------------------------------- الموت حصل بعلة واحدة وهي القتل فيضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف التلف الي العلة الواحدة ثم يقسم علي اربابها بقدر الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الواحد من الشركاء لا يقدر ان يهدم شيءا من الحاءط فكيف يصح --تقدمه اليه قلنا ان لم يتمكن من هدم نصيبه يتمكن من اصلاحه ب----------المرافعة الي الحاكم وبه يحصل الغرض وهو-------- ازالة الضرر وفي	945	-3007823057902490590	415	717.0	330	814	50.9827995300293	68	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2785	false	2671549880941156351	159	201	820	1022	1557	300	المبسوط والله------ اعلم باب جناية البهيمة والجناية عليها وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ضمن الراكب ما وطء-ت دابته بيد او رجل او راس او كدمت او خبط--------ت لا ما----- نفحت برجل او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق والاصل------------- ان المرور في	2785	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0947	true	2988968331688503817	191	300	956	1495	1495	300	المنتقي والله تعالي اعلم باب جناية البهيمة والجناية عليها وغير ذلك لما فرغ رحمه الله تعالي من بيان احكام جناية الانسان شرع في بيان جناية البهيمة ولا شك في تقدم جناية الانسان علي البهيمة كذا في النهاية ويرد عليه انه لم يفرغ من بيان جناية الانسان مطلقا بل بقي منها جناية المملوك ولا شك انه من الانسان فيقدم علي البهيمة وكان من حقه ان يقدم علي جناية البهيمة كذا في غاية البيان قال رحمه الله ضمن الراكب ما اوطات دابته بيد --ورجل او راس او كدمت او خبطت او صدمت لا ما نفجت نفحت برجل او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق والاصل في هذا الباب ان المرور في-	947	-3007823057902490590	191	321.5	151	542	35.23985290527344	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2785	false	2671549880941156351	201	293	1022	1523	1557	300	طريق المسلمين مباح بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة ليعتدل النظر من الجانبين فيما يمكن الاحتراز عنه لا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الايطاء والصدم والكدم وال-------خبط ممكن لانه ليس من ضرورات السير فقيدناه بشرط السلامة عنه--------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكنه الاحتراز عن النفحة بالرجل والذنب مع السير علي الدابة فلم نقيده بها وان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه ال--تحرز عن الايقاف	2785	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0948	true	385629690285795428	0	64	0	360	1529	300	طريق المسلمين مباح بشرط السلامة لانه ت-صرف في حق-------ه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس اذ ----الاباحة مقيدة بالسلامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتراز عن الايطاء------- والكدم والصدم والخبط ممكن لانه ليس من ضرور-ة السير وقيدناه بشرط السلامة وفي العيني علي الهداية الكدم بمقدم الانسان والخبط باليد والصدم هو ان تطلب الشء بجسدك ولا يمكن- الاحتراز عن الن--------------------------------------------------------------------------------فحة ايضا لانه يمكن- الاحتراز عن الايفاق	948	-3007823057902490590	256	356.5	208	591	43.31641387939453	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2786	false	973241661907860457	67	218	326	1080	1478	300	ملكه لا يضمن شيءا من ذلك الا--- الايطاء وهو راكبها لان الايطاء- مباشرة لانه قتله بثقله حتي يحرم------ الميراث ويجب عليه الكفارة به وغيره تسبيب وفيه يشترط التعدي فصار كحفر البءر في ملكه وفي المباشرة لا يشترط---- وان كان في ----ملك غيره فان كان-------------- باذن مالكه فهو وكما لو كان في ملكه وان كان بغير اذنه -----فان دخلت هي---- من غير ان يدخلها هو---- ولم يكن هو معها لا يضمن شيءا وان ادخلها هو ضمن الجميع سواء كان هو معها او لم يكن----- لوجود التعدي بالادخال -------------والملك المشترك كملك---------ه فيما ذكرنا لان لكل واحد من الشركاء السير والايقاف فيه وباب المسجد كالطريق في الايقاف------------ ولو جعل الامام موضعا لوقوف الدواب عند باب المسجد فلا ضمان فيما -حدث من الوقوف فيه وكذلك----- ايقاف الدابة في سوق الدواب لانه ماذون له- من جهة السلطان وكذلك الفلاة وط-----ريق مكة اذا وقف في غير المحجة لانه لا يضر------- بالناس فلا يحتاج فيه الي الاذن اما	2786	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0948	true	385629690285795428	87	232	470	1196	1529	300	ملكه لا يضمن------------ الا في الايطاء وهو راكبها لانه فعل منه مباشرة---------------- حتي يحرم به عن الميراث وتجب عليه الكفارة بش---------------------رط التعدي فصار كحفر البءر-------- وفي المباشرة لا يشترط ذلك وان كان ذلك في ملك غيره فان كان غيره تسبب فيه باذن مالكه فهو -كما لو كان في ملكه فان كان بغير اذن مالكه فان دخلت الدابة من غير ان يدخلها مالكها ولم يكن--- معها لم يضمن شيءا فان ادخلها هو ضمن الجميع سواء كان م---عها او لم يكن معها لوجود التعدي بالادخال في ملك الغير والملك المشترك كملكه الخاص به فيما ذكرنا------------- من الاحكام والم-----------------------سجد كالطريق فيما ذكرناه من الاحكام ولو جعل الامام موضعا لوقوف الدواب عند باب المسجد فلا ضمان فيما يحدث من الوقوف فيه وكذا ايفاق ايقاف الدواب في سوق الدواب لانه ماذون فيه من جهة السلطان وكذا اذا اوقفها في طريق متسعة ل-------------------------ا يضر وقوفها بالناس فلا يحتاج فيه الي --اذن ----	948	-3007823057902490590	561	872.5	445	857	65.46090698242188	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2786	false	973241661907860457	221	272	1099	1355	1478	300	قال رحمه الله وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا لم يضمن ولو كبيرا ضمن لان التحرز عن الحجارة الصغار والغبار متعذر لان سير الدابة لا يخلو عنه وعن الكبار من الحجارة ممكن وانما يكون ذلك عادة من قلة هداية الراكب فيضمن	2786	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0949	true	-6841680095049595652	248	299	1302	1557	1560	300	قال رحمه الله وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثار- غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا لم يضمن ولو كبيرا ضمن لان التحرز عن الحجارة الصغار والغبار متعذر لان سير الدابة لا يخلو عنه وعن الكبار من الحجارة ممكن وانما يكون ذلك عادة من قلة هداية الراكب فيضمن	949	-3007823057902490590	255	505.0	204	256	99.609375	50	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2786	false	973241661907860457	272	300	1355	1478	1478	300	قال رحمه الله فان راثت او بالت في --طريق لم يضمن من عطب به وان اوقفها لذلك وان اوقفها لغيره ضمن لان سير الدابة لا يخلو عن روث-	2786	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0951	true	-2786759197769683414	9	37	49	174	1528	300	قال رحمه الله فان راثت او بالت في الطريق لم يضمن ما عطب به -ان اوقفها لذلك وان اوقفها لغيره ضمن لان سير الدابة لا يخلو عن روث	951	-3007823057902490590	121	225.5	94	126	96.03174591064453	25	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2787	false	1225356842585432575	0	74	0	354	1605	300	وبول فلا يمكنه التحرز عنه فلا يضمن ما تلف به فيما اذا راثت او بالت وهي تسير وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب ما لا يفعل ذلك الا واقفا وهو المراد بقوله وان اوقفها لذلك وان اوقفها لغيره فبالت او راثت فعطب به انسان ضمن لانه متعد في الايقاف اذ--- ليس هو من ضرور-ات السير وهو اكثر ضررا ايضا من السير لكونه ادوم ف----لا يلحق به وهو المراد بقوله وان اوقفها لغ----------------يره ضمن	2787	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0951	true	-2786759197769683414	37	112	174	533	1528	300	وبول فلا يمكنه التحرز عنه فلا يضمن ما تلف به فيما اذا راثت او بالت وهي تسير وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب من لا يفعل ذلك الا واقفا وهو المراد بقوله وان اوقفها لغ----------------يره فبالت او راثت فعطب به انسان ضمن لانه متعد في الايقاف اذ هو ليس--- من ضروريات السير وهو اكثر ضررا ايضا من السير لكونه ادوم منه فلا يلحق به وهو المراد بقوله وان اوقفها لذلك وان اوقفها لغيره ضمن	951	-3007823057902490590	331	618.5	261	378	87.5661392211914	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2787	false	1225356842585432575	74	241	354	1287	1605	300	قال رحمه الله وما ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد اي كل شء يضمنه الراكب يضمنانه لانهما مسببان كالراكب في غير الايطاء فيجب فيهم-ا الضمان بالتعدي فيه كالراكب وقوله وما ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد يطرد وينعكس في الصحيح وذكر القدوري ان الساءق يضمن النفحة بالرجل لانها بمراي عينه فيمكنه الاحتراز عنها مع السير وغاءبة عن بصر الراكب والقاءد فلا يمكنهما ال--تحرز عنها وعليه بعض مشايخ العراق وجه الاول وعليه اكثر المشايخ ان الساءق ليس له علي رجلها شء يمنعها به عن النفحة فلا يمكنه التحرز عنها بخلاف الكدم والصدم وقال الشافعي رحمه الله يضمنون كلهم النفحة والحجة عليه ما ذكرنا وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل قال رحمه الله وعلي الراكب الكفارة لا عليهما اي لا علي الساءق والقاءد ومراده في الايطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة- تبع له فان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما شء بالمحل وكذلك الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم التسبيب وكذا يتعلق بالايطاء في	2787	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0952	true	2313508047040030072	159	300	813	1614	1614	300	قال رحمه الله وما ضمنه الراكب ضمن- الساءق والقاءد اي كل شء يضمنه الراكب يضمنان -لانهما سب-بان كالراكب في غير الايطاء فيجب عليهما الضمان بالتعدي فيه كالراكب وقوله وما ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد يطرد وينعكس في الصحيح وذكر القدوري ان الساءق يضمن النفحة بالرجل لانه- بمراي عينه فيمكنه الاحتراز عنها مع السير وغاءبة عن بصر الراكب والقاءد فلا يمكنهما الاحتراز عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بخلاف الكدم والصدم وقال الشافعي رحمه الله يضمنون كلهم النفحة والحجة عليه ما ذكرنا وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل قال رحمه الله وعلي الراكب الكفارة لا عليهما اي لا علي الساءق والقاءد ومراده في الايطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل --دابته تبع--- فان سير الدابة مضاف اليه وهي العلة- وهما مسببان لانه لا يتصل منهما شء بالمحل وكذلك الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم التسب-ب وكذا يتعلق بالايطاء في-	952	-3007823057902490590	784	1504.5	645	937	83.67129516601562	129	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2787	false	1225356842585432575	241	300	1287	1605	1605	300	حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة ولو كان ساءق وراكب قيل لا يضمن الساءق ما وطءت الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرنا والساءق مسبب والاضافة الي المباشر- اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان الا تري ان محمدا رحمه الله تعالي ذكر في الاصل ان الراكب اذا امر انسانا فنخس المامور-	2787	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0953	true	-6413484849744216288	0	58	0	313	1538	300	حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشر- ولو كان ساءق وراكب قيل لا يضمن الساءق ما فعلت الدابة لان الراكب مباشر فيه كما ذكرنا والساءق مسبب والاضافة الي المباشرة اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان الا تري ان محمدا رحمه الله------ ذكر في الاصل ان الراكب اذا امر انسانا فنخس المامور	953	-3007823057902490590	307	587.5	250	320	95.9375	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2788	false	-2155618208549187446	0	64	0	351	1508	300	الدابة ووطءت انسانا كان الضمان عليهما فاشتركا في الضمان فالناخس ساءق والامر راكب فتبين بهذا انهما يستويان والصحيح الاول لما ذكرنا والجواب عما ذكر في الاصل ان المسبب انما لا يضمن مع المباشر- اذا كان السبب شيءا لا يعمل بانفراده في الاتلاف كما في الحفر مع الالقاء فان الحفر لا يعمل شيءا بدون الالقاء واما اذا كان السبب يعمل بانفراده----------- فيشتركان وهذا منه فان	2788	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0953	true	-6413484849744216288	58	120	313	661	1538	300	الدابة ووطءت انسانا كان الضمان عليهما فاشتركا في الضمان والناخس ساءق والامر راكب فتبين بهذا انهما مستويان والصحيح------ لما ذكرنا والجواب عما ذكر في الاصل ان المسبب انم---ا يضمن مع المباشرة اذا كان السبب شيءا لا يعمل بانفراده في الاتلاف كال------حفر مع الالقاء فان الحفر لا يعمل شيءا بدون الالقاء واما اذا كان السبب يعمل بانفراده في الاتلاف فيشتركان وهذا منه وفي	953	-3007823057902490590	329	621.0	269	363	90.63360595703125	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2788	false	-2155618208549187446	101	168	546	880	1508	300	قال رحمه الله ولو اصطدم فارسان او ماشيان فماتا ضمن عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله------ يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر -روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه فيعتبر نصفه ويهدر النصف كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه او حفرا علي قارعة الطريق بءرا	2788	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0955	true	74235221904178840	235	299	1221	1540	1546	300	قال رحمه الله ولو اصطدم فارسان او ماشيان فماتا ضمن عاقلة كل----------- دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمه-- الله تعالي يجب علي عاقلة كل واحد------ نصف دية الاخر وروي ذلك عن علي رضي الله عنه -لان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه فيعتبر نصفه ويهدر النصف كما اذا كان الاصطدام عمدا و--جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه او حفرا علي قارعة الطريق بءرا	955	-3007823057902490590	311	575.0	248	341	91.20234680175781	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2788	false	-2155618208549187446	169	287	887	1447	1508	300	عليهما او وقعا فيه يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان موت كل واحد منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه لو-لا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف به وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب كل الدية علي عاقلة كل واحد منهما فتعارضت روايتاه فرجحنا بما ذكرنا او يحمل ما روي عنه انه اوجب النصف ---علي انهما	2788	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0956	true	-6541180065414336081	0	118	0	559	1502	300	عليهما او وقفا فيه يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان قتل كل واحد منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح ك---المشي في الطريق فلا يعتبر في حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه لو لا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف به وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب كل الدية علي عاقلة كل واحد منهما فتعارضت روايتان فرجحنا -ما ذكرنا ويحت-مل ما روي عنه انه اوجب كل الدية علي الخطا	956	-3007823057902490590	537	1038.0	422	564	95.2127685546875	109	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2789	false	2641391519909282637	1	255	4	1294	1526	300	ما نبينه ويح-مل ما روي عنه انه اوجب كل الدية علي الخطا توفيقا بينهما و----ما استشهدا به من الاصطدام عمدا وجرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه وحفر البءر في الطريق فعل- كل واحد منهما محظور مطلقا فيعتبر في حق نفسه ايضا فيكون قاتلا لنفسه وهذا الحكم الذي ذكرناه في العمد والخطا في الحرين ولو كانا عبدين يهدر الدم فيهما لان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل يصير المولي به----- مختارا للفداء ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا يجب علي عاقلة الحر قيمة العبد كلها في الخطا ونصف قيمته في العمد وياخذها ورثة الحر المقتول ويبطل حقهم من الدية فيما زاد علي القيمة او نصفها لان الواجب كان علي رقبة العبد فيبطل بموته الا قدر ما اخلف وهو القيمة او نصفها فياخذها ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان قيمة العبد المقتول تجب علي العاقلة علي اصلهما لانه ضمان الادمي واذا تجاذب رجلان حبلا فانقطع الحبل فسقطا وم--اتا ينظر فان وقعا علي القفا لا تجب لهما دية لان كل واحد منهما مات بقوة نفسه وان وقعا علي الوجه وجب دي------ة كل واحد منهما علي عاقلة الاخر لان كل واحد منهما مات بقوة صاحبه وان وقع احدهما علي القفا والاخر علي الوجه فالذي وقع علي القفا لا دية له والذي وقع علي الوجه فديته علي عاقلة الاخر وان قطع انسان الحبل بينهما فوقع كل واحد منهما علي القفا فماتا فديتهما علي عاقلة القاطع قال رحمه الله ولو ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر	2789	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0956	true	-6541180065414336081	106	269	504	1337	1502	300	ما ذكرنا ويحتمل ما روي عنه انه اوجب كل الدية علي الخطا توفيقا بينهما واما ما استشهدا به من الاصطدام----- وجرح كل من-----هما نفسه وصاحبه وحفر البءر في الطريق فعلي كل واحد------ محظور مطلقا فيعتبر في حق نفسه ايضا فيكون قاتلا لنفسه وهذا الحكم الذي ذكرناه في العمد والخطا في الحرين ولو كانا عبدين -هدر الدم لان-------------------------------------------------------------------------- المولي فيه غير مختار- للفداء ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا يجب علي عاقلة الحر قيمة العبد كلها في الخطا ونصف----ها في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد------------------------------------------------ فياخذها ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ------------لان قيمة العبد المقتول تجب علي العاقلة علي اصلهما لانه ضمان الادمي واذا تجاذب رجلان حبلا فانقطع الحبل فسقطا او ماتا ينظر فان وقعا علي القفا لا تجب لهما دية لان كل واحد منهما مات بقوة نفسه وان وقعا علي الوجه وجب علي عاقلة كل واحد منهما دية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وان قطع انسان الحبل بينهما فوقع كل واحد منهما علي القف------ا فديتهما علي عاقلة القاطع-------------------------------------------------------- وكذا علي هذا ساءر	956	-3007823057902490590	792	1400.5	633	1309	60.50419998168945	140	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	10	54	50	290	1532	300	قال رحمه الله وان قاد قطارا ف-----وطء بعير انسانا ضمن عاقلة القاءد الدية لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان غير- ان ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال عليه في ماله قال	2790	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0959	true	-300129115095972315	204	249	1033	1278	1526	300	قال رحمه الله وان قاد قطارا فوطء فوطء بعير انسانا ضمن عاقلة القاءد الدية لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه والتسب-ب بلفظ التعدي سبب للضمان غيره ان ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال عليه في ماله رجل	959	-3007823057902490590	234	450.0	190	246	95.1219482421875	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	61	300	325	1532	1532	300	اي اذا كان مع القاءد ساءق يجب علي عاقلتهما الضمان لاستواءهما في التسبيب لان قاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال ا-لازمة هذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا توسطها واخذ بزمام واحد يضمن هو وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما هو قدامه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمام والساءق يسوق ما هو قدامه ولو كان رجل راكبا علي بعير وسط القطار ولا يسوق منها شيءا لم يضمن ما اصابت الابل التي بين يديه لانه ليس بساءق لها وكذا ما اصاب الابل التي خلفه لانه ليس بقاءد لها الا اذا كان اخذ بزمام ما خلفه اما البعير الذي هو راكبه فهو ضامن لما اصابه فيجب عليه وعلي القاءد غير ما اصابه ---------بالايطاء فان ذلك ضمانه علي الراكب وحده لانه جعل فيه مباشرا حتي تجري عليه احكام المباشر -علي ما بيناه قال رحمه الله وان ربط بعيرا علي قطار رجع---- عاقلة القاءد بدية ما اتلف--- علي عاقلة الرابط اي اذا ربط رجل بعيرا علي قطار والقاءد لذلك القطار لا يعلم ف-----وطء البعير المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد ديته لانه يمكنه ان يصون قطاره عن ربط غيره به فاذا ترك الصيانة- صار متعديا بالتقصير وهو -تسبيب وفيه الدية علي العاقلة كما في قتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم فيه وانما لا يجب الضمان علي القاءد والرابط ابتداء مع ان كل واحد منهما م-سبب لان القود بمنزلة المباشرة بالنسبة الي الربط لاتصال التلف به دون-	2790	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0960	true	-3500955255761084803	0	160	0	837	1558	300	اي اذا كان مع القاءد ساءق تجب علي عاقلتهما الضمان لاستواءهما في التسبب -لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال اللازمة ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البعير الذي هو راكبه فهو ضامن لما اصابه فيجب عليه وعلي القاءد غير ما اصابه بالابطاء بالايطاء فان ذلك ضمانه علي الراكب وحده لانه جعل فيه مباشرا حتي -جرت عليه احكام المباشرة علي ما بيناه قال رحمه الله وان ربط بعيرا علي قطار رجع علي عاقلة القاءد بدية ما -تلف به علي عاقلة الرابط اي اذا ربط رجل بعيرا علي قطار والقاءد لذلك القطار لا يعلم فوطء فوطء البعير المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد ديته لانه يمكنه ان يصون قطاره عن ربط غيره به فاذا ترك --صيانته صار متعديا بالتقصير وهو متسب-ب وفيه الدية علي العاقلة كما في قتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم فيه وانما لا يجب الضمان علي القاءد والرابط ابتداء مع ان كل واحد منهما متسبب لان القود بمنزلة المباشرة بالنسبة الي الربط لاتصال التلف به دون	960	-3007823057902490590	801	1522.0	648	1234	64.91085815429688	143	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2791	false	-6377470769658979220	0	141	0	720	1513	300	الربط فيجب عليه الضمان وحده ثم يرجع به عليه قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لان الرا------بط امر بالقود دلالة واذا لم يعلم لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهله لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الرب-ط واما اذا ربط والابل واقفة ضمنها عاقلة القاءد ولا يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه علي احد غاية الامر ان يقال انه متعد بالربط والايقاف علي الطريق لكن زال ذلك بالقود فصار كما لو وضع حجرا وحوله غيره وكذا اذا علم القاءد بالربط لا يرجعون علي عاقلة الرابط بما لحقهم من الضمان لان القاءد رضي بذلك والتلف قد اتصل بفعله فلا يرجع به وهو القياس فيما اذا لم يعلم لان الجهل لا ينافي التسبيب ولا الضمان الا انا استحسنا في الرجوع لما ذكرنا	2791	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0960	true	-3500955255761084803	160	253	837	1321	1558	300	الربط فيجب ف-يه الضمان وحده ثم يرجع به عليه قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لان الرابط الربط امر بالقود دلالة واذا لم يعلم لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهلة لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الرابط واما اذا ربط والابل واقفة ضمنها عاقلة القاءد ولا يرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون علي عاقلة الرابط بما لحقهم من الضمان لان القاءد رضي بذلك والتلف قد اتصل بفعله فلا يرجع به وهو القياس فيما اذا لم يعلم لان الجهل لا ينافي التسب-ب ولا الضمان الا انا استحسنا--- الرجوع لما ذكرنا	960	-3007823057902490590	474	921.0	382	727	65.19944763183594	85	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2791	false	-6377470769658979220	141	265	720	1338	1513	300	قال رحمه الله ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءق-ا فاص---ابت في فورها ضمن لانه الحامل ل----------------------------------------ها فاضيف فعلها اليه كما يضاف فعل المكره الي المكره فيما يصلح الة له والمراد بالسوق ان يمشي خلفها معها وان لم يمش خلفها فما دامت في فورها فهو ساءق لها في الحكم فيلحق بالسوق وان تراخي انقطع السوق وذكر في النهاية ان المراد بالبهيمة الكلب قال رحمه الله وان ارسل طيرا او كلبا ولم يك- ساءقا له او انفلتت داب-ة فاصابت مالا او ادميا-------- نهارا او ليلا لا اي لا يضمن--- في هذه الصور------- كلها اما الطير فلان بدنه لا يحتمل السوق فصار وجود السوق وعدمه سواء فلا يضمن مطلقا بخلاف البهيمة فان بدنها يحتمل السوق فيعتبر فيها السوق ومن ثم قالوا -لو ارسل بازيا في الحرم فقتل	2791	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0961	true	2898292843345368168	212	300	1132	1570	1570	300	قال رحمه الله ومن ارسل بهيمة وكان---- ساءقها فما اصابت في فورها ضمن يعني اذا ارسل انسان بهيمة وساقها فكل شء اصابته في فورها فانه يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وان ارسل طيرا او كلبا ولم يكن ساءقا ---او انفلتت دابته فاصابت مالا او ادميا ليلا او نهار--------------ا لا يضمن اي في هذه الصور الصورة كلها اما الطير فلان بدنه لا يحتمل السوق فصار وجود السوق وعدمه سواء فلا يضمن مطلقا بخلاف الداب-ة فان بدنها يح-مل السوق فيعتبر فيها السوق ومن ثم قالوا ولو ارسل بازيا في الحرم فقتل-	961	-3007823057902490590	350	565.0	278	683	51.244510650634766	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2791	false	-6377470769658979220	265	300	1338	1513	1513	300	لا يضمن المرسل واما الكلب فلانه وان كان يحتمل السوق لكنه لم يوجد منه السوق حقيقة بان يمشي خلفه ولا حكما بان يصيب علي فور الارسال والتعدي يكون بالسوق----- فلا يضمن وهذا لان الاصل ان-	2791	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0962	true	9003917651921347716	0	36	0	181	1519	300	لا يضمن المرسل واما الكلب فلانه وان كان يحتمل السوق لكنه لم يوجد منه السوق حقيقة بان يمشي خلفه ولا حكما بان يصيب علي فور الارسال والتعدي يكون بالسوق لكنه فلا يضمن وهذا لان الاصل ان	962	-3007823057902490590	175	338.0	141	181	96.6850814819336	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2792	false	-5328817726683392102	0	254	0	1271	1494	300	الفعل الاختياري يضاف الي ف----اعله ولا يجوز اضافته الي غيره الا انا تركنا ذلك في فعل البهيمة اذا وجد منه السوق فاضفناه اليه استحسانا صيانة للانفس والاموال واذا لم يوجد منه السوق بقي علي الاصل ولا تجوز اضافته اليه لعدم الفعل منه مباشرة وتسبيبا بخلاف ما اذا ارسل الكلب الي صيد حيث يءكل ما اصابه وان لم يكن ساءقا له حقيقة ولا حكما لان الحاجة مست الي الاصطياد به فاضيف الي المرسل ما دام الكلب في تلك الجهة ولم يفتر عنها اذ لا طريق الي الاصطياد سواه وهذا لان الاصطياد به مشروع ولو شرط السوق لا نسد بابه وهو مفتوح فاضيف اليه وان غاب عن بصره مع الصيد ولا حاجة اليه في حق ضمان العدوان فبقي علي الاصل فكان مضافا الي الكلب لانه مختار في فعله ولا يصلح ناءبا عن المرسل فلا يضاف فعله الي غيره وذكر في--------------------------------------------------------------------------------- المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فما اصابت في فورها فالمرسل---- ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي------ سنتها ولو انعطفت---- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت اي ينقطع حكم الارسال بالوقفة ايضا كما ينقطع بالعطفة بخلاف ما اذا وقف الكلب بعد الارسال في الاصطياد ثم سار فاخذ الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل لان مقصوده السير فينقطع به حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يضمن من ارساله وفي ارسال البهيمة في الطريق يضمن لان- شغل الطريق تعد-- فيضمن ما تولد	2792	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0962	true	9003917651921347716	36	300	181	1519	1519	300	الفعل الاختياري يضاف الي فعل صاحبه ولا يجوز اضافته الي غيره ل---انا تركنا ذلك في فعل البهيمة------------------ فاضفناه اليه استحسانا صيانة للانفس والاموال واذا لم يوجد منه السوق بقي علي الاصل ولا يجوز اضافته اليه لعدم الفعل منه مباشرة وتسب-با بخلاف ما اذا ارسل الكلب علي صيد حيث يءكل ما اصابه وان لم يكن ساءقا له حقيقة ولا حكما لان الحاجة مست الي الاصطياد به فاضيف الي المرسل ما دام الكلب في تلك الجهة ولم يفتر عنها اذ لا طريق للاصط----ياد سواه وهذا لان الاصطياد به مشروع ولو شرط السوق لاستد--بابه وهو مفتوح فاضيف اليه ولو غاب عن بصره مع الصيد ولا حاجة اليه في حق ضمان العدوان فبقي علي الاصل فكان مضافا الي الكلب لانه مختار في فعله ولا يصلح ناءبا عن المرسل فلا يضاف فعله الي غيره وقله وقوله ساءقا قيد في الكلب دون الطير وقيد في الدابة بالانفلات لانه لو ارسلها يضمن وفي المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فما اصابت في فورها فالمرسل ضمن ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها سنتها ولو انعطفت عنه يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت اي ينقطع حكم الارسال بالوقفة ايضا كما ينقطع بالعطفة بخلاف ما اذا وقف الكلب بعد الارسال في الاصطياد ثم سار فاخذ الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل----- لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل لان مقصوده السير فينقطع به حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يضمن من ارس-له وفي ارسال البهيمة في الطريق يضمن لانه شغل الطريق تعديا فيضمن ما تولد-	962	-3007823057902490590	1217	2329.0	973	1373	88.63801574707031	229	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2792	false	-5328817726683392102	254	299	1271	1492	1494	300	منه واما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب بوصف التعدي كذا ذكره في الهداية-------------------------------- وذكر قاضيخان رحمه الله ان رجلا لو ارسل بهيمة وكان ساءقا لها ضمن ما اصابت في فورها وكذا او ارسل كلبه وكان ساءقا له يضمن ما اتلف ولو لم يكن ساءقا له	2792	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0963	true	8966072135828039512	0	50	0	243	1481	300	منه واما الارسال للاصطياد فمباح ولا ينس-ب بوصف التعدي كذا ذكره في النهاية وظاهره سواء كان ساءقا لها او لا وذكر قاضيخان ولو------ ان رجلا ا---رسل بهيمة وكان ساءقا لها ضمن ما اصابت في فورها وكذا لو ارسل كلبه وكان ساءقا له يضمن ما اتلف ولو لم يكن ساءقا لا	963	-3007823057902490590	200	367.5	157	253	79.05138397216797	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2793	false	-3835875981517631335	0	208	0	1028	1534	300	يضمن وكذا لو اشلي كلبه علي رجل فعقره او مزق ثيابه لا يضمن الا ان يسوقه وقيل اذا ارسل كلبه وهو لا يمشي خلفه فعقر انسانا او اتلف غيره ان لم يكن معلما لا يضمن لان غير المعلم يذهب بطبع نفسه وان كان معلما ضمن ان مر علي الوجه الذي ارسله لانه ذهب بارسال صاحبه اما اذا اخذ يمنة او يسرة فلا يضمن لانه لما مال عن سنن الارسال انقطع حكم الارسال واكثر المشايخ قالوا هذا في البهيمة واما في الكلب فلا يضمن وان ذهب علي سنن الارسال الا اذا كان خلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه يتمكن من اثبات اليد عليها دون الكلب عادة ولو كان لرجل كلب عقور يءذي من مر به فلاهل البلد ان يقتلوه وان اتلف يجب -علي صاحبه الضمان ان كان تقدم اليه قبل الاتلاف والا فلا شء عليه كالحاءط الماءل ولو ان رجلا طرح رجلا قدام سبع فقتله السبع فليس علي الطارح شء الا التعزير والحبس حتي يتوب واما--------------------- انفلات البهيمة فلقوله صلي الله عليه وسل---------م العجماء جبار-- اي فعل العجماء هدر -قال محمد رحمه الله هي المنفلتة وهذا صحيح ظاهر لان المركوبة والمسوقة والمقودة في الطريق او في ملك الغير او المرسلة في الطريق فعلها معتبر علي ما بينا ولان الفعل مقتصر عليها -غير مضاف الي صاحبها لعدم ما يوجب النسبة اليه من الركوب واخواته	2793	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0963	true	8966072135828039512	50	271	243	1325	1481	300	يضمن وكذا لو اشلي كلبه علي رجل فعقره او مزق ثيابه لا يضمن الا ان يسوقه وقيل اذا ارسل كلبه وهو لا يمشي خلفه فعقر انسانا او اتلف غيره ان لم يكن معلما لا يضمن لان غير المعلم يذهب بطبع نفسه وان كان معلما ضمن ان مر علي الوجه الذي ارسله لانه ذهب بارسال صاحبه اما اذا اخذ يمنة او يسرة فلا يضمن لانه---- مال عن سنن الارس----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا اذا كان خلفه ولو اشلي كلبه حتي عض رجلا لا يضمن كما لو ارسل بازياف بازيا وعن ابي يوسف يضمن سواء كان يسوقه او يقوده او لا يقوده ولا يسوقه كما لو ارسل البهيمة وعند محمد انه ان كان ساءقا او قاءدا يضمن والا فلا وبه اخذ الطحاوي والفقيه ابو الليث كان يفتي بقول ابي يوسف وفي الزيادات اشار الي ذلك وعليه الفتوي وفي الخلاص----------------------------------------------ة ولو كان لرجل كلب عقور يءذي من مر به فلاهل البلد-ان يقتلوه وان اتلف شيءا علي صاحبه الضمان ان كان تقدم اليه قبل الاتلاف والا فلا شء عليه كالحاءط الماءل ولو ان رجلا طرح رجلا قدام سبع فقتله السبع فليس علي الطارح شء الا التعزير والحبس حتي يتوب وانما قلنا بعدم الضمان في انفلات البهيمة -لقو---------له علي الصلاة والسلام العجماء جبار 1 اي فعلها------ هدر وقال محمد------------- المنفلتة وهذا صحيح ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الفعل مقتصر عليها وغير مضاف الي صاحبها لعدم ما يوجب النسبة اليه من الركوب واخواته	963	-3007823057902490590	735	1189.0	584	1364	53.8856315612793	140	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2793	false	-3835875981517631335	208	300	1028	1534	1534	300	قال رحمه الله وفي فقء عين شاة القصاب ضمن النقصان لان المقصود من الشاة اللحم فلا يعتبر فيها الا النقصان قال رحمه الله وفي عين بدنة الجزار والحمار والفرس ربع القيمة وقال الشافعي رحمه الله---- فيه---ا النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي ا----------------------------لله عنه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالركوب والزينة والحمل وال--------عمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك لغيره كالاكل ومن هذا الوجه تشبه الماكولات فعمل-------نا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر-	2793	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0964	true	-7953809981468637515	170	297	878	1573	1585	300	قال رحمه الله وفي فقء عين شاة -لقصاب ضمن النقصان لان المقصود من الشاة اللحم فلا يعتبر فيها الا النقصان قال رحمه الله وفي عين بدنة الجزار والحمار والفرس ربع القيمة وقال الشافعي رحمه الله ليس فيه الا النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة قال في العناية فان قيل يجوز ان يكون قضاء رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما يءكل فالجواب ان الشء الذي اوجب ذلك في غير الماكول من اللحم والركوب والزينة والجمال والعمل موجود في ماكول اللحم فيلحق به اه ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالركوب وللزينة والزينة واللحم والعمل فمن هذا الوجه يشبه الادمي وقد تمسك بغيره كالاكل ومن هذا الوجه يشبه الماكولات فعملنا فعلمنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر	964	-3007823057902490590	468	867.0	383	696	67.24137878417969	77	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2794	false	5232640011788707330	3	64	13	354	1572	300	ولانه انما يمكن اقامة العمل به-ا باربعة اعين عيناها وعينا المستعمل لها فصارت كانها ذات اعين اربع فيجب الربع بفوات احدهما وان فقا عينيها------ فصاحبها بالخيار ان شاء تركها علي الفاقء وضمنه القيمة كاملة وان شاء امسكها وضمنه النقصان لان المعمول به النص وهو ورد في عين واحدة فيقتصر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم باب جناية المملوك والجناية عليه اختلفوا في موجب جناية --------------	2794	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0965	true	-1025507967974905510	0	114	0	616	1563	300	ولانه انما يمكن اقامة العمل فيها باربعة اعين عيناها وعينا الفاع--ل لها فصارت كانها ذات اعين اربع فيجب الربع بفوات احده-ا وان فقا عينيها عينها فصاحبها بالخيار ان شاء تركها علي الفاقء وضمنه القيمة ------وان شاء امسكها وضمنه النقصان لان المعمول به النص وهو ورد في عين واحدة فيقتصر عليه وفي العناية وانما قال بدنة ليشمل البقر والابل فان الحكم فيها واحد وهو ربع القيمة وفي العيني علي الهداية وفي فقء عين بدنة الجزار بفتح الجيم وهو ما اتخذ للنحر يقع علي الذكور الذكر والانثي كذا في الطحاوي والجزر القطع وجزر الجزور نحرها والجزار هو الذي ينحر البقرة اه والله اعلم باب جناية المملوك والجناية عليه لما فرغ رحمه الله من بيان حكم جناية	965	-3007823057902490590	307	571.0	250	625	49.119998931884766	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2794	false	5232640011788707330	108	232	593	1227	1572	300	قال رحمه الله جنايات المملوك لا توجب الا دفعا واحدا لو محلا له والا فقيمة واحدة اي جناية العبد لا توجب الا دفع رقبته اذا كان محلا للدفع بان كان قنا وهو الذي لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير وامومية الولد والكتابة سواء كانت الجناية واحدة او اكثر لا توجب الا دفع رقبته اذا كانت الجناية في النفس موجبة للمال والا فقيمة واحدة اي ان لم يكن محلا للدفع بان انعقد له شء مما ذكرنا توجب جنايته قيمة واحدة ولا يزاد عليها وان تكررت الجناية وفي القن اذا جني بعد الفداء يخير المولي بين الدفع والفداء كالجناية الاولي وكذا كلما جني بعد الفداء ي-----ءمر بالدفع او الفداء بخلاف المدبر واختيه فانه لا يوجب الا قيمة واحدة علي ما نبين-ه في اثناء المساءل	2794	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0966	true	-4787588369319340338	82	193	409	971	1512	300	قال رحمه الله جناية- المملوك لا توجب الا دفعا واحد- لو محلالها والا -قيمة واحدة اي جناية العبد لا توجب الا دفع رقبته اذا كان محلا للدفع اذا كان قنا وهو الذي لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير وامومية الولد والكتابة سواء كانت الجناية واحدة او اكثر لا توجب الا دفع رقبته اذا كانت الجناية في النفس موجبة للمال والا فقيمة واحدة--- ان لم يكن محلا للدفع بان انعقد له شء مما ذكرنا يوجب جنايته قيمة واحدة ولا يزيد عليها وان تكررت الجناية وفي القن اذا جني بعد الفد-----------------------------------------------------------------------اء يءمر تءمر بالدفع او الفداء بخلاف المدبر واختيه فانه لا يوجب الا قيمة واحدة علي ما -بيناه في اثناء المساءل	966	-3007823057902490590	547	1048.0	437	640	85.46875	99	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2794	false	5232640011788707330	236	300	1245	1572	1572	300	قال رحمه الله جني عبده خطا دفعه بالجناية فيملكه او فداه بارشها اي اذا جني العبد خطا فمولاه بالخيار ان شاء دفعه الي ولي الجناية فاذا دفعه ملكه ولي الجناية وان شاء فداه بارشها وقوله خطا يحترز به من العمد وهذا التقييد انما يفيد اذا كانت الجناية علي النفس لانها ان كانت عمدا توجب القصاص واما اذا كانت علي الاطراف لا يفيد التقييد به-	2794	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0968	true	3780162233582149399	165	229	929	1255	1626	300	قال رحمه الله جني عبد -خطا دفعه بالجناية فيملكه او فداه بارشها اي اذا جني العبد خطا فمولاه بالخيار ان شاء دفعه الي ولي الجناية فان د-فعه ملكه ولي الجناية وان شاء فداه بارشها وقوله خطا يحترز به من العمد وهذا التقييد انما يفيد اذا كانت الجناية علي النفس لانها ان كانت عمدا توجب القصاص واما اذا كانت علي الاطراف لا يفيد التقييد به	968	-3007823057902490590	321	632.0	260	328	97.86585235595703	61	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2795	false	-8385839470978280929	0	75	0	389	1585	300	اذ -لا يجري القصاص فيها بين العبيد ولا بين الاحرار والعبيد وقال الشافعي رحمه الله جناية العبد تتعلق برقبته يباع فيها الا ان يقضي المولي الارش وثمرة الخلاف تظهر في اتباع الجاني عنده وعندنا لا يتبع لا في حالة الرق ولا بعد الحرية والمسالة مختلفة بين الصحابة رضي الله عنهم فعن ابن عباس مثل مذهبنا وعن عمر وعلي رضي الله عنهما مثل مذهبه له ان الاصل في موجب الجناية ان يجب علي الجاني لانه المتعدي	2795	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0968	true	3780162233582149399	229	300	1255	1626	1626	300	اذا لا يجري القصاص فيها بين العبيد وبين--- الاحرار والعبيد وقال الشافعي رحمه الله جناية العبد تتعلق برقبته يباع فيها الا ان يقضي المولي الارش وثمرة الخلاف تظهر في اتباع الجاني عنده وعندنا لا يتبع لا في حالة الرق ولا بعد الحرية والمسالة مختلفة بين الصحابة رضي الله عنهم فعن ابن عباس مثل مذهبنا وعن عمر وعلي مثل ---------------مذهبه له ان الاصل في موجب الجناية ان يجب علي الجاني لانه المتعدي-	968	-3007823057902490590	363	712.0	294	390	93.07691955566406	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2795	false	-8385839470978280929	75	300	389	1585	1585	300	قال الله تعالي---------------- فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي علي-----------كم الا ان العاقلة تتحمل عنه ولا عاقلة للعبد فيجب في ذمته كما في الذمي ويتعلق برقبته ويباع فيه كما في الجناية علي المال ولنا ان المستحق بالجناية علي النفوس نفس الجاني اذا امكن الا ان استحقاق النفس قد يكون بطريق الاتلاف عقوبة وقد يكون بطريق التملك جبرا والحر من اهل ان يستحق نفسه عقوبة لا بطريق التملك والعبد من اهل ان يستحق نفسه بالطريقين فتصير نفسه مستحقة للمجني عليه صيانة عن الهدر الا ان يختار المولي الفداء فيكون له ذلك لانه ليس فيه ابطال حق المجني عليه بل مقصود المجني عليه يحصل بذلك بخلاف اتلاف المال فانه لا يستحق به نفس الجاني ابدا ولان الاصل في موجب الجناية خطا ان يتباعد عن الجاني لكونه معذورا ولكون الخطا مرفوعا شرعا ويتعلق باقرب الناس اليه تخفيفا عن المخطء وتوقيا عن الاجحاف به الا ان عاقلة العبد مولاه لان العبد يستنصر به وباعتبار النصرة تتحمل العاقلة حتي تجب الدية علي اهل الديوان فيجب ضمان جنايته علي المولي بخلاف الذمي لانهم لا يتناصرون فيما بينهم فلا عاقلة لهم فتجب في ذمته صيانة للدم عن الهدر وبخلاف الجناية علي المال لان العاقلة لا تعقل المال الا ان المولي يخير بين الدفع والفداء لانه واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اثبات الخيرة نوع تخفيف في حقه كي لا يستاصل فيخير لان التخيير مفيد والو---------اجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الواجب بموت العبد الجاني قبل-	2795	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0969	true	-1240225151500799033	0	235	0	1263	1594	300	قال الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 الا ان العاقلة تتحمل عنه ولا عاقلة للعبد فيجب في ذمته كما في الذمي ويتعلق برقبته ويباع فيه كما في الجناية علي المال ولنا ان المستحق بالجناية علي النفوس نفس الجاني اذا امكن الا ان استحقاق النفس قد يكون بطريق الاتلاف عقوبة وقد يكون بطريق الت------------------------------------------------------ملك والعبد من اهل ان يستحق نفسه بالطريقين فتصير نفسه مستحقة للمجني عليه صيانة عن الهدر الا ان يختار المولي الفداء فيكون له ذلك لانه ليس فيه ابطال حق المجني عليه بل مقصود المجني----- يحصل بذلك بخلاف اتلاف المال فانه لا يستحق به نفس الجاني ابدا ولان الاصل في موجب الجناية خطا ان يتباعد عن الجاني لكونه معذورا ولكون الخطا مرفوعا شرعا ويتعلق باقرب الناس اليه تخفيفا عن المخطء وتوقيا عن الاجحاف الا--- ان عاقلة العبد مولاه لان العبد يستنصر به وباعتبار النصرة تتحمل العاقلة حتي تجب الدية علي اهل الديوان فيجب ضمان جنايته علي المولي بخلاف الذمي فانهم لا يتناصرون فيما بينهم فلا عاقلة لهم فيجب في ذمته صيانة----- عن الهدر وبخلاف الجناية علي المال لان العاقلة لا تعقل المال الا ان المولي يخير بين الدفع والفداء لانه واحد واختلف في الموجب الاصلي قال التمرتاشي الصحيح ان الاصل هو الدية او الارش لكن للمولي ان يختار الدفع وفي اثبات الخيرة نوع تخفيف في حقه كيلا- يستاصل فيخير لان التخيير مفيد وقال غيره الواجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الواجب بموت العبد الجاني قبل	969	-3007823057902490590	1116	2167.0	907	1331	83.84673309326172	201	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2796	false	6603884290439121085	0	64	0	333	1538	300	الاختيار لفوات محل الواجب وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فان الواجب جزء من النصاب وله النقل الي القيمة فكذا هذا بخلاف الجاني الحر--------- حيث لا يبطل الموجب بموته لانه لا يتعلق به الواجب استيفاء فصار كالعبد في صدقة الفطر واذا اختار الدفع يلزمه حالا لانه عين ولا يجوز التاجيل في الاعيان	2796	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0969	true	-1240225151500799033	235	298	1263	1587	1594	300	الاختيار لفوات محل الواجب وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة عند ابي يوسف ومحمد------------------ فان الواجب جزء من النصاب وله النقل الي القيمة فكذا هذا بخلاف الجاني الحر في الخطا حيث لا يبطل الموجب بموته لانه لا يتعلق به الواجب استيفاء فصار كالعبد في صدقة الفطر واذا اختار الدفع يلزمه حالا لانه عين فلا يجوز التاجيل في الاعيان	969	-3007823057902490590	314	606.0	253	342	91.8128662109375	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2796	false	6603884290439121085	78	271	402	1396	1538	300	مقدرا بغيره وهو المتلف ولهذا سمي فداء وايهما اختار المولي وفعله فلا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط حق المطالبة عنه واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له وكذا اذا اختار احدهما ولم يفعل او فعل ولم يختره قولا سقط حق ال-ولي في الاخر لان المقصود تعيين المحل حتي يتمكن من الاستيفاء والتعيين يحصل بالقول كما يحصل بالفعل بخلاف كفارة اليمين حيث لا تتعين الا بالفعل لان المقصود في حقوق الله تعالي الفعل والمحل تابع -ضرورة وجوده ولا فرق بين ان يكون المولي قادرا علي الارش او لم يكن قادرا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اختار اصل حقهم فبطل حقهم في العبد لان ولاية التعيين للمولي لا للاولياء وقالا لا يصح اختياره الفداء اذا كان مفلسا الا برضا الاولياء لان العبد صار حقا للاولياء حتي--- يضمنه المولي بالاتلاف فلا يملك ابطال حقهم الا برضاهم او بوصول البدل اليهم وهو الدية وان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه بخلاف ما اذا مات بعد اختياره الفداء حيث لم ------يبرا المولي لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمته ولو فداه المولي	2796	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0970	true	-1298815131032173167	0	192	0	987	1544	300	مقدرا بغيره وهو المتلف ولهذا سمي فداء وايهما اختار --------فعله فلا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط حق المطالبة عنه واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له وكذا اذا اختار احدهما ولم يفعل او فعل ولم يخيره قولا سقط حق المولي في الاخر لان المقصود تعيين المحل حتي يتمكن من الاستيفاء والتعيين يحصل بالقول كما يحصل بالفعل بخلاف كفارة اليمين حيث لم تتعين الا بالفعل لان المقصود في حقوق الله تعالي الفعل والمحل تابع لضرورة وجوده ولا فرق بين ان يكون المولي قادرا علي الارش او لم يكن قادرا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اختار اصل حقهم فبطل حقهم في العبد لان ولاية التعيين للمولي لا للاولياء وقالا لا يصح اختياره الفداء اذا كان مفلسا الا برضا الاولياء لان العبد صار حقا للاولياء حتي لا يضمنه المولي بالاتلاف فلا يملك ابطال حقهم الا برضاهم او بوصول البدل اليهم وهو الدية وان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه بخلاف ما اذا مات بعد اختياره الفداء حيث لم يبراء يبرا المولي لتحول الحق من رقبة العبد الي ذم----------ة المولي	970	-3007823057902490590	973	1906.0	783	1005	96.81591796875	184	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2797	false	6832751179018410746	0	100	0	514	1566	300	يختار في الاولي شيءا او جني جنايتين---- دفعة واحدة ا-و جنايات قيل لمولاه اما ان تدفعه بالكل او تفديه بارش كل واحدة من الجنايات لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كال-ديون المتلاحقة ا------لا تري ان ملك المولي لا يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه اولي ان لا يمنع بخلاف الرهن حيث لا يتعلق به حق غيره من الغرماء والفرق ان الرهن ايفاء واستيفاء حكما فصار كالاستيفاء حقيقة واما الجناية فليس فيها الا تعلق الحق لولي الاولي وذلك لا يمنع تعلق حق اخر به ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل واحد منهم ارش جنايته	2797	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0975	true	7018732228284628556	191	293	1012	1531	1563	300	تختار في الاولي شيي ا-و جني جنايتين دفع دفعة واحدة ولو جنايات قيل لمولاه اما ان تدفعه------ او تفديه بارش كل واحدة من الجنايات لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالمديون لاقوام او لواحد الا تري ان ملك المولي لا يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه اولي ان لا يمنع بخلاف الرهن حيث لا يتعلق به حق غيره من الغرماء والفرق ان الرهن ايفاء واستيفاء حكما فصار كالاستيفاء حقيقة فاما الجناية فليس فيها الا تعلق الحق لولي الاولي وذلك لا يمنع تعلق حق اخر به ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل واحد منهم ارش جنايته	975	-3007823057902490590	491	946.5	393	526	93.34600830078125	90	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2801	false	6097343929139751304	251	287	1256	1436	1506	300	الصغير رجل قطع يد رجل عمدا فصالح المقطوع -يده علي عبد ودفعه اليه فاعتقه المقطوع يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد علي مولاه وقيل للاولياء اما ان تقتلوه او----- تعفوا	2801	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0983	true	2610009652358187766	45	82	222	407	1492	300	الكافي رجل قطع يد رجل عمدا فصالح المقطوعة يده علي عبد ودفع- اليه فاعتقه المقطوع يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد علي مولاه وقيل للاولياء اما ان تقتلوه واما ان تعفوا	983	-3007823057902490590	172	326.0	137	186	92.4731216430664	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2798	false	3646025803348308976	0	294	0	1492	1520	300	يعلم بالجناية صار مختارا للفداء لما قلنا وهو المراد بقوله كبيعه يعني كما لو باعه عالما بالجناية وعلي هذين الوجهين الهبة والتدبير والاستيلاد لان كل واحد منه-ا يمنع من الدفع لزوال الملك والتمليك به بخلاف الاقرار لغيره بالعبد الجاني علي رواية الاصل لانه لا يسقط به حق ولي الجناية فان المقر له مخاطب بالدفع اليه وليس فيه نقل الملك لان الاقرار ليس بتمليك من جهة المقر وانما هو اظهار الحق فيحتمل ان ي---كون صادقا بذلك فاذا لم يصر مختارا لا يلزمه الفداء وتندفع الخصومة عنه ان اقام بينة انه للمقر له وان لم يقم لم تندفع فيقال له اما ان تفدية او تدفعه فان فداه صار متطوعا بالفداء حتي لا يرجع به علي المقر له اذا حضر وصدقه انه له وان دفعه كان المقر له بالخيار اذا حضر ان شاء اجاز دفعه وان شاء فداه والحقه الكرخي رحمه الله بالتمليك كالبيع والهبة لانه ملك المقر ظاهرا فيستحقه المقر له بالاقرار فاشبه البيع ولا فرق في هذا المعني بين ان تكون الجناية في الن----فس او في الاطراف لان الكل موجب للدفع- فلا يختلف وكذا لا فرق في البيع بين ان يكون باتا وبين ان يكون فيه خيار المشتري لان الكل يزيل الملك بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ثم نقضه او العرض علي البيع لان الملك لم يزل به ولا يقال المشتري بالخيار اذا باع بشرط الخيار له يصير مختارا--------- للاجازة به فوجب هنا ان يكون مختارا للفداء لانا نقول لو لم يكن المشتري مختارا للزم منه بيع ملك غيره وهنا لا يلزم ولانه يلزم في ال----بيع الغرر---- وهنا لا يلزم ولو باعه بيعا فاسدا لم----- يصر مختارا للفداء حتي يسلمه لان الملك لا يزول الا به بخلاف الكتابة الفاسدة حيث يكون مختارا للفداء بها لان حكم الكتابة تعليق العتق باداء المال وفك الحجر عن العبد في الحال وهو ثابت بنفس الكتابة ولا كذلك البيع	2798	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0986	true	3330423265882883008	22	300	129	1523	1523	300	يعلم بالجناية صار مختارا للفداء لما قلنا وهو المراد بقوله كبيعه يعني---- لو باعه عالما بالجناية وعلي هذين الوجهين الهبة والتدبير والاستيلاد لان كل واحد منهما يمنع من الدفع لزوال الملك والتمليك به بخلاف الاقرار لغيره بالعبد الجاني علي رواية الاصل لانه لا يسقط به حق ولي الجناية فان المقر له يخاطب بالدفع اليه وليس فيه نقل الملك لان الاقرار ليس بتمليك من جهة المقر وانما--- اظهار الحق فيحتمل ان لم يكون صادقا بذلك فاذا لم يصر مختارا لا يلزمه الفداء وتندفع الخصومة عنه ان اقام بينة انه للمقر له وان------- لم تقم-- فيقال له اما ان تفديه او تدفعه فان فداه صار متطوعا بالفداء حتي لا يرجع به علي المقر له اذا حضر وصدقه انه له وان دفعه كان المقر له بالخيار اذا حضر ان شاء اجاز دفعه وان شاء فداه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في هذا المعني بين ان تكون الجناية في النفس نفس او في الاطراف لان الكل موجب للفداء فلا يختلف وكذا لا فرق في البيع بين ان يكون ب-تا وبين ان يكون فيه خيار المشتري لان الكل يزيل الملك بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ثم نقضه او العرض علي البيع لان الملك لم يزل به ولا يقال المشتري بالخيار اذا باع بشرط الخيار له يصير مختارا لللاجازة للاجازة به فوجب هنا ان يكون مختارا للفداء لانا نقول لو لم يكن المشتري مختارا للزم منه ----ملك غيره وهنا لا يلزم ولانه يلزم في البيع بيع الغرر هنا وهنا لا يلزم ولو باعه بيعا فاسدا لم يصير يصر مختارا للفداء حتي يسلمه لان الملك لا يزول الا به بخلاف الكتابة الفاسدة حيث يكون مختارا للفداء بها لان حكم الكتابة تعل-ق العتق باداء المال وفك الحجر عن العبد في الحال وهو ثابت بنفس الكتابة ولا كذلك البيع-	986	-3007823057902490590	1355	2603.5	1084	1523	88.9691390991211	257	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2799	false	-3001526554764799069	0	104	0	541	1555	300	يثبت الا بالقبض ولو كانت الكتابة صحيحة ثم عجز كان له ان يدفعه بالجناية -ان كان ذلك قبل ان يقضي عليه بالقيمة وبعدها لا يدفعه لتقرر القيمة بالقضاء ولو باعه من المجني عليه كان مختارا للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرناه لان فعل المامور فيه ينتقل الي الامر ولو ضربه فنقصه كان مختارا بعد العلم لانه حبس جزءا منه الا اذا زال النقصان قبل القضاء بالقيمة فكان له ان يدفعه بها------- لزوال المانع من الدفع قبل --تقر-ر القيمة وبوطء البكر يكون مختارا	2799	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0987	true	2115727747233088115	6	108	29	563	1576	300	يثبت الا بالقبض ولو كانت الكتابة صحيحة ثم عجز كان له ان يدفعه بالجناية فان كان ذلك قبل ان يقضي عليه بالقيمة وبعدها لا يدفعه لتقرر القيمة بالقضاء ولو باعه من المجني عليه كان مختارا للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا -لان فعل المامور ب-ه ينتقل الي الامر ولو ضربه فنقصه كان مختارا بعد العلم لانه جنس جزء- منه فان ا---زال النقصان قبل القضاء بالقيمة -كان له ان يدفعه بها الزوال لزوال المانع من الدفع قبل استقرار القيمة و-----------يصير مختارا	987	-3007823057902490590	513	959.5	413	552	92.93478393554688	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2799	false	-3001526554764799069	219	269	1115	1386	1555	300	ويصير مختارا بالاجارة والرهن في رواية كتاب العت--ق لانهما-------- لازمان فيكون محدثا فيه ما يعجزه عن الدفع والاظهر انه لا يصير مختارا بهما للفداء لانه لم يعجزه عن الدفع لان له ان يفسخ الاجارة والرهن لحق المجني عليه لتعلق حقه بعين العبد سابقا علي حقهما فيفسخان صونا لحقه عن البطلان	2799	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0987	true	2115727747233088115	106	156	550	825	1576	300	ويصير مختارا بالاجارة والرهن في رواية كتاب الاعتاق لانهما الازمان لازمان فيكون محدثا فيه ما يعجز- عن الدفع والاظهر انه لا يصير مختارا بهما للفداء لانه لم يعجزه عن الدفع لان له ان يفسخ الاجازة والرهن لحق المجني----- لتعلق حقه بعين العبد سابقا علي حقهما فيفسخان صونا لحقه عن البطلان	987	-3007823057902490590	262	496.5	213	281	93.23843383789062	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2800	false	6847853401215506872	5	160	28	823	1531	300	وكذا لا يصير مختارا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا----- ينقص الرقبة الا ان ل-ولي الجناية ان يمتنع من --قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي بعدما تعلق به حقه فيلزم المولي قيمته ولو جني جنايتين فعلم -احداهما دون الاخري وتصرف فيه تصرفا يصير به------ مختارا للفداء صار مختارا فيما علم وفيما لم يعلم يلزمه حصته من قيمة العبد ولو قال لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر كان مختارا للفداء ان فعل العبد ذلك وهو المراد بقوله كبيعه وتعليق عتقه بقتل فلان ورميه-- وشجه ان فعل ذلك اي كما يصير مختارا ببيعه بعد العلم بها وبتعليق عتقه بما ذكر-- من القتل والرمي والش----------------ج يصير مختارا بالاعتاق بعد ال-عل-م بها وانما يصير مختارا بالتعليق عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله لا يصير مختارا بتعليق العتق بما ذك-------------------------------------------------رنا لان اوان تكلمه به لا جناية من العبد ولا علم للمولي بما سيوجد بعد وبعد الجناية لم يوجد	2800	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0987	true	2115727747233088115	156	300	825	1576	1576	300	وكذا لا يصير مختارا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقض ينقص الرقبة الا ان لمولي الجناية ان يمتنع من القبول- لان الدين لحقه من جهة المولي بعدما تعلق به حقه ف-لزم المولي قيمته ولو جني جنايتين فعلم باحد-هما دون الاخري وتصرف -به تصرفا يصير به تصرفا مختارا للفداء----------- فيما علم وفيما لا يعلم يلزمه حصته من قيمة العبد و----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كبيعه وتعليق عتقه بقتل فلان او رمية وشجه ان فعل ذلك اي---- يصير مختارا ببيعه بعد العلم بها وبتعليق عتقه بما ذكرنا من القتل والرمي والشج يصير مختارا كما يصير مختارا بالاعتاق بعد الاعلام بها وانما يصير مختارا بالتعليق عند علماءنا الثلاثة وقال زفر---------- لا يصير مختارا كما لا يصير مختارا بالاعتاق بعد الاعلام بها وانما يصير مختارا بما ذكرنا لان اوان تكلمه به لا جناية من العبد ولا علم للمولي بما سيءجد بعد وبعد الجناية لم يوجد-	987	-3007823057902490590	639	1148.5	513	881	72.53121185302734	109	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2800	false	6847853401215506872	160	300	823	1531	1531	300	منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق لا يحنث بذلك في يمينه تلك فكذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز عنده فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية الا تري ان من قال لامراته ان- دخلت الدار فوالله لا اقربك ي-----------صير ابتداء الا-يلاء من وقت الدخول وكذا اذا قال لها اذا مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك يصير فارا لانه يصير مطلقا بعد وجو--------د المرض بخلاف ما اورده لان غرضه طلاق او اعتاق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه ولانه حرضه علي مباشرة الشرط بتعليق اقوي الدواعي الي القتل والظاهر انه يفعله وهذا دلالة الاختيار هذا اذا علقه بجناية توجب المال-	2800	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0988	true	5790085671737534618	0	137	0	694	1521	300	منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق لا يحنث بذلك في يمينه---- فكذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز عنده فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية الا تري ان من قال لامراته اذا دخلت الدار فوالله لا اقربك اربعة اشهر يصير ابتداء الا يلاء من وقت الدخول وكذا ان ق-ال لها اذا مرضت فانت طالق ثلاثا-------------- ومات من ذلك يصير فارا لانه يصير مطلقا بعد الدخول ووجود المرض بخلاف ما اورده لان غرضه طلاق او ع-تاق يمكنه الامتناع عنه---------------- فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه ولانه حرصه علي مباشرة الشرط بتعليق اقوي الدواعي الي القتل والظاهر انه يفعله وهذا دلالة الاختيار هذا اذا علقه بجناية توجب المال	988	-3007823057902490590	662	1261.0	531	730	90.68492889404297	124	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2801	false	6097343929139751304	0	38	0	193	1506	300	كالخطا وشبه العمد وان علقه بجناية توجب القصاص بان قال له ان ضربته بالسيف فانت حر فلا يجب علي المولي شء بالاتفاق لانه لا فرق بين العبد والحر في القصاص فلم يكن المولي مفوتا حق ولي الجناية بالعتق	2801	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0988	true	5790085671737534618	137	175	694	887	1521	300	كالخطا وشبه العمد وان علقه بجناية توجب القصاص بان قال له ان ضربته بالسيف فانت حر فلا يجب علي المولي شء بالاتفاق لانه لا فرق بين العبد والحر في القصاص فلم يكن المولي مفوتا حق ولي الجناية بالعتق	988	-3007823057902490590	193	386.0	155	193	100.0	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2801	false	6097343929139751304	115	195	561	969	1506	300	المال ولم يوجد فبطل الصلح والباطل لا يورث --شبهة كما لو-------------------------------------- وطء --مطلقته ثلاثا في عدتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع العلم بحرمتها عليه فانه لا يصير شبهة في درء الحد فكذا هذا فوجب القصاص واما اذا اعتقه فقد قصد صحة الاعتاق ضرورة لان العاقل يقصد تصحيح تصرفه ولا صحة له الا بالصلح عن الجناية وما يحدث منها ابتداء ولهذا لو نص عليه ورضي به جاز فكان مصالحا عن الجناية وما يحدث منها ابتداء علي العبد مقتضي الاقدام علي الاعتاق والمولي ايضا مصالح معه ---	2801	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0990	true	1405400585758324872	198	300	959	1478	1478	300	المال وان اراد ان ---------الباطل لا يورث الشبهة وان لم يعلم بطلانه فهو ممنوع الا تري انه اذا وطء المطلقة- ثلاثا في عدتها ولم يعلم يحرمتها بحرمتها عليه بل ظن انها تحل له فانه يورث الشبهة فيدرء فيدرا الحد كما صرحوا به في كتاب الحدود ويفهم ايضا ههنا من قوله مع العلم بحرمتها عليه--------------------------------------------------- واما اذا اعتقه فقد قصد صحة الاعتاق ضرورة لان العاقل يقصد تصحيح تصرفه ولا صحة له الا بالصلح عن الجناية وما يحدث منها ابتداء ولهذا لو نص عليه ورضي به جاز فكان مصالحا عن الجناية وما يحدث منها عل-------ي العبد مقتضي الاقدام علي الاعتاق والمولي ايضا مصالحا لجامعه	990	-3007823057902490590	320	526.0	256	587	54.51448059082031	55	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2801	false	6097343929139751304	38	146	193	714	1506	300	قال رحمه الله عبد قطع يد حر عمدا ودفع اليه فحرره فمات من اليد فالعبد صلح بالجناية فان لم يحرره رد علي سيده ويقاد لانه اذا لم يعتقه وسري ظهر ان الصلح كان باطلا لان الصلح وقع علي المال وهو ال-----عبد عن دية اليد -اذ القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد فبطل الصلح والباطل لا يورث شبهة كما لو وطء مطلقته ثلاثا في عدتها مع العلم بحرمتها عليه فانه لا يصير شبهة في درء الحد فكذا هذا فوجب القصاص	2801	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0990	true	1405400585758324872	35	144	180	707	1478	300	قال رحمه الله عبد قطع يد حر عمدا ودفع اليه فحرره فمات من اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يحرره رد علي سيده ويقاد لانه اذا لم يعتقه وسري ظهر ان الصلح كان باطلا لان الصلح وقع علي المال وهو العبد لعبد عن دية اليد لان القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد فبطل الصلح والباطل لا يورث شبهة كما لو وطء مطلقته ثلاثا في عدتها مع العلم بحرمتها عليه فانه لا يصير شبهة في درء الحد فكذا هذا فوجب القصاص	990	-3007823057902490590	519	1025.0	411	527	98.48197174072266	105	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2801	false	6097343929139751304	194	300	965	1506	1506	300	معه علي هذا الوجه راض-- به لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل كان ارضي -بكونه عوضا عن الكثير فاذا اعتقه صح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتقه لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء بالخيار ان شاءوا عفوا عنه وان شاءوا قتلوه وذكر في بعض نسخ الجامع الصغير رجل قطع يد رجل عمدا فصالح المقطوع يده علي----- عبد ودفعه اليه فاعتقه المقطوع يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية وان لم يع------تقه رد علي مولاه وقيل---------- للاولياء اما ان تقتلوه او تعفوا عنه والوجه ما بيناه فاتحد الحكم والعلة واختلفا صورة ثم هذه المسالة وهي-	2801	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0991	true	-5071716883956412593	0	109	0	564	1550	300	معه علي هذا الوجه راضيا به لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل كان راضيا بكونه عوضا عن الكثير فاذا اعتقه صح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتقه لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء بالخيار ان شاء-ا عفوا عنه وان شاء-ا قتلوه وذكر في بعض نسخ الجامع الصغير رجل قطع يد رجل عمدا فصالح المقطوع يده علي عبده عبد ودفعه اليه فاعتقه المقطوع يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقد يعتقه رد علي مولاه وقيل لللاولياء للاولياء اما ان تقتلوه او تعفوا عنه والوجه ما بيناه فاتحد الحكم والعلة واختلفا صورة ثم هذه المسالة وهي	991	-3007823057902490590	536	1030.0	432	566	94.69964599609375	101	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2802	false	2787922590700707266	0	103	0	546	1599	300	مسالة الصلح ترد اشكالا علي قول ابي حنيفة رضي الله عنه فيما اذا عفي عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث يبطل العفو ولا يجب القصاص هنالك وفي هذه المسالة قال يبطل الصلح ويجب القصاص فيما اذا لم يعتق العبد وان اعتقه فالصلح باق علي حاله فالجواب اما اذا لم يعتقه فقد قيل ما ذكر في مسالة الصلح جواب القياس وما ذكر في مسالة العفو جواب الاستحسان فيكونان علي القياس والاستحسان وقيل بالفرق بينهما ووجهه ان الصلح عن الجناية علي مال يقرر الجناية ولا يبطلها لان الصلح عن الجناية استيفاء للجناية معني لاستيفاء بدلها واذا بقي--ت الجناية يتوفر عليه عقوبتها وهو القصاص	2802	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0991	true	-5071716883956412593	109	209	564	1098	1550	300	مسالة الصلح ترد اشكالا علي قول ابي حنيفة فيما -------------اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث يبطل العفو ولا يجب القصاص هنا-ك وفي هذه المسالة قال يبطل الصلح ويجب القصاص فيما اذا لم يعتق العبد وان اعتقه فالصلح باق علي حاله فالجواب اما اذا لم يعتقه فقد قيل ما ذكر في مسالة الصلح جواب القياس وما ذكر في مسالة الصلح جواب الاستحسان فيكونان علي القياس والاستحسان وقيل بالفرق بينهما ووجهه ان الصلح عن الجناية علي مال يقرر الجناية ولا يبطلها لان الصلح عن الجناية استيفاء للجناية معني باستيفاء بدلها ولهذا تعينت الجناية وتوفر عليه عقوبتها وهو القصاص	991	-3007823057902490590	514	1011.0	416	548	93.79562377929688	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2802	false	2787922590700707266	97	300	508	1599	1599	300	الجناية يتوفر عليه عقوبتها وهو القصاص وا-ما العفو فهو معدم للجناية والعفو عن القطع وان بطل بالسراية الي النفس لكن بقيت شبهة- لوجود صورة العفو وهي كافية لدرء الحد واما اذا اعتقه فجوابه هو الفرق الذي ذكرناه ان العتق يجعل صلحا ابتداء بخلاف العفو وعلي قولهما ايضا يرد في الصورتين لانهما كانا يجعلان العفو عن القطع عفوا عما يحدث منه وفي الصلح لم يجعلا كذلك بل اوجبا القصاص عليه اذا لم يعتقه وجعلاه صلحا مبتدا اذا اعتقه-------------------------------------------------- قال رحمه الله جني ماذون له مديون خطا فحرره سيده بلا علم عليه قي-------مة لرب الدين وقيمة لولي الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع علي الاولياء والبيع علي الغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية اولا ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالتفويت بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي والمسالة بحالها حيث يجب عليه قيمة واحدة للمولي بحكم الملك في رقبته فلا يظهر حق الفريقين بالنسبة الي ملك المالك لانه دون الملك فصار كان- ليس فيه حق ثم الغريم احق بتل--ك القيمة لانها مالية العبد والغريم مقدم في المالية علي ولي الجناية-------- لان الواجب ان يدفع اليه ثم يباع للغريم فكان مقدما معني والقيمة هي المعني فتسلم ا-------ليه وفي الفصل الاول كان-	2802	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0992	true	2676955435432833070	42	257	214	1372	1614	300	الجناية في الاصل قبل العفو كما لا يخفي واما العفو فهو معدم للجناية والعفو عن القطع وان بطل بالسراية الي النفس لكن بقيت شبهته لوجود صورة العفو وهي كافية لدرء الحد واما اذا اعتقه فجوابه هو الفرق الذي ذكرناه ان العتق يحصل صلحا ابتداء بخلاف العفو وعلي قولهما ايضا يرد في الصورتين لانهما كانا يجعلان العفو عن القطع عفوا عما يحدث منه وفي الصلح لم يجعلا كذلك بل اوجبا القصاص عليه اذا لم يعتقه وجعلاه صلحا مبتدا اذا اعتقه وقد قدمنا مساءل سراية الجرح فلا نعيدها والله اعلم قال رحمه الله جني ماذون--- مديون خطا فحرره سيده بلا علم عليه قيمتان قيمة لرب الدين وقيمة لولي الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع علي الاولياء والبيع علي الغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايضا- من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية اولا ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالتفويت بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي والمسالة بحالها حيث يجب عليه قيمة واحدة للمولي بحكم الملك في رقبته فلا يظهر حق الفريقين بالنسبة الي ملك المالك لانه دون الملك فصار كانه ليس فيه حق ثم الغريم احق بتمليك القيمة لانها مالية العبد والغريم مقدم في المالية علي ولي الجنابة الجناية لان الواجب ان يدفع اليه ثم يباع للغريم فكان مقدما معني والقيمة ه-------ي فتسلم المعني اليه وفي الفصل الاول كان	992	-3007823057902490590	1045	1979.5	848	1169	89.39264678955078	185	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2803	false	-3111826682134410981	15	300	89	1560	1560	300	خير المولي بين الدفع الي ولي الجناية والفداء فان اختار الدفع---------------- دفع الي ولي الجناية ثم -بيع في الدين فان فضل شء فهو لولي الجناية لانه بدل ملكه والا فلا شء له وانما بدء بالدفع جمعا بين الحقين لانه امكن بيعه بعد الدفع ولو بدء بب-----يعه في الدين لا يمكن دفعه بالجناية لانه لم يوجد في يد المشتري جناية ولا يقال لا فاءدة في الدفع اذا كان يباع عليه لانا نقول فاءدته ثبوت استخلاص العبد لان ولي الجناية يثبت له حق الاستخلاص وللانسان اغراض في العين فاذا كان الواجب هو الدفع فلو ان المولي دفعه الي ولي الجناية بغير قضاء لا يضمن استحسانا لانه فعل عين ما يفعله القاضي وفي القياس يضمن قيمته لوجود التمليك كما لو باعه او وهبه ولو دفعه الي اصحاب الديون صار مختارا للفداء كما لو باعه لانه ليس بواجب عليه بل الواجب عليه الدفع بالجن---------اية اولا ولو ان القاضي باعه في الدين ببينة قامت عليه ثم حضر ولي الجناية ولم يفضل من الثمن شء سقط حقه لان القاضي لا يلزمه العهدة فيما فعل ولو فسخ البيع ودفع الي ولي الجناية لا-حتيج الي بيعه ثانيا لما ذكرنا فلا فاءدة في الفسخ------------------------------ قال رحمه الله ماذونة مديونة ولدت بيعت مع ولدها لل---دين وان جنت فولدت لم يدفع الولد له والفرق ان الدين متعلق برقبتها لان الدين عليها وهو وصف لها حكمي فيسري الي الولد لان الصفات الشرعية الثابتة في الاصل تسري الي الفر-ع كالملك والرق والحرية واما الدفع --بالجناية فواجب في ذمة المولي لا في ذمتها وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع فقبل الدفع كانت رقبتها خالية عن حق ولي الجناية فلذلك لا يجري القصاص علي الاولاد ولا الحد لانهما فعلان محسوسان كالدفع ولا تبعية- فيه فان قيل اذا كان الدين عليه-ا فلماذا يضمن المولي اذ- اعتقها والانسان اذا اتلف المديون-	2803	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0993	true	-3921832899282184951	0	294	0	1517	1546	300	خير المولي بين الدفع الي ولي الجناية والفداء فان اختار الدفع الي ولي الجناية---------------- دفع ثم يباع في الدين فان فضل شء فهو لولي الجناية لانه بدل ملكه والا فلا شء له وان-- بدا بالدفع جمعا بين الحقين لانه امكن بيعه بعد الدفع ولو بدا ببيعه بيعه في الدين لا يمكن دفعه بالجناية لانه لم يوجد في يد المشتري جناية ولا يقال لا فاءدة في الدفع اذا كان يباع عليه لانا نقول فاءدته ثبوت استخلاص العبد لان ولي الجناية -ثبت له حق الاستخلاص وللانسان اغراض في العين فاذا كان الواجب هو الدفع فلو ان للمولي دفعة الي ولي الجناية بغير قضاء لا يضمن استحسانا لانه فعل عين ما يفعله القاضي وفي القياس يضمن قيمته لوجود التمليك كما لو باعه او وهبه ولو دفعه الي اصحاب الدي-ن صار مختارا للفداء كما لو باعه لانه ليس بواجب عليه بل الواجب عليه الدفع -الجناية بالجناية اولا ولو ان القاضي باعه في الدين ببينة قامت عليه ثم حضر ولي الجناية ولم يفضل من الثمن شء سقط حقه لان القاضي لا تلزمه العهدة فيما فعل ولو فسخ البيع ودفع الي ولي الجناية لا حتيج الي بيعه ثانيا لما ذكرنا فلا فاءدة في الفسخ وقد قررنا هذه المسالة بفروعها قال رحمه الله ماذونة مديونة ولدت بيعت مع ولدها في الدين وان جنت فولدت لم يدفع الولد له والفرق ان الدين متعلق برقبتها لان الدين عليها وهو وصف لها حكمي ف-سري الي الولد لان الصفات الشرعية الثابتة في الاصل تسري الي الفروع كالملك والرق والحرية واما الدفع في الجناية فواجب في ذمة المولي لا في ذمتها وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع وقبل الدفع كانت رقبتها خالية عن حق---- الجناية فكذلك لا يجري القصاص علي الاولاد ولا الحد لانهما فعلان محسوسان كالدفع ولا يبيعها فيه فان قيل اذا كان الدين عليهما فلماذا يضمن المولي اذا اعتقها والانسان اذا اتلف المديون	993	-3007823057902490590	1426	2731.5	1147	1543	92.41736602783203	261	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2804	false	6765169256846819257	6	195	30	1043	1560	300	باعتبار تفويت ما تعلق به حقهم استيفاء لا باعتبار وجوب الدين علي المولي الا تري انه يضمن القيمة لا غير ولو كان باعتبار الوجوب عليه لضمن كل الدين كالعبد الجاني اذا اعتقه الم------ولي بعد العلم بالجناية ولهذا يتبع الغريم بالفاضل العبد المديون بعد العتق ولو كان الم----ولي لما اتبع- كالعبد الجاني ولا يرد علينا وجوب دفع الارش معها اذا جني عليها قبل الدفع واخذ المولي الارش لان الارش بدل جزءها وحق ولي الجناية يتعلق بجميع اجزاءها فاذا فات جزء منها واخلف بدلا تعلق به حقه كما اذا قتلت واخلفت بدلا اعتبارا للجزء بالكل بخلاف الولد وقوله ماذونة مديونة ولدت شرط للسراية الي الولد ان تكون الولادة بعد لحوق الدين لانها اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاك-ساب حيث يتعلق حق الغرماء بما كسبت قبل الدين وبعده لان لها يدا معتبرة في الكسب حتي لو نازعها---- احد فيه كانت هي الخصم فيه فباعتبار اليد كانت هي احق به من سيدها لقضاء دينها بخلاف الولد فانه انما استحق بالسراية وذلك قبل الانفصال لا بعده كولد المكاتبة و----ام الولد والمدبرة وكولد الاضحية لانها حقوق مستقرة في الرقبة حتي صار صاحبها ممنوعا عن التصرف قال رحمه الله عبد	2804	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0994	true	-2649018301343662199	0	189	0	1018	1560	300	باعتبار تفويت ما تعلق به حقهم استيفاء لا باعتبار وجوب الدين علي المولي الا تري انه يضمن القيمة لا-غير ولو كان باعتبار الوجوب عليه يضمن كل الدين كالعبد الجاني اذا اعتقه الولي المولي بعد العلم بالجناية ولهذا يتبع الغريم بالفاضل العبد المديون بعد العتق ولو كان علي المولي لما اتبعه كالعبد الجاني ولا يرد علينا وجوب دفع الارش معها اذا جني عليها قبل الدفع واخذ المولي الارش لان الارش بدل جزءها وهو ولي الجناية متعلق بجميع اجزاءها فاذا فات جزء منها واخلف بدلا تعلق به حقه كما اذا قتلت واخلفت بدلا اعتبارا للجزء بالكل بخلاف الولد وقوله ماذ-------ونة ولدت شرط السراية الي الولد ان تكون الولادة بعد لحوق الدين لانها اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاكتساب حيث يتعلق حق الغرماء بما كسبت قبل الدين وبعده لان لها يدا معتبرة في الكسب حتي لو نازعها فيه احد---- كانت هي الخصم فيه فباعتبار اليد كانت هي احق به من سيدها لقضاء دينها بخلاف الولد فانه انما يستحق بالسراية وذلك قبل الانقضاء لا بعده كولد المكاتبة وولد ام الولد والمدبرة وكولد الاضحية لانها حقوق مستقرة في الرقبة حتي صار صاحبها ممنوعا عن التصرف واذا جني ال---عبد	994	-3007823057902490590	979	1892.0	795	1033	94.77250671386719	169	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2804	false	6765169256846819257	191	300	1025	1560	1560	300	قال رحمه الله عبد زعم رجل ان سيده حرره فقتل وليه خطا لا شء ل-----ه معناه اذا كان العبد لرجل فزعم رجل ان مولاه اعتقه فقتل العبد خطا ولي ذلك الرجل الذي زعم ان مولاه اعتق-----ه فلا شء له لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد ولا الفداء بالارش وانما يستحق الدية عليهما وعلي العاقلة لانه حر فيصدق في حق نفسه فيسقط الدفع والفداء عن المولي ولا يصدق في دعواه الدية عليهم الا بحجة وقال في النهاية وضع المسالة فيما اذا جني العبد جناية ثم اقر المجني عليه انه حر-- قبل الدفع اليه وجعل في الكتاب الاقرار بالحرية قبل الجناية وهما-	2804	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0995	true	-8114159904659603033	45	154	234	769	1486	300	قال رحمه الله عبد زعم رجل ان سيده حرره وقتل وليه خطا لا شء له عليه معناه اذا كان العبد لرجل فزعم رجل ان مولاه اعتقه فقتل العبد خطا ولي ذلك الرجل الذي زعم ان مولاه اعتقه وليه فلا شء له لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد ولا الفداء بالارش وانما يستحق الدية عليه-- وعلي العاقلة لانه حر فيصدق في حق نفسه فيسقط الدفع والفداء عن المولي ولا يصدق في دعواه الدية عليهم الا بحجة وقال في النهاية وضع المسالة فيما اذا جني------ جناية ثم اقر المجني عليه انه حرره قبل الدفع----- وجعل في الكتاب الاقرار بالحرية قبل الجناية وهما	995	-3007823057902490590	521	996.5	415	548	95.07299041748047	100	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	0	33	0	167	1522	300	لا يتفاوتان واما اذا اقر المجني عليه بعد الدفع اليه فهو حر لانه ملكه بالدفع وقد اقر له بحريته فيعتق عليه باقراره وصار نظير من اشتري عبدا ثم اقر بتحرير- مولاه قبل البيع	2805	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0995	true	-8114159904659603033	154	187	769	937	1486	300	لا يتفاوتان وكذا اذا اقر المجني عليه بعد الدفع اليه انه حر لانه ملكه بالدفع وقد اقر له بحريته فيعتق عليه باقراره وصار نظير من اشتري عبدا ثم اقر بتحريره مولاه قبل الدفع	995	-3007823057902490590	160	308.0	127	168	95.23809814453125	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	33	130	167	653	1522	300	قال رحمه الله قال معتق لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بعد العتق فالقول للعبد معناه اذا -عتق العبد ثم قال لرجل بعد العتق قتلت اخا-----ك خطا وانا عبد وقال الرجل بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي------ حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا	2805	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0996	true	-6431946290389719540	123	219	630	1116	1519	300	قال رحمه الله قال معتق لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقا------ل بعد العتق فالقول للعبد معناه اذا اعتق العبد ثم قال لرجل بعد العتق قتلت اخاك اخوك خطا وانا عبد وقال الرجل ---قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسند- الي العتق حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي و--قال طلقت امراتي وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا	996	-3007823057902490590	473	901.5	379	498	94.97991943359375	88	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	133	300	667	1522	1522	300	وان قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بعد العتق فالقول لها وكذا كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة معناه اذا اعتق رجل جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي بل قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا القول قولها في كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عندهما وقال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناد الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي القاءم اقر بيدها- حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمليك عليها وهي تنكر فالقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليه-ا ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره اذهبت ضوء عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت فقال المقر له لا بل اذهبتها وعينك اليمني مفقوءة فان القول قول المقر له وهذا لانه لم يسنده الي حالة منافية للضمان لانه ي---ضمن يدها اذا قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء والغلة لان وطء-	2805	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0997	true	-7625461874015215407	0	132	0	682	1510	300	وان قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بعد العتق فالقول لها وكذا كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عندهما وقال محمد لا ي----------ضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناد الفعل الي حالة معهودة منافيه له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي القاءم اقر للضمان حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمل-ك عليها وهي تنكر والقول قول المنكر ولهذا يءمر بالرد عليهما ولهما انه اقر بسبب --ظاهر ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره اذهبت---- عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت فقال المقر--- لا بل اذهبتها وعينك اليمني مفقوءة كان القول قول المقر له وهذا اذا- لم يسنده الي حالة منافية للضمان لانه لا يضمن يدها اذا قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء والغلة لان وطء	997	-3007823057902490590	654	1236.5	525	861	75.95819091796875	116	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	0	44	0	230	1562	300	المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها و--ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان في حقهما--------------------- وعلي هذا الخلاف لو قال رجل لرجل حربي اسلم اخذت مالك وانت حربي فقال بل اخذته بعد-ما اسلمت	2806	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0997	true	-7625461874015215407	132	183	682	936	1510	300	المولي امته المديونة لا يوجب العقر واذا اخذه من غلتها او ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان في حقها اي في حق الغلة والوطء وعلي هذا الخلاف لو قال رجل لرجل حربي اسلم اخذت مالك وانت حربي فقال بل اخذته بعد ما اسلمت	997	-3007823057902490590	226	425.0	182	254	88.97637939453125	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	43	84	224	433	1562	300	اسلمت قال رحمه الله عبد محجور امر صبيا حرا بقتل رجل فقتله فديته علي عاقلة الصبي لان الصبي هو المباشر للقتل وعمده وخطءه سواء فيجب علي عاقلته ولا شء علي العبد الامر وكذا الحكم اذا كا--------------------ن الامر للصبي صبيا لانهما لا	2806	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0998	true	-7398191894033638303	93	136	452	665	1483	300	-عليه قال رحمه الله عبد محجور امر صبيا حرا بقتل رجل فقتله فديته علي عاقلة الصبي لان الصبي هو المباشر للقتل وعمده وخطءة سواء ت-جب علي عاقلته ولا شء علي العبد الامر وكذا الحكم اذا امره بذلك صبي والاصل ان الامر ب--------------ما لا	998	-3007823057902490590	185	335.5	146	229	80.78602600097656	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	94	300	500	1562	1562	300	ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد العتق لان عدم الاعتبار كان لحق المولي لا لنقصان اهلية العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية وفي شرح الزيادات للامام العتابي لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لم--كان---------- الحجر وهذا اوفق للقواعد الا تري ان العبد اذا اقر بعد العتق بالقتل قبله لا يجب عليه شء لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان علي ما بينا قبيل هذا ولهذا لو حفر العبد بءرا فاعتقه مولاه ثم وقع فيها انسان فهلك لا يجب علي العبد شء وانما يجب علي المولي قيمته لان جناية العبد لا توجب عليه شيءا وانما توجب علي المولي فتجب عليه قيمة واحدة ولو مات فيها الف نفس فيقتسمونها بالحصص قال رحمه الله وكذا ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور ايضا عبدا محجورا عليهما فيخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الامر في الحال ويرجع بعد العتق بالاقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وعلي قياس ما ذكره الامام العتابي رحمه الله لا يجب عليه شء لما بينا وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان-	2806	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0999	true	-2328640467146235749	20	212	99	1078	1525	300	ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد العتق لان عدم الاعتبار كان لحق المولي لا بنقصان اهلية العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية وفي شرح الزيادات ل---------------ا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لما كان علي العبد الحجر وهذا اوفق للقواعد الا تري ان العبد اذا اقر بعد العتق بالقتل قبله لا يجب عليه شء لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان علي ما بينا قب-ل هذا ولهذا لو حفر العبد بءرا فاعتقه مولاه ثم وقع فيها انسان فهلك لا يجب علي العبد شء وا-------------------------------------------------------------نما يوجب علي المولي فيجب عليه قيمة واحدة ولو مات فيها الف نفس فيق-سمو-ها بالحصص قال رحمه الله وكذا ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور ايضا عبدا محجورا عليهما فيخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الامر في الحال ويرجع بعد العتق بالاقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وعلي قياس ما ذك-------ره العتابي---------- لا يجب عليه شء لما بينا وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان	999	-3007823057902490590	961	1863.5	773	1075	89.39534759521484	180	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2807	false	-2502546415761239301	0	87	0	447	1552	300	عمده خطا علي ما بينا واما اذا كان كبيرا يجب القصاص لانه من اهل العقوبة ولو امر رجل حر صبيا حرا فالدية علي عاقلة الصبي لانه المباشر ثم ترجع العاقلة علي عاقلة الرجل لانه المس-بب اذ لو-لا امره لما قتل لضعف فيه ولا يقال كيف تعقل عاقلة الرجل ما لزم بسبب القول فينبغي ان يكون كالاقرار لانا نقول هذا قول لا يحتمل الكذب وهو تسبيب فتعقله بخلاف الاقرار بالقتل لانه يحتمل الكذب فلا تعقله العاقلة ولو كان المامور عبدا محجورا عليه كبيرا او صغيرا يخير المولي بين	2807	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms0999	true	-2328640467146235749	212	300	1078	1525	1525	300	عمده خطا علي ما بينا واما اذا كان كبيرا يجب القصاص لانه من اهل العقوبة ولو امر رجل حر صبيا حرا فالدية علي عاقلة الصبي لانه المباشر ثم ترجع العاقلة علي عاقلة الصبي لانه المتسبب اذ لو لا امره لما قتل لضعف فيه ولا يقال كيف تعقل عاقلة الرجل ما لزم بسبب القتل فينبغي ان يكون كالاقرار لانا نقول هذا قول لا يحتمل الكذب وهو تسب-ب فيعلقه بخلاف الاقرار بالقتل لانه يحتمل الكذب فلا تعقله العاقلة ولو كان المامور عبدا محجورا عليه كبيرا او صغيرا يخير المولي بين-	999	-3007823057902490590	437	849.0	351	449	97.327392578125	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2807	false	-2502546415761239301	87	300	447	1552	1552	300	الدفع والفداء وايهما اختار يرجع بالاقل علي الامر في ماله لان الامر صار غاصبا للعبد بالامر كما اذا استخدمه وضمان الغصب في ماله لا علي العاقلة بخلاف الاول لان ذاك ضمان جناية لكون المامور حرا لا يتصور فيه الغصب فيكون علي العاقلة وان كان المامور حرا بالغا عاقلا فعلي عاقلته الدية ولا ترجع العاقلة علي الامر بحال لان امره لم يصح ولا ياتمر هو ايضا بامر مثله لا سيما في الدم وان كان الامر عبدا ماذونا له في التجارة كبيرا كان او صغيرا والمامور عبدا محجورا عليه او ماذونا له يخير مولي المامور بين-------- الدفع والفداء وايهما فعل -رجع علي العبد الماذون له لان هذا ضمان غصب وانه من جنس ضمان التجارة لانه يءدي الي تملك المضمون باداء الضمان والماذون له يءاخذ بضمان التجارة بخلاف ما اذا كان المامور حرا حيث لا ترجع عاقلة المامور علي الامر في الحال ولا بعد الحرية لعدم تحقيق الغصب في الحر ولو كان الامر-- صبي----ا ماذونا له في التجارة فحكمه حكم العبد الماذون له حتي يرجع----- فيما اذا كان المامور عبدا لتحقق الغصب فيه ويكون ذلك في ماله دون العاقلة لانه ليس بضمان جناية وانما هو ضمان تجارة ولا يرجع عليه اذا كان المامور حرا لعدم تصور الغصب فيه فصار الصبي الامر في حقه كالصبي المحجور عليه ولو كان الامر مكاتبا صغيرا كان او كبيرا والمامور صبي-	2807	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1000	true	1007471427017838008	0	197	0	1029	1553	300	الدفع والفداء وايهما اختار يرجع بالاقل علي الامر في ماله لان الامر صار غاصبا للعبد بالامر كما اذا استخدمه وضمان الغصب في ماله لا علي العا-------------------------------------------------------------------------------------قلة وان كان المامور حرا بالغا عاقلا فعلي عاقلته الدية ولا ترجع العاقلة علي الامر بحال لان امره لم يصح ولا يءثر وهو ايضا يامر مثله لا سيما في الدم وان كان الامر عبدا ماذونا له في التجارة كبيرا كان او صغيرا والمامور عبدا محجورا عليه او ماذونا--- يخير مولي المامور--ين المامور الدفع والفداء وايهما فعل يرجع علي العبد الماذون له لان هذا ضمان غصب وانه من جنس ضمان التجارة لانه يءدي الي تملك المضمون باداء الضمان والماذون له يء-خذ بضمان التجارة بخلاف ما اذا كان المامور حرا حيث لا ترجع عاقلة المامور علي الامر في الحال ولا بعد الحرية لعدم تحق-ق الغصب في الحر ولو كان المامور صبيا حرا ماذونا له في التجارة فحكمه حكم العبد الماذون له حتي يرجع عليه فيما اذا كان المامور عبدا لتحقق الغصب فيه ويكون ذلك في ماله دون العاقلة لانه ليس بضمان جناية وانما هو ضمان تجارة ولا يرجع عليه اذا كان المامور حرا لعدم تصور الغصب فيه فصار الصبي الامر في حقه كالصبي المحجور----- ولو كان الامر مكاتبا صغيرا كان او كبيرا والمامور صبي	1000	-3007823057902490590	999	1924.0	807	1126	88.72113800048828	182	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2808	false	5849568873007447785	0	107	0	549	1570	300	حر تجب الدية علي عاقلة الصبي وترجع العاقلة علي المكاتب بالاقل من قيمته ومن الدية لان هذا حكم جناية المكاتب بخلاف القن فان حكم جنايته علي المولي فيجب عليه ان امكن والا سقط علي ما بينا وان عجز المكاتب بعد-ما قضي القاضي عليه بالقيمة تباع رقبته الا ان يفدي المولي بدينهم وهو القيمة والقياس ان يبطل حكم جنايته وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه لانه بالعجز صار قنا وامره لا يص-ح ولكنهما يقولان لما قضي عليه بالقيمة صار دينا عليه وتقرر فلا يسقط حتي لو عجز قبل القضاء عليه بالقيمة بطل حكم جنايته لان حكم جنايته انما يصير دينا عليه بالقضاء ولم يوجد وان عجز بعدما	2808	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1000	true	1007471427017838008	197	300	1029	1553	1553	300	حر تجب الدية علي عاقلة الصبي وترجع العاقلة علي المكاتب بالاقل من قيمته ومن الدين لان هذا حكم جناية المكاتب بخلاف القن فان حكم جنايته علي المولي فيجب عليه ان امكن والاسقاط علي ما بينا وان عجز المكاتب بعد ما قضي القاضي عليه بالقيمة تباع رقبته الا ان يفدي المولي بديتهم----------- والقياس ان يبطل حكم جنايته وهو قول ابي حنيفة------------- لانه بالعجز صار قنا وامره لا يصلح و---هما يقولان لما قضي عليه بالقيمة صار دينا عليه وتقرر فلا يسقط حتي لو عجز قبل القضاء عليه بالقيمة بطل حكم جنايته لان حكم جنايته انما يصير دينا عليه بالقضاء ولم يوجد وان عجز بعد ما	1000	-3007823057902490590	514	983.0	414	551	93.2849349975586	96	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2808	false	5849568873007447785	107	290	549	1517	1570	300	ادي كل القيمة لا يبطل بالاجماع حتي لا يسترد المولي القيمة ولو ادي البعض ثم عجز سلم ما اداه لهم وبطل الباقي عنده وعندهما لا يبطل وان كان المامور عبدا تخير مولاه بين الدفع و--الفداء ثم -رجع علي المكاتب بقيمة المامور الا اذا كانت قيمته اكثر من الدية فتنقص عشرة دراهم بقي اشكال وهو ان يقال ان هذا ضمان الغصب ففيه يضمن قيمته بالغة ما بلغت فكيف -نقص عشرة دراهم كضمان الجناية فجوابه هذا ضمان الغصب لكن----- بسبب الجناية فباعتبار الغصب وجب قيمة المامور وباعتبار السبب روعي التقدير لوجوبه بسبب الجناية فاعتبر بها في حق التقدير وان عجز المكاتب فمولي المامور------ يطالب مولي المكاتب ببيعه لان ضمان الغصب لا يسقط بعجز المكاتب وان اعتق المولي المكاتب فمولي المامور بالخيار ان شاء رجع بجميع قيمة المامور علي الم-------------------عتق لانه ضمان غصب فلا يبطل بالاعتاق وان شاء رجع علي المولي بقدر قيمة المعتق وبالفضل علي المعتق الي تمام قيمة المامور وان كان المامور مكاتبا يجب علي المامور ضمان قيمة نفسه ولا يرجع به علي الامر لانه تعذر هذا ان يجعل ضمان غصب لان المكاتب حر من وجه فلا يكون محلا للغصب صغيرا كان او كبيرا	2808	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1001	true	2453263802963027208	0	150	0	782	1540	300	ادي كل القيمة لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل وان كان المامور عبدا يخير مولاه بين الدفع او الفداء ثم يرجع علي المكاتب بقيمة المامور الا اذا كانت قيمته اكثر من الدية ف-نقص عشرة دراهم بقي اشكال وهو ان يقال ان هذا ضمان الغصب ففيه يضمن قيمته بالغة ما بلغت فكيف ينقص عشرة دراهم كضمان الجناية فجوابه هذا الغ-----صب لكن يحصل بسبب الجنا--------------------------------------------------------------------------------ية فاعتبر بها في حق التقدير وان عجز المكاتب فمولي المامور ويطلب يطالب مولي المكاتب ببيعه لان ضمان الغصب لا يسقط بعجز المكاتب وان اعتق المولي المكاتب ف-----المامور بالخيار ان شاء رجع بجميع قيمة المامور علي المعتق وبالفضل علي المعتق لانه ضمان غصب فلا يبطل بالاعتاق وان شاء رجع علي المولي بقدر قيمة المعت-------------------ق الي تمام قيمة المامور وان كان المامور مكاتبا يجب علي المامور ضمان قيمة نفسه ولا يرجع به علي الامر لانه تعذر ----ان يجعل ضمان غصب لان المكاتب حر من وجه فلا يكون محلا للغصب صغيرا كان او كبيرا	1001	-3007823057902490590	743	1407.0	599	1002	74.15169525146484	133	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2809	false	-74364644008792671	18	138	104	706	1565	300	العاقل اذا كان مامورا قال رحمه الله عبد قتل رجلين عمدا ولكل وليان فعفا احد وليي كل منهما دفع سيده نصفه الي الاخرين او فداه بالدية اي للمولي الخيار ان شاء دفع نصف العبد الي اللذين لم يعفوا من ولي القتيلين وان شاء فداه بدية كاملة لانه لما عفا احد وليي كل واحد منهما سقط القصاص في الكل وانقلب نصيب الساكتين مالا وهو دية كاملة لان كل واحد من القتيلين يجب له قصاص كامل علي حدة فاذا سقط القصاصان وجب ان ينقلب كله مالا وذلك ديتان فيجب علي المولي عشرون الفا او دفع العبد غير ان نصيب العافيين سقط مجانا فانقلب نصيب الساكتين مالا وذلك دية واحدة لكل واحد منهما نصف الدية او دفع نصف العبد لهما فيخير المولي بينهما	2809	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1005	true	-5889481984177767694	105	204	564	1054	1516	300	الفداء كذا في المحيط- قال رحمه الله عبد قتل رجلين عمدا ولكل وليان فعفا احد وليي كل منهما دفع سيده نصفه الي الاخرين او فداه بالدية اي للمولي الخيار ان شاء دفع نصف العبد الي الذي-- لم يعف-- من ولي القتيلين وان شاء فداه بدية كاملة----------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد من القتيلين يجب له قصاص كامل علي حدة فاذا سقط القصاص-- وجب ان ينقلب كله مالا وذلك ديتان فيجب علي المولي عشرون الفا و--دفع العبد غير ان نصيب العاف-ين سقط مجانا فانقلب نصيب الساكتين مالا وذلك دية -------كل واحد منهما نصف الدية او دفع نصف العبد لهما فيخير المولي بينهما	1005	-3007823057902490590	473	893.5	375	602	78.57142639160156	88	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2809	false	-74364644008792671	138	242	706	1250	1565	300	قال رحمه الله وان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فدي بالدية لوليي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد او دفعه اليهم اثلاثا لان وليي الخطا حقهما في الدية عشرة الاف درهم وحق وليي العمد في القصاص فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر مالا وهو نصف الدية خمسة الاف درهم فاذا فدي فداه بخمسة عشر الف درهم عشرة الاف درهم لوليي الخطا وخمسة الاف لغير العافي من وليي العمد وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثي-----ه لوليي الخطا وثلثه للساكت من وليي العمد بطريق العول لان حقهم في الدية كذلك فيضرب وليا الخطا بعشرة الاف ويضرب غير العافي من وليي العمد بخمسة الاف	2809	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1008	true	-4468477806569370740	206	300	1072	1557	1557	300	قال رحمه الله وان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فدي بالدية لول-ي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد لان --------------------------------حقهما في الدية عشر- الاف----- وحق وليي العمد في القصاص فان- عفا احدهما انقلب نصيب الاخر مالا وهو نصف الدية خمسة الاف ف-----اذا---- فداه بخمسة عشر الف درهم عشرة الاف----- لول-ي الخطا وخمسة الاف لغير العافي من ول-ي العمد وا-----ن دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي لوليي الخطا وثلثه للساكت من ول-ي العمد بطريق العمد لان حقهم في الدية كذلك فيضرب وليا الخطا بعشرة الاف ويضرب غير العافي من ول-ي العمد بخمسة الاف-	1008	-3007823057902490590	469	850.0	378	549	85.42805480957031	77	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2809	false	-74364644008792671	242	300	1250	1565	1565	300	وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يدفعه ارباعا بطريق المنازعة ثلاثة ارباع-----ه لوليي الخطا وربعه لغير العافي من وليي العمد لان نصفه سل-----م لوليي الخطا بلا منازعة واستوت منازعتهم في النصف الاخر فيتنصف فان قيل ينبغي ان يسلم للمولي ربع العبد في هذه المسالة وهو نصيب العافي من وليي العمد ويدفع ثلاثة-	2809	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1009	true	-4297481841996762444	0	60	0	324	1579	300	وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يدفعه ارباعا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لولي لوليي الخطا وربعه لغير العافي من ول-ي العمد لان نصفه سلم لولي لوليي الخطا بلا منازعة فاستوت منازعتهم في النصف الاخر فينتصف فان قيل ينبغي ان يسلم للمولي ربع العبد في هذه المسالة وهي نصيب العافي من ول-ي العمد ويدفع ثلاثة	1009	-3007823057902490590	307	593.0	250	326	94.1717758178711	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2810	false	6453964322467925381	0	126	0	654	1524	300	ارباعه اليهم يقسم بينهم علي قدر حقوقهم كما سلم له النصف في المسالة الاولي وهو نصيب العافين قلنا لا يمكن ذلك هنا لان ------وليي الخطا استحقاه كله ولم يسقط من حقهما شء وهذا لان حق كل واحد من الفريقين تعلق بكل الرقبة في المسالتين غير انه لما عفا احد وليي كل قتيل سقط حق العافيين عن الرقبة في المسالة الاولي وخلا نصيبهما منه عن حقهما وصار ذلك للمولي وهو النصف بخلاف ما نحن فيه فان حق وليي الخطا ثابت في الكل علي حاله فكانت الرقبة كلها مستحقة لهما والنصف لغير العافي من وليي العمد فلهذا افترقا فيقتسمون-- كله- علي قدر حقوقهم بطريق العول فيه او المنازعة ولهذه المسالة نظاءر واضداد ذكرناها في كتاب الدعوي من هذا الكتاب باصولها التي نشا منها الخلاف بتوفيق الله تعالي فلا	2810	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1009	true	-4297481841996762444	60	181	324	954	1579	300	ارباعه اليهم تقسم بينهم علي قدر حقوقهم كما سلم له الصنف النصف ------------وهو نصيب العافين قلنا لا يمكن ذلك هنا لان لولي لوليي الخطا استحقاق كله ولم يسقط من حقهما شء وهذا لان حق كل واحد من الفريقين تعلق بكل الرقبة في المسالتين غير انه لما عفا ول-----ي كل قتيل سقط حق العافين علي الرقبة في المسالة الاولي وخلي نصيبهما منه عن حقهما وصار ذلك للمولي وهو النصف بخلاف ما نحن فيه فان حق ول-ي الخطا ثابت في الكل علي حاله وكانت الرقبة كلها مستحقة لهما والنصف لغير العافي من ول-ي العمد فلهذا افترقا فيق-سمونها كلها علي قدر حقوقهم بطريق العول و------المنازعة ولهذه المسالة نظاءر------- ذكرناها في كتاب الدعوي من هذا الكتاب باصولها الذي نشا منها الخلاف بتوفيق الله تعالي فلا	1009	-3007823057902490590	600	1119.0	482	663	90.49773406982422	102	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2810	false	6453964322467925381	127	273	660	1390	1524	300	قال رحمه الله عبدهما قتل قريبهما فعفا احدهما بطل الكل معناه اذا كان عبد بين رجلين فقتل قريبا لهما كابيهما او ا-------خيهما فعفا احدهما بطل الجميع فلا يستحق غير العافي منهما شيءا من العبد غير نصيبه الذي كان له من قبل وكذا اذا كان العبد لقريب لهما او لمعتقهما فقتل مولاه فور------ثاه بطل الكل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر ان شاء وان شاء فداه بربع الدية لان حق القصاص ثبت لهما في العبد علي الشيوع لان الملك لا ينافي استحقاق القصاص عليه للمولي فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد فيكون نصفه في نصيبه ونصفه في نصيب صاحبه فما اصاب نصيبه سقط لان-------- المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما اصاب نصيب صاحبه ثبت وهو نصف النصف وهو الربع فيدفع نصف نصيبه او يفديه بربع	2810	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1013	true	-8924347208092704003	155	300	757	1484	1484	300	قال رحمه الله عبدهما قتل قريبهما فعفا احدهما بطل الكل معناه ان -كان عبد بين رجلين فقتل قريبا لهما كامهما- او اخيهما اخوهما فعفا احدهما بطل الجميع ولا يستحق غير العافي منهما شيءا من العبد غير نصيبه الذي كان له من قبل وكذا اذا كان العبد لقريب لهما او لمعتقهما فقتل مولاه فورثاه فرثاه بطل الكل -هذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف---------- يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر ان شاء وان شاء فداه بربع الدية لان حق القصاص ثبت لهما في العبد علي الشيوع لان الملك لا ينافي استحقاق القصاص عليه للمولي فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد فيكون نصفه في نصيبه ونصفه في نصيب صاحبه فما اصاب نصيبه سقط لان والمولي المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما اصاب نصيب صاحبه ثبت وهو نصف النصف وهو الربع فيدفع نصف نصيبه او يفديه بربع-	1013	-3007823057902490590	698	1349.5	558	751	92.94274139404297	132	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2729	false	-8828392763336874832	91	142	450	681	1466	300	اليد وكذا اذا عفا ثم سري لا يضمن شيءا والقطع الساري افحش من المقتصر او قطع وما عفا وما سري ثم حز رقبته قبل البرء او بعده فصار كما لو كان له قصاص في اليد فقطع اصابعه ثم عفا عن اليد فانه لا يضمن ارش الاصابع من -------الكف كالاطراف من النفس	2729	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1014	true	7371625609609988257	85	122	401	581	1452	300	عليه وكذا اذا عفا ثم سري لا يضمن شيءا والقطع الساري افحش من المقتصر و-----------------------------------------------------صار كما لو كان له قصاص في اليد فقطع اصابعه ثم عفا عن اليد فانه لا يضمن ارش الاصابع والاصابع والكف ك--اطراف--- النفس	1014	-3007823057902490590	167	298.0	131	238	70.1680679321289	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2810	false	6453964322467925381	273	300	1390	1524	1524	300	الدية ولابي حنيفة رحمه الله ان ما يجب من المال يكون حق المولي لانه بدل دمه ولهذا تقضي منه ديونه وتنفذ منه وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه-	2810	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1014	true	7371625609609988257	0	25	0	125	1452	300	الدية ولابي حنيفة---------- ان ما يجب من المال يكون حق المولي لانه بدل دمه ولهذا يقضي منه ديونه وتنفذ منه وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه	1014	-3007823057902490590	123	230.5	99	135	91.11111450195312	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2811	false	6364628717074337259	0	30	0	143	1554	300	عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده مالا فلا يخلفه الورثة فيه ولان القصاص لما صار مالا صار بمعني الخطا وفيه لا يجب شء فكذا ما هو في	2811	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1014	true	7371625609609988257	25	55	125	268	1452	300	عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده مالا فلا تخلفه الورثة فيه ولان القصاص لما صار مالا صار بمعني الخطا وفيه لا يجب شء فكذا ما هو في	1014	-3007823057902490590	142	283.0	112	143	99.30069732666016	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2811	false	6364628717074337259	31	115	149	569	1554	300	والله سبحانه اعلم فصل قال رحمه الله قتل عبد---- خطا تجب قيمته ونقص عشرة لو كانت عشرة الاف او اكثر وفي الامة عشرة من خمسة الاف و---المغصوب تجب قيمته بالغة ما بلغت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت وفي الغصب تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت ولان الضمان بدل المالية ولهذا يجب	2811	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1015	true	-7884761487081134670	220	300	1149	1539	1539	300	والل-------ه اعلم---- قال رحمه الله---- عبد قتل خطا تجب قيمته ونقص عشرة لو كانت عشرة الاف او اكثر وفي الامة عشرة من خمسة الاف وفي المغصوب تجب قيمته بالغة ما بلغت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف والشافعي ----في القن تجب قيمته بالغة ما بلغت وفي الغصب تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع ل----ما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت -لان الضمان بدل المالية ولهذا يجب-	1015	-3007823057902490590	379	687.0	302	427	88.75878143310547	69	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2811	false	6364628717074337259	115	300	569	1554	1554	300	للمولي وهو لا يملك الا من حيث المالية ولو كان بدل الدم لكان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية فعلم انه بدل المالية ولهذا لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي عقد البيع وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا في حال قيامه او هلاكه فصار كساءر الاموال وكقليل القيمة والغصب ولان ضمان المال بالمال اصل وضمان ما ليس بمال بالمال خلاف الاصل ومهما امكن ايجاب الضمان علي موافقة القياس لا يصار الي ايجابه بخلاف الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله- اوجبها مطلقا من غير فصل بين ان يكون حرا او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية وهو ادمي فيدخل تحت النص وهذا لان المذكور في الاية حكمان الدية والكفارة والعبد داخل فيها في حق الكفارة بالاجماع لكونه ادميا فكذا في حق الدية لانه ادمي ولهذا يجب القصاص بقتله بالاجماع ويكون مكلفا ولولا انه ادمي لما وجب القصاص ولا كلف كساءر الاموال غاية الامر ان يقال فيه معني المالية وذلك لا يمنع اعتبار الادمية بدليل ما ذكرنا من الاحكام ولانه لما كان فيه معني المالية والادمية وجب اعتبار اعلاهما وهي الادمية عند تعذر الجمع بينهما باهدار-	2811	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1016	true	6083065815540697070	0	212	0	1124	1601	300	للمولي وهو لا يملك الا من حيث المالية ولو كان بدل الدم لكان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية فعلم انه بدل المالية ولهذا لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي عقد البيع وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا في حال قيامه او هلاكه فصار كساءر الاموال وكقليل القيمة والغصب ولان ضمان المال بالمال اصل وضمان ما ليس بمال بالمال خلاف الاصل ومهما امكن ايجاب الضمان علي موافقة القياس لا يصار الي ايجابه بخلاف الاصل قال القدوري في كتابه التقرير قال ابو يوسف اذا قتل المبيع في يد الباءع فاختار المشتري اجازة البيع كان له القصاص وكذا ان اختار فسخ البيع كان للباءع القصاص وهذا حفطي حفظي عن ابي حنيفة قال ابو يوسف ليس للباءع القصاص وروي ابن زياد عنه لا قصاص للمشتري ايضا ولابي حنيفة------------------ قوله تعالي ودية مسلمة النساء 92 اوجبها مطلقا من غير فصل بين ان يكون حرا او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية وهو ادمي فيدخل تحت النص وهذا لان المذكور في الاية حكمان الدية والكفارة والعبد داخل فيها في حق الكفارة بالاجماع لكونه ادميا فكذا في ال---دية لانه ادمي ولهذا يجب القصاص بقتله بالاجماع ويكون مكلفا ولولا انه ادمي لما وجب القصاص و---كان كساءر الاموال ------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لما كان فيه معني المالية والادمية وجب اعتبار اعلاهما وهي الادمية عند تعذر الجمع بينهما باهدار	1016	-3007823057902490590	862	1606.5	701	1238	69.62843322753906	157	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2812	false	6733712865425803002	0	91	0	489	1515	300	الادني وهي المالية ولان الادمية اسبق والرق عارض بواسطة الاستنكاف فكان اعتبار ما هو الاصل اولي الا تري ان القصاص يجب بقتله عمدا بهذا الاعتبار والمتلف في حالة العمد والخطا واحد فاذا اعتبر في احدي حالتي القتل ادميا وجب ان يعتبر في الحالة الاخري كذلك اذ----- الشء الواحد لا يتبدل جنسه باختلاف حالة اتلافه وهذا اولي من العكس لان في العكس اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم والجماد وما رويا من الاثر معارض باثر ابن مسعود رضي الله عنه او هو محمول علي الغصب وضمان الغصب بمقابلة المالية لانه لا معارض لها اذ	2812	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1016	true	6083065815540697070	212	300	1124	1601	1601	300	الادني وهي المالية -لان الادمية اسبق والرق عارض بواسطة الاستنكاف فكان اعتبار ما هو الاصل اولي الا تري ان القصاص يجب بقتله عمدا بهذا الاعتبار والمتلف في حالة العمد والخطا واحد فاذا اعتبر في احدي حالتي القتل ادميا وجب ان يعتبر في الحالة الاخري كذلك اذا لشء الشء الواحد لا يتبدل جنسه باختلاف حالة اتلافه وهذا اولي من العكس لان في العكس اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم والجماد وما رويا من الاثر معارض باثر ابن مسعود و---------------هو محمول علي الغصب وضمان الغصب بمقابلة المالية لانه لا تعارض لها اذ-	1016	-3007823057902490590	470	909.0	384	494	95.1417007446289	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2812	false	6733712865425803002	91	263	489	1353	1515	300	الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد لا يعتمد المالية وانما يعتمد الفاءدة الا تري انه يبقي بعد قتله عمدا ايضا وان لم يكن القصاص مالا ولا بدلا عن المالية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا يسمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان فيه قول ابن مسعود رضي الله عنه لا يبلغ بقيمة العبد دية الحر وينقص منه عشرة دراهم والاثر في المقدرات كالخبر اذ لا يعرف الا سماعا ولان ادميته انقص فيكون بدلها اقل كالمراة والجنين الا تري انه لما كان انقص تنصفت النعم والعقوبات في حقه ا------ظهارا--------- لانحطاط رتبته فكذا في هذا وروي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه يجب في الامة خمسة الاف درهم الا خمسة لان دية الانثي نصف دية الذكر فيكون الناقص عن دية الانثي نصف الناقص عن دية الذكر كما في الاطراف والاول اظهر لان اقل مال له خطر في الشرع عشرة كنصاب السرقة والمهر وما دونه لا يعتبر بخلاف الاطراف لانه بعض الدية فينقص من كل جزء بحسابه ولو نقص من كل جزء عشرة لما وجب اصلا	2812	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1017	true	-1698123920840245785	0	167	0	846	1580	300	الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد لا يعتمد المالية وانما يعتمد الفاءدة الا تري انه يبقي بعد قتله عمدا ايضا وان لم يكن القصاص مالا ولا بدلا عن المالية -في قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا -سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان فيه قول ابن مسعود -------------لا يبلغ بقيمة العبد دية الحر وينقص منه عشرة دراهم والاثر في المقدرات كالخبر اذ لا يعرف الا سماعا ولان ادميته انقص ويكون بدلها اقل كالمراة والجنين الا تري انه لما كان انقص -نصفت النعم والعقوبات في حقه اظهار اظهارا الانحطاط لانحطاط رتبته فكذا في هذا وروي الحسن عن ابي حنيفة ا-------------نه يجب في الامة خمسة الاف درهم الا خمسة لان دية الانثي نصف ال----ذكر فيكون الناقص عن دية الانثي نصف الناقص عن دية الذكر كما في الاطراف والاول اظهر لان اقل مال له خطر في الشرع عشرة كنصاب السرقة والمهر وما دونه لا يعتبر بخلاف الاطراف لانه بعض الدية فينقص من كل جزء بحسابه ولو نقص من كل جزء عشرة لما وجب اصلا	1017	-3007823057902490590	827	1605.5	662	879	94.08419036865234	157	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2813	false	1331574151656945342	15	300	81	1552	1552	300	وقيل يضمن في الاطراف بحسابه بالغة ما بلغت ولا ينقص منه شء لان الاطراف يسلك ب-ها مسلك الاموال وهذا يءدي الي امر شنيع وهو ان ما يجب في الاطراف اكثر مما يجب في النفوس بان كانت قيمته مثلا ماءة الف فانه بقطع يده يجب خمسون الفا------- وبقتله ع----شرة الاف الا عشرة وفي لحيته روايتان في رواية الاصل يجب حكومة عدل وهو الصحيح لان المقصود من العبد الخدمة لا الجمال وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجب كمال القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا قال رحمه الله قطع يد عبد فحرره سيده فمات منه وله ورثة غيره لا يقتص والا اقتص منه وانما لا يقتص في الاول لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فيتحقق الاشتباه فيتعذر فلا يجب علي وجه يستوفي اذ الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخر- سوي المولي واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيهما فلا يكون الاجتماع مفيدا ولا يقال ياذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي برقبته لرجل وبخدمته لاخر لان ملك كل واحد منهما داءم -----فصارا بمنزلة الشريكين فيه فلا ينفرد احدهما فيه دون الاخر لما فيه من ابطال حق الاخر فيقتل باجتماعهما للرضا ببطلان حقه واما في الثاني وهو ما اذا لم يكن له ورثة غير المولي فالمذكور قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجب القصاص فيه ايضا لان سبب الولاية قد اختلف لانه الملك علي اعتبار حالة الجرح والوراثة بالولاء علي اعتبار حالة الموت فنزل اختلاف السبب منزلة اختلاف المستحق فيما لا يثبت مع الشبهة او فيما-	2813	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1021	true	-7810232878869661762	41	286	202	1459	1526	300	وقيل يضمن في الاطراف بحسابه بالغة ما بلغت ولا ينقص منه شء لان الاطراف يسلك فيها مسلك الاموال وهذا يءدي الي امر شنيع وهو ان ما يجب في الاطراف اكثر مما يجب في النفوس بان كانت قيمته مثلا ماءة الف فانه بقطع يده يجب خمسون الفا ويقتله وبقتله يجب عشرة الاف الا عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله قطع يد عبد فحرره سيده فمات منه وله ورثة غيره لا يقتص والا اقتص منه وانما لا يقتص في الاول لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستند -الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة ف-تحقق الاشتباه ف-تعذر فلا تجب علي وجه يستوفي اذ الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخري سوي المولي واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيه-ا فلا يكون الاجتماع مقيدا ولا يقال ياذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي برقبته لرجل وبخدمته لاخر -------وكل واحد منهما داءم فصار فصارا بمنزلة الشريكين فيه فلا ي-فرد احدهما---- دون الاخر لما فيه من ابطال حق الاخر فيتصل باجتماعهما للرضا ببطلان حقه واما في الثاني وهو ما اذا لم يكن له ورثة غير المولي فهو----- قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد رحمه الله لا يجب القصاص فيه ايضا لان سبب الولاية قد اختلف لان- الملك علي اعتبار العتق----- وا---------لولاء علي اعتبار حالة الموت فنزل اختلاف السبب منزلة اختلاف المستحق فيما لا يثبت مع الشبهة او فيما	1021	-3007823057902490590	1223	2323.5	983	1490	82.08053588867188	223	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2814	false	1672944034294024006	14	282	68	1478	1568	300	منك لا يحل له وطءها لما قلنا بخلاف ما اذا اقر لرجل بالف درهم من القرض وقال المقر له من ثمن مبيع فانه يقضي له عليه بالالف وان اختلف السبب لان الاموال تثبت بالشبهة فلا يبالي باختلاف السبب عند اتحاد الحكم ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما ان--ا تيقنا بثبوت الولاية للمولي فيستوفيه وهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فامكن الايجاب والاستيفاء لاتحاد المستوفي والمستوفي و----لا معتبر باختلاف السبب بعد ذلك كمسالة الاقراض بخلاف الفصل الاول لان المقضي له مجهول وبخلاف مسالة الجارية لان الحكم مختلف -اذ ملك اليمين يغاير ملك النكاح في الحكم لان النكاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين لا يثبته مقصودا وقد لا يثبت الحل اصلا ولان ما ادعي كل واحد منهما من السبب للحل انتفي بانكار الاخر فبقي بلا سبب فلا يثبت الحل بدونه اذ لا يجري فيه البدل بخلاف ما نحن فيه لان السبب موجود بيقين ولا منكر له فلم يوجد ما يبطله ولا ما يحتمل الابطال فامكن استيفاءه والاعتاق لا يقطع السراية لذاته بل -لاشتباه من له الحق وذلك اذا كان له وارث اخر غير المولي علي ما بينا او في الطر--ف او في القتل خطا لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت او زيادة الجرح في الحالة الثانية يكون للعبد لحريته حتي تقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فحصل الاشتباه فيمن له الحق فيسقط ما حدث بعد الحرية من ذلك الجرح واما القتل عمدا فموجبه القصاص فلا اشتباه فيه اذا لم يكن له وارث سوي المولي لانه علي اعتبار ان يكون الحق للعبد فالمولي هو الذي يتولاه فلا اشتباه فيمن له الحق	2814	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1022	true	-1239964866714100603	0	268	0	1409	1548	300	منك لا يحل له وطءها لما قلنا بخلاف ما اذا اقر لرجل بالف درهم من القرض وقال المقر له من ثمن مبيع فانه يقضي له عليه ب--الف وان اختلف السبب لان الاموال تثبت بالشبهة فلا يبالي باختلاف السبب عند اتحاد الحكم ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انهما تيقنا -ثبوت الولاية للمولي فيستوفيه وهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فامكن الايجاب والاستيفاء لاتحاد المستوفي والمستوفي منه ولا معتبر باختلاف السبب بعد ذلك كمسالة الاقرار بخلاف الفصل الاول لان المقضي له مجهول وبخلاف مسالة الجارية لان الحكم مختلف لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح في الحكم لان النكاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين لا يثبته مقصودا وقد لا يثبت الحل اصلا ولان ما ادعي كل واحد منهما من السبب للحل انتفي بانكار الاخر فبقي بلا سبب فلا يثبت الحل بدونه اذ لا يجري فيه البدل بخلاف ما نحن فيه لان السبب موجود بيقين ولا منكر له فلم يوجد ما يبطله ولا ما يحتمل الابطال فامكن استيفاءه والاعتاق لا يقطع السراية لذاته بل الاشتباه من له الحق وذلك اذا كان له وارث اخر غير المولي علي ما بينا او في الاطراف او في القتل خطا لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت او زيادة الجرح في الحالة الثانية يكون للعبد------- حتي تقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فحصل الاشتباه فيمن له الحق ف-سقط ما حدث بعد الحرية من ذلك الجرح واما القتل عمدا فموجبه القصاص فلا اشتباه فيه اذا لم يكن له وارث سوي المولي لانه علي اعتبار ان يكون الحق للعبد فالمولي هو الذي يتولاه فلا اشتباه فيمن له الحق	1022	-3007823057902490590	1394	2736.5	1127	1420	98.16901397705078	257	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2815	false	2385717616336988608	0	254	0	1280	1533	300	يجب الا ارش القطع وما ينقص بذلك الي الاعتاق وتسقط الدية والقصاص وكذا في القطع اذا لم يمت منه لا يجب عليه سوي ارش القطع وما نقصه الي الاعتاق ولا يجب عليه ما حدث من النقصان بعد الاعتاق بالاجماع فعلم بذلك ان كل موضع لا يجب فيه القصاص يجب فيه ارش القطع وما نقصه الي الاعتاق ولا تجب عليه الدية ولا ما نقص منه بعد الاعتاق قال رحمه الله قال احدكما حر فشجا فبين في احدهما فارشهما للسيد يعني اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فبين العتق في احدهما------ بعد ذلك الشج فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادق المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعت------بر اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا واحدهما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمتها -يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني -لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل- معا حيث تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد منهما حرا وكل منهما ينكر ذلك ولان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدته وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية -----النقل من	2815	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1023	true	-4006951247901074471	52	300	272	1520	1520	300	يجب الا ارش القطع وما ينقص بذلك الا الاعتاق ويسقط الدية والقصاص وكذا في القطع اذا لم يمت منه لا يجب عليه سوي ارش القطع وما نقص- الي الاعتاق ولا يجب عليه ما حدث من النقصان بعد الاعتاق بالاجماع فعلم بذلك ان كل موضع لا يجب فيه القصاص يجب فيه ارش القطع وما نقصه الي الاعتاق ولا يجب عليه الدية وما ---نقص منه بعد الاعتاق قال رحمه الله قال احدكما حر فشجا فبين في احدهما فارشهما للسيد يعني اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فبين------ في احدهما العتق بعد ----الشج فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين فالشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتر فاعتبر اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا فاحدهما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمتهما يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث تجب عليه --قيمة الاول لمولاه و--دية الثاني للورثة---------------------------- وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجلا معا ----تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد منهما حرا وكل منهما ينكر ذلك لا-ن القياس يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدته وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية لنقل النقل من-	1023	-3007823057902490590	1213	2320.5	970	1300	93.30769348144531	222	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2815	false	2385717616336988608	254	300	1280	1533	1533	300	المجهول الي المعلوم فيتقدر بقدر الضرورة وهي النفس دون الاطراف والدية فبقي مملوكا في حقهما فتجب القيمة فيهما فتكون نصفين بين المولي والورثة فياخذ هو نصف قيمة كل واحد منهما ويترك النصف لورثته لان موجب العتق ثابت في احدهما في حق المولي فلا يستحق بدله فيوزع	2815	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1024	true	2432888638185422268	0	45	0	243	1563	300	المجهول الي المعلوم في-قدر بقدر الضرورة وهي النفس دون الاطراف والدية فبقي مملوكا في حقهما فتجب القيمة فيهما فيكون نصفين بين المولي والورثة فياخذ هو نصف----- كل واحد منهما ويترك النصف لورثته لان موجب العتق ثابت في احدهما في حق المولي فلا بدل له فوزع ----	1024	-3007823057902490590	230	442.0	188	253	90.90908813476562	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2816	false	4443115334426029710	0	47	0	261	1578	300	ذلك عليهما نصفين وان قتلاهما علي التعاقب فعلي القاتل الاول قيمته للمولي لتعينه للرق وعلي القاتل------- ديته لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول وان كان لا يدري ايهما قتل اولا فعلي كل واحد منهما قيمته وللمولي من كل واحد منهما نصف القيمة كالاول لعدم اولوية احدهما بالتقدم	2816	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1024	true	2432888638185422268	45	93	243	507	1563	300	ذلك عليهما نصفين وان قتلاهما علي التعاقب فعلي --قاتل الاول قيمته للمولي لتعينه للرق وعلي --قاتل الثاني ديته لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول وان كان لا يدري ايهما قتل اولا فعلي كل واحد منهما قيمته وللمولي من كل واحد منهما نصف القيمة كالاول لعدم اولوية احدهما بالتقدم	1024	-3007823057902490590	257	496.5	210	268	95.89552307128906	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2816	false	4443115334426029710	51	300	286	1578	1578	300	قال رحمه الله فقا عيني عبد دفع سيده عبده واخذ قيمته او امسكه ولا ياخذ النقصان اي اذا فقا رجل عيني عبد فالمولي بالخيار ان شاء دفع العبد المفقوء الي الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا شء له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما -نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي حينءذ علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه وفقا احدي عينيه ونحن نقول المالية قاءمة في الذ-ات وهي معتبرة في حق الاطراف -لان اعتبار المالية في الذ-ات دون الاطراف ساقط- بل المالية----- تعتبر في الاطراف ايضا بل اعتبار المالية في الاطراف اولي لانها يسلك بها مسل-ك الاموال فاذا كانت المالية معتبرة وقد وجد ايضا اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة وهذا الضمان مقدر بقيمة الكل فوجب ان يتملك الجثة دفعا للضرر عنه ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل النقل من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة فاذا ثبت هذا جءنا الي تعليل مذهب الفريقين لهما ان العبد في حكم الجناية علي اطرافه بمنزلة المال حتي لا يجب القود فيها ولا تتحملها العاقلة وتجب قيمته بالغة ما بلغت فكان معتبرا بالمال فاذا كان معتبرا به وجب تخيير المولي علي الوجه الذي قلناه---- في ساءر الاموال فان خرق ثوب الغير خرقا فاحشا يوجب تخيير المالك ان شاء دفع الثوب وضمنه قيمته وان-	2816	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1026	true	-3021141361911321632	50	296	239	1519	1539	300	قال رحمه الله فقا عيني عبد دفع سيده عبده واخذ قيمته او امسكه ولا ياخذ النقصان اي اذا فقا رجل عيني عبد فالمولي بالخيار ان شاء دفع العبد المفقوء الي الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا شء له وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما انفقه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي---------- يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي ------علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه وفقا احدي عينيه ونحن نقول المالية قاءمة في الذوات وهي معتبرة في حق الاطراف فصار اعتبار المالية في الذوات دون الاطراف ساقطا بل المالية تعبر تعتبر في الاطراف ايضا بل اعتبار المالية في الاطراف اولي لانها يسلك بها مسالك الاموال فاذا كانت المالية معتبرة وقد وجد ايضا اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة وهذا الضمان مقدر بقيمة الكل فوجب ان يتملك الجثة دفعا للضرر عنه ورعاية للمالي-ة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل النقل من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة فاذا ثبت هذا جءنا الي تعليل مذهب الفريقين لهما ان العبد في حكم الجناية علي اطرافه بمنزلة المال حتي لا يجب القود فيها ولا تتحملها العاقلة وتجب قيمته بالغة ما بلغت فكان معتبرا بالمال فاذا كان معتبرا به وجب تخيير المولي علي الوجه الذي قلناه كما في ساءر الاموال فان خرق ثوب الغير خرقا فاحشا يوجب تخيير المالك ان شاء دفع الثوب وضمن- قيمته وان	1026	-3007823057902490590	1256	2426.5	1013	1308	96.02446746826172	233	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2817	false	1083271987896988634	3	278	16	1442	1547	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تبا-----ع رقبته فيها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما فقلنا بانه لا ينق-------سم اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للمالية وهذا اولي مما قالاه لان فيما قالاه اعتبار جانب المالية فقط وهو ادني واهدار جانب الادمية وهو اعلي ومما قاله الشافعي رحمه الله ايضا لان فيه اعتبار الادمية فقط والشء اذا اشبه شيءين يوفر حظهما عليه ------قال رحمه الله جني مدبر او ام ولد ضمن السيد الاقل من القيمة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير وكان يومءذ اميرا بالشام فكان اجماعا ولان المولي صار مانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتدبير تسليمه في الجناية وكذا بالاستيلاد من غير ان يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من القيمة ومن الارش لانه --حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها ولا يخير بين الاكثر --والاقل لانه لا يفيده في جنس واحد لاختياره الاقل بخلاف ما اذا كان الجاني قنا حيث يخير المولي بين الدفع والفداء ولا يجب الاقل لان فيه فاءدة لاختلاف الجنس لان من الناس من يختار دفع العين ومنهم من يختار دفع النقد -علي ما هو	2817	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1027	true	5170085902696534668	0	300	0	1566	1566	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات والادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع تابع رقبته فيها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما فقلنا بانه لا ينقسم اعبارا اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للمالية وهذا اولي مما قالاه اذ- فيما قالاه اعتبار جانب المالية فقط وهو ادني واهدار جانب الادمية وهو اعلي ومما قاله الشافعي ا----------يضا لان فيه اعتبار الادمية فقط والشء اذا اشبه شيءين يوفر------ عليه حظهما قال رحمه الله جني مدبر او ام ولد ضمن السيد الاقل من القيمة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة من --------------غير نكير وكان يومءذ اميرا بالشام فكان اجماعا ولان المولي صار مانعا ما ذكرنا قال القدوري في التقريب قال ابو يوسف يضمن المولي قيمة المدبر وام الولد بالجناية مدبرا وقال زفر يضمن قيمته عبدا الكرخي في مختصره وجناية المدبر علي سيده وفي ماله هدر بالتدبير------------------ وكذا بالاستيلاد وانما يصر يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل---- بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من القيمة ومن الارش لانه لاحق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها ولا يخير في- الاكثر او الاقل لانه لا يفيده في جنس واحد لاختياره الاقل بخلاف ما اذا كان الجاني قنا حيث يخير المولي بين الدفع والفداء ولا يجب الاقل لان فيه فاءدة لاختلاف الجنس لان من الناس من يختار دفع العين ومنهم من يختار دفع الفداء علي ما هو-	1027	-3007823057902490590	1347	2588.0	1087	1621	83.09685516357422	248	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2818	false	707855710369820442	0	263	0	1342	1529	300	واحدة وان كثرت لانه لا -منع منه الا رقبة واحدة ولان دفع القيمة فيه كدفع العين في القن ودفع العين لا يتكرر فكذا ما قام مقامها ويتضاربون بالحصص في القيمة وتعتبر قيمته في حق كل واحد منهم في حالة الجناية عليه لانه يستحقه في ذلك الوقت حتي اذا قتل رجلا وقيمته الف ثم قتل اخر وقيمته الفان ثم قتل اخر وقيمته خمسماءة يجب علي المولي الفا درهم لانه جني علي الاوسط وقيمته الفان فيكون ---------لولي الاوسط الف منها لا يشاركه فيه احد لان ولي الاول لا حق له فيما زاد علي الالف وانما حقه في قيمته يوم جني علي وليه وهو الف درهم وكذ-ا الثالث لا حق له فيما زاد علي --خمسماءة لما ذكرنا ثم يعطي خمسماءة ف-يقسم بين الاول والاوسط -يضرب الاول بجميع حقه وهو عشرة الاف درهم ويضرب الاوسط بما بقي من حقه وهو تسعة الاف لوصول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف اليه فبقي من قيمته خمسماءة تقسم بين الثلاثة لاستواءهم فيها فيضرب الثالث بعشرة الاف ويضرب الاول بعشرة الا ما اخذ في تلك المرة ويضرب الاوسط بعشرة الاف الا ما اخذ في المرتين قال رحمه الله فان دفع القيمة بقضاء فجني اخري يشارك الثاني الاول اي --اذا دفع المولي القيمة لولي الجناية الاولي بقضاء القاضي ثم جني جناية اخري بعد ذلك فلا شء علي المولي لان جناياته كلها لا توجب الا قيمة واحدة ولا تعدي من المولي بدفعها الي ولي الجناية الاولي لانه مجبور عليه بالقضاء فيتبع ولي الجناية الثانية ولي الاولي فيشاركه فيها ويقتسمانها علي قدر حقهما علي ما ذكرنا قال رحمه الله ولو بغير قضاء اتبع السيد او ولي الجناية اي لو دفع المولي القيمة الي ولي الجناية الاولي---------- كان ولي الجناية	2818	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1028	true	1720904219263241395	23	300	114	1521	1521	300	واحدة وان كثرت لانه لا يمنع منه الا رقبة واحدة ولان دفع القيمة فيه كدفع العين في القن ودفع العين لا يتكرر فكذا ما قام مقامها ويتضاربون بالحصص في القيمة وتعتبر قيمته في حق كل واحد منهم في حال- الجناية عليه لانه يستحقه في ذلك الوقت حتي -لو قتل رجلا وقيمته الف ثم قتل اخر وقيمته الفان ثم قتل اخر وقيمته خمسماءة يجب علي المولي الفا درهم لانه جني علي ال-وسط وقيمته الفان فيكون المولي للمولي الاوسط الف منها لا يشاركه فيه احد لان ولي الاول لا حق له فيما زاد علي الالف وانما حقه في قيمته يوم جني علي وليه وهو الف درهم وكذلك الثالث لا حق له فيما زاد علي الخمسماءة لما ذكرنا ثم يعطي خمسماءة فتنقسم بين الاول والاوسط فيضرب الاول بجميع حقه وهو عشرة الاف درهم ويضرب الاوسط بما بقي من حقه وهو عشرة الاف درهم الي اخره لانا ننتظر الي دية المقتول وما وصل منها وما تاخر منها يضرب له بعشرة الاف درهم الي اخره قال في المحيط مدبر قتل رجلا وقيمته الف درهم ثم صارت قيمته الفين فقتل اخر خطا فالالف درهم للثاني وتحاصا في الال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاولي في ----المرتهن قال رحمه الله فان دفع القيمة بقضاء فجني اخري -شارك الثاني الاول يعني اذا دفع المولي القيمة لولي الجناية الاولي بقضاء القاضي ثم جنا----ية اخري بعد ذلك فلا شء علي المولي لان جناياته كلها لا توجب الا قيمة واحدة ولا تعدي من المولي بدفعها الي ولي الجناية الاولي لانه مجبور عليه بالقضاء فيتبع ولي الجناية الثانية ولي الاولي فيشاركه فيها ويقتسما-ها علي قدر حقهما علي ما ذكرنا قال رحمه الله ولو بغير قضاء اتبع السيد او ولي الجناية اي لو دفع المولي القيمة الي ولي الجناية الاولي بغير قضاء كان ولي الجناية-	1028	-3007823057902490590	1152	2167.0	923	1570	73.37579345703125	213	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2818	false	707855710369820442	263	300	1342	1529	1529	300	الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بحصته من القيمة وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا لا شء علي المولي لانه فعل عين ما يفعله القاضي ولا تعدي منه بتسليمه-	2818	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1029	true	3663711494279290439	0	34	0	174	1535	300	الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بحصته من القيمة وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا لا شء علي ال-ولي لانه فعل عين ما يفعله القاضي ولا تعدي منه بتسليمه	1029	-3007823057902490590	173	325.0	140	188	92.02127838134766	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2819	false	-139092485649139101	0	280	0	1442	1531	300	الي الاول لانه حين دفع دفع الحق الي مستحقه ولم تكن الجناية الثانية موجودة ولا علم له بما يحدث حتي يجعل متعديا ولابي حنيفة رضي- الله عنه-- ان جنايات المدبرة توجب قيمة واحدة فهم شركاء فيها والجناية المتاخرة كالمقارنة حكما ولهذا يشتركون فيها كلهم------ ثم اذا دفعها الي الاول باختياره متع----ديا في حق الثاني لان حصته وجبت عليه وليس له ولاية عليه حتي ينفذ هذا الدفع في حقه بخلاف القاضي لان له ولاية عليه فينفذ فاذا لم ينفذ دفع المولي في حق الثاني فالثاني بالخيار ان شاء اتبع الاول لانه قبض حقه ظلما فصار به ضامنا فياخذه منه وان شاء اتبع المولي لانه دفع حقه بغير اذنه فاذا اخذ منه رجع المولي علي الاول بما ضمن للثاني وهو حصته لانه قبضه بغير حق فيسترده منه وهذا لان المولي لا يجب عليه الا قيمة واحدة فلو لم يكن له حق الرجوع لكان الواجب عليه اكثر من القيمة ولان الثانية مقارنة من وجه حتي يشارك- ومتاخرة من وجه في حق اعتبار القيمة فتعتبر مقارنة في حق التضمين ايضا كي لا يبطل حق ولي الثانية واذا اعتق المدبر وقد جني جنايات لم يلزمه الا قيمة واحدة لما ذكرنا وسواء اعتقه بعد العلم بالجناية او قبله لان حق المولي لم يتعلق بالعبد فلم يكن مفوتا بالاعتاق وام الولد كالمدبر في جميع ما ذكرنا من الاحكام لامتناع الدفع كالمدبر واذا اقر المدبر او ام الولد بجناية توجب المال لم يجز اقراره ولا يلزمه شء لان موجب جنايته علي المولي لا علي نفسه واقراره علي المولي غير نافذ بخلاف ما اذا كانت الجناية موجبة للقود بان اقر بالقتل عمدا حيث يصح اقراره فيقتل به لانه اقرار- علي نفسه فينفذ عليه لعدم التهمة والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك قال	2819	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1029	true	3663711494279290439	34	280	174	1445	1535	300	الي الاول لانه حين دف----ع الحق الي مستحقه -لم تكن الجناية الثانية موجودة ولا علم له بما يحدث حتي يجعل متعديا ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان جنايات المدبر ت-وجب قيمة واحدة وهم شركاء فيها والجناية المتاخرة كالمقارنة حكما ولهذا يشتركون فيها كلهم جميعا ثم اذا دفعها الي الاول باختياره صار متعديا في حق الثاني لان حصته وجبت عليه وليس له ولاية ع---------------------------------------------------------ليه ف------اذا لم ينفذ دفع المولي في حق الثاني فالثاني بالخيار ان شاء تب-ع الاول لانه قبض حقه ظلما فصار به ضامنا فياخذه منه وان شاء اتبع المولي لانه دفع حقه بغير اذنه فاذا اخذ منه رجع المولي علي الاول بما ضمن للثاني وهو حصته لانه قبضه بغير حق فيسترده منه وهذا لانه ------لا يجب عليه الا قيمة واحدة فلو لم يكن له حق الرجوع لكان الواجب عليه اكثر من القيمة ولان الثاني- مقارنة من وجه حتي يشاركه ومتاخرة من وجه في حق اعتبار القيمة فيعتبر مقارنة في حق التضمين ايضا كي-لا يبطل حق ولي الثانية واذا اعتق المدبر وقد جني جناية -لم يلزمه الا قيمة واحدة لما ذكرنا وسواء اعتقه بعد العلم بالجناية او قبله لان حق المولي لم يتعلق بالعبد فلم يكن مفوتا بالاعتاق وام الولد كالمدب--------------------------------------------------ر واذا اقر المدبر --وام الولد بجناية توجب المال لم يجز اقراره و---------------------جنايته علي المولي لا علي نفسه واقراره علي المولي غير نافذ بخلاف ما اذا كانت الجناية موجبة للقود بان اقر بالقتل عمدا حيث يصح اقراره فيقتل به لان- اقراره علي نفسه فينفذ عليه لعدم التهمة--------------------------------- باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك قال	1029	-3007823057902490590	1237	2356.0	996	1457	84.90048217773438	220	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2819	false	-139092485649139101	279	300	1438	1531	1531	300	قال رحمه الله قطع يد عبده فغصبه رجل ومات منه ضمن قيمته اقطع وان قطع يده في يد الغاصب فمات منه-	2819	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1030	true	8170226621862549385	49	70	242	336	1557	300	قال رحمه الله قطع يد عبده فغصبه رجل ومات منه ضمن قيمته اقطع وان قطع يده في يد الغاصب فمات منه	1030	-3007823057902490590	93	181.0	73	94	98.93617248535156	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	0	148	0	802	1589	300	برء لان الغصب يوجب ضمان ما غصب ويبرا الغاصب عن الضمان باسترداد المغصوب وفي المسالة الاولي لما قطعه المولي في يده نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثانية حين قطع المولي العبد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاءه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده قال صاحب الهداية في الفرق بين المسالتين ان الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم ي---وجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وهذا مشكل لان السراية انما تنقطع باعتبار تبدل الملك لاختلاف المستحقين والغصب ليس بسبب للملك وضعا والغاصب لا يملكه الا باداء الضمان ضرورة كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد وذلك بعد ملك المولي البدل ولم يوجد تحقيقه ان معني قولهم يقطع السراية ان ما حصل من التلف بالسراية يكون هدرا الا ان ينسب ذلك الي غير الجاني	2820	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1030	true	8170226621862549385	70	210	336	1090	1557	300	برء لان الغصب يوجب ضمان ما غصب فف----------------------------------------ي المسالة الاولي لما قطعه المولي------- نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثاني- حين قطع المولي العبد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاءه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده قال صاحب الهداية في الفرق بين المسالتين ان الغصب قاطع للسراية لان- سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولو لم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وهذا مشكل لان السراية انما تنقطع باعتبار تبدل الملك لاختلاف المستحقين والغصب ليس بسبب للملك وضعا والغاصب لا يملك -الا باداء الضمان ضرورة كي-لا يجتمع البدلان في ملك واحد وذلك بعد ملك المولي البدل ولم يوجد تحقيقه ان معني قولهم بقطع السراية ان ما حصل من التلف بالسراية يكون هدرا الا ان تسبب ذلك الي غير الجاني	1030	-3007823057902490590	742	1445.0	604	805	92.17391204833984	129	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	147	287	795	1513	1589	300	الج--اني قال رحمه الله غصب محجور مثله فمات في يده ضمن --اي اذا غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات المغصوب في يد الغاصب ضمن الغاصب لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا من افعاله فيضمن قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما اي اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي مولاه فجني عنده جناية اخري ضمن المولي --قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمة- واحدة فيجب ذلك علي الم------ولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب قال رحمه الله ورجع بنصف قيمته علي الغاصب اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب ل-------انه ضمن	2820	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1031	true	-3782923954388498273	160	300	825	1544	1544	300	الجهتان- قال رحمه الله غصب محجور مثله فمات في يده ضمن يعني اذا غصب --عبد --محجور عليه عبدا محجورا عليه فمات المغصوب في يد الغاصب ضمنه ------لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا منها----- فيضمن قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما اي لو -غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي مولاه فجني عنده جناية اخري ضمن المولي القيمة- لولي الجنايتين فتكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمته واحدة فيجب ذلك علي الملك للمولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب قال رحمه الله ورجع بنصف قيمته علي الغاصب اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب للتعدي لانه ضمن-	1031	-3007823057902490590	689	1293.0	554	738	93.36043548583984	123	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2823	false	8773078030309675475	21	67	111	353	1565	300	قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه فرده فغصبه فجني عنده علي سيده قي----مته لهما معناه اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ف--رده علي المولي ثم غصبه ثانيا فجني عنده جناية اخري فعلي المولي --قيمته بين ولي الجنايتين------------- نصفين لان----ه منعه بالتدبير فوجب عليه قيمته	2823	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1031	true	-3782923954388498273	194	238	1001	1224	1544	300	قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه ثم عند------------------ سيده ضمن قيمته لهما اي لو---- غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي --مول-------------اه فجني عنده جناية اخري -ضمن المولي القيمة لول----ي الجنايتين فتكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدب-ر -وان كثرت قيمته	1031	-3007823057902490590	161	215.5	126	267	60.299625396728516	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2821	false	-8354707949217702170	48	144	238	711	1471	300	وقال محمد رحمه الله لا يدفعها اليه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما -رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد- وكي لا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني عليه لا يزاحمه احد فيستحق كله وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا عن الحق اخذه ليتم حقه وقوله عوض ما سلم ---لولي الجناية الاولي قلنا هو كذلك لكن ذلك في حق المولي	2821	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1032	true	-5378442595209850912	243	300	1303	1589	1589	300	وقال محمد رحمه الله لا يدفعها اليه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما يرجع علي الغاصب--------- فلا يدفع اليه كي-لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل وكيلا وكي--- يتكرر الاستحقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عوض ما سلم الي ولي الجناية الاولي قلنا هو كذلك لكن ذلك في حق المولي-	1032	-3007823057902490590	277	500.0	222	478	57.949790954589844	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2821	false	-8354707949217702170	0	43	0	210	1471	300	عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب وجد ع------ند الغاصب كلا رد قال رحمه الله ودفعه الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة التي اخذها من الغاصب الي ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي	2821	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1032	true	-5378442595209850912	12	55	74	284	1589	300	عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب وجد وعبده عند الغاصب كلا رد قال رحمه الله ورده ل-----لاول اي دفع المولي نصف القيمة الذي اخذه- من الغاصب الي ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي	1032	-3007823057902490590	197	373.5	156	216	91.20370483398438	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2821	false	-8354707949217702170	144	300	711	1471	1471	300	والغاصب لان ما اخذه المولي من الغاصب عوض المدفوع الي ولي الجناية الاولي واما في حق المجني عليه فهو عوض ما لم يسلم له ومثله جاءز كالذمي اذا باع خمرا وقضي بثمنها دين مسلم يجوز له اخذه لان تلك الدراهم ثمن الخمر في حق الذمي -بدل الدين في حق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال رحمه الله ثم رجع----- به علي الغاصب اي -رجع المولي بذلك الذي دفعه الي ولي الجناية الاولي ثانيا علي الغاصب عندهما لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه بذلك فصار كانه لم يرد ولم يضمن له شيءا اذا لم يبق شء من العبد او من بدله في يده قال رحمه الله وبعكسه لا يرجع به ثانيا اي بعكس ما ذكر- لا يرجع----- المولي علي الغاصب بالقيمة ثانيا وصورته ان المدبر جني عند مولاه اولا فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري ثم رده علي المولي ضمن قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف القيمة لانه استحق عليه-	2821	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1033	true	6767249235833989454	0	239	0	1158	1466	300	والغاصب لان ما اخذه المولي من الغاصب عوض المدفوع الي ولي الجناية الاولي واما في حق المجني عليه فهو عوض ما لم يسلم له ومثله جاءز كالذمي اذا باع خمرا وقضي------- دين مسلم يجوز له اخذه لان تلك الدراهم ثمن الخمر في حق الذمي وبدل الدين في حق المسلم قوله ودفع الي الاول فان قلت هذا يناقض قوله اولا جناية العبد لا توجب الا دفعا واحدا لو محلا او قيمة واحدة وهنا اوجبت قيمة ونصفا او دفع العبد ونصف القيمة للاول فالجواب ان الكلام الاول فيما اذا تعددت الجناية في يد شخص واحد من غير غصب ورد يكون جامعا لها فلهذا تجب قيمة واحدة او دفع واحد وهنا لما كانت عند شخصين لم يمكن جمعها فلها حكمان وان كانت في يد واحد لكن بعد غصب ورد كما سياتي في قوله ورده قال رحمه الله ثم يرجح رجع به علي الغاصب اي يرجع المولي بذلك الذي دفعه الي ولي الجناية الاولي ثانيا علي الغاصب عندهما لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه بذلك فصار كانه لم يرد ولم يضمن له شيءا اذا لم يبق شء من العبد او من بدله في يده قال رحمه الله وبعكسه لا يرجع به ثانيا اي بعكس ما ذكره لا يرجع غاصب المولي علي الغاصب بالقيمة ثانيا وصورته ان المدبر جني عند مولاه اولا فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري ثم رده علي المولي ضمن قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف القيمة لانه استحق عليه	1033	-3007823057902490590	747	1455.0	593	1165	64.12017059326172	149	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2822	false	-3110297040092813602	0	64	0	322	1498	300	بسبب كان في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي بالاجماع اما عندهما فظاهر لما بينا واما عند محمد رحمه الله فانما امتنع الدفع الي ولي الجناية الاولي في المسالة الاولي كي لا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد علي ما بينا وهنا لا يلزم ذلك لان ما اخذه من الغاصب عوض ما دفع الي ولي الجناية الثانية فاذا دفعه الي ولي الاولي لا	2822	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1033	true	6767249235833989454	239	300	1158	1466	1466	300	بسبب كان في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي بالاجماع اما عندهما فظاهر لما بينا واما عند محمد فانه ي-----------متنع الدفع الي ولي الجناية الاولي في المسالة الاولي كي-لا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد علي ما بينا وهنا لا يلزم ذلك لان ما اخذه من الغ-صب عوض ما دفع الي ولي الجناية الثانية فاذا دفعه الي ولي الاولي لا-	1033	-3007823057902490590	304	580.5	244	322	94.4099349975586	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	183	221	983	1173	1589	300	قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه ثم عند------------------- سيده ضمن قيمته لهما اي اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي --مول-------------اه فجني عنده جناية اخري ضمن الم-ولي قيمته ل---ولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين لان	2820	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1034	true	7180264164183888379	220	261	1102	1311	1519	300	قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه فرده فغصبه اخري فجني فعلي سيده قيم----ته لهما اي اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ف--رده علي المولي ثم غصبه ثانيا فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بين ولي الجنايتين------------- نصفين لان	1034	-3007823057902490590	151	244.0	119	228	66.22807312011719	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2822	false	-3110297040092813602	64	300	322	1498	1498	300	يجتمع البدلان في ملك واحد وفي الاولي يجتمع لانه عوض ما اخذه هو بنفسه ثم اذا------ دفعه الي ولي الاولي لا يرجع به علي الغاصب بالاجماع وهو المراد بقوله وبعكسه لا يرجع به ثانيا اما عند محمد فظاهر لانه لم يرجع في المسالة الاولي عنده ثانيا لان المولي لما لم يدفع ما اخذه من الغاصب الي ولي الاولي سلم له ما اخذه من الغاصب فلم يتصور الرجوع عليه وهنا لم يسلم له بالاجماع ومع هذا لا يرجع علي الغاصب بالاجماع بما دفع- ثانيا لان الذي دفعه المولي الي ولي الجناية الاولي ثانيا هنا بسبب جناية وجدت عنده فلا يرجع به علي احد بخلاف المسالة الاولي عندهما لان دفع المولي ثانيا الي ولي الجناية الاولي فيها بسبب جناية وجدت عند الغاصب فيرجع عليه -به لما ذكرنا قال رحمه الله والقن كالمدبر غير ان المولي يدفع العبد هنا وثمة القيمة اي العبد القن فيما ذكرنا كالمدبر ولا فرق بينهما الا ان المولي يدفع القن وفي المدبر القيمة حتي اذا غصب رجل عبدا قنا فجني في يده ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ثم يرجع به علي الغاصب عندهما وعند محمد رحمه الله لا يدفع ما اخذه من الغاصب الي الاولي بل يسلم له فلا يتصور الرجوع علي الغاصب ثانيا عنده علي ما ذكرنا في المدبر وان جني عند المولي اولا ثم غصبه فجني في يده ثم رده الي المولي دفعه الي-	2822	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1034	true	7180264164183888379	0	209	0	1042	1519	300	يجتمع البدلان في ملك واحد وفي الاول- يجتمع لانه عوض ما اخذه هو بنفسه ثم اذا ادفعه دفعه الي ولي الاولي لا يرجع به علي الغاصب بالاجماع وهو المراد بقوله وبعكسه لا يرجع--- ثانيا لان المو-------------------------------------------------------------لي لما لم يدفع ما اخذه من الغاصب الي ولي الاولي سلم له ما اخذه من الغاصب فلم يتصور الرجوع عليه وهنا لم يسلم له بالاجماع ومع هذا لا يرجع علي الغاصب بالاجماع بما دفعه ثانيا لان الذي دفعه المولي الي ولي الجناية الاولي ثانيا هنا بسبب جناية وجدت عنده فلا يرجع به علي احد بخلاف المسالة الاولي عندهما لان دفع المولي ثانيا الي ولي الجناية الاولي فيها بسبب جناية وجدت عند الغاصب فيرجع عليه هنا كما ذكرنا قال رحمه الله والقن كالمدبر غير ان المولي يدفع العبد هنا وثمة القيمة اي العبد القن فيما ذكرنا كالمدبر ولا فرق بينهما الا ان المولي يدفع القن وفي المدبر القيمة حتي اذا غصب رجل عبد----ا فجني في يده ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فان المولي يدفعه الي ال-------------------------------------------------------اول ثم يرجع--- علي الغاصب عندهما وعند محمد ----------لا يدفع ما اخذه من الغاصب الي الاول- بل يسلم له فلا يتصور الرجوع علي الغاصب ثانيا -----علي ما ذكرنا في المدبر وان جني عند المولي اولا ثم غصبه فجني في يده ثم رده الي المولي دفعه الي	1034	-3007823057902490590	1022	1947.5	815	1185	86.2447280883789	195	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2823	false	8773078030309675475	0	100	0	530	1565	300	ولي الجنايتين نصفين ثم يرجع بنصف قيمته علي الغاصب فيدفعه الي ولي الاولي ولا يرجع به ثانيا علي الغاصب لما ذكرنا قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه فرده فغصبه----- فجني عنده علي سيده قيمته لهما معناه اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية فرده علي المولي ثم غصبه ثانيا فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بين ولي الجنايتين نصفين لانه منعه بالتدبير فوجب عليه قيمته علي ما بيناه قال رحمه الله ورجع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فاستحق كله بسبب كان في يده فيرجع عليه بالكل بخلاف المساءل المتقدمة فانه هنا------ك استحق النصف بسبب	2823	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1034	true	7180264164183888379	209	300	1042	1519	1519	300	ولي الجنايتين نصفين ثم يرجع بنصف قيمته علي الغا---------------------------------------------------صب لما ذكرنا قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه فرده فغصبه اخري فجني ف----علي سيده قيمته لهما اي--- اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية فرده علي المولي ثم غصبه ثانيا فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بين ولي الجنايتين نصفين لان- منعه بالتدبير فوجب عليه قيمته علي ما بينا- قال رحمه الله ورجع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فاستحق كل ب-سبب كان في يده ف-رجع عليه بالكل بخلاف المساءل المتقدمة فان- هناك هنالك استحق النصف بسبب-	1034	-3007823057902490590	461	853.5	374	541	85.21257019042969	79	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2823	false	8773078030309675475	100	300	530	1565	1565	300	كان عنده والنصف بسبب كان في يد المالك فيرجع بالنصف لذلك قال رحمه الله ودفع نصفها الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة الماخوذة من الغاصب ثانيا الي ولي الجناية الاولي لانه استحق كل القيمة لعدم المزاحم- عند وجود جنايته وانما انتقص حقه بحكم المزاحمة من بعد قال رحمه الله ورجع بذلك النصف علي الغاصب اي -رجع المولي بالنصف الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان استحقا-----------------ق هذا النصف ثانيا بسبب كان في يد الغاصب فيرجع به عليه ويسلم له ذلك ---ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي -------حقه ولا الي ولي الثانية لانه لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه وهذا لان الثاني لم يستحق الا النصف لوجود المزاحم- وقت وجود جنايته والمزاحمة موجودة فيبقي علي ما كان بخلاف ولي الاولي لانه استحق الكل وقت الجناية عليه وانما رجع حقه الي النصف للمزاحمة فاذ-------ا وجد شيءا من بدل العبد اخذه حتي يستوفي حقه ثم قيل هذه المسالة علي الخلاف كالاولي وقيل علي الاتفاق والفرق لمحمد رحمه الله ان الذي يرجع به ولي الجناية الاولي عوض ما سلم له في المسالة الاولي لان الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق -اما في هذه المسالة فيمكن-	2823	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1035	true	-7140640334450974137	0	200	0	1045	1555	300	كان عنده والنصف بسبب كان في يد المالك فيرجع بالنصف لذلك قال رحمه الله ودفع نصفها الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة الماخوذة من الغاصب ثانيا الي ولي الجناية الاولي لانه استحق كل القيمة لعدم المزاحمة عند وجود جنايته وانما انتقص حقه بحكم المزاحمة من بعد قال رحمه الله ورجع بذلك النصف علي الغاصب اي يرجع المولي بالنصف الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان ولي الجناية الاولي استحق هذا النصف ثانيا بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه به ويسلم الباقي له ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي حقه في حقه ولا الي ولي الثانية لانه لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه وهذا لان الثاني--- يستحق الن----صف لوجود المزاحمة وقت----- جنايته والمزاحمة موجودة ف-بقي علي ما كان بخلاف ولي الاولي لانه استحق الكل وقت الجناية وا-----نما رجع حقه الي النصف للمزاحمة قالوا وكلما وجد شيءا من بدل العبد اخذه حتي يستوفي حقه ثم قيل هذه المسالة علي الخلاف كالاولي وقيل علي الاتفاق والفرق لمحمد---------- ان الذي يرجع به ولي الجناية الاولي عوض ما سلم له في المسالة الاولي لان الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا -تكرر الاستحقاق واما في هذه المسالة فيمكن	1035	-3007823057902490590	983	1856.5	792	1074	91.5270004272461	177	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2824	false	6811327947724807614	16	41	78	193	1495	300	قال رحمه الله غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب وهذا	2824	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1037	true	8707392693786414982	275	300	1407	1520	1520	300	قال رحمه الله غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهش- حية فديته علي عاقلة الغاصب وهذا-	1037	-3007823057902490590	113	216.0	89	115	98.26087188720703	23	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2824	false	6811327947724807614	41	300	193	1495	1495	300	استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لا------ن الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذا لان نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسبيبا وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ وهو الو-لي فيضمن وهذا لان الحيات والسباع والصواعق لا تكون في كل مكان فامكن حفظه عن-ه فاذا نقله اليه وهو متعد فيه فقد ازال حفظ ال-ولي عنه فصار متعديا فيضاف اليه لان شرط العلة بمنزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان يغلب فيه الحمي والامراض نقول انه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه وان كان صغيرا فهو ملحق بالكب--------ير الا تري انه لا يزوج الا برضاه كالحر البالغ والحر الصغير يزوجه وليه بدون رضاه وهو عاجز عن حفظ نفسه فاذا اخرجه من يد الو-لي فمات مما يمكن التحرز عنه يضمن والمكاتب لا يعجز عن حفظ نفسه فلا يضمن بالغصب كالحر الكبير حتي لو لم يمكنه من حفظ نفسه ب---------------ما صنع به من قيد ونحوه يضمن المكاتب و-الحر الكبير ايضا كما يضمن الصغير لانه حينءذ يكون التلف مضافا الي الغاصب بتقصير حفظه قال رحمه الله كصبي اودع عبدا فقتله----------------------------- اي يضمن عاقله الغاصب كما يضمن عاقلة الصبي اذا قتل عبدا اودع عنده وان اودع طعاما فاكله لم يضمن وهذا الفرق-	2824	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1038	true	2069817241736529989	0	256	0	1302	1540	300	استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذا لان نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسب-با وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ وهو المولي فيضمن وهذا لان الحيات والسباع والصواعق لا تكون في كل مكان فامكن حفظه عنده فاذا نقله اليه وهو متعد فيه فقد ازال حفظ المولي عنده ----متعديا فيضاف اليه لان شرط العلة بمنزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي فان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان تغلب فيه الحمي والامراض يقول انه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسب-با بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه وان كان صغيرا فهو يلحق بالكبير بالكثير الا تري انه لا يزوج الا برضاه ك-----البالغ والحر الصغير يزوجه وليه بدون رضاه ف---------------------اذا اخرجه من يد المولي فمات مما يمكن التحرز عنه يضمن والمكاتب لا يعجز عن حفظ نفسه فلا يضمن بالغصب كالحر الكبير حتي لو لم يمكنه من حفظ نفسه فلا يضمن بالغصب ما صنع--- من قيد ونحوه يضمن المكاتب وكالحر الكبير ايضا كما يضمن الصغير لانه حينءذ يكون التلف مضافا الي الغاصب بتقصير حفظه قال رحمه الله كصبي اودع عبدا فقتله وان اودع طعاما واكله لم يضمن اي يضمن عاقلة الغاصب كما يضمن عاقلة الصبي اذا قتل عبدا اودع عنده و-----------------------------هذا الفرق	1038	-3007823057902490590	1224	2340.0	981	1366	89.60468292236328	225	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2825	false	8919611709729452698	0	42	0	234	1562	300	بين العبد المودع والطعام المودع--- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافع------------------ي يضمن الصبي المودع في الوجهين وعلي هذا لو اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويءا-----خذ به	2825	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1038	true	2069817241736529989	256	300	1302	1540	1540	300	بين العبد المودع والطعام المودع هو قول ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تعالي يضمن الصبي المودع في الوجهين وعلي هذا لو اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يء-خذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي ويءخذ به-	1038	-3007823057902490590	208	361.0	170	260	80.0	32	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2825	false	8919611709729452698	42	296	234	1540	1562	300	بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله يءا-----خذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض في العبد------- والصبي وكذا الاعارة فيهما ثم--- محمد -رحمه الله في الجامع الصغير شرط ----------ان يكون الصبي عاقلا وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صب-------ي عمره اثنتا عشرة سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لا-ن التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر لابي يوسف والشافعي رحمهما الله------ انه اتلف مالا متقوما معصوما حقا للمالك فيجب عليه ضمانه كما اذا كانت الوديعة عبدا او كان الصبي ماذونا له في التجارة او في الحفظ من جهة الولي وكما اذا اتلفه غيره ف--ي يده ولو لم يكن معصوما لما ضمنه لان المال الذي سلط الغير فيه علي استهلاكه بمنزلة المباح حتي لا يضمنه من استهلكه لثبوت ولاية الاستهلاك فيه لكل احد ولهما انه اتلف مالا غير معصوم فلا يءاخذ بضمانه كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا لان العصمة ثبتت حقا له وقد فوتها علي نفسه حيث وضعه في يد غير مانعة فلم تبق- معصومة الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة هنا لانه لا ولاية له علي الصبي حتي يلزمه ولا------ للصبي علي نفسه حتي يلتزم بخلاف الماذون له لان له ولاية علي نفسه كالبالغ وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحق نفسه اذ هو مبقي علي اصل الحرية في حق الدم فكانت عصمته لحق نفسه لا للمالك لان عصمة المالك انما تعتبر فيما له ولاية الاستهلاك حتي يمكن غيره من الاستهلاك بالتسليط وليس للمولي ولاية استهلاك عبده فلا يقدر ان يمكن غيره من ذلك فلا يعتبر تسليطه فيضمنه الصبي باستهلاكه بخلاف ساءر الاموال	2825	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1039	true	7358481096010775305	0	239	0	1225	1532	300	بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله تعالي يءخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقرار في العبد والوصي والصبي وكذا الاعارة فيهما ثم ان محمدا رحمه الله----------------- شرط في الجامع ان يكون الصبي عاقلا وفي الجامع الكبير وضع المسالة في الصبي الذي عمره اثن-ي عشر- سنة وذلك دليل عل- ان غير العاقل يضمن بالاتفاق ولان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر لابي يوسف والشافعي رحمهم- الله تعالي اذا اتلف مالا متقوما معصوما حقا للمالك فيجب عليه ضمانه كما اذ- كان- الوديعة عبدا او كان الصبي ماذونا له في التجارة --وفي الحفظ من جهة الولي وكما اذا اتلف- غير ما في يده و---لم يكن معصوما----------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت ولاية الاستهلاك فيه-------- ولهما انه اتلف مالا غير معصوم فلا يءاخذ بضمانه كما لو ات-لفه باذنه ورضاه وهذا لان العصمة تثبت حقا له وقد فوتها علي نفسه حيث وضعه في يد غير مانعة فلا يبقي معصوما الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة هنا لانه لا ولاية له علي الصبي حتي يلزمه ولا ولاية للصبي علي نفسه حتي يلتزم بخلاف الماذون له لان له ولاية علي نفسه كالبالغ وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحق نفسه اذ هو مبقي علي اصل الحرية في حق الدم فكانت عصمته لحق نفسه لا للمالك لان عصمة المالك انما تعتبر فيما له ولاية --استهلاك حتي يمكن غيره من الاستهلاك بالتسليط وليس للمولي ولاية استهلاك عبده فلا يقدر ان يمكن غيره من ذلك فلا يعتبر تسليطه فيضمن- الصبي باستهلاكه بخلاف ساءر الاموال	1039	-3007823057902490590	1150	2138.0	923	1355	84.870849609375	203	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	1	90	8	456	1499	300	قال رحمه الله قتيل وجد في محلة لم يدر قاتله حلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجم-ع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت- ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجترء علي يمينه بالله ما قتلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا و---قال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك	2826	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1041	true	8572443891971253736	211	300	1053	1497	1497	300	قال رحمه الله قتيل وجد في محلة لم يدر قاتله حلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجميع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجري -علي يمينه ما ق-------لنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا له وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك-	1041	-3007823057902490590	432	836.5	347	453	95.3642349243164	80	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	90	157	456	794	1499	300	رحمه الله يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن ثم لوث يستحلف المدعي عليهم فان حلفوا لا دية ل--هم وان ابوا ان يحلفوا استحلف المدعون واستحقوا ما ادعوا لما	2826	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1042	true	7770499013588682889	0	65	0	324	1509	300	رحمه الله يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي---------- واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن ثم لوث استحلف المدعي عليهم فان حلفوا لا دية عليهم وان ابوا ان يحلفوا ---حلف المدعي- واستحق-- ما ادعاه لنا	1042	-3007823057902490590	316	595.0	251	340	92.94117736816406	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2828	false	4867808748223762771	149	300	799	1569	1569	300	اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم القتل عمدا او خطا لان المدعي عليهم لا يتميزون عن الباقي- ولو ادعي علي البعض باعيانهم القتل عمدا او خطا فكذلك الجواب واطلاق الكتاب يدل علي ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصول ان القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمه الله مثله ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم وفيما وراءه بقي علي اصل القياس ولان دعواه ابراء لهم حيث ادعي معرفة من قتله وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فيجبان باطلاق النصوص لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو-	2828	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1043	true	4814510679501806684	64	172	323	886	1541	300	اذا ادعي عليهم ل----ا باعيانهم القتل عمدا او خطا لان المدعي عليهم لا ي-ميزون عن الباقين ولو ادعي علي البعض باعيانهم القتل عمدا او خطا فكذلك الجواب واطلاق الكتاب يدل علي ذلك وعن ابي يوسف---------- في غير رواية الاصول ان القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة---------- مثله ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة والنصوص لم تفرق------------ بين دعوي ودعوي فيجاب- باطلاق النصوص لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو	1043	-3007823057902490590	543	1022.5	438	772	70.33678436279297	97	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	23	171	115	878	1487	300	واحدة --------لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتناع القياس---------- ثم ان حلف برء وان نكل ففي دعوي المال يثبت وفي دعوي القصاص فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في كتاب الدعوي قال رحمه الله وان لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خمسين يمينا لان الخمسين واجب بالنص فيجب اتمامها ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما -ثبت بال-------نص وقد روي عن عمر رضي الله عنه لما قضي بالقسامة وافي عنده تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية و----عن شريح والنخعي رحمهما الله مثل ذلك ولان فيه استعظاما لامر الدم في-كمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في كلمات اللعان وان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال وقد كمل قال رحمه الله ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد لانهم ليسوا من اهل النصرة وانما	2829	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1043	true	4814510679501806684	164	300	852	1541	1541	300	واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو اوجبناهما ب------القياس وهو ممتنع ثم ان حلف برء وان نكل ففي دعوي المال يثبت وفي دعوي القصاص فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في كتاب الدعوي قال رحمه الله وان لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خمسين يمينا لان الخمسين وجبت بالنص فيجب -تمامه- ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما يثبت بالنصف بالنص وقد روي عن عمر رضي الله عنه -ان قضي----------------------------------------------------------------------------------- بالدية وروي عن شريح والنخعي------------ مثل ذلك ولان فيه استعظاما لامر الدم فيتكمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في كلمات اللعان وان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال وقد كمل قال رحمه الله ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد لانهم ليسوا من اهل النصرة وانما-	1043	-3007823057902490590	630	1155.0	505	794	79.34508514404297	116	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	171	253	878	1283	1487	300	هم اتباع والنصرة لا تقوم بالاتباع واليمين علي اهل النصرة ولان الصبي والمجنون ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به او يسيل دم من فمه او انفه او دبره بخلاف عينه واذنه لان القسامة تجب في القتيل وهذا ليس بقتيل وانما مات حتف انفه وفي مثله لا قسامة ولا غرامة لان الغرامة تتبع فعل العبد والقسامة لاحتمال القتل منهم فلا بد من اثر يكون بالميت يستدل به علي انه قتيل	2829	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1044	true	5771646565560682191	0	131	0	667	1515	300	هم اتباع والنصرة لا تقوم بالاتباع واليمين علي اهل النصرة ولان الصبي والمجنون ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول قوله وامراة وعبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها اقول يشكل اطلاق هذا بقول ابي حنيفة ومحمد في مسالة وهي انه لو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حينفة ومحمد عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها واما عند ابي يوسف القسامة ايضا علي العاقلة قال رحمه الله ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به او يسيل دم من فمه او انفه او دبره بخلاف عينه واذنه لان القسامة تجب في القتيل وهذا ليس بقتيل وانما مات حتف انفه وفي مثله لا قسامة ولا غرامة لان الغرامة تتبع فعل العبد والقسامة لاحتمال القتل منهم فلا بد من اثر يكون بالميت يستدل به علي انه قتيل	1044	-3007823057902490590	405	804.0	323	667	60.71963882446289	82	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2830	false	-6450300082703043711	0	187	0	928	1517	300	بخلاف ما اذا خرج الدم- من عينه او اذنه لانه لا يخرج عادة الا من شد-ة الضرب فيكون قتيلا ظاهرا فتجري عليه احكامه وهو المراد بقوله بخلاف عينه واذنه اي بخلاف ما اذا خرج الدم من عينه او اذنه ولو وجد بدن القتيل كله او اكثر من نصفه او النصف ومعه الراس في----- محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف -كان معه الراس او لم يكن فلا شء عليهم لان هذا حكم عرف بالنص وقد ورد به في البدن ولكن اعطينا للاكثر حكم الكل فاجرينا عليه احكامه تعظيما للادمي والاقل ليس في معناه فلا يلحق به ولانا لو--------- اعتبرناه لاجتمعت الديات والقسامات بمقابلة شخص واحد بان توجد اطرافه في القري متفرقة وهو غير مشروع فينتفي ما يءدي اليه فيجريان في الاكثر او النصف مع الراس لا غير احترازا عن التكرار وينبني علي هذا صلاة الجنازة لانها لا تتكرر كالقسامة والدية ولو -----------وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان------ الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا	2830	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1044	true	5771646565560682191	131	294	667	1489	1515	300	بخلاف ما اذا خرج --دمه من عينه وا--ذنه لانه لا يخرج عادة الا من كثرة الضرب فيكون قتيلا ظاهرا فتجري عليه احكامه وهو المراد بقوله بخلاف عينه وا-----------------------------------------ذنه ولو وجد بدن القتيل كله او اكثر من نصفه او النصف ومعه الراس في ملحة محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف وكان معه الراس او لم يكن فلا شء عليهم لان هذا حكم عرف بالنص وقد ورد به في البدن ولكن------- للاكثر حكم الكل فاجرينا عليه احكامه تعظيما للادمي والاقل ليس--- معناه فلا يلحق به وال-ا لو اعبترناه اعتبرناه لاجتمعت الديات والقسامات بمقابلة شخص واحد بان توجد اطرافه في القري م-فرقة وهو غير مشروع---------------------------------------------------------------------------------- وينبني علي هذا صلاة الجنازة لانها لا تتكرر كالقسامة والدية قال الشارح ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب -لا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظهر الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا	1044	-3007823057902490590	779	1462.5	621	962	80.97713470458984	146	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2830	false	-6450300082703043711	249	300	1261	1517	1517	300	ولان الجنين نفس فاعتبرنا جهة النفس ان انفصل حيا فيستدل عليه بتمام الخلق وعضو من وجه فاعتبرنا جهة العضو ان انفصل ميتا فيستدل عليه بنقصان الخلق قال رحمه الله قتيل علي دابة -معها ساءق او قاءد او راكب فديته علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان-	2830	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1046	true	6914785037904678224	3	54	16	274	1524	300	ولان الجنين نفس فاعتبرنا جهة النفس ان انفصل حيا فيستدل عليه بتمام الخلق وعضو من وجه فاعتبرنا جهة العضو ان انفصل ميتا فيستدل عليه بنقصان الخلق قال رحمه الله قتيل علي دابة ومعها ساءق او قاءد او راكب فديته علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان	1046	-3007823057902490590	256	502.0	206	258	99.22480773925781	50	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2831	false	-9119273430354186905	0	129	0	668	1561	300	في داره وان اجتمع فيها الساءق والقاءد والراكب كانت الدية عليهم جميعا لان القتيل في ايديهم دون اهل المحلة فصار كما اذا وجد في دارهم ولا يشترط ان يكونوا مالك-------ين للدابة بخلاف الدار والفرق ان تدبير الدابة اليهم وان لم يكونوا مالكين لها وتدبير الدار الي -------مالكها وان لم يكن ساكنا فيها وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة فعلي هذا--- لا فرق -------بينها وبين الدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا لان الانسان قد ينقل قريبه الميت من مكان الي مكان للدفن واما اذا كان علي وجه الخفية فالظاهر انه هو الذي قتله وان لم يكن مع الدابة احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة لان وجو-----ده علي الدابة كوجوده في الموضع الذي فيه الدابة	2831	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1046	true	6914785037904678224	54	186	274	961	1524	300	في داره وان اجتمع فيها الساءق والقاءد والراكب كانت الدية عليهم جميعا لان القتيل في ايديهم دون اهل المحلة فصار كما اذا وجد في دارهم ولا يشترط ان يكونوا ماليكن مالكين للدابة بخلاف الدار والفرق ان تدبير الدابة اليهم وان لم يكونوا مالكين لها وتدبير الدار الي ماكلها مالكها وان لم يكن ساكنا فيها وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة فعلي هذا ان لا فرق بينهما بينها وبين الدار وعن ابي يوسف ----------انه لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا لان الانسان قد ينقل قريبه الميت من مكان الي مكان للدفن واما اذا كان علي وجه الخفية فالظاهر انه هو الذي قتله وان لم يكن مع الدابة احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة لان وجوده وحده علي الدابة كوجوده في الموضع الذي فيه الدابة	1046	-3007823057902490590	657	1274.5	530	697	94.26111602783203	124	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2831	false	-9119273430354186905	106	214	539	1097	1561	300	الدابة احد فالدية والقسامة علي-------------------- اهل المحلة الذين --وجد فيهم القتيل علي الدابة لان وجوده علي الدابة كوجوده في الموضع الذي فيه الدابة قال رحمه الله وان مرت دابة عليها قتيل بين قريتين فعلي اقربهما لما روي انه عليه الصلاة والسلام امر في قتيل وجد بين قريتين بان يذرع فوجد الي احدهما اقرب بشبر فقضي عليهم بالقسامة والدية وكذا عمر رضي الله عنه امر في قتيل وجد بين وادعة وارحب فوجد الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة وقيل هذا محمول علي ما اذا كانوا بحيث يسمع منه- الصوت واما اذا كانوا بحيث لا يسمع منه- الصوت فلا شء عليهم لانهم اذا كانوا بحيث--- يسمع منه- الصوت--- يمكنهم الغوث	2831	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1047	true	-1947491677174062462	38	119	174	589	1521	300	الدابة---- والدية علي عاقلته ولو وقعت المنازعة بين اهل المحلة -وبين الساءق كان الق-ول قول الساءق -ان---------- الدابة دابته--------------------------- قال رحمه الله---- مرت دابة عليها قتيل بين قريتين فعلي اقربهما لما روي-------------------- انه امر في قتيل وجد بين قريتين بان يذرع فوجد---- احدهما اقرب بشبر فقضي عليهم بالقسامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا محمول علي ما اذا كانوا بحيث يسمع منهم الصوت واما اذا كانوا بحيث لا يسمع منهم الصوت فلا شء عليهم لانهم اذا كانوا بحيث لا يسمع منهم الصوت لا يمكنهم الغوث	1047	-3007823057902490590	346	551.0	274	589	58.74363327026367	55	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	250	300	1249	1514	1514	300	في فلاة مباحة ليست بمملوكة لاحد فان وجد في خيمة او فسطاط فالقسامة----------- والدية علي من يسكنها لانها في يده كما في الدار وان كان خارجا منها ينظر فان كانوا قباءل متفرقين فعلي القبيلة التي وجد فيها القتيل لانهم لما نزلوا قباءل قباءل في اماكن مختلفة صارت الامكنة بمنزلة المحال-	2838	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1047	true	-1947491677174062462	228	271	1140	1363	1521	300	في فلاة مباح -------------------فان وجد في خيمة او فسطاط فالقسامة علي مالكها والدية علي من يسكنها لانها في يده كما في الدار وان كان خارجا عنها----------------------------- فعلي القبيلة التي وجد فيها القتيل لانهم لما نزلوا قب------اءل في اماكن مختلفة صارت الامكنة بمنزلة المحال	1047	-3007823057902490590	209	365.5	170	277	75.45126342773438	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2831	false	-9119273430354186905	235	288	1210	1488	1561	300	قال رحمه الله وان وجد في دار انسان فعليه القسامة والدية علي عاقلته لان الدار في يده وينتصر بعاقلته ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا لان ولا-ية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك الا تري انه عليه الصلاة	2831	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1048	true	5828996502961502029	209	258	1084	1336	1577	300	قال رحمه الله وان وجد في دار انسان فعليه القسامة والدية علي عاقلته لان الدار في يده و--تصرف------ه ولا يدخل السكان في القسامة مع المالك عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف هي ----------عليهم جميعا لان ولا ية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك ول---نا ان------ الملاك	1048	-3007823057902490590	239	431.0	192	279	85.6630859375	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2839	false	-3913752609393618086	47	140	252	767	1605	300	كانوا نزلوا جملة مختلطين------------------------ فعلي اهل العسكر كلهم لانهم لما نزلوا جملة صارت الامكنة كلها بمنزلة محلة واحدة فتكون----------- منسوبة اليهم كلهم فتجب غرامة ما وجد خارج الخيام------------------------------ عليهم كلهم وان كان للارض مالك يجب عل---------------------------------ي المالك----------- بالاجماع لانهم سكان فلا يزاحمون المال في القسامة والدية وهذا عندهما ظاهر والفرق لابي يوسف رحمه الله بينه وبين المحلة او الدار----------------------------------- ان العسكر نزلوا في----------ه للانتقال والارتحال لا للقرار فلا يعتبر الا للضرورة بخلاف الدار والمحلة فانهم يسكنون في-----ه للقرار --------------------فلا بد من اعتباره وان كانوا--------------- لقوا عدوهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر انه	2839	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1048	true	5828996502961502029	5	127	28	684	1577	300	فان-- نزلوا جملة مختلطين ووجد القتيل خارج الخيام فعلي اهل العسكر كلهم لانهم لما نزلوا جملة صارت الامكنة كلها بمنزلة محلة واحدة لان الامكنة كلها منسوبة الي جميع العسكر لا الي البعض وان كان العسكر في ارض رجل فالقسامة والدية عليه لان العكسر العسكر في هذا المكان بمنزلة السكان والقسامة والدية علي الملاك دون السكان بالاجماع وهما سويا بين هذه وبين الدار وابو------------------------------------------ يوسف رحمه الله تعالي فرق فان عنده في الدار تجب علي السكان دون الملاك والفرق ان العسكر نزلوا في هذا المكان للانتقال والارتحال لا للقرار وما لا قرار له وجوده وعدمه بمنز--------لة فاما السك-ان في الدار للقرار لا للانتقال والفرار فلا بد من اعتباره وان كان اهل العسكر فذ قد لقوا عدوهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر انه	1048	-3007823057902490590	305	391.0	242	709	43.01833724975586	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2832	false	8473892013602763619	47	226	264	1229	1615	300	قال رحمه الله وهي علي اهل الخطة دون السكان والمشترين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واهل الخطة--- هم الذين خط لهم الامام وقسم الاراضي بخطه ليميز انصباءهم وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلوا مقصرين جناة الولاية اي ولاية الحفظ باعتبار الكون فيه وقد استووا فيه فصار كالدار المشتركة بين واحد من اهل الخطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقديم لما شاركه- المشتري ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة في العرف فيختص بعهدتها لان الدية والقسامة تجبان بسببها ولان -اهل الخطة اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاص-----------يل وفي الدار المشتركة ولاية التدبير-- الي المالك مطلقا بخلاف القرية والمحلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة قال رحمه الله فان لم يبق واحد منهم فعلي المشترين ا--ي ان لم يبق واحد من اهل الخطة فعلي المشترين وهذا بالاجماع لان الولاية انتقلت اليهم لزوال من يتقدم عليهم عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله خلصت لهم الولاية لزوال من يزاحمهم ثم اذا وجد في دار انسان	2832	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1050	true	-1091987936281527642	86	300	433	1563	1563	300	قال رحمه الله وهي علي اهل الخطة دون السكان والمشترين -هذا قول الامام--- ومحمد------------ واهل الخطة ثم هم الذين خط لهم الامام----- الارض-- بخطه--------------- وقال ابو يوسف---------- الكل مشترك-- لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وهم في ذلك سواء فكذا في ترك الحفظ---------------------------------------------- فصار كالدار المشتركة بين واحد من اهل الخطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقديم لما شاركهم المشتري ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة في العرف وكذا في الحفظ-------------------------------- ولان صاحب الخطة اصيل والمشتري دخيل وولاية الحفظ عل--ي الاصيل دون الدخيل وفي الدار المشتركة ولاية --تدبيرها الي المالك مطلقا بخلاف القرية والمحلة والدار فانه اذا وجد قتيل في دار مشتركة بين مشتر وصاحب خطة فانهما يستويان في القسامة والدية بالاجماع وفي المحلة اوجب القسامة والدية علي اهل الخطة دون المشترين مع ان كل واحد منهم لو انفرد كانت القسامة عليه والدية علي عاقلته والفرق ان العرف جار بان تدبير المحلة لاهلها دون المشتري منه وتدبير الدار للمشتري ولو قال وهما علي اهل الخطة لكان اولي لان الضمير يرجع لاقرب مذكور وهو الدية وقدمنا انه لا فرق بينهما في الحكم متاخرا متاخر ---------------------------------------------------------------قال رحمه الله فان لم يبق واحد منهم فعلي المشترين يعني ان لم يبق واحد من اهل الخطة فعلي المشترين لا--------------ن الولاية انتقلت اليهم لزوال ---------------------------------------------------------------------من يزاحمهم ثم اذا وجد في دار انسان-	1050	-3007823057902490590	624	806.0	502	1409	44.28672790527344	101	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2832	false	8473892013602763619	226	300	1229	1615	1615	300	تدخل العاقلة في القسامة في القسامة ان كانوا حاضرين عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله لا تدخل لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم----- عواقلهم فيها فصاروا كما اذا كانوا غاءبين ولهما انهم ب--الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة--------------------------- قال رحمه الله وان وجد في دار مشتركة علي التفاوت فهي علي---- الرءوس اي اذا وجد القتيل في دار مشتركة بين جماعة-	2832	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1051	true	4505362790180246252	0	78	0	398	1575	300	تدخل العاقلة في القس-----------امة ان كانوا حاضرين عندهما وعند ابي يوسف---------- لا تدخل لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم----- فصاروا كما اذا كانوا غاءبين ولهما انهم في الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما يلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة وقد بينا ان هذا قول الكرخي قال رحمه الله ولو وجد في دار مشتركة علي التفاوت فهي علي عدد الرء-س اي اذا وجد القتيل في دار مشتركة بين جماعة	1051	-3007823057902490590	355	641.0	287	425	83.52941131591797	63	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2833	false	-5387194055938339139	0	43	0	258	1556	300	انصباءهم فيها متفاضلة بان كانت بين ثلاثة مثلا لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللثالث السدس تنقسم الدية والقسامة علي عدد رءوسهم ولا معتبر بتفاوت الانصباء لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة	2833	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1051	true	4505362790180246252	78	121	398	653	1575	300	انصباءهم فيها متفاضلة بان كانت بين ثلاثة مثلا لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللثالث السدس ت-قسم الدية والقسامة علي عدد رء-سهم ولا يعتبر بتفاوت الانصباء لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرء-س بمنزلة الشفعة	1051	-3007823057902490590	254	492.0	211	258	98.44961547851562	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2833	false	-5387194055938339139	43	300	258	1556	1556	300	قال رحمه الله وان بيع ولم يقبض فهو علي عاقلة الباءع وفي الخيار علي ذي اليد اي اذا بيعت الدار ولم يقبضها المشتري حتي وجد فيها قتيل فضمانه علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي------ عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار ف---علي عاقلة الذي يصير اليه لانه انما نزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ فلا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا لو كانت الدار وديعة تجب الدية علي صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي الذي شرط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر ولابي حنيفة رحمه الله ان القدرة علي الحفظ باليد لا بالملك--- الا تري انه يقدر علي الحفظ باليد بدون الملك ولا يقدر بالملك بدون اليد في الدار المغصوبة وفي البيع البات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما فيه الخيار لاحدهما لانه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا وان كا-ن الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فتعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ بخلاف صدقة الفطر لانها تجب علي المالك لا علي الضامن وهذه ضمان جناية فتجب علي الضامن لان ضمان الجناية لا يشترط فيها الملك الا تري ان الغاصب يجب عليه ضمان جناية العبد المغصوب ولا ملك وبخلاف ما اذا كانت الدار في يده وديعة لان هذا الضمان ضمان ترك الحفظ وهو انما يجب علي من كان قادرا علي الحفظ وهو-	2833	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1052	true	-2161133570673227007	37	286	199	1455	1524	300	قال رحمه الله وان بيع فلم يقبض فهي علي عاقلة الباءع وفي الخيار علي ذي اليد اي اذا بيعت الدار ولم يقبضها المشتري و---وجد فيها قتيل فضمانه علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عقالة عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا اذا------------------------- لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فهو علي عاقلة الذي يصير ل--ه لانه انما نزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ فلا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا لو كانت الدار وديعة تجب الدية علي صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي الذي شرط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر ولابي حنيفة ا----------ن القدرة علي الحفظ باليد دون الملك ار الا تري انه يقدر علي الحفظ باليد -دون الملك ولا يقدر بالملك بدون اليد في الدار المغصوبة وفي البيع البات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما فيه الخيار لاحدهما لانه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا واذا كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فيعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ بخلاف صدقة الفطر فانها تجب علي المالك لا علي الضامن وهذه ضمان جناية فتجب علي الضامن لان ضمان الجناية لا يشترط فيه- الملك الا تري ان الغاصب يجب عليه ضمان جناية العبد المغصوب ولا ملك بخ-لاف ما اذا كانت الدار في يده وديعة لان هذا الضمان ضمان ترك الحفظ وهو انما يجب علي من كان قادرا علي الحفظ وهو	1052	-3007823057902490590	1220	2350.5	978	1312	92.98780822753906	230	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2834	false	-802542966174170065	14	138	70	682	1516	300	وكذا الغاصب لان يده يد امانة لان العقار لا يضمن بالغصب عندنا ذكره في النهاية وذكر في الهداية م-----------------ا يدل علي ان الضمان علي الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ولا تعقل عاقلة حتي يشهد الشهود انها لذي اليد اي اذا كانت دار في يد رجل فوجد فيها قتيل لا تعقله عاقلته حتي يشهد الشهود انها لصاحب اليد لان ملك صاحب اليد لا بد منه حتي تعقله عاقلته عنه واليد وان كانت تدل علي الملك ولكنها محتملة فلا تكفي ل----ايجاب الضمان علي العاقلة كما لا تكفي لاستحقاق الشفعة في الدار المشفوعة لان ما ثبت بالظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ويصلح للدفع وقد عرف في موضعه ولا فرق في ذلك بين ان يكون القتيل الموجود فيها هو صاحب الدار او غيره------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رضي الله عنه	2834	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1053	true	6292923883253052051	0	184	0	960	1539	300	وكذا الغاصب لان يده يد امانة لان العقار لا يضمن بالغصب عندنا ذكره ف----------------ي الهداية البداية والنهاية لا يدل علي ان الضمان علي الغاصب فان قلت لو جني العبد في البيع البات قبل القبض يخير المشتري بين الرد وامضاءه وهنا لا يخير والفرق ان الدار لا يستحقها بوجود القتيل فيها بخلاف العبد لانه يصير مستحقا بالجناية وفي مختصر خواهر زاده وان وجد في دار يتامي المسلمين فالقسامة والدية علي عاقلة اليتامي والاصل ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي يعتبر لوجود الدية علي العاقلة اليد الحقيقية لانها تثبت القدرة علي الحفظ هما وهما يعتبران الملك قال رحمه الله ولا تعقل عاقلة حتي تشهد الشهود انها لذي اليد اي اذا كانت دار في يد رجل فوجد فيها قتيل لا تعقله عاقلته حتي تشهد الشهود انها لصاحب اليد لان ملك صاحب اليد لا بد منه حتي تعقل- عاقلته عنه واليد وان كانت تدل علي الملك ولكنها محتملة فلا تكفي الا بايجاب الضمان علي العاقلة كما لا يخفي----------------------------------------------------------------- للاستحقاق وتصلح للدفع وقد عرف في م----------------------------------------------وضعه قال صاحب العناية ولا يختلج في وهمك صورة تناقض بعدم الاكتفاء باليد مع وما تقدم ان الاعتبار عند ابي حنيفة رضي الله عنه	1053	-3007823057902490590	459	812.5	363	1088	42.1875	86	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2834	false	-802542966174170065	117	206	586	1024	1516	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون القتيل الموجود فيها هو صاحب الدار او غيره عند ابي حنيفة رضي الله عنه علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال رحمه الله وفي الفلك علي من فيها من الركاب والملاحين لانه في ايديهم فيستوي المالك وغيره--------- فيه اما علي- قول ابي يوسف رحمه الله فظاهر لانه كان يس-وي في الدار بين السكان والملاك----------------- والفرق لهما ان الفلك تنقل وتحول فتكون في اليد حقيقة فتعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف العقار فانه لا ينقل قال رحمه الله وفي	2834	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1054	true	1199067289657273853	212	282	1078	1432	1528	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون القتيل الموجود فيها--- صاحب الدار او غيره عند الامام رحمه ا-------------------------------لله تعالي قال رحمه الله وفي الفلك علي من فيها من الركاب والملاحين لانه في ايديهم فيستوي المالك وغيره في الدار فيه وعلي هذا قول ابي يوسف -----------ظاهر لان عنده يستوي المال---------------------ك والساكن في الدار والفرق لهما ان الفلك ينقل ويحول فيكون في اليد حقيق-----------------------------------------ة بخلاف العقار فانه لا ينقل ولا يح-----ول وفي	1054	-3007823057902490590	290	486.5	229	466	62.23175811767578	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2834	false	-802542966174170065	202	300	1006	1516	1516	300	قال رحمه الله وفي مسجد محلة علي اهلها وفي الجامع والشارع لا قسامة والدية علي بيت المال لان التدبير في مسجد المحلة اليهم والجامع والشارع للعامة لا يختص به -احد منهم والقسامة لنفي تهمة القتل وذلك لا يتحقق في حق الكل فديته تكون في بيت المال لانه مال العامة وكذلك الجسور العامة والاسواق العامة التي ف-----ي الشوارع وكذا لو وجد في مسجد جماعة يكون كما لو وجد في السوق التي هي للعامة لان التدبير في مثل هذا كله الي الامام لانه ناءب المسلمين لا الي اهل هذه السوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الاسواق المملوكة لاهلها او التي في المحال والمساجد التي-	2834	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1055	true	-1357140590551414541	32	156	162	823	1533	300	قال رحمه الله وفي مسجد محلة لهم ------وفي الجامع والشارع لا-قسامة والدية علي بيت المال للعام-------------------------------------------------ة لا يختص به واحد منهم والقسامة لنفي تهمة القتل وذلك لا يتحقق في حق الكل فديته تكون في بيت المال لانه مال العامة وكذلك الجسور العامة والسو--ق العامة التي تكون في الش------------------------------------------------------------------وارع لان التدبير في---- هذا كله الي الامام لانه ناءب المسلمين لا الي اهل---- السوق وقال في النهاية اراد به ان يكون السوق الاعظم ناءبا عن المحال واما الاسواق التي في المحال فهي محفوظة بحفظ اهل المحلة فتكون القسامة والدية علي اهل المحلة وكذا في السوق الناءي عن المحال اذا كان لها سكان او كان لاحد فيها دار مملوكة واما كون القسامة والدية عليهم لانه يلزمهم الحفظ بخلاف الاسواق المملوكة لاهلها او التي في المحال والمساجد التي	1055	-3007823057902490590	365	635.0	295	793	46.02774429321289	61	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2835	false	-2695591711064873825	0	146	0	717	1522	300	فيها حيث يجب الضمان فيها علي اهل المحلة او علي الملاك علي الاختلاف الذي بينا لانها محفوظة بحفظ اربابها او بحفظ اهل المحلة وفي المنتقي اذا وجد قتيل في صف من السوق فان كان اهل ذلك الصف يبيتون في حوانيتهم فدية القتيل عليهم وان كانوا لا يبيتون فيها فالدية علي الذين لهم ملك الحوانيت ولو وجد في السجن فديته علي بيت المال عندهما----- وعند ابي يوسف رحمه الله علي اهله وهي مبنية علي مسالة السكان والملاك قال رحمه الله ويهدر لو في برية او وسط الفرات لان الفرات ليس في يد احد ولا في ملكه اذا كان يمر به الماء بخلاف ما اذا كان النهر صغيرا بحيث يستحق ب-ه الشفعة حيث يكون ضمانه علي اهله لقيام يدهم عليه وكذا البرية لا يد لاحد فيها ولا ملك فيهدر ما وجد فيها من القتيل حتي لو كانت البرية مملوكة لاحد او كانت قريبة من القرية بحيث يسمع منه	2835	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1055	true	-1357140590551414541	156	300	823	1533	1533	300	فيها حيث يجب الضمان فيها علي اهل المحلة او علي المالك علي الاختلاف الذي بينا لانها محفوظة بحفظ اربابها اوبح-فظ اهل المحلة وفي المنتقي اذا وجد قتيل في صف من السوق فان كان اهل ذلك الصف يبيتون في حوانيتهم فدية القتيل عليهم وان كانوا لا يبيتون فيها فالدية علي الذين لهم ملك الحوانيت ولو وجد في السجن فديته علي بيت المال عندهما وغند وعند ابي يوسف---------- علي اهله وهي مبنية علي مسالة السكان والملاك قال رحمه الله ويهدر لو في برية او وسط الفرات لان الفرات ليس في يد احد ولا في ملكه اذا كان يمر به الماء بخلاف ما اذا كان النهر صغيرا بحيث يستحق ربه الشفعة حيث يكون ضمانه علي اهله لقيام يدهم عليه وكذا البرية لا يد لاحد فيها ولا ملك فيهدر ما وجد فيها من القت-ل حتي لو كانت البرية مملوكة لاحد او كانت قريبة من القرية بحيث يسمع منه-	1055	-3007823057902490590	699	1365.5	557	723	96.68049621582031	137	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2835	false	-2695591711064873825	148	231	727	1156	1522	300	علي ال------مالك وعلي اهل القرية لما بينا وذكر الكرخي وشيخ الاسلام ا-ن النهر العظيم اذا كان موضع انبعاث ماءه في دار الاسلام تجب الدية في بيت المال لانه في ايدي المسلمين بخلاف ما اذا كان موضع انبعاث ماءه في دار الحرب لانه يحتمل ان يكون قتيل اهل الحرب فيهدر قال رحمه الله ولو محتبسا-------- بالشاطء فعلي اقرب القري اي لو كان القتيل محتبسا في شاطء -ال-نهر فعلي اقرب القري من ذلك الموضع لان الشط في ايديهم يستقون منه ويوردون دوابهم فكانوا اخص بنصرته	2835	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1056	true	4214314533404146022	180	261	896	1326	1526	300	علي القنطرة فذلك -علي بيت المال---------- وذكر الكرخي وشيخ الاسلام وان النهر العظيم اذا كان----- انصباب ماءة في دار الاسلام تجب الدية في بيت المال لانه في ايدي المسلمين بخلاف ما اذا كان موضع انصباب ماءة في دار الحرب لانه يحتمل ان يكون قتيل اهل الحرب فيهدر قال رحمه الله ولو محتبسا بالشاطء بالشاطء فعلي اقرب القري اي لو كان القتيل محتبسا بالشاطء بالشاطء فعلي اقرب القري في ذلك الموضع لان الشط في ايديهم يستقون منه ويوردون دوابهم فكانوا اخص بنصرته	1056	-3007823057902490590	388	703.0	309	446	86.99551391601562	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2835	false	-2695591711064873825	270	300	1370	1522	1522	300	قال رحمه الله وان التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فعلي اهل المحل---------------ة الا ان يدعي الولي علي اولءك او علي معين منهم لان القتيل بين اظهرهم والحفظ عليهم فتكون-	2835	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1058	true	-7118737979994681739	90	122	449	617	1573	300	قال رحمه الله وان التقي قوم بالسيوف فاجلوا عن قتيل فعلي اهل المحلة القسامة والدية الا ان يدعي الولي علي اولءك او علي معين منهم لان القتيل بين اظهرهم والحفظ عليهم فتكون	1058	-3007823057902490590	152	296.0	123	168	90.47618865966797	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2836	false	-4997420274847491339	0	117	0	605	1527	300	القسامة والدية عليهم الا اذا ابراهم الولي بدعوي القت-ل علي اولءك كلهم او علي واحد منهم بعينه فيبرا اهل المحلة ولا يثبت علي المدعي عليه الا بحجة علي ما بينا وقوله او علي معين منهم ان اريد به الواحد من اهل المحلة -يستقيم علي قول ابي يوسف رحمه الله لان اهل المحلة يبر------ءون بدعوي الولي علي واحد منهم بعينه وهو القياس وعندهما لا يبر------ءون وهو الاستحسان وقد ----بيناه في اواءل الباب فلا يستقيم وان اريد به واحد من الذين التقوا بالسيوف -يستقيم بالاجماع وقال ابو جعفر رحمه الله في كشف الغوامض هذا اذا كان الفريقان غير مت-اولين اق-------تتلوا عصبية وان كانوا مشركين او خوارج فلا شء فيه ويجعل ذلك ممن اصابه العدو قال رحمه الله وان قال	2836	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1058	true	-7118737979994681739	122	231	617	1196	1573	300	القسامة والدية عليهم الا اذا ابراهم الولي بدعوي القتي------------------ل علي واحد منهم بعينه فيبرا اهل المحلة ولا يثبت علي عاقلت-----ه الا بحجة علي ما بينا وقوله ع---لي معين منهم ان اريد به الواحد من اهل المحلة ليستقيم علي قول ابي يوسف---------- لان اهل المحلة يبرءن يبرءون بدعوي الولي علي واحد منهم معين- وهو القياس وعندهما لا يبرءن يبرءون وهو --استحسان وبينان وبيناه في اواءل الباب فلا يستقيم وان اريد به واحد من الذين التقوا بالسيوف ويستقيم بالاجماع وقال ابو جعفر---------- في كشف الغوامض هذا اذا كان الفريقان غير متناولين اقتتلو اقتتلوا عصب-ة وان كانوا مشركين او خوارج فلا شء فيه ويجعل ذلك -من اصابة العدو واذا كان القتال بين --	1058	-3007823057902490590	524	942.0	422	632	82.91139221191406	84	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2836	false	-4997420274847491339	112	300	583	1527	1527	300	قال رحمه الله وان قال المستحلف قتله زيد حلف بالله ما قتلت -ولا علمت له قاتلا غير زيد لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني- عن اليمين وبقي حكم من سواه علي حاله فيحلف عليه ولا يقبل عليه قول المستحلف انه قتله لانه يريد بذلك اسقاط الخصومة عن نفسه فلا يقبل ويحلف علي ما ذكرنا وفي النهاية هذا قول محمد رحمه الله واما علي قول ابي يوسف رحمه الله فلا يحلف علي العلم لانه قد عرف القاتل واعترف به فلا حاجة اليه ومحمد رحمه الله يقول يجو-ز انه عرف ان له قاتلا اخر معه قال رحمه الله وبطل شهادة بعض اهل المحلة علي قتل غيرهم او واحد منهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله تقبل شهادتهم اذا شهدوا علي رجل من غيرهم لان الولي لما ادعي القتل علي غيرهم تبين انهم ليسوا بخصماء غاية الامر انهم كانوا بعرضية ان-- يصيروا خصماء وقد بطل ذلك بما ذكرنا فلا يمنع من قبول الشهادة كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من الخصومة كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد لا تقبل شهادته-	2836	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1060	true	-6071155417610048115	32	188	171	953	1548	300	قال رحمه الله وان قال المستحلف قتله زيد حلف بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير زيد لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثنيا عن اليمين وبقي حكم من سواه علي حاله فيحلف عليه فلا يقبل عليه قول المستحلف انه قتله لانه يريد بذلك اسقاط الخصومة عن نفسه فلا يقبل ويحلف علي ما ذكرنا وفي النهاية هذا قول محمد---------- واما علي قول ابي يوسف ف----------لا يحلف علي العلم لانه قد عرف القاتل واعترف به فلا حاجة اليه ومحمد---------- يقول بجواز انه عرف ان له قاتلا اخر معه قال رحمه الله وبطل شهادة بعض اهل المحلة علي قتل غيرهم او واحد منهم وهذا عند ابي حنيفة---------- و------------قالا تقبل شهادتهم اذا شهدوا علي غي-------رهم لان الولي لما ادعي القتل علي غيرهم تبين انهم ليسوا بخصماء غاية الامر انهم كانوا -عرضية انهم يصيرون خصماء خصما بمنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------هم قابلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من الخصومة فحاصله ان من صار خصما في حادثة-------------- لا تقبل شهادته	1060	-3007823057902490590	726	1331.5	578	950	76.42105102539062	132	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	0	119	0	615	1502	300	فحاصله ان من صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها ومن كان بعرضية ان يصير خصما ولم ينتصب خصما بعد تقبل شهادته وهذان الاصلان متفق عليهما غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرضية ان يصير خصما وهو يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب وشهدا تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا	2837	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1060	true	-6071155417610048115	178	294	907	1510	1548	300	فحاصله ان من صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها ومن كان بعرضية ان يصير خصما ولم ينتصب خصما بعد تقبل شهادته وهذان --اصلان متفق عليهما غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرضية ان يصير خصما وهو-يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني الو---كيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب------ تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة وشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما فلا	1060	-3007823057902490590	599	1176.0	483	615	97.39837646484375	110	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2839	false	-3913752609393618086	141	182	774	992	1605	300	والله-------------- اعلم بالصواب كتاب المعاقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله هي جمع معقلة وهي الدية اي المعاقل جمع معقلة بالضم والمعقلة الدية وتسمي عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسكه- يقال عقل البعير عقل----ا شده بالعقال ومنه العقل لانه يمنعه عن -----	2839	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1061	true	6385775435600449417	22	119	121	620	1624	300	والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب كتاب المعاقل قال في النهاية لما كان موجب القتل الخطا وما في معناه الدية علي العاقلة لم يكن بد من معرفتها ومعرفة احكامها فذكرها في هذا الباب ورده صاحب المعراج وقال وجه المناسبة انما هو لما فرغ من بيان القتل الخطا وتوابعه شرع في بيان من تجب عليه الدية اذ لا بد من معرفتها قال رحمه الله هي جمع معقلة وهي الدية اي المعاقل جمع معقلة بالضم والمعقلة الدية وتسمي عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسكها يقال عقل البعير عقلا اذا شده بالعقال ومنه العقل لانه يمنع صاحبه من	1061	-3007823057902490590	213	400.0	174	499	42.68537139892578	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2839	false	-3913752609393618086	183	258	1000	1392	1605	300	قال رحمه الله كل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الجماعة الذين يعقلون العقل وهو الدية يقال عقلت القتيل اي- اعطيت ديته وعقلت عن القاتل اي اديت عنه ما لزمه من الدية وقد ذكرنا الدية وانواعها في كتاب الديات واما وجوبها علي العاقلة فالاصل فيه ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية المراة المقتولة ودية جنينها علي عصبة القاتلة فقال ابو القاتلة المقضي عليه يا رسول الله كيف اغرم من	2839	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1062	true	-6659800542971109867	229	300	1231	1604	1604	300	قال رحمه الله كل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الجماعة الذين يعقلون العقل وهو الدية يقال وديت القتيل اذا اعطيت ديته وعقلت عن القاتل اي اديت عنه ما لزمه من الدية وقد ذكرنا الدية وانواعها في كتاب الديات واما وجوبها علي العاقلة فالاصل فيه ما صح عن النبي------------------- انه قضي بدية المراة المقتولة ودية جنينها علي عصبة العاقلة فقال ابو القاتلة المقضي عليه يا رسول الله كيف اغرم من-	1062	-3007823057902490590	366	704.0	296	393	93.12976837158203	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2839	false	-3913752609393618086	258	300	1392	1605	1605	300	لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل فمثل ذلك يط-ل فقال عليه الصلاة والسلام هذا من الكهان ولان النفس محترمة فلا وجه الي اهدارها ولا ايجاب للعقوبة علي المخطء لانه معذور ومرفوع عنه الخطا وفي ايجاب الكل عليه عقوبة لما فيه-	2839	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1063	true	7058307508582907835	0	41	0	204	1580	300	لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل ذلك ضلال فقال عليه الصلاة والسلام هذا من الكهان ولان النفس مح-رمة فلا وجه الي اهدارها ولا ايجاب-------- علي المخطء لانه معذور فرف--ع عنه الخطا وفي ايجاب الكل عليه عقوبة لما فيه	1063	-3007823057902490590	196	358.5	156	215	91.16278839111328	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2840	false	2000717466303205466	0	266	0	1399	1565	300	من اجحافه واستءصاله فيضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما كانوا اخص بالضم اليه لانه انما يقصر في الاحتراز لقوة فيه لان الغالب ان الانسان انما لا يحترز في افعاله اذا كان قويا فكانه لا يبالي باحد وتلك القوة تحصل بانصاره غالبا وهم اخطءوا بنصرتهم له لانها سبب للاقدام علي التعدي فقصروا بها عن حفظه فكانوا اولي بالضم اليه وقوله كل دية وجبت بنفس القتل يحترز به عما ينقلب مالا ------بالصلح او بالشبهة لان الفعل العمد يوجب العقوبة فلا يستحق التخفيف فلا تتحمل عنه العاقلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وهي اهل الديوان ان كان القاتل منهم تءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله علي اهل العشيرة لما روينا وكان كذلك الي ايام عمر رضي الله عنه ولا نسخ بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيبقي علي ما كان ولانها صلة فالاقارب بها اولي---- كالارث والنفقات ولنا -قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالحلف والولاء والعد وهو ان يعد الرجل من قبيلة وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله- اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا بالحلف فاهله والدية صلة كما قال لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي --------من ايجابهما في اصول اموالهم لانه اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحكي عن عمر رضي الله	2840	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1063	true	7058307508582907835	41	300	204	1580	1580	300	من اجحافه واستءصاله فيضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانوا اولي بالضم----- وقوله كل دية وجبت بنفس القتل يحترز به عما ينقلب مالا بالصح بالصلح او بالشبهة لان العدو------ يوجب العقوبة فلا يستحق التخفيف فلا تتحمل عنه العاقلة وفي مبسوط شيخ الاسلام طعن بعض وقال لا جناية من العاقلة ووجوب الدية باعتبارها فتكون في مال القاتل يءيد ذلك قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 الا تري ان من اتلف دابة يضمنها في ماله فكذا ايجاب الدية قلنا ايجاب الدية علي العاقلة مشهور ثبت بالاحاديث المشهورة وعليه عمل الصحابة ومن بعدهم يتراد به علي كتاب الله تعالي قال رحمه الله وهي اهل الديوان ان كان القاتل منهم تءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين واهل الديوان -------------هم الجيش الذين كتبت اسماءهم في الديوان وهذا عندنا وقال الش----------افعي علي اهل العشيرة لما روينا وكان كذلك الي ايام عمر رضي الله عنه ولا نسخ بعد النبي------------------- فيبقي علي ما كان ولانها صلة والاقارب---- اولي بها كالارث والنفقات ولنا اقضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة-------------- من غير نكير منهم وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لانه -كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالحلف والولاء والعدو -------------------------وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعل-- علي اهلها اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان الي----وم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا بالحلف فاهله والدية صلة كما قال لكن ايجابها فيما هو صله وهو العطار العطايا اولا من ايجابها -في اصول اموالهم لانه احق وما تحملت العاقلة الا للتخفيف والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي------------------- ومحكي عن عمر رضي الله-	1063	-3007823057902490590	1006	1825.0	816	1742	57.74971389770508	170	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2767	false	6724361177711199257	131	167	660	825	1522	300	كان -------ثلث الدية او اقل يجب في سنة واحدة ---بخلاف اجزاء الدية حيث---------------------------------------------------------------- يجب كل جزء منها في ثلاث سنين-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ------------------------------------------------------------------------لو قتله عشرة انفس يجب -------علي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية ويستوي في الجنين	2767	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1064	true	-2013786116564368942	169	250	866	1252	1518	300	كان الواجب ثلث الدية او اقل يجب في سنة واحدة واذا كان اكثر منه------- يجب في سنتين الي تمام الثلثين ثم اذاكان اكثر منه الي تمام الدية تجب------------ في ثلاث سنين لان جمع الدية في ثلاث سنين فيكون كل ثلث في سنة ضرورة والواجب علي القاتل كالواجب علي العاقلة حتي تجب في ثلاث سنين وذلك مثل الاب اذا قتل ابنه عمدا اذا انقلب القصاص مالا ولو قتل- عشرة رجلا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين ----	1064	-3007823057902490590	109	118.0	82	410	26.585365295410156	20	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2840	false	2000717466303205466	279	300	1461	1565	1565	300	قال رحمه الله فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث----- او اقل اخذ منها لحصول المقصود لان المقصود التخفيف وقد حصل-	2840	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1064	true	-2013786116564368942	2	24	7	117	1518	300	قال رحمه الله فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها لحصول المقصود لان المقصود التخفيف وقد حصل	1064	-3007823057902490590	104	196.0	84	110	94.54545593261719	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2841	false	8652640003280291217	0	245	0	1273	1525	300	وهذا اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء بالدية ثم خرجت بعد القضاء لا تءخذ منها لان الوجوب بالقضاء ولو خرجت عطايا ثلاث سنين مستقبلة في سنة واحدة يءخذ منها كل الدية لانها بعد الوجوب اذ الوجوب بالقضاء وقد حصل المقصود بذلك وهو التخفيف واذا كان الواجب ثلث الدية او اقل يجب في سن------ة واذا كان اكثر منه يجب في سنتين الي تمام الثلثين ثم اذا كان اكثر منه الي تمام الدية يجب في ثلاث سنين لان جميع الدية في ثلاث سنين ف-كون كل ثلث في سنة ضرورة والواجب علي القاتل كالواجب علي العاقلة حتي يجب في ثلاث سنين وذلك مثل الاب اذا قتل ابنه عمدا او- انقلب القصاص بالشبهة مالا وقال الشافعي ما وجب علي القاتل في ماله يكون حالا لان التاجيل للتخفيف لتحمل العاقلة فلا يلتحق به العمد المحض ولنا ان القياس يابي ايجاب المال بمقابلة النفس لعدم المماثلة بين النفس والمال والشرع ورد به اذا كان خطا فلا يتعداه فيجب مءجلا ولو قتل عشرة رجلا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل وهو بدل النفس فيءجل كل جزء من اجزاءه -ثلاث سنين واول المدة يعتبر من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي هو المثل والنقل الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداء المدة من وقته ونظيره ولد المغرور فان قيمته لا تجب قبل القضاء وانما تجب بالقضاء فتعتبر قيمته في ذلك الوقت قال رحمه الله وان لم يكن ديوانيا ف----عاقلته قبيلته لما روينا ولان نصرته بهم وهي المعتبرة	2841	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1064	true	-2013786116564368942	118	300	588	1518	1518	300	وهذا اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة -----------حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء بالدية ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء ولو خرجت عطايا ثلاث سنين مستقبلة في سنة واحدة يءخذ منها كل الدية لانها بعد الوجوب اذ الوجوب بالقضاء وقد حصل المقصود بذلك وهو التخفيف واذا كان الواجب ثلث الدية او اقل يجب في سنة واحدة واذا كان اكثر منه يجب في سنتين الي تمام الثلثين ثم اذا-كان اكثر منه الي تمام الدية تجب في ثلاث سنين لان جم-ع الدية في ثلاث سنين فيكون كل ثلث في سنة ضرورة والواجب علي القاتل كالواجب علي العاقلة حتي تجب في ثلاث سنين وذلك مثل الاب اذا قتل ابنه عمدا اذا انقلب القصاص-------- ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولو قتل عشرة رجلا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل وهو بدل النفس فيءجل كل جزء من اجزاءه بثلاث سنين واول المدة يعتبر من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي هو الدية والنقل الي القيمة بالقض---------------------------------------------------------------------------------------------اء فتعتبر قيمته من ذلك الوقت قال رحمه الله وان لم يكن ديوان-ا فعلي عاق-------لته لما روينا ولان نصرته بهم وهي المعتبرة-	1064	-3007823057902490590	908	1730.5	729	1286	70.60652923583984	162	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2841	false	8652640003280291217	245	298	1273	1516	1525	300	في الباب قال رحمه الله وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ من كل ------سنة الا درهم او درهم وثلث ولم يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة وذكر القدوري رحمه الله انه لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها والاول اصح فان محمدا	2841	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	0	52	0	235	1537	300	في الباب قال رحمه الله وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ من كل في كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة وذكر القدوري --------------لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها والاول اصح فان محمدا	1065	-3007823057902490590	229	439.0	179	249	91.9678726196289	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	0	286	0	1436	1500	300	نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث كما ذكر-- هنا لان معني التخفيف مراعي فيه ولو اخذ منه في كل سنة اربعة يكون في ثلاث سنين اثنا عشر درهما فيخرج من حد التخفيف لبلوغه حد الجزية قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات ليتحقق معني التخفيف واختلفوا في اباء القاتل وابناءه قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابن--------اء لا يكثرون قالوا هذا في حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجابه ع-لي اقرب القباءل واما العجم فقد ضيعوا انسابهم فلا يمكن ذلك في حقهم فان- لم يمكن فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم يعتبر -المحال و--------القر-ي الاقرب فالاقرب وقال بعضهم يجب الباقي في مال الجاني وعلي هذا حكم الرايات اذا لم تتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات اي اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب فالاقرب يفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به وهذا كله عندنا وعند------- الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار فيستوي بين الكل لان----ه صلة فيعتبر بالزكاة وادناها ذلك لان خمسة دراهم عندهم نصف دينار ولكنا نقول هي احط رتبة من الزكاة الا تري لا يءخذ من اصل المال فينقص منها تحقيقا لزيادة التخفيف ولو كانت عاقلته اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطايا فاقيم مقامها اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة يءخذ كلما خرج رزق ثلث الدية بمنزلة العطايا وان كانت تخرج في كل ستة	2842	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	52	239	235	1191	1537	300	نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا د--------رهم وثلث كما ذكرنا هنا لان معني التخفيف مراعي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات لت-حقق معني التخفيف واختلفوا في ابي- القاتل وابناءه قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم ينفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من اربعة وهذا المعني انما يستحق عند الكثرة و--------الابناء والاباء لا يكثرون قالوا هذا في حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجابهم علي اقرب القباءل واما العجم فقد ضيعوا انسابهم فلا يمكن ذلك في حقهم فاذا لم يمكن فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم يعتبر بالمحال والقرية والقربة الاقرب فالاقرب وقال بعضهم راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به وهذا كله عندنا وعند الامام الشافعي ----------يجب علي كل واحد نصف دينار فيستوي بين الكل لانه كله صلة فيعتبر بالزكاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت عاقلته اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ كلما خرج رزق ثلث الدية بمنزلة العطايا وان كان- يخرج في كل سنة	1065	-3007823057902490590	906	1668.0	724	1469	61.67461013793945	161	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2843	false	-8998304838389964184	2	81	10	447	1597	300	في كل سنة وارزاق في كل شهر فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لان الاخذ من الاعطية اصل ومن الارزاق خلف فلا يعتبر الخلف مع الاصل ولان الاخذ من الاعطية ايسر لهم والاخذ من الارزاق يءدي الي الاضرار بهم اذ الارزاق لكفاية الوقت ويتضررون بالاداء منه والاعطية ليكونوا مءتلفين في الديوان قاءمين بالنصرة فيتيسر عليهم الاداء منه قال رحمه الله والقاتل كاحدهم اي كواحد من العاقلة لانه هو القاتل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره به وقال الشافعي رحمه الله	2843	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	236	299	1181	1534	1537	300	في كل سنة وارزاق في كل شهر فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لان الاخذ من الاعط-------------------------------------------------------------------ية ايسر لهم والاخذ من الارزاق يءدي الي الاضرار بهم اذ الارزاق لكفاية الوقت ويتضررون بالاداء منه والاعطية ليكونوا مءتلفين في الديوان قاءمين بالنصرة ف-تيسر عليهم الاداء منه قال رحمه الله والقاتل كاحدهم اي كواحد من العاقلة ---------------فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره به وقال الشافعي ر-ضي الله	1065	-3007823057902490590	351	677.0	288	437	80.32036590576172	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2843	false	-8998304838389964184	81	300	447	1597	1597	300	لا يجب علي القاتل شء من الدية لانه معذور ولهذا لا يجب عليه الكل فكذا البعض اذ الجزء لا يخالف الكل قلنا ايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك ال------بعض ولانها تجب ل-لنصرة وهو ينصر نفسه مثل ما ينصره غيره بل اشد فكان اولي باي--جاب عليه فاذا كان المخطء معذورا فالبرء منه اولي قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وعدم وجوب الكل لا ينفي وجوب البعض الا تري ان كل واحد من العواقل لا يجب عليه الكل ومع هذا يجب عليه البعض فظهر بذلك ان اعتبار الجزء بالكل باطل قال رحمه الله وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان نصرته بهم واسمه- ينبء عنها يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم قال رحمه الله ويعقل عن مولي الموالاة مولاه وقبيلته ومولي الموالاة هو الحل-ف فيعقل عنه مولاه الذي عاقده وعاقلة مولاه وهو المراد بقوله وقبيلته اي قبيلة مولاه الذي عاقده لان- العرب تتناصر به فاشبه ولاء العتاقة وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد ذكرناه في الولاء قال رحمه الله ولا تعقل عاقلة جناية العبد و---العمد ولا ما لزم صلحا ولا اعترافا لما روينا ولانه لا يتناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور ولايته عنهم قال رحمه الله الا ان يصدقوه في الاقرار لان التصديق اقرار منهم فيلزمهم باقرارهم لان لهم ولاية علي انفسهم والامتناع كان لحقهم وقد زال او تقوم البينة لان ما ثبت بالبينة كالمشاهد- لانها-	2843	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1066	true	5242001939168520924	0	178	0	955	1583	300	لا يجب علي القاتل شء من الدية لانه معذور ولهذا لا يجب عليه الكل فكذا البعض اذ الجزء لا يخالف الكل قلنا ايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك ايجاب البعض ولانها تجب بالنصرة ولا ينصر نفسه مثل ما ينصر- غيره بل اشد فكان اولي بالايجاب عليه فاذا كان المخطء معذورا فالبرء منه اولي قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري الانعام 164 قال رحمه الله وعاقلة المعتق قبيلة مولاه اذ- نصرته بهم واسمها ينبي عنها يءيد ذلك قوله مولي-------------------- القوم منهم قال رحمه الله ويعقل عن مولي الموالاة مولاه وقبيلته ومولي الموالاة هو الحليف فيعقل عنه مولاه الذي عاقده وعاقله مولاه وهو المراد بقوله وقبيلته اي قبيلة مولاه الذي عاقده لانه المعروف----- به فاشبه مولي الع-------------------------------------------------تاقة قال رحمه الله ولا تعقل عاقلة جناية العبد ولا العمد و---ما لزم صلحا و---اعترافا لما روينا ولانه لا ينت-صر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور ولايته عنهم قال رحمه الله الا ان يصدقوه في الاقرار لان التصديق اقرار منهم فتلزمهم باقرارهم بان لهم ولاية علي انفسهم والامتناع كان لحقهم وقد زال او تقوم البينة لان ما ثبت بالبينة كالمشاهدة لانها	1066	-3007823057902490590	894	1672.0	721	1167	76.60668182373047	152	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2844	false	-4311700984999214378	0	123	0	636	1544	300	كاسمها مبينة وتقبل البينة هنا مع الاقرار وان كانت لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه وهو الوجوب علي العاقلة ثم ما ثبت بالاقرار يجب مءجلا وما ثبت بالصلح حال الا اذا اشترط التاجيل في الصلح وقد عرف في موضعه ولو اقره بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم يقضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار بل اولي لانه اضعف ولو تصادق القاتل واولياء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت	2844	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1066	true	5242001939168520924	178	300	955	1583	1583	300	كاسمها مبينة وتقبل البينة هنا مع الاقرار وان كانت لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه وهو الوجوب علي العاقلة ثم ما ثبت بالاقرار يجب مءجلا وما ثبت بالصلح حال الا اذا ش--رط التاجيل في الصلح وقد عرف في موضعه ولو اقر- بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم -قضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار--- اولي لانه اضعف ولو تصادق القاتل واولياء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت-	1066	-3007823057902490590	627	1226.5	506	636	98.58490753173828	117	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2844	false	-4311700984999214378	123	300	636	1544	1544	300	علي العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما فلا يلزمه الا حصته بخلاف الاول حيث يجب----- الدية علي المقر لانه لم يوجد التصديق من الولي بالقضاء بالدية علي العاقلة وقد وجد هنا فافترقا قال رحمه الله وان جني حر علي عبد خطا فهي علي عاقلته يعني اذا قتله لان العاقلة لا تتحمل اطراف العبد وقال الشافعي رحمه الله لا تتحمل النفس ايضا بل تجب في مال القاتل لانه بدل المال وفي الحديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولنا انه ادمي فتتحمله العاقلة كالحر وهذا لان ما يجب بقتله دية وهي بدل الادمي لا المال علي ما بيناه من قبل فكانت علي العاقلة بخلاف ما دون النفس لانه يسلك به مسلك الاموال والمراد بالحديث جنايته----------------------------------------------------- اي لا تعقل العاقلة جناية عمد- ولا جناية عبد ونحن نقول به لان جنايته توجب دفعه الا ان يفديه المولي قال اصحابنا رحمهم الله ليس علي النساء والذرية ممن له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العواقل صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع-	2844	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1067	true	76726495264578176	0	172	0	875	1567	300	علي العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما فلا يلزم -الا حصته بخلاف الاول حيث تجب جميع الدية علي المقر لانه لم يوجد التصديق من الولي بالقضاء بالدية علي العاقلة وقد وجد هنا فافترقا قال رحمه الله وان جني حر علي عبد خطا فهي علي عاقلته يعني اذا قتله لان العاقلة لا تتحمل اطراف العبد وقال الش----------افعي لا تتحمل النفس ايضا بل يجب في مال القاتل-------------------------------------------------------- ولنا انه ادمي فتتحمله العاقلة كالحر وهذا لان ما يجب بقتله دية وهي بدل الادمي لا المال علي ما بيناه من قبل فكانت علي العاقلة بخلاف ما دون النفس لانه يسلك به مسلك الاموال والمراد بالحديث قوله صلي الله عليه وسلم لا تعقل العاقلة عمدا عبدا ولا جناية اي لا تعقل العاقلة جناية عمدا ولا جناية عبد ونحن نقول به لان جنايته توجب دفعة الا ان يفدية المولي قال اصحابنا----------- ليس علي المراة والذرية ممن له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العواقل صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة ---------------والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع	1067	-3007823057902490590	798	1517.0	640	968	82.43801879882812	148	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	0	239	0	1266	1597	300	عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا يوجد منهما والفرض لهما من العطايا للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الهداية وهذا صحيح فيما اذا قتله غيرهما واما اذا باشرا القتل -انفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح انه يكون كواحد من العاقلة ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني في القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم البصرة بالقرابة والولاء وقرب السكني و-------العد ------والحلف وبعد ال------ديوان النصرة بالنسب علي ما بينا وعلي هذا يخرج كثير- من مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان ال-اخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين	2845	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1067	true	76726495264578176	172	300	875	1567	1567	300	عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهذا صحيح فيما اذا قتله غيرهما واما اذا باشرا القتل بانفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح ان ي-كون كواحد من العاقلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والولاء وقرب السكني والعدو والعد الحلف والحلف وبعد الديوان ديوان النصرة بالنسب علي ما بينا وعلي هذا يخرج كثيرا من مساءل المعاقل----- اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الثاني بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه -انما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين-	1067	-3007823057902490590	665	1222.5	542	1288	51.630435943603516	114	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	239	300	1266	1597	1597	300	اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يذبو-------ن عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم ولا يخصون بالنصرة اهل العطاء فقط بل ينصرون اهل المصر كلهم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له و---في البادية اقرب منهم نسبا لان الوجوب بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي---- النصرة لهم وصار-	2845	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1068	true	7342428678774234456	0	63	0	337	1569	300	اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يدرءن يدرءون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم ولا يخصون بالنصرة اهل العطاء فقط بل ينصرون اهل المصر كلهم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلون -اذا كانوا قريبا له وله في البادية اقرب منهم نسبا لان الوجوب بحكم القرابة واهل --مصر اقرب منهم------ فكانت القدرة علي اهل النصرة لهم فصار	1068	-3007823057902490590	317	591.5	259	346	91.61849975585938	55	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	0	270	0	1387	1543	300	نظير مسالة الغيبة المنقطعة في الانكاح ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه كما ان اهل البادية لا يعقلون عن اهل المصر النازل فيهم لانهم لا يستنصرون بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم يكن لهم عاقلة معروفة فديته في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما- بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقي عليه بمنزلة مسلمين تاجرين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه -يقضي بالدية في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من القتل ليس بنصرتهم ولا يع-----قل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا هذا اذا لم تكن المعاداة بينهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يعقل بعضهم بعضا وهذا عند ابي يوسف رحمه الله لانقطا------ع التناصر بينهم ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله ب-----ها عطاء وح-ول ديوانه الي البصرة ثم---- رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله يقضي علي عاقلته من الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الموجب هو الجناية وقد تحققت وعاقلته اهل الكوفة فصار كما اذا حول بعد القضاء ولنا ان الدية انما تجب بالقضاء علي ما ذكرنا ان الواجب هو المثل-------- وبالقضاء ينتقل الي المال	2846	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1068	true	7342428678774234456	63	300	337	1569	1569	300	نظير مسالة الغيبة المنقطعة في الانكاح ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------مصر النازل فيهم لانه -لا يستنصر-- بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات--- سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم فان لم تكن عا----قلة معروفة فديته في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لانا بينا ان الوجوب علي القاتل وانما تتحول عنه الي العاقلة اذا-- وجدت فان -لم توجد بقي عليه بمنزلة مسلمين تاجرين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فيقضي بالدية في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من القتل ليس بنصرتهم ولا يعقل عاقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا هذا اذا لم تكن المعادات بينهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يعقل بعضهم بعضا وهذا عند ابي يوسف لا------- لانقطاع نقاطع التناصر بينهم ولو كان العاقل من اهل الكوفة وله بهاء بها عطاء وحمول ديوانه الي البصرة ثم اذا رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر ي----------قضي علي عاقلته من الكو--------------------------------------------------------------------فة وهم اهل الكوفة فصار كما لو- حول بعد القضاء ولنا ان الدية انما تجب بالقضاء علي ما ذكرنا ان الواجب هو المثل بالقضاء وبالقضاء ين-قل الي المال-	1068	-3007823057902490590	1175	2227.0	947	1418	82.86318969726562	206	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2847	false	-2402994598267346931	0	269	0	1357	1516	300	بعد ذلك لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة بخلاف ما اذا -قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال الحكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين فيما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء ف----لم يقض عليه- حتي استوطن البصرة قضي علي اهل البصرة بالدية ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة -لم تنتقل عن-هم وكذا البدوي اذ الحق بالديوان بعد القتل قبل قضاء القاضي يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا تتحول عنهم بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية -قضي عليهم بالدية في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في عطاء-هم ولو كان قضي بها في اول مرة لانه ليس--- نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم و-عطاءهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما قضي به عليهم بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا يتحول الي الدراهم ابدا لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن يقضي بالابل من مال العطاء -بان يشتري به لانه ايسر قال علماءنا رحمهم الله------ ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال اذا كان القاتل مسلما لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من --بعض بذلك ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه رواية شاذة انها تجب------ في ماله	2847	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1069	true	-1997570741872170903	13	281	65	1423	1516	300	بعد ذلك لان حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة بخلاف ما اذا نقلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال الحكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين فيما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء بها فلم يقض عليهم حتي استوطن البصرة قضي علي اهل البصرة بالدية ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة فلم ينتقل اليهم وكذا البدوي اذا لحق بالديوان بعد القتل قبل قضاء القاضي يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته فال--دية لا تتحول عنهم بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية فقضي عليهم بالدية في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في عطاياهم ولو كان قضي بها في اول مرة لانه ليس له نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطا-هم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اذ ---الاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما قضي به عليهم بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا يتحول الي الدراهم----- لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن تقضي ال-ابل من مال العطايا بان يشتري به لانه ايسر قال علماءنا رحمهم الله تعالي ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة والدية في بيت المال اذا كان القاتل مسلما لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من البعض بذلك ولهذا اذا مات ف---ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة------------- رواية شاذة انها تجب الدية في ماله	1069	-3007823057902490590	1311	2499.5	1050	1386	94.5887451171875	242	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2848	false	-3249430615151245027	20	281	102	1390	1481	300	عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم قضي لهم بالرجوع عليهم لانه تبين ان الدية كانت واجبة عليهم لانه بالاكذاب ظهر ان النسب كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر ان النسب كان ثابتا منه من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون بها عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذا اذا مات المكاتب عن وفاء وله ولد مسلم حر فلم تءد كتابته حتي جني ابنه جناية وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة ترجع عاقلة الام علي عاقلة الاب -عند اداء بدل الكتابة يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت ثبت------ت الحرية للاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فتبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذلك رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها علي الامر او علي عاقلته لان الدية تجب مءجلة بطريق التيسير عليهم فكذا الرجوع بها تحقيقا للمماثلة ثم مساءل المعاقل- من هذا الجنس كثيرة واجوبتها مختلفة والضابط الذي يرد كل جنس الي اصله ان يقال ان حال القاتل ان تبدل حكما بسبب حادث فانتقل من ولاء الي ولاء لم تنتقل جنايته عن الاولي قضي بها او لم يقض وذلك كالولد المولود بين حرة وعبد اذا جني ثم اعتق الاب---- يجر ولاء الولد الي قومه ولا تتحول الجناية علي عاقلة الام قضي بها او لم يقض وكذا لو حفر هذا الغلام بءرا ثم اعتق ابوه ثم وقع فيها انسان يقضي بالدية علي عاقلة الام لان العبرة لحالة الحفر	2848	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1070	true	-2219507556318802271	0	249	0	1224	1488	300	عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم قضي لهم بالرجوع عليهم لانه تبين ان الدية كانت و-جبت عليهم لانه بالدعو-------------------------------------------------------------ي ظهر ان النسب كان ثابتا منه من الاصل فقوم الام يحملون ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون بها عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذا اذا مات المكاتب عن وفاء وله ولد مسلم حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه------ وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة ترجع عاقلة الام علي عاقلة الاب لانه اذا- ادي الكتابة يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت تثبيت تثبت الحرية للاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فتبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذا -رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها علي الامر او علي عاقلته لان الدية تجب مءجلة بطريق التيسير عليهم فكذا الرجوع بها تحقيقا للمماثلة ثم مساءل ال-عاقلة من هذا الجنس كثيرة واجوبتها مختلفة والضابط الذي يرد كل جنس الي اصله ان يقال ان حال القاتل ان تبدل حكما بسبب حادث فانتقل ولا---ء الي ولاء لم تنتقل جنايته عن الاول- قضي بها او لم يقض وذلك كالولد المولود بين حرة وعبد اذا جني ثم اعتق العبد لا يجر ولاء الولد الي قومه ولا تتحول الجناية ع-ن عاقلة الام قضي بها او لم يقض وكذا لو حفر هذا الغلام بءرا ثم اعتق ابوه ثم وقع فيها انسان يقضي بالدية علي عاقلة الام لان العبرة بحالة الحفر	1070	-3007823057902490590	1189	2290.5	943	1300	91.46154022216797	230	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2849	false	8604945033910442412	5	65	26	335	1532	300	يبعه ثم وقع فيها انسان كان الضمان علي المولي لما ذكرنا------------------ ومن نظيره حربي اسلم ووالي رجلا فجني جناية ثم اعتق ابوه جر -----ولاءه لان----- العتاقة اقوي وجنايته علي عاقلة من والاه لان العبرة لوقت الجناية وتحول الولاء بسبب حادث فلا يعتبر في حق تلك الجناية فلا ت-بدل وان لم يتبدل حال القاتل ولكن ظهرت حالة خفية فيه------ تحولت الجناية	2849	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1070	true	-2219507556318802271	235	300	1151	1488	1488	300	ابوه ثم وقع فيها انسان يقضي بالدية علي عاقلة الام لان العبرة بحالة الحفر ومن نظيره حربي اسلم ووالي رجلا فجني------ ثم اعتق ابوه جر ولاء ولاءه لان ولاء العتاقة اقوي وجنايته علي عاقلة من والاه لان العبرة لوقت الجناية وتحول الولاء بسبب حادث فلا يعتبر في حق تلك الجناية فلا يتبدل وان لم يتبدل حال القاتل ولكن ظهرت حالة خفيت فيه توحلت تحولت الجناية-	1070	-3007823057902490590	271	483.5	217	344	78.77906799316406	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2849	false	8604945033910442412	65	179	335	914	1532	300	الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وذلك مثل دعوة ولد الملاعنة وولد المكاتب اذا مات المكاتب عن وفاء وامر الرجل الصبي بالجناية ولو لم يتبدل حال الجاني ولم تظهر فيه الحالة الخفي--ة ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك -لوقت القضاء لا غير فان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية والا قضي بها علي الثانية وذلك مثل ان يكون من ديوان اهل الكوفة ثم جعل من ديوان اهل البصرة وان لم يكن فيه شء مما ذكرنا ولكن لحق العاقلة زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه فمن احكم هذا الاصل وتامل فيه امكنه تخريج المساءل ورد كل واقعة من النظاءر والاضداد الي اصلها	2849	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1071	true	531963314005713099	0	114	0	579	1543	300	الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وذلك مثل دعوة ولد الملاعنه وولد المكاتب اذا مات المكاتب عن وفاء وامر الرجل الصبي بالجناية ولو لم يتبدل حال الجاني ولم يظهر فيه الحالة الحقيقية ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت القضاء لا غير فان قضي بها علي الاول- لم تنتقل الي الثاني -والا قضي بها علي الثانية وذلك مثل ان يكون من ديوان اهل الكوفة ثم جعل من ديوان اهل البصرة فان لم يكن فيه شء مما ذكرنا -لكن لحق العاقلة زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه فمن احكم هذا الفصل وتامل فيه امكنه تخريج المساءل ورد كل واقعة من النظاءر والاضداد الي اصلها	1071	-3007823057902490590	569	1108.5	456	582	97.76631927490234	105	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2849	false	8604945033910442412	243	300	1244	1532	1532	300	فان كان عليه حق مستحق لله كالزكاة او الصيام او الحج او الصلاة التي فرط فيها فهي واجبة والقياس يابي جوازها لانها تمليك مضاف الي حال زوال الملك ولو اضافه الي حال قيامه بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازها لحاجة الناس اليها لان الانسان مغرور---- بامله مقصر في عمله فاذا عرض-	2849	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1075	true	-8478689680248924539	0	57	0	289	1510	300	وان كان عليه حق مستحق لله كالزكاة والصو---م او الحج او الصلاة التي فرط فيها فهي واجبة والقياس يابي جوازها لانها تمليك مضاف الي حال زوال الملك ولو اضافه الي حال قيامه بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازة- لحاجة الناس اليها لان الانسان مغرور الي بامله مقصر في عمله فاذا عرض	1075	-3007823057902490590	277	529.0	222	293	94.53924560546875	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2850	false	-4790838024306445188	0	275	0	1400	1525	300	له عارض وخاف الهلاك يحتاج الي تلافي ما فاته من التقصير بماله علي وجه لو تحقق ما كان يخافه- يحصل مقصوده المالي ولو اتسع الوقت واحوجه الي الانتفاع به صرفه الي حاجته الحالي فشرعها الشارع تمكينا منه جل وعلا من العمل الصالح وقضاء لحاجته عند احتياجه الي تحصيل المصالح ومثله الاجارة لا تجوز قياسا لما فيها من اضافة تمليك المنافع الي ما يستقبل من الزمان واجازها الشارع للضرورة وقد يبقي الملك بعد الموت باعتبار الحاجة كما -بقي في قدر التجهيز والدين وقد نطق بها الكتاب وهو قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين والسنة وهو قوله صلي- الله عليه وسلم ان الله--- تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة في اعمالكم وعليه اجماع الامة ثم تصح الوصية للاجنبي بالثلث من غير اجازة الوارث ولا تجوز بما زاد علي الثلث لما روي عن سعد -بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت---- فالشطر يا رسول الله قال لا---- قلت فالثلث قال -الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولان حق الورثة تعلق بماله لانعقاد سبب الزوال اليهم وهو استغناءه---------- عن المال الا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق لهم من التاذي بالايثار وقد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال الحيف في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالزيادة علي الثلث وبالوصية	2850	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1075	true	-8478689680248924539	57	283	289	1427	1510	300	له عارض وخاف الهلاك يحتاج الي تلافي ما فاته من التقصير بماله علي وجه لو تحقق ما كان مخالفة يحصل مقصوده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يبقي الملك بعد الموت باعتبار الحاجة كما يبقي في قدر التجهيز والدين وقد نطق بها الكتاب وهو قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين والسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان الله قد تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة في اعمالكم وعليه اجماع الامة ثم تصح الوصية للاجنبي بالثلث من غير اجازة الوارث ولا تجوز بما زاد علي الثلث لما روي عن سعد ابن ابي وقاص -------------انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قال قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قال قلت فالثلث قال فالثلث والثلث كث--------ير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولان حق الورثة تعلق بماله لانعقاد سبب الزوال اليهم وهو استغناءه استغناءهم عن المال الا ان الشرع لم يظهر- في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق لهم من التاذي بالايثار وقد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال الحيف في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالزيادة علي الثلث وبالوصية	1075	-3007823057902490590	1093	2102.0	872	1426	76.64796447753906	209	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2877	false	-1597845014923588826	219	259	1098	1297	1505	300	ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ---ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدته بعد القسمة--------- ومشايخنا رحمهم الله قالوا----- يصير موصي به حتي--- يعتبر خروجه من الثلث كما اذا ولدته قبل القبول	2877	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1080	true	-8500669277830324640	114	156	575	778	1490	300	ذكر القدوري انه لا يصير موصي به حتي لا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو حدث-- بعد القسمة والتسليم ومشايخنا----------- قالوا بانه يصير موصي به حتي لا يعتبر خروجه من الثلث كما لو وجد--- قبل القبول	1080	-3007823057902490590	173	291.0	136	219	78.99542999267578	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	53	191	268	974	1550	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال---- فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول ويكون وصية للو------ارث وحكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن فبقي الاول علي حاله ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهو للورثة لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع والثانية بالموت والله اعلم--------------------- باب الوصية بثلث المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله اوصي ل-ذا بثلث ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجزه الورثة فثلثه لهما اي اذا لم تجز الورثة الوصيتين كان الثلث بينهما لان ثلث المال يضيق عن حقهما اذ لا يزاد عليه	2861	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1088	true	-6741643301659173077	123	300	655	1557	1557	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال بها فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول ويكون وصية لوارث للوارث وحكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني فلم تكن فبقي الاول علي حاله ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهو للوارث لبطلان الوص--ية الاولي بالرجوع والثانية بالموت وقد تقدم بعض هذه المساءل فراجعه باب الوصية بثلث المال لما كان اقضي اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق بها في هذا الباب بعد ذكر مقدمات هذا الكتاب كذا في النهاية والغاية قال رحمه الله اوصي لهذا بثلث ماله ول-اخر بثلث ماله ولم تجز- الورثة فثلثه لهما اي اذا لم تجز الورثة الوصيتين كان الثلث بينهما لان ثلث المال يضيق عن حقهما اذ لا يزاد عليه-	1088	-3007823057902490590	685	1283.0	549	907	75.5237045288086	128	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	191	218	974	1128	1550	300	عند عدم الاجازة وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون الثلث بينهما نصفين لاستواء حقهما ولم يوجد ما يدل علي الرجوع عن	2861	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1089	true	1044548478414758200	0	27	0	154	1654	300	عند عدم الاجازة وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون الثلث بينهما نصفين لاستواء حقهما ولم يوجد ما يدل علي الرجوع عن	1089	-3007823057902490590	154	308.0	127	154	100.0	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	245	300	1258	1550	1550	300	قال رحمه الله وان اوصي لاخر بسدس ماله فالثلث بينهما اثلاثا معناه مع الوصية الاولي وهي الوصية بثلث ماله لان كل واحد منهما يستحق بسبب صحيح شرعا وضاق الثلث عن حقهما اذ لا مزيد للوصية علي الثلث فيقتسمان الثلث علي قدر حقهما فيجعل السدس س--هما لانه الاقل فصارت ثلاثة اسهم لصاحب السدس سهم----- ولصاحب الثلث-	2861	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1091	true	-2162428921235785266	69	125	354	652	1619	300	قال رحمه الله وان اوصي لاخر بسدس ماله فالثلث بينهما اثلاثا معناه مع الوصية الاولي وهي الوصية بثلث ماله لان كل واحد منهما يستحق بسبب صحيح شرعي فضاق الثلث عن حقهما اذ لا مزيد للوصية علي الثلث فيق-سمان الثلث علي قدر حقهما فيجعل السدس بينهما لانه الاقل فصار- ثلاثة اسهم لصاحب السدس سهم واحد ولصاحب الثلث	1091	-3007823057902490590	287	543.5	233	300	95.66666412353516	50	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2862	false	3277971847756393626	0	172	0	947	1617	300	سهمان قال رحمه الله وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجزه------ فثلثه بينهما نصفان وهذا عند ابي حنيفة---- رحمه الله ولا يضرب الموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة عنده وعندهما الثلث بينهما ارباعا------ سهم لصاحب الثلث وثلاثة اسهم لصاحب الجميع---------- فيضرب الموصي له بما زاد علي الثلث لان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في السعاية واختيها ولابي حنيفة رحمه الله ان الوصية بما زاد علي الثلث وقعت بغير مشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا يتصور نفاذها بحال فتبطل اصلا ولا يعتبر الباطل والتفضيل ثبت في ضمن الاستحقاق فيبطل ببطلان الاستحقاق كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع -تبطل ببطلان البيع بخلاف الوصية بالدراهم المرسلة واختيها لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فيعتبر فيها ا--------لتفاضل فيضرب كل واحد منهم بجميع حقه لكونه مشروعا ولاحتمال ان يصل كل واحد منهم الي جميع حقه بان يظهر له مال فيخرج الكل من الثلث وقال في الهداية وهذا بخلاف ما اذا	2862	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1091	true	-2162428921235785266	125	300	652	1619	1619	300	سهمان قال رحمه الله وان اوصي لاحدهما بجميع ماله و-لاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فثلثه بينهما نصفان وهذا عند ابي حنيفة قال رحمه الله ولا يضرب الموصي له باكثر من ال---ثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة عنده وعندهما الثلث بينهما ارباعا بينهم سهم لصاحب الثلث وثلاثة اسهم لصاحب الجميع وقد بيناه فيضرب الموصي له بما زاد علي الثلث لان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفصيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفصيل فيثبت كما في السعاية واختيها ولابي حنيفة---------- ان الوصية بما زاد علي الثلث وقعت بغير مشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا يتصور نفاذها بحال فتبطل اصلا ولا يعتبر الباطل والتفصيل ثبت في ضمن الاستحقاق فيبطل ببطلان الاستحقاق كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع فتبطل ببطلان البيع بخلاف الوصية بالدراهم المرسلة واختيها لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فيعتبر فيها التفاصل التفاضل فيضرب كل واحد منهم بجميع حقه لكونه مشروعا ولاحتمال ان يصل كل واحد منهم الي جميع حقه بان يظهر له مال فيخرج الكل من الثلث وقال في الهداية وهذا بخلاف ما اذا-	1091	-3007823057902490590	918	1766.5	752	982	93.4826889038086	158	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2862	false	3277971847756393626	172	238	947	1293	1617	300	اوصي بعين من تركته قيمتها تزيد علي الثلث فانه يضرب بالثلث وان احتمل ان يزيد المال فيخرج من الثلث لان هناك الحق يتعلق بعين التركة بدليل انها لو هلكت------- واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الدراهم المرسلة لو هلكت التركة- تنفذ------ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة وهذا ينتقض بالمحاباة فانها تعلقت بالعين مثله ومع هذا يضرب بما زاد علي الثلث	2862	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1092	true	-9018865084718598648	0	68	0	360	1608	300	اوصي بعين من تركته قيمتها تزيد علي الثلث فانه يضرب بالثلث وان احتمل ان يزيد المال فيخرج من الثلث لان هناك الحق يتعلق بعين التركة بدليل انها لو هلكت التركة واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الدارهم المرسلة لو هلكت الدراهم تنفذ تنعقد فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة وهذا ينتقض بالمحاباة فانها تعلقت بالعين مثله ومع هذا يضرب بما زاد علي الثلث	1092	-3007823057902490590	341	656.5	275	360	94.72222137451172	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2862	false	3277971847756393626	238	299	1293	1615	1617	300	قال رحمه الله وبنصيب ابنه بطل وبمثل نصيب ابنه صح اي الوصية بنصيب ابنه باطلة والوصية بمثل نصيب ابنه صحيحة وقال زفر كل-اهما صحيح- لان الجميع ماله في الحال وذكر نصيب الابن للتقدير به ولانه يجوز انه حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فقوله اوصيت بنصيب ابني اي بمثل نصيبه ومثله ساءغ لغة قال الله تعالي واسال القرية --------اي اهلها ولنا	2862	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1097	true	4439778297704171054	237	300	1250	1581	1581	300	قال رحمه الله وبنصيب ابنه بطل وبمثل نصيب ابنه صح اي الوصية بنصيب ابنه باطلة والوصية بمثل نصيب ابنه صحيحة وقال زفر كلتاهما صحيحة لان الجميع ماله في الحال وذكر نصيب الابن للتقدير به ولانه يجوز انه حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فقوله اوصيت بنصيب ابني اي بمثل نصيبه ومثله شاءع لغة قال الله تعالي واسال القرية يوسف 82 اي اهلها ولنا-	1097	-3007823057902490590	319	612.5	259	332	96.08433532714844	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2863	false	8373969634893447934	0	73	0	352	1490	300	نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت فكان وصية بمال الغير بخلاف ما اذا اوصي بمثل نصيب ابنه لان مثل الشء غيره وانما يجوز حذف المضاف اذا كان----- ما يدل عليه كما في الاية لان السءال يدل علي المس--------ءول وهم الاهل ولم يوجد هنا ما يدل علي المحذوف فلا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز قال رحمه الله ف-----------------------------------ان كان له ابنان فله الثلث والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه--- ونصيب	2863	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1098	true	-2306452894981322390	1	154	3	751	1448	300	نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت فكان وصية بمال الغير بخلاف ما اذا اوصي بمثل نصيب ابنه لان مثل الشء غيره وانما يجوز حذف المضاف اذا كان هناك ما يدل عليه كما في الاية لان السءال يدل علي المسءول المسءول وهو الاهل ولم يوجد هنا ما يدل علي المحذوف فلا يجوز وفي الاصل الوصية بنصيب الابن او بمثل نصيب الابن ان لم تجز الورثة لم يجزا يجز ويجز بعضهم وقال محمد رجل هلك وترك اما وابا اوصي واوصي لرجل بنصيب بنت لو كانت فالوصية من سبعة عشر منها الموصي له خمسة اسهم وللام سهمان وللاب عشرة اسهم قال ولو ترك ابنا فاوصي بنصيب ابن اخر لو كان واجازت الورثة الوصية فالفريضة من خمسة عشر للموصي سبعة اسهم وللابن سبعة وكذلك اذا اوصي بمثل نصيب ابنه لو كان الجواب كما قلنا وفي شرح الطحاوي قال ومن اوصي لرجل بمثل نصيب ابنه فهذا لا يخلو اما ان كان اوصي------------------------------------------------------------------ له بمثل نصيب ابنه او بنصيب	1098	-3007823057902490590	268	490.0	210	814	32.923831939697266	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2863	false	8373969634893447934	46	289	218	1444	1490	300	المحذوف فلا يجوز قال رحمه الله فان كان له ابنان فله الثلث والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف وجه الاول انه قصد ان يجعله مثل ابنه -لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذلك بان يجعل الموصي له كاحدهم قال رحمه الله------ وبسهم او جزء من ماله فالبيان الي الورثة اي اذا اوصي بسهم او بجزء من ماله كان بيان ذلك الي الورثة فيقال لهم اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير والوصية لا تمتنع بالجهالة والورثة قاءمون مقام الموصي فكان اليهم بيانه سوي هنا بين السهم والجزء وهو اختيار بعض المشايخ والمروي عن ابي حنيفة ان السهم عبارة عن السدس نقل ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن اياس -بن معاوية وقال في الجامع الصغير له اخس سهام الورثة الا ان يكون اقل من السدس فحينءذ يعطي له السدس وقال في الاصل له اخس سهام الورثة الا ان يكون اكثر من السدس فلا يزاد عليه جعل السدس لمنع النقصان في رواية الجامع الصغير ولا يمنع الزيادة وجعله لمنع الزيادة في الاصل ولا يمنع النقصان وذكر في الهداية -ما يمنع الزيادة والنقصان ثم قال في تعليله لانه يذكر ويراد به السدس ويذكر ويراد--- سهم من سهام الورثة فيعطي الاقل منهما فهذا يمنع الزيادة فقط وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله له اخس سهام الورثة لان السهم يراد به نصيب احد الورثة عرفا لا سيما في الوصية فيصرف اليه وهذا في عرفهم واما في عرفنا فهو الذي ذكرناه اولا	2863	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1102	true	8428533244768512920	2	208	11	1032	1493	300	----------المحيط قال رحمه الله فان كان له ابنان فله الثلث والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه ل-----كل واحد منهما النصف وجه الاول انه قصد ان يجعله مثل ابنه الا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذلك بان يجعل الموصي له كاحدهم قال رحمه الله ويسهم وبسهم او جزء من ماله فالبيان الي الورثة اي اذا اوصي بسهم او -جزء من ماله كان بيان ذلك الي الورثة فيقال لهم اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير والوصية لا تمتنع بالجهالة والورثة قاءمون مقام الموصي فكان اليهم بيانه سوي هنا بين السهم والجزء وهو اختيار بعض المشايخ والمروي عن ابي حنيفة ان السهم عبارة عن السدس نقل ذلك عن ابن مسعود------------- وعن اياس ابن معا--ذ وقال في الجامع الصغير له اخس سهام الورثة الا ان يكون اقل من السدس فحينءذ يعطي له السدس وقال في الاصل له اخس سهام الورثة الا ان يكون اكثر من السدس فلا يزاد عليه جعل السهم يمنع النق-------------------------------------------------------------------------------------صان وذكر في الهداية انه يمنع الزيادة--------- ثم قال في تعليقه ا-نه يذكر ويراد به السدس ويذكر ويراد به سهم من سهام الورثة------------------------------------------------------------------------------------------- لان السهم يراد به نصيب احد الورثة عرفا لا سيما في الوصية فيصرف اليه وهذا في عرفهم واما في عرفنا فهو الذي ذكرناه اولا	1102	-3007823057902490590	995	1900.5	791	1238	80.37156677246094	189	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2864	false	4550729072896087673	79	129	378	599	1484	300	قال رحمه الله وان اوصي بثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي اي اذا---- اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي من الدراهم او الغنم وقال زفر رحمه الله له ثلث ما	2864	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1103	true	-4516701163117032503	252	300	1253	1465	1465	300	قال رحمه الله وان اوصي بثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي اي اذا وصي اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي من الدراهم و--الغنم وقال زفر---------- له ثلث ما-	1103	-3007823057902490590	207	386.5	161	225	92.0	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2864	false	4550729072896087673	0	79	0	378	1484	300	مالي------ له ثلث ماله لان الثلث يتضمن السدس فيدخل فيه فلا يتناول اكثر من الثلث قال رحمه الله وان قال سدس مالي لفلان ثم قال له سدس مالي---- له السدس يعني سدسا واحدا سواء قال ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرف اذا اعيد معرفا كان الثاني عين الاول وبهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا------------ لن يغلب عسر يسرين	2864	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1103	true	-4516701163117032503	47	133	226	623	1465	300	مالي لي له له ثلث ماله لان الثلث متضمن للسدس فيدخل فيه فلا يتناول اكثر من الثلث قال رحمه الله وان قال سدس مالي لفلان ثم قال--- سدس ما لي له له السدس يعني سدسا واحدا سواء قال ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرف اذا اعيد معرفا كان الثاني عين الاول وهكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 و 6 لن يغلب عسر يسرين	1103	-3007823057902490590	369	704.5	291	400	92.25	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2864	false	4550729072896087673	129	300	599	1484	1484	300	بقي من ذلك النوع لان كل واحد منهما مشترك بينهم- والمال المشترك يهلك ما هلك منه علي الشركة ويبقي الباقي كذلك وصار كما اذا كان الموصي به اجناسا مختلفة ولنا ان حق بعضهم يمكن جمعه في البعض المتعين في الجنس الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع والوصية مقدمة فجمعناها في البعض الباقي فصار كما اذا اوصي بدرهم او بعشرة دراهم او بعشرة ارءس من الغنم فهلك ذلك الجنس كله الا القدر المسمي فانه ياخذه اذا كان يخرج من ثلث بقية ماله بخلاف الاجناس المختلفة فانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديما والمال المشترك انما يهلك الهالك---- علي الشركة ان لو استوي الحقان اما اذا كان احدهما مقدما علي الاخر فالهالك يصرف الي المءخر كما اذا كان في التركة ديون ووصايا و-رثة ثم هلك بعض التركة فان الهلاك يصرف الي المءخر وهو الوصية والارث لان الدين مقدم عليهما وهنا الوصية مقدمة علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين---------- فيصرف الهلاك الي الارث تقديما للوصية علي وجه لا ينقص حق الورثة عن- الثلثين من جميع-	2864	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1104	true	8825780502879105460	0	156	0	799	1576	300	بقي من ذلك النوع لان كل واحد منهما شركة- بينهما والمال المشترك يهلك ما هلك منه علي الشركة ويبقي الباقي كذلك فصار كما اذا اوص------ي به اجناسا مختلفة ولنا ان حق بعضهم يمكن جمعه في البع-------------------------------------------------------------------------------------------------ض الباقي فصار كما اذا اوصي بدرهم او بعشرة دراهم او بعشرة رءوس من الغنم فهلك ذلك الجنس كله الا القدر المسمي فانه ياخذه اذا كان يخرج من ثلث بقية ماله بخلاف الاجناس المختلفة فانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديما والمال المشترك انما يهلك الهالك منه علي الشركة او لو استوي الحقان اما اذا كان احدهما مقدما علي الاخر فالهالك يصرف الي المءخر كما اذا كان في التركة ديون ووصايا وورثة ثم هلك بعض التركة فان الهالك يصرف الي المءخر وهو الوصية والارث لان الدين مقدم عليهما وهنا الوصية مقدمة علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 12 فيصرف الهلاك الي الارث تقديما للوصية علي وجه لا ينقص حق الورثة علي الثلثين مع جميع	1104	-3007823057902490590	765	1471.5	613	903	84.71760559082031	142	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2865	false	-8894633685528272577	0	31	0	147	1424	300	التركة اذ-- لا يسلم للموصي له شء حتي يسلم للورثة ضعف ذلك وكذا اذا هلك البعض في المضاربة يصرف الهلاك الي الربح لان راس المال مقدم علي ما عرف في موضعه	2865	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1104	true	8825780502879105460	156	186	799	944	1576	300	التركة لانه لا يسلم للموصي له شء حتي يسلم للورثة ضعف ذلك وكذا اذا هلك البعض في المضاربة يصرف الهلاك ل----لربح لان راس المال مقدم علي ما عرف في موضعه	1104	-3007823057902490590	140	265.0	110	149	93.95973205566406	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2864	false	4550729072896087673	79	114	378	534	1484	300	قال رحمه الله وان اوصي بثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي اي اذا اوصي بثلث دراهمه-------- او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه- وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله	2864	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1107	true	8599048907958706198	152	188	789	945	1510	300	قال رحمه الله ولو رقيقا او ثيابا او دورا له ثلث ما ب---------قي اي اذا اوصي بثلث رقيقه او ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبقي الثلث وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله	1107	-3007823057902490590	101	171.0	74	165	61.212120056152344	20	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2865	false	-8894633685528272577	31	182	147	885	1424	300	قال رحمه الله ولو رقيقا او ثيابا او دورا له ثلث ما بقي اي اذا اوصي بثلث رقيقه او ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبقي الثلث وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله كان له ثلث الباقي كما قال زفر رحمه الله لان الجنس مختلف فلا يمكن جمعه بخلاف الاول علي ما بينا قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة وان كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم وكذا كل مكيل و--موزون كالدراهم لما بينا وقيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله في الرقيق والدور لانه لا يري الجبر علي المقاسمة فيهما وق-يل هو ق-ول الكل لان الجم-ع انما يتحقق بقضاء القاضي عن اجتهاد عندهما ولا يتحقق بدون القضاء بل يتعذر ولا قضاء هنا فلم يتحقق الجمع اجماعا والاشبه ان يكون علي الخلاف لان كل ما امكن جمعه جبرا بالقضاء امكن جمعه تقديرا وهذا هو الفقه في هذا الباب الا تري انه امكن الجمع بدون القضاء عندهما	2865	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1107	true	8599048907958706198	152	300	789	1510	1510	300	قال رحمه الله ولو رقيقا او ثيابا او دورا له ثلث ما بقي اي اذا اوصي بثلث رقيقه او ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبقي الثلث وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله كان له ثلث الباقي كما قال زفر لان---------- الجنس مختلف فلا يمكن جمعه بخلاف الاول علي ما بينا قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة وان كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم وكذا كل مكيل او موزون كالدراهم لما بينا وقيل هذا قول ابي حنيفة---------- في الرقيق والدور لانه لا يري الجبر علي المقاسمة فيهما وقليل هذا قول الكل لان الجميع انما يتحقق بقضاء القاضي عن اجتهاد عندهما ولا يتحقق بدون القضاء بل يتعذر ولا قضاء هنا فلم يتحقق الجمع اجماعا والاشبه ان يكون علي الخلاف لان كل ما امكن جمعه -بدون القضاء امكن جمعه تقديرا وهذا هو الفقه في هذا الباب الا تري انه امكن الجمع بدون القضاء عندهما-	1107	-3007823057902490590	705	1364.5	561	743	94.8855972290039	139	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2865	false	-8894633685528272577	182	234	885	1122	1424	300	فيما اذا كانت الوصية بثلث الدراهم او الغنم علي ما بينا قال رحمه الله وبالف وله عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين دفع اليه اي اذا اوصي بالف درهم وله عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين دفع اليه لان ايفاء حق كل واحد ممكن من غير بخس باحد	2865	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1108	true	-8398494311241897928	0	51	0	231	1504	300	فيما اذا كانت الوصية بثلث الدراهم او الغنم علي ما بينا قال رحمه الله وبالف وله عين ودين فان خرج الالف من ثلث العين دفع اليه اي اذا اوصي بالف درهم وله عين ودين فان خرج------ من ثلث العين دفع اليه لان ايفاء حق كل واحد ممكن من غير بخس باحد	1108	-3007823057902490590	231	454.5	180	237	97.46835327148438	50	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2865	false	-8894633685528272577	236	300	1133	1424	1424	300	قال رحمه الله والا فثلث العين وكلما خرج من شء من الدين له ثلثه حتي يستوفي الالف اي ان لم يخرج الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له ثلث العين ثم كلما -خرج شء من الدين دفع اليه ثلثه حتي يستوفي حقه وهو الالف لان الموصي له شريك الوارث في الحقيقة الا تري انه لا يسلم له شء حتي يسلم للورثة ضعفه وفي-	2865	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1110	true	5580338614175110510	122	185	632	922	1522	300	قال رحمه الله والا فثلث العين وكلما خرج--- شء من الدين له ثلثه حتي يستوفي الالف اي ان لم يخرج الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له ثلث العين ثم كلما اخرج شء من الدين دفع اليه ثلثه حتي يستوفي حقه وهو الالف لان الموصي له شريك الوارث في الحقيقة الا تري انه لا يسلم له شء حتي يسلم للورثة ضعفه وفي	1110	-3007823057902490590	288	560.0	226	293	98.29351806640625	61	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2866	false	1997199543068042145	0	48	0	248	1467	300	تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين مزي-ة علي الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال ولهذا لو حلف انه لا مال له وله دين علي الناس لا يحنث وانما يصير مالا عند الاستيفاء وباعتباره -تناولته الوصية ف------يعتدل النظر بقسمة كل واحد------ من الدين والعين اثلاثا	2866	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1110	true	5580338614175110510	185	234	922	1180	1522	300	تخصيصه بالعين بخس في--- الورثة لان العين مقدمة علي الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال ولهذا لو حلف انه لا مال له وله دين علي الناس لا يحنث وانما يصير مالا عند الاستيفاء وباعتباره تتناول-ه الوصية فيعتد فيعتدل النظر بقسمة كل واحد منهما من الدين والعين اثلاثا	1110	-3007823057902490590	241	449.0	194	262	91.98473358154297	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2866	false	1997199543068042145	46	268	234	1317	1467	300	والعين اثلاثا فيصار اليه قال رحمه الله وبثلثه لزيد وعمرو وهو ميت ل-زيد كله اي اذا اوصي لزيد وعمرو وبثلث ماله وعمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو اهل لها كما اذا اوصي لزيد وج------دار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية لعمرو لغو ف---كان راضيا بكل الثلث للحي هذا اذا كان المزاحم معدوما من الاصل اما اذا خرج المزاحم بعد صحة الايجاب يخرج بحصته ولا يسلم للاخر كل الثلث لان الوصية صحت لهما وثبتت الشركة بينهما فبطلان حق احدهما بعد ذلك لا يوجب زيادة علي حق الاخر مثاله اذا قال ثلث مالي لفلان ولفلان -بن عبد الله ان مت وهو فقير فمات الموصي وفلان -بن عبد الله غني كان لفلان نصف الثلث وكذا لو قال ثلث مالي لفلان وفلان فمات احدهما قبل موت الموصي وكذا لو قال ثلث مالي لفلان ولعبد الله ان كان عبد الله في هذا البيت ولم يكن عبد الله في البيت كان لفلان نصف الثلث لان بطلان استحقاقه لفقد الشرط لا يوجب الزيادة في حق الاخر فكان الحرف فيه انه متي دخل في الوصية ثم خرج لفقد شرطه لا يوجب الزيادة في حق الاخر ومتي لم يدخل في الوصية لفقد الاهلية كان الكل للاخر	2866	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1111	true	-5954658491647578689	110	296	547	1465	1482	300	بالعين الدراهم والدنانير قال رحمه الله وبثلثه لزيد وعمرو وهو ميت فلزيد كله اي اذا اوصي لزيد وعمرو -بثلث ماله وعمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يشارك الحي الذي هو اهل---- كما اذا اوصي لزيد وجدار بجدار وعن ابي يوسف ----------انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يوص للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية لعمرو لم تصح فكان راضيا بكل الثلث للحي هذا اذا كان المزاحم معدوما من الاصل اما اذا خرج المزاحم بعد صحة الايجاب يخرج بحصته ولا يسلم للاخر كل الثلث لان الوصية صحت لهما وتثبت الشركة بينهما فبطلان حق احدهما بعد ذلك لا يوجب زيادة---- حق الاخر مثاله اذا قال ثلث مالي لفلان ولفلان ابن عبد الله ان مت وهو فقير فمات الموصي وفلان ابن عبد الله غني كان لفلان نصف الثلث وكذا لو قال ثلث مالي لفلان----------------------------------------------------------------------- ان كان عبد الله في ال----بيت ولم يكن عبد الله في البيت كان لفلان نصف الثلث لان بطلان استحقاقه ل-----------------------------------------------------------------------------------فقد شرطه لا يوجب الزيادة في حق الاخر ومتي لم يدخل في الوصية لفقد الاهلية كان الكل للاخر	1111	-3007823057902490590	876	1663.5	694	1095	80.0	165	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2867	false	137585134348400803	0	279	0	1372	1478	300	المزاحمة بخلاف ما اذا قال لفلان وفلان فاذا احدهما ميت- حيث يكون للحي كل الثلث لان الجملة الاولي كلام يقتضي الاختصاص بالحكم الا ان العطف يقتضي الش--ركة في الحكم المذكور ---------والمذكور وصية بكل الثلث والت---------صنيف بحكم المزاحمة فاذا زالت المزاحمة يتكامل الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له جميع الثلث ولو قال م----الي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث كله بل نصفه الا تري الي قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم--------- اقتضي ان يكون النصف بدليل----------- لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ------------قال رحمه الله وبثلث---ه ولا مال له له ثلث ما يملك عند موته اي اذا اوصي بثلث ماله لشخص ولا مال له وقت الوصية كان له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد --استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده فيشترط وجود المال عند الموت سواء كان اكتسبه بعد الوصية او قبله ب-عد ان لم يكن الموصي به عينا او نوعا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلكت قبل موته ت-بطل الوصية لانها تعلقت بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب غنما اخر- او عينا اخر -بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولو لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه لان المعتبر وجوده عند الموت لا غير- ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي--- قيمة شاة لانه لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة وعين الشاة لا توجد في الابل وانما توجد--- ماليتها فيها ولو اوصي بشاة ولم	2867	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1115	true	1763419922965736472	31	300	149	1498	1498	300	المزاحمة بخلاف ما اذا قال لفلان وفلان فبان احدهما ميتا حيث يكون للحي كل الثلث لان الجملة الاولي كلام يقتضي الاختصاص بالحكم لا---ن العطف يقتضي المشاركة في الحكم المذكور والمكذور والمذكور وصية بكل الثلث والتصنيف والتنصيف ب-كل المزاحمة فان- زالت المزاحمة -تكامل الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له جميع الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث كله بل نصفه الا تري الي قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر 28 اقتضي ان يكون النصف بدليل قوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 قال رحمه الله وبثلثه له ولا مال له له ثلث ما -----------------------------------------------------------------------------يملكه عند الموت لان الوصية عقد الاستخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده فيشترط وجود المال عند الموت سواء ا----كتسبه بعد الوصية او قبلها بعد ان لم يكن الموصي به عينا او عينا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلكت قبل موته فتبطل الوصية لانها تعلقت بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب غنما اخري او عينا اخري بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولم ---يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه لان المعتبر وجوده عند الموت لا غيره ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي له قيمة شاة لانه لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة وعين الشاة لم توجد في الابل وانما توجد في ماليت-----ها ولو اوصي بشاة ولم-	1115	-3007823057902490590	1255	2357.5	1001	1445	86.85121154785156	232	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2868	false	504039394558260474	0	56	0	274	1585	300	ومعناها وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال وعلي هذا يخرج كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب	2868	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1116	true	4407746954243622255	20	76	104	376	1435	300	ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزء -من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال وعلي هذا -خرج كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب	1116	-3007823057902490590	270	531.0	215	274	98.54014587402344	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2868	false	504039394558260474	57	292	282	1542	1585	300	قال رحمه الله وبثلثه لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين لهن ثلاثة من خمسة وسهم للفقراء وسهم للمساكين اي اذا اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وللفقراء والمساكين وامهات اولاده ثلاث يقسم الثلث اخماسا فلهن ثلاثة اسهم ولكل طاءفة من المساكين والفقراء سهم وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يقسم اسباعا لان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان قال الله تعالي وان كان له اخوة فلامه السدس---------- وقال تعالي وان كن نساء فوق اثنتين -------الاية والمراد بالايت-ين اثنان فكان من كل طاءفة اثنان وامهات الاولاد ثلاثة فكان المجموع سبعة فيقسم اسباعا ولهما ان اسم الجنس المحلي بالالف واللام يتناول الادني مع احتمال الكل كالمفرد المحلي بهم---------------ا الجنس اذا لم يكن ثم معهود قال الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد وقال تعا----------------لي وجعلنا من الماء كل شء حي------------ ولا يحتمل ما بينهما فتعين الادني لتعذر ارادة الكل ولهذا لو حلف لا يشتري العبيد يحنث بالواحدة فيتناول من كل فريق واحد- وامهات الاولاد ثلاث- فتبلغ السهام خمسة وليس فيما تلي دلال-----ة علي ما ذكر لان المذكور في الايتين نكرة وكلامنا في المعرفة حتي لو كان فيما نحن فيه منكرا قلنا كما قال ثم هذه الوصية تكون لامهات اولاده اللاتي يعتقن بموته او- اللاتي عتقن في حياته ان لم يكن له امهات --اولاد غيرهن فان كان له امهات اولاد عتقن في حياته وامهات اولاد يعتقن بموته كانت الوصية للاتي يعتقن بموته لان الاسم لهن في العرف واللاتي عتقن -في حياته موال لا	2868	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1117	true	-4946171254484206453	95	300	451	1548	1548	300	قال رحمه الله وبثلثه لامهات اولاده وهن ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ث وللفقراء والمساكين وامهات اولاده ثلاث يقسم الثلث اخماسا فلهن ثلاثة اسهم ولكل طاءفة من المساكين والفقراء سهم وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد يقسم اسباعا لان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 وقال و------ان كن نساء فوق اثنتين النساء الاية والمراد بالاثنتين اثنان فكان من كل طاءفة اثنان وامهات الاولاد ثلاثة فكان المجموع سبعة فيقسم اسباعا قلنا---- اسم الجنس المحلي بالالف واللام يتناول الادني مع احتمال الكل كالمفرد المحلي بهما لانه يراد بهما الجنس اذا لم يكن ثم معهود قال الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 وقال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 ولا يحتمل ما بينهما فتعين الادني لتعذر ارادة الكل ولهذا لو حلف لا يشتري العب-د يحنث ب--واحد- فيتناول من كل فريق واحدا وامهات الاولاد ثلاثة فتبلغ السهام خمسة وليس فيما تلي زادة زيادة علي ما ذكر لان المذكور في الاثنين نكرة وكلامنا في المعرفة حتي لو كان فيما نحن فيه منكرا قلنا كما قال ثم هذه الوصية تكون لامهات اولاده اللاتي يعتقن بموته دون اللاتي عتقن في حياته من---------- امهات الاولاد لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم لهن في العرف واللاتي عتقن حال حياته موال لا-	1117	-3007823057902490590	996	1841.0	805	1332	74.77477264404297	172	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	0	95	0	490	1559	300	اولءك لعدم من يكون اولي منهن بهذا الاسم ولا يقال ان الوصية لمملوكه بالمال- لا تجوز لان العبد لا يملك شيءا وانما تجوز له الوصية بالعتق او برقبته لكونه عتقا فوجب ان لا تجوز لامهات اولاده اللاتي لم يعتقن حال حياته لانا نقول القياس ان لا تجوز الوصية لهن لانها لو جازت لهن لملكنه حا-----ل نزول العتق بهن لكون العتق والتمليك معلقين بالموت والعتق ينزل- عليهن وهن اماء فكذا تملكهن يقع وهن اماء وهو لا يتصور ال----ا انا جوزناه استحسانا لان الوصية مضافة الي ما بعد عتقهن لا حال حلول العتق بهن بدلالة حال الموصي	2869	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1118	true	-6477918348688324163	8	103	45	534	1570	300	اولءك لعدم من يكون اولي منهن بهذا الاسم ولا يقال ان الوصية لمملوكه ب--ماله لا تجوز لان العبد لا يملك شيءا وانما يجوز له الوصية بالعتق او برقبته لكونه عتقا فوجب ان يكون--- لامهات اولاده اللاتي--- يعتقن حال حياته لانا نقول القياس ان لا تجوز الوصية لهن لانها لو جازت لهن --لكنه حال تزول نزول العتق بهن لكون العتق والتمليك معلقا -بالموت والتعليق يقع عليهن وهن اماء فكذا تملكهن يقع وهن اماء وهو لا يجوز- الا اذا انا جوزناه استحسانا لان الوصية مضافة الي ما بعد عتقهن لا حال حلول العتق بهن بدلالة حال الموصي	1118	-3007823057902490590	460	862.5	369	501	91.81636810302734	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	108	275	559	1426	1559	300	قال رحمه الله وبثلثه لزيد وللمساكين لزيد نصفه ولهم نصفه اي اذا اوصي بثلث ماله لزيد والمساكين كان لزيد النصف منه وللمساكين النصف وهذا عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه لزيد----- وثلثاه للمساكين وقد بينا ماخذ كل واحد من الفريقين ولو اوصي للمساكين كان له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعند محمد رحمه الله لا يصرفه الي اقل من اثنين بناء علي ما ذكرنا قال رحمه الله وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث ---كل ماءة- وباربعماءة له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل من-----هما يعني اذا اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ولو اوصي لرجل باربعماءة درهم ولاخر بماءتين ثم قال لاخر قد اشركتك معهما كان له نصف ما لكل واحد منهما لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاولي لاستواء المالين فياخذ هو من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له ثلثا الماءة وياخذ	2869	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1120	true	5564998987200298323	156	298	814	1564	1569	300	قال رحمه الله وبثلثه لزيد وللمساكين لزيد نصفه ولهم نصفه اي اذا اوصي بثلث ماله لزيد والمساكين كان لزيد النصف---- وللمساكين النصف وهذا عندهما وعند محمد---------- ثلثه لفن لفلان وثلثاه للمساكين وقد بينا ماخذ كل واحد من الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقين قال رحمه الله وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث مالكل منهما وباربعماءة له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل واحد منهما يعني اذا اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ولو اوصي لرجل باربعماءة درهم ولاخر بماءتين ثم قال لاخر قد اشركتك معهما كان له نصف ما لكل واحد منهما لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاول- لاستواء المالين فياخذ هو من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له ثلثا الماءة وياخذ	1120	-3007823057902490590	724	1396.0	584	881	82.1793441772461	132	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	276	300	1429	1559	1559	300	واحد منهما ثلثي الماءة ولا يمكن المساواة بين الكل في الثانية لتفاوت المالين فحملناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له-	2869	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1121	true	4896407945287705667	0	24	0	131	1570	300	واحد منهما ثلثي الماءة ولا يمكن المساواة بين الكل في الثانية لتفاوت المالين فحملناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له	1121	-3007823057902490590	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2870	false	-7102314625187479848	0	198	0	1033	1578	300	فياخذ النصف من كل واحد من المالين ولو اوصي لرجل بجارية ولاخر بجارية اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان كانت قيمة الجاريتين متفاوتة كان له نصف كل واحدة منهما بالاجماع وان كانت قيمتهما علي السواء فله الثلث من كل واحدة منهما عندهما وعند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه له نصف كل واحد- منهما بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق فيكونان كجنسين مختلفين وهما يريانها فصارتا كالدراهم المتساوية ولو اوصي لرجل بثلث ماله ثم قال لاخر اشركتك او ادخ---------لتك معه فالثلث بينهما لما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان والقياس ان لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه مخالف للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فيتعذر جعله اقرارا مطلقا فلا يعتبر فصار نظير من قال كل من ادعي علي شيءا فاعطوه فانه باطل لكونه مخالفا للشرع الا ان يقول ان راي ال-وصي ان يعطيه فحينءذ يجوز من الثلث وجه الاستحسان انا نعلم ان قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية وقد يحتاج اليه من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره فيسعي في تفريغ ذمته فيجعله وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه	2870	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1121	true	4896407945287705667	24	300	131	1570	1570	300	فياخذ النصف من كل واحد من المالين ولو اوصي لرجل بجارية ولاخر بجارية اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان كانت قيمة الجاريتين متفاوتة---- له نصف كل واحدة منهما بالاجماع وان كانت قيمتهما علي السواء فله ثلث----- كل واحدة منهما عندهما وعند ابي ح-------------------نيفة له نصف كل واحدة منهما بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق فيكونان كجنسين مختلفين وهما يريانها فصار-- كالدراهم المتساوية ولو اوصي لرجل بثلث ماله ثم قال لاخر اشركتك او ادخلتك او جعلتك معه فالثلث بينهما لما ذكرنا قال صاحب العناية وما ذكره المءلف استحسان والقياس له نصف كل ماءة لان لفظ الاشتراك يقتضي التسوية عند الاطلاق قال الله تعالي فهم شركاء في الثلث وقد اشرك الثالث فيما اوصي به لكل واحد منهما في استحقاق الماءة وذلك يوجب ان يكون له نصف كل ماءة وجه الاستحسان انه اثبت الشركة بينهم وهي تقتضي المساواة وانما ثبتت المساواة اذا لم يءخذ من كل واحد منهما نصف الماءة فعلم بهذا انه شركة معهما جملة واحدة فلا يعتبر باشراكه اياه مع كل واحد منهما متفرقا اه قال رحمه الله وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان والقياس ان لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه مخالف للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة ف-تعذر جعله اقرارا مطلقا فلا يعتبر فصار ك----من قال كل من ادعي علي شء-- فاعطوه فانه باطل لكونه مخالفا للشرع الا ان يقول ان راي الموصي ان يعطيه فحينءذ يجوز من الثلث وجه الاستحسان انا نعلم ق---صده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية وقد يحتاج اليه من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره فيسعي في تفريغ ذمته فيجعل- وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه-	1121	-3007823057902490590	983	1893.0	794	1481	66.37406921386719	177	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2870	false	-7102314625187479848	198	300	1033	1578	1578	300	قال لهم اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء فهذه معتبرة فكذا هذا فيصدق الي الثلث قال رحمه الله فان اوصي بوصايا اي مع ذلك----- عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل--- لكل صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا اي لاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وانما عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم فقدمنا عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وابصر---- به والاخر الد والج وربما يختلفون في الفضل-	2870	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1122	true	-7964291177733112277	0	102	0	542	1576	300	قال لهم اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء فهذه معتبرة فكذا هذا فيصدق الي الثلث قال رحمه الله فان اوصي بوصايا اي مع ذلك قوله عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لك لكل صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا اي لاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وانما عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم وقدمنا عزل المعلوم وفي الاقرار فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وما يتعلق به---------------- وربما يختلفون في الفضل	1122	-3007823057902490590	522	1003.5	424	558	93.54838562011719	95	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2871	false	-6610462806418795132	0	122	0	617	1538	300	اذا ادعاه الخصم فاذا افرزنا ثلثا علمنا ان في التركة دينا شاءعا في جميع التركة فيءمر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا اخذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به والورثة بثلثي ما اقروا به لان اقرار كل فريق نافذ في حق نفسه فيلزمه بحصته وان ادعي المقر له اكثر من ذلك حلف كل فريق عل----ي العلم لانه تحليف علي فعل الغير قا-----------ل العبد الضعيف الراجي عفو ربه الكريم هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا الزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه قال رحمه	2871	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1122	true	-7964291177733112277	102	219	542	1131	1576	300	اذا ادعاه الخصم فاذا اقر فقد---- علمنا ان في التركة دينا شاءعا في جميع التركة فيءمر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا اخذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به والورثة بثلثي ما اقروا به لان اقرار كل فريق نافذ في حق نفسه فتلزمه بحصته وان ادعي المقر له اكثر من ذلك حلف كل فريق علي نفي العلم لانه تحليف علي فعل الغير قال الشارح قال العبد الضعيف الراجي عفو ربه الكريم هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من ال---------------------------------------ثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه قال صاحب	1122	-3007823057902490590	564	1093.0	451	632	89.24050903320312	107	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2871	false	-6610462806418795132	120	284	608	1450	1538	300	قال رحمه الله ولاجنبي ووارثه له نصف الوصية وبطل وصيته للوارث اي اذا اوصي لاجنبي ووارثه كان--------- للاجنبي نصف الوصية وبطلت الوصية للوارث لانه اوصي بما يملك وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل في الاخر بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما والوارث -----من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف وهو تمليك مبتدا لهما والشركة تثبت حكما للتمليك فيصح في حق من يستحقه دون الاخر لان بطلان التمليك لاحدهما لا يوجب بطلان التمليك من الاخر اما الاقرار ف---اخبار- عن امر--- كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات هذا الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشاركه فيه فيبطل في ذلك القدر ثم لا	2871	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1123	true	-2155843018855388151	131	296	643	1494	1511	300	قال رحمه الله ولاجنبي ووارثه له نصف الوصية وبطل وصيته للوارث اي اذا اوصي لاجنبي ووارثه كان لللاجنبي للاجنبي نصف الوصية وبطلت للو-------ارث لانه اوصي بما يملك وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل في الاخر بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا تص-ح -وبخلاف الوارث فانه من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل والاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه ولاج-نبي حيث لا تصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف وهو تمليك مبتدا لهما والشركة تثبت حكما للتمليك فتصح في حق من يستحقه دون الاخر لان بطلان التمليك لاحدهما لا يوجب بطلان التمليك من الاخر اما الاقرار بها اخبارا عن الكاءن كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات هذا الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشاركه فيه فيبطل في ذلك القدر فلا --	1123	-3007823057902490590	810	1556.5	650	863	93.85863494873047	152	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2872	false	7560827787945351754	10	71	51	373	1514	300	النهاية قال التمرتاشي هذا اذا تصادقا اما اذا انكر الاجنبي شركة الوارث او انكر الوارث شركة الاجنبي فانه يصح اقراره في حصة الاجنبي عند محمد رحمه الله لان الوارث مقر ببطلان حقه وبطلان حق شريكه فيبطل في حقه و---يثبت في نصيب الاخر وعندهما يبطل في الكل لان حق الوارث لم يتميز عن حق الاجنبي وانما اوجبه مشتركا بينهما فيبطل كما بينا	2872	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1124	true	29321204317070062	0	58	0	306	1604	300	النهاية قال التمرتاشي هذا اذا تصادقا اما اذا انكر الاجنبي شركة الوارث او انكر الوارث شركة الاجنبي فانه يصح اقراره في صحة الاجنبي عند محمد ----------لان الوارث مقر ببطلان حقه وبطلان حق شريكه فيبطل في حقه ولا يبطل في حق-- الاخر وعندهما يبطل في الكل لان حق الوارث لم يتميز-عن حق الاجنبي وانما اوجبه مشتركا بينهما------ كما بينا	1124	-3007823057902490590	296	551.5	239	325	91.07691955566406	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2872	false	7560827787945351754	71	149	373	767	1514	300	قال رحمه الله وبثياب متفاوتة لثلاثة فضاع ثوب ولم يدر ايا والوارث يقول لكل هلك حقك بطلت اي اذا اوصي بثلاثة ثياب متفاوتة---- جيد ووسط وردء لثلاثة انف-س لكل واحد منهم بثوب فضاع منها ثوب ولا يدري ايها هو والوارث يجحد ذلك بان يقول لكل واحد منهم هلك حقك او حق احدكم ولا ادري من هو------- فلا ادفع اليكم شيءا بطلت الوصية لان المستحق مجهول وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل غرض الموصي فتبطل كما اذا اوصي لاحد الرجلين	2872	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1125	true	-8419050906700968027	210	289	1134	1536	1597	300	قال رحمه الله وبثياب متفاوتة لثلاثة فضاع ثوب ولم يدر اي- والوارث يقول لكل هلك حقك بطلت اي اذا اوصي بثلاثة ثياب متفاوتة وهي جيد ووسط وردء لثلاثة انفار لكل واحد منهم بثوب فضاع منها ثوب ولا يدر---ي ايهم والوارث يجحد ذلك بان يقول لكل واحد منهم هلك حقك او حق احدكم ولا يدري من هو الهالك فلا ادفع اليكم شيءا بطلت الوصية لان المستحق مجهول وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل غرض الموصي فيبطل كما اذا اوصي لاحد الرجلين	1125	-3007823057902490590	384	737.5	308	406	94.58128356933594	71	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2872	false	7560827787945351754	149	285	767	1447	1514	300	قال رحمه الله الا ان يسلموا ما بقي اي الا ان يسلم الورثة ما بقي من الثياب فحينءذ تصح الوصية لانها كانت صحيحة في الاصل وانما بطلت لجهالة طارءة مانعة من التسليم فاذا سلموا الباقي زال المانع فعادت صحيحة علي ما كانت فيقسم بينهم قال رحمه الله فلذي الجيد ثلثاه ولذي الردء ثلثاه ولذي الوسط ثلث كل اي لصاحب الجيد يعطي ثلثا الثوب الجيد ولصاحب الردء يعطي ثلثا الثوب الردء ولصاحب الوسط ثلث كل واحد منهما فيصيب كل واحد منهم ثلثا ثوب لان الاثنين اذا قسما علي ثلاثة------ اصاب كل واحد منهم ا-لثلثان وانما اعطي -صاحب الوسط ثلث كل واحد منهما والاخران الثلثين من ثوب واحد لان صاحب الجيد لا حق له في الردء بيقين لانه ا-ما ان يكون هو الردء الاصلي او الوسط ولا حق له فيهما واحتمل ان يكون حقه في الجيد بان كان	2872	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1126	true	6908466014196764703	168	300	838	1504	1504	300	قال رحمه الله الا ان يسلموا ما بقي اي الا ان يسلم الورثة ما بقي من الثياب فحينءذ تصح الوصية لانها كانت صحيحة في الاصل وانما بطلت بجهالة طارءة مانعة من التسليم فاذا سلموا الباقي زال المانع فعادت صحيحة ك---ما كانت فتقسم بينهم قال رحمه الله فلذي الجيد ثلثاه ولذي الردء ثلثاه ولذي الوسط ثلث كل اي لصاحب الجيد----- ثلثا الثوب الجيد ولصاحب الردء يعطي ثلثا الثوب الردء ولصاحب الوسط ثلث كل واحد منهما فيصيب كل واحد منهم ثلثا ثوب لان الاثنين اذا قسما علي ثلاثة اصحاب اصاب كل واحد منهما الثلثان وانما اعطي لصاحب الوسط ثلث كل واحد منهم- وللاخرين الثلثين من ثوب واحد لان صاحب الجيد لا حق له الر---دء بيقين لانه انما ي---كون هو الردء------- او الوسط ولا حق له فيهما واحتمل ان يكون حقه في الردء بان كان-	1126	-3007823057902490590	643	1226.0	514	689	93.32365417480469	116	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2873	false	-5105454912500467516	31	128	139	606	1445	300	الهالك هو الجيد او الوسط واحتمل ان لا يكون له فيه حق بان -كان الهالك هو الردء وصاحب الوسط يحتمل ان يكون حقه في الجيد بان كان الهالك اجود ويحتمل ان يكون في الردء بان يكون الهالك----- اردا--- ويحتمل ---ان لا يكون له فيهما حق بان كان الهالك هو الوسط فاذا كان كذلك اعطي كل واحد منهم حقه من محل يحتمل ان يكون هو له لان التسوية بايصال حق كل واحد منهم اليه واجبة وهم في احتمال بقاء حقه وبطلانه سواء وفيما قلنا ايصال حق كل واحد منهم بقدر الامكان وتحصيل غرض الموصي من التفضيل فكان متعينا	2873	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1127	true	1343003397293580316	0	84	0	407	1541	300	الهالك هو الجيد او الوسط واحتمل ان--- يكون له فيه حق بان يكون الها---------------------------------------------------------------لك اجود ويحتمل ان يكون في الردء بان يكون الهالك اراد اردا او ويحتمل يحتمل ان يكون له فيهما حق بان كان الهالك هو الوسط فاذا كان كذلك اعطي كل واحد منهم حقه من محل يحتمل ان يكون هو له لان التسوية بابطال حق كل واحد منهم اليه------ وهم في احتمال بقاء حقه وبطلانه سواء وفيما قلنا ايصال حق كل واحد منهم بقدر الامكان وتحصيل غرض الموصي من التفضيل فكان متعينا	1127	-3007823057902490590	388	720.5	306	479	81.00209045410156	75	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2873	false	-5105454912500467516	128	300	606	1445	1445	300	قال رحمه الله وببيت عين من دار مشتركة وقسم ووقع في حظه فهو للموصي له والا مثل ذرعه معناه اذا كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له وان وقع في نصيب الاخر------------- فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله له نصف البيت ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت لانه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار كلها مشتركة فتنفذ في ملكه ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه ثم اذا ملكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السابقة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اذا اصابه بالقسمة عين البيت كان للموصي له نصفه لانه عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اوصي به وان وقع في نصيب صاحبه كان له مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين الموصي به كالجارية الموصي بها اذا قتلت تنفيذا لوصية في بدل لها بخلاف ما اذا بيع العبد-	2873	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1129	true	8388347011343418021	23	216	122	1071	1527	300	قال رحمه الله وببيت عين من دار مشتركة وقسم ووقع في حظه فهو للموصي له والا-مثل ذرعه معناه اذا كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له وان وقع في نصيب البيت الاخر للموصي فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله له نصف البيت ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت لانه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار كلها مشتركة فتنفذ في ملكه ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه ثم اذا ملكه بعد ذلك فالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السابقة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم---- اصابه بالقسمة عين البيت كان للموصي له نصفه لانه عين ما اوصي به وان وقع في نصيب صاحبه كان مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين ما اوصي به وان وقع في نصيب صاحبه كان مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي به كالجارية الموصي بها اذا قتلت تنفذ الو-صية في بد--لها بخلاف ما اذا بيع العبد	1129	-3007823057902490590	720	1240.0	576	1060	67.92453002929688	139	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2874	false	8435339516594325165	0	79	0	434	1554	300	الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي المبيع علي ما بينا في مساءل الرجوع عن الوصية ولا تبطل بالقسمة ولهما انه---- اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لانه يقصد الايصاء بما يمكن الانتفاع به علي الكمال ظاهرا وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع----- قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في القسمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه ولا تبطل	2874	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1129	true	8388347011343418021	216	297	1071	1513	1527	300	الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي ال-بيع علي ما بينا في مساءل الرجوع عن الوصية ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اذا اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لانه يقصد الايصاء بما يمكن الانتفاع به علي الكمال ظاهرا وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع فاصر قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في القسمة تابع وانما المقصود الاقرار تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه قال صاحب	1129	-3007823057902490590	424	821.0	345	443	95.7110595703125	75	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2874	false	8435339516594325165	67	270	362	1402	1554	300	وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه ولا تبطل الوصية اذا وقع البيت كله في نصيب شريكه ولو كانت مبادلة لبطلت كما لو باع الموصي به فعلي اعتبار الافراز صار كان البيت-------------------------------------- ملكه من الابتداء وا-ن وقع في نصيب الاخر تنفيذ في قدر ذرعان البيت جميعه من الذي وقع في نصيب الموصي لانه عوضه ولان مراد الموصي من ذكر البيت تقديره به غير انا نقول يتعين البيت اذا وقع البيت في نصيبه جمعا بين الجهتين التقدير والتمليك واذا وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او نقول انه اراد التقدير علي اعتبار وقوع البيت في نصيب شريكه واراد التمليك علي اعتبار وقوعه في نصيبه ولا يبعد ان يكون لكلام واحد جهتان باعتبارين الا تري ان -------------------من علق باول ولد تلده امته طلاق امراته وعتق ذلك الولد --تقيد في حق العتق بالولد الحي لا في حق الطلاق ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيب الموصي بين الموصي له والورثة علي عشرة اسهم عند محمد رحمه الله تسعة للورثة وسهم للموصي له فيضرب الموصي له بنصف البيت وهو خمسة اذرع وهم بنصف الدار الا نصف البيت الذي صار له وهو خمسة واربعون ذراعا ونصيب الميت من الدار خمسون ذراعا فتجعل كل خمسة منها سهما	2874	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1130	true	5103622214598457296	96	300	507	1549	1549	300	وانما الاقرار-------- تكميلا ----------------------------------ولا تبطل الوصية اذا وقع البيت كله في نصيب شريكه ولو كانت مبادلة لبطلت كما لو باع الموصي به فعلي اعتبار الاقرار صار كان البيت كله في نصيب شريكه ولو كانت مبادلة كله ملكه من الابتداء واذا وقع في نصيب الاخر تنف-ذ في قدر ذرعان البيت جميعه من الذي وقع في نصيب الموصي لانه عوضه و----مراد الموصي من ذكر البيت تقديره به غير انا نقول يتعين البيت اذا وقع البيت في نصيبه جمعا بين الجهتين التقدير والتمليك واذا وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او نقول انه اراد التقدير علي اعتبار وقوع البيت في نصيب شريكه واراد التمليك علي اعتبار وقوعه في نصيبه ولا يبعد ان يكون لكلام واحد جهتان باعتبارين الا تري ان لكلام واحد جهتين فيمن علق باول ولد تلده امته طلاق امراته وعتق ذلك الولد فيتقيد في حق العتق بالولد الحي لا في حق الطلاق ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيب الموصي بين الموصي له والورثة علي عشرة اسهم عند محمد---------- تسعة للورثة وسهم للموصي له فيضرب الموصي له بنصف البيت وهو خمسة اذرع وهم بنصف الدار الا نصف البيت الذي صار له وهم خمسة واربعون ذراعا ونصيب البيت من الدار خمسون ذراعا فيجعل كل خمسة منها سهما-	1130	-3007823057902490590	972	1851.0	780	1100	88.36363983154297	180	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2874	false	8435339516594325165	270	300	1402	1554	1554	300	فصار عشرة اسهم وعندهما يقسم علي خمسة اسهم لان الموصي له يضرب بجميع البيت وهو عشرة اذرع وهم بنصيبه كله الا البيت الموصي به وهو اربعون ذراعا فيجعل كل عشرة-	2874	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1131	true	3895741173455676332	0	30	0	151	1501	300	فصار عشرة اسهم وعندهما تقسم علي خمسة اسهم لان الموصي له يضرب بجميع البيت وهو عشرة اذرع وهم بنصف-- كله الا البيت الموصي به وهو اربعون ذراعا فيجعل كل عشرة	1131	-3007823057902490590	148	283.5	119	153	96.73202514648438	28	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2875	false	3217138322571893310	0	103	0	516	1526	300	اذرع سهما فصار المجموع خمسة اسهم سهم للموصي له واربعة لهم قال رحمه الله والاقرار مثلها اي الاقرار ببيت معين من دار مشتركة مثل الوصية به حتي يءمر بتسليم كله ان وقع البيت في نصيب المقر عندهما وان وقع في نصيب الاخر يءمر بتسليم مثله وعند محمد رحمه الله يءمر بتسليم النصف او قدر النصف وقيل محمد رحمه الله معهما في الاقرار والفرق له علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ا---ن اقر بملك الغير لغيره ثم م-لكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تنفذ فيه الوصية قال	2875	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1131	true	3895741173455676332	30	130	151	651	1501	300	اذرع سهما فصار المجموع خمسة اسهم سهم للموصي له واربعة لهم قال رحمه الله والاقرار مثلها اي الاقرار ببيت معين من دار مشتركة مثل الوصية به حيث يءمر بتسليم كله ان وقع البيت في نصيب المقر عندهما وان وقع في نصيب الاخر يءمر بتسليم مثله وعند محمد---------- يءمر بتسليم النصف او قدر النصف وقيل محمد---------- معهما في الاقرار والفرق له علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم تملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكت بوجه من الوجوه ثم مات لا تنفذ فيه الوصية قال	1131	-3007823057902490590	492	953.0	393	520	94.61538696289062	93	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2875	false	3217138322571893310	102	300	512	1526	1526	300	قال رحمه الله وبالف عين من مال اخر فاجاز رب المال بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا اوصي -رجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ودفعه----- اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعوا من التسليم لان الوصية في نفسها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما امتنع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فينفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل--------------- قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في ثلث نصيبه معناه اذا اقتسم الابنان تركة ابيهما وهو الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباهما اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما وهذا لان ما اخذه المنكر كالهالك فيهلك عليهما-	2875	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1133	true	-788349284246062524	68	267	339	1356	1509	300	قال رحمه الله وبالف عين من مال اخر فاجاز رب المال بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا اوصي لرجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ودفعه ودفع اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فان ا-جاز كان منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يم-نعوا من التسليم لان الوصية في نفسها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما امتنع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل كذا ذكر الشارح قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في ثلث نصيبه معناه اذا ق--سم الابنان تركة ابيهما وهي الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباه او--صي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس يع---طيه نصف ما في يده وهو قول زفر ل----------ان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما وهذا لان ما اخذه المنكر كالهالك فيهلك عليهما	1133	-3007823057902490590	984	1912.5	792	1036	94.98069763183594	185	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	0	35	0	164	1457	300	وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في جميع------- التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا له بثلث ما في يده وبثلث ما في يد اخيه فيقبل اقراره في حق نفسه لولايته علي نفسه ولا يقبل	2876	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1133	true	-788349284246062524	267	300	1356	1509	1509	300	وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في جميع الشركة التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا له بثلث ما في يده وبثلث ما في يد اخيه فيقبل اقراره في حق ن-----------------فسه ولا يقبل-	1133	-3007823057902490590	146	278.0	115	171	85.38011932373047	30	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	35	239	164	1155	1457	300	في حق اخيه لعدم الولاية عليه فيعطيه ثلث ما في يده ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده ادي الي محظور وهو ان الابن الاخر -بما يقر به فياخذ نصف ما في يده فياخذ نصف التركة فيزداد نصيبه علي الثلث وهو----------------------------------------- خلف بخلاف ما اذا اقر احدهما بالدين علي ابيهما حيث ياخذ صاحب الدين المقر له جميع ما في يد المقر حتي يستوفي دينه ولا شء للمقر ان لم يفضل منه شء لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا --------بتقدمه عليه فيقدم عليه ولا كذلك الوصية لان الموصي له شريك للورثة فلا ياخذ شيءا الا اذا سلم للوارث ضعف ذلك ولا نسلم انه اقر له بالمساواة بل اقر له بثلث التركة وانما حصلت المساواة باتفاق الحال ولهذا لو لم يكن له اخ فاقر له بالوصية لا يزيد حقه علي الثلث ولو كان مقرا له بالمساواة ل-ساواه حالة الانفراد ايضا بخلاف ما اذا اقر باخ ثالث وكذبه اخوه حيث يكون ما في يد المقر بينهما نصفين لانه اقر له بالمساواة فيساويه مطلقا ولهذا لو كان وحده ايضا ساواه فيكون ما اخذه المنكر هالكا عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال رحمه الله وبامة فولدت بعد موته وخرجا من ثلثه فهما له والا اخذ منها ثم منه اي اذا اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من	2876	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1134	true	8857595768256773278	0	300	0	1483	1483	300	في حق اخيه لعدم الولاية عليه فيعطيه ثلث ما في يده ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده ادي الي محظور وهو ان الابن الاخر ربما يقر-به فياخذ نصف ما في يده فياخذ نصف التركة فيزداد نصيبه علي الثلث وهو خلف وقيدنا بالوصية ليحرز ليحترز عن الدين قال بخلاف ما اذا اقر احدهما بالدين علي ابيهما حيث ياخذ صاحب الدين المقر له جميع ما في يد المقر حتي يستوفي دينه ولا شء للمقر ان لم يفضل منه شء لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقديمه بتقدمه عليه فيقدم عليه ولا كذلك الوصية لان الموصي له شريك للورثة فلا ياخذ شيءا الا اذا سلم للوارث ضعف ذلك ولا نسلم انه اقر له بالمساواة بل اقر له بثلث التركة وانما حصلت المساواة باتفاق الحال ولهذا لو لم يكن له اخ فاقر له بالوصية لا يزيد حقه علي الثلث ولو كان مقرا--- بالمساواة لمساواة حالة الانفراد ايضا بخلاف ما اذا اقر باخ ثالث وكذبه اخوه حيث يكون ما في يد المقر بينهما نصفين لانه اقر له بالمساواة فيساويه مطلقا ولهذا لو كان وحده ايضا ساواه فيكون ما اخذه المنكر هالكا عليهما اه كلام الشارح وهذا حيث لا بينة واما اذا كان اقرار وبينة قال في المبسوط اقر ان فلانا اوصي لفلان بالثلث وقامت البينة لاخر يدفع اليه ولا يضمن الوارث شيءا لان الشهادة حجة علي الكافة والاقرار حجة قاصرة علي المقر وليس بحجة في حق المشهود له فثبتت وصية المشهود له في حق المقر له ولم تثبت وصية المقر له في حق المشهود له فيكون هو اولي باستحقاق الثلث من المقر له كما لو اقر ذو اليد بالدار لرجل واقام الاخر البينة علي انها ملكه يقضي بها للمشهود له فكذا هذا قال رحمه الله وبامة فولدت بعد موته وخرجا من ثلثه فهما له والا اخذ منها ثم منه اي اذا اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من-	1134	-3007823057902490590	982	1922.0	781	1488	65.99462127685547	195	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	239	300	1155	1457	1457	300	الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا------------------ بها فاذا ولدت قبل-------------------------------------------------------------------------- القسمة والتركة مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي تقضي به-- ديونه وتنفذ منه وصاياه دخل الولد في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخصه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد-	2876	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1135	true	6162245900539252693	1	78	5	397	1552	300	الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تابع حين كان متصلا بها وعبارته صادقة بما -اذا ولدت قبل القبول والقسمة فلو قال فولدت بعدهما الي اخره لكان اولي لانها اذا ولدت قبل القسمة والتركة مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي يقضي منها ديونه وتنفذ---- وصاياه دخل ولدها في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخصه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد	1135	-3007823057902490590	286	536.0	227	397	72.04029846191406	53	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2877	false	-1597845014923588826	278	300	1395	1505	1505	300	قال رحمه الله ولابنه الكافر او الرقيق في مرضه فاسلم او عتق--------------------------- بطل كهبته- واقراره اي اذا اوصي لابنه الكافر او لابنه-	2877	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1138	true	-593221052199515321	176	204	892	1031	1505	300	قال رحمه الله ولابنه الكافر او الرقيق في مرضه فاسلم الابن او اعتق قبل موت الاب ثم مات بطل كالهبة واقراره اي اذا اوصي لابنه الكافر او لابنه	1138	-3007823057902490590	101	175.5	81	139	72.66187286376953	19	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2878	false	-2221850879159009568	0	97	0	481	1512	300	الرقيق في مرضه فاسلم الابن او عتق قبل موت الاب ثم مات من ذلك المرض بطلت الوصية له كما تبطل الهبة له والاقرار له بالدين اما الوصية فلان المعتبر فيها حالة الموت وهو وارث فيها فلا يجوز له والهبة حكمها مثل الوصية لما عرف في موضعه واما الاقرار فان كان الابن كافرا فلا اشكال فيه لان الاقرار وقع لنفسه وهو وارث بسبب كان ثابتا عند الاقرار وهو البنوة فيمتنع لما فيه من تهمة ايثار البعض فكان كالوصية فصار كما اذا كان له ابن واقر لاخيه في مرضه ثم مات الابن قبل ابيه المقر وورثه اخوه المقر له	2878	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1138	true	-593221052199515321	204	300	1031	1505	1505	300	الرقيق في مرضه فاسلم الابن او عتق قبل موت الاب ثم مات من ذلك المرض بطلت الوصية له كما تبطل الهبة له والاقرار له بالدين اما الوصية فلان المعتبر فيها حالة الموت وهو وارث فيها فلا تجوز له والهبة حكمها مثل الوصية لما عرف في موضعه واما الاقرار فان كان الابن كافرا فلا اشكال فيه لان الاقرار وقع لنفسه وهو وارث بسبب كان ثابتا عند الاقرار وهو البنوة فيمتنع لما فيه من تهمة ايثار البعض فكان كالوصية فصار كما اذا كان له ابن واقر لاخيه في مرضه ثم مات الابن قبل ابيه------ وورثه اخوه المقر له-	1138	-3007823057902490590	473	932.5	378	481	98.33679962158203	93	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2878	false	-2221850879159009568	97	300	481	1512	1512	300	فان الاقرار له يكون باطلا لما ذكرنا كذا--- هذا بخلاف ما اذا اقر لامراة في مرضه ثم تزوجها حيث لا يبطل الاقرار لها لانها صارت وارثة بسبب حادث والاقرار ملزم- بنفسه وهي اجنبية حال صدوره فيلزم لعدم المانع من ذلك ويعتبر من جميع المال بخلاف الوصية لها لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عنده فلهذا اتحد الحكم----- فيهما في الوصية وافترق ف-ي الاقرار حتي لو كانت الزوجية قاءمة عند الاقرار وهي غير وارثة بان كانت نصرانية او امة ثم اسلمت قبل موته او اعتقت لا يصح الاقرار لها لقيام السبب حال صدوره وان كان الابن عبدا فان كان عليه دين لا يصح اقراره له لان الاقرار وقع له وهو وارث عند الموت فيبطل كالوصية وان لم----- يكن عليه دين صح الاقرار لانه وقع للمولي اذ العبد لا يملك وقيل الهبة له جاءزة لانها تمليك في الحال وهو لا يملك فيقع للمولي وهو اجنبي فيجوز بخلاف الوصية لانها ايجاب عند الموت وهو وارث عنده فيمتنع وفي عامة الروايات هي في المرض كالوصية فيه لانها وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق ولا تجوز بما زاد علي الثلث والمكاتب كالحر لان الاقرار والهبة تقع له وهو وارث عند الموت فلا-	2878	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1139	true	3708208251230458977	1	205	4	1042	1531	300	كان الاقرار له يكون باطلا لما ذكرنا كذا في هذا بخلاف ما اذا اقر لامراة في مرضه ثم تزوجها حيث لا يبطل الاقرار لها لانها صارت وارثة بسبب حادث والاقرار يلزمه بنفسه وهي اجنبية حال صدوره فيلزم لعدم المانع من ذلك ويعتبر من جميع المال بخلاف الوصية لها لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة----- فلهذا اتحد الحكم فيها فيهما في الوصية وافترقا في الاقرار حتي ك---انت الزوج-ة قاءمة عند الاقرار وهي غير وارثة فان كانت نصرانية او امة ثم اسلمت قبل موته او اعتقت لا يصح الاقرار لها لقيام السبب حال صدوره وان كان الابن عبدا فان كان عليه دين لا يصح اقراره له لان الاقرار وقع له وهو وارث عند الموت فتبطل كالوصية وان لم بيكن يكن عليه دين صح الاقرار لانه وقع للمولي اذ العبد لا يملك وقيل الهبة له جاءزة لانها تمليك في الحال وهو لا يملك فيقع للمولي وهو اجنبي فيجوز بخلاف الوصية لانها ايجاب عند الموت وهو وارث عنده فيمتنع وفي عامة الروايات هي في المرض كالوصية فيه لانها وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق ولا تجوز بما زاد علي الثلث والمكاتب كالحر لان الاقرار والهبة يقع له وهو وارث عند الموت فلا	1139	-3007823057902490590	1014	1980.0	815	1047	96.84813690185547	191	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2879	false	8125272702540383970	0	97	0	497	1528	300	تجوز كال---------------وصية قال رحمه الله والمقعد والمفلوج والاشل والمسلول ان تطاول ذلك ولم يخف منه الموت فهبته من كل المال لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه كالعمي والعرج وهذا لان المانع من التصرف مرض الموت ومرض الموت ما يكون سببا للموت غالبا وانما يكون سببا للموت غالبا اذا كان بحيث يزداد حالا فحالا الي ان يكون اخره الموت واما اذا استحكم وصار بحيث لا يزداد ولا يخاف منه الموت لا يكون سببا لل-----موت كالعمي ونحوه اذ لا يخاف منه ولهذا لا يشتغل بالتداوي قال رحمه الله والا فمن الثلث اي ان لم يتطاول يعتبر تصرفه	2879	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1139	true	3708208251230458977	205	300	1042	1531	1531	300	يجوز كالوصية كذا ذكر الشارح قال رحمه الله والمقعد والمفلوج والاشل والمسلول ان تطاول ذلك ولم يخف منه الموت فهبته من كل المال لانه اذا تقادم العهد صار----- من طب-عه كالعمي والعرج وهذا لان المانع من التصرف مرض الموت ومرض الموت لا يكون سببا للموت غالبا وانما يكون سببا للموت ------اذا كان بحيث يزداد حالا فحالا الي ان يكون اخره الموت واما اذا استحكم وصار بحيث لا يزداد ولا يخاف منه الموت لا يكون سببا اخره الموت كالعمي ونحو---------------ه ولهذا لا يستقل بالتداوي قال رحمه الله والا فمن الثلث اي ان لم يتطاول يعتبر تصرفه-	1139	-3007823057902490590	459	870.5	369	517	88.78143310546875	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2879	false	8125272702540383970	97	146	497	743	1528	300	من الثلث اذا كان صاحب فراش ومات منه في ايامه لانه من ابتداءه يخاف منه الموت------ ولهذا يتداوي فيكو---ن مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول فهو كمرض حادث به حتي تعتبر تبرعاته من الثلث--------------- والله------ اعلم بالصواب باب العتق في المرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله تحريره في مرضه	2879	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1140	true	-243459269280022457	0	80	0	406	1526	300	من الثلث اذا كان صاحب فراش ومات منه في ايامه لانه من ابتداءه يخاف منه الموت ولهدا ولهذا يتداوي فيكون من مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول فهو كمرض حادث به حتي تعتبر تبرعاته من الثلث كذا ذكر الشارح والله تعالي اعلم-------- باب العتق في المرض والوصية بالعتق لما كان الاعتاق في المرض من انواع الوصية وكان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل قال رحمه الله تحريره في مرضه	1140	-3007823057902490590	238	420.5	190	414	57.48792266845703	46	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	0	124	0	632	1566	300	ال-عتق لان العتق في المرض وصية علي ما بيناه وهي تجوز بازيد من الثلث باجازة الورثة فلا يلزمه شء لان المنع لحقهم فيسقط بالاجازة علي ما بينا -------------------------قال رحمه الله فان حابي فحرر فهي احق وبعكسه استويا اي اذا حابي ثم اعتق فالمحاباة اولي وان اعتق ثم حابي فهما سواء وهو المراد بقوله -بعكسه استويا---------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله هما سواء في المسالتين والاصل فيه-- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث ف-كل واحد من اصحاب الوصايا--- يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا -العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض بخلاف ما اذا قال اذا مت فهو حر بعد موتي بيوم	2880	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1149	true	5112244913330938286	167	300	843	1535	1535	300	المعتق لان العتق في المرض وصية علي ما بيناه وهو يجوز--------------- باجازة الورثة فلا يلزمه شء لان المنع لحقهم فيسقط بالاجازة علي ما بينا هذا اذا لم يخرج من الثلث قال رحمه الله فان حابا فحرر فهي احق وبعكسه استويا اي اذا حابا ثم اعتق فالمحاباة اولي فان اعتق ثم حابا فهما سواء وهو المراد بقوله وبعكسه استويا واطلق في المحاباة فشمل الدراهم والدنانير والاجل والبيع والاقالة وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا------------ هما سواء في المسالتين والاصل فيهما ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فلكل واحد من اصحاب الوصايا ان يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا بالعتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض بخلاف ما اذا قال اذا مت فهو حر بعد موتي بيوم-	1149	-3007823057902490590	588	1088.0	472	730	80.54794311523438	103	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	124	300	632	1566	1566	300	والمعني فيه ان كل ما يكون منفذا عقيب الموت من غير حاجة الي التنفيذ فهو في المعني اسبق مما يحتاج الي تنفيذه بعد الموت والترجيح يقع بالسبق لان ما ينفذ بعد الموت من غير تنفيذ ينزل منزلة الديو-ن فان صاحب الدين ينفرد باستيفاء دينه اذا ظفر بجنس حقه وفي هذه الاشياء يصير مستوفيا بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فكذا الحق الذي في معناه وغيرها من الوصايا قد تساوت في السبب والتساوي فيه يوجب التساوي في الاستحقاق فاذا ثبت هذا فهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه------------------ وابو حنيفة رضي الله عنه يقول ان المحاباة اقوي لانها -ثبتت في ضمن عقد المعاوضة فكانت تبرعا بمعناها لا بصيغتها حتي ياخذ- الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرور-ته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم-	2880	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1150	true	8359274698879274891	0	172	0	913	1603	300	والمعني فيه ان كل ما يكون منفذا عقيب الموت من غير حاجة الي التقييد فهو في المعني اسبق مما يحتاج الي ت-قييد بعد الموت والترجيح يقع بالسبق لان ما ينفذ بعد الموت من غير تنفيذ ينزل منزلة الديوان فان صاحب الدين ينفرد باستيفاء دينه اذا ظفر بجنس حقه وفي هذه الاشياء يصير مستوفيا بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فكذا الحق الذي في معناه وغيرها من الوصايا قد تساوت في السبب والتساوي فيه يوجب التساوي في الاستحقاق فاذا ثبت هذا فهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها------ ولا معتبر بالتقد-م في الذكر لانه لا يوجب التقديم---------- الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي وابو حنيفة -------------يقول ان المحاباة اقوي لانها تثبت- في ضمن عقد المعاوضة فكان -تبرعا بمعناها لا بصف-تها حتي ياخذه الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة ----------اذا حابي ثم اعتق ثم	1150	-3007823057902490590	882	1665.5	716	957	92.16300964355469	155	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	0	132	0	732	1571	300	حابي -قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينه-ا وبين العتق لان العتق مقدم عليه-ا فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني ولا يقال ان -صاحب المحاباة ينبغي ان يسترد ما اصاب العتق الذي بعده في المسالتين لكونه اولي منه لانا نقول لا يمكن ذلك لانه--- يلزم منه الدور بيانه ان صاحب المحاباة الاول في المسالة الاولي لو استرد من المعتق لكونه او----لي لاسترد منه صاحب المحاباة الثاني لاستواءهما ثم استرد المعتق لانه يساوي صاحب المحاباة الثاني وفي المسالة الثانية لو استرد صاحب المحاباة ما اصاب المعتق الثاني لاسترد منه المعتق الاول لانه يساويه ثم استرده صاحب المحاباة وهكذا الي ما لا يتناهي والسبيل في الدور قطعه وعندهما العتق اولي في الكل	2881	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1150	true	8359274698879274891	172	289	913	1552	1603	300	حابي يقسم الثلث بين المحاب-تين نصفين---------- ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليهما فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني ولا يقال ان اصحاب المحاباة تست---------رد ما اصاب العتق الذي بعده في المسالتين لكونه اولي منه لانا نقول لا يمكن ذلك لانه لا يلزم منه الدور بيانه ان صاحب المحاباة الاول في المسالة الاولي لو استرد من الع-تق لكونه اول اولي لاسترد منه صاحب المحاباة الثاني لاستواءهما ثم استرد ال-عتق لانه يساوي صاحب المحاباة الثاني وفي المسالة الثانية لو استرد صاحب المحاب----------------------------------------------------------------------------------اة وهكذا الي ما لا يتناهي والسبيل في الدور قطعه وعندهما العتق اولي من الكل	1150	-3007823057902490590	620	1172.0	505	743	83.44548797607422	103	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	135	280	747	1480	1571	300	عليهم---ا قال رحمه الله وان اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد ف-هلك منها درهم لم تنفذ بخلاف الحج وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنه في العتق وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن قياسا علي الوصية بالحج وله انه وصية بالعتق ل-----عبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي وقيل هذه المسالة مبنية علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق------ حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة فيه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل فيه الشهادة من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا البناء صحيح لان الاصل ثابت معروف ولا سبيل لانكاره ولو اوصي بان يشتري بثلث	2881	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1155	true	-8176664238121089154	175	300	917	1539	1539	300	علي حصتها قال رحمه الله وان اوصي -ان يعتق عنه بهذه الماءة عبدا فهلك منها درهم لم تنفذ بخلاف الحج وهذا قول ابي حنيفة -في ال------------عتق وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن قياسا علي الوصية بالحج وله انه وصية بالعتق بعيد بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي وقيل هذا الخلاف- مبني- علي ا-------لخلاف في-------- العتق هل هو حق الله تعالي او ح-------------------------------------------------------------ق العبد وقيدنا بالماءة لانه لو ذكر الثلث وقال وهو الف فظهر انه اقل فالوصية باطلة--------------------------------- ولو اوصي بان يشتري بثلث-	1155	-3007823057902490590	528	886.0	420	748	70.5882339477539	93	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2882	false	-4663218611255224496	37	110	185	540	1495	300	قال رحمه الله وبعتق عبده فمات فجني ودفع بطلت اي اذا اوصي بعتق عبده فمات ال-ولي فجني العبد ودفع بالجناية بطلت الوصية لان الدفع قد صح لان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبه----- يزول ملكه فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الوصي او وارثه بعد موته بالدين	2882	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1157	true	-4792002148882476321	94	168	448	808	1488	300	قال رحمه الله وبعتق عبده فمات فجني ودفع بطلت اي اذا اوصي بعتق عبد ف-مات المولي فجني العبد ودفع بالجناية بطلت الوصية لان الدفع قد صح لان حق ولي الجناية يقدم علي حق الموصي فكذا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبه بزول يزول ملكه فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الوصي او وارثه بعد موته بالدين	1157	-3007823057902490590	351	688.0	279	361	97.22991943359375	70	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2882	false	-4663218611255224496	109	142	533	698	1495	300	بالدين قال رحمه الله وان فدي لا اي لا تبطل الوصية ان فداه الورثة وكان الفداء في اموالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد ط----هر عن الجناية فصار كان- لم يجن	2882	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1161	true	2962874676970580727	136	170	710	880	1562	300	والمرض قال رحمه الله وان فدي لا اي لا تبطل الوصية ان فداه الورثة وكان الفداء في اموالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر ظهر عن الجناية فصار كانه لم يجز	1161	-3007823057902490590	160	307.0	127	170	94.11764526367188	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2882	false	-4663218611255224496	142	300	698	1495	1495	300	قال رحمه الله وبثلثه لزيد وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه فالقول للوارث ولا شء لزيد الا ان يفضل من ثلثه شء او يبرهن علي دعواه اي اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد واقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم البينة ان العتق كان في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ماله سوي العبد لان العتق في الصحة ليس بوصية فينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد لان العتق في المرض وصية وهو مقدم علي غيره من الوصايا فذهب الثلث بالعتق فبطل حق الموصي له بالثلث فكان منكرا لاستحقاقه والقول للمنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للورثة فيكون القول قولهم مع اليمين ولا شء للموصي له الا ان يفضل من-	2882	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1163	true	-4996474653043126429	138	296	704	1502	1518	300	قال رحمه الله وبثلثه لزيد وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه فالقول للوارث ولا شء لزيد الا ان يفضل من ثلثه شء او يبرهن علي دعواه اي اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد واقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوراث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم البينة ان العتق كان في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ماله سوي العبد لان العتق في الصحة ليس بوصية فينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد لان العتق في المرض وصية وهو مقدم علي غيره من الوصايا فذهب الثلث بالعتق فبطل حق الموصي له بالثلث فكان منكرا لاستحقاقه والقول للمنكر مع اليمين ولكن العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للورثة فيكون القول قولهم مع اليمين فلا شء للموصي له الا ان يفضل من	1163	-3007823057902490590	793	1577.0	636	798	99.3734359741211	155	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2883	false	-221022355308071484	4	126	17	617	1505	300	العبد لانه لا مزاحم له فيه فيسلم له ذلك او تقوم له البينة ان العتق وقع في الصحة فيكون له ثلث جميع المال سوي العبد لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة والموصي له خصم بالاجماع ---لانه يثبت حقه وكذا العبد اما عند ابي حنيفة رحمه الله فظاهر لان العتق حق العبد علي ما عرف من مذهبه فيكون خصما فيه لاثبات حقه واما عندهما فلان العتق فيه حق العبد وان كان حقا لله تعالي فيكون بذلك خصما وهو نظير حد القذف فانه حق الله------ وفيه--- المقذوف فيكون خصما بذلك وكذا السرقة الحد فيها حق الله تعالي واسترداد المال حق العبد فلا بد من خصومته حتي يقطع السارق------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله ولو ادعي رجل دينا اي علي الميت والعبد عتقا اي في الصحة ولا مال	2883	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1164	true	7229088232848946850	0	122	0	589	1515	300	العبد فانه لا مزاحم له فيه فيسلم له ذلك او تقوم له البينة ان العتق وقع في الصحة فيكون له---- جم----------يع العبد لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة والموصي له خصم بالاجماع الا انه -ثبت حقه فكذا العبد اما عند ابي حنيفة---------- فظاهر لان العتق حق العبد علي ما عرف من مذهبه فيكون خصما فيه لاثبات حقه واما عندهما فلان العتق فيه حق العبد وان كان حقا بعد في------كون بذلك خصما وهو نظير حد القذف فانه حق الله تعالي وفيه حق ال--عبد فيكون خصما بذلك وكذا السرقة الحد فيها حق الله تعالي فاسترداد المال حق العبد فلا بد من خصومته حتي يقطع السارق كذا في الشارح هذا اذا كان الموصي له غير العبد لو فلو كان هو العبد قال في الاصل---------- رجل مات ----------------------------------------------	1164	-3007823057902490590	487	881.0	385	678	71.82891082763672	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2883	false	-221022355308071484	109	300	540	1505	1505	300	قال رحمه الله ولو ادعي رجل دينا اي علي الميت والعبد عتقا اي في الصحة ولا مال له غيره فصدقهما الوارث سعي في قيمته وتدفع الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا ------بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يع------------تبر اقراره بالدين من جميع المال وبالعتق من الثلث والاقوي يدفع الادني فصار كاقرار المورث نفسه بان ادعي عليه رجل دينا وعبده عتقا في صحته فقال في مرضه صدقتما فانه يعتق العبد ويسعي في قيمته فكذا هذا وقضية الدفع ان يبطل العتق في المرض اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه ولان الدين اسبق فانه لا مانع له من الاستنا-------د الي حالة الصحة ولا يمكن استناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال اخر هذا الالف لي كان	2883	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1170	true	9201876610531223605	87	267	428	1351	1531	300	قال رحمه الله ولو ادعي رجل دينا -------------والعبد عتقا و----------------------------صدقهما الوارث سعي في قيمته وتدفع الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا يعت------------ق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصدق بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر ولهذا يعتبر اقراره بالدين من جميع المال وبالعتق من الثلث والاقوي يدفع الادني فصار كاقرار المورث نفسه بان ادعي عليه رجل دينا وعبده عتقا في صحته فقال في مرضه صدقتما فان- يعتق العبد ويسعي في قيمته فكذا هذا وقضية الدفع ان يبطل العتق في المرض اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه ولان الدين اسبق فانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن استناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حال- المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال اخر هذا الالف كان --	1170	-3007823057902490590	890	1711.5	715	990	89.89898681640625	167	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2884	false	5834309982056632638	0	120	0	617	1594	300	لي عنده وديعة فعنده الوديعة اقوي وعندهما هما سواء كذا في الهداية وقال في النهاية ذكر فخر الاسلام والكيساني الوديعة اقوي عندهما لا عنده عكس ما ذكر في الهداية ثم قال وذكر في المنظومة ما يءيد ما ذكر فخر الاسلام والكيساني فقال لو تركه الفا وهذا يدعي دينا وذاك قال هذا مودعي والابن قد صدق هذين معا استويا واعطيا من اودعا وجه قول من يقدم الوديعة ان الوديعة ثبتت في عين الالف والدين ثبت في الذمة اولا ينتقل الي العين فكانت الوديعة اسبق فكان صاحبها احق كما لو كان المورث حيا فقال صدقتما ووجه قول من سوي بينهما ان الوديعة لم تظهر الا مع الدين فيستويان فيه فيتحاصان فيه كما لو اقر بالدين ثم الوديعة بخلاف اقرار المورث نفسه لان	2884	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1170	true	9201876610531223605	267	300	1351	1531	1531	300	لي عنده وديعة فعنده الوديعة اقوي وعند----هما سواء كذا في الهداية وقال في النهاية ذكر فخر الاسلام والكيساني الوديعة اقوي عندهما لا عنده عكس ما ذكر في الهداي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف اقرار المورث نفسه لان-	1170	-3007823057902490590	180	315.5	148	617	29.173419952392578	30	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2884	false	5834309982056632638	120	179	617	967	1594	300	اقراره بالدين يثبت في الذمة وبالوديعة يتناول العين فيكون صاحبها اولي لتعلق حقه بها واقرار الوارث بالدين يتناول عين التركة كاقراره -الوديعة يتناول العين فافترقا وصاحب الكافي ضعف ايضا ما ذكره في-- الهداية وجعل الاصح خلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال رحمه الله وبحقوق الله تعالي قدمت الفراءض وان اخرها كالحج والزكاة والكفارات لان الفرض اهم من النفل والظاهر منه البداية بالاهم قال	2884	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1171	true	-6896487156322152462	0	134	0	704	1572	300	اقراره بالدين يثبت في الذمة وبالوديعة يتناول العين فيكون صاحبها اولي لتعلق حقه بها واقرار الوراث بالدين يتناول عين التركة كاقراره بالوديعة يتناول العين-------- وصاحب الكافي ضعف ايضا ما ذكره صاحب الهداية وجعل الاصح خلافه وفي الفتاوي سال ابو القاسم عمن اوصي الي رجل فقال اذا ادرك ولدي فاعتق عبدي هذا واعطه ماءتي درهم والعبد معه وهو في لعب منه فرضي العبد ان يعتق في الحال ولا يطلب منه شيءا قال لا يجوز عتق العبد قبل الوقت الذي اقر به الوصي وسال ابو بكر عمن اوصي بعتق عبده واوصي له بصله وللعبد متاع وكسوة من سيده وهبه وهبها له غير المولي قال لا يكون للعبد من ذلك المتاع الا ما يواري عورته قال رحمه الله وبحقوق الله------ قدمت الفراءض وان اخرها كالحج والزكاة والكفارات لان الفرض اهم من النفل والظاهر منه البداية بالاهم قال	1171	-3007823057902490590	332	624.5	275	718	46.23955535888672	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2884	false	5834309982056632638	178	300	963	1594	1594	300	قال رحمه الله وان تساوت في القوة ب----دء بما بدا به لان الظاهر من حال المرء ان يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت نصا فصار كانه نص علي تقديمه باعتبار حاله فتقدم الزكاة علي الحج لتعلق حق العبد بها وعن ابي يوسف رحمه الله ان الحج يقدم عليها لانه يقام بالمال والبدن والزكاة بالمال فقط فكان الحج اقوي وهو قول محمد رحمه الله وهما يقدمان علي الكفارة لرجحانهما عليها لانه قد جاء الوعيد فيهما ما لم يات في غيرهما قال الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم------ وقال تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وقال تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين مكان قوله ومن ترك الحج الي غير ذلك من النصوص والاخبار-	2884	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1174	true	-633218938519206898	35	141	176	725	1511	300	قال رحمه الله وان تساوت في القوة بدء بدء بما بدا به لان الظاهر من حال المريض-- يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت---- فصار كانه نص علي تقديمه باعتبار حاله فتقدم الزكاة علي الحج لتعلق حق العبد بها وعن ابي يوسف---------- ان الحج يقدم---------------------------------------------------------------- وهو قول محمد---------- وهما يقدمان علي الكفارة لرجحانهما عليها لانه--- جاء الوعيد فيهما ما لم يات في غيرهما قال الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم الاية وقال تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وقال تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين مكان قوله ومن ترك الحج الي غير ذلك من النصوص والاخبار	1174	-3007823057902490590	536	1008.5	433	642	83.48909759521484	97	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2885	false	4872493594473539440	81	187	463	994	1579	300	وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا والاصل فيه ان الوصايا اذا اجتمعت لا يقدم البعض علي البعض الا العتق والمحاباة علي ما بينا من قبل ولا معتبر بالتقديم ولا بالتاخير ما لم ينص عليه ولهذا لو اوصي لجماعة علي التعاقب يستوون في الاستحقاق ولا يقدم احد علي احد غير ان المستحق اذا اتحد ولم يف الثلث بالوصايا كلها يقدم الاهم فالاهم باعتبار ان الموصي يبدا بالاهم عادة فيكون ذلك كالتنصيص عليه لان من عليه قضاء من صلاة او حج او صوم لا يشتغل بالنفل من ذلك الجنس ويترك القضاء عادة ولو فعل ذلك نسب الي الخفة فاذا----------- كان كذلك فلو اوصي لادمي	2885	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1174	true	-633218938519206898	150	257	769	1304	1511	300	وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا وقد تقدم ا--ن الوصايا اذا اجتمعت لا يقدم البعض علي البعض الا العتق والمحاباة علي ما بينا من قبل ولا معتبر بالتقديم ولا بالتاخير ما لم ينص عليه ولهذا لو اوصي لجماعة علي التعاقب يستوون في الاستحقاق ولا يقدم احد علي احد غير ان المستحق اذا اتحد ولم يف الثلث بالوصايا كلها يقدم الاهم فالاهم باعتبار ان الموصي يبدا بالاهم عادة فيكون ذلك كالتنصيص عليه لان من عليه قضاء من صلاة او حج او صوم لا يشتغل بالنفل من ذلك الجنس ويترك القضاء عادة -لو فعل ذلك نسب الي الحيف وقدمنا قدمنا لو كان معها وصية---- لادمي	1174	-3007823057902490590	500	959.5	397	542	92.25092315673828	97	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	1	40	5	193	1461	300	الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا لان الواجب عليه ان يحج من بلده فيجب عليه الاحجاج كما وجب لان الوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما ش--رط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا	2886	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1174	true	-633218938519206898	261	300	1324	1511	1511	300	الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا لان--ه وجب عليه ان يحج من بلده فيجب عليه الاحجاج كما وجب لان الوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما اشترط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا-	1174	-3007823057902490590	181	342.0	144	190	95.2631607055664	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	47	160	231	763	1461	300	قال رحمه الله والا فمن حيث يبلغ اي ان لم يبلغ الثلث النفقة اذا احجوا عنه من بلده احجوا عنه من حيث يبلغ والقياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج علي صفة وقد عدمت تلك الصفة فيه ولكن جاز ذلك استحسانا لان مقصوده تنفيذ الوصية فيجب ت-------نفيذها ما امكن ولا يمكن علي هذا الوجه فيءتي بها علي وجه يمكن وهو اولي من ابطاله بخلاف العتق وقد فرقنا بينهما فيما اذا اوصي بان يشتري عبد- بمال قدره فضاع بعضه علي قول ابي حنيفة رحمه الله قال رحمه الله ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي بان يحج عنه يحج عنه من بلده وان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب	2886	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1177	true	8032374040526286122	189	300	937	1458	1458	300	قال رحمه الله والا فمن حيث يبلغ اي ان لم يبلغ --ثلث النفقة اذا احجوا عنه من بلده -حجوا---- من حيث يبلغ والقياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج علي صفة وقد عدمت تلك الصفة فيه ولكن جاز ذلك استحسانا لان مقصوده تنفيذ الوصية فيجب تنفذها تنفيذها ما امكن ولا يمكن علي هذا الوجه فيوفي به -علي وجه ممكن وهو اولي من ابطاله بخلاف العتق وقد فرقنا بينهما فيما اذا اوصي بان يشتري عبدا بمال قدره فضاع بعضه علي قول ابي حنيفة---------- قال رحمه الله ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي بان يحج عنه يحج عنه من بلده وان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب-	1177	-3007823057902490590	509	972.5	401	540	94.25926208496094	101	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	160	300	763	1461	1461	300	من بلده الي مكة ضمنوا النفقة وان كان ابعد لا ضمان عليهم لانهم في الاول لم يحصلوا مقصوده بصفة الكمال والاطلاق يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة وهذا عند ابي حنيفة -----وقالا يحج عنه من حيث مات استحسانا لان سفره بنية الحج وقع قربة وسقط فرض--- قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله تعالي لقوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية ولم ينقطع سفره بموته بل يكتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده ولابي حنيفة رحمه الله ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده لانه الواجب عليه علي ما قررناه وعمله قد انقطع بالموت لقوله عليه الصلاة والسلام كل عمل ابن ادم ينقطع بموته الا من ثلاث الحديث والمراد بالمتلو في-	2886	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1178	true	1997371082231484697	0	132	0	658	1486	300	من بلده الي مكة ضمنوا النفقة وان كان ابعد لا ضمان عليهم لانهم في الاول لم يحصلوا مقصوده بصفة الكمال والاطلاق يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة وهذا عند ابي حينفة وقال وقالا يحج عنه من حيث مات استحسانا لان سفره بنية الحج وقع قربة وسقط فرض من قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله------------------- ومن يخرج من بيته مهاجرا---------------- الاية ولم ينقطع سفره بموته بل -كتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده ولابي حنيفة---------- ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده لانه الواجب عليه عفي ما قررناه وعمله قد انقطع بالموت لقوله عليه الصلاة والسلام كل عمل ابن ادم ينقطع بموته الا--- ثلاث الحديث والمراد بالثلاث في	1178	-3007823057902490590	642	1222.5	513	707	90.80622100830078	122	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2887	false	-9196409289760685472	0	100	0	480	1565	300	حق احكام الاخرة من الثواب وهذا الخلاف فيمن له وطن واما من لا وطن له فيحج عنه من حيث مات بالاجماع لانه لو--- حج بنفسه انما كان يتجهز من حيث هو فكذا اذا حج غيره لان وطنه حيث حل قال رحمه الله والحاج عن غيره مثله اي المامور بالحج عن الغير فحج عنه فمات في الطريق فحكمه حكم الحاج عن نفسه اذا مات في الطريق حتي يحج عنه ثانيا--- من وطنه عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما من حيث مات الاول وقد ذكرناها في كتاب الحج والله سبحانه وتعالي اعلم باب الوصية للاقارب وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قال رحمه الله جيرانه ملاصقوه	2887	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1178	true	1997371082231484697	132	288	658	1424	1486	300	حق احكام الاخرة من الثواب وهذا الخلاف فيمن له وطن واما من لا وطن له فيحج عنه من حيث مات بالاجماع لانه لو جح حج بنفسه انما كان يتجهز من حيث هو فكذا اذا حج غيره لان وطنه حيث حل قال رحمه الله والحاج عن غيره مثله اي المامور بالحج عن الغير فحج عنه فمات في الطريق فحكمه حكم الحاج عن نفسه اذا مات في الطريق حتي يحج عنه كما بينا من وطنه عند ابي حنيفة------------- وعندهما من حيث مات الاول وقد ذكرناها في كتاب الحج والله-------------- اعلم باب الوصية للاقارب وغيرهم قال في العناية انما اخر هذا الباب عما تقدم لان في هذا الباب ذكر احكام الوصية لقوم مخصوصين وفيما تقدم ذكر احكامها علي وجه العموم والخصوص ابدا يتلو العموم وقوله جيرانه كان حق الكلام ان يقدم ذكر الوصية للاقارب نظرا الي ما في الترجمة ويجوز ان يقال الواو لا تدل علي الترتيب وان يقال قدم ذكر الجيران للاهتمام بهم قال رحمه الله جيرانه ملاصقوه	1178	-3007823057902490590	447	856.5	352	793	56.368221282958984	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2887	false	-9196409289760685472	103	300	493	1565	1565	300	حنيفة رحمه الله وهو القياس لانه ماخوذ من المجاورة وهي الملاصقة ولهذا حمل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بصقب-ه حتي لا يستحق الشفعة غير الملاصق بالجوار ولانه لما تعذر صرفه الي الجميع الا ---------تري انه لا يدخل فيه جار المحلة وجار الار----اضي وجار القرية -وجب صرفه الي اخص الخصوص وهو الملاصق وفي الاستحسان وهو قولهما جار الرجل--- من يسكن محلته ويجمعهم مسجد المحلة لان الكل يسمون جارا عرفا وشرعا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ففسر بكل من سمع النداء ولان المقصود بالوصية للجيران ان يبرهم ويحس---ن اليهم واستحبابه ينتظم الملاصقين وغيرهم الا انه لا بد من الاختلاط ليتحقق----- معني الاسم والاختلاط عند اتحاد المسجد وقال الشافعي رحمه الله الجار الي اربعين دارا من كل جانب لقوله صلي- الله عليه وسلم حق الجار اربعون دارا هكذا وهكذا قلنا هذا ضعيف عند اهل النقل فلا يمكن الاحتجاج به ويستوي في- الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان الاسم يتناول الكل ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان ------مطلق هذا الاسم يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس بجار بخلاف المكاتب لان استحقاق ما في يده والاختصاص به ثبت له ولا يملك- المولي الا بالتمليك منه الا تري-	2887	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1179	true	-8687392828032223239	0	196	0	1077	1610	300	حنيفة وه----------و القياس لانه ماخوذ من المجاورة وهي الملاصقة ولهذا حمل----- قوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بشفعته حتي لا يستحق الشفعة غير الملاصق بالجوار ولانه لما تعذر صرفه الي الجميع صرف اليه الا تري انه--- يدخل فيه جار المحلة وجار الارش الارض وجار القرية فوجب صرفه الي اخص الخصوص وهو الملاصق -في الاستحسان وفي قولهما جار الرجل هو من يسكن محلته ويجمعهم مسجد المحلة لان الكل يسمون جارا عرفا وشرعا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ففسر بكل من سمع النداء ولان المقصود بالوصية للجيران ----برهم والاحسان اليهم واستحسانه ينتظم الملاصقين وغيرهم الا انه لا بد من الاختلاط ليتحقق منهم معني الاسم والاختلاط عند اتحاد المسجد وقال الشافعي رحمه الله الجار الي اربعين دارا من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام حق الجار اربعون دارا هكذا وهكذا قلنا هذا ضعيف عند اهل النقل فلا يصح- الاحتجاج به ويستوي فيه الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان الاسم يتناول الكل ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان مطلقا مطلق هذا يت------ناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس بجار بخلاف المكاتب لان استحقاق ما في يده ل-لاختصاص به ثبت له ولا يملكه المولي الا بالتمليك منه الا تري	1179	-3007823057902490590	1007	1886.5	819	1108	90.88447570800781	170	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	0	37	0	187	1514	300	انه يجوز له اخذ الزكاة وان كان مولاه غنيا بخلاف القن والمدبر وام الولد والارملة تدخل لان سكناها مضاف اليها ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضاف اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا حقيقة	2888	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1179	true	-8687392828032223239	196	233	1077	1264	1610	300	انه يجوز له اخذ الزكاة وان كان مولاه غنيا بخلاف القن والمدبر وام الولد فالارملة تدخل لان سكناها مضاف اليها ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضاف اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا حقيقة	1179	-3007823057902490590	186	371.0	149	187	99.46524047851562	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	37	147	187	753	1514	300	قال رحمه الله واصهاره كل ذي رحم محرم من امراته لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد رحمهما الله وفي الصحاح الاصهار اهل بيت المراة ولم يقيده بالمحرم وقال الفراء- في قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا النسب ما لا يحل نكاحه والصهر الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وعن ابن عباس رضي الله عنهما خلاف ذلك فانه قال حرم الله تعالي من النسب س---------------بعا حرمت عليكم امهاتكم الي قوله------ وبنات الاخت	2888	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1180	true	-3764685248822295419	195	300	1006	1546	1546	300	قال رحمه الله واصهاره كل ذي رحم محرم من امراته لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي------------------- وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد ال-------له وفي الصحاح الاصهار اهل بيت المراة ولم يقيده بالمحرم وقال القرافي في قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا النسب ما لا يحل نكاحه والصهر الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وعن ابن عباس--------------- خلاف ذلك فانه قال حرم الله م------ن النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم الي قوله تعالي وبنات الاخت-	1180	-3007823057902490590	513	970.0	413	588	87.2448959350586	94	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	147	300	753	1514	1514	300	ومن الصهر سبعا و------------امهاتكم اللاتي ارضعنكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال في المغرب عقيب ذكره قاله الازهري وهذا هو الصحيح لا ارتياب فيه هذا هو المذكور في كتب اللغة وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار وشرطه ان يموت وهي منكوحته او معتدته من طلاق رجعي لا من باءن سواء ورثت بان ابانها في المرض او لم ترث لان الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه وقال الحلواني الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه التي يموت هو وهن نساءه او في عدة منه وفي عرفنا ابو المراة وامها ولا يسمي غيرهما صهرا قال رحمه الله وا-------ختانه زوج كل ذي رحم محرم منه كازواج البنات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا كل ذي رحم محرم--------- من ازواجهن لانهم يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا يتناول الا ازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد-	2888	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1181	true	8266344479496965594	0	157	0	785	1500	300	ومن الصهر سبعا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال في المغرب عقيب ذكره قاله الازهري وهذا هو الصحيح لا ارتياب فيه هذا هو المذكور في كتب اللغة وكذا يدخل في- كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار وشرطه ان يموت وهي منكوحته او معتدته من طلاق رجعي لا من باءن سواء ورثت بان ابانها في المرض او لم ترث لان الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه وقال الحلواني الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه الذي يموت هو وهن نساءه او في عدة منه وفي عرفنا ابو المراة وامها ولا يسمي غيرهما صهرا قال رحمه الله واختار واختانه زوج كل ذي رحم محرم منه كازواج البنات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا و----كل ذي رحم محرم منه محرم من ازواجهن لانهن يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا يتناول الا ازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد	1181	-3007823057902490590	753	1467.0	602	790	95.31645202636719	146	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2889	false	8903922030421606526	0	148	0	794	1553	300	قال رحمه الله واهله زوجته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله يتناول كل من يعولهم وتضمهم نفقته غير مماليكه اعتبارا لل-عرف وهو مءبد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين و--------قال تعالي ف-نجيناه واهله الا امراته امراته 0 0 والمراد من كان في عياله ولابي حنيفة رحمه الله ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله فقال لاهله امكثوا ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رحمه الله واله اهل بيته لان------------------------------------------------ الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم فكانوا من جنس اخر ومن اهل بيت اخر لان النسب يعتبر من الاباء	2889	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1182	true	-6790887086679237875	151	297	786	1577	1592	300	قال رحمه الله واهله زوجته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله يتناول كل من يعولهم وتضمهم نفقته غير مماليكه اعتبارا بالعرف وهو مءيد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين يوسف 93 وقال تعالي فانجيناه واهله الا امراته الاعراف 83 والمراد من كان في عياله ولابي حنيفة---------- ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله القصص 29 -----------------------------------والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رحمه الله واله اهل بيته وقال عليه الصلاة والسلام من تاهل ببلدة فهو منها لان الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم فكانوا من جنس ----------------اخر لان النسب يعتبر من الاباء	1182	-3007823057902490590	708	1360.0	576	852	83.09859466552734	123	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2889	false	8903922030421606526	148	300	794	1553	1553	300	قال رحمه الله وجنسه اهل بيت ابيه لان الانسان يتجنس بابيه فصار كاله--- بخلاف قرابته حيث يدخل فيه جهة الاب والام لان الكل يسمون قرابة- فلا يختص بشء منهم وكذا اهل بي-ته واهل نسبه كاله وجنسه فيكون حكمه كحكمه في جميع ما ذكرنا ويدخل فيه الاب والجد لان الاب اصل النسب والجد اصل نسب ابيه وقال في الكافي لو كان الاب الاكبر حيا لا يدخل تحت الوصية لان الوصية للمضاف لا للمضاف اليه ولو اوصت المراة لجنسها او لاهل بيتها لا يدخل ولدها لان ولدها ينسب الي ابيه لا اليها الا ان يكون ابوه من قوم ابيها-------- قال رحمه الله وان اوصي لاقاربه و--لذوي قرابته او لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل الوالدان والولد والوارث وتكو---------ن للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام وان لم يسلم بعد ان ادرك الاسلام او اسلم-	2889	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1184	true	8129877616227649929	96	247	542	1300	1562	300	قال رحمه الله وجنسه اهل بيت ابيه لان الانسان يتجنس بابيه فصار كانه هو بخلاف قرابته حيث يدخل فيه جهة الاب والام لان الكل يسمون قرابته فلا يختص بشء منهم وكذا اهل نسبته واهل نسب-----------ه فيكون حكمه -حكم---- جميع ما ذكرنا ويدخل فيه الاب والجد لان الاب اصل النسب والجد اصل نسب ابيه وقال في الكافي لو كان الاب الاكبر حيا لا يدخل تحت الوصية لان الوصية للمضاف لا للمضاف اليه ولو اوصت المراة لجنسها او لاهل بيتها لا يدخل ولدها لان ولدها ينسب الي ابيه لا اليها الا ان يكون ابوه من قوم ابيها وقرابته قال رحمه الله وان اوصي لاقاربه او لذوي قرابته او لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل الوالدان والولد والوارث ويكون لللاثنين للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام وان لم يسلم بعد ان ادرك الاسلام او اسلم	1184	-3007823057902490590	727	1382.0	581	784	92.7295913696289	140	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2890	false	2523016871184442144	0	46	0	227	1586	300	علي ما اختلف فيه المشايخ وفاءدة الخ--لاف تظهر في مثل ابي طالب وعلي رضي الله عنه اذا وقعت الوصية لاقرباء ا-----------حد من اولاد علي فمن اكتفي ب-------------------------------------------------------------ادراك الاسلام صرفه الي اولاد ابي طالب ومن شرط اسلامه صرفه الي اولاد علي رضي الله عنهم لا غير ولا	2890	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1184	true	8129877616227649929	247	300	1300	1562	1562	300	علي ما اختلف فيه المشايخ وفاءدة الاختلاف تظهر في مثل ابي طالب وعلي رضي الله عنه اذا وقعت الوصية لاقرباء النبي لا يدخل فيه اولاد ابي طالب وعلي هذا وقعت الوصية علي قول من شرط الاسلام ويدخلون علي قول من شرط ادراك الاسلام------------------------ ومن شرط اسلامه صرفه الي اولاد علي-------------- لا غير ولا-	1184	-3007823057902490590	171	266.5	136	301	56.810630798339844	29	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2890	false	2523016871184442144	46	300	227	1586	1586	300	يدخل اولاد عبد المطلب بالاجماع لانه لم يدرك الاسلام لهما ان الاسم يتناول الكل لان لفظة القريب حقيقة للكل اذ هي مشتقة من القرابة فيكون اسما لكل من قامت به فيتناول مواضع الخلاف ضرورة ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب فكذا في اخته لان الاخت لا تخالف الاخت في الاحكام ولان المقصود من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة الواجب وهو صلة الرحم والوجوب مختص بذي الرحم المحرم ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فان كلا منهما قيده بما ذكره و-------الشافعي رحمه الله قيده بالاب الادني ولا يدخل فيه قرابة الول-اد عندنا لانهم لا يسمون اقرباء عادة ومن -سمي والده قريبا كان- منه عقوقا اذ القريب في عرف اهل اللغة من يتقرب الي غيره بواسطة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره ولهذا عطف القريب علي الوالدين في قوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين -----------والعطف للمغايرة ولو كانا منهم لما عطفوا عليهما ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انهم لا يدخلون وقيل ما ذكراه من- انه يصرف الي اقصي اب له في الاسلام كان في ذلك الزمان حين لم يكن في اقرباء الانسان الذين ينسبون الي اقصي اب له في الاسلام كثرة فاما في زماننا ففيهم كثرة لا يمكن احصاءهم فتصرف الوصية الي اولاد ابيه وجده وجد ابيه واولاد امه-------- وجدته وجدة امه ولا تصرف الي اكثر من ذلك ويستوي الحر والعبد والمسلم والكافر والصغير والكبير والذكر والانثي علي المذهبين وانما تكون للاثنين فصاعدا عنده لان المذكور فيه بلفظ الجمع وفي الميراث-	2890	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1185	true	-8770809152641744714	0	250	0	1343	1596	300	يدخل اولاد عبد المطلب بالاجماع لانه لم يدرك الاسلام لهما ان الاسم يتناول الكل لان لفظه القريب حقيقة للكل اذ هي مشتقة من القرابة فيكون اسما لكل من قامت به فيتناول مواضع الخلاف ضرورة ولابي حنيفة ا-------------------ن الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب فكذا في اخته لان الاخت لا تخالف الاخت في الاحكام ولان المقصود من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة الواجب وهو صلة الرحم والوجوب يختص بذي الرحم المحرم ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فان كلا منهما قيده بما ذكره والامام الشافعي قي----------ده بالاب الادني ولا تدخل---- قرابة الاولاد عندنا لانهم لا يسمون اقرباء عادة ومن يسمي والده قريبا يكون منه عقوقا اذ القريب في عرف اهل اللغة من -تقرب الي غيره بواسطة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره ولهذا عطف القريب علي الوالدين في قوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين البقرة 108 والعطف للمغايرة ولو كان -منهم لما عطفوا عليهما ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف------------ انهم لا يدخلون وقيل ما ذكراه الي انه يصرف الي اقصي اب له في الاسلام كان في ذلك الزمان حين لم يكن في اقرباء الانسان الذين ينسبون الي اقصي اب له في الاسلام كثرة واما في زماننا ففيهم كثرة لا يمكن احصاءهم فيصرف الوصية الي اولاد ابيه وجده وجد ابيه واولاد امه وجد امه وجدته وجده امه ولا يصرف الي اكثر من ذلك ويستوي الحر والعبد والمسلم والكافر والصغير والكبير والذكر والانثي علي المذهبين وانما يكون للاثنين فصاعدا عنده لان المذكور فيه بلفظ الجمع وفي الميراث	1185	-3007823057902490590	1293	2495.0	1050	1390	93.0215835571289	228	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2891	false	6207993002078024319	0	36	0	180	1521	300	يراد بالجمع المثني فكذا في الوصية لانها اخته قال الراجي عفو ربه هذا ظاهر في الاقارب ونحوه واما في الانساب فمشكل لانه جمع نسب وفيه لا تدخل قرابته من جهة الام فكيف دخلوا فيه هنا قال	2891	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1185	true	-8770809152641744714	250	285	1343	1517	1596	300	يراد بالجمع المثني فكذا في الوصية لانها اخته قال الراجي عفو ربه هذا ظاهر في الاقارب------ واما في الانسان فمشكل لانه جمع نسب وفيه لا تدخل قرابته من جهة الام فكيف دخلوا فيه هنا قال	1185	-3007823057902490590	173	337.5	138	180	96.11111450195312	33	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2891	false	6207993002078024319	35	240	176	1204	1521	300	قال رحمه الله فان كان له عمان وخالان فهي لعميه لانهما اقرب كما في الارث ولفظ الجمع يراد به المثني في الوصية علي ما بينا فيكتفي بهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما رحمهما الله تكون بينهم ارباعا لانهما لا يعتبران الاقرب--------- قال رحمه الله ولو------- عم وخالان كان له النصف ولهما النصف اي لو كان له عم وخالان كان للعم نصف ما اوصي به وللخالين النصف لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمع فيه وهو الاثنان في الوصية علي ما عرف فيضم الي العم الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذ-ان النصف لعدم من يتقدم عليهما فيه بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون جميع الوص-------ية للعم لانه لفظ مفرد فيحرز الواحد جميع الوصية اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد لا غير كان له نصف الوصية لما بينا انه لا بد من اعتبار الجمع فيه ويرد النصف الي الورثة لعدم من يستحقه لان اللفظ جمع وادناه اثنان في الوصية فيكون لكل واحد منهما النصف فلهذا يعطي له النصف والنصف الاخر يرد الي الورثة قال رحمه الله ولو ---عم وعمة استويا لان قرابتهما مستويتان ومعني الجمع قد تحقق بهما فاستحقوا حتي لو كان له اخوال معهما لا يستحقون شيءا لانهما اقرب ولا حاجة الي الضم ------اليهما لكمال	2891	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1187	true	449473315594641029	107	300	549	1497	1497	300	قال رحمه الله فان كان له عمان وخالان فهي لعميه لانهما اقرب كما في الارث ولفظ الجمع يراد به المثني في الوصية علي ما بينا فكذا هن---ا وهذا عند ابي حنيفة---------- وعندهما ي------------كون بينهم ارباعا لانهم -لا يعتبرون الاقرب وقد تقدم قال رحمه الله ولو كان له عم وخالان كان له النصف ولهما النصف اي لو كان له عم وخالان كان للعم نصف ما اوصي به وللخالين النصف لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمع فيه وهو الاتيان في الوصية علي ما عرف فيضم الي العم الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذ ان النصف------------------------- بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون جميع اعتبار الوصية للعم--------------------------------------- اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد لا غير كان له نصف الوصية لما بينا انه لا بد من اعتبار الجمع فيه ويرد النصف الي الورثة لعدم من يستحقه لان اللفظ جمع وادناه اثنان في الوصية فيكون لكل واحد منهما الن--------------------صف والنصف الاخر يرد الي الورثة قال رحمه الله ولو له عم وعمة استويا لان قرابتهما مستوي-ان ومعني الجمع قد تحقق بهما فاستحق-ا حتي لو كان له اخوال معهما لا يستحقون شيءا لانهما اقرب ولا حاجة الي الضم اليها اليهما لكمال-	1187	-3007823057902490590	901	1665.5	719	1061	84.91988372802734	172	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2891	false	6207993002078024319	240	300	1204	1521	1521	300	النصاب بهما ولو انعدم المحرم بطلت الوصية لانها م-قيدة بهذا فلا بد من مراعاته وهذا كله عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما لا تبطل ولا يختص الاعمام بالوصية دون الاخوال لما عرف من مذهبهما------------- قال رحمه الله ولولد فلان للذكر والانثي علي السواء ا--ي لو اوصي ل-ول-د فلان فالوصية بينهم للذكر والانثي علي السواء لان اسم الولد يشمل الكل-	2891	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1188	true	3564515792616128012	0	55	0	297	1540	300	النصاب بهما ولو انعدم المحرم بطلت الوصية لانها متقيدة بهذا فلا بد من مراعاته وهذا كله عند ابي حنيفة------------- وعندهما لا تبطل ولا تختص الاعمام بالوصية دون الاخوال لما عرف من مذهبهما وقدمنا بيانه قال رحمه الله ولولد فلان للذكر والانثي ------سواء يعني لو اوصي لاولاد فلان-------------- للذكر والانثي س------واء لان اسم الولد يشمل الكل	1188	-3007823057902490590	275	476.0	223	336	81.8452377319336	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2892	false	-735919331014767653	11	198	61	1036	1561	300	قال رحمه الله ولورثة فلان للذكر مثل حظ الانثيين اي اذا اوصي لورثة فلان كانت الوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لان الاسم مشتق من الور--------اثة وهي بين اولاده او اخوته كذلك فكذا الوصية ولان التنصيص علي الاسم المشتق يدل علي ان الحكم يترتب علي ماخذ الاشتقاق فكانت هي العل-ة الا تري ان الله تعالي لما نص علي الوراثة بقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ترتب الحكم عليه-ا حتي وجبت النفقة بقدرها ثم شرط هذه الوصية ان يموت----- الموصي لورثته قبل موت الموصي حتي تعرف ورثته من هو حتي لو مات الموصي قبل موت الموصي لورثته بطلت الوصية بخلاف ما اذا اوصي لولده ولو كان مع الورثة- موصي له اخر قسم بينهم وبينه علي عدد الرءوس ثم ما اصاب الورثة جمع وقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والله اعلم باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل و--بغير بدل فكذا بعد الممات -لحاجته كما في---- الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه --منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	2892	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1197	true	-3019926311740204760	110	297	596	1589	1604	300	قال رحمه الله ولورثة فلان للذكر مثل حظ الانثيين------- يعني لورثة فلان -------------يدفع للذكر قدر حظ الانثيين لانه -اسم مشتق من الوارثة الوراثة وترتب الاسم علي------------------------------------------------ المشتق يدل عل------------------------------------------ي العلية الا تري ان الله تعالي لما نص علي الوراثة بقوله------ وعلي الوارث مثل ذلك ترتب الحكم عليهما حتي وجبت النفقة بقدرها ثم شرط هذه الوصية ان يموت فلان الموصي لورثته قبل موت الموصي حتي يعرف ورثته منهم -حتي لو مات الموصي قبل موت الموصي لورثته بطلت الوصية بخلاف ما اذا اوصي لولده---- كان مع --ورثته موصي له اخر قسم بينهم وبينه علي---- الرءوس ثم ما اصاب الورثة جمع وقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين----------- باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة لما فرغ من بيان الوصية المتعلقة بالاعيان شرع في بيان الوصية المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لان المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال- الحياة ببدل او بغير بدل وكذا بعد الممات للحاجة -كما في حكم الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يستوفيه الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه المنافع ------علي حكم ملك الواقف	1197	-3007823057902490590	789	1388.5	635	1140	69.21052551269531	131	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	219	277	1124	1443	1578	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل و--بغير بدل فكذا بعد الممات -لحاجته كما في---- الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه --منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	2893	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1197	true	-3019926311740204760	214	297	1129	1589	1604	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة لما فرغ من بيان الوصية المتعلقة بالاعيان شرع في بيان الوصية المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لان المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال- الحياة ببدل او بغير بدل وكذا بعد الممات للحاجة -كما في حكم الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يستوفيه الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه المنافع ------علي حكم ملك الواقف	1197	-3007823057902490590	301	543.0	245	468	64.31623840332031	50	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2892	false	-735919331014767653	199	290	1042	1519	1561	300	مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك علي اصلنا بخلاف الميراث فانه خلافة فيما يتملكه المورث وتفسيرها ان يقوم الوارث مقام المورث فيما كان له وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض يفني وكذا الوصية بغلة الدار والعبد جاءزة لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذ- الموصي محتاج الي ا--------لتقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة فيه قال	2892	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1198	true	-6055881485810360053	70	151	357	777	1518	300	مءبدة ومءقتة كما في العارية------------------------------------------------------------------ وتفسيرها ان يقوم الوارث مقام المورث فيما كان له وذلك في عين تبقي والمنفعة عوض يعني وكذا الوصية بغلة الدار والعبد جاءزة لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذا الموصي يحتاج الي التقريب التقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة فيه قال	1198	-3007823057902490590	401	772.0	321	486	82.51028442382812	71	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2894	false	1200818966748276211	0	69	0	347	1522	300	فيما كان له وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض يفني وكذا الوصية بغلة الدار والعبد جاءزة لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذ- الموصي محتاج الي ا--------لتقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة فيه قال	2894	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1198	true	-6055881485810360053	81	151	421	777	1518	300	فيما كان له وذلك في عين تبقي والمنفعة عوض يعني وكذا الوصية بغلة الدار والعبد جاءزة لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذا الموصي يحتاج الي التقريب التقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة فيه قال	1198	-3007823057902490590	343	674.0	274	356	96.34831237792969	63	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2892	false	-735919331014767653	268	300	1416	1561	1561	300	قال رحمه الله فان خرج العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة -----------------فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خدم-	2892	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1205	true	1480128236323271584	23	59	129	292	1558	300	قال رحمه الله فان خرج العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة فيه وقد قدمنا ما فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خدم	1205	-3007823057902490590	144	279.0	113	163	88.34355926513672	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	0	81	0	418	1578	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي--------------- له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي------------------------------------------------------ له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة -------------------------------------------------------------------------قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل	2893	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1205	true	1480128236323271584	60	158	297	805	1558	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد ل------انه لا يتجزء فصرنا الي المهاياة فيخدمهم اثلاثا ----------------------------------------------وقد قدمنا تفاصيل المسالة قال رحمه الله وبموته يعود الي ورثة الموصي اي بموت الموصي له يعود العبد او الدار الي ورثة الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابدا من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز قال رحمه الله ولو مات في حياة الموصي بطلت اي لو مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها تمليك	1205	-3007823057902490590	216	340.5	171	560	38.57143020629883	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2894	false	1200818966748276211	47	160	244	808	1522	300	قال رحمه الله فان خرج العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة -----------------فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث---- خدم- الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي--------------- له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي------------------------------------------------------ له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة -------------------------------------------------------------------------قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل	2894	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1205	true	1480128236323271584	23	158	129	805	1558	300	قال رحمه الله فان خرج العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة فيه وقد قدمنا ما فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خدم خدمة الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد ل------انه لا يتجزء فصرنا الي المهاياة فيخدمهم اثلاثا ----------------------------------------------وقد قدمنا تفاصيل المسالة قال رحمه الله وبموته يعود الي ورثة الموصي اي بموت الموصي له يعود العبد او الدار الي ورثة الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابدا من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز قال رحمه الله ولو مات في حياة الموصي بطلت اي لو مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها تمليك	1205	-3007823057902490590	361	621.5	284	728	49.587913513183594	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2895	false	-6813009056510233268	0	228	0	1173	1556	300	الله وبموته يعود الي ورثة الموصي اي بموت الموصي له يعود العبد او الدار الي ورثة الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز قال رحمه الله ولو مات في حياة الموصي بطلت اي لو مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت وفي الحال ملك الموصي ثابت فيه ولا يتصور تملك الموصي ------له بعد موته فبطلت------------------- قال رحمه الله وبثمرة بستانه فمات وفيه ثمرة له هذه الثمرة وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما------- يستقبل كغلة بستانه اي اذا اوصي بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة كان له هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا كان له هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل فحاصله انه اذا اوصي بالغلة استحقه داءما و----------------بالثمرة لا يستحق الا القاءم الا اذا زاد ابدا فحينءذ يصير كالغلة فيستحقه داءما وهو المراد بقوله وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل كغلة بستانه اي اذا زاد في الثمرة لفظة ابدا صار كما اذا اوصي بغلة بستانه من غير زيادة شء حتي يستحق الموجود وما سيوجد فيهما فيحتاج الي الفرق بينهما والفرق ان الث------مرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد اذ لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم	2895	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1205	true	1480128236323271584	94	299	483	1553	1558	300	الله وبموته يعود الي ورثة الموصي اي بموت الموصي له يعود العبد او الدار الي ورثة الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابدا-- من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز قال رحمه الله ولو مات في حياة الموصي بطلت اي لو مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت وفي الحال ملك الموصي ثابت فيه ولا يتصور تملك الموص الموصي له بعد موته فبطلت وقد وقدمناه قدمناه قال رحمه الله وبثمرة بستانه فمات وفيه ثمرة له هذه الثمر- وان زا----دا له هذه الثمرة وما يستقيل يستقبل كغلة بستانه اي اذا اوصي بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة كان له هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا كان له هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة -عليه -وما يستقبل فحاصله انه اذا اوصي بالغلة استحق القاءم والحادث وان اوصي بالثمرة لا يستحق الا القاءم الا اذا زاد----- فحينءذ تصير كالغلة فيستحقه------ وهو المراد بقوله وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتاج الي الفرق بينهما والفرق ان الثمر الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي ا------------لابد ---فتتناول المعدوم والموجود	1205	-3007823057902490590	995	1818.5	801	1227	81.09209442138672	182	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2895	false	-6813009056510233268	234	300	1199	1556	1556	300	الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت تناول الموجود والمعدوم من غير توقف علي دلالة اخري واما الثمرة فاذا اطلقت يراد بها الموجود ولا تتناول المعدوم الا بدليل زاءد عليه وانما قيده بقوله وفيه ثمرة لانه اذا لم يكن في البستان ثمرة والمسالة بحالها فهي كمسالة الغلة في تناولها الثمرة-	2895	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1206	true	-212366090602324703	2	36	10	199	1638	300	الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ولا يراد-- المعدوم الا بدليل زاءد عليه وانما قيده بقوله وفيه ثمرة لانه اذا لم يكن في البستان ثمرة والمسالة بحالها فهي كمسالة الغلة في تناولها للثمرة	1206	-3007823057902490590	183	347.5	150	358	51.11731719970703	31	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2896	false	6905518598157473976	0	242	0	1295	1584	300	المعدومة ما عاش الموصي له وانما كان كذلك لان الثمرة اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان ثمرة عند موت الم------وصي صار مستعملا في --حقيقته فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه ثمرة يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه اذا ذكر لفظ الابد تناولهما عملا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز ------------------قال رحمه الله وبصوف غنمه وولدها ولبنها له الموجود عند موته قال ابدا او لا اي اذا اوصي بهذه الاشياء كان له الموجود عند موته ولا يستحق ما سيحدث بعد موته سواء قال ابدا او لم يقل لان الوصية ايجاب عند الموت فيعتبر وجود هذه الاشياء عنده فهذا هو الحرف لكن جازت الوصية في الغلة المعدومة والثمرة -المعد---------ومة علي ما بينا لانها تستحق بغير الوصية من العقود كالمزارعة والمعاملة فلان تستحق بالوصية اولي لانها اوسع بابا من غيرها وكذا الصوف علي الظهر واللبن في الضرع والولد الموجود في البطن يستحق بجميع العقود تبعا وبالخلع مقصودا فكذا بالوصية لما ذكرنا واما المعدوم منها فلا يستحق بشء من العقود فكذا بالوصية ثم مساءل هذا الباب علي وجوه ثلاثة منها ما يقع علي الموجود والمعدوم ان ذكر الابد او لم يذكر كالوصية بالخدمة والسكني والغلة والثمرة اذا لم يكن في البستان شء من الثمرة عند موته ومنها ما يقع علي الموجود دون المعدوم ذكر الابد او لم يذكر كالوصية باللبن في الضرع والصوف علي الظهر والولد في البطن ومنها ما يقع علي المعدوم والموجود ان ذكر الابد والا فعلي الموجود فقط كالوصية بثمرة بستانه وفيه ثمرة	2896	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1206	true	-212366090602324703	36	259	199	1413	1638	300	المعدومة ما عاش الموصي له وانما كان كذلك لان الثمرة اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان عند----- موت لموصي الموصي صار مستعملا في الحقيق-ة فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه----- يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه اذا ذكر لفظ فيت----ناولهما عملا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز وقد قدمنا تفاصيله قال رحمه الله وبصوف غنمه وولدها ولبنها--- الموجود عند موته قال ابدا او-لا اي اذا اوصي بهذه الاشياء كان له الموجود عند موته ولا يستحق ما سيحدث بعد موته سواء قال ابدا او لم يقل لانه------ ايجاب عند الموت فيعتبر وجود هذه الاشياء عنده فهذا هو الحرف لكن جازت الوصية في الغلة المعدومة والثمرة والمعدومة المعدومة علي ما بينا لانها تستحق بغير الوصية من العقود كالمزارعة والمعاملة فلان تستحق بالوصية اولي لانها اوسع بابا من غيرها وكذا الصوف علي الظهر واللبن في الضرع والولد الموجود في البطن يستحق بجميع العقود تبعا ويجعل-- مقصودا فكذا بالو-----------------------------------------------------------------صية ثم مساءل هذا الباب علي وجوه ثلاثة منها ما يقع علي الموجود والمعدوم --وذكر الابد او لم يذكر كالوصية بالخدمة والسكني والغلة والثمرة اذا لم يكن في البستان شء من الثمرة عند موته ومنها------- علي الموجود دون المعدوم ذكر الابد او لم يذكر كالوصية باللبن في الضرع والصوف علي الظهر---------------- ومنها ما يقع علي الموجود والمعدوم ان ذكر الابد والا فعلي الموجود فقط كالوصية بثمرة بستانه وفيه ثمرة	1206	-3007823057902490590	1156	2196.5	938	1331	86.85198974609375	202	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2896	false	6905518598157473976	266	297	1419	1571	1584	300	الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله والوقف عنده لا يلزم فيورث فكذا هذا واما عندهما فلان هذا معصية فلا يصح وان كان- قربة في معتقدهم بقي اشكال علي قول ابي حنيفة	2896	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1211	true	-4803093531773654656	0	29	0	143	1571	300	الوقف عند ابي حنيفة---------- والوقف عنده لا يلزم فيورث فكذا هذا واما عندهما فلان هذا معصية فلا يصح وان كانت قربة في معتقدهم بقي اشكال علي قول ابي حنيفة	1211	-3007823057902490590	142	269.5	113	153	92.81045532226562	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2897	false	3877185339058375720	0	286	0	1492	1561	300	ان هذا عندهم كالمسجد عند المسلمين والمسلم ليس له ان يبيع المسجد فوجب ان يكون الذمي فيها كذلك لانهم عنده يتركون وما يعتقدون وجوابه ان المسجد محرر عن حقوق الناس و-صار خالصا لله تعالي ولا كذلك البيعة في معتقدهم فانها لمنافع الناس لانهم يسكنون فيها ويدفنون فيها موتاه---------م فلم تصر محررة عن حقوقهم فكان ملكه فيها ثابتا وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا علي ما يجء بيانه قال رحمه الله وان اوصي بذلك لقوم مس-مين ------فهو من الثلث اي اذا اوصي بان تبني داره بيعة او كنيسة لناس معينين فهو جاءز من الثلث لان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك فامكن تصحيحها علي اعتبار المعنيين قال رحمه الله وبداره كنيسة لقوم غير مسمين صحت كوصية حربي مستامن بكل ماله لمسلم او ذمي --اي اذا اوصي بداره -ان تبني كنيسة لقوم غير مسمين صحت كما تصح وصية حربي الخ اما الاول وهو ما اذا اوصي بان تبني داره كنيسة لغير معين فهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما الوصية باطلة لان هذا معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لان في تنفيذها تقرير المعصية ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فيجوز بناء علي معتقدهم الا تري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة وهو معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه ثم الفرق لابي حنيفة رضي الله عنه بين بناءها وبين الوصية بها ان البناء ليس بسبب لزوال الملك وانما يزول ملك الباني -------بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي علي ما بيناه فتورث عنه بخلاف الوصية لانها وضعت لازالة الملك غير ان ثبوت مقتضي الوصية وهو الملك امتنع فيما ليس بقربة عندهم فيبقي فيما هو قربة عندهم علي مقتضاه فيزول ملكه	2897	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1211	true	-4803093531773654656	30	300	147	1571	1571	300	ان هذا عندهم كالمسجد عندنا------- والمسلم ليس له ان يبيع المسجد فوجب ان يكون الذمي كذ-----لك لانهم عنده يتركون وما يعتقدون وجوابه ان المسجد محرز عن حقوق العباد فصار خالصا لله------ ولا كذلك البيع- في حقهم فلا--نها لمنافع الناس لانهم يسكنون فيها ويدفنون فيها اموالهم امواتهم فلم تصر محرزة عن حقوقهم فكان ملكه فيها تام-ا وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا علي ما يجء بيانه قال رحمه الله وان اوصي بذلك لقوم مسلمين مسمين فهو من الثلث اي اذا اوصي -ان يبني داره بيعة او كنيسة ل----معينين فهو جاءز من الثلث لان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك فامكن تصحيحها علي اعتبار المعنيين قال رحمه الله وبداره كنيسة لقوم غير مسمين صحت كوصية حربي مستامن بكل ماله لمسلم او ذمي يعني اذا اوصي بداره بان تبني كنيسة لقوم غير مسمين صحت كما تصح لح----ربي الخ اما الاول وهو ما اذا اوصي الي قوم مسمين ----------------فهو قول ابي حنيفة------------- وعندهما الوصية باطلة لانه--ا معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لان--- تنفيذها تقرير للمعصية ولابي حنيفة---------- ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا -ان نتركهم وما يدينون فيجوز بناء علي معتقدهم الا تري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة وهو معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه ثم الفرق لابي حنيفة------------- بين بناءها وبين الوصية بها ان البناء ليس بسبب لزوال الملك وانما يزول ملك الباني الباقي بان يصير محرزا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لا ت-----حرز لله تعالي علي ما بيناه فيورث عنه بخلاف الوصية لانها وضعت لازالة الملك غير ان ثبوت مقتضي الوصية وهو الملك امتنع فيما ليس بقربة عندهم فيبقي فيما هو قربة عندهم علي مقتضاه فيزول ملكه-	1211	-3007823057902490590	1350	2528.0	1087	1519	88.87425994873047	232	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2898	false	-5659375201039968955	0	300	0	1556	1556	300	المصر فلا يجوز بالاتفاق لانهم لا يمكنون من احداث البيعة في الامصار وعلي هذا الخلاف اذا اوصي بان تذبح خنازيره ويطعم المشركون من غير تعيين لما ذكرنا وان كان لقوم معينين جاز بالاتفاق علي انه تمليك فحاصله ان وصايا الذم----ي ثلاثة اقسام منها ما هو جاءز بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندنا وعندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو من الروم سواء كان لقوم معي------نين او غير معينين لانه وصية بما هو قربة------ وفي معتقدهم ايضا قربة ومنها ما هو باطل بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما--- ليس بقربة عندنا ولا عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او اوصي بما هو قربة عندنا وليس بقربة عندهم كما اذا اوصي بالحج او ببناء المساجد للمسلمين او بان تسرج مساجدهم لانه معصية عندهم الا ان تكون لقوم باعيانهم فتصح باعتبار التمليك ومنها ما هو مختلف فيه وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندهم وليس بقربة عندنا كبناء الكنيسة لقوم غير معينين------ فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز وعندهما لا يجوز وان كان لقوم معينين يجوز بالاجماع وقد ذكرنا هذا النوع في اول الباب فحاصله ان وصيته لقوم معينين تجوز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من ------تسريج المساجد ونحوه خرج منه علي طريق المشورة لا علي طريق الالزام حتي لا -----يلزمهم ان يصرفوه في الجهة التي عينها هو بل يفعلون به ما شاءوا لا-نه ملكهم والوصية انما صحت باعتبار التمليك لهم وصاحب الهوي -اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته قال صاحب الهداية في المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم فجعلها كالذمية وقال السغناقي في النهاية وذكر صاحب ال--------كتاب في الزيادات علي خلاف ----هذا وقال بعضهم-	2898	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1212	true	-6130074288908885426	12	294	60	1536	1568	300	المصر فلا يجوز بالاتفاق لانهم لا يمكنون من احداث البيعة في الامصار وعلي هذا الخلاف اذا اوصي بان يذبح خنازيره ويطعم المشركين من غير تعيين لما ذكرنا وان كان لقوم معينين جاز بالاتفاق-------------- فحاصله ان وصايا الذمي علي ثلاثة ا-------------------------قسام وهو ما-اذا اوصي بما هو قربة عندنا وعندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان يغزي الترك وهو من الروم سواء كان لقوم القوم معينين او غير معينين لانه وصية بما هو قربة عندنا وفي معتقدهم ايضا قربة ومنها ما هو باطل بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو ليس بقربة عندنا ولا عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او اوصي بما هو قربة عندنا وليس -في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج --وببناء المساجد للمسلمين او بان تسرج مساجدنا لانه معصية عندهم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح باعتبار التمليك ومنها ما هو مختلف فيه وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندهم وليس بقربة عندنا كبناء الكنيسة لقوم غير معينين ونحوه فعند ابي حنيفة يج----------وز وعندهما لا يجوز فان كان لقوم معينين يج---------------------------------------------------------------------------وز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من تسريح تسريج المساجد ونحوه خرج منه علي طريق المشورة لا علي طريق الالزام حتي لا يلزم يلزمهم ان يصرفوه في الجهة التي عينها هو بل يفعلون به ما شاءوا ولانه ملكهم والوصية انما صحت باعتبار التمليك لهم وصاحب البدعة اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته قال صاحب الهداية في المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم فجعلها كالذمية وقال السغناقي في النهاية -ذكر صاحب الكتابة الكتاب في الزيادات ال--خلاف علي هذا وقال بعضهم	1212	-3007823057902490590	1394	2662.5	1124	1607	86.74549102783203	251	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2899	false	-4858303201115619087	6	214	33	1131	1583	300	حتي لا تصح منها وصية والفرق -------بينها وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الراجي عفو ربه الاشبه ان تكون كالذمية فتجوز وصيتها لانها لا تقتل ولهذا يجوز جميع تصرفاتها فكذا الوصية كانه اراد بقوله صاحب الكتاب صاحب الهداية وذكر العتابي في الزيادات ان من ارتد عن الاسلام الي النصرانية او اليهودية او المجوسية فحكم وصاياه حكم من انتقل اليهم فما صح منهم صح منه وهذا عندهما واما عند ابي حنيفة رضي الله عنه فوصيته موقوفة ووصايا المرتدة نافذة بالاجماع لانها لا ت-----قتل عندنا وقال قاضي خان المرتدة الصحيح انها كالذمية فيجوز منها ما جاز من الذمية وما لا فلا واما الثاني وهو ما اذا اوصي الحربي لمسلم فلانه اهل للتمليك منجزا كالهبة ونحوها فكذا مضافا ولو اوصي باكثر من الثلث او بماله كله جاز لان- امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة وليس لورثته حق مرعي لانهم اموات في حقنا ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته-------------------- وقد اسقط حقه فيجوز وقيل اذا كان ورثته معه لا يجوز باكثر من الثلث الا باجازت---هم لانه بالامان التزم احكامنا فصار كالذمي ولو اوصي ببعض ماله اخذت الوصية--------- ورد الباقي الي ورثته وكذا لو اوصي الي مستامن مثله ولو اعتق عبده عند الموت او دبره جاز ذلك كله	2899	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1213	true	-9186586873399074986	0	300	0	1537	1537	300	حتي لا تصح منها وصية والفرق بينهما بينها وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها ا ه وقال صاحب العناية بعد ان نقل هذا من النهاية والظاهر ان لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح وههنا الاصح وهما يصدقان ا ه اقول هذا ليس بشء اذ لا شك ان مراد من قال في الخلافيات هو الصحيح ترجيح هذا القول علي القول الاخر لا بيان مجرد صحته مع الاخر كما ان مراد من قال هو الاصح ترجيحه علي الاخر بل قوله هو الصحيح ادل علي الترجيح من قوله هو الاصح ولا ريب ان ترجيح احدهما علي الاخر ينافي ترجيح الاخر عليه ولا يمكن ان يصدقا معا قال الراجي عفو ربه الاشبه ان تكون كالذمية -تجوز وصيتها لانها لا تقتل ولهذا يجوز جميع تصرفاتها وكذا الوصية كانه اراد بقوله صاحب الكتاب صاحب الهداية وذكر السغناقي -----------ان من ارتد عن الاسلام الي النصرانية او اليهودية او المجوسية فحكم وصاياه حكم من انتقل اليهم فما صح منهم صح منه وهذا عندهما واما عند ابي حنيفة------------- فوصيته موقوفة ووصايا المرتدة نافذة بالاجماع لانها لا تقبل تقتل عندنا وقال قاضي-خان المرتدة الصحيح انها كالذمية فيجوز منها ما جاز من الذمية وما لا فلا واما الثاني وهو ما اذا اوصي الحربي لمسلم فلانه اهل للتمليك منجزا كالهبة ونحوها فكذا مضافا ولو اوصي باكثر من الثلث او بماله كله جاز لانه امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة وليس لورثته حق شرعي لانهم اموات في حقنا ولان حرمه ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته وليس لورثته حق شرعي وقد اسقط حقه فيجوز وقيل اذا كان ورثته معه لا يجوز باكثر من الثلث الا باجازة منهم لانه بالامان التزم احكامنا فصار كالذمي ولو اوصي ببعض ماله نفذت الوصية في الثلث ورد الباقي لورث---ته وكذا لو اوصي ل---مستامن مثله ولو اعتق عبده عند الموت او دبره جاز ذلك كله-	1213	-3007823057902490590	1047	1959.5	849	1570	66.68789672851562	184	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2899	false	-4858303201115619087	214	285	1131	1503	1583	300	من غير تقييد بالثلث لما بينا وكذا لو- اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام فهو كالذمي في المعاملات ولهذا تصح عقود التمليكات منه وتبرعاته في حال حياته فكذا بعد مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وصية المسلم والذمي للحربي المستامن لا تجوز لانه في------ دارهم حكما حتي يمكن من الرجوع اليها فصارت كالارث والاول اظهر لان الوصية تمليك مبتدا ولهذا يجوز للذمي	2899	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1214	true	7202043127515414971	0	66	0	342	1551	300	من غير تقييد بالثلث لما بينا وكذا اذا اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام---- كالذمي في المعاملات ولهذا تصح عقود التمليكات منه وتبرعاته في حال حياته فكذا عند مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف------------ وصية ال--------ذمي للحربي المستامن لا تجوز لانه في دراهم دارهم حكما حتي يمكن من الرجوع اليها------------- والاول اظهر لان الوصية تمليك مبتدا ولهذا يجوز للذمي	1214	-3007823057902490590	331	611.0	266	379	87.33509063720703	59	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2900	false	7327354428221354837	0	94	0	503	1495	300	التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته جاز اعتبارا بالارث اذ- الكفر------ كله ملة واحدة ولو اوصي لحربي في دار الحرب لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين فكذا الوصية لانها اخته وعلي رواية الجامع الصغير ينبغي ان يجوز كالمسلم ولو اوصي لمستامن في دار الاسلام ينبغي ان يكون علي الروايتين المذكورتين في المسلم والله اعلم بالصواب باب الوصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله---- اوصي الي رجل فقبل عنده ورد عنده----- يرتد اي------ عند الموصي لان الموصي ليس له ولاية الزامه التصرف ولا غرور في---ه لانه يمكنه ان يوصي الي غيره قال	2900	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1214	true	7202043127515414971	67	190	348	1004	1551	300	التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته جاز اعتبارا بالارث لان الكفر كاملة كله---- واحدة ولو اوصي لحربي------------- لا يجوز لان الارث ممتنع كتباين الدارين فكذا الوصية لانها اخته وعلي رواية الجامع الصغير ينبغي ان تجوز كالمسلم ولو اوصي لمستامن في دار الاسلام ينبغي ان يكون علي الروايتين المذكورتين في المسلم والله اعلم-------- باب الوصي وما يملكه لما فرغ من بيان احكام الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي وقدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة وقوعها فكانت الحاجة الي معرفتها امس قال رحمه الله ولو اوصي الي رجل فقبل عنده ورد عنده يريد يرتد يعني قبل عند الموصي لان الموصي ليس له ولاية الزامه التصرف ولا عذر من جهته لانه يمكنه ان يوصي الي غيره قال	1214	-3007823057902490590	465	846.0	377	681	68.28193664550781	80	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2900	false	7327354428221354837	93	164	499	820	1495	300	قال رحمه الله والا لا اي ان لم يرد عنده بل ردها في غير وجهه لا يرتد لان الموصي مات معتمدا عليه فلو -صح رده في غير وجهه ل----صار مغرورا من جهته فيرد رد-----ه فيبقي وصيا علي ما كان كالوكيل اذا عزل نفسه في غيبة الموكل ولو لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء رد لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي-- مخيرا قال	2900	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1219	true	-1222485987845748523	215	284	1049	1363	1452	300	قال رحمه الله والا لا اي ان لم يرد عن-ه بل ردها في غير وجهه لا ترتد لان ال-وصي مات معتمدا عليه ولم يصح رده في غير وجهه لانه صار مغرورا من جهته فيرد رده عليه فيبقي وصيا علي ما كان كالوكيل اذا عزل نفسه في غيبة الموكل و---لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان ------------شاء رد لان الموصي ليس له ولاية --الزامه فيكون مخيرا قال	1219	-3007823057902490590	294	533.0	228	333	88.28829193115234	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2900	false	7327354428221354837	163	300	816	1495	1495	300	قال رحمه الله وبيعه التركة كقبوله اي بي------------------------------------------------------------------------------ع الوصي التركة قبل --قبول الوصية كقبوله نصا لانه دلالة الالتزام فصار قبولا وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من ال-وصي سواء علم بالايصاء او لم يعلم بخلاف الوكيل حيث لا يكون البيع من غير علم قبولا لان التوكيل انابة لثبوته في حال قيام ولاية الموكل فلا يصح من غير علم كاثبات الملك بال--بيع والشراء فلا بد من العلم وطريق العلم به ان يخبره واحد من اهل التمييز وقد ذكرناه فيما تقدم------ اما الايصاء فخلافه لانه مختص بحال انقطاع ولاية الميت فلا يتوقف علي العلم كالوراثة قال رحمه الله وان مات------- فقال لا اقبل ثم قبل صح ان لم يخرجه قاض م-ذ قال لا اقبل اي الموصي اليه ان لم يقبل حتي مات الموصي فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية-	2900	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1220	true	1698738837699154637	136	281	688	1418	1506	300	قال رحمه الله وبيع- التركة كقبوله شرع المءلف يبين ان القبول تارة يكون باللفظ وتارة يكون بالفعل فالقبول بالفعل بان يبيع الوصي التركة قبل القبول باللفظ فهو قبول------- دلالة الالتزام----------- وهو معتبر ب---الموت وينفذ البيع لصدوره من الموصي سواء علم بالايصاء او لم يعلم بخلاف الوكيل حيث لا يكون وكيلا من غير علم------ لان التوكيل انابة------- في حال قيام ولاية الموكل ولا يصح من غير علم كاثبات الملك في البيع والشراء فلا بد من العلم وطريق العلم به ان يخبره واحد من اهل التمييز وقد------------ تقدم بيانه اما الايصاء فخلافه لانه مختص بحال انقطاع ولاية الميت فلا يتوقف علي العلم كالوراثة قال رحمه الله وان مات الموصي فقال لا اقبل ثم قيل صح ان لم يخرجه قاض منذ قال لا اقبل اي الموصي اليه ان لم يقبل حتي مات الموصي فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية	1220	-3007823057902490590	603	1076.5	477	777	77.6061782836914	111	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2901	false	-6385452490355121710	18	108	85	536	1568	300	في الابقاء مجبور بالثواب ودفع الضرر الاول وهو اعلي اولي الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصية يصح ذلك لانه مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله او ل--انه نصب ناظرا فاذا راي غيره اصلح---- كان له عزله ونصب غيره وربما -عجز هو عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين ولو قال اقبل بعد ما اخرجه القاضي لا يلتفت اليه لانه قبل بعد ما بطلت الوصية باخراج القاضي اياه قال	2901	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1221	true	4275673789403331452	0	85	0	437	1556	300	في الابقاء مجبور بالثواب ودفع الضرر الاول--------- اولي الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصيه يصح ذلك لانه مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله اولا لانه نصب ناظرا فاذا راي غيره اصلح منه كان له عزله ونصب غيره وربما يعجز هو عن ذلك فيتضرر بالو-----صية فيدفع القاضي الضرر---- وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه في-دفع الضرر من الجانبين ولو قال اقبل بعد-ما اخرجه القاضي لا يلتفت اليه لانه قبل بعد-ما بطلت الوصية باخراج القاضي اياه قال	1221	-3007823057902490590	424	802.5	341	458	92.576416015625	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2901	false	-6385452490355121710	124	298	624	1560	1568	300	ويستبدل غيرهم مكانهم وذكر القدوري رحمه الله ان القاضي يخر---جهم عن الوصية وهذا يدل علي ان الوص-ية صحيحة لان الاخراج يكون بعد الدخول وذكر محمد رحمه الله في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه ستبطل وقيل في العبد باطلة لعدم الولاية علي نفسه وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطلة ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر ف----ي الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة مولاه وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجهم القاضي عن الوصية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يكون عذرا في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذا اوصي الي مكاتبه او مكاتب غيره حيث يجوز لان المكاتب في منافعه كالحر وان عجز بعد ذلك فالجواب فيه كالجواب في القن والصبي كالقن فلو بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر لم يخرجهم القاضي عن الوصية	2901	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1222	true	-3744658172685068073	6	177	26	936	1537	300	ويستبدل غيره و--------ذكر القدوري---------- ان للقاضي ان يخرجهم عن الوصية وهذا يدل علي ان الولاية صحيحة لان الاخراج يكون بعد الدخول وذكر محمد---------- في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه ستبطل وقيل في العبد باطلة لعدم الولاية علي نفسه وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطلة ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر تتم في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة مولاه وتمكنه من الحجر بعدها والمعاد-ة الدينية دالة ---علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجهم القاضي عن الوصية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يكون عذرا في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذا اوصي الي مكاتبه او مكاتب غيره حيث يجوز لان المكاتب في منافعه كالحر وان رد -بعد ذلك فالجواب فيه كالجواب في القن والصبي كالقن -لو بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر لم يخرجهم القاضي عن الوصية	1222	-3007823057902490590	886	1718.5	720	944	93.8559341430664	156	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2902	false	6336938442633789268	0	299	0	1521	1524	300	الله والي عبده وورثته صغار صح اي اذا اوصي الي عبد نفسه وورثته صغار جاز الايصاء اليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز وهو القياس لان الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها ولان فيه اثبات الولاية------- للمملوك علي المالك و---هذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه الولاية تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا خلاف الموضوع ولابي حنيفة رضي الله عنه انه مخاطب------ مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ول--اية فان الصغار وان كانوا ملاكا لي-س لهم ولاية النظر -فلا منافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف ما اذا كان في الورثة كبار او الايصاء الي عبد الغير لانه لا يستبد بالتصرف اذ كان للمولي منعه بخلاف الاول فانه ليس للقاضي ولا للصغار منعه بعد ما ثبت الايصاء اليه وكذا ليس له بيعه وايصاء المولي اليه----- يءذن بكونه ناظرا لهم فصار كالمكاتب والوصاية قد تتجزا علي ما رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله كما اذا اوصي الي رجلين احدهما يكون في الدين والاخر في العين يك-ون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي اليه خاصة او نقول يصار اليه كي لا يءدي الي ابطال اصله وتغيير الوصف بابطال عموم الولاية اولي من ابطال اصل الايصاء وقول محمد رحمه الله فيه مضطرب -يروي مع ابي حنيفة رحمه الله ويروي مع ابي يوسف رحمه الله قال رحمه الله والا لا --اي ان لم تكن الورثة صغارا بان كان-- كلهم او بعضهم كبارا لا يجوز الايصاء اليه لان للكبير ---ان يمنعه او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري فيعجز عن الوفاء بما التزم فلا يفيد قال رحمه الله ومن عجز عن القيام بها ضم اليه غيره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو---- شكا الوصي اليه ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	2902	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1223	true	-4337629174037333383	7	300	35	1529	1529	300	الله والي عبده وورثته صغار صح اي اذا اوصي الي عبد نفسه وورثته صغار جاز الايصاء اليه وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف لا ي----------جوز وهو القياس لان الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها ولان فيه الول------اية للمولك للمملوك علي المالك وفي هذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزء -في اعتبار هذه الولاية تجزء-ها -----لا يملك بيع رقبته وهذا خلاف الموضوع ولابي حنيفة------------- انه مخاطب مستند مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه الولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا فليس لهم ولاية التصرف فلا منافاة فان قيل ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة اجيب بانه اذا ثبت الايصاء لم يبق للقاضي ولاية بخلاف ما اذا كان في الورثة كبار او اوصي--- الي عبد الغير لانه لا يستبد اذا -------كان للمولي منعه بخلاف الاول لانه لي--------------------------------------------------------س له بيعه وايصاء المولي اليه يءذي يءذن بكونه ناظرا لهم فصار كالمكاتب والوصايا قد ت-جزا علي ما رواه الحسن عن ابي حنيفة------------ كما اذا اوصي ل---رجلين احدهما يكون في الدين والاخر في العين فيكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي اليه خاصة او نقول يصار اليه كي-لا يءدي الي ابطال اصله وتعيين الوصف بابطال عموم الولاية اولي من ابطال اصل الايصاء وقول محمد ----------فيه مضطرب ويروي مع ابي حنيفة---------- ويروي مع ابي يوسف---------- قال رحمه الله والا لا يعني ان لم تكن الورثة صغارا بان كانوا كلهم او بعضهم كبارا لا يجوز الايصاء----- لان الكبير له ان يمنعه او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري فيعجز عن الوفاء بما التزم فلا يفسد قال رحمه الله ومن عجز عن القيام---- ضم اليه غيره لان في الضم رعاية الحقين حق ال-وصي وحق الورثة لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكي شكا الوصي اليه ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا -------علي نفسه-	1223	-3007823057902490590	1314	2405.0	1053	1671	78.63554382324219	227	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2903	false	-9211619701314530915	0	300	0	1537	1537	300	ظهر للقاضي عجزه اصلا استبدل به غيره رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف وهو امين فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ابقاءه اولي الا تري انه قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكت--- الورثة او بعضهم الموصي اليه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فاتت الامانة والميت انما اختاره لاجلها وليس من النظر ابقاءه بعد فواتها وهو لو كان حيا لاخرجه منها فينوب القاضي منابه عند عجزه ويقيم غيره مقامه كانه مات ولا وصي له قال رحمه الله و-بطل فعل احد الوصيين اي اذا اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف في مال الميت فان تصرف فيه فهو باطل وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وقال ابو يوسف رحمه الله ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ثم قيل الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي ------------------------------------------------------------------------------------حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاجماع -كذا ذكره الكيساني وقيل الخلاف فيما اذا اوصي اليهما معا بعقد واحد واما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة ينفرد احدهما بالتصرف بالاجماع ذكره الحلواني عن الصفار قال ابو الليث رحمه الله وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح------------------------------------------------------------ بخلاف الوكيلين اذا وكلهما متفرقا حيث ينفرد كل واحد منهما بالتصرف بالاجماع والفرق ان ضم الثاني في الايصاء دليل علي عجز الاول عن المباشرة وحده وهذا لان--- الايصاء الي الثاني يقصد به الاش-راك مع الاول وهو يملك الرجوع عن الوصية الي الاول فيملك اش-راك الثاني معه وقد يوصي الانسان الي غيره علي انه يتمكن من اتمام مقصوده وحده ثم يتبين له عجزه عن ذلك فيضم اليه غيره فصار بمنزلة------ الايصاء اليهما معا ولا-	2903	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1224	true	8271887252451201493	1	290	4	1472	1525	300	ظهر للقاضي عجزه اصلا استبدل به غيره رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف وهو امين فيه ليس للقاضي ان يخرجه لان- مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ابقاءه اولي الا تري انه قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شك شكا الورثة او بعضهم ال-وصي اليه لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فاتت الامانة والميت ان-ا اختاره لاجلها وليس من النظر ابقاءه بعد فواتها ولو ---كان حيا لاخرجه منها فينوب القاضي منابه عند عجزه ويقيم غيره مقامه كانه مات ولا وصي له قال رحمه الله ويبطل فعل احد الوصيين اي اذا اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف في مال الميت فان تصرف فيه فهو باطل وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ---------------ابو يوسف---------- ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ثم قيل الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد واما اذا اوصي اليهما معا او اوصي اليهما بعقد علي حدة ومحمد ومحل الخلاف اذا كان ذلك في عقدين واما اذا كان في عقد و------احد فلا ينفرد احدهما بالاجماع فكذا ذكره الكيساني وقيل الخلاف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح ولا يخفي ان المراد من البطلان التوقف علي اجازة الاخر او رده بخلاف الوكيلين اذا وكلهما متفرقا حيث ينفرد كل واحد منهما بالتصرف بالاجماع والفرق ان ضم الثاني في الايصاء دليل علي عجز الاول عن المباشرة وحده وهذا لان ضم الايصاء الي الثاني يقصد به الاشتراك مع الاول وهو يملك الرجوع عن الوصية لل----اول فيملك اشتراك الثاني معه وقد يوصي الانسان الي غيره علي انه يتمكن من اتمام مقصوده وحده ثم يتبين له عجزه عن ذلك فيضم اليه غيره فصار بمنزلة ايصاء الايصاء اليهما معا ولا	1224	-3007823057902490590	1279	2416.5	1028	1698	75.32391357421875	236	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2904	false	-8520839020656961162	10	237	54	1283	1609	300	لباشر بنفسه لتمكنه من ذلك ولما وكل علم ان مراده ان ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ولان وجوب الوصية عند الموت فيثبت لهما معا بخلاف الوكالة المتعاقبة فاذا ثبت ان الخلاف فيهما معا فابو يوسف رحمه الله يقول ان الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزا فتثبت--- لكل واحد كم-لا كولاية الانكاح للاخوين وهذا لان الوصاية خلافة وانما تتحقق الخلافة اذا انتقلت اليه علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كانت بوصف الكمال فتنتقل اليه كذلك ولان اختيار الموصي اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فصار كمواضع الاستثناء ولهما ان الولاية----- تثبت بالتفويض- فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع لانه شرط مفيد اذ- راي الواحد لا يكون كراي المثني- ولم يرض الموصي الا بالمثني- فصار كل واحد في هذا السبب بمنزلة شطر العلة وهو لا يثبت به----- الحكم فكان باطلا بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هناك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما كم----لا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وها هنا حق التصرف للوصي ولهذا بقي مخيرا في التصرف ففي الوليين او في احدهما حقا علي صاحبه وفي الوصيين استوفي حقا لصاحبه فلا يصح نظير الاول ايفاء دين عليهما ونظير الثاني استيفاء دين لهما حيث يجوز في الاول دون الثاني بخلاف مواضع الاستثناء لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية علي ما نبينه ومواضع الضرورة مستثناة داءم-----ا وهو ما استثناه في الكتاب واخواتها	2904	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1225	true	1427061751725610766	0	214	0	1149	1601	300	لباشر بنفسه لتمكنه من ذلك ولما وكل علم ان مراده ان ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ولان وجوب الوصية عند الموت فيثبت لهما معا بخلاف الوكالة المتعاقبة فاذا ثبت ان الخلاف فيهما معا فابو يوسف---------- يقول ان الوصايا سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزء فيثبت كل لكل واحد كاملا كولاية الانكاح للاخوين وهذه لان الوصايا خلافة وانما تتحقق الخلافة اذا انتقلت ا-----------------------------------------------------------------ليه كذلك فلان اختيار الموصي اي-هما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة اليه----------------- ولهما ان الولاية تنبت تثبت عند الموت فيراعي وصف ذلك ----وهو وصف الاجتماع لانه شرط مفيد لان راي الواحد لا يكون كراي الاثنين ولم يرض الموصي الا بالاثنين فصار كل واحد في هذا السبب بمنزلة شطر العلة وهو لا يثبت به لحكم الحكم فكان باطلا بخلاف الاخوين في النك-اح لان السبب هناك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما كملا كلا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وه--هنا حق التصرف للوصي ولهذا بقي مخيرا في التصرف ففي الوليين اولي حتما -------علي صاحبه وفي الوصيين استوفي حقا لصاحبه فلا يصح نظير الاول ايفاء دين عليهما ونظير الثاني استيفاء دين لهما حيث يجوز في الاول دون الثاني بخلاف مواضع الاستثناء لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية علي ما نبينه ومواضع الضرورة مستثناة داءما ابدا وهو ما استثناه في الكتاب واخواتها	1225	-3007823057902490590	1086	2048.5	881	1256	86.4649658203125	184	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2904	false	-8520839020656961162	238	300	1288	1609	1609	300	رحمه الله في غير التجهيز وشراء الكفن لان في التاخير فساد الميت ولهذا يملكه الجيران ايضا في الحضر والرفقة في السفر-------------- وحاجة الصغار والاتهاب لهم لانه يخاف هلاكهم من الجوع والعري وانفراد احدهما بذلك احياء للصغار ولهذا يم------لكه كل من هو في يد--------------ه ورد وديعة عين وقضاء دين لانه ليس--- من باب الولاية وانما هو من باب الاعانة الا تري ان صاحب-	2904	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1228	true	-8765675674990568797	174	243	826	1176	1491	300	رحمه الله الا في التجهيز وشراء الكفن لان في التاخير فساد الميت ولهذا يملكه الجيران ايضا في الحضر والرفقة في السفر قال رحمه الله وحاجة الصغار والاتهاب لهم لانه يخاف هلاكهم من الجوع والعري وانفراد احدهما بذلك خي---------ر ولهذا يمكله يملكه كل من هو في يده قال رحمه الله ورد وديعة عين وقضاء دين لانه ليس هو من باب الولاية وانما هو من باب الاعانة الا تري ان صاحب	1228	-3007823057902490590	304	552.0	245	359	84.6796646118164	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	0	44	0	237	1539	300	الحق يملكه اذا ظفر به بخلاف اقتضاء دين الميت لانه رضي بامانتهما جميعا في القبض ولان فيه معني المبادلة وعند اختلاف الجنس حقيقة المبادلة ورد المغصوب ورد المبيع في البيع الفاسد من هذا القبيل وكذا حفظ المال كل ذلك ينفرد به احدهما بدون صاحبه	2905	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1228	true	-8765675674990568797	243	286	1176	1411	1491	300	الحق يملكه اذا ظفر به بخلاف اقتضاء دين الميت لانه رضي بامانتهما جميعا في القبض ولان فيه معني المبادلة وعند اختلاف الجنس حقيقة المبادلة ورد المغصوب ورد المبيع في البيع الفاسد من هذا القبيل وكذا حفظ المال فل-ذلك ينفرد به احدهما -دون صاحبه	1228	-3007823057902490590	234	457.0	191	237	98.73417663574219	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	44	162	237	848	1539	300	وتنفيذ وصية معينة وعتق عبد -عين لانه لا يحتاج فيه الي الراي-------------- والخصومة في حقوق الميت لان الاجتماع فيه متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين ايضا ومن اخواتها بيع ما يخشي عليه التوي من المال وجميع الاموال الضاءعة لان في التاخير خيفة الفوات فكان فيه ضرورة لا تخفي ولانه يملكه كل من هو في يده فلم يكن من باب الولاية ولو مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فظاهر لان الباقي منهما عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا -نظرا لل---ميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف رحمه الله فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه وصيان متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقيق بنصب وصي اخر مكان الاول قال	2905	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1229	true	4635569873364310542	77	161	430	867	1572	300	وتنفيذ وصية معينة وعتق عبد معين لانه لا يحتاج فيه الي --راي قال رحمه الله والخصومة في ح--ق الميت لان الاجتماع فيه متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فظاهر لان الباقي منهما عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا ينظر الي الميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف---------- فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قدر ان ي-جعل وصيين يتصرفان--------- وذلك ممكن -لتحقيق -نصب وصي اخر مكان الاول قال	1229	-3007823057902490590	408	728.0	329	630	64.76190185546875	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	161	300	844	1539	1539	300	قال رحمه الله ووصي الوصي وصي التركتين اي اذا مات الوصي واوصي الي غيره فهو وصي في تركته وتركة الميت الاول وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض اليه الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي غيره فصار كوصي الوكيل فانه يصير وصيا في مال الوكيل خاصة دون مال الموكل ولان العقد لا يقتضي مثله الا تري ان الوكيل ليس له ان يوكل ولا للمضارب ان يضارب فكذا الوصي ليس له ان يوصي في مال الموصي اليه ولنا ان الوصي يت----صرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا تري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم تنتقل اليه لما تقدم عليه كالوكيل لما لم تنتقل اليه الولاية لا يتقدم علي الجد بل يتقدم عليه----	2905	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1237	true	-1539106886433322637	3	141	14	703	1503	300	قال رحمه الله ووصي الوصي وصي التركتين اي اذا مات الوصي فاوصي الي غيره فهو وصي في تركته وتركة الميت الاول وقال الشافعي ----------لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض اليه الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي غيره فصار كوصي الوكيل فانه يكون وصيا في مال الوكيل خاصة دون مال الموكل ولان العقد لا يقتضي مثله الا تري ان الوكيل ليس له ان يوكل ولا للمضارب ان يضارب وكذا الوصي ليس له ان يوصي في مال الموصي ل--ه ولنا ان الوصي ترصف تصرف بو-صية مستقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا تري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم ينتقل اليه لم- يقدم عليه كالوكيل لما لم ينتقل اليه الولاية لم يتقدم علي الجد فاذا انتقلت اليه	1237	-3007823057902490590	654	1260.0	520	703	93.02986907958984	121	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2906	false	3791749436463462594	8	171	46	863	1479	300	فاذا انتقلت اليه الولاية -ملك الايصاء والذي يوضح ذلك ان الولاية التي كانت للموصي تنتقل الي الجد في النفس والي الوصي في المال ثم الجد قام مقام الاب فيما انتقل اليه حتي ملك الايصاء فيه فكذ-ا الوصي-------- وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولاية- وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته في التركتين ولا نسلم انه لم يرض براي من اوصي اليه الوصي بل وجد ما يدل عليه لانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه تعتريه المنية صار راضيا بايصاءه الي غيره لا سيما علي تقدير حصول الموت قبل تتميم مقصوده وهو تلافي ما فرط ف-يه بخلاف الوكيل لان الموكل حي- يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلم توجد دلالة الرضا بالتفويض الي غيره ب--توكيل او ايصاء قال رحمه الله وتصح قسمته عن الورثة مع الموصي له ولو عكس لا ا--ي قسمة الوصي مع الموصي له عن الورثة جاءزة وعكسه لا يجوز وهو ما اذا قاسم الوصي الورثة عن الموصي له لان الوارث خليفة الميت حتي يرد	2906	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1237	true	-1539106886433322637	138	300	686	1503	1503	300	فاذا انتقلت اليه الولاية يملك الايصاء والذي يوضح ذلك ان الولاية التي كانت لل-وصي تنتقل الي الجد في النفس والي الوصي في المال ثم الجد قام مقام الاب فيما ينتقل اليه حتي ملك الايصاء فيه فكذلك الوصي ثم الجد وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته في التركتين ولا نسلم انه لم يرض براي من اوصي اليه الوصي بل وجد ما يدل عليه لانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه تعتريه المنية صار راضيا باضافته الي غيره لا سيما علي تقدير حصول الموت قبل تتميم مقصوده وهو------ ما فوض اليه بخلاف الوكيل لان الموكل فيه يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلم يوجد دلالة الرضا بالتفويض الي غيره بالتوكيل--------- قال رحمه الله وتصح قسمته عن الورثة مع الموصي له ولو عكس لا يعني قسمة الوصي مع الموصي له عن الورثة جاءزة وعكسه لا يجوز وهو ما اذا قاسم الوصي الورثة عن الموصي له لان الوارث خليفة الميت حتي يرد-	1237	-3007823057902490590	787	1490.0	628	834	94.36450958251953	146	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2906	false	3791749436463462594	167	300	843	1479	1479	300	خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء الموروث والوصي ايضا خليفة الميت فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا ف-نفذت قسمته عليه حتي لو حضر الغاءب وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه---- ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه به ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون خصما عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له -عند ال-وصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي-	2906	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1238	true	7816236394557562136	13	134	72	641	1481	300	خليفة الميت حتي يرد بالعيب حتي يكون خصم-------------------------------------------------------------ا عن الورثة اذا كان غاءبا فتنفذ- قسمته عليه حتي لو حضر الغاءب وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عنه----- من كل وجه لانه ملك ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه و---لا يصير مغرورا بشراء الميت- فلا يكون خصما ----عند غيبته حتي لو هلك ما قرر عليه عند الموصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الورثة فيتوي ما توي ما المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي	1238	-3007823057902490590	532	987.5	417	644	82.60869598388672	106	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2907	false	1955555811307099206	0	73	0	352	1423	300	علي الشر--------------------------كة ولا فرق في ذلك بين ان تكون الورثة كبارا او صغارا لان له ولاية البيع في مال الصغار والقسمة في معني البيع وله ولاية الحفظ في مال الكبار فجاز له بيعه للحفظ الا العقار فانه محفوظ بنفسه فلا يجوز له ب-----------------------------------يعه وهذا في معني البيع فلا يضمن قال رحمه الله فلو قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع بثلث ما بقي اي لو قاسم ال-------------------------------------وصي الورثة واخذ ----نصيب الموصي له	2907	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1238	true	7816236394557562136	129	199	617	959	1481	300	علي الشركة ويبقي ما بقي من عل الشركة وله الب----------------------------------------------------------يع في مال الصغار والقسمة في معني البيع وله ولاية الحفظ في مال الكبار فجاز له بيعه للحفظ الا العقار فانه محفوظ بنفسه فلا يجوز له بيعه وقسمته علي الورثة الكبار حال غيبته----م في معني البيع فلا يضمن اذا هلك في يده وفي المبسوط وقسمة------------------------------------------------- الوصي اما ان تكون مع الموصي له او فيما بين الورثة -اما قسمته مع الموصي له	1238	-3007823057902490590	195	320.0	152	454	42.951541900634766	34	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2907	false	1955555811307099206	49	300	237	1423	1423	300	قال رحمه الله فلو قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع بثلث ما بقي اي لو قاسم الوصي الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع ذلك في يده رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا ان الموصي له شريك الورثة فيرجع الموصي له علي ما في ايدي الورثة ان كان باقيا فياخذ -ثلثه لعدم صحة القسمة في حقه وان- هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر ثلث-- ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء قال رحمه الله وان اوصي الميت بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه فضاع في يده -حج عن الميت بثلث ما بقي اي اذا اوصي بان يحج عنه فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يد الوصي----- يحج عن الميت --بثلث ما بقي وكذلك ا-ن دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما دفع -اليه يحج عنه بثلث الباقي وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان المفرز مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام ثلث الجميع وقال محمد رحمه الله لا يحج عنه بشء وقد قررناه في المناسك قال رحمه الله وصح قسمة القاضي واخذه حظ الموصي له ان غاب اي ان غاب الموصي له لان الوصية صحيحة وان كان قبل القبول ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي ناظر في حق العاجز وافراز نصيب الغاءب وقبضه من النظر ف-نفذ ذلك عليه وصح حتي لو حضر الغاءب-	2907	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1240	true	5101468794973734372	38	281	198	1347	1433	300	قال رحمه الله فلو قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع بثلث ما بقي اي لو قاسم الوصي الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع ذلك في يده رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا ان الموصي له شريك الورثة فيرجع الموصي له علي ما في -يد- الورثة ان كان باقيا فياخذ بثلثه لعدم صحة القسمة في حقه واذا هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر الثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء قال رحمه الله وان اوصي الميت بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه----- في يده يحج عن-----ه بثلث ما بقي اي اذا اوصي بان يحج عنه فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يد الوصي فانه يحج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك اذا دفعه ال- رجل ليحج عنه فضاع ما دفعه اليه يحج عنه بثلث الباقي وهذا عند ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف ان ----------كان المقرر مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام الثلث و-----قال محمد---------- لا يحج عنه بشء وقد قررناه في المناسك قال رحمه الله وصح قسمة القاضي واخذ- حظ الموصي له ان غاب اي ان غاب الموصي له لان الوصية صحيحة وان كان قبل القبول ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي ناظر في حق العاجز واقرار نصيب الغاءب وقبضه من النظر فينفذ ذلك عليه---- حتي لو حضر الغاءب	1240	-3007823057902490590	1114	2104.0	877	1202	92.67887115478516	220	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2908	false	-5795860819183281047	19	224	87	1163	1540	300	المكيل والموزون لانه افراز ومعني المبادلة فيه تابع حتي جاز اخذه لاحد الشريكين من غير قضاء ولا رضاء وكذا يجوز بيع نصيبه مرابحة واما ما لا يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغير لا يجوز فكذا القسمة قال رحمه الله وبيع الوصي عبدا من التركة بغيبة الغرماء اي -صح بيع الوصي عبدا لاجل الغرماء لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه بنفسه حال حياته يجوز بيعه وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر من الغرماء فكذا الوصي لقيامه مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان -لغرماءه ح---ق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه قال رحمه الله وضمن الوصي ان باع عبدا اوصي -----ببيعه و--تصدق بثمنه ان استحق العبد بعد هلاك ثمنه عنده معناه اذا اوصي ببيع عبده والتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي------ وقبض الثمن فضاع الثمن في يده وهو المراد بالهلاك المذكور في المختصر ثم استحق العبد بعد ذلك ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري منه لم يرض ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الباءع وهو الوصي مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده	2908	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1241	true	-6940041584777209921	0	206	0	1080	1580	300	المكيل والموزون لانه اقرار ومعني المبادلة فيه تابع حتي جاز اخذه لاحد الشريكين من غير قضاء ولا رضا ولهذا يجوز بيع نصيبه مرابحة واما ما لا يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغير لا يجوز فكذا القسمة قال رحمه الله وبيع الوصي عبدا من التركة بغيبة الغرماء اي يصح بيع الوصي عبدا لاجل الغرماء لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه بنفسه حال حياته يجوز بيعه وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر عن الغرماء فكذا الوصي لقيامه مقامه وهذا لان حق الغرماء يتعلق بالمال-- لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لانه اخلف شيءا وه-و الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان الغرماء لهم حق الاستيفاء بخلاف ما نحن فيه قال رحمه الله وضمن الوصي ان باع عبدا اوصي بيعه ببيعه والتصدق بثمنه ان استحق العبد بعد هلاك ثمنه عنده معناه اذا اوصي ببيع عبده والتصدق بثمنه علي المساكين فباع- الوصي العبد وقبض الثمن فضاع الثمن في يده وهو المراد بالهلاك المذكور في المختصر ثم استحق العبد بعد ذلك ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه لا----------ن المشتري منه لم يرض ببدل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الباءع وهو الوصي مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده	1241	-3007823057902490590	1030	1995.5	832	1094	94.14990997314453	186	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2908	false	-5795860819183281047	243	300	1257	1540	1540	300	يقول اولا لا يرجع الوصي علي احد لانه تبين بطلان الوصية باستحقاق العبد فلم يكن عاملا للورثة فلا يرجع عليهم بشء ثم رجع الي ما ذكر- هنا ويرجع في جميع التركة وعن----- محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية ف-اخذ حكمها ومحل الوصية الثلث ونحن لا نسلم انه يرجع عليه بحكم الوصية بل-	2908	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1244	true	-3154178370379926120	0	56	0	281	1504	300	يقول اولا لا يرجع الوصي علي احد لانه تبين بطلان الوصية باستحقاق العبد فلم يكن عاملا للورثة فلا يرجع عليهم بشء ثم رجع الي ما ذكره هنا ويرجع في جميع التركة وعن وعند محمد---------- انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فياخذ حكمها ومحل الوصية الثلث ونحن لا نسلم انه يرجع عليه بحكم الوصية بل	1244	-3007823057902490590	273	516.5	219	291	93.8144302368164	52	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2909	false	-7748861022854438207	0	218	0	1094	1552	300	بحكم الغرور وذلك دين عليه والدين----- يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء لانه يمتنع عن التقلد بهذه الامانة خشية لزوم الضمان فتتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة الوكيل وقد مر في اخر كتاب القضاء وان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم ي-رجع بشء كما في ساءر ديون الميت وفي المنتقي لا يرجع الوصي في مال الميت بشء وانما يرجع علي المساكين الذين تصدق عليهم بالثمن لان غنمه- لهم فكان غرمه عليهم قال رحمه الله وفي مال الطفل ان باع عبده واستحق وهلك الثمن في يده اي اذا باع الوصي مال الصغير وقبض الثمن فهلك في يده واستحق المال المبيع رجع في مال الصغير لانه عامل له قال رحمه الله وهو علي الورثة في حصته -اي الصبي يرجع علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال رحمه الله وصح احتياله بماله لو خيرا له اي يجوز احتيال الوصي بمال اليتيم اذ كان فيه----- خير بان يكون الثاني املا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه وهو علي تقدير ان ي----حكم بسقوطه حاكم يري سقوط الدين اذا مات الثاني مفلسا او جحد الحوالة ولم --يكن له عليه بينة ولا يري رجوع الدين علي الاول	2909	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1244	true	-3154178370379926120	56	216	281	1068	1504	300	بحكم الغرور وذلك دين عليه والدين عليه يقضي من جميع التركة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء فلا يرجع بشء كما في ساءر ديون الميت وفي المنتقي لا يرجع الوصي في مال الميت بشء وانما يرجع علي المساكين الذين تصدق عليهم بالثمن لانه عامل لهم فكان غرمه عليهم قال رحمه الله وفي مال الطفل ان باع ماله واس----------------------------------------------------------------------------تحق------ المبيع رجع في مال الصغير لانه عامل له قال رحمه الله وهو علي الورثة في حصتهم اي الصبي يرجع علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال رحمه الله وصح احتياله بماله لو خيرا له اي يجوز احتيال الوصي بمال اليتيم اذ كان فيه خيرا خير بان يكون الثاني املا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه وهو علي تقدير ان يحكم حكم بسقوطه حاكم يري سقوط الدين اذا مات الثاني مفلسا او جحد الحوالة او لم يكن له عليه بينة ولا يري رجوع الدين علي الاول	1244	-3007823057902490590	748	1443.5	596	1113	67.20574951171875	147	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2909	false	-7748861022854438207	218	300	1094	1552	1552	300	قال رحمه الله و--بيعه وشراءه بما يتغابن اي يجوز بيع الوصي او شراءه بما يتغابن الناس في مثله ولا يجوز بما لا يتغابن الناس لان الولاية نظرية ولا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن- التحرز عنه ففي اعتباره انسداد باب-------ه بخلاف العبد والصبي الماذون لهما في التجارة والمكاتب حيث يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر والوصي يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه-	2909	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1245	true	-5099119447324323007	80	160	372	826	1503	300	قال رحمه الله او بيعه وشراءه بما يتغابن اي يجوز بيع الوصي --وشراءه بما يتغابن الناس في مثله ولا يجوز بما لا يتغابن الناس لان الولاية نظرية ولا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكنه التحرز عنه ففي اعتباره انسداد باب الوصاية بخلاف العبد والصبي الماذون لهما في التجارة والمكاتب حيث يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة -------------لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر والصبي يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه	1245	-3007823057902490590	438	831.0	361	469	93.39019012451172	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2910	false	9147516650689729089	0	159	0	775	1470	300	لان- التصرف بالغبن الفاحش تبرع وهو ليس --من اهله-- ولا ضرورة اليه وهذا اذا تبايع الوصي للصغير مع الاجنبي واما اذا اشتري شيءا من مال اليتيم لنفسه او باع شيءا منه من نفسه جاز عند ابي حنيفة واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهما الله اذا كان لليتيم فيه منفعة ظا------هرة وتفسيره ان يبيع ما يساوي خمسة عشر- بعشرة من الصغير او يشتري ما يساوي ------خمسة عشر بعشرة للصغير من نفسه واما اذا لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم فلا يجوز وعلي قول محمد رحمه الله واظهر الروايات عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز علي كل ----------حال هذا في وصي الاب واما وصي القاضي فلا يجوز بيعه من نفسه بكل حال لانه وكيله وللاب ان يشتري شيءا من مال الصغير لنفسه اذا لم يكن فيه ضرر علي الصغير بان كان بمثل القيمة او بغبن يسير وقال المتاخرون من اصحابنا لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري فيه بضعف الثمن او	2910	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1245	true	-5099119447324323007	160	300	826	1503	1503	300	لانه التصرف بالغبن الفاحش تبرع وهم ليسوا من اهلهما ولا ضرورة اليه وهذا اذا تبايع الوصي للصغير مع الاجنبي واما اذا اشتري شيءا من مال اليتيم لنفسه او باع شيءا منه من نفسه جاز عند ابي حنيفة ----------------------------------------اذا كان------- فيه منفعة ظاهرا ظاهرة وهو ----ان يبيع ما يساوي خمسة عشرة بعشرة ويش------------تري ما يساوي عشرة بخمسة عشر--------------------ة وا-----ن لم يكن فيه -نفع-------------- فلا يجوز وعلي قول محمد---------- واظهر الروايات عن ابي يوسف---------- انه لا يجوز بيعه من نفسه بكل حال هذا في وصي الاب واما وصي القاضي فلا يجوز بيعه من نفسه بكل حال لانه وكيل- وللاب ان يشتري شيءا من مال الصغير لنفسه اذا لم يكن فيه ضرر علي الصغير بان كان بمثل القيمة وال-غبن يسير وقال المتاخرون من اصحابنا لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري فيه بضعف الثمن او-	1245	-3007823057902490590	629	1107.5	498	803	78.33126068115234	114	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2910	false	9147516650689729089	162	300	792	1470	1470	300	الي الثمن ق----ال الصدر الشهيد رحمه الله وبه يفتي قال رحمه الله وبيعه علي الكبير في غير العقار اي بيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار لان الاب --------------------------------------يلي ما سوي العقار ولا يليه فكذا وصيه لانه يقوم مقامه وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملكه علي الكبير الحاضر الا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يتسارع اليه الفساد لان حفظ ثمنه- ايسر وهو يملك الحفظ فكذا وصيه واما العقار فمحفوظ بنفسه فلا حاجة فيه الي البيع ولو كان عليه دين باع العقار ثم ان كان الدين مستغرقا باع كله بالاجماع وان لم يكن مستغرقا باع بقدر الدين عندهما لعدم الحاجة الي --اكثر من ذلك وعند ابي حنيفة رضي الله عنه جاز له بيعه ---كله لانه يبيعه بحكم الولاية فاذا ثبتت في البعض-	2910	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1247	true	-4656296106942267127	148	283	724	1393	1478	300	علي التصرف في مال الصغير لاحياء ماله واصلاحه -----قال رحمه الله وبيعه علي الكبير--- غير العقار اي بيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار لان الاب لا يلي العقار لان الاب لا يلي العقار ويلي ما سوا---------------ه فكذا وصيه لانه قاءم مقامه وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملك- علي الكبير الحاضر الا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يخاف ع--ليه الفساد لان حفظ ثمنها ايسر وهو يملك الحفظ---------- واما العقار فمحفوظ بنفسه فلا حاجة فيه ل----لبيع ولو كان عليه دين باع العقار ثم ان كان الدين مستغرقا باع كله بالاجماع وان لم يكن مستغرقا---- بقدر الدين عندهما لعدم الحاجة الي الاكثر من ذلك وعند ابي حنيفة -------------جاز له ان يبيع كله لانه يبيعه بحكم الولاية فاذا ثب-ت في البعض	1247	-3007823057902490590	580	1019.0	462	727	79.77991485595703	102	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2911	false	-2079244820471704329	15	125	76	620	1522	300	والاصح انه لا يملك لانه نادر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ولا يتجر في ماله اي الوصي لا يتجر في مال اليتيم لان المفوض اليه الحفظ دون التجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصي الاخ او العم او الام في مال ترك-ها ميراثا للصغير بمنزلة وصي الاب في الكبير الغاءب لان الوصي قاءم مقام الموصي وكان للموصي ان يتصرف في مال نفسه فكذا لوصيه ان يبيعه للحفظ بخلاف مال اخر للصغير غير ما تركه الموصي حيث لا يملك الوصي بيعه لان الوصي قاءم مقام الموصي------------------ وليس لواحد من هءلاء التصرف في مال الصغير فكذا الوصي بخلاف وصي الاب او الجد اب الاب حيث يكون له- ولاية التصرف في مال الصغير مطلقا من غير تقييد -بما تركه ميراثا	2911	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1248	true	7411976791891724776	0	193	0	984	1549	300	والاصح انه لا يملك لانه نادر وقال في الغاية فان قلت علم حكم ما اذا كان الكل كبارا غيبا او الكل صغارا بقي حكم ما اذا كان بعضهم كبارا وبعضهم صغارا قال في المحيط وان كانت الورثة صغارا وكبارا وعلي الميت دين او اوصي لوصيه بيع العروض والعقار عند ابي حنيفة وعندهما يبيع المنقول وحصة الصغير في العقار واما حصة الكبار الحضر فلا يملك بيعها وان كانوا غاءبين فيملك وقد تقدم بيانه قال رحمه الله ولا يتجر في ماله اي الوصي لا يتجر في مال اليتيم لان المفوض اليه الحفظ دون التجارة فان قلت هذه العبارة علي اطلاقها غير صحيحة لان المنقول في جامع الفصولين وفي غيره ان للوصي ان يتجر في مال اليتيم وينبغي ان يكون المراد ولا يتجر النفسه لنفسه في مال اليتيم كما صرح به قاضيخان ووصي الاخ و--العم و--الام في مال تركتهم ميراثا للصغير بمنزلة وصي الاب في الكبير الغاءب بخ--------------------------------------------------------------------------------------لاف مال اخر للصغير غير ما تركه الموصي حيث لا يملك الوصي بيعه لان الوصي قاءم مقام الموصي وهو الاخ ومن بعده وليس لواحد من----هم التصرف في مال الصغير فكذا وصيهم بخلاف---- الاب و--الجد --------حيث يكون لهم ولاية التصرف في مال الصغير مطلقا من غير تقييد فيما تركه ميراثا	1248	-3007823057902490590	422	739.0	336	1092	38.64468765258789	75	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2911	false	-2079244820471704329	139	181	690	910	1522	300	قال رحمه الله ووصي الاب احق بمال الطفل من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب عند عدمه حتي احرز ميراثه فيتقدم علي وصيه ولنا ان ولاية الاب تنتقل اليه بالايصاء فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه	2911	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1250	true	1473397201736823302	252	294	1278	1498	1528	300	قال رحمه الله ووصي الاب احق بمال الطفل من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب عند عدمه حتي احرز ميراثه فيتقدم علي وصيه ولنا ان ولاية الاب تنتقل اليه بالايصاء فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه	1250	-3007823057902490590	220	440.0	178	220	100.0	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2911	false	-2079244820471704329	210	300	1053	1522	1522	300	اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي ملك الانكاح دون الوصي غير انه ان اوصي الاب يقدم عليه الوصي في التصرف في المال لما بينا دون غيره وان لم يوص يبقي علي حاله فصل في الشهادة --------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله شهد الوصيان ان الميت اوصي الي زيد معهما لغت--------- اي بطلت الشهادة لانهما يجران نفعا لانفسهما باثبات المعين لهما فترد للتهمة فاذا ردت ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما بوصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة علي انفسهما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك----------------- بدونه فصار في حقهما بمنزلة-	2911	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1251	true	1458503685403343277	0	84	0	466	1556	300	اقرب ------اليه واشفق ع--ليه حتي ملك الانكاح دون ال-------------------------------------وصي-------------------------------------------------------------- فصل في الشهادة قال صاحب النهاية لما لم تكن الشهادة في الوصية امرا يختص بالوصية اخر ذكرها لعدم عراقتها فيها قال رحمه الله شهد الوصيان ان الميت اوصي ل---زيد معهما لغت شهادتهما اي بطلت-------- لانهما يجران نفعا لانفسهما باثبات ال-عين لهما فترد للتهمة فاذا ردت ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما بوصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة علي انفسهما فلا يتمكنان من التصرف بعد الوصي لامتناع تصرفهم بدونه فصار--- حقهما بمنزلة	1251	-3007823057902490590	342	606.0	280	588	58.163265228271484	56	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2912	false	-7121259204140475980	0	29	0	155	1584	300	ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة وجاز ذلك للقاضي مع وجود الوصي لامتناع تصرفهما بدونه فصار كانه مات ولم يوص الي احد فيضم اليهما ثالثا ليمكنهم التصرف قال رحمه	2912	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1251	true	1458503685403343277	84	112	466	617	1556	300	ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة وجاز ذلك للقاضي مع وجود الوصي لامتناع تصرفهم- بدونه فصار كانه مات ولم يوص ل---احد فيضم اليهما ثالثا ليمكنهم التصرف وهذا وجه	1251	-3007823057902490590	143	267.0	116	155	92.25806427001953	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2912	false	-7121259204140475980	27	105	146	549	1584	300	قال رحمه الله الا ان يدعي زيد اي يدعي ----انه وصي معهما فحينءذ تقبل شهادتهما وهذا استحسان والقياس ان لا تقبل كالاول وجه الاستحسان انه يجب علي القاضي ان يضم اليهما ثالثا علي ما بينا انفا فيسقط بشهادتهما------ مءنة التعيين عنه فيكون وصيا معهما----- بنصب القاضي اياه كما اذا مات ولم يترك وصيا فانه ينصب وصيا ابتداء فهذا اولي قال رحمه الله وكذا الابنان اي اذا شهد الابنان بان اباهما اوصي الي رجل وهو ينكر لا تقبل شهادتهما	2912	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1252	true	-2341690137621507291	220	300	1142	1558	1558	300	قال رحمه الله الا ان يدعي زيد اي يدعي زيد انه وصي معهما فحينءذ تقبل شهادتهما وهذا استحسان والقياس ان لا تقبل كالاول وجه الاستحسان انه يجب علي القاضي ان يضم اليهما ثالثا علي ما بينا انفا وتسقط بشهادتهما مءونة مءنة التعيين عنه فيكون وصيا معهما بنصف بنصب القاضي اياه كما اذا مات ولم يترك وصيا فانه ينصب وصيا ابتداء فهذا اولي قال رحمه الله وكذا الابنان يعني لوشهد الابنان -ان اباهما اوصي الي رجل وهو منكر لا تقبل شهادتهما-	1252	-3007823057902490590	391	746.5	316	418	93.5406723022461	71	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2912	false	-7121259204140475980	118	300	627	1584	1584	300	لقول شريح رضي الله عنه لا اقبل شهادة خصم ولا مري-ب اي متهم واذا ادعي المشهود له الوصاية يقبل استحسانا علي انه نصب وصي- ابتداء علي ما ذكرنا في شهادة الوصيين بذلك بخلاف ما اذا شهدا ان اباهما وكل هذا الرجل بقبض ديونه بالكوفة حيث لا تقبل سواء ادعي الرجل الوكالة او لم يدع لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الحي بطلبهما ذلك بخلاف الوصية قال رحمه الله وكذا لو شهد----------ا لوارث صغير بمال---------- اي لو شهد الوصيان لوارث صغير بما------------------ل فشهادتهما باطلة لانهما يثبتان ولاية التصرف لانفسهما في ذلك المال فصارا متهمين او خصمين--------- قال رحمه الله او لكبير بمال الميت --اي -لو شهد- الوصيان لوارث كبير بمال الميت لا تقبل شهادتهما ايضا لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول لانفسهما عند غيبة الوارث بخلاف شهادتهما للكبير في غير التركة لانقطاع ولايتهما عنه لان الميت اقامهما مقام نفسه في تركته لا في غيرها بخلاف ما اذا كان الوارث صغيرا و--الموصي ابا حيث لا تقبل شهادتهما في الكل لان لوصي الاب التصرف في مال الصغير--- جميعه فيكونان متهمين فلهذا لم يقيده بالمال الموروث منه في حق الصغير وقيده به في الكبير-	2912	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1253	true	9030125033513731123	0	188	0	984	1557	300	لقول شريح------------- لا اقبل شهادة خصم ولا مرتاب اي متهم وا-ن ادعي ال-شهود له الوصاية تقبل استحسانا علي انه نصب وصيا ابتداء علي ما ذكرنا في شهادة الوصيين بذلك بخلاف ما اذا شهدا ان اباهما وكل هذا الرجل بقبض ديونه بالكوفة حيث لا تقبل سواء ادعي الرجل الوكالة او لم يدع لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الحي بطلبهما ذلك بخلاف الوصي- قال رحمه الله وكذا لو شهد شهدا الولد لو-لد صغير بمال علي الميت اي لو شهد الوصيان لوارث صغير بمال علي الميت لا تقبل فشهادتهما باطلة لانهما يثبتان ولاية التصرف لانفسهما في ذلك------ فصارا متهمين او خصمين فلا تقبل قال رحمه الله او لكبير بما- للميت يعني اذا شهدا الوصيان لولد- كبير بمال الميت لا تقبل شهادتهما ايضا لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول لانفسهما عند غيبة الوارث بخلاف شهادتهما -لكبير بخلاف- التركة لانقطاع ولايتهما لا----ن الميت اقامه-ا مقام نفسه في تركته لا في غيرها بخلاف ما اذا كان الوراث صغيرا او الموصي ابا حيث لا تقبل شهادتهما في الكل لان لوصي الاب التصرف في مال الصغير في جميعه فيكونان متهمين فلهذا لم يقيده بالمال الموروث منه في حق الصغير وقيده به في الكبير	1253	-3007823057902490590	903	1636.5	728	1016	88.8779525756836	155	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	0	45	0	226	1531	300	وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا---- شهدا------- لوارث كبير يجوز في الوجهين اي فيما تركه الموصي وغيره- لان ولاية التصرف لا تثبت لهما في مال الميت اذا كانت الورثة كبارا فعريت عن التهمة بخلاف ما اذا كان-- صغيرا علي ما بينا- والحجة عليهما ما بيناه	2913	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1253	true	9030125033513731123	188	234	984	1216	1557	300	وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا شهد شهدا الوارث لوارث كبير يجوز في الوجهين اي في التركة------- وغيرها لان ولاية التصرف لا تثبت لهما في مال الميت اذا كان- الورثة كبارا فعر-ت عن التهمة بخلاف ما اذا كانوا صغارا علي ما بيناه والحجة عليهما ما بيناه	1253	-3007823057902490590	213	377.5	170	241	88.38174438476562	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	45	136	226	686	1531	300	قال رحمه الله ولو شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر ان للاولين بمثله تقبل وان كانت شهادة كل فريق بوصية الف لا وهذا عند محمد رحمه الله وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا ويروي ابو حنيفة مع محمد رحمهما الله ويروي مع ابي يوسف وعن ابي يوسف مثل قول محمد وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم اذا----- جاءوا معا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين فقبلت شهادتهما ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان تقبل	2913	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1254	true	2360730301413481670	124	206	686	1093	1613	300	قال رحمه الله ولو شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر-ان للاولين بمثله تقبل وان كانت شهادة كل فريق بوصية الف لا وهذا عند محمد---------- وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا ويروي ابو حنيفة مع محمد وي------------روي مع ابي يوسف وعن ابي يوسف مثل قول محمد وروي الحسن عن ابي حنيفة---------------- انهم اذا جاءا جاءوا معا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين فقبلت--------- ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك عل- الميت بالف درهم فشهد لهما--------- الاولان تقبل	1254	-3007823057902490590	400	740.5	319	465	86.0215072631836	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	141	299	709	1529	1531	300	ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة فيه اذا لم يجب بسبب واحد ولهذا يختص احدهما بما قبض ولا يكون للاخر حق المشاركة ولا ينتقل بالموت من الذمة الي التركة الا تري ان التركة لو هلكت لا يسقط الدين وان للوارث ان يستخلص التركة بقضاء الدين من محل اخر فلا تتمكن الشركة بينهم فصار كما اذا شهد- الفريقان في حال حياته بخلاف الوصية فان حق الموصي له يتعلق ب--عين التر--كة حتي لا يبقي بعد هلاك التركة وليس للوارث ان يستخلص التركة ويعطيه من محل اخر ولو قبض احد الفريقين شيءا كان للفريق الاخر حق المشاركة فكان كل فريق مثبتا لنفسه حق المشاركة في التركة فلا تصح شهادتهما ولابي يوسف رحمه الله ان الدين بالموت يتعلق بالتركة لخراب الذمة ولهذا لا يثبت الملك فيها للوارث ولا ينفذ تصرفه فيها اذا كانت مستغرقة بالدين فشهادة كل فريق------ تلاقي محلا مشتركا ف----صار ------نظير مسالة الوصية فلا تقبل بخلاف الشهادة في حالة الحياة لان الدين في ذمته ببقاءها	2913	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1256	true	-4611427493087784138	38	197	210	1037	1600	300	ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة فيه اذا لم يجب بسبب واحد ولهذا يختص احدهما بما قبض ولا يكون للاخر حق المشاركة ولا ينتقل بالموت من الذمة الي التركة الا تري ان التركة لو هلكت لا يسقط الدين وان للوارث ان يستخلص التركة بقضاء الدين من محل اخر فلا ي-مكن الشركة بينهم فصار كما -لو شهدا الفريقان في حال حياته بخلاف الوصية فان حق الموصي له يتعلق بالعين المتروكة حتي لا يبقي بعد هلاك التركة وليس للوارث ان يستخلص التركة ويعطيه من محل اخر ولو قبض احد الفريقين شيءا كان للفريق الاخر حق المشاركة فكان كل فريق مثبتا لنفسه حق المشاركة في التركة فلا تصح شهادتهما ولابي يوسف---------- ان الدين بالموت يتعلق بالتركة لخراب الذمة ولهذا لا يثبت الملك فيها للوارث ولا ينفذ تصرفه فيها اذا كان- مستغرقا بالدين فشهادة كل فريق للاخر تلاقي محلا اشتركا فيه فصار نظيره نظير مسالة الوصية فلا تقبل بخلاف الشهادة في حال- الحياة لان الدين في ذمته لبقاءها	1256	-3007823057902490590	798	1527.0	642	841	94.88703918457031	144	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2914	false	8780042648965594183	0	99	0	540	1548	300	في المال فلا تتحقق الشركة وجه رواية الحسن انهما اذا جاءا---- معا كان ذلك----- بمعني المعاوضة فتتفاحش التهمة---- فترد بخلاف ما اذا كانا علي التعاقب لان الاول قد مضي وثبت به الحق ب-------لا تهمة والثاني لا يزاحمه الاول عند صدوره فصار كالاول والوصية بجزء شاءع كالوصية بالدراهم المرسلة فيما ذكرنا من الاحكام حتي لا تقبل فيها شهادة الفريقين لانها تثبت الشركة ولو شهد رجلان انه اوصي لرجلين بعين كالعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله او بالدراهم المرسلة فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة بخلاف ما اذا شهد رجلان لرجلين انه اوصي لهما بعين	2914	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1256	true	-4611427493087784138	197	299	1037	1596	1600	300	في المال فلا تتحقق الشركة وجه رواية الحسن انهما اذا جاءا جاء معا كان ذلك بعني بمعني المعاوضة فتتفاحش التهمة ترد فترد بخلاف ما اذا كان- علي التعاقب لان الاول قد مضي وثبت بمعني المعاوضة فلا تهمة والثاني لا يزاحمه الاول عند صدوره فصار كالاول والوصية بجزء شاءع كالوصية بالدراهم المرسلة فميا ذكرنا من الاحكام حتي لا تقبل فيها شهادة الفريقين لانها تثبت التركة ولو شهد رجلان انه اوصي لرجلين بعين كالعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله او بالدراهم المرسلة فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة بخلاف ما اذا شهد رجلان لرجلين انه اوصي لهما بعين	1256	-3007823057902490590	528	1019.5	431	560	94.28571319580078	93	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2914	false	8780042648965594183	237	300	1238	1548	1548	300	قال رحمه الله فان بال من الذكر فغلام وان بال من الفرج فانثي لانه عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله وروي ان قاضيا من العرب في الجاهلية رفع اليه هذه الواقعة فج-----عل يقول هو رجل وامراة فاستبعد قومه ذلك فتحير ودخل بيته فجعل يتقلب علي فراشه ولا ياخذه النوم لتحيره وكانت له-	2914	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1258	true	6313348565741685342	23	85	101	408	1522	300	قال رحمه الله فان بال من الذكر فغلام وان بال من الفرج فانثي لانه عليه الصلاة والسلام سال---- كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله وروي ان قاضيا من العرب في الجاهلية رفع عليه هذه الواقعة فعجل فجعل يقول هو ذكر وامراة فاستبعد قوله ذلك فتحير ودخل فج-----عل يتقلب علي فراشه ولا ياخذه النوم لتحيره وكانت له	1258	-3007823057902490590	292	558.5	232	316	92.40505981445312	55	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2915	false	5099682442224430535	1	225	5	1156	1510	300	تغمز رجليه فسالته عن تفكره فاخبرها بذلك فقالت دع المحال واتبع الحكم المبال فخرج الي قومه فحكي لهم ذلك فاستحسنوه فعرف بذلك ان هذا الحكم كان في الجاهلية فاقره الشرع ولان البول من اي عضو كان فهو دليل علي انه هو العضو -الاصل-------ي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وذلك انما يقع به الفصل عند الولادة لان منفعة تلك الالة خروج البول منها وذلك عند انفصاله من امه وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصلي قال رحمه الله وان بال منهما فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو -الاصلي -------ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري قال رحمه الله فان استويا اي في السبق فمشكل لعدم المرجح قال رحمه الله ولا عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله ينسب الي اكثرهما بولا لانه يدل علي انه هو العضو الاصلي ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي القوة لان ذلك لاتساع المخرج وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكث-رة من جنسه لا يقع به- الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والاربعة وقد استقبح ابو حنيفة رضي الله عنه اعتبار ذلك فقال وهل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي قال رحمه الله فان بلغ وخرجت له لحية او وصل الي النساء فرجل وكذا اذا احتلم	2915	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1258	true	6313348565741685342	86	300	412	1522	1522	300	تغمز رجل-ه فسالته عن ذ-كره فاخبرها بذلك فقالت دع المحال واتبع الحكم المبال فخرج الي قومه فحكي لهم ذلك فاستحسنوا فعرف بذلك ان هذا الحكم كان في الجاهلية فاقره الشرع ولان البول من اي عضو كان فهو دليل علي انه هو العضو والاصلي الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وذلك انما يقع به---------- الولادة لان منفعة تلك الالة خروج البول و-----ذلك عند انفصاله من امه وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصل- قال رحمه الله فان بال منهما فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو والاصلي الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري قال رحمه الله فان استويا اي في السبق فمشكل لعدم المرجح قال رحمه الله ولا عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا------------ ينسب الي اكثرهما بولا لانه يدل علي انه--- العضو الاصلي ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي الالة لان ذلك لاتساع المخرج وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثيرة فالكثرة لا يقع بها الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والاربعة وقد استقبح ابو حنيفة------------- اعتبار ذلك فقال -هل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي قال رحمه الله -ان بلغ وخرجت له لحية او وصل الي النساء فرجل وكذا اذا احتلم-	1258	-3007823057902490590	1079	2039.0	868	1169	92.30110931396484	192	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2915	false	5099682442224430535	225	300	1156	1510	1510	300	من الذكر لان هذه من علامات الذكر قال رحمه الله وان ظهر له ثدي او لبن او حاض او حبل او امكن وطءه فامراة لان هذه--- علامات النساء قال رحمه الله وان لم يظهر له علامة او تعارضت فمشكل لعدم ما يوجب الترجيح وعن الحسن رضي الله عنه انه تعد اضلاعه فان ضل--ع الرجل يزيد علي ضل-ع المراة ب------واحد- قال رحمه الله فيقف بين صف الرجال والنساء لانه يحتمل ان يكون ذكرا ويحتمل ان يكون-	2915	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1259	true	-1092670288017287177	0	69	0	337	1520	300	من الذكر لان هذه من علامة ال-ذكر قال رحمه الله وان ظهر--- ثدي او لبن-------------- او امكن وطءه فامراة لان هذه من علامات النساء قال رحمه الله وان لم تظهر له علامة او تعارضت فمشكل لعدم ما يوجب الترجيح وعن الحسن------------- انه يعد اضلاعه فان اضلاع الرجل تزيد عن اضلاع المراة بواحد بواحدة قال رحمه الله فيقف بين صف الرجال والنساء لانه يحتمل ان يكون ذكرا ويحتمل ان يكون	1259	-3007823057902490590	311	569.0	247	368	84.51087188720703	55	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	1	98	5	501	1493	300	فان كان ذكرا تفسد صلاته بالوقوف في صف النساء و--------------------تبطل------ صلاة من يحاذيه ان كان انثي فلا يتخلل الرجال ولا النساء وان وقف في صف النساء فان كان بالغا يعيد صلاته حتما وان كان مراهقا يستحب له ان يعيد والاصل في احكامه ان يءخذ بالاحوط فالاحوط ويعيد الذي عن يمينه ويساره والذي خلفه الصلاة احتياطا لاحتمال انه امراة ويستحب ان يصلي بقناع لاحتمال انه امراة ولو كان بالغا حرا يجب عليه ذلك ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها بجلوسه جلوس الرجال	2916	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1259	true	-1092670288017287177	76	177	367	876	1520	300	فان كان ذكرا تفسد صلاته-------- في صف النساء ولو وقف في صف الرجال تبطل صلاته صلاة من يحاذيه ان كان انثي فلا يتخلل الرجال ولا النساء وان وقف في صف النساء فان كان بالغا تفسد صلاته----- وان كان مراهقا يستحب له ان يعيد والاصل في احكامه ان يءخذ بالاحوط فالاحوط ويعيد الذي عن يمينه ويساره والذي خلفه الصلاة احتياطا لاحتمال انه امراة ويستحب ان يصلي بقناع لاحتمال انه امراة ولو كان بالغا حرا يجب عليه ذلك ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها بجلوسه جلوس الرجال	1259	-3007823057902490590	480	924.0	385	522	91.95402526855469	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	97	121	494	621	1493	300	الرجال قال رحمه الله وتبتاع له امة تختنه يعني بماله لانه يجوز لمملوكته النظر اليه مطلقا ان كان ذكرا وللضرورة ان كان انثي ويكره	2916	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1260	true	-637518096520434752	276	300	1335	1460	1460	300	الختان قال رحمه الله وتبتاع له امة تختنه يعني بماله لانه يجوز لمملوك-ه النظر اليه مطلقا ان كان ذكرا وللضرورة ان كان انثي ويكره-	1260	-3007823057902490590	122	231.0	99	127	96.06299591064453	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	121	155	621	787	1493	300	ان يختنه رجل لاحتمال انه انثي او امراة لاحتمال انه ذكر- فكان الاحتياط فيما ذكرنا -انه لا يحرم علي تقدير ان يكون ذكرا وعلي تقدير ان يكون انثي لان في الجنس نظر الج----------نس اخف	2916	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1261	true	-3855485048850897087	0	34	0	168	1477	300	ان يختنه رجل لاحتمال انه ذكر- او امراة لاحتمال انه انثي فكان الاحتياط فميا ذكرنا لانه لا يحرم علي تقدير ان يكون ذكرا وعلي تقدير ان يكون انثي لان--------- نظر الجنس الي الجنس اخف	1261	-3007823057902490590	148	261.0	116	178	83.14606475830078	26	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	155	233	787	1176	1493	300	قال رحمه الله وان لم يكن له مال فمن بيت المال ثم تباع لان بيت المال اعد لنواءب المسلمين فتدخل في ملكه بقدر ا-لحاجة وهي حاجة الختان فاذا ختنته تباع ويرد ثمنها الي بيت المال ولو- زوج امراة فختنته ثم طلقها جاز لانه ان كان ذكرا صح النكاح وان كان انثي فنظر الجنس اخف ثم يفرق بينهما لاحتمال انه انثي فلا نكاح بينهما وتطلق لاحتمال انه ذكر فيصح النكاح بينهما فتحصل الفرقة ثم تعتد ان خلا بها احتياطا	2916	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1261	true	-3855485048850897087	171	242	869	1221	1477	300	قال رحمه الله فان لم يكن له مال فمن بيت المال ثم تباع لان بيت المال اعد لنواءب المسلمين فيدخل في ملكه تعذرا للحاجة وهي حاجة الختان فاذا ختنته تباع ويرد ثمنها الي بيت المال فاذا زوج امراة فختنته ثم طلقها جاز لانه ان كان ذكرا صح النكاح وان كان انثي فنظر الجنس اخف ثم يفرق بينهما لاحتمال ---------------------------------------انه ذكر فيصح النكاح بينهما فتحصل الفرقة ثم تعتد ان خلا بها احتياطا	1261	-3007823057902490590	340	660.0	270	391	86.9565200805664	65	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	31	82	143	369	1450	300	ولو حلف ب-------طلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدي-ه غلاما---------------------- فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امره لان الخنث -لم يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين ام-----ره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق	2917	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1261	true	-3855485048850897087	242	300	1221	1477	1477	300	ولو حلف بعتق او طلاق بان قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او فعبدي حر فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين----- لان الخنثي لم يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين امرء امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق-	1261	-3007823057902490590	213	376.0	166	262	81.2977066040039	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	82	291	369	1409	1450	300	للتيقن باحد الوصفين لانه ليس بمهمل --------وان قال الخنثي انا رجل او امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي بلا دليل وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انا ذكر او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما قال الا تري ان- المعتدة اذا قالت انقضت عدتي وانكر الزوج كان القول قو-------لها ما لم يعرف خلاف قولها بان ق----الت في مدة لا تنقضي في مثلها العدة والاول---- ذكره في الهداية وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر هو---- غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي ويستحب ان يسجي قبره لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان---- ذكرا لا تضره التسجية واذا اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد للعذر جعل خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز- من صعيد ليكون في حكم القبرين وكذا في الرجلين اذا دفنا في قبر واحد وان دفن مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه	2917	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1262	true	-5713411121494999178	0	185	0	920	1499	300	للتيقن باحد الوصفين لانه لا يخلو عن احدهما وان قال الخنثي انا رجل وامر--اة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي بلا دليل وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انا ذكر او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما قال ما اذا قالت المعتدة--------- انقضت عدتي وانكر الزوج كان القول قولهما قولها ما لم يعرف خلاف قولها بان قلت قالت في مدة لا تنقضي في مثلها العدة والاولي ما ذكره في النهاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحضر الخنثي غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي ويستحب ان يسجي قبره لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان ذكر ذكرا لا يضره التسجية واذا اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي ويءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد للعذر جعل خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجزا من صعيد ليكون في حكم القبرين وكذا--- الرجلان اذا دفنا في قبر واحد وان دفن مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه	1262	-3007823057902490590	858	1629.5	683	1073	79.96272277832031	161	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2918	false	-5409570624439159561	13	298	69	1494	1503	300	انه انثي ويدخل قبره ذو رحم محرم منه لاحتمال انه انثي قال رحمه الله وله اقل النصيبين ا--ي لو مات مورثه كان له الاقل من نصيب الذكر ومن نصيب الانثي فانه ينظر نصيبه علي انه ذكر وعلي انه انثي فيعطي الاقل منهما وان كان محروما علي احد التقديرين فلا شء له مثاله اخوان لاب وام احدهما خنثي مشكل كان المال بينهما اثلاثا للاخ الثلثان وللخنثي الثلث فيقدر انثي لانه اقل ولو قدر ذكرا كان له النصف ولو تركت امراة زوجا واما واختا لاب وام هي خنثي كان للزوج النصف وللام الثلث وللخن----------------ثي ما بقي وهو السدس علي انه عصبة لانه اقل ولو قدر انثي كان له النصف وكانت المسالة تعول الي ثمانية ولو تركت زوجا واما واخوين من ام واخا لاب وام هو خنثي كان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شء للخنثي لانه عصبة ولم يفضل له شء ولو قدر انثي كان له النصف وعالت المسالة الي تسعة ولو ترك الرجل ولد اخ هو --خنثي وعما لاب وام او لاب كان المال للعم----- ويقدر الخنثي انثي لان بنت الاخ لا ترث ولو قدر ذكرا كان المال له دون ا------لعم لان ابن الاخ مقدم علي العم وقال الشعبي للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وعن ابن عباس رضي الله عنهما مثله لانه مجهول والتوزيع علي الاحوال عن- القسمة طريق معهود ف-ي الشرع كما في العتق المبهم والطلاق المبهم اذا تعذر البيان فيه بموت الموقع قبل البيان ولنا ان الحاجة الي اثبات المال ابتداء فلا يثبت مع الشك فصار كما اذا كان الشك في وجوب المال بسبب اخر غير الميراث بخلاف المستشهد به لان فيه سبب الاستحقاق متيقن به وهو الانشاء السابق ومحلية كل واحد من المراتين والعبدين ل----------حكم ذلك السبب ثابتة لكل واحد منهما علي السواء من غير ترجيح احدهما علي الاخر	2918	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1268	true	5038374371307718170	11	291	56	1465	1507	300	انه انثي يءخذ------------------ منه ماءتان وخمسون--- قال رحمه الله وله اقل النصيبين يعني لو مات ابو-ه كان له الاقل من نصيب الذكر ومن نصيب الانثي فانه ينظر نصيبه علي انه ذكر وعلي انه انثي فيعطي الاقل منهما وان كان محروما علي احد التقديرين فلا شء له مثاله اخوان لاب وام احدهما خنثي مشكل كان المال بينهما اثلاثا للاخ الثلثان وللخنثي الثلث فيقدر انثي لانه اقل ولو قدر ذكرا كان له النصف ولو تركت امراة زوجا واما واختا لاب وام هي خنثي كان للزوج النصف وللام الثلث من النصف الباقي وللخنثي ما بقي وهو السدس علي انه غصبه ----عصبة ولو قدر انثي كان له النصف وكانت المسالة تعول الي ثمانية ولو تركت زوجا واما واخوين من ام واخا لاب وام هو خنثي كان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شء للخنثي لانه عصبة ولم يفضل له شء ولو قدر انثي كان له النصف فعالت المسالة الي تسعة ولو ترك الرجل ولد اخ هو الخنثي وعما لاب وام او لاب كان المال للعم وقدر ويقدر الخنثي انثي لان بنت الاخ لا ترث ولو قدر ذكرا كان المال له دون العمم العم لان ابن الاخ مقدم علي العم وقال الشعبي للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وعن ابن عباس--------------- مثله لانه مجهول والتوزيع علي --احوال عند الجهل- طريق معهودة في الشرع كما في العتق المبهم والطلاق المبهم اذا تعذر البيان فيه بموت الموقع قبل البيان ولنا ان الحاجة الي اثبات الملك ابتداء فلا يثبت مع الشك فصار كما اذا كان الشك في وجوب المال بسبب اخر غير الميراث بخلاف المستشهد به لان---- سبب الاستحقاق متيقن به وهو الانشاء السابق ومحلية كل واحد من ----------العبدين والمعتقين بحكم ذلك السبب ثابت- لكل واحد منهما علي السواء من غير ترجيح احدهما علي الاخر	1268	-3007823057902490590	1327	2515.0	1055	1468	90.39509582519531	252	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2919	false	1367849960036440608	39	273	218	1453	1580	300	له سهما--------ن وللخنثي سهم لانه الاقل وهو متيقن به فيستحقه وعلي قول الشعبي رحمه الله نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي واختلف ابو يوسف ومحمد في تخريج قول الشعبي فقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة -------اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال--- والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا كان له كل المال وا-ن كان انثي كان له نصف المال فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل المال فيجعل كل---- ربع سهما فبلغ سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وانما كان كذلك لان الابن يستحق الكل عند الانفراد والخنثي ثلاثة الارباع وليس للمال كل وثلاثة ار-------------باع فيضرب كل واحد منهما بجميع حقه اعتبارا ل-----طريق العول والمضاربة وقال محمد رحمه الله المال بينهما علي اثني عشر سهما سبعة للابن----- وخمسة للخنثي -يعتبر هو نصيب كل واحد منهما في حالة الاجتماع فيقول لو كان الخنثي ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا فالقسمة علي تقدير ذكورته من اثنين وعلي تقدير انوثته من ثلاثة وليس بينهما موافقة فيضرب احد-هما في الاخر يب-لغ ستة للخنثي علي تقدير انه انثي سهمان وعلي تقدير انه ذكر ثلاثة فله نصف النصيبين وليس للثلاثة نصف صحيح فتضرب الستة في اثنين تبلغ اثني عشر فيكون للخنثي ستة علي تقدير انه ذكر وار---بعة علي تقدير انه انثي فياخذ نصف النصيبين خمسة لان نصف الستة ثلاثة ونصف الاربعة اثنان	2919	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1269	true	7409501448077639840	0	221	0	1172	1563	300	له سهمان وللخثني وللخنثي سهم لانه الاقل وهو متيقن--- فيستحقه وعلي قول الشعبي---------- نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي واختلف ابو يوسف ومحمد في تخريج قول الشعبي فقال ابو يوسف---------- المال بينهما علي سبعة اسهم------ اربعة -للذكر وثلاثة للخنثي اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان--- كل المال له والخنثي------------ ان كان ذكرا كان له كل المال واذا كان انثي كان له نصف المال فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل المال فيجعل كل ربح ربع سهما فبلغ سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة ارب-----------------------------------------------------------------اع وليس للمال ----ثلاثة ارباع واربعة ارباع فيضرب كل واحد منهم- بجميع حقه اعتبارا بطرق بطريق العول والمضاربة وقال محمد رحمه الله المال بينهما علي اثني عشر سهما سبعة للابن ايضا وخمسة للخنثي ويعتبر هو نصيب كل واحد منهما في حالة الاجتماع فيقول لو كان الخنثي ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا فالقسمة علي تقدير ذكورته من اثنين وعلي تقدير انوثته من ثلاثة وليس بينهما موافقة فيضرب احداهما في الاخري تبلغ ستة للخنثي علي تقدير انه انثي سهمان وعلي تقدير انه ذكر ثلاثة فله نصف النصيبين وليس للثلاثة نصف صحيح فيضرب الستة في اثنين تبلغ اثني عشر فيكون للخنثي ستة علي تقدير انه ذكر وله اربعة علي تقدير انه انثي فياخذ نصف النصيبين خمسة لان نصف الستة ثلاثة ونصف الاربعة اثنان	1269	-3007823057902490590	1103	2039.0	893	1287	85.70318603515625	191	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2920	false	3769714304232358827	0	81	0	409	1547	300	تري ان الابن ياخذ في هذه المسالة سبعة لان نصيب الابن علي تقدير ان الخنثي ذكر ستة وعلي تقدير انه انثي ثمانية---- فنصف النصيبين سبعة ولو كانت معهما بنت فعند ابي يوسف رحمه الله تكون المسالة من تسعة لان نصيب البنت النصف حالة انفرادها وللابن الكل وللخنثي ثلاثة ارباع حالة انفراد كل منهما فيجعل كل ربع سهما يبلغ تسعة وعند محمد رحمه الله له خمس وثمن لانه علي تقدير انه ذكر كان له خمسان فله نصفه وهو الخمس وعلي تقدير انه	2920	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1269	true	7409501448077639840	222	300	1176	1563	1563	300	تري ان الابن ياخذ في هذه المسالة سبعة لان نصيب الابن علي تقدير ان الخنثي ذكر ستة وعلي تقدير انه انثي ثمانية فنف فنصف النصيبين سبعة ولو كان- معه-ا بنت فعند ابي يوسف---------- تكون المسالة من تسعة لان نصيب البنت النصف حالة انفرادها وللابن الكل وللخنثي ثلاثة ارباع حال- انفراد كل منهما فيجعل كل ربع سهما تبلغ تسعة وعند محمد له---------- خمس وثمن لان- علي تقدير انه ذكر كان له خمسان فله نصف- وهو الخمس وعلي تقدير انه-	1269	-3007823057902490590	380	708.0	304	413	92.00968170166016	68	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2920	false	3769714304232358827	81	184	409	957	1547	300	انثي كان له ربع فله نصفه وهو الثمن فمخرج الخمس من خمسة ومخرج الثمن من ثمانية وليس بينهما موافقة فتضرب احداهما في الاخري تبلغ اربعين ومنها تصح المسالة فللخنثي خمسها ثمانية وثمنها خمسة فاجتمع له ثلاثة عشر سهما وللبنت علي تقدير ان الخنثي انثي الربع عشرة وعلي تقدير انه ذكر الخمس ثمانية فيكون لها نصف النصيبين تسعة وللخنثي علي تقدير انه ذكر خمسان وهو ستة عشر وعلي تقدير انه انثي ربع وهو عشرة فيكون له نصف النصيبين ثلاثة عشر وللابن خمسان علي تقدير ذكورته ونصف علي تقدير انوثته فله نصف النصيبين ثمانية عشر وعلي هذا يخرج ---------لو كانوا اكثر من ذلك علي المذهبين	2920	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1270	true	-1052122508374159589	0	85	0	451	1641	300	انثي كل- له ربع فله نصفه وهو الثمن فمخرج الخمس من خمسة ومخرج الثمن من ثمانية وليس بينهما موافقة فتضرب احداهما في الاخري تبلغ اربعين ومنها تصح المسالة للخ-نثي خمسها ثمانية وثمنها خمسة فاجتمع له ثلاثة عشر سهما والبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي تقدير انه ذكر خمسان وهو ستة عشر وعلي تقدير انه انثي ربع وهو عشرة فيكون له نصف النصيبين ثلاثة عشر والابن خمسان علي تقدير ذكورته ونصف علي تقدير انوثته فله نصف النصيبين ثمانية عشر وعلي هذا تخرج المساءل ولو كانوا اكثر من ذلك علي المذهبين	1270	-3007823057902490590	435	850.0	351	557	78.0969467163086	78	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2921	false	3496130169486796633	227	299	1101	1488	1493	300	قال رحمه الله ايماء الاخرس وكتابته كالبيان بخلاف معتقل اللسان في وصية- ونكاح وطلاق وبيع وشراء وقود وقال الشافعي رحمه الله تجوز كتابته وايماءه في الوجهين لان المجوز انما هو العجز وهو شامل للفصلين ولا فرق بين ان يكون اصلا او عارضا كالوحشي والمتوحش من الاهلي في حق الذكاة والفرق لنا ان الاشارة انما تقوم مقام العبارة اذا صارت معهودة وذلك في الاخرس دون المعتقل --لسانه حتي لو امتد ذلك وصارت له	2921	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1270	true	-1052122508374159589	146	192	779	1032	1641	300	قال رحمه الله ايماء الاخرس وكتابته كالبيان بخلاف معتقل اللسان في وصيته ونكاح وطلاق وبيع وشراء وقود وقال الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين معتقل اللسان والاخرس و-----------------------------------------------لنا ان الاشارة انما تقوم مقام العبارة اذا صارت معهودة وذلك في الاخرس دون --معتقل اللسان- حتي لو امتد ذلك وصارت ---	1270	-3007823057902490590	229	399.5	185	390	58.71794891357422	38	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2922	false	-9055382196504645433	83	135	415	717	1582	300	التمرتاشي-------------- بسنة وذكر الحاكم ابو محمد رواية عن ابي حنيفة رضي الله عنهما فقال ان- دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ايماء الاخرس وكتابته كالبيان وهو النطق باللسان تلزمه الاحكام بالاشارة والكتابة	2922	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1270	true	-1052122508374159589	209	300	1130	1641	1641	300	التمرتاشي الامتداد بستة بسنة وذكر الحاكم ابو محمد رواية عن ابي حنيفة--------------- فقال اذا دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قل--- وعليه الفتوي واطلق في الاخرس فشمل الاصلي والعارض والمراد الاصلي اما الوصية لان التقصير جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذا الوقت بخلاف الاخرس لانه لا تفريط من جهته ولان العارض علي شرف الزوال دون الاصل فلا يقاس احدهما علي الاخر واذا كان ايماء الاخرس وكتابته كالبيان وهو النطق باللسان تلزمه الاحكام بالاشارة والكتابة-	1270	-3007823057902490590	281	517.5	233	530	53.01886749267578	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2922	false	-9055382196504645433	184	300	977	1582	1582	300	علي--ه الصلا-ة والسلام------- بلغ الرسالة الي الغيب بالكتابة فيكون ذلك حجة عليهم كما اذا بلغهم بالعبارة فاذا كان الكتاب كالخطاب عند العجز------------------ ففي حق الاخرس اولي لان عجزه اظهر والزم عادة لان الغاءب يقدر علي الحضور بل يحضر ظاهرا والاخرس لا يقدر علي النطق والظاهر بقاءه علي الدوام ثم الكتاب علي ثلاث- مراتب مستبين مر-سوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا -----بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تسيير الكتاب فيكون هذا كالنطق ف-لزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي ا-------لكاغد لا علي وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام-	2922	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1271	true	7878091253891489437	139	251	704	1276	1539	300	علي ان الدلالة كالبيان هو انه بلغ الرسالة---------- بالك------------------------------------------------------------تاب كالخطاب فاذا كان خطابا في حق القادر ففي حق الاخرس اولي لان عجزه ظاهر والزم عادة لان الغاءب يقدر علي الحضور بل يقدر ظاهرا والاخرس لا يقدر علي --نطق والظاهر بقاءه علي الدوام ثم الكتاب علي ثلاثة مراتب مستبين ومرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا مصدر بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن فل-ان علي ما جرت به العادة في س--ير الكت-ب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة ومستبين غ-ر مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغض الكاغد لا علي وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام	1271	-3007823057902490590	501	898.0	401	649	77.19568634033203	85	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	0	49	0	265	1566	300	شء اخر اليه كالنية -والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء	2923	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1271	true	7878091253891489437	251	300	1276	1539	1539	300	شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون --تجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشارة تتبين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء-	1271	-3007823057902490590	255	493.5	208	266	95.86466217041016	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	159	198	815	1023	1566	300	لان القصاص فيه معني المعاوضة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر الم----------عاوضات التي هي حق العبد اما-- الحدود الخالصة حقا لله تعالي -شرعت ز-اجرة وليس فيها معني البدلية اصلا فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر	2923	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1272	true	5938624414368093867	10	48	52	262	1604	300	بان القصاص فيه معني العوضي-ة لان- شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعواضات المعاوضات التي هي حق العبد بخلاف الحدود الخالصة---- لله تعالي فشرعت زواجر- وليس فيها معني العوضية----- فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة اقول	1272	-3007823057902490590	181	303.0	144	222	81.53153228759766	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	53	273	284	1425	1566	300	قال رحمه الله لا في حد اي ---------لا تكون اشارته وكتابته كالبيان في الحدود لانها تن------درء بالشبهة لكونها حق الله تعالي فلا حاجة الي اثباتها ولعله كان مصدقا للقاذف ان قذف هو فلا يتيقن بطلبه الحد وان كان هو القاذف فقذفه ليس بصريح والحد لا يجب الا بالقذف بصريح الزنا وفي القصاص اعتبر طلبه لانه حق العبد وحق العبد لا يختص بلفظ دون لفظ وقد يثبت بدون اللفظ كالتعاطي وهذا لان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري ان الشهود لو شهدوا بالوطء الح------------------------رام لا يجب الحد عليه ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب عليه القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني المعاوضة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة حقا لله تعالي شرعت زاجرة وليس فيها معني البدلية اصلا فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب في الاخرس كذلك فيكون في الغاءب والاخرس روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لان الغاءب يمكنه الوصول في الجملة فيعتبر بالنطق ولا كذلك الاخرس لتعذر----- النطق في حقه للافة التي به فدلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله ان الاشارة لا تعتبر مع القدرة علي الكتابة قالوا	2923	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1273	true	-3505373256366476395	89	300	448	1540	1540	300	قال رحمه الله لا في حد يعني اشارته لا تكون--------------- كالبيان في الحدود لانها تندرء تندرء بالشبهة لكونها حق الله تعالي فلا حاجة الي اثباتها ولعله كان مصدقا للقاذف ان قذف هو فلا يتيقن بطلبه الحد وان كان هو القاذف فقذفه ليس بصريح والحد لا يجب الا بالقذف بصريح الزنا وفي القصاص اعتبر طلبه لان- حق ال------------------------------------------------------------عبد وهذا لان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري ان الشهود لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر هو بالوطء الحرام لا يجب عليه الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب عليه القصاص وان لم يقر ب----التعمد وهذا لان القصاص فيه معني المعاوضة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة حق الله تعالي جعلت زاجرة -ليس فيها معني البدلية اصلا فلا يثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب في الاخرس كذلك فيكون في الغاءب والاخرس روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لان الغاءب يمكنه الوصول في الجملة فيعتبر بالنطق ولا كذلك الاخرس لتعذر وجود النطق في حقه للافة التي به فدلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا-علي الكتابة بخلاف ما ذكر-- بعض اصحابنا --------من ان الاشارة لا تعتبر مع القدرة علي الكتابة قالوا-	1273	-3007823057902490590	1021	1930.0	822	1185	86.16033935546875	185	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	273	300	1425	1566	1566	300	لان الاشارة حجة ضرورية ولا ----ضرورة مع القدرة علي الكتابة قلنا كل واحد منهما حجة ضرورية ففي الكتابة زيادة بيان لم توجد في الاشارة لان قصد البيان-	2923	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1274	true	-9178611669903587155	0	28	0	146	1547	300	لان الاشارة حجة ضرورية ولا ضرر ضرورة مع القدرة علي الكتابة قلنا كل واحد منهما حجة ضرورية ففي الكتابة زيادة بيان لم توجد في الاشارة لان قصد البيان	1274	-3007823057902490590	141	271.0	115	146	96.5753402709961	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2924	false	-9213421696869225418	0	191	0	1019	1546	300	في الكتابة معلوم------- حسا وعيانا وفي الاشارة زيادة اثر لم توجد في الكتابة لان الاصل في البيان هو الكلام لانه وضع له والاشارة اقرب اليه لان العلم الحاصل بها حاصل بما هو متصل بالمتكلم وهو اشارته بيده او -راسه فصارت اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا ولا يقدم علي الاخر بل يخير ولهذا ذكره بكلمة او وه-ي للتخيير وقالوا فيمن صمت يوما او يومين الحكم كالمعتقل لسانه حتي لا يجوز بالايماء والكتابة به اقراره وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان قال رحمه الله غنم مذبوحة وميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري واكل والا لا وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار بالتحري وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الكلام في حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة ------الضرورة في- افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق ومغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل منه لا يمكن التحرز عنه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة في البدن او الثوب بخلاف ما اذا كانت الميتة اكثر او استويا لانه لا ضرورة اليه لقلته فيمكن الاحتراز	2924	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1274	true	-9178611669903587155	28	184	146	976	1547	300	في الكتابة معلوم معلومة حسا وعيانا وفي الاشارة زيادة اثر لم توجد في الكتابة لان الاصل في البيان هو الكلام لان- وضع له والاشارة اقرب اليه لان العلم الحاصل بها حاصل بما هو مفصل بال-تكلم وهو اشارته بيده او براسه -صارت اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا ولا يقدم علي الاخر بل يخير ولهذا ذكره بكلمة او التي للتخيير وقالوا فيمن صمت يوما او يومين الحكم كالمع--------------------------------------------------------------------تقل اللسان قال رحمه الله غنم مذبوحة وميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري واكل والا لا وقال الشافعي لا ي----------جوز الاكل في حالة الاخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرر الضرورة فلا افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق ومغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل منه لا يمكن التحرز عنه ولا يستطاع الامتناع عنه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة في البدن او الثوب بخلاف ما اذا كانت الميتة اكثر او استويا لانه لا ضرورة الي------ه فيمكن الاحتراز	1274	-3007823057902490590	805	1550.0	652	1035	77.77777862548828	141	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2924	false	-9213421696869225418	191	300	1019	1546	1546	300	قال رحمه الله لف ثوب نجس رطب في ثوب طاهر يابس فظهرت رطوبته علي --ثوب طاهر لكن لا يسيل لو- عصر لا يتنجس لانه اذا لم يتقاطر منه بالعصر لا ينفصل منه شء وانما يبتل ما يجاوره بالنداوة وبذلك لا يتنجس به وذكر المرغيناني---- ان كان اليابس هو الطاهر يتنجس لانه ياخذ بل-لا من النجس الرطب وان كان اليابس هو النجس والطاهر ال---رطب لا يتنجس لان اليابس ال---نجس ياخذ بللا من الطاهر ولا ياخذ الرطب من اليابس شيءا ويحمل علي ان مراده فيما اذا كان الرطب ينفصل منه شء وفي لفظه اشارة اليه حيث---- نص علي اخذ الب-------لة وعلي هذا اذا نشر الثوب المبلول علي حبل نجس وهو يابس-	2924	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1275	true	-7143970547150426115	160	253	836	1284	1513	300	قال رحمه الله لف ثوب نجس رطب في ثوب طاهر يابس فظهر- رطوبته علي الثوب و----لكن لا يسيل اذا عصر لا يتنجس---------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المرغيناني انه ان كان اليابس هو الطاهر يتنجس لانه ياخذ قليلا من النجس الرطب وان كان اليابس هو النجس والطاهر هو الرطب لا يتنجس لان اليابس هو النجس ياخذ م-----ن الطاهر ولا ياخذ الرطب من اليابس شيءا ويحمل علي ان مراده فيما اذا كان الرطب ينفصل منه شء وفي لفظه اشارة اليه حيث نصف نص علي اخذ البلة الليلة وعلي هذا اذا نشر الثوب المبلول علي محل نجس -هو يابس	1275	-3007823057902490590	411	740.0	324	553	74.32188415527344	76	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2925	false	-2733204978964792662	0	47	0	230	1526	300	لا يتنجس الثوب لما ذكرنا من المعني وقال قاضيخان في فتاواه اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر له اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا--- حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش	2925	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1275	true	-7143970547150426115	253	300	1284	1513	1513	300	لا يتنجس الثوب لما ذكرنا من المعني وقال قاضيخان في فتاواه اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر--- اثر البلل في بدنه لا يتنجس بدنه وان كان العرق كثيرا حق حتي ابتل الفراش ثم اصاب تلك الفراش-	1275	-3007823057902490590	221	420.0	176	233	94.84978485107422	42	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2925	false	-2733204978964792662	47	300	230	1526	1526	300	جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا الرجل اذا غسل رجله فمشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في --رجله كثيرا حتي ابتل به وجه الارض وصار طينا ثم----- اصاب الطين رجله لا تجوز صلاته ولو مشي علي ارض نجسة رطبة ورجله يابسة تتنجس قال رحمه الله راس----- شاة متلطخ بالدم احرق وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او تحيله فيصير الدم رمادا------ فيطهر بالاستحالة ولهذا لو احرقت العذرة وصارت رمادا طهرت -للاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا تنج-----س التنور يطهر بال------نار حتي لا يتنجس الخبز وكذلك اذا تنجست ممسحة الخباز تطهر بالنار قال رحمه الله سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز فيهما لانهما فء لجماعة المسلمين ولابي يوسف رحمه الله ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة فلا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الفتوي قال رحمه الله ولو دفع الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز معناه ان اصحاب الخراج -اذا عجزوا عن زراعة الارض واداء الخراج دفع الامام الاراضي الي غيرهم بالاجرة اي يء-جر الاراضي للقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم-	2925	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1276	true	3822483775109427678	0	249	0	1276	1531	300	جسده فظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا الرجل اذا غسل رجله ومشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر تلك الارض في رجله وصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في الرجل- كثيرا حتي ابتل--- وجه الارض وصار طينا ثم اطاب اصاب الطين رجله لا تجوز صلاته ولو مشي علي ارض نجسة رطبة ورجله يابسة ت-نجس قال رحمه الله راس شارة شاة متلطخ ب--دم احرق وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او يحيله فيصير الدم رمادا فيظهر فيطهر بالاستحالة ولهذا لو -حرقت العذرة وصارت رمادا طهرت بالاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا انجس تنجس التنور يطهر النار بالنار حتي لا ينج-س الخبز وكذلك ال------------ة الخباز تطهر بالنار قال رحمه الله سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا وهذا عند ابي يوسف---------- وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز فيهما لانهما في -جماعة المسلمين ولابي يوسف---------- ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة فلا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي يوسف---------- الفتوي قال رحمه الله ولو دفع الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز معناه ان اصحاب الاراضي اذا عجزوا عن زراعة الارض واداء الخراج دفع الامام الاراضي الي غيرهم بالاجرة اي يءاجر الاراضي للقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها فان فضل شء من اجرتها يدفع -الي اربابها وهم	1276	-3007823057902490590	1222	2307.5	981	1329	91.94883728027344	220	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2926	false	8045972071926416814	0	52	0	258	1514	300	الملاك لانه لا وجه الي ازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ضرورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر علي الزراعة لانه لو -لم يبعها يفوت حق المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق المالك في العين والفوات الي خلف	2926	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1276	true	3822483775109427678	249	300	1276	1531	1531	300	الملاك لانه لا وجه ل---ازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ضرورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر علي الزراعة لانه اذا لم يبعها يفوت حق المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق المالك في العين والفوات الي خلف-	1276	-3007823057902490590	250	483.0	201	259	96.52509307861328	48	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2926	false	8045972071926416814	52	300	258	1514	1514	300	كلا فوات فيبيع تحقيقا للنظر من الجانبين وليس له ان يملكها غيرهم بغير عوض ثم اذا باعها ياخذ الخراج الماضي من الثمن ا-ن كان عليهم خراج ورد الفضل الي اصحابها ثم قيل هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان عندهما القاضي يملك بيع مال المديون في الدين والنفقة واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يملك ذلك فلا يبيعها لكن يامر ملاكها ببيعها وقيل هذا قول الكل والفرق لابي حنيفة رضي الله عنه بين هذا وبين غيره من الديون ان في هذا الزام ض--رر خاص --------------لنفع العام -ولازالة الضرر عن العام وذلك جاءز عنده الا تري انه يري الحجر علي الطبيب الماجن والمفتي الجاهل والمكاري المفلس لدفع الضرر عن العامة فكذا ضرر تعطيل الخراج يرجع الي العامة فجاز ما ذكرنا لدفعه ولان الخراج حق متعلق برقبة الارض فصار كدين العبد الماذون له في التجارة ودين الميت في التركة فان القاضي يملك البيع فيهما لتعلق الحق بالرقبة فكذا هذا وذكر في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله ان اهل الخراج اذا هربوا ان شاء الامام عمرها من بيت المال والغلة للمسلمين وان شاء دفع الي قوم واطعمهم علي شء فكان ----ما ياخذ للمسلمين لان فيه حفظ الخراج علي المسلمين والملك علي اربابها فاذ------ا عمرها من بيت المال يكون -قدر ما ينفق في عمارتها قرضا لان الامام مامور بت----ثمير بيت المال باي وجه يتهيا له قال رحمه الله ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول --صلاة----- او اخر صلاة عليه معناه لو كان عليه قضاء صوم يوم او-	2926	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1277	true	-3759282895377612440	0	211	0	1072	1482	300	كلا فوات فيبيع تخفيفا للنظر من الجانبين وليس له ان يملكها غيرهم بغير عوض و--اذا باعها ياخذ الخراج الماضي من الثمن اذا كان عليهم خراج ورد الفضل الي اصحابها ثم قيل هذا قول ابي يوسف ومحمد ------------لان عندهما القاضي يملك بيع مال المديون ب--الدين والنفقة و----عند ابي حنيفة -----------لا يملك ذلك فلا يبيعها لكن يامر صاحبها ببيعها وقيل هذا قول الكل والفرق لابي حنيفة -------------بين هذا وبين غيره من الديون ان في هذا ضررا اضرارا خاصا ونفعا عاما والنفع العام مقدم علي الضرر الخاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الخراج--- متعلق برقبة الارض فصار كدين العبد الماذون له في التجارة ودين الميت في التركة فان القاضي يملك البيع فيهما لتعلق الحق بالرقبة فكذا هذا وذكر في النوادر عن ابي حنيفة---------- ان اهل الخراج اذا هربوا ان شاء الامام عمرها من بيت المال والغلة للمسلمين وان شاء دفع الي قوم واطعمهم علي شء اذا كانه ما ياخذ للمسلمين لان فيه حفظ الخراج علي المسلمين والملك علي اربابها فاذا عمرها عمدها من بيت المال يكون بقدر ما ينفق في عمارتها قرضا لان الامام مامور بتهيءة بين بيت المال باي وجه يتهيا له قال رحمه الله ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول الصلاة عليه او اخر صلاة عليه معناه لو كان عليه قضاء صوم يوم او	1277	-3007823057902490590	996	1811.5	796	1297	76.79259490966797	181	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2927	false	6726465602702329496	0	93	0	428	1486	300	اكثر من رمضان واحد فقضاه ناويا عنه ولم يعين انه عن يوم كذا جاز وكذا لو صام ونوي عن يومين او اكثر جاز عن يوم واحد ولو نوي عن رمضانين ايضا يجوز وكذا قضاء الصلاة ايضا يجوز وان لم يعين الصلاة ويوم-------ها ولم ينو اول صلاة عليه او اخر صلاة عليه وهذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا علي ما تبين و-كذا في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا	2927	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1277	true	-3759282895377612440	211	300	1072	1482	1482	300	اكثر من رمضان واحد فقضاه ناويا عنه ولم يعين انه عن يوم كذا جاز فكذا لو صام ونوي عن يومين او اكثر جاز عن يوم واحد ولو نوي عن رمضانين ايضا يجوز وكذا قضاء الصلاة يج-----وز وان لم يعين الصلاة -يومها ويومها ولم ينو اول صلاة ع-----------------ليه وهذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا علي ما -بينا وكذا في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان -عين ظهر يوم كذا-	1277	-3007823057902490590	397	765.5	311	436	91.05504608154297	80	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0962	false	-1689098418438034316	162	251	799	1249	1494	300	ويعرف اختلاف الجنس في الحكم باختلاف السبب والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس------ والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه مع-لق بشهود الشهر-------------------------------------- وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلاجل ذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم يوم السبت مثلا او يوم الاحد حتي لو كان عليه قضاء	962	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1278	true	9043131239985357023	120	203	612	1042	1514	300	ويعرف اختلاف الجنس--------- باختلاف السبب والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين و--العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وح--------------------------كما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس ونحوه والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه متعلق بشهود الشهر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فل----ذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم كذا ------------------------حتي لو كان عليه قضاء	1278	-3007823057902490590	380	702.0	305	495	76.7676773071289	68	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2927	false	6726465602702329496	93	300	428	1486	1486	300	مثلا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة -----تعينت بتعيينه وكذا الوقت تعين بكونه اولا او اخرا فان نوي اول صلاة عليه وصلي فما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نيته اول ظهر عليه ثانيا وكذا- ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه والاصل فيه ان الفروض متزاحمة فلا بد من تعيين ما يريد اداءه حتي تبرا ذمته منه لان فرضا من الفروض لا يتادي بنية---- فرض اخر فل---هذا -وجب التعيين بالنية والشرط تعيين الجنس بالنية لانها شرعت لتمييز الاجناس المختلفة ولهذا يكون التعيين في الجنس الواحد ل----غوا لعدم الفاءدة والتصرف اذا لم يصادف محله يكون ل-----غوا ويعرف اختلاف الجنس باختلاف السبب والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وحكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس ونحوه والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه متعلق بشهود الشهر بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم يوم كذا حتي لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية-	2927	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1278	true	9043131239985357023	0	207	0	1063	1514	300	مثلا ولو نوي اول ظهر عليه ---اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة عليه تعينت بتع-ينه وكذا الوقت يعين لكونه اولا و--اخرا فان نوي اول صلاة عليه وصلي مما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نيته اول ظهر عليه ثانيا وكذلك ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه والاصل فيه ان الفروض متزاحمة فلا بد من تعيين ما يريد اداءه حتي تبرا ذمته منه لان فرضا من الفروض لا يتادي بنية فرق فرض اخر فكذا هذا ووجب التعيين------- والشرط تعيين الجنس بالنية لانها شرعت لتمييز الاجناس المختلفة ولهذا يكون التعيين في الجنس الواحد لغو لغوا لعدم الفاءدة والتصرف اذا لم يصادف محله بكون نيته لغوا ويعرف اختلاف الجنس باختلاف السبب والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين و--العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وحكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس ونحوه والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه متعلق بشهود الشهر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلذلك لا يحتاج فيه الي تعيين ص----وم كذا حتي لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية	1278	-3007823057902490590	1029	1971.0	828	1082	95.1016616821289	187	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2928	false	7198163863988640033	0	94	0	446	1491	300	يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين او عن رمضان اخر حيث لا يجوز عن واحد منهما لاختلاف السبب فصار كما -لو نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس وعلي هذا ادا--------ء الكفارات لا يحتاج فيه الي التعيين في جنس واحد ولو عين لغا وفي الاجناس لا بد منه وقد ذكرنا تفاصيلها في كفارة الظهار وذكر في المحيط في كتاب الكفارات ان نية التعيين ف-------ي الصلاة لم تشترط باعتبار	2928	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1278	true	9043131239985357023	207	300	1063	1514	1514	300	يوم اخر و--كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين او عن رمضان اخر حيث لا يجوز عن واحد منهما لاختلاف السبب وصار كما اذا نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس وعلي هذا اداء الكافرة الكفارة -لا يحتاج---- الي التعيين في جنس واحد ولو عين لغا وفي الاجناس لا بد منه وقد ذكرنا تفاصيلها في كفارة الظهار وذكر في المحيط في كتاب الكفارات--- نية التعيين التعين في الصلاة لم تشترط باعتبار-	1278	-3007823057902490590	427	811.0	338	462	92.42424011230469	81	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2928	false	7198163863988640033	94	275	446	1371	1491	300	ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجب عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا مثل قاضيخان وغيره خلاف ذلك وهو المعتمد لما ذكرنا من المعني ولان الامر لو كان كما---- قاله لجاز-- مع وجوب الترتيب ايضا لامكان صرفه الي الاول اذ لا يجب التعيين عنده ولا يفيد قال رحمه الله---- ابتلع بزاق غيره كفر لو صديقه والا لا اي اذا ابتلع الصاءم ريق غيره فان كان بزاق صديقه يجب عليه الكفارة وان لم يكن صديقه يجب عليه القضاء دون الكف--------ارة لان الريق تعافه النفس وتستقذره اذا كان من غير صديقه فصار كالعجين ونحوه مما تعافه الانفس وان كان من صديقه لا تعافه فصار كالخبز والثريد ونحو ذلك مما تشتهيه الانفس قال رحمه الله قتل بعض الحجاج عذر في ترك الحج لان امن الطريق شرط الوجوب او شرط الاداء علي ما بينا في المناسك ولا يحصل ذلك مع قتل بعض الحجاج في --طريق ال------حج فكان معذورا في ترك الحج فلا ياثم بذلك وقد ذكرناها مستوفاة في المناسك وذكرنا الخلاف فيها فلا نعيدها	2928	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1279	true	1997883395195304416	0	180	0	922	1543	300	ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجب عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التع-ين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت يكفيه نية الظهر لا غير وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا مثل قاضيخان وغيره خلاف ذلك وهو المعتمد لما ذكرنا من المعني ولان الامر------- كما كان قاله لجوازه مع وجود الترتيب ايضا لامكان صرفه الي الاول اذ لا يجب التعيين عنده ولا يفيد قال رحمه الله ولو ابتلع ريق غ-يره كفر لو صديقه والا لا اي لو اب-تلع الصاءم ريق غيره فان كان بزاق صديقه يجب عليه الكفارة وان لم يكن صديقه يجب عليه القضاء دون الكافرة الكفارة لان الريق تعافه النفس وتستقذره اذا كان من غير صديقه فصار كالعجين ونحوه مما تعافه الن-فس وان كان من صديقه لا تعافه فصار كالخبز --------ونحو ذلك مما تشتهيه الانفس قال رحمه الله قتل بعض الح-اج عذر في ترك الحج لان امن الطريق شرط الوجوب او شرط للاداء علي ما بينا في المناسك ولا يحصل ذلك مع قتل بعض الحجاج في الطريق للحاج للحج فكان معذورا في ترك الحج---- ياثم بذلك وقد ذكرناها مستوفاة في المناسك وذكرنا الخلاف -----فلا نعيدها	1279	-3007823057902490590	878	1674.5	704	951	92.32386779785156	158	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2929	false	7154777885961349121	0	154	0	743	1447	300	دامت علي منعة فيتحقق النشوز منها فصار كحبسها نفسها في منزل غيرها هذا اذا منعته ومرادها السكني في منزلها وان كان المنع لينقلها الي منزله لا تكون ناشزة لان السكني واجبة لها عليه فكان حبسها نفسها منه بحق فلا تسقط نفقتها لان التقصير جاء من جهته فصار كما اذا حبست نفسها---------- لاستيفاء مهرها بخلاف ما اذا حبست بسبب دين عليها او غصبها غاصب وذهب بها لان الفوات ليس من قبله وبخلاف ما اذا كانت ساكنة معه في منزله ولم تمكنه من الوطء لانه يمكنه الوطء كرها غالبا فلا- يعد منعا قال رحمه الله ولو سكن في بيت الغصب فا-------متنعت لا اي لا تكون ناشزة لانها محقة -اذ السكني فيه حرام قال رحمه الله قالت لا اسكن مع امتك واريد بيتا علي حدة -ليس لها ذلك لانه لا بد له ممن يخدمه فلا يمكن منعه من ذلك قال رحمه الله قالت---------------------- مرا--- طلاق ده-------------- فقال----------- داذه كير- وكرده كير او----- داذه باذ وك----------رده باذ ينوي	2929	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1281	true	1323507618695804942	111	275	603	1426	1552	300	دامت علي منعه فيتحقق النشوز منها فصار كحبسها نفسها في منزل غيرها هذا اذا منعته ومرادها السكني في منزلها وان كان المنع لينقلها الي منزله لا تكون ناشزة لان السكني واجبة لها عليه فكان حبسها نفسها منه بحق فلا تسقط نفقتها لان التقصير جاء من جهته فصار كما اذا حبست نفسها الاستيفاء لاستيفاء مهرها بخلاف ما اذا حبست بسبب دين عليها او غصبها غاصب وذهب بها لان الفوات ليس من قبله وبخلاف ما اذا كانت ساكنة معه في منزله ولم تمكنه من الوطء لانه يمكنه الوطء كرها غالبا فلار يعد منعا قال رحمه الله ولو سكن في بيت الغصب فامتنع فامتن------عت لا تكون ناشزة لانها محقة لان السكني فيه حرام قال رحمه الله قالت لا اسكن مع امتك واريد بيتا علي حدة وليس لها ذلك لانه لا بد له ممن يخدمه فلا يمكن منعه من ذلك قال رحمه الله قالت الزوجة لزوجها مراطلاق مرا ده طلاق يعني اعطني طلاقا فقال الزوج داره داده كيرا وكرده كيرا وداره وداده بادوكر باد ده وكرده باد ينوي	1281	-3007823057902490590	721	1343.0	572	829	86.97225952148438	138	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2929	false	7154777885961349121	198	248	946	1189	1447	300	باردار ان طلقها سقط المهر والا لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله قال----------- لعبده يا مالكي او قال لامته انا عبدك لا يعتق لانه ليس بصريح للعتق ولا كناية عنه فلا يكون فيه شء مما يقتضي العتق بخلاف قوله يا مولاي لان حقيقته ت-----نبء عن ثبوت الولاء علي العبد وذلك بالعتق فيعتق	2929	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1283	true	-2046254880888910418	74	174	391	922	1580	300	بالمهر ان طلقها سقط المهر والا لا اي وان لم يطلقها لا يسقط لانه اجابها الي سءالها هو الطلاق حتي يسقط المهر وقوله تري بضم التاء المثناة من فوق بالراء وبالراء المقصورة معناه لك وقوله بخشيدم بفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبفتح الدال المهملة وفي اخره ميم ساكنة ومعناه وهبت ومصدره وهبت بخشيدن قال رحمه الله ولو قال المولي لعبده يا مالكي او قال لامته انا عبدك لا يعتق لانه ليس بصريح للعتق ولا كناية له--------------------------------- بخلاف قوله يا مولاي لان حقيقته تنبء تنبء عن ثبوت الولاء علي العبد وذلك بالعتق فيعتق	1283	-3007823057902490590	202	358.0	159	564	35.81560134887695	39	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2930	false	5575698926604920886	4	102	23	505	1478	300	قال رحمه الله العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المدعي اي اذا ادعي عقارا لا يكتفي بذكر المدعي انه في يد المدعي عليه وبتصديق المدعي عليه في ذلك بل لا بد من اقامة البينة انه في يد المدعي عليه حتي يصح دعوا-----------------------------ه او -علم القاضي----- في الصحيح لان يد المدعي عليه لا بد منه لتصح الدعوي عليه اذ هو شرط فيها ويحتمل ان يكون في يد غيره فباقامة البينة تنتفي تهمة المواضعة فامكن القضاء عليه باخراجه من يده ------لتحقيق يده بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة فلا يحتاج الي اثباتها بالبينة قال	2930	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1284	true	3986358258570455979	180	271	941	1388	1536	300	قال رحمه الله العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المدعي اي اذا ادعي عقارا لا يكتفي بذكر المدعي انه في يد المدعي ع--------------------------------------------------------------------------ليه حتي يصح دعواه بل لا بد ان يبرهن انه في يده او يعلم القاضي بذلك في الصحيح لان يد المدعي عليه لا بد منه لتصح الدعوي عليه و--هو شرط فيها ويحتمل ان يكون في يد غيره فباقامة البينة فتبقي تهمة المواضعة فيقضي القاضي عليه باخراجه من يده لتحقق لتحقيق يده بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة فلا يحتاج الي اثباتها بالبينة فان	1284	-3007823057902490590	392	737.5	311	523	74.95220184326172	73	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2930	false	5575698926604920886	101	299	501	1475	1478	300	قال رحمه الله عقار لا في ولاية القاضي لا يصح قضاءه فيه لانه لا ولاية له في ذلك المكان وقد اختلف المشايخ هل يعتبر المكان او الاهل فقيل يعتبر المكان وقيل يعتبر الاهل حتي لا ينفذ قضاءه في غير ذلك المكان علي قول من اعتبر المكان ولا في غير ذلك الاهل علي قول من اعتبر الاهل وان خرج القاضي مع الخليفة من المصر جاز قضاءه وان خرج وحده لم يجز قضاءه فهذا ينبغي ان يكون علي قوله من اعتبر المكان لان القضاء من اعلام الدين فيكون المصر شرطا فيه كالجمعة والعيدين وعن ابي يوسف ان المصر ليس بشرط فيه واليه اشار محمد ايضا في كتاب ادب القاضي فقال ان المصر -----شرط لنفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ القضاء----- قال رحمه الله اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة لان رايه- الاول قد ترجح بالقضاء فلا ينقض باجتهاد مثله ولا يملك الرجوع عنه ولا ابطاله لانه تعلق به حق الغير وهو المدعي الا تري ان الشاهد -لما اتصل بشهادته القضاء لا يصح رجوعه ولا يملك ابطالها لما ذكرنا فكذا القاضي وقال الشعبي---- رحمه الله	2930	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1285	true	6583300139998755463	13	232	63	1142	1479	300	قال رحمه الله عقار لا في ولاية القاضي لا يصح قضاءه فيه لان- لا ولاية له في ذلك المكان وقد اختلف المشايخ هل يعتبر المكان او لا--- فقيل يعتبر المكان وقيل يعتبر الاهل حتي لا ينفذ قضاءه في غير ذلك------- علي قول من اعتبر المكان ولا في غير ذلك الاهل علي قول من اعتبر الاهل وان خرج القاضي مع الخليفة من المصر---- قض--ي وان خرج وحده لم يجز قضاءه وهذا ينبغي ان يكون علي قول- من اعتبر المكان لان القضاء من اعلام الدين فيكون المصر شرطا فيه كالجمعة والعيدين وعن ابي يوسف ان المصر ليس بشرط فيه واليه اشار محمد----- في كتاب ادب القاضي فقال ان المصر ليس بشرط لنفوذ القضاء وفي الخلاصة والصحيح ان المعتبر الاهل لا المكان حتي لو قضي علي الاهل والعقار في غير ولايته نفذ وعليه عمل القضاة القضاء الان قال رحمه الله اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحه وشهادة مستقيمة لان رواية الاول قد ترجح بالقضاء فلا ينقض باجتهاد مثله ولا يملك الرجوع عنه ولا ابطاله لانه تعلق به حق الغير وهو المدعي الا تري ان الشهادة لما اتصلت بالق------ضاء لا يصح رجوعه ولا يملك ابطالها لما ذكرنا فكذا القضاء وقال الشعبي كان رسول الله	1285	-3007823057902490590	921	1759.5	729	1108	83.12274169921875	177	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2931	false	1449448018127127480	0	93	0	466	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي بالقضاء ثم ينزل عليه القران بعد الذي قضي بخلافه فلا يرد قضاءه ويستانف وقال صاحب المحيط وهذا يدل علي ان القاضي اذا قضي بالاجتهاد في حادثة لا نص فيها ثم تحول عن رايه فانه يقضي في المستقبل بما هو احسن عنده ولا ينقض ما مضي من قضاءه لان حدوث الاجتهاد والراي دون نزول القران والنبي صلي الله عليه وسلم لم ينقض القضاء الذي قضي- بالراي -------------بالقران الذي نزل بعده فهذا اولي بخلاف ما اذا قضي باجتهاده في حادثة ثم تبين نص بخلافه فانه ينقض ذلك القضاء	2931	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1285	true	6583300139998755463	230	299	1132	1473	1479	300	رسول الله يقضي -------------------بالقضاء ثم ينزل----- القران بعد ذل-----ك بخلافه فلا يرد قضاءه-------- وقال صاحب المحيط وهذا يدل علي ان القاضي اذا قضي باجت--هاد في حادثة لا نص فيها ثم تحول عن رايه فانه يقضي في المستقبل بما هو احسن عنده ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------نقض القضاء الذي قضاه بالراي لانه لم ينقض بالقران--------- بعده فهذا اولي بخلاف ما اذا قضي باجتهاده في حادثة ثم تبين نص بخلافه فانه ينقض ذلك القضاء	1285	-3007823057902490590	317	579.5	252	480	66.04166412353516	57	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2931	false	1449448018127127480	111	300	563	1505	1505	300	ان القاضي حال ما قضي باجته---------اده فالنص الذي هو مخالف لاجتهاده كان موجودا منزلا الا انه خفي عليه فكان الاجتهاد في محل النص فلا يصح والنبي صلي الله عليه وسلم حال ما قضي باجتهاده كان الاجتهاد في محل لا نص فيه فصح وصار ذلك شريعة له فاذا نزل القران بخلافه صار ناسخا لتلك الشريعة قال رحمه الله خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه------- ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم اي اذا خبا رجل جماعة في مكان ثم سال رجلا اخر عن شء مثل دين له عليه فاقر به المسءول والجماعة يرونه ويسمعون كلامه والمقر لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه وهو الركن في اطلاق اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال رحمه الله وان سمعوا كلامه ولم يروه لا اي لا تجوز شهادتهم لان النغمة تشبه النغمة فيحتمل ان يكون المقر غيره فلا يجوز لهم ان يشهدوا عليه مع الاحتمال الا اذا كانوا دخلوا البيت وعلموا انه ليس فيه احد سواه- ثم جلسوا علي الباب وليس للبيت مس----لك غيره ثم-	2931	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1286	true	8515463904608170578	0	159	0	800	1525	300	ان القاضي حال ما قضي باحتهاده باجتهاده فالنص الذي هو مخالف لاجتهاده كان موجودا منزلا الا انه خفي عليه وكان الاجتهاد في محل النص فلا يصح -النب--------------ا وحال حال ما قضي باجتهاده كان الاجتهاد في محل لا نص فيه فصح وصار ذلك شريعة له فاذا نزل القران بخلافه صار ناسخا لتلك الشريعة قال رحمه الله خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمون ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه وهو يكفي- في------ اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال رحمه الله وان سمعوا كلامه ولم يروه لا اي لا تجوز شهادتهم لان النغمة تشبه النغمة فيحتمل ان يكون المقر غيره فلا يجوز لهم ان يشهدوا عليه مع الاحتمال الا اذا كانوا دخلوا البيت وعلموا ان- ليس فيه احد سواهم ثم جلسوا علي الباب وليس للبيت مسلك ملك غيره ثم	1286	-3007823057902490590	768	1459.0	613	964	79.66805267333984	146	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2932	false	4805340170046841283	0	140	0	712	1502	300	دخل رجل فسمعوا اقرار الداخل ولم يروه وقت الاقرار لان العلم حصل لهم في هذه الصورة فجاز لهم ان يشهدوا عليه قال رحمه الله باع عقارا وبعض اقاربه حاضر يعلم البيع ثم ادعي لا تسمع اي لا تسمع دعواه لم يعين القريب هنا وفي الفتاوي لابي الليث رحمه الله عينه فقال لو باع عقارا وابنه او امراته حاضر ي-علم به وتصرف المشتري فيه زمانا ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ملك ابيه وقت البيع اتفق مشايخنا علي انه لا تسمع مثل هذه الدعوي وهو تلبيس محض وحضوره عند البيع وتركه فيما يصنع اقرار منه بانه ملك الباءع وان- لا حق له في المبيع وجعل سكوته في هذه الحالة كالافصاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس وتقييده بالقريب ينف-ي جواز ذلك مع الغريب -------------------------------------------------وذكر ف------ي الهداية في كتاب الكفالة قبيل الفصل في الضمان فقال ومن باع دارا	2932	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1286	true	8515463904608170578	159	300	800	1525	1525	300	دخل رجل فسمعوا اقرار الداخل ولم يروه وقت الاقرار لان العلم حصل لهم في هذه الصورة فجاز لهم ان يشهدوا عليه قال رحمه الله باع عقارا وبعض اقاربه حاضر يعلم البيع ثم ادعي لا ت-----------سمع دعواه اطلق الق---ريب هنا وفي الفتاوي لابي الليث ع-----------نه فقال لو باع عقارا وابنه او امراته حاضرة تعلم به وتصرف المشتري فيه زمانا ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ملك ابيه وقت البيع اتفق مشايخنا علي انه لا----ع مثل هذه الدعوة لان -----------حضوره عند البيع وتركه فيما يصنع اقرار منه بانه ملك الباءع وانه لا حق له في المبيع وجعل سكوته في هذه الحالة كالافصاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس وتقييد الق--ريب يقتضي جواز ذلك مع القريب وقال في الخلاصة والاصح انها تسمع من القريب وغيره وذكر وذكره في الهداية في كتاب الكفالة قب-ل الفصل في الضمان -قال ومن باع دارا-	1286	-3007823057902490590	644	1206.5	517	770	83.63636016845703	113	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2932	false	4805340170046841283	140	300	712	1502	1502	300	وكفل عنه رجل بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع ------وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه -دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع اي ليست بشرط فيه ولا هي -اقرار بالملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله كتب لتحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم وقالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او باع بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين ولو باع ضيعة ثم ادعي انها وقف عليه وعلي اولاده لا تسمع دعواه للتناقض لان اقدامه علي البيع اقرار منه وان- اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة علي ذلك قيل تقبل لان الشهادة علي الوقف تقبل من غير دعوي لانها من-	2932	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1287	true	2347069088918917828	0	139	0	696	1530	300	وكفل عنه رجل بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة فيه----- فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغب وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه بدون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع و--ليست بشرط فيه ولا هي باقرار -الملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله ------------------------------------------------------------------------------------------------كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين ولو باع ضيعة ثم ادعي انها وقف عليه وعلي اولاده لا تسمع دعواه للتناقض لان اقدامه علي البيع اقرار منه واذا اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة علي ذلك قيل تقبل لان الشهادة علي الوقف تقبل من غير دعوي لانها من	1287	-3007823057902490590	683	1319.5	546	800	85.375	131	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2933	false	8310771110242254009	0	133	0	693	1575	300	باب الحسبة فاذا قبلت انتقض البيع وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تسمع للتناقض وقال في الجامع الاصغر اذا بيع متاع انسان بين يديه وهو ينظر لا يصح لان- سكوته يحتمل الرضا والسخط وقال ابن ابي ليلي سكوته يكون اجازة منه للبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله وهبت مهرها لزوجها فماتت فطالب ورثتها -مهرها منه وقالوا كانت الهبة في مرض موتها وقال بل في الصحة فالقول له اي للزوج والقياس ان يكون القول للورثة لان الهبة حادثة والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات ووجه الاستحسان انهم اتفقوا علي سقوط المهر عن الزوج لان الهبة في مرض الموت تفيد الملك وان كانت للوارث الا تري ان المريض اذا وهب عبدا لوارثه فاعتقه الوارث او باعه نفذ تصرفه ولكن يجب عليه الضمان ان مات المورث	2933	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1287	true	2347069088918917828	139	300	696	1530	1530	300	باب الحسبة فاذا قبلت انتقض البيع وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تقبل للتناقض وقال في الجامع الصغير اذا بيع متاع انسان بين يديه وهو ينظر لا يصح لانه سكوت- يحتمل الرضا والسخط وقال ابن ابي ليلي سكوته يكون اجازة منه للبيع وفي جامع الفصولين والصحيح ان سكوته لا يكون تسلميا تسليما لاحتمال انه انما سكت لغيبة شهوده او لان القاضي لو خاصم عنده لا يقضي له لما علم من حال القاضي قال رحمه الله وهبت مهرها لزوجها فماتت فطالب ورثتها بمهرها ----وقالوا كانت الهبة في مرض موتها وقال بل في الصحة فالقول له اي للزوج والقياس ان يكون القول للورثة لان الهبة حادثة والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات ووجه الاستحسان----- اتفقوا علي سقوط المهر عن الزوج لان الهبة في مرض الموت تفيد الملك وان كانت للوارث الا تري ان المريض اذا وهب عبده لوارثه فاعتقه الوارث او باعه نفذ تصرفه ولكن يجب عليه الضمان ان مات المورث-	1287	-3007823057902490590	675	1297.5	545	845	79.88166046142578	122	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2933	false	8310771110242254009	133	300	693	1575	1575	300	في ذلك المرض ردا للوصية للوارث بقدر الامكان فاذا سقط عنه المهر بالاتفاق والوارث يدعي العود عليه والزوج ينكر فالقول قول المنكر قال رحمه الله اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت حلف المقر له علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه من الاقرار--------------- وهذا قول ابي يوسف رحمه الله وهو الاستحسان وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك ووجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون الصك اذا ارادوا الاستدانة قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف وعليه الفتوي لتغيير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا تضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه قال رحمه الله لو قال لاخر وكلتك ببيع هذا فسكت صار وكيلا لان سكوته وعدم رده من ساعته دليل القبول عادة ونظيره هبة الدين ممن عليه الدين فانه-	2933	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1288	true	-8801789730801072574	0	180	0	942	1523	300	في ذلك المرض---- للوصية للوارث بقدر الامكان فاذا سقط عنه المهر بالاتفاق فالوارث يدعي العود عليه والزوج ينكر والقول قول المنكر قال رحمه الله اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت حلف المقر له---- ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر به ولست بمبطل فيما ادعيه عليه --والاقرار ليس بسبب للملك وهذا قول ابي يوسف وقالا لا يحلف لان الاق---------------------------------------------------------------رار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك ووجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون الصك اذا ارادوا الاستدانة قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا ليلا وكذا الوادعي وارث المقر يحلف المقر له علي الصحيح لان الوارث ادعي الجزء الذي في يد المقر له فاليمين علي نفي العلم اننا لا نعلم انه كاذب فيحلف وعليه الفتوي لتغ-ير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه قال رحمه الله لو قال لاخر وكلتك ببيع هذا فسكت صار وكيلا لان سكوته وعدم رده من ساعته دليل القبول عادة ونظيره هبة الدين ممن عليه الدين فانه	1288	-3007823057902490590	763	1455.0	617	1016	75.09842681884766	136	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2934	false	-7976806587788345674	0	122	0	591	1519	300	اذا سكت صحت الهبة وسقط الدين لما بينا وان قال من ساعته لا اقبل بطل وبقي الدين علي حاله وكذا لو قال جعلت ارضي عليك وقفا فسكت صح- ولو قال لا اقبل بطل وقال الانصاري الوقف لا يبطل بقوله لا اقبل لانه وقع لله تعالي والاشبه ان يكون هذا قول ابي يوسف رحمه الله لما عرف من اصله انه يصير وقفا بمجرد قوله وقفت داري قال رحمه الله وكلها بطلاقها لا يملك عزلها لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها فلا يصح الرجوع في اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي قال رحمه الله وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي يقول في	2934	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1288	true	-8801789730801072574	180	300	942	1523	1523	300	اذا سكت صحت الهبة وسقط الدين لما بينا وان قال من ساعته لا اقبل بطل وبقي الدين علي حاله وكذا لو قال جعلت ارضي عليك وقفا فسكت صحت ولو قال لا اقبل بطل وقال الانصاري الوقف لا يبطل بقوله لا اقبل لانه وقف لله تعالي والاشبه ان يكون هذا قول ابي يوسف ----------لما عرف من اصله انه يصير وقفا بمجرد قوله وقفت داري قال رحمه الله وكلها بطلاقها لا يملك عزلها لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها ولا يصح الرجوع عن اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي قال رحمه الله وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي يقول في-	1288	-3007823057902490590	576	1128.5	457	592	97.29729461669922	114	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2934	false	-7976806587788345674	122	300	591	1519	1519	300	عزله عزلتك ثم عزلتك اي ثم يقول عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة و--تنجزت المعلقة فصار وك-يلا جديدا ثم بالعزل الثاني -انعزل عن الوكالة الثانية قال رحمه الله ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة لانه لو عزله عن المنجزة من غير رجوع لصار وكيلا مثل ما كان ولو عزله الف مرة لان كلمة كلما تقتضي تكرار الافعال لا الي نهاية فلا يفيد العزل الا بعد الرجوع حتي لو عزله ثم رجع عن المعلقة يحتاج الي عزل اخر لانه كما عزله صار وكيلا فلا يفيد الرجوع بعد ذلك عن المعلقة في حقها لانه يحتاج الي عزل اخر بعد الرجوع وقيل يقول في عزله كلما وكلتك فانت معزول لانه ك-ما صار وكيلا انعزل فيحصل مقصوده------ بذلك والاول اوجه وهذا لا يفيد في الحقيقة لانه انعزل كلما توكل لاجل اليمين الثانية بتوكيل ايضا كلما انعزل لاجل اليمين الاولي فيبقي داءما وكيلا منعزلا فلا ينقطع الا بالرجوع عن الوكالة المعلقة علي ما بينا قال رحمه الله قبض بدل الصلح شرط- ان كان-	2934	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1289	true	1926851147411010713	0	84	0	453	1501	300	عزله عزلتك ثم عزلتك اي ثم يقول عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فان عز-له انعزل عن الوكالة المنجزة ثم تنجزت المعلقة فصار توكيلا جديدا تم بالعزل الثاني قد رجع عن الوكالة الثانية قال رحمه الله ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلت- عن الوكالة المنجزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقول في عزله كلما وكلتك فانت معزول لانه كلما صار وكيلا انعزل فيحصل مقصوده مقصود بذلك والاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجه قال رحمه الله قبض بدل الصلح شرطا ان كان	1289	-3007823057902490590	423	750.0	344	941	44.952178955078125	71	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2935	false	3085813530106099346	0	252	0	1218	1443	300	دينا بدين بان وقع الصلح علي دراهم عن دنانير او عن- شء اخر في الذمة لانه متي وقع الصلح علي غير ما يستحقه الداءن بعقد المداينة وهو مال يحمل علي المعاوضة فاذا حمل علي المعاوضة صار صرفا او بيعا وفيه لا يجوز الافتراق عن الدين بالدين لنهيه صلي الله عليه وسلم ع-----------------ن الكالء بالك--------الء وقد بيناه من قبل في كتاب الصلح وغيره قال رحمه الله والا لا اي ان لم يكن دينا بدين لا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي عين متعين -لا يبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه وان كان مال الربا كما اذا وقع الصلح علي شعير بعينه عن حنطة في الذمة وقد بيناه من قبل قال رحمه الله ادعي رجل علي صبي---- دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان للمدعي بينة جاز ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن فيه وان لم يكن له بينة او كانت غير عادلة لا لانه متي كان للمدعي بينة وكان الصلح علي مثل القيمة او اكثر بقدر ما يتغابن فيه الناس كا----ن للصبي فيه منفعة وهي سلامة العين له لانه لو لم يصالح يستحقه المدعي بالبينة فياخذه فيكون هذا الصلح من الاب بمنزلة الشراء من المدعي فيقيد بالمثل وبقدر ما يتغابن فيه عادة لانه لا يمكن التحرز عن--------------ه وان لم يكن للمدعي بينة او كانت غير عادلة صار الاب---------------- متبرعا بمال الصبي بالصلح لا مشتريا له لانه لم يستحق المدعي شيءا من ماله لو لا الصلح فلا منفعة للصبي في هذا الصلح بل فيه ضرر فلا يجوز لان الولاية نظرية قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي	2935	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1289	true	1926851147411010713	84	300	453	1501	1501	300	دينا بدين بان وقع ------علي دراهم عن دنانير او علي شء اخر في الذمة لانه متي وقع الصلح علي غير ما يستحقه الداءن بعقد المداينة-------- يحمل علي المعا----------------------وضة صار صرفا او بيعا وفيه لا يجوز الافتراق عن الدين بالدين لنهيه--------- عليه الصلاة والسلام عن الكالء الكالء بالكالء بالكالء وقد بيناه من قبل في كتاب الصلح وغيره قال رحمه الله والا لا اي ان لم يكن دينا بدين لا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي عين متعينة لا يبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه وان كان مال الربا---- كما وقع الصلح علي شعير بعينه عن حنطة في الذمة وقد بيناه من قبل قال رحمه الله ادعي رجل علي صبي دار دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان للمدعي بينة جاز ان كان بمثل القيمة او اكثر مما يتغابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فيه لان للصبي فيه منفعة وهي سلامة العين له لانه لو لم يصالح يستحقه الم---------------------------------------------------------------دعي فتنقد بالمثل وبقدر ما يتغابن فيه عادة لانه لا يمكن التحرز عنه قال رحمه الله وان لم يكن للمدعي بينة او كانت غير عادلة لا يعني لا يصح لانه يكون متبرعا بمال الصبي بالصلح لا مشتريا له لانه لم يستحق المدعي شيءا من ماله لو لا الصلح فلا منفعة للصبي في هذا الصلح بل فيه ضرر فلا يجوز لان الولاية نظرية قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي-	1289	-3007823057902490590	959	1805.5	759	1283	74.74668884277344	184	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2935	false	3085813530106099346	252	300	1218	1443	1443	300	هي احسن وان كان الاب هو المدعي للصغير ولا بينة له يجوز كيفما كان لانه لم يثبت للصبي فيما ادعاه الاب له ملك ولا معني الملك وهو التمكن من الاخذ فكان محصلا له مالا من غير ان يخرج من ملك الصبي شيءا بمقابلته فكان نفعا محضا وان كان-	2935	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1290	true	-5507781279886832935	0	47	0	223	1421	300	هي احسن وان كان الاب هو المدعي للصغير ولا بينة--- يجوز كيفما كان لانه لم يثبت للصبي فيما ادعاه الاب له ملك ولا معني الملك وهو التمكن من الاخذ فكان محصلا له مالا من غير ان يخرج من ملك الصبي شيءا بمقابلته فكان نفعا محضا فان كان	1290	-3007823057902490590	221	430.0	175	226	97.78761291503906	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2936	false	-2924837878035380745	0	284	0	1336	1414	300	له بينة عادلة لا يجوز الا بالمثل وباقل -قدر ما يتغابن فيه لانه صار في معني الملك لتمكنه من الاخذ منه بالبينة العادلة ووصي الاب في هذا كالاب لانه قاءم مقام--------------ه قال رحمه الله ولو قال لا بينة لي فبرهن او لا شهادة لي فشهد تقبل ومعني الاول ان يقول المدعي ليس لي بينة علي دعواي هذا الحق ثم جاء بالبينة تقبل لان التوفيق بينهما ممكن بان كانت له بينة فنسيها ثم ذكرها بعد ذلك او كان لا يعلمها ثم علمها وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انها لا تقبل لانه اكذب بي-----نته ومعني الثاني ان يقول الشاهد لا شهادة لفلان عندي في حق بعينه ثم -شهد له به تقبل لانه يقول نسيت وكذا اذا قال المدعي ليس لي عند فلان شهادة ثم جاء به فشهد له تقبل شهادته روي ذلك عن ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يحتمل ان يكون له شهادة قد نسيها او لا يعلمها ثم علمها ولهذا لو قال لا اعلم لي حقا علي فلان ثم اقام البينة ان له عليه حقا تقبل لامكان الخفاء عليه فامكن التوفيق بخلاف ما اذا قال ليس لي عليه حق ثم ادعي عليه حقا حيث لا تسمع دعواه لان المناقضة بين الاقرار والدعوي ثابتة فلا يمكن التوفيق بينهما ونفي الحجة في هذا كنفي الشهادة لا كنفي الحق حتي اذا قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي بحجة تقبل لانه يقول نسيت ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك ل-عبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل بي-نته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد وكل اقرار لم يثبت به لغيره حقا كان لغوا ولهذا تصح دعوي الملاعن نسب ولد نفي بلعانه نسبه لانه حين نفاه لم يثبت -به حقا لاحد قال رحمه الله للامام الذي ولاه الخليفة ان يقطع انسانا	2936	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1290	true	-5507781279886832935	47	300	223	1421	1421	300	له بينة عادلة لا تجوز الا بالمثل وباقل لقدر ما يتغابن فيه لانه صار في معني الملك لتمكنه من الاخذ---- بالبينة العادلة ووصي الاب في هذا كالاب لانه قاءم مقامة قال رحمه الله قال------------------ لا بينة--- فبرهن او لا شهادة لي فشهد تقبل ومعني الاول ان يقول المدعي ليس له بينة علي دعواي هذا الحق ثم جاء بالبينة تقبل لان التوفيق بينهما ممكن بان كانت له بينة فنسي-- ثم ذكرها بعد ذلك او كان لا يعلمها ثم علمها وعن ابي حنيفة------------- انها لا تقبل لانه اكذب بيتة بينته ومعني الثاني ان يقول الشاهد لا شهادة لفلان عندي في حق ل---ه ثم يشهد له به ت--------------------------------------------------------------------------------قبل شهادته روي ذلك عن ابي حنيفة لا-------------نه يحتمل ان تكون له شهادة قد نسيها او لم يعلمها ثم علمها ولهذا لو قال لا اعلم لي حقا علي فلان ثم اقام البينة ان له عليه حقا تقبل لامكان التوف------------------يق بخلاف ما اذا قال ليس لي عليه حق ثم ادعي -----حقا حتي لا تسمع دعواه لان المناقضة بين الاقرار والدعوي ثابتة فلا يمكن التوفيق بينهما ونفي الحجة في هذا كنفي الشهادة لا كنفي الحق حتي اذا قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي بحجة تقبل لانه يقول نسيت ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار وال--عبد له تقبل ببينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد وكل اقرار لم يثبت به لغيره حقا كان لغوا ولهذا يصح دعوي الملاعن نسب ولد نفي بلعانه نسبه لانه حين نفاه لم يثبت فيه حقا لاحد قال رحمه الله للامام الذي ولاه الخليفة ان يقطع انسانا-	1290	-3007823057902490590	1155	2200.0	907	1360	84.92646789550781	224	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2937	false	6949701215910400884	0	232	0	1145	1482	300	نظر للمسلمين فاذا راي في ذلك مصلحة لهم كان له ان يفعله من غير ان يلحق ضررا باحد الا تري انه اذا راي ان يدخل بعض الطري------ق في المسجد او بالعكس وكان في ذلك مصلحة للمسلمين كان له ان يفعل ذلك والامام الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه ناءبه فكان فيه مثله قال رحمه الله -من صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباع ماله صح اي جاز البيع لانه لم يكره بالب---يع وانما باع باختياره غاية الامر انه صار محتاجا الي بيعه لايفاء --ما طلب منه و-----------------------ذلك لا يوجب الكر--ه ك----------------المدين اذا حبس بالدين فباع ماله ليقضي بثمنه دينه فانه يجوز لانه باعه باختياره وانما وقع الكره في الايفاء لا في البيع وقد تقدم مثله في الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعير قال رحمه الله خوفها بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمثله لان التراضي شرط في تمليك الاموال والرضا ينتفي بمثله فلا يصح قال رحمه الله وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال لان طلاق المكره واقع ولا يلزم ال--مال به اذ- الرضا شرط فيه علي ما بينا من قبل في كتاب الاكراه قال رحمه الله ولو احالت انسانا علي الزوج------- ثم وهبت المهر للزوج لا يصح لانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة الغرماء عند موتها فيرد تصرفها فيه فصار كما لو باع المرهون او وهبه قال رحمه الله اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها	2937	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1291	true	-324601869127849733	17	300	88	1489	1489	300	نظر للمسلمين فاذا راي في ذلك مصلحة لهم كان له ان يفعله من غير ان يلحق ضررا باحد الا تري انه اذا راي ان يدخل بعض الطريق الطرق في المسجد او بالعكس وكان في ذلك مصلحة للمسلمين كان له ان يفعل ذلك والامام الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه ناءبه فكان فيه مثله قال رحمه الله ومن صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباع ماله صح اي جاز البيع لانه لم يكره علي البيع وانما باع باختياره غاية الامر انه صار مل--جا الي بيعه لا يقال لما طلب منه ذلك فقد اكرهه لانا نقول ذلك لا يوجب الاكراه كالداءن اذا حبسه الم---------------دين فباع ماله ليقضي بثمنه دينه فانه يجوز لانه باعه باختياره وانما وقع الكره في الايفاء لا في البيع وقد تقدم مثله في التسعير وفي الفتاوي لو ادخل نفسه في مال السلطنة ثم اكرهه السلطان علي بيع ماله لا يكون ذلك اكراها لانه لما دخل باختياره مع علمه ان السلطان اذا تاخر له مال يبيع داره وامتعته صار راضيا بما يترتب علي الدخول فلا يكون اكراها قال رحمه الله خوفها بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمثله لان التراضي شرط في تمليك الاموال والرضا ينتفي بمثله فلا يصح قال رحمه الله وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال لان طلاق المكره واقع ولا يلزمها المال به اذا الرضا شرط فيه علي ما بينا من قبل في كتاب الاكراه قال رحمه الله ولو احالت انسانا علي الزوج بالمهر ثم وهبت المهر للزوج لا يصح لانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة الغرماء عند موتها فيرد تصرفها فيه فصار كما لو باع المرهون او وهبه قال رحمه الله اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها-	1291	-3007823057902490590	1108	2138.0	882	1419	78.08316040039062	217	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2937	false	6949701215910400884	232	300	1145	1482	1482	300	حاءط جاره وطلب تحويله لم يجبر عليه وان سقط الحاءط منه لم يضمن لانه تصرف في خالص حق-ه ولان هذا تسبيب وبه لا يجب الضمان الا اذا كان متعديا كوضع الحجر علي الطريق واتخاذ ذلك في ملكه ليس بتعد فلا يضمن قال رحمه الله---- عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها لان الملك لها وقد صح امرها بذلك فينتقل الفعل اليها فتكون كانها هي التي-	2937	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1292	true	-8207158684104931533	0	69	0	342	1479	300	حاءط جاره فطلب تحويله لا يجبر عليه وان سقط الحاءط منه لم يضمن لانه تصرف في خالص ملكه ولان هذا تسب-ب وبه لا يجب الضمان الا اذا كان متعديا كوضع الحجر علي الطريق واتخاذ ذلك في ملكه ليس بتعد فلا يضمن قال رحمه الله ولو عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها لان الملك لها وقد صح امرها بذلك فينتقل الفعل اليها فتكون كانها هي التي	1292	-3007823057902490590	332	638.5	265	343	96.79299926757812	64	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2938	false	-1434618236557595076	0	260	0	1287	1495	300	عمرته فيبقي علي ملكها وهو غير متطوع في الانفاق فيرجع عليها لصحة امرها فصار كالمامور بقضاء الدين قال رحمه الله ولنفسه بلا اذنها فله اي اذا عمره لنفسه من غير اذن المراة كانت العمارة له لان الالة التي بني بها ملكه فلا تخرج عن ملكه بالبناء من غير رضاه فيبقي علي ملكه ويكون غاصبا للعرصة وشاغلا ملك غيره بملكه فيءمر بالتفريغ ان طلبت زوجته ذلك قال رحمه الله ول---------ها بلا اذنها فالعمارة لها وهو متطوع اي اذا عمره ل-ها بغير اذنها كان---- البناء لها وهو متطوع في البناء فلا يكون له الرجوع عليها به لانه لا ولاية له في ايجاب ذلك عليها وقد ملكته هي برضاه فكان متبرعا قال رحمه الله ولو اخذ غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن اي لا يضمن النازع اذا هرب الغريم لان النزع تسبيب وقد دخل بينه وبين ضياع حقه فعل فاعل مختار وهو هروبه فلا يضاف اليه التلف كما اذا حل قيد العبد فابق فا-----ن الحال لا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وانما حصل بفعل العبد---- مختارا وكدلالة---- السارق علي مال الغير فان الدال لا يجب عليه الضمان لان التلف حصل بفعل السرقة لا بالدلالة وكمن امسك هاربا من عدو حتي قتله العدو فان الممسك لا يجب عليه الضمان فكذا هذا قال رحمه الله في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع لم يضمن اي لم يضمن الدافع لانه مكره عليه فكان الضمان علي المكره او علي الاخذ ايهما شاء المالك ا-ن كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط قال رحمه الله وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه	2938	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1292	true	-8207158684104931533	69	300	342	1479	1479	300	عمرته فيبقي علي ملكها وهو غير متطوع ب--الانفاق فيرجع------ لصحة امرها فصار كالمامور بقضاء الدين قال رحمه الله ولنفسه بلا اذنها فله اي اذا عمر- لنفسه من غير اذن المراة كانت العمارة له لان الالة التي بني بها ملكه فلا يخرج عن ملكه بالبناء من غير رضاه فيبقي علي ملكه ويكون غاصبا للعرصة وشاغلا ملك غيره بملكه فيءمر بالتفريغ ان طلبت زوجته ذلك قال رحمه الله ولو عمرها لها بلا اذنها فالعمارة لها وهو متطوع اي---- عمرها لها بغير اذنها كان لها البناء---- وهو متطوع بالب--ناء فلا يكون له الرجوع عليها به لانه لا ولاية له في ايجاب ذل-------------------------------ك عليها قال رحمه الله ولو اخذ غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن اي لا يضمن النازع فل-----------------------------------------------------------------------------------ا يضاف اليه التلف كما اذا حل قيد العبد فابق فاءق فان الحال لا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وانما حصل بفعل العبد وهو مختار- وكذا اذا دل ال-------------------------------------------سارق فان الفعل حصل بفعل السرقة لا بد لالته وكمن امسك هاربا من عدو حتي قتله العدو فان الممسك لا يجب عليه الضمان فكذا هذا قال رحمه الله في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع لم يضمن اي لا يضمن الدافع لانه مكره عليه فكان الضمان علي المكره او علي الاخذ ايهما شاء المالك اذا كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط قال رحمه الله وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه-	1292	-3007823057902490590	1071	2026.5	851	1315	81.44486999511719	200	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2938	false	-1434618236557595076	260	300	1287	1495	1495	300	فجاء في اليوم الثاني ووجد------ الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة او المتردية المذكورة في الاية وتقييده باليوم الثاني وقع اتفاقا حتي لو وجده ميتا من ساعته لا-	2938	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1293	true	-5696000442139188663	0	32	0	162	1575	300	فجاء في اليوم الثاني ووجد ووجدا الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة و--المتردية--------------------------------------------------- حتي لو وجده ميتا من ساعته لا	1293	-3007823057902490590	154	279.5	124	215	71.6279067993164	30	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2939	false	-61151874454299553	0	300	0	1555	1555	300	يحل لعدم شرطه قال رحمه الله كره من الشاة الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر لما روي الاوزاعي عن واصل بن ابي جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ابو حنيفة رضي الله عنه الدم حرام واكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهية لقوله تعالي ويحرم عل------يهم الخباءث وروي ان ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن القنفذ فتلا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقال شيخ عنده------ سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكر القنفذ عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خبيث من الخباءث فقال ابن عمر رضي الله عنهما ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله فهو كما قاله ذكره القدوري قال رحمه الله للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به---------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاب والوصي والملتقط لانهم عاجزون عن استخلاص ذلك فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا انشد اللقطة----- ومضي مدة النشدات ينبغي ان يجوز له الاقراض من فقير ل---انه لو تصدق به عليه- في هذه الحالة جاز فالقرض اولي قال رحمه الله صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا يقطع جلدة ذكره الا بتشديد ترك كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان لان قطع جلدة ذكره لتنكشف الحشفة فان كانت الحشفة ظاهرة فلا حاجة الي القطع وان كانت تواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم يقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل وان قطع النصف فما دونه لا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه-	2939	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1293	true	-5696000442139188663	32	299	162	1572	1575	300	يحل لعدم شرطه قال رحمه الله كره من الشاة الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر لما روي الاوزاعي عن واصل ب-------------ن مجاهد قال كره رسول الله من الشا-------------------ة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة قا------ل ابو حنيفة------------- الدم حرام وكر-ه الستة وذلك لقوله تعالي- حرمت عليكم الميتة وك------------------------------------------------------ره ما سواه لانه مما تستخبثه ال-نفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراه-ة لقوله تعالي ويحرم عليكم عليهم الخباءث وروي--- ابن عمر رضي الله عنهما سال عن القنفذ فتلا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه ف------قال شيخ عنده وسمعت سمعت ابا هريرة------------- يقول ذكر القنفذ عند النبي ف-----------------------قال خبيث من الخباءث -قال رحمه ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به وبهذه وهذه المسالة مكررة مع قوله في كتاب القاضي الي القاضي ويقرض القاضي مال اليتيم ويكتب الصك بخلاف الاب والوصي والملتقط لانهم عاجزون عن استخلاصه--- فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا انشد اللقطة ومضت ومضي مدة النشد-- ينبغي ان يجوز له الاقراض من الفقراء لانه لو تصدق به عليهم في هذه الحالة جاز فالقرض اولي قال رحمه الله صبي حشفته ظاهره بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلده ذكرة الا بتشديد ترك كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان لان قطع جلد-----ه لتنكشف الحشفة فان كانت الحشفة ظاهره فلا حاجة الي القطع وان كان ي-واري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر -ان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل وان قطع النصف فما دونه لا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	1293	-3007823057902490590	1248	2325.5	1007	1671	74.6858139038086	213	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2940	false	6661848627391790161	1	298	4	1513	1521	300	لو اجتمع اهل مصر او قرية علي تركه يحاربهم الامام فلا يترك الا -لضرورة وعذر الشيخ الذي لا يطيق ذلك ظاهر فيترك قال رحمه الله ووقته سبع سنين اي وقت الختان سبع سنين وقيل لا يختن حتي يبلغ لان الختان للطهارة ولا طهارة عليه قبله فكان ايلاما قبله من غير حاجة وقيل اقصاه اثنتا عشرة سنة وقيل تسع سنين وقيل وقته عشر سنين لانه يءمر بالصلاة اذا بلغ عشرا اعتيادا--- وتخلق------ا فيحتاج الي الختان لانه شرع للطهارة وقيل ان كان قويا يطيق الم الختان -ختن والا فلا وهو اشبه بالفقه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا علم لي بوقته ولم يرو عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فيه شء وانما المشايخ اختلفوا فيه وختان المراة ليس بسنة وانما هو مكرمة للرجال لانه الذ في الجماع وقيل سنة والاصل ان ايصال الالم الي الحيوان لا يجوز شرعا الا لمصالح تعود عليه وفي الختان اقامة السنة وتعود اليه ايضا مصلحته لانه جاء في الحديث الختان سنة يحارب علي تركها وكذا يجوز كي الصغير و-بط قرحته وغيره من المداواة وكذا يجوز ثقب اذن البنات الاطفال لان فيه منفعة الزينة وكان يفعل ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام الي يومنا هذا من غير نكير والحامل لا تفعل ما يضر بالولد ولا ينبغي لها ان تحتجم ما لم يتحرك الولد فاذا تحرك فلا باس به ما لم تقرب الولادة فاذا قربت فلا تحتجم لانه يضره واما الفصد فلا تفعله مطلقا ما دامت حبلي لانه يخاف علي الولد منه وكذا يجوز فصد البهاءم وكيها وكل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر من البهاءم كالكلب العقور والهرة اذا كانت تاكل الحمام والدجاج لازالة الضرر ويذبحها ذبحا ولا يضر بها لانه لا يفيد فيكون تعذيبا لها بلا فاءدة قال رحمه الله والمسابقة بالفرس والابل والارجل والرمي جاءزة لقوله عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصل او حافر واذن رسول الله	2940	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1294	true	-6174851668543393545	0	284	0	1433	1513	300	لو اجتمع اهل بلد علي --------تركه يحاربهم الامام فلا يترك الا للضرورة وعذر الشيخ الذي لا يطيق ذلك ظاهر فيترك قال رحمه الله ووقته سبع سنين اي وقت الختان سبع سنين وقيل لا يختن حتي يبلغ لان الختان للطهارة ولا طهارة عليه قبله فكان ايلاما قبله من غير حاجة وقيل اقصاه اثن-ا عشر س-نة وقيل تسع سنين وقيل وقته عشر سنين لانه يءمر بالصلاة اذا بلغ عشرا اعتيادا او وتخلقا تخلفا فيحتاج الي الختان لانه شرع للطهارة وقيل ان كان قويا يطيق الم الختان يختن والا فلا وهو اشبه بالفقه وقال ابو حنيفة---------- لا علم لي بوقته ولم يرو عن ابي يوسف ومحمد ------------فيه شء وان-- المشايخ اختلفوا فيه وختان المراة ليس بسنة وانما هو مكرمة للرجال في لذة----- الجماع وقيل سنة والاصل ان ايصال الالم الي الحيوان لا يجوز شرعا الا لمصالح تعود اليه وفي الختان اقامة السنة وتعود اليه ايضا مصلحته لانه جاء في الحديث الختان سنة يحارب علي تركها وكذا يجوز كي الصغير وربط قرحته وغيره من المداواة وكذا يجوز ثقب اذن البنات الاطفال لان فيه منفعة للزينة وكان يفعل ذلك من وقته --------------------الي يومنا هذا من غير نكير والحامل لا تفعل ما يضر بالولد ولا ينبغي لها ان تحتجم ما لم يتحرك الولد فاذا تحرك فلا باس ما--- لم تقرب الولادة فاذا قربت فلا تحتجم لانه يضره واما الفصد فلا تفعله مطلقا ما دامت حبلي لانه يخاف علي الولد منه وكذا يجوز فصد البهاءم وكيها وكل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر من البهاءم كالكلب العقور والهرة اذا كانت تاكل الحمام والدجاج لازالة الضرر ويذبحه-----ا ولا يضر بها لانه لا يفيد فيكون معذ-با لها بلا فاءدة قال رحمه الله والمسابقة بالفرس والابل والارجل والرمي جاءزة لقوله-------------------- لا سبق الا في خف او نعل او حافر واذن رسول الله	1294	-3007823057902490590	1395	2670.0	1116	1521	91.71597290039062	258	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2941	false	-5725668205169021901	19	300	97	1526	1526	300	كانت المسابقة بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخيل والركاب والارجل ولان الغزاة يحتاجون الي رياضة خيلهم وانفسهم والتعليم للك-ر والفر- مباح قال رحمه الله وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبين لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بالخيل وراهن ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز لان القمار من القمر الذي يزاد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والانتقاص في كل واحد منهما فصار قم----ارا وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد بان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك لان النقصان والزيادة لا يمكن فيهما وانما في احدهما يمكن الزيادة وفي الاخر- النقصان فقط فلا يكون مقامرة لان المقا-------مرة مفاعلة منه فتقتضي ان تكون من الجانبين واذا لم يكن في معناه جاز استحسانا لما روينا والقياس ان- لا يجوز لما فيه من تعليق التمليك علي الخطر ولهذا لا يجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين وفي الحديث اشارة اليه لانه خصص هءلاء به والمراد به الاستباق بالجعل لان الاستباق بلا جعل يجوز في كل شء ولا يمكن الحاق ما شرط فيه الجعل به لانه ليس في معناه لان المانع فيه من وجهين القمار والتعليق بالخطر وفي الاخر من وجه واحد وهو التعليق بالخطر لا غير فليس بمثل له حتي يقاس عليه وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق -اما اذا علم ان احدهما يسبق لا-	2941	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1295	true	-6144800404948409788	0	269	0	1372	1529	300	كانت المسابقة بين اصحاب رسول الله بالخ-------------------يل والركاب والارجل ولان الغزاة يحتاجون الي رياضة خيلهم وانفسهم والتعل-م للكلب والقدد مباح قال رحمه الله وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبين لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي -------------------سبق بالخيل وراهن ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز لان القمار من القمر الذي يزاد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من القما-رين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد وال-نقصان في كل واحد منهما فصار ذلك قمارا وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد بان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك لان النقصان والزيادة لا يمكن فيهما وانما في احدهما يمكن الزيادة وفي الاخري النقصان ف----لا يكون مقامرة لان المقام المقامرة مفاعله منه فيقتضي ان يكون من الجانبين واذا لم يكن في معناه جاز استحسانا لما روينا والقياس انه لا يجوز لما فيه من تعليق الملك --علي الخطر ولهذا لا تجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين وفي الحديث اشارة اليه لانه خصص هءلاء--- والمراد به الاستب--------------------اق بلا جعل يجوز في كل شء ولا يمكن الحاق ما شرط فيه الجعل لا---نه ليس في معناه لان المانع فيه من وجهين القمار والتعليق بالخطر وفي الاخر من وجه واحد -هو التعليق بالخطر لا غير فليس بمثل له حتي يقاس عليه وشرطه ان تكون الغاية مما تتحملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق واما اذا علم ان احدهما يسبق لا	1295	-3007823057902490590	1328	2545.0	1063	1446	91.83955383300781	243	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2942	false	6563453227260248632	0	33	0	168	1508	300	محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز ولو شرطا الجعل من الجانبين وادخلا	2942	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1295	true	-6144800404948409788	269	300	1372	1529	1529	300	محالة فلا يجوز لانه انما جاز -لحاجة---- الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذ----ا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز ولو شرط- الجعل من الجانبين وادخلا-	1295	-3007823057902490590	157	287.0	127	168	93.45237731933594	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2942	false	6563453227260248632	33	300	168	1508	1508	300	ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او يسبق وان كان يسبق او يسبق لا محالة -----فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين --فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس به ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود وغيرهما وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالما-لان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرط-اه بينهما وهو اي---هما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان الثالث لا يغرم علي التقادير كلها قطعا ويقينا وانما يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فخرج----- بذلك من ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان القمار هو الذي يستو-ي فيه--- الجانبان في احتمال الغرامة علي ما بيناه ولو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او للاثنين فمن سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب الهدف فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان التنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله فصار انواع السبق اربعة ثلاثة منها جاءزة وواحد م-نها لا يجوز وقد ذكرنا الجميع ويعرف ذلك بالتامل وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل -جاز ذلك اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخيل لان المعني يجمع الكل اذ التعليم في البابين يرجع الي تقوية الدين و--------اعلاء كلمة- الله------ والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي-	2942	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1296	true	-3285445470487407904	0	244	0	1229	1521	300	ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او -سبق ف--------------------لا محالة والا فلا يجوز ل--------------------قوله من ادخل فرسا بين الفرسين وهو لا يام---ن يسبق فلا باس---------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود وغيرهما وصورة ادخال المحلل ان يقول- للثالث ان سبقتنا فالما لان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطناه بينهما وهو ان ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حال--------------------------------------------------ه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان الثالث لا يغرم علي التقادير كلها قطعا ويقينا وانما يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فحرج اولا بذلك من ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان القمار هو الذي يستوفي فيه من الجانبين في احتمال الغرامة علي ما بيناه ولو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او للاثنين فمن سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب الهدف فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان للتنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله فصار انواع السبق اربعة ثلاثة منها جاءزة وواحدة منها لا تجوز وقد ذكرنا الجميع ويعرف ذلك بالتامل وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعلا جاز ذلك اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخيل لان المعني يجمع الكل اذ التعليم في البابين يرجع الي قو--ة الدين او اعلاه اعلاء كلمات الله تعالي والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل لا- الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي	1296	-3007823057902490590	1171	2200.5	938	1379	84.9166030883789	216	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	0	50	0	265	1572	300	ولا يقضي عليه به------------------------ قال رحمه الله ولا يصلي علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي لزيادة الرحمة وال-قرب من الله تعالي ولا يليق ذلك بمن يتصور منه الخطايا والذنوب وانما يدعي له بالعفو والمغفرة والتجاوز ------الا تبعا	2943	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1296	true	-3285445470487407904	244	300	1229	1521	1521	300	فلا يقضي عليه به وقد قدمنا ذلك فيما تقدم قال رحمه الله ولا يصلي علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي -زيادة الرحمة والتقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك مما يتصور منه الخط--ا والذنوب وانما يدعي له بالعفو والمغفرة والتجاوز وقوله الا تبعا-	1296	-3007823057902490590	258	473.0	209	296	87.16216278076172	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	50	300	265	1572	1572	300	بان يقول اللهم صل علي محمد واله وصحبه ونحوه لان فيه تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم واختلفوا في الترحم علي النبي صلي الله عليه وسلم بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة-------- ولهذا يجوز ان يدعي بهذا اللفظ لغير الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله ومعناها معني الصلاة فلم يوجد ما يمنع من ذلك ثم الاولي ان يدعو للصحابة بالرضا فيقول رضي الله عنهم لانهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله تعالي ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما يلحقهم من الابتلاء من جهته اشد الرضا فهءلاء احق بالرضا وغيرهم لا يلحق ادناهم ولو انفق ملء الارض ذهبا وللتابعين بالرحمة فيقول رحمهم الله ولمن بعدهم بالمغفرة والتجاوز فيقول غفر الله لهم وتجاوز عنهم لكثرة ذنوبهم ولقلة اهتمامهم بالامور الدينية قال رحمه الله والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز اي الهدايا باسم هذين اليومين حرام بل كفر وقال ابو حفص الكبير رحمه الله لو ان رجلا عبد الله------ خمسين سنة ثم جاء يوم النيروز واهدي لبع---ض المشركين بيضة يريد به تعظيم ذلك اليوم فقد كفر وحبط عمله وقال صاحب الجامع الاصغر اذا اهدي يوم النيروز الي مسلم اخر ولم يرد به التعظيم لذلك اليوم ولكن---- ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له ان لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله او بعده كي لا-	2943	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1297	true	-17001617704283259	0	237	0	1255	1571	300	بان يقول اللهم صل علي محمد واله وصحبه وسلم -لان فيه تعظيم النبي------------------- واختلفوا-في الترحم علي النبي------------------- بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة والسلام ولهذا يجوز ان يدعي بهذا اللفظ لغير الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي------------------- كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله ومعناها معني الصلاة فلم يوجد ما يمنع من ذلك ثم الاولي ان يدعو للصحابة بالرضا فيقول رضي الله عنهم لانهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله تعالي ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما -لحقهم من الابتلاء من جهته اشد الرضا فهءلاء احق بالرضا وغيرهم لا يلحق ادناهم ولو انفق ملء الارض ذهبا والتابعين بالرحمة فيقول رحمهم الله ولمن بعدهم بالمغفرة والتجاوز فيقول غفر الله لهم وتجاوز عنهم لكثرة ذنوبهم ولقلة اهتمامهم بالامور الدينية قال رحمه الله والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز اي الهدايا باسم هذين اليومين حرام بل كفر وقال ابو حفص الكبير رحمه الله لو ان رجلا عبد الله تعالي خمسين سنة ثم جاء---- النيروز واهدي الي بعض المشركين بيضة يريد تع---ظيم ذلك اليوم فقد كفر وحبط عمله وقال صاحب الجامع الاصغر اذا اهدي يوم النيروز الي مسلم اخر ولم يرد به --تعظيم ال-----يوم ولكن علي ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له ان لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله او بعده لكيلا	1297	-3007823057902490590	1218	2326.5	987	1329	91.64785766601562	219	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2944	false	894356028612052651	0	68	0	337	1538	300	يكون تشب-ها باولءك القوم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقال في الجامع الاصغر رجل اشتري يوم النيروز -شيءا---------------------- لم يكن يشتريه قبل ذلك ان اراد به تعظيم ذلك اليوم كما يعظمه المشركون كفر وان اراد الاكل والشرب والتنعم لا يكفر قال رحمه الله ولا باس بلبس القلانس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له قلانس يلبسها وقد	2944	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1297	true	-17001617704283259	238	300	1259	1571	1571	300	يكون تشبيها باءلءك القوم وقد قال----------------------------- من تشبه بقوم فهو منهم وقال في الجامع الاصغر رجل اشتري يوم النيروز وشيءا يشتريه الكفرة منه وهو لم يكن يشتريه قبل ذلك ان اراد به تعظيم ذلك اليوم كما تعظمه المشركون كفر وان اراد الاكل والشرب والتنعم لا يكفر قال رحمه الله ولا باس بلبس القلانس لما روي ان النبي------------------- كان له قلانس يلبسها وقد-	1297	-3007823057902490590	286	517.0	229	361	79.22438049316406	51	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2944	false	894356028612052651	69	300	340	1538	1538	300	ذكره في الذخيرة قال رحمه الله وندب لبس السواد وارسال ذنب العمامة بين --كتفيه الي وسط الظهر لان محمدا رحمه الله ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف -لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كو-را فان ذلك احسن من رفعها عن- الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في مقدار الذنب قيل شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس وكان محمد رحمه الله يتعمم بالعمامة السوداء فدخلت عليه يوما مستورة فبقيت تنظر الي وجهه وهي متحيرة فقال لها ما شانك فقالت اتعجب من بياض وجهك تحت سواد عمامتك فوضعها من راسه ولم يتعمم بالعمامة السود-------اء بعد ذلك ويكره لبس المعصفر والمزعفر لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وقال اياكم والحمرة فانها زي الشيطان ويستحب للرجل ان يلبس احسن الثياب و-كان ابو حنيفة رضي الله عنه يوصي اصحابه بذلك ويلبس رداء باربعماءة دينار واباح الله تعالي الزينة بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا انعم علي عبد احب ان يري اثار نعمته عليه وقد خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه رداء قيمته الف د-------رهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم قال رحمه الله وللشاب------ العالم ان يتقدم علي الشيخ-	2944	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1298	true	3900820192776338613	2	197	7	1025	1601	300	ذكره في الذخيرة قال رحمه الله ويسن لبس السواد وارسال ذنب العمامة بين الكتفين الي وسط الظهر لان محمدا رحمه الله ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب و---من اراد ان يجدد اللف للعمامة- ينبغي له ان ينقضها كورا فكورا فان ذلك احسن من رفعها علي الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في مقدار الذنب قيل شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس وكان محمد رحمه الله يتعمم بالعمامة السوداء فدخلت عليه يوما مستورة فبقيت تنظر الي وجهه وهي متحيرة فقال لها ما شانك فقالت اتعجب من بياض وجهك تحت سواد عمامتك فوضعها عن راسه ولم يتعمم بالعمامة السودا السوداء بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للرجل ان يلبس احسن --ثيابه وكان ابو حنيفة يامر------------- اصحابه بذلك ويلبس----- باربعماءة دينار واباح الله تعالي الزينة بقوله------ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وقال صلي- الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا انعم علي عبد احب ان يري اث-ر نعمته عليه وقد خرج رسول الله------------------- وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم قال رحمه الله -للشاب تعالي العالم ان يتقدم علي الشيخ	1298	-3007823057902490590	960	1776.0	773	1225	78.36734771728516	169	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2945	false	-4734890876605518706	0	103	0	576	1644	300	الجاهل لانه افضل منه قال الله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ولهذا يقدم في الصلاة وهي احد اركان الاسلام وهي تالية الايمان وقال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والمراد باولي الامر العلماء في اصح الاقوال والمطاع شرعا مقدم وكيف لا ي-قدمون والعلماء ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما جاءت به السنة قال رحمه الله ولحافظ القران ان يختم في كل اربعين يوما لان المقصود من قراءة القران فهم معانيه والاعتبار بما فيه لا مجرد التلاوة قال الله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وذلك يحصل بالتاني لا بالتواني في المعاني فقدر للختم اقله	2945	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1298	true	3900820192776338613	197	300	1025	1601	1601	300	الجاهل لانه افضل منه قال الله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ولهذا يقدم في الصلاة وهي احد اركان الاسلام وهي ثالثة الايمان وقال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والمراد باولي الامر العلماء في اصح القولين والمطاع شرعا مقدم وكيف لا يتقدمون والعلماء ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما جاءت به السنة قال رحمه الله ولحافظ القران ان يختم في كل اربعين يوما لان المقصود من قراءة القران فهم معانيه والاعتبار بما فيه لا مجرد التلاوة قال الله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وذلك يحصل بالتاني لا بالتواني في المعاني فقدر الختم اقله-	1298	-3007823057902490590	567	1116.0	465	577	98.26689910888672	98	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2946	false	3180745931234646205	35	175	210	925	1599	300	قال رحمه الله يبدا من تركة الميت بتجهيزه والمراد من التركة ما تركه الميت خاليا عن تعلق حق الغير بعينه وان كان حق الغير متعلقا بعينه--- كالرهن والعبد الجاني والمشتري قبل القبض فان صاحبه يتقدم علي التجهيز كما في حال حياته فحاصل- انه معتبر بحال حياته فان المرء يقدم نفسه في حيا----ته فيما يحتاج اليه من النفقة-------- والسكني والكسوة علي اصحاب الديون ما لم يتعلق حق الغير بعين ماله فكذا بعد وفاته يقدم تجهيزه من غير تقتير ولا تبذير وهو قدر كفن الكفاية او كفن السنة او قدر ما كان يلبسه في حي----اته من ا-وسط ثيابه او من الذي كان يتزين به في الاعياد والجمع والزيارات علي ما اختلفوا فيه لقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وهو محترم حيا وميتا فلا يجوز كشف عورته وفي الاثر لعظام الميت من الحرمة ما لعظام الحي	2946	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1302	true	-1883487986574597441	139	281	676	1394	1501	300	قال رحمه الله يبدا من تركة الميت بتجهيزه -المراد من التركة ما تركه الميت خاليا عن تعلق حق الغير بعينه وان كان حق الغير متعلقا به الرهن كالرهن والعبد الجاني والمشتري قبل القبض فان صاحبه ي-قدم علي التجهيز كما في حال حياته فحاصله ان- معتبر بحال حياته فان المرء يقدم نفسه في حال حياته فيما يحتاج اليه من النفقة والكسوة والسكني ع--------لي اصحاب الدي-ن ما لم يتعلق حق الغير بعين ماله فكذا بعد وفاته يقدم تجهيزه من غير تقتير ولا تبذير وهو قدر كفن الكفاية او كفن السنة او قدر ما كان يلبسه في حال حياته من الوسط------ او من الذي كان يتزين به في الاعياد والجمع والزيارات علي ما اختلفوا فيه لقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وهو محترم حيا وميتا فلا يجوز كشف عورته وفي الاثر لعظام الميت من الحرمة ما لعظام الحي	1302	-3007823057902490590	689	1314.0	551	736	93.61412811279297	128	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2946	false	3180745931234646205	174	248	920	1312	1599	300	الحي -قال رحمه الله ثم ديونه لقوله تعالي من بعد وصية يوصي- بها او دين قال علي كرم الله وجهه انكم ------تقرءون الوصية مقدمة علي الدين وقد شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قدم الدين علي الوصية ولان الدين واجب ابتداء والوصية تبرع والبداية بالواجب اولي والتقديم ذكرا لا يدل علي التقديم فعلا والمراد بالدين دين له مطالب من جهة العباد لا دين الزكاة والكفارات ونحوها لان هذه الديون تسقط بالموت فلا يلزم الورثة	2946	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1303	true	311876313882697350	230	300	1167	1540	1540	300	الميت قال رحمه الله ثم بدينه لقوله تعالي من بعد وصية توصون بها او دين قال علي كرم الله وجهه انكم تقرءن تقرءون الوصية مقدمة علي الدين وقد شهدت النبي------------------- قدم الدين علي الوصية ولان الدين واجب ابتداء والوصية تبرع والبداءة بالواجب اولي والتقديم ذكرا لا يدل علي التقديم فعلا والمراد -------دين له مطالب من جهة العباد لا دين الزكاة والكفارات ونحوها لان هذه الديون تسقط بالموت فلا يلزم الورثة-	1303	-3007823057902490590	357	671.0	290	400	89.25	62	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2946	false	3180745931234646205	248	300	1312	1599	1599	300	اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعوا بها هم--- من عندهم لان الركن في العبادات نية المكلف وفعله وقد فات بموته فلا يتصور بقاء الواجب يحققه ان الدنيا دار التكليف والاخرة دار الجزاء والعبادة اختيارية وليست بجبرية فلا يتصور بقاء الواجب لان الاخرة ليست بدار الابتلاء حتي يلزمه الفعل فيها ولا العبادة-	2946	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1304	true	-7695871171207805071	0	36	0	191	1497	300	اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعت الورثة بها من عندهم لان الركن في العبادات نية المكلف بفعله وقد فات بموته فلا يتصور بقاء الو----------------------------------------------------------------------------------------------------اجب لان الاخرة ليست بدار الابتلاء حتي يلزمه الفصل فيها ولا العبادة	1304	-3007823057902490590	176	334.5	143	291	60.48109817504883	30	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2947	false	1760844419174306045	1	281	6	1391	1488	300	حتي يجتزا بفعل غيره من غير اختياره فلم يبق الا جزاء الفعل او تركه ضرورة بخلاف دين العباد لان فعله ليس بمقصود فيه ولا نيته الا تري ان صاحب الدين لو- ظفر بجنس حقه -اخذه و----يجتزا------ بذلك ولا كذلك حق الله تعالي لان المقصود فيها فعله ونيته ابتلاء والله غني عن ماله وعن العالمين جميعا غير ان الله تعالي تصدق علي العبد بثلث ماله في اخر عمره يضعها فيما فرط فيه تفضلا منه من غير حاجة اليه فان اوصي به قام فعل الورثة مقام فعله لوجود اختياره بالايصاء والا فلا قال رحمه الله ثم وصيته اي ثم تنفذ وصيته من ثلث ما بقي بعد التجهيز والدين لما تلونا وفي اكثر من الثلث لا تجوز الا -------باجازة الورثة وقد بيناه في كتاب الوصية ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر ولا بد من ذلك وهذا ليس بتقديم في الحقيقة بخلاف التجهيز والدين فان الورثة والموصي له -لا ياخذون الا ما فضل منهما قال رحمه الله ثم يقسم بين ورثته وهم ذو فرض اي ذو سهم مقدر لما تلونا ولقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت فلاولي عصبة ذكر وفي رواية فلا-ولي رجل ذكر وذلك علي سبيل التاكيد كقوله تعالي تلك عشرة كاملة وكقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه قال رحمه الله فللاب السدس مع الولد او ولد الابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد جعل له السدس مع الولد وولد الابن ولد شرعا بالاجماع قال تع-----الي يا بني ادم وكذلك عرفا قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاجانب وليس دخول ولد الابن في الولد من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز بل هو من باب	2947	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1304	true	-7695871171207805071	36	300	191	1497	1497	300	حتي يجيز- بفعل غيره من غير اختيار بخ--------------------------------------لاف دين العباد لان فعله ليس بمقصود في---------ه الا تري ان صاحب الدين اذا ظفر بجنس حقه واخذه واخذ يجتزء يجتزء بذلك ولا كذلك حق الله تعالي لان المقصود فيها فعله ونيته ابتلاء والله غني عن ماله وعن العالمين جميعا غير ان الله تعالي تصدق علي العبد بثلث ماله في اخر عمره ليتدارك ما فرط فيه تفضلا من ----غير حاجة اليه فان اوصي به قام فعل الورثة مقام فعله لوجود اختياره بالايصاء والا فلا قال رحمه الله ثم وصيته اي--- تنفذ وصيته من ثلث ما بقي بعد التجهيز والدين لما تلونا وفي اكثر من الثلث لا يجوز الا باجارة باجازة الورثة وقد بيناه في كتاب الوصية ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر ولا بد من ذلك بخ---------------------------لاف التجهيز والدين فان الورثة والموصي لهم لا ياخذون الا ما فضل منهما قال رحمه الله ثم يقسم بين ورثته وهم ذو فرض اي ذو سهم مقدر لما تلونا ولقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما فضل فلذ---ي عصبة ذكر وفي رواية فلا ولي رجل ذكر وذلك علي سبيل التاكيد كقوله تعالي تلك عشرة كاملة -------------ولا طاءر يطير بجناحيه قال رحمه الله فللاب السدس مع الولد --وولد الابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد جعل له السدس مع الولد وولد الابن ولد شرعا بالاجماع قال الله تعالي يا بني ادم وكذا- عرفا قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وليس دخول ولد الابن في الولد من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز بل--- من باب-	1304	-3007823057902490590	1247	2359.0	994	1411	88.37703704833984	239	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2948	false	-2636535718113748135	0	278	0	1396	1500	300	ثلاث- احداها الفرض المطلق وهو السدس وذلك مع الابن او ابن الابن وان سفل لما تلونا والحالة الثانية الفرض والتعصيب وذلك مع البنت او بنت الابن الفرض لما تلونا والتعصيب لما روينا والحالة الثالثة التعصيب المطلق وذلك اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فذكر فرض الام وجعل الباقي له دليل علي ------انه عصبة قال رحمه الله والجد كالاب ا-ن لم يتخلل في نسبته الي الميت ام الا في ردها -----الي ثلث ما بقي وحجب ام الاب فيحجب الاخوة اي الجد كالاب ا-ن لم يدخ-ل في نسبته الي الميت انثي وهو الجد الصحيح الا في مسالتين احداهما في رد ام الميت من ثلث الجميع الي ثلث ما يبقي------------- في زوج وابوين او زوجة وابوين فان الاب يردها اليه لا الجد وفي حجب ام الاب فان الاب يحجبها دون الجد وان تخلل في نسبته الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان تخلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء لان النسب للتعريف والشهرة وذلك يكون بالمشهور- وهو الذكور دون الاناث وقوله كالاب يعني عند عدم الاب لان الجد يسمي ابا قال الله تعالي حاكيا عن يوسف عليه الصلاة والسلام واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وكان اسحاق جده وابراهيم جد ابيه وقال تع-----الي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة وهو -ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام فاذا كان ابا دخل في النص اما بطريق عموم المجاز او بالاجماع علي--- نحو ما ذكرنا في الولد---- فكان له الاحوال الثلاث- التي ذكرناها في الاب وله حالة رابعة وهو السقوط بالاب لانه اقرب منه ويدلي به فلا يرث معه وانما يقوم مقامه عند عدمه وقوله فيحجب الاخوة	2948	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1305	true	121443176710941770	19	299	98	1506	1510	300	ثلاثة احده-ا الفرض المطلق وهو السدس وذلك مع الابن او ابن الابن وان سفل لما تلونا والحالة الثانية الفرض والتعصيب وذلك مع البنت او بنت الابن الفرض بما تلونا والتعصيب لما روينا والحالة الثالثة التعصيب المطلق وذلك اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث -ذكر فرض الام وجعل الباقي ---دليل دليلا علي انه عصبة قال رحمه الله والجد كالاب اذا لم يتخلل في نسبته---------- ام الا في ردها في الثلث ثلث ما بقي وحجب ام الاب فيحجب الاخوة اي الجد كالاب اذا لم يتخلل في نسب-ه الي الميت انثي وهو الجد الصحيح الا في مسالتين احد-هما في رد ام الميت من ثلث الجميع الي ثلث ما -بقي وحجب ام الاب في زوج وابوين او زوجة وابوين فان الاب يردها اليه كال--جد وفي حجب ام الاب فان الاب يحجبها دون الجد وان تخلل في نسب-ه الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان تخلل الام في النسبة يقطع النسب والن--سب الي الاباء لان النسب للتعريف والشهرة وذلك تكون بالمشهورة وهو الذكور دون الاناث وقوله كالاب يعني عند عدم الاب لان الجد يسمي ابا قال الله تعالي حاكيا عن يوسف عليه الصلاة والسلام واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وكان اسحاق جده وابراهيم جد ابيه وقال الله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة وهما ادم وحواء عليهما السل--------ام فاذا كان ابا دخل في النص اما بطريق عموم المجاز او بالاجماع علي ما نحو ما ذكرنا في ابن الابن فكان له الاحوال الثلاثة التي ذكرناها في الاب وله حالة رابعة وهو السقوط بالاب لانه اقرب منه ويدلي به فلا يرث معه وانما يقوم مقامه عند عدمه وقوله ويحجب الاخوة	1305	-3007823057902490590	1339	2545.5	1069	1439	93.05072784423828	247	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2949	false	5096381129514174833	3	136	15	686	1536	300	قال رحمه الله وللام الثلث وذلك عند عدم ال----ولد وولد الابن لما تلونا وعند عدم الاثنين من الاخوة والاخوات علي ما نبين قال رحمه الله ومع الولد او ولد الابن او الاثنين من الاخوة والاخوات لا ا----------------ي مع واحد من هءلاء المذكورين لا ترث الثلث وانما ترث السدس لما تلونا------- لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس فاسم الولد في المتلو اولا يتناول الولد وولد الابن علي ما بينا وكذلك الذكر والانثي ولفظ الجمع في الاخوة يطلق علي اثنين فتحجب بهما من الثلث الي السدس من اي جهة كانا او من جهتين لان لفظ الاخوة يطلق علي الكل وهذا قول جمهور الصحابة رضي الله عنهم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لم تحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة منهم عملا بظاهر الاية فان الاخوة جمع واقله ثلاثة وللجمهور	2949	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1309	true	8405348412617656055	201	298	1078	1585	1591	300	قال رحمه الله وللام الثلث وذلك عند عدم الولد ولد وولد الابن لما تلونا وعند عدم الاثنين من الاخوة والاخوات علي ما نبين قال رحمه الله ومع الولد --وولد الابن او الاثنين من الاخوة والاخوات لا اولادهم السدس يعني مع واحد من هءلاء المذكورين لا ترث الثلث وانما ترث السدس لما تلونا ولقوله لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس فاسم الولد في المتلو----- يتناول الولد وولد الابن علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول جمهور الصحابة-------------- وروي عن ابن عباس--------------- انه لا تحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة منهم عملا بظاهر الاية فان الاخوة جمع واقله ثلاثة والجمهور	1309	-3007823057902490590	477	875.5	384	698	68.3381118774414	85	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2949	false	5096381129514174833	137	260	689	1318	1536	300	الجمع يطلق علي المثني قال الله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاعاد ضمير الجمع في تسوروا ودخلوا وفي منهم وقالوا علي ا--ثنين وهما الملكان اللذان دخلا عليه في صورة متحاكمين الا تري الي قوله تعالي خصمان ومثل هذا كثير شاءع في كلام العرب قال رحمه الله ومع الاب واحد الزوجين ثلث الباقي بعد فرض احدهما فيكون له-ا السدس مع الزوج والاب والربع مع الزوجة وا------لاب لانه هو --ثلث الباقي بعد فرض احد الزوجين فصار للام ثلاثة احوال ثلث الكل وثلث ما يبقي بعد فرض احد الزوجين والسدس وقد ذكرنا الكل بتوفيق الله تعالي وابن عباس رضي الله عنهما لا يري ثلث الباقي بل يورثه-------------------------ا ثلث الكل	2949	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1310	true	4533220045789098705	0	119	0	607	1524	300	الجمع يطلق علي المثني قال الله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاعاد ضمير الجمع في تسوروا ودخلوا وفي منهم------- علي المثني------ الملكان اللذان دخلا عليه كما في محله عرف------------------------------ ومثل هذا كثير شاءع في كلام العرب قال رحمه الله ومع الاب واحد الزوجين ثلث الباقي بعد فرض احدهما فيكون لهما السدس مع الزوج والاب والربع مع الزوجة الزوج والاب لانه هو الثلث الباقي بعد فرض احدهما----- فصار للام ثلاثة احوال ثلث الكل وثلث -الباقي بعد فرض احد الزوجين والسدس وقد ذكرنا الكل بتوفيق الله تعالي و-لذ ولذا جعل الله للام-------- ثلث ما ترثه هي والاب عند عدم الولد والاخوة لا ثلث للكل	1310	-3007823057902490590	521	927.0	414	665	78.34586334228516	93	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2950	false	4759783020210845289	7	209	34	1058	1505	300	الله تعالي--------- جعل----- للام ثلث ما ترثه هي والاب عند عدم الولد والاخوة لا ثلث الكل ب-----قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث اي ثلث ما يرثانه والذي يرثانه مع احد الزوجين هو الباقي من فرضه ولانها لو اخذت ثلث الكل يكون نصيبها ضعف نصيب الاب مع الزوج او قريبا من نصيبه مع الزوجة والنص يقتضي تفضيله عليها بالضعف اذا لم يوجد الولد والاخوة ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه في الرد عليه ما اراني الله تفضيل الانثي علي الذكر وقال زيد رضي الله عنه لا افضل الانثي علي الذكر ومرادهما عند الاستواء في القرابة والقرب واما عند الاختلاف فلا يمتنع تفضيل الانثي علي الذكر ولهذا لو كان مكان الاب جد كان للام ثلث الجميع فلا يبالي بتفضيلها عليه لكونها اقرب منه وع----ند ابي يوسف رحمه الله لها ثلث الباقي ايضا مع الجد وهو مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما فانهما ما---- كانا يفضلان الام علي الجد قال رحمه الله وللجدات وان كثرن السدس ان لم يتخلل جد فاسد في نسبتها الي الميت وكن متحاذيات في الدرجة والكلام في الجدات في مواضع في ترتيبهن ومعرفة الصحيحة من الفاسدة منهن وفي قدر ميراثهن وفيما يسقطن به فالاول كل شخص له جدتان ام ام وام اب ولابيه وامه كذلك وهكذا ل---كل واحد	2950	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1310	true	4533220045789098705	100	300	518	1524	1524	300	الله تعالي ولذ ولذا جعل الله للام ثلث ما ترثه هي والاب عند عدم الولد والاخوة لا ثلث للكل الكل لقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث اي ثلث ما يرثانه والذي يرثانه مع احد الزوجين هو الباقي من فرضه ولانها لو اخذت ثلث الكل يكون نصيبها ضعف نصيب الاب مع الزوج او قريبا من نصيبه مع الزوجة والنص يقتضي تفضيله عليها بالضعف اذا لم يوجد الولد والاخوة ولهذا قال ابن مسعود ف-------------ي الرد عليه ما اراد ال-له تفضيل الانثي علي الذكر وقال زيد------------- لا افضل الانثي علي الذكر ومرادهما عند الاستواء في القرابة والقرب واما عند الاختلاف فلا يمتنع تفضيل الانثي علي الذكر ولهذا لو كان مكان الاب جد كان للام ثلث الجميع فلا يبالي بتفضيلها عليه لكونها اقرب منه واما عند ابي يوسف---------- لها ثلث الباقي ايضا مع الجد وهو مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما فانهما ما كان كانا يفضلان الام علي الجد قال رحمه الله وللجدات وان كثرن السدس ان لم يتخلل جد فاسد في نسبتها الي الميت ---------قال في الاصل- والكلام في الجدات في مواضع في ترتيبهن ومعرفة الصحيحة من الفاسدة منهن وفي قدر ميراثهن وفيما يسقطن به فالاول كل شخص له جدتان ام ام وام اب ولابيه وامه كذلك وهكذا الي كل واحد-	1310	-3007823057902490590	962	1836.0	771	1054	91.27134704589844	182	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2950	false	4759783020210845289	209	300	1058	1505	1505	300	من الاصول الي ان ينتهي الي ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام فالصحيحة منهن من لا يتخلل في نسبتها الي الميت ذكر بين انثيين والفاسدة من يتخلل في نسبتها ذلك اذ كل اب يدلي الي الميت بانثي جد فاسد فمن يدلي به يكون فاسدا ذكرا كان او انثي وعند سعد -بن ابي وقاص رضي الله عنه الفاسدة من تدلي بذكر مطلقا واذا اردت تنزيل------ عدد من الجدات الوارثات المتحاذيات فاذكر اولا لفظة ام ام بمقدار العدد الذي تريده ثم----- تقول ثانيا ام ام وت-----جعل مكان الام الاخيرة ابا ثم في كل مرة-	2950	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1311	true	-4154502809019801751	0	85	0	418	1459	300	من الاصول الي ان ينتهي الي ادم وحواء عليهما --------السلام فالصحيحة منهن من لا يتخلل في نسبتها الي الميت ذكر بين انثيين والفاسدة من -تخلل في نسبتها ذكر وذلك------------------------- جد فاسد فمن يدلي به يكون فاسدا ذكرا كان او انثي وعند سعد ابن ابي وقاص------------- الفاسدة من تدلي بذكر مطلقا واذا اردت تنزيل كل عد عدد من الجدات الوارثات المتحاذيات فاذكر اولا لفظة ام ام بمقدار العدد الذي تريده ثم نقول تقول ثانيا ام ام وتجعل تجعل مكان الام الاخيرة ابا ثم في كل مرة	1311	-3007823057902490590	396	719.0	316	465	85.16129302978516	74	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2951	false	-8254379361264207171	0	210	0	1025	1521	300	تبدل مكان الام ابا علي ال-ولاء الي ان تبقي لفظة ام مرة مثاله اذا----- سءلت عن اربع جدات وارثات متحاذيات فق-ل ام ام ام ام بقدر عددهن------------ لاثبات الدرجة التي يتصور ان يجتمعن فيها فانهن لا يتصور ان يجتمعن فيها الا اذا ارتفعن قدر عددهن من الدرجات فاربع جدات وارثات لا يتصور اجتماعهن الا في الدرجة الرابعة فتقول ام ام ام ام اربع مرات فهذه واحدة منهن وهي من جهة الام ولا يتصور من جهتها----- اكثر من واحدة ثم تاتي بواحدة اخري من جهة الاب في درجتها فنقول ام ام ام الاب ثم تاتي باخري من جهة الجد فتقول ام ام ابي الاب ثم تاتي باخري من جهة جد الاب فتقول ام ابي ابي الاب ولا يتصور ان يجتمع الوارثات في هذه الدرجة اكثر من ذلك لان -كل جد صحيح امه وا--رثة وكذا ام امه وان علت ولا يتصور ان تكون جدة وارثة من كل اب الا واحدة فتحتاج ان ت----اتي من الاباء قدرهن عددا الا واحدة وهي التي من جهة الام فانها لا تدلي بذكر والثانية تدلي بالاب فلهذا حذفت في النسبة الثانية اما واحدة وابدلت مكانها ابا و------الثالثة تدلي بالجد فلهذا اسقطت امي-ن وابدلت مكانهما ابوين والرابعة تدلي بجد الاب فلهذا اسقطت ثلاث امهات وابدلت مكانهن ثلاثة اباء فهذا طريقه في اكثر منهن الي ما لا يتناهي هذا	2951	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1311	true	-4154502809019801751	85	300	418	1459	1459	300	تبدل مكان الام ابا علي الاول-- الي ان تبقي لفظة ام مرة مثاله اذا سالت سءلت عن اربع جدات وارثات متحاذيات فقيل ام ام ام ام بقدر عددهن لفظة ام مرة لاثبات الدرجة التي تتصور ان يجتمعن فيها فانه- لا يتصور ان يجتمعن فيها الا اذا ارتفعن قدر عددهن من الدرجات فاربع جدات وارثات لا يتصور اجتماعهن الا في الدرجة الرابعة فتقول ام ام ام ام اربع مرات فهذه واحدة منهن وهي من جهة الام ولا يتصور من جهتها وارث اكثر من واحدة ثم ياتي بواحدة اخري من جهة الاب في درجتها فتقول ام ام ام --اب ثم تاتي باخري من جهة الجد فتقول ام ام اب- الاب ثم تاتي -اخري من جهة جد الاب فتقول ام اب ا-----لاب ولا يتصور ان يجتمع الوارثات في هذه الدرجة اكثر من ذلك لان لكل جد صحيح له ام وارثة وكذا ام امه وان علت ولا يتصور ان يكون جدة وارثة من كل اب الا واحدة فيحتاج الي ان ياتي من الاباء قدرهن عددا الا واحدة وهي التي من جهة الام فانه---ا تدلي بذكر والثانية تدلي بالاب فلهذا حذفت في النسبة الثانية اما واحدة وابدلت مكانها ابا والجدة الثالثة تدلي بالجد فلهذا اسقطت اثنين وابدلت مكانهما ابوين والرابعة تدلي بجد الاب فلهذا -سقطت----- امهات وابدلت مكانهن ثلاثة اباء فهذه طريقة في اكثر منهن الي ما لا يتناهي هذه-	1311	-3007823057902490590	982	1851.0	779	1063	92.38005828857422	184	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2951	false	-8254379361264207171	211	300	1032	1521	1521	300	الصحيحات في هذه الدرجة واذا اردت ان تعرف ما بازاء الصحيحات من الفاسدات فخذ عدد الصحيحات واجعله --بيمينك واطرح منه اثنين واجعلهما بيسارك ثم ضعف ما في يسارك بع-د ما بقي في يمينك فالمبلغ عدد الجدات الصحيحات والفاسدات جميعا فاذا اسقطت منه عدد الصحيحات فالباقيات هي الفاسدات----- مثاله اذا----- سءلت عن اربع جدات صحيحات كم بازاءهن من الفاسدات فخذ اربعة بيمينك واطرح منها اثنين فخذهما بيسارك فاذا ضعفت هذا المطروح بعدد ما بقي في يمينك صار ثمانية وهو عدد مبلغ الجدات اجمع في هذه الدرجة فاذا اسقطت عدد الصحيحات-	2951	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1312	true	-5705106767366713929	1	85	6	469	1566	300	الصحيح---------------ة واذا اردت ان تعرف ما يقابل الصحيحات من الفاسدات فخذ عدد الصحيحات واجعله في يمينك واطرح منه اثنين واجعله-ا بيس-------------------ارك بعدد ما بقي في يمينك فالمبلغ عدد الجدات الصحيحات والفاسدات جميعا فاذا س-قطت منه عدد الصحيحات فالباقيات هي الفاسدات مثله مثاله اذا سالت سءلت عن اربع جدات صحيحات كم بازاءهن من الفاسدات فخذ اربعة -يمينك واطرح منها اثنين فخذها يس--ارك فاذا ضعفت هذا المطروح بعدد ما بقي في يمينك صار ثمانية وهو عدد مبلغ الجدات اجمع في هذه الجد-ة فاذا اسقطت عدد الصحيحات	1312	-3007823057902490590	436	789.5	357	503	86.67992401123047	71	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2952	false	1673331614543585377	0	46	0	239	1532	300	وهن اربع- بقيت اربع وهن الفاسدات وميراثهن السدس وان كثرن يشتركن فيه لما روي عبادة -بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بين الجدتين اذا اجتمعتا بالسدس بالسوية وابو بكر الصديق رضي الله عنه -شرك بين الجدتين في السدس وسنذكر ما يسقطن به	2952	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1312	true	-5705106767366713929	85	127	469	692	1566	300	وهن اربعة بقيت اربع وهن الفاسدات وميراثهن السدس وان كثرن يشتركن فيه لما روي عبادة ابن الصامت ان رسول الله------------------- قضي بين الجدتين اذا اجتمعتا بالسدس بالسوية وابو بكر الصديق رضي الله عنه اشرك بين الجدتين في السدس وسيذكر ما يسقطن به	1312	-3007823057902490590	219	410.0	177	242	90.49586486816406	37	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2952	false	1673331614543585377	213	300	1123	1532	1532	300	قال رحمه الله والبعدي تحجب بالقربي سواء كانا ام من جهة واحدة او من جهتين وسواء كانت القربي ام اب ام وارثه ------او محجوبة بالاب او بالجد وفي رواية ام ام عن ابن مسعود رضي الله عنه لا تحجب الجدات الا الام وفي رواية عنه وعن زيد بن ثابت رضي الله عنهما ان القربي اذا كانت من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام وبالعكس تحجب لان الجدات يرثن بولادة الابوين فوجب ان يعطي كل واحدة منهن حكم من تدني به والاب لا يحجب الجدات من-	2952	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1313	true	173329071112066219	173	249	864	1234	1484	300	قال رحمه الله والبعدي تحجب بالقربي سواء كانا من ---جهة واحدة او من جهتين وسواء كانت القربي--------- وارثة وراثة او محجوبة بالاب او بالجد وفي رواية------ عن ابن م-------------سعود لا تحجب الجدات الا الام وفي رواية عنه وعن زيد بن ثابت--------------- ان القربي اذا كانت من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام وبالعكس تحجب لان الجدات يرثن بولادة الابوين فوجب ان تعطي كل واحدة منهن حكم من تدلي به والاب لا يحجب الجدات من	1313	-3007823057902490590	355	662.5	281	416	85.33654022216797	66	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2953	false	1735695584286851673	0	50	0	244	1482	300	قبل الام فكذا امه والام تحجب كل ج--دة هي ابعد منها فكذا امها ولنا ان الجدات يرثن باعتبار الولاد فوجب ان يقدم الادني علي الابعد------- كالاب الادني مع الاب الابعد وليس كل حكم يثبت للواسطة يثبت لمن يدلي به الا تري ان ام الاب لا يزيد ارثها علي السدس وتحجب	2953	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1313	true	173329071112066219	249	300	1234	1484	1484	300	قبل الام فكذا امه والام تحجب كل واحدة هي ابعد منها فكذا امها ولنا ان الجدات يرثن باعتبار الولاد فوجب ان يقدم الادني علي العبدي البعدي كالاب الادني مع الاب الابعد وليس كل حكم -ثبت ب-واسطة يثبت لمن تدلي به الا تري ان ام الام لا يزيد ارثها علي السدس وتحجب-	1313	-3007823057902490590	234	434.0	185	253	92.49011993408203	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2953	false	1735695584286851673	50	300	244	1482	1482	300	بالام والاب بخلاف ذلك قال رحمه الله والكل بالام اي---- تحجب الجدات كلهن بالام والمراد اذا كانت الام وارثة وعليه الاجماع والمعني فيه ان الجدات انما يرثن بطريق الولاد -والام ابلغ حالا منهن في ذلك فلا يرثن معها ولان الام اصل في قرابة الجدة التي من قبلها الي الميت وتدلي بها فلا ترث مع وجودها لما عرف في باب الحجب فاذا حجبت الجدة التي من قبلها كانت اولي ان تحجب التي من قبل الاب لانها اضعف حالا منها ولهذا تءخر في الحضانة فتحجب بها وكذا --------الابويات منهن يحجب-ن بالاب اذا كان وارثا روي ذلك عن عثمان وعلي والزبير وسعد وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه اخذ جمهور العلماء وروي عن عمر وابن مسعود وعمران بن الحصين وابي موسي الاشعري وابي الطفيل عامر بن واءلة رضي الله عنهم انهم جعلوا لها السدس مع الاب وبه اخذ طاءفة من اهل العلم من التابعين وغيرهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام ورث جدة وابنها حي ولانها ترث ميراث الام فلا يحجبها الاب كما لا يحجب الام وكما لا يحجبها الجد ولانها ترث بطريق الفرض فلا تكون العصوبة حاجبة لها كما لا يحجبها عم الميت الذي هو ابنها قلنا ان ام الاب تدلي بالاب فلا ترث مع وجوده كبنت الابن مع وجود الابن ولا حجة لهم في الحديث لانه حكاية حال فيحتمل ان ذلك الابن كان عما للميت لا ابا ولا نسلم انها ترث ميراث الام بل ميراث الاب لان له السدس فرضا فترث ذلك عند عدمه ولءن كان ميراث الام لا يلزم منه عدم الحجب بغيرها الا تري ان بنات الابن يرثن-	2953	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1314	true	1688507458114970318	0	244	0	1209	1488	300	بالام والاب بخلاف ذلك قال رحمه الله والكل بالام اي حجب يحجب الجدات كلهن بالام والمراد اذا كانت الام وارثة وعليه الاجماع والمعني فيه ان الجدات انما يرثن بطريق الولادة والام ابلغ حالا منهن في ذلك فلا يرثن معها ولانها--- اصل في قرابة الجدة التي من قبلها الي الميت وتدلي بها فلا ترث مع وجودها لما عرف في باب الحجب فاذا حج------بت التي من قبلها كانت اولي ان تحجب التي من قبل الاب لانها اضعف حالا منها ولهذا تءخر في الحضانة فتحجب بها وكذا لابويات الابويات منهن يحجبهن بالاب اذا كان وارثا روي ----عن عثمان وعلي والزبير وسعد وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه اخذ جمهور العلماء وروي عن عمر وابن مسعود وعمران بن الحصين وابي موسي الاشعري وابي الطفيل عامر بن واثلة-------------- انهم جعلوا لها السدس مع الاب وبه اخذ طاءفة من اهل العلم من التابعين -------لما روي انه عليه الصلاة والسلام ورث جدة وابنها حي ولانها ترث ميراث الام فلا يحجبها الاب كما لا يحجب الام وكما لا يحجب --الجد ولانها ترث بطريق الفرض فلا تكون العصوبة حاجبة لها كما لا يحجبها عم الميت الذي هو ابنها قلنا ان ام الاب تدلي بالاب فلا ترث مع وجوده كبنت الابن مع ال-----ابن ولا حجة لهم في الحديث لانه حكاية حال فيح-مل ان ذلك الاب -كان عما للميت لا ابا ولا نسلم انها ترث ميراث الام بل ميراث الاب لان له السدس فرضا فترث ذلك عند عدمه ولءن كان ميراث الام لا يلزم منه عدم الحجب بغيره- الا تري ان بنات الابن يرثن	1314	-3007823057902490590	1184	2283.5	946	1253	94.49321746826172	229	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2954	false	4447895927895674838	2	57	13	286	1559	300	ومع هذا يحجبن بالاب--ن وكذا الجد يحجب الابويات لما ذكرنا الا ام الاب فانه- لا يحجبها وان علت لان----ها ليست من قبله وكذا كل جد- لا يحجب الجدة التي ليست من قبله- فصار- للجدات--- حالتان السدس والسقوط قال رحمه الله وللزوج النصف ومع الولد او ولد الابن وان سفل الربع لقوله تعالي ولكم نصف ما	2954	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1314	true	1688507458114970318	244	300	1209	1488	1488	300	ومع هذا يحجبن بالابوين وكذا الجد يحجب --ابويه- لما ذكرنا الا ام الاب فانها لا يحجبها وان علت لان ارثها ليس- من قبله وكذا كل جدة لا تحجب الجدة التي ليست من قبلها فصارت الجدة لها حالتان السدس والسقوط قال رحمه الله وللزوج النصف ومع الولد وو--لد الابن وان سفل الربع لقوله تعالي ولكم نصف ما-	1314	-3007823057902490590	260	450.0	207	286	90.90908813476562	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2954	false	4447895927895674838	57	300	286	1559	1559	300	ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن فيستحق كل زوج اما النصف واما الربع مما تركت امراته لان-- مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقابلة الفرد بالفرد كقولهم ركب القوم دوابهم ولبسوا ثيابهم ولفظ الولد يتناول ولد الابن فيكون مثله با-------لنص او بالاجماع علي ما بيناه من قبل فيكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن له الربع معه فصار للزوج حالتان النصف------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والر--بع قال رحمه الله وللزوجة نصفه- اي للزوجة نصف ما للزوج فيكون لها الربع----------- ومع الولد او ولد الابن وان سفل الثمن لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وان كن اكثر من واحدة اشتركن فيه لوجهين احدهما لءلا يلزم الاجحاف ببقية الورثة لانه لو اعطي كل واحدة منهن ربعا ياخذن الكل اذا ترك اربع زوجات بلا ولد والنصف مع الولد والوجه الثاني ان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقابلة الفرد بالفرد فيكون لواحدة الربع او الثمن عند انفرادها بالنص واذا كثرن وقعت المزاحمة بينهن فيصرف ا------ليهن جميعا علي السواء لعدم الاولوية كما اذا ماتت امراة وادعي رجلان او اكثر نكاحها واقام كل واحد منهما البينة ولم تكن في بيت واحد منهما ولا دخل بها فانهم يقتسمون ميراث زوج واحد لعدم الاولوية فكذا هنا فصار للزوجات حالتان الربع بلا ولد والثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع ال--ولد قال رحمه الله وللبنت النصف لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف قال رحمه الله وللاكثر الثلثان وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ علماء الامصار وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه جعل حكم-	2954	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1315	true	2661968826693559900	0	290	0	1489	1545	300	ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن فيستحق كل زوج اما النصف واما الربع مما تركت المراة لانها مقابلة الجمع بالجمع يقتضي مقابلة الفرد بالفرد كقولهم ركب القوم دوابهم ولبسوا ثيابهم ولفظ الولد يتناول ولد الابن فيكون مثله بالنصف بالنص او بالاجماع علي ما بينا- من قبل سواء كان من الزوج الوارث الولد او ولد الولد او من زوج غيره او لا يعرف له اب كولد اللعان وغيره فيكون له الربع معه فصار للزوج حالتان النصف الربع والربع وفي شرح الطحاوي فرض الزوج ما ذكرنا ولا يزاد علي النصف ولا ينقص من الربع الا في حالة العول قال محمد والواحد من الازواج والجماعة في استحقاقهم سهم الازواج علي السواء حتي ان جماعة لو ادعوا نكاح امراة ولم تكن المراة في بيت واحد منهم ولا دخل بها وحاد منهم لا يعرف انهم اول فاقام كل واحد منهم البينة علي نكاحها فماتت المراة قبل ان يقضي القاضي بميراث غير زوج واحد ويكون بينهم بالسوية ذكر محمد المراة في كتاب النكاح ووضعها في الرجلين قال رحمه الله وللزوجة الربع اي للزوجة نصف ما للزوج فيكون لها الربع حيث لا ولد ومع الولد او ولد الابن وان سفل الثمن لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كثرن وقعت المزاحمة بينهن فيصرف عليهم عليهن جميعا علي السواء لعدم الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية فصار للزوجات حالتان الربع بلا ولد والثمن مع الولد وفي شرح الطحاوي لا يزدن علي الربع ولا ينقص عن الثمن الا في حالة العول هكذا حكم بيان اصحاب الفراءض من النساء الزوجات قال رحمه الله وللبنت النصف لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف قال رحمه الله وللاكثر الثلثان وهو-قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ علماء الامصار وعن ابن عباس--------------- انه جعل حكم	1315	-3007823057902490590	793	1471.0	638	1942	40.834190368652344	141	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2955	false	4825638450927271885	10	197	57	1005	1553	300	كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علق استحقاق الثلثين بكونهن نساء وهو جمع وصرح بقوله فوق اثنتين واكده بضمير الجمع بقوله تعالي فلهن ثلثا ما ترك والمعلق بشرط لا يثبت بدونه ولان الله تعالي جعل للبنتين النصف مع الابن وهو يستحق النصف وحظ الذكر مثل حظ الانثيين فعلم بذلك ان حظ البنتين النصف عند الانفراد وللجمهور ما روي عن جابر انه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا بمال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك وما تلا لا ينافي استحقاق البنتين الثلثين لان تخصيص الشء بالذكر لا ينفي الحكم عما عداه علي ما عرف في موضعه فعرفنا ان حكم الجم-------ع بالكتاب وحكم المثني بالسنة ولان الجمع قد يراد به التثنية لا سيما في المواريث علي ما بينا من قبل فيكون المثني مرادا بالاية وهو الظاهر الا تري ان	2955	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1316	true	-3874268464614947702	0	175	0	889	1611	300	كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علق استحقاق الثلثين بكونهن نساء وهو جمع وصرح بقوله فوق انثتين -----------------------اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعلق بشرط لا يثبت بدونه ولان الله تعالي جعل للبنتين النصف مع الابن وهو يستحق النصف وحظ الذكر مثل حظ الانثيين فعلم بذلك ان حظ البنتين النصف عند الانفراد وللجمهور ما روي عن جابر انه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله------------------- بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا بمال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله -------------------الي عمهما فقال اعط -بنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك وما تلي لا ينافي استحقاق البنتين الثلثين لان تخصيص الشء بالذكر لا ينفي الحكم عما عداه علي ما عرف في موضعه فعرفنا--- حكم الجمع الجميع بالكتاب وحكم المثني بالسنة ولان الجمع قد يراد به التثنية لا سيما في الميرا-ث علي ما بينا من قبل فيكون المثني مرادا بالاية وهو الظاهر الا تري ان	1316	-3007823057902490590	870	1663.0	696	955	91.09947967529297	165	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2956	false	2209596127827950233	8	168	51	958	1634	300	المثني له حكم الجمع في الميراث الا تري ان الله تعالي لما بين حكم الفرد وحكم المثني جعل حكم المثني كحكم الجمع في الاخوات لاب وام او لاب او لام في استحق-------اق الثلثين او الثلث وقوله ان البنتين يستحقان النصف مع الابن قلن----------ا استحقاقهما ذلك عند الاجتماع لا يدل علي استحقاقهما اياه عند الانفراد الا تري ان الثلاث منهن ياخذن مع الابن ثلاثة اخماس المال وعند الانفراد الثلثين والواحدة تاخذ الثلث مع الابن والنصف عند الانفراد قال رحمه الله وعصبه-ا الابن وله مثلا حظه-ا معناه اذا اختلط البنون والبنات عصب البنون البنات فيكون للابن مثل حظ الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فصار للبنات ثلاثة احوال النصف للواحدة والثلثان للاثنتين فصاعدا والتعصيب عند الاختلاط بالذكور قال رحمه الله وولد الابن كولده عند عدمه اي عند عدم الولد حتي يكون----- بنو الابن عصبة كالبن-ين وبنات الابن كالبنات حتي يكون للواحدة النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان فيعصبهن الذكور عند اختلاطهن بالذكور فيكون للذكر مثل حظ الانثيين قال رحمه	2956	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1316	true	-3874268464614947702	167	300	847	1611	1611	300	المثني مرادا بالاية وهو الظاهر الا تري ان الله تعالي لما بين حكم الجمع والم----ثني جعل حكمهما---- كحكم الجمع في الاخوات لاب وام او لاب او لام في اسحقاق استحقاق الثلثين او الثلث وقوله ان البنتين يستحقان النصف مع الابن قلنا اسحقاقهما استحقاقهما ذلك عند الاجتماع لا يدل علي استحقاقه-ا اياه عند الانفراد------------------------------------------------------------------------------ والواحدة تاخذ الثلث مع الابن------- عند الانفراد قال رحمه الله وعصبهما الابن وله مثل- حظهما معناه اذا اختلط البنون والبنات عصب الب-------نات فيكون للابن مثل حظهما--------------------------------------------------------------- فصار للبنات ثلاثة احوال النصف للواحدة والثلثان للاثن-ين فصاعدا والتعصيب عند الاختلاط بالذكور قال رحمه الله وولد الابن كولده عند عدمه اي عند عدم الابن حتي يكون بنوا بنو الابن عصبة كالبنتين وبنات الابن كالبنات حتي يكون للواحدة النصف والبنتين فصاعدا الثلثان فيعصبهن الذك-ر عند اختلاطهن بالذكور فيكون للذكر مثل حظ الانثيين قال رحمه-	1316	-3007823057902490590	701	1276.0	574	932	75.21459197998047	107	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2956	false	2209596127827950233	168	294	958	1601	1634	300	الله ويحجب بالابن اي ولد الابن يحجب بالابن ذكورهم واناثهم فيه سواء لان الابن اقرب وهو عصبة فلا يرثون معه بالعصوبة وكذا بالفرض لان بنات الابن يدلين به فلا يرثن مع اصلهن وان كن لا يدلين به بان كان عمهن فهو مساو لاصلهن فيحجبهن كما يحجب اولاده لان ما ثبت لاحد المثلين ثبت لمساويه ضرورة قال رحمه الله ومع البنت لا-قرب الذكور الباقي اي اذا كان مع بنت الميت --لصلبه اولاد الابن او اولاد ابن الابن وان سفل او المجموع كان الباقي بعد فرض البنت الصلبية لاقرب الذكور منهم لانه عصبة فيحجب الابعد------------------------------------ وهذا-------- انما يستقيم اذا لم تكن في درجته بنت ابن واما اذا كانت في درجته بنت ابن فتشاركه فلا يكون الباقي من فرض البنت له وحد----ه قال رحمه الله وللاناث السدس------ تكملة للثلثين	2956	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1317	true	-216679348336485535	0	135	0	692	1546	300	الله ويحجب بالابن اي ولد الابن يحجب بالابن ذكورهم واناثهم فيه سواء لان الابن اقرب وهم عصبة فلا يرثون معه بالعصوبة وكذا بالفرض لان بنات الابن يدلين به فلا يرثن مع الابن وان كن لا يدلين به فان كان عمهن فهو مساو لاصلهن فيحجبهن كما يحجب اولاده لان ما ثبت لاحد المثلين ثبت لمساوية ضرورة قال رحمه الله ومع البنت لا قرب الذكور الباقي اي اذا كان مع بنت الميت الاصلية اولاد الابن او اولاد ابن الابن وان سفل او المجموع كان الباقي بعد فرض البنت الصلبية لاقرب الذكور منهم لانه عصبة فيحجب الابعد واطلق في الذكور والمراد اولاد الابن وهذا المجموع انما يستقيم اذا لم تكن في درجته بنت ابن واما اذا كانت في درجته بنت ابن ف--------لا يكون الباقي من فرض البنت له واحدة اه قال رحمه الله وللاناث السدس تكلمة تكملة للثلثين	1317	-3007823057902490590	624	1189.5	499	700	89.14286041259766	119	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2957	false	-1791938106689660565	1	86	6	443	1551	300	ومراده اذا لم يكن في درجتهن ابن ابن واما اذا كان معهن ابن ابن يكن عصبة معه فلا يرثن السدس وانما كان لهن السدس عند انفرادهن لقول ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن واخت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للبنت النصف ولبنت الابن الس------دس تكملة الثلثين والباقي للاخت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول------ه تكملة الثلثين دليل علي انهن يدخلن في لفظ الاولاد لان الله تعالي جعل للاولاد الاناث ثل--ثين فاذا اخذت الصلبية النصف بقي منه --سدس فيعطي لها تكم------لة لذلك فلول-ا انهن دخلن	2957	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1317	true	-216679348336485535	135	300	692	1546	1546	300	ومراده اذا لم يكن في درجتهن ابن ابن واما اذا كان معهن ابن ابن يكن عصبة معه فلا يرثن السدس وانما كان لهن السدس عند انفرادهن لقول ابن مسعود------------- في بنت وبنت ابن واخت سمعت رسول الله------------------- يقول للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكلمة تكملة للثلثين والباقي للاخت فبنات الابن لهن حالان سهم وتعصيب اذا لم يكن للميت ابن ولا ابنتان فصاعدا ولا ابن ابن فهي صاحبة سهم وسهم الواحدة النصف والثنتين فصاعدا فهن صاحبات الثلثان الثلثين حيث لا ذكر في درجتهن ولا يزدن علي الثلثين وان كثرن هذا قول الصحابة رضي الله عنهم وعامة الفقهاء وان كان للميت ابنتان ابنتين فلا شء لبنت الابن الا ان يكون في درجتها او اسفل منها ابن ابن فتصير عصبة له ويقسم ما بقي من المال بعد نصيب الابنتين بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فقوله تكلمه تكملة الثلثين دليل علي انهن يدخلن في لفظ الاولاد لان الله تعالي جعل للاولاد الاناث الثلثين فاذا اخذت الصلبية النصف بقي منه السدس فيعطي لها تكلمة تكملة لذلك فلو لا انهن دخلن-	1317	-3007823057902490590	397	733.0	320	887	44.75761032104492	69	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2957	false	-1791938106689660565	86	300	443	1551	1551	300	في الاولاد وفرضهن واحد لما صار تكم------لة له الا ان الصلبية اقرب الي الميت ف-تقدم عليهن بالنصف ودخولهن علي انه عموم المجاز او بالاجماع قال رحمه الله وحجبن ببنتين اي تحجب بنات الابن ببنتين صلبيتين لان ارثهن كان تكم------لة للثلثين وقد كمل ببنتين فسقطن اذ لا طريق لتوريثهن فرضا وتعصيبا قال رحمه الله الا ان يكون معهن او اسفل منهن ذكر فيعصب من كانت بحذاءه ومن كانت فوقه ممن لم تكن ذات سهم وتسقط من دونه اراد بقوله معهن ان يكون الغلام في درجتهن سواء كان اخا لهن او لم يكن وهذا مذهب علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وبه اخذ عامة العلماء رضي الله عنهم وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال -يسقطن بنات الابن ببنتي الصلب وان كان معهن غلام ولا يقاسمهن وان كانت البنت الصلبية واحدة وكان معهن غلام كان لبنات الابن اسوا الحالين م-ن السدس والمقاسمة فايهما كان اقل اعطين وتسمي هذه المساءل الاضرار علي قول ابن مسعود رضي الله عنه وحجته في ذلك ان بنات الابن بنات و---ميراثهن احد امرين اما الفرض او المقاسمة وفرضهن الثلثان والمقاسمة ظاهرة وليس لهن ان يجمعن بينهما فاذا --------استكملت البنات الثلثين فلو قاسمن لزم الجمع بينهما فلا يجوز واذا كانت الصلبية واحدة اخذت النصف وبقي من فرض البنات السدس فياخذن-ه ان كن منفردات وان كن مختلطات مع الذكور كان لهن-	2957	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1318	true	-7433842438313331624	0	210	0	1098	1583	300	في الاولاد وفرضهن واحد لما صار تكلمة تكملة له الا ان الصلبية اقرب الي الميت فيتقدم عليهن بالنصف ودخولهن علي انه عموم المجاز او بالاجماع قال رحمه الله وحجبن ببنتين اي يحجب بنات الابن ببنتين صلبيتين لان ارثهن كان تكلمة تكملة للثلثين وقد كمل بثلثين فسقطن اذ لا طريق لتوريثهن فرضا وتعصيبا قال رحمه الله الا ان يكون معهن او اسفل منهن ذكر فيعصب من كانت بحذاءه ومن كانت فوقه ممن لم تكن ذات سهم ويسقط من دونه اراد بقوله معهن ان يكون الغلام في درجتهن سواء كان اخا لهن او لم يكن وهذا مذهب علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وبه اخذ عامة العلماء-------------- وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ليسقطن بنات الابن ببنتي الصلب وان كان معهن غلام ولا يقاسمهن وان كانت البنت الصلبية واحدة وكان معهن غلام كان لبنات الابن اسوا الحالين بين السدس والمقاسمة فايهما---- اقل اعطين وتسمي هذه المساءل الاضرار علي قول ابن مسعود------------- وحجته في ذلك ان بنات الابن بنات وفي ميراثهن احد امرين اما الفرض او المقاسمة وفرضهن الثلثان والمقاسمة ظاهرة وليس لهن ان يجمعن------- فاذا استكلمت استكملت البنات الثلثين فلو قاسمن لزم الجمع بينهما فلا يجوز واذا كانت الصلبية واحدة اخذت النصف وبقي من فرض البنات السدس فياخذونه ان كن منفردات وان كن مختلطات مع الذكور كان لهن	1318	-3007823057902490590	1061	2039.0	856	1136	93.39788818359375	193	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2958	false	5317986316863711209	0	104	0	558	1558	300	اقل الامرين من السدس والمقاسمة للتيقن به ولءلا ياخذ البنات اكثر من الثلثين ولانهن لا ميراث لهن مع الصلبيتين عند الانفراد فكذا عند الاجتماع لان من لم تكن وارثة عند الانفراد من الاناث فلا يعصبها اخوها عند الاجتماع كالعم م-ع العمة وابن الاخ مع اخته وللجمهور قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن اولاد علي ما بينا من قبل فتنتظمهم الاية وقضية هذا ان يكون المال مقسوما بين الكل الا انا علمنا في حق اولاد الابن باول الاية وفي حق الصلبيتين او الصلبي---------ة الواحدة بما بعدها وليس فيه جمع بين الحقيقة والمجاز ولا شبهته وانما هو عمل بمقتضي كل	2958	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1318	true	-7433842438313331624	210	300	1098	1583	1583	300	اقل الامرين من السدس والمقاسمة للتيقن به ولءلا تاخذ البنات اكثر من الثلثين و------لا ميراث لهن مع الصلبيتين عند الانفراد فكذا عند الاجت-------------------------------------------------------------------------ماع كالعمة مع العم- وابن الاخ مع اخته وللجمهور قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين واولاد الابن اولاد علي ما بينا من قبل فت-شملهن الاية وقضية هذا ان يكون المال مقسوما بين الكل الا انا علمنا في حق اولاد الابن باول الاية وفي حق الصلبيتين او الصلبية والواحدة الواحدة بما بعدها وليس فيه جمع بين الحقيقة والمجاز ولا شبهة- وانما هو عمل بمقتضي كل-	1318	-3007823057902490590	467	888.0	380	568	82.21830749511719	79	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2958	false	5317986316863711209	104	300	558	1558	1558	300	لفظ علي حدة ومن حيث المعني ان البنات الصلبيات ذوات فرض وبنات الابن في هذه الحالة عصبات مع اخيهن وصاحب الفرض اذا اخذ فرضه خرج من البين -كانه لم يكن فصار الباقي من الفرض كجميع المال في حق العصبة فيشاركنه ولا يخرجن من العصوبة كما لو انفردوا الا تري ان صاحب الفرض لو كان غير البنات كالابوين واحد الزوجين كان كذلك فكذا مع البنات بخلاف العمة مع العم وبنت- الاخ مع اخيها لانهما لا يصرن عصبة معهما مطلقا سواء كان معهما صاحب فرض او لم يكن فلا يلزم من انتفاء العصوبة في محل لا يقبلها انتفاءها في محل يقبلها واخذهن زيادة علي الثلثين ليس بمحظور الا تري انهن ياخذنه بالمقاسمة عند كثرتهن بان ترك اربعين بنتا وابنا ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي تليها في القرب منزلة بنات الابن وهكذا يفعل وان سفلن مثاله لو ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض بهذه الصورة ميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها--- العليا من الفريق الثاني-	2958	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1319	true	5311520597527331077	0	201	0	1006	1549	300	لفظ علي حدة ومن حيث المعني ان البنات الصلبيات ذوات فرض وبنات الابن في هذه الحالة عصبات مع اخيهن وصاحب الفرض اذا اخذ فرضه خرج من البين فكانه لم يكن فصار الباقي في الفرض لجميع المال في حق العصبة فتشارك-ه ولا يخرجن من العصوبة كما لو انفرد-- الا تري ان صاحب الفرض لو كان غير البنات كالابوين واحد الزوجين كان كذلك فكذا مع البنات بخلاف العمة مع العم وبنات الاخ مع اخيها لانهن---- يصرن عصبة معهما مطلقا سواء كان معهن ص-احب فرض او لم يكن فلا يلزم من انتفاء العصوبة في محل لا يقبلها انتفاءها في محل يقبلها واخذهن زيادة علي الثلثين ليس بمحظور الا تري انهن ياخذن- بالمقاسمة عند كثرتهن بان ترك اربعين بنت------ا ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي تليها في القرب منزلة بنات الابن وهكذا يفعل وان سفلن مثاله ---ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من --------------------------------------------------------------------------------------بعض بهذه الصورة ابن ابن ابن ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت بنت ابن فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول يوازيها من العليا من الفريق الثاني	1319	-3007823057902490590	883	1683.0	711	1110	79.54955291748047	159	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2959	false	-1951050813357317354	0	107	0	586	1618	300	فيكون لهما السدس------ تكملة الثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذاءها ومن فوقها ا-ن لم تكن صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي-- من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض والمعني ما ذكرنا ان العليا تنزل منزلة البنت والبواقي منازل بنات الابن ولو كان الابن مع العليا من الفريق الاول عصب اخته وسقطت البواقي كما ذكرنا في الاولاد	2959	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1319	true	5311520597527331077	201	298	1006	1539	1549	300	فيكون له-ا السدس تكلمة تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذا-ها ومن فوقها ممن لم تكن صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي في الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام من السفليات من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الث-----------------------------------------------------------الث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض والمعني ما ذكرنا ان العليا تنزل منزلة البنت والب-اقي منازل بنات الابن ولو كان الابن مع العليا من الفريق الاول عصب اخته وسقطت البواقي كما ذكرنا في الاولاد	1319	-3007823057902490590	519	977.5	423	595	87.22689056396484	87	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2959	false	-1951050813357317354	135	299	759	1615	1618	300	من المساءل يسمي في عرف الفرضيين تشبيب بنات الابن اذا ذكرن مع اختلاف الدرجات وهو اما مشتق من قولهم -شبب فلان بفلانة اذا اكثر--- ذكرها في شعره وتشبيب القصيدة تحسي------نها وتزيينها بذكر النساء او من ش-ب النار اذا اوقدها لان فيه تذكية للخواطر او من شب الفرس يشب ويشب شبابا اذا رفع يديه جميعا واشببته انا اذا هيجته لذلك لانه خروج وارتفاع-------------- من درجة الي---- اخري كحال الفرس في نزواته اي وثبا-ته فصار لبنات الابن احوال ست الثلاث- المذكورة في البنات والسدس مع الصلبية والسقوط بالابن وبالصلبيتين الا ان يكون معهن غلام قال رحمه الله والاخوات لاب وام كبنات الصلب عند عدمهن اي عند عدم البنات وبنات الابن حتي يكون للواحدة النصف وللثنتين الثلثان ومع الاخوة لاب وام للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	2959	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1320	true	-6275578907021772744	1	163	4	848	1539	300	من --مساءل تسمي في عرف الفرضيين تشبيب بنات الابن اذ- ذكرن مع اختلاف الدرجات وهو اما مشتق من قولهم تشبب فلان بفلانة اذا اكثر من ذكرها في شعره وتشب-ب القصيدة بحسنها يحسنها ويرتب-ها بذكر البناء او من شبب النار اذا اوقدها فالفرس ت-----------------------------------شب ش--با اذا رفع يديه جميعا واشبب-ه انا اذا نصحته بذلك لانه خروج وايقاع يقال اشب النار من درجة الي اخر اخري كحال الفرس في تراويه اي وشبابته فصار لبنات الابن احوال ست الثلاثة المذكورة في البنات والسدس مع الصلبية والسقوط بالابن وبالصلبيتين الا ان يكون معهم غلام قال رحمه الله والاخوات لاب وام كبنات الصلب عند عدمهن اي عند عدم البنات وبنات الابن حتي يكون للواحدة النصف وللثنتين الثلثان ومع الاخوة لاب وام للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	1320	-3007823057902490590	781	1447.0	626	887	88.04960632324219	136	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2960	false	1769908929629171910	14	140	73	745	1586	300	كبنات الابن مع الصلبيات حتي يكون للواحدة من الاخوات لاب النصف عند عدم الاخوات لاب وام وللثنتين الثلثان فصاعدا ومع الاخوة -لاب للذكر مثل حظ الانثيين ومع الاخت الواح-------دة لاب وام السدس تكملة الثلثين---- ويسقطن بالاختين لاب وام الا ان يكون معهن اخ -لاب فيعصبهن لما تلونا وبينا وياتي فيهن خلاف ابن مسعود رضي الله عنه في مقاسمة الاخوة بعد فرض الاختين لاب وام او اخت واحدة لهما اي للابوين علي نحو ما بيناه في بنات الابن مع البنات وضراره لهن مع البنت الواحدة اذ الكلام في الاخوات كالكلام في البنات والنص الوارد فيهن كالنص الوارد في البنات فاستغنينا عن البحث فيهن بالبحث في البنات اذ- طريق البحث فيهما واحد قال رحمه الله وعصبهن اخوتهن والبنت وبنت الابن اي عصب الاخوات لاب وام او لاب اخوتهن	2960	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1321	true	6539591726714445856	144	248	782	1353	1629	300	كبنات الابن مع الصلبيات حتي يكون للواحدة من الاخوات لاب النصف عند عدم الاخوات لاب وام وللبنتين الثلثان فصاعدا ومع الاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين ومع الاخت الوحدة الواحدة لاب وام السدس تكملة للثلثين لها ويسقطن بالاختين لاب وام الا ان يكون معهن اخر لاب فيعصبهن لما تلونا وبينا وياتي فيهن خلاف ابن مسعود رضي الله عنه في مقاسمة الاخوة بعد فرض الاختين لاب وام والكلام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخوات كالكلام في البنات والنص الوارد فيهن كالنص الوارد في البنات فاستغنينا عن البحث فيهن بالبحث في البنات لان طريق البحث فيهما واحد قال رحمه الله وعصبهن اخوتهن يعني ي---------------عصب الاخوات لاب وام او لاب اخوتهن	1321	-3007823057902490590	535	1007.0	436	686	77.98833465576172	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2960	false	1769908929629171910	124	300	662	1586	1586	300	قال رحمه الله وعصبهن اخوتهن والبنت وبنت الابن --اي -عصب الاخوات لاب وام او لاب اخوتهن والبنت وبنت الابن اما تعصيب الاخوة لهن فظاهر لما تلونا واما تعصيب البنت لهن وبنت الابن فلقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا الاخوات مع البنات عصبة وورث معاذ رضي الله عنه في اليمن بنتا واختا فجعل لكل واحدة منهما النصف ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي يومءذ وروي انه عليه الصلاة والسلام قضي في ابنة وابنة ابن واخت للبنت النصف ولابنة الابن السدس والباقي للاخت وجعل المصنف رحمه الله البنت ممن يعصب الاخوات وهو مجاز وفي الحقيقة لا تعصبهن وانما يصرن عصبة معها لا بها والبنت بنفسها ليست بعصبة في هذه الحالة فكيف تعصب غيرها بخلاف الاخوة علي ما يجء م----ن قريب ان شاء الله تعالي وهذا قول جمهور الصحابة رضي الله عنهم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اسقط الاخوات------ بالبنت واختلفت الرواية عنه في الاخوة والاخوات مع البنت في رواية عنه الباقي كله للاخوة وفي رواية اخري عنه الباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قيل هو الصحيح من مذهبه وكذلك لو كان مع البنت اخت لاب-	2960	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1322	true	7989607418636976571	4	136	23	728	1540	300	قال رحمه ا--------------لله والبنت وبنت الابن يعني يعصب الاخوات -----------------------البنت وبنت الابن ----------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا الاخوات مع البنات عصبة وورث معاذ رضي الله عنه البنت النصف والاخت الن----------------------صف ورسول الله------------------- حي يومءذ وروي انه-------------------- قضي في ابنة وابنة ابن واخت للبنت النصف ولابنة الابن السدس والباقي للاخت وجعل المصنف ال----------بنت ممن يعصب الاخوات وهو مجاز وفي الحقيقة لا تعصبهن وانما يصرن عصبة معها لان ال----بنت بنفسها ليست بعصبة في هذه الحالة فكيف تعصب غيرها بخلاف الاخوة علي ما يجء يجء عن قريب------------------ وهذا قول جمهور الصحابة رضي الله عنهم وروي عن ابن عباس ---------------انه اسقط الاخوات بالنت بالبنت واختلفت الرواية عنه في الاخوة والاخوا---------ت في رواية عنه الباقي كله للاخوة وفي رواية الب---------اقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قيل هو الصحيح من مذهبه وكذلك لو كان مع البنت اخت لاب	1322	-3007823057902490590	659	1157.5	534	938	70.25586700439453	111	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2961	false	8444030815237013024	0	162	0	804	1511	300	وام واخ واخت لاب في رواية الباقي للاخ وحده وفي رواية عنه بين الجميع للذكر مثل حظ الانثيين هو احتج بقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فارثها مشروط بعدم الولد واسم الولد يشمل الذكر والانثي الا تري ان الله تعالي حجب الزوج من النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن بالولد والام من الثلث الي السدس فاستوي فيه الذكر والانثي وللجمهور ما روين-------ا واشتراط عدم ال-----ولد فيما تلا انما كان لارثها النصف او الثلثين بطريق الفرض ونحن نقول انها لا ترث مع البنت فرضا وانما ترث علي انها عصبة ويحتمل ان يراد بالولد هنا الذكر وقد قامت الدلالة علي ذلك وهو قوله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني اخاها يرثها ان لم يكن لها ولد ذكر لان الامة اج-معت علي ان الاخ يرث تعصيبا مع الانثي من الاولاد او نقول اشتراط عدم الولد انما كان لارث الاخ جميع مال-ها وذلك يمتنع بالولد وان كان انثي قال رحمه الله وللواحد من ولد	2961	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1322	true	7989607418636976571	136	300	728	1540	1540	300	وام واخ واخت لاب في رواية الباقي للاخ وحده وفي رواية عنه بينهم----- للذكر مثل حظ الانثيين هو احتج بقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فارثها مشروط بعدم الولد واسم الولد يشمل الذكر والانثي الا تري ان الله تعالي حجب الزوج من النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن بالولد والام من الثلث الي السدس واستوي فيه الذكر والانثي وللجمهور ما روينا واشترط واشتراط عدم لولد الولد فيما تلا انما كان لارثها النصف او الثلثين بطريق الفرض ونحن نقول انها لا ترث مع البنت فرضا وانما ترث علي انها عصبة ويحتمل ان يراد بالولد هنا الذكر وقد قامت الدلالة علي ذلك وهو قوله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني اخاها يرثها ان لم يكن لها ولد ذكر لان الامة اجتمعت علي ان الاخ يرث تعصيبا مع الانثي من الاولاد او نقول اشتراط عدم الولد انما كان لارث الاخ جميع ما لها وذلك يمتنع بالولد وان كان انثي قال رحمه الله وللواحد من ولد-	1322	-3007823057902490590	791	1555.0	631	818	96.69926452636719	155	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2961	false	8444030815237013024	162	300	804	1511	1511	300	الام السدس وللاكثر الثلث ذكورهم واناثهم سواء------ لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث -المراد به اولاد الام لان اولاد الاب والام او الاب مذكورون في اية النصف علي ما ذكرنا من قبل ولهذا قراها بعضهم وله اخ او اخت لام واطلاق الشركة يقتضي المساواة كما اذا قال شريكي فلان في هذا المال او قال له شركة فيه وسكت عن ذلك قضي للمقر له بالنصف ولان الله تعالي لما سوي بينهما حالة الانفراد -دل ذلك علي استواءهما---- حالة الاجتماع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وحجبن بالابن وابنه وان سفل وبالاب وا-لجد اي الاخوات كلهن حج-بن بهءلاء المذكورين وهم الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد وان علا وكذا الاخوة يحجبون بهم لان ميراثهم مشروط بالكلالة واختلف ف--ي الكلالة هل هي صفة-	2961	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1323	true	1022803542765217251	0	203	0	1039	1544	300	الام السدس وللاكثر الثلث ذكورهم واناثهم سواء كقوله لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمراد به اولاد الام لان اولاد الام وا--------لاب مذكورون في اية النصف علي ما ذكرنا من قبل ولهذا قراها بعضهم وله اخ او اخت لام واطلاق الشركة يقتضي المساواة كما اذا قال شريكي فلان في هذا المال او قال له شركة لا-------------------------------------ن الله تعالي---- سوي بينهما حالة الانفراد فدل ذلك علي استواءهما علي حالة الاجتماع وفي المضمرات ولو ترك ابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما وصورته ان يكون يكونوا اخوة لام واب او لاب فقط ولكل منهما امراة وابن منها ثم ان الاكبر طلق امراته او مات عنها فتزوج بها الاصغر فولدت له ابنين ثم مات الاصغر والاكبر ثم مات ابن الاكبر فقد مات عن ابني عم احدهما اخ لام فاصل المسالة من ستة وتصح من اثني عشرة وللاخ من الام سبعة سهمان فرض وخمسة بالتعصيب قال رحمه الله وحجبن بالابن وابنه وان سفل وبالاب وبالجد اي الاخوات كلهن يحجبن بهءلاء المذكورين وهم الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد وان علا وكذا الاخوة يحجبون بهم لان ميراثهم مشروط بالكلالة واختلفوا في الكلالة هل هي صفة	1323	-3007823057902490590	650	1224.0	525	1088	59.742645263671875	117	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2962	false	3935139525167222758	0	120	0	632	1591	300	للميت او للورثة او للتركة و-----قرء يورث بكسر الراء وفتحها وايا-ما كان يشترط لتسميت---ه عدم الو-لد والوالد للميت فيسقطون بهم والكلالة مشتقة من الاحاطة ومنه الا-كليل لاحاطته بالراس ولفظة كل لاحاطتها بما تدخل عليه وكذا الكلالة من احاط بالشخص من الاخوة والاخوات وقيل اصلها من البعد يقال كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت ويقال حمل فلان علي فلان ثم كل عنه اي تركه وبعد عنه وغير- قرابة الولاد بعيد- بالنسبة الي الولاد قال الفرزدق ور-------ثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم يريد ورثتم مجدكم عن اصولكم لا عن الفروع كالاعمام والاخوة وولد الابن ولد علي ما بينا من قبل فلا تكون كلالة معه قال رحمه الله والبنت تحجب ولد الام فقط اي بنت الميت	2962	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1323	true	1022803542765217251	203	300	1039	1544	1544	300	للميت او للورثة او للتركة وقرء وقرء يورث بكسر الراء وفتحها وايا ما كان يشترط لتسميته به عدم الوالد والو-لد للميت فيسقطون بهم والكلالة مشتقة من الاحاطة ومنه الا كليل لاحاطته بالراس-------------------------------- وكذا الكلالة من احاط بالشخص من الاخوة والاخوات فقيل اصلها من البعد يقال كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت ويقال حمل فلان علي فلان ثم كل عنه اي تركه وبعد عنه وغيره قرابة الولاء بعيدة بالنسبة الي الولاد قال الفرزدق في شعر ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن اب-ي مناف عبد شمس وهاشم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله والبنت تحجب ولد الام فقط يعني البنت---	1323	-3007823057902490590	471	865.5	382	652	72.23926544189453	79	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2962	false	3935139525167222758	120	286	632	1527	1591	300	تحجب الاخوة والاخوات من الام وحدهم ولا تحجب الاخوة--------- من الابوين او من الاب لما ان شرط ارث-------هم الكلالة ولا كلالة مع الولد والبنت ولد فتحجبهم وكذا بنت الابن لما ان ولد الابن ولد -------فان قيل وجب ان لا ترث الاخوة والاخوات من الاب-وين او من الاب مع البنت او بنت الابن لان---- ارثهم مشروط بالكلالة قلنا الكلالة--- شرطت في حقهم لارث النصف او الثلثين او لارث الكل بالعصوبة فاذا انتفت الكلالة انتفي هذا الارث المشروط بها لا مطلق الارث فيستحقون الارث-------- بالعصوبة مع البنت بنص اخر علي ما بينا بخلاف ارث اولاد الام فان جميع ارثهم مشروط بالكلالة فينتفي بعدمها فصار للاخوات لاب وام خمس احوال النصف للواحدة والثلثان -لاكثر منها والتعصيب باخيهن ومع --------البنات والسقوط مع الابن وللاخوات للاب سبع- احوال ذي الخمسة ---------والسدس مع الاخت الواحدة من الاب والام والسقوط بالاثنتين من الاخوات من الابوين كما تقدم وصار لاولاد ا-----لام ثلاثة احوال السدس للواحد- والثلث -لاكثر منه والسقوط بما ذكرنا قال رحمه الله وعصبة وهو معطوف علي قوله ذو فرض في اول الكتاب	2962	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1324	true	-1937761325934099625	0	159	0	890	1627	300	تحجب الاخوة والاخوات من الا------م ولا تحجب الاخوة والاخوات من الابوين او من الاب ل---ان شرط ارث ولد الام الكلالة ولاكل-الة مع الولد والبنت ولد فتحجبهم وكذا بنت الابن ل---ان ولد الابن يقوم مقامه فان قيل وجب ان لا ترث الاخوة والاخوات ----لاب وام او لاب فقط مع البنت --وبنت الابن لان شرط ارثهم الكل-------الة قلنا الكلالة شء شرطت في حق ارثهن ال-نصف او الثلثين ولا ترث الكل بالعصوبة فاذا انتفت الكلالة انتفي هذا الارث المشروط بها-------------- فيستحقون الارث المشروط بالعصوبة مع البنت بنص اخر ك---ما بينا بخلاف---- اولاد الام فان جميع ارثهم مشروط بالكلالة فينتفي بعدمها فصار للاخو-ة لاب وام خمس حالات النصف للواحدة والثلثان للاكثر----- والتعصيب باخيهن والتعصيب مع البنات والسقوط مع الابن وللاخوات للاب سبعة احوال--- الخمسة المذكورة والسدس مع الاخت الواحدة من الاب والام والسقوط ب--اثنتين من الاخوات من الابوين كما تقدم وللاخوات للاخوات للام ثلاثة احوال السدس للواحدة والثلث للاكثر---- والسقوط كما ذكرنا قال رحمه الله وعصبه وهي معطوف علي قوله------- في اول الكتاب	1324	-3007823057902490590	767	1323.0	626	960	79.89583587646484	116	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2963	false	7002932322671428558	1	135	4	688	1543	300	معطوف -علي الخبر فيكون خبرا قال رحمه الله اي من -اخذ الكل ان ----انفرد والباقي مع ذي سهم هذا تفسير للعصبة اي العصبة من ياخذ جميع المال عند انفراده وما ابقته الفراءض عند وجود من له الفرض المقدر وهذا رسم وليس بحد لانه لا يفيد الا علي تقدير ان يعرف الورثة كلهم ولكن لا يعرف من هو العصبة منهم فيكون تعريفا بالحكم والمقصود معرفة العصبة حتي يعطي ما ذكر ولا يتصور ذلك الا بعد معرفته-------- فنقول العصبة نوعان نسبية وسببية فالنسبي----------------------------------ة ثلاثة انواع عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي وهم اربعة اصناف جزء الميت واصله وجزء ابيه وجزء جده وعصبة بغيره وهو كل انثي فرضها النصف او الثلثان يصرن عصبة باخو-تهن--------- وعصبة مع غيره وهو كل انثي تصير عصبة مع انثي غيرها كالبنات مع الاخوات والسببية---- مولي العتاقة	2963	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1324	true	-1937761325934099625	162	256	903	1387	1627	300	معطوفا علي الخبر فيكون خبرا قال رحمه الله اي من ياخذ الكل اي اذا انفرد---------------------------------------------------------------------------- وما ابقته اصحاب الفروض----------------------- وهذا رسم وليس بحد لانه لا بد ان يعر----------------ف الورثة كلهم و----لا يعرف------ العصبة -----------------------------------------------------------------------------الا بعد ان يعرفهم كلهم فنقول العصبة نوعان عصب--------ة بالنسب وعصبة بالسبب فالعصبة بالنسب بالنسبة ثلاثة انواع عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي وعص---------------------------------------------------بة بغيره وهي كل انثي فرضها النصف او الثلثان يصرن عصبة باخواتهن كما تقدم وعصبة مع غيره وهي كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري- كالبنات مع الاخوات والسبب نوعان مولي العتاقة	1324	-3007823057902490590	381	619.0	302	746	51.0723876953125	63	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2963	false	7002932322671428558	162	259	831	1328	1543	300	قال رحمه الله والاحق الابن ثم ابنه وان سفل اي اولاهم بالعصوبة جزء الميت وان سفل وغيرهم محجوبون بهم لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الي ان قال سبحانه وتعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فجعل الاب صاحب فرض مع الولد ولم يجعل للولد الذكر سهما مقدرا فتعين الباقي له فدل ان الولد الذكر مقدم عليه بالعصوبة وابن الابن ---------------ابن علي ما بينا لانه يقوم مقامه فيقدم عليه ايضا ومن حيث المعقول ان الانسان يءثر ولد ولده علي والده ويختار صرف ماله له ولاجله يدخر ماله عادة	2963	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1326	true	-4954160065286082221	208	300	1057	1527	1527	300	قال رحمه الله والاحق الابن ثم ابنه وان -------------------------------------سفل وغيرهم محجوبون بهم لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الي ان قال سبحانه وتعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فجعل الاب صاحب فرض مع الولد ولم يجعل للولد الذكر سهما مقررا فتعين الباقي له فدل ان الولد الذكر مقدم عليه بالعصوبة وابن الابن ابن وان سفل كالابن علي ما بينا لانه يقوم مقامه فيقدم عليه ايضا ومن حيث المعقول ان الانسان يءثر---- ولده علي والده ويختار صرف ماله له ولاجله يدخر ماله عادة-	1326	-3007823057902490590	454	893.0	366	512	88.671875	84	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2963	false	7002932322671428558	276	300	1417	1543	1543	300	الا انا صرفنا مقدار الفرض ل---اصحاب الفروض بالنص فيبقي الباقي علي قضية الدليل وكان ينبغي ان يقدم البنت ايضا عليه وعلي كل عصبة الا-	2963	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1327	true	-3731409109346952323	0	25	0	130	1516	300	الا انا صرفنا مقدار الفرض الي اصحاب الفروض بالنص فيبقي الباقي علي قضية الدليل وكان ينبغي ان يقدم البنت ايضا عليه وعلي كل عصبة الا	1327	-3007823057902490590	125	238.0	102	130	96.15384674072266	24	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2964	false	-5234075383401686752	0	300	0	1518	1518	300	ان الشارع ابطل اختياره بتعيين الفرض لها وجعل الباقي لاولي رجل قال رحمه الله ثم الاب ثم اب الاب وان علا اي --------ثم اولاهم بالعصوبة اصول الميت وان علوا واولاهم به الاب لان الله تعالي شرط -لارث الاخوة -الكلالة وهو الذي لا ولد له ولا والد علي ما بيناه فعلم بذلك انهم لا يرثون مع الاب ضرورة وعليه اجماع الامة فاذا كان ذلك مع الاخوة وهم اقرب الناس اليه بعد فروعه واصوله فما ظنك مع من هو ابعد منهم كاعمامه- واعمام ابيه والجد اب الا تري انه يقوم مقامه في الولاية عند عدم الاب ويقدم علي الاخوة فيه فكذا في الميراث وهو قول ابي بكر الصديق وابن عباس وعاءشة وابي موسي الاشعري وابي الدرداء وابي الطفيل وابن الزبير ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله وجماعة اخر م--نهم رضي الله عنهم اجمعين وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه قال رحمه الله ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وانما قدموا علي الاعمام لان الله تعالي جعل الارث في الكلالة للاخوة عند عدم الولد والوالد بقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فعلم بذلك انهم مقدمون علي الاعمام ولان الاخوة جزء الاب فكانوا اقرب من---- الاعمام لانهم جزء الجد وانما قدم الاخ لاب وام لانه اقوي لاتصاله من الجانبين فكان ذا قرابتين فترجح بذلك عند الاستواء في الدرجة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات وكذا الاخت لاب وام تقدم اذا صارت عصبة علي الاخت لاب لما ذكرنا ولهذا تقدم في الف----رض فكذا في العصوبة قال رحمه الله ثم الاعمام ثم اعمام الاب ثم اعمام الجد علي الترتيب اي اولاهم بالميراث بعد الاخوة اعمام الميت لانهم-------- جزء الجد فكانوا اقرب وقد قال عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت---- فلاولي رجل- ذكر ثم اعمام الاب لكونهم اقرب بعد ذلك لانهم جزء الجد-	2964	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1327	true	-3731409109346952323	25	294	130	1486	1516	300	ان الشارع ابطل اختياره بتعيين الفرض لها وجعل الباقي لاولي رجل قال رحمه الله ثم الاب ثم اب الاب وان علا اي ثم اولادهم اولاهم بالعصوبة اصول الميت وان علوا واولاهم به الاب لان الله تعالي شرط الارث للاخوة بالكلالة وهو الذي لا ولد له ولا والد علي ما بينا- فعلم بذلك انهم لا يرثون مع الاب ضرورة وعليه اجماع الامة فاذا كان ذلك مع الاخوة وهم اقرب الناس اليه بعد فروعه واصوله فما ظنك ب--من هو ابعد منه- كاعمامهم واعمام ابيه والجدات- الا تري انه يقوم ف------ي الولاية عند عدم الاب ويقدم علي الاخوة فيه فكذا في الميراث وهو قول ابي بكر الصديق وابن عباس وعاءشة وابي موسي الاشعري وابي الدرداء وابي الطفيل وابن الزبير ومعاذ-بن جبل وجابر بن عبد الله وجماعة اخرين منهم رضي الله عنهم------- وبه اخذ ابو حنيفة------------- قال رحمه الله ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وانما قدموا علي الاعمام لان الله تعالي جعل الارث في الكلالة للاخوة عند عدم الولد والوالد بقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فعلم بذلك انهم يقدمو------------------------------------------------ن علي الاعمام لانهم جزء الجد وانما قدم الاخ لاب وام لانه اقوي نسبا م---ن الجانبين فكان ذا قرابتين بني--------------------------------------------------------------------------------------------- العلات وكذا الاخت لام واب تقدم اذا صارت عصبة علي الاخت لاب لما ذكرنا ولهذا يقدم في الفرض فرض فكذا في العصوبة قال رحمه الله ثم الاعمام ثم اعمام الاب ثم اعمام الجد علي الترتيب اي اولاهم بالميراث بعد الاخوة اعمام الميت لانهم بعد ذلك جزء الجد فكانوا اقرب وقد قال-------------------- الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت فلا فلاولي اولي رجل ثم اعمام الاب ل-انهم اقرب بعد ذلك لانهم جزء الجد	1327	-3007823057902490590	1294	2446.5	1034	1553	83.32260131835938	236	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2965	false	5469463477635424026	6	96	31	478	1574	300	وقوله علي الترت--------يب اي علي الترتيب الذي ذكرنا في الاخوة وهو ان يقدم العم لاب وام علي العم لاب ثم العم لاب علي ولد العم لاب وام وكذا يعمل في اعمام الاب يقدم منهم ذو قرابتين عند الاستواء في الدرجة وعند التفاوت في الدرجة يقدم الاعلي قال رحمه الله ثم المعتق لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب وهو اخر العصبات لقوله عليه الصلاة والسلام للذي اعتق عبده هو اخوك ومولاك ان شكرك فخير له وشر لك وان كفرك فشر له وخير لك وان مات ولم يدع وارثا كنت	2965	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1328	true	-8057465165437552171	0	74	0	384	1546	300	وقوله علي الترتيت الترتيب اي علي الترتيب الذي ذكرنا في الاخوة وهو ان يقدم العم لاب وام علي العم---- ثم العم لاب علي ولد العم لاب وام وكذا يعمل في اعمام الاب يقدم منهم ذو قرابتين عند الاستواء في الدرجة وعند التفاوت في الدرجة يقدم الاعلي قال رحمه الله ثم المعتق لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب وهو اخر العصبات لقوله عليه الصلاة والسلام لمن- اعتق عبدا------------------------------------------------------------------ مات ولم يدع وارثا كنت	1328	-3007823057902490590	373	708.0	300	455	81.97801971435547	69	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2965	false	5469463477635424026	129	229	651	1200	1574	300	قال رحمه الله ثم عصبته علي الترتيب اي عصبة المو------لي ومعناه اذا لم يكن للمعتق عصبة من النسب علي الترتيب الذي ذكرنا فعصبته مولاه الذي اعتقه فان لم يكن مولاه فعصبته عصبة المعتق وهو المولي علي الترتيب الذي ذكرناه بان يكون الجزء المولي اولي وان سفل ثم اصوله ثم جزء ابيه ثم جزء جده يقدمون بقوة القرابة عند الاستواء و--بعلو الدرجة عند التفاوت قال رحمه الله------- واللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة باخوتهن------- وهن اربع من النساء البنات وبنات الابن والاخوات لاب وام والاخوات لاب و---هءلاء يصرن عصبة باخوته---------ن وقد بيناه في بيان ميراثهن وقوله باخوتهن هذا في البنات والاخوات	2965	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1330	true	-8442126565590057464	194	300	1022	1597	1597	300	قال رحمه الله ثم عصبته علي الترتيب اي عصبة الولي المولي ومعناه اذا لم يكن للمعتق من -----النسب علي الترتيب الذي ذكرنا فعصبته مولاه الذي اعتقه فان لم يكن مولاه فعصبته عصبة المعتق وهو المولي علي الترتيب الذي ذكرناه بان يكون ج--زء المولي اولي وان سفل ثم اصوله ثم جزء ابيه ثم جزء جده يقدمون لقوة القرابة عند الاستواء او بعلو الدرجة عند التفاوت قال رحمه الله وللاتي واللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة باخوتهن لا غير وهن اربع من النساء البنات وبنات الابن والاخوات لاب وام والاخوات لاب وغيرهن لا يصرن عصبة باخوتهن باخواتهن وقد بيناه في بيان ميراثهن وقوله باخوتهن هذا في البنات والاخوات-	1330	-3007823057902490590	529	1002.5	432	583	90.73756408691406	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2965	false	5469463477635424026	229	289	1200	1521	1574	300	ظاهر لان عصوبتهن تقتصر عليه- واما بنات الابن فانهن يصرن عصبة بابناء اعمامهن ايضا وان سفل كما ذكرنا في مساءل التشبيب فيكون معناه في حقهن باخوتهن او بمن له حكم اخوتهن والمصنف رحمه الله ذكر ا----لعصبات ----هنا واستوفاه الا العصبة مع غيره وهي الاخوات مع البنات وانما ترك ذكرهن هنا لانه ذكرهن فيما----- تقدم وقد شرحناه هناك فلا نعيده وانما	2965	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1331	true	-4365164202956587474	0	60	0	317	1583	300	ظاهر لان عص-بتهن تقتصر عليهم واما بنات الابن فانهن يصرن عصبة بابناء اعمامهن ايضا وان سفل كما ذكرنا في مساءل النس--ب فيكون معناه في حقهن باخوتهن او -من له حكم اخوتهن والمصنف---------- ذكر حكم العصبات عنا هنا واستوفاه الا العصبة مع غيره وهن الاخوات مع البنات وانما ترك ذكرهن---- لانه ذكرهن فيما يقدم تقدم وقد شرحناه هناك فلا نعيده وانما	1331	-3007823057902490590	299	541.0	242	335	89.25373077392578	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2966	false	546893776883500186	7	248	41	1282	1547	300	-عصبة ----بهن لان انفسهن ليس بعصبة فكيف يجعلن غيرهن عصبة بهن بخلاف ما اذا كن مع اخو--------تهن لان الاخوة ب-نفسهم عصبة فيصرن به عصبة تبعا قال رحمه الله ومن يدلي بغيره حجب به اي بذلك الغير سوي ولد الام فانه يدلي بالام ولا تحجبه بل هي تحجب بالاثنين منهم من الثلث الي السدس علي ما بينا وانما لا تحجبه الام لانها لا تستحق جميع التركة ولا يرث هو ارثها لانها ترث بالولاد- وهو بالاخوة فلا يتصور الحجب فيه بخلاف ال-------------------------------------------------------------------------جدة حيث تحجب بالام لانها ترث ميراث الام والام--- اولي به منها لانها اقرب وبخلاف الاب حيث يحجب الجد والجدة من قبله والاخوة والاخوات كلهم لانه يستحق جميع التركة وكذلك الابن يحجب ابنه لما ذكرنا فحاصله ان الحجب باحد امرين اما بمن يدلي به بشرطه علي ما ذكرنا او يكون الحاجب اقرب كالاعمام يحجبون بالاخوة وباولادهم وكاولاد الاعمام والاخوة يحجبون باعلي درجة منهم قال رحمه الله والمحجوب يحجب كالاخوين او الاختين يحجبان الام من الثلث الي السدس مع الاب وهما لا يرثان معه لان ارث الاخوة مشروط بالكلالة وارث الام الثلث مشروط بعدم الاثنين من الاخوة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في اب وام وثلاثة اخوة- للام السدس وللاخو-ة السدس والباقي للاب فجعل للاخوة ما نقص من نصيب الام لنا ------ان اية الكلالة تمنع من ذلك وا-ن حجب الام بهم لا ي-----وجب لهم ما نقص من نصبه--ا فيحجبونها من غير ان يحصل لهم شء قال رحمه الله لا المحروم بالرق والقتل مباشرة واختلاف الدين او الدار اي لا يحجب المحروم	2966	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1331	true	-4365164202956587474	61	299	323	1579	1583	300	مع البنات بهن لان نف-سهن ليس بعصبة فكيف يجعلن غيرهن عصبة بهن بخلاف ما اذا كن مع اخوتهن اخواتهن لان الاخوة بانفسهن عصبة فيصرن به عصبة تبعا قال رحمه الله ومن يدلي بغيره حجب به اي بذلك الغير سوي ولد الام فانه يدلي بالام ولا تحجبه بل هي تحجب بالاثنين منهم من الثلث الي السدس علي ما بينا وانما لا تحجبه الام لانها لا تستحق جميع التركة ولا يرث هو ارثها لانها ترث بالولادة وهو بالاخوة فلا يتصور الحجب فيه بخلاف الجد حيث يحجب الاخوة بالاخوة والاخوات كلهم لانه يستحق جميع التركة وبخلاف الجدة حيث تحجب بالام لانها ترث ميراث الام والام به اولي--- منها لانها اقرب وبخلاف الاب حيث يحجب الجد والجدة-------- والاخوة والاخوات كلهن لانه يستحق جميع التركة وكذلك الابن يحجب ابنه لما ذكرنا و----------------------------------------------------------------يكون الحاجب اقرب كالاعمام يحجبون بالاخوة وباولادهم وكاولاد الاعمام والاخوة يحجبون باعلي درجة منهم قال رحمه الله والمحجوب يحجب كالاخوين او الاختين يحجبان الام من الثلث الي السدس مع الاب وهما لا يرثان معه لان ارث الاخوة مشروط بالكلالة وارث الام الثلث مشروط بعدم الاثنين من الاخوة وروي عن ابن عباس--------------- في اب وام وثلاث- اخوات للام السدس وللاخوات السدس وما بقي للاب فجعل للاخوة ما نقص من نصيب الام وبيانه وبيان اية الكلالة تمنع من ذلك واية حجب الام بهم ايضا لا توجب لهم ما نقص من نصيبهما فيحجبونها من غير ان يحصل لهم شء قال رحمه الله لا المحروم بالرق والقتل مباشرة واختلاف الدين او الدار اي لا يحجب المحروم	1331	-3007823057902490590	1123	2133.0	905	1348	83.30860900878906	200	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2966	false	546893776883500186	250	300	1291	1547	1547	300	بهذه الاشياء----- وعند ابن مسعود رضي الله عنه يحجب حجب النقصان بنقص نصيب الزوجين والام بالولد المحروم بما ذكرنا لان الله تعالي ذكر الولد مطلقا ونقص به نصيبهم من غير فصل بين ان يكون وارثا او محروما وكذا نقص نصيب الام بالاخوة مطلقا من غير فصل فيترك علي اطلاقه ولا-	2966	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1332	true	-5703299836687751064	0	48	0	249	1510	300	بهذه الاشياء احدا وعند ابن مسعود------------- يحجب حجب النقصان كنقص نصيب الزوجين والام بالولد المحروم بما ذكرنا لان الله تعالي ذكر الولد مطلقا ونقص به نصيبهم من غير فصل بين ان يكون وارثا او محروما وكذا نقص نصيب الام بالاخوة مطلقا من غير فصل فيترك علي اطلاقه ولا	1332	-3007823057902490590	242	462.0	196	262	92.36640930175781	45	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2967	false	6368222396874384942	0	275	0	1400	1530	300	يحجب حجب الحرمان لانه لو حجب هذا الحجب وهو لا يرث لادي الي دفعه الي بيت المال مع وجود الوارث او الي تضييعه لان بيت المال ايضا لا يرث مع الابن او الاخوة وجه قول الجمهور ان المحروم في حق الارث كالميت لانه حرم لمعني في نفسه كالميت ثم--- الميت لا يحجب فكذا المحروم فصار كحجب الحرمان والنصوص التي توجب نقصان ارثهم لا نسلم انها مطلقة لان الله تعالي ذكر الاولاد اولا واثبت لهم ميراثا ثم ذكر بعد ذلك حجب النقصان بهم فينصرف الي المذكورين اولا وهم المتاهلون للارث وكذا يقال في الاخوة والاخوات لان المذكورين منهم في الارث هم المتاهلون للارث فكذا المذكورون في الحجب هم المتاهلون للارث وهذا لان المحروم اتصلت به صفة تسلب اهلية الارث ف-------الحقته بالمعدوم ولا كذلك المحجوب فانه اهل في نفسه الا ان حاجبه غلبه -----علي ارثه لزيادة قربه فلا يبطل عمله في حق غيره وانما ذكر سبب الحرمان بقوله لا المح--------روم بالرق الخ ليبين الاسباب المانعة من الارث فان الرق يمنع الارث لان الرقيق لا يملك شيءا قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وقال عليه الصلاة والسلام لا يملك العبد الا الطلاق ولا فرق في ذلك بين ان يكون قنا وهو الذي لم ينعقد له سبب الحرية اصلا وبين ان ينعقد له سبب الحرية كالمدبر والمكاتب وام الولد ومعتق البعض عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان المعني يشمل الكل وهو عدم تصور الملك لهم والمكاتب لا يملك الرقبة وهو عبد ما بقي عليه درهم علي ما جاء في الخبر فلا يكون اهلا للارث والقتل الذي يمنع الارث هو الذي يتعلق به وجوب القصاص او الكفارة وما لا يتعلق به واحد منهما كالقتل بسبب او بقصاص لا يوجب الحرمان لان حرمان الارث	2967	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1332	true	-5703299836687751064	48	300	249	1510	1510	300	يحجب حجب الحرمان لانه لو حجب هذا الحجب وهو لا يرث لادي الي دفعه الي بيت المال مع وجود الوارث او الي تضييقه لان بيت المال ايضا لا يرث مع الابن او الاخوة وجه قول الجمهور ان المحروم في حق الارث كالميت لانه حرم لمعني في نفسه كالميت ثم ان الميت لا يحجب فكذا المحروم فصار كحجب الحرمان والنصوص التي توجب نقصان ارثهم لا نسلم انها مطلقة لان الله تعالي ذكر الاولاد اولا واثبت لهم ميراثا ثم ذكر بعد ذلك حجب النقصان بهم فينصرف الي المذكورين اولا وهم المتاهلون للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث وهذا لان المحروم اتصلت به صفة تسلب اهلية الارث فالحقه فالحقته بالمعدوم ولا كذلك المحجوب فانه اهل في نفسه الا ان حاج-----به عليه علي ارثه لزيادة قربه فلا يبطل عمله في حق غيره وانما ذكر سبب الحرمان بقوله لا -لمحروم المحروم بالرق الخ ليبين الاسباب المانعة من الارث فان الرق يمنع الارث لان الرقيق لا يملك شيءا قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء --------------------وقال لا يملك العبد الا الطلاق ولا فرق في ذلك بين ان يكون قنا وهو الذي لم ينعقد له سبب الحرية اصلا وبين ان ينعقد له سبب الحرية كالمدبر والمكاتب وام الولد ومعتق البعض عند ابي حنيفة لان------------- المعني يشمل الكل وهو عدم تصور الملك لهم والمكاتب لا يملك الرقبة وهو عبد ما بقي عليه درهم علي ما جاء في الخبر -لا يكون اهلا للارث والقتل الذي يمنع الارث هو الذي يتعلق به وجوب القصاص او الكفارة وما لا يتعلق به واحد منهما كالقتل بسبب او ق-صاص لا يوجب الحرمان لان حرم-ة الارث-	1332	-3007823057902490590	1229	2403.0	982	1423	86.36682891845703	237	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2968	false	432398299527706606	0	279	0	1549	1657	300	او كان القريب قاضيا فحكم بذلك او شاهدا فشهد به او باغيا فقتله او شهر عليه سيفا فقتله دفعا كل ذلك يمنع الارث عنده وهذا لا معني له لان الشارع اوجب عليه قتله او اجاز له قتله في هذه الصورة فكيف يوجب عليه العقوبة به بعد ذلك ولهذا لا يتعلق بهذا ال-قتل ساءر --عقوبات القتل فكذا الحرمان والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام ليس للقاتل شء من الميراث هو القتل بالتعدي دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام ليس للقاتل ميراث بعد -صاحب البقرة اي قاتل هو كصاحب البقرة وهو كان متعديا واحترز بقوله مباشرة عن القتل بالتسبيب واختلاف الدين ايضا يمنع الارث والمراد به الاختلاف بين الاسلام والكفر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واما اختلاف ملل الكفار كالنصرانية واليهودية والمجوسية وعبادة الوثن فلا يمنع الارث حتي يجري التوارث بين اليهودي والم----------جوسي او النصراني لان الكفر كله ملة واحدة وقال عليه الصلاة والسلام الناس كلهم حيز ونحن حيز واختلاف الدار-- يمنع الارث والمءثر هو الاختلاف حكما حتي لا تعتبر الحقيقة بدونه حتي لا يجري الارث بين المستامن والذمي في دارنا ولا في دار الحرب ويجري بين المستامن وبين من هو في داره لان المستامن اذا دخل الينا او اليهم من اهل داره حكما وان كان في غيرها حقيقة والدار انما تختلف باختلاف المن-عة والملك كدار الاسلام ودار الحرب ودا--رين مختلفين من دار الحرب باختلاف ملكهم لانقطاع الولاية والتناصر فيما ب-------ينهم والارث يكون بالولاية قال رحمه الله والكافر يرث بالنسب والسبب كالمسلم لانه محتاج مكلف فيملك بالاسباب الموضوعة للملك كالمسلم ولانه بعقد الذمة التحق بالمسلم في المعاملات------------------------------- فيكون حكمه في ذلك كحكم المسلم قال رحمه الله ولو حجب احدهما فبالحاجب ا--ي لو اجتمعت في الكافر قرابتان لو تفرقتا في شخصين -حجب احدهما الاخر يرث بالحاجب وان	2968	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1333	true	-8101008371412627858	22	300	118	1673	1673	300	او كان القريب قاضيا فحكم بذلك او شاهدا فشهد به او باغيا فقتله او شهر عليه سيفا------ دفعا كل ذلك يمنع الارث عنده وهذا لا معني له لان القاتل اوجب عليه قتله او -جاز له قتله في هذه الصورة فكيف -وجب عليه العقوبة ---بعد ذلك ولهذا لا يتعلق بساءر القتل ساءر العقوبات------ فكذا الحرمان والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام ليس للقاتل شء من الميراث هو القتل بالتعدي دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام ليس للقاتل ميراث بعد كصاحب البقرة اي قاتل هو كصاحب البقرة وهو كان متعديا واحترز بقوله مباشرة عن القتل بالتسب-ب واختلاف الدين ايضا يمنع الارث والمراد به الاختلاف بين الاسلام والكفر بقوله --------------------لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واما اختلاف ملل الكفار كالنصرانية واليهودية والمجوسية وعباد- الوثن فلا يمنع الارث حتي يجري الميراث بين اليهودي والنصراني والمجوس------------ي لان الكفر كله ملة واحدة وقال عليه الصلاة والسلام الناس كلهم خير ونحن خير واختلاف الدارين يمنع الارث والمءثر هو الاختلاف حكما حتي لا تعتبر الحقيقة بدونه حتي لا يجري الارث بين المستامن والذمي في دارنا ولا في دار الحرب ويجري بين المستامن وبين من هو في داره لان المستامن اذا دخل الينا او اليهم من اهل داره حكما وان كان في غيرها حقيقة والدار انما تختلف باختلاف المنفعة والملك كدار الاسلام ودار الحرب او دارين مختلفين من دار الحرب باختلاف ملكهم لانقطاع الولاية والتناصر فيما بينهما بينهم والارث يكون بالولاية قال رحمه الله والكافر يرث بالنسب والسبب كالمسلم لانه مختار مكلف فيملك بالاسباب الموضوعة للملك كالمسلم ولانه بعقد الذمة التحق بالمسلم في المعاملة فيملك بالاسباب الموضوعة كالمسلم فيكون حكمه في ذلك كحكم المسلم قال رحمه الله ولو حجب احدهما فبالحاجب يعني لو اجتمع ف-ي الكافر قرابتان لو تفرقا- في شخصين يحجب احدهما الاخر يرث بالحاجب وان-	1333	-3007823057902490590	1465	2787.5	1197	1609	91.05033874511719	243	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2968	false	432398299527706606	279	300	1549	1657	1657	300	لم يحجب يرث بالقرابتين كما اذا تزوج المجوسي امه فولدت له ابنا فهذا الولد ابنها وابن ابنها فيرث منها اذا ماتت-	2968	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1334	true	8088101184744640152	0	21	0	109	1496	300	لم يحجب يرث بالقرابتين كما اذا تزوج المجوسي امه فولدت له ابنا فهذا الولد ابنها وابن ابنها فيرث منها اذا ماتت	1334	-3007823057902490590	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2969	false	-8155973745368693222	0	289	0	1412	1466	300	علي انه ابن ولا يرث علي انه ابن ابن لان ابن الابن يحجب بالابن ولو ولدت له بنتا مكان الابن ترث الثلثين النصف علي انها بنت والسدس علي انها بنت الابن تكملة الثلثين وترث من ابيها علي انها بنت ولا ترث علي انها اخت من ام لان الاخت تسقط بالبنت ولو تزوج بنته فولدت له بنتا ترث من امها النصف علي انها بنت وترث الباقي علي انها عصبة لانها اختها من ابيها وهي عصبة مع البنت وان مات ابوها ترث النصف علي انها بنت ولا ترث علي انها بنت --بنت لانها من ذوي الارحام فلا ترث مع وجود ذي سهم او عصبة وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ اصحابنا وفي رواية عن ابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهما انه يرث باثبت القرابتين و--اكدهما اي باقواهما وبه اخذ مالك والشافعي رحمهما الله والصحيح الاول لان فيه اعمال السبب ولا يجوز ابطاله بغير مانع والمانع الحاجب ولم يوجد فياخذ بالجهتين الا تري ان المسلم يرث بالجهتين اذا اتفق له ذلك بان ماتت المراة وتركت ابن عمها وهو زوجها او اخوها من امها فانه ياخذ بالفرض والعصوبة فكذا الكافر اذ هو لا يخالف المسلم في سبب الملك كالشراء وغيره بخلاف الاخ من --اب و--ام حيث لا يرث الا بالعصوبة ولا يرث بالفرض علي انه اخ من ام لانه ليس فيه اختلاف الجهة لانه يرث بالاخوة وهي جهة واحدة فلا تصلح للاستحقاق بها بل-- للترجيح فقط عند مزاحمة من هو دونه في القوة كالاخ -لاب قال رحمه الله لا بنكاح محرم اي لا يرث الكافر بنكاح محرم كما اذا تزوج المجوسي -امه او غيرها من المحارم لا يرث منها بالنكاح اما عندهما فظاهر لان النكاح لم يصح واما عند ابي حنيفة رضي الله عنه فلانه وان كان له حكم الصحة لكن لا يقر عليه اذا اسلم- فكان كالفاسد	2969	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1334	true	8088101184744640152	21	283	109	1401	1496	300	علي انه ابن ولا يرث علي انه ابن ابن لان ابن الابن يحجب بالابن ولو ولدت ب---نتا مكان الولد ترث الثلثين النصف علي انها بنت والسدس علي انها بنت --ابن ------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوج بنته فولدت له بنتا ترث من امها النصف علي انها بنت وترث الباقي علي انها عصبة لانها اختها من ابيها وهي عصبة مع البنت وان مات ابوها ترث النصف علي انها بنت ولا ترث علي انها بنت البنت لانها من ذوي الارحام فلا ترث مع وجود ذي سهم وع--صبة وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ اصحابنا وفي رواية عن ابن مسعود وزيد بن ثابت انه ير---------------ث باثبت القرابتين او اكدهما اي -اقواهما وبه اخذ مالك والشافعي رحمهما الله والصحيح الاول لان فيه اعمال السبب ولا يجوز ابطاله بغير مانع والمانع الحاجب ولم يوجد فياخذ بالجهتين الا تري ان المسلم يرث بالجهتين---- اتفق له ذلك بان ماتت المراة وتركت ابن عمها وهو زوجها او اخوها من امها فانه ياخذ بالفرض والعصوبة فكذا الكافر اذ هو لا يخالف المسلم في سبب الملك كالشراء وغيره بخلاف الاخ من الاب والام حيث لا يرث الا بالعصوبة ولا يرث بالفرض علي انه اخ من ام لانه ليس فيه اختلاف الجهة لانه يرث بالاخوة وهي جهة واحدة فلا يصلح الاستحقاق بهما الا للترجيح فقط عند مزاحمة من هو دونه في القوة كالاخ للاب قال رحمه الله لا بنكاح محرم اي لا يرث الكافر بنكاح محرم كما اذا تزوج --مجوسي بامه او غيرها من المحارم لا يرث منها بالنكاح اما عندهما فظاهر لان النكاح لا يصح واما عند ابي حنيفة ف--------------انه ولو كان له حكم الصحة لكن لا يقر عليه اذا اسلما فكان كالفاسد	1334	-3007823057902490590	1257	2390.0	997	1425	88.21052551269531	238	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2972	false	5713232398278474067	36	67	175	325	1432	300	وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم غير ------------------------------------زيد بن ثابت رضي الله عنه فانه قال لا ميراث لذوي الارحام بل يوضع في بيت المال وبه اخذ مالك والشافعي رحمهما الله	2972	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1334	true	8088101184744640152	102	134	489	655	1496	300	وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ اصحابنا وفي رواية عن ابن مسعود وزيد بن ثابت انه يرث باثبت القرابتين او اكدهما اي اقواهما وبه --------------------اخذ مالك والشافعي رحمهما الله	1334	-3007823057902490590	81	125.0	64	186	43.54838562011719	13	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2982	false	2121779772463298562	201	229	956	1100	1465	300	وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ اصحابنا رحمهم الله وقال --------زيد بن ثابت رضي الله عنه الفاضل لبيت المال وبه --------------اخذ مالك والشافعي رحمهما الله	2982	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1334	true	8088101184744640152	102	134	489	655	1496	300	وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ اصحابنا وفي رواية عن ابن مسعود وزيد بن ثابت انه يرث باثبت القرابتين او اكدهما اي اقواهما وبه اخذ مالك والشافعي رحمهما الله	1334	-3007823057902490590	96	154.5	77	166	57.83132553100586	17	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2970	false	9113142527388642061	11	300	47	1483	1483	300	ثابت فيرث به امه واخوته من الام بالفرض لا غير وكذا ترثه امه واخوته من امه فرضا لا غير ولا يتصور ان يرث هو او يورث بالعصوبة الا بالولاء او الولاد فيرثه من اعتقه او اعتق امه او ولده بالعصوبة وكذا هو يرث معتقه او معتق معتقه او ولده بذلك--------- قال رحمه الله ووقف للحمل حظ ابن اي اذا ترك الميت امراته حاملا او غيرها ممن يرثه ولدها وقف لاجله نصيب ابن واحد وهذا قول ابي يوسف رحمه الله وعنه يوقف نصيب ابنين وهو قول محمد رحمه الله لان ولادة الاثنين معتاد- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يوقف نصيب اربعة بنين او اربع بنات ايهما اكثر لانه يتصور ولادة اربعة في بطن واحد- فيترك نصيبهم------- احتياطا والفتوي علي الاول لان ولادة الواحد هو الغالب والاكثر منه موهوم والحكم للغالب ويءخذ كفيلا من الورثة علي قوله----- لاحتمال ان يكون اكثر وهذا اذا كان في الورثة ولد واما اذا لم يكن فيهم ولد فلا يختلف الميراث بينهم بكثرة الاولاد وقلتهم وجملة الامر لا يخلو- اما ان يكون الورثة كلهم اولادا او لا فان كانوا كلهم اولادا يترك ما ذكرنا من العدد علي الاختلاف وان لم يكونوا كلهم اولادا فلا يخلو اما ان يكون فيهم اولاد او لا فان كان فيهم او------لاد يعطي كل وارث هو غير الولد نص-----يبه ثم يقسم الباقي علي الاولاد ويترك نصيب الحمل منه علي الاختلاف الذي ذكرناه وان لم يكن في الورثة ولد والحمل من الميت يعطي كل وارث منهم نصيبه علي تقدير ان الحمل ذكر او انثي ايهما اقل وان كان علي احد التقديرين يرث دون الاخر فلا يعطي شيءا وكذا اذا كان فيهم من لا يرث علي تقدير ولادته حيا وعلي تقدير ولادته ميتا يرث فلا يعطي شيءا للاحتمال وان كان نصيبه علي احد التقديرين اكثر يعطي الاقل للتيقن -به ويوقف الباقي قال رحمه-	2970	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1340	true	-4009511837356989927	0	263	0	1319	1484	300	ثابت فيرث به امه واخ-ته من الام بالفرض لا غير وكذا ترثه امه واخ-ته من امه فرضا لا غير ولا يتصور-ان يرث هو او يورث بالعصوبة الا بالولاء او الولاد فيرثه من اعتقه او اعتق امه او ولده بالعصوبة وكذا هو يرث معتقه او معتق معتقة او ولده بذلك وقد تقدم قال رحمه الله ووقف للابن حظ ابن اي اذا ترك الميت امراته حاملا او غيرها ممن يرثه ولدها وقف للحمل نصيب ابن واحد وهذا قول ابي يوسف---------- وعنه يوقف نصيب ابنين وهو قول محمد---------- لان ولادة الاثنين معتادة وعن ابي حنيفة---------- انه يوقف نصيب اربع- بنين او اربع بنات ايهما اكثر لانه يتصور ولادة اربعة في بطن واحدة فيترك نصيبهم نصيبها احتياطا والفتوي علي الاول لان ولادة الواحد هي الغالب والاكثر منه موهوم والحكم للغالب ويءخذ------ من الورثة علي قوله كفيل لاحتمال ان يكون اكثر وهذا اذا كان في الورثة ولد واما اذا لم يكن فيهم ولد فلا يختلف الميراث بينهم بكثرة الاولاد وقلتهم وجملة الامر لا يخلوا اما ان يكون الورث------------------------------------------------------------------------------------------ة كلهم اولاد- ف-----------------ان فيهم اولاد اولاد فان كان فيهم اولاد اولاد يعطي كل وارث هو غير الولد منهم نصيبه ثم يقسم الباقي علي الاولاد ويترك نصيب الحمل منه علي الاختلاف الذي ذكرنا- وان لم يكن في الورثة ذكر والحمل من الميت يعطي كل وارث----- نصيبه علي تقدير ان الحمل ذكر او انثي ايهما اقل وان كان علي احد التقديرين يرث دون الاخر فلا يعطي شيءا وكذا اذا كان فيهم من لا يرث علي تقدير ولادته حيا وعلي تقدير ولادته ميتا يرث فلا يعطي شيءا للاحتمال وان كان نصيبه علي احد التقديرين اكثر يعطي الاقل للتيقن وبه ويوقف الباقي قال رحمه	1340	-3007823057902490590	1263	2368.5	1007	1473	85.74337768554688	232	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2971	false	-9177338528319175156	0	37	0	166	1466	300	الله ويرث ان خرج اكثره فمات لا اقله اي الحمل يرث ان خرج اكثره وهو حي ثم مات وان خرج اقله وهو حي فمات لا يرث لان انفصاله حيا من البطن شرط لارثه والاكثر يقوم مقام الكل	2971	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1340	true	-4009511837356989927	263	300	1319	1484	1484	300	الله ويرث ان خرج اكثره فمات لا اقله اي الحمل يرث ان خرج اكثره وهو حي ثم مات وان خرج اقله وهو حي فمات لا يرث لان انفصاله حيا من البطن شرط لارثه والاكثر يقوم مقام الكل-	1340	-3007823057902490590	165	325.0	129	166	99.39759063720703	36	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2971	false	-9177338528319175156	249	300	1228	1466	1466	300	قال رحمه الله وذو رحم وهو معطوف علي العصبة اي ويقسم ماله بين ورثته وهم ذو فرض وعصبة وذو رحم قال رحمه ال--له وهو قريب ليس بذي سهم و---عصبة اي ذو الرحم -هو قريب ليس------ بوارث بفرض ولا بعصوبة وهذا علي اصطلاح اهل هذا العلم وفي الحقيقة الوارث لا يخرج من-	2971	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1347	true	-6236328144344159698	211	255	1108	1313	1533	300	قال رحمه الله وذو رحم وهو معطوف علي قوله و-----------------------------ذو فرض -----------في اول----- الكتاب وهو قريب ليس بذي سهم ولا عصبة اي ذو الرحم وهو قريب ليس بوراث بوارث بفرض ولا بعص-بة وهذا علي اصطلاح اهل هذا العلم وفي الحقيقة الوارث لا يخرج من	1347	-3007823057902490590	180	286.5	140	251	71.71315002441406	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2971	false	-9177338528319175156	60	138	287	682	1466	300	الا اذا علم ترتيب الموتي اي اذا مات جماعة في الغرق او الاحتراق ولا يدري ايهم مات اولا جعلوا كانهم ماتوا جميعا معا فيكون مال كل واحد منهم لورثته ولا يرث بعضهم بعضا الا اذا عرف ترتيب موتهم فيرث المتاخر من المتقدم وهو قول ابي بكر وعمر وزيد واحدي الروايتين عن علي رضي الله عنهم وانما كان كذلك لان الارث يبت-----ني علي اليقين بسبب الاستحقاق وشرطه وهو حياة الوارث بعد موت المورث ولم يثبت ذلك فلا يرث----- بالشك	2971	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1347	true	-6236328144344159698	0	79	0	395	1533	300	الا اذا علم ترتيب الموت- اي اذا مات جماعة في الغرق او الحر---ق ولا يدري ايهم مات اولا جعلوا كانهم ماتوا جمي----عا فيكون مال كل واحد منهم لورثته ولا يرث بعضهم بعضا الا اذا عرف ترتيب موتهم فيرث المتاخر من المتقدم وهو قول ابي بكر وعمر وزيد واحد- الروايتين عن علي رضي الله عنه- وانما كان كذلك لان الارث ينبني يبني علي اليقين بسبب الاستحقاق وشرطه وهو حياة الوارث بعد موت المورث ولم يثبت ذلك فلا يرث بلشك بالشك	1347	-3007823057902490590	381	717.0	304	405	94.0740737915039	71	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2972	false	5713232398278474067	0	46	0	221	1432	300	ان يكون ذا رحم وتحته ثلاثة انواع قريب -هو ذو سهم وقريب هو عصبة وقريب هو ليس بذي سهم ولا عصبة ومضي-- الكلام في الاولين وبقي في الثالث فنقول عندنا هم يرثون عند عدم النوعين الاولين وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم غير زيد بن	2972	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1347	true	-6236328144344159698	255	300	1313	1533	1533	300	ان يكون ذا رحم وتحته ثلاثة انواع قريب وهو ذو سهم وقريب هو عصبة وقريب--- ليس بذي سهم ولا عصبة فقدمنا الكلام في الاولين وبقي في الثالث فنقول عندنا هم يرثون عند عدم النوعين الاولين وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم غير زيد بن-	1347	-3007823057902490590	213	403.5	169	224	95.08928680419922	41	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2972	false	5713232398278474067	50	300	239	1432	1432	300	فانه قال لا ميراث لذوي الارحام بل يوضع في بيت المال وبه اخذ مالك والشافعي رحمهما الله لما روي عن عطاء -بن يسار ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل هلك وترك عمته وخالته فسال النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي حماره فوقف ثم رفع يديه وقال اللهم رجل هلك وترك عمته وخالته فساله الرجل ويفعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات ثم قال لا شء لهما وفي بعض رواياته لا اري ينزل علي شء لا شء لهما وروي انه قال لا اجد لهما شيءا واذا لم ينزل عليه--- لا يمكن اثباته بالراي لان المقادير لا يمكن اثباتها بالراي ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين اصحابه فكانوا يتوارثون بذلك حتي نزلت و------اولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فتوارثوا بالنسب وعن المقداد بن معد يكرب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه احمد وابو داود وغيرهما وحين مات ثابت ابن الدحداحة وكان غريبا اتيا لا يعرف من اين هو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي هل تعرفون له فيكم نسبا قال لا يا رسول الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا لبابة بن المنذر ابن اخته فاعطاه ميراثه وعن امامة -بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال- فكتب في-	2972	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1348	true	3259571072224040812	1	183	5	871	1433	300	فانه قال لا ميراث لذوي الارحام بل يوضع في بيت المال وبه اخذ مالك والشافعي------------ لما روي عن عطاء ابن يسار ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله رجل هلك وترك عمته وخالته فسال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثلاث مرات ثم قال لا شء لهما وفي بعض رواياته لا اري ينزل علي شء لا شء لهما وروي انه قال لا اجد لهما شيءا واذا لم ينزل عليه شء لا يمكن اثباته بالراي لان المقادير لا يمكن اثباتها بالراي ولنا ما روي عن ابن عباس--------------- ان النبي------------------- اخي بين اصحابه فكانوا يتوارثون بذلك حتي نزلت واولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فتوارثوا بذل--ك وعن المقداد بن معد----ي عن النبي -------------------قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه احمد وابو داود وغيرهما وحين مات ثابت ب-ن الدحداح- وكان غريب-----ا لا يعرف من اين هو قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا لبابة بن المنذر -بن اخته فاعطاه ميراثه وعن امامة ابن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خالا فكتب في	1348	-3007823057902490590	848	1530.0	669	1207	70.2568359375	163	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2973	false	8763742465945579111	0	215	0	1047	1476	300	ذلك ابو عبيدة الي عمر فكتب عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له وقال الترمذي حديث حسن وقال الطحاوي هذه اثار متصلة قد تواترت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا كانت الصحابة رضي الله عنهم حتي روي عن عمر رضي الله عنه في عم لام وخالة انه اعطي العم الثلثين والخالة الثلث وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيمن ترك عمة وخالة للعمة الثلثان وللخالة الثلث وكان المسلمون اذا لم يكن للميت وارث يرثونه جميعا وهو المراد ببيت المال فاذا كان بعضهم اليه اقرب من بعض ورث ماله ولولا خوف الاطالة لاوردنا ما حكي عن السلف من افراد الواقعات وما رووه منقطع ومن مذهب الخصم ان لا يكون حجة فكيف يحتج به علي غيره ومثله غير ملزم ثم هو لو ثبت لم يكن فيه ايضا عندنا حجة في دفع مواريث ذوي الارحام لانه يعارض ما تلونا من الاية ويحتمل ان يكون هناك من هو اولي منهما او-------- قبل نزول الاية ويحتمل--- قوله عليه الصلاة والسلام لا شء لهما اراد به الفرض اي لا فرض لهما مقدر ونحن نقول به فان قيل لا حجة لكم في الاية لانها----- نزلت ردا للتوارث بالايخاء وهو الموالاة ويحتمل ان يكون المراد بها العصبة واصحاب السهام وليس فيها	2973	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1348	true	3259571072224040812	183	300	871	1433	1433	300	ذلك ابو عبيدة الي عمر فكتب عمر------------- ان النبي------------------- قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له وقال الترمذي حديث حسن وقال الطحاوي هذا اثار متصلة قد توارثت عن رسول الله------------------- وعلي هذا كانت الصحابة رضي الله عنهم حتي روي عن عمر رضي الله عنه في عم لام وخالة---- اعطي العم الثلثين والخالة الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون هناك من هو اولي منهما او كان ذلك قبل نزول الاية ويحتمل ان قوله عليه الصلاة والسلام لا شء لهما اراد به الفرض اي لا فرض لهما مقدر ونحن نقول به فان قيل لا حجة لكم في الاية لانها تزلت نزلت برد التوارث بالا--------------خاء ويحتمل ان يكون المراد بها العصبة واصحاب السهام وليس فيها-	1348	-3007823057902490590	537	971.0	425	1063	50.51740264892578	102	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2973	false	8763742465945579111	215	300	1047	1476	1476	300	دلالة علي ان المراد بها غيرهم قلنا العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وهي عامة فيعمل بعمومها علي ان كثيرا من اصحاب الشافعي رضي الله عنه منهم ابن سريج خالفوه وذهبوا الي توريث ذوي الارحام وهو اختيار فقهاءهم للفتوي في زماننا لفساد بيت المال وصرفه في غير المصارف قال رحمه الله ولا يرث مع ذي سهم وعصبة سوي احد الزوجين لعدم الرد عليهما اي لا يرث ذوو الارحام مع وجود ذ-ي فرض او عصبة الا اذا كان صاحب الفرض احد الزوجين فيرثون معه لعدم الرد-	2973	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1349	true	-5184997991129324341	0	81	0	414	1687	300	دلالة علي ان المراد بها غيرهم قلنا العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وهي عامة فيعمل بعمومها علي ان كثيرا من اصحاب الشافعي------------- منهم شريح---- خالفوه وذهبوا الي توريث ذوي الارحام وهو اختيار فقهاءهم للفتوي في زماننا لفساد بيت المال فصرفه في غير المصارف قال رحمه الله ولا يرث مع ذي سهم وعصبة سوي احد الزوجين لعدم الرد عليهما اي لا يرث ذوو الارحام مع وجود ذوي فرض او عصبة الا اذا كان صاحب الفرض احد الزوجين فيرثون معه لعدم الرد	1349	-3007823057902490590	407	787.5	327	431	94.43155670166016	77	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2974	false	947030444882690415	0	172	0	896	1545	300	عليه لان العصبة اولي منه وكذا الرد علي ذوي السهام اولي من ذوي الارحام لانهم اقرب الا الزوجين فانهما------- لا قرابة لهما مع الميت وارثهما نظير الدين فان صاحب الدين لا يرد عليه ما فضل بعد قضاء الدين فكذا لا يرد عليهما ما فضل من فرضهما -علي ذلك كان عامة الصحابة رضي الله عنهم وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يرد علي الزوجين ايضا وكان زيد بن ثابت رضي الله عنه لا يري الرد علي احد من ذوي الفروض وما فضل منهم يوضع في بيت المال عنده وقد عرف في موضعه قال رحمه الله وترتيبهم كترتيب العصبات ا--ي ترتيب ذوي الارحام في الارث كترتيب العصبات يقدم فروع الميت كاولاد البنات وان سفلوا ثم اصوله كالاجداد الفاسدين والجدات الفاسدات وان علوا ثم فروع ابويه كاولاد الاخوات وبنات الاخوة وبني الاخوة لام وان نزلوا ثم فروع جديه وجدتيه كالعمات والاعمام لام والاخوال والخالات وان بعدوا فصاروا اربعة اصناف وروي ابو سليمان عن محمد بن الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهم ان --------اولاهم بالميراث الاصول والاول اصح لان الفروع اقرب كما في العصبات	2974	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1349	true	-5184997991129324341	81	204	414	1097	1687	300	عليه لان العصبة اولي---- وكذا الرد علي ذ-ي السهام اولي من ذوي الارحام لانهم اقرب الا الزوجين وانهما لانهما لا قرابة لهما مع الميت فلهذا --------------------------------------------------------------------------عليهما ما فضل من فرضهما وعليه------- عامة الصحابة وك--------------ان عثمان بن عفان يرد ع-------------لي الزوجين ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرف في موضعه قال رحمه الله وترتيبهم كترتيب العصبات يعني ترتيب ذوي الارحام في الارث كترتيب العصبات يقدم فروع الميت كاولاد البنات وان سفلوا ثم اصوله كالاجداد الفاسدين والجدات الفاسدات وان علوا ثم فروع ابويه كاولاد الاخوات وبنات الاخوة وبني الاخوة لام وان نزلوا ثم فر-ع جد-ه وجدته- كالعمات والاعمام لام والاخوال والخالات وان بعدوا فصاروا اربعة اصناف وروي ابو سليمان عن محمد بن الحسن عن ابي حنيفة-------------- ان اولادهم اولاهم بالميراث الاصول والاول اصح لان الفر-ع اقرب كما في العصبات	1349	-3007823057902490590	649	1187.0	529	914	71.00656127929688	105	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2974	false	947030444882690415	171	203	888	1057	1545	300	العصبات قال رحمه الله والترجيح بقرب الدرجة لان- ارثهم بطريق العصوبة فيقدم الاقرب علي الابعد في كل صنف منهم كما في العصبات قال رحمه الله ثم بكون الاصل وارثا--- اذا استووا في	2974	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1365	true	8603614416060976899	267	300	1353	1525	1525	300	الاخوات قال رحمه الله والترجيح بقرب الدرجة يعني ارثهم بطريق العصوبة فيقدم الاقرب علي الابعد في كل صنف منهم كما في العصبات قال رحمه الله ثم يكون الاصل وارثا اي اذا استويا في-	1365	-3007823057902490590	161	299.0	130	173	93.06358337402344	27	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2974	false	947030444882690415	203	300	1057	1545	1545	300	الدرجة فمن يدلي بوارث اولي من كل صنف لان الوارث اقوي قرابة من غير الوارث بدليل تقديمه عليه في استحقاق الارث فكان من يدلي به اقوي وللقوة تاثير في التقديم الا تري ان بني الاعيان يقدمون علي بني العلات في العصوبة لهذا المعني قال رحمه الله وعند اختلاف جهة القرابة فلقرابة الاب ضعف قرابة الام اي اذا كان بعض ذوي الارحام من جهة الاب وبعضهم من جهة الام كان لمن هو من جهة الاب الثلثان------ ومن جهة الاب الثلث لما روينا من قضية عمر وابن مسعود رضي الله عنهما ولان قرابة الاب ا--قوي فيكون لهم- الثلثان والثلث-	2974	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1366	true	2612412197363002233	0	98	0	490	1565	300	الدرجة فمن يدلي بوارث اولي من كل صنف لان الوارث اقوي قرابة من غير الوارث بدليل تقديمه عليه في استحقاق الارث فكان من يدلي به اقوي وللقوة تاثير في التقديم الا تري ان بني الاعيان يقدمون علي بني العلات في العصوبة لهذا المعني قال رحمه الله وعند اختلاف جهة القرابة ل--------لاب ضعف قرابة الام اي اذا كان بعض ذوي الارحام من جهة الاب وبعضهم من جهة الام كان لمن هو من جهة الاب الثلثان ومن هو من جهة الام الثلث لما روينا من قضية عمر وابن مسعود رضي الله عنهما ولان قرابة الاباء اقوي فيكون لهما الثلثان والثلث	1366	-3007823057902490590	474	929.5	381	498	95.18072509765625	91	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2975	false	1045829059789519344	0	209	0	1098	1580	300	لقرابة الام وهذا لا يتصور في الفروع وانما يتصور في الاصول والعمات والاخوال قال رحمه الله وان اتفق الاصول فالقسمة علي الابدان اي ان اتفقت صفة من يدلون به في الذكورة والانوثة ولم يختلفوا فيها كانت القسمة علي ابدانهم حتي يجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والمراد بالاصول المدلي بهم سواء كانوا اصولا لهم او لم يكونوا قال رحمه الله والا فالعدد منهم والوصف من بطن اختلف اي ان لم تتفق صفة الاصول يعتبر العدد من الفروع اي المدلون بهم والصفة من --بطن ا--ختلف- فيقسم المال علي ذلك البطن فيعتبر عدد كل واحد في ذلك البط----ن بعدد فروعه حتي يجعل الذكر الذي في ذلك البطن ذكو----را بعدد فروعه والانثي ال-------واحدة اناثا بعدد فروعها ويعطي الفروع ميراث الاصول واذا كان فيهم بطون مختلفة يقسم المال علي اول بطن اختلف علي الصفة التي ذكرنا ثم يجعل الذكور طاءفة والاناث طاءفة بعد القسمة فما اصاب الذكور يجمع ويقسم علي اول بطن اختلف بعد ذلك وكذا ما اصاب الاناث وهكذا يعمل الي ان ينتهي الي الذين هم احياء وهذا قول محمد رحمه الله وعند ابي يوسف والحسن بن زياد رحمهما الله يعتبر ابدان الفروع سواء اتفقت صفة الاصول في الذكورة والانوثة او اختلفت ولو كان لبعضهم جهتان او اكثر تعتبر الجهتان او الجهات فيرث بكل جهة غير ان ابا يوسف رحمه الله يعتبرها	2975	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1366	true	2612412197363002233	98	300	490	1565	1565	300	لقرابة الام وهذا لا يتصور في الفروع وانما يتصور في الاصول والعمات والخالات قال رحمه الله وان اتفق الاصول فالقسمة علي الابدا---ن اي اتفقت صفة من يدلون به في الذكورة والانوثة ولم يختلفوا فيها كانت القسمة علي ابدانهم حتي تجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والمراد بالاصول المدلي بهم سواء كانوا اصولا لهم او لم يكونوا قال رحمه الله والا فالعدد منهم والوصف من بطن اختلف اي ان لم تتفق صفة الاصول يعتبر العدد من الفروع ا---لمدلون بهم والصفة من البطن المختلفة فيقسم المال علي ذلك البطن فيعتبر عدد كل واحد من ذلك البطن بعد بعدد فروعه حتي يجعل الذكر الذي في ذلك البطن ذكورا بعد بعدد فروعه والانثي الواحد الواحدة اناثا تعدد فروعها وتعطي الفروع ميراث الاصول واذا-كان فيهم بطون مختلفة يقسم المال علي اول بطن اختلف علي الصفة التي ذكرنا ثم تجعل الذكور طاءفة والاناث طاءفة بعد القسمة فما اصاب الذكور يجمع ويقسم علي اول بطن اختلف به -ذلك وكذا ما اصاب الاناث وهكذا يعمل الي ان ينتهي الي الذين هم احياء وهذا قول محمد---------- وعند ابي يوسف والحسن بن زياد تعت------------بر ابدان الفروع سواء اتفقت صفة الاصول في الذكورة والانوثة او اختلفت ولو كان لبعضهم جهتان او اكثر تعتبر الجهتان و--الجهات فيرث بكل جهة غير ان ابا يوسف ي----------عتبرها-	1366	-3007823057902490590	1033	1981.0	836	1118	92.39714050292969	178	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2975	false	1045829059789519344	209	299	1098	1578	1580	300	في الفروع ومحمدا رحمه الله في الاصو--------ل بخلاف الجدة حيث لا ترث الا بجهة واحدة عند ابي يوسف رحمه الله وذو الرحم يرث بالجهتين عنده في الصحيح والفرق له علي هذه الرواية ان الجدة تستحق الارث باسم الجدة والاسم لا يختلف بينهن وارث ذوي الارحا---م بالقرابة فيتعدد بتعددها وقول محمد رحمه الله اصح في ذوي الارحام جميعا وهو اشهر الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله قال رحمه الله والفروض نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس اي الفروض المقدرة ب--كتاب الله تعالي هذه الستة وهي نوعان علي-------- التنصيف ان بدات بالاكثر	2975	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1367	true	-2031979044395961674	0	87	0	464	1582	300	في الفروع ومحمد- رحمه الله في الاصول الاموال بخلاف الجدة حيث لا ترث الا بجهة واحدة عند ابي يوسف---------- وذو الرحم يرث بالجهتين عنده في الصحيح والفرق له علي هذه الرواية ان الجدة تستحق الارث باسم الجدة والاسم لا يختلف بينهن وارث ذوي الارحام ثم بالقرابة فيتعدد بتعددها وقول محمد---------- اصح في ذوي الارحام جميعا وهو اشهر الروايتين عن ابي حنيفة---------- قال رحمه الله والفروض نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس اي الفروض المقدرة في كتاب الله هذ------ه الستة وهي نوعان علي التصنيف التنصيف ان بدات بالاكثر	1367	-3007823057902490590	440	819.5	357	501	87.82434844970703	76	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2976	false	4646536776219543650	2	235	12	1241	1575	300	ان بدات بالاقل فتقول النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما او تقول الثمن وضعفه وضعف ضعفه والسدس وضعفه وضعف ضعفه قال رحمه الله ومخارجها اثنان للنصف واربعة وثمانية وثلاثة وستة لسميها ------واثنا عشر- واربعة وعشرون بالاختلاط اي مخارج هذه الفروض المذكورة وهي الستة سبعة اثنان الي اخر ما ذكر واراد بالاختلاط اختلاط احد النوعين بالاخر فحاصله ان هذه الفروض لا تخلو اما ان ----يجء كل فرض- منها منفردا او مختلطا بغيره فان جاء منفردا فمخرج كل فرض سميه وهو المخرج الذي يشاركه في الحروف الا النصف فانه من اثنين وليس بسمي له وذلك مثل الثمن من ثمانية والسدس من ستة والثلث من ثلاثة والربع من اربعة وان جاء مختلطا بغيره فلا يخلو اما ان يختلط كل نوع بنوعه او احد النوعين بالنوع الاخر فان اختلط كل نوع بنوعه فمخرج الاقل منه يكون مخرجا للكل لان ما كان مخرجا لجزء يكون مخرجا لضعفه ولضعف ضعفه كالثمانية مخرج للثمن او الستة مخرج للسدس ولضعفه ولضعف ضعفه فان اختلط احد النوعين بالنوع الاخر فمخرجهما من اقل عدد يجمعهما واذا اردت معرفة ذلك انظر مخرج كل واحد من الفرض-ين علي حدة ثم انظر هل بينهما موافقة او لا فان كان بينهما موافقة فاضرب وفق احدهما في جميع الاخر وان لم يكن بينهما موافقة فجميع احدهما في جميع الاخر فالمبلغ مخرج الفرضين ثم اذا اختلط النصف من الاول بكل--- الثاني او ببعضه فهو من ستة لان بين مخرج النصف والسدس موافقة بالنصف فاذا ضربت وفق احدهما	2976	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1367	true	-2031979044395961674	88	300	473	1582	1582	300	ان بدات بالاقل فنقول النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفه-- ونصف نصفه-- او نقول الثمن وضعفه وضعف ضعفه والسدس وضعفه وضعف ضعفه قال رحمه الله ومخارجها اثنان النصف واربعة وثمانية وثلاثة وستة لسميها واثني واثنا عشرة واربعة وعشرون بالاختلاط اي مخارج هذه الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------روض لا تخلو اما ان يجء يجء كل فريق منها منفردا او مختلطا بغيره فان جاء منفردا فمخرج كل فرض سميه وهو المخرج الذي يشاركه في الحروف الا النصف فانه من اثنين وليس له سمي- وذلك مثل الثمن من ثمانية والسدس من ستة والثلث من ثلاثة والربع من اربعة وان جاء مختلطا بغيره فلا يخلو اما ان يختلط كل نوع بنوعه او احد النوعين بالاخ------ر فان اختلط كل نوع بنوعه فمخرج الاقل منه يكون مخرجا للكل لان ما كان مخرجا لجزء يكون مخرجا لضعفه ولضعف ضعفه كالثمانية مخرج الثمن او الستة مخرج السدس وان اختلف اخت------------لط احد النوعين بالنوع الاخر فمخرجهما من اقل عدد يجمعهما واذا اردت معرفة ذلك انظر مخرج كل واحد من الفريقين علي حدة ثم انظر هل بينهما موافقة او-لا فان كان بينهما موافقة فاضرب وفق احدهما في جميع الاخر وان لم يكن بينهما موافقة فجميع احدهما في جميع الاخر فالمبلغ مخرج الفرضين ثم اذا اختلط النصف--- الاول بكل من الثاني او ببعضه فهو من ستة لان بين مخرج النصف والسدس موافقة بالنصف فاذا ضربت وفق احدهما-	1367	-3007823057902490590	1066	2049.0	861	1245	85.62248992919922	189	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2976	false	4646536776219543650	251	300	1328	1575	1575	300	في جميع الاخر يبلغ ستة واذا اختلط الربع من الاول بكل الثاني او ببعضه فهو من اثني عشر لان مخرج الربع وهو الاربعة يوافق مخرج السدس وهو الستة بالنصف فاذا ضربت وفق احدهما في جميع الاخر -بلغ اثني -------عشر ومنه يخرج الجزءان وان كان المختلط به الثلث او الثلثين-	2976	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1368	true	8098336654169267838	0	49	0	253	1547	300	في جميع الاخر يبلغ ستة واذا اختلط الربع من الاول بكل الثاني او ببعضه فهو من اثني عشر لان مخرج الربع وهو الاربعة موافق مخرج السدس وهو الستة بالنصف فاذا ضربت وفق احدهما في جميع الاخر يبلغ اثنتين ثنتي عشر ومنه يخرج الجواب- وان كان المختلط به الثلث --والثلثان	1368	-3007823057902490590	236	444.5	190	256	92.1875	43	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2977	false	-2858086231079280166	5	300	30	1541	1541	300	احدهما في ال-----اخر يبلغ اثن-------ي عشر----------------- وان كان المختلط بالثاني هو الثمن فان كان المختلط به السدس فبين المخرجين موافقة بالنصف وان كان المختلط به الثلثي-------ن فلا موافقة بينهما فاضرب بثلاثة في ثمانية تبلغ اربعا وعشرين فمنه يخرج الجزءان فصارت جملة المخارج سبعة ولا يجتمع اكثر من اربع ف-روض في مسالة واحدة ولا يجتمع من اصحابها اكثر من خمس طو-----اءف ولا ينكسر علي اكثر من اربع طواءف قال رحمه الله وتعول بزيادة اي تعول هذه المخارج بزيادة من اجزاء المخرج اذا اجتمع في مخرج فروض كثيرة بحيث لا تكفي اجزاء المخرج لذلك فيحتاج الي العول --بزيادة من اجزاء المخرج فترتفع---- المسالة والعول الارتفاع ومنه عال الميزان اذا ارتفع فسمي عولا لارتفاع المسالة او لما فيه من الميل عن الفرض المقدر والعول الميل و--------الجور يقال عال الحاكم في حكمه اذا مال وجار ومنه قول الله تبارك وتعالي ذلك ادني ان لا تعولوا والمراد بالعول عول بعضها لان كلها لا يعول وانما يعول ثلاثة منها الستة واثنا عشر واربعة وعشرون والاربعة الاخر- لا تعول قال رحمه الله فستة تعول الي عشرة وترا وشفعا -يريد بالوتر السبعة والتسعة وبالشفع الثمانية والعشرة فمثال عولها الي س--بعة زوج- واختان لابوين او لاب او زوج وجدة واخت لاب ومثال عولها الي ثمانية زوج واخت من اب واختان من ام او زوج وثلاث------- اخوات متفرقات او زوج وام واخت من اب او زوج واختان من ابوين واخت من ام او زوج وام واختان من اب ومثال عولها الي تسعة زوج وثلاث اخوات متفرقات وام او زوج واختان من اب واختان من ام او زوج واختان من الابوين وام واخت من ام ومثال عولها الي عشرة زوج واختان من اب واختان من ام ----وام قال رحمه الل------ه واثنا عشر الي سبعة عشر و-------ترا اي----- اثنا عشر تعول الي سبعة عشر وترا لا شفعا والمراد بالوتر ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر فمثال عولها-	2977	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1368	true	8098336654169267838	32	280	160	1445	1547	300	احدهما في جميع الاخر يبلغ اثنتين ثنتي عشر ومنه يخرج الجواب وان كان المختلط ب--------------------------------------------------------------------------------------ه الثلث والثلثان فلا موافقة بينهما فاضرب ثل-اثة في ثمانية تبلغ اربعة وعشرين فمنه مخرج الجواب- فصارت جملة المخارج سبعة ولا يجتمع اكثر من اربعة فروض في مسالة واحدة ولا يجتمع من اصحابها اكثر من خمس خمسة طواءف ولا ينكسر علي اكثر من اربع طواءف قال رحمه الله وتعول بزيادة اي تعول هذه المخارج بزيادة من اجزاء المخرج اذا اجتمع في مخرج فروض كثيرة بحيث لا تكفي اجزاء المخرج لذلك فيحتاج الي العول في زيادة من اجزاء المخرج فترتفع عنه المسالة والعول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل والجوار والجور يقال عال الحاكم في حكمه اذا مال وجار ومنه قوله -----------تعالي ذلك ادني ا--لا تعولوا والمراد بالعول عول بعضها لان كلها لا تعول وانما تعول ثلاثة منها الستة واثنا عشر واربعة وعشرون والاربعة الاخري لا تعول قال رحمه الله فستة تعول الي عشرة وترا وشفعا ويريد بالوتر السبعة والتسعة وبالشفع الثمانية والعشرة -مثال عولها الي السبعة زوجة واختان لابوين او لاب او زوج وام و-اخت لاب ومثال عولها الي ثمانية زوج واخت من اب واختان من ام او زوج وثلاث وثلاثة اخوات متفرقا--------------------------------------------------------ت او زوج وام واختان من اب ومثال عولها الي تسعة زوج وثلاث اخوات متفرقات ---------------------------------وام او زوج واختان-------------------- من اب ومثال عولها الي عشرة زوج واختان من اب واختان من ام وام وام قال رحمه الله واثني واثنا عشر الي سبعة عشر او وترا ترا اي اثني اثنا عشر تعول الي سبعة عشر وترا لا شفعا والمراد بالوتر ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر فمثال عولها	1368	-3007823057902490590	1165	2139.0	937	1602	72.72159576416016	203	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2978	false	-5755772360486007560	33	300	160	1541	1541	300	ومثال عولها الي سبعة عشر اربع اخوات لام وثماني اخوات لاب--- وجدتان وثلاث زوجات قال رحمه الله واربعة وعشرون الي سبعة وعشرين اي اربعة وعشرون تعول الي سبعة وعشرين وما فيها الا عولة واحدة وهي المنبرية وتسمي التسعية وهي زوجة وابوان وبنت--------------ان سميت بذلك لان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال عاد ثمنها تسعا مرتجلا ومضي في خطبته ولا تعول---- اكثر من ذلك الا عند ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فانها تعول عنده الي احد وثلاثين فيما اذا ترك امراة واختين لام واما واختين لاب وابنا كافرا او رقيقا او قاتلا له لان من اصله ان المحروم----- يحجب حجب نقصان دون الحرمان فيكون للمراة الثمن عنده وللام السدس وللاختين لاب الثلثان وللاختين لام الثلث ومجموع ذلك احد وثلاثون فاذا فرغنا من ذلك جء--نا الي التصحيح فلا بد للتصحيح من معرفة اربعة اشياء التماثل والتداخل والتوافق والتباين بين العددين ليتمكن من العمل في التصحيح فنقول ان كان احد العددين مث--لا للاخر فهي المماثلة فيكتفي بضرب احدهما عن الاخر وان لم يكن م--ثلا له فان كان الاقل جزءا للاكثر فهي الم-----------داخلة وان لم يكن جزءا له فان توافقا في جزء فهي الموافقة بينهما وان لم يتوافقا في جزء فهي المباي--------نة ولا يخلو عددان اجتمعا من احد هذه الاحوال الاربعة لانهما اما ان يتساويا او لا فان تساويا فهي المماثلة وا-ن لم يتساويا فلا يخلو اما ان يكون الاقل جزءا للاكثر او لا فان كان جزءا له فهي المداخلة وان لم يكن جزءا له فلا يخلو اما ان يتفقا في جزء او لا فان اتفقا فيه فهي الموافقة وان لم يتفقا -فيه فهي المباينة وطريق معرفة كل واحد منها مذكورة في المطولات وهذه الاربعة-	2978	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1369	true	-1380421422283385865	0	242	0	1300	1629	300	ومثال عولها الي سبعة عشر اربع اخوات لام وثمان- اخوات لابوين وجدتان وثلاث زوجات قال رحمه الله واربعة وعشرون الي سبعة وعشرين اي اربعة وعشرون تعول الي سبعة وعشرين وما فيها الا عولة واحدة وهي المنبرية وتسمي السبعية وهي زوجة زوج--- وبنتان وابواه وابوان سميت بذلك لان عليا رضي الله ------عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال عاد ثمنها تسعا مرتجلا ومضي في خطبته ولا تعول الي اكثر من ذلك الا عند ابن مسعود رضي الله ------عنه فانها تعول عنده الي احد وثلاثين فيما اذا ترك امراة واختين ل----ام- واختين لاب وابنا كافرا و--رقيقا او قاتلا له لان من اصله ان المحروم بحجب يحجب حجب نقصان دون الحرمان فيكون للمراة الثمن عنده وللام السدس وللاختين لاب الثلثان وللاختين لام الثلث ومجموع ذلك احد وثلاثون فاذا فرغنا من ذلك احتجنا الي التصحيح ولا بد للتصحيح من معرفة اربعة اشياء التماثل والتداخل والتوافق والتباين بين العددين ليتمكن من العمل في التصحيح فنقول ان كان احد العددين مماثلا للاخر فهي المماثلة فيكتفي بضرب احدهما عن الاخر وان لم يكن مماثلا له فان كان الاقل جزء- الاكثر فهي المتادخلة المتداخلة وان لم يكن له جزء ف-ان توافقا في جزء فهي الموافقة------- وان لم يتوافقا في جزء فهي الماينة المباينة ولا يخلو عددان اجتمعا من احد هذه الاحوال الاربعة لانهما اما ان يتساويا او-لا فان تساويا فهي المماثلة واما ان يتساويا فلا يخلو اما ان يكون الاقل جزء- الاكثر------ فان كان جزا ----------------------------------------------------------------------------------له فهي المتادخلة ا--لمتداخلة والا فهي المباينة وبيان------ كل واحدة---- مذكور- في المطولات وهذه الاربعة	1369	-3007823057902490590	1197	2196.5	966	1435	83.41463470458984	202	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2979	false	-3815696164848535703	0	59	0	333	1625	300	كلها جارية بين الرءوس والرء--------وس وكذا بين الرءوس والسهام الا المداخلة فان العمل فيها كالموافقة -اذا كانت الرءوس اكثر وكالمماثلة اذا كانت السهام اكثر لانها تنقسم عليهم كما تنقسم عليهم المماثلة وفاءدة التصحيح بيان كيفية العمل في القسمة بين المستحقين من اقل عدد يمكن علي وجه يسلم الحاصل لكل واحد من الكسر ولهذا سمي تصحيحا قال رحمه الله وان	2979	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1369	true	-1380421422283385865	242	300	1300	1629	1629	300	كلها جارية بين الرءوس والرءوس والرءوس وكذا بين الرءوس والسهام الا ال-داخلة فان العلم فيها كالموافقة فاذا كانت الرءوس اكثر وكالمماثلة اذا كانت السهام اكثر لانها تنقسم عليهم كما تنقس------م المماثلة وفاءدة التصحيح بيان كيفية العلم في القسمة بين المستحقين من اقل عدد يمكن علي وجه يسلم الحاصل لكل -----من الكسر ولهذا سمي تصحيحا قال رحمه الله فان-	1369	-3007823057902490590	315	587.0	259	342	92.10526275634766	49	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2979	false	-3815696164848535703	59	300	333	1625	1625	300	انكسر خط فريق ضرب وفق العدد في الفريضة ان وافق اي اذا انكسر نصيب طاءفة من الورثة ينظر بين رءوسهم وسهامهم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق عددهم في الفريضة وهي اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فالمبلغ تصحيح المسالة كجدة واخت لام وعشرين اختا لاب -اصلها من ستة فللجدة سهم وكذا للاخت للام وللاخوات لاب اربعة لا تنقسم عليهن وتوافق رءوسهن بالربع فاضرب ربع رءو-------سهن وهو خمسة في اصل المسالة وهي ستة تبلغ ثلاثين ومنها تصح قال رحمه الله والا فالعدد في الفريضة فالمب--------لغ مخرجه اي ان لم توافق الرءوس السهام فاضرب عدد الرءوس في----- الفريضة وهي اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ من الضرب فهو التصحيح في المسالتين اي في المباينة والموافقة وقد ذكرنا مثال الموافقة ومثال المباينة زوج وسبع اخوات لاب اصلها من ستة وتعول الي سبعة للزوج النصف ثلاثة وللاخوات الثلثان اربعة فلا تنقسم عليهن ولا توافق فاضرب رءو-------سهن في الفريضة تبلغ تسعة واربعين فمنها تصح قال رحمه الله وان تعدد الكسر وتماثل ضرب واحد اي اذا انكسر علي اكثر من طاءفة واحدة وتماثل اعداد رءوس المنكسر عليهم يضرب فريق واحد في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ من الضرب فهو تصحيح المس-------الة مثاله ست اخوات لاب وام وثلاث اخوات لام وثلاث جدات اصلها من ستة وتعول الي سبعة للاخوات لاب وام الثلثان اربعة لا تنقسم عليهن و---توافق بالنصف فرد رءو------سهن الي النصف ثلاثة وللاخوات للام الثلث سهمان لا ينقسم عليهن ولا يوافق وللجدات السدس سهم لا ينقسم عليهن ولا يوافق فاجتمع معك-	2979	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1370	true	8138328804108549096	0	245	0	1313	1595	300	انكسر حظ فريق ضرب وفق العدد في الفريضة ان وافق اي اذا انكسر نصيب طاءفة من الورثة ينظر بين رءوسهم وسهامهم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق عددهم في الفريضة وهي اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فالمبلغ تصحيح-------- كجدة واخت لام وعشرين اخ-ا لاب واصلها من ستة فللجدة سهم وكذا الاخت ل-ام وللاخوات لاب اربعة لا تنقسم عليهن وتوافق رءوسهم بالربع فاضرب ربع رءوسهم رءوسهن وهو خمسة في اصل المسالة وهو ستة تبلغ ثلاثين فمنها تصح قال رحمه الله والا فالعدد في الفريضة فالمبلغ والمبلغ مخرجه اي ان لم توافق الرءوس السهام فاضرب عدد الرءوس في سهام الفريضة وهي اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ من الضرب فهو التصحيح في المسالتين اي في المباينة والموافقة وقد ذكرنا مثال الموافقة ومثال المباينة زوج وسبع اخوات لاب اصلها من ستة وتعول الي سبعة للزوج النصف ثلاثة وللاخوات الثلثان اربعة فلا ينقسم عليهن ولا يوافق فاضرب رءوسهن رءوسهن في الفريضة تبلغ تسعة واربعين فمنها تصح قال رحمه الله وان تعدد الكسر وتماثل ضرب واحد اي اذا انكسر علي اكثر من طاءفة واحدة وتماثل اعداد رءوس المنكسر عليهم يضرب فريق واحد في اصل المسالة وعولها ان كانت------ فما بلغ من الضرب فهو تصحيح الصحيح المسالة مثاله ست اخوات لاب وام وثلاث اخوات لام وثلاث جدات اصلها من ستة وتعول الي سبعة للاخوات لاب وام الثلثان اربعة لا تنقسم عليهن ولا توافق ال-نصف فرد رءسهن رءوسهن الي النصف ثلاثة وللاخوات -لام الثلث سهمان لا تنقسم عليهن ولا توافق وللجدات ------سهم لا ينقسم عليهن ولا يوافق فاجتمع معك	1370	-3007823057902490590	1253	2411.0	1016	1337	93.71727752685547	216	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2980	false	-4622209962874082788	0	52	0	271	1493	300	ثلاثة اعداد متماثلة فاضرب واحدا منها في الفريضة تبلغ احدا وعشرين فمنها تصح ولو كان بعض الاعداد متماثلة دون البعض ضربت رءوس فريق واحد من المتماثلين في عدد رءوس الفريق-------- المباين لهم او في وفقه ان وافق فما بلغ ضربته في الفريضة فما بلغ صحت--- منه المسالة--- مثاله -لو كان عدد الاخوات	2980	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1370	true	8138328804108549096	245	300	1313	1595	1595	300	ثلاثة اعداد مما-ثلة فاضرب واحدا منهم في الفريضة تبلغ احدي وعشرين فمنها تصح ولو كان بعض الاعداد مما-ثلة دون البعض ضرب ر-ءوس فريق واحد من المتماثلين في عدد رءوس الفريق المابين المباين لهم او في وفقة ان وافق فما بلغ ضربته في الفريضة فما بلغ صحت من منه المسالة لا مثاله ولو كان عدد الاخوات-	1370	-3007823057902490590	258	485.0	208	286	90.20979309082031	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2980	false	-4622209962874082788	52	300	271	1493	1493	300	خمسا مثلا في المثال المذكور والمسالة بحالها ضربت ثلاثة في خمسة تبلغ خمسة عشر ثم اضرب خمسة عشر في الفريضة و---هي سبعة تبلغ ماءة وخمسة فمنها تصح ولو ترك تسع اخوات لاب وتسع اخوات لام وخمس عشرة جدة ضربت التسعة في خمسة فما بلغ في الفريضة فمنها تصح وعلي هذا لو كان المباين اكثر من طاءفة واحدة تضرب ما بلغ من الضرب الاول فيه او في وفقه ثم ما بلغ في الفريضة فما بلغ ---فمنه تصح المسالة مثاله اربع زوجات وخمس اخوات لام وثلاث جدات وثلاث اخوات لاب اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر ولا تنقسم علي الكل ولا توافق فعدد الاخوات لاب يماثل الجدات فيستغني باحدهما فتضرب ثلاثة في اربعة تبلغ اثني عشر ثم في خمسة ت-بلغ ستين ثم تضرب الستين في الفريضة وهي سبعة عشر تبلغ الفا وعشرين فمنها تصح المسالة قال رحمه الله وان توافق فالوفق والا فالعدد في العدد---- ثم وثم ثم-- المبلغ في الفريضة------- وعولها اي اذا توافق بين اعداد الرءوس فاضرب وفق احدهما في جميع الاخر وان لم توافق فاضرب جميع احدهما في جميع الاخر ثم اضرب ما بلغ في وفق الثالث--------- ان وافق المبلغ الثا------لث وان لم يوافق فاضرب كله فيه فما بلغ فاضربه في الفريضة فما بلغ ---فمنه تصح المسالة ولو كان فريق رابع ضربت فيه ما بلغ من ضرب الرءوس في الرءوس ان لم يوافقه وان وافقه ففي الوفق ثم ما بلغ في اصل المسالة فما بلغ منه تصح-------- فمثال المواف------قة اربع زوجات وثماني- عشرة اختا لام واثنتا عشرة ج------دة وخمس- عشرة اختا لاب اصلها من اثني-	2980	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1371	true	9105249937232977519	0	223	0	1114	1545	300	خمسا مثلا في المثال المذكور والمسالة بحالها ضربت ثلاثة في خمسة تبلغ خمسة عشر ثم اضرب خمسة عشر في الفريضة وهي هي سبعة تبلغ ماءة وسبعة ومنها تصح ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المباين اكثر من طاءفة واحدة يضرب ما بلغ من الضرب الاول فيه وفي-- وفقه ثم ما بلغ في الفريضة فما بلغ تصح منه---- المسالة مثاله اربع زوجات وخمس اخوات لام وثلاث جدات وثلاث اخوات لاب اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر فلا ينقسم علي الكل ولا يوافق فعدد الاخوات لاب مماثل الجدات فتكتف-ي باحدهما فتضرب ثلاثة في اربعة تبلغ اثني عشر ثم في خمسة فتبلغ ستين ثم تضرب الستين في الفريضة وهي سبعة عشر تبلغ الفا وعشرين فمنها تصح المسالة قال رحمه الله فان توافق فالوفق والا فالعدد في العدد ثم وثم وثم جميع المبلغ في الفريضة وعلوها وعولها اي اذا توافق بين اعداد الرءوس فاضرب وفق احدهما في جميع ال---------------------------------------------اخر ثم اضرب ما بلغ في وفق الثالثة الثلاثة ان وافق المبلغ الثالث الثلث وان لم يوافق فاضرب كله فيه فما بلغ فاضربه في الفريضة فما بلغ تصح منه---- المسالة ولو كان فريق رابع ضرب -فيه ما بلغ من ضرب الرءوس في الرءوس ان لم يوافقه وان وافقه ففي الوفق ثم ما بلغ في اصل المسالة فما بلغ منه تصح المسالة فمثال الموافقة اربعة اربع زوجات وثمانية عشر- اختا لام واثن-ا عشر -جدة وخسمة وخمسة عشر- اختا لاب اصلها من اثني	1371	-3007823057902490590	1028	1911.5	819	1283	80.12471008300781	186	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2981	false	2533380299909822876	0	87	0	492	1610	300	عشر وتعول الي سبعة عشر فللزوجات الربع ثلاثة لا تنقسم عليهن ولا توافق وللاخوات لام الثلث اربعة لا تنقسم عليهن وتوافق بالنصف فرد------- رءوسهن الي النصف---- تسعة وللجدات السدس سهمان لا ينقسم عليهن ويوافق بالنصف فرد------- رءوسهن الي النصف ستة وللاخوات لاب الثلثان ثمانية لا تنقسم عليهن ولا توافق فبين خمسة عشر والستة موافقة بالثلث فاضرب ثلث احدهما في جميع الاخر يبلغ ثلاثين ثم بين الثلاثين والتسعة موافقة بالثلث فاضرب ثلث احدهما في جميع الاخر يبلغ تسعين ثم بي---ن التسعين والاربعة موافقة بالنصف فاضرب نصف احدهما في	2981	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1371	true	9105249937232977519	223	300	1114	1545	1545	300	عشر وتعول الي سبعة عشر فللزوجات الربع ثلاثة لا ينقسم عليهن ولا يوافق وللاخوات لام الثلث اربعة لا ينقسم عليهن ويوافق بالنصف فرد رءوسهن رءوسهن الي النصف تسع تسعة وللجدات السدس سهمان لا ينقسم عليهن وتوافق بالنصف فرد رءوسهن رءوسهن الي النصف ستة وللاخوات لاب الثلثان ثمانية لا ينقسم عليهن ولا يوافق فبين خمسة عشر والستة موافقة بالثلث فاضرب ثلث احدهما في جميع الاخر ت---------------------------------------------------------------------------------بلغ تسعين ثم ما بين التسعين والاربعة موافقة بالنصف فاضرب نصف احدهما في-	1371	-3007823057902490590	400	763.0	328	513	77.97270965576172	63	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2969	false	-8155973745368693222	102	136	475	655	1466	300	وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ اصحابنا وفي رواية عن ابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهما انه يرث باثبت القرابتين واكدهما اي باقواهما وبه اخذ مالك والشافعي رحمهما الله	2969	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1372	true	-1425068365061431856	158	184	845	978	1557	300	وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ اصحابنا وقال -------------------زيد بن ثابت رضي الله عنه الفاضل لبيت المال وبه ----------------------------اخذ مالك والشافعي رحمهما الله	1372	-3007823057902490590	107	185.5	87	180	59.44444274902344	19	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2972	false	5713232398278474067	36	67	175	325	1432	300	وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم غير----------------- زيد بن ثابت رضي الله عنه فانه قال لا ميراث لذوي الارحام بل يوضع في بيت المال وبه اخذ مالك والشافعي رحمهما الله	2972	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1372	true	-1425068365061431856	158	184	845	978	1557	300	وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ اصحابنا وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه الفاضل ل----------------------------------بيت المال وبه اخذ مالك والشافعي رحمهما الله	1372	-3007823057902490590	106	176.5	84	167	63.473052978515625	20	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2981	false	2533380299909822876	87	210	492	1181	1610	300	جميع ا---لاخر يبلغ ماءة وثمانين ثم اضرب الماءة والثمانين في الفريضة وهي سبعة عشر يبلغ ثلاثة الاف وستين ومنها تصح--------------- ومثال المباينة خمس اخوات لاب وثلاث اخوات لام وسبع جدات واربع زوجات اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر فللاخوات -لاب الثلثان ثمانية لا تنقسم عليهن ولا توافق وللاخوات للام الثلث اربعة لا تنقسم عليهن ولا توافق وللجدات السدس سهمان لا ينقسم عليهن ولا يوافق وللزوجات الربع ثلاثة لا تنقسم عليهن ولا توافق فالخمسة لا توافق الثلاثة فاضرب احداهما في الاخري تبلغ خمسة عشر وخمسة عشر لا توافق الاربعة فاضرب احداهما في الاخري تبلغ ستين والستون لا توافق السبعة فاضرب احداهما في الاخري تبلغ اربعماءة وعشرين ثم اضرب اربعماءة وعشرين في الفريضة وهي سبعة عشر تبلغ سبعة الاف وماءة واربعين فمنها تصح	2981	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1372	true	-1425068365061431856	0	108	0	600	1557	300	جميع الا لاخر تبلغ ماءة وثمانين ثم اضرب الماءة والثمانين في الفريضة وهي سبعة عشر تبلغ ثلاثة الاف وستين فمنها فمنهما تصح المسالة ومثال المباينة خمس اخوات لاب وثلاث اخوات لام وسبع جدات واربع زوجات اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر فللاخوات للاب الثلثان ثمانية لا تنقسم عليهن ولا توافق--------------------------------------------------- وللجدات السدس سهمان لا تنقسم عليهن ولا تواف----------------------------------------------ق فالخمسة لا توافق-------- فاضرب احد-هما في الاخري تبلغ خمسة عشر وخمسة عشر لا توافق الاربعة فاضرب احد-هما في الاخري تبلغ ستين والستين لا توافق السبعة فاضرب احد-هما في الاخري تبلغ اربعماءة وعشرين ثم اضرب اربعماءة وعشرين في الفريضة وهي سبعة عشر تبلغ سبعة الاف وماءة واربعين فمنها تصح	1372	-3007823057902490590	572	1090.0	467	708	80.79096221923828	92	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2982	false	2121779772463298562	156	299	738	1464	1465	300	وله---- طريق اخري مذكورة في المطولات قال رحمه الله وما فضل يرد علي ذوي------- الفروض بقدر فروضهم الا علي الزوجين اي يرد ما فضل من فرض ذوي الفروض اذا لم يكن ثم------ة عصبة علي ذوي ------الفروض بقد------ر سهامهم الا علي الزوجين فانهما لا يرد عليهما وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ اصحابنا رحمهم الله وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه الفاضل لبيت المال وبه اخذ مالك والشافعي رحمهما الله وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه يرد علي الزوجين ايضا لان الفريضة لو دخلها نقص بالعول عالت علي الكل فوجب ان يكون ضده من الزيادة للكل ليكون الخراج بالضمان والغنم بالغرم وجه من منع الرد مطلقا ان النص قدر فرض كل واحد من الورثة فلا تجوز الزيادة عليه ولان المقادير لا يمكن اثباتها بالراي فامتنع اصلا ولنا قوله تبارك وتعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وهو	2982	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1372	true	-1425068365061431856	108	204	600	1081	1557	300	وله طرق طريق اخري مذكورة في المطولات قال رحمه الله وما فرض يرد علي ذوي القروض الفروض بقدر فروضهم الا علي الزوجين اي يرد ما فضل من فرض ذوي الفروض اذا لم يكن في الورثة عصبة فلو كان فيهم فالفاضل بعد الفروض للعصبة الا علي الزوجين فانه --لا يرد عليهما وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ اصحابنا و-----------قال زيد بن ثابت رضي الله عنه الفاضل لبيت المال وبه اخذ مالك والشافعي رحمهما الله وقال عثمان بن عفان------------- يرد علي الزوجين ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولنا قوله -------تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وهو	1372	-3007823057902490590	430	768.0	340	755	56.953643798828125	79	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2983	false	-6632282656474163795	0	102	0	505	1535	300	الميراث فيكون اولي من بيت المال ومن الزوجين الا فيما ثبت لهما بالنص وكان ينبغي ان يكون ذلك لجميع ذوي الارحام لاستواءهم في هذا الاسم الا ان اصحاب الفراءض قدموا علي غيرهم من ذوي الارحام لقوة قرابتهم الا تري انهم يقدمون في الارث فكانوا احق به ومن حيث السنة ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد يعوده فقال يا رسول الله ان لي مالا ولا يرثني الا ابنتي الحديث ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم حصر الميراث علي ابنته ------ولولا ان الحكم كذلك لانكر عليه ولم يقره علي الخطا لا سيما في مو-ضع الحاجة الي	2983	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1372	true	-1425068365061431856	204	300	1081	1557	1557	300	الميراث فيكون اولي من بيت المال ومن الزوجين الا فيما ثبت لهم- بالنص وكان ينبغي ان يكون ذلك لجميع ذوي الارحام لاستواءهم في هذا الاسم الا ان اصحاب الفراءض قدموا علي غيرهم من ذوي الارحام لقوة قرابتهم الا تري انهم يقدمون في الارث فكانوا احق به ومن حيث السنة ما روي ان رسول الله--------------- دخل علي سعد يعوده فقال يا رسول الله ان لي مالا ولا يرثني الا ابنتي الحديث ولم ينكر عليه رسول الله------------------- حصر الميراث علي ابنته ولوله ولولا ان الحكم كذلك لانكر عليه ولم يقره علي الخطا لا سيما في مواضع الحاجة الي-	1372	-3007823057902490590	461	877.5	368	512	90.0390625	89	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2983	false	-6632282656474163795	102	155	505	797	1535	300	البيان وكذا روي ان امراة اتت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية فماتت امي وبقيت الجارية فقال وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث فجعل الجارية راجعة اليها بحكم الميراث وهذا هو الرد ولان اصحاب الفراءض ساووا الناس كلهم وترجحوا بالقرابة فيترجحون بذلك من- المسلمين	2983	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1373	true	-3641828910006583377	0	48	0	269	1508	300	البيان وكذا روي ان امراة اتت---- النبي -------------------فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية فماتت امي وبقيت الجارية فقال وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث فجعل الجارية راجعة اليها بحكم الميراث وهذا هو الرد ولان اصحاب الفراءض ساووا الناس كلهم وترجحوا بالقرابة في-رجحون بذلك علي المسلمين	1373	-3007823057902490590	266	502.0	218	293	90.78498077392578	44	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2984	false	-2286513199105417577	82	297	428	1454	1472	300	الباب اربعة اقسام اما ان -يكونوا جنسا واحدا او اكثر عند عدم من لا يرد عليه او عند وجوده فلا تخرج مساءله عن هذه الاربعة علي ما يجء في اثناء البحث والله اعلم قال رحمه الله فان كان من يرد عليه جنسا واحدا فالمسالة من رءوسهم كبنتين او اختين لانهما لما استويا في الاستحقاق صارا كابن-ين او اخوين فيجعل المال بينهما نصفين وكذا الجدتان لما ذكرنا والمراد با----------لاختين ان يكونا من جنس واحد بان يكون كلاهما لاب او لام او لابوين قال رحمه الله والا فمن سهامهم فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس واربعة لو نصف وسدس وخمسة لو ثلثان وسدس او نصف وسدسان او نصف وثلث اي ان لم يكن من يرد عليه جنسا واحدا بان كان- جنسين او ثلاثة تجعل المسالة من سهامهم فتجعل من اثنين لو اجتمع- سدسان كجدة واخت لام و--من ثلاثة اذا اجتمع ثلث وسدس كاخوين لام وجدة او ام واخ لام او ام واخوين لام ومن اربعة اذا اجتمع نصف وسدس كبنت وبنات ابن او اخت لابوين واخوات لاب او اخت لاب واخ لام او جدة مع واحد ممن يستحق النصف من الاناث ومن خمسة اذا اجتمع ثلثان وسدس كام او جدة مع من يستحق الثلثين من الاناث او اختين لاب واخ لام او نصف وسدسان كبنت وبنت ابن وام او جدة واخت لام واخت لاب او	2984	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1373	true	-3641828910006583377	49	211	276	1070	1508	300	الباب اربعة اقسام ان يكون يكونوا جنسا واحدا او اكثر عند عدم من لا يرد عليه او عند وجوده فلا تخرج مساءله عن هذه الاربعة علي ما يجء في اثناء البحث----------- قال رحمه الله فان كان من يرد عليه جنسا واحدا فالمسالة من رءوسهم كبنتين او اختين لانهما لما استويا في الاستحقاق صارا كابنتين واخ--وين فيجعل -لمال بينهما نصفين وكذا الجدتان لما ذكرنا والمراد بالاختبين بالاختين ان يكونا من جنس واحد بان يكون كلاهما لام او لاب او لابوين قال رحمه الله والا فمن سهامهم فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس واربعة لو نصف وسدس وخمسة لو ثلثان وسدس او نصف وسدسان او نصف وثلث اي ان لم يكن من يرد عليه جنسا واحدا بان كانا جنسين--------- تجعل المسالة من سهامهم فتجعل من اثنين لو اجتمعا سدسان كجدة واخت لام او من ثلاثة اذا اج----------------------------------------------------------------------------تمع نصف وسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س كام او جدة مع من يستحق الثلثين من الاناث او اختين لاب او ثلاث ا------------------خوات متفرقات او -ام واخت لام واخت لاب او	1373	-3007823057902490590	750	1390.0	593	1042	71.97696685791016	141	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2985	false	-6919098806253963798	0	95	0	456	1441	300	او ام واخت لام واخت لاب او نصف وثلث كام واخت لاب او اخوين لام واخت-- لابوين او لاب ولا يتصور ان يجتمع في باب الرد اكثر من ثلاث طواءف فاذا جعلت المسالة من سهامهم تحق------ق رد الفاضل عليهم بقدر سهامهم وهذان النوعان اللذان ذكرناهما احدهما ان يكون-ا جنسا واحدا والاخر اكثر من ذلك فيما اذا لم يختلط بهم من لا يرد عليه- وبقي النوعان الاخران وهما اذا اختلط- بكل واحد من النوعين من لا يرد عليه قال رحمه الله ولو مع الاول من لا يرد عليه اعط فرضه من اقل مخارجه ثم اقسم الباقي	2985	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1373	true	-3641828910006583377	204	300	1043	1508	1508	300	او ام واخت لام واخت لاب او نصف وثلث لام واخت لاب او اخوين لام او اخت لابوين او لاب ولا يتصور ان يجتمع في باب الرد اكثر من ثلاث طواءف فاذا جعلت المسالة من سهامهم تحقق تحقيق رد الفاضل عليهم بقدر سهامهم وهذان النوعان اللذان ذكرناهما احدهما ان يكونوا جنسا واحدا والاخر اكثر من ذلك فيما اذا-لم يختلط بهم من لا يرد عليهم وبقي النوعان الاخران وهما اذا اختلطا بكل واحد من النوعين من لا يرد عليه قال رحمه الله ولو مع الاول من لا يرد عليه اعط فرضه من اقل مخارجه ثم اقسم الباقي-	1373	-3007823057902490590	449	866.5	356	467	96.1456069946289	86	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2985	false	-6919098806253963798	95	300	456	1441	1441	300	علي من يرد عليه كزوج وثلاث بنات اي لو كان مع الاول وهو ما اذا كانوا جنسا واحدا من لا يرد عليه وهو احد الزوجين اعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج فرضه ثم اقسم الباقي علي رءوس من يرد عليه ان استقام الباقي عليهم كزوج وثلاث بنات للزوج الربع فاعطه من اقل مخارج- الربع وهو اربعة فاذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات والله اعلم قال رحمه الله وان لم يستقم فان وافق رءوسهم كزوج و--ست بنا-----------------------------------------------------------------------------------------------ت فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فاضرب كل---- رءوسهم في مخرج فرض من لا------------------------- يرد عليه كزوج وخمس بنات اي وان لم ينقسم الباقي بعد فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه ينظر فان كان بين الباقي من فرض من لا يرد عليه وبين رءوسهم موافقة فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات فان بينهما موافقة ب--الثلث فرد رءوسهن الي ثلثه اثنين ثم اضر--به في اربعة وان لم يوافق الباقي رءوسهم كزوج وخمس بنات فانه لا موافقة بين الخمسة والثلاثة فاضرب جميع رءو-------سهن وهو الخمسة في الاربعة فالمبلغ في الوجهين تصحيح المسالة فتصح في الاول من ثمانية وفي الوجه الثاني من عشرين لانك في الاول-	2985	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1374	true	1744790617061699106	0	233	0	1104	1433	300	علي من يرد عليه كزوج وثلاث بنات اي لو كان مع الاول وهو ما اذا كانوا جنسا واحدا من لا يرد عليه وهو احد الزوجين اعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج فرضه ثم اقسم الباقي علي رءوس من يرد عليه ان استقام الباقي عليهم كزوج وثلاث بنات للزوج الربع فاعطه من اقل مخارجه الربع وهو اربعة فاذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات----------- قال رحمه الله وان لم يستقم فان وافق رءوسهم كزوج وثلاث بنات اي لو كان مع الاول وهو ما اذا كان جنسا واحد من يرد عليه ان استقام الباقي عليهن كزوج وثلاث بنات فاضرب وفق رء-سهم في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فاضرب كل عدد رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه كزوج وخمس بنات اي -ان لم يستقم الباقي بعد فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه ينظر فان كان بين الباقي من فرض من لا يدر عليه وبين رءوسهم موافقة فاضرب وفق روءسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات فان بينهما موافقة في الثلث فرد رءوسهم الي----- اثنين ثم اضرب به في اربعة وان لم يوافق الباقي رءوسهم كزوج وخمس بنات فانه لا موافقة بين الخمسة والثلاثة فاضرب جميع رءوسهن رءوسهن وهو الخمسة في --اربعة فالمبلغ في الوجهين تصحيح المسالة فتصح في الاول من ثمانية وفي الوجه الثاني من عشرين لانك في الاول	1374	-3007823057902490590	954	1787.5	753	1124	84.87544250488281	189	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2986	false	3082121320438039526	0	65	0	315	1418	300	ضربت اثنين في اربعة وفي الثاني خمسة في اربعة فياخذ الزوج في الاول سهمين يبقي ستة فلكل واحد- من البنات سهم وياخذ في الث-اني- خمسة فيقسم الباقي علي خمسة يصيب كل واحدة منهن ثلاثة اسهم قال رحمه الله ولو مع الثاني من لا يرد عليه المراد بالثاني ان تكون طاءفتان او اكثر اي لو كان مع الطاءفتين او اكثر من لا يرد علي--------------ه فاقسم ما	2986	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1374	true	1744790617061699106	233	300	1104	1433	1433	300	ضربت اثنين في اربعة وفي الثاني خمسة في اربعة فياخذ الزوج في الاول سهمين يبقي ستة ف-كل واحدة من البنات سهم وياخذ في الثمانية خمسة فيقسم الباقي علي خمسة يصيب كل واحدة منهن ثلاثة اسهم قال رحمه الله ولو مع الثاني من لا يرد عليه المراد بالثاني ان يكون طاءفتان او اكثر اي لو كان مع الطاءفتين او اكثر من لا يرد-عليه قال رحمه الله فاقسم ما-	1374	-3007823057902490590	311	581.0	248	332	93.67469787597656	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2986	false	3082121320438039526	65	300	315	1418	1418	300	بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه وهو سهامهم علي ما بينا كزوجة واربع جدات وست اخوات لام للزوجة الربع فاعطها من اقل مخارجه وهو واحد من اربعة تبقي ثلاثة تنقسم علي ثلاثة لان سهامهن ثلاثة قال رحمه الله وان لم يستقم فاضرب------ سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات اي وان لم ينقسم الباقي من فرض من لا يرد عليه علي سهام من يرد عليه اي علي مسالتهم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عل-----يه فما بلغ يخرج منه حق كل واحد من غير كسر وهذا الضرب لبيان مخرج فروض الفريقين من اقل عدد يمكن لا للتصحيح فسهام من يرد عليه فيما مثل به خمسة اربعة للبنات وواحدة للجدات وما بقي من فرض من لا يرد عليه سبعة وهو لا ينقسم علي خمسة فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين فمنه يخرج سهام كل واحد صحيحا فللزوجات الثمن خمسة والباقي لمن يرد عليه والله اعلم قال رحمه الله ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه وهذا لب-يان طريق- معرفة سهام كل فريق من هذا المبلغ فاذا اردت معرفة سهام الزوجات في المثال الذي ضرب-ه فاضرب سهم-ا في خمسة فهو نصيبهن واذا اردت معرفة نصيب البنات فاضرب سهامهن من خمسة وهو اربعة فيما بقي من فرض من-	2986	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1375	true	242490247525502409	0	234	0	1105	1441	300	بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه وهو سهامهم علي ما بينا كزوجة واربع جدات وست اخوات لام للزوجة الربع فاعطها من اقل مخارجه وهو واحد من اربعة يبقي ثلاثة تنقسم علي ثلاثة لان سهامهن ثلاثة قال رحمه الله وان لم يستقم فاضرب بسهام سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات اي -ان لم يستقم الباقي من فرض من لا يرد عليه علي سهام من يردع-ليه اي علي مسالتهم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه عليه فما بلغ يخرج منه حق كل واحد من غير كسر وهذا الضرب لبيان مخرج فر-ض الفريقين من اقل عدد يمكن لا للتصحيح فسهام من يرد عليه فيما مثل به خمسة اربعة للبنات وواحدة للجدات وما بقي من فرض من لا يرد عليه سبعة وهو لا ينقسم علي خمسة فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين فمنه يخرج سهام كل واحد صحيحا فللزوجات الثمن خمسة والباقي لمن يرد عليه----------- قال رحمه الله ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه وهذا البيان طريقه معرفة سهام كل فريق من هذا المبلغ فاذا اردت معرفة سهام الزوجات في المثال الذي ضربته فاضرب سهمين في خمسة فهو نصيبهن واذا اردت معرفة نصيب البنات فاضرب سهامهن في خمسة وهو اربعة فيما بقي من فرض من	1375	-3007823057902490590	1079	2092.5	848	1119	96.42537689208984	220	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2987	false	-2225867252782450037	0	66	0	337	1520	300	لا يرد عليه وهو سبعة تبلغ ثمانية وعشرين فهو لهن وللجدات سهم مضروب في سبعة بسبعة وانما-- كان الضرب علي ما ذكر لان الخمسة لما ضربت في الثمانية وجب ان يضرب سهام كل فريق من الثمانية في الخمسة وسهم الزوجات واحد من الثمانية والباقي لمن يرد عليه وهو سبعة فيضرب في الخمسة ت-بلغ خمسا وثلاثين فصارت السبعة مضروبة في خ--مسة بالنسبة الي اصل مسالة من يرد	2987	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1375	true	242490247525502409	234	300	1105	1441	1441	300	لا يرد عليه وهو سبعة تبلغ ثمانية وعشرين فهو لهن وللجدات سهم مضروب في سبعة بسبعة واما ان كان الضرب علي ما ذكر لان الخمسة لما ضربت في الثمانية وجب ان يضرب سهام كل فريق من الثمانية في الخمسة ل-----لزوجات واحد من الثمانية والباقي لمن يرد عليه وهو سبعة فتضرب في الخمسة فتبلغ خمسة وثلاثين فصارت السبعة مضروبة في الخمسة بالنسبة الي اصل مسالة من يرد-	1375	-3007823057902490590	323	617.5	259	342	94.44444274902344	58	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2989	false	-1425514045432672177	112	137	539	642	1483	300	سهام من لا يرد عليه تضرب في -سهام من يرد عليه وسهام من يرد عليه تضرب فيما بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرض من لا يرد عليه ولو	2989	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1375	true	242490247525502409	170	238	800	1121	1441	300	سهام من لا يرد عليه----- في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد عليه----- فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه وهذا البيان طريقه معرفة سهام كل فريق من هذا المبلغ فاذا اردت معرفة سهام الزوجات في المثال الذي ضربته فاضرب سهمين في خمسة فهو نصيبهن واذا اردت معرفة نصيب البنات فاضرب سهامهن في خمسة وهو اربعة فيما بقي من فرض من لا يرد عليه وهو	1375	-3007823057902490590	89	119.5	66	331	26.88821792602539	19	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2987	false	-2225867252782450037	66	300	337	1520	1520	300	عليه لان كل من له شء من الثمانية مضروب في خمسة وكذا الخمسة مضروبة في نصيب كل واحد من الثمانية لان كل عدد ضرب في عدد يكون كل واحد منهما مضروبا ومضروبا فيه ولهذا غير العبارة بقوله وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه لا لتغير العمل فاذا عرف فروض الفريقين بما ذكر يحتاج الي معرفة التصحيح ولهذا بينه قال رحمه الله وان ان-كسر فصحح كما مر اي اذا انكسر علي البعض او علي الكل فصحح المسالة بالطريق المذكورة في التصحيح لان السهام اذا لم ت-قسم علي اربابها احتيج الي التصحيح وما ذكر في هذا الباب من الضرب لم يكن الا لتخرج سهام كل فريق ممن يرد عليه و-من لا يرد عليه من عدد واحد كما ذكر في-- مخارج السهام لا لتصحيح المسالة عليهم وقد ذكرنا طريق التصحيح وطريق معرفة سهام كل فريق وطريق معرفة سهام كل واحد من احاد الفريق فلا نعيده والمثال الاول الذي ذكره المصنف رحمه الله وهو زوجة وا-------ربع جدات وست اخوات لام -تصح من ثمانية واربعين والمثا-------ل الثاني وهو اربع زوجات وتسع بنات وست جدات تصح من الف واربعماءة واربعين قال رحمه الله وان مات ال------بعض قبل القسمة اي اذا مات بعض الورثة قبل --قسمة التركة ويسمي هذا النوع من المساءل مناسخة مفاعلة من النسخ وهو الازالة يقال نسخت الشمس الظل اذا ازالته ومنه نسخت الكتاب واستعماله فيما اذا صار بعض الانصباء ميراثا قبل القسمة لما فيه من نقل العمل والتصحيح الي الفريضة-	2987	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1376	true	5446518068098619881	0	228	0	1165	1549	300	عليه لان كل من له شء من الثمانية مضروب في خمسة وكذا الخمسة مضروبة في نصيب كل واحد من الثمانية لان عدد كل ضرب في عدد يكون كل واحد منهما مضروبا ومضروبا فيه ولهذا غير العبارة بقوله وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه لا لتغير العمل فاذا عرف فروض الفريقين بما ذكر يحتاج الي معرفة التصحيح ولهذا بينه قال رحمه الله واذا انكسر فصحح كما مر اي اذا انكسر علي البعض او علي الكل فصحح المسالة بالطريق المذكورة في التصحيح لان السهام اذا لم تنقسم علي اربابها احتيج الي التصحيح وما ذكر في هذا الباب من الضرب لم يكن الا ليخرج سهام كل فريق ممن يرد عليه وممن لا يرد عليه من عدد واحد كما ذكرنا من مخارج السهام لا لتصحيح المسالة عليهم وقد ذكرنا طريق التصحي-------------------------ح وطريق معرفة سهام كل واحد من احاد الفريق فلا نعيده والمثال الاول الذي ذكره المصنف ----------وهو زوجة واربعة واربع جدات وست اخوات لام وتصح من ثمانية واربعين والمثال المثال الثاني وهو اربع زوجات وتسع بنات وست جدات تصح من الف واربعماءة واربعين قال رحمه الله وان مات العبض البعض قبل القسمة اي اذا مات بعض الورثة قبل القسم-------ة ويسمي هذا النوع من المساءل مناسخة مفاعلة من النسخ وهو الازالة يقال نسخت الشمس الظل اي- ازالته ونسخ----ت الكتاب واستعماله فيما اذا صار بعض الانصباء ميراثا قبل القسمة لما فيه من نقل العلم والتصحيح الي الفريضة	1376	-3007823057902490590	1115	2149.5	894	1212	91.99669647216797	206	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2988	false	5831267354423398892	0	76	0	409	1587	300	الثانية قال رحمه الله فصحح مسالة الميت الاول واعط سهام كل وارث ثم صحح مسالة الميت الثاني وانظر بين ما في يده من التصحيح الاول وهو نصيبه من الميت الاول وبين التصحيح الثاني ثلاثة احوال اي التوافق والتباين والاستقامة فان استقام ما في يده من التصحيح الاول علي التصحيح الثاني فلا ضرب وصحتا من تصحيح مسالة الميت الاول اي صحت الفريضتان فريضة الميت الاول والثاني مما صحت منه الاولي وان لم يستقم فان كان بينهما موافقة	2988	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1376	true	5446518068098619881	228	300	1165	1549	1549	300	الثانية قال رحمه الله فصحح مسالة الميت الاول واعط سهام كل وارث ثم صحح مسالة الميت الثاني وانظر بين ما في يده من التصحيح الاول وهو نصيب---- الميت الاول وبين التصحيح الثاني ثلاثة احوال اي التوافق والتباين والاستقامة فان استقام ما في يده من التصحيح الاول------------------- فلا ضرب وصحتا من تصحيح مسالة الميت الاول اي صحت الفريضتان فريضة الميت الاول والثاني -ما صحت منه الاولي وان لم تستقم فان كان بينهما موافقة-	1376	-3007823057902490590	383	734.5	312	409	93.64302825927734	67	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2988	false	5831267354423398892	76	300	409	1587	1587	300	اي بين ما في يده وهو نصيبه من الاول وبين فريضته وهو التصحيح الثاني فاضرب وفق التصحيح الثاني في كل التصحيح الاول وان كان بينهما مباينة اي بين ما في يده وفريضته و-هو التصحيح الثاني فاضرب كل التصحيح الثاني في التصحيح الاول ف---------المبلغ مخرج المسالتين اي ما ب-لغ من الضرب -تصحيح الفريضتين فريضة الميت الاول وفريضة الميت الثاني وانما كان النظر بين ما في يد الميت الثاني وهو نصيبه من التصحيح الاول وبين فريضته في ثلاثة احوال من الاستقامة والموافقة والمباينة لان ما في يده وهو نصيبه من الفريضة الاولي مقسوم علي فريضته فصارت فريضته نظير الرءوس المقسوم عليهم ونصيبه من الاول نظير نصيبه من اصل المسالة فكما ينظر بين السهام والرء--------وس في الاحوال الثلاثة في تصحيح الفريضة فكذا بينهما حتي اذا انقسم ما في يده علي فريضته لا حاجة الي الضرب كما اذا ان------قسم نصيب الفريق من اصل المسالة علي رءوسهم وان لم ينقسم فان وافق يضرب وفق فريضته وان لم يوافق يضرب كل الفريضة الثانية في الفريضة الاولي كما في الرءوس كذلك فاذا عرف ذلك يحتاج الي بيان طريق معرفة نصيب كل واحد من ورثة الاول------- والثاني بالطريق المذكور في التصحيح وقد بين-ه في المختصر قال رحمه الله واضرب سهام ورثة الميت الاول في التصحيح الثاني او في وفق---------ه وسهام ورثة الميت الثاني في نصيب الميت الثاني او في وفقه اي في نصيبه من الفريضة الاولي وان كان فيهم من يرث من-	2988	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1377	true	-4114509733599608038	0	177	0	935	1521	300	اي بين ما في يده وهو نصيبه من الاول وبين فريضته وهو التصحيح الثاني فاضرب وفق التصحيح الثاني في كل التصحيح الاول وان كان بينهما مباينة اي بين ما في يده وفريضته وبين التصحيح الثاني فاضرب كل التصحيح الثاني في التصحيح الاول فالمبالغ فالمبلغ مخرج المسالتين اي ما يبلغ من الضرب لتصحيح الفريضتين فريضة الميت الاول وفريضة الميت الثاني فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينظر بين السهام والرءوس والرءوس في الاحوال الثلاثة في تصحيح الفريضة فكذا بينهما حتي اذا اقتسم ما في يده علي فريضته لا حاجة الي الضرب كما اذا اقتسم انقسم نصيب الفريق من اصل المسالة علي رءوسهم وان لم ينقسم فان وافق تضرب وفق فريضته وان لم يوافق تضرب كل الفريضة الثانية في الفريضة الاولي كما في الرءوس----- فاذا عرف ذلك يحتاج الي بيان طريق معرفة نصيب كل واحد من ورثة الاول واثاني والثاني بالطريق المذكور في التصحيح وقد بينته في المختصر قال رحمه الله واضرب سهام ورثة الميت الاول في التصحيح الثاني او في وفقه اي نصيبه وسهام ورثة الميت الثاني في نصيب الميت الثاني او في وفقة في------------ الفريضة الاولي فان كان فيهم من يرث من	1377	-3007823057902490590	878	1627.0	708	1222	71.84942626953125	155	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2989	false	-1425514045432672177	4	152	22	728	1483	300	الاول في الفريضة الثانية او في وفقها ونصيبه من الثاني فيما في يد الميت الثاني او في وفقه وانما ضرب سهام كل وا--------------------------------------------------------------------------------رث من الميت----------- الاول- في الفريض--------ة الثانية او في وفقها لان الثانية او وفقها مضروب في الاولي فنصيب كل واحد--- يكون مضروبا ضرورة فلذلك وجب ضربه فيه وكان ينبغي ان يضرب نصيب الميت الثاني وهو الذي في يده في الثانية او في وفقها لانه من جملة ورثة الميت الاول الا ان نصيبه لما صار ميراثا كان مستحقا لورثته فكان مقسوما بينهم فاستغني عن ذلك بضرب نصيب كل واحد من ورثته فيما في يده او في---- وفق ما في يده وهو نظير ما ذكر في الرد ان سهام من لا يرد عليه تضرب في سهام من يرد عليه وسهام من يرد عليه تضرب فيما بقي من فر-ض من لا يرد عليه ولو مات ثالث قبل القسمة فاجعل المبلغ الث-------اني مقام الاولي والثالث مقام الثانية في العمل ولو	2989	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1377	true	-4114509733599608038	148	300	794	1521	1521	300	الاول في التصحيح الثاني- او في -----------------------------------------------------وفقه اي نصيبه وسهام ورثة الميت الثاني في نصيب الميت الثاني او في وفقة في الفريضة الاولي فان كان فيهم من يرث من الميتين ضربته من الاولي في الفريضة الفرضية الثاني- او في وف---------------------قها مضروب في الاولي فنصيب كل واحد لا يكون مضروبا ضرورة فلذلك وجب ضربه فيه وكان ينبغي ان يضرب نصيب الميت الثاني وهو الذي في يده--- الثانية او في وفقها لانه من جملة ورثة الميت الاول الا ان نصيبه لما صار ميراثا كان مستحقا لورثته وكان مقسوما بينهم فاستغني عن ذلك بضرب نصيب كل واحد من ورثته فيما في يده او في وقف وفق ما في يده وهو نظير ما ذكر في الرد ان سهام من لا يرد عليه تضرب في سهام من يرد عليه وسهام من يرد عليه تضرب فيما بقي من فروض من لا يرد عليه ولو مات ثالث قبل القسمة فاجعل المبلغ المبلع الثاني مقام الاول- ------------والثاني ف-ي العمل فلو-	1377	-3007823057902490590	586	1044.5	461	821	71.37637329101562	109	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2989	false	-1425514045432672177	152	243	728	1205	1483	300	مات رابع فاجعل المبلغ الثالث مقام الاولي والرابع مقام الثانية وهكذا كل-ما مات واحد قبل القسمة تقيمه مقام الثانية والمبلغ الذي قبله مقام الاولي الي ما لا يتناهي هذا اذا مات الثاني وخلف ورثة غير من كان معه في ميراث الميت الاول او كانوا هم بعينهم ولكن جهة ارثهم من الميتين مختلفة وان كانو----ا هم بعينهم ولم يخ-لف غيرهم من الورثة وجهة ارثهم من الميتين متحدة الغيت جميع من مات قبل القسمة وصححت فريضة الميت الاخير فكانه لم يمت الا هو ولم يكن وارث غير ورثته وهذا النوع يسمي التناسخ الناقص	2989	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1378	true	7016053477932663755	0	90	0	466	1516	300	مات رابع فاجعل الث-------الث مقام الاول- والرابع مقام الثالث- وهكذا كل ما مات واحد قبل القسمة تقيمه مقام الثاني- والمبلغ الذي قبل- مقام الاول- الي ما لا يتناهي هذا اذا مات الثاني وخلف ورثة غير من كان معه--- ميراث الميت الاول او كانوا هم بعينهم ولكن جهة ارثهم من الميتين مختلفة وان كانوهم كانوا بعينهم ولم يختلف غيرهم من الورثة وجهة ارثهم من الميتين متحدة الغيت جميع ما مات قبل القسمة وص-حت فريضة الميت الاخ-ر فكانه لم يمت الا هو ولم يكن وارث غير ورثته وهذا النوع يسمي المناسخ الناقص	1378	-3007823057902490590	452	835.5	364	483	93.58177947998047	76	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2992	false	552716434056636554	112	245	624	1256	1548	300	قال رحمه الله ويعرف حظ كل فريق من التصحيح بضرب ما لكل من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسالة اي يعرف نصيب كل فريق من التصحيح بضرب نصيب كل فريق من اصل المسالة في مبلغ الرءوس وهو المضروب في الفريضة فما بلغ فهو نصيب ذلك الفريق وقد بيناه من قبل في موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله وحظ كل فرد بن-----سبة سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم مفردا ثم يعطي---- بمثل تلك النسبة من المضروب لكل فرد اي يعرف نصيب كل فرد -من افراد الفريق بان تن-سب سهام جمي------ع الفريق من اصل المسالة الي عدد رءوس ذلك الفريق فما وجد -نسبته اعطي لكل واحد من احاد ذلك الفريق بمثل تلك النسبة من المضروب فيخرج نصيب كل واحد منهم ومعني قوله مفردا ان ينسب الي فريق واحد من غير ضم فريق اخر	2992	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1378	true	7016053477932663755	91	300	473	1516	1516	300	قال رحمه الله ويعرف حظ كل فريق من التصحيح بضرب ما لكل من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسالة اي يعرف نصيب كل فريق من التصحيح بضرب نصيب كل فريق من اصل المسالة في مبلغ الرءوس وهو المضروب في الفريضة فما بلغ فهو نصيب ذلك الفريق وقد بيناه من قبل في موضعه معناه لو ترك زوجة وعشرين بنتا واما فللزوجة ثلاثة ولكل من الاب والام اربعة وللبنات ستة عشر وهن عشرون لا تنقسم عليهن لكن بين سهامهم ورءوسهن ورءوسهن موافقة بالربع فتضرب وفق رءوسهن رءوسهن وهو خمسة في سبعة وعشرين تبلغ ماءة وخمسة وثلاثين فهذه هي جزء السهم وهي وفق الرءوس فللزوجة ثلاثة مضروبة في خمسة وعشرين تبلغ ثمانين ثمانية فهنا قد ضربت ما لكل فريق من التصحيح فيما ضربته في اصل المسالة وهو وفق الراس قال رحمه الله وحظ كل فرد بنسبة نسبة سهام كل فريق م- اصل المسالة الي عدد رءوسهم مفردا ثم يعطي مثل بمثل تلك النسبة من المضروب لكل فرد اي يعرف نصيب كل واحد من افراد الفريق بان تناسب سهام جميع الفرق الفريق من اصل المسالة الي عدد رءوس ذلك الفريق فما وجد بنسبته اعطي لكل واحد من احاد ذلك الفريق بمثل تلك النسبة من المضروب فيخرج نصيب كل واحد منهم ومعني قوله مفردا اي ينسب الي فريق واحد من غيره-م فريق اخر-	1378	-3007823057902490590	622	1191.5	492	1046	59.46462631225586	123	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2992	false	552716434056636554	245	300	1256	1548	1548	300	عند النسبة وهذه المسالة والتي قبلها موضعهما باب التصحيح وقد ذكرناهما هناك وطرف-ا اخر فلا نعيدها قال رحمه الله وان اردت قسمة التركة بين الورثة او الغرماء فاضرب سهام كل----- وارث من التصحيح في كل التركة ثم اقسم المبلغ علي التصحيح وكذا الدين بان تضرب دين كل غريم في التركة وتقسم الخارج علي مجموع الدين-	2992	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1379	true	-3507116911321117193	0	55	0	297	1604	300	عند النسبة وهذه المسالة والتي قبلها موضعهما باب التصحيح وقد ذكرناهما هناك وطريقا اخر فلا نعيدها قال رحمه الله وان اردت قسمة التركة بين الورثة و--الغرماء فاضرب سهام كل فريق وارث من التصحيح في كل التركة ثم اقسم المبلغ علي التصحيح وكذا الدين بان تضرب دين كل غريم في التركة وتقسم الخارج علي مجموع الدين	1379	-3007823057902490590	288	551.5	235	299	96.3210678100586	52	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2993	false	-6082060928562538229	0	264	0	1413	1598	300	وهذا اذا لم يكن بين التركة والتصحيح ولا بين التركة ومجموع الدين موافقة وان كان بينهما موافقة فاضرب سهام كل واحد من الورثة ودين كل غريم في وفق التركة فما بلغ فاقسمه علي وفق التصحيح او علي وفق مجموع الدين فما خرج من القمسة فهو نصيب ذلك الوارث او الداء-----ن لانه يجعل دين كل غريم بمنزلة سهام كل وارث ومجموع الدين بمنزلة التصحيح وهذا مبني علي قاعدة ممهدة في الحساب وهي انه متي اجتمع اربعة اعداد متناسبة وكان نسبة الاول الي الثاني كنسبة الثالث الي الرابع وعلم من تلك الاعداد ثلاثة وجهل واحد امكن استخراج المجهول من المعلوم وفيما نحن فيه اجتمع اربعة اعداد متناسبة اولها سهام كل وارث من التصحيح وثانيها التصحيح وثالثها الحاصل لكل وارث من التركة ورابعها جميع التركة لان نسبة السهام الي التصحيح كنسبة الحاصل من التركة الي جميع التركة والثالث مجهول والباقي معلوم فاذا ضربت الطرف في الطرف كان كضرب الثاني في الثالث فكذلك اذا قسمت المبلغ علي الثاني يخرج الثالث ضرورة ان كل مقدار تركب من ضرب عدد في عدد اذا قسم علي احد العددين خرج الاخر كخمسة عشر مثلا لما تركبت من ضرب ثلاثة في خمسة اذا قسمتها علي ثلاثة خرج خمسة واذا قسمتها علي خمسة خرج ثلاثة وهذه القاعدة هي الاصل في معرفة نصيب كل واحد من احاد الف----ريق فانه اجتمع هناك ايضا اربعة اعداد متناسبة نصيب الفريق من اصل المسالة وعدد الفريق والحاصل لكل واحد من احاد الفريق من التصحيح ومبلغ الرءوس فنسبة نصيب الفريق من اصل المسالة الي عددهم كنسبة الحاصل من التصحيح لكل واحد الي مبلغ الرءوس وهو المضروب في اصل المسالة والثالث مجهول والباقي معلوم ويستخرج المجهول في مثل هذا بالطريق المذكورة	2993	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1379	true	-3507116911321117193	55	300	297	1604	1604	300	وهذا اذا لم يكن بين التركة والتصحيح ولا بين التركة ومجموع الدين موافقه وان كان بينهما موافقة فاضرب نصيب كل واحد من الورثة ودين كل غريم في وفق التركة فما بلغ فاقسمه علي وفق التصحيح او علي وفق مجموع الدين فما خرج من القسمة فهو نصيب ذلك الوارث او الدين للدين لانه يجعل دين كل غريم بمنزلة سهام كل وارث ومجموع الدين بمنزلة التصحيح وهذا مبني علي قاعدة ممهدة في الحساب وهي انه متي اجتمع اربعة اعداد متناسبة وكان نسبة الاول الي الثاني كنسبة الثالث الي الرابع وعلم من تلك الاعداد ثلاثة وجهل واحد امكن استخراج المجهول----------- وفيما نحن فيه اجتمع اربعة اعداد متناسبة اولها سهام كل وارث من التصحيح وثانيها التصحيح وثالثها الحاصل لكل وارث من التركة ورابعها جميع التركة لان نسبة السهام الي التصحيح كنسبة الحاصل من التركة الي جميع التركة والثالث مجهول والباقي معلوم فاذا ضربت الطرف في الطرف كان كضرب الثاني في الثالث فكذلك اذا قسمت المبلغ علي الثاني خر-ج الثالث ضرورة ان كل مقدار تركب من ضرب ع-------دد اذا قسم علي احد العددين خرج الاخر كخمسة عشر مثلا لما تركبت من ضرب ثلاثة في خمسة اذا قسمتها علي ثلاثة خرج خمسة واذا قسمتها علي خمسة خرج ثلاثة وهذه القاعدة هي الاصل في معرفة نصيب كل واحد من احاد ذلك الفريق فاذا اجتمع هناك ايضا اربعة اعداد متناسبة نصيب الفريق من اصل المسالة وعدد الفريق -الحاصل لكل واحد من احاد الفريق من التصحيح ومبلغ الرء---------------------------------------------------------------------------------------------س وهو المضروب في اصل المسالة والثالث مجهول والباقي معلوم ويستخرج المجهول في مثل هذا بالطر-ق المذكورة-	1379	-3007823057902490590	1283	2508.5	1041	1422	90.22503662109375	230	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2993	false	-6082060928562538229	264	300	1413	1598	1598	300	في التصحيح وكذا العمل في قضاء الدين اذا كانت التركة لا تفي به فدين كل غريم بمنزلة سهام كل وارث ومجموع الدين بمنزلة التصحيح فبطلت الموافقة بين مجموع الدين وبين التركة ثم العمل فيه علي ما-	2993	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1380	true	4723192874413492759	0	36	0	186	1525	300	في التصحيح وكذا العمل في قضاء الدين اذا كانت التركة لا تفي به فدين كل غريم بمنزلة سهام كل وارث ومجموع الدين بمنزلة التصحيح فتطلب الموافقة بين مجموع الدين وبين التركة ثم العمل فيه علي ما	1380	-3007823057902490590	183	359.0	148	186	98.38710021972656	35	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2994	false	-7321313647659756426	0	197	0	983	1583	300	بينا قال رحمه الله ومن صالح من الورثة علي شء فاجعله كان لم يكن واقسم ما بقي علي سهام من بقي لان المصالح لما ترك بشء اعطوه جعل مستوفيا نصيبه وخرج من البين فيبقي الباقي مقسوما علي سهامهم وقوله فاجعله كان لم يكن فيه نظر لانه قبض بدل نصيبه فكيف يمكن جعله كان لم يكن بل يجعل كانه استوفي نصيبه ولم يستوف الباقون انصباءهم الا تري ان المراة اذا ماتت وخلفت زوجا واما وعما فصالح الزوج علي ما في ذمته من المهر يقسم الباقي من التركة بين الام والعم اثلاثا للام سهمان وسهم للعم ولو جعل الزوج كان لم يكن لكان للام سهم لانه الثلث بعد خروج الزوج من البين وللعم سهمان لانه الباقي بعد الفر-ض ولكن----- تاخذ هي ثلث الكل وهو سهمان من ستة وللزوج النصف ثلاثة وقد استوفاه باخذ بدله فبقي السدس وهو سهم للعم وكذا لو ماتت المراة وخلفت ثلاث- اخوات متفرقات وزوجا فصالحت الاخت لاب وام وخرجت من البين كان الباقي بينهم اخماسا ثلاثة للزوج وسهم للاخت -لاب وسهم للاخت لام علي ما كان لهم من ثمانية لان اصلها من ستة وتعول الي ثمانية فاذا استوفت الاخت نصيبها وهو ثلاثة بقي خمسة ولو جعلت كانها لم تكن لكانت من ستة وبقي سهم للعصبة	2994	-335838023136157253	JK000189BK2-ara1.ms1380	true	4723192874413492759	37	231	192	1164	1525	300	بينا قال رحمه الله ومن صالح من الورثة علي شء فاجعله كان لم يكن واقسم ما بقي علي سهام من بقي لان المصالح لما-------- اعطوه جعل مستوفيا نصيبه----- من العين وبق-ي الباقي مقسوما علي سهامهم وقوله فاجعله كان لم يكن فيه نظر لانه قبض بدل نصيبه فكيف يمكن جعله كان لم يكن بل يجعل كانه مستوف- نصيبه ولم يستوف الباقون انصباءهم الا تري ان المراة اذا ماتت وخلفت زوجا واما وعما فصالح الزوج علي ما في ذمته من المهر يقسم الباقي من التركة بين الام والعم اثلاثا للام سهمان وسهم للعم ولو جعل الزوج كان لم يكن لكان للام سهم لانه الثلث بعد خروج الزوج من البين وللعم سهمان لانه الباقي بعد الفروض ولكن تاخد تاخذ هي ثلث الكل وهو سهمان من ستة فللزوج النصف ثلاثة وقد استوفاه باخذ بدله بق-ي السدس وهو سهم للعم وكذا لو ماتت المراة وخلفت ثلاثة اخوات متفرقات وزوجا فصالحت الاخت لاب وام وخرجت من البين كان الباقي بينهم اخماسا ثلاثة للزوج وسهم للاخت للام وسهم للاخت لاب علي ما كان لهم من ثمانية لان اصلها س---تة وتعول الي ثمانية فاذا استوفت الاخت نصيبها وهو ثلاثة بقي خمسة ولو جعلت كانها لم تكن لكانت من ستة وبقي سهم للعصبة	1380	-3007823057902490590	953	1855.5	760	991	96.16548919677734	181	JK005200-ara1	JK000189BK2-ara1