id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0003	true	-2791822559279488824	265	300	1417	1612	1612	300	وغسل فمه وانفه عدل عن المضمضة والاستنشاق الي الغسل اما -------------اختصارا او لا-----------ن الغسل يشعر بالاستيعاب فكان اولي ---وهذا لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فيهما المبالغة لقوله صلي الله عليه وسلم----------- بالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون-	3	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0024	false	960828367257529376	168	250	934	1399	1669	300	وغسل فمه وانفه عدل عن المضمضة والاستنشاق المذكورين في اصله الوافي للاختصار وما في الشرح من ان الغسل يشعر بالاستيعاب فكان اولي فيه نظر فان المضمضة كذلك فانها اصطلاحا استيعاب الماء جميع الفم كما في الخلاصة وفي اللغة التحريك والاستنشاق لغة من النشق وهو جذب الماء ونحوه بريح الانف الي داخله واصطلاحا ايصال الماء الي مارن الانف كذا في الخلاصة والمارن مالان من الانف والمبالغة سنة فيهما ايضا كذا في الوافي لحديث اصحاب السنن الاربعة بالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون	24	5383844299704950739	144	193.5	116	465	30.967741012573242	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0005	true	-8316988596860272776	199	278	1052	1471	1578	300	في كيفية المسح والاظهر انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي --قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذه الطريقة وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا-بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوض---------ع الاول فكذا بالثاني فلا يفيد تاخيره ولان الاذنين من الراس بالنص اي حكمهما حكم الراس ولا يكون ذلك الا اذا مسحهما	5	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	187	264	999	1407	1631	300	في كيفية المسح والاظهر ان- يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق- وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع بالموضوع الاول فكذا بالثاني فلا يفيد تاخيره ا ه قوله واذنيه بماءه اي بماء ال------------راس وفي المجتبي ي--------مسحهما	34	5383844299704950739	354	645.5	286	431	82.13456726074219	59	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0009	true	-4130009003953984060	34	63	180	331	1520	300	وهي التي صار مسلك البول والغاءط منها واحدا او التي صار مسلك بولها ووطءها واحدا فيستحب لها الوضوء احتياطا- ولا يجب لان اليقين لا يزال بالشك وقال------------------ ابو حفص	9	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0042	false	5602296102576239506	142	176	737	907	1555	300	وهي التي صار مسلك البول والغاءط منها واحدا او التي صار مسلك بولها ووطءها واحدا فيستحب لها الوضوء من الريح ولا يجب لان اليقين لا يزول بالشك وعن محمد وجوبه وبه اخذ ابو حفص	42	5383844299704950739	140	252.0	111	170	82.35294342041016	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0010	true	7567808816959349673	195	265	976	1321	1481	300	والقيح الخارج من الاذن او الصديد ان كان بدون الوجع لا ينقض الوضوء ومع الوجع ينقض لانه دليل الجرح روي ذلك عن الحلواني ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا ولو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم في الجرح فاخذه بخرقة او اكله الذباب فازداد في مكانه فان كان بحيث يزيد ويسيل لو لم ياخذ------ه بطل وضوءه والا فلا	10	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0045	false	-8801729203282670590	83	230	424	1137	1460	300	والقيح الخارج من الاذن او الصديد ان كان بدون الوجع لا ينقض------- ومع الوجع ينقض لانه دليل الجرح روي ذلك عن الحلواني ا ه وفيه نظر بل الظاهر اذا كان الخارج قيحا او صديدا ينقض سواء كان مع وجع او بدونه لانهما لا يخرجان الا عن علة نعم هذا التفصيل حسن فيما اذا كان الخارج ماء ليس غير وفيه ايضا ولو كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا ا ه وهذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات تغلب علي ظن المبتلي يجب ولو كان الدم في الجرح فاخذه بخرقة او اكله الذباب فازداد في مكانه فان كان بحيث يزيد ويسيل لو لم ياخذه بنفسه بطل وضوءه والا فلا	45	5383844299704950739	330	633.5	261	720	45.83333206176758	64	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0014	true	1128798080132743770	108	148	584	802	1598	300	الكبار من -المهاجرين والانصار بل لعل -الضاحك----- كان من بعض الاحداث او المنافقين او بعض الاعراب لغلبة الجهل عليهم كما بال اعرابي في مسجده صلي الله عليه وسلم وهو نظير قوله تعالي وتركوك قاءما---------- فانه لم يتركه كبار الصحابة باللهو	14	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0062	false	-3207313376116581627	65	102	317	535	1514	300	الصحابيون والمنافقون والاعراب الجهال فالضاحك لعله كا---ن بعض الاحداث او المنافقين او بعض الاعراب لغلبة الجهل عليهم كما بال اعرابي في مسجد النبي-------------- وهو نظير قوله تعالي وتركوك قاءما الجمعة 11 فانه لم يتركه كبار الصحابة باللهو	62	5383844299704950739	179	296.5	146	235	76.17021179199219	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0018	true	-4571055727265675635	92	244	446	1219	1528	300	الله وادخال الماء داخل الجلدة للاقلف اي لا يجب عليه -------------ان يدخل الماء داخل الجلدة ---------------------------------للاقل---------------ف لا----نه خلقة كقصبة الذكر وهذا--------------------------------------------------- مشكل لانه اذا وصل البول الي القلفة ينتقض الوضوء- فجعلوه كالخارج في هذا الحكم وفي حق الغسل كالداخل حتي لا يجب ايصال الماء اليه عند بعض المشايخ وقال الكردر-------ي يجب ايصال الماء اليه عند بعض المشايخ وهو الصحيح فعلي هذا لا اشكال فيه قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسنته اي سنة الغسل ان يغسل يديه وفرجه ونجاسة لو كانت علي بدنه ثم يتوضا ثم يفيض الماء علي بدنه ثلاثا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما عن خالته ميمونة رضي الله عنها انها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة فاكفا الاناء بشماله علي -----------------------------------------ي----------مينه فغسل كفيه ثم ادخل يده في الاناء فافاض الماء علي فرجه ثم دلك بيده الحاءط او الارض ثم تمضمض واستنشق ف--غسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا وغسل ساءر-- جسده ثم تنحي	18	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0075	false	-8591754161168273256	61	298	298	1502	1510	300	قوله وادخال الماء داخل الجلدة للاقلف اي لا يجب علي الذي لم يختتن ان يدخل الماء داخل الجلدة في غسله من الجنابة وغيرها للحرج الحاصل لو قلنا بالوجوب لا لكونه خلقة كقصبة الذكر وهذا هو الصحيح المعتمد وبه يندفع ما ذكره الزيلعي من انه مشكل لانه اذا وصل البول الي القلفة انتقض --وضوءه فجعلوه كالخارج في هذا الحكم وفي حق الغسل كالداخل حتي لا يجب ايصال الماء اليه---------------- وقال الكردري الكردي يجب ايصال الماء اليه عند بعض المشايخ وهو الصحيح فعلي هذا لا اشكال فيه اه فان هذا الاشكال انما نشا من تعليله لعدم الوجوب بانه خلقة كقصبة الذكر واما علي ما عللنا به تبعا لفتح القدير فلا اشكال فيه اصلا لكن في البداءع انه لا حرج في ايصال الماء الي داخل القلفة وصحح انه لا بد من الادخال واختاره صاحب الهداية في مختارات النوازل وقد تقدم ان ادخال الماء داخلها مستحب كما ان الدلك مستحب لكن قيده في منية المصلي بكونه في المرة الاولي ولعله لكونها سابقة في الوجود علي ما بعدها فهي بالدلك اولي لان السبق من اسباب الترجيح قوله وسننه -------------ان يغسل يديه وفرجه ونجاسة لو كانت علي بدنه ثم يتوضا ثم يفيض الماء علي بدنه ثلاثا لما روي الجماعة عن---------------------- ميمونة------------------- قالت وضعت للنبي ماء ي---------------------غتسل به فافرغ ----------------------علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم ذلك افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره---------------------------------------- ثم دلك -يده ب---------الارض ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه و--يديه ثم غسل----------- راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي	75	5383844299704950739	531	782.5	420	1382	38.422576904296875	90	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0022	true	1047809370863128445	65	128	324	657	1505	300	ثم ابو--- حنيفة اخذ بالاحتياط في هذه المسالة ومسالة المباشرة الفاحشة ومسالة الفارة اذا ماتت في البءر ولم يدر متي وقعت وابو يوسف وافقه------------ في مسالة المباشر--------ة لوجود فعل من جهته هو سبب لخروج المذي وخالفه في-------- الاخريين ل--عد-م الصنع منه ومحمد- وافقه في الاحتياط في مسالة الناءم لانه غافل عن نفسه------------------------ بخلاف الم---------------------باشر لانه ليس بغافل عن نفسه فيحس بما يخرج منه	22	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0090	false	-7320328728179355662	35	100	186	559	1584	300	ثم ان ابا حنيفة-------------- في هذه المسالة ومسالة المباشرة الفاحشة ومسالة الفارة المنتفخة اخذ بالاحتياط وابا------------ يوسف وافقه في الاحتياط في مسالة المباشرة الفاحشة لوجود فعل-------- هو سبب -خروج المذي وخالفه في الفصلين الاخيرين لانعدام الفعل منه ومحمدا وافقه في الاحتياط في مسالة الناءم لانه غافل عن نفسه فكان عنده موضع الاحتياط بخلاف الفصلين الاخيرين فان المباشر----- ليس بغافل عن نفسه فيحس بما يخرج منه	90	5383844299704950739	260	403.5	209	413	62.95399475097656	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0025	true	-4906550544615312200	131	254	703	1328	1563	300	اغتسل يوم الجمعة ثم احدث وتوضا وصلي الج---معة لا يكون له فضل من اغتسل يوم الجمعة عند ابي يوسف وعنده يكون له فضله او اغتسل بعد الصلاة قبل الغروب او كان ممن لا تجب عليه الجمعة كاهل البرية والمسافر والمراة والعبد فانه لا يسن الاغتسال في حقهم عنده خلافا للحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي لو اغ---------------------------------------------تسل قبل الصبح وصلي به الجمعة نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا وهو--------------------- مشكل جدا لانه لا يشترط وجود الاغتسال فيما سن الاغتسال لاجله وانما يشترط ان يكون فيه وهو متطهر- بطهارة الاغتسال الا تري ان ابا يوسف لا يشترط الاغتسال في الصلاة وانما يشترط ان يصليها بطهارة الاغتسال فكذا ينبغي ان يكون هنا متطهرا بطهارته في ساعة من اليوم عند الحسن لا ان ي-----نشء الغسل فيه	25	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0102	false	3357563461595790919	10	199	41	1028	1533	300	اغتسل----------- ثم احدث وتوضا وصلي به الجمعة لا يكون له فضل غسل الج---------معة عند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا للحسن وفيمن اغتسل بعد الصلاة قبل الغروب فعند ابي يوسف لا وعند الحسن نعم كذا ذكر الشارحون والمنقول في فتاوي قاضيخان في باب صلاة الجمعة انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يعتبر بالاجماع وهو الاولي فيما يظهر لي لان سبب مشروعية هذا الغسل لاجل ازالة الاوساخ في بدن الانسان اللازم منها حصول الاذي عند الاجتماع وهذا المعني لا يحصل بالغسل بعد الصلاة والحسن رحمه الله وان كان يقول هو لليوم لا للصلاة لكن بشرط ان يتقدم علي الصلاة ولا يضر تخلل الحدث بين الغسل والصلاة عنده وعند ابي يوسف يضر وفي الكافي للمصنف وخلاصة الفتاوي تظهر فاءدة الخلاف فيما لو اغتسل قبل الصبح وصلي به الجمعة نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا وتعقب الزيلعي الحسن بانه مشكل جدا لانه لا يشترط وجود الاغتسال ب-ما سن الاغتسال لاجله وانما يشترط ان يكون-------- متطهرا بطهارة الاغتسال الا تري ان ابا يوسف لا يشترط الاغتسال في الصلاة وانما يشترط ان يصليها بطهارة الاغتسال فكذا ينبغي ان يكون هنا متطهرا بطهارته في ساعة من اليوم عند الحسن لا ان ينشء ينشء الغسل فيه	102	5383844299704950739	429	769.0	343	1166	36.79245376586914	78	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0027	true	349706761512563342	140	196	687	958	1496	300	يجوز الوضوء به وما ليس بمطلق لا يجوز فعن ابي يوسف ماء الصابون اذا كان ثخينا قد غلب علي الماء لا يتوضا به وان كان رقيقا يجوز وكذا ماء الاشنان ذكره في الغاية وفيه اذا كان الطين غالبا عليه لا يجوز الوضوء به وفي الفتاوي الظهيرية -------------------------------------------------------------------------------اذا طرح ا---------لزاج في الماء حتي اسود جاز الوضوء به	27	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0112	false	8993429553434911482	26	92	138	466	1591	300	يجوز الوضوء به و----------------------عن ابي يوسف ماء الصابون اذا كان ثخينا قد غلب علي الماء لا يتوضا به وان كان رقيقا يجوز وكذا ماء الاشنان ذكره في الغاية وفيه اذا كان الطين غالبا عليه لا يجوز الوضوء به وان كان رقيقا يجوز الوضوء به وصرح في التجنيس بان من التفريع علي اعتبار الغلبة بالاجزاء قول الجرجاني اذا طرح الزاج او العفص في الماء--------- جاز الوضوء به	112	5383844299704950739	220	373.5	173	359	61.28133773803711	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0028	true	-6288374529969699803	143	281	715	1366	1456	300	غير الثلاث او اكثرها لا يجوز الوضوء به والا جاز وان خالفه في وصف واحد او في وصفين تعتبر الغ-لبة من ذلك الوجه كاللبن مثلا يخالفه في اللون------ والطعم فان كان لون اللبن او طعمه هو الغالب فيه لم يجز الوضوء به والا جاز وكذا ماء البطيخ يخالفه في الطعم فتعتبر الغلبة فيه بالطعم فعلي هذا ينبغي ان يحمل ما جاء منهم علي ما يليق به فيحمل قول من قال ان كان رقيقا يجوز الوضوء به والا فلا علي ما اذا كان المخالط له جامدا ويحمل قول من قال ان غير احد اوصافه جاز الوضوء به علي ما اذا كان المخالط له يخالفه في الاوصاف الثلاثة ويحمل قول من قال اذا غير احد اوصافه لا يجوز الوضوء به علي ما اذا كان يخالفه في وصف واحد او وصفين ويحمل قول من اعتبر بالاجزاء علي ما اذا كان المخالط	28	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0113	false	4745825968295464559	10	88	44	429	1512	300	غير ا---حد اوصا-------فه جاز الوضوء به--------- وان خالفه في وصف واحد او--- وصفين فالعبرة لغلبة ما به الخلاف كاللبن----- يخالفه في اللون الطعم والطعم فان كان لون اللبن او طعمه هو الغالب فيه لم يجز الوضوء به والا جاز وكذا ماء البطيخ يخالفه في الطعم فتعتبر الغلبة فيه بالطعم وعليه--------------------------------------------- يحمل قول من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا غير احد اوصافه لا يجوز وقول من قال العبرة للون واما قول من قال العبرة للون ثم الطعم ثم ---------الاجزاء فمراده -----ان المخالط	113	5383844299704950739	283	444.0	223	658	43.009117126464844	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0029	true	5440210293918538263	31	91	158	446	1495	300	عليه وسلم ---------اغسلوه بماء وسدر قاله لمحرم وقصته ناقته فمات وعن ام هانء بنت ابي طالب انها دخلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي ال-له عليه وسلم-------------------------------------------- يوم --فتح مكة وهو يغتسل من قصعة فيها اثر العجين الحديث-------------------------------------------- وامر النبي صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم حين اسلم ان يغتسل بماء وسدر فلولا انه طهور لما امره ان يغتسل بذلك لان غسل	29	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0109	false	3883671812779322925	72	179	373	919	1577	300	عليه من السنة قوله اغسلوه بماء وسدر قاله لمحرم وقصته ناقته فمات رواه البخاري ومسلم في حديث ابن عباس وقال حين توفيت ابنته اغسلنها بماء وسدر رواه مالك في الموطا من حديث ام عطية والميت لا يغسل الا بماء يجوز للحي ان يتطهر به والغسل بالماء والسدر لا يتصور الا بخلط السدر بماء بالماء او بوضعه علي الجسد وصب الماء عليه وكيفما كان فلا بد من الاختلاط والتغيير وقد اغتسل يوم الفتح في-------------- قصعة فيها اثر العجين رواه النساءي والماء بذلك يتغير ولم يعتبر للمغلوبية وامر عليه السلا-------------م قيس بن عاصم حين اسلم ان يغتسل بماء وسدر فلولا انه طهور لما امر- ان يغتسل ب--ه فان قيل	109	5383844299704950739	187	241.0	142	576	32.46527862548828	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0030	true	-3514049890638729389	133	225	699	1164	1568	300	يكن عشرا في عشر فهو كالجاري فيفسد المعني--------------------- ثم في قوله كالجاري اشارة الي انه لا يتنجس موضع الوقوع وهو مروي عن ابي يوسف وبه اخذ مشايخ بخاري وبلخ ولكن الاصح ان موضع الوقوع ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنجس ذكره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط والبداءع والمفيد---------------------- واليه اشار ---القدوري بقوله جاز الوضوء من الجانب الاخر وذكر ابو الحسن الكرخي ان كل ما خالطه النجس لا يجوز الوضوء به وان كان جاريا وهو الصحيح------------ فعلي هذه الرواية ان ما ذكره المصنف لا يدل علي ان موضع الوقوع لا يتنجس لانه لم يجعله الا كالجاري فاذا تنجس موضع الوقوع من	30	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0136	false	2681021671393268716	157	300	861	1584	1584	300	يكن عشرا في عشر فهو كالجاري فلا يتنجس الا اذا تغير احد اوصافه ثم في قوله كالجاري اشارة الي انه لا يتنجس موضع الوقوع وهو مروي عن ابي يوسف وبه اخذ مشايخ بخاري و------هو المختار عندهم كذا في التبيين وقال في فتح القدير وهو الذي ينبغي تصحيحه فينبغي عدم الفرق بين المرءية وغيرها لان الدليل انما يقتضي عند كثرة الماء عدم التنجس الا بالتغير من غير فصل وهو ايضا الحكم المجمع عليه وفي النصاب وعليه الفتوي كذا في شرح منية المصلي وصحح في المبسوط--------- والمفيد انه يتنجس موضع الوقوع واليه اشار في القدوري بقوله جاز الوضوء من الجانب الاخر وذكر ابو الحسن الكرخي ان كل ما خالطه النجس لا يجوز الوضوء به ولو كان جاريا وهو الصحيح قال الزيلعي فعلي هذا --------ان ما ذكره المصنف لا يدل علي ان موضع الوقوع لا يتنجس لانه لم يجعله الا كالجاري فاذا تنجس موضع الوقوع من-	136	5383844299704950739	401	704.0	317	747	53.681392669677734	74	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0031	true	-5797131953827075148	258	292	1316	1493	1534	300	في العمق ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف لانه اذا انحسر ينقطع الماء بعضه عن بعض ويصير الماء في مكانين وهو اختيار الهندواني والصحيح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخذ- الماء وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في	31	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0124	false	3405615515518068035	259	300	1431	1628	1628	300	في العمق ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف هو --------------------------------------------------------------------------------الصحيح اي لا ينكشف حتي لو انكشف ثم اتصل بعد ذلك لا يتوضا منه وعليه الفتوي كذا في معراج الدراية وفي البداءع اذا اخذا الماء وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في-	124	5383844299704950739	93	151.0	75	278	33.4532356262207	16	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0032	true	3154068763172261847	98	208	479	1001	1459	300	من الماء الجاري ان لم ير اثر النجاسة فيه ويجوز ان يعود الي الماء الراكد الذي بلغ عشرا في عشر لانه يجوز الوضوء به في موضع الوقوع ما لم يتغير في رواية وهو المختار عندهم علي ما بيناه من قبل وقوله وهو طعم اي الاثر هو الطعم او اللون او الراءحة وحد الجريان بما ذكر وهو رواية عن الاصحاب وقيل ما لا يتكرر استعماله وقيل ان وضع الانسان يده في الماء عرضا لا ينقطع وعن ابي يوسف اذا كان لا ينحسر وجه الارض بالاغتراف بكفيه فهو جار وقيل ما يعده الناس جاريا وهو الاصح ذكره في البداءع والتحفة وقوله ان لم ير اثره اي ان لم ي--ر اثر النجس فيه	32	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0138	false	245465985508560857	88	131	468	669	1473	300	من الماء الجاري قال الزيلعي------------- ويجوز ان يعود الي الماء الراكد الذي بلغ عشرا في عشر لانه يجوز الوضوء به في موضع الوقوع ما لم يتغير في رواية وهو المختار عندهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لم ير اثره اي ان لم يعلم اثر النجس فيه	138	5383844299704950739	186	335.5	144	524	35.49618148803711	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0034	true	-3782466085757470431	0	100	0	534	1540	300	لمحمد بعدم اقامة القربة ليس بقوي لانه غير مروي عنه والصحيح عنده ان ازالة الحدث بالماء مفسدة له الا عند الضرورة كالجنب يدخل في البءر لطلب الدلو ومثله عند الجرجاني ومن شرط نية القربة عند محمد استدل بمسالة البءر حيث قال الماء بحاله والرجل طاهر اذ لو كان ازالة الحدث عنده توجب الاستعمال لتغير الماء وجوابه انه انما لم يتغير للضر------ورة لا لان الماء لا يصير مستعملا بازالة الحدث فصار نظير ما لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت يده في الماء لا يصير الماء مستعملا للضرورة والقياس انه يصير------ مستعملا عندهم لازالة الحدث ولكن سقط للحاجة وقد	34	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0150	false	2812057773648077629	55	134	318	735	1604	300	لمحمد بعدم اقامة القربة ليس بقوي لانه غير مروي عنه والصحيح عنده ان ازالة الحدث بالماء مفسدة له الا عند الضرورة كالجنب يدخل ال---بءر لطلب الدلو------------------- ومن شرط نية القربة عند محمد استدل بمسالة البءر-------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه انه انما لم يصر مستعملا للضرورة لا لان الماء لا يصير مستعملا بازالة الحدث فصار ك----ما لو ادخل---------- الجنب او الحاءض او المحدث يده في الماء لا يصير------ مستعملا للضرورة والقياس ان- يصير يصيره مستعملا عندهم لازالة الحدث ولكن سقط للحاجة ا ه	150	5383844299704950739	382	694.5	308	546	69.96337127685547	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0035	true	6758059306536348589	30	129	155	696	1565	300	البءر جحط اي اذا--------- انغمس الجنب في البءر لطلب الدلو----------------------------- فعند ابي حنيفة الرجل والماء نجسان وعند ابي يوسف كلاهما بحالة و---------------------------عند محمد كلاهما طاه----------------ر فالجيم عل---------امة نجاستهما والحاء علامة بقاءهما علي حالهما والطاء علامة طهارتهما-------------------------------------------------------------------------------- وجه قول محمد ان الرجل طاهر لعدم اشتراط الصب وكذا الماء لعدم نية القربة وهي شرط عنده وعند بعضهم وقد ذكرناه ووجه قول ابي يوسف ان الرجل بحاله لعدم الصب وهو شرط عنده وكذا الماء بحالة لعدم نية القربة وازالة الحدث ولابي حنيفة ان الماء نجس باسقاط الفرض عن البعض باول الملاقاة----------------------------------------------------------------------------------- والرجل نجس----------- لبقاء الحدث في بقية الاعضاء او لنجاس-------------------ة الماء المستعمل	35	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0162	false	-1043838323201895091	162	272	833	1440	1596	300	البءر جحط حجط وصورتها جنب انغمس------ في البءر ل-----لدلو او للتبرد ولا نجاسة علي بدنه فعند ابي حنيفة الرجل والماء نجسان وعند ابي يوسف الرجل جنب علي حاله والماء مطهر علي حاله وعند محمد الرجل طاهر والماء طاهر طهور فالجيم من النجس علامة نجاستهما والحاء من الحال اي كلاهما بحاله والطاء من الطاهر فرتب حروفه علي ترتيب الاءمة فالحرف الاول للامام الاعظم والثاني للثاني والثالث للثالث وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حني-----------------------------------------------------------------------------------------------فة ان الفرض قد سقط عن بعض الاعضاء---- باول الملاقاة لان النية ليست بشرط لسقوط الفرض فاذا سقط الفرض صار الماء مستعملا عنده فيتنجس الماء والرجل باق علي جنابته لبقاء الحدث في بقية الاعضاء وقيل عنده نجاسة الرجل بنجاسة الماء المستعمل	162	5383844299704950739	221	306.0	176	824	26.820388793945312	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0037	true	5098094010138137619	51	89	258	457	1543	300	البءر والمراد ماءها اطلاقا لاسم المحل علي الحال كقولهم جري الميزاب وسال الوادي واكل القدر والمراد ما حل فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق النزح ولم يقدره بشء لانه لم يعين ما وقع فيها من النجاسة فاي نجس وقع فيها يوجب نزحها	37	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0188	false	-5822527103076597584	172	266	858	1341	1514	300	البءر نزح---- ماءها اطلاقا لاسم المحل علي الحال كقولهم جري الميزاب وسال الوادي واكل القدر والمراد ما حل فيها للمبالغة في اخراج جميع الماء والمراد بالبءر هنا هي التي لم تكن عشرا في عشر اما اذا كانت عشرا في عشر لا تنجس بوقوع نجس الا بالتغير كما يفيده ما سنذكره والمراد بالنجس هنا هو الذي ليس حيوانا كالدم والبول والخمر واما احكام الحيوان الواقع فيها فسنذكرها مفصلة وبهذا يظهر ضعف ما في التبيين من ان المصنف اطلق------ ولم يقدر- بشء لانه لم يعين ما وقع فيها من النجاسة فاي نجس وقع فيها يوجب نزحها	188	5383844299704950739	184	325.5	147	494	37.24696350097656	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0039	true	-8167886537035278130	5	46	24	244	1554	300	ولا يشرب اصلا اي بول ما يءكل لحمه لا يشرب اصلا لا للتداوي ولا لغيره لانه نجس والتداوي بالطاهر الحرام كلبن الاتان لا يجوز فما ظنك بالنجس وقال ابو يوسف يجوز للتداوي ل-------------------------قصة العرنيين و---------------------------قال محمد يجوز----------- للتداوي ولغيره لطهارته عنده	39	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0198	false	-2925033651474613141	244	291	1193	1426	1471	300	ولا يشرب اصلا اي بول ما يءكل لحمه لا يشرب اصلا لا للتداوي ولا لغيره وهذا عند ابي حنيفة و-------------------------------------------------قال ابو يوسف يجوز للتداوي لانه لما ورد الحديث به في قصة العرنيين جاز التداوي به ان كان نجسا وقال محمد يجوز شربه مطلقا للتداوي وغي-ره لطهارته عنده	198	5383844299704950739	149	241.0	118	283	52.650177001953125	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0039	true	-8167886537035278130	75	231	387	1196	1554	300	وعشرون دلوا وسطا بموت نحو فارة--------------- اي ينزح عشرون دلوا اذا ماتت فيها فارة ونحوها وقوله وعشرون معطوف علي البءر وفيه اشكال وهو انه يصير معناه تنزح البءر وعشرون دلوا واربعون وكله فيفسد المعني لانه يقتضي نزح البءر وعشرين دلوا وليس هذا بمراد وانما المراد ان تنزح البءر اذا وقعت النجاسة فيها---- ثم ذلك النجس ينقسم الي ثلاثة اقسام منه ما يوجب نزح عشرين ومنه ما يوجب نزح اربعين ومنه ما يوجب نزح الجميع وليس نزح البءر مغايرا لهذه الثلاثة حتي يعطف عليها وانما هو تفسير وتقسيم لذلك النزح المبهم وليس هذا من باب عطف البعض علي الكل ايضا مثل قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان ولا يقال انه اراد بالاول ما يوجب نزح الجميع وبالمعطوف ما يوجب نزح البعض لانه ذكر بعد ذلك ما يوجب نزح الجميع ايضا فلو كان مراده الجميع لما ذكره ثانيا لكونه تكرارا محضا ولان الاول لا يجوز ان يحمل علي نوع من هذه الانواع الثلاثة لعدم الاولوية فبقي علي اطلاقه	39	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0200	false	-3151587713038866974	12	161	73	836	1542	300	وعشرون دلوا وسطا بموت نحو فارة قال في التبيين اي ينزح عشرون -----اذا ماتت فيها فارة ونحوها وقوله عش-رون معطوف علي البءر وفيه اشكال وهو انه يصير معناه تنزح البءر وعشرون دلوا واربعون وكله فيفسد المعني لانه يقتضي نزح البءر وعشرين دلوا وليس هذا بمراد وانما المراد ان تنزح البءر اذا وقع--------- فيها نجس ثم ذلك النجس ينقسم الي ثلاثة اقسام منه ما يوجب نزح عشرين ومنه ما يوجب نزح اربعين ومنه ما يوجب نزح الجميع وليس نزح البءر مغايرا لهذه الثلاث- حتي يعطف عليها وانما هو تفسير وتقسيم لذلك النزح المبهم وليس هذا من باب عطف البعض علي الكل --------------------------------------------لا يقال انه اراد بالاول ما يوجب---- الجميع وبالمعطوف ما يوجب نزح البعض لانه ذكر بعد ذلك ما يوجب نزح الجميع ايضا فلو كان مراده الجميع لما ذكر- ثانيا لكونه تكرارا محضا ولان الاول لا يجوز ان يحمل علي نوع من هذه الانواع الثلاثة لعدم الاولوية فبقي علي اطلاقه	200	5383844299704950739	742	1417.0	597	828	89.613525390625	138	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0040	true	-452286866924637236	47	129	232	645	1540	300	صب الدلو العاشر--------------- نزح -احد عشر دلوا في رواية ابي حفص العشرة التي بقيت والدلو المصبوب لانه بمنزلة الفارة فلابد من اخراجه وفي رواية ابي سليمان ينزح عشر دلاء و----------------------------------------------------------الاول اصح ولو-------------------------------------- صب ماء بءر نجسة في بءر---- اخري وهي نجسة ايضا ينظر بين المصبوب وبين الواجب فيها فايهما ايهما كان اكثر اغني عن الاقل فان كانا سواء فنزح احداهما يكفي مثاله بءران ماتت في كل واحدة منهما----- فارة فنزح من احداهما عشر دلاء مثلا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو صب	40	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0209	false	8367635546929107869	216	300	1107	1535	1535	300	صب الدلو العاشرة في بءر طاهرة ينزح منها عشر دلاء في رواية -------------------------------------------------------------------------------------ابي سليمان وفي رواية ابي حفص احدي عشرة وهو الاصح قال الاسبيجابي ووفق بين الروايتين فالاولي سوي المصبوب والثانية مع المصبوب فلا خلاف ولو صب ماء بءر نجسة في بءر اخر اخري وهي نجسة ايضا ينظر بين المصبوب وبين الواجب فيها فاي------هما كان اكثر اغني عن الاقل فان ---استويا فنزح احد-هما يكفي مثاله بءران ماتت في كل------ منهما رفاة فارة فنزح من احداهما عشرة---- مثلا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو صب-	209	5383844299704950739	274	449.0	217	534	51.31085968017578	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0040	true	-452286866924637236	129	170	645	850	1540	300	دلو واحدة فكذلك ولو ماتت فارة في بءر ثالثة فصب فيها من احدي البءرين عشرون ومن الاخري عشرة ينزح ثلاثون ولو صب فيها من كل واحدة منهما عشرون نزح اربعون وينبغي ان ينزح المصبوب ثم الواجب فيها علي رواية ابي حفص	40	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0210	false	-7437509104345291928	0	38	0	187	1495	300	دلو واحد- فكذلك ولو ماتت فارة في بءر ثالثة فصب----- من احدي البءرين عشرون ومن الاخري عشرة ينزح ثلاثون ولو صب فيها من كل عش------------رون نزح اربعون وينبغي ان ينزح المصبوب ثم الواجب فيها علي رواية ابي حفص	210	5383844299704950739	185	353.0	147	205	90.24390411376953	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0041	true	-8447944981607974782	40	101	200	528	1559	300	ولا يحكم بطهارة البءر ما لم ينفصل الدلو الاخير عن راس البءر عندهما لان حكم الدلو حكم المتصل بالماء والبءر ----وعند محمد تطهر بالانفصال عن الماء ولا اعتبار بما يتقاطر للضرورة وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا انفصل الدلو الاخير عن الماء ولم ينفصل عن راس البءر --------واستقي من ماءها رجل ثم -عاد الدلو فعندهما الماء الماخوذ قبل العود نجس وعنده طاهر	41	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0211	false	8330001808232419770	45	108	231	572	1562	300	ولا يحكم بطهارة البءر ما لم ينفصل الدلو الاخير عن راس البءر عندهما لان حكم الدلو حكم المتصل بالماء والبءر وعن وعند محمد يطهر بالانفصال عن الماء ولا اعتبار بما يتقاطر للضرورة وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا انفصل الدلو الاخير عن الماء ولم ينفصل عن راس البءر واستبقي واستقي من ماءها رجل ثم اعاد الدلو فعندهما الماء الماخوذ قبل العود نجس وعنده طاهر	211	5383844299704950739	327	642.0	266	341	95.89442443847656	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0042	true	6306822401637933318	38	176	188	894	1523	300	ابي يوسف فيه وجهان احدهما ان يحفر حفيرة عمقها ودورها مثل موضع الماء منها وتجصص-------------------- ويصب فيها فاذا امتلات فقد نزح ماءها والثاني ان يرسل قصبة في الماء ويجعل علامة لمبلغ الماء ثم ينزح عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم انتقص فان انتقص------ العشر فهو ماءة------ ولكن هذا لا يستقيم الا اذا كان دور البءر من اول حد الماء الي قعر البءر متساويا والا لا يلزم اذا نقص شبر بنزح عشرة من اعلي الماء ان ينقص شبر بنزح مثله من اسفله وروي عن ابي حنيفة ينزح حتي يغلبهم الماء وقدوته في اشتراط الغلبة علي وابن الزبير ثم اختلفوا في الغلبة قال قاضيخان قاضي الصحيح في الغلبة العجز وقال غيره يعتبر غلبة الظن لا غيره وقيل يءتي برجلين لهما بصارة بامر الماء فاذا قدراه بشء وجب نزح ذلك القدر وهو الاصح والاشبه بالفقه------------------------------ لكونهما نصاب الشهادة الملزمة	42	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0213	false	3187574683562667299	91	211	458	1069	1548	300	ابي يوسف---- وجهان احدهما ان تحفر حفيرة عمقها ودورها مثل موضع الماء منها وتجصص علي قول بعض المشايخ ويصب فيها فاذا امتلات فقد نزح ماءها والثاني ان ترسل قصبة في الماء ويجعل علامة لمبلغ الماء ثم ينزح عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر-كم انتقص فان انتقص انتقض العشر فهو ماءة قالوا ولكن هذا لا يستقيم الا اذا كان دور البءر من اول حد الماء الي قعر البءر متساويا والا لا يلزم اذا نقص شبر بنزح عشر -من اعلي الماء ان ينقص شبر بنزح مثله من اسفله و----عن ابي نصر محمد بن سلام انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتي برجلين لهما بصارة بامر الماء فاذا قدراه بشء وجب نزح ذلك القدر وهو الاصح والاشبه بالفقه وفي معراج الدراية انه المختار لكونهما نصاب الشهادة الملزمة	213	5383844299704950739	527	971.0	423	768	68.61978912353516	98	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0043	true	-8064377788848257683	0	57	0	269	1469	300	اعادة شء من الصلوات ولا غسل ما اصابه ماءها ----------وهو القياس------------------------------------------------------------------------ لاحتمال انها ماتت في---- الحال او القاها الريح بعد الموت او بعض من لم ير تنجسه---------------ا او القاها طي-----------ر كما روي عن ابي يوسف انه كان يقول بقول- ابي حنيفة حتي راي حداة وهو جالس في البستان في منقارها جيفة فطرحته-----ا في --بءر فرجع عن قوله	43	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0215	false	-2728694790481443903	145	214	763	1104	1545	300	اعادة شء من الصلوات ولا غسل ما اصابه ماءها قبل العلم وهو القياس لان اليقين لا يزول بالشك لانا نتيقن بطهارتها فيما مضي وقد شك في النجاسة لاحتمال انها ماتت في غير البءر هم القتها الريح العاصف في---------------------ها او بعض السفهاء او الصبيان او بعض الطيور كما حكي عن ابي يوسف انه كان يقول بقوله الي ان------- راي حداة-------------------- في منقارها فارة ميتة فالقتها في البءر فرجع عن قوله	215	5383844299704950739	186	274.0	142	389	47.814910888671875	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0043	true	-8064377788848257683	168	237	841	1150	1469	300	ابن رستم ا-----------------------ن وجد في ثوبه منيا اعاد من اخر نومة نامها للشك فيما قبله وفي البداءع يعيد من اخر ما احتلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وقيل في-------------------------- البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن ل--ها ثقب يعيد الصلاة منذ يوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب يعيدها منذ ثلاثة ايام	43	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0217	false	3924980029898859840	32	184	172	876	1507	300	ابن رستم في نوادره عن ابي حنيفة من وجد في ثوبه منيا اعاد من --------------------------------------------------اخر ما احتلم وان كان دما لا يعيد لان دم غيره قد يصيبه والظاهر ان الاصابة لم تتقدم زمان وجوده فاما مني غيره لا يصيب ثوبه فالظاهر انه منيه فيعتبر وجوده من وقت وجود سبب خروجه حتي ان الثوب لو كان مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم الدم والمني ومشايخنا قالوا في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وفي المني من اخر ما احتلم او جامع كذا في البداءع ومراده بالاحتلام النوم لانه سببه بدليل ما نقله في المحيط عن ابن رستم انه يعيد من اخر نومه نامها فيه واختار في المحيط انه لا يعيد شيءا لو راي دما ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخل- فيها فان لم يكن للجبة ثقب يعيد الصلاة من- يوم ندف القطن فيها وان كان فيه- ثقب يعيد صلاة- ثلاثة ايام	217	5383844299704950739	237	392.0	180	758	31.266490936279297	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0044	true	1509885929658134655	76	128	372	669	1536	300	وسءر الادمي والفرس وما يءكل لحمه طاهر فاما الادمي فلانه صلي الله عليه وسلم شرب اللبن وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر ثم اعطي الاعرابي فقال الايمن فالايمن ولان لعابه متولد من لحم طاهر فيكون طاهرا مثل-----ه ولا فرق بين الطاهر والجنب-------- والحاءض والنفساء والصغير والكبير والمسلم والكافر والذكر والانثي لما	44	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0219	false	-9165457150560687802	43	76	214	408	1496	300	وسءر الادمي والفرس وما يءكل لحمه طاهر -اما الادمي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لعابه متولد من لحم طاهر وانما لا يءكل لكرامته ولا فرق بين --------الجنب والطاهر والحاءض والنفساء والصغير والكبير والمسلم والكافر والذكر والانثي كذا	219	5383844299704950739	167	293.5	137	310	53.870967864990234	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0044	true	1509885929658134655	92	150	457	778	1536	300	وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر----- ثم اعطي الاعرابي فقال الايمن فالايمن ولان لعابه متولد من لحم طاهر فيكون طاهرا مثله ولا فرق بين الطاهر والجنب والحاءض والنفساء والصغير والكبير والمسلم والكافر والذكر والانثي لما بينا ولقول عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حاءض فاناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في	44	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0220	false	-7676507781950536343	116	150	581	756	1547	300	وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وغيره عن----------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حاءض فاناوله النبي------------------- فيضع فاه علي موضع في	220	5383844299704950739	159	264.0	127	326	48.773006439208984	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0044	true	1509885929658134655	270	293	1393	1495	1536	300	واما سءر ما يءكل لحمه فلانه يتولد من لحم ماكول فاخذ حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق به سءر-- ما ليس له نفس ساءلة مما يعيش في	44	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0220	false	-7676507781950536343	241	300	1239	1547	1547	300	واما سءر ما يءكل لحمه فلانه متولد من لحم طاهر- فاخذ حكمه ويستثني منه الابل الجلالة والبقرة والبقر الجلالة والدجاجة والمخلاة المخلاة كما سياتي والجلالة التي تاكل الجلة بالفتح وهي في الاصل البعرة وقد يكني بها عن العذرة وهي هنا من هذا القبيل كما اشار اليه في المغرب ويلحق بما يءكل ما ليس له نفس ساءلة مما يعيش في-	220	5383844299704950739	91	153.0	70	310	29.354839324951172	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0045	true	2199244454433906691	0	100	0	504	1531	300	وسباع البهاءم نجس اي سءر هذه الاشياء نجس --------------------------------------------------------------------قوله والكلب الي اخره بالرفع اجود علي انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وذلك جاءز بالاتفاق اذا كان الكلام مشعرا بحذفه وقد وجد هنا ما يشعر بحذفه وهو تقدم ذكر السءر ولو جر علي انه معطوف علي ما قبله من المجرور لا يجوز عند سيبويه لانه يلزم---- العطف علي عاملين وهو ممتنع عند البصريين ويجوز عند الفراء ولو قيل انه مجرور علي انه حذف المضاف وترك المضاف اليه علي اعرابه كان جاءزا الا انه قليل نحو قولهم ما كل سوداء تمرة ولا--- بيضاء شحمة ويشترط ان يتقدم في اللفظ ذكر المضاف	45	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0221	false	-4536692812528213271	8	121	48	627	1598	300	وسباع البهاءم نجس اي سءر هذه الاشياء نجس والمراد بسباع البهاءم نحو الاسد والفهد والنمر قال الزيلعي رحمه الله قوله والكلب الي اخره بالرفع اجود علي انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وذلك جاءز بالاتفاق اذا كان الكلام مشعرا بحذفه وقد وجد هنا ما يشعر بحذفه وهو تقدم ذكر السءر ولو جر علي انه معطوف علي ما قبله من المجرور لا يجوز عند سيبويه لانه يلزم منه العطف علي عاملين وهو ممتنع عند البصريين ويجوز عند الفراء ولو قيل انه مجرور علي انه حذف المضاف وترك المضاف اليه علي اعرابه كان جاءزا الا انه قليل نحو قولهم ما كل سوداء تمرة ولا كل بيضاء شحمة ويشترط ان يتقدم في اللفظ ذكر المضاف	221	5383844299704950739	504	980.5	404	579	87.046630859375	97	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0046	true	-1603118665975450761	25	64	121	309	1504	300	او تحمل -السبع علي----------- الاستحباب ويءيده ما روي الدارقطني عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء انه يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا فخيره ولو كان السب--ع واجبا لما خيره ث-----م ان	46	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0224	false	-106349207292876821	3	41	15	198	1536	300	او يحمل ما زاد علي الثلاث علي الاستحباب ويءيده ما روي الدارقطني عن ابي هريرة عنه ف------------------------ي الكلب يلغ في الاناء انه يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا فخيره ولو كان التسبيع واجبا لما خيره ثم اعلم ان	224	5383844299704950739	154	267.0	121	207	74.39613342285156	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0046	true	-1603118665975450761	252	300	1272	1504	1504	300	ثم اعلم ان في مذهب اصحابنا في سءر ما لا يءكل لحمه من السباع اشكالا فانهم يقولون لانه متولد من لحم نجس ثم يقولون اذا ذكي طهر لحمه لان نجاسته لاجل رطوبة الدم وقد خرج بالذكاة فان كانوا يعنون بقولهم نجس نجاسة عينه وجب ان لا يطهر بالذكاة-	46	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0226	false	5637574596732948583	68	115	351	578	1536	300	ثم اعلم ان في مذهب اصحابنا في سءر ما لا يءكل لحمه من السباع اشكالا فانهم يقولون لانه متولد من لحم نجس ثم يقولون اذا ذكي طهر لحمه لان نجاسته لاجل رطوبة الدم وقد خرج بالذكاة فان كانوا يعنون بقولهم نجس------ عينه وجب ان لا يطهر بالذكاة	226	5383844299704950739	226	439.5	180	233	96.9957046508789	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0047	true	-5411150957149174599	0	87	0	451	1566	300	كالخنزير وان كانوا يعنون به لاجل مجاورة الدم فالماكول كذلك يجاوره الدم فمن اين جاء الاختلاف بينهما في السءر اذا كان كل واحد منهما يطهر بالذكاة ويتنجس بموته حتف انفه ولا فرق بينهما الا في المذكي في حق الاكل والحرمة لا توجب النجاسة وكم من طاهر لا يحل اكله ومن ثم قال بعضهم لا يطهر بالذكاة الا جلده لان حرمة لحمه لا لكرامته لكرامة اية النجاسة- لكن بين الجلد واللحم جلدة رقيقة تمنع تنجس الجلد باللحم وهذا هو الصحيح لانه لا وجه لنجاسة السءر الا بهذا الطريق	47	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0226	false	5637574596732948583	115	201	578	1019	1536	300	كالخنزير وان كانوا يعنون به لاجل مجاورة الدم فالماكول كذلك يجاوره الدم فمن اين جاء الاختلاف بينهما في السءر اذا كان كل واحد منه-ا يطهر بالذكاة ويتنجس بموته حتف انفه ولا فرق بينهما الا في المذكي في حق الاكل والحرمة لا توجب النجاسة وكم من طاهر لا يحل اكله ومن ثم قال بعضهم لا يطهر بالذكاة الا جلده لان حرمة لحمه لا لكرامته------- اية --نجاسته لكن بين الجلد واللحم جلدة رقيقة تمنع تنجس الجلد باللحم وهذا هو الصحيح لان- لا وجه لنجاسة السءر الا بهذا الطريق	226	5383844299704950739	439	848.5	353	452	97.12389373779297	83	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0049	true	-3453761726047343177	131	211	652	1056	1509	300	البغل فهو- من نسل الحمار فيكون بمنزلته هكذا قالوا فيه وهذا اذا كانت امه اتانا فظاهر لان الام هي المعتبرة في الحكم وان كانت فرسا ففيه اشكال لما ذكرنا ان العبرة للام الا تري ان الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله ويجزي في الاضحية فكان ينبغي ان يكون ماكولا عندهما وطاهرا عند ابي حنيفة اعتبارا ل-----لام وفي الغاية اذا نزا الحمار علي الرمكة لا يكره لحم البغل المتولد منهما عن- محمد فعلي هذا لا يصير سءره مشكوكا	49	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0236	false	-1613902284084421029	69	148	354	755	1531	300	البغل لانه من نسله------ فيكون بمنزلته قال الزيلعي ----هذا اذا كانت امه اتانا فظاهر لان الام هي المعتبرة في الحكم وان كانت فرسا ففيه اشكال لما ذكرنا ان العبرة للام الا تري ان الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله ويجزء في الاضحية فكان ينبغي ان يكون ماكولا عندهما وطاهرا عند ابي حنيفة اعتبار اللام للام وفي الغاية اذا نزا الحمار علي الرمكة لا يكره لحم البغل المتولد منهما عند محمد فعلي هذا لا يصير سءره مشكوكا	236	5383844299704950739	375	713.5	300	411	91.24087524414062	70	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0050	true	-2607755404485235114	7	56	38	296	1541	300	لانه لا يجوز المصير اليه------ مع وجود ماء--- واجب الاستعمال فصار كالماء المطلق ولنا---------- ان الماء ان كان طهو------را فلا معني للتيمم تقدم او تاخر وان لم يكن طهورا فالمطهر هو التيمم تقدم او تاخر ووجود هذا الماء وعدمه بمنزلة واحدة وان-----ما يجمع بينهما لعدم العلم بالمطهر منهما عينا	50	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0238	false	-2653100968983254875	71	126	338	625	1565	300	لانه لا يجوز المصير الي التيمم مع وجود ماء هو واجب الاستعمال فصار كالماء المطلق ولنا وهو الاصح ان الماء ان كان طهروا طهورا فلا معني للتيمم تقدم او تاخر وان لم يكن طهورا فالمطهر هو التيمم تقدم او تاخر ووجود هذا الماء وعدمه بمنزلة واحدة وانما واما يجمع بينهما لعدم العلم بالمطهر ن-هما عينا	238	5383844299704950739	254	471.0	205	288	88.19444274902344	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0054	true	665792212700846371	159	216	828	1115	1568	300	وكذا الماء الذي يحتاج اليه للعجين لما قلنا وان كان يحتاج اليه لاتخاذ المرقة لا يتيمم لان حاجة الطبخ دون حاجة العطش وعطش رفيقه كعطشه وكذا عطش دوابه وكلبه ولا فرق في ذلك بين ان يخافه للحال او في ثاني الحال واما ل------فقد الالة فلتحقق العجز لانه اذا لم يج-----د د----لوا يستقي به فوجود البءر وعدمها سواء	54	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0251	false	-920308579561462961	73	113	371	581	1506	300	وكذا الماء ال---محتاج اليه للعجين لما قلنا وان كان يحتاج اليه لاتخاذ المرقة لا يتيمم لان حاجة الطبخ دون حاجة العطش----------------------------------------------------------------------------------------- واما جوازه بفقد الالة فلتحقق العجز لانه اذا لم يجد يجدد دلوا لوا يستقي به فوجود البءر وعدمها سواء	251	5383844299704950739	193	355.0	156	302	63.907283782958984	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0054	true	665792212700846371	219	271	1129	1419	1568	300	مستوعبا وجهه ويديه مع مرفقيه--------- فقوله مستوعبا---- صفة لمصدر محذوف تقديره يتيمم تيمما مستوعبا ويجوز-------- ان يكون حالا من الضمير الذي في يتيمم فيكون حالا منتظرة---- والاول اوجه ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاستيعاب شرط----- في ظاهر الرواية----------- حتي يحرك الرجل خاتمه والمراة سوارها او ينزعانهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الاكثر يقوم مقام الكل	54	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0253	false	6815879623115139069	177	292	907	1506	1543	300	مستوعبا وجهه ويديه مع مرفقيه اي يتيمم تيمما مستوعبا فهو صفة لمصدر محذوف و----------------------------جوز الزيلعي ان يكون حالا من الضمير الذي في ت-يمم فيكون حالا منتظرة قال والاول اوجه ولم يبين وجهه ولعل وجهه ان الاستيعاب فيه ركن لا يتحقق التيمم الا به وعلي جعله حالا يصير شرطا خارجا عن ماهيته لان الاحوال شروط علي ما عرف اعلم ان الاستيعاب فرض لازم في ظاهر الرواية عن اصحابنا حتي لو ترك شيءا قليلا من مواضع التيمم لا يجوز ونص غير واحد ان هذا هو الصحيح منهم قاضيخان ونص صاحب المجمع وصاحب الاختيار علي انه الاصح وصاحب الخلاصة والولوالجي علي انه المختار وشارح الوقاية ان عليه الفتوي وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الاكثر يقوم مقام الكل	253	5383844299704950739	207	297.0	165	628	32.96178436279297	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0055	true	-5956466916612181495	180	220	947	1143	1602	300	عمار بن ياسر قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة----------------- ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا	55	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0242	false	2537459745948789462	229	265	1223	1402	1574	300	عمار بن ياسر قال بعثني رسول الله------------------- في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة وفي رواية فتمعكت ثم اتيت النبي------------------- فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا	242	5383844299704950739	158	273.5	126	217	72.8110580444336	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0055	true	-5956466916612181495	109	154	576	817	1602	300	علي الارض يكفي وقال بعض المشايخ يم-------------------سح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك قالوا وهو --احوط	55	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0257	false	2942970426650972395	4	48	25	269	1586	300	الي المرفقين-- وقال ------مشايخنا يضرب يديه ثانيا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ر-----ءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك------ وهو الاحوط	257	5383844299704950739	213	370.5	173	264	80.68181610107422	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0057	true	-6942781054903723989	88	226	479	1170	1560	300	التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء جاز و-------------------------------------------ذكر الجصاص انه لا----------------------------بد من التمييز لان التيمم لهما---- يقع علي صفة واحدة فيتميز بالنية كصلاة- الفر--ض وليس بصحيح لان الحاجة الي النية ليقع طه-------ارة فاذا وقع طهارة جاز له ان يءدي به ما شاء لان الشروط يراعي وجودها لا غير الا تري انه لو تيمم للعصر يجوز له ان يءدي به الظهر--- بخلاف الصلاة حيث لا تتادي الا بالتعيين وذكر في النوادر لو مسح وجهه وذراعيه يريد به التيمم جازت الصلاة به وقالوا ولو لو تيمم يريد به تعليم الغير لا يجوز وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة يجوز فعلي هاتين الروايتين المعتبر مجرد نية التيمم ولا فرق بينه وبين الوضوء الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصابه التراب او الماء من غير قصد منه فانه يجوز في الوضوء دون التيمم قال رحمه الله فلغا تيمم كافر لا وضوءه	57	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0267	false	2617380551395958025	20	172	105	850	1520	300	التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء اجزاه هكذا روي عن محمد نصا كما نقله في التجنيس وذكر الجصاص انه لا حاجة الي نية التطهير بل لا بد من التمييز لان التيمم لهما لهم يقع علي صفة واحدة في-ميز بالنية كصلوات الفراءض وليس بصحيح لان الحاجة الي النية ليقع التيمم طهارة فاذا وقع طهارة جاز له ان يءدي--- ما شاء لان الشروط يراعي وجودها لا غير الا تري انه لو تيمم للعصر يجوز اداء--------- الظهر به بخلاف الصلوات كذا في الخبازية وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان قول محمد لو تيمم الجنب يريد به الوضوء معناه يريد به طهارة الوضوء لما علمت من اشتراط نية التطهير وبما تقرر علم ان ما في القنية من قوله بقي علي جسد الجنب لمعة ثم احدث وتيمم لهما جاز وينوي لهما لانه اذا نوي لاحدهما يبقي الاخر بلا نية مبني علي قول ابي بكر الجصاص كما لا يخفي قو------له فلغا تيمم كافر لا وضوءه	267	5383844299704950739	350	522.5	278	958	36.534446716308594	59	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0060	true	-3441509785169041290	41	91	196	450	1539	300	القدرة علي الماء تمنع جواز التيمم ابتداء وترفعه بعدما تيمم وقد مر الوجه وهذا تكرار محض لانه لما عد الاعذار علم انه لا يجوز مع القدرة ولما قال وقدرة ماء علم انه ترفعه القدرة ولا يبقي الا في موضع يجوز ابتداء فلا فاءدة لذكره ثانيا ولا يليق بمثل هذا المختصر	60	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0274	false	311359177645828562	0	46	0	235	1529	300	القدرة علي الماء تمنع جواز التيمم ابتداء وترفعه بقاء------------------- وهذا تكرار محض لانه لما عد الاعذار علم انه لا يجوز مع القدرة ولما قال وقدرة ماء علم انه ترفعه القدرة ولا يبقي الا في موضع يجوز ابتداء فلا فاءدة بذكره ثانيا ولا يليق بمثل هذا المختصر	274	5383844299704950739	231	444.0	185	254	90.94488525390625	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0060	true	-3441509785169041290	252	298	1296	1530	1539	300	المستحاضة لا يجوز وضوءها قبل الوقت بل يجوز عندنا---- ولءن سلم علي قول البعض----------------- فالفرق------- ان طهارة المستحاضة قد وجد ما ينافيها وهو سيلان الدم بخلاف التيمم فانه لم يوجد له رافع بعده وهو الحدث او وجود الماء فيبقي علي ما كان فصار كالمسح علي الخفين	60	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0277	false	-2107302076885933695	33	80	180	427	1517	300	المذهب عندنا جواز وضوءها قبل الوقت ولا ينتقض بالدخول ولءن سلم علي قول من يقول بنقضها بالدخول فالفرق بينهما ان طهارة المستحاضة قد وجد ما ينافيها وهو سيلان الدم و-----التيمم----- لم يوجد له رافع بعده وهو الحدث او وجود الماء فيبقي علي ما كان----- كالمسح علي الخفين	277	5383844299704950739	190	306.5	150	262	72.51908111572266	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0062	true	2152240472775447483	167	240	805	1151	1452	300	او عيد--------- اي يجوز التيمم لخوف فوت صلاة عيد------------------- لما بينا ثم قال في البداءع الامام في العيد لا يتيمم في رواية الحسن--------- وفي ظاهر الرواية يجزيه لانه يخاف الفوت بزوال الشمس حتي لو لم يخف لا يجزيه وان كان المقتدي بحيث يدرك بعضها مع الامام لو توضا لا يتيمم قال رحمه الله ولو بناء اي ولو كان يبني بناء جاز له التيمم وصورته انه-------------- يشرع مع الامام في صلاة العيد ثم ي-----حدث	62	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0280	false	9132250081387162143	62	135	358	707	1598	300	او عيد ولو بناء اي يجوز التيمم لخوف فوت صلاة عيد ولو كان الخوف بناء لما بينا انها تفوت لا الي بدل فان كان اماما ف-------في رواية الحسن لا يتيمم وفي ظاهر الرواية يجزءه لانه يخاف الفوت بزوال الشمس حتي لو لم يخف لا يجزءه وان كان المقتدي بحيث يدرك بعضها مع الامام لو توضا لا يتيمم كما قدمناه في الجنازة------------------------------------ وصورة الخوف في البناء ان يشرع---------- في صلاة العيد ثم يسبقه حدث	280	5383844299704950739	236	347.0	183	402	58.70646667480469	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0063	true	-1751977029324842791	78	121	394	623	1472	300	كان لا يخاف الزوال ويمكنه ان يدرك شيءا منها مع الامام لو توضا -----لا يتيمم اجماعا لانه اذا ادرك البعض معه يتم الباقي بعده وان كان يخاف زوال الشمس لو اشتغل بالوضوء يباح له التيمم بالاجماع ايضا لتصور الفوات بال-فساد بدخول الوقت المكروه	63	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0280	false	9132250081387162143	143	182	745	957	1598	300	كان لا يخاف الزوال ويمكنه ان يدرك شيءا منها مع الامام لو توضا فانه لا يتيمم اتفاقا لامكان اداء---------------- الباقي بعده وان كان يخاف زوال الشمس لو اشتغل بالوضوء يباح له التيمم اتفاق-------ا لتصور الفوات بالافساد بدخول الوقت المكروه	280	5383844299704950739	192	337.5	155	235	81.7021255493164	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0066	true	3032206259783737041	180	204	880	1002	1469	300	الجصاص انه لا خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فمراد ابي حنيفة فيما اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما عند غلبة الظن بعدم المنع	66	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	173	195	845	958	1460	300	الجصاص انه لا خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فمراده--------- فيما اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما عند غلبة الظن بعدم المنع	288	5383844299704950739	112	214.0	90	122	91.80327606201172	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0066	true	3032206259783737041	206	259	1011	1270	1469	300	الله وان لم يعطه الا بثمن مثله وله ثمنه لا يتيمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قادر علي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالثمن الفاضل عن حاجته علي ما تقدم فان طلب الزيادة علي ثمن المثل لا يلزمه الغبن الفاحش قال في النوادر وهو ضعف القيمة في ذلك المكان وروي----- الحسن عن ابي حنيفة اذا قدر ان يشتري ماء يساوي	66	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0289	false	-837292812017786628	166	300	826	1519	1519	300	قوله وان لم يعطه الا بثمن مثله وله ثمنه لا يتيمم والا تيمم وهذه المسالة علي ثلاثة اوجه اما ان اعطاه بمثل قيمته في اقرب موضع من المواضع الذي يعز فيه الماء او بالغبن اليسير او بالغبن الفاحش ففي الوجه الاول والثاني لا يجزءه التيمم لتحقق القدرة فان القدرة علي البدل قدرة علي الماء كالقدرة علي ثمن الرقبة في الكفارة تمنع الصوم وفي الوجه الثالث يجوز له التيمم لوجود الضرر فان حرمة مال المسلم كحرمة نفسه والضرر في النفس مسقط فكذا في المال كذا في العناية ونظيره الثوب النجس اذا لم يكن عنده ماء فانه يصلي فيه ولا يلزمه قطع الثوب من موضع النجاسة والمراد بالثمن الفاضل عن حاجته علي ما -قدمناه واختلفوا في تفسير------------------ الغبن الفاحش ففي--- النوادر -هو ضعف القيمة في ذلك المكان وفي رواية الحسن -------------اذا قدر ان يشتري ما- يساوي-	289	5383844299704950739	186	264.5	147	731	25.444597244262695	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0066	true	3032206259783737041	259	300	1270	1469	1469	300	درهما بدرهم ونصف لا يتيمم وقيل ما لا يدخل تحت تقويم المقومين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والا تيمم اي وان لم يكن له ثمنه تيمم لتحقق العجز قال رحمه الله ولو اكثره مجروحا تيمم اي و-----------لو كان اكثر اعضاء الوضوء منه مجروحا في الحدث-	66	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0290	false	-191094652257727590	0	92	0	458	1552	300	درهما بدرهم ونصف لا يتيمم وقيل ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل ما لا يتغابن في مثله لان الضرر مسقط واقتصر في البداءع والنهاية علي ما في النوادر فكان هو الاول وقد قدمنا انه اذا كان له مال غاءب وامكنه الشراء بثمن مءجل وجب عليه الشراء بخلاف ما اذا وجد من يقرضه فانه لا يجب عليه لان الاجل لازم ولا مطالبة قبل حلوله بخلاف القرض قيد بالماء لان العاري اذا قدر علي شراء الثوب قو---------------------------------------------------------------له ولو اكثره مجروحا تيمم وبعكسه يغسل اي لو كان اكثر اعضاء الوضوء منه مجروحا في الحدث	290	5383844299704950739	132	234.5	107	521	25.335891723632812	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0067	true	2785842797140636912	32	70	161	365	1547	300	ولا يجمع بينهما اي-------- بين التيمم والغسل لما فيه من الجمع بين البدل والمبدل ولا نظير له في الشرع فيكون الحكم للاكثر بخلاف الجمع بين التيمم وسءر الحمار لان الفرض يتادي باحدهما لا بهما فجمعنا بينهما لمكان الشك	67	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0291	false	-7051333752520243163	29	69	140	352	1516	300	ولا يجمع بينهما اي لا يجمع بين التيمم والغسل لما فيه من الجمع بين البدل والمبدل ولا نظير له في الشرع فيكون الحكم للاكثر بخلاف الجمع بين التيمم وسءر الحمار لان الفرض يتادي باحدهما لا بهما فجمعنا بينهما لمكان الشك	291	5383844299704950739	204	399.5	166	212	96.2264175415039	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0067	true	2785842797140636912	244	289	1253	1494	1547	300	فان قلت -هذه رخصة اسقاط لما عرف في اصول الفقه فينبغي ان ----------------لا يثاب ب---اتيان العزيمة----- اذ لا تبقي العزيمة مشروعة اذا كانت الرخصة للاسقاط كما في قصر الصلاة قلنا العزيمة لم تبق مشروعة ما-دام متخففا ايضا والثواب باعتبار النزع والغسل واذا نزع صارت مشروعة	67	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0295	false	1595540004292370485	53	104	271	538	1517	300	فان قيل فهذه رخصة اسقاط لما عرف في اصول الفقه فينبغي ان لا يكون مشروعا ولا يثاب علي اتيان العزيمة ههنا اذ لا تبقي العزيمة مشروعة اذا كانت الرخصة للاسقاط كما في قصر الصلاة قلنا العزيمة لم تبق مشروعة ما دام متخففا ايضا والثواب باعتبار النزع والغسل واذا نزع صارت مشروعة	295	5383844299704950739	238	447.0	193	267	89.13858032226562	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0068	true	-2808112790480720547	191	229	994	1180	1522	300	الله ولو امراة اي ولو كان الماسح امراة لاتحاد الخطاب بينهما وهذا لان الخطاب الوارد في حق احدهما يكون واردا في حق الاخر ما لم ينص علي التخصيص قال رحمه ال-----------------------------------------له لا جنبا اي لا يجوز للجنب المسح	68	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0297	false	6775140755055629634	145	189	720	935	1499	300	قوله ولو امراة اي ولو كان الماسح امراة لاطلاق النصوص وقد قدمنا ا---ن الخطاب الوارد في--- احدهما يكون واردا في حق الاخر ما لم ينص علي التخصيص واشار به الي انه يجوز للحاجة ولغيرها سفرا او حضرا قوله لا جنبا اي لا يجوز------ المسح	297	5383844299704950739	150	235.5	117	227	66.07929229736328	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0069	true	-6937331173738168467	28	108	138	530	1471	300	المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا نزع وغسل رجليه ولبس خفيه ثم احدث بعد ذلك وعنده من الماء ما يكفي --وضوءه فانه يتوضا به ويمسح علي خفيه لان هذا الحدث يمنعه الخف من السراية الي القدمين لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة ولو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا دخل عليه وقت صلاة وعنده ما يكفيه لوضوءه لا غير تيمم لانه جنب ولا يتوضا به لانه لا يفيد------------------------------------- فان احدث بعد ذلك وليس معه من الماء	69	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0298	false	-8967531859505430542	0	66	0	330	1532	300	المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا فعل----------- ولبس----- ثم احدث-------- وعنده -----ماء--- يكفي للوضوء------- توضا ----ومسح ---------لان هذا الحدث يمنعه الخف--- السراية------------ لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده----------------------------- تيمم له فاذا احدث بعد ذلك وعنده ماء يكفي للوضوء توضا وغسل رجليه لان عاد جنبا فان احدث بعد ذلك و---عنده م--ا ماء	298	5383844299704950739	237	314.0	186	431	54.988399505615234	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0070	true	-5486373368837447148	27	85	135	426	1495	300	ان قوله وقت الحدث------------------------------------------------- زيادة بلا فاءدة لان قوله ان لبسهما علي وضوء تام يغني عنه لان اللبس يطلق علي ابتداء اللبس وعلي الدوام عليه ولهذا يحنث بالدوام عليه في يمينه لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فيكون معناه ان وجد لبسهما علي وضوء تام سواء كان ذلك اللبس ابتداء او بالدوام عل----يه فلا حاجة الي تلك الزيادة	70	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0301	false	972117887211113726	30	100	146	486	1535	300	ان قوله وقت الحدث قيد لا بد منه وبه يندفع ما ذكر في التبيين من انه زيادة بلا فاءدة لان قوله ان لبسهما علي وضوء---- يغني عنه لان اللبس يطلق علي ابتداء اللبس وعلي الدوام عليه ولهذا يحنث بالدوام عليه في يمينه لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فيكون معناه ان وجد لبسهما علي وضوء تام سواء كان ذلك اللبس ابتداء او بالدوام عليه عيه فلا حاجة الي تلك الزيادة	301	5383844299704950739	287	549.0	230	344	83.43022918701172	55	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0070	true	-5486373368837447148	148	199	727	994	1495	300	ادخلتهما وهما طاهرتان اي ادخلت كل واحدة الخف وهي طاهرة لا انهما اقترنا في الطهارة والادخال لان ذلك غير متصور عادة وهذا كما يقال دخلنا البلد ونحن ركبان يشترط ان يكون كل واحد راكبا عند دخولها ولا يشترط ان يكون جميعهم ركبانا عند دخول كل واحد منهم ولا اقترانهم في الدخول	70	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0302	false	-6705468006200446753	30	78	163	414	1543	300	ادخلتهما---------------- ادخلت كل واحدة الخف وهي طاهرة لا انهما اقترنا في الطهارة والادخال لان ذلك غير متصور عادة وهذا كما يقال دخلنا البلد ونحن ركبان يشترط ان يكون كل واحد راكبا عند دخولها ولا يشترط ان يكون جميعهم ركبانا عند دخول كل واحد منهم ولا اقترانهم في الدخول	302	5383844299704950739	251	490.0	203	267	94.00749206542969	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0070	true	-5486373368837447148	202	241	1008	1215	1495	300	يوما وليلة للمقي-م وللمسافر ثلاثا هذا بيان لمدة المسح اي صح المسح يوما وليلة الي اخره لقوله صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن ويوم وليلة للمقيم قال رحمه الله من وقت الحدث بيان لاو------------------ل وقت مدة المسح	70	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0304	false	8168352621307318894	100	158	490	799	1520	300	يوما وليلة للمتيمم وللمسافر ثلاثا هذا بيان لمدة المسح اي صح المسح يوما وليلة الخ وهذا قول جمهور العلماء منهم اصحابنا والشافعي واحمد والحجة لهم احاديث كثيرة صريحة يطول سردها وقد اختلف القول عن مالك في جوازه للمقيم ومشي ابو زيد في رسالته علي جوازه للم---------------------------------------قيم قو---------له من وقت الحدث بيان لاول وقته ولا يعتبر من وقت---- المسح	304	5383844299704950739	132	194.0	104	361	36.56509780883789	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0072	true	-9201564751689611125	20	185	100	944	1543	300	وانما يعتبر الاصغر اذا انكشف موضع غير موضع الاصابع واما اذا انكشف الاصابع نفسها يعتبر ان ينكشف الثلاث ايتها كانت ولا يعتبر الاصغر لان كل اصبع اصل بنفسها فلا يعتبر بغيرها حتي لو انكشفت الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح فان كان مع جارتيها لا يجوز المسح وفي مقطوع الاصابع يعتبر الخرق باصابع غيره وقيل باصابع نفسه لو كانت قاءمة-------------------------------------------------- والخرق المانع هو المنفرج الذي يري ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي و--يظهر القدم منه عند الوضع بان كان الخرق عرضا وان كان طولا يدخل فيه ثلاث اصابع فاكثر ولكن لا يري شء م--ن القدم ولا ينفرج عند المشي لصلابته لا يمنع المسح ولو انكشفت الظهارة وفي داخلها بطانة من جلد او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع والخرق فوق ال-كعب لا يمنع لانه لا عبرة------ بلبسه والخرق في الكعب وما تحته هو المعتبر في المنع وقيل لو كان الخرق فوق القدم لا يمنع ما لم يبلغ اكثر القدم ل----------------------------------------------------------------ان مو-ضع الاصابع يعتبر -اكثرها فكذا القدم	72	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0313	false	-7481019160524170824	5	189	22	967	1501	300	وانما يعتبر الاصغر اذا انكشف موضع غير موضع الاصابع واما اذا انكشف الاصابع نفسها يعتبر ان ينكشف الثلاث ايتها كانت ولا يعتبر الاصغر لان كل اصبع اصل بنفسها فلا يعتبر بغيرها حتي لو انكشف- الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح وان كان مع جارت-ها لا يجوز وهذا هو-------- الاصح كذا في تتمة الفتاوي الصغري وحكي القدوري عن الحاكم انه جعل الابهام كاصبعين وهو مردود كذا في شرح منية المصلي والخرق المانع هو المنفرج الذي يري ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي او يظهر القدم منه عند الوضع بان كان الخرق عرضا وان كان طولا يدخل فيه ثلاث اصابع واكثر -لكن لا يري شيءا من القدم ولا ينفرج عند المشي لصلابته لا يمنع المسح ولو انكشفت الظهارة وفي داخلها بطانة من جلد او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع والخرق اعلي الكعب لا يمنع لانه لا عبرة يلبسه بلبسه والخرق في الكعب وما تحته هو المعتبر في المنع و----لو كان الخرق تحت القدم فان كان ا-----------كثر القدم منع منعه كذا في الاختيار وذكره الزيلعي عن الغاية بلفظ قيل وعلله بان مواضع الاصابع يعتبر باكثرها فكذا القدم	313	5383844299704950739	733	1320.5	586	971	75.48918914794922	129	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0073	true	-7296132473708528515	0	47	0	241	1513	300	والانكشاف اي بخلاف النجاسة المتفرقة حيث يجمع وان كانت متفرقة في خفيه او ثوبه او بدنه او مكانه----- او في المجموع وبخلاف انكشاف العورة المتفرقة كانكشاف شء من فرج المراة وشء من ظهرها وشء من بطنها وشء من فخذها وشء من ساقها حيث يجمع لمنع جواز الصلاة	73	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0315	false	-6264820970008159448	249	294	1251	1483	1516	300	والانكشاف اي بخلاف النجاسة المتفرقة حيث تجمع وان كانت متفرقة في خفيه او ثوبه او بدنه او مكانه مكان او في المجموع وبخلاف انكشاف العورة المتفرق- كانكشاف شء من فرج المراة وشء من ظهرها وشء -------------من فخذها وشء من ساقها حيث يجمع لمنع جواز الصلاة	315	5383844299704950739	226	436.0	182	246	91.86991882324219	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0074	true	8717028884569673627	48	75	266	386	1507	300	ان لم يخف ذهاب رجله من البرد اي ينقضه مضي المدة----- ان لم يخ-ف علي رجله العطب بالنزع وان------------------- خاف جا-ز له المسح مطلقا من غير توقيت	74	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0317	false	-1475262365149628835	115	146	586	732	1503	300	ان لم يخف ذهاب رجله من البرد اي ينقضه مضي المدة بشرط ان لا يخاف علي رجله العطب بالنزع ومفهومه ومفهوم انه اذا خاف يجوز له المسح مطلقا من غير توقيت	317	5383844299704950739	115	199.0	88	146	78.76712036132812	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0074	true	8717028884569673627	102	209	523	1059	1507	300	المسح وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي عل---------ي صلاته و-----------------------------------------------------من المشايخ من قال تفسد صلاته وهو------------------- اشبه لسراية الحدث الي الرجل لان عدم الماء لا يمنع السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي من اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم فكذا هذا قال رحمه ال---------------------له وبعدهما غسل رجليه فقط اي بعد النزع وبعد مضي المدة غسل رجليه فقط وليس عليه اعادة بقية الوضوء اذا كان علي وضوء لان الحدث السابق -هو الذي حل بقدميه وقد غسل بعده ساءر الاعضاء وبقيت القدمان فقط فلا يجب عليه الا غسلهما ولا معني لغسل الاعضاء المغسولة ثانيا لان الفاءت الموالاة وهو ليس- بشرط في الوضوء	74	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0318	false	-48598212855652414	33	156	160	779	1508	300	المدة وهو في الصلاة ولا ماء--------- يمضي علي الاصح في صلاته اذ لا فاءدة في النزع لانه للغسل ولا ماء خلافا لمن قال من المشايخ------- تفسد اه وفي التبيين القول بالفساد اشبه لسراية الحدث الي الرجل لان عدم الماء لا يمنع السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي من اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم فكذا هذا اه وتبعه المحقق في فتح القدير قوله وبعدهما غسل رجليه فقط اي بعد النزع و----مضي المدة غسل رجليه فقط وليس عليه اعادة بقية الوضوء اذا كان علي وضوء لان الحدث السابق وهو الذي حل بقدم-ه وقد غسل بعده ساءر الاعضاء وبقيت القدمان فقط فلا يجب عليه الا غسلهما ولا معني لغسل الاعضاء المغسولة ثانيا لان الفاءت الموالاة وهي ليست بشرط في الوضوء	318	5383844299704950739	491	871.0	391	640	76.71875	88	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0075	true	-5781229131942576285	155	225	811	1146	1502	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز لا-----------ن الحاجة لا تدعو اليه في الغالب فلا تتعلق به الرخصة ولان ال---------------------------------------------------------------------بدل لا يكون له بدل ولنا حديث بلال قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الموقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه تبع للخف استعمالا اذ لا يلبس بدون الخف عادة وكذا تبع له غرضا لان الغرض من لبسه صيانة الخف عن الخرق والقذر فكان-------------------------- كخف ذي طاقين وهو بدل عن الرجل لا عن الخف	75	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0321	false	-8447466581542785368	84	176	427	892	1515	300	وقال الشافعي ----------لا يجوز المسح عليه لان الحاجة لا تدعو اليه ------------------------------ولان الخف بدل عن الرجل فلو جاز المسح علي الجرموق لصار بدلا عن الخف والخف لا بدل له------------ ولنا ان---------------- النبي مسح عل--------------------ي الموقين رواه ابو داود من حديث بلال وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه والطبراني في معجمه والبيهقي من حديث انس بن مالك ولانه تبع للخف استعمالا من حيث المشي والقيام والقعود و--------غرضا فان الخف وقاية للرجل فكذا الجرموق وقاية للخف تبعا له وكلاهما تبع للرجل فصار كخف ذي طاقين وهو بدل عن الرجل لا عن الخف	321	5383844299704950739	164	183.0	126	561	29.233510971069336	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0075	true	-5781229131942576285	236	280	1194	1394	1502	300	-جواز المسح علي الجرموق-- ان لا يحدث قبل لبسه بعد لبس الخف حتي لو لبس الخف علي طهارة ثم احدث قبل لبس الجرموق ثم لبسه لا يجوز له ان يمسح عليه سواء لبسه قبل المسح علي الخف او بعده لان حكم الحدث استقر عليه	75	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0322	false	-6775028699169110593	2	43	14	206	1490	300	لجواز المسح علي الجرموقين ان لا يحدث قبل لبسهما----------- حتي لو لبس الخف علي طهارة ثم احدث قبل لبس الجرموق ثم لبسه لا يجوز له ان يمسح عليه سواء لبسه قبل المسح علي الخف او بعده لان حكم الحدث استقر عليه	322	5383844299704950739	187	351.5	146	203	92.11822509765625	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0076	true	-8016758935958900114	176	232	898	1202	1533	300	الخف قدر الواجب لحصول المقصود قال رحمه الله- والجورب المجلد والمنعل والثخين اي يجوز المسح علي الجورب اذا كان من---------علا او مجلدا او ثخينا اما اذا كان مجلدا او منعلا فانه يمكن مواظبة المشي عليه والرخصة لاجله فصار كالخف و--ال-----------مجلد هو الذي وضع الجلد علي اعلاه واسفله و---المنعل ---هو الذي وضع الجلد علي اسفله----- كالنعل للقدم	76	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0324	false	5602583186722827350	56	101	261	500	1500	300	الخف قدر ثلاثة اصابع لم يجز المسح عليها قوله والجورب المجلد والمنعل والثخين اي يجوز المسح علي الجورب اذا كان مجلدا او منعلا--------- او ث--------------------------------------------------------------------------------خينا ويقال يقال جورب مجلد ----اذا وضع الجلد علي اعلاه واسفله وجورب منعل ومنعل الذي وضع ع------لي اسفله جلدة كالنعل للقدم	324	5383844299704950739	162	238.0	129	338	47.928993225097656	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0077	true	-1265043951433025776	83	132	418	679	1494	300	علي الجبيرة وخرقة القرحة ونحو ذلك كالغسل لما تحتها وليس ببدل بخلاف المسح علي الخفين ولهذا لا يمسح علي الخف في احدي الرجلين ويغسل الاخري لانه يءدي الي الجمع بين الاصل والبدل ولو كانت الجبيرة في ا-حدي رجليه -مسح عليها وغسل الاخري ولا يكون ذلك جمعا بين الاصل والبدل	77	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0331	false	8730811871930186846	99	141	510	731	1519	300	علي الجبيرة ----------------------------------------ليس ببدل بخلاف المسح علي الخفين ولهذا لا يمسح علي الخف في احد- الرجلين ويغسل الاخري لانه يءدي الي الجمع بين الاصل والبدل ولو كانت الجبيرة علي احدي رجليه ومسح عليها وغسل الاخري -لا يكون ذلك جمعا بين الاصل والبدل	331	5383844299704950739	215	390.5	174	263	81.7490463256836	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0077	true	-1265043951433025776	154	243	781	1220	1494	300	المسح علي الجبيرة مادام العذر قاءما اصل لا بدل قال رحمه ال-----له فلا يتوقت اي لا يتوقت المسح علي الجبيرة لانه--------- كالغسل لما تحتها علي ما تقدم والغسل لا يتوقت فكذا هذا قال رحمه الله----------------------------------------------------------- ويجمع مع الغسل اي يجمع المسح علي الجبيرة مع الغسل وقد تقدم الوجه فيه قال رحمه الله----------- ويجوز وان شدها بلا وضوء اي وان شد الجبيرة بلا وضوء جاز المسح عليها لان في اعتباره- في تلك الحالة حرجا ولان غسل ما تحتها سقط وانتقل الي الجبيرة بخلاف الخف ثم اعلم------------------------------------------- ان المسح علي الجبيرة	77	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0332	false	-2628287577371564344	3	103	13	535	1553	300	المسح علي الجبيرة -يلزم الجمع بين الاصل والبدل حقيقة او حكما قوله فلا يتوقت اي لا يتوقت المسح علي الجبيرة بوقت معين لان كالغسل لما تحتها وانما قيدنا بالوقت المعين لانه موقت بالبرء كما سيجء وهذه من المساءل التي يخالف فيها مسح الجبيرة مسح الخف قوله ويجمع مع الغسل اي يجمع المسح علي الجبيرة مع الغسل وقد -قدمناه وهذه هي الثانية من المساءل قوله ويجوز وان شدها بلا وضوء -------------------------------------------لان في اعتبارها في تلك الحالة حرجا ولان غسل ما تحتها سقط وانتقل الي الجبيرة بخلاف الخف وهذه هي الثالثة وفي تعبيره بيجوز دون يجب اشارة الي ان المسح علي الجبيرة	332	5383844299704950739	296	455.5	232	567	52.204586029052734	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0078	true	9012477626838378807	62	130	324	676	1525	300	اتفاقا و--------في المحيط----- اذا زادت الجبيرة علي راس الجرح ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يمسح علي الكل تبعا وان كان الحل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزيه مسح الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها وتحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت ل-لضرورة يتقدر بقدرها--- قال	78	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0332	false	-2628287577371564344	199	270	1046	1414	1553	300	اطلاقه وقد بينه في المحيط فقال اذا زادت الجبيرة علي راس الجرح ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يمسح علي الكل تبعا وان كان الحل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزءه مسح الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا-علي الخرقة وان كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها وتحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها اه قال	332	5383844299704950739	346	655.5	279	369	93.76693725585938	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0078	true	9012477626838378807	215	287	1122	1459	1525	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علك----------------------------ا فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق ---اعضاءه يمر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه وغسل ما حولها قال رحمه الله فان س---------------------------------------------------------------------------------------------------------قطت عن برء بطل-------- اي ان سقطت الجبيرة عن برء بطل المسح لزوال العذر قال رحمه الله والا لا اي وان لم يكن السقوط عن برء لا يبطل المسح لقيام العذر المبيح للمسح	78	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0333	false	-2985722054074662931	203	294	1036	1474	1507	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل جلدة مرارة او مرهما فان كان يضر- نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر- الماء علي----------------ها ان قدر والا تركه وغسل ما حوله كذا في فتح القدير وغيره وفي المغرب الشقاق بالضم تشقيق الجلد ومنه طلي شقاق رجله وهو خاص واما الشق لواحد الشقوق فعام قوله وان سقطت عن برء بطل والا لا اي ان سقطت الجبيرة عن برء بطل المسح لزوال العذر -------------------------وان لم يكن السقوط عن برء لا يبطل المسح لقيام العذر المبيح للمسح	333	5383844299704950739	259	446.0	204	481	53.846153259277344	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0079	true	-1507055653355481603	0	25	0	123	1551	300	لا يشترط شدها علي وضوء بخلاف الخف --ثانيها ان المسح علي الجبيرة غير مءقت---------- بخلاف الخف --ثالثها ان الجبيرة اذا سقطت عن غير برء لا	79	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0334	false	2835492472395983841	274	300	1389	1515	1515	300	لا يشترط شدها علي وضوء بخلاف الخف الثاني-- ان --مسح---- الجبيرة غير موقت بوقت معين بخلاف الخف الثالث ا--ن الجبيرة اذا سقطت عن غير برء لا-	334	5383844299704950739	110	172.5	88	137	80.2919692993164	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0079	true	-1507055653355481603	25	79	123	407	1551	300	ينتقض المسح بخلاف الخف --رابعها اذا سقطت عن برء لا يجب عليه الا غسل ذلك الموضع اذا كان علي وضوء بخلاف الخف -حيث يجب عليه غسل الاخري--- خامسها ان الجبيرة يستوي فيها الحدث الاكبر والاصغر بخلاف الخف سادسها ان الجبيرة يجب استيعابها في المسح في رواية بخلاف الخف فانه لا يجب استيعابه رواية واحدة	79	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0335	false	-4237908883438469813	0	52	0	272	1580	300	ينتقض المسح بخلاف الخف الرابع --اذا سقطت عن برء لا يجب----- الا غسل ذلك الموضع اذا كان علي وضوء بخلاف الخف فانه يجب عليه غسل الرجلين الخامس-- ان الجبيرة يستوي فيها الحدث الاكبر والاصغر بخلاف الخف سادسها ان الجبيرة يجب استيعابها في المسح في رواية بخلاف الخف فانه لا يجب رو---------اية واحدة	335	5383844299704950739	256	467.5	206	290	88.27586364746094	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0080	true	-5809069129208326681	81	135	418	687	1535	300	وما نقص من ذلك او زاد استحاضة لحديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحيض ثلاثة ايام واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة فاذا جاوزت العشرة فهو استحاضة------------------------------------------------------------------------------- ولان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به قال رحمه الله وما سوي البياض الخالص حيض لما روي ان	80	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0341	false	-3026420635118020518	129	179	649	885	1519	300	فما نقص من ذلك او زاد استحاضة اي ما نقص من الاقل او زاد ع------------------لي الاكثر------------------------------------------------------------------------------------- فهو استحاضة لان هذا الدم اما ان يكون دم حيض او نفاس او استحاضة فانتفي الاولان فتعين الثالث ولان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به قو---------له وما سوي البياض الخالص حيض لما فرغ من	341	5383844299704950739	125	175.5	94	348	35.91954040527344	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0081	true	-2191353213253872471	152	236	812	1247	1587	300	وتقضيه دونها اي -تقضي الصوم------ دون الصلاة لما روي----------- عن معاذة العدوية قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة اخرجاه في الصحيحين وعليه انعقد الاجماع ولان في قضاء الصلاة حرجا لتكررها في كل يوم وتكرار الحيض في كل شهر بخلاف الصوم حيث يجب في السنة شهرا واحدا والمراة لا تحيض عادة في الشهر الا مرة فلا حرج	81	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0345	false	-7570901602303370520	77	157	448	859	1582	300	فتقضيه دونها اي فتقضي الصوم لزوما دون الصلاة لما في الكتب الستة عن معاذ--------ة قالت سالت عاءشة-------------- فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة------------------- وعليه انعقد الاجماع ولان في قضاء الصلاة حرجا بتكررها في كل يوم وتكر-ر الحيض في كل شهر بخلاف الصوم حيث يجب في السنة شهرا واحدا والمراة لا تحيض عادة في الشهر الا مرة فلا حرج	345	5383844299704950739	388	709.5	311	453	85.65121459960938	70	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0085	true	-3199360290936685811	29	112	157	594	1594	300	ينقطع قال رحمه الله ولا-قله لا حتي تغتسل او يمضي عليها ادني وقت صلاة اي اذا انقطع الدم لاقل من العشرة لا توطا حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كاملة لان الدم يدر تارة وينقطع اخري فلا يترجح جانب---------------------------------------------------------------------- الانقطاع الا اذا احدثت شيءا من احكام الطاهرات الطهارات وذلك بالاغتسال لجواز قراءة القران به او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي الوقت لوجوب الصلاة في ذمتها وهما من احكامهن وقال الشافعي لا يجوز وطءها حتي تغتسل في الحالين لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن----------- بالتشديد اي يغتسلن	85	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0361	false	-1895718773197074579	133	252	682	1291	1589	300	انقطع وسكن قو----له ولا قله لا حتي تغتسل او يمضي عليها ادني وقت صلاة اعلم ان هذه المسالة علي ثلاثة اوجه--------------------------------------------- لان الدم اما ------ينقطع لتمام العشرة او دونها لتمام العادة او دونهما ففيما اذا انقطع لتمام العشرة يحل وطءها بمجرد الانقطاع --------------------------------------------------------------------------------------ويستحب له ان لا يطاها حتي تغتسل وفيما اذا انقطع لما دون العشرة دون عادتها لا يقربها وان اغتسلت ما لم تمض عادتها وفيما اذا انقطع للاقل لتمام عادتها ان اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة حل والا لا وكذا النفاس اذا انقطع لما دون الاربعين لتمام عادتها فان اغتسلت او مضي الوقت حل والا لا كذا في المحيط------------- وقال الشافعي لا يجوز وطءها حتي تغتسل مطلقا عملا بقوله تعالي ------------حتي يطهرن البقرة 222 بالتشديد اي يغتسلن	361	5383844299704950739	178	36.0	141	775	22.967741012573242	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0086	true	5502183153907577615	20	125	109	634	1491	300	رحمه الله والطهر بين الدمين في المدة حيض ونفاس معناه ان الطهر المتخلل بين دمين الدمين والدمان في مدة الحيض يكون حيضا ولو خرج احد الدمين عن مدة الحيض بان رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة ولا يبتدا الحيض بالطهر علي هذه الرواية ولا يختم به وهي رواية محمد عن ابي حنيفة وكذا النفاس علي هذا الاعتبار وروي-------------------------------------------------- اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يوسف -----عن ابي حن------------------------يفة ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لم	86	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0366	false	1809776211979518672	93	182	467	907	1484	300	صحيح قوله والطهر بين الدمين في المدة حيض ونفاس يعن-ي ان الطهر المتخلل بين د-------مين والدمان في مدة الحيض او في مدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفاس يكون حيضا في الاول ونفاسا في الثاني اعلم ان خمسة من اصحاب ابي حنيفة وهم ابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد وابن المبارك روي كل منهم عنه في هذه المسالة رواية الا محمدا فانه روي عنه روايتين واخذ باحداهما فالاصل عند ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة الاخر علي ما في المبسوط ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا	366	5383844299704950739	178	253.5	138	745	23.89261817932129	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0086	true	5502183153907577615	179	299	909	1488	1491	300	يوما دما وعشر--ة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيه الدم حيض ان كان عادتها هي العشرة وان كانت اقل ردت الي ايامها وقال محمد ان الطهر المتخلل ان---- نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل لان ما دون الثلاث من الدم لا حكم له فكذا الطهر وان كان ثلاثة فصاعدا و---كان مثل الدمين او اقل فكذلك لان الدم في موضعه فكان اولي بالاعتبار وان ك-------------------------------------------------ان اكثر من الدمين فصل ثم ينظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة ولا يتصور ان يكون في الجانبين ما يمكن جعله حي---------------ضا لانه يصير الطهر ------اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فحينءذ يمكن فيجعل الاول حيضا لسبقه	86	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	60	159	271	771	1502	300	يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيض-----------------------------------------------------------------ا وقال محمد الط---هر المتخلل ان نقض نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل اعتبارا بالحيض فان --------------------------------كان ثلاثة فصاعدا فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك تغليبا للمحرمات لان اعتبار الدم يوجب حرمتها واعتبار الطهر يوجب حلها فغلب الحرام الحلال وان كان اكثر---------- فصل ثم ينظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض والاخر استحاضة وان لم ي-كن فالكل استحاضة -----------------------------ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا لان------ الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة------------ فيجعل الاول حيضا لسبقه	368	5383844299704950739	329	521.0	259	658	50.0	59	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0087	true	4248040691611843	212	276	1084	1413	1534	300	الطهر المتخلل بين دمين اذا نقص عن ثلاثة ايام لم---------- يفصل كقول محمد وان ك-----ان ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل كيفما كان ثم ينظر فان امكن ان يجعل الدم في احد الجانبين ح----------------يضا فهو وهو حيض والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة فان امكن الجانبان ف--------------------------------------------------------------------------الاول حيض- لسبقه و--الثاني استحاضة فروع علي هذه الاصول امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------- رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما	87	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	73	198	332	955	1502	300	الطهر المتخلل ان نقض------ نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل اعتبارا بالحيض فان كان ثلاثة فصاعدا فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك تغليبا للمحرمات لان اعتبار الدم يوجب حرمتها واعتبار الطهر يوجب حلها فغلب الحرام الحلال وان كان اكثر فصل---------- ثم ينظر -ان كان-------------- في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا ف----هو حيض والاخر استحاضة وان لم ي-كن فالكل استحاضة ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا لان الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فيجعل الاول حيضا لسبقه لا الثاني ومن اصله ان لا يبدا الحيض بالطهر ولا يختم به سواء كان قبله او بعده دم او لم يكن ولا يجعل زمان الطهر زمان الحيض باحاطة الدمين به ولو رات مبتداة يوما د---------------ما ويومين طهرا ويوما دما	368	5383844299704950739	192	232.5	150	674	28.48664665222168	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0087	true	4248040691611843	181	293	938	1499	1534	300	ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يعتبر ان يكون الدم -------------في العشرة -ثلاثة ايام وهو قول زفر رحمه الله لان ال--حيض لا يكون اقل ---------من ثلاثة ايام وعند-------------------- الحسن بن زياد الطهر المتخلل بين دمين اذا نقص------ عن ثلاثة ايام لم يفصل كقول محمد وان كان ثلاثة فصل كيفما كان ثم ينظر فان امكن ان يجعل ا-----------------------لدم--------------------------------- في احد الجانبين حيضا فهو وهو حيض والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة فان امكن الجانبان فالاول حيض لسبقه والثاني استحاضة فروع علي هذه الاصول امراة رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة كلها --حيض ان كان- عادتها عشرة او كانت مبتداة لان الحيض يختم بالطهر	87	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0369	false	1858468206243100444	75	186	393	941	1548	300	ابن المبارك الا ان يقال ان هذه الرواية تفيد اشتراط وجود الدم في العشرة ورواية ا---------------------------بن المبارك لا تفيد الا اشتراط وجود ثلاثة ايام دما ولو في طرف واحد وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان----------- نقص الطهر عن ثلاثة -----لم يفصل ----------وان كان ثلاثة فصل كيفما كان ثم ينظر -ان امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا يجعل ذلك حيضا كما قاله محمد وانما خالفه في اصل واحد------------- وهو انه------------------- لم يعتبر غلبة الدم ولا مساواته بالطهر وفي فتح القدير فر---------------------ع علي هذه الاصول------ رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة الاولي حيض ان كانت عادتها او---------- مبتداة لان الحيض يختم بالطهر	369	5383844299704950739	308	385.5	234	671	45.90163803100586	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0088	true	7379177712035369057	0	84	0	432	1541	300	لانه تعذر جعل العشرة حيضا لانه يقع ختم العشرة بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني حيضا لان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول يبقي بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وكذلك عند الحسن بن زياد وعند زفر الثمانية حيض لان عنده يشترط ان يكون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم----- بالطهر وقد وجد اربعة ايام دما وف--------------ي رواية محمد عن ابي حنيفة وهي التي ذكرها في المختصر كذلك لخروج الدم الثاني عن العشرة	88	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0369	false	1858468206243100444	200	270	1023	1394	1548	300	لانه تعذر جعل العشرة حيضا لاختتامها بالط----------هر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني حيضا لان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول فبقي بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا------------------------ وعند زفر الثمانية حيض لاشتراطه ----------كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجد اربعة----- دما وكذلك هو ايضا علي رواية محمد عن ابي حنيفة------------------------------- لخروج الدم الثاني عن العشرة	369	5383844299704950739	333	606.5	268	451	73.83592224121094	59	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0090	true	4294323643585969340	193	215	1016	1119	1559	300	وتتوضا المستحاضة ومن به سلس البول او استطلاق بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا لوقت كل فرض	90	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0380	false	6988034066666401142	65	87	350	451	1516	300	وتتوضا المستحاضة ومن به سلس --بول او استطلاق بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا لوقت كل فرض	380	5383844299704950739	101	196.5	79	103	98.0582504272461	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0092	true	283741511936217309	200	235	1022	1191	1563	300	وهذا اذا لم يمض عليه -وقت فرض الا وذلك الحدث يوجد فيه وهذا حد المستحاضة ومن في معناها اي وحكم المستحاضة------- يثبت اذا لم يمض عليه-------ا وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه	92	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0382	false	2518195401967256616	261	292	1332	1484	1521	300	وهذا اذا لم يمض عليهم وقت فرض الا وذلك الحدث يوجد فيه-------------------------------- اي وحكم الاستحاضة والعذر يبقي اذا لم يمض علي اصحابهما وقت صلاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه	382	5383844299704950739	131	217.5	103	184	71.1956558227539	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0095	true	4702213511468685356	134	162	666	797	1454	300	نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد به ويحنث به لو كان علق يمينه بالولادة ولو ولدت من سرتها لا تصير نفساء-------------------------------- الا اذا سال الدم من	95	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0385	false	-1019394663398100798	152	176	764	889	1524	300	نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة ام ولد-------------------------------------- ولو علق طلاقها بولادتها وقع لوجود الشرط كذا في الفتاوي الظهيرية الا اذا سال الدم من	385	5383844299704950739	67	96.0	52	163	41.10429382324219	14	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0095	true	4702213511468685356	115	151	589	749	1454	300	والسقط ان ظهر بعض خلقه ولد وذلك مثل يد او رجل او اصبع او ظفر او شعر فتكون--------------------------------------------------------------------- به نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة--- ام ولد به-------------- ويحنث به لو كان علق يمينه بالولادة ولو	95	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0386	false	4195653261503286304	49	97	252	498	1513	300	والسقط ان ظهر بعض خلقه ولد ولدا هو بالكسر والتثليث لغة كذا في المصباح وهو الولد الساقط قبل تمامه وهو كالساقط بعد تمامه في الاحكام فتصير المراة به نفساء وتنقضي به العدة وتصير الامة به ام ولد اذا ادعاه المولي ويحنث به لو كان علق يمينه بالولادة ولا	386	5383844299704950739	115	171.5	88	246	46.74796676635742	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0096	true	-84586256918452038	0	115	0	573	1531	300	في النفاس لا------- ينقص عن ذلك اذ------------------------ لو نصب لها دون ذلك ادي الي نقص العادة عند عود الدم في الاربعين لان من اصله ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل فيه لا يفصل طال الطهر او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كله نفاسا وعندهما ان لم يكن الطهر خمسة عشر يوما فكذلك وان كان خمسة عشر يوما فصاعدا يكون الاول نفاسا والثاني حيضا ان امكن والا كان استحاضة وهو رواية ابن المبارك عنه وكذا في حق الاخبار بانقضاء العدة مقدرة بخمسة وعشرين يوما عنده وابو يوسف قدره باحد عشر يوما ليكون اكثر من اكثر الحيض قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واكثره اربعون يوما والزاءد استحاضة	96	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0387	false	4414061464885591163	145	298	714	1474	1482	300	في النهاية وانما لم ينقص عن خمسة وعشرين عند ابي حنيفة لانه لو نصب لها دون ذلك ادي الي نقض العادة عند عود الدم في الاربعين لان من اصله ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل فيه لا يفصل طال الطهر او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كله نفاسا وعندهما ان لم يكن الطهر خمسة عشر يوما فكذلك وان كان خمسة عشر يوما فصاعدا يكون الاول نفاسا والثاني حيضا ان امكن والا كان استحاضة وهو رواية ابن المبارك عنه وكذا في حق الاخبار بانقضاء العدة مقدر- بخمسة وعشرين يوما عنده وابو يوسف قدره باحد عشر يوما ليكون اكثر من اكثر الحيض كذ في التبيين فعلي هذا لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن لا تصدق في اقل من ماءة يوم وتوضيحه بتمامه في السراج الوهاج قوله واكثره اربعون يوما والزاءد استحاضة	387	5383844299704950739	549	1050.0	438	761	72.14192199707031	106	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0097	true	-2654939486443850834	179	219	954	1164	1590	300	كان بينهما ستة اشهر او اكثر فهما حملان ونفاسان وان---- ولدت ثلاثة اولاد وبين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذلك بين الثاني والثالث ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل حملا واحدا 2--------------- باب الانجاس	97	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0388	false	2973309588884443465	257	298	1384	1605	1612	300	كان بينهما ستة اشهر فا--كثر فهما حملان ونفاس----ان ولو ولدت ثلاثة اولاد -بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذا بي-ن الثاني والثالث ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل حملا واحدا والله تعالي اعلم باب الانجاس	388	5383844299704950739	195	358.5	158	229	85.15283966064453	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0100	true	-8552602605254514119	10	41	45	192	1491	300	ان يكون الجرم منها او من غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الفاصل بينهما ان كل ما يبقي بعد الجفاف علي ظاهر الخف كالعذرة والدم ونحوه فهو جرم وما لا يري بعد الجفاف فليس بجرم	100	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0394	false	1664625380079909347	1	52	3	248	1522	300	اذا كان الجرم منها او من غيرها بان ابتل الخف بخمر فمشي به علي رمل او رماد فاستجمد فمسحه بالارض حتي تناثر طهر وهو الصحيح كذا في التبيين ثم الفاصل بينهما ان كل ما يبقي بعد الجفاف علي ظاهر الخف كالعذرة والدم------ فهو جرم وما لا يري بعد الجفاف فليس بجرم	394	5383844299704950739	137	250.5	108	251	54.58167266845703	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0103	true	-6741626589101514180	244	282	1345	1532	1622	300	وما دون ربع الثوب من مخفف كبول ما يءكل والفرس وخرء طير لا يءكل اي عفي ما دون ربع الثوب من ال------------------------------------------نجاسة المخففة لان التقدير فيها بالكثير الفاحش وللربع حكم الكل في الاحكام يروي ذلك عن ابي حنيفة	103	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0412	false	-5629032612551878115	222	263	1086	1284	1472	300	وما دون ربع الثوب من مخفف كبول ما يءكل والفرس وخرء طير لا يءكل اي عفي ما كان---------- من النجاسات اقل من ربع الثوب المصاب اذا كانت النجاسة --مخففة لان التقدير فيها بالكثير الفاحش للمنع علي ما روي------------------- عن ابي حنيفة	412	5383844299704950739	140	244.0	110	229	61.135372161865234	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0104	true	-7291522161996042478	194	283	991	1464	1546	300	وعندهما مخففة لاختلاف العلماء فيه فان مالكا يري طهارتها ولعموم البلوي لامتلاء الطرق بها بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه لان الارض تنشفه وروي عن محمد ان الروث --------لا يمنع جواز الصلاة وان كان كثيرا فاحشا وهو اخر اقواله حين كان بالري مع الخليفة فراي ال---------------------طرق والخانات مملوءة بها وللناس فيها بلوي عظيمة فرجع اليه وقاسوا------ عليه-------- طين بخاري لان ممشي الناس والدواب فيها واحد وعند ذلك يروي رجوعه في الخف الي قولهما اذا اصاب-ه عذرة حتي قال يطهر بالدلك وفي الروث لا يحتاج الي الدلك عنده	104	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0408	false	-5861104067859753690	156	234	813	1216	1561	300	وعندهما خفيفة-------------------- فان مالكا يري طهارتها ولعموم البلوي لامتلاء الطرق---- بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه لان الارض تنشفه حتي رجع محمد اخر اخرا الي انه لا يمنع الروث------ وان فحش لما دخل ----------------------------الري مع الخليفة وراي بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات -------بها--------------------------------- وقاس المشايخ علي قوله هذا طين بخاري لان -مشي الناس والدواب فيها واحد وعند ذلك يروي رجوعه في الخف حتي------- اذا اصابته عذرة-------- يطهر بالدلك وفي الروث لا يحتاج الي الدلك عنده	408	5383844299704950739	320	495.0	255	517	61.89554977416992	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0105	true	2626476952908392164	42	184	223	961	1576	300	طاهر عنده وقوله و---خرء طير لا يءكل وهذا قول ابي حنيفة لانها مخففة عنده وعند---------------------------------------------------------------------------------------------هما مغلظة في رواية الهندواني وفي رواية الكرخي طاهر عندهما ----وعند محمد نجس نجاسة مغلظة وقيل ابو ي---وسف مع ابي حنيفة في التخفيف ايضا فحصل لابي يوسف--------------------------------- ثلاث رو--------------------------------ايات ولابي حنيفة -روايتان ولمحمد رواية واحدة والصحيح رواية الهندواني وهو ان نجاسته مخففة عنده وع----------------ن-----------د ابي يوسف ومحمد مغلظة وجه طهارته انه ليس لما ينفصل عنه نتن وخبث راءحة ولا ينحي شء من الطيور عن المساجد فعلمنا ان خرء جميع الطيور طاهر حتي لو وقع في الماء ------------------لا يفسد----------------------------ه ووجه-------------------------------------------------------------------------------- التغليظ انه لا تكثر اصابته وقد غيره طبع الحيوان الي خبث ونتن فصار كخرء الدجاج والبط وهذا مشكل علي قولهما لما عرف من مذهبهما ان اختلاف العلماء يورث الشبهة وقد تحقق فيه الاختلاف فانه طاهر في رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف علي ما مر فكان للاجتهاد فيه مساغ	105	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0414	false	-46570205341099645	22	158	112	875	1648	300	طاهر اتفاقا والثالث خرء طير لا يءكل وقد اختلف الامامان الهندواني والكرخي فيما نقلاه عن اءمتنا فيه فروي الهندواني انه مخفف عند الامام مغلظ عندهما وروي الكرخي انه طاهر عندهم------------------------------------------------------ا مغلظ عند محمد و----------------قيل ان ابا يوسف مع ابي حنيفة في التخفيف ايضا فاتفقوا علي انه مغلظ عند محمد واما ابو يوسف فله ثلاث روايات الطهارة والتغليظ والتخفيف واما--- ابو حنيفة فروايتان التخفيف والطهارة واما التغليظ فلم ينقل عنه وصحح قاضيخان في شرح الجامع الصغير انه نجس عند ابي حنيفة وابي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو وقع في الماء القليل افسده وقيل لا يفسد التعذر لتعذر صون الاواني عنه وصحح الشارح وجماعة رواية الهندواني فالتخفيف عنده لعموم البلوي وهي موجبة للتخفيف واما التغليظ عندهما فاستشكله الشارح الزيلعي ب------------------------------------------------------------------------------------ان اختلاف العلماء يورث التخفيف عندهما وقد وجد------ فانه طاهر في رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف---------- فكان للاجتهاد فيه مساغ	414	5383844299704950739	258	274.5	203	1060	24.339622497558594	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0106	true	3783500220060761241	17	42	82	214	1506	300	واما لعاب البغل والحمار فقد مر--------------- في الاسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البول المنتضح قدر رءس رءوس الابر فمعفو---- للضرورة وان امتلا الثوب وعن ابي يوسف وجوب غسله	106	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0415	false	-4484295018999275849	91	141	473	749	1556	300	واما لعاب البغل والحمار فقد قدمنا الكلام عليه في الاسار وفي المجمع ويلحق بالخفيفة لعاب البغل والحمار ذو وطهراه والظاهر من غاية البيان انه رواية عن ابي يوسف وان ظاهر الرواية عنه كقولهما واما البول المنتضح قدر---- رءوس الابر فمعفو عنه للضرورة وان امتلا الثوب وعن ابي يوسف وجوب غسله	415	5383844299704950739	126	216.5	102	280	45.0	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0107	true	-8867022345793185934	50	94	240	497	1603	300	وبتثليث الجفاف فيما لا ينعصر اي يطهر بالغسل------------- ثلاث مرات وبالتجفيف- في كل مرة فيما لا يمكن عصره كالخزف والاجر والخشب والحديد والجلد المدبوغ بالنجس لان للتجفيف للتخفيف اثرا في استخراج النجاسة وتفسير التجفيف التخفيف ان يخليه حتي ينقطع التقاطر ولا يشترط فيه اليبس	107	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0420	false	8790443146359973828	163	195	844	1012	1575	300	وبتثليث الجفاف فيما لا ينعصر اي ما لا ينعصر فطهارته غسله ثلاث----ا و---تجفيفه في كل مرة--------------------------------------------------------------------- لان للتجف--------يف اثرا في استخراج النجاسة وهو------------------- ان يتركه حتي ينقطع التقاطر ولا يشترط فيه اليبس	420	5383844299704950739	137	212.0	109	271	50.553504943847656	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0110	true	8690984976163365072	79	215	433	1125	1577	300	ويعتبر القدر المانع وراء موضع الاستنجاء اي المعتبر في منع---- الصلاة ما جاوز الم----------------------------------------------------------------------خرج من النجاسة حتي اذا كان المجاوز ع-ن المخرج-------- قدر الدرهم ومع الذي في المخرج يزيد عليه لا يمنع الصلاة ولا يجب غسله لان ما علي المخرج ساقط العبرة للعبرة ولهذا لا يكره تركه ولا يضم الي ما في جسده من النجاسة فبقيت العبرة للمجاوز فقط فان كان اكثر من قدر الدرهم منع والا فلا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يعتبر مع موضع الاستنجاء حتي اذا كان المجموع اكثر من قدر الدرهم منع عنده ووجب غسله وكذا يضم ما في المخرج الي ما في جسده من النجاسة عنده فحاصله ان المخرج كالباطن عندهما حتي لا يعتبر ما فيه من النجاسة اصلا وعنده كالخارج واختلفوا فيما اذا كانت مقعدته كبيرة وكان فيها نجاسة اكثر من قدر الدرهم ولم تتجاوز من المخرج	110	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0428	false	-4041975120514477265	23	113	132	597	1574	300	ويعتبر القدر المانع وراء موضع الاستنجاء اي ويع-تبر في منع صحة الصلاة ان تكون النجاسة اكثر من قدر الدرهم مع سقوط موضع الاستنجاء حتي اذا كان المجاوز للم-------------------------خرج مع ما علي المخرج اكثر من قدر الدرهم فان------------------------ه لا يمنع-------------------- لان ما علي المخرج ساقط شرعا--------- ولهذا لا تكره الصلاة معه---------------------------- فبقي-------- المجاوز غير مانع و-----------------------------------هذا عندهما خلافا ل---------------محمد بناء علي ان ما علي المخرج في حكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباطن عندهما وفي حكم الظاهر عنده وهذا بعمومه يتناول ----------------------ما اذا كانت مقعدته كبيرة وكان فيها نجاسة اكثر من قدر الدرهم ولم يتجاوز--- المخرج	428	5383844299704950739	262	300.0	206	775	33.80644989013672	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0110	true	8690984976163365072	250	280	1315	1472	1577	300	الاستنجاء نجاسة من الخارج اكثر من قدر الدرهم يطهر بالحجر وقيل الصحيح انه لا ي----طهر الا بالغسل قال رحمه ------------------------------------------------------------------------ال----------له لا بعظم وروث وطعام ويمين اي لا يستنجي بهذه الاشياء	110	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0429	false	-4433114076622158292	0	45	0	243	1606	300	الاستنجاء نجاسة من الخارج اكثر من قدر الدرهم يطهر بالحجر وقيل الصحيح انه لا طهر يطهر الا بالغسل وقد قدمنا انه يطهر بالحجر وقد نقلوا هذا التصحيح هنا بصيغة التمريض فالظاهر خلافه والله اعلم قوله لا بعظم وروث وطعام ويمين اي لا يستنجي بهذه الاشياء	429	5383844299704950739	149	265.0	120	243	61.316871643066406	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0113	true	5237587470423564318	150	291	731	1413	1457	300	الاضافة قال رحمه الله------ والعصر منه الي الغروب اي وقت العصر من وقت صار ظل كل شء م---------ثليه الي غروب الشمس اما اوله فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله دخل وقت العصر وهو مبني علي خروج وقت الظهر علي القولين واما-------- اخره فالمشهور ما ذكره هنا وقال الحسن بن زياد -----اذا اصفرت الشمس خرج وقت العصر لقوله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وغيره ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر رواه البخاري ومسلم وما رواه محمول علي انه وقت الاختيار او هو منسوخ بما روينا قال رحمه الله والمغرب منه الي غروب الشفق اي وقت المغرب من وقت غروب الشمس الي غروب الشفق لقوله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة المغرب ما لم يسقط نور الشفق	113	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0434	false	-5784062426494114338	197	284	1028	1453	1542	300	الاربعة كذا في المبسوط قوله والعصر منه الي الغروب اي وقت العصر من بلوغ الظل------- مثليه سوي الفء الي غروب الشمس والخلاف في اخر وق-----------------------------------------------------------------------------------ت الظهر جار في اول وقت العصر وفي اخره خلاف ايضا فان------------ الحسن بن زياد يقول اذا اصفرت الشمس خرج وقت العصر------------------------------------------------------------------------- ولنا رواية الصحيحين ---------من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------ والمغرب منه الي غروب الشفق اي وقت المغرب من---- غروب الشمس الي غروب الشفق لرو-------------اية مسلم وقت صلاة المغرب ما لم يسقط نور الشفق	434	5383844299704950739	304	414.0	235	710	42.81690216064453	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0115	true	211247634472341062	132	244	674	1254	1542	300	رحمه ال-----له والعشاء والوتر منه الي الصبح اي وقت العشاء والوتر من غروب الشفق الي طلوع الفجر اما اوله فقد اجمعوا انه يدخل بمغيب الشفق علي اختلافهم في الشفق واما اخره فلاجماع السلف انه يبقي الي طلوع الفجر الا تري ان الحاءض اذا طهرت بالليل قبل طلوع الفجر يجب عليها قضاء العشاء بالاجماع فلولا ان الوقت باق لما وجب عليها وجعل في المختصر وقت العشاء والوتر واحدا وهو قول---------------------------------------------- ابي ---------------------------------------------------------------------حنيفة وعندهما يدخل وقته بعدما صلي العشاء وهذا ---------------------------------------------------------------------------------الخلاف---- مبني علي ان الوتر فرض عنده وعندهما سنة علي ما سيجء بيانه قال رحمه الله ولا يقدم علي العشاء للترتيب اي لا يقدم الوتر علي العشاء لاجل وجوب الترتيب لا لان وقت -الوتر	115	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0435	false	7515759369807754319	148	238	770	1224	1558	300	-----احوط قوله والعشاء والوتر منه الي الصبح اي وقتهما----------- من غروب ال--------------------------------------------------------شفق علي الخلاف-- فيه وكون وقتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا مذهب الامام وعندهما وقت الوتر بعد صلاة العشاء له حديث ابي داود ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم في------------------------ما بين العشاء الي طلوع الفجر 1 ولهما ما في بعض طرقه فجعلها لكم فيما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر والخلاف فيه مبني علي انه----- فرض او---------- سنة قو---------------------------له ولا يقدم علي العشاء للترتيب اي لا يقدم الوتر علي العشاء ل----وجوب الترتيب بين العشاء والوتر	435	5383844299704950739	202	229.5	158	786	25.699745178222656	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0117	true	-4731777332603710700	22	46	108	235	1519	300	يسفر بها بحيث لو ظهر فساد صلاته يمكنه ان يعيدها في الوقت بقراءة مستحبة وقيل يءخرها جدا لان الفساد موهوم فلا يترك المستحب لاجله	117	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0436	false	-4230509344121958812	234	258	1284	1411	1637	300	يسفر بها بحيث لو ظهر فساد صلاته يمكنه ان يعيدها في الوقت بقراءة مستحبة وقيل يءخرها جدا لان الفساد موهوم فلا يترك المستحب لاجله	436	5383844299704950739	127	254.0	103	127	100.0	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0121	true	-6294405592750474199	43	220	223	1120	1521	300	انه صلي الله عليه وسل----------م كان يستحب ان تءخر العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها رواه احمد وابو داود والترمذي وغيرهم وانما كره الحديث بعدها لانه ربما يءدي الي سهر يفوت به الصبح او لءلا يقع في كلامه لغو------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ختم اليقظة به او لانه يفوت به قيام الليل لمن له به عادة وهذا اذا كان الحديث لغير حاجة واما اذا كان لحاجة مهمة فلا باس به وكذا قراءة القران والذكر وحكاية- الصالحين ومذاكرة الفقه والحديث مع الضيف و--------------------------عن عمر كان---------- صلي الله عليه وسلم يسمر مع ابي بكر في امر من امور المسلمين وانا معهما رواه الترمذي وقال الطحاوي انما كره النوم قبلها لمن خشي عليه فوت وقتها او فوت الجماعة فيها واما من وكل لنفسه من يوقظه في وقتها فمباح له ال-----نوم ثم قيل تاخيرها ا----------------لي نصف الليل مباح والي ما بعده مكروه لما فيه من تقليل الجماعة وقيل تاخيرها الي ما بعد ثلث الليل مكروه وقيل يستحب تعجيل العشاء في الصيف لقصر الليالي فيغلب عليهم النوم فيءدي الي تقليل الجماعة قال رحمه ال-----له والوتر الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه اي -ندب	121	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0438	false	4487260278397700133	21	118	107	647	1572	300	---------انه عليه الصلاة والسلام كان يستحب ان يءخر العشاء وكان يكره النوم قبلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث بعدها وقيد الطحاوي كراهة النوم قبلها بمن خشي عليه فوت وقتها او فوت الجماعة فيها والا فلا وقيد الشارح كراهة الحديث بعدها بغير ا--------------------------------------------------------------------لحاجة اما لها فلا---- وكذا قراءة القران والذكر وحكايات الصالحين ومذاكرة الفقه والحديث مع الضيف وفي الظهيرية ويكره الكلام بعد انفجار الصبح واذا صلي الفجر جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الكلام وفي القنية تاخير العشاء الي ما زاد علي نصف الليل والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر الي وقت اصفرار الشمس والمغرب الي اشتباك النجوم يكره كراهة تحريم قوله والوتر الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه اي وندب	438	5383844299704950739	237	202.0	187	1062	22.316383361816406	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0122	true	226257500991026238	155	224	750	1117	1511	300	الله والمغرب اي -ندب تعجيل المغرب لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب رواه البخاري ومسلم وقال رافع بن خديج كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله رواه احمد والبخاري ومسلم ويكره تاخيرها الي اشتباك النجوم لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب حتي تشتبك النجوم	122	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0439	false	-8242413978053248861	7	40	37	226	1566	300	قوله والمغرب اي وندب تعجيلها لحديث الصحيحين--------------------- كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تاخيرها الي اشتباك النجوم لرواية احمد------------- لا تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب حتي تشتبك النجوم	439	5383844299704950739	161	265.5	131	368	43.75	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0123	true	-7884435957575595945	24	99	117	503	1577	300	وما فيها عين يوم غين غيم اي يستحب تعجيل كل صلاة في اولها عين يوم --غيم غين وهي العصر والعشاء لان في تاخير العصر احتمال وقوعها في الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر والطين لانه يحتمله قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويءخر غيره فيه اي يءخر------ غير ما في اوله عين في يوم الغيم وهي الفجر والظهر والمغرب لان الفجر والظهر لا كراهية في وقتهما فلا يضر التاخير والمغرب يخاف وقوعها قبل الغروب	123	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0439	false	-8242413978053248861	178	300	941	1566	1566	300	وما فيها عين يوم غين اي وند-----ب تعجيل كل صلاة في اولها عين يوم الغيم وه----ي العصر والعشاء لان في تاخير العصر احتمال وقوعها في الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي احتمال المطر والطين والغين الغين لغة في الغيم وهو السحاب كذا في الصحاح وليس فيه وهم الوقوع قبل الوقت لان الظهر قد اخر في هذا اليوم وكذا المغرب وبهذا اندفع ما رجح به في غاية البيان رواية الحسن ان التاخير افضل في ساءر الصلوات يوم الغيم بانه اقرب الي الاحتياط لجواز الاداء بعد الوقت لا قبله قوله ويءخر غيره فيه اي يءخر ويءخر غير ما في اوله عين--- يوم --غين وهي الفجر والظهر والمغرب لان الفجر والظهر لا كراهة- في وقتهما فلا يضر التاخير والمغرب يخاف وقوعها قبل الغروب-	439	5383844299704950739	336	613.0	270	641	52.41809844970703	59	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0123	true	-7884435957575595945	131	192	679	1004	1577	300	ومنع عن الصلاة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة عند الطلوع والاستواء والغروب الا عصر يومه لقول------------------------------- عقبة بن عامر------------------------ ثلاث اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس ح------تي ترتفع وعند زوالها حتي تزو-----------ل وحين تضيف للغروب حتي تغرب رواه مسلم وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقوله -ان نقبر صلاة الجنازة اذ--------------------------------------- الدفن غير مكروه	123	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0440	false	9206551839523464063	3	97	19	554	1627	300	ومنع عن الصلاة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة عند الطلوع والاستواء والغروب الا عصر يومه لما روي الجماعة الا البخاري من حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان-- رسول الله ينهانا ------------ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف للغروب حتي تغرب ومعني تضيف تميل وهو بالمثناة الفوقية المفتوحة فالضاد المعجمة المفتوحة فالمثناة التحتية المشددة واصله تتضيف حذف منه احدي التاءين والمراد بقوله وان نقبر صلاة الجنازة كناية لانها ذكر الرديف وارادة المردوف اذا الدفن غير مكروه	440	5383844299704950739	252	382.5	199	549	45.90163803100586	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0125	true	-3518224359823169035	188	274	931	1358	1474	300	وعن التنفل بعد صلاة الفجر والعصر لا عن قضاء فاءتة وسجدة تلاوة وصلاة جنازة اي نهي عن الت-------نفل في هذين الوقتين ولم يمنع عن اداء الواجبات التي ذكرها وفيه خلاف الشافعي في نفل له سبب علي ما تقدم من مذهبه ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد----- العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس رواه البخاري ومسلم والنهي ---------------لمعني في غ-----------------------------ير الوقت وهو جعل الوقت كالمشغول فيه بفرض الوقت حكما وهو افضل من النفل الحقيقي فلا يظهر في حق	125	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0445	false	-5697859862865940012	39	108	208	565	1594	300	وعن التنفل بعد صلاة الفجر والعصر لا عن قضاء فاءتة وسجدة تلاوة وصلاة جنازة اي منع عن النتفل التنفل في هذين الوقتين قصدا لا عن غيره لرواية الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وهو بعمومه متناول للفراءض فاخرجوها منه بالمعني وهو ان الكراهة كانت لحق الفرض ليصير ال--------------وقت كالمشغول به لا بمعني في الوقت فلم------------------------- يظهر في حق	445	5383844299704950739	217	320.0	170	483	44.92753601074219	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0126	true	8149340200838905350	237	299	1174	1476	1479	300	لان النهي عن التنفل فيه لحق ركعتي الفجر حتي يكون كالمشغول بها لان الوقت متعين لها حتي لو نوي تطوعا كان عن سنة الفجر من غير تعيين منه فلا يظهر في حق الفرض لانه فوقها قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقبل المغرب اي -منع من التنفل بعد غروب الشمس قبل ان يصلي المغرب لما فيه من تاخير المغرب وقال الشافعي يصلي ر--------كعتين قبل المغرب	126	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0447	false	9107244674648945714	139	244	706	1231	1524	300	لان النهي عن التنفل فيه لحق ركعتي الفجر حتي يكون كالمشغول بها لان الوقت متعين لها حتي لو نوي تطوعا كان عن سنة الفجر من غير تعيين منه فلا يظهر في حق الفرض لانه فوقها والبحث المتقدم لابن الهمام يجري هنا للنهي الذي ذكرناه في المسالة السابقة وفي العناية والحاصل ان ما كان النهي فيه لمعني في الوقت اثر في الفراءض والنوافل جميعا وما كان لمعني في غيره اثر في النوافل دون الفراءض وما هو في معناه اه قوله وقبل المغرب اي ومنع عن التنفل بعد غروب الشمس قبل صلاة الم---غرب لما رواه ابو داود سءل ابن عمر رضي الله عنهما عن الركعتين قبل المغرب	447	5383844299704950739	242	438.5	191	528	45.83333206176758	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0127	true	-2170475863165176606	253	295	1304	1508	1528	300	وعن الجمع بين صلا--تين في وقت بعذر يعني منع عن الجمع بينهما في وقت واحد بسبب العذر احترز بقوله في وقت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع بينهما----------------- فعلا بان صلي كل واحدة منهما في وقتها بان يصلي الاولي في اخر وقتها والثانية في اول وقتها	127	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0449	false	2958609370173524954	70	147	360	756	1565	300	وعن الجمع بين الصلاتين في وقت بعذر ا--ي منع عن الجمع بينهما في وقت واحد بسبب العذر ---------للنصوص القطعية بتعيين الاوقات فلا يجوز تركه الا بدليل مثله ولرواية الصحيحين قال عبد الله بن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع واما ما روي من الجمع بينهما فمحمول علي الجمع فعلا بان ---------------------------------صلي الاولي في اخر وقتها والثانية في اول وقتها	449	5383844299704950739	147	259.5	116	440	33.40909194946289	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0128	true	-7312299507626696403	186	244	950	1250	1532	300	النصوص الواردة بتعيين الاوقات نحو قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غير ذلك من الايات والاخبار فلا يجوز تركه الا بدليل مثله و----------------قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	128	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0449	false	2958609370173524954	87	127	441	656	1565	300	للنصوص القطعية بتعيين الاوقات--------------------------------------------------------------------- فلا يجوز تركه الا بدليل مثله ولرواية الصحيحين قال عبد الله بن مسعود------------- والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله------------------- صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	449	5383844299704950739	194	349.5	156	316	61.39240646362305	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0132	true	2551847997990915558	193	261	988	1335	1549	300	الله ويزيد بعد فلاح اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ان بلالا جاء الي حجرة عاءشة رضي الله عنها بعد الاذان فقال الصلاة يا رسول الله فقالت له ان الرسول ناءم فقال الصلاة خير من النوم فلما انتبه اخبرته بذلك فاستحسنه صلي الله عليه وسلم وقال اجعله في اذانك ول---------------------------------------------------انه وقت نوم وغفلة فخص بزيادة الاعلام قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاقامة مثله اي مثل الاذان في	132	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0454	false	3104223004816200822	126	245	630	1239	1537	300	قوله ويزيد بعد فلاح اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين لحديث----- بلال حيث ذكرها حين وجد النبي----------------------------------------------------------------- ناءما------------------------ فلما انتبه اخبر-ه به-- فاستحسنه------------------- وقال اجعله في اذانك وهو للندب بقرينة قوله ما احسن هذا وانما خص الفجر به لانه وقت نوم وغفلة فخص بزيادة الاعلام دون العشاء لان النوم قبلها مكروه او نادر وانما كان النوم مشاركا للصلاة في اصل الخيرية لانه قد يكون عبادة كما اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية او لان النوم راحة في الدنيا والصلاة راحة في الاخرة فتكون الراحة في الاخرة افضل وفي قوله بعد فلاح اذان الفجر رد علي من يقول ان محلها بعد الاذان بتمامه وهو اختيار الفضلي هكذا في المستصفي قوله والاقامة مثله اي مثل الاذان في	454	5383844299704950739	190	272.5	151	725	26.20689582824707	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0133	true	2954360554039554468	221	292	1155	1572	1616	300	وحده ان يفصل بين كلمتي الاذان بسكتة بخلاف الاقامة ويسكن كلماتها لما روي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان يجزمان كانوا لا يعربونهما الاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والاقامة يعني علي الوقف لكن في الاذان حقيقة وفي الاقامة ينوي الوقف قال رحمه الله ويستقبل بهما القبلة لان بلالا كان يءذن ويقيم مستقبل القبلة والملك النازل اذن واقام كذلك ولانهما مشتملان علي الثناء واحسن احوال الذاكرين استقبال القبلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك الاستقبال-------------------------------------------- جاز لحصول المقصود وهو الاعلام	133	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0456	false	-86137592602401127	39	137	205	749	1604	300	وحده ان يفصل بين كلمتي الاذان بسكتة بخلاف الاقامة للتوارث ولحديث الترمذ-----------------ي انه قال لبلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر فكان سنة فيكره تركه ولان المقصود من الاذان الاعلام والترسل بحاله اليق ومن الاقامة الشروع في الصلاة والحدر بحاله اليق وفسر الترسل في الفواءد باطالة كلمات الاذان والحدر قصرها وايجازها---------------------- وفي الظهيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو جعل الاذان اقامة يعيد الاذان ولو جعل الاقامة اذانا لا يعيد لان تكرار الاذان مشروع دون الاقامة فما ذكره المصنف في الكافي من انه لو ترسل فيهما او حدر فيهما او ترسل في الاقامة وحدر في الاذان جاز لحصول المقصود وهو الاعلام	456	5383844299704950739	120	116.0	96	758	15.831134796142578	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0136	true	-4384368970111150441	73	104	397	547	1538	300	عندنا ان كل فرض----- كان اداء او قضاء يءذن له ويقام سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه ويروي ذلك عن علي	136	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0464	false	7367320612718615834	6	37	31	179	1530	300	عندنا ان كل فرض اداء كان----- او قضاء يءذن له ويقام سواء ادي- منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه -يروي ذلك عن علي	464	5383844299704950739	142	260.0	112	155	91.61289978027344	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0136	true	-4384368970111150441	138	235	718	1216	1538	300	الاولي ان شاء اذن وان شاء تركه واما الاقامة فلابد منها لما روي انه صلي الله عليه وسلم شغله- المشركون يوم الخندق -عن اربع صلوات فاذن واقام وصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء--------------------------------------------------------- ولان الاذان للاستحضار وهم حضور فلا حاجة اليه او ليكون القضاء علي حسب الاداء وهم محتاجون اليه فيميل الي ايهما شاء------------------ وعن محمد رحمه الله في غير رواية الاصول ان الاولي تقضي باذان واقامة والباقي بالاقامة لا غير وقال ابو بكر الرازي ان ما قاله محمد هو قول الكل والمذكور في الظاهر محمول علي صلاة واحدة	136	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0465	false	-2355396587629604412	1	76	3	394	1558	300	الاذان ان شاء اذن وان شاء تركه ------------------------لما روي ابو يوسف بسنده انه حين شغلهم الكفار-- يوم الاحزاب عن اربع صلوات عن------------- الظهر و------------العصر و------------المغرب و------------العشاء قضاهن علي الولاء وامر بلالا ان يءذن ويقيم لكل واحدة منهن ولا-------------------------------------------------ن القضاء علي حسب الاداء وله الترك لما عدا الاولي لان الاذان للاستحضار وهم حضور وعن محمد---------- في غير رواية الاصول ان --------------------------الباقي بالاقامة لا غير -قال-------- الرازي انه--------------- قول الكل والمذكور في الظاهر محمول علي صلاة واحدة	465	5383844299704950739	245	289.5	193	575	42.60869598388672	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0138	true	-7952569370421576399	25	145	129	804	1662	300	الله وكره اذان الجنب واقامته واقامة المحدث واذان المراة والفاسق والقاعد والسكران اما اذان الجنب واقامته فلقوله صلي الله عليه وسلم لا يءذن الا متوضء ولانه يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه فيكرهان رواية واحدة ويعادان في رواية ولا يعادان في اخري والاشبه ان يعاد الاذان دون الاقامة لان تكرار الاذان مشروع في الجملة كما في الجمعة دون الاقامة وان لم يعد اجزاه الاذان والصلاة واما اقامة المحدث فلما روينا ولما فيه من الفصل بينهما وقيل لا تكره اقامته وفي كراهية اذان المحدث روايتان كاقامته والفرق علي احداهما بينه وبين الجنابة ان للاذان شبها بالصلاة من حيث ان كل واحد منهما يشترط له دخول الوقت واستقبال القبلة وشبها بغيرها فيشترط لهما-------------------------- الطهارة عن اغلظ الحدثين دون اخفهما عملا بالشبهين	138	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0466	false	2938275947415154346	228	298	1168	1567	1576	300	قوله وكره اذان الجنب واقامته واقامة المحدث واذان المراة والفاسق والقاعد والسكران اما اذان الجنب فمكروه رواية واحدة ----------------------------------لانه يصير داعيا الي ما لا يجيب ---------------------------------------------------------اليه واقامته اولي بالكراهة قيد بالجنب-- لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذان المحدث لا يكره في ظاهر الرواية وهو الصحيح ل-----------------ان للاذان شبها بالصلاة حتي-------------------- يشترط له دخول الوقت وترتيب كلماته كما ترتبت اركان الصلاة وليس هو بصلاة حقيقة فاشترط له الطهارة عن اغلظ الحدثين دون اخفهما عملا بالشبهين	466	5383844299704950739	258	374.5	208	701	36.8045654296875	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0138	true	-7952569370421576399	257	282	1424	1565	1662	300	لا اذان العبد وولد الزنا والاعمي والاعرابي اي لا يكره اذان هءلاء لان قولهم مقبول في الامور الدينية فيكون ملزما فيحصل به الاعلام بخلاف الفاسق	138	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0469	false	-2889578817140703150	162	187	839	980	1581	300	لا اذان العبد وولد الزنا والاعمي والاعرابي اي لا يكره اذان هءلاء لان قولهم مقبول في الامور الدينية فيكون ملزما فيحصل به الاعلام بخلاف الفاسق	469	5383844299704950739	141	282.0	116	141	100.0	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0139	true	9114664996499861196	60	131	331	692	1575	300	لا لمصل في بيته في المصر اي لا يكره تركهما لمن يصلي في المصر--------- اذا وجدا في مسجد---------------------------------------------- المحلة لان المقيم قد وجد الاذان والاقامة في حقه ولهذا قال ابن مسعود اذان الحي يكفينا وهذا لانه لما نصبوا مءذنا صار فعله كفعلهم ------------------------------------حكما بالاستنابة وروي ابو يوسف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة في قوم صلوا في المصر في منزل واكتفوا باذان الناس اجزاهم وقد اساءا اساءوا ففرق بين الواحد والجماعة في هذه الرواية	139	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0470	false	-6565372253617865390	178	297	899	1499	1518	300	لا لمصل في بيته في المصر اي لا يكره تركهما له والفرق بينهما ان المقيم اذا صلي بدونهما حقيقة فقد صلي بهما حكما لان المءذن ناءب عن اهل المحلة فيهما فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------ فعله كفعلهم واما المسافر فقد صلي بدونهما حقيقة وحكما لان المكان الذي هو فيه لم يءذن فيه اصلا لتلك الصلاة كذا في الكافي ومفهومه انه لو لم يءذنوا في الحي فانه يكره تركهما للمصلي في بيته وقد صرح به في المجتبي انه لو اذن بعض المسافرين سقط عن الباقين كما لا يخفي واطلق في المصلي في بيته فافاد انه لا فرق بين الواحدة الواحد والجماعة وعن ابي حنيفة في قوم صلوا في المصر في منزل واكتفوا باذان الناس اجزاهم وقد ------اساءوا ففرق بين الواحد والجماعة في هذه الرواية	470	5383844299704950739	202	292.0	159	702	28.77492904663086	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0139	true	9114664996499861196	134	200	706	1067	1575	300	وندبا لهما لا للنساء اي ندب الاذان والاقامة للمسافر والمقيم في بيته لما ذكرنا وليكون الاداء علي هيءة الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله لا للنساء--------------------------------- لانهما من سنن الجماعة المستحبة وعن انس وابن عمر رضي الله عنهما كراهيتهما لهن وليس علي--------------------------------------------------------------------------- العبيد--- اذان ولا اقامة علي ما قالوا لانهما من سنن الجماعة وجماعتهم غير مشروعة ولهذا لم يشرع التكبير عقيبها في ايام التشريق------------ والله--------------------- اعلم 2 باب شروط الصلاة	139	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0471	false	-7201810427671575176	146	259	763	1376	1594	300	وندبا لهما اي-------------- الاذان والاقامة للمسافر والمصلي في بيته في المصر --ليكون الاداء علي هيءة الجماعة وفي السراج الوهاج ولو اذن المسافر راكبا فلا باس به من غير كراهة وينزل للاقامة وفي الظهيرية بين بيت له مسجد يكره ان يصلي فيه ويترك الاقامة قوله لا للنساء اي لا يندب للنساء اذان ولا اقامة لانهما من سنن الجماعة المستحبة قيد بالنساء اي جماعة النساء لان المراة المنفردة تقيم ولا تءذن كما قدمناه وظاهر ما في السراج الوهاج انها لا تقيم ايضا واشار الي ان العبيد لا اذان ولا اقامة عليهم------- لانه-ا من سنن الجماعة وجماعتهم غير مشروعة ولهذا لم يشرع التكبير عق-بها--- ايام التشريق ذكره الشارح والله سبحابه سبحانه وتعالي اعلم-- باب شروط الصلاة	471	5383844299704950739	268	374.5	218	643	41.67962646484375	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0139	true	9114664996499861196	207	233	1099	1235	1575	300	طهارة بدنه من حدث وخبث وثوبه ومكانه لق-------------------------------------------------------وله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اغسلي عنك الدم وصلي	139	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0472	false	-1771094499524202363	174	209	948	1131	1602	300	طهارة بدنه من حدث وخبث وثوبه ومكانه اما طهارة بدنه من الحدث فباية الوضوء والغسل ومن الخبث فبقوله تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ولحديث --------فاطمة بنت ابي حبيش اغسلي عنك الدم وصلي	472	5383844299704950739	85	119.5	67	191	44.50261688232422	14	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0140	true	-5280361431287502346	79	144	366	679	1512	300	ولو صلي في قميص واحد لا يري احد عورته لكن لو نظر اليه انسان من تحته راي عورته لا تفسد صلاته لانه ليس بكاشف ل-----------لعورة والافضل ان يصلي في ثوبين لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما وعن ابي حنيفة الصلاة --------------------------------------في السراويل وحدها تشبه فعل اهل الجفاء قال رحمه ال-----------------------------------له وهي ما تحت س------رته الي تحت ركبته اي ما بينهما	140	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0476	false	-8800267610196624433	232	290	1131	1410	1464	300	ومن صلي في قميص ليس له غيره ف-------------لو نظر----- انسان من تحته راي عورته فهذا --------------ليس بشء واعلم ان ستر العورة خارج-------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة بحضرة الناس واجب اجماعا الا في مواضع وفي الخلوة فيه خلاف والصحيح الوجوب اذا لم يكن الانكشاف لغرض صحيح كذا في شرح المنية قوله وهي من تحت سرته سترته الي تحت ركبته اي ما بينهما	476	5383844299704950739	123	113.0	93	403	30.52109146118164	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0140	true	-5280361431287502346	198	255	953	1274	1512	300	الله وبدن الحرة عورة الا وجهها وكفيها وقدميها -----لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والمراد محل زينتهن وما ظهر منها الوجه والكفان قاله ابن عباس وابن عمر واستثني في المختصر الاعضاء الثلاثة للابتلاء بابداءها--------------------------------------- ولانه صلي الله عليه وسلم نهي المحرمة عن لبس القفازين والنقاب ولو كان الوجه والكفان من العورة لما حرم سترهما	140	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0477	false	7712283469877797386	238	294	1179	1474	1506	300	قوله وبدن الحرة عورة الا وجهها وكفيها وقدميها لقول لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر م--------------------------------نها النور -----31 قال- ابن عباس وجهها وكفيها وان كان ابن مسعود فسره بالثياب كما رواه اسماعيل القاضي من حديث ابن عباس مرفوعا بسند جيد ولان النبي-------------- نهي المحرمة عن لبس القفازين والنقاب ولو كانا ع------------------ورة لما حرم سترهما	477	5383844299704950739	181	275.0	142	365	49.58904266357422	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0141	true	-845864253794551089	74	137	380	715	1593	300	ما علي الراس لا ما استرسل منه والغل-----------------------------------------------يظة القبل والدبر وما حولهما والخفيفة ما عدا ذلك من الرجل والمراة وقد سوي في المختصر بين الغليظة والخفيفة في اعتبار الربع وقال الكرخي------------ يعتبر في الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم اعتبارا ب-النجاسة المغلظة--------------------- وهذا غلظ لان ---------------تغليظه يءدي الي---------------- تخفيفه او الي الاسقاط لان من العورة الغليظة ما لا يكون اكثر من قدر الدرهم	141	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0480	false	3170111708156238844	24	95	128	507	1518	300	ما علي الراس والم---سترسل وفي الثاني خلاف وقد قدمنا ان الصحيح انه عورة واراد بالغليظة القبل والدبر وما حولهما والخفيفة ما عدا ذلك من الرجل والمراة ونص علي--------------- الغليظة للرد علي--------------------- الكرخي القاءل بانه يعتبر في الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم قياسا علي النجاسة المغلظة قال المصنف في الكافي وهذا ليس بقوي لانه قصد به التغليظ في الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر----------------------------- اكثر من قدر الدرهم	480	5383844299704950739	202	264.5	162	447	45.190155029296875	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0142	true	5610917933905185670	240	300	1258	1547	1547	300	ولو وجد ثوبا ربعه طاهر وصلي ع-ريانا لم يجز لان ربع الشء يقوم مقام كله فصار كما لو كان كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاهرا قال رحمه الله وخير ان طهر اقل من ربعه اي اذا كان الطاهر اقل من الربع يخير بين ان يصلي فيه وهو الافضل لما فيه من الاتيان بالركوع والسجود وستر العورة وبين ان يصلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود-	142	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0484	false	-1571162191430965205	67	172	337	852	1502	300	ولو وجد ثوبا ربعه طاهر وصلي عاريا ل--م يجز لان ربع الشء يقوم مقام كله فيجعل ------كان كله طاهر في موضع الضرورة فيفترض عليه الصلاة فيه ولا يخفي ان محله ما اذا لم يجد ما يزيل به النجاسة ولا ما يقللها فان وجد في الصورتين وجب استعماله بخلاف ما اذا وجد ماء يكفي بعض اعضاء الوضوء فانه يتيمم ولا يجب استعماله كما عرف في بابه وعلم حكم ما اذا كان الاكثر من الربع طاهرا بالاولي قو-له وخير ان طهر اقل من ربعه يعني------------------------------- بين ان يصلي فيه وهو الافضل لما فيه من الاتيان بالركوع والسجود وستر العورة وبين ان يصلي عريانا قاعدا يومي بالركوع والسجود	484	5383844299704950739	229	406.5	183	555	41.261260986328125	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0143	true	-767154399755080445	0	135	0	679	1525	300	وهو يلي الاول في الفضل لما فيه من ستر العورة الغليظة وبين ان يصلي قاءما عريانا بركوع وسجود وهو دونهما في الفضل وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او مومي------ا بهما اما قاءما او قاعد-----------ا فهذا نص علي جواز الايماء قاءما وما ذكره من هذا في الهداية وغيره يمنع ذلك فانه قال في الذي لا يجد ثوبا فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء ولو كان الايماء جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام وقال محمد ومن تابعه لا يجوز له ان يصلي عريانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان خطاب التطه-ر سقط عنه لعجزه ولم يسقط عنه خطاب الستر لقدرته عليه فصار بمنزلة الطاهر في حقه ولن-ا ان المامور به هو الستر بالطاهر فاذا لم يقدر عليه سقط فيميل الي ايهما شاء ولا يقال	143	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0484	false	-1571162191430965205	172	293	852	1471	1502	300	وهو يلي الاول في الفضل لما فيه من ستر العورة الغليظة وبين ان يصلي قاءما عريانا بركوع وسجود وهو دونهما في الفضل وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا مومءا بهما اما--------- قاعدا واما قاءما فهذا نص علي جواز الايماء قاءما وظاهر------------- الهداية ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز وعلي الاول المخير فيه اربعة اشياء وينبغي ان يكون الرابع دون الثالث في الفضل وان كان ستر العورة فيه اكثر للاختلاف في صحته وهذا كله عندهما وعند محمد ليس بمخير ولا تجوز صلاته الا في الثوب لان خطاب التطهير سقط عنه لعجزه ولم يسقط عنه خطاب الستر لقدرته عليه فصار كالطا------هر في حقه ولهما ان المامور به هو الستر بالطاهر فاذا لم يقدر عليه سقط فيميل الي ايهما شاء ولو -قال	484	5383844299704950739	405	725.5	321	865	46.82080841064453	72	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0143	true	-767154399755080445	213	300	1090	1525	1525	300	جر-ح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا يومء بالركوع والسجود لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز لما قلنا والاول افضل وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي قاءما مع الحدث في الفصلين--------------- وترك القراءة لم-	143	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0486	false	-1577899226597146776	12	98	61	489	1480	300	جريح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا موميا مومءا--------- لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز لما قلنا والاول افضل وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي ف---------------ي الفصلين قاءما مع الحدث وترك القراءة لم	486	5383844299704950739	401	752.5	320	452	88.71681213378906	77	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0144	true	-7766429338430314344	26	78	126	380	1530	300	احدهما-------- قدر الربع ودم الاخر اقل------- يصلي في اقلهما دما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولو كان--------------------------------- في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع ------صلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم والافضل ان يصلي في اقلهما نجاسة	144	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0485	false	6211075511025754207	102	164	506	803	1473	300	احدهما لو كانت قدر الربع وال---اخر اقل وجب ان يصلي في اقله----ما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولما دون الربع حكم العدم والي انه لو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع فانه يصلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم وكذا لو كان معه ثوبان---- نجاسة	485	5383844299704950739	220	383.0	173	308	71.42857360839844	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0144	true	-7766429338430314344	97	140	470	679	1530	300	ان امراة لو صلت قاءمة ينكشف من عورتها قدر ما يمنع جواز الصلاة ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شء فانها تصلي قاعدة لما ذكرنا ان ترك القيام اهون ولو كان الثوب يغطي جسدها وربع راسها فتركت تغطية الراس لا يجوز ولو كان	144	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0485	false	6211075511025754207	259	300	1275	1473	1473	300	ان امراة لو صلت قاءمة ينكشف من عورتها---- ما يمنع جواز الصلاة ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شء فانها تصلي قاعدة لم------ا ان ترك القيام اهون ولو كان الثوب يغطي جسدها وربع راسها فتركت تغطية الراس لا يجوز ولو كان-	485	5383844299704950739	198	377.0	158	209	94.7368392944336	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0144	true	-7766429338430314344	140	200	679	981	1530	300	يغطي اقل من الربع لا يضرها تركه لان للربع حكم الكل وما دونه لا يعطي له حكم الكل والستر افضل تقليلا للانكشاف قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو عدم ثوبا صلي قاعدا مومي------ا بركوع وسجود وهو افضل من القيام بركوع وسجود لما روي ابن عمر ان قوما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم --------انكسرت بهم السفينة فخرجوا--------- عراة فكانوا يصلون جلوسا	144	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0486	false	-1577899226597146776	0	133	0	668	1480	300	يغطي اقل من الربع لا يضر------------------------------------------------------- والستر افضل تقليلا للانكشاف ولو كان جريح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا موميا مومءا لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز لما قلنا والاول افضل وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي في الفصلين قاءما مع الحدث وترك القراءة لم يجز قوله ولو عدم ثوبا صلي قاعدا موميا مومءا بركوع وسجود وهو افضل من القيام بركوع وسجود لما عن انس ا-------------ن اصحاب -----رسول الله ركبوا في السفينة فانكسرت بهم-------- فخرجوا من البحر عراة ف-------صلوا قعودا	486	5383844299704950739	178	245.5	141	756	23.544973373413086	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0145	true	-7584803325630513003	1	70	5	341	1480	300	بلا فاصل يعني بلا فاصل بين النية والتكبير والفاصل------------ عمل لا يليق في الصلاة كالاكل والشرب ونحو ذلك واذا فصل بينهما بعمل يليق في الصلاة مثل -----------------------الوضوء والمشي الي المسجد فلا يضره حتي لو نوي ثم توضا او مشي الي المسجد فكبر ولم تحضره النية جاز لعدم الفصل بينهما بعمل لا يليق في الصلاة الا تري ان من احدث في الصلاة له ان يفعل ذلك ولا يمنعه من البناء	145	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0489	false	-5099255908420558008	57	103	308	548	1536	300	بلا فاصل اي----------- بين النية والتكبير -الفاصل الاجنبي وهو عمل لا يليق في الصلاة كالاكل والشرب لان هذه الافعال تبطل الصلاة فتبطل النية وشراء الحطب والكلام واما المشي والوضوء فليس باجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان من احدث في صلاته- له ان يفعل ذلك ولا يمنعه من البناء	489	5383844299704950739	142	200.0	111	371	38.274932861328125	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0146	true	2602894857312412661	20	42	106	217	1528	300	قضاء ما شرع فيه من النفل ثم افسده والنذر والوتر وصلاة العيدين وفي الغاية -----------------------------------------------------انه لا ينوي فيه انه واجب للاختلاف فيه	146	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0496	false	-1033011269670540363	255	286	1288	1452	1517	300	قضاء ما شرع فيه من النفل ثم افسده والنذر والوتر وصلاة العيدين وركعتي وركعتا الطواف فلا بد من التعيين لاسقاط الواجب عنه وقالوا انه لا ينوي فيه انه واجب للاختلاف فيه	496	5383844299704950739	101	188.0	81	164	61.585365295410156	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0148	true	-51636394066993904	10	125	47	624	1508	300	ومن اشتبهت عليه القبلة تحري--- لما روي عن عامر بن ربيعة انه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت------------ فاينما تولوا فثم وجه الله وقال علي رضي الله عنه قب-------لة المتحري جهة قصده ولان العمل بالدليل الظاهر واجب اقامة للواجب بقدر الوسع هذا اذا لم يكن بحضرته من يساله -----------------------------------عن القبلة واما اذا كان بحضرته من يساله عنها وهو من اهل المكان----------- عالم بالقبلة فلا يجوز له التحري لان الاستخبار فوق التحري لكون الخبر ملزما له ولغيره والتحري ملزم له دون غيره فلا يصار الي الادني مع امكان الاعلي	148	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0504	false	5527426876011567458	172	258	853	1302	1505	300	ومن اشتبهت عليه القبلة تحري اي اذا عجز عن تعرف------------------------------------------------------------------------------- القبلة بغير التحري لزمه التحري وهو بذل المجهود لنيل المقصود لان الصحابة تحروا وصلوا وقيل في قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله اي قبلته انها نزلت في الصلاة حالة الاشتباه قيدنا بالعجز--------------------------------------------------------------------------------- عن التعرف الا به لانه لو قدر علي تعرف القبلة بالسءال------------------------------ من اهل ذلك الموضع ممن هو عالم بالقبلة فلا يجوز له التحري لان الاستخبار فوقه------ لكون الخبر ملزما له ولغيره والتحري ملزم له دون غيره فلا يصار الي الادني مع امكان الاعلي	504	5383844299704950739	243	319.0	189	645	37.67441940307617	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0149	true	463687657515326896	215	260	1061	1291	1481	300	الا اذا علم بعد الفراغ انه اصاب القبلة لحصول المقصود لان ما افترض لغيره يشترط حصوله لا غير كالسعي الي الجمعة وان علم في الصلاة--------- يستقبل وعند --ابي يوسف بيني يبني لما ذكرنا ونحن نقول ان حالته قويت بالعلم وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز	149	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0506	false	-3789654014552568296	226	263	1133	1319	1507	300	الا ان -علم بعد الفراغ انه اصاب--------------------- لان ما افترض لغيره يشترط حصوله لا تحصيله--------------- وان علم في الصلاة انه اصاب يستقبل خلافا لابي يوسف---------- لما ذكرنا قلنا-------- حالته قويت بالعلم وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز	506	5383844299704950739	158	242.5	125	241	65.56016540527344	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0149	true	463687657515326896	194	223	958	1100	1481	300	---اذا شك وتحري فحكمه ما ذكر في الكتاب-------------------------- و--------------اما اذا شك ولم يتحر فانه يعيدها لان التحري افترض عليه فيفسد بتركه الا اذا علم---- بعد الفراغ انه اصاب القبلة	149	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0509	false	3845724147393932823	256	292	1260	1428	1466	300	ما اذا شك وتحري فحكمه ما ذكر في الكتاب وهو الصحة في الوجوه الخمس واما الثالث وهو ما اذا شك ولم يتحر فهي فاسدة في الوجوه كلها--------------------- الا اذا تبين له بعد الفراغ انه اصاب القبلة	509	5383844299704950739	96	146.5	74	189	50.79365158081055	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0149	true	463687657515326896	57	179	281	873	1481	300	النسخ وقد روي ان قوما من الانصار كانوا يصلون بمسجد قباء الي الشام----- فاخبروا بتحول القبلة فاستداروا كهيءتهم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالكتاب------ اذ لا نص علي بيت المقدس في القران فعلم انه كان ثابتا بالسنة ثم نسخ بالكتاب وعلي ان حكم النسخ لا يثبت حتي يبلغ المكلف وعلي ان خبر الواحد يوجب العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مساءل جنس التحري في القبلة لا ت--------------------خلو اما ان لم يشك ولم يتحر او شك وتحري او شك ولم يتحر اما اذا -لم يشك وصلي الي جهة في ليلة مظلمة من غير تحر فهو علي الجواز حتي يظهر خطءه بيقين او باكبر رايه لان من ظاهر حال المسلم اداء الصلاة اليها فيجب حمله علي الجواز و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظهر خطءه ي---لزم----------------------ه الاعادة ولو بعد الفراغ منها لان	149	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0509	false	3845724147393932823	0	169	0	818	1466	300	النسخ وقد روي ان قوما من الانصار كانوا يصلون بمسجد قباء الي بيت المقدس فاخبروا بتحول القبلة فاستداروا كهيءتهم وفيه دليل علي جواز نسخ الك-------تاب السنة اذ لا نص علي بيت المقدس في القران فعلم انه كان ثابتا بالسنة ثم نسخ بالكتاب وعلي ان حكم النسخ لا يثبت حتي يبلغ المكلف وعلي ان خبر الواحد يوجب العمل كذا ذكر الشارح وفي كون بيت المقدس ثبت التوجه اليه بالسنة فقط بحث بل في القران العظيم ما يدل عليه فانه قال تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 142 قال المفسرون هي بيت المقدس ثم مساءل حسن التحري في القبلة علي عشرين وجها لانه لا يخلو اما ان لم يشك ولم يتحر او شك وتحري او شك ولم يتحر او تحري ولم يشك وكل وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي خمسة لانه اما ان يظهر انه اصاب في الصلاة او بعد الفراغ او اخطا في الصلاة او بعدها او لم يظهر شء اما الاول فان ظهر انه اخطا لزمه الاستقبال سواء كان في الصلا-ة -او بعد الفراغ منها وان	509	5383844299704950739	411	664.0	322	957	42.94670867919922	76	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0150	true	-8439181594389728501	173	205	836	984	1496	300	يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لانه دخل في صلاته وعلم ان الامام كان علي الخطا في اول	150	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0505	false	-3606454183911041462	0	27	0	129	1565	300	يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ف--دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه----------------- ان الامام كان علي الخطا في اول	505	5383844299704950739	124	233.5	97	148	83.78378295898438	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0150	true	-8439181594389728501	30	84	144	387	1496	300	وعلي هذا لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او صلي وعنده انه محدث ثم ظهر انه طاهر او -------صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل ثم ظهر انه صلي بعد الدخول لا يجزيه لانه---- حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا تنقلب جاءزة وان ظهر بخلافه	150	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0507	false	-5690988018402856756	94	148	471	716	1481	300	وعلي هذا لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او صلي وعنده انه محدث --فظهر انه متوضء متوضء او صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل --فظهر انه كان قد دخ----ل لا يجزءه لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا ينقلب جاءزا اذا ظهر -خلافه	507	5383844299704950739	210	374.0	161	254	82.67716217041016	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0151	true	-4470447987092561983	10	183	55	984	1591	300	قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي عطف الصلاة علي الذكر والمراد به التحريمة ومقتضي العطف المغايرة اذ الشء لا يعطف علي نفسه وقال صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير فاضاف التحريم الي الصلاة والمضاف غير المضاف اليه لان الشء لا يضاف الي نفسه وما رواه متروك الظاهر فان التسبيح ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن اجماعا او هو محمول علي تكبير الانتقال وقوله يشترط لها ما يشترط للصلاة مم------------------------------------------------------------------------------نوع فانه لو ا---------------------------------------------------------حرم حاملا للنجاسة فالقاه عند فراغه منها ----------------------------------------------او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال مثلا ثم ظهر عند فراغه منها او منحرفا عن القبلة فاستقبلها عند الفراغ منها جاز ولءن سلم فانما يشترط لما يتصل به من الاداء لا لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------تحريمة من الصلا-------------------------------------------------------ة وقوله لا يجوز اداء صلاة بتحريمة صلاة اخري ممنوع ايضا فانه يجوز ان يءدي النفل بتحريمة صلاة اخري اجماعا بين اصحابنا واداء فرض بتحريمة --------------------------------------------------------فرض اخر يجوز -------------عند صدر الاسلام وعل-----------------------------------ي الظاهر نعارضهم لعارضهم بالنية فانها شرط وليست من الا-ركان بالاجماع ومع هذا لا يجوز اداء الفرض بنية صلاة اخري اجماعا فكذا ا----------لتحريمة	151	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0512	false	3156776211047269711	22	247	125	1324	1592	300	قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي----------------------------------------- ومقتضي العطف المغاير------------------------------------------------------------------------------------------ة والمغايرة وان كانت ثابتة علي القول----------------------------------------------------- بركنيتها ايضا لانه حينءذ يكون من باب عطف الكل علي الجزء وهو نظير عطف العام علي الخاص لكن جوازه لنكتة بلاغية وهي غير ظاهرة هنا فيلزم ان لا يكون التكبير منها فهو شرط وهو المطلوب ومراعاة الشراءط المذكورة ليس لها بل للقيام المتصل بها وهو ركن ان سلمنا مراعاتها والا فهو مم-------------------------------------------نوع فتقديم المنع علي التسليم اولي كذا في التلويح فالاولي ان يقال لا نسلم مراعاتها فانه لو احرم الي اخره ولءن سلمنا فهي ليس لها بل الي اخره فانه لو احرم حاملا للنجاسة فالقاه عند فراغه منها او منحرفا عن القبلة فاستقبلها عند الفراغ منها او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال----- ثم ظهر عند فراغه م----------------------------------------------نها جاز و--------------------------------في الحاوي والذي يءيد انها شرط انعقاد الجمعه مع عدم مشاركة القوم الامام فيها وثمرة الاختلاف تظهر في بناء النفل علي تحريمة الفرض فيجوز عند القاءلين بالشرطية ولا يجوز عند القاءلين بالركنية وقول الشارح ------------------------------------------انه يجوز بالاجماع------------------------------ بين اصحابنا فيه نظر فان القاءلين بالركنية من اصحابنا لا يجوزونه واما بناء الفرض علي الفرض او علي النفل فهو جاءز عند صدر الاسلام لما علمت انها شرط كالطهارة ولا يجوز علي الظاهر من المذهب ك------النية -----------ليست من الا ركان--------- ومع هذا لا يجوز اداء صلاة- بنية صلاة اخري اجماعا واما اداء النفل بتحريمة	512	5383844299704950739	381	455.5	304	1608	23.69403076171875	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0153	true	3105416309446686765	43	94	217	474	1540	300	ورعاية الترتيب في فعل مكرر اي م---------------------------كرر في كل ركعة كالسجود او--------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الصلاة كعدد --ركعاتها حتي لو نسي سجدة من الركعة الاولي وقضاها في اخر الصلاة جاز ولو كان الترتيب فرضا لما جاز وكذا ما يقضيه المسبوق بعد فراغ الامام اول صلاته عندنا ولو كان الترتيب فرضا لكان اخرا	153	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0522	false	49381104711156106	236	290	1284	1573	1617	300	ورعاية الترتيب في فعل مكرر اطلقه هنا وقيده في الكافي بالمتكرر في كل ركعة كالسجدة حتي لو ترك السجدة الثانية وقام الي الركعة الثانية لا تفسد صلاته وزاد عليه الشارح او يكون متكررا في جميع الصلاة كعدد الركعات فان------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقضيه المسبوق بعد فراغ الامام اول صلاته عندنا ولو كان الترتيب فرضا لكان اخرا	522	5383844299704950739	156	259.0	125	379	41.16094970703125	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0154	true	6698795175889761150	205	264	1102	1427	1600	300	كل التفريج بل يتركها علي حالها منشورة قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجهر الامام بالتكبير لحاجته الي الاعلام بالدخول والانتقال ولهذا سن رفع اليدين ايضا قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------له والثناء والتعوذ والتسمية والتامين سرا للنقل المستفيض علي ما ياتي بيان كل واحد في موضعه ان شاء الله تعالي وقوله سرا راجع الي الاربعة قال رحمه الله ووضع يمينه علي يساره تحت سرته	154	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0532	false	-5963849085387857147	0	98	0	549	1547	300	كل التفريج بل يتركها علي حالها منشورة كذا ذكره الشارح والظاهر ان المراد بالنشر عدم الطي بمعني انه يسن ان يرفعهما منصوبتين لا مضمومتين حتي تكون الاصابع مع الكف مستقبلة للقبلة ومن السنن ان لا يطاطء يطاطء راسه عند التكبير كما في المبسوط وهو بدعة قوله وجهر الامام بالتكبير لحاجته الي الاعلام بالدخول والانتقال قيد بالامام لان الماموم والمنفرد لا يسن لهما الجهر به لان الاصل في الذكر الاخفاء ولا حاجة لهما الي الجهر قوله والثناء والتعوذ والتسمية والتامين سرا للنقل المستفيض علي ما ياتي بيانه---------------------------------- وقوله سرا راجع الي الاربعة قو---------له ووضع يمينه علي يساره تحت سرته	532	5383844299704950739	240	407.0	198	592	40.5405387878418	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0155	true	-3326265912134235566	78	278	381	1416	1537	300	بالرفع عطفا علي التكبير--------- ولا يجوز خفضه لانه لا يكبر عند الرفع من الركوع وانما ياتي بالتسميع و----------------------------------------------روي-- عن ابي حنيفة ان الرفع منه فرض والصحيح الاول لان المقصود الانتقال وهو يتحقق بدونه بان ينحط من ركوعه قال رحمه الله وتسبيحه ثلاثا اي تسبيح الركوع لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال السنة او الفضيلة قال رحمه الله واخذ ركبتيه بيديه وتفريج اصابعه لقوله صلي الله عليه وسلم لانس اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك قال رحمه الله وتكبير السجود لما روينا----------- ولو قال وتكبير السجود والرفع منه كان اولي لان التكبير عند الرفع منه سنة وكذا الرفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وروي عن ابي حنيفة رحمه ال-له انه فرض وجه ال-اول ان المقصود الانتقال وقد يتحقق بدونه بان -سجد علي الوسادة ثم تنزع ويسجد علي الارض ثانيا----------- ولكن لا يتصور هذا الا عند---- من لا يشترط الرفع حتي يكون اقرب الي الجلوس قال رحمه الله وتسبيحه ثلاثا لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا قال رحمه الله ووضع يديه وركبتيه يعني وضعهما علي الارض حالة السجود لقوله صلي ا--لله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها اليدين	155	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0533	false	2352922158709457207	1	188	4	991	1602	300	بالرفع عطفا علي التكبير التكبيرة ولا يجوز جر-ه لانه لا يكبر عند الرفع من الركوع وانما ياتي بالتسميع وقد قدمنا ان مقتضي الدليل الوجوب لا السنية وهو رواية عن ابي حنيفة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وتسبيحه ثلاثا اي تسبيح الركوع -قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخذ ركبتيه بيديه وتفريج اصابعه لحديث --------------------انس اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك قول---------ه وتكبير السجود لما روينا قال الشارح ولو قال وتكبير السجود والرفع منه كان اولي لان التكبير عند الرفع منه سنة وكذا الرفع نفسه سنة ا ه لكن استفادة الحكمين من قوله والرفع منه محل نظر لانه ان قرء قرء بالرفع افاد سنية اصل الرفع وان قرء قرء بالجر افاد سنية التكبير عند الرفع واما استفادتهما منه فلا وروي عن ابي حنيفة --ان الرفع منه فرض وجه الظاهر ان المقصود الانتقال وهو يتحقق بدونه بان يسجد علي --وسادة ثم تنزع ويسجد علي الارض ثانيا قال الشارح ولكن لا يتصور هذا الا علي قول من لا يشترط الرفع حتي يكون اقرب الي الجلوس ق---------وله وتسبيحه ثلاثا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا قو---------له ووضع يديه وركبتيه يعني----------------- حالة السجود ---وسياتي الكلام عليه قوله وافتراش رجله اليسري ونصب اليمني -----------	533	5383844299704950739	656	1076.5	522	1292	50.77399444580078	106	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0156	true	-8110166272356707711	262	300	1353	1555	1555	300	وادابها اي اداب الصلاة نظره الي موضع سجوده اي في حالة القيام و----في حالة الركوع -الي ظهر قدميه وفي سجوده الي ارنبته وفي قعوده الي حجره وعند التسليمة الاولي الي منكبه الايمن وعند الثانية الي منكبه الايسر لان-	156	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0534	false	-462566727624931554	170	206	881	1073	1566	300	وادابها--------------- نظره الي موضع سجوده اي في حال- القيام واما في حالة الركوع فالي ظهر قدميه وفي سجوده الي ارنبته وفي قعوده الي حجره وعند التسليمة الاولي الي منكبه الايمن وعند الثانية الي منكبه الايسر لان	534	5383844299704950739	186	340.5	152	208	89.42308044433594	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0157	true	621233009746564826	18	122	90	633	1566	300	وكظم فمه عند التثاءب اي امساك فمه والمراد به سده لقوله صلي- الله عليه وسلم التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليرده بيده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان قال رحمه الله واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من الي التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع قال رحمه ال------------له ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر--- تفسد صلاته فيجتنبه ما امكنه الاجتناب عنه قال رحمه الله والقيام حين قيل حي علي الفلاح لانه امر به فيستحب	157	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0534	false	-462566727624931554	209	300	1093	1566	1566	300	وكظم فمه عند التثاءب اي امساك فمه والمراد به سده لقوله عليه الصلاة والسلام التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع -----2 وفي الظهيرية فان لم يقدر غطا------------ه بيده او كمه للحديث قول-----------------------------------------ه واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من---- التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع الا لضرورة برد ونحوه قوله ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر لا تفسد صلاته فيجتنبه ما امكن قوله----------------------- والقيام حين قيل حي علي الفلاح لانه امر به فيستحب-	534	5383844299704950739	392	677.5	313	559	70.1252212524414	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0157	true	621233009746564826	146	262	755	1365	1566	300	كل صف ينتهي اليه الامام وهو الاظهر وان دخل من قدام وقفوا حين يقع بصرهم عليه وعند زفر------------------------------------------------------------------ يقومون حين قيل قد قامت الصلاة الاولي ويحرمون عند الثانية قلنا هذا اخبار عن قيام الصلاة فلابد من القيام قبله ليكون صادقا في اخباره قال رحمه الله وشروع الامام مذ قيل قد قامت الصلاة وهذا عندهما-------- وقال ابو يوسف يشرع اذا فرغ من الاقامة محافظة علي فضيلة متابعة المءذن واعانة للمءذن علي الشروع معه -لهما ان المءذن امين وقد اخبر بقيام الصلاة فيشرع عنده صونا لكلامه عن الكذب وفيه مسارعة الي المناجاة وقد تابع المءذن في الاكثر فيقوم مقام الكل علي انهم قالوا المتابعة في الاذان دون الاقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا اراد الدخول في الصلاة كبر	157	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0535	false	7473461240677489313	13	178	79	946	1595	300	كل صف ينتهي اليه الامام وهو الاظهر وان دخل من قدام وقفوا حين يقع بصرهم عليه وهذا كله اذا كان المءذن غير الامام فان كان واحدا واقام في المسجد فالقوم لا يقومون حتي يفرغ من اقامته كذ------------------------------------------------------------------------------------------ا في الظهيرية قو-------له وشروع الامام مذ قيل قد قامت الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يشرع اذا فرغ من الاقامة محافظة علي فضيلة متابعة المءذن واعانة للمءذن علي الشروع معه ولهما ان المءذن امين وقد اخبر بقيام الصلاة فيشرع عنده صونا لكلامه عن الكذب وفيه مسارعة الي المناجاة وقد تابع المءذن في الاكثر فيقوم مقام الكل علي انهم قالوا المتابعة في الاذان دون الاقامة كذا ذكره الشارح وفيه نظر لما نقلناه في باب الاذان ان اجابة الاقامة مستحبة وفي الظهيرية ولو اخر حتي يفرغ المءذن من الاقامة لا باس به في قولهم جميعا والله اعلم فصل هو في اللغة فرق ما بين الشيءين وفي الاصطلاح طاءفة من المساءل الفقهية تغيرت احكامها بالنسبة الي ما قبلها غير مترجمة بالكتاب والباب قوله واذا اراد الدخول في الصلاة كبر	535	5383844299704950739	457	793.5	366	964	47.406639099121094	82	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0158	true	1306832027425664360	172	273	919	1445	1594	300	ولم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لم يات به لفوات محله -----------------------------------------------وان ذكره في اثناء التكبير رفع لانه لم يفت محله وان لم يمكنه الي الموضع المسنون رفعهما قدر ما يمكن وان امكنه رفع احداهما دون الاخري رفعها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وان لم يمكنه الرفع الا بالزيادة علي المسنون رفعهما لانه اتي بالمسنون ولا يستطيع الامتناع عما زاد والمراة كالرجل في الرفع فيما رواه الحسن عن ابي حنيفة لان يدها ليست بعورة والصحيح انها ترفع الي منكبيها لانه استر لها قال رحمه ال-----------له ولو شرع بالتسبيح او بالتهليل او بالفارسية صح	158	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0537	false	-4934684892168780434	129	202	672	1042	1560	300	ولم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لم يات به لفوات محله وينبغي ان ياتي به علي القول الثالث كما لا يخفي وان ذكره في اثناء التكبير رفع لانه لم يفت محله وان لم يمكنه الي الموضع المسنون رفعهما قدر ما يمكن وان امكنه رفع احد-هما دون الاخري ر--------------------------------------------------------------فعها وان لم يمكنه الرفع الا بالزيادة علي المسنون رفعهما كذا ذكره الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي قوله ولو شرع بالتسبيح او بالتهليل او بالفارسية صح	537	5383844299704950739	295	500.0	235	584	50.51369857788086	54	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0159	true	5020327650685935938	155	182	772	901	1521	300	ومحمد مع ابي حنيفة في العربية حتي يكون شارعا باي- لفظ كان---- من العربية اذا كان يراد به التعظيم ومع ابي يوسف في الفارسية حتي لا يكون	159	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0539	false	-7186557109846454836	274	300	1409	1537	1537	300	ومحمد مع ابي حنيفة في العربية حتي يصير شارعا بغير لفظ التكبير من العربية حيث دل علي----- التعظيم ومع ابي يوسف في الفارسية حتي لا يكون-	539	5383844299704950739	107	174.5	83	134	79.85074615478516	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0161	true	5573936651540576398	43	83	225	416	1523	300	لان الشرط فيه الذكر وهو حاصل باي لغة- كان قال رحمه الله لا باللهم اغفر لي اي لا يكون شارعا-------------------------------- بقوله اللهم اغفر لي لانه------------------ مشوب بحاجته فلم يكن تعظيما خالصا ولو قال اللهم ولم يزد يرد عليه اختلفوا فيه	161	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0541	false	512080719545376056	0	43	0	206	1508	300	لان الشرط فيه الذكر وهو حاصل باي لسان كان قو---------له لا باللهم اغفر لي اي لا يكون شارعا في الصلاة ولا مسميا علي الذبيحة بقوله اللهم اغفر لي لانه ليس بثناء خالص بل مشوب بحاجته قيد به لانه ----------لو قال اللهم----------------- اختلفوا فيه	541	5383844299704950739	141	209.0	110	242	58.264461517333984	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0161	true	5573936651540576398	88	189	440	976	1523	300	ووضع يمينه علي يساره تحت سرته مستفتحا لما روينا وهو سنة القيام الذي فيه ذكر حتي يضع كما فرغ من التكبير وفي القنوت وتكبيرات الجناءز ولا يضع في القومة وتكبيرات العيد وقيل سنة القيام مطلقا حتي يضع في الكل وقيل سنة القراءة فقط حتي لا يضع حالة الثناء واختلفوا في كيفية الوضع قيل يضع الكف علي الكف واختار بعضهم وضعها علي المفصل وعند ابي يوسف يقبض بيده اليمني علي رسغ يده اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف واختار الهندواني قول ابي يوسف وقال صاحب المفيد ياخذ رسغها بالخنصر والابهام وهو المختار لانه يلزم من الاخذ الوضع ولا ينعكس	161	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0542	false	8050410734301258579	28	61	157	337	1527	300	ووضع يمينه علي يساره تحت سرته------------------------------------------------------ كما قدمناه ولم يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية الوضع لانها لم تذكر في ظاهر الرواية واختلف فيها والمخ----------------------------------------------------------------------------------------------------تار انه------------------------------------ ياخذ رسغها بالخنصر والابهام ------------لانه يلزم من الاخذ الوضع ولا ينعكس	542	5383844299704950739	123	146.0	97	536	22.94776153564453	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0161	true	5573936651540576398	114	208	575	1076	1523	300	يضع في القومة وتكبيرات العيد وقيل سنة---------- القيام مطلقا حتي يضع في الكل وقيل سنة القراءة فقط حتي لا يضع حالة الثناء واختلفوا في كيفية الوضع قيل يضع الكف علي الكف واختار بعضهم وضعها علي المفصل وعند ابي يوسف يقبض بيده اليمني علي رسغ يده اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف واختار الهندواني قول ابي يوسف وقال صاحب المفيد ياخذ رسغها بالخنصر والابهام وهو المختار لانه يلزم من الاخذ الوضع ولا ينعكس و----------------------------------------------------------قوله مستفتحا هو حال من الواضع اي يضع قاءلا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك	161	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0543	false	-7172745293111945501	45	88	237	463	1600	300	يضع في تكبي--------رات العيد وعند بعضهم انه سنة القيام مطلقا حتي يضع في الكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي في البداءع اختلاف المشايخ في الوضع فيما بين التكبيرات قوله مستفتحا هو حال من الو-ضع اي يضع قاءلا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك	543	5383844299704950739	148	83.0	117	569	26.01054573059082	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0165	true	5198192962628571928	181	235	925	1228	1576	300	الصلاة بها لاشتباه الاثار واختلاف العلماء في كونها اية لا لانها ليست من القران قال رحمه ال----------------------------------------له وقرا الفاتحة وسورة او ثلاث ايات -----------------------------اما الفاتحة والسورة ف--------------------واجبتان علي ما بينا لكن الفاتحة اوجب حتي يءمر بالاعادة بتركها د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون السورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ايات------- تقوم مقام السورة في الاعجاز فكذا هنا وكذا الاية الطويلة تقوم مقامها وهذا	165	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0549	false	-2956649622174418788	63	205	327	1101	1588	300	الصلاة بها فان فرض----------------------------------------------------- القراءة ثابت بيقين فلا يسقط بما فيه شبهة وكذا في المحيط قوله وقرا الفاتحة وسورة او ثلاث ايات اي وقرا قرا المصلي اذا كان اماما او منفردا علي وجه الوجوب ما ذكر وهما واجبتان للمواظبة--- لكن الفاتحة اوجب حتي يءمر بالاعادة بتركها دون السورة كذا ذكره الشارح وقد تبع فيه الفقيه وفيه نظر ظاهر لان كلا منهما واجب اتفاقا وبترك الواجب تثبت كراهة التحريم وقد قالوا كل صلاة اديت مع كراهة التحريم يجب اعادتها فتعين القول بوجوب الاعادة عند ترك السورة وما يقوم مقامها كترك الفاتحة نعم الفاتحة اكد في الوجوب من السورة للاختلاف في ركنيتها دون السورة والاكدية لا تظهر فيما ذكره لان وجوب الاعادة حكم ترك الواجب مطلقا لا الواجب المتاكد وانما يظهر في الاثم لانه مقول بالتشكيك كما قدمناه والثلاث ايات القصار تقوم مقام السورة في الاعجاز فكذا هنا وكذا الاية الطويلة تقوم مقامها فاذا	549	5383844299704950739	203	288.0	166	830	24.45783042907715	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0167	true	-341408908609307014	113	247	546	1207	1449	300	وركع ووضع يديه علي ركبتيه وفرج اصابعه لما روينا من حديث انس وما روي-------------------------------------------------- عن ابن مسعود والصحابة رضي الله عنهم من التطبيق وهو ان يضم احدي --كفيه الي الاخري ويرسلهما بين فخذيه منسوخ بما --------------------------روينا بدليل ما روي عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال جعلت يدي بين ركبتي فنهاني ابي وقال كنا نفعل هذا فنهينا و----------------------------------------------------------------------------------------لا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة لانه امكن من الاخذ بالركب وامن من السقوط ولا الي --ضم الاصابع الا في حالة السجود ليكون امكن من الادعام الادغام اي الاتكاء عليها لان قوتها تزداد بالضم وفيما عدا ذلك يترك علي العادة ولا يتكلف شيءا لانه لا حاجة له اليها وما روي من نشر الاصابع في رفع اليدين عند التحريمة محمول علي النشر الذي هو ضد الطي قال رحمه الله وبسط ظهره وسوي راسه بعجزه	167	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0552	false	-8392861837151510082	28	122	133	624	1550	300	وركع ووضع يديه علي ركبتيه وفرج اصابعه لما رواه--------- انس من صفة صلاته عليه السلام واشار اشار الي ان التطبيق المروي عن ابن مسعود منسوخ---------------------------- وهو ان يضم احدي الكفين الي الاخري ويرسلهما بين فخذيه------ بما في الصحيحين وفي فتح القدير ويعتمد بيديه علي------------------------------------------------- ركبتيه ناصبا ساقيه واحناءهما شبه القوس كما يفعل عامة الناس مكروه ذكره في روضة العلماء وانما يفرج بينهما لانه امكن من الاخذ بالركب ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة -----------------------------------------ولا الي الضم الا-------- في حالة السجود--------------------------------------------------------------------- وفيما عدا ذلك يترك علي العادة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبسط ظهره وسوي راسه بعجزه	552	5383844299704950739	258	361.0	203	829	31.12183380126953	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0170	true	-2724931755635914780	186	247	908	1215	1468	300	اذا اراد السجود يضع اولا ما كان اقرب الي الارض فيضع ركبتيه اولا ثم يديه ثم انفه ثم جبهته وكذا اذا اراد الرفع يرفع اولا جبهته ثم انفه ثم يديه ثم ركبتيه قالوا هذا-------- اذا كان حافيا واما اذا كان متخففا فلا يمكنه وضع الركبتين اولا فيضع اليدين قبل الركبتين ويقدم اليمني علي اليسري قال رحمه الله وسجد بانفه وجبهته اي	170	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0556	false	-5154006227445858230	50	103	255	521	1580	300	اذا اراد السجود يضع اولا ما كان اقرب الي الارض فيضع ركبتيه اولا ثم يديه ثم انفه ثم جبهته واذا ارا----د الرفع يرفع اولا جبهته ثم انفه ثم يديه ثم ركبتيه -----وهذا كله عند الامكان -------اما اذا كان متخففا فانه يض------------------------ع اليدين قبل الركبتين ويقدم اليمني علي اليسري قو---------له وسجد بانفه وجبهته اي	556	5383844299704950739	246	444.5	196	315	78.0952377319336	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0172	true	-7141962489036397918	24	87	115	429	1463	300	كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه رواه مسلم والبخاري وعن ابن عباس انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد متوشحا به يتقي بفضوله حر الارض وبردها رواه احمد وقال البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة	172	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0558	false	-4234247627952138276	205	237	1112	1275	1603	300	كنا نصلي مع النبي------------------- في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة	558	5383844299704950739	159	288.0	127	314	50.63694381713867	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0173	true	727833529425887049	2	65	8	300	1548	300	جاره بخلاف ما اذا ---------------------------لم يكن فيه ازدحام قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجا-في بطنه عن فخذي---------ه لحديث ميمونة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي بين يديه حتي--- ان بهمة لو ارادت ان تمر بين يديه مرت قال رحمه الله ووجه اصابع رجليه نحو القبلة لحديث ابي حميد انه صلي ال-له عليه------- وسلم كان اذا سجد وضع يد-----يه غير	173	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0562	false	5266734915679550445	30	123	141	585	1506	300	جاره بخلاف ما اذا لم يءد الي الايذاء كما اذا لم يكن في الصف زحام ذكره في المجتبي وهذا اولي مما ذكره في الهداية وتابعه في الكافي وتبعهما الشارح من انه اذا كان في الصف لا يجافي بطنه عن فخذيه لان الايذاء لا يحصل من مجرد المجافاة وانما يحصل من اظهار العضدين قوله وجا في بطنه عن فخذيه اي باعده لح---------------------------------------ديث مسلم كان اذا سجد جافي بين يديه حتي لو ان بهيمة-- ارادت ان تمر بين يديه مرت ولح-----------------------------------------ديث ابي داود -في صفة صلاته عليه الصلاة والسلام واذا سجد فرج بين فخذيه غير	562	5383844299704950739	160	211.0	120	527	30.360530853271484	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0173	true	727833529425887049	46	75	209	361	1548	300	ووجه اصابع رجليه نحو القبلة لحديث ابي حميد---------------- انه صلي الله عليه وسل----------م كان اذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة قال رحمه	173	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0562	false	5266734915679550445	225	256	1126	1295	1506	300	ووجه اصابع رجليه نحو القبلة لحديث ابي حميد في صحيح البخاري ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة ونص صاحب	562	5383844299704950739	133	228.0	106	178	74.71910095214844	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0173	true	727833529425887049	74	300	356	1548	1548	300	---رحمه الله وسبح فيه ثلاثا اي في السجود لما روينا قال رحمه ال----------له والمراة----- تنخفض وتلزق بطنها بفخذيها لما روي عن يزيد بن ابي حبيب ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------م مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بع--ض فان المراة ليست في ذلك كالرجل --ثم ا--علم ان المراة تخالف الرجل في عشر خصال ترفع يديها الي منكبيها وتضع يمينها علي شمالها تحت ثد-يها ولا تجافي بطنها عن فخذيها وتضع يديها علي فخذيها تبلغ رءوس اصابعها ركبتيها ولا تفتح ابطيها في السجود وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره جماعتهن ويقوم الامام وسطهن قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم رفع راسه مكبرا اي من السجود لما روينا قال رحمه الله وجلس مطمءنا يعني بين السجدتين لما روي عن البراء انه قال كان ركوع رسول الله صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء ثم الجل--------------------------------سة والطمانينة فيها والقومة والطمانينة فيها سنة عند ابي حنيفة ومحمد واختلفوا في الطمانينة في الركوع والسجود علي قولهما فقال الكرخي انها واجبة وقال الجرجاني سنة------------------------------ وقد ذكرنا الوجه من الجانبين وخلاف ابي يوسف في تعديل الاركان وليس بين السجدتين ذكر- مسنون------------------ وكذا بعد الرفع من الركوع وما ورد فيهما من الدعاء -محمول علي التهجد قال يعقوب سالت ابا حنيفة عن الرجل يرفع راسه من الركوع في الفريضة -يقول اللهم اغفر لي-	173	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0563	false	-4579414860177445992	28	288	138	1523	1582	300	اكثر قو---له وسبح فيه ثلاثا اي في السجود وقد قدمناه في تسبيحات الركوع قوله والمراة تخفض تنخفض وتلزق بطنها بفخذيها لانه استر لها فانها عورة مستورة ويدل عليه ما رواه ابو داود في مراسيله انه عليه الصلاة والسلام مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي الارض فان المراة ليست في ذلك كالرجل وذكر الشارح ان المراة تخالف الرجل في عشر خصال ترفع يديها الي منكبيها وتضع يمينها علي شمالها تحت ثدييها ولا تجافي بطنها عن فخذيها وتضع يديها علي فخذيها تبلغ رءوس اصابعها ركبتيها ولا تفتح ابطيها في السجود وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره جماعتهن وتقوم الامام وسطهن اه ويزاد علي العشر انها لا تنصب اصابع القدمين كما ذكره في المجتبي ولا يستحب في حقها الاسفار بالفجر كما قدمناه في محله ولا يستحب في حقها الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية بل قدمنا في شروط الصلاة انه لو قيل بالفساد اذا جهرت لامكن علي القول بان صوتها عورة والتتبع يقتضي اكثر من هذا فالاحسن عدم الحصر قوله ثم رفع راسه مكبرا------------------------------------- وجلس مطمءنا يعني بين السجد-------------------------------------------------------------------------------------تين وقد تقدم ان هذا------------------------------------------------- الجلوس مسنون ومقتضي الدليل من المواظبة عل----------يها وجوبها لكن المذهب خلافه وم-----------------------------ا في شرح المنية من ان الاصح وجوبها ان كان بالنظر الي الدراية فمسلم لما علمت من المواظبة وان كان من جهة الرواية فلا وقد صرح الشارحون بالسنية ولم يذكر المصنف------------------------ بين السجدتين ذكرا مسنونا وهو المذهب عندنا وكذا بعد الرفع من الركوع وما ورد فيهما من الدعاء فمحمول علي التهجد قال يعقوب سالت ابا حنيفة عن الرجل يرفع راسه من الركوع في الفريضة ايقول اللهم اغفر لي	563	5383844299704950739	725	1155.0	577	1622	44.69790267944336	116	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0174	true	-6080978961078974493	14	225	73	1117	1531	300	لم ين-ه عن الاستغفار صريحا من قوة احترازه وقد حصل مقصوده بايثار التحميد فيه والسكوت بعده واختلفوا في مق--------------------------------------------------------دار الرفع فروي-- عن ابي حنيف-----------------ة انه ان كان الي القعود اقرب جاز لانه يعد قاعدا وان كان الي الارض ا-قرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وقال محمد بن سلمة اذا رفع راسه بحيث لا يشكل علي الناظر انه قد رفع ي-------------------------------------------------------------جوز وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا رفع راسه مقدار ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز وروي ابو يوسف عنه اذا رفع راسه مقدار ما يسمي به رافعا جاز لوجود الفصل بين السجدتين قال صاحب المحيط وهو الاصح وجعل صاحب الهداية الرواية الاولي اصح قال رحمه الله و--------------------------------------------------------------------------كبر وسجد مطمءنا لما روينا قال رحمه ال----------له وكبر للنهوض بلا اعتماد وقعود اي كبر للنهوض ونهض بلا اعتماد وقعود وقال الشافعي يعتمد بيديه علي الارض ويجلس جلسة خفيفة لحديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي جالسا ولنا ما رواه ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم كان ينهض علي صدور قدميه رواه الترمذي والبيهقي وعن ابن عمر نهي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود وفي حديث واءل ان------ه صلي الله عليه وسلم -اذا نهض ----------------اعتمد علي فخذيه	174	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0564	false	-2807379775582026061	0	161	0	831	1526	300	لم ينهه عن الاستغفار صريحا من قوة احترازه ولم يذكر المصنف ايضا مق--------------------------------------دار الرفع الذي يكون فاصلا بين السجدتين للاختلاف فيه فان فيه ا-ربع روايات عن ابي حنيفة صحح صاحب الهداية انه ان كان الي القعود اقرب جاز--------------- وان كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وصحح صاحب البداءع انه ان كان-- بحيث لا يشكل علي الناظر انه ---رفع يجوز وصحح صاحب المحيط انه يكتفي بادني ما ينطلق عليه اسم الرفع والرواية ال------راب-----عة انه اذا رفع راسه مقدار ما يمر الريح بينه وبين الارض جاز ولم ار من صححها وظاهر كلام المصنف في الكافي انها تع----------ود الي----------------------------------------------------------- الرواية الثالثة المصححة في المحيط واختارها فيه وذكر انها القياس لتعلق الركنية بالادني في ساءر الاركان قوله وكبر وسجد مطمءنا -----وقد تقدم -حكم الطمانينة قوله وكبر للنهوض بلا اعتماد وقعود---------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي داود نهي----------- النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة-------------- وفي حديث واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه	564	5383844299704950739	421	509.5	323	1289	32.66097640991211	67	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0175	true	5704998080999010519	6	56	32	266	1518	300	الا انه لا ---------------------------يثني لانه شرع في اول العبادة دون اثناءها قال رحمه الله ول---------------ا يتعوذ لانه شرع في اول القراءة لدفع الوسوسة فلا يتكرر الا بتبدل المجلس فصار كما لو تعوذ وقرا ثم سكت قليلا ثم قرا قال رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرفع يديه الا في فقعس صمعج اي الا	175	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0565	false	3854228830387763174	87	176	472	909	1546	300	الا انه لا يثني اي لا ياتي بدعاء الاستفتاح لانه شرع في اول العبادة دون اثناءها ولذا سمي دعاء الاستفتاح قوله ولا يتعوذ لانه شرع في اول القراءة لدفع الوسوسة فلا يتكرر الا بتبدل المجلس----- كما لو تعوذ وقرا ثم سكت قليلا --وقرا وبهذا اندفع ما ذكره ابن اميرحاج في شرحه من انه ينبغي علي قول ابي حنيفة ومحمد ان يتعوذ في الثانية ايضا لانه سنة القراءة والقراءة تتجدد في كل ركعة لما علمت انه سنة في اول القراءة قوله ولا يرفع يديه الا في فقعس صمعج اي ولا	565	5383844299704950739	194	347.0	150	444	43.693695068359375	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0175	true	5704998080999010519	157	207	832	1079	1518	300	ابو داود باسناده عن البراء انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتي انصرف و-----------عن جابر -بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس------- اسكنوا في الصلاة	175	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0565	false	3854228830387763174	216	259	1120	1336	1546	300	ابي داود-------- عن البراء ----قال رايت رسول الله -------------------يرفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتي انصرف ولحديث مسلم عن جابر ابن سمرة قال خرج علينا رسول الله------------------- فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس تسكنوا اسكنوا في الصلاة	565	5383844299704950739	196	325.0	156	266	73.68421173095703	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0186	true	185736963782181107	17	43	89	225	1597	300	عندنا ان خواص بني ادم وهم ----------المرسلون افضل من----- الملاءكة وعوام بني ادم من الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	186	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0584	false	5714798949175405987	29	57	157	308	1670	300	عندنا ان خواص بني ادم وهم الانبياء والمرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم من الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	584	5383844299704950739	136	256.0	110	151	90.06622314453125	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0186	true	185736963782181107	160	215	832	1126	1597	300	فيما لا يجهر فيه بل يخافت فيه حتما-- وهو الصحيح لان الامام يتحتم عليه المخافتة فالمنفرد اولي وذكر عصام بن يوسف في مختصره ان المنفرد يخير فيما يخافت---- ايضا استدلالا بعدم وجوب سجود السهو عليه ان جهر وليس بشء لان الامام انما وجب عليه سجود السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد	186	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0587	false	3140991149977810488	37	88	207	492	1613	300	في الصلاة السرية بل يجب الاخفاء عليه وهو الصحيح لان الامام يجب عل--يه الاخفاء- فالمنفرد اولي وذكر عصام بن يوسف---------- ان المنفرد مخير فيما يخافت فيه ايضا استدلالا بعدم وجوب سجود السهو عليه وتعقبه ال--شارح بان الامام انما وجب عليه سجود السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد	587	5383844299704950739	232	400.5	187	300	77.33333587646484	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0187	true	2057645958918895528	18	68	102	394	1627	300	الجهر ان يسمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه و---قال الكرخي الجهر ان يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف لان القراءة فعل اللسان دون الصماخ والاول اصح لان مجرد حركة اللسان لا تسمي قراءة بدون الصوت وعلي هذا الخلاف كل ما يتعلق بالنطق كالتسمية علي الذبيحة ووجوب السجدة بالتلاوة والعتاق والطلاق والاستثناء	187	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0588	false	-4503042506264370907	143	168	763	917	1588	300	الجهر ان يسمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه وهو قول الهندواني وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يتعلق بالنطق كالتسمية علي الذبيحة ووجوب السجدة بالتلاوة والعتاق والطلاق والاستثناء	588	5383844299704950739	139	218.5	116	295	47.11864471435547	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0187	true	2057645958918895528	70	201	403	1113	1627	300	الله ولو ترك السورة في اوليي العشاء قراها في الاخريين مع الفاتحة جهرا ولو ترك الفاتحة لا اي لا يقضيها في الاخريين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يقضي واحدة منهما لان القضاء لا يجب----------------- الا بدليل فصار كالجمعة والعيدين ورمي الجمار والاضحية ولان قراءة السورة في الاخريين غير مشروعة فلا يمكن الاتيان بها ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة في الشفع الثاني مشروعة فاذا قراها مرة وقعت عن الاداء لانها اقوي لكونها في محلها ولو كررها خالف المشروع بخلاف السورة فان الشفع الثاني ليس محلا لها اداء فجاز ان يقع قضاء لانه محل القضاء ولان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف المشروع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	187	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0589	false	-8696477237744222959	158	238	778	1196	1529	300	قوله ولو ترك السورة في اول-ي العشاء قراها في الاخريين مع الفاتحة جهرا ولو ترك الفاتحة لا اي لا يقرءها في الاخريين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يقضي واحدة منهما لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	589	5383844299704950739	385	728.5	310	727	52.957359313964844	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0189	true	-6460832584999076531	0	59	0	292	1519	300	اولي -----من المجاز المتعارف وعندهما المجاز المتعارف اولي ولو كانت الاية كلمة مثل مدهامتان او------------------------------- حرفا واحدا مثل ص وق و ون ق اختلف فيها وقال المرغينان---ي --------------------------------------------------الاصح انه لا يجوز لانه يسمي عادا لا قارءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرا نصف اية طويلة مثل اية الكرسي في ركعة ونصفها في اخري اختلفوا فيه فقال بعضهم لا يجوز لانه ما قرا اية	189	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0591	false	1041006500305290531	166	296	854	1514	1539	300	اولي عنده من المجاز المتعارف وعندهما بالعكس اطلق------------------ الاية فشمل الطويلة والقصيرة والكلمة الواحدة وما كان مسماه حرفا فيجوز بقوله تعالي ثم نظر مدهامتان ص ق ن ولا خلاف في الاول واما في الثاني والثالث ففيه اختلاف المشايخ والاصح انه لا يجوز لانه يسمي عادا لا قارءا كذا ذكره الشارحون وهو مسلم في ص ونحوه لان نحو ص ليس باية لعدم انطباق تعريفها عليه واما في نحو مدهامتان فذكر الاسبيجابي وصاحب البداءع انه يجوز علي قول ابي حنيفة من غير ذكر خلاف بين المشايخ وما وقع في عبارة المشايخ من ان ص ونحوه حرف فقال في فتح القدير انه غلط فانها كلمة مسماها حرف وليس المقروء وانما المقروء صاد وقاف ونون وافاد انه لو قرا نصف اية طويلة--------------- في ركعة ونصفها في اخري ------------------فانه لا يجوز لانه ما قرا اية	591	5383844299704950739	166	200.5	125	711	23.34739875793457	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0189	true	-6460832584999076531	209	295	1031	1498	1519	300	وفي الحضر طوال المفصل لو فجرا او ظهرا واوساطه لو عصرا او عشاء وقصاره لو مغربا لما روي عن----- عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي الاشعري------------- ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل ولان مبني المغرب علي العجلة فكان التخفيف اليق بها والعصر والعشاء استحب فيهما التاخير فيخشي ب------التطويل ان يقعا في وقت غير مستحب فيوقت فيهما بالاوساط بخلاف الفج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والظهر لان مدتهما مديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسمي المفصل مفصلا لكثرة الفصول فيه وقيل لقلة المنسوخ فيه	189	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0593	false	5725361403821620829	59	190	315	1040	1629	300	وفي الحضر طوال المفصل لو فجرا او ظهرا واوساطه لو عصرا وع--شاء وقصاره لو مغربا والاصل فيه كتاب عمر ا---------------------لي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب ق-صار المفصل ولان مبني المغرب علي العجلة و----التخفيف اليق بها والعصر والعشاء يستحب فيهما التاخير وقد يقعان في التطويل-------- في وقت غير مستحب فيءقت فيهما بالاوساط والطوال والقصار بكسر الاول فيهما جمع طويلة وقصيرة ككرام وكريمة واما الطوال بالضم فهو الرجل الطويل والاوساط جمع وسط بفتح السين ما بين القصار والطوال ولم يبين المصنف المفصل للاختلاف فيه والذي عليه اصحابنا انه من الحجرات الي والسماء ذات البروج طوال ومنها الي لم يكن اوساط ومنها الي اخر القران قصار وبه صرح في النقاية وسمي------- مفصلا لكثرة الفصول فيه وقيل لقلة ال-نسوخ فيه	593	5383844299704950739	372	626.5	303	769	48.37451171875	58	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0191	true	2780096214127363418	94	153	496	785	1631	300	الركعة الاولي ما لا يطيل في- الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح ولهما ما رواه ابو------ سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسل----------م كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين---- وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية	191	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0595	false	-4392236040845177137	154	199	811	1044	1582	300	الركعة الاولي من الظهر ويقصر الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح واستدل للمذهب بحديث ابي سعيد الخدري ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يقرا في صلاة الظهر في--------- الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي ال---------------------------------------------عصر في--------- الاوليين في كل ركعة---- خمس عشر- اية	595	5383844299704950739	183	281.5	143	310	59.032257080078125	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0199	true	6910921728628072810	3	24	22	139	1621	300	وينبغي للقوم اذا قاموا الي الصلاة ان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا باس ان يامرهم الامام بذلك	199	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0615	false	1996695513640956692	236	257	1322	1439	1645	300	وينبغي للقوم اذا قاموا الي الصلاة ان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا باس ان يامرهم الامام بذلك	615	5383844299704950739	117	234.0	96	117	100.0	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0201	true	-3010254144168765103	201	245	1101	1362	1659	300	اقتديا في الركعة الثانية ثم احدثا فذهب- للوضوء ثم حاذته في القضاء ينظر فان حاذته في الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد صلاته لوجود الشركة فيهما تقديرا لكونهما لاحقين فيهما وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدم المشاركة فيهما لكونهما مسبوقين	201	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0620	false	-114291550521084325	144	188	711	973	1537	300	اقتديا في الركعة الثالثة ثم احدثا فذهبا للوضوء ثم حاذته في القضاء ينظر فان حاذته في الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد صلاته لوجود الشركة فيهما تقديرا لكونهما لاحقين فيهما وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدم المشاركة فيهما لكونهما مسبوقين	620	5383844299704950739	259	511.0	215	262	98.85496520996094	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0201	true	-3010254144168765103	96	171	538	933	1659	300	لو كبر ناويا --استءناف صلاته وقطعها يصير مستانفا وقاطعا------- بخلاف المنفرد والثالثة---------- لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو فعليه -------------------ان يعود ولو ----------------------------------لم يعد كان عليه ----------ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد حيث لا يلزم---ه السجود بسهو غيره والرابعة انه ياتي بتكبيرات التشريق اجماعا بخلاف المنفرد حيث لا ياتي بها عند ابي حنيفة رضي الله عنه وفيما وراء ذلك من الاحكام هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما	201	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0654	false	-7696369821694773559	44	128	240	668	1531	300	لو كبر ناويا للاستءناف------------- يصير مستانفا -قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها لو قام ل---قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد---- لا يجب عليه السجود لسهو غيره وغيره رابعها ياتي بتكبير-- التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد---- لا يجب عليه عند ابي حنيفة------------- وفيما سوي- ذلك----------- هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما	654	5383844299704950739	290	434.5	230	480	60.41666793823242	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0206	true	7564555926080855021	202	299	1022	1562	1564	300	ان اتحاد الصلاتين شرط لصحة الاقتداء لان الاقتداء شركة وموافقة فلا يكون ذلك الا بالاتحاد وذلك بان يمكنه الدخول في صلاته بنية صلاة الامام فتكون صلاة الامام متضمنة لصلاة المقتدي وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسل-----------------م ضامن اي تتضمن صلاته صلاة المقتدي ولهذا لا يجوز اقتدا--------------------------------ء الناذر بالناذر لان المنذور انما يجب ب----------------------التزامه فل-ا يظهر الوجوب في حق غيره لعدم ولايته عليه فيكون بمنزلة اقتداء المفترض بالمتنقل الا اذا نذر احدهما بعين ما نذر به صاحبه فاقتدي احدهما بالاخر صح------- للاتحاد و--------لو افسد كل واحد منهما التطوع بعد الشروع فيه ثم اقتدي احدهما بالاخر في قضاءه	206	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0627	false	-3255082346808103333	140	223	739	1215	1638	300	ان اتحاد الصلاتين شرط لصحة الاقتداء---------------------------------------------------- وذلك بان يمكنه الدخول في صلاته بنية صلاة الامام فتكون صلاة الامام متضمنة لصلاة المقتدي وهو المراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام الامام ضامن-اي تتضمن صلاته صلاة المقتدي و---اشار بمنع اقتداء المفترض بالمتنفل الي منع اقتداء الناذر بالناذر لان صلاة الامام نفل بالنسبة الي المقتدي لان التزامه انما يظهر ع------------------------------ليه فقط ---------------------------------الا اذا نذر احدهما -عين ما نذره الاخر-- فاقتدي احدهما بالاخر فانه يجوز للاتحاد والي انه لو افسد كل----- منهما التطوع--------------- ثم اقتدي احدهما بالاخر في قضاءه	627	5383844299704950739	348	522.0	284	627	55.50239181518555	54	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0207	true	7046372843179152770	139	178	721	939	1592	300	الاشبه ان يقال ان فسدت لفقد شرط الصلاة كالطاهر خلف المعذور لا يكون شارعا---- وان كان للاختلاف بين الصلاتين ينبغي ان يكون شارعا فيه غير مضمون بالقضاء لاجتماع شراءطه فصار كالظان وثمرة الخلاف تظهر في حق بطلان الوضوء بالقهقهة	207	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0629	false	-7608703636234199247	111	151	570	791	1525	300	الاشبه ان يقال ان فسد- لفقد شرط الصلاة كالطاهر خلف المعذور لا يكون شارعا فيه وان كان للاختلاف بين الصلاتين ينبغي ان يكون شارعا فيه غير مضمون بالقضاء لاجتماع شراءطه فصار كالظان وثمرة الخلاف تظهر في حق بطلان الوضوء بالقهقهة	629	5383844299704950739	217	422.5	178	222	97.74774932861328	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0209	true	-5071192609128394766	0	38	0	209	1502	300	القعود مقصود بدليل وجوبه عليه عند القدرة بخلاف القيام لانه ليس بمقصود لذاته ولهذا لا يجب عليه القيام مع القدرة عليه اذا عجز عن السجود فكان القاعد اقوي حالا وقيل يجوز والمختار الاول قال رحمه ال-----------------------------له ومتنفل بمفترض	209	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0633	false	7718485281102296427	36	76	187	405	1596	300	القعود معتبر بدليل وجوبه عليه عند القدرة بخلاف القيام لانه ليس بمقصود لذاته ولهذا لا يجب عليه القيام مع القدرة عليه اذا عجز عن السجود وفي الشراح انه ------------------المختار ردا-- لما صححه التمرتاشي من الجواز عند الكل قوله ومتنفل بمفترض	633	5383844299704950739	164	275.0	132	238	68.90756225585938	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0210	true	-7444121361147453216	111	183	545	926	1542	300	الله وان اقتدي امي وق------ارء بامي او استخلف اميا في الاخريين حق فسدت صلاتهم اي صلاة الجميع------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد صلاة الامام ومن لا يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار ك----------العاري اذا ام قوما لابسين وعراة وكذا ساءر اصحاب الاعذار اذا اموا تبطل صلاة غير المعذورين لا غير ولابي حنيفة ان الامام ترك---- القراءة مع القدرة عليها اذا كان يمكنه ان يق--------تدي بالقارء حتي تكون صلاته بقراءة	210	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0634	false	-2419620363140095091	95	158	473	803	1536	300	قوله وان اقتدي امي وقارء وقارء بامي او استخلف اميا في الاخريين--- فسدت صلاتهم اما في المسالة الاولي فهو عند ابي حنيفة-------------- وقالا صلاة الامام ومن لم يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري --------------------عراة ولا بسين وله--------------------------------------------------------------- ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء---- تكون قراءته قراءة	634	5383844299704950739	223	345.5	179	434	51.38248825073242	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0211	true	8900112948099968459	220	264	1142	1375	1547	300	وان سبقه حدث اي المصلي توضا وبني والقياس ان يستقبل وهو قول الشافعي لان الحدث ينافيها والمشي والانحراف يفسدانها فاشبه الحدث العمد ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم	211	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0636	false	-128591012396166877	95	130	503	699	1539	300	ومن سبقه حدث---------- توضا وبني والقياس فسادها------------------- لان الحدث ينافيها والمشي والانحراف يفسدانها فاشبه الحدث العمد ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي--------- فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم	636	5383844299704950739	176	300.5	142	243	72.42798614501953	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0213	true	-2482783938347387456	38	77	181	405	1541	300	كشف عورته للاستنجاء بطلت صلاته في ظاهر المذهب وك-ذا اذا كشفت المراة ذراعيها للوضوء وهو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوضا ثل--------------اثا ثلاثا ويستوعب راسه بالمسح ويتمضمض ويستنشق وياتي بساءر --سنن الوضوء وقيل يتوضا مرة مرة وان زاد فسدت صلاته والاول اصح قال	213	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0637	false	5623478535428161822	125	200	584	977	1471	300	كشف عورته للاستنجاء بطلت صلاته في ظاهر الرواية وكذا اذا كشفت المراة ذراعيها للوضوء وهو الصحيح وفي الظهيرية عن ابي علي النسفي انه اذا لم يجد بدا منه لم تفسد وكذا المراة اذا احتاجت الي البناء لها ان تكشف عورتها واعضاءها في الوضوء وتغسل اذا لم تجد بدا من ذلك اه ويتوضا من سبقه الحدث ثلاثا ثلاثا ويستوعب راسه بالمسح ويتمضمض ويستنشق وياتي بساءر السنن------- وقيل يتوضا مرة مرة وان زاد فسدت------ والاول اصح لان	637	5383844299704950739	200	357.5	164	406	49.261085510253906	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0214	true	15232835687181872	174	278	852	1372	1483	300	انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته ما لم يختلف المكان بالخروج من المسجد----------- كما الحقنا التاويل الفاسد بالصحيح في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق البغاة بخلاف ما----------------------------------------------------- لو ظن انه افتتح علي غير وضوء او كان ماسحا علي الخفين وظن ان مدة مسحه قد انقضت او كان متيمما فراي سرابا فظنه ماء او كان في الظهر فظن انه لم يصل الفجر او راي حمرة في ثوبه فظ---نها نجاسة فانصرف حيث تفسد صلاته وان لم يخرج من المسجد لان الانصراف علي------ سبيل الرفض ولهذا لو تحقق ما توهمه يستقبل وهذا هو الاصل والدار والجبانة والجنازة بمنزلة المسجد	214	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0643	false	4835514345838508329	7	164	40	814	1531	300	انصرف علي قصد الاصلاح -------لانه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته ما لم يختلف المكان بالخروج وقد فهم بعضهم من هذا كما ذكره في التنجيس ان المصلي اذا حول صدره عن القبلة لا تفسد صلاته وان القول بفسادها اليق بقولهما وليس بشء لان ابا حنيفة انما قال بعدم فساد صلاته عند عدم الخروج لاجل انه معذور بتوهم الحدث واما من حول صدره عن القبلة فهو متمرد عاص لا يستحق التخفيف فالقول بالفساد اليق بقول الكل كما لا يخفي قيد بظن الحدث لانه لو ظن انه افتتح علي غير وضوء او كان ماسحا علي الخفين فظن ان مدة مسحه قد انقضت او كان متيمما فراي سرابا فظنه ماء او كان في الظهر فظن انه لم يصل الفجر او راي حمرة في ثوبه فظن انها نجاسة فانصرف حيث تفسد صلاته وان لم يخرج من المسجد لان الانصراف علي سبييل سبيل الرفض ولهذا لو تحقق ما توهمه يستقبل وهذا هو الاصل والاستخلاف كالخروج من---------- المسجد	643	5383844299704950739	433	767.5	341	791	54.7408332824707	84	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0215	true	-8706373760880731085	197	221	979	1097	1481	300	حدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فيتوضا------------- لياتي به قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان تعمده او تكلم تمت صلاته اي تعمد الحدث بعد --	215	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0645	false	2432587102466136886	0	74	0	379	1525	300	حدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب ولا بد له من الوضوء لياتي به فالوضوء والسلام واجبان فلو لم يفعل كره تحريما والشروط التي قدمناها لصحة البناء لا بد منها للسلام حتي لو لم يتوضا فورا او اتي بمناف بعده فاته السلام ووجب عليه اعادتها لاقامة الواجب لانه حكم كل صلاة اديت مع كراهة التحريم وان كان اماما استخلف من يسلم بالقوم قوله وان تعمده او تكلم تمت صلاته اي تعمد الحدث لحديث	645	5383844299704950739	102	160.5	81	379	26.91292953491211	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0216	true	4395682078818724267	126	175	667	924	1540	300	وتقييده بالمتيمم لبطلان الصلاة عند رءية الماء لا يفيد لانه لو كان مت------وضء يصلي خلف متيمم فراي المءتم المتوضء الماء بطلت صلاته لعلمه ان امامه قادر علي الماء باخباره وصلاة الامام تامة لعدم قدرته فلو قال وبطلت ان راي متيمم او --مقتد- به ماء لشمل الكل قال رحمه الله	216	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0647	false	3378453900642822914	4	53	20	278	1549	300	وتقييده بالمتيمم لبطلان الصلاة عند رءية الماء لا يفيد لانه لو كان متوضء متوضء يصلي خلف متيمم فراي المءتم الم--------اء بطلت صلاته لعلمه ان امامه قادر علي الماء باخباره وصلاة الامام تامة لعدم قدرته ولو قال وبطلت ان راي متيمم او المقتدي به ماء لشمل الكل اه واقره عليه	647	5383844299704950739	239	451.5	192	266	89.84962463378906	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0217	true	-5148851002458151238	58	216	292	1081	1511	300	الصلاة قاطع----------------- وقوله سورة وقع اتفاقا او هو علي قولهما واما عند ابي حنيفة رحمه الله فالاية تكفي وهذا اذا كان منفردا او اماما بحيث تجوز امامته وا----------------------ما اذا كان يصلي خلف قارء فقد قيل ان صلاته لا تبطل لان قراءة الامام قراءة له فقد تكامل اول صلاته وبناء الكامل علي الكامل جاءز وهو اختيار ابي الليث وعند عامتهم---- انها تفسد لان الصلاة بالقراءة حقيقة فوق الصلاة بالقراءة حكما فلا يمكنه البناء عليها قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد عار ثوبا اي ثوبا تجوز فيه الصلاة بان لم يكن فيه نجاسة مانعة من الصلاة او كانت فيه وعنده ما يزيل به النجاسة او لم يكن عنده ما يزيل به النجاسة ولكن ربعه او اكثر منه طاهر وهو ساتر للعورة قال رحمه الله او قدر مومء اي علي الركوع والسجود لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف قال رحمه الله او تذكر فاءتة اي فاءتة عليه و-------------لم يسقط الترتيب بعد و----------------كذا اذا كانت فاءتة علي الامام ف---تذكرها المءتم	217	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0648	false	3668584234242158673	37	219	189	1109	1513	300	الصلاة من عمل كثير كذا قالوا وقوله سورة وقع اتفاقا لان------------------ عند ابي حنيفة -----------الاية تكفي وهما وان قالا بافتراض ثلاث ايات لم يشترطا السورة واطلق فشمل كل مصل وفيما اذا كان يصلي خلف قارء اختلاف المشايخ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامتهم علي انها تفسد لان الصلاة بالقراءة حقيقة فوق الصلاة بالقراءة حكما فلا يمكنه البناء عليها وقيل لا تبطل وصححه في الفتاوي الظهيرية قال الامي اذا تعلم سورة خلف القارء فانه يمضي علي صلاته وهو الصحيح اه ووجهه ان قراءة الامام قراءة له فقد تكامل اول الصلاة واخرها وبناء الكامل جاءز قال ابو الليث لا تبطل صلاته اتفاقا وبه ناخذ قوله او وجد عار ثوبا اي ثوبا تجوز فيه الصلاة بان لم تكن فيه نجاسة مانعة من الصلاة او كانت فيه وعنده ما يزيل به النجاسة او لم يكن عنده ما يزيل به النجاسة ولكن ربعه او اكثر منه طاهر وهو ساتر للعورة قوله--------- او قدر موم- اي علي الركوع والسجود لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف قوله--------- او تذكر فاءتة اي ------عليه او علي امامه ولم يسقط الترتيب بعد وقد قدمنا ان الماموم اذا تذكر فاءتة علي امامه ولم يتذكرها الامام	648	5383844299704950739	529	888.0	417	1084	48.80073928833008	95	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0218	true	-724375980816145986	58	135	292	699	1500	300	وقد ذكر--ها اثنتا عشرة مسالة ولقبها اثنا عشرية عند اصحابنا وهو خطا عند اهل----------------------------------------------------- العربية لانه --لا ينسب الي---------- المركب وانما سميت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عددها اثنا عشرة في الروايات المشهورة---------------------------------------------- وقد زيد عليها مساءل فمنها اذا كان يصلي بالثوب النجس فوجد ماء يغسل به وم-------------------------------------------نها ما اذا كان يصلي القضاء فدخل عليه الاوقات المكروهة من الزوال وتغير--------- الشمس للغروب او طلوعها ومن-------------------------------------------------------ها الامة اذا كانت تصلي بغير قناع فاعتقت في هذه الحالة ولم تستر عورتها من ساعتها	218	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0650	false	3178255403788386464	41	194	217	978	1523	300	وقد ذكر هنا اثن-ي عشر- مسالة ولقبها اثنا عشرية عند اصحابنا وهي مشهورة عندهم بهذه النسبة الا ان هذا الاطلاق غير جاءز جاءر من حيث العربية لانه انما ينسب الي صدر العدد المركب في مثله بعد ان يكون علما علي ما عرف في فنه فيقال في النسبة الي خمسة عشر علما علي رجل او غيره خمسي واما اذا لم يكن مسمي به واريد به العدد فلا ينسب اليه اصلا لان الجزاين حينءذ مقصود ان بالمعني فلو حذف احدهما اختل المعني ولو لم يحذف استثقل قالوا وقد زيد عليها مساءل فمنها اذا كان يصلي بالثوب النجس فوجد ماء يغسل به وهو مستفاد من مسالة ما اذا وجد العاري ثوبا ومنها ما اذا كان يصلي القضاء فدخل عليه الاوقات المكروهة وهو مستفاد من مسالة طلوع الشمس في الفجر ومنها اذا خرج الوقت علي المعذور وهي ترجع الي ظهور الحدث السابق ومنها الامة اذا كانت تصلي بغير قناع فاعتقت في هذه الحالة ولم تستتر------ من ساعتها	650	5383844299704950739	301	446.0	239	769	39.14174270629883	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0218	true	-724375980816145986	156	203	801	1019	1500	300	لو كان اماما ولو سلم وعليه سجود السهو فعرض له واحد منها فان سجد بطلت صلاته والا فلا ولو سلم القوم قبل الامام بعدما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له	218	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0652	false	-4625086248282967922	56	100	309	513	1583	300	لو سلم الاما-------م وعليه -------سهو فعرض له واحد منها فان سجد بطلت صلاته والا فلا ولو سلم القوم قبل الامام بعدما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له	652	5383844299704950739	200	380.0	156	218	91.74311828613281	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0219	true	8167152339463465681	63	113	305	544	1539	300	ابي حنيفة رحمه الله في هذه المساءل ---------------------------------------------------------انها تبطل فقال من ذات نفسه ان الصلاة لا تبطل الا بترك فرض ولم يبق عليه الا الخروج-------------------------------------------------------------------------------------------- منها بفعله فقال الخروج من الصلاة بفعل المصلي فرض عنده وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط منه لانه لو كان فرضا كما زعمه لاختص بما هو فوقه وهو السلام	219	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0651	false	-413422031026650315	1	99	4	478	1544	300	ابي حنيفة فذهب البردعي الي انه انما قال بالبطلان لان الخروج من الصلاة بصنع المصلي فرض عنده لانها-------------------------------- لا تبطل الا بترك فرض ولم يبق عليه سوي الخروج بصنعه وتبعه علي ذلك العامة كما في العناية وذهب الكرخي الي انه لا خلاف بينهم ان الخروج بصنعه منها ------------------------ليس بفرض لقوله لابن مسعود اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وليس فيه نص عن ابي حنيفة وانما استنبطه البردعي من هذه المساءل وهو غلط منه لانه لو كان فرضا كما زعمه لاختص بما هو قربه وهو السلام	651	5383844299704950739	139	162.0	104	530	26.226415634155273	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0220	true	-8873854552693506941	133	204	691	1045	1541	300	فلو اتم صلاة الامام تفسد بالمنافي صلاته دون القوم اي لو اتم المسبوق المستخل--ف صلاة الامام------- فاتي بما ينافي الصلاة من ضحك و--كلام او خر-ج من ال--------------------مسجد تفسد صلاته دون صلاة القوم لان المفسد------- وجد في حقه في خلال الصلاة وفي حقهم بعد -تمام اركانها وكذا تفسد صلاة من هو------------- مثل حاله والامام الاول -----------------------------------------------------------------------ان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد وقيل لا تفسد لانه لا يصير مقتديا بالخليفة	220	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0657	false	-3703822165550117199	198	286	1033	1490	1567	300	فلو اتم صلاة الامام تفسد بالمنافي صلاته دون القوم اي لو اتم المسبوق ال---خليفة صلاة الامام المحدث فاتي بما ينافي الصلاة من ضحك او كلام او خروج من المسجد او انحراف عن القبلة تفسد صلاته دون صلاة القوم لان المفسد في حقه وجد------- في خلال الصلاة وفي حقهم بعد اتمام اركانها اراد بالقوم المدركين واما من حاله مثل حاله فصلاته فاسدة لما ذكرنا ولم يتعرض لصلاة الامام المحدث لان فيه اختلافا والصحيح انه ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد صلاته------- لانه صار ماموم----ا بالخليفة	657	5383844299704950739	286	454.0	226	478	59.832637786865234	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0220	true	-8873854552693506941	214	299	1098	1536	1541	300	صلاته بفساد صلاة امامه ولهذ----------ا لو صلي-------------- ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا المستخلف تفسد صلاته لان انف--------راده قبل فراغ الامام لا يجوز قال رحمه الله كما ت-----فسد بقهقهة امامه لدي اختتامه لا بخروجه من المسجد وكلامه اي كما تفسد صلاة المسبوق بقهقهة امامه فيما اذا لم يحدث الامام ولم يستخلف احدا لكن وجد منه القهقهة حين اتم صلاته فان صلاة المسبوق تفسد عند ابي حنيفة لا بخروجه من المسجد وكلامه اي لا تفسد صلاة المسبوق بخروج الامام من المسجد ولا بكلامه ----	220	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	17	81	87	434	1582	300	صلاته -----وصلاة الخليفة والقوم وقالوا لو صلي الامام المحدث ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا المستخلف تفسد صلاته لان انفراده انفرداه قبل فراغ الامام لا يجوز قو---------له كما تفسر تفسد بقهقهة امامه لدي اختتامه لا بخروجه من المسجد وكلامه اي كما تفسد صلاة المسبوق ب-------------------------حدث امامه عامدا بعد القعود قدر التشهد و----------------------------------------------------------------------------------------لا تفسد صلاة المسبوق بخروج امام-ه من المسجد و----كلامه بعد	658	5383844299704950739	261	397.5	208	479	54.48851776123047	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0221	true	3739202535944953644	21	80	106	445	1609	300	صلاة المقتدي مبنية علي صلاة الامام صحة وفسادا ولم تفسد صلاة الامام--------------- فكذا صلاته كالسلام والكلام والخروج من المسجد وله ان القهقهة والحدث العمد مفسدان للجزء الذي يلاقيانه من صلاة الامام فيفسدان مثله من صلاة المامور غير ان الامام والمدرك لا يحتاجان الي البناء والمسبوق ومن حاله مثل حاله يحتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه	221	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	93	145	497	786	1582	300	صلاة المقتدي مبنية علي صلاة الامام صحة وفسادا ولم تفسد صلاة الامام اتفاقا في الكل فكذا المقتدي وفرق الامام بان الحديث -------------------------الحدث------ مفسد-- للجزء الذي يلاقي--ه من صلاة الامام فيفسد-- مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام-------- لا يحتاج-- الي البناء والمسبوق محتاج------------------ اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه	658	5383844299704950739	236	389.5	192	354	66.66666412353516	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0222	true	-6967764616476138207	5	136	28	710	1568	300	لو لم يعده تفسد- صلاته ولو كان اماما فقدم غيره -دام المقدم علي ركوعه وسجوده لانه يمكنه الاتمام بالاستدامة عليه لان للمداومة فيما له امتداد حكم الابتداء وللركوع والسجود امتداد فصار كانه ركع وسجد ابتداء ولهذا يحنث في يمينه لا يلبس هذا الثوب او لا يركب هذه الدابة وهو لابسه او راكبها بالاستدامة علي اللبس او علي الركوب قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ذكر راكعا او ساجدا سجدة فسجدها لم يعدهما يعني لو ذكر في ركوعه ان عليه سجدة صلبية فانحط من ركوعه من غير ان يرفع راسه او ذكرها وهو ساجد فرفع راسه من السجود فسجدها فانه لا يجب عليه اعادة الركوع والسجود الذي كان فيه لان الترتيب في افعال الصلاة ليس بشرط علي ما تقدم في الواجبات وقد حصل الانتقال مع الطهارة والاولي ان يعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقع الافعال مرتبة بالقدر الممكن	222	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0659	false	6506778048662605445	94	247	485	1274	1565	300	لو لم يعد-- فسدت صلاته ولو كان اماما فقدم غيره ودام المقدم علي ركوعه وسجوده لانه يمكنه الاتمام بالاستدامة عليه------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الظهيرية ولو احدث الامام في الركوع فقدم غيره فالخليفة لا يعيد الركوع ويتم كذلك ذكره شمس الاءمة السرخسي وقيد المصنف في الكافي بناءه بما اذا لم يرفع مريدا الاداء فلو سبقه الحدث في الركوع فرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فسدت صلاته وصلاة القوم ولو رفع راسه من السجود وقال الله اكبر مريدا به اداء ركن فسدت صلاة الكل وان لم يرد به اداء الركن ففيه روايتان عن ابي حنيفة ا ه وقد قدمناه قوله ولو ذكر راكعا او ساجدا سجدة فسجدها لم يعدهما لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال مع الطهارة شرط وقد وجد لان الترتيب ليس بشرط فيما شرع مكررا من افعال الصلاة وذكر المصنف في الوافي في هذه المسالة انه يعيدهما ولا تناقض لان ما في الكنز لبيان عدم اللزوم وما في اصله لبيان الافضل لتقع الافعال مرتبة بالقدر الممكن	659	5383844299704950739	222	321.0	180	1226	18.107667922973633	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0222	true	-6967764616476138207	149	273	775	1429	1568	300	الله و-تعين الماموم الواحد للاستخلاف بلا نية اي اذا كان خلف الامام شخص واحد فاحدث الامام تعين ذلك الواحد للامامة عينه الامام بالنية او لم يعينه لما فيه من صيانة الصلاة وانما يحتاج الي التعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحمة هنا وصار الامام مءتما اذا خرج من المسجد وان لم يخرج---------- فهو علي امامته حتي يجوز الاقتداء به وكذا لو توضا في المسجد يستمر علي امامته وعن ابي حنيفة انه يتابع الذي خلفه وان توضا في المسجد لانه لما لم يكن خلفه الا هو تعين للامامة نوي او لم ينو بخلاف ما اذا كان خلفه جماعة وقوله وتعين الواحد للاستخلاف يشمل من يصلح للامامة وقد بينا حكمه ومن لا يصلح مثل المراة والصبي والخنثي والامي والاخرس وا---------لمتنفل خلف المفترض والمقيم خلف المسافر في القضاء	222	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0660	false	2726340231272248574	148	218	784	1174	1642	300	قوله ويتعين الماموم الواحد للاستخلاف بلا نية ---------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من صيانة الصلاة و-----------------تعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحم----- وصار الامام مءتما اذا خرج من المسجد وان لم يخرج من المسجد فهو علي امامته حتي يجوز الاقتداء به وكذا لو توضا في المسجد يستمر علي امامته اطلق في الماموم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل من يصلح للامامة-------------- ومن لا يصلح مثل المراة والصبي والخنثي والامي والاخرس والمتنقل والمتنفل خلف المفترض والمقيم خلف المسافر في القضاء	660	5383844299704950739	353	607.0	288	674	52.37388610839844	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0230	true	3325712172331703124	32	106	168	566	1525	300	العمد والنسيان لان حالة الصلاة مذكرة لانها علي هيءة تخالف العادة لما فيها من لزوم الطهارة والاحرام والخشوع واستقبال القبلة والانتقالات من حال الي حال مع ترك النطق الذي هو كالنفس وكل ذلك في زمن يسير فيكون الاكل والشرب فيها في غاية البعد فلا يعذر فصار كالحدث بخلاف الصوم لان هيءته لا تخالف العادة وزمنه طويل فيكثر فيه النسيان فيعذر ثم اطلق الاكل ومراده----------- -------------------------------ما يفسد الصوم وما لا يفسد الصوم لا يبطل الصلاة	230	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0676	false	3625470226058393447	177	216	910	1117	1529	300	العمد والنسيان لان حالة الصلاة مذكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعفي النسيان---- بخلاف الصوم فان-----ه لا مذك-------------------------ر فيه وشمل القليل والكثير ولهذا فسره في الحاوي بقدر ما يصل الي الحلق وقيده الشارح بما يفسد الصوم وما لا يفسد الصوم لا يبطل الصلاة	676	5383844299704950739	121	162.5	95	440	27.5	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0230	true	3325712172331703124	117	207	619	1060	1525	300	ولو نظر الي مكتوب وفهمه او اكل ما بين اسنانه او مر مار في موضع سجوده لا تفسد وان اثم اي لا تفسد صلاته بهذه الاشياء اما ------------------------------------------------النظر الي المكتوب وفهمه فلانه ليس بعمل مناف للصلاة ولا فرق بين المستفهم وغيره علي الصحيح لعدم الفعل وقال بعضهم ان كان مستفهما تفسد صلاته عند محمد اذا كان المكتوب غير قران قياسا علي ما اذا------------------------------------------------------------- حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر اليه وفهمه فانه يحنث عنده فكذا تبطل صلاته وجه الاول وهو الفرق له بينهما ان المقصود في اليمين انما هو الفهم	230	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0682	false	-6314610268035837869	79	138	393	677	1494	300	ولو نظر الي مكتوب وفهمه او اكل ما بين اسنانه او مر مار في موضع سجوده لا تفسد وان اثم------------------------------ اما الاول فلان الفساد انما يتعلق في مثله بالقراءة وبالنظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الفهم لم تحصل وصحح المصنف في الكافي انه متفق عليه بخلاف من حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر اليه وفهمه فانه يحنث عنه محمد لان----------------------------------------- المقصود في--------------ه الفهم	682	5383844299704950739	164	157.5	127	550	29.81818199157715	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0231	true	815692088021543671	65	127	326	638	1518	300	اذا صلي احدكم ------الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او الايسر والايمن افضل--------------------------------- لحديث------------ المقداد رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا اي لا يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه	231	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0688	false	1623231889309145448	188	256	994	1325	1543	300	اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها 1 وذكر العلامة الحلبي ان السنة ان لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع العاشر ان السنة ان يجعلها علي احد حاجبيه لحديث ابي داود عن المقداد بن الاسود--- قال ما رايت رسول الله------------------- يصلي الي عود او---------- شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا اي لا يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه	688	5383844299704950739	195	303.0	151	363	53.71900939941406	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0234	true	-8677652839065159674	133	167	691	858	1521	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس وقال مالك و-راسي فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	234	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0699	false	4382688349696038606	0	26	0	128	1540	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه----- فجعل يحله فلما انصرف -------------------قال مالك ولراسي -قال اني سمعت رسول الله------------------- يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	699	5383844299704950739	123	196.5	98	172	71.51162719726562	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0235	true	-8363611175598118400	203	241	1062	1270	1564	300	ان ما يقام باليدين عادة كثير وان فعله بيد واحدة كالتعميم ولبس القميص وشد السراويل والرمي عن القوس وما يقام بيد واحدة قليل وان فعله بي--دين كنزع القميص وحل السراويل ولبس القلنسوة ونزعها ونزع اللجام وما اشبه ذلك	235	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0678	false	2521524613275414051	0	38	0	209	1523	300	ان ما يقام باليدين عادة كثير وان فعله بيد واحدة كالتعم-م ولبس القميص وشد السراويل والرمي عن القوس وما يقام بيد واحدة قليل ولو فعله باليدين كنزع القميص وحل السراويل ولبس القلنسوة ونزعها ونزع اللجام وما اشبه ذلك	678	5383844299704950739	204	397.5	166	210	97.14286041259766	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0235	true	-8363611175598118400	11	46	59	246	1564	300	التلثم وهو تغطية الانف والفم في- الصلاة لانه يشبه فعل المجوس حال عبادتهم النيران قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له والتثاءب لانه من التكاسل وال--------------------------------------امتلاء فان غلبه--------------------------------------------------------------------------------------- فليكظم ما استطاع فان غلبه و----------------------------------------------------------ضع يده او كمه علي فيه	235	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0702	false	-2576748625012502456	125	213	625	1088	1514	300	التلثم و---تغطية الانف والوجه في الصلاة لانه يشبه فعل المجوس حال عبادتهم النيران كذا ذكره الشارح لكن التلثم هو تغطية الانف والوجه كما في المحيط وفي الخلاصة ولو ستر قدميه في السجدة يكره قوله والتثاءب وهو التنفس الذي ينفتح منه الفم لدفع البخارات وهو ينشا من امتلاء المعدة وثقل البدن لما في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي قال التثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع 1 والادب ان يكظمه ما استطاع اي يرده ويحبسه لما روينا فان لم يقدر فليضع يده او كمه علي فيه	702	5383844299704950739	138	181.5	109	466	29.613733291625977	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0238	true	-343142924501570988	196	274	1039	1460	1583	300	لا ينبغي ان--- تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي- الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن-- وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا---------- يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذا---------ر فيقال لها ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتله---ا ولكن الانذار انما يكون خارج الصلاة	238	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0712	false	4541775397467622911	50	122	276	650	1539	300	و--ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها -----جان لقوله عليه السلا--------م اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن 2 وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع ا------------لجن ان لا يدخلوا بيوت امته واذا دخلوا لم يظهروا ل---هم فاذا دخل-وا فقد نقضوا العهد-- فلا ذ-مة لهم والاولي هو ---------الاعذار والانذار فيقال---- ارجع- باذن الله--------------------- فان ابي قتله ا ه يعني الانذار في غير-------- الصلاة	712	5383844299704950739	307	470.5	246	451	68.07095336914062	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0239	true	137531591509747952	68	188	323	903	1494	300	قال كان------ ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سارية من سواري المسجد قال لي ول ظهرك وما روي من النهي محمول علي ما اذا رفعوا اصواتهم بحيث يشوشون علي المصلي ويقع الغلط في صلاته وفي الناءم اذا كان يظهر منه صوت فيضحك من هو في صلاته او يخجل الناءم اذا انتبه فاذا امن ذلك فلا باس بها الا تري الي ما صح من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت ناءمة بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وكذا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان بعضهم يقر-------------ءون القران وبعضهم يتذاكرون العلم والمواعظ وبعضهم يصلون ولم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولو كان مكروها لنهاهم عنه قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والي مصحف او سيف معلق	239	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0714	false	-4708766038433658173	141	286	714	1489	1548	300	وقد كان يفعله ابن عمر اذا لم يجد---------- سارية يقول لنافع------------ ول ظهرك وافاد كلامهم هنا انه لا كراهة ------------------------------علي المتحدث ولهذا نقل الشارح عن الصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رضي الله عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------ان بعضهم كانوا يقرءون يقرءون القران وبعضهم يتذاكرون العلم والمواعظ وبعضهم يصلون ولم ينههم النبي------------------- عن ذلك ولو كان مكروها لنهاهم ا ه وقيد بالظهر لان الصلاة الي وجه احد مكروهة كما في الجامع الصغير قال في المنية والاستقبال الي المصلي مكروه سواء كان المصلي في الصف الاول او في الصف الاخير ولهذا قال في الذخيرة يكره للامام ان يستقبل المصلي وان كان بينهما صفوف وهذا هو ظاهر المذهب ذكره في الفصل الرابع من كتاب الصلاة والحاصل ان استقبال المصلي الي وجه الانسان مكروه واستقبال الانسان وجه المصلي مكروه فالكراهة من الجانبين قالالعلامة الحلبي وقد صرحوا بانه لو صلي الي وجه انسان وبينهما ثالث ظهره الي وجه المصلي لم يكره قوله والي مصحف او سيف معلق	714	5383844299704950739	203	265.0	158	1067	19.025304794311523	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0240	true	-4985664897137142493	0	44	0	235	1600	300	شمع او سراج لانهما لا يعبدان والكراهة باعتبارها وانما تعبدها المجوس اذا كانت في الكانون وفيها الجمر او في التنور فلا يكره التوجه اليها علي غير ذلك الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي بساط فيه تصاوير ان لم يسجد عليها لانه استهانة بالصورة فلا يكره	240	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0715	false	-8405592131414497942	62	165	327	856	1565	300	شمع او سراج لانهما لا يعبدان والكراهة باعتبارها وانما يعبدها المجوس اذا كانت في الكانون وفيها الجمر او في التنور فلا يكره التوجه اليها علي غير هذا الوجه وذكر في غاية البيان اختلاف المشايخ في التوجه الي الشمع او السراج والمختار انه لا يكره ا ه وينبغي ان يكون عدم الكراهة متفقا عليه فيما اذا كان الشمع علي جانبيه كما هو المعتاد في مصر المحروسة في ليالي رمضان للتراويح قال ابن قتيبة في ادب الكاتب في باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس اضعفهما الشمع بالسكون والاوجه فتح الميم ا ه قوله وعلي بساط فيه تصاوير ان لم يسجد عليها اي لا يكره -------------------	715	5383844299704950739	194	360.0	156	548	35.401458740234375	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0246	true	-2923626734387359693	186	299	919	1553	1556	300	كالثناء والتشهد والدعاء بعده وتسبيحات الركوع والسجود وفي نوادر ابن رستم رفع الامام والماموم صوته----------ما في قنوت الوتر احب الي قال رحمه الله لا الفجر اي لا يتابع المءتم الامام القانت في----- الفجر في القنوت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يتابعه لانه تبع للامام والقنوت مجتهد فيه فصار كتكبيرات العيدين والقنوت في الوتر بعد الركوع ولهما انه منسوخ علي ما تقدم فصار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يتابعه في الخامسة لكونه منسوخا ثم قيل يسكت واقفا ل--يتابعه فيما يجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي بدليل مشاركته الامام في القراءة والاول اظهر لوجوب المتابعة------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير القنوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلت المسالة علي جواز الاقتداء بالشافعية -اذا	246	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0738	false	437508486509217352	136	292	702	1552	1589	300	والثناء والتشهد وال-----------تسبيحات وظاهر الرواية انه لا يكره قراءته للجنب لانه ليس بقران وعليه الفتوي كما في الولوالجية قو-----------------له لا الفجر اي لا يت-بع المءتم الامام القانت في صلاة الفجر---------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يتابعه لانه تبع للامام والقنوت مجتهد فيه-------------------------------------------------- ولهما انه منسوخ فص------------ار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يتابعه في الخ-------------------------امسة وا-ذا لم يتابعه فيه فق-------------يل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي بدليل مشارك-ة الامام في القراءة واذا قعد فقدت المشاركة ولا يقال كيف يقعد تحقيقا للمخالفة وهي مفسدة للصلاة لان المخالفة فيما هو من الاركان والشراءط مفسدة لا في غيرها قال في الهداية والاظهر وقوفه ساكتا وصححه قاضيخان وغيره لان فعل الامام يشتمل علي مشروع وغيره فما كان مشروعا يتبعه فيه وما كان غير مشروع لا يتبعه كذا في العناية وقد يقال ان طول القيام بعد رفع الراس من الركوع ليس بمشروع فلا يتابعه فيه قال في الهداية ودلت المسالة علي جواز الاقتداء بالشفعوية واذا	738	5383844299704950739	386	570.5	312	991	38.95055389404297	55	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0247	true	8300113254365682659	35	120	187	641	1594	300	اقتداء الحنفي بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز--------------- ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف فعلي هذا لا يجوز ال----------------اقتداء اذا صحت علي زعم الامام وان لم تصح علي زعم المقتدي وقيل اذا سلم الامام علي راس الركعتين قام المقتدي واتم الوتر وحده وقال صاحب------------------------------------------------------------------- الارشاد------- لا يجوز الاقتداء--------- بالشافعية في الوتر باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض ---------بالمتنفل--------------------------------------------- والاول اصح ل--------------------------------------------------------ان اعتقاد الوجوب ليس بواجب علي الحنفي ولو علم المقتدي من	247	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0729	false	-3683290319757007739	137	240	703	1251	1558	300	اقتداء الحنفي بمن يسلم -----من الركعتين في الوتر وجوزهابو بكر الرازي ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج بسلامه عنده وهو- مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف --------------واشتراط المشايخ لصحة اقتداء الحنفي في---------------------------------------------------------------------------------------------- الوتر بالشافعي ان لا يفصله علي الصحيح مفيد لصحته اذا لم يفصله اتفاقا ويخالفه ما ذكره في الارشاد من انه لا يجوز الاقتداء في الوتر بالشافعي---------- باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمنتفل بالمتنفل فانه يفيد عدم الصحة فصل او وصل فلذا قال بعده والاول اصح مشيرا الي ان عدم الصحة انما هو عند الفصل لا مطلقا معللا بان اعتقاد الوجوب ليس بواجب علي الحنفي اه فمراده من ------	729	5383844299704950739	279	422.5	227	678	41.15044403076172	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0247	true	8300113254365682659	160	193	853	1040	1594	300	الاول -وهو الاصح ان------------------------- المقتدي يري جواز صلاة امامه والمعتبر في حقه راي نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوجب القول بجوازها قال رحمه الله والسنة قبل الفجر وبعد الظهر والمغرب والعشاء ركعتان وقبل الظهر والجمعة وبعدها اربع	247	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0742	false	-5404836508014220184	215	299	1156	1616	1620	300	الامام وهو الاصل فلا يصح الاقتداء اه ورد بان المقتدي يري جوازها ---------والمعتبر في حقه راي نفسه لا غيره وايضا ينبغي حمل حال الامام علي التقليد لابي حنيفة حملا لحال المسلم علي الصلاح ما امكن فيتحد اعتقادهما والا لزم منه تعمد الدخول في الصلاة بغير طهارة علي اعتقاده وهو حرام الا ان تفرض المسالة ان الماموم المامور علم به والامام لم يعلم بذلك كما ذكره الشارح فيقتصر علي الجواب الاول قو-----------------له والسنة قبل الفجر وبعد الظهر والمغرب والعشاء ركعتان وقبل الظهر والجمعة وبعدها اربع	742	5383844299704950739	147	249.0	121	486	30.24691390991211	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0248	true	-3669562391552353898	145	174	746	899	1532	300	والافضل في السنن اداءها في المنزل الا التراويح وقيل ان الفضيلة لا تختص بوجه دون وجه وهو الاصح لكن كل-ما كان ابعد من الرياء واجمع للخشوع والاخلاص فهو افضل	248	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0746	false	3947892363291825115	210	240	1048	1202	1498	300	والافضل في السنن اداءها في المنزل الا التراويح وقيل ان الفضيلة لا تختص بوجه دون وجه وهو الاصح لكن كل ما كان ابعد من الرياء واجمع للخشوع والاخلاص فهو افضل	746	5383844299704950739	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0249	true	-7746239613926113472	229	274	1169	1400	1525	300	قالت انه صلي الله عليه وسلم كان يصل------ي الضحي اربع ركعات ولا يفصل بينهن بسلام وما تقدم من حديث ابي ايوب وغيره في سنة الظهر والجمعة ولانه ادوم تحريمة فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر مشقة وازيد فضيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو----------------------------------- نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين	249	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0752	false	-8048059985954713533	0	107	0	573	1614	300	قالت كان--------- عليه الصلاة والسلام يصلي الضحي اربعا----- ولا يفصل بينهن بسلام وما تقدم من حديث ابي ايوب وغيره في سنة الظهر والجمعة ثم الجواب عن دليلهما كما افاده المحقق في فتح القدير مختصرا ان مقتضي لفظ الحديث اما مثني في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما بمرجح وفعله ورد علي كلا النحوين لكن عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه قال انما اجرك علي قدر نصبك فحكمنا بان المراد الثاني لا واحدة او ثلاث ولهذا ذكر في زيادات الزيارات الزيادات ان من نذر ان يصلي اربعا بتسليمة فصلاها بت-----سليمتين	752	5383844299704950739	152	219.5	119	592	25.675676345825195	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0251	true	4530892704375918420	64	117	315	596	1558	300	وكل النفل والوتر اي القراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل قعدة منه ويستفتح في الثالثة	251	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0754	false	-8975323793171462777	215	256	1105	1331	1552	300	وكل النفل والوتر اي القراءة فرض-- في جميع ركعات النفل والو--------تر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحر------يمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ولهذا قالوا ---------------------------------------يستفتح في الثالثة	754	5383844299704950739	207	380.5	167	281	73.66548156738281	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0251	true	4530892704375918420	172	235	877	1210	1558	300	القعدة صارت فرضا لغيرها------------------ وهو ال-ختم وا---------لخروج من الصلاة ولهذا لم تكن فرضا في الفراءض الا في اخرها فاذا قام الي الثالثة تبين ان ما قبلها لم يكن اوان الخروج من الصلاة فلم تبق القعدة فريضة بخلاف القراءة فانها ركن مقصود بنفسه فاذا تركه تفسد صلاته واما الوتر فللاحتياط علي ما بينا قال رحمه الله ولزم النفل بالشروع ولو عند الغروب والطلوع وقال	251	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0755	false	-962597180224546896	52	105	271	548	1583	300	القعدة علي راس كل شفع فرضا كما هو قولمحمد وهو القياس لانها فرض للخروج من الصلاة ف------------------------------------------اذا قام الي الثالثة تبين ان ما قبلها لم يكن اوان الخروج من الصلاة فلم تبق القعدة فريضة بخلاف القراءة فانها ركن مقصود بنفسه فاذا تركه تفسد صلاته قو------------------------------------------له ولزم النفل بالشروع ولو عند الغروب والطلوع بيان	755	5383844299704950739	223	377.5	179	361	61.77285385131836	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0254	true	7032671874616153392	45	160	253	898	1614	300	القراءة في الاوليين فلم يصح شروعه في الشفع--- الثاني وعند ابي يوسف يقضي اربعا ---لان التحريمة لا تبطل بترك القراءة ---عنده فصح شروعه في الشفع الثاني فيقضي الكل ولو قرا في الاوليين لا غير يقضي الاخريين بالاجماع لصحة الاوليين وفساد الاخريين بعد الشروع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولو قرا في الاخريين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان التحريمة قد بطلت بترك القراءة فيهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني عندهما وعند ابي يوسف يصح شروعه فيه لكن لما قرا فيهما صحتا ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع وقد مر وجهه ولو قرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الاوليين واحدي----------- الاخريين فعلي قول ابي حنيفة و---ابي يوسف يقضي اربعا	254	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0761	false	706151010150582596	10	125	56	720	1632	300	القراءة في الا---------------ربع قضي الركعتين الاولي------------ين فقط عندهما لبطلان التحريمة خلافا لابي يوسف لبقاءها عنده-------------------------- فيقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعين وان ترك القراءة في الاخريين فقد افسدهما فقط فيلزمه قضاءهما اجماعا واذا ترك القراءة في الاوليين فقط لزمه قضاءهما فقط اجماعا لفسادهما ولم -----------------------------------------------------------------------------------------يصح الشروع في الشفع الثاني عندهما حتي لو قهق------------ه فيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنتقض طهارته وعند ابي يوسف قد صح ولم يفسد لوجود القراءة فيه واشار المصنف بهذه الثلات الثلاث الي ثلاث اخري ايضا فتصير المساءل ستا من الثمانية احداها لو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين اجماعا ثانيها لو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين اجماعا ثالثها لو قرا في احدي الاخريين لا غير لزمه قضاء الاوليين ------------عندهما وعندابي يوسف يقضي اربعا	761	5383844299704950739	148	-196.0	119	1099	13.466788291931152	15	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0257	true	2483511541480543637	0	71	0	380	1591	300	انعقد مجوزا للركوع والسجود بواسطة---- النزول فكان له ان ياتي بالايماء رخصة او بالركوع والسجود عزيمة واحرام النازل انعقد موجبا للركوع والسجود فلا يجوز---- ترك ما لزمه من غير عذر وعن ابي يوسف انه يستقبل اذا نزل ايضا لان اول صلاته بالايماء واخرها بركوع وسجود فلا يجوز بناء القوي علي الضعيف فصار كالمريض اذا كان يصلي بالايماء ثم قدر علي الركوع والسجود وروي عن محمد انه اذا نزل بعدما صلي ركعة	257	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0771	false	-3203382614223258569	164	206	815	1028	1502	300	انعقد مجوزا للركوع والسجود لقدرته علي النزول فاذا -------اتي بهما صح------------------------------- واحرام النازل انعقد موجبا للركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر وعن ابي يوسف انه يستقبل اذا نزل ايضا وكذا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد اذا ----نزل بعدما صلي ركعة	771	5383844299704950739	178	287.0	140	388	45.87628936767578	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0259	true	-8684430642262247351	137	170	694	882	1579	300	مخيرون في حالة الجلوس ان شاءوا سبحوا وان شاءوا---- قرءوا القران وان شاءوا صلوا اربع ركعات فرادي وان شاءوا قعدوا ساكتين واهل مكة يطوفون اسبوعا ويصلون ركعتين واهل المدينة يصلون اربع ركعات فرادي	259	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0778	false	-5796066285375632569	252	286	1327	1516	1583	300	مخيرون في حالة الجلوس ان شاء-ا سبحوا وان شاءا قرءا قرءوا القران وان شاء-ا صلوا اربع ركعات فرادي وان شاء-ا قعدوا ساكتين واهل مكة يطوفون اسبوعا ويصلون ركعتين واهل المدينة يصلون اربع ركعات فرادي	778	5383844299704950739	183	345.5	150	192	95.3125	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0260	true	1293134550009421768	69	300	331	1505	1505	300	فلو صلي ثلاثا يتم ويقتدي متطوعا اي لو صلي من الظهر ثلاث ركعات ثم اقيمت يتم الظهر منفردا علي حاله ثم يقتدي بالامام احرازا للفضل وعن محمد انه يتمها قاعدا لتنقلب صلاته نفلا ثم يصلي مع الجماعة ليجمع بين ثواب النفل وثواب الجماعة في الفرض وجه الظاهر ان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقص بخلاف ما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة -حيث يقطعها---------------- ويتخير ان شاء عاد الي القعود ليسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الشروع في صلاة الامام ولا يسلم قاءما لانه لم يشرع في حالة القيام وقيل يسلم تسليم-ة لانه------------------------ قطع وليس بتحلل وذكر شمس الاءمة ان العود حتم لان الخروج عن صلاة معتد بها لم يشرع الا قاعدا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قعد قيل يعيد التشهد-------- لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل يكفيه---- التشهد الاول لانه لما قعد ارتفض الق----يام فصار كانه لم يوجد ثم قيل يسلم تسليمة واحدة وقيل تسليمتين وقوله ويقتدي متطوعا اي بعد فراغ الفرض وحده لان الفرض لا يتكرر في وقت واحد وحكم العشاء كالظهر في جميع ما ذكرناه وكذا العصر الا انه اذا اتمها وحده لا يشرع مع الامام لكراهة------ النفل بعد------------------------------------------------------------------ صلاة العصر قال رحمه ال------------------------------------------------له فان صلي ركعة من الفجر او المغرب فاقيم يقطع ويقتدي لانه لو اضاف اليها ركعة اخري تفو-ت---------------------------------------------------------------------ه الجماعة لاتيانه بالكل او الاكثر وكذا يقطع الثانية ما لم يقيدها بالس-----------------------------------------------جدة واذا قيدها بها لم يقطعها لما ذكرنا واذا اتمها -لم يشرع مع الامام لكراهية النفل	260	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0782	false	-3330368476553385086	35	300	182	1577	1577	300	ولو صلي ثلاثا يتم ويقتدي متطوعا لان للاكثر حكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل فلا يحتمل النقض وانما يقتدي متطوعا لان الفرض لا يتكرر في وقت واحد وصرح في الحاوي القدسي ان ما يءدي مع الامام نافلة يدرك بها فضيلة الجماعة ولا يرد عليه العصر فانه لا يقتدي بعدها لما علم من باب الاوقات المكروهة ولهذا قيد بالظهر قيد وقيد بالثلاث لانه لو كان في الثالثة---- ولم يقيدها بالسجدة فانه يقطعها لانه بمحل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد و-------سلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام كذا في الهداية وفي المحيط الاصح انه يقطع قاءما بتسليمة واحدة لان القعود مشروط للتحلل وهذا قطع وليس بتحلل------------------------------------------------------------------------------ فان التحلل عن الظهر لا يكون علي راس الركعتين وتكفيه تسليمة واحدة للقطع ا ه وهكذا صححه في غاية البيان معزيا الي فخر الاسلام واختلفوا فيما اذا عاد ه-ل يعيد التشهد قيل نعم لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل يكفيه ذلك التشهد لان------ه لما قعد ارتفض ذلك القيام ف----كانه لم يقم واورد علي ق-------------------------------وله ويقتدي متطوعا ان التطوع بجماعة مكروه خارج رمضان واجيب بنعم اذا كان الامام والقوم متطوعين اما -------------------------------اذا ا------------------دي الامام الفرض والقوم النفل فلا لقوله عليه الصلاة والسلام للرجلين اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما صلاة قوم فصليا معهم واجعلا صلاتكما معهم سبحة اي نافلة كذا في الكافي قوله فان صلي ركعة من الفجر او المغرب فاقيم يقطع ويقتدي لانه لو اضاف اليها----- اخري لفاتته الجماعة لوجود الفراغ حقيقة في الفجر او شبهه في المغرب لان للاكثر حكم الكل وشمل كلامه ما------ اذا----- قام الي الثانية --ولم يقيدها بالسجدة وقيد بالركعة احترازا عما اذا قيد الثانية بسجدة فا----------نه لا يقطعها --------------ويتمها ولا يشرع مع الامام لكراه-ة النفل	782	5383844299704950739	501	489.0	390	1829	27.392017364501953	72	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0261	true	513802230561856321	153	192	766	955	1510	300	وان صلي لا اي وان صلي --فرض الوقت لا يكره الخروج بعد النداء ل-------------انه قد اجاب داعي الله مرة فلا يجب عليه ثانيا قال رحمه الله الا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر والعشاء ان شر----ع في الاقامة لا-----------------------------------------------------نه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا	261	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0784	false	5301092742888601721	183	265	915	1326	1517	300	وان صلي لا اي وان صلي الفرض وحده- لا يكره --خروجه قبل ان يصلي مع الجماعة لانه قد اجاب داعي الله مرة فلا يجب عليه ثانيا والظاهر ان مرادهم عدم كراهة الخروج لا عدمها مطلقا لان من صلي وحده فقد ارتكب المكروه وهو ترك الجماعة لانها علي الصحيح اما سنة مءكدة او واجبة ولم ار من نبه عليه واستثني المصنف الظهر والعشاء عند الشروع في الاقامة فانه يكره لمن صلي وحده ان يخرج قبل الصلاة مع الجماعة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا	784	5383844299704950739	148	229.0	116	414	35.7487907409668	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0261	true	513802230561856321	105	150	521	752	1510	300	اذا كان ينتظم به امر جماعته---- بان كان مءذنا او-اماما في مسجد اخر تتفرق الجماعة بغيبت-----ه يخرج بعد النداء لانه ترك صورة تكميل معني والعبرة للمعني و---في النهاية ا-----ن خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد بالامام والمءذن	261	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0784	false	5301092742888601721	17	66	93	338	1517	300	اذا كان ينتظم به امر جماعة اخري بان كان مءذنا او اماما في مسجد---- تتفرق الجماعة بغيبته فانه يخرج بعد النداء لانه ترك صورة تكميل معني والعبرة للمعني زاد في النهاية او يكون خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد بالامام والمءذن	784	5383844299704950739	224	407.0	180	249	89.9598388671875	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0262	true	6942621859274552909	95	157	463	770	1500	300	الله ولم تقض الا تبعا اي لم تقض سنة الفجر الا تبعا للفرض اذا فاتت مع الفرض وقضاها م---------------------ع الجماعة او وحده لان القياس في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب لكن---- ورد الخبر بقضاءها قبل الزوال تبعا للفرض وهو ما روي انه صلي الله عليه وسلم قضاها مع الفرض غداة ليلة التعريس بعد ارتفاع الشمس فيبقي ما رواه- علي الاصل	262	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0787	false	3678665961564966261	170	219	831	1073	1477	300	قوله ولم تقض الا تبعا اي لم تقض سنة الفجر الا----------- اذا فاتت مع الفرض فتقضي تبعا للفرض سواء قضاها مع الجماعة او وحده لان الاصل- في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في ----قضاءها----------- تبعا للفرض في---------------------------------------------- غداة ليلة التعريس ف------------------بقي ما وراءه علي الاصل	787	5383844299704950739	191	291.5	148	333	57.357357025146484	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0262	true	6942621859274552909	191	278	951	1389	1500	300	السنن فلا تقضي وحدها بعد الوقت------------------- واختلفوا------ في قضاءها تبعا للفرض قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له وقضي التي قبل الظهر في وقته اي في وقت الظهر قبل شفعه اي قبل الركعتين اللتين بعد الفرض وهذا عند محمد وعندهما يبدا بالركعتين ثم يقضي الاربع لانها لما فات محلها صارت نفلا مبتدا فيبدا بالركعتين كي لا يفوت محلها وعند محمد هي سنة علي حالها فيبدا بها الا تري الي ما يروي---------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان اذا فاتته الاربع قبل الظهر قضاها بعده اطلقت عليه	262	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0788	false	-9194792020496779554	1	80	5	432	1576	300	السنن -لا تقضي بع------د الوقت لا تبعا ولا مقصودا واختلف المشايخ في قضاءها تبعا للفرض في الوقت والظاهر قضاءها وانها سنة لاختلاف الشيخين في قضاء الاربع قبل الظهر قبل الركعتين او بعدهما كما سياتي قوله وقضي التي قبل الظهر في وقته ----------------قبل شفعه بيان لشيءين احدهما القضاء والثاني محله ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاول ففيه اختلاف والصحيح انها تقتضي تقضي كما ذكره قاضيخان في شرحه مستدلا بما عن عاءشة ان النبي تعالي---------------------- كان اذا فاتته الاربع قبل الظهر قضاهن بعده وظاهر كلام	788	5383844299704950739	157	161.5	121	620	25.322580337524414	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0264	true	-5130532827887848551	19	131	96	658	1467	300	وان ادرك امامه راكعا فكبر ووقف حتي رفع راسه لم يدرك الركعة --وقال زفر والشافعي يصير مدركا لها لانه ادركه فيما له حكم القيام بدليل جواز تكبيرات العيدين فيه فصار كما لو كبر الامام قاءما فركع ولم يركع المءتم معه حتي رفع راسه ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة وظاهره انه ركع معه وعن ابن عمر انه قال اذا ادركت الامام راكعا فركعت معه قبل ان يرفع راسه فقد ادركت الركعة وان رفع راسه قبل ان تركع فقد فاتتك تلك الركعة فهذا الاثر نص في موضع الخلاف فيكون تفسيرا للخبر ولان الشرط هو المشاركة للامام في افعال الصلاة ولم توجد لا في القيام ولا في الركوع	264	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0790	false	-2311688848699944147	69	107	360	547	1487	300	وان ادرك امامه راكعا فكبر ووقف حتي رفع راسه لم يدرك الركعة خلافا لزفر هو يقول ادرك الامام--------------- فيما له حكم القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشرط هو المشاركة -------في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع	790	5383844299704950739	161	253.0	127	564	28.546098709106445	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0266	true	5190824843270048094	63	147	335	788	1531	300	يسقط الترتيب اما سقوطه بضيق الوقت فلانه ليس من الحكمة تفويت الوقتية لتدارك الفاءتة ولانه وقت للوقتية بالكتاب ووقت للفاءتة بخبر الواحد------------------------------------------------------------------------- والكتاب مقدم علي خبر الواحد عند تعذر الجمع بينهما ولو قدم الفاءتة في هذه الحالة جاز لا------------------------ن النهي عن تقديمها لمعني في غيرها بدليل حرمة الاشتغال بغيرها م----------------------------------------------------------------------ن الاشغال بخلاف ما اذا كان------------------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------لوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت بالخبر مع امكان الجمع بينهما ثم تفسير ضيق الوقت ان يكون الباقي من الوقت ما لا	266	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0798	false	-4210781654935031722	94	213	451	1079	1501	300	يسقط الترتيب المستحق-- بضيق --وقت المكتوبة ل-----------------------------------------انه وقت للوقتية بالكتاب ووقت للفاءتة بخبر الواحد وهو قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها 1 والكتاب مقدم علي خبر الواحد ف----------------------لو قدم الفاءتة في هذه الحالة ولم يكن وقت كراهة فهي صحيحة لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها وهو لزوم تفويت الوقتية وهو لا يعدم المشروعية واختلف في المراد بالنهي هنا فقيل نهي الشارح الشارع لان الا-----------مر بالشء نهي عن ضده وقيل نهي الاجماع لاجماعهم علي انه لا يقدم الفاءتة وهو الاصح كذا في المعراج وانما قلنا صحيحة ولم نقل جاءزة لان هذا الفعل حرام كما لو اشتغل بالنافلة عند ضيق الوقت يحكم بصحتها---------------------------------------------------- مع الاثم و---------------تفسير ضيق الوقت ان يكون الباقي منه لا --------	798	5383844299704950739	227	299.5	180	781	29.06529998779297	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0269	true	-539033778560130770	54	197	293	1008	1526	300	الهداية وهو---- الاظهر واستدل عليه بما روي عن محمد رحمه الله فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخيرة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها قال الراجي عفو ربه الكريم ليس فيه- دلالة علي عود الترتيب بعد سقوطه لان الترتيب لو سقط لجازت الوقتية التي بدا بها كما ذكره في الجامع الصغير وهو قوله وان فاته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا بها ولان الترتيب انما يسقط بخروج وقت السادسة ولم يخرج هنا ولا يمكن حمله علي ما روي عن محمد ان الترتيب يسقط بدخول وقت السادسة لان حكمه بفساد الوقتية التي بدا بها يمنع من ذلك اذ لو كان مداره علي تلك الرواية لما فسدت التي بدا بها اول مرة لسقوط الترتيب عنده	269	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0806	false	3756327525181221526	57	175	310	905	1539	300	الهداية قال انه الاظهر -مستدلا---- بما روي عن-محمد---------- فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخيرة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها اه ورده في الكافي والتبيين بانه لا دلالة في----------------------ه لان الترتيب لو سقط لجازت الوقتية التي بدا ---------------------------------------------------------------------------------------بها ولان الترتيب انما يسقط بخروج وقت السادسة ولم يخرج هنا ولا يمكن حمله علي ما روي عن محمد ان الترتيب يسقط بدخول وقت السادسة لان حكمه بفساد الوقتية التي بدا بها يمنع من ذلك اذ لو كان مراده علي تلك الرواية لما فسدت التي بدا بها اول مرة لسقوط الترتيب عنده	806	5383844299704950739	553	1000.5	441	720	76.80555725097656	107	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0270	true	-358437494858387642	9	179	46	907	1506	300	-----------------------------الكثرة علة سقوط الترتيب فيثبت الحكم بوجود ال---علة في حق ما بعدها --لا في حق نفسها كما لو راي عبده يبيع ويشتري فسكت ثبت الاذن دلالة في حق ما بعد ذلك التصرف لا في حقه وكذا الكلب اذا صار معلما بترك الاكل ثلاث مرات ثبت الحل فيما بعدها لا فيها وقال محمد هو كذلك لكن لا تبقي التحريمة عنده لانها تعقد للفرض فاذا بطل وصف الفرضية بطلت التحريمة ولابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------- ان الترتيب يسقط ------------بالكثرة وهي قاءمة ب---------------------------------------الكل فوجب ان تءثر في السقوط-------------------------- ولهذا لو اعادها غير مرتبة جازت عندهما ايضا وهذا لان المانع من الجواز قلتها وقد زالت فلا يبقي المانع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمتنع ان يتوقف حكم علي امر حتي يتبين حاله كتعجيل الزكاة الي الفقير يتوقف فان بقي النصاب الي تمام الحول صار ف-----------------------------رضا وان نقص وتم الحول علي النقصان صار نفلا وكذا لو صلي المغرب في طريق المزدلفة يتوقف وكذا ظهر الجمعة اذا صلاه في البيت قبل الجمعة يتوقف وكذا اصحاب الاعذا-----------------------------------------------ر اذا انقطع عذرهم في الصلاة فان عاد في الوقت الثاني--------------------- صحت صلاتهم والا فلا وكذا صاحبة العادة	270	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0809	false	-3441671680913495354	46	263	257	1384	1586	300	القياس لان سقوط الترتيب حكم والكثرة علة له فانما -----يثبت الحكم اذا ثبتت العلة في حق ما بعدها فاما في حق نفسها فلا وهذا لان العلة ما تحل بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------حل فيتغير لحلوله المحل فلا يجوز ان يكون نفس العلة محلا للعلة للاستحالة----------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الحكم مع العلة يقترنان لما عرف في الاصول والكثرة صفة هذا المجموع وحكمها سقوط الترتيب فاذا ثبت ثبتت صفة الكثرة بوجود الاخيرة استندت الصفة الي اولها بحكمها فيجوز الكل كمرض الموت لما ثبت له هذا الوصف استند اليه بحكمه ولهذا لو اعادها بلا ترتيب جازت عندهما ايضا وهذا لان المانع من الجواز قلتها وقد زالت ف---يزول الم-نع وفي العناية لا يقال كل واحدة من احادها جزءها متقدمة عليها فكيف يكون معلولا لها لانها جزءها من حيث الوجود ولا كلام فيه وانما الكلام من حيث الجواز وذلك متاخر لانه لم يكن ثابتا لكل واحدة منها قبل الكثرة ولا يمتنع ان يتوقف حكم علي امر حتي يتبين حاله كتعجيل الزكاة الي الفقير يتوقف كونها فرضا ع----لي تمام الحول والنصاب نام فان تم علي نماءه كان فرضا والا نفل وكون------------------------------------- المغرب في طريق --مزدلفة فرضا علي عدم اعادتها قبل الفجر فان اعادها كانت نفلا والظهر يوم الجمعة علي عدم شهودها فان شهدها كانت نفلا وصحة صلاة المعذور اذا انقطع العذر فيها علي عوده ف----ي الوقت الثاني فان لم يعد فسدت والا صحت وكون الزاءد علي----------- العادة	809	5383844299704950739	369	404.5	283	1346	27.414562225341797	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0273	true	8400016919410448664	238	261	1235	1369	1567	300	تكبيرة الركوع الثاني من صلاة العيد وجب عليه سجود السهو لا-------نها واجبة تبعا لتكبيرات العيد بخلاف تكبيرة الركوع الاول لانها ليست ملحقة بها	273	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0822	false	-5629348602113561537	3	27	14	155	1563	300	تكبيرة الركوع الثاني من صلاة العيد فانه يجب سجود السهو بتركها لانها واجبة تبعا لتكبيرات العيد بخلاف تكبيرة الركوع الاول لانها ليست ملحقة بها	822	5383844299704950739	124	236.0	102	141	87.9432601928711	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0273	true	8400016919410448664	16	166	83	848	1567	300	وكذا لو قرا اية في الركوع او السجود او القومة او القعود فعليه سجود السهو لانه ليس بموضع ا--------------------------------------------------------------------------------لقراءة ولو قرا -السورة في الاخريين لا سهو عليه لانهما محل الذكر ومنها التشهد فاذا تركه في القعود الاول او الاخير وجب عليه سجود السهو وكذا اذا ترك بعضه ذكره في المحيط ولو تشهد في قيامه او-------- ركوعه او ---سجوده فلا سهو عليه لانه ثناء وهذه ال------مواضع محل الثناء وعن محمد لو تشهد في قيامه قبل قراءة الفا-----------تحة فلا سهو عليه وبعدها يلزمه سجود السهو وهو الاصح لان---------- بعد الفاتحة محل قراءة السورة فاذا تشهد فيه فقد اخر الواجب وق--------------------------------------------------------بلها-- محل الثناء ولو كر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التشهد في القعدة الاولي فعليه سجود السهو وكذا اذا زاد علي التشهد الصلاة عل---ي النبي صلي الله عليه وسلم لانه اخر ركنا وهو القيام الي الثالثة واختلفوا في قدر الزيادة فقال بعضهم يجب عليه سجود السهو بقوله اللهم صل علي محمد وقال اخرون لا يجب حتي يقول وعلي	273	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0823	false	180882520579530421	79	252	404	1291	1534	300	وكذا لو قرا اية في الركوع او السجود او ال----------قومة فعليه----- السهو كما في الظهيرية وغيرها وعلله في المحيط بتاخير ركن او واجب عليه وكذا لو قراها في القعود ان بدا بالقراءة وان بدا بالتشهد ثم قرا--ها فلا سهو عليه كما في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط وفي البداءع لو قرا القران في ركوعه او في سجوده -لا سهو عليه لانه ثناء وهذه الاركان مواضع---- الثناء ا ه ولا يخفي ما فيه فالظاهر الاول ومنها لو كرر الفاتحة في الاوليين فعليه السهو لتاخير السورة ومنها لو تشهد في قيامه بعد الفاتحة لزمه السجود---------------------------------- وقبلها لا علي الاصح لتاخير الواجب في الاول وهو السورة وفي الثاني محل الثناء وهو منه وفي الظهيرية لو تشهد في القيام ان كان في الركعة الاولي لا يلزمه شء وان كان في الثانية اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا يجب ا ه فقد اختلف التصحيح والظاهر الاول المنقول في التبيين وغيره ومنها لو كرر التشهد في القعدة الاولي فعليه----- السهو ولتاخير لتاخير القيام وكذا لو صلي علي النبي فيها لتاخيره------------------------------------------- واختلفوا في قدره والاصح وجوبه ب------------------------------اللهم صل علي محمد وان لم يق----------------ل وعلي	823	5383844299704950739	292	269.0	224	1142	25.569177627563477	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0275	true	4517142422342669019	171	241	859	1203	1505	300	وان سها عن القعود الاول وهو اليه اقرب عا----------------------د ل---------ان ما يقرب الي الشء ياخذ حكمه ثم قيل يسجد للسهو للتاخير لانه بقدر ما اشتغل بالقيام اخر واجبا وجب وصله بما قبله وقيل لا يسجد وهو الاصح لانه لم يوجد شء من القيام ومعني ال-------------قرب الي القعود -ان يرفع اليتيه من الارض وركبتاه عليها وقيل ما لم ينتصب النصف ال-------------------------------------اسف-ل فهو الي القعود اقرب وان انتصب فهو الي القيام اقرب	275	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0830	false	-1313766296293663036	49	106	243	518	1509	300	وان سها عن القعود الاول وهو اليه اقرب عاد والا لا اي الي القعود لان الاصل ان ما يقرب من- الشء ياخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه كفناء ال-مصر وحريم البءر فان كان اقرب الي القعود بان -رفع اليتيه من الارض وركبتاه عليها او-- ما لم ينتصب النصف الاسفل وصححه في الكافي فكانه لم يقم اصلا فان كان الي القي------------------------------ام اقرب	830	5383844299704950739	166	251.0	127	427	38.875877380371094	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0277	true	2474949582016402835	10	97	42	481	1537	300	وان قعد في الرابعة ثم قام يظنها القعدة الاولي عاد وسلم لان ما دون الركعة بمحل الرفض والتسليم في حالة القيام غير مشروع في--------------------------عود لياتي به علي الوجه المشروع قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان سجد للخامسة تم فرضه لانه لم يترك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابة لفظ السلام وهي ليست بفرض عندنا علي ما بينا من قبل قال رحمه الله وضم اليها سادسة لتصير الركعتان له نفلا ل-----ان الركعة الواحدة لا تجزيه لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البتيراء ثم لا ينوبان عن السنة الراتبة بعد الفرض هو الصحيح لان	277	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0836	false	-8917223697896507015	81	230	413	1176	1539	300	وان قعد في الرابعة ثم قام --------------------عاد وسلم لان --------------------------التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود ل-------------------------------------ان ما دون الركعة بمحل الرفض ثم اذا عاد لا يعيد التشهد وكذا لو نام قاعدا وقالالناطفي يعيد ثم قيل القوم يتبعونه فان عاد عادوا معه وان مضي في النافلة اتبعوه لان صلاتهم تمت بالقعدة والصحيح انهم لا يتبعونه لانه لا اتباع في البدعة فان عاد قبل تقييد الخامسة بالسجدة اتبعوه اتبعوا بالسلام فان قيد سلموا في الحال قوله وان سجد للخامسة تم فرضه وضم اليه سادسة اي لم يفسد فرضه بسجوده كما فسد فيما اذا لم يقعد هذا ا هو المراد بالتمام والا فصلاته ناقصة كما سياتي وانما لم يفسد لان الباقي اصابة لفظ السلام وهي واجبة وانما يضم -------------------------------------اليها اخري- لتصير الركعتان له نفلا للنهي عن الركعة الواحدة واذا ضم فانه يتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو كما سياتي-- ثم لا ينوبان عن --سنة الظهر وه-----------و الصحيح لان	836	5383844299704950739	218	112.5	171	899	24.24916648864746	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0277	true	2474949582016402835	206	259	1063	1317	1537	300	النقصان المتمكن في النفل بعد الدخول فيه لا علي الوجه المسنون عند ابي يوسف لانه لا وجه لان يجب لجبر النقصان في الفرض لانه قد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري وعند محمد هو لجبر نقصان تمكن في ال------------فرض بترك الواجب وهو السلام	277	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0838	false	2113933628755392632	190	240	979	1222	1549	300	النقصان المتمكن في النفل ب---الدخول فيه لا علي الوجه المسنون ل-------------انه لا وجه لان يجب لجبر نق--صان في الفرض لانه قد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في----- اخري وعند محمد هو لجبر نقصان تمكن بالدخول فيه في الفرض بترك الواجب وهو السلام	838	5383844299704950739	223	422.0	176	266	83.83458709716797	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0279	true	5217520900829419573	0	101	0	494	1506	300	الساهي فاقتدي به غيره فان سجد صح والا لا اي لو سلم من عليه سجود السهو فاقتدي به انسان قبل ان يسجد للسهو فان سجد الامام صح اقتداءه وان لم يسجد لا يصح وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر صح اقتداءه ولان عندهما سلام من عليه السهو -لا يخرجه من الصلاة اصلا لان السجود وجب لجبر ا-لنقصان فلا-بد ان يكون في احرام الصلاة ليتحقق الجبر وعندهما يخرجه علي سبيل التوقف لان السلام محلل في---- نفسه وانما لا يحلل هذا لحاجته الي اداء السجود ولا يظهر المنع عن عمله دون السجود اذ لا حاجة له علي اعتبار عدم العود	279	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0839	false	-7165293544864204790	193	259	964	1287	1519	300	الساهي فاقتدي به غيره فان سجد صح والا لا وقال محمد هو صحيح -------------------------------------------------سجد الامام او------------ لم يسجد ---------------------------------------------------------------لان عنده-- سلام من عليه السهو ولا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها----- وجبت جبرا للنقصان فلا بد ان يكون في احرام الصلاة------------- وعندهما يخرجه علي سبيل التوقف لانه------ محلل في نفس نفسه وانما لا يعمل---- لحاجته الي اداء السجدة فلا تظهر دونها و---------------------لا حاجة ---علي اعتبار عدم العود	839	5383844299704950739	282	425.5	221	501	56.28742599487305	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0279	true	5217520900829419573	250	295	1252	1486	1506	300	نيته تغير ا-لمشروع فتلغو كما لو نوي ال---------------------ظهر ستا او نوي المسافر الظهر اربعا بخلاف ما اذا----------------------------------------------------------------- سلم وهو ذاكر للسجدة الصلبية حيث تفسد صلاته والفرق ان سجود السهو يءتي به في حرمة الصلاة وهي باقية والصلبية يءتي بها في حقيقتها وقد بطلت بالسلام العمد	279	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0841	false	1590086889814958090	78	131	395	684	1499	300	نيته مبدلة للمشروع ف-لغت كنية الابانة بصريح الطلاق وكنية الظهر ست---------------------------ا بخلاف ما اذا نوي الكفر فانه يحكم بكفره لزوال الاعتقاد قيد بسجود السهو لانه لو سلم وهو ذاكر للسجدة الصلبية---- تفسد صلاته والفرق ان سجود السهو يءتي به في حرمة الصلاة وهي باقية والصلبية يءتي بها في حقيقتها وقد بطلت بالسلام العمد	841	5383844299704950739	183	315.5	148	321	57.00934600830078	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0281	true	-3881321164705145680	5	90	26	435	1481	300	توهم مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين اتمها وسجد للسهو اي اتم الظهر اربعا وسجد للسهو لما روي انه صلي الله عليه وسل--م فعل كذلك في حديث ذي اليدين عن ابي هريرة ولان السلام ساهيا لا يبطل صلاته- لكونه دعاء من وجه بخلاف ما اذا س--لم علي ظن انه مسافر --وعلي ظن انها --جمعة او كان قريب العهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح حيث------------------------------------- تبطل صلاته في هذه المساءل لانه سلم عامدا	281	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0848	false	-4291943656130725951	99	177	491	866	1463	300	توهم مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين اتمها وسجد لل------------------------------سهو لان----------------ه عليه السلام فعل كذلك في حديث ذي اليدين------------- ولان السلام ساهيا لا يبطل الصلاة لكونه دعاء من وجه قيد به لانه لو سلم علي ظن انه مسافر او علي ظن انها الجمعة او كان قريب العهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح فسلم او سلم ذاكرا ان عليه ركنا فان صلاته تبط---------------------ل لانه سلم عامدا	848	5383844299704950739	302	514.5	237	455	66.37362670898438	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0281	true	-3881321164705145680	99	148	478	726	1481	300	تعذر عليه القيام او خاف زيادة المرض صلي قاعدا يركع ويسجد وكذا اذا خاف ابطاء البرء بالقيام او دوران الراس او كان يجد للقيام الما شديدا يصلي قاعدا يركع ويسجد لقوله --صلي الله عليه وسلم لعمران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك	281	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0850	false	-2266161939138322835	118	202	638	1067	1605	300	تعذر عليه القيام او خاف زيادة المرض صلي قاعدا يركع وي---------------------------------------------------------------------------------------------------سجد لقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 قال ابن مسعود وجابر وابن عمر الاية نزلت في الصلاة اي قياما ان قدروا وقعودا ان عجزوا عنه وعلي جنوبهم ان عجزوا عن القعود ولحديث عمران عمر بن حصين اخرجه الجماعة الا مسلما قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك	850	5383844299704950739	131	211.0	104	528	24.810606002807617	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0282	true	-2187632151641448907	10	32	59	165	1476	300	ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك	282	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0853	false	5413108838591848803	111	193	547	942	1454	300	ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه فان فعل وهو يخفض راسه صح والا لا اي وان لم يخفض راسه لم يجز لان الفرض في حقه الايماء ولم يوجد فان لم يخفض فهو حرام لبطلان الصلاة المنهي عنه بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 واما نفس الرفع المذكور فمكروه وصرح صرح به في البداءع وغيره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي مريض يعوده فوجده يصلي كذلك فقال ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك	853	5383844299704950739	105	163.0	83	395	26.582279205322266	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0283	true	6845469086241845776	62	202	326	1042	1585	300	يفهم مضمون الخطاب في رواية وقال صاحب الهداية هو الصحيح بخلاف المغمي عليه حيث تسقط عنه اذا كثر علي ما نبينه وذكر قاضي خان انه لا يلزمه القضاء اذا كثر وان كان يفهم مضمون الخطاب في الاصح فجعله كالمغمي عليه ومثله في المحيط وهو اختيار شيخ الاسلام وفخر الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب عليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاضي خان ذكر----- محمد --من قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب ذكره مستشهدا به قال الراجي عفو ربه لا دليل فيما ذكره محمد علي --سقوط القضاء لان هناك العجز متصل بالموت وكلامنا فيما اذا صح المريض حتي لو مات المريض ايضا من ذلك الوجع ولم يقدر علي الصلاة لا يجب عليه القضاء حتي لا يلزمه الايصاء به وان قلت فصار كالمسافر والمريض اذا -----افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	283	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0857	false	2956452731883166817	4	177	21	948	1579	300	يفهم مضمون الخطاب------------------------------------- بخلاف المغمي عليه ا ه وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام وقاضيخان وقاضي غني الي ان الصحيح هو السقوط عند الكثرة لا القلة وفي الظهيرية وهو ظاهر الرواية وعليه الفتوي وفي الخلاصة وهو المختار لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب وصححه وصحح في البداءع وجزم به الولوالجي وصاحب التجنيس مخالفا لما في الهداية واختاره المصنف في الكافي وصححه في الينابيع ورجحه في فتح القدير بالقياس علي المغمي عليه ا ه وعلي هذا فمعني قوله عليه السلام فالله احق بقبول العذر اي عذر السقوط وعلي ما اختاره صاحب الهداية معناه بقبول عذر التاخير كذا في معراج الدراية واستشهد قاضي-خان بما ذكره محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب ورده في التبيين بانه-------------- لا دليل في-----------ه علي السقوط -------لان هناك العجز متصل بالموت وكلامنا فيما اذا صح المريض حتي لو مات المريض ايضا من ذلك الوجه ولم يقدر علي الصلاة لا يجب عليه القضاء حتي لا يلزمه الايصاء به-------- فصار كالمسافر والمريض اذا افطر افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	857	5383844299704950739	441	732.5	351	1153	38.248046875	78	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0283	true	6845469086241845776	205	297	1056	1567	1585	300	وان تعذر الركوع والسجود لا القيام اوما قاعدا وقال زفر والشافعي يصلي قاءما بالايماء لان القيام ركن فلا يسقط بالعجز عن اداء ركن اخر ولنا ان المقصود الخضوع والخشوع لله تعالي وانما يحصل ذلك بالركوع والسجود والقيام وسيلة الي السجود فلا يجب بدونه وهذا لان التواضع يوجد في الركوع ونهايته توجد في السجود ولهذا لو سجد لغير الله تعالي يكفر والقيام وسيلة الي السجود فصار تبعا له فسقط بسقوطه ولهذا شرع السجود بدون القيام كسجد------------------ة التلاوة ولم يشرع القيام بدون السجود فاذا لم يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير بين------- الايماء قاعدا	283	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0858	false	-4641382317429112922	181	214	929	1109	1549	300	وان تعذر الركوع والسجود لا القيام اوما قاعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان ركنية القيام للتوصل به الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة لما فيها من نهاية التعظيم واذا كان لا------------------------ يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو الايماء قاعدا	858	5383844299704950739	112	148.5	88	536	20.895523071289062	16	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0284	true	-725303445867187430	28	281	155	1427	1526	300	ولو مرض في صلاته يتم بما قدر معناه صحيح شرع في الصلاة قاءما فحدث به مرض يمنعه من القيام صلي قاعدا يركع ويسجد فان لم يستطع فموميا قاعدا فان لم يستطع فمضطجعا لانه بني -الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء---------------- وعن ابي حنيفة انه يستقبل اذا صار الي----- الايماء --------------لان تحريمته انعقدت موجبة للركوع والسجود فلا يجوز بدونهما والصحيح الاول لان اداء بعض صلاته بركوع وسجود- وبعضها بالايماء اولي من -------------------ان يءدي الكل بالايماء قال رحمه الله -----ولو صلي قاعدا يركع ويسجد فصح بني اي صلي بعض صلاته قاعدا يركع ويسجد فصح بني وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد بناء علي اختلافهم في الاقتداء قال رحمه الله ولو كان موميا لا اي لو -----صلي بعض صلاته موميا فصح حتي قدر علي الركوع والسجود لا يبني وفيه خلاف زفر بناء علي اختلافهم في جواز الاقتداء به للراكع والساجد عنده وقد بيناه في الامامة ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يومء مضطجعا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود ا-----ستانف علي المختار لان حالة القعود اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف وقد بيناه من قبل وفي جوامع الفقه لو افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد بالايماء جاز له ان يتمها بخلاف ما بعد الركوع والسجود قال رحمه الله وللمتطوع ان ي-----تكء علي شء ان اعيا اي ان تعب لانه عذر وكذا له ----------------------------------------ان يقعد ان اعيا عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز له القعود الا اذا عجز لما مر من قبل ويكره----------------- الاتكاء------ بغير عذر لانه اساءة في الادب وقيل لا يكره عند ابي حنيفة لانه يجوز القعود عنده من غير عذر مع الكراهة	284	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0859	false	1119195146842596831	36	277	190	1425	1524	300	ولو مرض في صلاته يتم بم----------------------------------------------------------ا قدر يعني قاعدا يركع ويسجد او مومءا ان تعذر او مستلقيا ان لم يقدر ل--------انه بناء الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء وهذا هو المشهور وعن ابي يوسف- انه -------اذا صار الي حالة الايماء يستقبل الصلاة لان تحريمته انعقدت موجبة للركوع والسجود فلا تجوز بدونهما ووجه المشهور انه اذا بني كان بعض الصلاة كاملا وبعضها ناقصا واذا استقبل كانت كلها ناقصة فلان يءدي بعضها كاملا اولي وهو الصحيح قوله ولو صلي قاعدا يركع ويسجد فصح بني ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان موميا لا اي لو كان يصلي بالايماء فصح ----------------------------------لا يبني لانه لا يجوز اقتداء ا--------------------------------لراكع ---------------------------------------بالمومء بالمومء فكذا البناء ويجوز اقتداء القاءم بالقاعد الذي يركع ويسجد خلافا لمحمد كما سبق قيد بكونه صلي بالايماء لانه لو كان افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد بالايماء جاز له ان يتمها لانه لم يءد ركنا بالايماء وانما هو مجرد تحريمة فلا يكون بناء القوي علي الضعيف واشار الي انه لو كان يومء مضطجعا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود فانه يستانف وهو المختار لان حالة القعود اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمتطوع ان يتكء يتكء علي شء ان اعيا اي--- تعب لانه عذر اطلق في الشء فشمل العصا والحاءط واشار الي ان له ان يقعد--- ايضا عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز له القعود الا اذا عجز لما مر من قبل وقيد بقوله ان اعيا لان الاتكاء مكروه بغير عذر لانه اساءة في الادب وفيه اختلاف المشايخ والصحيح كراهته-------------- من غير عذر وعدم كراهة	859	5383844299704950739	584	646.0	457	1701	34.33274459838867	95	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0285	true	6990665291220046346	93	177	463	900	1518	300	وقالا لا يصح-- الا من عذر لان القيام مقدور عليه فلا يجوز تركه وله ان الغالب فيه- دوران الراس وهو كالمتحقق لكن الق---يام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه اسكن لقلبه------------------------ والمربوط علي الشط كالشط هو الصحيح وكذا ----------------------------------------اذا كان قراره علي الارض وان كان- مربوطا في---- البحر وهو يضطرب اضطراب---------ا شديدا فهو كالساءر- وان كان يسير فهو كالواقف-------------------------------------------------------------------------- وفي الايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فان كانت مربوطة -يمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها لانها اذا لم تستقر علي الارض فهي بمنزلة الدابة	285	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0860	false	-8342275778892744437	6	123	30	664	1603	300	وقالا لا يجزءه الا من علة لان القيام مقدور عليه فلا يترك----- وله ان الغالب فيها دوران الراس وهو كالمحقق الان ان القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه امكن لقلبه والخلاف في غير المربوطة والمربوطة-------- كالشط هو الصحيح -كذا في الهداية وهو مقيد بالمربوطة بالشط اما اذ------------------------ا كانت مربوطة في لجة البحر فالاصح ان كان الريح يحركها شديدا فهي كالساءرة والا ف-----------كالواقفة ثم ظاهر الهداية والنهاية والاختيار جواز الصلاة في المربوطة في الشط مطلقا وفي الايضاح فان كانت موقوفة في الشط وهي علي قرار الارض فصلي قاءما جاز لانها اذا استقرت علي الارض فحكمها حكم الارض فان كانت مربوطة ويمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها لانها اذا لم تستقر فهي ك----------------الدابة	860	5383844299704950739	331	514.0	264	699	47.353363037109375	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0286	true	-315185660947407757	61	145	306	727	1491	300	الاغماء عليه ولم يفق في المدة واما اذا كان يفيق فيها فانه ينظر فان كان لافاقته وقت معلوم مثل ان يخف عنه المرض عند الصبح مثلا فيفيق قليلا ثم يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال عقله بالخمر يلزم-------------------------------------------------ه القضاء ---------وان طال ل-------انه حصل بما هو معصية فلا يوجب التخفيف ولهذا يقع	286	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0861	false	8849578172818645758	173	300	873	1489	1489	300	الاغماء لانه اذا ----------------------كان يفيق فيها فانه ينظر فان كان لافاقته وقت معلوم مثل ان يخف عنه المرض عند الصبح مثلا فيفيق قليلا ثم يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة اطلق في الاغماء والجنون فشمل ما اذا كان بسبب فزع من سبع او خوف من عدو فلا يجب القضاء اذا امتد اجماعا لان الخوف بسبب ضعف قلبه وهو مرض الا انه يرد عليه ما اذا زال عقله بالخمر او اغمي عليه بسبب شرب البنج او الدواء فانه لا يسقط عنه القضاء في الاول وان طال اتفاقا لانه حصل بما هو معصية فلا يوجب التخفيف ولهذا يقع-	861	5383844299704950739	384	684.0	306	639	60.093894958496094	73	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0286	true	-315185660947407757	1	51	6	253	1491	300	عن ابي حنيفة والاول اصح لان الكثرة بالدخول في حد التكرار علي ما مر من قبل و--------------------تظهر ثمرة الخلاف فيما اذا اغمي عليه قبل الزوال فافاق من الغد بعد الزوال فعند ابي يوسف لا يجب القضاء لان الاغماء استوعب يوما وليلة وعند محمد يجب اذا افاق قبل خروج وقت الظهر	286	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0862	false	-2830865523704230418	158	203	774	998	1518	300	عن ابي حنيفة وهو ال-اصح وعند ابي يوسف وهو رواية عنه ايضا العبرة للزيادة من حيث الساعات وفاءدته تظهر------------ فيما اذا اغمي عليه قبل الزوال فافاق من الغد بعد الزوال فعند ابي يوسف لا يجب القضاء و------------------------------عند محمد يجب اذا افاق قبل خروج وقت الظهر	862	5383844299704950739	153	237.0	120	267	57.30337142944336	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0288	true	7877043181301697413	174	273	838	1305	1439	300	المحتمل قوله علي من تلا ولو اماما اي يجب علي من تلا ولو كان التالي اماما قوله او سمع ولو غير قاصد لما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس انهم اوجبوا علي التالي والسامع من غير فصل وكفي بهم قدوة وقال تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون ذم السامعين علي ترك السجود من غير فصل وقوله او مءتما اي------------------------------------------ ولو ----كان السامع مءتما ولا يشترط سماع المءتم قراءة امامه بل يجب عليه تبعا له وان لم يسمع و--------------------ان قرا------- سرا او لم يكن حاضرا وقت القراءة واقتدي به قبل ان يسجد لها	288	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0865	false	2474089873083622587	236	292	1229	1517	1557	300	البداءع قوله علي من تلا ولو اماما-------------------------------------------- او سمع ولو غير قاصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مءتما لا بتلاوته بيان لسببها وهو احد ثلاثة التلاوة ولو لم يوجد السماع كتلاوة الاصم والسماع بتلاوة وغيره والاقتداء بامام تلاها ----وان لم يسمع الماموم تبعا لامامه بان قرا الامام سرا او لم يكن حاضرا عند القراءة واقتدي به قبل ان يسجد لها	865	5383844299704950739	150	201.0	111	540	27.77777862548828	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0289	true	6447464460728730952	21	294	119	1542	1569	300	موضوع الا-----------------مامة او التلاوة ولا كذلك بعد الفراغ منها ولهذا يجب علي من سمعها وليس هو معهم في الصلاة ولهما ان الامام قد تحمل عن المقتدي فرض القراءة فلا حكم لقراءته كسهوه ولانه محجور عليه عن القراءة----------- ولا---- حكم لتصرف المحجور علي-----ه بخلاف الجنب والحاءض لانهما منهيان عن القراءة وليسا بمحجور عليهما فتعتبر قراءتهما غير ان الحاءض------------- لا يجب عليها بقراءتها ولا بسماعها فان السجدة ركن الصل-------------------------------------------------------اة وهي ليست باهل لها وبخلاف من ليس معهم في الصلاة لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم ولا وج-------------------ه لما ذكر من انهم يسجدونها بعد الفراغ لان سببها تلاوة من يشاركهم في الصلاة فتكون صلاتية ضرورة والصلاتية لا تقضي خارج الصلاة كما لو تلاها الامام ولم يسجدها حتي فرغ من الصلاة بخلاف ما--------------------------------------- اذا سمعوها ممن هو ليس معهم في الصلاة حيث يسجدونها بعد الفراغ لانها ليست بصلاتية لان السماع مستند الي التلاوة وهي خارج الصلاة ولو تلا اية السجدة في الركوع او السجود او التشهد لا يلزمه السجود للحجر عن القراءة فيه وقال المرغيناني وعندي انها تجب وتتادي فيه ولو سمعها ممن لا تجب عليه الصلاة لكفر او لصغر او لجنون او حيض او نفاس تجب عليه لتحقق السبب وقيل لا تجب بقراءة المجنون والصغي-----------------------------------------ر الذي لا يعقل وكذا لا تجب بقراءة الناءم او المغمي عليه في رواية ولو سمعها من طوطي لا تجب علي الصحيح قال رحمه الله ولو سمعها المصلي من غيره سجد بعد الصلاة لتحقق السبب --وهو السماع و-------------------------لا يسجدها فيها لانها ليست بصلاتية لان سماعه هذه القراءة ليس من افعال الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة قال رحمه الله و--------------------------------------------------------------------------لو سجد فيها اعادها---------- اي اعاد السجدة -لا------------ الصلاة لانها ناقصة لمكان النهي فلا يتادي بها الكامل وهذا لان حكم هذه التلاوة مءخر الي ما بعد الفراغ	289	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0867	false	2801973896099631104	0	300	0	1549	1549	300	موضوع الامامة لو تابعه الامام- او التلاوة لو تابعه المءثم المءتم------------------------------------------------ وله------------------ما ان المقتدي---------------------------------------- محجور----- عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما منهيان عن القراءة الا انه لا يجب علي------------------------ الحاءض بتلاوتها كما لا يجب------------------- بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب وشمل ايضا من سمعها من المءتم وليس في الصلاة وهو قول البعض وصحح في الهداية الوجوب لان---------- الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم وتعقبه في غاية البيان بانه لما ---علم ان هذا الشخص محجور عليه وجب عليه ان يقول بعدم وجوب السجود علي السامع------------------------------ خارج الصلاة لانه قد ثبت من اصولنا ان تصرف المحجور لا حكم له ا ه وهو مردود لان تصرف المحجور لغيره صحيح كالصبي اذا حجر عليه يظهر في حقه لا في حق غيره حتي يصح تصرفه لغيره وذكر الشارح ------------------------------------------------------ولو تلا اية السجدة في الركوع او السجود او التشهد لا يلزم- السجود للحجر عن القراءة فيه قا-ل المرغيناني وعندي انها تجب وتتادي فيه ا ه وذكر في-------------------------------------------------------------------------------------------------- المجتبي في الفرق بين الجنب والحاءض وبين المقتدي ان القدر الذي يجب به السجدة مباح لهما علي الاصح دون المقتدي قوله ولو سم---------------------------------------------------------عها المصلي من غيره سجد بعد الصلاة لتحقق --سببها وهو السماع قيد بقوله بعد الصلاة لانه لا يسجدها فيها لانها ليست بصلاتية لان سماعه هذه السجد-ة ليس من افعال الصلاة فيكون ادخالها فيها منهيا عنه لان المصلي عند اشتغاله بسجدة التلاوة كان مامورا باتمام ركن هو فيه او بانتقال الي ركن اخر فيكون منهيا عن هذه السجدة فان قيل يجب ان يسجدها قبل الفراغ لان سبب الوجوب السماع وهو وجد في الصلاة قلنا نعم وجد فيها لكنه حصل بناء علي التلاوة والتلاوة حصلت خارج الصلاة فتءدي خارجها قوله ولو سجد فيها اعادها لا الصلاة اي اعاد السجدة ولا يلزمه اعادة الصلاة لانها ناقصة ل------لنهي فلا يتادي بها الكامل وهذا لان حكم هذه التلاوة مءخر الي ما بعد الفراغ-	867	5383844299704950739	626	787.5	496	1968	31.808942794799805	91	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0290	true	-2416525449956020580	0	23	0	122	1521	300	بعده فلا يجوز تقديمه علي سببه بخلاف ما لو تلاها في الاوقات المكروهة حيث يجوز اداءها فيها وان كانت ناقصة لتحقق السبب للحال	290	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0868	false	1871163833062122393	6	29	28	150	1590	300	بعده فلا يجوز تقديمه علي سببه بخلاف ما لو تلاها في الاوقات المكروهة حيث يجوز اداءها فيها وان كانت ناقصة لتحقق السبب للحال	868	5383844299704950739	122	244.0	99	122	100.0	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0291	true	-4986379757310027094	6	72	34	384	1568	300	الله ولو تلا------- خارج الصلاة فسجد واعادها فيها اي اعاد تلاوتها في الصلاة سجد اخري لان الصلاتية اقوي فلا تكون تبعا للاضعف قال رحمه الله وان لم يسجد او-لا كفته واحدة اي ان لم يسجدها خارج الصلاة حتي دخل فيها فتلاها فسجد لها اجزاته الصلاتية عن التلاوتين لان المجلس متحد والصلاتية اقوي فصارت الاولي تبعا لها وفي رواية النوادر يسجد للاولي اذا فرغ من الصلاة------ لان	291	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0873	false	9033464730916160137	27	80	141	418	1577	300	قوله ولو تلاها خارح خارج الصلاة فسجد واعادها فيها اي اعاد تلاوتها في الصلاة سجد اخري لان الصلاتية اقوي فلا تكون تبعا للاضعف قو---------له وان لم يسجد او لا كفته واحدة وهي صلاتية تنوب عنها و---------------------------------------------------عن ال-خارجية لان المجلس متحد والصلاتية اقوي فصارت الاولي تبعا لها -----------فلو لم يسجد--------------- في الصلاة سقطتا لان	873	5383844299704950739	229	371.5	182	364	62.912086486816406	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0292	true	-7838969832773922895	0	43	0	239	1573	300	التلاوات كلها--- كتلاوة واحدة تكون الواحدة منها سببا والباقي تبعا لها وهو اليق بالعبادات اذ السبب متي تحقق لا يجوز ترك حكمه ولهذا يحكم بوجوبها في موضع الاحتياط حتي تبرا ذمته بيقين والتداخل في الحكم اليق في العقوبات لانها شرعت للزجر فهو ينزجر	292	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0874	false	2780054351408690520	257	300	1299	1539	1539	300	التلاوة المتعددة كتلاوة واحدة تكون الواحدة منها سببا والباقي تبع- لها وهو اليق بالعبادات اذ السبب متي تحقق لا يجوز ترك حكمه ولهذا يحكم بوجوبها في موضع الاحتياط حتي تبرا ذمته بيقين والتداخل في الحكم اليق في العقوبات لانها شرعت للزجر فهو ينزجر-	874	5383844299704950739	230	438.5	189	242	95.04132080078125	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0292	true	-7838969832773922895	43	82	239	438	1573	300	بواحدة فيحصل المقصود فلا حاجة الي الثانية والفرق بينهما ان التداخل في السبب تنوب فيه الواحدة عما قبلها وعما بعدها وفي التداخل في الحكم لا تنوب الا عما قبلها حتي لو زني فحد ثم ز----ني في المجلس يحد ثانيا	292	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0875	false	-6564586492806157081	0	40	0	203	1549	300	بواحدة فيحصل المقصود فلا حاجة الي الثانية والفرق بينهما ان التداخل في السبب ينوب فيه الواحدة عما قبلها وعما بعدها وفي التداخل في الحكم لا تنوب الا عما قبلها حتي لو زنا زني ثم زنا زني في المجلس يحد ثانيا	875	5383844299704950739	194	377.0	155	203	95.5665054321289	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0292	true	-7838969832773922895	88	166	465	869	1573	300	لا يختلف بمجرد القيام ولا بخطوة وخطوت----------------ين ولا بالانتقال من زاوية الي زاوية في بيت او مسجد وقيل اذا كان------------------------------- المجلس كبيرا يختلف والسفينة كالبيت------------------------------------------------------------------- وفي الدوس وتسدية الثوب----------- والانتقال من غصن الي غصن والسج- في نهر او حوض يتكرر علي الاصح ولو كررها راكبا علي الدابة وهي تسير تتكرر الا اذا كان في الصلاة لان الصلاة جامعة للاماكن اذ الحكم بصحة الصلاة دليل علي اتحاد المكان وعل-ي هذا --------------لو احدث في الصلاة بعد ما قراها فذهب للوضوء	292	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0875	false	-6564586492806157081	151	255	777	1318	1549	300	لا يختلف بمجرد القيام ولا بخطوة وخطوتين وكلمة او كلمتين ولا بلقمة او لقمتين بخلاف ما اذا كان كثيرا وبخلاف ما اذا نام مضطجعا او باع ونحوه فانه يتبدل المجلس وكذا لو ارضعت صبيا وكل عمل يعلم انه قطع للمجلس بخلاف التسبيح ونحوه فانه ليس بقاطع كالنوم قاعدا وفي الدوس وتسدية الثوب ورحا الطحن والانتقال من غصن الي غصن والسبح في نهر او حوض يتكرر علي الاصح ولو كررها راكبا علي الدابة وهي تسير يتكرر الا اذا كان في الصلاة لان الصلاة جامعة للاماكن اذ الحكم بصحة الصلاة دليل---- اتحاد المكان قالوا اذا كان معه غلام يمشي وهو في الصلاة راكبا وكررها تكرر الوجوب	875	5383844299704950739	298	445.5	234	545	54.678897857666016	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0293	true	-8238215919288207465	54	160	276	784	1497	300	ثم اذا اراد السجود يستحب له ان يقوم فيسجد روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها ولان الخرور فيه اكمل فكان اولي ويقول في سجوده مثل ---------------------------ما يقول في سجود ال-----صلاة علي الاصح قال رحمه الله وكره ان يقرا سورة ويدع اية السجدة ل--------انه يشبه الاستنكاف عنها ويوهم الفرار من لزوم السجدة وهجران بعض القران وكل ذلك مكروه قال رحمه الله لا عكسه اي لا يكره عكسه وهو ان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادر اليها وقال محمد -احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين لدفع وهم التفضيل وقال قاضي خان ان قرا معها اية او اي-------تين فهو احب وهذا اعم من الاول	293	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0878	false	7152031372591282091	99	166	523	857	1537	300	ثم اذا اراد السجود ينويها بقلبه------------------------------------------------------------------------ ويقول بلسانه اسجد لله سجدة التلاوة الله اكبر كما يقول اصلي لله تعالي صلاة كذا قو---------------له وكره ان يقرا سورة ويدع اية السجدة لا عكسه لانه يشبه الاستنكاف عنها عمدا في الاول وفي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبادر-ا لها -قال محمد واحب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين وذكر----------------- قاضي-خان ان قرا معها اية او وايتين ايتين فهو احب وهذا اعم من الاول	878	5383844299704950739	217	286.5	169	556	39.028778076171875	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0297	true	-2305295100082452701	103	179	520	885	1449	300	لا بمكة ومني اي لا اذا نوي الاقامة بمكة ومني حيث ل----------ا يتم فيهما لا-ن الاقامة لا تكون في مكانين اذ لو جازت في مكانين لجازت في اماكن فيءدي الي ان السفر لا يتحقق لان اقامة المسافر في المراحل لو جمعت كانت خمسة عشر يوما و--اكثر الا اذا نوي ان يقيم في الليل في احدهما فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء تضاف الي مبيته يقال فلان يسكن في حارة كذا وان كان بالنهار في الاسواق	297	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0887	false	5714998863491309089	199	276	1040	1412	1531	300	لا بمكة ومني اي لو ن----وي الاقامة بمكة خمسة عشر يوما فانه لا يتم الصلاة لان الاقامة لا تكون في مكانين اذ لو جازت في مكانين لجازت في اماكن فيءدي الي ان السفر لا يتحقق لان اقامة المسافر في المراحل لو جمعت كانت خمسة عشر يوما او اكثر الا اذا نوي ان يقيم ب--الليل في احدهما فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء تضاف الي مبيته يقال فلان يسكن في حارة كذا وان كان بالنهار في الاسواق	887	5383844299704950739	341	647.0	268	378	90.21163940429688	66	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0297	true	-2305295100082452701	221	300	1100	1449	1449	300	وقصر ان نوي اقل منه- او لم ينو وبقي سنين اي قصر ان نوي اقل من خمسة عشر يوما او لم ينو شيءا وانما يقول غدا اخرج او بعده وبقي علي ذلك سنين لما ذكرنا ان السفر لا يعري عنه فلا يمكن اعتباره بدون عزيمته قال -----------------------رحمه الله او نوي عسكر ذلك بارض الحرب وان حاصروا---- مصرا ا--و حاصروا اهل البغي في دارنا في غيره قوله او نوي عسكر معطوف علي قوله ان نوي اقل منه معناه -قصر ان-	297	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0888	false	-637612733603723764	158	205	809	1014	1485	300	وقصر ان نوي اقل منها او لم ينو وبقي سنين اي اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من نصف شهر وقد قدمنا تقريره قوله او نوي عسكر ذلك بارض الحرب وان حاصروا مصر مصرا او و حاصروا اهل البغي في دارنا في غيره----------------- معطوف علي قوله--- نوي اقل منه ---اي وقصر ان	888	5383844299704950739	166	259.5	127	381	43.56955337524414	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0298	true	-2512048524645727520	12	45	50	218	1556	300	الحرب ولو حاصروا مصرا من امصارهم او حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير المصر لان نية الاقامة في دار الحرب او البغي لا تصح لان حالهم يخالف عزيمتهم للتردد بين القرار	298	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0888	false	-637612733603723764	243	270	1201	1335	1485	300	الحرب او ارض الاسلام مع------------------- اهل البغي--------------- في غير المصر لان نية الاقامة في دار الحرب او البغي لا تصح لان حالهم يخالف عزيمتهم للتردد بين القرار	888	5383844299704950739	118	212.0	94	168	70.23809814453125	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0298	true	-2512048524645727520	134	205	686	1058	1556	300	وان اقتدي مسافر بمقيم في الوقت صح واتم هكذا روي عن ابن عباس وابن عمر ولانه تبع لامامه فيتغير فرضه الي --اربع-------- كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وان افسده ي-----------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين لان لزوم الاربع للمتابعة وقد زالت بخلاف ما لو اقتدي به بنية------------- النفل ثم افسد حيث يلزمه الاربع لانه بالشروع التزم----- صلاة الامام قصدا وفي مسالتنا لم يلتزم قصدا وانما قصد اسقاط الفرض عن ذمته وتغير	298	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0890	false	-3380751802851712334	92	163	453	837	1591	300	ولو اقتدي مسافر بمقيم في الوقت صح واتم لانه يت-------------------------------------------غير فرضه الي الاربع للتبعية كما تتغير -نية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وفرض المسافر قابل للتغير حال قيام الوقت كنية الاقامة فيه واذا كان التغيير لضرورة الاقتداء فلو افسده صلي ركعتي----ن لزواله----------------------- بخلاف ما لو اقتدي بالمقيم في فرضه ينوي النفل-------- حيث يصلي اربعا اذا افسده لانه التزم اداء صلاة الامام وه------------نا لم يقصد سوي------------ اسقاط --فرضه غير انه تغير	890	5383844299704950739	197	263.5	156	489	40.28629684448242	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0298	true	-2512048524645727520	213	248	1100	1291	1556	300	وبعده لا اي بعد خروج الوقت لا يصح اقتداء المسافر بالمقيم لان فرضه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض --------بالمتنفل في حق القعدة او القراءة او التحريمة	298	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0891	false	-591506710600533569	29	65	168	367	1617	300	وبعده لا اي بعد خروج الوقت لا يصح اقتداء المسافر بالمقيم لان فرضه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالتنفل بالمتنفل في حق القعدة او القراءة او التحريمة	891	5383844299704950739	191	379.0	156	199	95.97989654541016	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0299	true	-46435095619011935	113	156	607	824	1561	300	--سكني وهو المكان الذي ينوي ان يقيم فيه اقل من خمسة عشر يوما ولم يذكر المحققون من اصحابنا هذا الوطن قالوا لانه لا فاءدة فيه لانه يبقي فيه مسافرا علي حاله فصار وجوده كعدمه ولهذا لم يذكره صاحب الكتاب وعامتهم علي انه يفيد	299	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0895	false	4750244338605099500	258	294	1276	1457	1479	300	السكني وهو المكان الذي ينوي ان يقيم فيه اقل من خمسة عشر يوما تبعا ل----لمحققي---------------------ن قالوا لانه لا فاءدة فيه لانه يبقي فيه مسافرا علي حاله فصار وجوده كعدمه وذكر الشارح ان -------------عامتهم علي انه يفيد	895	5383844299704950739	160	272.0	127	219	73.05936431884766	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0300	true	-5376128798378444415	14	244	66	1227	1537	300	قرية لحاجة ولم يقصد السفر ونوي ان يقيم فيها اقل من خمسة عشر يوما فانه يتم فيها لانه مقيم ثم خرج من القرية لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم ليلة في موضع اخر فسافر فانه يقصر ولو مر بتلك القرية ودخلها اتم لانه لم يوجد ما يبطله مما هو فوقه او مثله ث-------------------------------------------------------------------------م لا يشترط تقديم السفر لثبوت ا-----------------------لوطن الاصلي اجماعا وفي ثبوت وطن----------------- الاقامة روايتان عن محمد رحمه الله قال وفاءتة السف---------------------------------ر والحضر تقضي ركعتين واربعا فيه لف ونشر----- اي فاءتة السفر تقضي ركعتين وفاءتة الحضر تقضي اربعا لان القضاء بحسب الاداء بخلاف ما لو فاتته في المرض في حالة لا يقدر علي الركوع والسجود حيث يقضيها في الصحة راكعا وساجدا او فاتته في الصحة حيث يقضيها في المرض بالايماء لان الواجب هناك الركوع والسجود الا انهما يسقطان عنه بالعجز فاذا قدر اتي بهما بخلاف ما نحن فيه فان الواجب علي المسافر ركعتان كصلاة الفجر وعلي المقيم اربع فلا يتغير بعد الاستقرار قال رحمه الله والمعتبر فيه اخر الوقت اي المعتبر في وجوب الاربع او الركعتين------------------ اخر الوقت ----------------------------------------------فان كان اخر الوقت مسافرا وجب عليه ركعتان وان كان مقيما وجب عليه الاربع ل-----------------------انه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في اول الوقت ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بلغ الصبي او اسلم ال----كافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض او النفساء في اخر الوقت--------------- تجب عليهم الصلاة------------------------------- وبعكسه ل------و حاضت او جن او نفست فيه	300	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0896	false	-6371213560914820722	0	300	0	1500	1500	300	قرية لحاجة ولم يقصد السفر ونوي ان يقيم فيها اقل من خمسة عشر يوما فانه يتم فيها لانه مقيم ثم خرج من القرية لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم ليلة في موضع اخر فسافر فانه يقصر ولو مر بتلك القرية ودخلها اتم لانه لم يوجد ما يبطله مما هو فوقه او مثله ا ه وصحح في السراج الوهاج وشرح المجمع عدم اعتباره وقول الشارح لو مر بها اتم لا ي----صح لان السفر باق لم يوجد ما يبطله وهو مبطل لوطن السكني علي تقدير اعتباره لان السفر يبطل وطن الاقامة فكيف لا يبطل وطن السكني فقوله لانه لم يوجد ما يبطله ممنوع قوله وفاءتة السفر والحضر تقضي ركعتين واربعا---- لف ونشر مرتب اي فاءتة السفر تقضي ركعتين وفاءتة الحضر تقضي اربعا لان القضاء بحسب الاداء بخلاف ما لو فاتته في المرض في حالة لا يقدر علي الركوع والسجود حيث يقضيها في الصحة راكعا وساجدا او فاتته في الصحة حيث يقضيها في المرض بالايماء لان الواجب هناك الركوع والسجود الا انهما يسقطان عنه بالعجز فاذا قدر اتي بهما بخلاف ما نحن فيه فان الواجب علي المسافر ركعتان كصلاة الفجر وعلي المقيم اربع فلا يتغير بعد الاستقرار قو---------له والمعتبر فيه اخر الوقت اي المعتبر في وجوب الاربع او الركعتين عند عدم الاداء في اول الوقت الجزء الاخير من الوقت وهو قدر ما يسع التحريمة فان كان فيه -------------------------------------مقيما وجب عليه --اربع وان كان مسافرا فركعتان لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في اول الوقت ان ادي اخره والا فكل الوقت هو السبب ليثبت الواجب عليه بصفة الكمال وفاءدة اضافته الي الجزء الاخير اعتبار حال المكلف فيه فلو بلغ --صبي او اسلم كافرا كافر و--افاق --مجنون او طهرت الحاءض او النفساء في اخر الوقت بعد مضي الاكثر تجب عليهم الصلاة ولو كان الصبي قد صلاها في اوله وبعكسه لو جن او حاضت------ او نفست فيه-	896	5383844299704950739	1001	1720.5	796	1569	63.79859924316406	183	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0301	true	-5194454328627029035	11	138	61	747	1542	300	كالبيع عند النداء قال رحمه ال---------------له وتعتبر نية الاقامة والسفر من الاصل دون الت-------------------------------------بع لان الاصل هو المتمكن من الاقامة والسفر دون التبع قال رحمه الله كالمراة والعبد والجندي هذا تفسير التبع اي المراة تبع للزوج والعبد تبع للمولي والجندي تبع للامير والمراة انما تكون تبعا للزوج اذا وفاها مهرها المعجل واما اذا لم يوف فلا تكون تبعا له قبل الدخول لانه لا يتمكن من السفر بها وكذا بعده عند ابي حنيفة رحمه الله لان لها ان تمنع نفسها عنده والجندي انما يكون تبعا للامير اذا كان يرتزق من الامير ومن الاتباع الاجير مع المستاجر والتلميذ مع استاذه والمكره علي السفر والاسير ثم اذا لم يعلم التابع-------------------- بنية المتبوع الاقامة لا يلزمه الاتمام حتي يعلم كما في توجه الخطاب الشرعي وعزل الوكيل وقيل يلزمه كالعزل الحكمي ولو	301	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0898	false	4249815394402593079	6	59	41	338	1515	300	والبيع وقت النداء فصلح السفر مناطا للرخصة قوله وتعتبر نية الاقامة والسفر من الاصل دون التبع اي المراة والعبد والجندي تفسير للتبع لان الاصل هو المتمكن من الاقامة والسفر دون التبع لكن لا يلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التبع الاتمام الا بعد علمه بنية المتبوع---------------------------------- كما في توجه الخطاب الشرعي وعزل الوكيل وقيل يلزمه كالعزل الحكمي وهو	898	5383844299704950739	198	309.5	160	758	26.12137222290039	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0301	true	-5194454328627029035	179	218	953	1137	1542	300	-الجمعة قال رحمه الله شرط اداءها المصر اي شرط جواز اداء الجمعة المصر حتي لا يجوز اداءها في المفازة ولا في القري لقول علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق ولا----- فطر ولا اضحي الا في مصر جامع	301	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0901	false	-637276967323604403	68	106	364	538	1497	300	والسلام بالمدينة قوله شرط اداءها المصر اي شرط صحتها ان تءدي في --مصر حتي لا تصح في قرية ولا -مفازة------------- لقول علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع	901	5383844299704950739	125	187.5	94	190	65.78947448730469	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0303	true	3006824262607854736	234	268	1213	1375	1517	300	وتءدي في مصر في مواضع اي تءدي---- الجمعة في مصر واحد في مواضع كثيرة وهو قول ابي حنيفة ومحمد وهو الاصح لان في الاجتماع في موضع واحد في مدينة كبيرة حرجا بينا وهو مدفوع	303	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0905	false	6679811354359233567	143	177	719	883	1523	300	وتءدي في مصر في مواضع اي يصح اداء الجمعة في مصر واحد بمو--اضع كثيرة وهو قول ابي حنيفة ومحمد وهو الاصح لان في الاجتماع في موضع واحد في مدينة كبيرة حرجا بينا وهو مدفوع	905	5383844299704950739	153	293.0	120	166	92.1686782836914	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0307	true	-1121362710046299265	234	279	1202	1445	1544	300	ومن فروع هذه المسالة ما لو احرم الامام ولم يحرموا حتي قرا وركع فاحرموا بعد ما ركع فان ادركوه في الركوع صحت الجمعة لوجود المشاركة في الركعة الاولي والا فلا لعدمها بخلاف المسبوق لانه تبع للامام فيكتفي بالانعقاد في حق الاصل لكونه بانيا علي صلاته	307	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0921	false	-2419630187933292275	11	55	64	303	1603	300	ومن فروع ----المسالة ما لو احرم الامام ولم يحرموا حتي قرا وركع فاحرموا بعد ما ركع فان ادركوه في الركوع صحت الجمعة لوجود المشاركة في الركعة الاولي والا فلا لعدمها بخلاف المسبوق فانه تبع للامام فيكتفي بالانعقاد في حق الاصل لكونه بانيا علي صلاته	921	5383844299704950739	238	468.5	194	243	97.94239044189453	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0308	true	1779640539516876262	14	43	82	248	1602	300	وان فتح باب قصره واذن للناس بالدخول فيه يجوز ويكره لانه لم يقض حق المسجد الجامع قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشرط وجوبها الاقامة والذكورة والصحة والحرية وسلامة العينين والرجلين لما	308	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0921	false	-2419630187933292275	140	236	745	1267	1603	300	فان فتح باب قصره واذن للناس بالدخول جا-----ز ويكره لانه لم يقض حق المسجد الجامع وعللوا الاول بانها من شعاءر الاسلام وخصاءص الدين فيجب اقامتها علي سبيل الاشتهار وفي المجتبي فانظر الي السلطان يحتاج الي العامة في دينه ودنياه احتياج العامة اليه فلو امر انسانا يجمع بهم في الجامع وهو في مسجد اخر جاز لاهل الجامع دون اهل المسجد الا اذا علم الناس بذلك ا ه ولم يذكر صاحب الهداية هذا الشرط لانه غير مذكور في ظاهر الرواية وانما هو رواية النوادر كما في البداءع قوله وشرط وجوبها الاقامة والذكورة والصحة والحرية وسلامة العينين والرجلين فلا	921	5383844299704950739	147	259.0	121	527	27.89373779296875	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0308	true	1779640539516876262	158	245	861	1326	1602	300	وللمسافر والعبد والمريض ان يءم فيها------------- وقال زفر لا تج-وز لان الجمعة غير واجبة عليهم وانما جازت صلاتهم علي سبيل التبع فلا يكون اصلا ولنا انهم اهل الامامة وانما سقط عنهم الوجوب تحقيقا للرخصة فاذا حضروا تقع فرضا كالمسافر اذا صام بخلاف الصبي لانه مسلوب الاهلية وبخلاف المراة لانها لا تصلح -اماما للرجال قال رحمه الله وتنعقد بهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تنعقد بحضورهم الجمعة حتي لو لم يحضر غيرهم جازت لانهم---- صلحوا للامامة فاولي ان يصلحوا للاقتداء قال رحمه ال-----------له ومن لا عذر له لو صلي الظهر قبلها كره	308	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0924	false	-1251757810149926515	187	278	972	1448	1557	300	وللمسافر والعبد والمريض ان يءم فيها اي في الجمعة وقال زفر لا يجزءه لانه لا فرض--------- عليه فاشبه واشبه الصبي والمراة---------------------- ولنا ان هذه -----------------------------------------رخصة فاذا حضروا تقع فرضا علي ما-- بينا اما اداء الصبي ف----مسلوب الاهلية والم------راة ------لا تصلح لامامه الرجال قو---------له وتنعقد بهم اي الجمعة بالمسافر والعبد والمريض للاشارة الي رد قول الشافعي ان هءلاء تصح امامتهم لكن لا يعتد بهم في العدد الذي تنعقد به----م الجمعة وذلك ---------------------لانهم لما صلحوا للامامة فل----ان يصلحوا للاقتداء اولي كذا في العناية قوله ومن لا عذر له لو صلي الظهر قبلها كره	924	5383844299704950739	261	340.5	208	604	43.21192169189453	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0309	true	-2936278871373754283	24	75	133	401	1521	300	ان فرض الوقت هو الظهر عندهم وعند زفر الجمعة وثمرة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف تظهر في موضعين احدهما انه----------------- لو نوي فرض الوقت يصير شارعا في الظهر عندهم وعنده في الجمعة والثاني لو تذكر فاءتة عليه وكان لو اشتغل بالقضاء تفوته الجمعة دون الظهر فانه يقضي ويصلي الظهر بعده عندهم وعند زفر يصلي الجمعة	309	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0925	false	6343896857678360717	48	130	230	666	1551	300	ان فرض الوقت هو الظهر عندنا بدلالة الاجماع علي ان بخروج الوقت يصلي الظهر بنية القضاء فلو لم يكن اصل فرض الوقت الظهر لما نوي القضاء ثم هو مامور باسقاطه والاتيان بالجمعة وعند زفر فرض الوقت هو الجمعة وفاءدة الاختلاف تظهر في ثلاثة- احدها في هذه المسالة ثانيها لو نوي فرض الوقت يصير شارعا في الظهر عندنا وعنده في الجمعة ثالثها- لو تذكر فاءتة عليه وكان لو اشتغل بالقضاء تفوته الجمعة دون الظهر فانه يقضي ويصلي الظهر بعده عندنا وعند---ه يصلي الجمعة	925	5383844299704950739	221	375.5	175	441	50.113380432128906	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0309	true	-2936278871373754283	83	151	445	769	1521	300	فان سعي اليها بطل اي فان سعي------------------------------------------------------------------------------ الي الجمعة بعد ما صلي الظهر بطل ظهره هذا اذا كان الامام في الصلاة بحيث يمكنه ان يدركها او لم يشرع فيها بعد واقام--------------------------------------------------------------------------ها الامام بعد------------- السعي واما اذا كان قد فرغ منها او كان سعيه مقارنا لفراغه او لم يقمها الامام لعذر او لغيره فلا يبطل والمعتبر في ذلك الانفصال عن داره حتي لا يبطل قبله علي المختار ولو كان	309	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0926	false	-3043231325160035629	56	116	284	608	1520	300	فان سعي اليها بطل اي الظهر المءدي عند ابي حنيفة بمجرد السعي اليها لانه مامور بعد صلاة الظهر ينقضها بالذهاب الي الجمعة ----------فالذهاب اليها شروع في طريق نقض-------------------------------------------------------------ها المامور به فيحكم بنقضها به احتياطا لترك المعصية وقالا لا تبطل حتي يدخل مع الامام واختلفوا في معني السعي اليها--------------------------------------------------------------------------------------- والمختار انه--- الانفصال عن داره حتي لا يبطل قبله علي المختار لان ----	926	5383844299704950739	108	136.0	83	489	22.08588981628418	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0310	true	-7739812341556076572	24	80	133	414	1549	300	الي التقليل ولا الي المعارضة قال رحمه ال----له ومن ادركها في التشهد او في سجود السهو اتم جمعة----------------------------- وقال محمد ان ادرك---- اكثر الركعة الثانية مع الامام اتم جمعة وان ادرك اقلها اتم ظهرا------- لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشرو-ط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد علي راس الركعتين لا محالة	310	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0928	false	7585991371311307324	238	299	1276	1582	1585	300	الي ال-حرام وما ادي اليه فهو مكروه تحريما قوله ومن ادركها في التشهد او في سجود السهو اتم جمعة يعني عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجم--عة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد----------------- لا محالة	928	5383844299704950739	218	345.0	169	326	66.87116241455078	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0310	true	-7739812341556076572	76	146	392	774	1549	300	راس الركعتين لا محالة اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا فامره صلي الله عليه وسلم بقضاء ما فاته وهو الذي صلاه الامام قبل الاقتداء به لا صلاة اخري ولانه مدرك للجمعة في هذه الحالة ولهذا يشترط فيه نية الجمعة----------- ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا ت-بني احداهما علي تحريمة	310	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0929	false	-132004546613097677	0	33	0	188	1551	300	راس الركعتين--------- اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي ت--شترط---- نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان -لا ينبني احد-هما علي تحريمة	929	5383844299704950739	170	276.5	140	394	43.14720916748047	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0313	true	936802677297018685	49	99	256	532	1593	300	رحمه الله ويصلي ركعتين مثنيا قبل الزواءد اما ----الركعتان فلما روينا واما---- الثناء قبل التكبيرات الزواءد فلانه شرع في اول الصلاة فيقدم عليها---------------- كما يقدم علي ساءر الافعال والاذكار قال رحمه الله وهي ثلاث في كل ركعة اي التكبيرات الزواءد ثلاث في الاولي وثلاث في الثانية وهو مذهب ابن مسعود	313	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0940	false	-7563536176668728025	234	282	1221	1477	1562	300	قو-----له ويصلي ركعتين مثنيا قبل الزواءد اما كونها ركعتين فمتفق عليه واما كون الثناء قبل التكبيرات-------- فلانه شرع--- اول الصلاة فيقدم عليها في ظاهر الرواية كما يقدم علي ساءر الافعال والاذكار قو---------له وهي ثلاث في كل ركعة ----------اي الزواءد ثلاث تكبيرات في كل ركع--------ة وهو قول- ابن مسعود	940	5383844299704950739	199	315.5	160	300	66.33333587646484	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0315	true	1804334789216301595	104	150	503	744	1516	300	ويعلم الاضحية وتكبير التشريق في الخطبة لانها شرعت لتعليم احكام الوقت قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتءخر بعذر الي ثلاثة ايام اي صلاة الاضحي ولا تءخر الي اكثر من ذلك لانها مءقتة بوقت الاضحية فتجوز ما دام وقتها باقيا ولا تجوز بعد خروجه لانها لا تقضي ثم --العذر	315	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0946	false	4703878553536404334	1	128	5	692	1563	300	ويعلم الاضحية وتكبير التشريق في الخطبة لانها شرعت لتعليم احكام الوقت هكذا ذكروا مع ان تكبير التشريق يحتاج الي تعليمه قبل يوم عرفة ليتعلموه يوم عرفة فانه ابتداءه فينبغي للخطيب ان يعلمهم احكامه في الجمعة التي قبل عيد الاضحي كما انه ينبغي له ان يعلمهم احكام صدقة الفطر في الجمعة التي قبل عيد الفطر ليتعلموها ويخرجوها قبل الخروج الي المصلي ولم اره منقولا والعلم امانة في عنق العلماء ويستفاد من كلامهم ان الخطيب اذا راي بهم حاجة الي معرفة بعض الاحكام فانه يعلمهم اياها في خطبة الجمعة خصوصا في زماننا من كثرة الجهل وقلة العلم فينبغي ان يعلمهم احكام الصلاة كما لا يخفي قوله وتءخر بعذر الي ثلاثة ايام لا----------------------------------------نها موقتة بوقت الاضحية فتجوز ما دام وقتها باقيا ولا تجوز بعد خروجه لانها لا تقضي قيد بالعذر	946	5383844299704950739	185	332.5	151	727	25.44704246520996	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0316	true	-5554695410104884932	174	199	945	1074	1575	300	ان شروطه شروط الجمعة غير الخطبة والسلطان والحرية في رواية وهو الاصح------------------------------------------------- وهذا---- عند ابي حنيفة وقالا هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل من يصلي المكتوبة لانه تبع	316	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0951	false	-3849383465464804926	20	88	106	445	1595	300	ان شروطه شروط الجمعة غير الخطبة والسلطان والحرية في رواية وهو الاصح اه وليس بصحيح اذ ليس الوقت والاذن العام من شروطه وهذا كله عند ابي حنيفة اخذا من قول علي لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع فان المراد بالتشريق التكبير كما قدمناه لان تشريق اللحم لا يختص بمكان دون مكان واما عندهما فهو واجب علي كل من يصلي المكتوبة لانه تبع	951	5383844299704950739	120	204.0	97	339	35.398231506347656	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0317	true	4801769421595590113	5	43	28	239	1580	300	وبالاقتداء يجب علي المراة والمسافر يعني بالاقتداء--- بمن يجب عليه يجب ----عليهما بطريق التبعية والمراة تخافت بالتكبير لان صوتها عورة وكذا يجب علي المسبوق لانه مقتد تحريمة لكن لا يكبر------ مع الامام ويكبر بعد ما قضي ما فاته	317	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0952	false	3830497492242507087	82	121	411	630	1591	300	وبالاقتداء يجب علي المراة والمسافر --اي ب--اقتداءهما بمن يجب عليه بجب يجب عليهما بطريق التبعية والمراة تخافت بالتكبير لان صوتها عورة وكذا يجب علي المسبوق لانه مقتد تحريمة لكن لا يكبر يكبره مع الامام ويكبر بعد-ما قضي ما فاته	952	5383844299704950739	204	373.0	167	224	91.07142639160156	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0319	true	-2680135718194537080	129	276	663	1422	1546	300	وسلم خطب بعد الانجلاء ولو كانت سنة لكانت-- قبله كالصلاة والد--------عاء قال رحمه الله ثم يدعو حتي تنجلي ال------------------------------------------شمس -لحديث المغيرة بن شعبة انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموها فادعوا الله وصلوا حتي تنجلي الشمس وهذا يفيد استيعاب الوقت بهما اي بالصلاة والدعاء وهو السنة ثم هو في الدعاء بالخيار ان شاء دعا جالسا مستقبل القبلة وان شاء ----قاءما يستقبل الناس بوجهه ويءخ------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدعاء عن الصلاة لانه هو السنة في الادعية قال رحمه ال---------------------------------------------له والا صلو-ا فرادي كالخسوف والظلمة والريح والفزع اي ان لم يصل ا-مام الجمعة صلي الناس فرادي تحرزا عن الفتنة اذ هي تقام بجمع عظيم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالخسوف الي اخره اي كخسوف القمر- حيث يصلي فيه فر--ادي لانه قد خسف------ في عهده صلي- الله عليه وسلم مرارا ولم ينقل الينا انه صلي الله عليه وسلم جمع الناس له ولان الجمع	319	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0954	false	-5836636559388957283	78	278	404	1447	1592	300	ولذا خطب بعد الانجلاء ولو كانت سنة له لخطب قبله كالصلاة -الدعاء والدعاء قو---------له ثم يدعو حتي تنجلي الشمس اي يدعو الامام والناس معه حتي تنجلي الشمس للحديث المتقدم اطلقه فافاد ان الداعي مخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان شاء دعا جالسا مستقبل القبلة وان شاء دعا قاءما يستقبل الناس بوجهه قال الحلواني وهذا احسن ولو قام ودعا معتمدا علي عصا او قوس كان ايضا حسنا وافاد بكلمة ثم ان السنة تاخير الدعاء عن الصلاة لانه هو السنة في الادعية وفي المحيط ولا يصعد الامام علي المنبر للدعاء ولا يخرج قوله والا صلوها فرادي------------------------------ اي ان لم يحضر امام الجمعة صلي الناس فرادي تحرزا عن الفتنة اذ هي تقام بجمع عظيم وروي عن ابي حنيفة ان لكل امام مسجد ان يصلي بجماعة والصحيح ظاهر الرواية لان اداء هذه الصلوات بالجماعة عرف باقامة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما يقيمها الان من هو قاءم مقامه فان لم يقمها الامام صلي الناس فرادي ان شاءا ركعتين وان شاءا اربعا والاربع افضل ثم ان شاءا طولوا القراءة وان شاءا قصروا واشنغلوا واشتغلوا بالدعاء حتي تنجلي الشمس كذا في البداءع قوله كالخسوف والظلمة والريح والفزع اي حيث يصلي الناس فرادي لانه قد خسف القمر في عهده عليه السلا--------م مرارا ولم ينقل انه------------------------- جمع الناس له ولان الجمع	954	5383844299704950739	395	585.0	310	1320	29.92424201965332	63	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0321	true	-3202475547238396831	240	284	1239	1518	1600	300	وانما يخرجون ثلاثة ايام يعني متتابعات لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار ويخرجون مشاة في ثياب خلقة--- غسيلة او مرقعة مت---------ذللين متواضعين خاشعين لله تعالي ناكسي رءوسهم ويقدمون الصدقة في كل يوم قبل خروجهم ويجددون التوبة ويستغفرون للمسلمين ويتراض-ون بينهم ويستسقون بالضعفة والشيوخ والصبيان وفي	321	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0955	false	-2914404424958636101	250	290	1361	1613	1672	300	وانما يخرجون ثلاثة ايام يعني متتابعات------------------------------ ويخرجون مشاة في ثياب خلف خلق غسيلة او مرقعة متذلليين متذللين متواضعين خاشعين لله تعالي ناكسي رء-سهم ويقدمون الصدقة في كل يوم قبل خروجهم ويجددون التوبة ويستغفرون للمسلمين ويتواضعون بينهم ويستسقون بالضعفة والشيوخ--------- وفي	955	5383844299704950739	236	435.0	198	292	80.82191467285156	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0322	true	-7642633486161148117	3	71	14	366	1593	300	اذا اشتد الخوف من عدو او سبع وقف الامام طاءفة بازاء العدو بحيث لا يلحقهم اذاهم وصلي بطاءفة ركعة لو كان الامام مسافرا او في صلاة الفجر او الجمعة او العيد وركعتين لو مقيما---- ومضت هذه الي العدو وجاءت تلك وصلي بهم ما بقي وسلم وذهبوا اليهم اي الي العدو وجاءت الاولي واتموا بلا قراءة لانهم لاحقون وسلموا ومضوا ثم الاخري اي ثم جاءت الطاءفة الاخري واتموا بقراءة	322	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0956	false	4808975243295715126	155	196	828	1041	1583	300	ان- اشتد------ من عدو او سبع وقف الامام طاءفة بازاء العدو وص---------------------لي بطاءفة ركعة--------------------------------------------------------- وركعتين لو مقيما مضت ومضت هذه الي العدو وجاءت تلك فصلي بهم ما بقي وسلم وذهبوا اليهم وجاء-------------ت الاولي واتموا بلا قراءة -------------وسلم------وا ثم الا--------------------------خري واتموا بقراءة	956	5383844299704950739	201	339.0	161	356	56.46067428588867	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0322	true	-7642633486161148117	51	110	250	573	1593	300	الي العدو و-----------------جاء-ت الاولي واتموا بلا قراءة لانهم لاحقون وسلموا ومضوا ثم الاخري اي ثم جاءت الطاءفة الاخري واتموا بقراءة لانهم مسبوقون------------------------------------ ويدخل تحت هذا المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من الطاءفة الاولي والا فهو من الثانية	322	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0957	false	-6066054431612751589	74	138	392	745	1608	300	الي العدو وعكسه وانما تتم الطاءفة الاولي------- بلا قراءة لانهم لاحقون ولذا لو حاذتهم امراة فسدت صلاتهم والثانية-------------- بقراءة لانهم مسبوقون ولذا لو حاذتهم امراة لا تفسد صلاتهم ويدخل تحته--- المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من الطاءفة الاولي والا فهو من الثانية	957	5383844299704950739	262	445.0	213	377	69.49601745605469	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0323	true	-2579348574185173115	180	207	937	1097	1610	300	الله وصلي في المغرب بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة لان الركعتين شطر في المغرب ولهذا شرع القعود-------- عقيبهما ولان الواحدة لا تتجزا فكانت الطاءفة الاولي اولي بها للسبق	323	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0957	false	-6066054431612751589	169	197	918	1085	1608	300	قوله وصلي في المغرب بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة لان الركعتين شطر في المغرب ولهذا شرع القعود عقبيهما عقيبهما ولان الواحد- لا يتجزي فكانت الطاءفة الاولي اولي بها للسبق	957	5383844299704950739	155	295.0	128	168	92.26190185546875	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0324	true	-7463906417180859994	116	271	642	1436	1583	300	فان- اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي بالايماء الي اي جهة قدروا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا----------- والتوجه الي القبلة يسقط للضرورة علي ما تقدم في باب الشروط ولا ت-------------------------------------------------------------جوز بجماعة لعدم الاتحاد في المكان الا اذا كان راكبا مع الامام علي دابة واحدة وعن محمد تجوز استحسانا احرازا لفضيلة الجماعة وقد جوز لهم ما هو اعظم من ذلك وهو الذهاب والمجء لاجل احراز فضيلة الجماعة ونحن نقول ذلك ثبت بالنص وليس للراي مدخل في اثبات الرخص فيقتصر علي مورده ولا تجوز راك---با في المصر لا----------------------------------------------ن التطوع لا يجوز فيه----------- فكذا الفرض للضرورة ولا---------------------- ماشيا في غير المصر لان المشي عمل كثير مفسد للصلاة كالغريق السابح لا ت-------------------------------------------جوز صلاته لا---------------------------------------------------------------------------ن السبح عمل كثير قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم---- تجز بلا حضور عدو لعدم الضرورة حتي لو---- راوا سوادا فظنوا انه عدو فصلوا صلاة الخوف ثم بان انه ليس---- بعدو--------- اعادوها لما قلنا الا اذا بان لهم قبل ان يتجاوزوا الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا	324	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0958	false	4817831922473194534	2	217	13	1108	1548	300	فاذا اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي بالايماء الي اي جهة قدروا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 والتوجه الي القبلة----- للضرورة اراد بالاشتداد ان لا يتهيا لهم النزول عن الدابة كما في غاية البيان قيد بقوله فرادي لانه لا يجوز بجماعة لعدم الاتحاد في المكان الا اذا كان راكبا مع الامام علي دابة واحدة فانه ي----جوز اقتداء المتاخر منهما بالمتقدم اتفاقا ويرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المصنف ما اذا صلي راكبا في المصر فانه لا يجوز الا ان يقال انه معلوم مما قدمه من ان التطوع لا يجوز في المصر راكبا فكذا الفرض للضرورة وقيد بالركوب لانه لا يجوز ماشيا في غير المصر لان المشي عمل كثير مفسد للصلاة كالغريق السابح كما قدمناه وفي المحيط والراكب ان كان طالبا لا يجوز صلاته علي الدابة لعدم ضرورة الخوف في حقه وان كان مطلوبا فلا باس ان يصلي وهو ساءر لان السير فعل الدابة حقيقة وانما اضيفت اليه معني بتسييره فاذا جاء العذر انقطعت الاضافة اليه بخلاف ما لو صلي وهو يمشي حيث لا يجوز لان المشي فعله حقيقة وهو مناف للصلاة ا ه قوله ولم تجر تجز بلا حضور عدو لعدم الضرورة حتي لو راو راوا سوادا فظنوا انه عدو فصلوا صلاة الخوف ثم بان انه ليس بعد بعدو واعادوها اعادوها لما قلنا الا اذا بان لهم قبل ان يتجاوز-- الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا	958	5383844299704950739	542	850.5	432	1230	44.065040588378906	89	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0325	true	-1657633039440734785	9	46	47	259	1519	300	ولي المحتضر القبلة علي يمينه اي وجه وجه من حضره الموت الي القبلة--------------------- وعلامات احتضاره ان تسترخي قدماه فلا تنتصبان وينعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلدة الخصية لان الخصية تتعلق بالموت وتتدلي جلدتها------------------------------------------ وانما يوجه الي القبلة	325	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0959	false	-8682394014168360043	72	119	398	665	1599	300	ولي المحتضر القبلة علي يمينه اي وجه وجه من حضره الموت فالمحتضر من قرب من الموت علامته وعلامت--------ه ان يسترخي قدماه فلا ينتصبان وينعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلده الخصية لان الخصية تتعلق بالموت وتتدلي جلدتها ولا يمتنع حضور الجنب والحاءض وقت الاحتضار وانما يوجه الي القبلة	959	5383844299704950739	190	347.0	155	275	69.09091186523438	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0325	true	-1657633039440734785	272	298	1384	1511	1519	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	325	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0961	false	-8901101567780524572	43	73	213	359	1596	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	961	5383844299704950739	127	242.0	101	146	86.98629760742188	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0326	true	7383705289065679432	1	126	5	658	1517	300	ووضع علي سرير مجمر وترا لءلا تغيره-------- نداو------ة الارض ولينضب عنه الماء عند غسله وفي التجمير تعظيمه وازالة الراءحة الكريهة وانما يوتر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر وكيف---------------------يته ان يدار بالمجمرة حول السرير مرة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد عليها------------------------------------------------------ قوله ووضع علي سرير مجمر يشير الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السرير يجمر قبل وضع الميت عليه وانه يوضع عليه كما مات ولا يءخر الي وقت الغسل وقال في الغاية يفعل هذا عند ارادة غسله اخفاء للراءحة الكريهة وقال القدوري اذا ارادوا غسله وضعوه علي سريره والاول اشبه لما ذكرنا وقال في الغاية يوضع علي بطنه حديدة لءلا ينتفخ وهو مروي عن الشعبي وتكره قراءة القران عنده حتي--- يغسل قال رحمه ال-----------------------له وستر عورته لان سترها واجب و----------النظر اليها حرام ك------عورة الحي	326	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0961	false	-8901101567780524572	98	255	492	1328	1596	300	ووضع علي سرير مجمر وترا لءلا يعتريه الارضي نداوة ندواة الارض ولينصب عنه الماء عند غسله وفي التجمير تعظيمه وازالة الراءحة الكريهة و---------------------------------------------------الوتر احب الي الله من غيره وكيفيته ان يدار بالمجمرة حول السرير مرة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد عليها كذا في التبيين وفي النهاية والكافي وفتح القدير او سبعا ولا يزاد عليه وفي الظهيرية وكيفيته وكيفية الوضع عند بعض اصحابنا الوضع طولا كما في حالة المرض اذا اراد الصلاة بايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في القبر والاصح انه يوضع كما تيسر ا ه وظاهر كلامه ان السرير يجمر قبل وضعه عل-----يه وانه يوضع عليه كما-مات ولا يءخر الي وقت الغسل و----في الغاية يفعل هذا عند ارادة غسله اخفاء للراءحة الكريهة وقال القدوري اذا ارادوا غسله وضعوه علي سريره والاول اشبه لما ذكرنا و----في التبيين------------------------------------------------- وتكره قراءة القران عنده الي ان يغسل وفي المغرب جمر ثوبه واجمره بخره قوله وستر عورته اقامة ل---واجب الستر ولان النظر اليها حرام كما في عورة الحي	961	5383844299704950739	473	797.5	382	953	49.63274002075195	79	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0327	true	-5531588774334941037	51	158	262	810	1526	300	الصحيح والصبي الذي لا يعقل الصلاة لا يوضا قال رحمه ال-------------له وصب عليه ماء مغلي بسدر او حرض لانه ابلغ ف--ي التنظيف وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغسل ابنته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحرم الذي وقصته دابته بماء وسدر قال رحمه الله ---------------------والا فالقراح اي ان لم يكن سدر ولا حرض فليصب عليه الماء القراح وهو الماء الخالص المغلي لان المقصود وهو الطهارة تح-صل به والسخين ابلغ في التنظيف قال رحمه الله وغسل راسه ولحيته بالخطمي لانه ابلغ في استخراج الوسخ وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة قال رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واضجع علي يساره فيغسل حتي يصل الماء	327	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0962	false	-8617648750281097423	126	300	680	1578	1578	300	الا ان -الصبي الذي لا يعقل الصلاة لا يوضا لانه لم يكن بحيث يصلي قوله وصب عليه ماء مغلي بسدر او حرض----- مبالغة في التنظيف ----------------------------------------------لان تسخين الماء كذلك مما يزيد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعا وما يظن مانعا وهو كون سخونته توجب انحلال انحلاله ما في الباطن فيكثر الخارج هو عندنا داع لا مانع لان المقصود يتم اذ يحصل باستفراغ ما في الباطن تمام النظافة والامان من تلويث الكفن عند حركة الحاملين له فعندنا الماء الحار افضل علي كل حال والحرض اشنان غير مطحون والمغلي من الاغلاء لا من الغلي والغليان لانه لازم كذا في المعراج قوله والا فالقراح اي ان لم يتيسر ما ذكره ف---يصب عليه الما-----------------ء الخالص------- لان المقصود ه-و الطهارة ويحصل به قو---------------------------------له وغسل راسه ولحيته بالخطمي لانه ابلغ في استخلاص الوسخ وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة والخطمي بكسر الخاء نبت يغسل به الراس كما في الصحاح ونقل القاضي عياض في تنبيهاته الفتح لا غير والمراد به خطمي العراق قوله واضجع علي يساره فيغسل حتي يصل الماء-	962	5383844299704950739	345	375.5	274	1012	34.09090805053711	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0327	true	-5531588774334941037	158	224	810	1137	1526	300	الي ما يلي التحت منه ثم علي يمينه كذلك لان السنة--- البداءة ب--الميامن وهو يحصل بذلك وذكر خواهر زاده انه يبدا او---------------------------لا بالماء ال--قراح ثم بالماء والسدر ثم بالماء وشء------------------ من الكافور وهو مروي عن ابن مسعود قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------له ثم اجلس مسندا اليه ومسح بطنه رفيقا ليسيل ما بقي في المخرج ولا تبتل اكفانه في الاخرة قال رحمه الله وما خرج منه غسله تنظيفا له	327	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0963	false	-6913071262791415520	0	77	0	405	1559	300	الي ما يلي التخت منه ثم علي يمينه كذلك لان السنة هي البداءة من الميامن والمراد بما يلي التخت منه الجنب المتصل بالتخت والتخت بالخاء المعجمة لا بالحاء المهملة لان بالحاء المهملة يوهم ان غسل ما يلي التخت التحت من الجنب لا الجنب المتصل بالتخت اما بالخاء المعجمة يفهم الجنب المتصل كذا في معراج الدراية وبه اندفع ما ذكره العيني من جواز الوجهين قوله ثم اجلس مسندا اليه ومسح بطنه رفيقا--------------------------------------------------------------- وما خرج منه غسله تنظيفا له	963	5383844299704950739	158	191.0	124	468	33.760684967041016	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0329	true	4520295214939417529	144	236	724	1163	1495	300	بن عمير لم يوجد له شء----- يكفن فيه الا----- نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه تبدو رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي ان ي-------------------غطي راسه ويجعل علي رجليه شء من الاذخر وهذا دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي خلافا للشافعي رحمه الله قال رحمه الله ولف من يساره ثم من يمينه اي لف الكفن من يسار الميت ثم يمينه وكيفيته ان تبسط اللفافة اولا ثم الازار فوقها ثم يوضع الميت عليه-- مقمصا ثم يعطف عليه الازار وحده من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ث------------------------م اللفافة كذلك	329	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0969	false	4310446977753729550	182	279	957	1427	1534	300	بن عمير لم يوجد له شء يكفي يكفن فيه الا ثمرة نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت- رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه شء من الاذخر وهذا دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي كذا في التبيين قو------------------له ولف من يساره ثم يم---ينه اي لف الكفن من يسار الميت ثم يمينه وكيفيته ان تبسط اللفافة اولا ثم الازار فوقها و--يوضع الميت عليهما مقمصا ثم يعطف عليه الازار وحده من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ليكون الايمن فوق الايسر ثم اللفافة كدلك	969	5383844299704950739	388	711.0	305	494	78.54251098632812	74	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0330	true	2368164790908993414	189	238	989	1242	1563	300	وتجمر الاكفان اولا وترا اي-------------------------------------------------------- قبل ان يدرج فيها الميت لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاجمروا وترا ولا يزاد علي خمس علي ما تقدم وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاثة مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه لقوله صلي	330	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0970	false	-1521712654728438189	247	288	1291	1512	1578	300	وتجمر الاكفان اولا وترا لانه عليه السلام امر باجمار اكفان امراته والمراد به التطيب قبل ان يدرج فيها الميت------------------------------------------------------------------------------------ وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث- مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه ولا في ---	970	5383844299704950739	156	260.5	126	309	50.485435485839844	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0330	true	2368164790908993414	11	49	57	251	1563	300	وما دون ذلك---- كفن الضرورة قال رحمه الله وتلبس الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوقه تحت اللفافة ثم يعطف الازار ثم اللفافة كما ذكرنا في حق الرجل ثم الخرقة فوق الاكفان	330	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0970	false	-1521712654728438189	202	235	1044	1219	1578	300	وما دون الثلاثة كفن الضرورة في حقها قو-له وتلبس الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها ثم---------- الخمار فوقه تحت اللفافة ثم يعطف الازار ثم اللفافة كما ذكرنا ثم------------ الخرقة فوق الاكفان	970	5383844299704950739	155	282.0	124	198	78.28282928466797	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0330	true	2368164790908993414	125	155	685	836	1563	300	عليه الكفن وهو من ماله ان كان له مال يقدم علي الدين والوصية والارث الي قدر السنة ما لم يتعلق بعين ماله حق الغير كالرهن والمبيع قبل القبض والعبد الجاني	330	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0971	false	-833601866046302538	116	146	651	802	1611	300	عليه الكفن وهو من ماله ان كان له مال يقدم علي الدين والوصية والارث الي قدر السنة ما لم يتعلق بعين ماله حق الغير كالرهن والمبيع قبل القبض والعبد الجاني	971	5383844299704950739	151	302.0	121	151	100.0	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0331	true	-4511969172317928805	143	266	720	1383	1554	300	وشرطها اي شرط الصلاة عليه اسلام الميت وطهارته اما الاسلام فلقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا يعني المنافقين وهم الكفرة ولانها شفاعة للميت اكراما له وطلبا للمغفرة والكافر لا تنفعه الشفاعة ولا يستحق الاكرام واما الطهارة فل--ان -------الميت له حكم الامام من -------------وجه ولهذا يشترط وضعه امام القوم حتي لا تجوز الصلاة عليه لو وضعوه خلفهم والامام تشترط طهارته لجواز الصلاة وله حكم المءتم ايضا بدليل جواز الصلاة علي المراة والصبي فيعطي له حكم الامام ما دام الغسل ممكنا وان لم يمكن بان دفن قبل الغسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش يعطي له حكم المءتم فتجوز الصلاة علي قبره-------- للضرورة---------------------------------------------------- ولو صلي عليه قبل الغسل ثم دفن تعاد الصلاة---------------- لفساد الاولي وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	331	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0974	false	-1367251723153378392	3	88	17	425	1503	300	وشرطها------------------- اسلام الميت وطهارته فلا تصح علي الكافر للاية ولا تصل علي احد منهم مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا ولا تصح علي من لم يغسل لانه له حكم الامام من وجه لا من كل وجه و-هذا الشرط عند الامكان فلو دفن بلا غس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش صلي ----------------------------علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج ويغسل ولو صلي عليه -بل-ا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	974	5383844299704950739	228	297.5	176	761	29.96057891845703	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0332	true	3741671764493489150	4	54	19	281	1590	300	ثم الولي لانه اقرب الناس اليه والولاية له في الحقيقة كما في غسله وتكفينه وانما يقدم السلطان عليه اذا حضر كي لا يكون ازدراء به لا لان الولاية اليه وترتيب الاولياء فيها كترتيبهم في التعصيب والانكاح لكن اذا اجتمع ابو الميت وابنه كان الاب اولي -------------------لان له مزي---ة علي الابن	332	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0976	false	1923909980489355853	251	300	1299	1560	1560	300	ثم الولي لانه اقرب الناس اليه والولاية له في الحقيقة كما في غسله وتكفينه وانما يقدم السلطان عليه اذا حضر كي-لا يكون ازدراء به ثم الترتيب في------------- الاولياء----- كترتيب العصبات في ---الانكاح لكن اذا اجتمع ابو الميت وابنه كان الاب اولي بالاتفاق علي الاصح لان للاب فضيلة علي الابن-	976	5383844299704950739	212	360.0	172	284	74.64788818359375	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0332	true	3741671764493489150	162	295	857	1568	1590	300	او ياذن للناس ب--الانصراف بعد الصلاة قبل الدفن لانه لا ينبغي لهم ان ينصرفوا الا باذنه وفي الجامع الصغير لا باس بالاذان في صلاة الجنازة ومعناه ما ذكرنا من الوجهين وهذا يشير الي ان الاولي ان لا يءذن وفي بعض نسخه لا باس بالاذان اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه في الصلاة عليه وتشييعه لا سيما اذا كانت الجنازة يتبارك بها وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية وهو مكروه والاصح انه لا يكره لان فيه تكثير الجماعة من المصلين عليه -----------والمستغفرين له وتحريض الناس علي الطهارة والاعتبار به والاستعداد وليس ذلك نعي---- الجاهلية وانما كانوا يبعثون الي القباءل ينعون مع ضجيج وبكاء وعويل وتعديد وهو مكروه بالاجماع قال رحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان صلي -----غير الولي والسلطان اعاد الولي لما ذكرنا ان الحق له قال رحمه --	332	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0978	false	1513590095335935126	6	148	38	823	1577	300	ان ياذن للناس في الانصراف بعد الصلاة قبل الدفن لانه لا ينبغي لهم ان ينصرفوا الا باذنه وذكر الشارح معني اخر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلام بموته ليصلوا عليه--------------------------------------- لا سيما اذا كان- الميت يتب---رك به- وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية وهو مكروه والاصح انه لا يكره لان فيه تكثير الجماعة من المصلين عليه المستغفرين والمستغفرين له وتحريض الناس علي الطهارة والاعتبار به والاستعداد وليس ذلك نعي اهل الجاهلية وانما كانوا يبعثون الي القباءل ينعون مع ضجيج وبكاء وعويل وتعديد وهو مكروه بالاجماع ا ه وهي كراهة تحريم للحديث المتفق عليه ليس منا من ضرب الخدرد الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية 1 وقال عليه السلاملعن الله الحالقة والصالقة والشاقة 2 والصالقة التي ترفع صوتها بالمصيبة ولا باس بارسال الدمع والبكاء من غير نياحة قوله فان صلي عليه غير الولي والسلطان اعاد الولي لا---------ن الحق له والمراد من	978	5383844299704950739	484	833.5	393	955	50.68062973022461	76	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0333	true	-8252144898687253394	132	181	673	945	1568	300	اربع تكبيرات بثناء بعد الاولي وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية ودعاء بعد الثالثة وتسليمتين بعد الرابعة لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي فكبر اربع تكبيرات وثبت عليها حتي توفي فنسخت ما قبلها والبداءة بالثناء ثم الصلاة سنة الدعاء لانه ارجي للقبول	333	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0981	false	-3537131376172904792	9	56	41	310	1583	300	اربع تكبيرات بثناء بعد الاولي وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية ودعاء بعد الثالثة وتسليمتين بعد الرابعة لما روي عليه الصلاة والسلا---م صلي علي النجاشي فكبر اربع تكبيرات وثبت عليها حتي توفي فنسخت ما قبلها والبداءة بالثناء ثم الصلاة سنة الدعاء لانه ارجي للقبول	981	5383844299704950739	252	492.5	207	272	92.64705657958984	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0334	true	-4573191126719559793	81	161	405	827	1526	300	وينتظر المسبوق ليكبر معه لا من كان حاضرا في حالة التحريمة اي -ينتظر المسبوق تكبير الامام حتي يكبر معه ولا ينتظر الذي كان حاضرا وقت التحريمة وصورته اذا اتي رجل والامام في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام فيكبر معه ولو كان حاضرا وقت التحريمة ويكبر ولا ينتظر تكبير الامام وهذا عند ابي حنيفة ومحمد في المسبوق وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به فصار كمن كان حاضرا وقت تحريمة الامام ولهما ان كل	334	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0983	false	3346485519025022926	244	300	1292	1591	1591	300	وينتظر المسبوق ليكبر معه لا من كان حاضرا في حالة التحريمة اي وينتظر المسبوق في ---------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الجنازة تكبير الامام ليكبر مع الامام للافتتاح فلو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر الاخري بعد حضوره------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد ------------قال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به------------------------------------- ولهما ان كل-	983	5383844299704950739	204	287.0	164	503	40.55665969848633	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0337	true	4353226687113062752	212	277	1102	1421	1520	300	ويغسل ولي مسلم الكافر ويكفنه ويدفنه لما روي عن علي بن ابي طالب لما هلك ابوه -جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان عمك الضال قد-- مات -------------------------------------فقال ص------------لي الله عليه وسلم اذهب فاغسله وكفنه وواره الحديث لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغسل غسل الثوب النجس من غير وضوء ولا بداءة بالميامن------------------------------------------------------------ ويلف في خرقة وت----------------------------------حفر له----- حفيرة من غير مراعاة سنة التكفين واللحد	337	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0993	false	-4011570400871549625	11	128	62	664	1580	300	ويغسل ولي مسلم الكافر ويكفنه وي----------------------------------------دفنه بذلك امر عل--ي رضي الله عن------------------------ه ان يفعل بابيه حين مات وهذه عبارة معيبة غير محررة اما الاول فلان المسلم ليس بولي ال-----------------------------------------------كافر وما في العناية من انه اراد به القريب فغير مفيد لان المءاخذة علي نفس التعبير به بعد ارادة القريب به واطلقه فشمل ذوي الارحام كالاخت والخال والخالة واما الثاني فلانه اطلق في الغسل والتكفين والدفن فينصرف الي ما قدمه من تجهير تجهيز المسلم وليس كذلك وانما يغسل غسل الثوب النجس من غير وضوء ولا بداءة بالميامن ولا يكون الغسل طهارة له حتي لو حمله انسان وصلي لم تجز صلاته ويلف في خرقة بلا اعتبار عدد ولا حنوط ولا كافور ويحفر له حفرة حفيرة من غير مراعاة سنة ---------اللحد	993	5383844299704950739	168	89.5	129	724	23.20442008972168	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0338	true	-943592753028738448	110	249	593	1293	1535	300	الله ويعجل به بلا خبب اي يسرع بالميت وقت المشي بلا خبب وحده ان يس-------------------------------------رع به بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة -لحديث ابن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قربتموها الي-------- الخير وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن اعناقكم وعن ابي موسي قال مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم جنازة تمخض مخض الزق فقال عليكم بالقصد وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي بالجنازة فقال ما دون الخبب والمستحب ان يسرع بتجهيزه كله قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجلوس قبل وضعها اي بلا جلوس قبل وضع الجنازة وقال الشافعي لا باس بالجلوس-------- قبل وضعها ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من تبع الجنازة فلا يجلس حتي توضع ولانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن فيه ولانهم حضروا اكراما وفي الجلوس	338	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0994	false	-2391117591050742225	56	203	289	1088	1594	300	قوله ويعجل به بلا خبب وهو بمعجمة مفتوحة وموحدتين ضرب من العدو وقيل هو كالرمل وحد التعجيل المسنون ان يسرع به بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة للحديث------------------------------------------------ اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قربتموها قربتموه الي الخير وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن -رقابكم والافضل ان يعجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتجهيزه كله من حين يموت ولو مشوا به بالخبب بالجنب كره لانه ازدراء بالموت بالميت واضرار بالمتبعين وفي القنية ولو جهز الميت صبيحة يوم الجمعة يكره تاخير الصلاة ودفنه ليصلي عليه الجمع العظيم بعد صلاة الجمعة ولو خافوا فوت الجمعة بسبب دفنه يءخر الدفن وتقدم صلاة العيد علي صلاة الجنازة وتقدم صلاة الجنازة علي الخطبة والقياس ان تقدم علي صلاة العيد لكنه قدم صلاة العيد مخافة التشويش وكيلا وكي يظنها من في اخريات الصفوف انها صلاة العيد اه قوله وجلوس قبل وضعها اي بلا-------------------------------------------- جلوس لمتبعها قبل وضعها ل---------------------------------------------------------------انه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه فكان------------------- الجلوس	994	5383844299704950739	260	383.5	207	1162	22.375215530395508	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0339	true	-200308458977226874	0	68	0	349	1546	300	علي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس فصار ما رووه منسوخا قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------له ومشي قدامها اي بلا مشي قدام الجنازة-- لان المشي خلفها افضل عندنا وقال ---------------------------------------------------------------------------الشافعي المشي قدامها افضل لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي بين يديها وابو بكر وعمر ولانهم شفعاء للميت والشفيع يتقدم	339	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms0995	false	1177332170988427373	41	113	209	593	1588	300	علي رضي الله عنه-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس بهذا اللفظ لاحمد------- رحمه الله وصحح في الظهيرية ان من في المصلي لا يقوم لها اذا راها قبل ان توضع قوله ومشي قدامها اي بلا مشي لمتبعها امامها لان المشي خلفها افضل عندنا للاحاديث الواردة باتباع الجناءز وقد نقل فعل السلف علي الوجهين والترجيح بالمعني فالش------------------افعي يقول --------------------------------------------------------------------------هم شفعاء------ والشفيع يتقدم	995	5383844299704950739	202	311.0	160	497	40.643863677978516	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0343	true	6431155360208731822	90	300	436	1458	1458	300	وقوله من قتله -اهل الحرب يتناول من قتلوه مباشرة او تسبيبا لان موته مضاف اليهم حتي لو ------اوطءوا دابتهم مسلما او-------- نفروا دابة مسلم فرمته او رموه من السور او القوا عليه حاءطا او رموا بنار فاحرقوا سفنهم و--ما اشبه ذلك من الاسباب فمات به مسلم كان شهيدا لما قلناه ولو انفلتت دابة مشرك ليس عليها احد فوطءت مسلما او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجءهم ---------الي خندق او نار او نحوه او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات بذلك لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله يقطع النسبة اليهم وان طعنوهم حتي القوهم في النار يكونوا شهداء اجماعا قوله وبه اثر اي اثر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علامة علي القتل كالجرح وسيلان الدم من عينه -او اذنه اذ لا يكون ذلك الا من شدة الضرب وجرح في الباطن عادة وان لم يكن به اثر او كان الدم يسيل من انفه او ذكره او دبره لا يكون شهيدا لان الدم يخرج من هذه المخارق من غير ضرب عادة اذ الانسان يبتلي بالرعاف ويبول الجبان دما وصاحب الباسور يخرج الدم من دبره وقد يموت الجبان من غير ضرب فزعا وكونه في المعركة ليس بسبب لقتله بلا اصابة فلم يقع مقام القتل ولو كان الدم يسيل من فيه فان ارتقي من-	343	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1004	false	8139727838302876592	123	292	597	1430	1470	300	واطلق في قتله فشمل القتل---------------- مباشرة او تسب-با لان موته مضاف اليهم حتي لو اوطءا اوطءوا دابتهم مسلما او انفردوا نفروا دابة مسلم فرمته او رموه من السور او القوا عليه حاءطا او رموا بنار فاحرقوا سفنهم او ما اشبه ذلك من الاسباب -------------كان شهيدا ----------ولو انفلتت دابة مشرك ليس عليها احد فوطءت مسلما او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجءهم فالجءوهم الي خندق او نار او نحوه او جعلوا حولهم الشوك فمشي عليها مسلم فمات بذلك لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله يقطع النسبة اليهم و-----------------------------------------------------------------------كذا فعل الدابة دون حامل وانما لم يكن جعل الشوك حولهم تسبيبا لان ما قصد به القتل فهو تسبيبي تسبيب وما لا فلا وهم انما قصدوا به الدفع لا القتل واراد بمن المسلم فان الكافر ليس بشهيد واراد بالاثر هنا ما يكون علامة علي القتل كالجرح وسيلان الدم من عينيه او اذنه لا ماء يسيل ---------------------------------------------------------------------------من انفه او ذكره او دبره فان كان يسيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فيه فان ارتقي من	1004	5383844299704950739	573	896.5	454	1250	45.84000015258789	104	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0344	true	128116741171891423	35	73	169	355	1514	300	-قوله ولم يجب بقتله دية اي بنفس القتل حتي لو وجبت الدية بالصلح او بقتل الاب ابنه او شخصا اخر ووارثه ابنه يكون------- شهيدا لان نفس القتل لم يوجب الدية بل يوجب القصاص وانما سقط بالصلح او بالشبهة	344	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1005	false	6340289650361789968	258	293	1281	1456	1490	300	بقوله --------بقتله---- اي بسببه عما اذا---- وجبت الدية بالصلح او بقتل الاب ابنه او شخصا اخر ووارثه ابنه فان المقتول شهيد- لان نفس القتل لم يوجب الدية بل يوجب القصاص وانما سقط -للصلح او ل-لشبهة	1005	5383844299704950739	149	235.0	117	194	76.80412292480469	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0346	true	8888812439779779520	128	192	686	1002	1517	300	السيف كفي عن الغسل في حقهم لوقوعه ------------طهرة ولا ذنب لهما فتعذر الالحاق بهم و-علي هذا الخلاف الحاءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استشهدت بعد انقطاع الدم وكذا قبله بعد استمراره ثلاثة ايام في الصحيح والنفساء كالحاءض وقد بينا المعني في الجنب قال رحمه ال------------له او ارتث بان اكل او شرب او نام او تداوي او مضي عليه وقت --صلاة وهو يعقل او نقل من المعركة او اوصي	346	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1008	false	3077194779362597078	147	245	719	1170	1449	300	السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد بوصف كونه مطهرة ولا ذنب للصبي فلم يكن في معناهم فعلي هذا الخلاف المجنون وقد يقال ينبغي تخصيصه بمجنون بلغ مجنونا اما من بلغ عاقلا ثم جن فهو محتاج الي ما يطهر يطهره اذ ذنوبه الماضية لم تسقط عنه بجنونه الا ان يقال ان المجنون اذا-------------------------------------- استمر علي جنونه حتي مات لم يءاخذ بما مضي لانه لا قدرة له علي التوبة ولم ار نقلا في هذا الحكم قوله او ارتث بان اكل او شرب او نام او تداوي او مضي----- وقت الصلاة وهو يعقل او نقل من المعركة او اوصي	1008	5383844299704950739	163	227.0	125	494	32.99595260620117	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0347	true	-2367509614331104741	84	144	451	758	1545	300	كانت الوصية بامور الاخرة وابو يوسف لا يخالفه فيها ومن الارتثاث ان يبيع او يشتري او يتكلم بكلام كثير وقيل بكلمة وكل ذلك ينقص معني الشهادة فيغسل----------------------- وهذا كله اذا وجد بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا بشء مما ذكرناه قال رحمه الله او قتل في المصر ولم يعلم انه قتل بحديدة ظل----------ما لان الواجب فيه القسامة	347	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1010	false	4729799472520231384	234	300	1180	1505	1505	300	طالت اشبهت --امور الدنيا كذا في غاية البيان------ ومن الارتثاث ما اذا اواه فسطاط او خيمة كذا في الهداية يعني وهو في مكانه والا فهي مسالة النقل من المعركة وفي التبيين وهذا كله اذا وجد بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا بشء مما ذكرنا ا ه قو------له او قتل في المصر ولم يعلم انه قتل بحديدة ظلما اي مظلوما لان الواجب فيه القسامة-	1010	5383844299704950739	186	278.0	147	340	54.70588302612305	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0348	true	5665490246541169132	147	182	766	939	1539	300	وحكم اهل العصبية ح-كم البغاة ومن قتل احد ابويه لا يصلي عليه اهانة له ومن ق--------------------------------تل نفسه ---------------عمد--ا يصلي عليه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو الاصح لانه فاسق غير ساع في الارض بالفساد	348	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1012	false	2105421396983108748	198	235	987	1178	1485	300	وحكم اهل العصبية كحكم البغاة ومن قتل احد ابويه لا يصلي عليه اهانة له كذا في التبيين ولم يذكر المصنف حكم قاتل نفسه عمدا للاختلاف فعندهما يصلي علي--------------------------------ه وهو الاصح لانه فاسق غير ساع في الارض بالفساد	1012	5383844299704950739	135	222.0	106	223	60.538116455078125	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0348	true	5665490246541169132	8	50	49	264	1539	300	وهذا تفصيل حسن اخذ به الكبار من المشايخ والمعني فيه ان --قتل-------------------------- قاطع الطريق -في هذه الحالة حد او قصاص وقد تقدم انه يغسل ويصلي عليه وقتل الباغي في هذه الحالة للسياسة او لكسر شوكتهم فينزل منزلته لعود منفعته الي العامة وقال	348	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1012	false	2105421396983108748	130	161	629	791	1485	300	وهذا تفصيل حسن اخذ به الكبار من المشايخ والمعني فيه ان القتل في الثاني جدا حد وقصاص في قاطع الطريق وفي البغاة--------------------------------------------------------------------------------- لكسر شوكتهم ف-نزل منزلته لعود منفعته الي العامة وهذا	1012	5383844299704950739	125	196.0	100	244	51.22950744628906	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0349	true	3044097571605145352	3	111	14	542	1525	300	ومن جعل ظهره الي ظهر امامه- فيها اي في الكعبة صح لانه متوجه الي القبلة وليس بمتقدم علي امامه ولا يعتقد خطاه----------- بخلاف مسالة ال-------------------------------------------------------------------------------تحري وكذا اذا جعل وجهه الي وجه الامام لوجود شراءطها ولكن يكر--------ه بلا حاءل لانه يشبه عبادة الصورة و-----لو جعل وجهه الي جوانب الامام تجوز لما ذكرنا قال رحمه الله والي وجهه لا اي من جعل ظهره الي وجه الامام لا تجوز صلاته لتقدمه علي امامه قال رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تحلقوا حولها اي حول الكعبة صح لمن هو اقرب اليها اي الي الكعبة من الامام ان لم يكن في جانبه لانه متاخر حكما لان التقدم والتاخر لا يظهر الا عند اتحاد الجهة ولو قام	349	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1013	false	-2535803952419807677	183	292	973	1498	1539	300	ومن جعل ظهره الي ظهر الامام فيها -------------صح لانه متوجه الي القبلة ----------------------ولا يعتقد امامه علي الخطا بخلاف مسالة التحري قوله والي وجهه لا اي لو جعل ظهره الي وجه امامه لا يصح لتقدمه علي امامه وسكت---- عما اذا جعل وجهه الي وجه الامام لانه صحيح لما قدمناه لكنه مكروه بلا حاءل لانه يشبه عبادة الصورة وعما اذا جعل وجهه الي جوانب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وهو جاءز بلا كراهة فهي اربعة تصح بلا كراهة في صورتين ومعها في صورة ولا تصح في اخري قوله وان -حلقوا حولها --------------صح لمن هو اقرب اليها------------------------ ان لم يكن في جانبه لانه متاخر حكما لان التقدم والتاخر لا يظهر الا عند اتحاد الجهة فمن كان	1013	5383844299704950739	298	382.0	233	722	41.27423858642578	55	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0349	true	3044097571605145352	162	207	816	1046	1525	300	هي تمليك المال من فقير مسلم غير-- هاشمي ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المملك من كل وج-----ه لله تعالي هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع وقوله هي تمليك ال----------------------مال ---اي الزكاة تمليك المال وترد عليه--------------------------------------------- الكفارة اذا ملكت لان التمليك بالوصف المذكور موجود فيها ولو قال تمليك	349	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1014	false	-7265252500445998127	180	300	948	1590	1590	300	هي تمليك المال من فقير مسلم غيرها هاشمي ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المملك--- كل وجه الله لله تعالي لقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة 43 والايتاء هو التمليك ومراده تمليك جزء من ماله وهو ربع العشر او ما يقوم مقامه وانما كانت اسما للفعل عند المحققين وهو الاصح لانها توصف بالوجوب وهو من صفات الافعال دون الاعيان والمراد من ايتاء الزكاة اخراجها من العدم الي الوجود كما في قوله اقيموا الصلاة البقرة 43 كذا في المعراج ويءيده ان موضوع الفقه كما قدمناه فعل المكلف وفي الشرع هي ال------------مال المءدي لانه تعالي قال واتوا الزكاة ولا يصح الايتاء الا للعين كذا في العناية واورد الشارح علي هذا الحد الكفارة اذا ملكت لان التمليك بالوصف المذكور موجود فيها ولو قال تمليك-	1014	5383844299704950739	180	287.0	144	658	27.355623245239258	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0349	true	3044097571605145352	61	139	304	700	1525	300	من جعل ظهره الي وجه الامام لا تجوز صلاته لتقدمه علي امامه قال رحمه الله وان تحلقوا حولها اي حول الكعبة صح لمن هو اقرب اليها اي الي الكعبة من الامام ان لم يكن في جانبه لانه متاخر حكما لان التقدم والتاخر لا يظهر الا عند اتحاد الجهة ولو قام الامام في الكعبة وتحلق المقتدون حولها جاز اذا كان الباب مفتوحا لانه كقيامه في المحراب في غيرها من المساجد والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم 1-------------------- كتاب الزكاة---- الزكاة	349	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1014	false	-7265252500445998127	20	59	95	312	1590	300	من جعل ظهره الي وجه الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قام الامام في الكعبة وتحلق المقتدون حولها جاز اذا كان الباب مفتوحا لانه كقيامه في المحراب في غيرها من المساجد والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب كتاب الزكاة ذكر الزكاة	1014	5383844299704950739	187	332.5	152	420	44.52381134033203	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0352	true	-123853429715281344	126	179	626	909	1533	300	والمراد بالدين دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر رحمه الله فيهما ولابي يوسف في الثاني لان--ه مطالب به من جهة الامام في ال----------------اموال الظاهرة ومن جهة نوابه في الباطنة لان الملاك نوابه	352	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1020	false	6389631174156939984	206	253	1086	1340	1586	300	والمراد -------دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر---------- فيهما ولابي يوسف في الثاني لان له مطالبا وهو -----الامام في السواءم ونوابه في اموال التجارة ك-------------------------ان الملاك نوابه	1020	5383844299704950739	226	399.5	185	301	75.08305358886719	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0354	true	6770866733495922213	92	144	448	712	1569	300	كان الدين علي مق------------ر تجب لانه يمكنه--- الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل وقال الحسن بن زياد لا تجب اذا كان الغريم فقيرا لانه لا ينتفع به وكذا قال محمد اذا كان---------------------------------------------------------------- مفلسا بناء علي تحقق الافلاس----- بالتفليس عنده وابو يوسف معه فيه---------------- ومع ابي حنيفة في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء	354	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1025	false	-4279070222040825350	172	227	884	1163	1534	300	------كان علي مقر ملي او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل ولو كان علي مقر---------------------------------------------------------------------- مفلس فهو نصاب عند ابي حنيفة لان تفليس القاضي لا يصح عنده وعند محمد لا ----يجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس----- وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس ومع ابي حنيفة في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء	1025	5383844299704950739	140	201.5	113	364	38.46154022216797	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0354	true	6770866733495922213	189	252	978	1329	1569	300	للتجارة بعد ذلك لا يكون للتجارة حتي يبيعه ---------------------لان التجارة عمل فلا يتم بمجرد النية بخلاف ما اذا كان للتجارة ونواه للخدمة حيث يكون للخدم------ة بالنية--------------- لانها ترك العمل فيتم بها------------------- ونظيره المقيم والصاءم والكافر والعلوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا ولا علوفة ولا مسلما ولا ساءم----------ة بمجرد النية لان هذه الاشياء عمل فلا تتم بالنية ويكون مقيما وصاءما وكافرا بالنية	354	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1029	false	-5723878309871323842	15	82	76	453	1622	300	للتجارة بعد ذلك لا تصير للتجارة مالم يبعها فيكون بدلها للتجارة لان التجارة عمل فلا تتم بمجرد النية بخلاف ما اذا كان للتجارة فنوي ان تكون للبذلة خرج عن التجارة بالنية وان لم يستعمله لانها ترك العمل فتتم بها قال الشارح الزيلعي ونظيره المقيم والصاءم والكافر والعلوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا و----------لا مسلما ولا ساءمة ولا علوفة بمجرد الن-----------------------------------ية ويكون مقيما وصاءما وكافرا بالنية	1029	5383844299704950739	268	431.0	219	422	63.507110595703125	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0356	true	-6674920241407565135	133	258	714	1351	1564	300	بالسواءم اقتداء بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها كانت مفتتحة بها ولا-نها اعز الاموال عند العرب فكانت البداءة ---------------------------------------------------------------------------بها اهم ثم قدم منها ما هو--------------------------------- الاهم فالاهم قال رحمه ال------------------------له هي التي تكتفي بالرعي في اكثر السنة --اي الساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول لا تكون ساءمة حتي لا تجب الزكاة فيها وقالت الشافعية في بعض الوجوه يشترط الرعي في جميع الحول كالنصاب ولا عبرة بالاكثر وفي بعضها ان علفها بقدر ما يتبين فيه ان مءنة علفها اكثر مما لو كانت ساءمة فلا زكاة فيها ولا معتبر بالاكثر كما لو كان اكثر النصاب ساءمة ولنا ان اسم الساءمة لا يزول بالعلف اليسير فلا يمنع دخولها في الخبر ولان اليسير من العلف لا يمكن الاحتراز عنه وقد	356	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1035	false	2342337626934581539	99	176	491	917	1580	300	-السواءم اقتداء بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها كانت مفتتحة بها ولكونها اعز --اموال---- العرب والسواءم جمع ساءمة ولها معنيان لغوي وفقهي قال في المغرب سامت الماشية رعت سوما واسامها صاحبها اسامة والساءمة عن الاصمعي كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في الاهل اه وفي ضياء الحلوم الساءمة المال الراعي قوله هي التي تكتفي بالرعي في اكثر السنة بيان للساءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالمعني الفقهي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الساءمة لا يزول بالعلف اليسي-------------------------ر ولانه ل---------------ا يمكن الاحتراز عنه قيد	1035	5383844299704950739	220	281.5	176	772	28.49740982055664	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0357	true	-2213697462732706398	30	80	150	395	1472	300	ويجب في خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين علي هذا اتفقت الاثار واشتهرت كتب----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	357	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1036	false	7035856511441739012	216	265	1122	1361	1554	300	ويجب في خمس وعشرين ابلا بنت مخاض وفيما دونه في كل خمس شاة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ب---هذا --------------اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1036	5383844299704950739	227	425.5	180	256	88.671875	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0357	true	-2213697462732706398	272	300	1343	1472	1472	300	ثم في كل خمس شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث-	357	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	1	29	5	135	1587	300	ثم في كل خمس شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث	1039	5383844299704950739	129	253.0	102	130	99.23076629638672	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0358	true	-4608391789483966161	64	198	342	1040	1560	300	الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض ثم اذا زادت خمسة يجب فيها ثلاث حقاق وهو المراد بقوله وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق والعفو فيه بين الواجبات اربعة اربعة ثم تستانف الفريضة فيجب في كل خمس شاة مع ثلاث حقاق الي خمس وعشرين فيجب فيها بنت مخاض مع ثلاث حقاق فيكون مع الاول ماءة وخمسا وسبعين وهو المراد بقوله وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون مع ثلاث حقاق فيكون مع الاول ماءة وستا وثمانين وهو المراد بقوله وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ست واربعين حقة مع الثلاث الاول فتكون جملة الابل ماءة وستا وتسعين وهو المراد بقوله وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق فاذا تم خمسين وهو ماءتان مع الاول تستانف الفريضة داءما كما استءنفت في هذه الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	358	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	6	55	22	267	1587	300	الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخم-----------------------------------------------------سين ثلاث حقاق ثم-------------------------------------------------------- في كل خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وس---------------------------------------------------------------------------------------ت وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبو--------------------------------------------------------------------------------------ن وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي-------------- ماءتين ------ثم تستانف ابد---------ا كما---------------------------- بعد --ماءة و--خمسين	1039	5383844299704950739	212	284.0	167	698	30.372493743896484	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0360	true	3737806995475175346	51	104	238	557	1532	300	والبخت كالعراب لان اسم الابل يتناو-----------لهما فيدخلان تحت النصوص الواردة ضرورة والبخت جمع بختي وهو الم--تولد بين العربي والفالج والفالج هو الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند للفحلة والبختي منسوب الي بخت نصر والعراب جمع عربي للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب هم الذين استوطنوا المدن او القري العربية والاعراب	360	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	257	300	1331	1587	1587	300	والبخت كالعراب لان اسم الابل يتناولهما واختلافهما في النوع لا يخرجهما من الجنس وال----بخت جمع بختي وهو الذي تولد م-ن العربي والعجم----------------------------------------------------------------ي منسوب الي بخت نصر والعراب---- عربي للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب هم الذين استوطنوا المدن و--القري العربية والاعراب-	1039	5383844299704950739	209	366.5	174	332	62.95180892944336	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0360	true	3737806995475175346	104	180	557	947	1532	300	اهل البدو واختلفوا في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها-------------- والله اعلم 2 --------------------------باب صدقة البقر قدم البقر علي الغنم لقربها من الابل من حيث الضخامة حتي------- شملها اسم البدنة سميت بقرا لانها ت-------------------------------------------------------------------------------بقر الارض اي تشقها والبقر جنس والواحدة بقرة ذكرا كان او----- انثي كالتمر والتمرة قال رحمه ال-------------------------------------------------------------له في ثلاثين بقرة تبيع ذو سنة او تبيعة وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة	360	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1040	false	7301865206732017847	0	105	0	557	1538	300	اهل البدو واختلف-- في نسبتهم فالاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها كذا في المغرب والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب صدقة البقر قدمت----- علي الغنم لقربها من الابل في---- الضخامة حتي يشملها شملها اسم البدنة وفي المغرب بقر بطنه شقه من باب طلب والباقور والابقور والبقر سواء وفي التكملة عن قطرب الباقورة البقر ا ه وال-----------بقر جنس ---واحده بقرة ذكرا كان او اثني انثي كالتمر والتمرة فالتاء للوحدة لا للتانيث وفي ضياء الحلوم الباقر جماعة البقر مع رعاءها قوله في ثلاثين بقرا تبيع ذو سنة او تبيعة وفي اربعين مسن ذو سنتين او مسنة	1040	5383844299704950739	326	534.5	261	582	56.01374435424805	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0362	true	-6187705908450010671	250	292	1292	1501	1539	300	وقوله والجاموس كالبقر ليس بجيد لانه يوهم انه ليس ببقر 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الغنم وهو مشتق من ال------------------------غنيمة قال رحمه الله في اربعين شاة شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل	362	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1041	false	3443622734946613499	219	300	1131	1550	1550	300	وقوله والجاموس كالبقر ليس بجيد لانه يوهم انه ليس ببقر ا ه وجوابه انه لما كان في العرف ليس ببقر كان ذلك كافيا في التغاير المقتضي لصح لصحة التشبيه وعبارة الولوالجي احسن وهي والجواميس من البقر لانها نوع منه والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب فصل في الغنم سميت به لانه ليس لها الة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب قوله في اربعين شاة شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل-	1041	5383844299704950739	187	298.0	149	420	44.52381134033203	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0371	true	3097745162174421283	133	167	676	845	1514	300	ف-ان له ان لا يقبل لما فيه من عيب التشقيص- غير مستقيم لوجهين احدهما انه مع العيب قد يكون يساوي قدر الواجب وهو المعتبر في الباب والثاني ان فيه اجبار المصدق علي شراء الزاءد	371	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1050	false	4677314088315280653	255	287	1308	1471	1527	300	فكان له ان لا يقبل ا ه وتعقبه الزيلعي بانه غير مستقيم لوجهين احدهما انه مع العيب-------- يساوي قدر الواجب وهو المعتبر في الباب والثاني ان فيه اجبار المصدق علي شراء الزاءد	1050	5383844299704950739	141	251.5	111	171	82.45613861083984	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0373	true	1291311139744855917	169	293	841	1485	1521	300	ولو اخذ الخراج والعشر والز--------كاة بغاة لم تءخذ ا--------------------خري لان الامام لم يحمهم والجباية بالحم---------------اية وقد كتب عمر الي عامله ان كنت لا تحميهم فلا تجبهم بخلاف ما اذا مر هو بهم فعشروه حيث يءخذ منه ثانيا اذا مر علي اهل العدل لان التقصير من جهته حيث مر عليهم لا من الامام والذمي فيه كالمسلم واشتراط اخذهم الخراج ونحوه وقع اتفاقا حتي لو لم ياخذوا منه سنين وهو عندهم لم يءخذ منهم شء ايضا لما ذكرنا ثم اذا لم تءخذ منهم ثانيا نفتيهم بان يعيدوها فيما بينهم وبين الله تعالي لانهم لا يصرفونها الي مستحقها ظاهرا وقيل لا نفتيهم باعادة الخراج لانهم مصارف له---- لكونهم مقاتلة و------------------------------------------قيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم اجزاته الصدقات ايضا لانهم لو حوسبوا------ بما عليهم من التبعات يكونون فقراء	373	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1056	false	-1325708721595068057	1	60	5	333	1636	300	ولو اخذ --------العشر والخراج والزكاة بغاة لم يءخذ اخري اي لم يءخذ مرة اخري لان الامام لم يحمهم والجباية بالحماية قال في الهداية وافتوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يعيدوها دون الخر---------------------------------------------------------------------------------اج لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل جاءز جاءر لانهم بما عليهم من التبعات------- فقراء	1056	5383844299704950739	183	284.0	147	739	24.763193130493164	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0373	true	1291311139744855917	224	245	1111	1216	1521	300	واشتراط اخذهم الخراج ونحوه وقع اتفاقا حتي لو لم ياخذوا منه سنين وهو عندهم لم يءخذ منهم شء ايضا لما ذكرنا	373	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1057	false	6447108816819551727	43	64	237	342	1513	300	واشتراط اخذهم الخراج ونحوه وقع اتفاقا حتي لو لم ياخذوا منه سنين وهو عندهم لم يءخذ منهم شء ايضا لما ذكرنا	1057	5383844299704950739	105	210.0	84	105	100.0	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0374	true	-9074972841619404207	75	121	384	614	1514	300	اسلم الحربي في دار الحرب واقام فيها سنين ثم خرج الينا لم ياخذ منه الامام الزكاة لعدم الحماية ونفتيه باداءها ان كان عالما بوجوبها والا فلا زكاة عليه لان الخطاب لم يبلغه وهو شرط الوجوب قال رحمه الله ولو عجل ذو نصاب لسنين او لنصب صح	374	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1057	false	6447108816819551727	105	148	549	763	1513	300	اسلم------- في دار الحرب واقام فيها سنين ثم خرج الينا لم ياخذ منه الامام الزكاة لعدم الحماية ونفتيه باداءها ان كان عالما بوجوبها والا فلا زكاة عليه لان الخطاب لم يبلغه وهو شرط الوجوب قو---------له ولو عجل ذو نصاب لسنين او لنصب صح	1057	5383844299704950739	213	408.0	170	230	92.60869598388672	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0377	true	3829580280731293831	97	218	506	1128	1569	300	اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خ-----مسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عند---هما ويكره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر لما بينا ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصناعته ثلاثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز عندهما وقال محمد وزفر لا يجوز الا ان يءدي الفضل ولو ادي من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع	377	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	86	187	461	976	1570	300	اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خسمة خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة ج------ياد جاز عند الاما-مين خلافا لمحمد وزفر ولو ----------------------------------------------------------------------------------ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة ردي-ة عن خمسة ردي-ة لا يجوز الا عند زفر ---------ولو كان--- ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته بصياغته ثلاثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز عندهما وقال محمد وزفر لا يجوز الا ان يءدي الفضل فلو ادي من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع	1063	5383844299704950739	487	875.0	391	630	77.30158996582031	89	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0378	true	1002138148703924749	37	125	204	657	1556	300	واما الثاني وهو اعتبار الوزن في حق الوجوب------------------ فمجمع عليه حتي لو كان له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان -لا يجب- فيها لما قلنا وعلي هذا الذهب قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون العشرة منها وزن سبعة مثاقيل اي يعتبر ان يكون وزن كل عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل والمثقال وهو الدينار عشرون قيراطا والدرهم اربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات -------------------------------والاصل فيه ان الدراهم كانت مختلفة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر وعمر--------------- علي ثلاث مراتب	378	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	187	300	976	1570	1570	300	واما الثاني وهو اعتبار الوزن في حق الوجوب دون العدد والقيمة فمجمع عليه حتي لو كان له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان فلا زكاة فيها وك-------------ذا الذهب وفي البداءع ولو كانت الفضة مشتركة بين اثنين فان كان يبلغ نصيب كل واحد مقدار النصاب تجب الزكاة والا فلا ويعتبر في حال الشركة ما يعتبر في حال الانفراد قوله وفي الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون العشرة منها وزن سبعة مثا---------------------------------------------------قيل والمثقال وهو الدينار عشرون قيراطا والدرهم اربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات اي المعتبر في الدراهم الي اخره والاصل فيه ان الدراهم كانت مختلفة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما علي ثلاث مراتب-	1063	5383844299704950739	373	660.0	301	659	56.60091018676758	64	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0378	true	1002138148703924749	125	233	657	1229	1556	300	فبعضها كان عشرين قيراطا مثل الدينار وبعضها كان اثني عشر قيراطا ثلاثة اخماس الدينار وبعضها عشرة قراريط نصف الدينار فالاول وزن عشرة اي العشرة منه وزن العشرة من الدنانير والثاني وزن ستة اي كل عشرة منه وزن ستة من الدنانير والثالث وزن خمسة اي كل عشرة منه وزن خمسة دنا-----نير فوقع التنازع بين الناس في الايفاء والاستيفاء فاخذ عمر من كل نوع درهما فخلطه فجعله ثلاثة دراهم متساوية فخرج كل درهم اربعة عشر قيراطا فبقي العمل عليه الي يومنا هذا في كل شء خلافا للشافعي ومالك في --------------الديات وذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية ان درهم مصر اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون درهما وحبتان	378	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1064	false	-4524797441561569139	0	149	0	784	1554	300	فبعضها كان عشرين قيراطا مثل الدينار وبعضها كان اثني عشر قيراطا ثلاثة اخماس الدينار وبعضها عشرة قراريط نصف الدينار فالاول و-----------------------زن --عشرة من الدنانير والثاني وزن ستة اي كل عشرة منه وزن ستة من الدنانير والثالث وزن خمسة اي كل عشرة منه وزن خمسة من الدنانير فوقع التنازع بين الناس في الايفاء والاستيفاء فاخذ عمر من كل نوع درهما فخلطه فجعله ثلاثة دراهم متساويه فخرج كل درهم اربعة عشر قيراطا فبقي العمل عليه الي يومنا هذا في كل شء في الزكاة ونصاب السرقة والمهر وتقدير الديات وذكر في المغرب ان هذا الجمع والضرب كان في عهد بني امية وذكر المرغيناني ان الدرهم كان شبيه النواة وصار مدورا علي عهد عمر فكتبوا عليه وعلي الدينار لا اله الا الله محمد رسول الله وزاد ناصر الدولة ابن حمدان صلي الله عليه وسلم وفي الغاية ان درهم مصر اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون درهما وحبتان	1064	5383844299704950739	524	1004.0	424	809	64.77132415771484	93	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0379	true	6684764945501419384	225	288	1182	1500	1563	300	وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي عروض تجارة بلغت نصاب ورق او ذهب يعني في عروض التجارة يجب ربع العشر اذا بلغت قيمتها من الذهب او الفضة نصابا ويعتبر فيهما الانفع ايهما كان انفع للمساكين وهو معطوف علي قوله في اول الباب في ماءتي درهم وعشرين دينارا ربع العشر	379	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1066	false	-7089439952442069275	67	135	376	724	1571	300	ذهبا فان كانت الفضة-------------------- مغلوبة ف---كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة وان كانت الفضة غالبة فان بلغ الذهب نصابه ففيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصابها فزكاة الفضة وفي المغرب الغطر يفية كانت من اعز النقود ببخاري منسوبة الي غطريف بن عطاء الكندي امير خراسان ايام الرشيد قوله وفي عروض تجارة بلغت نصاب ورق او ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي قوله--- اول الباب في ماءتي درهم------- اي يجب ربع العشر	1066	5383844299704950739	146	212.5	113	504	28.96825408935547	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0382	true	-5586785839757797297	190	271	1032	1460	1605	300	لو كان له ماءة درهم وعشرة دنانير قيمتها لا تبلغ ماءة درهم تجب فيها الزكاة -----------------عندهما ولا تجب عنده كذا ذكره بعضهم--------------------------- وفيه نظر لانه اذا كانت عشرة دنانير لا تبلغ ماءة درهم فالماءة تبلغ عشرة دنانير ضرورة لهما ان القيمة لا تعتبر في عين الدراهم والدنانير وانما يعتبر فيهما الوزن بدلالة حال الانفراد حتي لو كان-------------------------------------------------------------------------------------- له ابريق فضة وزنه ماءة وخمسون وقيم--------ته ماءتان لم تجب فيه الزكاة وله ان الضم للمجانسة وهي باعتبار المعني وهو القيمة لا باعتبار الصورة	382	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1070	false	-7516181409419498602	163	227	873	1206	1590	300	لو كان له ماءة درهم وعشرة دنانير قيمتها-------- ماءة واربعون فعند ابي حنيفة تجب ستة دراهم وعندهما هو نصاب تام نصفه ذهب ونصفه فضة فيجب في كل نصف ربع عشره وفيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان له ماثة ماءة وخمسون درهما وخسمة وخمسة دنانير قيمتها خمسون تجب الزكاة بالاجماع ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءة------- وقيمته لصناعته ماءتان لا تجب---- الزكاة------------------------- باعتبار----------- القيمة ل-------ان الجودة	1070	5383844299704950739	144	146.5	113	566	25.441696166992188	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0383	true	-8041386383139009501	44	78	233	431	1524	300	هو من نصبه الامام لياخذ الصدقات من التجار ماخوذ من عشرت القوم اعشرهم اذا اخذت عشر ا-------------------------موالهم----------- وانما ينصبه ليامن ليءمن التجارة التجار من اللصوص ويحميهم منهم فياخذ الصدقات من الاموال----------------------- لان الجباية بالحماية	383	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1071	false	-7655615549790293425	67	110	353	592	1609	300	هو من نصبه الامام لياخذ الصدقات من التجار ---اي من نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار المارين باموالهم عليه قالوا وانما ينصب- ل------يامن التج--------ار من اللصوص ويحميهم منهم فيستفاد منه انه لا بد ان يكون قادرا علي الحماية لان الجباية بالحماية	1071	5383844299704950739	129	183.0	105	257	50.19455337524414	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0383	true	-8041386383139009501	98	208	551	1072	1524	300	وما ورد من ذم العاشر محمول علي من ياخذ اموال الناس ظلما كما يفعله الظلمة اليوم واما اخذ الصدقات فالي الامام كذا كان في ايامه صلي الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر وعمر وفوض عثمان الي اربابها في الاموال الباطنة اذا لم يمر بها علي العاشر فبقي ما وراءه علي الاصل وروي ان عمر اراد ان يستعمل انس بن مالك علي هذا العمل فقال له اتستعملني علي المكس من عملك فقال افلا ترضي ان اقلدك ما قلدنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحمه ال--------------------------------------------------------------له فمن قال لم يتم الحول او علي دين او اديت انا او الي عاشر اخر وحلف صدق الا في السواءم في دفعه بنفسه	383	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1072	false	-2216938515920388921	64	149	335	738	1492	300	وما ورد من ذم العشار محمول علي من ياخذ اموال الناس ظلما كما تفعله الظلمة اليوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عمر اراد ان يستعمل انس بن مالك علي هذا العمل فقال له اتستعملني علي المكس من عملك فقال ا-لا ترضي ان اقلدك ما قلدنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اه وفي الخانية قسم الجبايات والمءن بين الناس علي السوية يكون ماجورا اه قوله فمن قال لم يتم الحول او علي دين او اديت انا او الي عاشر اخر وحلف صدق الا في السواءم في دفعه بنفسه	1072	5383844299704950739	327	596.0	255	583	56.089195251464844	67	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0385	true	-892410514447933673	16	94	87	462	1443	300	وكل شء صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي ------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن اجراءه علي عمومه فان ما يءخذ من الذمي جزية وفي الجزية لا يصدق اذا قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا الحربي الا في ام ولده اي لا يصدق الحربي في شء مما ذكرنا الا اذا كان معه جوار فقال هن امهات اولادي فانه يصدق فيه ------------لان الاخذ منه بطريق الحماية	385	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1074	false	-7651738442625358233	100	243	500	1203	1480	300	وكل شء صدق فيه المسلم صدق فيه الذمي لان ما يءخذ منهم ضعف ما يءخذ من المسلم فيراعي فيه شراءط الزكاة تحقيقا للتضعيف وفي التبيين لا يمكن اجراءه علي عمومه فان ما يءخذ من الذمي جزية وفي الجزية لا يصدق اذا قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين اه وقولهم ما يءخذ من الذمي جزية اي حكمه حكمها من كونه يصرف مصارفها لا انه جزية حتي لا تسقط جزية راسه في تلك السنة نص عليه الاسبيجابي واستثني في البداءع نصاري بني تغلب لان عمر صالحهم من الجزية علي الصدقة المضاعفة فاذا اخذ العاشر منهم ذلك سقطت الجزية اه قوله لا الحربي الا في ام ولده اي لا يصدق الحربي في شء الا في جارية في يده ------------قال هي ام ول-----دي فانه يصدق وكذا في الجواري لان الاخذ منه بطريق الحماية	1074	5383844299704950739	323	581.5	255	720	44.86111068725586	61	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0385	true	-892410514447933673	191	246	930	1203	1443	300	لو كان في يده غلمان فقال هم اولادي --صح ولزمه لا---ن النسب يثبت في دار الحرب كما يثبت في دار الاسلام وامومية الولد تثبت تبعا للنسب فتثبت ضرورة ثبوت النسب لانها تنبني علي النسب فاذا ثبت انعدمت المالية بخلاف ما اذا قال لعبيده هم مدبرون حيث لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق لان التدبير لا يصح في دار الحرب	385	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1075	false	-6609360123761904931	48	121	233	577	1473	300	لو قال في حق غلام معه هذا ولدي فانه يصح ولا يعشر لان النسب يثبت في دار الحرب كما يثبت في دار الاسلام وامومية الولد تبع------ للنسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده في المحيط بان كان يولد مثله لانه لو كان لا يولد مثله لمثله فانه يعتق عليه عندابي حنيفة ويعشر لانه اقرار بالعتق فلا يصدق في حق غيره اه وقيد بام الولد لانه لو اقر بتدبير عبده لا يصدق لان التدبير لا يصح في دار الحرب	1075	5383844299704950739	121	61.5	95	462	26.190475463867188	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0386	true	5114176630969963001	4	49	20	240	1508	300	واخذ منا ربع العشر ومن الذمي ضعفه ومن الحربي العشر بشرط نصاب واخذهم منا اي يءخذ من المسلم ربع العشر ومن الذمي ضعفه وهو نصف العشر ومن الحربي ضعف ذلك وهو العشر بذلك امر عمر رضي الله عنه سعاته و-----لان ما يءخذ من المسلمين زكاة	386	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1075	false	-6609360123761904931	148	175	706	843	1473	300	واخذ منا ربع العشر ومن الذمي ضعفه ومن الحربي العشر بشرط نصاب واخذهم منا-------------------------------------------------------------------------------------- بذلك امر عمر رضي الله عنه سعاته وقدمنا ان الماخوذ من المسلم-- زكاة	1075	5383844299704950739	125	215.5	99	225	55.55555725097656	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0386	true	5114176630969963001	177	266	901	1344	1508	300	وفي الجامع الصغير وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وفي كتاب الزكاة لا ياخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا ولان القليل لم يزل عفوا وهو للنفقة عادة فاخذهم منا من مثله ظلم وخيانة -لا متابعة عليه والاصل فيه انا متي عرفنا ما ياخذون منا اخذنا منهم مثله------------ بذلك امر عمر رضي الله عنه وان لم نعرف اخذنا منهم العشر لقول عمر فان	386	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1075	false	-6609360123761904931	222	297	1094	1461	1473	300	وفي الجامع الصغير وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلهم لان الاخذ بطريق المجازاة--------------------------------------------------------------- وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا -لان القليل لم يزل عفوا وهو للنفقة عادة فاخذهم منا من مثله ظلم وخيانة ولا متابعة عليه والاصل فيه انه متي عرفنا ما ياخذون منا اخذ م--نهم مثلة لان عمر امر بذلك ---------------------وان لم نعرف اخذ م--نهم العشر لقول عمر رضي	1075	5383844299704950739	343	634.5	273	456	75.21929931640625	61	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0387	true	1440140150930704457	0	60	0	281	1440	300	لم ياخذوا منا لا ناخذ منهم ليستمروا عليه ولانا احق بالمكارم وهو المراد بقوله بشرط نصاب واخذهم منا لانه بطريق المجازاة علي ما بينا قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم----- يثن في حول بلا عود اي اذا اخذ من الحربي مرة لا ياخذ منه ثانيا في تلك السنة ما لم يعد الي دار الحرب لان الاخذ لحفظه ولو اخذ في كل مرة	387	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1076	false	-5492420668544227708	18	80	94	400	1519	300	لم ياخذوا منا لا ناخذ منهم ليستمروا عليه ولانا احق بالمكارم وهو المراد بقوله---------- واخذهم منا لانه بطريق المجازاة كذا في التبيين وفي كافي الحاكم ان العاشر لا ياخذ العشر من مال الصبي الحربي الا ان يكونوا ياخذون من اموال صبياننا شيا اه قوله ولم يثمن يثن في حول بلا عود اي بلا عو-------------------------------------------------------د الي دار الحرب لان ال--------------اخذ في كل مرة	1076	5383844299704950739	177	297.5	138	385	45.97402572631836	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0389	true	8989844563501445253	240	300	1200	1490	1490	300	الملك ولو كان مولاه------- معه يءخذ منه لان المال له الا اذا كان علي العبد دين محيط بماله ورقبته لانعدام الملك عند ابي حنيفة وللشغل عندهما قال رحمه الله وثني ان عشر الخوارج اي اذا مر علي عاشر الخوارج وهم البغاة فعشروه ثم مر علي عاشر العدل يءخذ منه ثانيا لا------------------------------ن التقصير من جهته حيث مر ب--هم بخلاف ما اذا-	389	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1077	false	-739837980704027553	159	209	825	1073	1539	300	الربح ولو كان مولي الماذون معه يءخذ منه لان المال له الا اذا كان علي العبد دين محيط بماله ورقبته لانعدام الملك عنده--------- وللشغل عندهما قو---------له وثني ان عشر الخوارج اي اخذ ----------------------------------------------------------------منه ثانيا ان مر علي عاشر الخوارج فعشروه لان التقصير من جهته حيث مر عليهم بخلاف ما اذا	1077	5383844299704950739	196	328.5	154	330	59.39393997192383	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0391	true	-1361309605180826707	159	182	812	917	1498	300	المءن- حتي قالوا لو كان في الدار نخلة تطرح في كل سنة اكرارا من الثمار لا يجب فيها شء لما قلنا بخلاف الارض	391	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1080	false	-6249347198332732002	1	23	4	106	1561	300	المءنة حتي قالوا لو كان في الدار نخلة تطرح--- كل سنة اكرارا من الثمار لا يجب فيه- شء لما قلنا بخلاف الارض	1080	5383844299704950739	101	186.0	79	106	95.28302001953125	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0392	true	2632009571653131660	37	123	193	631	1505	300	ولهما ان يد المختط له سبقت اليه وهو مال مباح فكان اولي به وهذا لان الامام لما ملكه صارت في يده بما في باطنها وهي يد الخصوص فيملك بها ما في --باطنها-------------------------------------------------- ثم بالبيع لم يخرج عن ملكه لانه كالمتاع الموضوع فيها بخلاف المعدن لانه من اجزاء------------------------------------------------------- الارض فيخرج ع----ن ملكه بالبيع كساءر اجزاءها وهذا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا كان علي ضرب اهل----------------------------------------------------- الجاهلية بان كان نقشه صنما او اسم ملوكهم المعروفين وان كان ضرب اه-----ل الاسلام كالمكتوب عليها كلمة الشهادة-------------------------- فهو لقطة------------------------- وحكمها معروف وان اشتبه الضرب عليهم	392	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1080	false	-6249347198332732002	178	300	905	1561	1561	300	ولهما ان يد المختط له سبقت اليه----------------------------------------------------------------------------- وهي يد الخصوص فيملك به- ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كما اذا اصطاد سمكة في بطنها درة ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مود-----------ع فيها بخلاف المعدن لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري ومحل الخلاف فيما اذا لم يدعه مالك الارض فان ادعي انه ملكه فالقول قوله اتفاقا كذا في المعراج اطلق في الكنز فشمل النقد وغيره من السلاح والالات واثاث المنازل والفصوص والقماش لانها كانت ملكا للكفارة للكفار فحوته ايدينا قهرا فصارت غنيمة وقيدناه بدفين الجاهلية بان كان نقشه صنما او اسم ملوكهم المعروفين للاحتراز عن دفين اهل الاسلام كالمكتوب عليه- كلمة الشهادة او نقش اخر معروف للمسلمين فهو لقطة لان مال المسلمين لا يغنم وحكمها معروف وان اشتبه الضرب عليهم-	1080	5383844299704950739	287	391.5	228	747	38.42034912109375	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0392	true	2632009571653131660	219	267	1109	1344	1505	300	ابي حنيفة ل---------ابي يوسف انه لا ينبع بنفسه وهو ماءع ينبع من الارض فاشبه القير والنفط ولهما انه ينطبع مع غيره فانه حجر يطبخ فيسيل---- الزءبق منه فاشبه الرصاص قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا ركاز دار حرب اي لا يخمس ركاز وجده مستامن في دار الحرب لانه ليس بغنيمة	392	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1081	false	-5800524733335589840	85	179	447	913	1546	300	ابي حنيفة ومحمد وعن ابي يوسف لا شء فيه لانه------- ماءع ينبع من الارض ك-----القير------- ولهما انه ينطبع مع غيره فانه حجر يطبخ فيسيل منه الزءبق---- فاشبه الرصاص وهو بكسر الباء بعد الهمزة الساكنة كذا في المغرب وقيل هو حيوان لانه ذو حس يتحرك بالارادة ولهذا يقتل كذا في المعراج وفي فتح القدير انه بالياء وقد تهمز ومنهم حينءذ من يكسر الموحدة بعد الهمزة مثل زيبر الثوب وهو ما يعلو جديدة من الوبرة لاخذه لا علي وجه القهر والغلبة قوله لا ركاز دار حرب اي لا يخمس ركاز------------ في دار الحرب لانه ليس بغنيمة	1081	5383844299704950739	178	265.5	139	501	35.5289421081543	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0393	true	211328739428284795	21	297	106	1484	1502	300	وفيروزج اي لا يخمس فيروزج وهو----------------------------------------------- حجر ----مضء يوجد في الجبال لقوله صلي الله عليه وسلم لا خمس في الحجر وكذا لا يجب في الياقوت والزمرد وجميع الجواهر ---والفصوص من الحجارة لما روينا ولانها من اجزاء الارض فصارت كالتراب والملح والنورة وغيرها هذا كله فيما اذا اخذها من معدنها واما اذا وجدت كنزا وهو دفين الجاهلية ففيه الخمس لانه لا يشترط في الكنز -لا المالية لكونه غنيمة قال رحمه الله ولءلء وعنبر اي لا يخمس لءلء ولا عنبر وكذا جميع الحلية المستخرجة من البحر حتي الذهب والفضة فيه بان كانت كنزا في قعر البحر وهذا عندهما وقال ابو يوسف يجب في جميع ما يخرج من البحر لانه مما تحويه يد الملوك كالمعدن وعمر رضي الله عنه اخذ الخمس من العنبر ولهما قول ابن عباس رضي الله عنهما حين سءل عن العنبر لا خمس فيه ولان قعر البحر لا يرد عليه قهر احد فانعدمت اليد وهي شرط -لوجوب الخمس لانه يجب في الغنيمة فلم تكن غنيمة بدونها ولان العنبر خثي دابة في البحر وقيل انه ينبت في البحر بمنزلة الحشيش وقيل انه شجر والءلء مطر ربيع يقع في الصدف فيصير لءلءا وقيل يخلق فيه من غير مطر ولا شء في الجميع لما انها ليست بغنيمة وحديث عمر كان فيما دسره البحر في دار الحرب وبه نقول لانه غنيمة في ايديهم بكونه في الساحل عندهم وكلامنا فيما اذا اخذ من البحر ابتداء او دسره البحر في دار الاسلام فصار حاصل ما يوجد تحت الارض نوعين معدن وكنز ولا تفصيل في الكنز بل يجب فيه الخمس كيفما كان سواء كان من جنس الارض او لم يكن بعد ان كان مالا متقوما لانه دفين الكفار فحوته ايدينا قهرا فصار غنيمة وفيها يشترط المالية لا غير واما المعدن فعلي ثلاثة انواع	393	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1082	false	892424656678387354	39	179	196	882	1550	300	وفير------------------وزج ولءلء وعنبر اي لا تخمس هذه الاشياء اما الاول فلانه حجر مضء مضء يوجد في الجبال وقد ورد في الحديث لا خم-------س في الحجر ونحوه--------- الياقوت و-------------الجواهر كما قدمناه من كل جامع لا ينطبع اطلقه وهو مقيد بما اذا----------------------------------------------------- اخذها من معدنها -اما اذا وجدت كنزا وهي دفين الجاهلية ففيه الخمس لانه لا يشترط في الكنز الا المالية لكونه غنيمة وا----ما الثاني فالمراد به كل ---------------------------------حلية ت--ستخرج- من البحر حتي الذهب والفضة فيه بان كانت كنزا في قعر البحر وهذا عندهما وقال ابو يوسف يجب في جميع ما يخرج من البحر لانه مما تحويه يد الملوك---------------------------------------------- ولهما -----------------------------------------------------------ان قعر البحر لا يرد عليه قهر احد فانعدمت اليد وهي شرط الوجوب فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ان الكنز --------------------------لا تفصيل فيه----- بل يجب فيه الخمس كيفما كان سواء كان من جنس الارض او لم يكن بعد ان كان مالا متقوما واما------------------------------------------------------------------------- المعدن ف----ثلاثة انواع	1082	5383844299704950739	527	814.0	415	1434	36.75034713745117	93	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0395	true	-1019701414080202426	109	291	545	1468	1512	300	لا يقصد بها استغلال الارض غالبا بل تنفي عنها حتي لو استغل بها ارضه وجب فيها العشر وعلي هذا كل ما لا يقصد به استغلال الارض لا يجب فيه العشر وذلك مثل السعف والتبن و----كل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها وكذا لا عشر فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانه بمنزلة جزء الارض ولهذا يتبعها في البيع وكل ----ما يخرج من الشجر كالصمغ والقطران لا يجب فيه العشر لانه لا يقصد به الاستغلال ويجب في العصفر والكتان وبزره لان كل واحد منهما مقصود فيه ثم اختلف ابو يوسف ومحمد فيما لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن ف-قال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي النقدين واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاث-ماءة من وفي الزعفران خمسة امنان لان ----	395	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1085	false	3737311398807868642	111	235	599	1230	1549	300	لا يقصد بها استغلال الارض غالب-------------ا حتي لو استغل بها ارضه وجب الع-----شر وعلي هذا كل ما لا يقصد به استغلال الارض لا يجب فيه العشر----- مثل السعف والتبن وكذا كل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها وكذا لا عشر فيما هو تابع للارض كالنحل والاشجار لانه بمنزلة جزء الارض لانه- يتبعها في البيع وكذا كل ما يخرج من الشجر كالصمغ والقط-----------------ران لانه لا يقصد به الاستغلال ويجب في العصفر والكتان وبزره لان كل واحد منه-ا مقصود فيه ثم اختلفا ف--------------يما لا يوسق----------------- كالزعفران والقطن فاعتبرابو يوسف قيمة------------------------------------- ادني ما يوسق---------- كالذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر-------------------------------- محمد خم-------------------------سة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاث ماءة من وفي الزعفران خمسة امناء ولو كان	1085	5383844299704950739	583	1022.5	465	937	62.219852447509766	103	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0397	true	-1298900250984797194	73	198	383	1003	1540	300	ولا ترفع المءن اي في كل ما اخرجته الارض لا تحتسب اجرة العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ وغير ذلك ومن الناس من قال ينظر الي قيمة المءن من الخارج فتسلم له بلا عشر ثم يعشر الباقي لان قدر المءن كالسالم له بعوض كانه اشتراه ولنا اطلاق ما تلونا وما روينا ولانه صلي الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها ا---ذ لو رفعت المءنة لكان الواجب واحدا وهو العشر لان الاختلاف في المءنة لا فيما يبقي بعد رفعها لا--------------------------------------------------------------------------ن الباقي حاصل بلا عوض فيهما قال رحمه الله وضعفه في ارض عشرية لتغلبي وان اسلم او ابتاعها منه مسلم او ذمي اي ويجب ضعف العشر وهو الخمس في ارض عشرية لبني----------------------------------------------- تغلب ولو اسلم هو او اشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها منه مسلم او ذمي	397	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1086	false	-7936840965130316976	60	185	325	980	1610	300	ولا ترفع المءن اي---------------------- لا تح-سب اجرة العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ وغير ذلك لان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها اطلقه فشمل ما فيه------------------------- العشر وما فيه نصفه فيجب اخراج الواجب من جميع ما اخرجته الارض عشرا او نصفا الا ان ما تكلفه ياخذه بلا عشر او نصفه ثم يخرج الواجب من الباقي كما توهمه بعض الناس قو--------له وضعفه في ارض عشرية لتغلبي وان اسلم او ابتاعها منه مسلم او ذمي اي -يجب ------عشر--------ان في ارض الي اخره وفيه ثلاث مساءل الاولي الارض العشرية اذا اشتراها تغلبي فالمذهب تضعيفه عليه لاجماع الصحابة الثانية اذا اسلم التغلبي فالتضعيف باق عليه لان التضعيف صار وظيفة الارض فيبقي بعد اسلامه كالخراج الثالثة اذا اشتراها منه مسلم او ذمي	1086	5383844299704950739	294	425.0	229	873	33.67697525024414	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0399	true	4440225949230849707	14	215	80	1134	1565	300	يشترط القبض----- لوجوب الخراج في الكتاب وشرطه في الهداية لان الخراج لا يجب الا بالتمكن من الزراعة وذلك بالقبض ولو اشتري تغلبي ارضا عشرية من مسلم يضاعف العشر عندهما خلافا لمحمد وانما لم يذكرها المصنف لدخولها تحت قوله وضعفه في ارض عشرية لتغلبي قال رحمه الله وعشر ان اخذها منه مسلم بشفعة او رد علي الباءع للفساد اي يجب عشر واحد ان اخذها من الذمي مسلم بالشفعة او رد علي الباءع المسلم لفساد البيع اما الاول فلتحول الصفقة الي الشفيع كانه اشتراها من المسلم واما الثاني فلانه بالرد والفسخ جعل البيع -----كان لم يكن لان حق المسلم وهو الباءع لم ينقطع بهذا البيع لكونه مستحق الرد وكذلك الرد بخيار الشرط والرءية والعيب بقضاء لا---------------ن الرد بخيار الشرط والرءية فسخ للعقد مطلقا وكذلك الرد بالع-----يب ان كان بقضاء لان للقاضي ولاية الفسخ وان كان بغير قضاء فهي خراجية لانه --------اقالة وهي----------------------- بيع----- في حق غيرهما فصار شراء من الذمي فتنتقل اليه بما فيها من الوظيفة وقيل ليس------------ للذمي ان يردها بالعيب للعيب الحادث عنده لان كونها خراجية عيب وجوابه ان هذا العيب يرتفع بالفسخ-------- فلا يمنع الرد قال رحمه الله وان جعل مسلم داره بستانا فمءنته تدور مع ماءه----- فان سقاه بماء العشر فهو عشري وان سقاه بماء الخراج فهو خراجي لان	399	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1087	false	1628487657397441532	41	195	225	1049	1603	300	يشترط في المختصر لوجوب الخراج---------- وشرطه في الهداية لان الخراج لا يجب الا بالتمكن من الزراعة وذلك بالقبض قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعشر-ان اخذها------------------------------------------------------------------------------ بالشفعة او-رد علي الباءع للفساد------------ اما الاول فلتحول الصفقة الي الشفيع كانه اشتراها من المسلم واما الثاني فلانه بالرد والفسخ جعل البيع كانه كان لم يكن لان حق المسلم وهو الباءع لم ينقطع بهذا البيع لكونه مستحق الرد واشار بقوله للفساد الي كل موضع كا-------------ن الرد فيه فسخا كالرد بخيار الشرط والرءية---------- مطلقا و-----الرد بخيار العيب ان كان بقضاء واما-------------------------- بغير قضاء فهي خراجية علي حالها كالاقالة لانها فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق ثالث-- فصار شراء من الذمي فتنتقل الي المسلم بوظيفتها فاستفيد من وضع المسالة ان للذمي ان يردها ب--عيب قديم ولا يكون وجوب الخراج عليها عيبا حادثا لانه----------- يرتفع بالفسخ بالقضاء فلا يمنع الرد قو---------له وان جعل مسلم داره بستانا فمءنته تدور مع ماءه يعني فان سقاه بماء العشر فهو عشري وان سقاه بماء الخراج فهو خراجي وان	1087	5383844299704950739	598	928.0	478	1145	52.227073669433594	102	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0400	true	2255611705752469487	155	260	771	1270	1492	300	وداره حر اي دار الذمي حرة لا يجب فيها شء لان عمر------------- جعل المساكن عفوا وعليه اجماع الصحابة ولانها لا تستنمي ووجوب الخراج باعتباره وعلي هذا المقابر قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كعين قير ونفط في ارض عشر ولو في ارض خراج يجب الخراج اي لا يجب في دار الذمي شء كما لا يجب في عين قير ونفط اذا كانت في ارض عشر ولو كانت في ارض خراج يجب الخراج لانهما ليسا من انزال الارض وانما هما عين فوارة كعين الماء غير انه ان كان حريمه يصلح للزراعة يجب فيه الخراج وهو المراد بقوله ولو في ارض خراج يجب الخراج واما اذا كان حريمه --لا يصلح للزراعة	400	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1088	false	-6448746145829590288	28	109	140	563	1559	300	وداره حر --------------------------------لان عمر رضي الله عنه جعل المساكن عفوا وعليه اجماع الصحابة وك-------------------------------------------ذا المقابر وتقييده في الهداية بالمجوسي ليفيد النفي في غيره من اهل الكتاب بالدلالة لان المجوسي ابعد عن الاسلام لحرمة مناكحته وذباءحه قوله كعين قير ونفط في ارض عشر ولو في ارض خراج يجب الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------راج لانه-- ليس -من انزال الارض وانما هو -عين فوارة كعين الماء فلا عشر ولا خراج ان لم يكن وراء موضع القير والنفط ارض فارغة صالحة للزراعة------------------- واما اذا كان وراءه موضع صالح للزراعة	1088	5383844299704950739	207	296.5	161	626	33.06709289550781	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0413	true	2769708638635810067	49	155	247	774	1500	300	اولي قال رحمه ال--له وكره نقلها الي بلد اخر لغير قريب واحوج اي كره نقل الزكاة الي بلد اخر لغير قريب ولغير كونهم احوج فان نقلها الي قرابته او الي قوم هم اليها احوج من اهل بلده لا يكره فاما كراهية النقل لغير هذين فلقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ ----------------------------------------------من اغنياءهم فترد- في فقراءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان فيه رعاية حق الجوار فكان اولي واما عدم كراهية نقلها الي اقاربه او الي قوم هم احوج من اهل بلده فلقول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميس او لبيس في ا--------------------------------لصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله	413	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1108	false	-233801470908164716	77	170	382	866	1517	300	اولي من التفريق قوله وكره نقلها الي بلد اخر لغير قريب واحوج ا---------------------------------------------------------------ما الصحة فلاطلاق ------------------------------------------------------------------------قوله تع--------------------------------الي انما الصدقات للفقراء التوبة 60 من غير قيد بالمكان واما حديث معاذ المشهور خذها من اغنياءهم وردها في فقراءهم 1 فلا ينفي الصحة لان الضمير راجع الي فقراء المسلمين لا الي اهل اليمن او لانه ورد لبيان انه عليه الصلاة والسلام لا طمع له في الصدقات ولانه صبح صح عنه انه كان يقول-------------------------------------------------------------------------------- لاهل اليمن اءتوني ب---------خميس او لبيس وهما الصغار من الثياب اخذه منكم في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله	1108	5383844299704950739	187	241.0	149	740	25.2702693939209	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0419	true	1289016783131874417	217	284	1104	1462	1527	300	خلاف بينهم في الصاع وانما ابو يوسف لما حرر صاع اهل المدينة وجده خمسة ارطال وثلث- برطل اهل المدينة وهل اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والرطل البغدادي عشرون استارا فاذا قابلت ثمانية ارطال بالبغدادي بخمسة ارطال وثلث بالمدني تجدهما سواء فوقع الوهم لاجل ذلك وهو اشبه لان محمدا رحمه الله لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان فيه لذكره و------------هو اعرف بمذهبه	419	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1116	false	-7682578424398846545	213	264	1076	1353	1545	300	-----بينهم فان ابا ي-----------وسف لما حرره--------------- وجده خمسة------ وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والبغد------ادي عشرون و-------اذا قابلت ثمانية------ بالبغدادي بخمسة وث------لث بالمدني وجدتها سواء -وهو ال-----------------اشبه لان محمدا---------- لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان---- لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	1116	5383844299704950739	243	382.5	196	371	65.49864959716797	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0420	true	7406350025431733683	44	150	224	728	1469	300	لانه ادفع لحاجة الفقير واعجل به روي ذلك عن ابي يوسف واختاره الفقيه ابو جعفر وروي عن ابي بكر الاعمش ان الحنطة افضل لانه ابعد من الخلاف قلنا لا يرتفع الخلاف بالحنطة لان الخلاف واقع في الحنطة من حيث القدر ايضا قال رحمه الله صبح يوم الفطر فمن مات قبله او اسلم او ولد بعده لا تجب اي تجب صدقة الفطر بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل طلوع الفجر او ولد او اسلم بعده لا تجب عليه وصبح منصوب علي انه ظرف لتجب في اول الباب وقال الشافعي وجوب صدقة الفطر يتعلق بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمضان --حتي لا تجب علي من	420	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1117	false	6234625385688099263	239	296	1167	1463	1477	300	لانه ادفع لحاجة الفقير كذا في الظهيرية------------- واختا---------------------------------ر الاول في الخانية اذا كانوا في موضع يشترون الاشياء------------- بالحنطة كالدراهم------------------------------------------------- صبح يوم الفطر فمن مات قبله او اسلم او ولد بعده لا تجب بيان لوقت وجوب اداءها وهو----------------------------------------------------------------------------- منصوب علي انه ظرف ليجب--- اول الباب وعند الشافعي---------------------- بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمضان ومبني الخلاف علي ان	1117	5383844299704950739	198	246.5	151	506	39.130435943603516	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0425	true	5508926036551555738	86	154	436	793	1571	300	فرق فيه بين المسافر -------والمقيم والصحيح والسقيم لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل وكذا لا فرق فيه بين الفرض والنفل وقال الشافعي يجوز النفل بنية بعد الزوال لما روينا ولانه يتجزا عنده فيصح من اي وقت كان ونحن نقول الصوم عبادة قهر النفس فلا يتحقق بغير المقدر وقال زفر لا يجوز------ للمسافر والمريض الا بنية من الليل لان الاداء غير مستحق عليهما في هذا الوقت فصار كالقضاء	425	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1127	false	-1424218315950266820	242	273	1270	1443	1577	300	----فرق بين الصحيح والمريض والمقيم والمسافر------- لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدلي---------------------------------ل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر لا يجوز الصوم للمسافر والمريض الا بنية من الليل لان الاداء غير مستحق عليهما------------- فصار كالقضاء	1127	5383844299704950739	147	246.5	119	370	39.72972869873047	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0426	true	-3943873652191143336	123	167	649	875	1547	300	نوي في النذ-------ر المعين عن--------- واجب اخر صح---- عما نوي بخلاف رمضان والفرق -ان رمضان تعين بتعيين الشارع وله ولاية ابطال صلاحيته لغيره من الصيام وفي النذر تعين بتعيين الناذر وله ولاية ابطال صلاحية ما له وهو النفل لا ما عليه وهو القضاء ونحوه	426	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1129	false	5453986284068377363	20	56	94	277	1553	300	نوي ولما ان المنذور المعين لا يصح بنية واجب اخر بل يقع عما نوي بخلاف رمضان والفرق بينهما ان ----التعيين انما- جعل بولاية---------------------------------------------------- الناذر وله------ ابطال صلاحية ما-له وهو النفل لا ما عليه وهو القضاء ونحوه	1129	5383844299704950739	138	176.5	110	247	55.870445251464844	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0429	true	-4430199149645327981	105	191	493	935	1476	300	ومن----- راي هلال رمضان او الفطر ورد قوله صام اما اذا راي هلال رمضان فلقوله تعالي-------------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راه ظاهرا فيجب عليه العمل به واما هلال الفطر فالاحتياط فيه ان يصوم ولا يفطر الا مع الناس لقوله صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وروي ابو داود والترمذي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والناس لم يفطروا في هذا اليوم فوجب	429	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1136	false	-18977454165288427	189	235	911	1142	1515	300	ومن فيقر راي هلال رمضان او الفطر ورد قوله صام فان افطر قضي فقط لق-------وله تعالي في هلال رمضان فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وهذا قد شهده والحديث في ه--------------------------------------------------------لال الفطر--------------------------------------------------------------------- صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون-------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس لم يفطروا في هذا اليوم فوجب	1136	5383844299704950739	160	239.0	127	461	34.707157135009766	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0429	true	-4430199149645327981	2	102	9	479	1476	300	ان يصوم عن----ه وان كان من شعبان--- فعن واجب اخر وهو مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان ---كان- من رمضان اجزاه عنه لوجود الجزم في اصل النية وان كان من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر للتردد في وصف النية وتعيين الجهة شرط فيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه مسقطا والسادس ان ينوي عن رمضان ان كان غد منه و-------------------------------------------------عن التطوع ان كان من شعبان فيكره لانه ناو ل------لفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما قلنا وان ظهر انه من شعبان صار تطوعا غير مضمون عليه لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	429	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1136	false	-18977454165288427	6	76	29	363	1515	300	ان يصوم عن رمضان ان كان غد منه والا فعن واجب اخر وهو مكروه لتردده ب------ين مكروهين --فان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه والا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تطوعا غير مضمون بالافساد ولا يكون -------------------------------------------عن الواجب لعدم الجزم به والثانية اذا نوي ان يصوم عن -رمضان ان كان منه والا فتطوع فهو مكروه لنية الفرض من وجه --فان ظهر انه من-----ه اجزاه------------- وا-------------------لا فتطوع- غير مضمون----- لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	1136	5383844299704950739	206	209.5	159	536	38.43283462524414	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0430	true	4571686344770680532	166	215	866	1116	1543	300	اذا راي هلال الفطر وحده لا يفطر ولا يخرج لصلاة العيد لما مر ولو راي هلال رمضان رجل واحد فردت شهادته فصام ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لانا انما اوجبنا عليه الصوم احتياطا والاحتياط بعد ذلك مع موافقة الناس -ولو افطر لا كفارة عليه-------- للحقيقة التي عنده	430	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1137	false	-7484097085079011431	229	269	1144	1357	1506	300	اذا راي هلال الفطر وحده الي ان المنفرد برءية ه-----------------------لال رمضان اذا صام واكمل------------ ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان------ الوجوب علته ال----احتياط- والاحتياط بعد ذلك في تاخير الافطار ولو افطر لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده	1137	5383844299704950739	150	224.0	118	259	57.91505813598633	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0430	true	4571686344770680532	218	299	1130	1540	1543	300	وقبل بعلة خبر عدل ولو قنا او انثي لرمضان وحرين ا----و حر------ وحرتين للفطر اي اذا كان بالسماء علة يقبل في هلال رمضان خبر واحد عدل ولو كان عبدا او امراة وفي هلال الفطر تقبل شهادة رجل حر وامراتين حرتين والعلة الغيم او الغبار ونحوهما اما هلال رمضان فلانه امر ديني فيقبل فيه خبر الواحد ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا كرواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وتشترط العدالة --------لان قول الفاسق في الديانات التي يمكن تلقيها من	430	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1138	false	5997571569727481684	61	134	288	677	1621	300	وقبل بعلة خبر عدل ولو قنا او انثي لرمضان وحرين او حرو حر حرتين وحرتين للفطر لان صوم رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر ديني فاشبه -------------------------------------------------رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشهادة خلافا لشيخ الاسلام ولا يشترط الدعوي لكن قال في الفتاوي الظهيرية انه قولهما اما علي قول الامام ابي حنيفة فينبغي ان يشترط الدعوي اما في شهادة الفطر والاضحي فيشترط لفظ الشهادة وتشترط العدالة في الكل لان قول الفاسق في الديانات التي يمكن تلقيها من	1138	5383844299704950739	182	305.0	146	601	30.282861709594727	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0432	true	9109627938072788197	109	194	568	971	1501	300	وعن خلف بن ايوب خمسماءة ببلخ قليل ولا فرق بين اهل المصر وبين من ورد من خارج المصر ذكره في الهداية وقال في كتاب الاستحسان فان-------------------- كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل فيشير الي انه اذا ورد من خارج المصر تقبل شهادته كما اذا كان بالسماء علة ونص الطحطاوي انه اذا ورد من--------- خارج المصر----- تقبل شهادته لقلة الموانع من ---------------------------------------------------------------------------غبار ودخان وكذا اذا كان--------- في مكان مرتفع في	432	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1142	false	2739497536241749735	184	256	941	1289	1521	300	وعن خلف بن ايوب خمسماءة ببلخ قليل و--------عن ابي حفص الكبير انه شرط الوفا الوفاء وعنمحمد ما استكثره الحاكم فهو كثير وما استقله فهو قليل هذا اذا كان الذي شهد بذلك في المصر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذ-------------------------------------ا جاء من مكان اخر خارج المصر فانه تقبل شهادته اذا كان عدلا ثقة لانه يتيقن في الرءية في الصحاري ما لم يتيقن في الامصار لما فيها من كثرة الغبار------ وكذا اذا كان في المصر في موضع مرتفع ---	1142	5383844299704950739	139	144.0	103	521	26.679462432861328	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0432	true	9109627938072788197	198	270	991	1356	1501	300	والاضحي كالفطر اي هلال--- الاضحي كهلال الفطر حتي لا يثبت الا بما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت به هلال----- الفطر لانه تعلق به حق العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي فصار كالفطر وذكر في النوادر عن ابي حنيفة انه كرمضان لانه يتعلق به امر ديني وهو ظهور وقت الحج والاول اصح قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا عبرة باختلاف المطالع وقيل يعتبر ومعناه انه اذا راي الهلال اهل بلد و-لم يره اهل بلدة اخري يجب------ ان يصوموا برءية اولءك	432	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1143	false	-2191960224222519402	10	159	53	849	1605	300	والاضحي كالفطر اي هلال ذي ال-حجة كهلال شوال ف----لا ي-------------ثبت بالغيم الا برجلين او رجل وامراتين واما حالة الصحو فالكل سواء لا بد من زيادة العدد علي ما قدمناه وانما كان كهلاله دون رمضان لانه تعلق به حق العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي و------------ذكر في النوادر عن ابي حنيفة انه كرمضان لانه -تعلق به امر ديني وهو وجوب الاضحية -والاول ظاهر المذهب كذا في الخلاصة وهو ظاهر الرواية وهو الاصح كذا في الهداية وشروحها والتبيين وصحح الثاني صاحب التحفة فاختلف التصحيح لكن تايد الاول بانه المذهب ولم يتعرض لحكم بقية الاهلية الاهلة التسعة وذكر الامام الاسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي الكبير واما في هلال الفطر والاضحي وغيرهما من الاهلة فانه لا يقبل فه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين كما في ساءر الاحكام ا ه قوله ولا عبرة باختلاف المطالع ف---------------------اذا ر-------اه اهل بلدة ولم يره اهل بلدة اخري وجب عليهم ان يصوموا برءية اولءك	1143	5383844299704950739	254	380.5	202	856	29.672897338867188	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0438	true	-8077460520167934357	1	92	4	487	1554	300	الفاءت وفي الصوم حصل الجبر بالقضاء فكانت زاجرة فقط فشابهت الحدود فتندرء بالشبهات ولهذا لا تجب بالاكراه والخطا بخلاف ساءر الكفارات ولا باس بالقبلة اذا امن -----------------الانزال والجماع لما روينا ولما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر وهو صاءم رواه البخاري ومسلم وعن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم متفق عليه ويكره ا-ن لم يامن لان عينه ليس ب-فطر----- وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه فابيح--- وان لم يامن يعتبر عاقبته فيكره والشافعي اباح القبلة في	438	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1147	false	-3550742915040755220	119	168	615	874	1588	300	الفاءت وهو قد--- حصل-------------- فكانت زاجرة فقط ولهذا تندرء تن---درء بالشبها-------------------------------------------------ت ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه الجماع والانزال وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره اذا لم يامن لان عينه ليس بمفطر ربما وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه وابيح له وان لم يامن اعتبر عاقبته ويكره له والمباشرة كالقبلة في	1147	5383844299704950739	196	298.0	156	510	38.431373596191406	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0440	true	7934984079339002132	0	108	0	505	1449	300	الفم او لا يكون وكل واحد من هذه الاقسام لا يخلو اما ان عاد هو بنفسه او اعاده او خرج ولم يعده ولا عاد هو بنفسه فان ذرعه القء وخرج لا يفطره قل او كثر لاطلاق ما روينا وان عاد هو بنفسه وهو ذاكر للصوم ان كان ملء الفم فسد صومه عند ابي يوسف لانه خارج حتي انتقضت به الطهارة وقد دخل وعند محمد لا يفسده وهو الصحيح لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد منه صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه اذ لا يتغذي به فابو يوسف يعتبر الخروج ومحمد يعتبر الصنع وان اعاده افطر بالاجماع لوجود الصنع عند محمد والخروج عند ابي يوسف وان ---------------------------------------كان اقل من ملء الفم لا	440	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1151	false	1695342762037612620	191	283	937	1357	1437	300	الفم او لا----- وكل من الاربعة----------------- اما ان عاد بن---فسه او اعاده او خرج ولم يعده ولا عاد بن--------------------------------------------------------------------------فسه وان------------------------------- صومه ل---------------------------------------------------------------ا يفسد علي الاصح في الجميع الا في مسالتين في الاعادة بشرط ملء الفم وفي الاستقاء بشرط ملء الفم وان وضواه ينتقض الا فيما اذا لم يملا الفم واما الصلاة ففي الظهيرية منها لو قاء اقل من ملء الفم لم تفسد صلاته -----------------------وان اعاده ا-----لي جوفه يجب ان يكون علي قياس -ال-صوم عند ابو يوسف لا تفسد وعن محمد تفسد وان تقيا في صلاته ان كان اقل من ملء الفم لا	1151	5383844299704950739	152	121.0	111	643	23.639190673828125	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0440	true	7934984079339002132	251	297	1214	1436	1449	300	ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف هو مفطر اذا قاء ملء الفم بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مرارا في مجلس واحد ملء فيه لزمه القضاء وان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه القضاء ذكره في خزانة الاكمل	440	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1152	false	-5140801728003647603	49	140	222	672	1498	300	ابي حنيفة ومحمد لا يفسد صومه-------------------------- بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة وقول ابي يوسف هنا احسن وقولهما في عدم النقض به احسن لان الفطر انما انيط بما يدخل او بالقء عمدا من غير نظر الي طهارة ونجاسة فلا فرق بين البلغم وغيره بخلاف نقض الطهارة كذا في فتح القدير وتعبيري بالاستقاء في البلغم اولي مما في الشرح وغيره من التعبير بالقء كما لا يخفي ولو استقاء مرارا من مجلس -----ملء فيه لزمه القضاء -ان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه كذا-------- في خزانة الاكمل	1152	5383844299704950739	161	251.5	126	490	32.85714340209961	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0444	true	4890753977736488034	101	155	498	795	1521	300	ولا كفارة بالانزال فيما دون الفرج-------------------------------------------- لانعدام الجماع صورة وعليه القضاء لوجوده معني والمراد بما دون الفرج غير القبل والدبر كالفخذ والابط والبطن وهو في معني اللمس والمباشرة وال-قبلة وقد ذكرناها----------------------------------- قبل هذا قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------له وبافساد صوم غير رمضان اي لا تجب الكفارة --بافساد الصوم في غير رمضان ولو في قضاء رمضان لان	444	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1157	false	-8632790542957391550	230	300	1247	1627	1627	300	ولا كفارة بالانزال فيما دون الفرج اي في غير القبل والدبر كالفخذ والابط والبطن لانعدام الجماع صورة وفسد صومه--- لوجوده معني كما قدمناه في -----------------------------------------------------------------المباشرة والتقبيل وعمل المراتين كذلك كما قدمناه وفي المغرب الفرج قبل الرجل والمراة باتفاق اهل اللغة وقوله القبل والدبر كلهما كلاهما فرج يعني في الحكم اه بلفظه يعني لا في اللغة قوله وبافساد صوم غير رمضان اي لا ------كفارة في افساد --صوم--- غير اد-------------اء رمضان لان-	1157	5383844299704950739	152	155.5	123	473	32.13530731201172	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0445	true	-7114882198636884202	102	191	494	927	1489	300	الله وان اقطر في احليله لا اي لا يفطر سواء اقطر فيه الماء او الدهن وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطره وهو رواية عن ابي حنيفة ومحمد توقف فيه وقيل هو مع ابي يوسف والاظهر انه مع ابي حنيفة وهذا الاختلاف مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ ام لا وهو ليس باختلاف عل----ي التحقيق والاظهر انه لا منفذ له وانما يجتمع البول فيها----------------- بالترشيح كذا يقول الاطباء وهذا الاختلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيما اذا وصل الي المثانة واما اذا لم يصل بان كان في قصبة الذكر بعد لا	445	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1160	false	2814686333620259160	59	150	289	744	1509	300	قوله وان اقطر في احليله لا اي لا يفطر ---اطلقه فشمل الماء و--الدهن وهذا عندهما خلافا ل---------------------------------------------------------------------ابي يوسف وهو----------------------------------- مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ ام لا وهو ليس باختلاف فيه علي التحقيق فقالا لا ووصول-------------------- البول من المعدة الي المثانة بالترش-ح وما يخرج رشحا لا يعود رشحا كالجرة اذا سد راسها والقي في الحوض يخرج منها الماء ولا يدخل فيها ذكره الولوالجي وقال نعم قال في الهداية وهذا ليس من باب الفقه لانه متعلق بالطب والخلاف فيما اذا وصل الي المثانة -اما ما دام------------ في قصبة الذكر فلا ---	1160	5383844299704950739	213	271.5	162	601	35.44093322753906	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0446	true	3295368483971785073	0	32	0	156	1472	300	نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا فلا باس به للضرورة الا تري انه يجوز لها الافطار اذا خافت علي الولد فالمضغ اولي واما مضغ العلك فلما	446	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1161	false	5611663378100577023	34	65	158	310	1498	300	نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا و---لبنا حليبا -لا باس به للضرورة الا تري انه يجوز لها الافطار اذا خافت علي الولد فالمضغ اولي واطلق في الصوم فشمل	1161	5383844299704950739	141	260.0	111	156	90.38461303710938	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0448	true	9180943645728770633	39	101	224	544	1546	300	في العوارض قال رحمه الله لمن خاف زيادة المرض الفطر وقال الشافعي رضي الله عنه لا يفطر الا اذا خاف الهلاك مر علي اصله في التيمم ونحن نقول ان --------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة المرض وامتداده قد يفضي الي الهلاك فيجب الاحتراز عنه وطريق معرفته -------------------الاجتهاد فاذا غلب علي ظنه افطر وكذا اذا اخبره---------------------- طبيب مسلم حاذق عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض	448	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	12	120	76	620	1552	300	في البداءع قو---------له لمن خاف زيادة المرض الفطر لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او---------------------- علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 فانه اباح الفطر مريض لكن القطع بان شرعية الفطر فيه انما هو لدفع الحرج وتحقق الربح الحرج منوط بزيادة المرض او ابطاء البرء او افساد عضو ثم--------------------- معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برا من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سال عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء كذا في فتح القدير وفي التبيين والصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض	1164	5383844299704950739	136	121.0	105	596	22.81879234313965	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0449	true	5726989976227287385	146	282	719	1405	1494	300	الله ولا قضاء ان ماتا عليهما اي -لا قضاء علي المسافر والم-ريض ا-ن ماتا علي --------حالهما لانهما لم يدركا عدة من ايام اخر ولانهما عذرا في الاد--اء فلان يعذرا في القضاء اولي وهذا لان وجوب القضاء فرع وجوب الاداء فما يمنع وجوب الاصل يمنع وجوب الفرع وان صح المريض او اقام المسافر ولم يقض حتي مات لزمه القضاء بقدر الصحة والاقامة اي لزمه الايصاء به اعمالا للعلة بالقدر الممكن وذ--------------------------------كر الطحطاوي ان هذا قول محمد وعندهما يلزمه قضاء الكل وذكر ابو الحسين القدوري------ في التقريب ان ما ذكره الطحطاوي غلط والصحيح في قولهم جميعا لا يلزمه الا بقدر ما صح وادرك من العدة وما ذكر من الاختلاف بينهم انما هو ف----ي النذر وهو ان يقول المريض لله علي ان اصوم هذا الشهر فصح يوما ثم مات يلزمه قضاء جميع الشهر عندهما وعنده ق----ضاء ما صح فيه	449	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1167	false	-9033562432172831209	39	149	201	753	1507	300	قوله ولا قضاء ان ماتا عليهما اي ولا قضاء علي المريض- والمسافر اذا ماتا قبل الصحة والاقامة لانهما لم يدركا عدة من ايام اخر فلم يوجد شرط وجوب الاداء فل-م ي----لزم القضاء قيد به لانه لو------------------------------------------------------------------- صح المريض او اقام المسافر ولم يقض حتي مات لزمه----------------------------------- الايصاء بقدره وهو مصرح به في بعض نسخ المتن لوجود الادراك بهذا المقدار وذكر الطح-اوي ان هذا قول محمد وعندهما يلزمه قضاء الكل وغلطه---------- القدوري وتبعه في الهداية قال-------------------- والصحيح انه----------- لا يلزمه الا بقدره عند الكل و------------------------------------انما الخلاف في النذر ب---ان يقول المريض لله علي ----صوم هذا الشهر فصح يوما ثم مات يلزمه قضاء جميع الشهر عندهما وعند محمد قضاء ما صح فيه	1167	5383844299704950739	380	551.0	295	745	51.006710052490234	63	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0450	true	2592268575258536873	61	107	310	540	1529	300	ويطعم وليهما لكل يوم كالفطرة بوصية اي يطعم ولي --------المسافر والمريض عنهما عن كل يوم كما يطعم في صدقة الفطر وهو نصف صاع من بر او صاع من غيره ان اوصيا بالاطعام لانهما لما عجزا عن الصوم الذي هو في ذمتهما التحقا بالشيخ في----------------------جب عليهما الايصاء	450	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1168	false	-3857083562532017116	106	144	509	718	1493	300	ويطعم وليهما لكل يوم كالفطرة بوصية اي يطعم ولي المريض والمسافر-------- عنهما عن كل يوم ادركاه ك----صدقة الفطر اذا-------------------------------- اوصيابه------- لانهما لما عجزا عن الصوم الذي هو في ذمتهما التحقا بالشيخ الفاني دلالة لا قياسا فوجب عليهما الايصاء	1168	5383844299704950739	164	264.5	132	260	63.07692337036133	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0451	true	-3765273293682990038	35	157	167	770	1464	300	به الولي يجزيه- ان شاء الله------ وكذا كفارة اليمين والقتل اذا تبرع -------بالاطعام والكسوة يجوز ولا يجوز التبرع بالاعتاق لما فيه من الزام الولاء للميت بغير رضا-----------------------------------------------------------------ه و-------الصلاة كالصوم استحسانا-------------------------- لكونها اهم وتع---------------------------------------------------------------تبر كل صلاة بصوم يوم هو- الصحيح ولا يصوم عنه الولي ولا يصلي وقال الشافعي رضي الله عنه يصوم عنه لما روي ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يجزي ذلك عنها فقالت نعم قال صومي عن امك اخرجه البخاري ومسلم ولم تذكر الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اوصت ام لا ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	451	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1169	false	-5723712037665225950	7	133	32	675	1532	300	---الورثة اجزاه ان شاء الله تعالي وكذا كفارة اليمين والقتل اذا تبرع الوارث بالاطعام والكسوة يجوز ولا يجوز التبرع بالاعتاق لما فيه من الزام الولاء للميت بغير رضاه واشار بالوصية الي انه معتبر من ثلث ماله صرح به قاضيخان في فتاواه والي ان الصلاة كالصوم بجامع انهما من حقوقه تعالي بل اولي لكونها اهم ويءدي عن كل وتر نصف صاع لانه فرض عند الامام كذا في غاية البيان ويعتبر كل صلاة بصوم يوم علي الصحيح والي ان ساءر حقوقه تعالي كذلك ماليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------او بدنيا وعبادة عبادة محضة او فيه معني المءنة كصدقة الفطر او عكسه كالعشر او مءنة محضة كالنفقات او فيه معني العقوبة كالكفارات والي ان الولي لا يصوم عنه ولا يصلي لحديث النساءي لا يص-----------------------------------------------------------وم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1169	5383844299704950739	246	253.5	194	929	26.480085372924805	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0457	true	-2061058520893387827	243	270	1186	1315	1462	300	الله ولو نوي المسافر الافطار ثم قدم ونوي الصوم في وقته صح اي في وقت النية وهو قبل ان ينتصف النهار لان السفر لا ينافي اهلية الصوم	457	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1179	false	-7862172764595267928	116	138	603	711	1505	300	قوله ولو نوي المسافر الافطار ثم قدم ونوي الصوم في وقته صح ان نوي------------- قبل انتصا--ف النهار لان السفر لا ينافي اهلية ------	1179	5383844299704950739	99	166.5	77	129	76.74418640136719	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0458	true	8893816908869782292	115	179	566	878	1498	300	لو كان متهتكا يعتاد الاكل في نهار رمضان او مسافرا قضاه كله لعدم ما يدل علي وجود النية وان اغمي عليه رمضان كله قضاه كله الا اول يوم منه لما قلنا وان كان الاغماء حدث في شعبان قضاه كله لعدم النية قال رحمه الله وبجنون غير ممتد اي يقضي- اذا فاته بجنون غير ممتد وهو ان يكون جنونه غير مستوعب -لشهر رمضان والممتد ----المستوعب	458	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1180	false	-6623452564048566030	82	119	417	596	1515	300	لو كان متهتكا يعتاد الاكل في رم-----ضان او مسافرا قضاه كله لعدم ما يدل علي وجود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نية قو---------له وبجنون غير ممتد اي يقضيه اذا فاته بجنون غير ممتد وهو ان ------------لا يستوعب الشهر------ والممتد هو ان يستوعب	1180	5383844299704950739	164	271.5	129	318	51.57232666015625	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0459	true	-5666777437462671958	79	199	418	1016	1516	300	لا يمتد غالبا كالنوم فلا يسقط به شء من العبادات لعدم الحرج ولهذا لم يجب عليه ولاية لاحد بسببه وما يمتد خلقة كالصبا فيسقط به جميع العبادات لدفع الحرج عنه وما يمتد وقت الصلاة لا وقت الصوم غالبا كالاغماء----- فان امتد في الصلاة- بان زاد علي يوم وليلة جعل عذر----------ا دفعا للحرج لكونه غالبا ولم يجعل عذرا في الصوم لان امتداده شهرا نادر فلم يكن في ايجابه حرج والدليل علي انه لا يمتد طويلا انه لا ياكل ولا يشرب لو امتد طويلا لهلك وبقاء حياته بدونهما نادر ولا حرج في النوادر وما يمتد وقت الصلاة والصوم وقد لا يمتد وهو الجنون فان امتد فيهما اسقطهما والا فلا قال رحمه ال-------------------له وبامساك بلا نية صوم وفطر اي يجب عليه القضاء -ان	459	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1181	false	-5760622965777687031	104	174	566	920	1572	300	لا يمتد غالبا لم-------- يسقط به شء من العبادات لعدم الحرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغماء فوقه فان امتد في الصلوات بان زاد علي يوم وليلة جعل عذرا مسقطا لها دفعا للحرج لكونه غالبا ولم يجعل عذرا في الصوم لان امتداده شهرا نادر فلم يكن في ايجابه حرج وبهذا بهذا ظهر ان الاعذار اربعة صبا وجنون واغماء ون---------------------------------------------------------------------------------------وم وقد علم احكامه------------------------------ا و-----------------الله الموفق للصواب قوله وبامساك بلا نية صوم وفطر اي يجب----- القضاء لان	1181	5383844299704950739	257	383.5	202	634	40.536277770996094	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0460	true	775715751978955101	20	95	99	477	1466	300	الكفارة ان اكل عند زفر لانه صاءم عنده وعند ابي حنيفة الحكم علي عكسه لانه غير صاءم ------------------وعندهما ان -----اكل بعد الزوال فكذلك كما قاله ابو حنيفة وان اكل قبل الزوال تجب عليه الكفارة لانه فوت به امكان التحصيل فصار كغاصب الغاصب قال رحمه الله ولو قدم مسافر او طهرت حاءض او تسحر -ظنه ليلا والفجر طالع او افطر كذلك والشمس حية امسك يومه وقضي ولم يكفر كاكله عمدا بعد اكله ناسيا وناءمة ومجنونة وطءتا	460	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1182	false	6727155602777152605	1	60	5	312	1523	300	الكفارة لو اكل ل-----------------------------------------------------انه غير صاءم وهذا عندابي حنيفة وعندهما كذلك ان اكل بعد الزوال------------------------- وان اكل قبل الزوال تجب----- الكفارة لانه فوت--- امكان التحصيل فصار كغاصب الغاصب قو---------له ولو قدم مسافر او طهرت حاءض او تسحر يظنه ليلا والفجر طالع او افطر كذلك والشمس حية امسك يومه وقضي ولم يكفر كاكله عمدا بعد اكله ناسيا وناءمة ومجنونة وطءتا	1182	5383844299704950739	276	467.0	222	402	68.6567153930664	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0461	true	-6900659856534814562	54	159	263	751	1450	300	وان لم يتبين له شء فلا قضاء عليه وكذا اذا كان في اكبر رايه انها غربت حتي لا يجب عليه القضاء ان لم يتبين له شء وان تبين انه اكل قبل الغروب يجب عليه القضاء دون الكفارة لان غلبة الظن كاليقين فصار كما اذا راي انها غربت ولو شك في الغروب فان لم يتبين له شء فعليه القضاء وفي الكف----------------ارة روايتان وان تبين انه اكل قبل الغروب تجب عليه الكفارة وان غلب علي ظنه---------------------------------------- ان الشمس لم تغرب فاكل فعليه القضاء والكفارة اذا لم يتبين له شء او تبين انه اكل قبل الغروب وان تبين انه اكل بالليل فلا شء عليه في----- جميع ما ذكرنا	461	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1183	false	7372767367192195647	211	276	1047	1360	1482	300	وان لم يتبين له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء فعليه القضاء وفي التبيين في وجوب الكفارة روايتان وان تبين انه اكل قبل الغروب وجب----ت الكفارة وقيد بكونه ظن وجود المبيح لانه لو ظن قيام المحرم كان ظن ان الشمس لم تغرب فاكل فعليه القضاء والكفارة اذا لم يتبين له شء او تبين انه اكل قبل الغروب وان تبين انه اكل بالليل فلا شء عليه في جيمع جميع ما ذكرنا	1183	5383844299704950739	234	432.0	184	549	42.62295150756836	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0464	true	963453173840821109	15	50	89	274	1582	300	مشروعا ضرورة والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي لا ينافي المشروعية فيصح نذره ولكنه يفطر احترازا عن المعصي---------ة ثم يقضي اسقاطا للواجب عن ذمته وان صام فيه يخرج عن العهد- لانه اداء كما	464	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1187	false	7323904586741154138	151	181	817	976	1598	300	مشروع------- والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي------------------- فيصح نذره -لكن- يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب-------- وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما	1187	5383844299704950739	148	242.5	119	195	75.8974380493164	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0464	true	963453173840821109	57	288	313	1523	1582	300	وان كان نوي يمينا كفر ايضا اي مع القضاء تجب كفارة --يمين لانهما صحا فيجب عليه اذا افطر موجبهما الكفارة باليمين والقضاء بالنذر وهذه المسالة علي----- ستة اوجه ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا في هذه الصور الثلاث لانه نذر بصيغته فينصرف اليه عند الاطلاق او عند نيته -----له فان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه لان النذر ايجاب المباح وهو اليمين لانه يوجب البر وقد عينه بعزيمته ونفي غيره وان نواهما جميعا يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يكون نذرا لا غير وان نوي اليمين يكون ايضا نذرا ويمينا عندهما وعند--------ه يكون يمينا لا غير وله ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز------------------------------------------- فلا ينتظمه-ا لفظ واحد و--المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه- لا تنافي بين الجهتين لان النذر ايجاب المباح فيستدعي تحريم ضده وانه يمين لقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فكان نذرا بصيغته يمينا بموجبه كشراء القريب تملك بصيغته تحرير بموجبه حتي اذا نوي عن الكفارة اجزاه او نقول انهما يقتضيان الوجوب اما النذر فظاهر واما اليمين فلانه يوجب البر الا ان النذر يقتضيه لعينه لانه موضوع له واليمين يقتضيه لغيره لءلا يلزم هتك حرمة اسم الله تعالي فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض	464	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	55	194	263	991	1540	300	وان ----نوي يمينا كفر ايضا اي مع القضاء تجب كفارة اليمين ---------------------اذا افط---------------------------------------ر وهذه المسالة علي وجوه ستة -----ان لم ينو شي-ا او نوي النذر لا غير او-نوي النذر ونوي ان لا يكون نذرا ل-------------------------------انه نذر بصيغته كي-----------------------ف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا----------- محتمل كلامه -------------------------------------------------وقد عين--------ه ونفي غيره وان نواهم------ا يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يكون نذرا------- ولو نوي اليمين فكذلك---------------- عندهما وعند ابي يوسف يكون يمينا لا-بي يوسف ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما لفظ واحد ثم المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انها لا تنافي بين الجهتين لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يق-ضيان الوجوب-------------------------------------------- الا ان النذر يقتضيه لعين--------------ه واليمين------- لغيره---------------------------------- فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض	1189	5383844299704950739	632	988.5	507	1277	49.49099349975586	105	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0465	true	3019806577537724078	69	95	363	503	1525	300	الله ولو نذر صوم هذه السنة افطر اياما منهية وهي يوما العيد وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام لانها لا تخلو عنها	465	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1190	false	565577468070257530	51	77	250	390	1512	300	قوله ولو نذر صوم هذه السنة افطر اياما منهية وهي يوما العيد وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام لانها لا تخلو عنها	1190	5383844299704950739	138	274.0	112	140	98.57142639160156	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0465	true	3019806577537724078	73	176	380	884	1525	300	هذه السنة افطر ايام-ا منهية وهي يوما العيد وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام لانها لا تخلو عنها وقال في الغاية هذا محمول علي ما اذا نذر قبل عيد الفطر اما اذا قال في شوال لله علي صوم هذه السنة لا يلزمه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال بعد ايام التشريق لا يلزمه قضاء يومي العيدين وايام التشريق بل يلزمه صيام ما بقي من السنة هذا قياسه و------------------------------------------------------------------------------------هذا سهو -------------------لان قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام فلا يحتاج الي الحمل فيكون نذرا بها وكذا	465	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1191	false	85174387788267362	1	112	4	537	1469	300	هذه ال---------ايام المنهية بان ---نذر بعد -ايام التشريق صوم هذه السنة وحمله---------------------------------------------------- في الغاية ----------علي ما اذا نذر قبل عيد الفطر اما اذا قال في شوال لله علي صوم هذه السنة لا يلزمه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال بعد ايام التشريق لا يلزمه قضاء يومي العيدين وايام التشريق بل يلزمه صيام ما بقي من السنة اه ويدل علي هذا الحمل قوله افطر اياما منهية اذ لا يتصور الفطر بعد المضي لكن قال الشارح الزيلعي هذا سهو وقع من صاحب الغاية لان قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام فلا يحتاج الي الحمل فيكون نذرا بها ورده	1191	5383844299704950739	388	659.5	305	608	63.81578826904297	76	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0467	true	219867292738840816	7	72	33	376	1521	300	سن لبث في مسجد بصوم ونية اي جعل- اللبث في المسجد سنة بشرط نية الاعتكاف والصوم وقال--------------------------------------------------------------------------- القدوري الاعتكاف مستحب وقال صاحب الهداية والصحيح انه سنة مءكدة ل-----------ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليه في العشر الاخير من رمضان والمواظبة دليل السنة والحق انه ينقسم الي ثلاثة اقسام واجب وهو المنذور وسنة وهو في العشر الاخير من رمضان ومستحب وهو في غيره من الازمنة	467	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1199	false	1478461263050818923	1	63	5	326	1570	300	سن لبث في مسجد بصوم ونية اي ونية اللبث الذي هو الاعت---------------كاف وقد اشار المصنف الي صفته وركنه وشراءطه اما الاول فهو السنية وهكذا في كثير من الكتب وفي القدوري الاعتكاف مستحب وصحح في-- الهداية --------انه سنة مءكدة وذكر الشارح ان ----------------------------------------------------------------------------------الحق انقسامه --الي ثلاثة اقسام واجب وهو المنذور وسنة وهو في العشر الاخير من رمضان ومستحب وهو في غيره من الازمنة	1199	5383844299704950739	198	316.0	157	430	46.046512603759766	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0469	true	-3762396839327460225	154	289	782	1434	1486	300	لا يصح الا في مسجد --جماعة لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان يصلي فيه قيل اراد به غير الجامع واما في الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس وعن ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا ي-----------جوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز وروي الحسن عن ابي حنيف----------------------------------ة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الصوات الخمس بالجماعة فانه يعتكف فيه لما روي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له مءذن وامام فالاعتكاف فيه يصح ذكره ---------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------افضل الاعتكاف ما كان في المسجد الحرام ثم في مسجد النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم ثم في-- بيت المقدس ثم --في الجامع ثم	469	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1202	false	2071118015678007112	52	166	269	845	1538	300	لا يصح الا في مسجد الجما----------------------------------------------------عة وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف تخصيصه ب----الواجب اما في النفل فيجوز في غير مسجد الجماعة ذكره في النهاية وصحح في فتح القدير عن بعض المشايخ ما روي عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه ال-------خمس بالجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح الاعتكاف فيه وفي الكافي اراد به ابو حنيفة غير الجامع فان الجامع يجوز الاعتكاف فيه وان لم يصلوا فيه الصلوات كلها ويوافقه ما في غاية البيان عن الفتاوي يجوز الاعتكاف في الجامع وان لم يصلوا فيه بالجماعة وهذا كله لبيان الصحة واما الافضل فان يكو-------ن في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مسجد بيت المقدس ثم مسجد الجامع ثم	1202	5383844299704950739	231	308.0	180	933	24.75884246826172	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0471	true	-5816507304082610232	48	74	236	358	1521	300	فان خرج ساعة بلا عذر فسد اي فسد اعتكافه------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يفسد الا باكثر من نصف يوم وقوله اقيس--- لان الخروج ينافي	471	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1205	false	-310662189416565447	5	33	24	164	1545	300	فان خرج ساعة بلا عذر فسد لوجود المنافي اطلقه فشمل القليل والكثير وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يفسد الا باكثر من نصف يوم وهو الاستحسان لان في ----------	1205	5383844299704950739	88	142.0	67	150	58.66666793823242	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0472	true	-1695822153366332312	228	275	1130	1420	1561	300	ويلازم قراءة القران والحديث والعلم والتدريس وسير النبي صلي الله عليه وسلم وقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحكايات الصالحين وكتابة امور الدين واما التكلم بغير الخير فانه يكره لغير المعتكف فما ظنك بالمعتكف قال رحمه الله ويحرم الوطء ودواعيه لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	472	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1208	false	-6773466004966757768	138	169	707	904	1623	300	ويلازم قراءة القران والحديث والعلم والتدريس وسير النبي صلي الله عليه وسلم وقصص الانبياء--------------------- وحكايات الصالحين وكتابة امور الدين قو------------------------------------------------------------------------له ويحرم الوطء ودواعيه لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	1208	5383844299704950739	195	367.0	164	290	67.24137878417969	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0473	true	1014983369525612520	74	160	388	828	1583	300	كان عامدا او ناسيا نهارا او ليلا لانه محظور بالنص فكان مفسدا له كيفما كان كالجماع في الاحرام بخلاف الصوم حيث لا يفسد به اذا كان ناسيا والفرق ان حالة المعتكف مذكرة كحالة الاحرام والصلاة وحالة الصيام غير مذكرة ولو جام--------------ع فيما دون الفرج او ---قب-ل او --لمس فانزل فسد اعتكافه لانه في معني الجماع وان لم ينزل لا يفسد لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم ولو امني بالتفكر او بالنظر لا يفسد اعتكافه قال رحمه الله ولزمه الليالي ايضا بنذر اعتكافه	473	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1209	false	-4909337351045877591	6	65	27	328	1553	300	كان عامدا او ناسيا نهارا او ليلا انزل او لا------------------------------------------------- بخلاف الصوم ---------------اذا كان ناسيا والفرق ان حالة المعتكف مذكرة كحالة الاحرام والصلاة وحالة الصاءم غير مذكرة وقيد بالوطء لان الجماع فيما دون الفرج او التقبيل او اللمس لا-- يفسد الا اذا انزل وان---------------------------------------------------------------------------------- امني بالتفكر او -النظر لا يفسد اعتكافه وا-----ن اكل او شرب -----ليلا لم يفسد اعتكافه	1209	5383844299704950739	232	329.5	182	460	50.434783935546875	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0481	true	2377492735994764779	105	173	522	844	1474	300	الاختلاف----- في وجوب الوصية علي ما ذكرنا وفي وجوب نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج معها الا بالزاد منها والراحلة وفي وجوب التزوج عليها ليحج ب-ها ان لم تجد محرما فمن قال هو شرط الوجوب قال لا يجب عليها شء من ذلك لان شرط الوجوب لا يجب تحصيله ولهذا لو ملك المال كان له الامتناع من القبول حتي لا يجب عليه الحج وكذا لو ابيح له ومن	481	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1225	false	-4921950004032384279	236	300	1215	1513	1513	300	الاختلاف تظهر في وجوب الوصية وفي و-------------جوب نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج معها الا ب----------------هما وفي وجوب التزوج عليها ليحج معها ان لم تجد محرما فمن قال هو شرط الوجوب قال لا يجب عليها شء من ذلك لان شرط الوجوب لا يجب تحصيله ولهذا لو ملك المال كان له الامتناع من القبول حتي لا يجب عليه الحج وكذا لو ابيح له ومن-	1225	5383844299704950739	285	531.5	223	328	86.89024353027344	58	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0483	true	499169778194435168	133	261	649	1339	1545	300	الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما وهذا لان الله تعالي جعل البيت معظما وجعل المسجد الحرام فناء له وجعل مكة فناء للمسجد الحرام وجعل الميقات فناء للمحرم والشرع ورد بكيفية تعظيمه وهو الاحرام من الميقات علي هيءة مخصوصة فلا يجوز تركه وما رواه كان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما-- يعني الدخول بغير احرام لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده صلي- الله عليه وسلم للقتال وقوله كتحية المسجد ممنوع لانه سنة والاحرام واجب عندنا ولهذا وجب الاحرام----------------- من----------------------------- الميقات عند ارادة النسك اجماعا------------ ومن كان داخل الميقات -له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي	483	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1229	false	-8954044755163424952	5	99	20	503	1539	300	الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فاستوي فيه ا--لكل واما دخوله-------------------------------------------------------------------------- مكة بغير ----------------------------------------------------------------------احرام يوم الفتح ف---------------------------------------كان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله------------------- في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل ل------------------احد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما 1 يعني الدخول بغير احرام لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده عليه الصلاة والسلام للقتال وق-----------------------------------------------يدنا بقصد مكة لان الافاقي اذا قصد موضعا من الحل كخليص يجوز له ان يتجاوز الميقات غير محرم واذا وصل اليه التحق باهله ومن كان داخل الميقات فله ان يدخل مكة بغير احرام اذا لم يقصد الحج او العمرة وهي	1229	5383844299704950739	325	481.5	255	752	43.21808624267578	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0484	true	-6285366473564347734	2	169	10	865	1540	300	الاحرام من ميقاتهم لانهم التزموه قال رحمه ال--------------------------له وصح تقديمه عليها لا عكسه اي جاز تقديم الاحرام علي هذه المواقيت بل هو الافضل ولا يجوز عكسه وهو تاخيره عن-- هذه المواقيت علي ما يجء في موضعه ان شاء الله تعالي وانما كان التقديم افضل لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وفسرت الصحابة الاتمام بان يحرم بهما من دويرة اهله وكانوا يستحبون ان يحرم بهما من دويرة اهله ومن الاماكن القاصية وقال صلي- الله عليه وسلم من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او بحج---------ة غفر له ما تقدم من ذنبه--------- رواه------- احمد وابو داود بنحوه وابن ماجه وذكر فيه العمرة دون الحجة ولان المشقة فيه اكثر والتعظيم اوفر فكان عزيمة والتاخير الي الميقات رخصة ولهذا كان كبار الصحابة رضي الله عنهم يتبادرون اليه حتي روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه احرم من بيت المقدس ومن بصرة وعن ابن عباس رضي الله عنه انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وعن ابي حنيفة ان التقديم انما يكون افضل اذا كان يملك نفسه عن الوقوع في محظورات --	484	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1229	false	-8954044755163424952	165	264	845	1355	1539	300	الاحرام عليه لو احرم بالحج فان المامور بالحج ليس له ان يحرم بالعمرة قوله وصح تقديمه عليها لا عكسه اي جاز تقديم الاحرام علي---- المواقيت------------- ولا يجوز--------- تاخيره عنها اما الاول ف---------------------------------------------------------------لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وفسرت الصحابة الاتمام بان يحرم به-ا من دويرة اه------------------------------------------له ومن الاماكن القاصية وقال عليه السلام --------من اهل من المسجد الاقصي--------- بحجة او بعمرة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر رواه الامام احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتكلم المصنف علي افضلية التقديم وعدمها ل-----ما ان فيه تفصيلا ذكره في الكافي وهو-------------------------------------------------------------------------------- ان التقديم ا----------فضل اذا كان يملك نفسه ان لا يقع في محظور لان	1229	5383844299704950739	332	460.0	267	911	36.4434700012207	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0489	true	-3369449780283669172	92	171	493	919	1593	300	الاذان لا-----------نه للاعلام ولا يحصل بغير المتعارف ولا ينقص عن-------------------------------------------ه لانه هو المنقول عنه صلي الله عليه وسلم باتفاق الرواة وقال صلي الله عليه وسلم خذوا مناسككم عني قال رحمه ال---------------------له فاذا لبيت ناويا فقد احرمت وهذا تصريح بانه يكون شارعا عند وجودهما ولم يبين بايهما يصير شا------------------------------رعا وذكر حسام الدين الشهيد انه يصير شارعا بالنية لكن عند التلبية لا بالتلبية كما يصير شارعا في الصلاة بالنية لكن عند التكبير لا بالتكبير وعن ابي يوسف يصير شارعا بالنية وحدها	489	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1235	false	4172033411303938158	44	134	238	722	1579	300	الاذان غير مشروعة لانه للاعلام ولا يحصل بغير المتعارف وفي التشهد في الصلاة ان كان الاول فليست بمشروعة كتكراره لان----------------------------------ه في وسط الصلاة فيقتصر فيه علي الوارد وان كان الاخير فهي مشروعة لانه محل الذكر والثناء قوله فاذا لبيت ناويا فقد احرمت افاد انه لا---- يكون محرما الا بهما فاذا اتي بهما فقد دخل في حرمات مخصوصة فهما عين الاحرام شرعا وذكر حسام الدين الشهيد انه يصير شارعا بالنية لكن عند التلبية لا بالتلبية كما يصير شارعا في الصلاة بالنية لكن عند التكبير لا بالتك---------بير ولا يصير شارعا بالنية وحدها	1235	5383844299704950739	262	397.0	208	531	49.34086608886719	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0490	true	-1551974943528038117	134	188	693	976	1587	300	التخلف والرفث الجماع لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----------- وقيل ذكر الجماع و----------دواعيه بحضرة النساء وان لم يكن بحضرتهن فلا باس به وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وانشد يوما---------------------------------------------------- وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال----- الرفث ذكر الجماع بحضرة النساء	490	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1236	false	1529285453218387140	10	69	52	371	1662	300	الكافي والرفث الجماع لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 وقيل الكلام الفاحش لانه من دواعيه فيحرم كالجماع الا ان------------------------------ ابن عباس يقول انما يكون الكلام الفاحش رفثا بحضرة النساء حتي روي انه كان ينشد في احرامه وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير-ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث----------- بحضرة النساء	1236	5383844299704950739	184	270.5	147	361	50.96952819824219	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0491	true	380064014227633651	21	70	112	398	1583	300	-اليه يزيل الامن عنه فيحرم-------- والفرق بين الاشارة والدلالة ان الاشارة تقتضي الحضرة والدلالة تقتضي الغيبة قال رحمه الله ولبس القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة والقباء والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطعهما اسفل من الكعبين والثوب المصبوغ بورس او زعفران او عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض لما	491	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1236	false	1529285453218387140	225	273	1219	1505	1662	300	والدلالة بحديث ابي قتادة كما سياتي والفرق بين الاشارة والدلالة ان الاشارة تقتضي الحضرة والدلالة تقتضي الغيبة قو---------له ولبس القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة والقباء والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطعهما اسفل من الكعبين والثوب المصبوغ بورس او زعفران او عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض كما	1236	5383844299704950739	252	484.5	209	295	85.4237289428711	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0495	true	-7996481721716258143	144	197	713	988	1520	300	يضره ليلا دخلها او نهارا لانه صلي الله عليه وسل--م دخلها ليلا ونهارا رواه النساءي فدخلها نهارا في حجته وليلا في عمرته وهما سواء في الدخول ولانه دخول بلدة فاستوي فيه الليل والنهار كدخول ساءر البلدان وما روي عن ابن عمر انه كان ينهي عن الدخول ليلا خوفا من السراق و-----شفقة علي الحجاج	495	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1240	false	4617285813912095768	118	156	638	823	1558	300	يضره ليلا دخلها او نهارا لان---------ه عليه السلام دخ--------------------------------لها نهارا في حجته وليلا في عمرته فهما سواء في عدم الكراهة------------------------------------------------------- وما روي عن ابن عمر انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الح-اج	1240	5383844299704950739	149	235.0	115	282	52.83687973022461	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0497	true	1707880849328515573	182	273	940	1393	1517	300	فان لم يقدر علي ذلك امس الحجر شيءا كالعرجون ونحوه وقبله لقول عامر بن واثلة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن رواه مسلم وغيره واذا عجز عن ذلك ----------------رفع يديه حذاء منكبيه وجعل باطنهما نحو الحجر مشيرا بهما اليه كانه واضع يديه عليه وظاهرهما نحو وجهه لما روي انه صلي الله عليه وسلم اشار اليه بشء في يده وكبر وعن عبد الرحمن بن عوف انه كان اذا وجد الزحام علي الحجر استقبله وكبر ودعا ان امكنه ان يسجد علي الحجر ------سجد عليه	497	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1241	false	-8604660534800371952	175	218	937	1167	1596	300	فان لم يقدر-------- امس الحجر شيءا كالعرجون ونحوه وقبله لرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وان------- عجز عن ذلك للزحمة استقبله ورفع يديه حذاء اذن-يه وجعل باطنهما نحو الحجر مشيرا بهما ال--------------------يه وظاهرهما نحو وجهه وهكذا هكذا الماثور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكنه ان يسجد علي الحجر فعل لفعله عليه	1241	5383844299704950739	176	263.5	139	475	37.05263137817383	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0498	true	2276965345772486728	234	300	1164	1509	1509	300	وطف مضطبعا وراء الحطيم اخذا عن يمينك مما يلي الباب سبعة اشواط لما روي يعلي بن امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا رواه ابو داود والاضطباع هو ان يلقي طرف رداءه علي كتفه الايسر ويخرجه من تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه الاخر علي كتفه الايسر وتكون كتفه اليمني مكشوفة واليسري مغطاة بطر-------------------------------------------------------------------------------في الازار وسمي اضطباعا ماخوذ من الضبع وهو العضد لانه يبقي-	498	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1242	false	-1633855095338610196	72	127	361	647	1509	300	وطف مضطبعا وراء الحطيم----- عن يمينك مما يلي الباب سبعة اشواط لفع-------------------------------------له عليه السلام كذلك لما رواه ابو داود و---------هو ان يدخل ثوبه------------------------------- تحت يد----------------------------------------------------ه اليمني ويلقه ويلقيه علي عاتقه الايسر يقال اضطبع بثوبه وتابط به وقولهم اضطبع رداءه سهو وانما الصواب برداءه كذا في المغرب وهو سنة----- ماخوذ من الضبع وهو العضد لانه يبقي	1242	5383844299704950739	149	162.0	116	425	35.05882263183594	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0499	true	7781702915343982092	91	217	449	1042	1455	300	وسمي حطيما لانه حطم من البيت اي كسر وسمي حجرا ايضا لانه حجر من البيت اي منع منه وهو محوط ممدود علي صورة نصف داءرة خارج من جدار البيت من جهة الشام تحت الميزاب--------------- وليس كله من البيت بل مقدار ستة اذرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ست اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت -رواه- مسلم ولو لم يطف بالحجر بل دخل الفرجة التي بينه وبين البيت لم يجزءه ويعيد الطواف كله ولو اعاد الحجر وحده اجزاه ويدخل في الفرجة في الاعادة ولو لم يدخل بل لما وصل الي الفرجة عاد وراءه من جهة الغرب اجزاه قال في الغاية لا يعد عوده شوطا لانه منكوس------------------ واما اخذ الطاءف عن يمينه مما يلي الباب	499	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1242	false	-1633855095338610196	211	277	1079	1397	1509	300	وسمي به لا---نه حطم من البيت اي كسر فعيل بمعني مفعول كالقتيل بمعني المقتول او لان من دعا------ علي من ظلمه فيه حطمه الله كما جاء في الحديث فهو بمعني فاعل كذا في كشف الاسرار وليس كله من البيت بل مقدار ستة اذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من البيت برواية مسلم عن عاءشة وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية البيان ان فيه قبر هاجر واسماعيل عليهما السلام واما اخذه------ عن يمينه مما يلي الباب	1242	5383844299704950739	133	123.0	100	628	21.1783447265625	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0501	true	3112752937141933022	1	38	5	198	1544	300	وان زاحمه الناس في الرمل وقف فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي الوجه المسنون بخلاف استلام الحجر لان الاستقبال بدل له----------------------------------------------------------------------------------- والرمل ---------------ان يهز في مشي-ه الكتفين كالمبارز يتبختر بين الصفين	501	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1246	false	1512299590967597117	57	114	280	572	1530	300	فان زاحمه الناس في الرمل وقف فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بدل له فيقف حتي يقيمه علي الوجه المسنون بخلاف استلام الحجر لان الاستقبال بدل له وفي الولوالجية ولو رمل في الكل لم يلزمه شء ا ه وينبغي ان يكره تنزيها لمخالفة السنة والرمل كما في الهداية ان يهز في مشيته الكتفين كالمبارز يتبختر بين الصفين	1246	5383844299704950739	192	357.0	155	292	65.75342559814453	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0501	true	3112752937141933022	117	211	615	1078	1544	300	ويستحب ان يستلم الركن اليماني ولا يقبله وعن- محمد هو سنة ويقب-له مثل الحجر الاسود -------لما----------- روي عن ابن عمر انه قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين رواه الجماعة الا الترمذي لكن له في معناه من رواية ابن عباس وعن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال ان مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا --------حطا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطني وعن ابن عباس انه صلي الله عليه -وسلم كان اذا	501	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1246	false	1512299590967597117	249	300	1262	1530	1530	300	فيستحب ان يستلمه------------- ولا يقبله وعند محمد هو سنة وتقبيله مثل الحجر الاسود والدلاءل الدلاءل تشهد له فان ابن عمر ----قال لم ار النبي------------------- يمس من الاركان الا اليمانيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الصحيحين وعن ابن عباس انه عليه السلام ----------------------كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطن---------------------ي وعنه عليه السل---ام اذا-	1246	5383844299704950739	210	304.0	165	492	42.682926177978516	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0501	true	3112752937141933022	211	269	1078	1376	1544	300	استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه وعن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما رواه مسلم وابو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وعن ابن عمر ابي انه شيبة صلي حدثنا الله ابو عليه وسلم كان لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه	501	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1247	false	1890025316053919244	0	68	0	357	1581	300	استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه وعن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله ي-------------------ستلمهما رواه مسلم وابو داود وقد علمت ان استلام الحجر والركن اليماني يعم التقبيل فقد دل علي سنية استلامه واظهر منه ما رواه احمد وابو داود -عن ابن عمر انه عليه السلام------------------------------ لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه	1247	5383844299704950739	234	437.0	188	407	57.493858337402344	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0502	true	3988250931829659282	101	162	529	859	1561	300	واختم الطواف به وبركعتين في المقام او حيث تيسر من المسجد اي اختم الطواف بالاستلام وقد ذكرناه واختمه بركعتين في المقام او في اي موضع تيسر لك من المسجد الحرام وهذه الصلاة واجبة عندنا وقال الشافعي هي سنة لانعدام دليل الوجوب ولنا قوله ص----------------------------------لي الله عليه وسل--م لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	502	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1247	false	1890025316053919244	149	205	795	1092	1581	300	واختم الطواف به وبركعتين في المقام او حيث تيسر من المسجد اما ختم الطواف بالاستلام فهو سنة لفعله عليه السلام كذلك في حجة الوداع واما صلاة ركعتي الطواف بعد كل اسبوع ف-----واجبة ع--------------------------------------------------------لي الصحيح لما ثبت في حديث جابر الطويل انه عليه السلام لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه الس--------لام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	1247	5383844299704950739	179	268.5	140	366	48.9071044921875	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0504	true	5504593378969730268	91	132	464	664	1508	300	به ويخرج---- الي الصفا من اي باب شاء لان المقصود يحصل به وانما خرج النبي صلي الله عليه وسل--م من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه اقرب الابواب اليه فكان اتفاقا لا قصدا ذكر الدعوات المنقولة----------- في هذا	504	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1249	false	-7724695208927104851	197	237	975	1172	1502	300	باب يخرج منه الي الصفا لانه مخير---- لان المقصود يحصل به وانما خرج--------------- عليه السلام من باب بني مخزوم المسمي الان ب-باب الصفا لانه اقرب الابواب اليه فكان اتفاقا لا قصدا فلم يكن سنة ولم يذكر رفع اليدين في هذا	1249	5383844299704950739	136	193.0	105	217	62.67280960083008	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0505	true	-5672337277818097197	127	251	653	1287	1533	300	-طاف بينهما سبعة اشواط قال رحمه الله تبدا بالصفا وتختم بالمروة لما روي في حديث جابر الطويل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله عز وجل به فبدا بالصفا فرقي عليه الحديث وروي النساءي ابدءوا بما بدا الله به علي الامر ولو بدا من المروة لا يعتد بالاولي--------- لمخالفته الامر ثم الذ---------------------------------------------------------------هاب الي المروة شوط والعود منها الي الصفا شوط اخر هكذا يفعل الي سبعة اشواط وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي وبعض الشافعية الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا شوط قياسا علي الطواف بالبيت فانه من الحجر الي الحجر شوط------------------------------- فكذا---------------------------------- من الصفا الي الصفا شوط ويرد عليهم حديث جابر الطويل فانه قال فيه فلما كان اخر طوافه علي المروة	505	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1250	false	-5518083550002019799	82	203	446	1064	1559	300	وطف- بينهما سبعة اشواط-------------- تبدا بالصفا وتختم بالمروة كما صح- في حديث جابر الطويل وقوله تب------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بالصفا بيان للواجب حتي ------------------------------------------------لو بدا --بالمروة لا يعتد بالاول هو الصحيح لمخالف-ة الامر وهو قوله عليه السلام ابدءا ابدءوا بما بدا الله به 1 واشارة الي ان الذهاب الي المروة شوط والعود منها الي الصفا شوط اخر وهو الصحيح لما صح في حديث جابر انه قال فلما كان اخر طوافه علي المروة ولو كان من الصفا الي الصفا شوطا لكان اخر طوافه الصفا ونقل الشارح عن الطحاوي -----------ان الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا شوط قياسا علي الطواف ف-------انه من الحجر الي الحجر شوط وفي الفتاوي الظهيرية ما يخالفه فانه قال لا خلاف بين اصحابنا ان الذهاب من الصفا ال--------------------------------------------------------------------------ي المروة	1250	5383844299704950739	307	471.0	245	879	34.92605209350586	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0508	true	674298918203777765	8	61	53	343	1554	300	من اهل بالحج او بالحج والعمرة فلم يحلوا الي يوم النحر متفق عليه فيكون معارضا للاحاديث المثبتة للتحلل قال رحمه الله وطف بالبيت كلما بدا---------- لك لانه يشبه الصلاة قال صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة-------------------------------- والصلاة خير موضوع فكذا الطواف فطوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف التطوع افضل للغرباء من صلاة التطوع ولاهل مكة الصلاة افضل	508	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1251	false	-1436605079541783870	94	165	459	817	1504	300	من اهل بالحج او بالحج والعمرة -لم يحلوا الي يوم النحر قوله ف--------------------------------------------------------طف بالبيت كلما بدا لك اي ظهر لك لحديث الطحاوي وغيره الط--------------------واف بالبيت صلاة الا ان الله قد احل لكم المنطق 1 والصلاة خير موضوع فكذا الطواف الا انه لا يسعي لكونه لا يتكرر لا وجوبا ولا نفلا وكذا الرمل ويجب ان يصلي لكل اسبوع ركعتين كما قدمناه فالطواف التطوع افضل للغرباء من صلاة التطوع ولاهل مكة الصلاة افضل	1251	5383844299704950739	183	301.5	147	435	42.068965911865234	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0509	true	-3688665495859757691	227	268	1152	1356	1523	300	التروية لانهم كانوا------------------------ يروون ابلهم فيه لاجل يوم عرفة وقيل لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام راي في تلك الليلة في منامه انه يذبح ولده بامر ربه فلما اصبح روي في النهار كله اي تفكر ان ما راه من الله------ فياتمره او-لا	509	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1252	false	2299814025799987581	105	153	536	762	1546	300	التروية هو يوم الثامن سمي به لان الناس يرون يروون ابلهم فيه لاجل يوم عرفة وقيل لان ابراهيم عليه --------السلام راي في تلك الليلة في منامه ان- يذبح ولده بامر ربه فلما اصبح روي في النهار كله اي تفكر ان ما راه من الله تعالي فياتمره او لا	1252	5383844299704950739	186	328.0	147	235	79.14893341064453	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0511	true	970009076392304112	35	205	168	1082	1574	300	في الاصل ي---نزل مع الناس لان الانتباذ وهو ان ينزل ناحية -عن الناس-------------- تجبر والحال حال تضرع ومسكنة ولان الاجابة في الجمع ارجي ولانه امن من اللصوص والخطافين وقيل مراده ان لا ينزل علي الطريق كي لا لا يضيق علي المارة قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------له ثم اخطب يعني خطبتين بعد الزوال وبعد الاذان قبل الصلاة تجلس بينهما كما في الجمعة هكذا روي من خطبته صلي الله عليه وسلم ولو خطب قبل الزوال جاز لحصول المقصود وصفة الخطبة ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويعظ الناس ويامرهم بما امر الله تعالي به وينهاهم عما نهاهم الله تعالي عنه ويعلم---------هم المناسك التي هي الي الخطبة الثالثة وهي خطبة يوم الحادي عشر وتلك المناسك هي الوقوف بعرفة والمزدلفة والافاضة منهما ورمي جمرة العقبة يوم النحر والذبح والحلق وطواف الزيارة وقال مالك يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ كالعيد والحجة عليه ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع بين الصلاتين من المناسك فتقدم عليه وفي ظاهر المذهب عن اصحابنا اذا صعد الامام المنبر وجلس اذن	511	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1253	false	-6099184780971981041	176	298	871	1531	1541	300	في العيدين وينزل مع الناس حيث شاء وبقرب الجبل افضل والبعد عن الناس في هذا المكان تجبر والحال حال تضرع ومسكنة او اضرار بنفسه او متاعة او تضيق تضي------------------------------------------------------------------يق علي المارة ان كان بالطريق والسنة ان ينزل الامام بنمرة وتزول ونزول النبي بها لا نزاع فيه كذا في فتح القدير قوله ثم اخطب يعني خطبتين بعد الزوال و----الاذان قبل الصلاة يجلس بينهما كما في الجمعة للاتباع وانما اطلقه لافادة انها جاءزة قب-------ل الزوال واكتفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكره في الاولي من تعليم المناسك عن ان يقول-------- ويعلم الناس فيها المناسك التي هي الي الخطبة الثالثة وه------------------------------------ي الوقوف بعرفة والمزدلفة والافاضة منهما ورمي جمرة العقبة يوم النحر والذبح والحلق وطواف الزيارة ولما كان الاطلاق مصروفا الي المعهود دل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صعد الامام المنبر وجلس اذن	1253	5383844299704950739	354	483.5	282	1027	34.469329833984375	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0514	true	3115504830573624685	3	163	15	846	1540	300	الله وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله صلي الله عليه وسلم عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وشعاب مكة كلها منحر ورواه البخاري وعليه اجماع المسلمين فيكون حجة علي مالك---------------------------------- في تجويز الوقوف ببطن عرنة وايجاب الدم عليه---------------- قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حامدا مكبرا مهللا ملبيا مصليا داعيا اي قف حامدا لله تعالي ومهللا مكبرا ملبيا ساعة بعد ساعة علي عرفة وتدعو لله تعالي بحاجتك لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي واحمد وغيرهم وكان صلي- الله عليه وسلم يجتهد في الدعاء في هذا الموقف حتي روي---- انه صلي- الله عليه وسلم دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ثم اعاد الدعاء بالمزدلفة فاجيب حتي الدماء والمظالم اخرجه ابن ماجه	514	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1255	false	-4554642939098229475	130	300	658	1525	1525	300	قوله وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لحديث البخا-----------ري عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وشعاب مكة كلها منحر 1 وفي المغرب عرنة واد بحذاء عرفات وبتصغيرها سميت عرينة ينسب اليها العرنيون وذكر القرطبي في تفسيره انها بفتح الراء وضمها بغربي مسجد عرفة حتي لو لقد قال بعض العلماء ان الجدار الغربي من مسجد عرفة لو سقط سقط في بطن عرنة وحكي الباجي عن ابن حبيب ان عرفة في الحل وعرنة في الحرم قوله حامدا مكبرا مهللا ملبيا مصليا داعيا اي قف حامدا الي اخره لحديث مالك وغيره-------------------------------------------------------------------------- افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير-------------------------------- وكان عليه السلا--------م يجتهد في الدعاء في هذا الموقف حتي روي عنه انه عليه السلا--------م دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ثم اعاد الدعاء بالمزدلفة فاجيب حتي الدماء والمظالم -خرجه ابن ماجه-	1255	5383844299704950739	568	939.0	449	1002	56.68662643432617	102	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0517	true	1047902729352385780	85	170	459	895	1537	300	ثم الي مزدلفة بعد الغروب اي ثم رح الي مزدلفة بعد غروب الشمس لحديث علي انه صلي الله عليه وسلم دفع حين غابت الشمس رواه ابو داود وغيره وقال صحيح وفي حديث جابر لم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا الحديث رواه مسلم وقال اسامة فلما وقعت الشمس دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولان فيه اظهار مخالفة المشركين لانهم كانوا--------------------------------------------------------------------- يدفعون منها والشمس علي الجبال كعماءم الرجال في وجوههم---------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يمشي علي هينته واذا وجد فرجة اسرع	517	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1258	false	4710491408144544185	150	230	808	1200	1579	300	ثم الي مزدلفة بعد الغروب اي ثم رح كما ثبت في-------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح------------------------------------------------------------------------- مسلم --------من فع----------------------------------له عليه السلام وهذا بيان للواجب حتي لو دفع قبل الغروب وجاوز حدود عرفة لزمه دم واشار الي ان الامام لو ابطا لدفع بالدفع بعد الغروب فان الناس يدفعون لانه لا موافقة في مخالفة السنة ولو مكث بعد الغروب وبعد دفع الامام وان كان قليلا لخوف الزحام فلا باس به وان كان كثيرا كان مسيءا لمخالفة السنة والافضل ان يمشي علي هينته واذا وجد فرجة اسرع	1258	5383844299704950739	122	115.5	92	599	20.367279052734375	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0522	true	7483180064641830279	173	220	873	1098	1490	300	فاذا بلغ بطن محسر اسرع ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية حجر لانه صلي الله عليه وسل--م فعل ذلك وفيما روينا من حديث جابر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا قال رحمه الله فارم جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات كحصي الخذف	522	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1262	false	2218215041473764202	56	88	290	446	1543	300	فاذا بلغ بطن محسر اسرع ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية حجر لان---------ه عليه السلام فعل ذلك قو--------------------------------------------------------------له فارم جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات كحصي الخذف	1262	5383844299704950739	149	268.5	117	227	65.63876342773438	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0524	true	8685077763929035008	18	66	84	382	1521	300	ويجوز الرمي بكل ما كان من جنس الارض كالحجر والمدر والطين والمغرة والنورة والزرنيخ والملح الجبلي والكحل او قبضة من تراب والاحجار النفيسة كالياقوت والزبرجد والزمرذ والبلخش والفيروزج والبلور والعقيق بخلاف الخشب والعنبر واللءلء والجواهر والذهب والفضة اما لانها ليست من جنس الارض او لانه- نثار وليس- برمي	524	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1263	false	-7475046505374598548	11	48	63	256	1556	300	فيجوز الرمي بكل ما كان من جنس الارض كالحجر والمدر وما يجوز التيمم به ولو كفا---------------------------------- من تراب ولا يجوز ب-------------------------------------------------------------------------الخشب والعنبر واللءلء والجواهر والذهب والفضة اما لانها ليست من جنس الارض او لانها نثار وليست برمي	1263	5383844299704950739	161	255.5	129	300	53.66666793823242	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0526	true	-3654974269770178302	241	300	1239	1510	1510	300	ويستحب له اذا حلق راسه ان يقص اظفاره وشواربه لانه صلي الله عليه وسلم قص اظفاره ولانه من التفث فيستحب قضاءه ولا ياخذ من لحيته شيءا لانه مثلة ولو فعله لا يجب عليه شء قال رحمه الله وحل لك غير النساء وقال مالك لا يحل له ال-طيب ايضا لقول عمر---------- رضي الله عنه يحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كل شء الا الطيب-	526	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1266	false	5492125444184807973	89	197	462	1012	1511	300	ويستحب ل-------------ه ان يقص اظفاره وشواربه بعد الحلق للاتباع-------------------------------------------- ولا ياخذ من لحيته شيءا لانه مثلة ولو فعل- لا يلزم---ه شء قو---------له وحل لك غير النساء اي بالحلق اي فحل--- التطيب لحديث الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت وحرم الدواعي كالوطء افاد انه ليس قبل الحلق تحليل لشء مما كان حلالا بالاحرام ويدل عليه ما في المبسوط فالحاصل ان في الحج احلالين احدهما بالحلق والثاني بالطواف وما في الهداية وغيرها من ان الرمي ليس من اسباب التحلل عندنا يخالفه ما في فتاوي قاضيخان ولفظه وبعد الرمي قبل الحلق يحل له كل شء الا الطيب	1266	5383844299704950739	151	189.5	115	623	24.237560272216797	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0528	true	-8368416625912720107	114	256	559	1280	1484	300	وحل لك النساء لاجماع الامة علي ذلك وحل النساء بالحلق السابق لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله الي------------- ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد فاذا انقضت عمل الطلاق عمله فبانت به والدليل علي ذلك انه لو لم يحلق حتي طاف بالبيت لم يحل له شء حتي يحلق وكذا اذا طاف منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اشواط حل له النساء لانها هي الركن وما زاد واجب ينجبر بالدم وهو الصحيح نص عليه محمد رحمه الله تعالي في المبسوط وهذا الطواف هو المفروض في الحج وهو ركن فيه ويسمي طواف الزيارة عند اهل العراق وطواف الافاضة عند اهل الحجاز وطواف يوم النحر وطواف الركن قال رحمه الله وكره تاخيره عن ايام النحر لانه مءقت بها فلا يءخره عنها وذكر ---------------------------------------------القدوري في شرح مختصر الكرخي ان اخره اخر ايام التشريق	528	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1267	false	1675799215668760134	155	294	795	1488	1517	300	وحل لك النساء يعني بالح---------------------------لق السابق لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله في حق النساء الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد فاذا انقضت عمل الطلاق عمله فبانت به والدليل علي ذلك انه لو لم يحلق حتي طاف بالبيت لم يحل له شء حتي يحلق -كذا ذكر الشارح وغيره وهكذا صرح في فتح القدير انه لا يخرج من الاحرام الا بالحلق فافاد انه لو ترك الحلق اصلا وقلم ظفره او غطي راسه قاصدا التحلل من الاحرام كان ذلك جناية موجبة للجزاء وحل النساء موقوف علي الركن منها وهي اربعة فقط قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكره تاخيره عن ايام النحر اي تاخير الطواف كراهة تحريم لترك الواجب وهو اداءه فيها واشار به الي ما رد ذكره القدوري في شرحه من--------- ان اخره اخر ايام التشريق	1267	5383844299704950739	371	642.5	294	979	37.89581298828125	70	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0529	true	4867708059580872401	5	40	25	190	1525	300	قال رحمه الله-- فارم الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال بادءا بما تلي المسجد ثم بما تليها ثم بجمرة العقبة وقف عند كل رمي بعده رمي ثم غدا كذلك ثم بعده كذلك ان مكثت	529	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1268	false	3552452581479805271	69	104	370	534	1523	300	قوله ثم الي مني فارم الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال بادءا بما يلي المسجد--- بما يليها ثم بجمرة العقبة وقف عند كل رمي بعده رمي ثم غدا كذلك ثم بعده كذلك ان مكثت	1268	5383844299704950739	150	281.0	118	167	89.82035827636719	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0529	true	4867708059580872401	133	191	658	977	1525	300	يحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو----- بحاجته وي----------------------------رفع يديه لما روينا ولقوله صلي الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها عند الجمرتين والمراد رفعها بالدعاء وينبغي ان يستغفر لابويه واقاربه ومعارفه لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	529	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1270	false	4779924172227341018	49	82	243	425	1554	300	يحمد الله تعالي ويثني عليه------------ ويصلي علي --نبيه------------------ ويدعو الله بحاجته ويجعل باطن كفيه الي السماء في رفع يديه يده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستغفر لابويه واقاربه ومعارفه للحديث ------------------اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	1270	5383844299704950739	138	195.0	113	352	39.20454406738281	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0533	true	3794051862229966812	7	39	37	202	1510	300	لانه يصدر عنه اي يرجع والصدر --رجوع وطواف الوداع لانه يودع به البيت--- وطواف الافاضة لانه لاجله يفيض الي البيت من مني وطواف اخر عهد بالبيت لانه لا طواف بعده وطواف------ الواجب	533	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1272	false	5357377812234593717	99	132	520	692	1537	300	لانه يصدر عنه اي يرجع والصدر الرجوع وطواف الوداع لانه يودع--- البيت به وطواف الافاضة لانه لاجله يفيض الي البيت من مني وطواف اخر عهد بالبيت لانه لا طواف بعده -طواف وطواف الواجب	1272	5383844299704950739	161	299.5	130	176	91.4772720336914	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0533	true	3794051862229966812	231	264	1169	1343	1510	300	وكيفيته ان ياتي زمزم فيستقي بنفسه الماء ويشربه مستقبل القبلة ويتضلع منه ويتنفس فيه مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت ويمسح به راسه ووجه------ه وجسده ويصب عليه ان تيسر وذكر	533	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1274	false	2977140851480095693	185	216	999	1164	1611	300	وكيفيته ان ياتي زمزم فيستقي بنفسه الماء ويشربه مستقبل القبلة ويتضلع منه ويتنفس---- مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت ويمسح به ------وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر -----	1274	5383844299704950739	159	291.0	129	180	88.33333587646484	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0535	true	-5245411542085953591	56	258	258	1248	1462	300	فصل ------من لم يدخل مكة ووقف بعرفة سقط عنه طواف القدوم لانه----------------------------------------------------------------------- شرع ----في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه ---------سنة ولانه اذا دخل مكة بعد الافاضة من عرفة يطوف للزيارة فيغنيه عن طواف القدوم كالصلاة الفرض تغني عن تحية المسجد ولهذا لم يشرع في العمرة طواف القدوم لان طواف العمرة يغني عنها ولا شء عليه لتركه لانه سنة فلا يجب الجابر بتركها قال رحمه الله -------------------------------------------------------------------ومن وقف بعرفة ساعة من الزوال الي فجر النحر فقد تم حجه ولو جاهلا او ناءما او مغمي عليه لانه صلي- الله عليه وسلم وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج -ومن فاته عرفة بليل فقد فاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج وهذا بيان اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت ولم يفصل بين ان يكون عالما بعرفة او لم يكن فيشترط فيه الحصول فق----ط فان قيل هذا يشكل بالطواف فانه لو -----------------طاف هاربا من عدو او سبع او طالبا غريما له لم يجزه عن الطواف لعدم النية فما الفرق بينه وبين الوقوف بعرفة حتي اجزتموه مع الجهل لكونه عرفة ومع عدم نية الطواف قلنا الفرق بينهما ان الوقوف ركن العبادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بعبادة مستقلة بنفسه ولهذا لا------ يتنفل به فوجود النية في اصل تلك العبادة------------ يغني عن	535	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1275	false	-1861535544572440318	46	298	246	1514	1524	300	فصل قوله ومن لم يدخل مكة ووقف بعرفة سقط عنه طواف القدوم مجاز عن عدم سنيته في حقه فان حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم اما لانه ما شرع الا في ابتداء -----------------------------الافعال فلا يكون سنة عند التاخر ولا شء عليه بتركه لانه سنة واما لان طواف الزيارة اغني عنه ك-------------------------------------------------الفرض يغني عن تحية المسجد ول-ذا لم يكن للع----مرة طواف --قدوم لان طوافها ا-----غني عنه قيد بطواف القدوم لان القارن اذا لم يدخل مكة ووقف بعرفة فانه صار رافضا لعمرته فيلزمه دم لرفضها وقضاءها كما سياتي في اخر القران قوله ومن وقف بعرفة ساعة من الزوال الي فجر النحر فقد تم حجه ولو جاهلا او ناءما او مغمي عليه لانه عليه السلا--------م وقف بعد الزوال-------------------- وقال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله بيانا لاول وقته وقوله بيانا لاخره والمراد بالساعة الساعة العرفية وهو اليسير من الزمان وهو المحمل عند اطلاق الفقهاء لا الساعة عند المنجمين كما بيناه في الحيض والمراد بتمام الحج بالوقوف في الحديث وعبارتهم الامن من البطلان لا حقيقته اذ بقي الركن الثاني وهو الطواف وافاد ان النية ليست بشرط لصحة------------------------------------------------------------ الوقوف وقيد به لان --------------الطواف لا بد له من النية حتي لو طاف هاربا من عدو لا يصح والفرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما ان الطواف ------عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط اصل النية وان كان غير محتاج الي تعيينه حتي ان المحرم لو طاف يوم النحر ونوي به النذر يجزيه عن طواف الزيارة عما وجب عليه واما الوقوف فليس بعبادة مقصودة وله------ذا لا ينتقل يتنفل به فوجود النية في اصل---- العبادة وهو الاحرام يغني عن	1275	5383844299704950739	445	571.5	340	1611	27.622594833374023	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0538	true	-1695336954142402698	13	55	72	279	1516	300	والخنثي المشكل في جميع ما ذكرنا كالمراة احتياطا ولا يخلو- بامراة ولا -رجل لانه يحتمل او يكون ذكرا ويحتمل ان يكون انثي قال رحمه الله ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او نحوه فتوجه معها يريد الحج فقد احرم	538	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1280	false	-6900766529541015519	94	134	463	661	1493	300	والخنثي المشكل في جميع ما ذكرنا كالمراة احتياطا ولا يخلوا بامراة ولا برجل لانه يحتمل ان يكون ذكرا ويحتمل ان يكون انثي قو---------له ومن قلد بدنة تطوع -او نذر- او جزاء صيد او نحوه فتوجه معها يريد الحج فقد احرم	1280	5383844299704950739	193	357.0	154	209	92.34449768066406	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0538	true	-1695336954142402698	183	213	932	1082	1516	300	اشترك جماعة في بدنة فقلدها احدهم صاروا محرمين ان كان ذلك بامر البقية وساروا معها قال رحمه الله فان بعث بها ثم توجه اليها لا يصير محرما حتي يلحقها لما	538	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1281	false	1650622614758129029	21	49	102	243	1553	300	اشترك جماعة في بدنة فقلدها احدهم صاروا محرمين ان كان ذلك بامر البقية وساروا معها قو---------له فان بعث بها ثم توجه اليها لا يصير محرما حتي يلحقها الا	1281	5383844299704950739	138	264.0	110	150	92.0	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0539	true	-1270873982420956389	128	227	632	1146	1518	300	فان جللها او اشعرها و--قلد شاة لم يكن محرما يعني وان ساقها لانه ليس من خصاءص الحج ------------------------لان التجليل لدفع الحر والبرد والذبان والاشعار مكروه عند ابي حنيفة---------------------------------------------- فلا يكون من النسك وعندهما وان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف التقليد لانه يختص بالهدي والتجليل حسن لان هدايا رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت مقلدة مجللة وقال صلي الله عليه وسلم لعلي تصدق بجلالها وخطامها علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي والتقليد احب من التجليل لان له ذكرا في القران وهو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقل-------------------------------يد الشاة -غير متعارف وليس بسنة ايضا	539	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1281	false	1650622614758129029	202	285	1043	1481	1553	300	وان جللها او اشعرها او قلد شاة لم يكن محرما يعني وان ساقها لانه ليس من خصاءص الحج فلم يقم مقام التلبية شء لان التجليل لدفع الاذي عنها--------- والاشعار مكروه عند ابي حنيفة ان يطعن من الجانب الايسر في السنام فيسيل الدم فلا يكون من النسك وعندهما وان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف التقليد فانه يختص بالهدي ولذا كان التقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد احب من التجليل لانه--------------------- سنة رسول الله والتجليل حسن للاتباع ويستحب التصديق التصدق به واما تقليد الشاة فغير متعارف وليس بسنة ايضا	1281	5383844299704950739	290	485.5	231	618	46.925567626953125	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0540	true	-2333012904894652943	24	90	123	459	1516	300	الجوهري البدنة ناقة او بقرة وقال ابن الاثير في النهاية البدنة تقع علي الجمل و---------------------------------النا----------------------------قة و-----البقرة وهي--------------------------- بالابل اشبه لعظمها وهي من بدن بدانة مثل كرم كرامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن ذكره مسلم في صحيحه 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب القران القران ------------------------------مصدر- من قرنت اذا جمعت---------- بين شيءين يقال قرنت البعيرين اذا جمعت بينهما بحبل	540	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1282	false	-613475363857326892	32	230	158	1177	1498	300	الجوهري البدنة ناقة او بقرة وقال النووي انه قول اكثر اهل اللغة فاذا طلب من المكلف بدنة خرج عن العهدة بالبقرة كالناقة واما حديث الرواح يوم الجمعة وعطفه البقرة علي البدنة فمحمول علي انه اراد بالا-----------------------------------------------عم بعض الافراد وهو الجزور لا كل ما يصدق عليه لانه لو كانت البدنة اسما للجزور فقط للزم النقل عن المعني اللغوي وهو خلاف الاصل فالحاصل ان العطف في الحديث يقتضي المغايرة بينهما ظاهرا ولزوم النقل عن المعني اللغوي علي تقديره خلاف الاصل فالظاهر عدمه فتعارضا فرجحنا ما ذهبنا اليه لما ثبت في حديث جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل--- والبقرة فقال وهل هي الا من البدن ذكره مسلم في صحيحه وثمرة الاختلاف تظهر فيما اذا التزم بدنة فان نوي شيءا فهو علي ما نوي لان المنوي اذا كان من محتملات كلامه فهو كالمصرح به وان لم يكن له نية فعليه بقرة او جزور فينحرها حيث شاء في قولهما خلافا لابي يوسف فانه يقيسه علي الهدي وهو يختص بمكة اتفاقا وهما قاساه علي ما اذا التزم جزورا فانه لا يختص بمكة اتفاقا كذا في المبسوط والله اعلم باب القران هو ----مصدر قرن من باب نصر وفعال يجء مصدرا من الثلاثي كلباس وهو الجمع بين شيءين يقال قرنت البعيرين اذا جمعت بينهما بحبل	1282	5383844299704950739	220	175.0	176	1073	20.50326156616211	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0545	true	-2956517518441992193	34	101	158	521	1551	300	ويطوف ويسعي لها اي يطوف بالبيت ويسعي بي---------------------------------------ن الصفا والمروة للعمرة لكل واحد منهما سبعة اشواط يرمل في-------- الثلاثة الاول من الطواف ويهرول بين الميلين في السعي ويصلي بعد الطواف ركعتي---------ن وهذه -افعال العمرة قال رحمه الله تعالي ثم يحج كما مر فيبدا بطواف القدوم ويسعي ------------------------------بعده ويفعل جميع افعال الحج كما بينا في المفرد وانما يقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج وكلمة	545	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1286	false	-6863435718615472776	226	285	1188	1515	1592	300	ويطوف ويسعي لها ثم يحج كما مر يعني ياتي بافعال العمرة اولا من الطواف والسعي بين الصفا والمروة وال-------------------------------رمل في الاشواط الثلاثة والسعي بي----------------ن الميلين الاخضرين وصلاة----------- ركعتي الطواف ثم ياتي بافعال الحج كلها ثانيا------------------------- فيبدا بطواف القدوم ويسعي بعده ان شاء وهذا الترتيب اعني تقديم العمرة في افعال الحج واجب-------------------------------------- لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج جعل --	1286	5383844299704950739	161	174.0	128	450	35.77777862548828	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0545	true	-2956517518441992193	151	293	791	1514	1551	300	لا يكون الا له ولا يتح------لل بينهما بالحلق --لانه يكون جناية علي الاحرامين اما علي احرام الحج فظاهر لان اوان التحلل فيه يوم النحر واما علي احرام العمرة فكذلك لان اوان تحلل القارن يوم النحر الا تري الي ما ذكره محمد في المنتقي فقال قارن طاف لعمرته ثم حلق فعليه دمان ولا يتحلل من عمرته بالحلق وهذا تصريح بانه يقع جناية علي الاحرامين والذي يءيد هذا ان المتمتع اذا ساق الهدي وفرغ من افعال العمرة وحلق ويجب عليه الدم ولا يتحلل بذلك من عمرته بل يكون جناية علي احرامها مع انه ليس محرما بالحج فهذا اولي وقول صاحب الهداية فيه يكون جناية علي احرام الحج يوهم انه لا يكون جناية علي احرام العمرة وليس كذلك لانه لا يتحلل الا بالحلق بعد الذبح كالمتمتع الذي ساق الهدي قال رحمه الله فان طاف لهما طوافين وسعي سعيين جاز واساء اي لو طاف للحج والعمرة	545	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1287	false	-4372250396603350503	18	101	95	520	1615	300	----------------لا يتخلل يتحلل بينهما بالحلق فلو حلق كان جناية علي الاحرامين اما علي احرام الحج فظاهر لان اوان التحلل فيه يوم النحر واما علي احرام العمرة فكذلك لان اوان تحلل القارن يوم النحر كما صرح به الامام-- محمد قال الشارح ويءيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتمتع اذا ساق الهدي وفرغ من افعال العمرة وحلق -يجب عليه الدم ولا يتحلل بذلك من عمرته بل يكون جناية علي احرامها مع انه ليس محرما بالحج فهذا اولي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان طاف لهما طوافين وسعي سعيين جاز واساء بان ط--اف ل------لعمرة	1287	5383844299704950739	374	664.0	297	731	51.16279220581055	65	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0546	true	-2359103638364308097	206	242	1048	1224	1539	300	وصام العاجز عنه ثلاثة ايام اخرها يوم عرفة وسبعة اذا فرغ ولو بمكة اي صام العاجز عن الهدي الي اخره لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة	546	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1288	false	1542750005180795498	194	228	1008	1175	1508	300	وصام العاجز عنه ثلاثة ايام اخرها يوم عرفة وسبعة اذا فرغ ولو بمكة اي صام العاجز عن الهدي--------- لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة	1288	5383844299704950739	167	325.0	133	176	94.88636016845703	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0548	true	-1684301645750366787	25	53	132	270	1584	300	صام-------- مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجزءه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل فكان المعتبر وقت التحلل	548	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1289	false	-8243547856767250082	10	39	47	186	1473	300	صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بق------ي الي يوم النحر لم يجز-ه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل فكان المعتبر وقت التحلل	1289	5383844299704950739	131	245.5	104	146	89.72602844238281	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0548	true	-1684301645750366787	82	133	414	683	1584	300	وان لم يدخل مكة ووقف بعرفة فعليه دم لرفض العمرة وقضاءها ا--ي ان لم يدخل القارن مكة ووقف بعرفة فقد صار رافضا لعمرته وعليه دم لرفض العمرة وقضاءها وانما يصير رافضا للعمرة لانه تعذر عليه اداءها لانه لو اداها بعد الوقوف لصار بانيا افعال العمرة علي افعال الحج وهو- خلاف المشروع	548	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1290	false	4472922685759734568	165	204	820	1027	1499	300	وان لم يدخل مكة ووقف بعرفة فعليه دم لرفض العمرة وقضاءها يعني ان لم يات- القارن -------بالعمرة حتي اتي با-----لوقوف فعليه دم لترك الع--------------------------------مرة لانه تعذر عليه اداءها لانه يصي--------------------ر بانيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع	1290	5383844299704950739	175	259.0	136	272	64.3382339477539	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0551	true	-647892714623680493	10	62	44	285	1475	300	لم يجزه هذا الصوم عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه قال رحمه الله وصح لو بعد ما احرم بها قبل ان يطوف يعني صح صوم-ه ثلاثة ايام اذا صامها بعد ما احرم بالعمرة قبل	551	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1293	false	4416585856814708890	66	104	329	503	1526	300	لم يجزه ع----------ن الثلاثة لان سبب وجوبه--------- التمتع------------------ وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل----- سببه قو---------له وصح لو بعد ما احرم بها قبل ان يطوف ا--ي صح صوم الثلاثة--------------- بعد ما احرم بالعمرة قبل	1293	5383844299704950739	167	260.5	130	242	69.00826263427734	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0553	true	-2030453339996507747	0	92	0	464	1504	300	الاحرام ابتداء فلان يء--ثر في ابقاءه عليه------------------- اولي بخلاف ما اذا لم يسق الهدي لانه لا مانع له من التحلل قال رحمه الله ويحرم بالحج يوم التروية وقبله احب لما ذكرنا- في متمتع لا يسوق الهدي وهما سواء فيه قال رحمه ال---------------------------------له فاذا حلق يوم النحر حل من احراميه لان الحلق في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما وقوله حل من احراميه تصريح ب--ان احرام العمرة باق بعد الوقوف بعرفة---------- وذكر------ في النهاية ان القارن اذا قتل صيدا بعد الوقوف بعرفة لا ت-----لزمه قيمتان------ لان احرام العمرة قد انتهي بالوقوف في	553	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1294	false	-1244965095204948495	212	300	1123	1591	1591	300	الاحرام ابتداء فكان له اثر في استدامة الاحرام ايضا بل الاولي اول--------------------------ي لان البقاء اسهل كذا في النهاية قو----له ويحرم بالحج يوم التروية وقبله احب لما ذكرناه في متمتع لا يسوق الهدي وانما ذكر يوم التروية لان الافعال بعد ذلك تتعقب الاحرام قوله فاذا حلق يوم النحر حل من احراميه اي من احرامي الحج والعمرة وهو------------------------------------------ تصريح ببقاء احرام العمرة---- بعد الوقوف بعرفة الي الحلق واورد عليه في النهاية--- القارن اذا قتل صيدا بعد الوقوف بعرفة لا يلزم يلزمه قيمتان واجاب بان احرام العمرة قد انتهي بالوقوف في-	1294	5383844299704950739	300	401.5	238	548	54.74452590942383	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0553	true	-2030453339996507747	92	138	464	697	1504	300	حق ساءر الاحكام بعد الوقوف بعرفة وانما يبقي في حق التحلل لا غير كاحرام الحج ينتهي بالحلق في يوم النحر ولا يبقي الا في حق النساء خاصة وهذا بعيد ل--------------------------------------------------------ان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمر------------ة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان	553	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1295	false	8057942171507340150	0	53	0	280	1511	300	حق ساءر الاحكام----------------- وانما يبقي في حق التحلل لا غير كاحكام الحج تنتهي بالحلق في يوم النحر ولا يبقي الا في حق النساء خاصة واستبعده الشارح الزيلعي وهو المراد عند اطلاق الشارح في هذا الكتاب بان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج والع----مرة وللعمرة شاة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان	1295	5383844299704950739	198	354.5	158	301	65.78073120117188	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0553	true	-2030453339996507747	141	214	711	1076	1504	300	ولا تمتع ولا قران لمكي ومن يليها وهم اهل ما دون المواقيت الي الحرم وقال الشافعي رحمه الله لهم التمتع والقران لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الاية فيدخل تحتها كل احد من اهل مكة وغيرهم وقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام عاءد عل---------------------------------------------ي الهدي والصوم لقربه يعني لهم ان يتمتعوا ويقرنوا ولا يجب عليهم هدي ولا صوم قلنا -لو كان المراد ما قاله لقال ذلك علي من لم يكن	553	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1295	false	8057942171507340150	247	298	1246	1500	1511	300	ولا تمتع ولا قران لمكي ومن حولها---------------------------------------------------------------------------- لقوله تع------------------------------------------------------------------------الي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 بناء علي عود اسم الاشارة الي التمتع لا الي الهدي بقرينة وصلها باللام وهي تستعمل فيما لنا ان نفعله بخلاف الهدي فانه علينا فلو كان --مرادا لقي-------ل ذلك علي من لم يكن	1295	5383844299704950739	130	170.5	98	411	31.630170822143555	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0554	true	2420419442110758187	62	90	316	457	1500	300	وذكر------- المحبوبي انه---------------------------------- انما يصير قارنا اذا خرج من الميقات قب-----ل اشهر الحج قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان عاد المتمتع الي بلده بعد العمرة ولم يسق الهدي بطل تمتعه	554	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1297	false	-6180706610998913703	194	283	999	1438	1506	300	وذكر الامام المحبوبي ان هذا المكي الذي خرج الي الكوفة وقرن انما يبيح قرانة اذا خرج من الميقات قبل دخول اشهر الحج فاما اذا دخل اشهر الحج وهو بمكة ثم قدم الكوفة ثم عاد واحرم بها من الميقات لم يكن قارنا لانه لما دخل اشهر الحج وهو بمكة صار ممنوعا من القران شرعا فلا يتغير ذلك بخروحه بخروجه من الميقات وتعقبه في فتح القدير بان الظاهر الاطلاق لان كل من حل بمكان صار من اهله مطلقا قوله فان عاد المتمتع الي بلده بعد العمرة ولم يسق الهدي بطل تمتعه	1297	5383844299704950739	126	181.5	99	439	28.701595306396484	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0554	true	2420419442110758187	196	269	1003	1357	1500	300	العود غير مستحق عليه حتي لو بعث هديه لينحر عنه ولم يحج كان له ذلك والهدي لا يمنع صحة الالمام الا تري ان المكي اذا قدم من الكوفة بعمرة وساق هديا لا يكون متمتعا لالمامه باهله مع سوق الهدي ولهما ان المامه غير صحيح لانه محرم علي حاله ما لم ينحر عنه الهدي فكان العود مستحقا عليه وذلك يمنع صحة الالمام باهله كالقارن اذا اتي بافعال العمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي اهله ثم حج	554	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1298	false	4226852461403803384	88	191	449	924	1388	300	العود غير مستحق عليه انه لو بعث هديه لينحر عنه ولم يحج كان له ذلك فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهما ا-------------------------------------------------------------ن العود مستحق- عليه بسوق الهدي معناه -------------------اذا اراد المتعة لا مطلقا وفي المحيط فان ذبح الهدي ورجع الي اهله فله ان لا يحج لانه لم يوجد منه في حق الحج الا مجرد النية وبمجردها لا يلزمه الحج فاذا نوي ان لا يحج ارتفعت نية الحج فصار كانه لم ينو في الابتداء وان اراد ان ينحر هديه ويحل ولا يرجع الي اهله ويحج من عامه ذلك لم يكن له ذلك لانه مقيم علي عزم التمتع فيمنعه الهدي من الاحلال فان فعله ثم رجع الي اهله ثم حج	1298	5383844299704950739	121	160.0	92	674	17.95252227783203	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0555	true	3062680901194460650	1	80	6	389	1487	300	ثم حج من عامه ذلك قبل ان يحل -في اهله فهو متمتع لان العود مستحق عليه لاجل الحلق اما وجوبا او استحبابا فجعل الحرف عدم التحلل لا سوق الهدي قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------له ومن طاف اقل اشواط العمرة قبل اشهر الحج واتمها فيها وحج كان متمتعا وبعكسه لا اي لو طاف ثلاثة اشواط من العمرة قبل اشهر الحج وطاف الاربعة فيها كان متمتعا وبعكسه لا يكون متمتعا وهو ما اذا طاف الاكثر قبل اشهر الحج لان للاكثر حكم الكل فان	555	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1299	false	4985591776338597812	106	177	527	868	1476	300	ثم حج من عامه ق----بل ان يحلق في اهله فهو متمتع لان العود مستحق عليه عند من ---------------------------جعل الحرم شرط شرطا جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف ان لم يكن مستحقا فهو مستحب كذا في البداءع وغيره قوله ومن طاف اقل اشواط العمرة قبل اشهر الحج واتمها فيها---- كان متمتعا وبعكسه لا اي لو طاف -اكثر اشواطها قبلها واتمها فيها---------------------------------------- لا يكون متمتعا ------------------------------------لان للاكثر حكم الكل قال	1299	5383844299704950739	206	293.0	158	453	45.474613189697266	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0556	true	2686538703949336755	27	82	138	413	1491	300	وفاءدة التوقيت بهذه الاشهر ان شيءا من افعال الحج لا يجوز الا فيها حتي اذا صام المتمتع او القارن ثلاثة ايام قبل اشهر الحج لا يجوز وكذا السعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لا يجوز الا في اشهر الحج قال رحمه الله وصح الاحرام ب-------ه -قبلها وكره اي جاز الاحرام بالحج--- قبل اشهر الحج	556	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1300	false	-4719184897357291200	228	283	1148	1421	1504	300	وفاءدة التوقيت بهذه الاشهر ان شيءا من افعال الحج لا يجوز الا فيها حتي اذا صام المتمتع او القارن ثلاثة ايام قبل اشهر الحج لا يجوز وكذا السعي بين الصفا والمروة عق-ب طواف القدوم لا يجوز الا في اشهر الحج وا----نه -لا يكره الاحرام بالحج فيه مع انه يكره------- الاحرام بالحج في غير اشهر الحج	1300	5383844299704950739	245	429.5	194	286	85.66433715820312	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0558	true	3688122067602253101	62	101	310	505	1460	300	ولو افسدها فاقام بمكة وقضي وحج لا الا ان يعود الي اهله يعني لو افسد الكوفي عمرته -اقام بمكة وقضاها- وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سفره انتهي بالفاسد و----------صارت عمرته الصحيحة مكية ولا تمتع لاهل مكة	558	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1302	false	9132006089951330646	107	171	555	871	1523	300	ولو افسدها فاقام بمكة وقضي وحج لا الا ان يعود الي اهله ا--ي لو افسد الكوفي عمرته فاقام بمكة وقضي العمرة من عامه---- لا يكون متمتعا الا ان يرجع الي وطنه بعد الخروج عن احرام الفاسدة ثم يعود محرما من الميقات بعمرة ثم يحج من عامه فانه يكون متمتعا اما الاول فلان سفره انتهي بالفساد فلما قضاها صارت عمرته-------- مكية ولا تمتع لاهل مكة	1302	5383844299704950739	171	279.0	135	330	51.818180084228516	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0559	true	1286963032743197979	250	300	1244	1478	1478	300	طهرت------- قبل ان تخرج من مكة يلزمها طواف الصدر لانها صارت من اهله في وقته وان جاوزت بيوت مكة ثم ط--------هرت فليس عليها ان تعود وكذا لو انقطع دمها فلم تغتسل ولم يذهب وقت الصلاة حتي خرجت من مكة لم يلزمها العود لانه لم يثبت لها احكام الطهارات في وقت	559	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1274	false	2977140851480095693	8	52	42	260	1611	300	طهرت الحاءض قبل ان تخرج من مكة يلزمها طواف الصدر--------------------------- وان جاوزت بيوت مكة مسيرة سفر وطهرت فليس عليها ال--عود وكذا لو انقطع دمها فلم تغتسل ولم يذهب وقت الصلاة حتي خرجت من مكة لم يلزمها العود لانه لم يثبت لها احكام الطاهرات وقت --	1274	5383844299704950739	192	341.0	152	249	77.10843658447266	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0559	true	1286963032743197979	0	80	0	403	1478	300	ذلك فايهما -----افسده مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال و---سقط ع-نه دم التمتع لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفر واحد قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------له ولو تمتع وضحي لم يجزء عن المتعة لانه اتي بغير ما عليه لان دم التمتع غير--------------------------------- الاضحية فلا ينوب احدهما عن الاخر ولو تحلل يجب عليه دمان دم المتعة ودم التحلل قبل الذبح علي ما بينا في القران وذكر المسالة في الجامع الصغير واوردها في الم--------------------------------راة لان الجهل عليهن اغلب	559	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1303	false	513375869995075866	31	125	149	633	1488	300	ذلك فاي النسكين افسده مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال ولا يجب عليه دم التمتع لانه لم ينتفع باداء نسكين صحيحين في سفر واحد وهو السبب في وجوبه وهذا هو المراد بنفي الدم في عبارته والا فمن افسد حجه لزمه دم قوله ولو تمتع وضحي لم يجزه عن المتعة لانه اتي ب--------------------------غير الواجب لان الواجب دم التمتع واما الاضحية فليست بواجبة عليه لانه مسافر اطلقه فشمل الرجل والمراة وانما وضع محمد------------------------------------- المسالة في المراة اما لانها واقعة امراة واما لان هذا انما يشتبه علي المراة لان الجهل فيها- اغلب	1303	5383844299704950739	230	345.0	181	548	41.970802307128906	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0559	true	1286963032743197979	106	177	531	892	1478	300	ولو حاضت عند الاحرام اتت بغير الطواف لقوله صلي الله عليه وسل--م لعاءشة حين حاضت بسرف افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه ولان الطواف في------------------ المسجد وهي ممنوعة من دخوله وما عداه من افعال الحج من الوقوفين ورمي الجمار والسعي في المفازة فلا يمتنع بسبب الحيض وقد ذكرنا انها تغتسل في اول ب---------اب الاحرام قال رحمه الله ---------------------------------------لو عند الصدر تركته كمن اقام بمكة	559	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1303	false	513375869995075866	185	260	912	1293	1488	300	ولو حاضت عند الاحرام اتت بغير الطواف لقو---------له عليه السلام لعاءشة حين حاضت بسرف افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري 1 فافاد ان طوافها حرام وهو من وجهين دخولها المسجد وترك واجب الطهارة فان الطهارة واجبة في الطواف--------------------------------------- فلا يحل لها ان تطوف حتي تطهر فان طافت كانت عاصية مستحقة لعقاب الله ولزمها الاعادة فان لم تعد كان عليها بدنة وتم حجها قوله ولو عند الصدر تركته كمن اقام بمكة	1303	5383844299704950739	186	250.0	146	429	43.35664367675781	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0560	true	5108731535977519670	163	299	801	1501	1503	300	تجب شاة ان طيب محرم عضوا وذلك مثل الراس والفخذ والساق------------ لان الجناية تتكامل -تكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وان اكل طيبا كثيرا يجب الدم عند ابي حنيفة وقالا تجب الصدقة لانه لم يستعمله استعمال الطيب وله انه اذا استعمله كثيرا يلتزق باكثر فمه او كله وهو عضو كامل فيجب عليه الدم قال رحمه الله والا تصدق اي وان طيب اقل من عضو يجب عليه الصدقة لقصور الجناية -----------------------وقال محمد يجب بقدره من الدم وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق والفرق بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الظاهر ان حلق بعض الراس معتاد فيتكامل الارتفاق وتطييب بعض العضو غير معتاد فلا يتكامل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر--------------------------- الفقيه ابو جعفر ان ----------الكثرة تعتبر في نفس الطيب لا في العضو فان كان كثيرا مثل كفين من ماء الورد وكف من الغالية و------بقدر ما يستكثره الناس	560	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1304	false	-3589988588247690539	139	292	715	1501	1538	300	تجب شاة ان طيب محرم عضوا والا تصدق او خضب راسه بحناء او ادهن بزيت لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وتتقاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجناية فيما دونه فوجبت الصدقة وقال محمد يجب بقدره من ال-------------------------------------------دم اعتبارا للجزء بالكل فان كان ذلك يبلغ نصف العضو تجب عليه الصدقة قدر نصف قيمة الشاة وان كان يبلغ ربعا يجب عليه الصدقة قدر ربع قيمة الشاة وعلي هذا القياس واختاره الامام الاسبيجابي مقتصرا عليه من------------------------------------------------------------ غير نقل خلاف ثم ما اختاره اصحاب المتون من ان الكثير هو العضو والقليل ما دونه هو ما صرح به الامام محمد عن الامام في بعض المواضع وقد اشار في بعض المواضع الي ان الدم يجب بالتطيب الكثير والصدقة بالقليل ولم يذكر العضو وما دونه ففهم من ذلك الفقيه ابو جعفر الهندواني ان الكثرة تعتبر في نفس الطيب لا في العضو فلو كان كثيرا مثل كفين من ماء الورد وكف من الغالية والمسك بقدر ما يستكثره الناس	1304	5383844299704950739	299	435.5	238	1115	26.816143035888672	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0562	true	1005723831528845475	36	129	183	649	1534	300	وعن ابي يوسف انه اذا خضب راسه بها ل---------لمعالجة من الصداع فعليه دم---- باعتبار انه يغلف راسه وهذا صحيح ف-------ينبغي ان لا يكون فيه خلاف لان وجوب الدم بتغطية الراس مجمع عليه قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ادهن بزيت يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فيه الدم وهذا عند ابي حنيفة وقال الشافعي ان استعمله في الشعر فعليه دم لانه يزيل الشعث وان استعمله في غيره فلا شء عليه لعدمه وقال ابو يوسف ومحمد يجب عليه الصدقة ل----------------------انه من الاطعمة الا ان فيه نوع ارتفاق ب-معني قتل الهوام وازالة الشعث فكانت جناية قاصرة ولابي حنيفة انه اصل الطيب	562	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1308	false	-7694105817040568641	165	299	868	1551	1558	300	وعن ابي يوسف ----اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه وهذا صحيح اه يعني ينبغي ان لا يكون فيه خلاف لان ال---------تغطية موجبة بالاتفاق غير انها للعلاج فلهذا ذكر الجزاء ولم يذكر الدم والحناء منون في عبارة المصنف لانه فعال لا فعلاء ليمنع صرفه الف التانيث وقوله او ادهن بزيت معطوف علي قوله طيب اطلقه فشمل ما اذا كان مطبوخا او غير مطبوخ مطيبا او غير مطيب ولم يقيده بالكثير لما علم من تقييده في الطيب لانه اذا فرق في الطيب بين العضو وما دونه فالزيت اولي لانه لا خلاف في الطيب وفي الزيت الذي ليس بمطيب ولا مطبوخ خلافهما فقالا يجب فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة لان الجناية فيه قاصرة لانه من الاطعمة الا ان فيه---- ارتفاقا لمعني قتل الهوام وازالة الشعث وقال الامام يجب دم لا----------نه اصل الطيب	1308	5383844299704950739	230	320.0	182	861	26.713123321533203	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0563	true	2543853786562243507	58	108	294	556	1494	300	او لبس مخيطا او غطي راسه يوما يعني يجب الدم في كل------------------------------------------------------------------- واحد منهما اذا كان يوما كاملا وقال الشافعي يجب الدم بنفس اللبس لانه محظور احرامه فلا يشترط دوامه كساءر المحظورات ولنا ان--------------------------------------------------------------------------- الارتفاق الكامل به لا يحصل الا بالدوام لان المقصود منه-------- دفع الحر والبرد واليوم يشتمل عليهما	563	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1310	false	4993850685710438929	165	239	866	1254	1587	300	او لبس مخيطا او غطي راسه يوما والا تصدق معطوف علي طيب بيان للثاني والثالث من النوع الاول وجمع بينهما لان الحكم فيهما واحد من حيث التقدير بالزمان فان قوله يوما راجع الي------ اللبس والتغطية وكذا قوله والا تصدق اي وان كان لبس المخيط وتغطية الراس اقل من يوم لزمه صدقة لما علم ان كمال العقوبة بكمال الجناية وهو بكمال الارتفاق وهو------------------ بالدوام لان المقصود من كل منهما دفع الحر والبرد واليوم يشتمل عليهما	1310	5383844299704950739	126	132.0	99	412	30.582523345947266	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0564	true	1951929766482673643	91	178	459	873	1507	300	او حلق ربع راسه او لحيته والا تصدق كالحالق او رقبته او ابطيه او احدهما او محجمه معناه انه اذا حلق ربع راسه او ---------------------------ربع لحيته يجب عليه دم وهو معطوف علي الاول علي ما بيناه و----ان حلق منهما اقل من الربع تجب عليه الصدقة وقوله كالحالق اي كالحالق راس غيره وهو تشبيه لحل--------------------ق اقل من الربع -------------------------------------بحلق راس غيره فانه يوجب الصدقة علي ما يجء بيانه وقوله او رقبته الي اخر----ه معطوف علي الربع اي يجب الدم عليه بحلق------- رقبته----- او----- ابطيه او احدهما او مح------جمه	564	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1314	false	-4646046491227548641	20	99	102	475	1532	300	او حلق ربع راسه او لحيته والا تصدق كالحالق او رقبته او ابطيه او احدهما او محجمة معطوف علي طيب وقوله او لحيته بالجر معطوف علي راسه اي حلق ربع لحيته وقوله والا اي------------------------------- وان كان ح------------------------------------------------------------------------------------لق اقل من ربع الراس او اقل من --ربع اللحية يلزمه صدقة كما يلزم المحرم اذا حلق راس غير----------------------------------ه وقوله او رقبته وما عطف عليه معطوف علي الربع اي يجب الدم----- بحلق المحرم رقبته كلها او بحلق ابطيه او احدهما او بحلق محاجمه	1314	5383844299704950739	210	266.5	160	529	39.69754409790039	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0565	true	-798350067975486984	76	145	364	718	1530	300	الظاهر ثم الربع من هذه الاعضاء لا يعتبر بالكل لان العادة لم تجر في هذه الاعضاء بالاقتصار علي البعض فلا يكون حلق البعض ارتفاقا كاملا حتي لو حلق اكثر احد ابطيه لا يجب عليه الا الصدقة بخلاف الراس والل----------------------------------------------------------حية و-ذكر في الابطين الحلق هنا وكذا في الجامع الصغير-------------------------------------------------------------------------------------- وفي ال------------------------------------------------------------------اصل النتف--- وهو السنة والاول دليل الجواز وقال ابو يوسف ومحمد اذا حلق عضوا كاملا فعليه دم وان كان اقل	565	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1316	false	2645251175066546915	135	239	650	1179	1487	300	الشارح ثم الربع من هذه الاعضاء لا يعتبر بالكل لان العادة لم تجر في هذه الاعضاء بالاقتصار علي البعض فلا يكون حلق البعض ارتفاقا كاملا حتي لو حلق اكثر الابط ----لا يجب عليه الا --صدقة بخلاف الراس واللحية ا ه فالمذهب ما في الكتاب من اعتبار الربع في الراس واللحية والكل في غيرها غيرهما في لزوم الدم واراد بالرقبة وما عطف عليها ما عدا الراس واللحية كالصدر والساق والعانة كالرقبة لكن في فتاوي قاضيخان وفي حلق العانة دم ان كان الشعر كثيرا ا ه فشرط كثرة الشعرة الشعر فصار الحاصل ا-ن فيما عدا الراس واللحية ان --------------------------------حلق عضوا كاملا فعليه دم وان كان اقل	1316	5383844299704950739	256	392.5	202	568	45.0704231262207	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0566	true	1068179474317663705	0	27	0	128	1496	300	تكث وتكثر والسنة قدر القبضة فما زاد قطعه قال رحمه الله وفي شارب حلال او قلم اظفاره طعام ا-------------ي محرم اخذ شارب حلال او قلم اظفاره تجب	566	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1318	false	-4278882914554514246	131	159	692	824	1551	300	تكث وتكثر والسنة قدر القبضة فما زاد قطعه قو---------له وفي شارب حلال او قلم اظفاره طعام اي يجب طعام علي محرم اخذ شارب حلال او قلم اظفاره لان	1318	5383844299704950739	115	209.0	90	141	81.56028747558594	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0567	true	-3375378170616858688	11	140	62	693	1528	300	والا تصدق كخمسة متفرقة اي وان كان خلافه لزمه صدقة وذلك مثل قلم خمسة اظافير متفرقة فحاصله ان قص اليدين والرجلين في مجلس يوجب دما واحدا لانها من المحظورات لما فيه من قضاء التفث وهي من نوع واحد فلا يزاد علي الدم كالايلاجات في الجماع حتي لا يزيد علي مهر واحد وان كثر وان كان في مجالس فكذلك عند محمد لان مبناها علي التداخل ككفارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة بينهما لارتفاع الاول بالتكفير فصار كما لو حلق راسه في مجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس في كل مجلس ربعه وعلي قولهما يجب لكل يد دم ولكل رجل دم اذا وجد ذلك في كل مجلس حتي يجب عليه اربع- دماء اذا وجد في كل مجلس قلم يد او رجل لان الغالب فيها---------- معني العبارة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اية السجدة ولان هذه	567	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1319	false	2059786966019560643	194	282	995	1438	1528	300	والا تصدق كخمسة متفرقة معطوف علي طيب اول الباب فيلزمه دم بالقص لانه م------------------------------------------------------------------------ن المحظورات لما فيه من قضاء التفث وازالة ما ينمو من البدن فاذا قلمها كلها فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفاق كامل وكذا اذا قص يدا او رجلا اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان لم يقص يدا كاملة ولا رجلا كاملة فعليه صدقة لتقاصر الجناية قيد بالمجلس لانه لو قص الكل في مجالس في كل مجلس عضو لزم----------------------------------------------------------------------ه اربعة دماء ---------------------------------لان الغالب في هذه الكفارة معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اية السجدة سواء كفر	1319	5383844299704950739	176	221.0	137	760	23.157894134521484	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0568	true	-6158018368544182953	84	123	426	608	1479	300	-الله ولا شء باخذ ظفر منكسر لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شج--ر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وحشيشه قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان تطيب او لبس او حلق بعذر ذبح شاة او تصدق بثلاثة اصوع علي ستة او صام ثلاثة ايام	568	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1320	false	-5569864240500784356	169	294	837	1447	1477	300	قول-ه ولا شء باخذ ظفر منكسر لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من اشجار الحرم قيد بالانكسار لانه لو اصابه اذي في كفه فقص اظافيره فعليه اي الكفارات شاء كذا في غاية البيان واطلقه فشمل ما اذا كان قد انكسر بعد الاحرام فاخذه او كان منكسرا قبله فاخذه بعده وهو اولي مما في الهداية كما لا يخفي واولي مما في الخانية من قوله ولو انكسر ظفر المحرم وصار بحال لا يثبت فاخذه فلا شء عليه لان العلة المذكورة تشمل الكل وفي فتح القدير وكلما يفعله العبد المحرم مما فيه الدم عينا او الصدقة عينا فعليه ذلك اذا عتق لا في الحال ولا يبدل بالصوم قوله وان تطيب او لبس او حلق بعذر ذبح شاة او تصدق بثلاثة اصوع علي ستة او صام ثلاثة ايام	1320	5383844299704950739	161	291.0	125	611	26.35024642944336	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0569	true	-5999220161013578046	41	77	220	387	1557	300	ولا شء----- ان نظر الي فرج امراة بشهوة فامني لانه -----------------لم يوجد---------------------------- منه المباشرة ولا صنع له ف------يه بالمحل فاشبه التفكير وهذا لا يفسد به الصوم قال رحمه ال----------له وتجب شاة ان قبل او لمس بشهوة	569	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1323	false	-708209578757079329	169	218	900	1133	1561	300	ولا شء عليه ان نظر الي فرج امراة بشهوة فامني لان المحرم هو الجماع ولم يوجد فصار كما لو تفكر فامني وعلم منه انه لو احتلم فامني لا شء عليه بالاولي وباطلاقه انه لا فرق بين زوجته والاجنبية وان كان محرما قوله وتجب شاة ان قبل او لمس بشهوة	1323	5383844299704950739	101	116.5	77	233	43.34764099121094	16	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0570	true	9027084584657779500	197	291	1003	1508	1556	300	الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقاع ولا بعده لانهما يتذ-كران ما لحقهما من المشقة العظيمة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق الا تري انه لا يءمر ان يفارقها في الفراش حالة الحيض ولا حالة الصوم مع توهم تذاكرهما ما كان بينهما حالة الطهر والفطر والافتراق المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم محمول علي الندب والاستحباب لا علي الحتم والايجاب ونحن نقول به اذا خيف ذلك قال رحمه الله وبدنة لو بعده ولا فساد اي يجب عليه بدنة لو جامع بعد الوقوف بعرفة ----------ولا يفسد حجه	570	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1326	false	4835002270086031438	90	145	455	752	1566	300	الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقوع ولا بعده لانهما يتذاكران ما لحقهما من المشقة الشديدة بسبب لذة صغيرة فيزدادان ندما وتحرزا لكنة مستحب اذا خاف الوقاع كم-------------------ا في المحيط وغيره قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبدنة لو بعده ولا فساد اي يجب----- بدنة لو جامع بعد الوقوف بعرفة قبل الحلق ولا يفسد حجه	1326	5383844299704950739	242	411.0	194	516	46.89922332763672	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0571	true	-9134401182050232332	188	300	974	1516	1516	300	شء عليه للعمرة لانه خرج من احرامها بالحلق وبقي احرام الحج في حق النساء وهو مشكل ل-------انه اذا بقي محرما في حق الحج فكذا في العمرة ولو-------------------------------- لم يحلق حتي طاف للزيارة ثم جامع قبل الحلق فعليه شاة لوجود الجناية في الاحرام لانه لا يتحلل الا بالحلق وان كان قارنا يجب---------------------------------------------------------- عليه دمان قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في العمرة قبل ان يطوف لها الاكثر وتفسد ويمضي ويقضي اي لو جامع في------ العمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط وهو الاكثر يلزمه شاة وهو معطوف علي ما قبله مما يجب فيه الشاة وتفسد عمرته ويمضي فيها ويقضيها كالحج اذا جامع فيه قبل الوقوف قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------- او بعد طواف الاكثر ولا فساد اي-	571	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1328	false	-4752857545092044846	62	206	337	1048	1523	300	شء لاجل العمرة لانه خرج من احرامها بالحلق وبقي احرام الحج في حق النساء واستشكله الشارح بانه اذا بقي محرما بال-----حج فكذا في العمرة ورده في فتح القدير بان احرام العمرة لم يعهد بحيث------------------------------------------------------------------------ يتحلل منه بالحلق من غير النساء ويبقي في حقهن بل اذا حلق بعد افعالها حل بالنسبة الي كل ما حرم عليه وانما عهد ذلك في احرام الحج فاذا ضم احرام الحج الي احرام العمرة استمر كل علي ما عهد له في الشرع فينطوي بالحلق احرام العمرة بالكلية فالصواب ما عن الوبري ا ه قوله او في العمرة قبل ان يطوف لها الاكثر وتفسد ويمضي ويقضي اي لو جامع في احرام العمرة قبل ان يطوف---- اربعة اشواط ل------------زمه شاة وفسدت---------------------------------------- عمرته كما لو جامع في الحج قب------------------ل الوقوف بجامع حصوله قبل ادراك الركن فيهما ويمضي في فاسدها كما يمضي في صحيحها ويلزمه قضاءها قوله او بعد طواف الاكثر ولا فساد اي	1328	5383844299704950739	292	430.5	223	862	33.87471008300781	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0574	true	-1264720221853682155	237	300	1167	1467	1467	300	او ترك اكثر الصدر او طافه جنبا وصدقة بترك اقله اي يجب الدم بترك اكثر طواف الصدر او طافه جنبا وتجب صدقة بترك اقله وهو ثلاثة اشواط وما دونه لان طواف الصدر واجب فتركه يوجب الدم فكذا ترك اكثره لان للاكثر حكم الكل وبترك اقله يجب- لكل شوط نصف صاع من بر ولا يجب فيه دم--------- بخلاف طوا---------ف الزيارة وطواف العمرة حيث يجب-	574	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1334	false	4377770207493627535	145	190	708	924	1465	300	او ترك اكثر الصدر او طافه جنبا وصدقة بترك اقله اي يجب الدم ولما ك--------------------------------------------------------------------------ان طواف الصدر واجبا وجب بترك كله او --------اكثره دم----------------- وبترك اقله صدقة لكل شوط نصف صاع من بر تفرقة بين الاكثر والاقل بخلاف الاقل من طواف الزيارة و-----العمرة حيث يجب	1334	5383844299704950739	153	211.5	119	320	47.8125	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0578	true	6622491963995037671	69	293	329	1398	1434	300	الراس والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اخر يوم من ايام التشريق لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية يمكن قضاءها--- فيرميها علي التاليف ثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند ابي حنيفة مع القضاء خلافا لهما وان اخره الي الليل فرمي قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني فلا شء عليه بالاجماع لما روينا من حديث الرعاة الا في اخر يوم من ايام التشريق فانه يجب عليه الدم بتاخيره الي الغروب ولا يقضيه بالليل لان وقته قد خرج بعد غروب الشمس وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم ل--------------انه نسك تام ا------------------و ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر يجب دم لانه نسك تام وحده في ذلك اليوم وان ترك احد -الجمار الثلاث في يوم فعليه صدقة لان الكل نسك واحد في يوم فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف وذلك بان يرمي عشر حصيات ويترك احدي عشرة حصاة فحينءذ يلزمه الدم لان للاكثر حكم الكل ومعني وجوب الصدقة بترك الاقل ان يجب عليه لكل حصاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او------- شعير الا ان يبلغ ذلك دما فينقص ما شاء قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او اخر الحلق او طواف الركن اي اذا اخر الحلق او طوا------------------------ف الزيارة----------------------------------------------------------------------------------- عن وقته وهو ايام النحر في المشهور من الرواية يجب عليه دم وهذا عند ابي حنيفة و--قالا لا شء عليه	578	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1339	false	-2850015687603833879	3	221	12	1098	1495	300	الحلق والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو الرابع لا-----------------نه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنه فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها --------------------------يجب الدم عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك رمي يوم----- فعليه دم ولو يوم النحر لانه نسك تام قيد برمي يوم لانه ل---------------------------------------------------------------------------و ترك احدي الجمار الثلاث فع-------ليه صدقة لان الكل نسك واحد في يوم فكان المتروك اقل فيلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكل حصاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير الا ان يبلغ---- دما فينقص ما شاء الا ان يكون المتروك اكثر من النصف بان يترك احد عشر من واحد احد وعشرين فحينءذ يلزمه الدم لان للاكثر حكم الكل وذكر الاسبيجابي انه ان اخر رمي جمرة العقبة الي اليوم الثاني لزمه دم وان اخر رميها في اليوم الثاني الي الثالث او في اليوم الثالث الي الرابع ورمي الجمرتين لزمه صدقة لانها في اليوم الاول كل الرمي في ذلك اليوم وفي غيره ثلث الرمي فيكون مءخرا للاقل ولو لم يرم الجمرتين لزمه دم لتاخير الاكثر وعندهما لا شء عليه للتاخير اصلا قوله او اخر الحلق او طواف الركن اي تجب شاة بتاخير النسك عن زمانه فان الحلق وطواف الزيارة مءقتان بايام النحر فاذا اخرهما عن ايام النحر ترك واجبا فيلزمه دم وكذا بتاخير الرمي عن وقته كما قدمناه-------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا شء عليه	1339	5383844299704950739	444	584.5	342	1637	27.122785568237305	86	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0579	true	1538521655382146952	27	127	133	607	1474	300	لم اشعر حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر نحرت قبل ان ارمي فقال ا-رم ولا حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج ولان ما فات يستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وله قول ابن عباس من قدم نسكا علي نسك فعليه الدم ول--ان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما هو مءقت بالمكان كالاحرا-م فكذا التاخير عن الزمان فيما هو مءقت بالزمان فلا حجة لهما فيما رويا لان المراد بالحرج المنفي فيه الاثم الفدية وقول الساءل لم اشعر	579	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1339	false	-2850015687603833879	223	288	1113	1426	1495	300	لم اشعر حلقت قبل ان اذبح -قال افعل ولا حرج وقال اخ---------------------ر نحرت قبل ان ارمي -قال افعل ولا حرج فما سءل رسول ا---------لله---------- عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج---------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما اذا جاوز الميقات غير محرم فكذا التاخير عن الزمان قياسا والجامع كون التاخير نقصانا و--------------المراد بالحرج المنفي---- الاثم بدليل انه قا-----ل لم اشعر	1339	5383844299704950739	241	357.0	188	478	50.41841125488281	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0579	true	1538521655382146952	173	262	832	1258	1474	300	او حلق في الحل اي يجب الدم اذا حلق في الحل ل---------------------------------------------------لحج او ال-عمرة والمراد فيما اذا حلق للحج في غير الحرم في ايام النحر واما اذا خرج ايام النحر فحلق في غير الحرم فعليه دمان عند ابي حنيفة وقال محمد يجب دم واحد في الحج والعمرة وقال زفر ان حلق للحج في ايام النحر فلا شء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان حلق بعده فعليه دم و-------------------------------------------------اصل الخلاف ان الحلق للحج يتعين بالزمان والمكان عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يتعين بواحد منهما وعند محمد يتعين بالمكان دون الزمان وعند زفر	579	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1340	false	6666170717197314746	164	262	829	1338	1534	300	او حلق في الحل اي تجب شاة بتاخير النسك عن مكانه كما اذا خرج من الحرم وحلق راسه سواء كان الحلق للحج او اللعمرة للعمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة و----محمد وقال ابو يوسف --------------------------------------------------لا شء عليه لان النبي عليه السلام واصحابه احصروا بالحديبية وحلقوا في غير الحرم ولهما القياس علي الذبح وبعض الحديبية من الحرم فلعلهم حلقوا فيه مع ان المحصر لا حلق عليه وان فعل فحسن كما في المحيط وغيره وقوله عليه السلام خذوا عني مناسككم فالحاصل------- ان الحلق----- يتوقت بالمكان والزمان عند-ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يتوقت ب-------هما وعند محمد يتوقت بالمكان دون الزمان وعند زفر	1340	5383844299704950739	184	228.5	142	682	26.97947120666504	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0581	true	3451259307006609016	239	268	1258	1403	1573	300	لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة وان يبقي الدال محرما الي ان يقتله وان----------- ينفلت الصيد لانه اذا انفلت صار كما لو جرحه ثم اندمل	581	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1345	false	95540496276928037	47	77	253	407	1571	300	لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة وان يبقي الدال محرما الي ان يقتله المدلول وان لا ينفلت الصيد لانه اذا انفلت صار كانه-- جرحه ثم اندمل	1345	5383844299704950739	137	257.0	109	156	87.82051086425781	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0582	true	-1728689208700184007	23	57	125	288	1477	300	وهو قيمة الصيد بتقويم عدلين في مقتله او اقرب موضع منه فيشتري بها هديا وذبحه ان بلغت قيمته هديا او طعاما وتصدق به فهو كالفطر- او صام عن طعام كل مسكين يوما اي الجزاء	582	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1347	false	-7353457473801970020	80	112	422	576	1556	300	وهو قيمة الصيد بتقويم عدلين في مقتله او اقرب موضع منه فيشتري بها هديا وذبحه ان بلغت ه------ديا او طعاما وتصدق به---- كالفطرة او صام عن طعام كل مسكين يوما اي الحزاء	1347	5383844299704950739	151	284.0	119	164	92.07317352294922	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0585	true	2307948673849634855	206	300	1045	1485	1485	300	الله ولو فضل اقل من نصف صاع تصدق به او صام يوما اي لو فضل من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام اقل م--------------ن نصف صاع من بر فهو بالخيا-------------------------------ر ان --------------------------شاء صام عنه يوما كاملا وان شاء تصدق به لان صوم اقل من يوم غير مشروع وكذا- ان كان الواجب ابتداء دون طعام مسكين بان كان قيمة المقتول اقل من نصف صاع لما قلنا وقوله وان شاء تصدق به دليل علي انه يجوز الجمع بين الصوم والاطعام بخلاف كفارة اليمين والفرق ان في كفارة الصيد الصوم اصل كالاطعام حتي يجوز الصوم مع القدرة علي الاطعام فجاز الجمع بينهما-	585	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1351	false	-6670824260624289851	139	257	694	1291	1513	300	قوله ولو فضل اقل من نصف صاع تصدق به او صام يوما لان الواجب عليه مراعاة المقدار وعدد المساكين وقد عجز عن مراعاة المقدار فسقط وقدر علي مراعاة العدد فلزمه ما قدر عليه بخلاف كفارة اليمين لانها مقدرة باطعام عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع لا يزيد ولا ينقص اما القيمة هنا تزيد وتنقص فيخير ان شاء تصدق به علي مسكين وان شاء صام ي----وما كاملا لان الص--------------وم اقل من يوم غير مشروع واشار الي ان الواجب لو كان دون طعام مسكين بان قتل يربوعا او عصفورا فهو مخير ايضا وال--------------------------------ي انه يجوز الجمع بين الصوم والاطعام بخلاف كفارة اليمين والفرق ان في كفارة الصيد الصوم اصل كالاطعام حتي يجوز الصوم مع القدرة علي الاطعام فجاز الجمع بينهما	1351	5383844299704950739	305	477.5	238	647	47.140647888183594	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0586	true	-3780849034765353709	0	28	0	155	1457	300	واكمال احدهما بالاخر واما في كفارة اليمين -الصوم يدل علي التكف--------ير بالمال حتي لا يجوز المصير اليه مع القدرة علي المال فلا يجوز الجمع بين الاصل والبدل للتنافي	586	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1351	false	-6670824260624289851	257	286	1291	1454	1513	300	واكمال احدهما بالاخر واما في كفارة اليمين فالصوم بدل عن- التكفير التفكير بالمال حتي لا يجوز المصير اليه مع القدرة علي المال فلا يجوز الجمع بين الاصل والبدل للتنافي	1351	5383844299704950739	152	286.0	124	164	92.68292999267578	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0587	true	6406917987135098268	70	136	356	701	1521	300	وتجب القيمة بنتف ريشه وقطع قواءمه وحلبه وكسر بيضه وخروج فرخ ميت به اي بالكسر اما وجوب القيمة بنتف ريشه او قطع قواءمه فلانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم قيمته فصار كما لو قلع عيني عبد او قطع رجليه واما وجوب القيمة بحلبه يعني قيمة اللبن فلان اللبن من اجزاءه فيكون معتبرا --------------------------------------بكله واما وجوبها بكسر بيضه يعني وجوب قيمة البيض فلانه اصل الصيد	587	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1353	false	-8252975763198878324	169	223	877	1159	1552	300	وتجب القيمة بنتف ريشه وقطع قواءمه وحلبه وكسر بيضه وخروج فرخ ميت به---------- اما -------------نتف ريشه --وقطع قواءمه فلانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع------------ فصار كانه قتله فلزمه قيمة كاملة واما حلبه -----------------------------------فلان اللبن من اجزاءه فيكون معتبرا بكله فيجب عليه ضمان ما اتلف وهو قيمة اللبن واما --------كسر بيضه فل---------------------انه اصل الصيد	1353	5383844299704950739	203	327.0	162	383	53.00260925292969	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0590	true	-2053343577924699752	221	272	1120	1406	1562	300	وللمحرم ذبح شاة وبقرة وبعير ودجاجة وبط اهلي لاجماع الامة عليه ولانه ممنوع من الصيد وهي ليست بصيود والمراد ب--------------البط التي ت------------كون في المساكن والحياض ولا تطير لانها الوف باصل الخلقة كالدجاج واما التي تطير ف----صيد فيجب بقتلها الجزاء----------------- فينبغي ان تكون الجواميس علي هذا التفصيل فانه في بلاد السودان وحشي	590	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1358	false	3345829061036706722	250	300	1260	1536	1536	300	وللمحرم ذبح شاة وبقرة وبعير ودجاجة وبط اهلي لانها------------------------------------- ليست بصيود وعليه اجماع الامة وقيد البط بالاهلي وهو الذي يكون في المساكن والحياض لانه---------- الوف باصل الخلقة احترازا عن الذي ي--طير فانه صيد فيجب------- الجزاء بقتله قال الشارح فينبغي ان تكون الجواميس علي هذا التفصيل فانه في بلاد السودان وحشي-	1358	5383844299704950739	196	310.0	160	333	58.85886001586914	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0591	true	-104450774621125340	59	98	291	481	1537	300	باصل الخلقة وانما لا يطير لثقله وبطء نهوضه وذلك لا يخرجه من ان يكون صيدا واشتراط ذكاة الاختيار لا يدل علي انه ليس بصيد لان ذلك كان للعجز وقد زال بالقدرة عليه قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ذبح محرم صيدا	591	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1359	false	5318776705694492295	48	108	243	553	1551	300	باصل الخلقة ممتنع بطيرانه وان كان بطء النهوض والاستءناس عارض------------ واشتراط ذكاة الاختيار لا يدل علي انه ليس بصيد لان ذلك كان للعجز وقد زال بالقدرة عليه وفي المغرب حمام مسرول في رجليه ريش كانه سروايل سراويل وانما قيد به مع ان الحكم في الحمام مطلقا كذلك لما ان فيه خلاف مالك وليفهم غيره بالاولي قوله ولو ذبح محرم صيدا	1359	5383844299704950739	124	205.0	96	322	38.509315490722656	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0592	true	1961818274563260906	165	216	852	1120	1527	300	في اكل الصيد ارتكاب محظورين الاكل والقتل وفي اكل الميتة ارتكاب محظور واحد فكان اخف وان وجد صيدا ذبحه محرم ياكل ويدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميتة لما ذكرنا و-------------------لو وجد صيدا حيا ومال مسلم ياكل الصيد لا مال المسلم لان الصيد حرام حقا لله تعالي والمال حرام حقا للعبد فكان الترجيح لحق العبد لافتقاره	592	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1360	false	5499413488267413489	2	73	7	390	1524	300	في اكل الصيد ارتكاب حرمت-ين الاكل والقتل وفي اكل الميتة ارتكاب حرمة- واحد--------ة وهي ال------------------اكل وكون الحرمة ترتفع لا يوجب التخفيف ولهذا قال في المجمع والميتة اولي من الصيد للمضطر ويجيزه له مكفرا وذكر في المحيط ان رواية تقديم الميتة رواية المنتفي وذكر الشارح انه لو وجد صيدا حيا ومال مسلم ياكل الصيد لا مال المسلم لان الصيد حرام حقا لله تعالي والمال حرام حقا للعبد فكان الترجيح لحق العبد لافتقاره	1360	5383844299704950739	214	374.5	171	411	52.0681266784668	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0594	true	-7284201167110935994	3	57	13	317	1456	300	---صيد الحرم ف--------------------القياس ان يلزمه جزاءان لوجود الجناية في الاحرام والحرم وفي الاستحسان يلزمه جزاء واحد لان حرمة الاحرام اقوي من حرمة الحرم لان الاحرام يحرم القتل في الاماكن كلها والحرم لا فيجب اعتبار الاقوي وتضاف ا-لحرمة اليه عند تعذر الجمع بينهما----------------------------- واما شجر الحرم وحشيشه فهما فيه سواء لانه ليس من محظورات الاحرام	594	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1362	false	7783444391980398110	129	185	705	1023	1631	300	في صيد الحرم كحكم الحلال بالاولي والقياس ان يلزمه جزاءان لوجود الجناية في الاحرام والحرم وفي الاستحسان يلزمه جزاء واحد لان حرمة الاحرام اقوي لتحريمه----------------------- القتل في ا--------لحل والحرم فاعتب--------ر الاقوي واضيفت الحرمة اليه عند تعذر الجمع بينهما ولهذا وجب الجزاء به لا لنفسه واما شجر الحرم وحشيشه فهما فيه سواء لانه ليس من محظورات الاحرام	1362	5383844299704950739	248	426.5	203	357	69.46778869628906	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0594	true	-7284201167110935994	137	279	689	1354	1456	300	البيع ان بقي وان فات فعليه الجزاء اي اذا باع الصيد بعد ما دخل به الحرم يجب رد بيعه ان كان باقيا في يده وان كان فاءتا تجب قيمته لان البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد لمكان النهي فيجب رده بعد ان كان باقيا والا فقيمته وهذا لانه لما حصل في الحرم صار من صيده فيحرم عليه التعرض له والبيع تعرض فيرد كبيع المحرم الصيد ولا فرق في ذلك بين ان يبي-----------------عه في الحرم او بعد ما اخرجه منه فباعه خارج الحرم لانه صار بالادخال من صيد الحرم ولا يحل اخراجه ---------بعد ذلك ولو -----------------------------------------------تبايع الحلالان وهما في الحرم والصيد في الحل جاز عند ابي حنيفة وعند- محمد لا يجوز لانه ممنوع عن التعرض له بالرمي فكذا بالبيع فصار كما لو كان في الحرم وله ان البيع ليس بتعرض له حسا وانما يظهر اثره شرعا فلا يمنع عنه الا تري انه لو امر بذبح هذا الصيد	594	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1368	false	-6266681452079136223	0	112	0	542	1455	300	البيع ان بقي وان فات فعليه الجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------- لان البيع لم يجز لما فيه من التعرض للصيد وذلك حرام ولزمه الجزاء بفوته لتفويت الامن المستحق واشار بقوله رد البيع الي انه فاسد لا باطل واطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في ب------------يعه فشمل ما اذا باعه في الحرم او بعد ما اخرجه الي الحل ل------------انه صار بالادخال من صيد الحرم فلا يحل اخراجه الي الحل بعد ذلك وقيد بكون الصيد داخل الحرم لانه لو كان في الحل والمتبايع-------ان----- في الحرم فان البيع صحيح---- عند ابي حنيفة ومنعه محمد قياسا علي منع رميه من الحرم الي صيد في الحل------------ كما قدمناه وفرق الامام بان البيع ليس بتعرض له حسا بل حكما وليس هو بابلغ من امره----------------------- بذبح هذا الصيد	1368	5383844299704950739	241	253.5	181	849	28.386337280273438	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0595	true	789631813006281532	24	118	120	582	1479	300	الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل انهم اوجبوا ارسالها وبذلك جرت افعال الامة الي يومنا هذا فصار اجماعا فعلا وهو من اقوي الحجج الشرعية ولان الواجب عليه ترك التعرض له وهو ليس بمتعرض في تركه في البيت او في القفص بل هو محفوظ في موضعه----- لا به غير انه في ملكه وهو لو ارسله في المفازة لا يخرج عن ملكه فلا معتبر ببقاءه وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله بحيث لا يضيع لان القفص كالحق للدرة وممسك الحق ممسك للدرة بخلاف ما اذا كان القفص في	595	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1368	false	-6266681452079136223	219	275	1051	1338	1455	300	الصحابة-------------- كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ار-------سالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي---------------------------- من احدي الحجج-------- ولان الواجب عدم----- التعرض و---هو ليس بمتعرض من جهته لانه---------------------- محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه و---لو ارسله في --مفازة فهو علي ملكة--- فلا يعتبر ببقاء الملك اطلقه فشمل------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا كان القفص في	1368	5383844299704950739	217	295.0	167	467	46.4668083190918	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0595	true	789631813006281532	122	264	601	1312	1479	300	ولو اخذ حلال صيد----ا فاحرم ضمن مرسله وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف وناه عن المنكر وليس علي المحسنين من سبيل فصار كما اذا اخذه المحرم في حالة الاحرام وله انه ملك-----ه بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام لانه لم يملكه هذا لان الواجب عليه ترك التعرض له ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا بخلاف ما اذا اخذه وهو محرم علي ما نبين واصل هذا اختلافهم في كسر المعازف قال رحمه--------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو اخذه محرم لا يضمن اي لو اخذ محرم صيدا فارسله انسان من يده لم يضمن وهذا بالاجماع لانه بالاخذ لم يملكه لان المحرم لا يملك الصيد بسبب ما لا--------نه محرم عليه بقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فصار الصيد في حقه كالخمر والخنزير	595	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1369	false	-3529210788267618885	66	211	348	1086	1538	300	ولو اخذ حلال صيد صيدا فاحرم ضمن مرسله يعني عند الامام--- وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف -ناه عن المنكر وما -علي المحسنين من سبيل----------------------------------------- وله انه ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه و-------------------------------------------------------الواجب عليه ترك التعرض--- ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا قال في الهداية ونظيره ال------------------------اختلاف-- في كسر المعازف ا ه وهو يقتضي ان يفتي بقولهما هنا لان الفتوي علي قولهما في عدم الضمان بكسر المعازف ا ه وهي الات اللهو كالطنبور اطلق في الارسال فشمل ما اذا ارسله من يده الحقيقية او الحكمية اي من بيته لكن يضمنه في الثاني اتفاقا كذا في شرح ابن الملك للمجمع قوله ولو اخذه محرم لا يضمن اي لا ----------يضمن مرسله------ من يده اتفاقا لانه لم يملكه بال---------------اخذ لان المحرم لا يملك الصيد بسبب من الاسباب لانه محرم عليه فصار---------------------------------------------------------- كالخمر والخنزير	1369	5383844299704950739	412	631.5	326	957	43.05120086669922	70	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0596	true	-7217414310407790592	190	236	962	1183	1521	300	كفر بالصوم فلا يرجع عليه بشء لانه لم يغرم شيءا قال رحمه ال--------------------------------له فان قطع حشيش الحرم او شجرا غير مملوك ولا مما ينبته الناس ضمن قيمته الا فيما جف لان حرمتهما تثبت بسبب الحرم قال صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها	596	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1370	false	-8633448166027437437	199	243	1023	1233	1537	300	كفر بالصوم فلا رجوع له------ لانه لم يغرم شيءا ا ه وجزم به الشارح واختاره في فتح القدير قوله فان قطع حشيش الحرم او شجر- غير مملوك ولا مما ينبته الناس ضمن قيمته الا فيما جف لحديث الصحيحين------------------------------------ لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها	1370	5383844299704950739	151	238.0	115	253	59.68379592895508	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0596	true	-7217414310407790592	237	291	1188	1479	1521	300	المحرم هو المنسوب الي الحرم والنسبة اليه علي الكمال عند عدم النسبة الي غيره بالانبات وما ينبته الناس عادة غير مستحق الامن بالاجماع و---------------------------------------------------------------ما لا ينبت عادة انبته الناس التحق بما ينبت عادة ولو نبت بنفسه في ملك انسان فعلي قاطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيمتان قيمة حقا للشرع وقيمة -لمالكه كالصيد المملوك في الحرم او في الاحرام	596	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1371	false	-4357930684892190839	10	120	44	595	1463	300	المحرم هو المنسوب الي الحرم والنسبة اليه علي الكمال عند عدم النسبة الي غيره قيد بكونه-------------------- غير مملوك لانه لو قطع ما انبته الناس فانه لا يضمن للحرم بل يضمن قيمته لمالكه وقيد بقوله مما ----------لا ينبته الناس لانه لو قطع ما ن---------بت بنفسه وهو من جنس ما ينبته الناس فانه لا ضمان عليه لانه انما نبت ببذر وقع فيه فصار كما اذا علم انه انبته الناس ولهذا يحل قطع الشجر المثمر لانه اقيم كونه مثمرا مقام انبات الناس لان انبات الناس في الغالب للثمر وقال في المحيط وغيره ولو نبت شجر ام غيلان بارض رجل فقطعه اخر لزمه قيمتان قيمة---- للشرع وقيمة للمالك- كالصيد المملوك في الحرم او--- الاحرام	1371	5383844299704950739	179	233.5	141	598	29.9331111907959	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0597	true	8066503307493716159	142	241	729	1244	1575	300	الله وكل شء علي المفرد به دم فعلي القارن دمان--- دم لحجته ودم لعمرته وقال الشافعي رحمه الله يلزمه دم واحد وقالوا بناء علي انه باحرام واحد عنده لانه يقول بالتداخل وعندنا باحرامين----- وقد جني عليهما فيجب عليه دمان وهذا كالقتل الخطا فانه جناية في حق الادمي باراقة دمه وفي حق الله تعالي بارتكاب المنهي عنه فتجب الدية حقا له والكفارة حقا لله تعالي فان قيل ينبغي ان يتداخلا كحرمة الحرم والاحرام فان------------------------------------------------------------ المحرم اذا قتل صيد الحرم يجب عل-يه --دم واحد ------مع انه محرم عليه من وجهين لاجل احرامه ولاجل الحرم قلنا حرمة الاحرام اقوي لا-------------------نه يحرم قتل	597	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1374	false	2942987032413083744	48	103	219	499	1531	300	قوله وكل شء علي المفرد به دم فعلي القارن دمان اي دم لحجته ودم لعمرت--------------------------------------------------------------------------ه لانه محرم باحرامين -عندنا علي ما قدمناه وقد جني عليهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس احرام الحج اقوي من احرام العمرة حتي يستتبعه كما قلنا في المحرم اذا قتل صيد الحرم انه يلزمه جزاء واحد للاحرام لانه ا-------------------------------------------------------------قوي لان الاحرامين سواء لانه يحرم بكل	1374	5383844299704950739	152	82.5	115	611	24.87725067138672	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0602	true	-4673385708496468624	173	224	882	1170	1523	300	فلو دخل الكوفي البستان لحاجة له دخول مكة بغير احرام ووقته البستا---------------------------------ن لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده فاذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة لما ذكرنا في باب الاحرام فكذا لهذا الداخل اليهم والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم	602	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1382	false	2762873282373908528	220	265	1077	1320	1494	300	فلو دخل --كوفي البستان لحاجة له دخول مكة بغير احرام ووقته البستان لانه لم يقصد اولا دخول مكة وانما قصد البستان فصار بمنزلة اهله حين------------------------- دخ------------له وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له--------------------------------------- والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم	1382	5383844299704950739	179	293.0	144	321	55.763240814208984	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0604	true	3631222323365650707	120	183	597	929	1532	300	والله اعلم 2------- باب اضافة الاحرام الي الاحرام قال رحمه ال-------------------------------------------له مكي طاف شوطا لعمرته فاحرم بحج رفضه وعليه حج وعمرة ودم لرفضه وهذا عند ابي حنيفة وقالا يرفض العمرة ويقضيها وعليه دم لرفضها ويمضي في الحج لا-----------------------------------------ن الجمع بينهما غير م---------------------------------------شروع في حق المكي فلابد من---------------------------- رفض احدهما فكانت العمرة اولي بالرفض لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء لكونها غير مءقتة	604	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1384	false	803999623954569029	209	292	1052	1493	1535	300	واليه المرجع والماب باب اضافة الاحرام الي الاحرام لما كان ذلك جناية في بعض الصور او رده عقيب الجنايات قوله مكي طاف شوطا لعمرة- فاحرم بحج رفضه وعليه حج وعمرة ودم لرفضه فلو مضي عليهماصح وع----------------------------ليه دم بيان لحكم الجمع بين الحج والعمرة من المكي فانه كما قدمناه منهي عن الجمع بينهما فاذا ادخل احرام الحج علي احرام العمرة بعد الشروع فيها فقد ارتكب المنهي فوجب عليه الخروج عنه فقالا رفض الع-------------مرة اولي------- لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء لكونها غير مءقتة	1384	5383844299704950739	201	263.5	159	490	41.020408630371094	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0605	true	-3727246896338668047	104	216	511	1032	1424	300	الحج الا اذا لم يحج في تلك السنة واما اذا حج فلا كالمحصر اذا تحلل ثم حج في تلك السنة لا تجب عليه العمرة بخ-----لاف ما اذا تحولت السنة قال رحمه الله فلو مضي عليهما جاز وعليه دم لانه اداهما كما التزمهما غير انه منهي عنه والنهي لا يمنع المشروعية ولا تحقق الفعل وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم جبر حتي لا يجوز له ان ياكل منه بخلاف الافاقي حيث يجوز له الاكل منه لان ذلك دم شكر قال رحمه ال------له ومن احرم بحج ثم باخر يوم النحر فان حلق في الاول لزمه الاخر ولا دم والا لزمه وعليه دم قصر او-لا ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري لزمه دم	605	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1386	false	-3104304768709476192	190	284	951	1382	1472	300	الحج ---واذا حج من سنته فليس في معناه----------- كالمحصر اذا تحلل ثم حج في تلك السنة لا تجب----- العمرة عليه بخلاف ما اذا تحولت السنة ووقع في نسخة الزيلعي الشارح------------------------------------------- انه ابدل العمرة بالدم فقال اذا حج من سنته ينبغي ان ---------------------------------------لا يجب عليه الدم وهو سبق قلم كما لا يخفي والرفض الترك وهو من بابي طلب وضرب كذا في المغرب قوله ومن احرم بحج ثم باخر يوم النحر فان حلق في الاول لزمه الاخر ولا دم والا لزم- وعليه دم قصر او لا ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري لزمه دم	1386	5383844299704950739	248	329.0	188	533	46.52907943725586	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0607	true	-689714770982861461	34	226	180	1136	1506	300	ومن احرم---- بحج ثم بعمرة ثم وقف بعرفة -فقد رفض عمرته وان توجه اليها لا اي اذا جمع بين الحج والعمرة ثم وقف بعرفة قبل ان يدخل مكة فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف وان توجه الي عرفة ولم يقف بها بعد لا يصير رافضا لانه يصير قارنا بالجمع بين الحج والعمرة لانه مشروع في حق الافاقي والكلام فيه لكنه مسء بتقديم احرام الحج علي احرام العمرة لكونه اخطا السنة لان السنة في القران ان يحرم بهما معا او يقدم احرام العمرة علي احرام الحج ثم اذا وقف بعرفة ما لم يات افعال العمرة صار رافضا لها بالوقوف لا بالتوجه بخلاف من صلي الظهر في منزله ثم توجه الي الجمعة حيث يبطل بالتوجه وقد بينا المعني وذكرنا---------------------------------------------------- الفرق في باب القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلو طاف للحج ثم احرم بعمرة ومضي عليهما يجب دم يعني لجمعه بين----------------------------------------هما والمراد ب----الطواف للحج طواف القدوم وبالمضي عليهما ان يقدم افعال العمرة علي افعال الحج لانه قارن علي ما بينا ولكنه اساء اكثر من الاول حيث اخر احرام العمرة عن طواف الحج غير انه ليس بركن فيه فيمكنه ان ياتي بافعال العمرة--- بافعال الحج فيكون قارنا علي حاله ويجب عليه دم ------وهو دم كفارة وجبر علي ما	607	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1389	false	7288330753008455995	121	291	614	1477	1520	300	ومن احرم يحج بحج ثم بعمرة ثم وقف بعرفات فقد رفض عمرته وان توجه اليها لا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير رافضا لانه يصير قارنا بالجمع بين الحج والعمرة لانه مشروع في حق الافاقي والكلام فيه لكنه مسء بتقديم احرام الحج علي احرام العمرة كما قدمناه في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تعذر عليه اداء العمرة بالوقوف اذ هي مبنية علي الحج غير مشروعة وقد تقدم الفرق بين الوقوف والتوجه وانما قلنا ان العمرة تحتمل الرفض لما روي عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال لها النبي صلي الله عليه وسلم وامشطي راسك وارفضي عمرتك والمراد بقوله ثم بعمرة انه احرم بالعمرة ولم يات باكثر اشواطها حتي وقف بعرفات فالاتيان بالاقل كالعدم قوله فلو طاف للحج ثم احرم بعمرة ومضي عليهما يجب دم يعني لجمعه بينهما لان الجمع بينهما مشروع فصح الاحرام بهما وا--راد بهذا الطواف طوا-----ف القدوم وهو سنة فان لم يات بما هو ركن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج فلهذا لو مضي عليهما جاز ولزم-ه دم للجمع وهو دم كفارة وجبر حتي لا	1389	5383844299704950739	391	572.5	306	1320	29.621212005615234	63	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0608	true	3983032204262838703	0	164	0	849	1538	300	النحر لزمته ولزمه الرفض والدم والقضاء اي ان احرم بعمرة يوم النحر لزمته لصحة الشروع فيها ويلزمه الرفض لانه ادي اركان الحج فيكون بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه فكان خطا محضا وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا تعظيما لامر الحج فترفض فاذا-------------------------------------------------------------- رفضها يجب عليه دم لرفضها-------- للتحلل منها قبل اوانه ويجب عليه قضاءها لصحة الشروع فيها بخلاف صوم النحر فانه اذا افسده بعد ما شرع فيه لا يلزمه قضاءه لانه بنفس الشروع قد باشر المنهي عنه فيجب عليه افساده ولا يجب عليه صيانته ووجوب القضاء فرع وجوب الصيانة وهنا بنفس الشروع لم يباشر المنهي عن-------ه وهو---------- افعال العمرة فصار كالصلاة-------------------------------------------------------------- في الوقت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكروه قال رحمه الله فان مضي عليها صح اي اذا مضي علي العمرة جاز لان الكراهية لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا باداء بقية افعال الحج في هذا الايام ول---تخليص الوقت له تعظيما لامره قال رحمه الله ويجب دم اي ويجب عليه دم بالمضي عليها لانه جمع بينهما في الاحرام-- او في بقية-- الافعال فان قيل	608	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1390	false	3130942292629970425	121	259	605	1355	1562	300	النحر لزمته ولزمه الرفض والدم والقضاء--------------------------------- لصحة الشروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الكراهة التحريمية فلزمت للاول ولزم الترك تخلصا من الاثم وان رف-------------------ضها لزمه دم للتحلل منها بغير افعالها ووج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القضاء لانه ثمرة اللزوم واراد بيوم النحر اليوم الذي تكره العمرة فيه وهو يوم النحر وايام التشريق واطلقه فشمل ما اذا كان قبل الحلق او بعده قبل طواف الزيارة او بعده واختاره في الهداية وصححه الشارح لانه بعد الحلق والطواف بقي عليه من واجبات الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب وهو مكروه قو---------له فان مضي عليها صح ويجب دم------------------ لان الكراه-ة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا باداء بقية افعال الحج في هذه الايام فيجب تخليص الوقت له تعظيما وهو لا يعدم المشروعية لكن يلزمه الدم كفارة للجمع بين----------------------- الاحرامين او للجمع بين الافعال الباقية	1390	5383844299704950739	254	209.0	200	1183	21.470836639404297	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0608	true	3983032204262838703	254	285	1302	1463	1538	300	ومن فاته الحج فاحرم بعمرة او حجة رفضها اي رفض التي احرم بها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة والجمع----- بين الحجتين او العمرتين	608	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1390	false	3130942292629970425	267	292	1390	1524	1562	300	ومن فاته الحج فاحرم بعمرة او حجة رفض---------------------ها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة فيصير جامعا بين ا-----------لعمرتين	1390	5383844299704950739	123	222.5	99	166	74.09638214111328	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0611	true	-6209281256106363622	197	258	1008	1314	1517	300	رحمه الله ولو قارنا بعث دمين اي لو كان المحصر قارنا بعث دمين- دما لحجته ودما لعمر-----------ته لانه محرم باحرامهما ---------------فلا يتحلل الا بع--د الذبح عنهما و-----------------------------------لو بعث بهدي واحد ليتحلل عن الحج-- ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما لم يشرع الا في حالة واحدة فلو تحلل عن احدهما دون الاخر يكون فيه تغيير للمشروع	611	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1393	false	3792989742559085141	153	222	748	1092	1473	300	قو-----له ولو قارنا بعث دمين اي لو كان المحصر قارنا فانه يبعث د-----------ما لعمرته ودما لحجته لانه محرم ب-----هما اطلقه فافاد انه لا يحتاج الي تعيين الذي للعمرة والذي للحج كما في المبسوط وافاد انه لو بعث بهدي واحد ليتحلل عن احدهما ويبقي في الاخر -------لم يتحلل عن واحد منهما لان التحلل منهما لم يشرع الا في حالة واحدة فلو تحلل عن احدهما دون الاخر يكون فيه تغيير للمشروع	1393	5383844299704950739	245	389.5	190	372	65.86021423339844	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0611	true	-6209281256106363622	2	97	12	493	1517	300	الي انه لا حلق عليه ولا تقصير بل يتحلل بالذبح عنه وهو قول ابي حنيفة ومحمد وان حلق فحسن وقال ابو يوسف عليه ان يحلق ولو لم يحلق فلا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احصروا بالحديبية وامرهم بان يحلقوا وحلق صلي الله عليه وسلم بعد بلوغ الهدايا محلها ولهما ان الحلق لم يعرف كونه نسكا الا بعد اداء الافعال وقبله جناية فلا يءمر به ولهذا العبد والمراة اذا منعهما المولي والزوج لا يءمران بالحلق اجماعا وفي الكافي انما لا يحلق عندهما اذا احصر في الحل واما اذا احصر في الحرم فيحلق	611	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1393	false	3792989742559085141	71	124	358	600	1473	300	الي انه لا حلق عليه ولا تقصير-------------------- وهو قول ابي حنيفة ومحمد وان حلق فحسن وقال ابو يوسف عليه ان يحلق وان لم يحلق فلا شء عليه واطلقه في----------------------------------------------------------------------------------------------- الهد------------------------------------------------------------------------اية فشمل ما اذا احصر في الحل او الحرم وقيده المصنف ف-----------------------------------ي الكافي ----------------بما اذا احصر في الحل -اما اذا احصر في الحرم فيحلق	1393	5383844299704950739	187	284.5	144	481	38.87733840942383	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0613	true	-9171008178753534894	219	278	1113	1401	1511	300	رحمه ال-----------له فان بعث ثم زال الاحصار وقدر علي الهدي والحج توجه والا لا اي فان بعث المحصر بالحج الهدي ثم زال الاحصار فان كان يقدر ان يدرك الهدي والحج وجب التوجه عليه لاداء ال-----------------------حج وليس له ان يتحلل بالهدي لان ذلك كان لعجزه عن ادراك الحج فكان في حكم البدل وقد قدر علي الاصل قبل حصول المقصود --بالبدل	613	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1395	false	-8203895478986881307	146	197	727	978	1528	300	رحمه الله تعالي قوله فان بعث ثم زال الاحصار وقدر علي الهدي والحج توجه والا لا اي -ان لم------------------------------------------- يقدر عليهما لا يلزمه التوجه وهي رباعية فان قدر عليهما لزمه التوجه الي الحج وليس له ال--تحلل بالهدي لانه بدل--------- عن ادراك الحج------------------ وقد قدر علي الاصل قبل حصول المقصود من البدل	1395	5383844299704950739	165	254.5	129	324	50.925926208496094	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0614	true	8861775997498032987	52	91	253	455	1534	300	كان المحصر قارنا ينبغي ان يجب عليه ان ياتي بالعمرة التي وجبت عليه بالشروع في القران لانه---- قادر عليها قلنا لا يقدر علي اداءها علي الوجه الذي التزمه وهو ان يكون افعال الحج مرتبة عليها وبفوات الحج يفوت ذلك	614	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1395	false	-8203895478986881307	39	74	202	383	1528	300	زال الاحصار انما لم------ يجب عليه ان ياتي بالعمرة التي وجبت عليه بالشروع في القران لانه غير قادر ع-------------------لي اداءها علي الوجه الذي التزمه وهو ان تكون افعال الحج مرتبة عليها وبفوات الحج يفوت ذلك	1395	5383844299704950739	166	304.0	133	206	80.58252716064453	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0614	true	8861775997498032987	237	279	1205	1422	1534	300	الله ولا احصار بعد ما وقف بعرفة لانه لا يتصور الفوات بعده فامن منه فان قيل يشكل هذا عليكم بالمعتبر فانه امن من الفوات لان العمرة--------- لا تفوت لعدم توقتها بزمان دون زمان قلنا المعتمر يلزمه ضرر بامتداد الاحرام فوق ما التزمه	614	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1396	false	8854676689020491404	155	184	750	904	1489	300	قوله ولا احصار بعد-ما وقف بعرفة لانه لا يتصور الفوات بعده فامن منه وانما تحقق الاحصار في--------------------------------- العمرة وان كانت لا تفوت للزوم ال--------------------------------------ضرر بامتداد الاحرام فوق ما التزمه	1396	5383844299704950739	117	184.0	94	226	51.76991271972656	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0615	true	1621109898856731961	11	65	54	320	1465	300	ان يتحلل بالحلق في يوم النحر في غير النساء وان لزمه دم لكونه حلق في غير الحرم فلا حاج-ة الي ان يبعث دم الاحصار ليتحلل به من غير عذر ثم ان دام الاحصار حتي مضت ايام التشريق فعليه لترك الوقوف بالمزدلفة دم ولترك رمي الجمار دم ولتاخير الحلق و------------طواف الزيارة دم عند ابي حنيفة	615	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1396	false	8854676689020491404	191	229	942	1145	1489	300	--التحلل بالحلق--- يوم النحر في غير النساء----------------------------------- فلا ضرورة الي التحلل بالدم--------------------------- ثم ان دام الاحصار حتي مضت ايام التشريق فعليه لترك الوقوف بالمزدلفة دم ولترك---- الجمار دم ولتاخير الحلق دم ولتاخير الطواف دم في قول----- ابي حنيفة	1396	5383844299704950739	164	258.5	131	279	58.7813606262207	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0615	true	1621109898856731961	138	225	686	1096	1465	300	ومن منع بمكة عن الركنين فهو محصر يعني ان منع بمكة عن الطواف والوقوف بعرفة صار محصرا لانه تعذر عليه الوصول الي الافعال فكان محصرا كما اذا كان ذلك في الحل قال رحمه الله والا لا اي ان لم يمنع عنهما بان قدر علي احدهما لا يكون محصرا اما اذا قدر علي الوقوف فلانه امن من الفوات علي ما بينا واما اذا قدر عل-----------------------------------------ي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل فلا حاجة الي الهدي وروي ان ابا يوسف قال سالت ابا---------------- حنيفة	615	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1397	false	-1513852175941313737	128	189	637	926	1491	300	ومن منع بمكة عن الركنين فهو محصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ل-----------------ا اي وان قدر علي احدهما فليس بمحصر ل---------------------------انه اذا منع عنهما في الحرم فقد تعذر عليه الاتمام فصار كما اذا احصر في الحل واذا قدر علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما ان قدر علي الوقوف فلما بينا وقد قيل في المسءلة خلاف بين ابي حنيفة	1397	5383844299704950739	133	204.0	103	467	28.479658126831055	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0621	true	-1361688006791673824	72	113	351	540	1474	300	ان اصل الحج يقع ع----------------------------------------ن المحجوج عنه لما روي ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم متفق عليه وقال صلي الله	621	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1406	false	-7729044010157139026	179	222	910	1121	1519	300	ان اصل الحج يقع للامر لحديث الخثعمية وهي اسماء بنت عميس من المهاجرات وهو انها------------------ قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم متفق عليه فقد اطلق كونه	1406	5383844299704950739	147	254.5	114	229	64.192138671875	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0623	true	5310178352554204603	173	248	923	1272	1532	300	فان مات في طريقه يحج عنه من منزله بثلث ما بقي و-------------------------------------------------------------معني المسالة انه -----اذا اوصي شخص بان يحج عنه فاحجوا عنه فمات الحاج في طريق الحج يحج عنه من منزله بثلث ما بقي من ماله وكذلك اذا سرقت نفقته في الطريق وهذا عند ابي حنيفة وقالا يحج عنه من حيث مات الاول والكلام فيه في موضعين في اعتبار الثلث وفي مكان الحج اما الاول فابو حنيفة يقول يحج عن---------------------ه بثلث ما بقي من المال	623	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1413	false	3837069601537469692	188	235	921	1149	1475	300	فان مات في طريقه يحج عنه من منزله بثلث ما بقي هذه العبارة تحتمل شيءين الاول ان يكون فاعل مات المامور بالحج فمعني المسالة ان الوصي اذا احج رجلا عن الميت-------------- فمات الرجل -----------------------------------------------------------------------في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطريق فانه يحج عن الميت الموصي من منزله بثلث ما بقي من المال	1413	5383844299704950739	111	123.5	83	436	25.458715438842773	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0625	true	6693368160617152873	139	162	656	770	1421	300	وليس له ان يدعو احدا الي طعامه ولا يتصدق به ولا يقرض احدا ولا يصرف الدراهم بالدنانير ولا يشتري بها ماء لوضوءه ولا	625	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1411	false	217847661834411242	140	163	716	830	1528	300	وليس له ان يدعو احدا الي طعامه ولا يتصدق به ولا يقرض احدا ولا يصرف الدراهم بالدنانير ولا يشتري بها ماء لوضوءه ولو	1411	5383844299704950739	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0631	true	868381872359554051	19	109	104	542	1511	300	عن علي- رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلح---------مها وجلودها وجلالها وان لا اعطي اجرة الجزار منها شيءا قال نحن نعطيه من عندنا ولانه اذا شرط اعطاءه منه بقي شريكا له فيها فلا يجوز الكل لقصده اللحم وان اعطاه منها اجرته من غير شرط قبل الذبح ضمنه لانه اتلاف ل-لحم او معاوضة وان----------------- تصدق بشء من لحمها عليه سوي اجرته جاز لانه اهل للتصدق ع-ليه قال رحمه الله ولا------ يركبه بلا ضرورة لانه جعله خالصا ------لله تعالي فلا	631	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1424	false	-830932180871372879	38	108	202	558	1545	300	ان عليا رضي الله عنه امر----------------------------ه عليه السلام ان يقوم علي بدنه وان يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها و---لا يعطي في جزارت------ها شيءا وهي بضم الجيم كراء عمل الجزار وافاد انه -----------------------------------------------------ان اعطاه منها اجرته--------------------- ضمنه ل----اتلاف اللحم او معاوضته وقيد بالاجر لانه لو تصدق بشء من لحمها عليه سوي اجرته جاز لانه اهل لل-صدقة عليه قو---------له ولا بركبه يركبه بلا ضرورة لانه جعله خالصا لوجه الله تعالي فلا	1424	5383844299704950739	247	327.0	192	481	51.35135269165039	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0632	true	2714857913128414974	40	245	194	1202	1467	300	قالوا هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح وان كان بعيدا يحلبها ويتصدق بلبنها كي لا يضر--- ذلك بها قال رحمه الله وان عطب واجبا او تعيب اقام غيره م-----------قامه لان الواجب في الذمة فلا يسقط عنه حتي يذبح في محله والمعيب لا يصلح لذلك لان المراد بالتعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمنع الجواز كذهاب العين او الاذن او نحو ذلك قال رحمه الله والمعيب له لانه بتعيينه لذلك الوجه لا يخرج عن---- ملكه فاذا امتنع صرفه فيه صرفه في غيره قال رحمه ال----------------------------------------------------------------له ولو تطوع- نحره وصبغ نعله بدمه وضرب به صفحته ولم ياكله غني لما روي عن قبيصة انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم واحمد ومثله عن ناجية الخزاعي وكان صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود واحمد والمراد بالعطب هنا ما قرب من العطب واراد بالنعل قلادتها--------------------------------------------------- وفاءدته ---------ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء و----لان الاذن ب--تناوله معلق ب----بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء اولي من ان يتركها جزرا للسباع وفيه نوع تقرب و-------هو المقصود	632	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1425	false	1073119902399916727	78	265	419	1353	1544	300	قالوا هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح وان كان بعيدا يحلبها ويتصدق بلبنها كي-لا يضربها ذلك ------------------وان عطب واجب- او تعيب اقام غيره مقامه والمعيب له لان الواجب في الذمة فلا يسقط عنه حتي يذبح في م------------------------حله والمراد بالعطب هنا الهلاك وهو من باب علم فهو كما لو عزل دراهم الزكاة فهلكت قبل الصرف الي الفقراء فانه يلزمه اخراجها ثانيا والمراد من العيب هنا ما يكون مانعا من الاضحية فهو كهلاكه وانما كان المعيب له---------------- لانه ---عينه الي جهة وقد بطلت فبقي علي ملكه وهل يدخل تحت الواجب هنا ما لو نذر شاة معينة فهلكت فانه يلزمه غيرها او لا لكون الواجب في العين لا في الذمة قوله ولو تطوعا نحره وصبغ نعله بدمه وضرب به صفحته ولم ياكله غني -----اي ولو------------- كان ال----------------------------معطوب او المتعيب تطوعا نحره وصبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلادته بدمه فالمراد من العطب هنا القرب من الهلاك لا الهلاك وفاءدة هذا الفعل ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي اي لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه لحم-ا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	1425	5383844299704950739	481	747.5	379	1295	37.14285659790039	79	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0634	true	-5429390449658098914	41	105	193	529	1549	300	ولو شهدوا بوقوفهم قبل يومه تقبل وبعده لا اي اهل عرفة لو وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا قبل يوم الوقوف بان شهدوا انهم وقفوا يوم التروية تقبل وعليهم الاعادة ولو شهدوا بانهم وقفو---------------------------------ا بعد يوم الوقو--------------ف بان شهدوا انهم وقفوا يوم النحر لا تقبل ويجزيهم حجهم وهذا استحسان والقياس انه لا يجزيهم--------------------------------------- لانه عرف عبادة مختصا بزمان ومكان فلا يكون عبادة دونهما	634	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1426	false	-6627715930283300423	134	183	672	931	1539	300	ولو شهدوا بوقوفهم قبل يومه تقبل وبعده لا اي لو شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بعدما وقف الناس بعرفة انهم وقفوا---- يوم التروية قبلت شهادتهم ولو شهدوا انهم وقفوا يوم النحر لا تقبل-------------------------- والقياس ان- لا يجزءهم اعتبارا بما اذا وقفوا يوم التروية وهذا لانه---- عبادة تختص- بزمان ومكان فلا تقع عب-ادة دونهما	1426	5383844299704950739	153	215.0	121	422	36.255924224853516	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0634	true	-5429390449658098914	249	291	1287	1507	1549	300	شهدوا يوم التروية------------ ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن الامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف وان لم يقفوا عشيته فاتهم الحج وان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا	634	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1427	false	1891401011625901080	255	299	1294	1525	1528	300	شهدوا يوم التروية والناس بمني ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن الامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف فان لم يقفوا عشية- فاتهم الحج وان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا	1427	5383844299704950739	217	416.5	175	232	93.53448486328125	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0635	true	-5613366519734247098	0	221	0	1139	1499	300	ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا لما بينا والشهود في هذا ك------------------------------------------------------------------------------واحد من الناس حتي لو وقفوا بما راوا ولم يقفوا مع الناس فاتهم الحج لان العبرة للجمع لقوله صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون قال رحمه الله ولو ترك الجمرة الاولي في اليوم الثاني رمي الكل ا--و الاولي فقط -يعني لو رمي فيه---- الجمرة---------------- الثانية والثالثة وترك الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف فان رمي الاولي ثم الباقيتين فجاءز وهو افضل لانه راعي الترتيب المسنون وان رمي الاولي وحدها اجزاه ايضا لانه تلافي المتروك في وقته ولم يترك الا الترتيب وقال الشافعي لا يجزيه ما لم يعد الكل لانه صلي الله عليه وسلم رماه مرتبا فلا يكون غيره مشروعا فصار كما اذا سعي قبل الطواف او طاف قبل الوقوف او بدا بالمروة قبل الصفا قلنا ان كل جمرة قربة قاءمة بنفسها لا تعلق لها بغيرها وليس بعضها تابعا للبعض الا تري ان جمرة العقبة وحدها يوم النحر قربة تامة وان لم يكن قبلها رمي بخلاف السعي لانه تابع للطواف وهو دونه فلا يعتبر قبل وج------------------------------------------------ود الاصل والسعي بين الصفا والمروة قربة واحدة شرعت بدايتها بالصفا وختمها بالمرو----------------ة ---------------------------------بالنص فلا يجوز تغييره قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اوجب حجا ماشيا لا يركب حتي يطوف للركن اي من اوجب علي نفسه بالنذر ان يحج ماشيا	635	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1428	false	8130832348773785072	2	172	9	905	1567	300	ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسا---------نا والشهود في هذا كغيرهم كما قدمناه وفي الفتاوي الظهيرية ولا ينبغي للامام ان يقبل في هذا شهادة الواحد والاثنين ونحو ذلك قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ترك الجمرة الاولي في اليوم الثاني رمي الثلاث او الاولي فقط بيان لكون الترتيب في الجمار الثلاث في اليوم الثاني ليس بشرط ولا واجب وانما هو سنة ولهذا قدم قوله ----رمي الثلاث لمراعاة التر------------------------------تيب المسنون لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جمرة قربة قاءمة بنفسها لا تعلق لها بغيرها وليس بعضها تابعا -لبعض بخلا----------------------------------------------------------------------ف السعي ------قبل الطواف او الطواف قبل الوقوف فانه شرع مرتبا علي وجه اللزوم فلم يدخل وقته ولولا ورود النص في قضاء الفواءت بالترتيب قلنا لا يلزم فيها ايضا لان كل صلاة عبادة مستقله وبخلاف البداءة بالمروة لان البداءة من الصفا ثبت بالنص وهو قوله عليه السلام ابدءوا ابدءوا بما بدا الله به بصيغة الامر بخلاف الترتيب في الجمار الثلاث فانه ثبت بالفعل وهو لا يفيد اكثر من السنة قوله ومن اوجب حجا ماشيا لا يركب حتي يطوف للركن اي بان ----------------نذر ال--حج ماشيا	1428	5383844299704950739	367	473.0	290	1448	25.345304489135742	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0645	true	3696398936013318331	222	297	1139	1529	1542	300	-والا فلا ولو وكل------- رجلا ان يزو-ج عبده فزوج- الوكيل العبد امراة بشهادة رجل او امراتين والعبد حاضر لا يجوز لان العبد لا ينتقل اليه لعدم التوكيل من جهته وان اذن لعبده ان يتزوج فتزوج بشهادة المولي ورجل اخر فقد قيل لا يجوز لانه وكيل فتنتقل عبارته الي المولي فيكون كانه زوجه بشهادة رجل واحد قالوا هذا ليس بصواب لانه مخالف لاصل اصحابنا فان اصلهم ان العبد يتصرف باهلية نفسه والاذن فك الحجر وليس بتوكيل	645	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1457	false	1510954996320494609	141	193	696	973	1522	300	موكله لانه لو وكل المولي رجلا في تزويج عبده فزوجه الوكيل------------ بشهادة واحد---------- والعبد حاضر لم يج-ز لان العقد لم ينتقل اليه لعدم التوكيل من جهته وان اذن لعبده ان يتزوج فتزوج بشهادة المولي ورجل اخر فال-----------------------------------------------------------------------------------------------صواب -انه يجوز ويكون المولي شاهدا لان ال----عبد يتصرف باهلية نفسه والاذن فك الحجر وليس بتوكيل	1457	5383844299704950739	220	349.0	174	400	55.0	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0646	true	6397258229721834245	3	82	19	421	1690	300	ولو زوج المولي عبده البالغ امراة بحضرة رجل واحد والعبد حاضر صح لان المولي يخرج من ان يكون مباشرا فينتقل الي العبد والمولي يصلح ان يكون شاهدا وان كان العبد غاءبا لم يجز وعلي هذا الامة وقال المرغيناني لا يجوز فكان في المسالة روايتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا وقع التجاحد بين الزوجين في هذه المساءل فللمباشر ان يشهد وتقبل شهادته اذا لم يذكر انه عقده بل قال هذه امراته بعقد صحيح ونحوه وان بين لا تقبل لانه شهادة- علي فعل نفسه	646	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1457	false	1510954996320494609	197	292	993	1481	1522	300	ولو زوج المولي عبده البالغ امراة بحضرة رجل واحد والعبد حاضر صح لان المولي يخرج من ان يكون مباشرا فينتقل الي العبد والمولي يصلح ان يكون شاهدا وان كان العبد غاءبا لم يجز--------------- وقال المرغيناني لا يجوز فكان في المسءلة روايتان ورجح في فتح القدير عدم الجواز لان مباشرة السيد ليس فكا للحجر عنهما في التزوج مطلقا والاصح في مسءلة وكيله ثم اذا وقع التجاحد بين الزوجين في هذه المساءل فللمباشر ان يشهد وتقبل شهادته اذا لم يذكر انه عقده بل قال هذه امراته بعقد صحيح ونحوه وان بين لا تقبل----- شهادته علي فعل نفسه	1457	5383844299704950739	380	725.0	305	508	74.80314636230469	72	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0646	true	6397258229721834245	94	183	482	1060	1690	300	الاول المحرمات بالنسب وهن انواع فروعه واصوله وفروع ابويه وان نزلوا وفروع اجداده وجداته اذا انفصلوا ببطن واحد والنوع الثاني المحرمات بالمصاهرة وهن انواع اربعة فروع نساءه المدخول بهن واصولهن وحلاءل فروعه وحلاءل اصوله والنوع الثالث المحرمات بالرضاع وانواعهن كالنسب والنوع الرابع حرمة الجمع وهي انواع حرمة الجمع بين المحارم وحرمة الجمع بين الاجنبيات كالجمع بين الخمس او بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرة والامة والحرة متقدمة و-----النوع الخامس المحرمة لحق الغير كمنكوحة الغير ومعتدته والحامل بثابت النسب والنوع السادس المحرمة لعدم دين سماوي كالمجوسية والمشركة وال----نوع السابع المحرمة للتنافي كنكاح السيدة مملوكها	646	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1458	false	-2046031927240479769	154	255	833	1483	1733	300	الاول المحرمات بالنسب وهن فرو------عه واصوله وفروع ابويه وان نزلوا وفروع اجداده وجداته اذا انفصلوا ببطن واحد -------الثاني المحرمات بالمصاهرة وهن ف------------روع نساءه المدخول بهن واصولهن وحلاءل فروعه وحلاءل اصوله و------الثالث المحرمات بالرضاع وانواعهن كالنسب و------الرا---------------------بع حرمة الجمع بين المحارم وحرمة الجمع بين الاجنبيات كالجمع بين الخمس والخامس حرمة التقديم وهو تقديم الحرة علي الامة جعله في النهاية والمحيط قسما علي حدة وادخله الزيلعي في حرمة الجمع فقال وحرمة الجمع بين الحرة والامة والحرة متقدمة وهو الانسب والسادس المحرمة لحق الغير كمنكوحة الغير ومعتدته والحامل بثابت النسب و------السابع المحرمة لعدم دين سماوي كالمجوسية والمشركة والمشتركة والثامن المحرمة للتنافي كنكاح السيدة مملوكها	1458	5383844299704950739	489	897.0	414	714	68.48739624023438	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0647	true	-4135797166692970226	68	101	371	575	1635	300	واخته وبنتها وبنت اخيه وعمته وخالته لان حرمتهن منصوص عليها في هذه الاية ويدخل في النص ا----------------لاخوات المتفرقات وبناتهن وبنات الاخوة المتفرقين والعمات والخالات المتفرقات لان الاسم يشمل الجميع وكذا يدخل في العمات	647	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1459	false	4875168440582391545	273	300	1450	1622	1622	300	واخته وبنتها وبنت اخيه وعمته وخالته ل---------------------------------------------لنص الصريح ودخل فيه الاخوات المتفرقات وبناتهن وبنات الاخوة المتفرقين والعمات والخالات المتفرقات لان الاسم يشمل الكل-- وكذا يدخل في العمات-	1459	5383844299704950739	154	277.5	131	220	70.0	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0649	true	4595126337510572278	38	109	189	546	1593	300	ويدخل في قوله ورباءبكم بنات الربيبة والربيب لان الاسم يشملهن بخلاف حلاءل الابناء والاباء لانه -اسم خاص لهن فلا يتناول غيرهن قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------له وامراة ابيه وابنه وان بعدا اي تحرم عليه امراة ابيه وامراة ابنه وان بعد الاب والابن بان كان اب الاب او اب الام او اب ام الاب وان علا او كان ابن الابن وان سفل اما امراة الاب فلقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء	649	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1461	false	6142429713879493899	147	207	747	1061	1562	300	ويدخل في قوله ورباءبكم بنات الربيبة والربيب لان الاسم يشملهن بخلاف حلاءل الابناء والاباء لان الاسم خاص بهن فلا يتناول غيرهن اه يعني فلا تحرم بنت زوجة الابن ولا بنت ابن زوجة الابن ولا بنت زوجة الاب ولا بنت ابن زوجة الاب قوله وامراة ابيه وابنه وان بعدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حليلة الاب فبقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء	1461	5383844299704950739	208	376.0	170	444	46.84684753417969	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0649	true	4595126337510572278	107	145	536	744	1593	300	من النساء فيتناول منكوحة الاب---- وطءا وعقدا صحيحا وكذلك لفظ الاباء يتناول الاباء والاجداد وان كان فيه جمع بين الحقيقة والمجاز لانه نفي وفي النفي يجوز الجمع بينهما كما يجوز في المشترك ان يعم جميع معانيه في النفي	649	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1462	false	-5220793296773457665	55	88	282	452	1565	300	ان الاية تتن--اول منكوحة الاب وطا وطءا وعقدا صحيحا---------------------------------------- وان كان فيه جمع بين الحقيقة والمجاز لانه نفي وفي النفي يجوز الجمع بينهما كما يجوز في المشترك ان يعم جميع معانيه في النفي	1462	5383844299704950739	158	296.5	127	212	74.52830505371094	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0650	true	-5221229273531578884	90	169	483	888	1620	300	فلو تزوج اخت امته الموطوءة لم يطا واحدة منهما حتي يبيعها اي لم يطا المنكوحة ولا الموطوءة وقال بعض المالكية لا يصح النكاح حتي يحرم الامة علي نفسه لان المنكوحة موطوءة حكما اذ النكاح ملحق بالوطء في حق ثبوت النسب فلو صح النكاح لصار جامعا بينهما وطءا وهو ممنوع قلنا نفس العقد ليس بوطء وانما يصير وطءا عند ثبوت حكمه وهو حل الوطء ووجود الولد وحكم الشء يعقبه وحال صدوره خال عنه فيصح لصدوره من اهله مضافا الي محله	650	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1464	false	-1766252880230259857	215	245	1143	1299	1593	300	فلو تزوج اخت امته الموطوءة لم يطا واحدة منهما حتي يبيعها بيان لشيءين احدهما صحة نكاح الاخت مع كون اختها------------------------------------------------------ موطوءة له بملك اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصدوره من اهله مضافا الي محله	1464	5383844299704950739	105	134.5	80	405	25.925926208496094	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0650	true	-5221229273531578884	196	299	1035	1616	1620	300	لو جامع المنكوحة يصير جامعا بينهما وطءا------ ولو جامع المملوكة يصير جامعا بينهما وطءا حقيقة وحكما فاذا حرم المملوكة--------------- علي نفسه بسبب من الاسباب------------------------------- كالبيع------------ والتزويج------- والهبة مع التسليم والاعتاق------------ والكتابة حل وطء المنكوحة وعن ابي يوسف ان المنكوحة لا تحل بالكتابة وعنه انه لو ملك الامة من انسان لا تحل المنكوحة حتي تحيض المملوكة حيضة لاحتمال ان تكون حاملا منه ووجه الظاهر انها تحرم بالكتابة حتي لو وطءها وجب عليه العقر واعتاق البعض كاعتاق الكل وكذا تمليك البعض كتمليك الكل لثبوت الحرمة واراد بالتزوج النكاح الصحيح واما-------- الفاسد فلا عبرة به الا اذا دخل بها فحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ تحرم الموطوءة لوجود الجمع بينهما حقيقة	650	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1465	false	-4608232769727130149	0	93	0	547	1592	300	لو جامع المنكوحة يصير جامعا بينهما وطءا حقيقة ولو جامع المملوكة يصير جامعا بينهما حقي-----قة وحكما والمراد بالبيع انه يحرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع كالبيع كلا او بعضا والتزويج الصحيح والهبة مع التسليم والاعتاق كلا او بعضا والكت---------------------------------------------------------ابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التزويج الفاسد فلا عبرة به الا اذا دخل بها فتحرم يحنءذ حينءذ الموطوءة لوجوب العدة عليها فتحل حينءذ المنكوحة وكذا المراد بالتزويج في المختصر النكاح الصحيح فلو تزوج الاخت نكاحا فاسدا لم تحرم عليه امته الموطوءة الا اذا دخل بالمنكوحة فحينءذ تحرم الموطوءة لوجود الجمع بينهما حقيقة	1465	5383844299704950739	250	422.5	206	859	29.103609085083008	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0651	true	-7570984446075157427	9	114	48	603	1575	300	وكذا بالتزويج الصحيح هو المراد به الا اذا دخل بها لما ذكرنا وتحرم به عل------------------------------------------------------------------ي المولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءثر الاحرام والحيض والنفاس والصوم ويطا المنكوحة ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن وط-------------ء المملوكة لان المرقوقة ليست بموطوءة حكما فلا يصير جامعا بينهما---- وطءا لا حقيقة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكما وعلي هذا لو و---------------------------------طء احدي الاختين المملوكتين او لمسها بشهوة لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-------------------------ل له الاخري وان وطءهما حرمتا جميعا حتي تخرج احداهما من ملكه قال رحمه الله ولو تزوج اختين في عقدين ولم يدر الاولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما ب-طل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية والترجيح من غير مرجح لا يجوز ولا الي التنفيذ مع الجهالة لعدم الفاءدة اذ	651	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1465	false	-4608232769727130149	45	288	266	1531	1592	300	واما -التزويج الفاسد فلا عبرة- به الا اذا دخل بها فتحرم يحنءذ حينءذ الموطوءة لوجوب العدة عليها فتحل حينءذ المنكوحة وكذا المراد بالتزويج في المختصر النكاح الصحيح فلو تزوج الاخت نكاحا فاسدا لم تحرم عليه امته الموطوءة الا اذا دخل بالمنكوحة فحينءذ تحرم الموطوءة لوجود الجمع بينهما حقيقة ولا يءثر الاحرام والحيض والنفاس والصوم وكذا الرهن والاجارة والتدبير لان فرجها لا يحرم بهذه الاسباب كذا في التبيين من فصل الاستبراء واذا عادت الموطوءة الي ملكه بعد الاخراج سواء كان بفسخ او بشراء جديد لم يحل وطء واحدة منهما حتي يحرم الامة علي نفسه بسبب كما كان اولا واطلق في الامة فشمل ام الولد كما في غاية البيان وقيد بكونها موطوءة لانه لو لم يكن وطءها جاز له وطء المنكوحة لان المرقوقة ليست بموطوءة حكما فلم يص-ر جامعا بينهما وطا وطءا لا حقيقة ولا حكما واشار المصنف الي انه لو تزوج جارية ولم يطاها حتي ملك اختها فليس له ان يطا المشتراة لان المنكوحة موطوءة حكما والي انه لو ملك اختين له ان يطا احداهما فاذا وطء احداهما ليس له وطء الاخري بعد ذلك والي انه لو ملك جارية فوطءها ثم ملك اختها كان له ان يطا الاولي وليس له وطء الاخري ما لم يحرم فرج الاولي علي نفسه ولو وطءها اثم ثم لا يحل له وطء واحدة منهما حتي يحرم الاخري بسبب قو----------------------------------------------------له ولو تزوج اختين في عقدين ولم يدر الاول- فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية -----------------------------ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او	1465	5383844299704950739	356	508.5	283	1350	26.370370864868164	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0652	true	6131954737179339625	5	108	27	532	1516	300	اما اذا قالتا لا ندري اي النكاحين اول لا يقضي لهما بشء لان المقضي له مجهول وجهالة المقضي له تمنع صحة القضاء كمن قال لرجلين لاحدكما علي الف درهم فانه لا يقضي لواحد منهما عليه بشء فكذا هذا الا ان يصطلحا بان يتفقا علي اخذ نصف المهر منه فيقضي لهما به لان الحق لا يعدوهما وعن------------------------------------------------------------- ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب لهما شء----- لجهالة المقضي له ولانه مجبور علي الطلاق قبل الدخول فلا يجب عليه شء وعن محمد رحمه الله انه يجب المهر كاملا هكذا ذكره في البداءع ولم يعلله وقال في النهاية في تعليله لان الزوج اقر بجواز نكاح احداهما	652	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1468	false	7430742434685384587	115	196	579	985	1527	300	اما اذا قالتا لا ندري اي النكاحين اول لا يقضي لهما بشء لان المقضي له مجهول وهو ي-------------منع صحة القضاء كمن قال لرجلين لاحدهما علي---------- الف لا يقضي ل-احد---هما بشء-------------- الا ان يصطلحا بان يتفقا علي اخذ نصف المهر منه فيقضي لهما به وهذا القيد الرابع زاده ابو جعفر الهندواني فظاهر الهداية تضعيفه لكنه حسن يندفع به قول ابي يوسف---------- انه ل---------ا شء لهما لجهالة المقضي له والمروي -------------------------------------------عن محمد من وجوب مهل --------مهر كامل لهما لاقرار-------------------------------------------------- الزوج---- بجواز نكاح احداهما	1468	5383844299704950739	278	421.5	220	571	48.68651580810547	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0652	true	6131954737179339625	221	300	1106	1516	1516	300	وكل ما ذكرنا من الاحكام بين الاختين فهو الحكم بين كل من لا يجوز جمعه من المحارم قال رحمه الله وبين امراتين اية فرض----ت ذكرا----- حرم النكاح اي حرم الجمع بين امراتين اذا كانتا بحيث لو قدرت احداهما ذكرا حرم النكاح بينهما ايتهما كانت المقدرة ذكرا وقال عثمان البتي يجوز الجمع بين المحارم غير الاختين وهو مذهب داود الظاهري والخوارج لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا-	652	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1468	false	7430742434685384587	218	285	1101	1455	1527	300	وكل ما ذكرنا من الاحكام بين الاختين فهو الحكم بين كل من لا يجوز جمعه من المحارم قو---------له وبين امراتين اية فرضت ذكر ذكرا احرم حرم النكاح اي حرم الجمع بين امراتين اذا كانتا بحيث لو قدرت احداهما ذكرا حرم النكاح بينهما ايتهما كانت المقدرة ذكر---------------------ا كالجمع بين المراة وعمتها والمراة وخالتها والجمع بين الام والبنت نسبا او رضاعا لحديث م------------------------------------سلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا	1468	5383844299704950739	274	475.5	223	420	65.23809814453125	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0655	true	1333004725004261228	130	247	643	1233	1506	300	لم يثبت به حرمة المصاهرة لانه ليس بمفض الي الوطء لانقضاء الشهوة وكذا لو وطء دبر المراة لا تثبت به الحرمة لانه لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بمحل الحرث فلا يفضي الي الولد ---وفي الشيخ الكبير والمجبوب والعنين يعتبر تحرك القلب والنظر من وراء الزجاج يوجب حرمة المصاهرة بخلاف المراة ولذا------------------------------------------------- لو وقفت علي الشط فنظر الي الماء فراي فرجها لا يوجب الحرمة ولو كانت هي في الماء فراي فرجها يوجب الحرمة ويشترط ان تكون المراة مشتهاة قال ابو بكر محمد بن الفضل بنت تسع سنين مشتهاة من غير تفصيل وبنت خمس وما دونها غير مشتهاة من غير تفصيل وبنت ثمان او سبع او ست ان كانت عبلة ضخمة كانت مشتهاة والا فلا ولو جامع صغيرة فافضاها لا تحرم عليه امها	655	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1470	false	-8293623503476095324	170	231	918	1221	1571	300	---------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت -----حرمة المصاهرة كما في الخانية وليفيد انه لا بد ان يكون في القبل لانه لو وطء المراة في الدبر فانه لا يثبت حرمة المصاهرة وهو الاصح لانه ليس بمحل الحرث فلا يفضي الي الولد كما في الذخيرة وسواء كان بصبي او ا---------------------------------------------------------------------مراة كما في غاية البيان وعليه الفتوي كما في الواقعات ولانه لو وطءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافضاها لا تحرم عليه امها	1470	5383844299704950739	90	66.0	70	765	11.764705657958984	14	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0655	true	1333004725004261228	66	198	329	999	1506	300	تعتبر عند المس والنظر حتي لو وجدا بغير شهوة ثم اشتهي بعد الترك لا تتعلق به الحرمة وحد الشهوة ان تنتشر الته او تزداد انتشارا ان كانت منتشرة حتي قيل ان من انتشرت الته وطلب امراته واولجها بين فخذي ابنتها لا تحرم عليه امها ما لم تزدد انتشارا ووجود الشهوة من احدهما يكفي وشرطه ان لا ينزل حتي لو انزل عند اللمس او النظر لم يثبت به حرمة المصاهرة لانه ليس بمفض الي الوطء لانقضاء الشهوة وكذا لو وطء دبر المراة لا تثبت به الحرمة لانه ليس بمحل الحرث فلا يفضي الي الولد وفي الشيخ الكبير والمجبوب والعنين يعتبر تحرك القلب والنظر من وراء الزجاج يوجب حرمة المصاهرة بخلاف المراة ولذا -------------------------------------لو وقفت علي الشط فنظر الي الماء فراي فرجها لا يوجب الحرمة ولو كانت هي في الماء فراي فرجها يوجب الحرمة	655	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1473	false	4965530738833692323	238	293	1192	1463	1502	300	------عند المس والنظر حتي لو وجدا بغير شهوة ثم اشتهي بعد الترك لا تتعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به حرمة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر من وراء الزجاج يوجب حرمة المصاهرة بخلاف المراة لانه لم ير فرجها وانما راي عكس فرجها وكذا لو وقف- علي الشط فنظر الي الماء فراي فرجها لا يوجب الحرمة ولو كانت هي في الماء فراي فرجها تثبت الحرمة	1473	5383844299704950739	223	405.0	176	707	31.541725158691406	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0657	true	2598483362580227160	258	298	1376	1594	1601	300	وحل تزوج الكتابية لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب--------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر انه- لا يحل لانها مشركة لانهم يعبدون المسيح وعزيرا وحمل المحصنات في الاية علي من اسلم منهن وللجمهور ما تلونا والمشرك ليس من اهل الكتاب ولهذا عطف	657	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1478	false	-8455831879603237188	69	120	353	624	1606	300	وحل تزوج الكتابية لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 اي العفاءف عن الزنا بيانا للندب لا ان العفة فيهن شرط وعن ابن عمر انها لا تحل لانها مشركة لانهم يعبدون المسيح وعزيرا وحمل المحصنات في الاية علي من اسلم منهن وللجمهور ان -------المشرك ليس من اهل الكتاب لل----عطف	1478	5383844299704950739	203	359.0	165	282	71.9858169555664	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0658	true	3480835545435050892	0	53	0	309	1618	300	الكتاب------ في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين--------- والعطف يقتضي المغايرة والمراد بالمحصنات العفاءف الحراءر----------------------------------------------------------- ثم كل من يعتقد دينا سماويا وله كتاب منزل كصحف ابراهيم وشيث وزبور داود عليهم السلام فهو من اهل الكتاب فتجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم خلافا للشافعي فيما عدا اليهود والنصاري والحجة عليه ما تلونا	658	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1478	false	-8455831879603237188	118	184	611	981	1606	300	الكتاب للعطف في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والعطف يقتضي المغايرة وفي قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا الماءدة 82 وفي التبيين ثم كل من يعتقد دينا سماويا وله كتاب منزل كصحف ابراهيم وشيث وزبور داود------------- فهو من اهل الكتاب فتجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم خلافا للشافعي فيما عدا اليهود والنصاري والحجة عليه ما تلونا	1478	5383844299704950739	265	479.5	217	383	69.19059753417969	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0661	true	7940864223593457251	93	200	470	1010	1536	300	الله والحرة علي الامة لا عكسه اي يجوز تزوج الحرة علي الامة ولا يجوز عكسه وهو ان يتزوج الامة علي الحرة وقال الشافعي يجوز للعبد ذلك بناء علي ان طول الحرة لا يمنع من التزوج بالامة في حق العبد عنده وانما ذلك في حق الحر فقط فلا يكون نكاحها ضروريا في حقه عنده وقال مالك يجوز ذلك برضا الحرة لان الحل لا يتنصف بالرق عنده حتي جاز للعبد ان يتزوج اربعا باذن المولي عنده لكن حرمة نكاح الامة علي الحرة لاحترام الحرة كي لا يلحقها زيادة غضاضة بادخال الامة عليها فكان المنع لحقها فيرتفع برضاها والحجة عليهما قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الامة علي الحرة	661	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1482	false	8419516614297169900	60	87	317	456	1516	300	قوله والحرة علي الامة لا عكسه اي -حل ادخال الحرة علي الامة ولا يحل ادخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامة علي الحرة المتزوجة بنكاح صحيح للحديث-------------------------------------- لا تنكح الامة علي الحرة	1482	5383844299704950739	91	122.0	70	540	16.851852416992188	16	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0661	true	7940864223593457251	260	294	1341	1505	1536	300	ولو تزوج اربعا من الاماء وخمسا من الحراءر في عقد صح نكاح الاماء لان التزوج بالخمس باطل فلم يتحقق الجمع قال رحمه ال-----------له ولو في عدة الحرة اي ولو ------كان العكس في عدة الحرة	661	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1482	false	8419516614297169900	236	274	1213	1393	1516	300	ولو تزوج اربعا من الاماء وخمسا من الحراءر في عقد صح نكاح الاماء لان التزوج بالخمس باطل فلم يتحقق الجمع فصح نكاح الاماء ا ه قوله ولو في عدة الحرة اي -لا يحل ادخال الامة في عدة الحرة	1482	5383844299704950739	150	264.5	116	181	82.8729248046875	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0662	true	-3910014942451916072	16	169	75	871	1571	300	لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم واما الجمع بينهما فليس بمحرم بدليل جوازه فيما اذا تقدم نكاح الامة بخلاف نكاح المراة في عدة اختها او الخامسة في عدة الرابعة ل------------------------------------------ان المحرم هنا---ك الجمع وقد تحقق لب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء بعض --احكام النكاح فصار كما لو حلف لا يتزوج عليها حيث لا يحنث بالتزوج بعدما ابانها وان كانت في العدة ولابي حنيفة ان لبقاء العدة حكم قيام النكاح فالاحتياط المنع فاشبه نكاح المراة في عدة اختها ونكاح الخامسة في عدة الرابعة بخلاف اليمين لان المقصود فيها ان لا يدخل------ في قسمها غيرها ولان بقاء النكاح من وجه لا يكفي للحنث ---------------------------------------------------------لانه يشترط في الحنث وجود الشرط صورة ومعني حتي لا يحنث بالشك اذ الاصل براءة الذمة ولان الايمان مبنية علي العرف وهذا ليس-- يتزوج- عليها عرفا قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واربع من الحراءر والاماء اي -حل تزوج اربع من الحراءر والاماء ولا يجوز اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع	662	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1483	false	846618519850623597	3	193	13	995	1599	300	لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم و------------لهذا لو حلف ان لا يتزوج عليها لم يحنث بهذا---------- بخلاف تزوج ال-اخت في ع------------------------دة الاخت من طلاق باءن فانه لا يجوز اجماعا والفرق لهما ان الممنوع في تلك الجمع وقد وجد وهنا الممنوع الادخال عليها لتنقيصها الا الجمع والادخال للتنقيص ليس بموجود في المبانة وقال الامام انه حرام لان نكاح الحرة باق من وجه لبقاء بعض الاحكام فبقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع احتياطا بخلا----------------------------------------------------ف اليمين لان المقصود ان -----لا يدخل غيرها في قسمها كذا في الهداية وظاهره انه لو حلف لا يتزوج عليها فطلقها رجيعا رجعيا ثم تزوج وهي في العدة لا يحنث ايضا لانه لا قسم لها كالمبانة ذكره في البداءع لكن علله في فتح القدير بان------------------------------------ العرف --لا -يسمي متزوجا عليها بعد الابانة وهو يفيد الحنث في الرجعي وهو الظاهر لان النكاح قاءم فيه من كل وجه اطلق في الامة فشمل المدبرة وام الولد والمكاتبة لانها كما في الصحاح خلاف الحرة وقيدنا نكاح الحرة بالصحيح لان نكاحها الفاسد ولو في العدة والمعتدة عن وطء بشبهة لا يمنع نكاح الامة لعدم اعتباره قوله واربع من الحراءر والاماء اي وحل تزوج اربع لا------------------------- اكثر------- لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع	1483	5383844299704950739	284	308.0	220	1294	21.947450637817383	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0665	true	661176806911500040	39	140	227	728	1574	300	الله او زنا اي -حل نكاح الموطوءة ب--زنا حتي------- لو راي امراة تزني فتزوجها جاز ول---ه ان يطاها خلافا ل-----------محمد والوجه من الجانبين ما بيناه في الامة الموطوءة وهذا صريح ----بان نكاح الزانية يجوز وكذا نكاح الزاني وهو قول ابي بكر وعمر وابنه وابن عباس وروي عن عاءشة وابن مسعود منعه لظاهر قوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وللجمهور ما روي------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي لا تدفع يد لامس فقال صلي- الله عليه وسلم طلقها فقال اني احبها وهي جميلة فقال صلي- الله عليه وسلم استمتع بها وفي	665	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1486	false	1366132483298926777	202	298	1031	1510	1520	300	قوله او زنا اي وحل تزوج الموطوءة بالزنا اي الزانية لو راي امراة تزني فتزوجها جاز وللزوج ان يطاها بغير استبراء وقال محمد لا احب له ان يطاها من غير استبراء------------ وهذا صريح في جواز تزوج الزانية واما------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور 3 فمنسوخ بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم النساء 3 علي ما قيل بدليل الحديث ان رجلا اتي النبي ف-------------------قال يا رسول الله ان امراتي لا تدفع يد لامس فقال عليه السلا--------م طلقها فقال اني احبها وهي جميلة فقال عليه السلا--------م استمتع بها وفي	1486	5383844299704950739	291	385.0	221	616	47.24026107788086	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0667	true	-1089399999567086902	123	182	643	934	1549	300	وسلم انه قال كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وقد حرم الله ذلك الي يوم القيامة رواه مسلم وروي ------------------------عن ابن عباس انه امسك عن الفتوي بها وقال له علي انك تاءه------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء رواه مسلم وروي ثلاثة اشياء نسخت مرتين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس في -----	667	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1488	false	5680545212031141058	222	294	1159	1540	1574	300	مسلم عنه---- كنت اذنت لكم في الاستمتاع بالن--ساء وقد حرم الله ذلك الي يوم القيامة 1 والاحاديث في ذلك كثيرة شهيرة وما نقل عن ابن عباس من اباحتها فقد صح رجوعه وما في الهداية من نسبته الي مالك فغلط كما ذكره الشارحون فحينءذ كان زفر القاءل باباحة الموقت محجوجا بالاجماع لما علمت ان الموقت من افراد المتعة قالوا------------------------------ ثلاثة اشياء نسخت مرتين المتعة ولحوم الحمر الاهلية والتوجه الي بيت المقدس اطلق في	1488	5383844299704950739	172	244.5	134	417	41.24700164794922	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0668	true	-1963876435389149706	23	177	115	889	1527	300	----ان يطلقها بعد شهر ل----------ان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا بخلاف المءقت فانه لا يبقي بعد مضي المدة كالاجارة ولا فرق بين ما اذا طالت المدة او قصرت وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا ذكر مدة لا يعيش مثلهما اليها صح النكاح لانه في معني المءبد وجه الظاهر ان التاقيت هو المعين لجهة المتعة وقد وجد وكذا لا فرق بين المدة المعلومة والمجهولة لما ذكرنا ولو تزوجها مطلقا وفي نيته ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح -----------------------------------ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها علي ان يقعد معها نهارا دون الليل قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------له وله وطء امراة ادعت عليه انه تزوجها وقضي بنكاحها ببينة ولم يكن تزوجها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف الاول وفي قوله الاخير وهو قول محمد رحمه الله لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي رحمه الله لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة	668	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1489	false	-283035602768575378	27	132	151	688	1582	300	علي ان يطلقها بعد شهر فانه جاءز لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا وبطل الشرط كما في القنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجه------ا وفي نيته ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح لان التوقيت انما يكون باللفظ قالوا ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها ------ليقعد معها نهارا دون الليل وينبغي ان لا يكون هذا الشرط لازما عليها ولها ان تطلب المبيت عندها ليلا لما عرف في باب القسم قوله وله وطء امراة ادعت -----انه تزوجها وقضي بنكاحها مبينة ولم يكن تزوجها وهذا عند ابي حنيفة وقالا ليس له وطءها لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة	1489	5383844299704950739	351	574.0	280	906	38.741722106933594	61	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0669	true	-873488287320124381	83	124	419	623	1495	300	لها ان تتزوج بغيره ولا يحل للاول ان يطاها بعد القضاء بالفرقة و-------------------------عند ابي يوسف لا تحل لا للاول ولا للثاني وعند محمد تحل للاول ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها حرمت عليه لوجوب العدة كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	669	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1489	false	-283035602768575378	217	256	1162	1362	1582	300	لها ال--تزوج باخر------------------------ بعد العدة وحل للشاهد تزوجها وحرمت علي الاول وعند ابي يوسف لا تحل للا---ول ولا للثاني وعند محمد تحل للاول ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها حرمت عليه لوجوب العدة كالمنكوحة اذا وطءت بشبهة	1489	5383844299704950739	156	272.5	124	229	68.12226867675781	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0671	true	8840814897140678384	239	289	1274	1528	1583	300	الله فان استاذنها الولي فسكتت او ضحكت او زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو اذن لقوله صلي الله عليه وسل----------م البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان جنب-ة الرضا---- راجحة فيه لانها تستحي عن اظهار الرغبة فيه لا عنه---- والضحك صار رضا دلالة لانه ادل علي الرضا من السكوت	671	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1495	false	-2615533669687499578	194	239	1001	1238	1572	300	قوله وان استاذنها الولي فسكتت او ضحكت او زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو اذن لقو---------له عليه الصلاة والسلام البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان حيثية الرضا فيه راجحة ----لانها تستحي عن اظهار الرغبة---- لا عن الرد والضحك------------------- ادل علي الرضا من السكوت	1495	5383844299704950739	208	349.0	166	273	76.19047546386719	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0674	true	5067914525778656065	0	45	0	235	1580	300	لا يشترط في حق الثيب ايضا بل رضاه----ا يتحقق تارة بالقول كقولها رضيت وقبلت واحسنت -------واصبت او بارك الله لك او لنا---- ونحوها وتارة بالدلالة كطلب مهرها او نفقتها او تمكينها من الوطء وقبول التهنءة والضحك بالسرور من غير استهزاء فثبت بهذا انه لا فرق	674	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1502	false	5597228954547106587	255	300	1355	1596	1596	300	لا يشترط في حق الثيب ايضا بل رضاها هنا يتحقق تارة بالقول كقولها رضيت وقبلت واحسنت واصبحت واصبت او بارك الله------ لنا ولك ونحوها وتارة بالدلالة كطلب مهرها و--نفقتها او تمكينها من الوطء وقبول التهنءة والضحك بالسرور من غير استهزاء فثبت بهذا انه لا فرق-	1502	5383844299704950739	225	415.0	184	250	90.0	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0674	true	5067914525778656065	45	77	235	407	1580	300	بينهما في اشتراط الاستءذان والرضا وان رضاهما قد يكون صريحا وقد يكون دلالة غير ان سكوت البكر رضا دلالة لحياءها دون الثيب لان حياءها قد قل بالممارسة فلا يدل سكوتها علي الرضا	674	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1503	false	1183433888414095513	0	31	0	165	1554	300	بينهما في اشتراط الاستءذان والرضا وان رضاهما قد يكون صريحا وقد يكون دلالة غير ان سكوت البكر رضا دلالة لحياءها دون الثيب لان حياءها قد قل بالممارسة فلا يدل------- علي الرضا	1503	5383844299704950739	165	322.0	134	172	95.93022918701172	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0674	true	5067914525778656065	193	286	997	1505	1580	300	ولهذا لو اوصي لابكار بني ف-------------------------لان تدخل في الوصية واما مسالة شراء الجارية فقد قيل لا يردها اذا اقر المشتري بذلك فلنا ان نمنع ولءن سلمنا ان المعتاد بين الناس في اشتراط البكارة صفة العذرة وهذه بكر وليست بعذراء فيردها والحكم في مسالتنا تعلق باسم وهو باق واما اذا زالت بكارتها بالزنا فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يكتفي بسكوتها لانها ثيب حقيقة لان مصيبها عاءد اليها ومنه المثوبة للثواب العاءد جزاء عمله والمثابة للبيت الذي يعود ------اليه الناس في كل عام والتثويب العود الي الاعلام بعد الاعلام	674	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1504	false	-3464032964737821128	252	299	1308	1572	1577	300	ول-ذا لو اوصي لابكار بني فلان لا تدخل ولثيبات بني فلان تدخل في الوصية ويردها وبر---------------------------دها-------- المشتري الشارط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكارتها فهي---------------------------------------------------------------------------------- ثيب حقيقة لان مصيبها عاءد اليها ومنه المثوبة للثواب العاءد جزاء عمله والمثابة للبيت الذي يعود الناس اليه------ في كل عام والتثويب العود الي الاعلام بعد الاعلام	1504	5383844299704950739	215	362.0	175	539	39.8886833190918	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0674	true	5067914525778656065	80	122	421	633	1580	300	ومن زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس او زنا فهي بكر حتي تكون احكامها كاحكام البكر في التزويج فاما اذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فلانها ب-----------------------------كر حقيقة ---------------------------------------------------لان مصيبها اول مصيب لها ومنه البكرة --	674	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1504	false	-3464032964737821128	81	132	410	659	1577	300	ومن زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس او زنا فهي بكر اي من-------------------------------------------- زالت عذ-رتها وهي الجلدة التي علي المحل بما ذكر فهي بكر حكما اما في غير الزنا فهي بكر حقيقة ايضا بالاتفاق ولذا تدخل في الوصية لابكار بني فلان ولان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة	1504	5383844299704950739	117	168.0	91	294	39.79591751098633	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0675	true	-1969327558495919370	208	283	1080	1460	1546	300	خلا بها زوجها ثم طلقها قبل الدخول بها او فرق بينهما بعنة او جب تزوج كما ت--------------------زوج الابكار------------ وان وجبت عليها العدة لانها بكر حقيقة والحياء فيها موجود قال رحمه الله والقول قولها ان اختلفا في السكوت اي اذا قال لها الزوج بلغك النكاح فسكت فقالت هي بل رددت------------------------------ فالقول قولها وقال زفر القول قول الزوج لان السكوت اصل والرد عارض فكان الظاهر شاهدا له فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة	675	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1505	false	8326806668578242971	114	181	594	937	1579	300	خلا بها زوجها ثم طلقها قبل الدخول فانه--------------------------------ا تزوج ثانيا كبكر لم تتزوج اصلا فيكتفي بسكوتها وان وجبت عليها العدة لانها بكر حقيقة قو----------------------------له والقول ل--ها ان اختلفا في السكوت اي -لو قال ال----زوج بلغك النكاح فسكت وقالت------ رددت ولا بينة لهما ولم يكن دخل بها فالقول قولها وقال زفر القول قوله----- لان السكوت اصل والرد عارض--------------------- فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة	1505	5383844299704950739	262	422.0	208	442	59.27601623535156	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0676	true	-8264155925197460317	237	299	1245	1581	1585	300	عليها اليمين وهذا مبني علي ان فاءدة اليمين القضاء بالنكول وهو بدل عنده وعندهما اقرار وثمرة الخلاف تظهر في كل موضع لا يصح فيه البدل وهي المساءل الست وموضعها كتاب الدعاوي---------------- وذكر في الغاية معزيا الي الفتاوي للناصحي ان رجلا لو ادعي علي الاب انه زوجه ابنته الصغيرة فانكر الاب يحلف عند ابي حنيفة وفي الكبيرة لا يحلف عنده اعتبارا بالاقرار فيهما	676	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1505	false	8326806668578242971	211	262	1099	1383	1579	300	عليها اليمين للاختلاف فعند الامام لا يمين عليها----------------------- وعندهما عليها اليمين وعل---------------------------يه الفتوي كما سياتي في---------------- الدعوي في الاشياء الستة وذكر في الغاية معزيا الي --فتاوي الناصحي ان رجلا لو ادعي علي الاب انه زوجه ابنته الصغيرة فانكر الاب يحلف عند ابي حنيفة وفي الكبيرة لا يحلف عنده اعتبارا بالاقرار فيهما	1505	5383844299704950739	203	321.0	163	352	57.67045593261719	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0676	true	-8264155925197460317	96	136	510	703	1585	300	فلا يقبل منها اسناد الفسخ الي وقت الادراك حتي لو قالت عند القاضي ادركت الان وفسخت صح وقيل لمحمد كيف يصح وهو كذب وانما ادركت قبل هذا الوقت فقال لا تصدق بالاسناد فجاز لها ان تكذب كي لا يبطل حقها	676	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1507	false	1823715534955362564	44	80	241	417	1548	300	فلا يقبل منها اسناد الفسخ---------------- حتي لو قالت عند القاضي ادركت الان وفسخت صح وقيل لمحمد كيف يصح وهو كذب وانما ادركت قبل هذا الوقت فقال لا تصدق بالاسناد فجاز لها ان تكذب كي-لا يبطل حقها	1507	5383844299704950739	176	335.0	140	193	91.19171142578125	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0677	true	-6529047740167754408	0	32	0	168	1533	300	مشكل جدا علي قوله لان امتناع اليمين عنده لامتناع البدل لا لامتناع الاقرار الا تري ان المراة لو اقرت لرجل بالنكاح نفذ اقرارها ومع هذا لا تحلف والاشبه- ان يكون هذا قولهما	677	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1505	false	8326806668578242971	267	300	1411	1579	1579	300	مشكل جدا علي قوله لان امتناع اليمين عنده لامتناع البدل لا لامتناع الاقرار الا تري ان المراة لو اقرت لرجل بالنكاح نفذ اقرارها ومع هذا لا تحلف ولا شبهة ان يكون هذا قولهما-	1505	5383844299704950739	164	315.0	133	169	97.04141998291016	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0677	true	-6529047740167754408	35	94	182	472	1533	300	وللولي انكاح الصغير والصغيرة والولي العصبة بترتيب الارث وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك لا يجوز لغير الاب لان القياس يابي ان يكون له علي الغير ولاية اذا كان حرا لا لحاجة ولا حاجة عند انعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا وهو ما روي ان ابا بكر زوج عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم والجد ليس في معناه فلا يلحق به	677	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1508	false	-7708008883859782902	115	167	567	859	1580	300	وللولي انكاح الصغير والصغيرة والولي العصبة بترتيب الارث ومالك يخالفنا في غير الاب الشافعي والشافعي يخالفنا في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة ايضا وجه قول مالك -------------------ان الولاية--------------- علي الحرة باعتبار ا------------لحاجة ولا حاجة ل---انعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس وا--------------------------------------------لجد ليس في معناه فلا يلحق به	1508	5383844299704950739	167	248.5	135	385	43.376625061035156	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0678	true	-5070688183093366668	211	254	1122	1348	1574	300	ان علة ثبوت الولاية عليها------------------ البكارة عنده وعندنا عدم العقل او نقصانه وهذا اولي لانه هو المءثر في ثبوت الولاية علي ما-لها اجماعا وكذا في حق الغلام في ماله ونفسه وكذا في حق المجنونة اجماعا ولا تاثير لكونها ثيبا او بكرا فكذا الصغيرة	678	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1508	false	-7708008883859782902	232	277	1210	1446	1580	300	ان علة ثبوت الولاية علي الصغيرة عند الشافعي البكارة----- وعندنا عدم العقل او نقصانه وهذا اولي لانه--- المءثر في ثبوت الولاية -في ما لها اجماعا وكذا في حق الغلام في ماله ونفسه وكذا في حق المجنونة اجماعا ولا تاثير لكونها ثيبا او بكرا فكذا الصغيرة	1508	5383844299704950739	215	391.5	174	245	87.7551040649414	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0680	true	-1548271594468991237	5	112	22	604	1575	300	زوج--- المولي امته الصغيرة ثم اعتقه-ا ثم بلغ-----ت لا يثبت له-ا خيار البلوغ لكمال ولايته فصار كالاب وال------------جد ولان خيار العتق يغ--------------------------------------------------------ني عن خيار البلوغ والعبد الصغير كذلك لا يثبت ل---------------------------------------------ه خيار -------البلوغ علي الاصح وقوله في غير الاب والجد يتناول ا-------------------------------------------------لام والقاضي حتي اذا زوجهما القاضي والام يثبت لهما الخيار لان ولاية الالزام تبني علي الراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل واحد منهما احدهما وعن ابي حنيفة انه لا يثبت لهما الخيار لان ولاية القاضي تامة لانها تعم المال والنفس وشفقة الام فوق شفقة الاب فكانا كالاب والاول هو الصحيح لان ولايتهما متاخرة عن ولاية الاخ والعم فاذا ثبت الخيار في الحاجب ففي المحجوب اولي	680	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1512	false	4337338171764883640	123	212	670	1141	1615	300	زوجهما المولي------------- ثم اعتقهما ثم بلغا فانه لا يثبت لهما خيار البلوغ لكمال ولاية المولي فهو اقوي من الاب والجد ولان خيار العتق يغني عنه حتي لو اعتق امته الصغيرة اولا ثم زوجها ثم بلغت فان لها خيار البلوغ كما ذكره الاسبيجابي وهو داخل في غير الاب والجد فلو قال المصنف وللمولي عليه خيار الفسخ بالبلوغ---------------- في غير الاب والجد والابن والمولي لكان اولي واشمل ويدخل تحت غير الاب والجد الام والقاضي علي الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لان ولايتهما متاخرة عن ولاية الاخ والعم فاذا ثبت الخيار في الحاجب ففي المحجوب اولي	1512	5383844299704950739	233	312.0	187	761	30.61760902404785	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0681	true	3995432724853863162	184	252	933	1316	1563	300	اعتبارا لهذه الحالة بحالة----------------------------- الابتداء وشرط علمها بالن-----------------------------------------كاح لانها لا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا بعد العلم به والولي ينفرد بالنكاح فعذرت ولم يشترط العلم ب-----الخيار لا-------نها تتفرغ لتعلم الاحكام------ والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة حيث تعذر اذا لم تعلم خيار العتق- لانها---- لا تتفرغ لتعلم الاحكام لكونها مشغولة بخدمة المولي فتعذر بالجهل ثم خيار البلوغ في حق البكر---------------- لا يمتد الي اخر المجلس	681	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	5	75	23	421	1526	300	اعتبارا لهذه الحالة بحالة ابتداء النكاح وسكوت البكر في الابتداء اذن بخلاف سكوت الثيب والغلام واراد بالعلم العلم باصل النكاح لانه ل-ا تتمكن من التصرف------------ الا---------- به والولي ينفرد به----- فعذرت ولا يشترط العلم بان لها خيار البلوغ لانها تتفرغ لمع-رفة احكام الشرع والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف الم---------------------------------عتقة لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها-------------------------------- فتعذر بالجهل بثبوت الخيار واستفيد من بطلانه بسكوتها انه لا يمتد الي اخر المجلس	1515	5383844299704950739	231	319.0	187	492	46.95121765136719	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0682	true	-2289690596283168107	92	153	486	817	1601	300	لانه يصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بينا--------------------------------------------- بخلاف----- المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق ------------ولا يقال النكاح لا يحتمل الفسخ فكيف يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام في-قبل الفسخ وتزويج الاخ والعم صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ	682	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1512	false	4337338171764883640	224	296	1203	1596	1615	300	لانه يصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بيناه وكذا الفرقة بعدم الكفاءة او نقصان المهر فسخ بخلاف خيار المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق وفي التبيين ولا يقال النكاح لا يحتمل الفسخ فلا- يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام فيحتمل الفسخ وتزويج الاخ والعم صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ	1512	5383844299704950739	326	608.0	265	394	82.74111938476562	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0682	true	-2289690596283168107	0	58	0	296	1601	300	رءية الدم وان راته بالليل تختار بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان فان قالت الحمد لله اخترت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي علي خيارها وان---------------------------------- بعثت خادمها حين حاضت فدعا شهودا فلم يقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها النكاح ولم تعذر و--------------------------------------------------------------------------لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها	682	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1515	false	-3729635025852730866	82	188	453	976	1526	300	رءية الدم فان راته ---ليلا تطلب بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان وقيل لمحمد كيف يصح وهو كذب وانما ادركت قبل هذا فقال لا تصدق في الاسناد فجاز لها ان تكذب كيلا يبطل حقها ثم اذا اختارت واشهدت ولم تتقدم تقدم الي القاضي الشهر والشهرين فهي علي خيارها كخيار العيب وما في التبيين من انها لو بعثت خادمها حين حاضت للشهود---- فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها و-------لم تعذر محمول علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما فيه ايضا وفي الذخيرة من انها لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خيارها	1515	5383844299704950739	234	374.5	182	544	43.014705657958984	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0682	true	-2289690596283168107	210	250	1126	1333	1601	300	ولا ولاية لصغير وعبد ومجنون لانهم لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا يكون لهم ولاية علي غيرهم لان الولاية علي الغير فرع الولاية علي النفس ولهذا لم تقبل شهادتهم ولان هذه الولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي	682	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1517	false	7167060663716935373	270	296	1393	1521	1540	300	ولا ولاية لصغير وعبد ومجنون لانه- لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا يثبت ----------علي غيرهم------------------------------------------------------------------ ولان هذه ول--اية نظرية ولا نظر في التفويض الي	1517	5383844299704950739	124	221.0	98	207	59.90338134765625	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0682	true	-2289690596283168107	253	292	1348	1554	1601	300	الله ولا لكافر علي مسلمة لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ول-----------هذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثان وكذا لا ول-------اية---------------------------- لمسلم علي كافرة--------------------------------------------------------- وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا ----	682	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1518	false	-3116399447106852901	99	182	511	971	1584	300	قوله ولا لكافر علي مسلم- لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان قيد بالمسلم لان للكافر ولاية علي ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 ولهذا تقبل شهادتهم علي بعضهم ويجري بينهما التوارث-- وكما لا تثبت الولاية لكافر علي مسلم كذلك لا تثبت لمسلم علي كافرة اعني ولاية التزويج بالقرابة وولاية التصرف في المال قالوا وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا قال	1518	5383844299704950739	197	338.0	158	463	42.5485954284668	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0684	true	-2293537502999827901	39	125	191	645	1536	300	في التقليد و------ليس للوصي ان يزوج الايتام الا ان يفوض اليه الموصي ذلك قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وللابعد التزويج بغيبة الاقرب مسافة القصر وقال زفر رحمه الله لا يزوجها احد وقال الشافعي رحمه الله يزوجها الحاكم اعتبارا بعضله لزفر ان ولاية الاقرب قاءمة ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد ولا للسلطان مع ولايته فصار كما اذا كان حاضرا ولنا ان هذه الولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان فصار كما اذا كان الاقرب	684	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1521	false	-5727082835680189114	157	277	769	1386	1519	300	في التبيين من انه ليس له ذلك--------------- الا ان يفوض اليه الموصي ذلك رواية هشام وهي ضعيفة واستثني في فتح القدير ما اذا كان الموصي عين رجلا في حياته للتزويج فيزوجها الوصي كما لو وكل في حياته بتزويجها ا ه وفيه نظر لانه ان زوجها من المعين قبل موت الموصي فليس الكلام فيه لانه ليس بوصي وانما هو وكيل وان كان بعد موته فقد بطلت الوكالة بموته وانقطعت ولايته فانتقلت الولاية للحاكم عند عدم قريب وفي الظهيرية ومن يعول صغيرا او صغيرة لا يملك تزويجهما قوله وللابعد التزويج بغيبة الاقرب مسافة ا-----------------------------------------------------------------------------------------لقصر اي ثلاثة ايام فصاعدا ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه ول--اية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي ال------حاكم كما اذا مات الاقرب	1521	5383844299704950739	206	319.5	163	822	25.060827255249023	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0686	true	703686769090557166	125	187	670	964	1555	300	ورضا البعض كالكل اي -رضا بعض الاولياء----------------------------- كرضا كلهم حتي لا يتعرض احد منهم بعد ذلك الا اذا كان اقرب منه وقال ابو يوسف اذا رضي بعضهم لا يسقط حق من هو مثله لانه حق الكل فلا يسقط الا برضا الكل كالدين-------------------------- المشترك ولهما انه حق واحد لا يتجزا لانه ثبت بسبب لا يتجزا فيثبت لكل واحد منهم علي الكمال كولاية الامان	686	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1526	false	6945843048096210992	127	178	634	895	1507	300	ورضا البعض كالكل اي ورضا بعض الاولياء المستويين المستوين في الدرجة كرضا كلهم حتي لا يتعرض احد منهم بعد ذلك--------------------- وقال ابو يوسف لا يكون كا----------------------------------------------------------لكل كما اذا اسقط احد الداءنين حقه من المشترك ولهما انه حق واحد لا يتجزا لانه ثبت بسبب لا يتجزا فيثبت لكل---------- علي الكمال كولاية الامان	1526	5383844299704950739	191	317.5	151	350	54.57143020629883	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0686	true	703686769090557166	197	263	1013	1344	1555	300	وقبض المهر ونحوه رضا لانه تقرير لحكم العقد وكذا التجهيز ولو زوجها الولي من غير كفء برضاها ففارقته ثم تزوجت به بغير اذن الولي كان للولي ان يفرق بينهما لان الرضا بالاول لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون رضا بالثاني قال رحمه ال----------------------له لا السكوت اي لا يكون السكوت من الولي رضا لان السكوت عن المطالبة محتمل فلا يجعل رضا الا في مواضع مخصوصة وليس هذا من قبيلها ا----------لا اذا	686	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1527	false	252577523632711118	31	156	145	775	1543	300	وقبض المهر ونحوه رضا لانه تقرير لحكم العقد واراد بنحوه كل فعل دل علي------------------------------------------------------------------------------------- الرضا واطلق في قبض المهر فشمل ما اذا جهزها به اولا اما ان جهزها به فهو رضا اتفاقا وان لم يجهزا يجهزها ففيه اختلاف المشايخ والصحيح انه رضا كما في الذخيرة ودخل في نحوه ما اذا خاصم الزوج في نفقتها وتقرير مهرها عليه بوكالة منها كان ذلك منه رضا وتسليما للعقد استحسانا وهذا اذا كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه فاما اذا لم يكن عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمة الولي اياه لا يكون رضا بالنكاح قياسا واستحسانا كذا في الذخيرة قوله لا السكوت اي لا يكون --سكوت ال---ولي رضا لانه------------------ محتمل فلا يجعل رضا الا في مواضع مخصوصة -ليس هذا من-----ها اطلقه فشمل ما اذا	1527	5383844299704950739	166	229.5	130	744	22.31182861328125	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0686	true	703686769090557166	272	300	1384	1555	1555	300	الله والكفاءة-------- تعتبر نسبا فقريش اكفاء والعرب اكفاء وحرية واسلاما وابوان فيهما كالاباء وديانة ومالا وحرفة لان هذه الاشياء يقع بها التفاخر فيما بينهم فلا-بد من اعتبارها وتعتبر	686	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1527	false	252577523632711118	270	300	1364	1543	1543	300	قوله -الكفاءة واجزتها تعتبر نسبا فقريش اكفاء والعرب اكفاء وحرية واسلاما وابوان فيهما كالاباء وديانة ومالا وحرفة لان هذه الاشياء يقع بها التفاخر فيما بينهم فلا بد من اعتبارها وتعتبر	1527	5383844299704950739	168	315.5	141	180	93.33333587646484	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0687	true	6326069023172174593	157	195	877	1060	1628	300	المبسوط افضل الناس نسبا بنو هاشم ثم قريش ثم العرب لما روي عن محمد بن علي عنه صلي الله عليه وسل--م ان الله اختار من الناس العرب ومن العرب قريشا واختار منهم بني هاشم واختارني من بني هاشم	687	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1529	false	-2880834732321929454	225	260	1138	1310	1512	300	المبسوط افضل الناس نسبا بنو هاشم ثم قريش ثم العرب لما روي عن محمد بن علي------------- عليه السلام ان الله اختار من الناس العرب ومن العرب قريشا واختار منهم بني هاشم واختارني من بني هاشم	1529	5383844299704950739	167	321.0	132	185	90.27027130126953	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0688	true	-7298872369202809169	190	235	931	1158	1489	300	ابي حنيفة وابي يوسف وهو ------------من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه وقال محمد لا تعتبر لانها من امور الاخرة فلا تنبني عليها احكام الدنيا----- الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج------------ سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به	688	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1531	false	-1838547256183293024	216	265	1138	1387	1567	300	ابي حنيفة وابي يوسف وهو الصحيح لانه من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه وقال محمد لا تعتبر لانه -من امور الاخرة فلا تبتني------ احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به	1531	5383844299704950739	217	393.5	174	256	84.765625	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0689	true	-6570649545599221388	71	129	355	639	1536	300	وفي الذخيرة اذا كان يجد نفقتها ولا يجد نفقة نفسه يكون كفءا وان لم يجد نفقتها لا يكون كفءا وان كانت فقيرة ولو كانت الزوجة صغيرة لا تطيق الجماع فهو كفء وان لم يقدر علي النفقة لانها لا نفقة لها وعن ابي يوسف انه لم يعتبر القدرة علي-------------------------- المهر لانه تجري المساهلة فيه ويعد قادرا بيسار ابيه ولان	689	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1533	false	-6022721943717826342	17	79	88	388	1579	300	وفي الذخيرة اذا كان يجد نفقتها ولا يجد نفقة نفسه يكون كفءا وان لم يجد نفقتها لا يكون كفا -وان كانت فقيرة ولو كانت الزوجة صغيرة لا تطيق الجماع فهو كفء وان لم يقدر علي النفقة لانه- لا نفقة لها وفي المجتبي والصبي كفء بغني ابيه وهو الاصح اه يعني بالنسبة الي المهر واما --في ال--نفقة فلا -يعد -غنيا ب-غني ابيه -لان	1533	5383844299704950739	227	388.5	175	310	73.2258071899414	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0692	true	847935547371349012	0	61	0	302	1507	300	ان عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنت قارظ----- اتجعلين امرك الي قالت نعم قال تزوجتك فعقده بلفظ واحد وعن عقبة بن عامر انه صلي الله عليه وسلم ق--ال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه وكان ممن شهد الحديبية الحديث رواه ابو داود وذكر في الغاية--- ان قولهم	692	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1538	false	7631433432043667644	239	299	1221	1516	1519	300	ان عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنة ابنة فارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال تزوجتك فعقده بلفظ واحد وعن عقبة بن عامر ان---------ه عليه السلام قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه وكان ممن شهد الحديبية------- رواه ابو داود فما- في الغاية من ان قولهم	1538	5383844299704950739	271	505.0	214	312	86.85897064208984	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0692	true	847935547371349012	138	252	692	1278	1507	300	الله ونكاح العبد والامة بغير اذن السيد موقوف كنكاح الفضولي------------------------------------- وهو قول مالك واهل المدينة والحسن وسعيد بن المسيب والنخعي -----------------------------------غير ا--------------------------------------------------------------------------------ن مالكا جعل التفرقة طلاقا وهذا يدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفوذه من غير لزوم وقال الشافعي هو----------------- باطل ولا يتوقف شء من ذلك علي الاجازة لان المباشر -----------------لا يقدر علي اثبات الحكم وهو الملك لعدم الولاية فيلغو لعدم الفاءدة ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم جعل امر المراة التي زوجها ابوها بغير اذنها اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي انما اردت لاعلم هل للنساء من الامر شء واجاز نكاح امراة زوجتها امها ولان العقد صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده فوجب القول بانعقاده حتي اذا راي المصلحة فيه	692	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1541	false	-8328303687513006150	108	237	547	1209	1513	300	قوله ونكاح العبد والامة بغير اذن السيد موقوف كنكاح الفضولي شروع شرع في بيان الفضولي وبعض احكامه وهو من يتصرف لغيره بغير ولاية ولا وكالة او لنفسه وليس اهلا له وانما زدناه ليدخل نكاح العبد بغير اذن ان قلنا انه فضولي والا فهو ملحق به في احكامه والفضولي جمع فضل غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر وصفته انه عقد صحيح غير نافذ والاصل ان كل عقد صدر من الفضولي وله مجيز انعقد موقوفا علي الاجازة---------- وقال الشافعي تصرفات الفضولي كلها باطل-------------------------------ة لان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم----------------------- فيلغو------------- ولنا ان ركن التصرف صدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده فينعقد موقوفا------ حتي اذا راي المصلحة فيه	1541	5383844299704950739	217	243.5	170	913	23.767799377441406	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0694	true	-3991779591826957036	193	295	935	1458	1476	300	لو كان مامورا من الجانبين يجوز فاذا لم يكن مامورا يتوقف لان تاثير الاذن في النفوذ لا في جعل غير العقد عقدا كما اذا جري ذلك بين فضوليين او بين فضولي وغيره فاذا اجازه نفذ لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة وصار هذا كما لو قال الزوج خالعت امراتي علي كذا وهي غاءبة فبلغها فقبلت جاز وكذا الطلاق والاعتاق علي مال بخلاف البيع لانه لو صدر عن اذن لا يصح فبدون الاذن اولي ولهما ان الصادر من الواحد شطر العقد ولهذا كان شطرا حالة الحضرة حتي يبطل بقيام احدهما ويكون لكل واحدة منهما الخيار وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس------------- بخلاف	694	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1545	false	-8787387986942874890	87	127	439	651	1587	300	لو كان مامورا من الجانبين ينفذ فاذا كان فضولي---ا يتوقف فصار كالخلع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق والاعتاق علي مال------------------------------------------------------- ولهما ان الموجو---------د شطر العقد لانه شطر------ حالة الحضرة فكذا عند الغيبة----------------------------------- وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف	1545	5383844299704950739	148	208.5	116	536	27.611940383911133	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0705	true	-7310752620405575129	119	178	616	962	1562	300	كالطلاق والفرقة بالايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله امها او بنت--------ها بشهوة وان------------- جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب------------------------------------------------------------------------------------------------ كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن الزوج بشهوة والرضاع وخيار البلوغ وخيار العتق وعدم الكفاءة وكذا لو فسخه بخيار البلوغ وكذا لو --------------اشتري منكوحته من المولي او اشتراها وكيله منه و----------------------------------------------------------------------------------------لو باعها المولي من رجل ثم اشتراها الزوج منه	705	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1560	false	-328869420235215112	77	175	369	910	1558	300	كالطلاق والفرقة بالايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله ا-------بنتها او امها بشهوة للاحتراز عن فرقة جاءت------- من قبلها قبل الدخول فانه لا متعة لها لا وجوبا ولا استحبابا كما في فتح القدير كما لا يجب نصف المسمي لو كان موجودا كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن-----ه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ و-----العتق وعدم الكفاءة وقيدنا بانه لم يشاركه في سبيها للاحتراز عما اذا اشتري منكوحته من المولي او اشتراها وكيله منه فان مالك المهر يشارك الزوج في السبب وهو الملك فلذا لا تجب المتعة ولا نصف المسمي بخلاف ما لو باعها المولي من رجل ثم اشتراها الزوج منه	1560	5383844299704950739	279	427.0	231	565	49.380531311035156	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0709	true	-7994076277687309218	247	300	1190	1465	1465	300	الله ولو مجبوبا او عنينا او خصيا يعني خلوته بها بلا مانع من الموانع التي ذكرها صحيحة ولو كان الزوج مجبوبا او عنينا او خصيا-------------------------------------------------------------------- وفي المجبوب خلاف ابي يوسف ومحمد لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم يدا-----ر علي سلامة الالة كالخصي ولابي حنيفة رحمه الله ان المستحق عليها التسليم في-	709	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1574	false	6040468960928904145	125	182	644	953	1569	300	قوله ولو مجبوبا او عنينا او خصيا اي الخلوة----- بلا-------- الموانع المذكورة كالوطء -ولو كان الزوج مجبوبا او نحوه فلها كمال المهر بعد الطلاق والخلوة عند ابي حنيفة وقالا كذلك في الخصي والعنين وفي المجبوب عليه النصف--------- لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادير ادبر علي سلامة الالة------- ولابي حنيفة---------- ان المستحق عليها التسليم في	1574	5383844299704950739	192	265.5	154	349	55.01432800292969	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0710	true	-2811753415593033590	111	147	567	760	1558	300	في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها------ في حق تاكد المهر وثبوت النسب والع-----دة والنفقة والسكني في هذه العدة ونك-----اح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة ومراعاة وقت الطلاق في حقها	710	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1573	false	781682132227470522	113	150	594	793	1553	300	في اح---------كام دون احكام فاقاموها مقامه في حق كمال المهر وثبوت النسب ووجوب العدة والنفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة ف-ي قياس قول ابي حنيفة ومراعاة وقت الطلاق في حقها	1573	5383844299704950739	167	303.5	133	209	79.90430450439453	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0710	true	-2811753415593033590	33	253	154	1321	1558	300	وتجب العدة فيها اي تجب العدة -في ال-خلوة سواء كانت الخلوة صحيحة او لم تكن صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا لتوهم الشغل ولان العدة حق الشرع والولد----------- فلا يصدقان في ابطال حق الغير بخلاف المهر حيث لا يجب الا اذا صحت الخلوة لانه مال--- يحتاط في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة واعلم------------------------------------------ ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها في حق تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة ونكاح اختها واربع سواها وحرمة نك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح الامة علي قياس قول ابي حنيفة ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع قال رحمه الله وتستحب المتعة لكل مطلقة الا للمفوضة قبل الوطء اي التي لم يسم لها مهرا----------------------------------------------------------------------- فان المتعة لها واجبة علي ما تقدم -----------------------------------------------------------اخرج المتعة لها من ان تكون مستحبة وان كان الواجب مستحبا وزيادة لان اسم المستحب علي اصطلاحهم لا يطلق علي الواجب وهذا ظاهره يتناول المطلقة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا فتكون المتعة لها مستحبة ذكره في المبسوط والحصر وذكر القدوري ان المتعة مستحبة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا	710	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1575	false	2100403571351743750	42	267	219	1432	1619	300	وتجب العدة فيها اي تجب العدة علي المطلقة ------بعد الخلوة احتياطا وانما افرد هذا الحكم مع انه معلوم من جعلها كالوطء لان هذا الحكم لا يخص الصحيحة بل حكم الخلوة ولو فاسدة احتياطا استحسانا لتوهم الشغل وال----عدة حق الشرع والولد لاجل النسب فلا تصدق --في ابطال حق الغير بخلاف المهر لا------------------------------نه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا يجب لانعدام التمكن حقيقة واختاره قاضيخان في فتاواه لكن في فتح القدير الا ان الاوجه علي هذا ان يختص الصغير بغير القادر والمرض بالمدنف ل-------------------------------------------------ثبوت ال------------------------------------------------------------------------تمكن حقيقة في غيرهما ا ه والمذهب وجوب العدة مطلقا لانه نص محمد في الجامع الصغير وظاهره انها واجبة قضاء وديانة وفي المجتبي وذكر العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة طاهرا ظاهرا اما علي الحقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء اه وفي المجتبي والخلوة الصحيحة في النكاح الفاسد لا توجب العدة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتستحب المتعة لكل مطلقة الا للمفوضة قبل الوطء وهي بكسر الواو من فوضت امرها الي وليها وزوجها بلا مهر وبفتحها من فوضها وليها الي الزوج بلا مهر فان المتعة لها واجبة علي زوجها كساءر ديونها كما ذكره الاسبيجابي فالمراد بالواجب هنا اللازم واخرج الواجب ع----ن ان يكون م----------------------ستحبا بناء علي ال----------------اصطلاح وشمل كلامه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا	1575	5383844299704950739	444	425.0	353	1768	25.113122940063477	67	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0713	true	-981005402577272238	184	278	958	1423	1530	300	المحيط انه لو تزوجها علي خدمة حر اخر فالصحيح صحته ويرجع علي الزوج بقيمة خدمته-------------- وهذا يشير الي انه لا يخدمه-----ا لانه اجنبي لا يجوز له الخلوة معها ولا يءمن من انكشاف ما لا يجوز النظر اليه او يجوز ان يكون مراده فيما اذا تزوجها علي خدمته بغير رضاه ولم يجز فيصير حينءذ كما لو تزوجها علي عبد الغير ولم يجز مولاه حيث يرجع علي الزوج بقيمة العبد وما ذكره في الهداية منصوص عليه بانه وقع برضاه فيجب عليه تسليم خدمته كما لو تزوجها علي عبد الغير برضا مولاه حيث يجب علي المولي تسليمه	713	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1577	false	2679914548734036237	172	243	897	1251	1577	300	الزوج لانه لو تزوجها علي خدمة حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيمة خدمته كما في المحيط وهذا يشير الي انه لا يخدمها فاما لانه اجنبي ف-----------------------لا يءمن ال-انكشاف عليها مع مخالطته للخدمة واما- ان يكون مراده----- اذا كان------------- بغير امر ذلك الح----------------------------------------ر ولم يجزه وظاهر ما ف------------------------------------ي الهداية انه اذا-------- وقع برضاه -يجب عليه تسليم خدمته كما لو تزوج-- علي عبد الغير برضا مولاه حيث يجب علي المولي تسليمه	1577	5383844299704950739	276	400.0	217	484	57.0247917175293	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0714	true	-4866401227095706989	250	273	1251	1376	1519	300	الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته من نصف المهر فلا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	714	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1580	false	3206252032740705772	252	275	1288	1413	1538	300	الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	1580	5383844299704950739	123	244.0	100	125	98.4000015258789	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0714	true	-4866401227095706989	94	169	472	844	1519	300	فان لم تقبض الالف او قبضت النصف ووهبت الالف او وهبت العرض المهر قبل القبض او بعده فطلقت قبل الوطء لم يرجع عليها بشء هذه جملة تضمنت--------------------------- ثلاثة فصو-ل الاول فيما اذا لم تقبض----- من المهر شيءا فابراته من جميعه وهو الف فالحكم فيه انه لا يرجع--- عليها بشء و---القياس ان يرجع عليها بنصف الالف -وهو قول زفر لانه برءت ذمته بالابراء او بالهبة ولم تبرا بالط-------------------------------------------------------------لاق قبل الدخول وهو يستحق البراءة ب--ه عن نصف	714	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1580	false	3206252032740705772	180	267	923	1366	1538	300	فان لم تقبض الالف او قبضت النصف ووهبت الالف او وهبت العرض المهر قبل القبض او بعده فطلقت قبل الوطء لم يرجع عليها بشء بيان لمفهوم المسالة المقتدمة المتقدمة وهي ثلاثة مساءل الاولي---- اذا لم تقبض شيءا من المهر ثم وهبته كله له ثم طلقها قبل الدخول ف----انه لا رجوع له عليها بشء وفي القياس--- يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه سلم له--- بالابراء فلا---------- تبرا عما يستحقه بالطلاق ووجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو --------براءة ذمته عن نصف	1580	5383844299704950739	269	403.0	209	475	56.6315803527832	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0715	true	2853128791400050378	102	225	509	1143	1523	300	الثاني فيما اذا قبضت --نصف المهر ثم وهبت للزوج جميع المهر المقبوض وغيره ثم طلقها قبل الدخول بها فالحكم فيه انه لا يرجع عليها ---------------بشء عند ابي حنيفة وقالا يرجع عليها بنصف المقبوض لانها لو قبضت الكل كان يرجع عليها بنصفه فكذا اذا قبضت النصف يرجع عليها بنصف المقبوض اعتبارا للجزء بالكل ولانها لو لم تقبض شيءا لا يرجع عليها بشء ولو قبضت الكل يرجع عليها بنصفه فيتنصف فيجب عليها نصف النصف اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة ما في الذمة حط وهو يلتحق باصل العقد ويخرج من ان يكون مهرا فكان المقبوض هو كل المهر حكما ولابي حنيفة ان مقصود الزوج------- بالطلاق قبل الدخول سلامة نصف المهر بغير عوض وقد حصل له فلا يستوجب الرجوع عليها والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح	715	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1582	false	-4381866375684251578	92	147	453	736	1533	300	الثانية -ما اذا قبضت النصف------ ثم وهبت الكل المق------------بوض وغيره ثم طلقها قبل الدخول بها ف----------انه لا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة وق----------------------------------------------------------------------------------ال--ا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للبعض بالكل ل--------------------------------------------------------------------ان الحط يلتحق باصل العقد وله----------- ان مقصوده سلامة النصف بالطلاق------------------------------------ وقد حصل--------------------------- والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح	1582	5383844299704950739	209	269.5	166	658	31.76291847229004	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0716	true	5338193797978280326	105	170	538	860	1509	300	وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول لتعينه في الفسخ كما تعين ف-ي العقد ولهذا لم يكن لكل واحد منهما دفع شء اخر حتي لو امتنع رده بان دخله عيب كبير يمنع رده فوه-----بته له--------------------- ثم طلقها قبل الدخول بها يستحق عليها -نصف قيمة العرض يوم قبضت لانه لما تعيب عيبا فاحشا امتنع الرد وبطل استحقاقه العين فصار كانها وهبته عينا اخري غير المهر	716	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1583	false	-7002549815518592649	191	248	999	1278	1547	300	وصل اليه عين حقه------------------------- لتعينه في الفسخ ك---تعينه في العقد ولهذا لم يكن لكل واحد منهما دفع شء اخر واشار بقوله العرض المهر الي انه لم يتعيب لانها لو وهبته له بعدما تعيب بعيب فاحش ثم طلقها قبله فانه يرجع------ عليها بنصف قيمة العرض يوم قبضت لانه لما تعيب -----فاحشا --------------------------------صار كانها وهبته عينا اخري غير المهر	1583	5383844299704950739	191	278.5	150	350	54.57143020629883	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0717	true	-3511565285069439523	25	66	117	315	1469	300	الله ولو نكحها بالف علي ان لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل ----للمسالة صورتان احداهم-----------ا ان يسمي لها ------مهرا ويشترط لها	717	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1584	false	6838648368198402014	248	292	1259	1478	1516	300	قوله ولو نكحها بالف علي ان لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل بيان لمسالتين المسالتين الاولي ضابطها ان يسمي لها قدرا ومهرا ومهر مثلها	1584	5383844299704950739	174	310.0	136	219	79.45205688476562	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0718	true	-4978982516809873292	197	300	1015	1547	1547	300	ان احدي التسميتين منجزة والاخري معلقة فلا يجتمع في الحال تسميتان فاذا اخرجها فقد اجتمعا فتفسدان وهذا لان المعلق لا يوجد قبل شرطه والمنجز لا ينعدم بوجود المعلق فيتحقق الاجتماع عند وجود الشرط لا قبله وتمامه يجء في الاجارة في قوله ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبدرهمين ان شاء الله تعالي والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين ما اذا تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة ا----------------------------------------------ن الخطر في مسالة الكتاب دخل علي التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا ولا مخاطرة في تلك المسالة لان المراة علي صفة واحدة لكن الزوج لا يعرف-	718	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1588	false	-8411311610854588955	39	133	196	687	1541	300	ان احدي التسميتين منجزة والاخري معلقة فلا يجتمع في الحال تسميتان فاذا اخرجها فقد اجتمعا فيفسدان وهذا لان المعلق لا يوجد قبل شرطه والمنجز لا ينعدم بوجود المعلق فيتحقق الاجتماع عند وجود الشرط لا قبله واورد عليه طلب -----------------------------------------------------------------------------الفرق----------- بين هذا وبين ما اذا تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة حيث يصح الشرطان اتفاقا ففرق بينهما في الغاية بان الخطر في مسالة الكتاب دخل علي التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا ولا مخاطرة في تلك المسالة لان المراة علي صفة واحدة لكن الزوج لا يعرف	1588	5383844299704950739	428	809.5	345	579	73.9205551147461	78	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0719	true	1006420876647780079	0	50	0	232	1509	300	ذلك وجهالته لا توجب خطرا هكذا ذكر الفرق في الغاية و-----يرد عليه ما- اذا تزوجها علي ا-نها ان كانت حرة الاصل -علي الفين وان كانت مولاة علي الف او تزوجها علي الفين ان كان- له امراة وعلي الف ان لم يكن له امراة لانه لا مخاطرة هنا ولكن جهل الحال	719	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1588	false	-8411311610854588955	133	179	687	900	1541	300	ذلك وجهالته لا توجب خطرا ورده---------- في التبيين بانه يرد عليه انه اذا تزوجها علي الفين ان كانت حرة الاصل وعلي الف--- ان كانت مولاة-------- او------- علي الفين ان كانت له امراة وعلي الف ان لم يكن له امراة لانه لا مخاطرة هنا ولكن جهل الحال	1588	5383844299704950739	189	304.0	146	241	78.42323303222656	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0720	true	4853947055095741568	68	120	368	644	1566	300	تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة -------ومهر مثلها الف -او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهما المءجلة لانها --اقل وان تزوجها علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل عندهما	720	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1590	false	6026853329269912936	13	67	57	343	1548	300	تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة فان كان مهر مثلها الفا او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهما المءجلة لانها الاقل وان تزوجها علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل عندهما	1590	5383844299704950739	274	530.5	223	286	95.80419921875	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0720	true	4853947055095741568	244	278	1257	1454	1566	300	معاوضة مال بغير مال فجعلناه بمنزلة التزام المال ابتداء حتي لا تفسد بمطلق الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين لان----------- الجنس----- يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ	720	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1591	false	-5586667257695611568	108	144	550	754	1614	300	معاوضة مال بغير مال فجعلنا-------- التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل- الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ	1591	5383844299704950739	182	334.5	149	213	85.44600677490234	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0721	true	-2647315054752967918	175	198	915	1010	1532	300	وعلي ثوب او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل	721	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1593	false	8069364059974055971	134	157	699	794	1610	300	وعلي ثوب او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل	1593	5383844299704950739	95	190.0	72	95	100.0	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0724	true	1280354365196170337	52	145	257	726	1505	300	الله واذا امهر عبدين واحدهما حر فمهرها العبد يعني اذا كان ي---------ساوي العبد عشرة دراهم وان لم يساو العشرة يكمل لها العشرة وهذا عند ابي حنيفة و-------------------------------قال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا و----------------------------------------------------------قال محمد لها ال-----------------------عبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد وهو رواية عن ابي حنيفة لابي يوسف انهما لو ظهرا حرين تجب قيمتهما عنده فكذا اذا ظهر احدهما حرا اعتبارا للبعض بالكل ولمحمد انهما لو كانا حرين يجب----- مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما حر-ا يجب العبد وتمام مهر المثل	724	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1600	false	4844398927050102539	164	252	835	1282	1523	300	قوله واذا امهر عبدين واحدهما حر فمهرها العبد يعني عند ابي حنيفة اذا ساوي------ عشرة دراهم والا ---------------كمل لها العشرة لانه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من----- العبد لانهما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده فاذا ----كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل	1600	5383844299704950739	272	426.0	213	596	45.6375846862793	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0725	true	4914489385926503267	190	237	972	1221	1545	300	ويثبت النسب اي نسب الولد المولود في النكاح الفاسد لان النسب---- يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وي---------------------------------------------عتبر مدة النسب من وق-------------ت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي قاله ابو الليث وعندهما من وقت النكاح وهو بعيد لان النكاح الفاسد ليس بداع	725	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1606	false	-4028144397444025103	41	89	213	462	1522	300	ويثبت النسب اي نسب------ المولود في النكاح الفاسد لان النسب مما يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه اطلقه فافاد انه يثبت بغير دعوة كما في القنية وتعتبر مدة النسب وهي ستة اشهر من وقت الدخول عند محمد---------- وعليه ال----------------------------------------------فتوي لان النكاح الفاسد ليس بداع	1606	5383844299704950739	176	314.0	142	311	56.59164047241211	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0725	true	4914489385926503267	254	300	1312	1545	1545	300	وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج وولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فقد اعتبره من وقت النكاح لا من وقت الدخول ولم يحك خلافا قال الحلواني في هذه المسالة دليل علي ان-	725	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2199	false	2935627389011306763	176	221	934	1165	1580	300	وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج وولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فقد اعتبره من وقت النكاح لا من وقت الدخول ولم يحك خلافا قال الحلوان---ي هذه المسالة دليل علي ان	2199	5383844299704950739	230	449.0	186	234	98.29059600830078	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0726	true	3424732492204176252	94	128	498	660	1543	300	بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الوطء--------- يثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا تري ---------------------------------------------انها لو جاءت بو--لد لاكثر من سنتين من وقت	726	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1606	false	-4028144397444025103	124	169	663	881	1522	300	بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول فانه لا يثبت نسبه علي المفتي به فتقدير مدة النسب بالمدة المذكورة انما هو للاحتراز عن الاقل لا عن ما زاد عن اكثر مدة الحمل لانها لو جاءت بالولد لاكثر من سنتين من وقت	1606	5383844299704950739	104	147.0	79	218	47.7064208984375	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0726	true	3424732492204176252	255	300	1303	1543	1543	300	ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ولا تتحقق المتاركة الا بالقول بان يقول ت-----------------اركتك او تاركتها او خليت سبيلك او ---------------خليتها وعلم غي-------------------------ر المتارك ليس بشرط لصحة المتاركة---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح كما في الصحيح---------------- وانكار النك------اح ان كان بحضرتها فهو متاركة والا-	726	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	214	294	1139	1557	1591	300	ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ولا -تحقق للمتاركة الا بالقول -ان كانت مدخولا بها كقوله تاركتك او تاركتها او خليت سبيلك او خليت سبيلها او خليتها واما غير المدخول بها فتحقق فتتحقق المتاركة بالقول وبالترك عند بعضهم وهو تركها عل قصد ان لا يعود اليها وعند البعض لا تكون المتاركة الا بالقول فيهما حتي لو تركها ومضي علي عدتها سنون لم يكن لها ان تتزوج باخر وانكار الزوج النكاح ان كان بحضرتها فهو متاركة والا	1607	5383844299704950739	185	288.0	147	420	44.0476188659668	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0727	true	6236717306948238011	9	117	38	624	1516	300	ومهر مثلها يعتبر بقوم ابيها اذا استويا سنا وجمالا ومالا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه لها مهر مثل نساءها وهن اقارب الاب الا تري ان اولاد الخلفاء يصلحون للامامة وان كانت امهاتهم جواري ويشترط--------------------------------------------------------------------------- الاستواء في الاوصاف المذكورة لان المهر يختلف باختلاف هذه الاوصاف لاختلاف الرغبات فيها وكذا ي-----------------------------------------------------------شترط ان يستويا----------------------- في العلم والادب وكمال الخلق وان لا يكون لها ولد وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف وانما يعتبر ذلك في اوساط الناس اذ الرغبة فيهن للجمال بخلاف بيت الشرف	727	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1608	false	-811896986825899500	175	296	897	1550	1569	300	ومهر مثلها يعتبر بقوم ابيها اذا استويا سنا وجمالا ومالا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة بيان لشيءين احدهما ان الاعتبار لقوم الاب في مهر المثل لقول ابن مسعود رضي الله عنه لها مهر مثل نساءها وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلتها لما بينا ثانيهما انه لا بد من الاستواء في الاوصاف المذكورة لان المهر يختلف باختلاف هذه الاوصاف--------------------- وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر اي الزمان وقد ذكر المصنف ثمانية اشياء واراد بالسن الصغر او الكبر واطلق في اعتبار الجمال والمال---------------------------------------------------- وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف وانما يعتبر ذلك في اوساط الناس اذ الرغبة فيهن للجمال بخلاف بيت الشرف	1608	5383844299704950739	347	531.0	281	860	40.348838806152344	61	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0727	true	6236717306948238011	171	212	894	1086	1516	300	بان زوج ابنه الصغير امراة ثم ضمن عنه مهرها صح ضمانه لانه سفير ومعبر فيه وليس بمباشر بخلاف ما اذا اشتري له شيءا ثم ضمن عنه الثمن للباءع حيث لا يجوز له ل--انه اصيل فيه فيلزمه الثمن ضمن او لم يضمن	727	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1611	false	-6839103624417618208	160	197	794	973	1473	300	بان زوج ابنه وضمن لل-مراة----------- مهرها فلان الولي--- سفير ومعبر فيه وليس بمباشر بخلاف ما اذا اشتري له شيءا ثم ضمن عنه الثمن للباءع حيث لا يصح ضمانه لانه اصيل فيه فيلزمه الثمن ضمن او لم يضمن	1611	5383844299704950739	153	270.5	120	194	78.86598205566406	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0728	true	1131129513990041898	7	124	35	655	1561	300	بخلاف ما اذا باع من مال الصغير وضمن الثمن عن المشتري -حيث لا يجوز لانه اصيل فيه حتي ترجع العهدة عليه والحقوق اليه ويصح ابراءه المشتري عن الثمن عند ابي حنيفة ومحمد--- لكنه يضمنه للولد لتعديه بالابراء ويملك قبض الثمن بعد بلوغه فلو صح الضمان لصار ضامنا لنفسه وفي النكاح تنعكس الاحكام لانعكاس المعني وهو كونه سفيرا ومعبرا ولا يقال ان الاب يملك قبض مهر الصغيرة فصار كالبيع لانا نقول انما ملكه بحكم الابوة لا باعتبار انه عاقد ولهذا لا يملكه بعد بلوغها الا برضاها وقوله وتطالب زوجها او ولي------ها هذا اذا كان الضامن وليها بان ---------------------------زوجها ثم ضمن مهرها واما اذا كان الضامن ولي الزوج بان زوجه امراة وضمن مهرها---------------------------------------------------- فالمطالبة الي ولي الزوج مكان وليها	728	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1614	false	-5741855593321463117	19	108	96	563	1536	300	بخلاف ما اذا باع--- مال الصغير وضمن الثمن عن المشتري فانه لا يصح- لانه اصيل فيه حتي ترجع -------------الحقوق عليه ويصح ابراءه-------- من الثمن عندهما خلافا لابي يوسف لكنه يضمنه للولد لتعديه بالابراء ويملك قبض الثمن بعد بلوغه فلو صح الضمان لصار ضامنا لنفسه وبهذا علم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وتطالب زوجها او وليها مخصوص بما اذا كان الضامن وليها مع ان الحكم اعم فلو قال وتطالب زوجها او ال----------------------------ولي الضامن لكان اولي ليشمل ما اذا كان الضامن وليه وقول الشارح الزيلعي في الصورة الثانية فالمطالبة الي ولي الزوج مكان وليها	1614	5383844299704950739	305	482.5	243	709	43.01833724975586	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0728	true	1131129513990041898	120	172	634	893	1561	300	و---------------لي الزوج مكان وليها وقد مضي بيانه قال رحمه الله ولها منعه من الوطء والاخراج للمهر وان وطءها اي لها ان تمنع نفسها اذا اراد الزوج ان يسافر بها او يطاها حتي تاخذ-- مهرها منه ولو--- سلمت نفسها ووطءها برضاها لتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل وصار كالبيع	728	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1615	false	888580825089645778	79	128	395	649	1505	300	وفي الخلع ترجع علي الوكيل والكل من المحيط قو-----------------له ولها منعه من الوطء والاخراج للمهر وان وطءها اي للمراة -منع نفسها --من وطء الزوج واخراجها من بلد----ها حتي يوفيها مهرها ان كانت قد سلمت نفسها للوطء فوطء-ها لتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل فصار كالبيع	1615	5383844299704950739	167	258.0	130	279	59.856632232666016	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0728	true	1131129513990041898	217	299	1138	1557	1561	300	اذا دخل بها برضاها او خلا بها ليس ---------------------------لها ان تمنع نفسها ويترتب عليه استحقاق النفقة لهما ان المعقود عليه قد- صار مسلما اليه بالوطاة او ------بالخلوة ولهذا يتاكد---- جميع المهر فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع بخلاف ما اذا كانت مكرهة او صغيرة او مجنونة وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا تخلو عن العوض ابانة لخطره والتاك---------د بالوطاة الواحدة لجهالة م-------ا وراءها فلا يصلح مزاحما للمعلوم ما لم يوجد	728	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1619	false	4788931095350693671	98	172	494	885	1557	300	اذا وطء---------ها او خلا بها برضاها ففيه خلاف قال ابو حنيفة لها ان تمنع نفسها وخالفاه ل-----------------------ان المعقود عليه كله صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا يتاكد بها جميع المهر فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع------------------------------------------- وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يعري عن العوض ابانة لخطره والتاكد والتاكيد بالوا-------حدة لجهالة ما وارءها وراءها فلا يصلح مزاحما للمعلوم ثم اذا وجد	1619	5383844299704950739	308	507.0	246	473	65.11627960205078	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0730	true	-1157787418427183288	0	80	0	372	1524	300	مهر المث------------ل فالقول قوله مع يمينه فان كان يشهد له بان كان مثل ما يدعيه او اقل يحلف فان حلف لزمه ما اقر به تسمية وان نكل لزمه ما ادعت المراة علي انه مسمي لاقراره او بذله بالنكول وان كان يشهد لها بان كان مهر مثلها مثل ما تدعيه او اكثر تحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكلت فلها ما اقر به الزوج تسمية لاقرارها به وان حلفت فلها جميع ما ادعت بقدر ما اقر به الزوج علي انه مسمي لاتفاقهما عليه والزاءد بحكم	730	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1621	false	-2930180373509984084	215	300	1149	1572	1572	300	مهر المثل الفا او اقل فالقول قوله مع يمينه بالله ما تزوجتها علي الفين ----------------------فان حلف لزمه ما اقر به تسمية وان نكل لزمه ما ادعت المراة علي انه مسمي لاقراره او بذله بالنكول وان كان الفين ----------------------------------او اكثر فالقول قولها مع اليمين بالله ما تزوجته بالف كما في الولوالجية اوبالله ما رضيت بالف كما في شرح الطحاوي فان نكلت فلها ما اقر به الزوج تسمية لاقرارها به وان حلفت فلها جميع ما ادعت بقدر-ما اقر به الزوج علي انه مسمي لاتفاقهما عليه والزاءد بحكم-	1621	5383844299704950739	280	482.0	224	481	58.212059020996094	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0730	true	-1157787418427183288	80	242	372	1228	1524	300	انه مهر المثل لا باليمين -ثم يتخير فيه الزوج بين الدراهم والدنانير لان يمينها لدفع الحط الذي يدعيه الزوج ثم الوجوب بحكم انه مهر المثل وايهما اقام البينة يقبل في الوجهين لانه نور دعواه بها ويجب ما يدعيه تسمية لثبوته بالبينة وان اقاما البينة فبينة من لم يشهد له الظاهر اولي لانها تثبت الحط او الزيادة ويجب علي انه مسمي لان البينة كاسمها مبينة وان لم يشهد مهر المثل لواحد منهما بان كان ------------------------اكثر مما ادعاه الزوج واقل مما ادعته المراة فان لم يكن لهما بينة تحالفا فايهما نكل لزمه دعوي صاحبه لانه اقرار او بذل ----------------------------------------------------------وان حلفا يجب مهر المثل بقدر ما اقر به الزوج يجب علي انه مسمي لاتفاقهما عليه والزاءد بحكم مهر المثل حتي يتخير فيه الزوج بين دفع الدراهم والدنانير ولو اقام احدهما البينة ايهما كان ثبت ما يدعيه علي انه مسمي لانه اثبته بالبينة وان اقاما البينة تهاترتا في الصحيح لاستواءهما في الدعوي والاثبات ثم يجب مهر المثل كله فيتخير فيه الزوج بين دفع الدراهم والدنانير بخلاف	730	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1622	false	-2087972845033571120	0	70	0	352	1558	300	انه مهر المثل لا باليمين حتي يتخير فيه الزوج بين الدراهم والدنانير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مهر مثلها اقل مما قالت واكثر مما قال--------------------------------------------------- تحالفا وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وما وقع في النهاية من ان الزوج اذا نكل لزمه الف وخمسماءة كانه غلط من الناسخ وان حلفا وجب مهر المثل بقدر ما اقر به الزوج يجب علي انه مسمي--------------- والزاءد بحكم مهر المثل حتي يتخير فيه------ بين دفع الدراهم والدنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نير بخلاف	1622	5383844299704950739	245	350.0	195	939	26.09158706665039	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0730	true	-1157787418427183288	223	300	1118	1524	1524	300	في الصحيح--------------- لاستواءهما في الدعوي والاثبات ثم يجب مهر المثل كله فيتخير فيه الزوج بين دفع الدراهم والدنانير بخلاف التحالف لان بينة كل واحد منهما تنفي تسمية صاحبه فخلا العقد عن التسمية فيجب مهر المثل ولا كذلك التحالف لان وجوب قدر ما يقر به الزوج بحكم الاتفاق والزاءد بحكم مهر المثل هكذا ذكره ال---------كرماني وذكر قاضي خان انه يجب قدر ما اتفقا عليه علي انه مسمي والزاءد علي انه مهر المثل فيتخير في الزاءد كما في التحالف-	730	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1624	false	4644689593060028261	40	114	203	613	1599	300	ف--الصحيح انهما يتهاتران لاستواءهما في الدعوي والاثبات ثم يجب مهر المثل كله فيتخير فيه الزوج بين دفع الدراهم والدنانير بخلاف التحالف لان بينة كل واحد منهما تنفي تسمية صاحبه فخلا العقد عن التسمية فيجب مهر المثل ولا كذلك التحالف لان وجوب قدر ما يقر-به الزوج بحكم الاتفاق والزاءد بحكم مهر المثل هكذا ذكره الكرماتي الكرماني وذكر قاضي-خان انه يجب قدر ما اتفقا عليه علي انه مسمي والزاءد علي انه مهر المثل----------------- كما في التحالف	1624	5383844299704950739	385	724.0	315	431	89.3271484375	70	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0731	true	3587130551963186041	235	300	1219	1535	1535	300	تخريج الرازي وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ----------------------ابو يوسف ال---------------قول قول الزوج--------- الا ان ياتي بشء مستنكر وهو ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعارف مهرا لها لانه مستنكر عرفا قال قاضي ------------------------خان وهو الاصح-------- وقيل ما لا يصلح مهرا شرعا وهو ان يكون----------- اقل من عشرة دراهم لانه مستنكر شرعا قال------------------------------------ الوبري هذا اشبه بالصواب لانه ذكر في كتاب الرجوع عن الشهادة انه لو ادعي-	731	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1622	false	-2087972845033571120	69	203	346	1050	1558	300	بخلاف الاول- وهذا قول ابي حنيفة ومحمد اعني تحكيم مهر المثل وبناء الامر عليه وابو يوسف لا يحكمه ويجعل القول قول الزوج مع يمينه الا ان ياتي بشء مستنكر لان المراة مدعية للزيادة وهو ينكرها ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه هو الموجب الاصلي في باب النكاح وصار كالصباغ مع رب الثوب اذا اختلفا في مقدار الاجر تحكم قيمة الصبغ واختلفا في تفسير المستنكر عنده فقيل هو المستنكر عرفا ما لا يتعارف مهرا لها وصححه في الهداية والبداءع وشرح الجامع الصغير لقاضيخان وذكر انه مروي عنه وقيل هو المستنكر ش----رعا وهو ان يدعي تزوجها علي اقل من عشرة دراهم وهو مروي عنه كما في البداءع وصححه القاضي الاسبيجابي وذكر الوبري انه اشبه بالصواب لانه ذكر في كتاب الرجوع عن الشهادة---- لو ادعي	1622	5383844299704950739	210	264.5	160	713	29.45301628112793	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0731	true	3587130551963186041	18	117	94	613	1535	300	قوله والمتعة لو طلقها قبل الوطء اي تحكم المتعة ان طلقها قبل الدخول ثم ذكر هنا تحكيم المتعة بعد الطلاق قبل الدخول وكذ--------------------------------------------------------------------------------ا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع الك---------------------بير وذكر في الجامع الصغير ----ان القول قول الزوج في نصف المهر وكذا في الاصل------------------ ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين و--متعة مثلها لا تبلغ نصف الالف الذي يقر به الزوج عادة فلا يفيد التحكيم بل الظاهر يشهد له ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها تزيد علي نصف العشرة عادة فيفيد التحكيم والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل	731	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1627	false	8336971803839181526	78	200	425	1071	1588	300	قوله والمتعة لو طلقها قبل الوطء اي --------------------------------------------حكمت المتعة فان شهدت لاحدهما فالقول قوله مع يمينه وان كانت بين نصف ما يدعيه ونصف ما تدعيه المراة حلف كل واحد منهما كما في حال قيام النكاح وعند ابي يوسف القول قول الزوج مع يمينه الا ان ياتي بشء مستنكر كما قدمناه وهذا علي رواية الجامع الكبير وهو قياس قولهما وفي رو---اية الجامع الصغير والاصل القول قول الزوج في نصف المهر من غير تحكيم للمتعة وفي الهداية ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة------ لا تبلغ هذا المبلغ في العا------------دة فلا يفيد --تحكيمها---------------- ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون------------------- فيفيد التحكيم والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل	1627	5383844299704950739	349	559.5	280	748	46.657752990722656	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0732	true	-3304797234034562136	0	35	0	178	1559	300	انه تزوجها علي ماءة وهي تدعي انه تزوجها علي الف ومهر مثلها الف واقام البينة ثم رجع الشهود لم يضمنوا عند ابي يوسف لانه لولا الشهادة كان القول قوله ولم يجعل الماءة مستنكرا في حقها	732	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1622	false	-2087972845033571120	203	238	1050	1228	1558	300	انه تزوجها علي ماءة وهي تدعي انه تزوجها علي الف ومهر مثلها الف واقام البينة ثم رجع الشهود لا يضمنون عند ابي يوسف لانه لولا الشهادة كان القول قوله ولم يجعل الماءة مستنكرا في حقها	1622	5383844299704950739	176	350.0	141	178	98.87640380859375	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0732	true	-3304797234034562136	161	300	837	1559	1559	300	ولو في اصل المسمي يجب مهر المثل اي -لو كان الاختلاف في اصل المسمي بان نفاه احدهما وادع-------------اه الاخر----- يجب مهر المثل وهذا بالاتفاق------------------------------------ اما عندهما فظاهر لان احدهما يدعي التسمية والاخر ينكره فالقول قول المنكر وكذا عند ابي يوسف لتعذر القضاء بالمسمي بخلاف ما تقدم لانه امكن القضاء بالمتفق عليه وهو الاقل ما لم يكن مستنكرا وقال صاحب الهداية ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل بالاجماع لانه هو الاصل عندهما اي عند ابي حنيفة ومحمد وهذا مشكل لان -----------------------------عند محمد التسمية هي الاصل وانما يصار الي مهر المثل عند تعذر ايجاب المسمي وهو مع ابي يوسف وانما ذلك قول ابي حنيفة وحده ذكره في الجامع الكبير وغيره وكذا ذكره في الهداية قيل هذا فيما اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما ارفع من الاخر الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب-	732	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1628	false	2639011186611555271	22	164	125	866	1554	300	ولو في اصل المسمي يجب مهر المثل اي ولو ------اختلفا في اصل المسمي بان -------------ادعاه احدهما ونفاه الاخر فانه يجب مهر المثل --------اتفاقا والمتعة ان طلقها قبل الدخول اتفاقا اما عندهما فظاهر لان احدهما يدعي التسمية والاخر ينكره فالقول قول المنكر وكذا عند ابي يوسف لتعذر القضاء بالمسمي بخلاف ما تقدم لانه امكن القضاء بالمتفق -----وهو الاقل ما لم يكن مستنكرا وقول-ه في الهداية ---------لا----------------------ن مهر المثل-------------- هو الاصل---------- عند ابي حنيفة ومحمد----- مشكل لانه قدم قبله ان المسمي هو الاصل عند محمد----------------- وانما--------- مهر المثل هو الاصل عند الامام فقط ------------------------------------------------------------------------كذا ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------ه الشارحون وجوابه انه الاصل في التحكيم عندهما كما مر في الاختلاف في حياتهما وبعد موت احدهما سواء كان في الاصل او في القدر فحكم الاختلاف بعد موت احدهما في القدر كهو في حياتهما كما في المحيط واما في الاصل فقال في التبيين ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب	1628	5383844299704950739	407	441.5	329	1025	39.70731735229492	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0733	true	499778133469598050	20	165	107	853	1556	300	الله وان ماتا ولو في القدر فالقول لورثته اي ان مات الزوجان ووقع الاختلاف بين الورثة في مقدار المسمي فالقول قول ورثة الزوج ولا يستثني المستنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ا---بي حن-يفة و--قالا الاختلاف بعد موتهما كالاختلاف في حياتهما واصل الخلاف انه لا حكم لمه-----------ر المثل بعد موتهما عنده وعندهما له حكم علي ما ياتي من قريب ان شاء الله تعالي ولو وقع الاختلاف بعد موتهما في اصل التسمية فالقول قول من ينكره عنده ولا شء للمراة وان ماتا وقد كان سمي لها مهرا فهو لورثتها بالاتفاق وان لم يكن سمي لها شيءا فلا شء لها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها------------------------ يقضي بمهر المثل اذا كان النكاح ظاهرا الا اذا -قامت------ البينة علي ايفاء المهر او علي اقرارها به او اقرار ورثتها به لانه كان دينا في ذمته فلا يسقط بالموت كالمسمي ولابي حنيفة ----------------------------------------------ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما ظاهرا فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل	733	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1629	false	-6897874098907104475	40	171	211	889	1553	300	قوله ولو ماتا ولو في القدر فالقول لورثته اي لو مات الزوجان و------اختلف ورثتهما-------------------- فالقول لو---رثة الزوج سواء كان في القدر او في الاصل فان كان في القدر لزم ما اعترفوا به وان كان في الاصل بان ادعي ورثتها المسمي وانكره ورثته فلا شء عليهم وهذا عند الامام عندهما وعندهما الاختلاف بعد موتهما كالاختلاف في حياتهما فان اختلفا في القدر قال محمد يقضي بمهر المثل وقال ابو يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول- لورثة الزوج وان اختلفا في الاصل يقضي بمهر المثل اذا كان النكاح ظاهرا الا اذا اقامت ورثته البينة علي ايفاء المهر او علي اقرارها به او اقرار ورثتها به لانه كان دينا في ذمته فلا يسقط بالموت كالمسمي فان علم انها ماتت اولا سقط نصيبه منه وما بقي فلورثتها وله ان موتهما يدل علي انقراض اقرانه-------ا فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل	1629	5383844299704950739	377	573.5	302	951	39.64248275756836	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0734	true	2235112881017575669	114	165	597	845	1514	300	الله ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول --له في غير المهيا للاكل لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كما اذا قال اودعتك هذا الشء فقالت بل وهبته لي وكذا الظاهر يشهد له لانه يسعي في اسقاط ما في ذمته الا في ا-لطعا----------م المهيا للاكل	734	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	168	208	816	1021	1499	300	قوله ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول قوله في غير المهيا للاكل لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان------------------------------------------- الظاهر ---------انه يسعي في اسقاط الواجب---- الا فيما يتعارف هدية وهو المهيا للاكل	1630	5383844299704950739	175	286.0	138	261	67.0498046875	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0734	true	2235112881017575669	60	101	344	539	1514	300	اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمت------ ثم وقع الاختلاف في حالة الحياة او بعد المو-ت فانه لا يحكم بمهر المثل بل -------------------------------------------------------------------يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	734	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	0	55	0	266	1499	300	اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حيال الحياة او بعد الممات فانه لا يحكم بمهر المثل لانا نعلم ان المراة لا تسلم نفسها من غير ان تتعجل من مهرها شيءا عادة فيقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف---------- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	1630	5383844299704950739	173	295.0	135	276	62.68115997314453	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0735	true	2669645349323120585	226	297	1129	1464	1482	300	ولو نكح ذمي ذمية بميتة او بغير مهر وذا جاءز عندهم فوطءت او طلقت قبله او مات عنها فلا مهر لها وكذا الحر بيان ثمة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في دار الحرب وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما في الحربيين واما في الذمية فلها مهر مثلها ان------------ دخل بها او مات عنها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وهو قول الشافعي رحمه الله وقال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا لان	735	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1635	false	4972250918825187601	85	184	414	907	1577	300	ولو نكح ذمي ذمية بميتة او بغير مهر وذا جاءز عندهم فوطءت او طلقت قبله او مات عنها فلا مهر لها وكذا الحرب-يان ثم بيان لمهور الكفارة الكفار بعد بيان مهور المسلمين وسياتي بيان انكحتهم فقوله في غاية البيان ان هذا بيان لانكحتهم سهو وحاصله ان نكاحهم مشروع بغير مهر وبمسمي غير مال حيث كانوا يعتقدونه عند ابي حنيفة لا فرق عنده بين اهل الذمة واهل الحرب في دار الحرب وهما وافقاه في اهل الحرب وقالا ف--------------------------ي الذمية -لها مهر مثلها ان مات عنها او دخل ب------------ها والمتعة ان طلقها قبل الدخول وزفر اوجب ---------------------------------مهر المثل في الكل--------- لان	1635	5383844299704950739	211	350.0	164	575	36.69565200805664	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0736	true	-2082674017421466249	3	102	13	610	1679	300	المال- ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين بخلاف اهل الذمة فان---------- احكام اهل الاسلام جارية عليهم من استحقاق النفقة في النكاح والعدة والتوارث بالنسب وبالنكاح الصحيح وثبوت خيار البلوغ وحرمة نكاح المحارم والمطلقة ثلاثا والزنا والربا وغيرها من الاحكام وقد تحققت ولاية الالزام مع تحقق الالتزام------- ولابي حنيفة رحمه الله ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه من المعاملات ولهذا لا نمنعهم من شرب الخمر واكل الخنزير وبيعهما وولاية الالزام بالسيف والمحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا ان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب	736	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1635	false	4972250918825187601	190	255	938	1344	1577	300	العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة بتباين الدارين بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا وال---------------------------ربا وولاية الالزام م--تحققة لاتحاد الدارين ولابي حنيفة---------- ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه في المعام--------------------------------------------------لات وولاية الالزام بالسيف والمحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا ب---تركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب	1635	5383844299704950739	339	560.5	282	615	55.121952056884766	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0737	true	-1955927500672704524	167	208	954	1160	1653	300	ولو تزوج ذمي ذمية بخمر او خنزير عين فاسلما او اسلم احدهما لها الخمر والخنزير وفي غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير معناه اسلما او اسلم احدهما قبل القبض وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر	737	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1636	false	-2414813433818191806	200	300	1055	1540	1540	300	ولو تزوج ذمي ذمية بخمر او خنزير عين فاسلما او اسلم احدهما لها الخمر والخنزير وفي غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير -بيان --لما اذا سميا ما هو مال عندهم----ا عندهم وليس بمال عندنا وحاصله ان التسمية صحيحة ولها المسمي فان قبضته صح وان لم تقبضه حتي او اسلما اسلم احدهما فهو عي وجهين اما ان يكون ذلك المسمي معينا او غير معين فان كان معينا فليس لها الا هو قيميا كان او متليا مثليا وان كان غير معين فلها القيمة في المثلي ومهر المثل في القيمي وهذه كله عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر-	1636	5383844299704950739	176	311.0	139	493	35.699798583984375	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0738	true	2368829826317770378	4	228	24	1196	1560	300	المعين فابو يوسف يقول -------------------------يجب مهر المثل كما لو انشا العقد بعد الاسلام ومحمد رحمه الله يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم بالاسلام فتجب --قيمته كما اذا هلك الم------سمي قبل القبض ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد----- ولهذا تملك التصرف فيه من البيع والهبة وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب---------------------------------------------------- بخلاف المشتري لان ملك التصرف----- فيه قد ثبت بالقبض فصار كالعقد وفي غير المعين القبض يوجب ملك العين فيمتنع بالاسلام فيتعذر قبضه فاذا تعذر القبض-------------- لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولهذا لو اتي بقيمة الخنزير تجبر علي الاخذ ولا كذلك الخمر وقا-----------------------------------------------------------------------ل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية -يرد علي هذا ما لو اشتري ذمي دارا من ذمي بخمر او خنزير وشفيعها مسلم ياخذها بالشفعة بقيمة الخمر والخنزير فلم تجعل قيمة الخنزير كعينه ولم يجب عنه بشء والجواب------------- ان قيمة الخنزير انما تكون كعينه ان لو كان بدلا عن الخنزير كما في مسالة النكاح اما اذا كان بدلا عن غيره فلا وفي مسالة الشفعة قيمة الخنزير بدل عن الدار المشفوعة وانما صير اليها للتقدير بها لا غير فلا يكون لها حك-------------------------------------م عينه ولو---- طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب لها مهر المثل اوجب المتعة لانها حكم مهر المثل ومن اوجب القيمة اوجب نصفها والله------ اعلم 2 باب نكاح الرقيق الرق	738	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1637	false	-2445650526708341421	37	280	203	1470	1582	300	العقد- فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا هنا--------------------- ومحمد ي----------قول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم -للاسلام فيجب القيمة -كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة---------- ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد لهذا ولهذا يملك التصرف فيه---------------- وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب وفي غير المعين القبض موجب ملك العين فيمتنع بالاسلام بخلاف المشتري لان ملك التصرف انما يستفاد فيه بالقبض و----------------------------------------------------------------------------اذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه------------------------------------------ ولا كذلك الخمر لانه من ذوات الامثال الا تري انه لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر علي القبول في الخنزير دون يردون الخمر ولو طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب مهر المثل اوجب المتعة ومن اوجب القيمة اوجب نصفها وفي الغاية ويرد علي هذا ما لو اشتري ذمي دارا من ذمي بخمر او خنزير وشفيعها مسلم ياخذ-- بالشفعة بقيمة الخمر والخنزير فلم تجعل قيمة الخنزير كعينه ولم يجب عنه بشء واجاب عنه في التبيين ان قيمة الخنزير انما تكون كعينه ان لو كان بدلا عن الخنزير كما في مسالة النكاح اما -لو كان بدلا عن غيره فلا وفي مسالة الشفعة قيمة الخنزير بدل عن الدار المشفوعة وانما صير اليها للتقدير بها لا غير فلا يكون لها حكم عينه وافاد بقوله لها في المعين المسمي انه -لو كان طلقها قبل الدخول فان لها نصفه------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم-- باب نكاح الرقيق ذكره	1637	5383844299704950739	863	1411.0	690	1524	56.627296447753906	145	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0740	true	-2606233422994560029	231	300	1227	1597	1597	300	لرجل طلقني يكون اقرارا منها بالنكاح الصحيح النافذ وكذا لو ز-------------------------------------------------وجه فضولي اربعا في عقدة ثم زوجه ثلاثا في عقدة اخري فبلغه فطلق احدي الاربع او احدي الثلاث بغير عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يكون اجازة لنكاح ذلك الفريق فما الفرق بينهما وبين مسالة العبد قلنا اما الاول فالفرق بينهما ان ظاهر حالهما يدل علي مباشرة الصحيح النافذ فيحمل--- عليه بخلاف نكاح المتمرد واما الثاني ف-------------------------------------------لان كلام الزوج لا يصح الا اذا حمل-	740	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1646	false	-4244279851138728729	126	247	701	1319	1574	300	لرجل طلقني----- اقرار------ بالنكاح الصحيح النافذ وتطليق واحدة من احدي الفريقين اجازة لذلك الفريق فيما اذا زوجه فضولي اربعا في عقدة ثم زوجه ثلاثا في عقدة----- فبلغه فطلق احدي الاربع او احدي الثلاث بغير عينها كذا في التبيين وعلي هذا الاختلاف اذا طلقها الزوج في نكاح الفضولي قيل يكون اجازة وقيل لا وفي جامع الفصولين ان هذا الاختلاف في الطلقة الواحدة اما لو طلقها ثلاثا فهي اجازة وفاقا وقيل وقبل الاختلاف فيما لو طلقها قبل ان يبلغه الخبر اما لو بلغه الخبر فقال طلقها يكون اجازة وفاقا اقول---------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير انه اجازة ينبغي ان تحرم عليه لو طلقها ثلاثا لانه يصير كانه اجاز اولا ثم طلق ا ه وقد صرح به الزيلعي فقال لان كلام الزوج لا يصح الا اذا حمل	1646	5383844299704950739	193	255.5	154	722	26.73130226135254	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0741	true	-3451631474761928853	112	217	555	1111	1587	300	فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنعه الفضولي قال رحمه ال----له والاذن بالن--كاح يتناول الفاسد ايضا--------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يتناول الا الصحيح وثمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخلاف تظهر في حق لزوم المهر فيما اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها حيث يظهر لزوم المهر عنده في الحال فيباع في----------ه وعندهما لا يطالب الا بعد العتق وفي حق انتهاء الاذن بالعقد حيث ينتهي به عنده وعندهما لا ينتهي حتي لو تزوج غيرها نكاحا صحيحا او اعاد عليها العقد صح عندهما وعنده-- لا يصح لهما ان المقصود من النكاح في المستقبل الاعفاف والتحصين وذلك بالجاءز لا الفاسد لانه لا يفيد الحل فصار كالتوكيل بالنكاح فانه يتناول	741	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1649	false	-7957372570155052581	160	282	800	1444	1541	300	ياذن له بالت--------زوج فاذن له فتزوج هذه المعتقة يجوز ا ه قوله والاذن في النكاح يتناول الفاسد ايضا اي كما يتناول الصحيح وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يتناول الا الصحيح لان المقصود من النكاح في المستقبل الا عفاف والتحصين وذلك بالجاءز وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه وبعض المقاصد في النكاح الفساد الفاسد حاصل كالنسب ووجوب المهر والعدة علي اعتبار وجود الوطء وفاءدة الخلاف تظهر في حق لزوم المهر فيما اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها لانه ------------------------------يباع في المهر عنده وعندهما لا يطالب الا بعد العتق وفي حق انتهاء الاذن بالعقد ---فينتهي به عنده فليس له التزوج بعده--------------------- صحيحا لا منها ولا من غيره---------ا وعندهما لا ينتهي به فله ذلك بعده قيد بالاذن لان ---------------------------------------------------------------------التوكيل بالنكاح لا-- يتناول	1649	5383844299704950739	302	421.0	236	786	38.42238998413086	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0742	true	227442695156886721	30	125	170	674	1573	300	لا ينتهيان بالموقوف---------------- حتي جاز لهما ان يجددا العقد ثانيا عليها او علي غيرها ومسالة اليمين ممنوعة علي طريقة اجراء اللفظ علي اطلاقه ولءن سلم فالايمان مبنية علي العرف والعرف بالصحيح دون الفاسد اذا كانت يمينه علي ان لا يتزوج في المستقبل وان حلف انه م--------------------------------------------------------------------------------------ا تزوج في الماضي يت----------------------------------------ناول الصحيح والفاسد جميعا لان المراد في المستقبل الاعفاف وفي الماضي العقد ذكره في المبسوط قال رحمه ال-----------------------------------له ولو زوج عبدا ماذونا له امراة صح وهي اسوة الغرماء في مهرها وهذا اذا كان النكاح بمهر المثل او اقل اما --صحة النكاح فلانه ينبني علي ملك الرقبة	742	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1651	false	-6331869738887205190	208	290	998	1418	1459	300	لا ينتهي-- بالموقوف اتفاقا كالتوكيل حتي جاز لهما ان يجدد- العقد ثانيا عليها او علي غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في التبيين وقيد بالانتهاء للاحتراز عن لزوم المهر فان العبد الماذون له في النكاح اذا تزوج امراة بفضولي ثم اجازت فان المهر في رقبته يباع فيه فتناو--------------------------------------------ل الاذن الموقوف في حق هذا الحكم وان كان لا يتناوله في حق انتهاء الاذن به ولم اره صريحا قوله ولو زوج عبدا ماذونا له امراة صح -هي اسوة الغرماء في مهرها-------------------------------------- اما الصحة فانها ت-------نبني علي ملك الرقبة	1651	5383844299704950739	178	120.0	140	683	26.061492919921875	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0744	true	-6856742970960357926	72	95	420	543	1597	300	ويسقط المهر بقتل السيد امته قبل الوطء وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يسقط----------- اعتبارا بموتها حتف انفها وهذا لان المقتول ميت باجله	744	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1657	false	1228174876136703885	170	194	838	972	1514	300	ويسقط المهر بقتل السيد امته قبل الوطء وهذا عند ابي حنيفة وقالا عليه المهر لمولاها اعتبارا بموتها حتف انفها وهذا لان المقتول ميت باجله	1657	5383844299704950739	116	218.0	94	134	86.5671615600586	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0746	true	2801554573967366500	129	210	640	1016	1469	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اعزل عنها و----اكره ان تحمل------------------------- وان اليهود تحدث ان العزل ا--------لموءودة الصغري قال كذبت ي--هود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه قالوا وكذلك المراة يسعها ان تعالج لاسقاط الحبل ما لم يستبن شء من خلقه وذلك ما لم يتم له ماءة وعشرون يوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا عزل و-------------------ظهر بها حبل هل يجوز نفيه قالوا ان لم يعد الي وطءها او--------- عاد بعد البول جاز له نفيه	746	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	45	139	242	689	1464	300	ان رجلا قال يا رسول الله -----------------ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءدة الموءودة الصغري قال كذبت اليهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتح القدير ثم في بعض اجوبة المشايخ الكراهة وفي بعضها عدمها وفي المعراج العزل ان يجامع فاذا جاء وقت الانزال نزع فانزل خارج الفرج اه ثم اذا عزل باذن او بغير اذن ثم ظهر بها حبل هل يحل ن-فيه قالوا ان لم يعد الي----ها او عاد ولكن بال قبل العو----د حل نفيه	1660	5383844299704950739	215	236.0	164	577	37.26169967651367	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0746	true	2801554573967366500	215	245	1039	1187	1469	300	ولو اعتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها حرا ولا فرق في هذا بين ان يكون النكاح برضاها او بغير رضاها------------------------------------------------------- والشافعي رحمه الله يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا	746	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1661	false	-8058859427674678306	142	176	729	921	1580	300	ولو ع-تقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها حرا لقوله عليه السلام لبريرة حين اعتقت ملكت بضعك المزوج فاختاري فالتعليل يملك بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين والشافعي---------- يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا	1661	5383844299704950739	84	105.0	66	203	41.379310607910156	15	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0747	true	-4603190317661557839	237	273	1213	1390	1524	300	الله ولو نكحت بلا اذن فعتقت نفذ بلا خيار اي لو تزوجت الامة بغير اذن مولاها ثم -عتقت ------نفذ---- النكاح ولا خيار لها اما نفوذ النكاح فلانها من اهل العبارة وامتناعه------ لحق المولي وقد زال ولا	747	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1664	false	-5921779647845544346	174	208	893	1062	1537	300	قوله ولو نكحت بلا اذن فعتقت نفذ بلا خيار اي نكح----ت الامة بغير اذن المولي ثم اعتقت فانه ينفذ ذلك النكاح من جهتها ---------------------لانها من اهل العبارة وامتناع النفوذ لحق المولي وقد زال ولا	1664	5383844299704950739	132	199.0	102	194	68.0412368774414	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0748	true	-7109033090295809949	82	166	420	845	1553	300	يلزم الولي الا بعد اذا زوج مع وجود الاقرب ثم انتق-----------------لت الولاية اليه حيث لا ينفذ الا باج----ازة مستانفة---- وان زال المانع لان الابعد حين باشر لم يكن وليا ومن لم يكن وليا في شء لا يبالي بعواقبه اتكالا علي راي الاقرب فيتوقف علي اجازته ليتمكن من الاصلح وكذا ايضا لا يلزم تزويج المولي----------------------------------- مكاتبته الصغيرة حتي يوقف علي اجازتها ثم اذا ادت المال قبل الاجازة فعتقت لا ي-----نفذ ذل------------------------ك ال-عقد وان زا---ل المانع لانا نقول لم يكن وليا حال العقد فلا يبالي بعواقبه	748	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1666	false	206680025022319924	56	157	271	779	1499	300	ولان الولي الا-بعد اذا زوج مع وجود الاقرب ثم غاب الاقرب اومات فتحولت الولاية الي المزوج فانه يتوقف علي اجازة مستانفة منه وان زال المانع لان الابعد حين باشر لم يكن وليا ومن لم يكن وليا في شء لا يبالي بعواقبه اتكالا علي راي الاقرب فيتوقف علي اجازته ليتمكن من الاصلح فليس هو من باب زوال المانع لان له ولاية جديدة ولان المولي اذا زوج مكاتبته الصغيرة حتي توقف علي اجازتها ثم---- ادت المال قبل الاجازة فعتقت فانه لا ينفذ ذلك العقد بل لا بد من اجازة المولي وان كان هو العاقد لان-----ه لم يكن وليا حين العقد فلا يبالي بعواقبه	1666	5383844299704950739	344	579.5	273	518	66.40926361083984	58	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0750	true	6965683410496235471	91	190	451	978	1536	300	لان له ولاية تملك مال ابن-----------ه ابتداء عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة الي ابق---------------------اء نفسه فكذا له ان يتملك عند الحاجة الي ابقاء نسله لكن الحاجة الي ابقاء النفس اشد من الحاجة الي ابقاء النسل ولهذا يت------ملك الطعام بغير شء والجارية بالقيمة ويحل له تناول الطعام عند الحاجة ولا يحل له الوطء ويجبر علي انفاقه عليه ولا يجبر علي دفع الجارية اليه ليتسري بها الاب فلاجل الحاجة جاز له التملك ولقصورها وعدم الضرورة اليها اوجبنا عليه القيمة صيانة لمال الولد مع حصول مقصود الاب اذ ملكه محترم وزواله ببدل كلا زوال فراعينا فيها الحقين ثم هذا الملك يثبت قبيل الاستيلاد شرطا له	750	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1668	false	519389590416762042	176	285	949	1494	1562	300	لان له ولاية تملك مال ابنه للحاجة الي البقاء فله تملك جارية ابنه للحاجة الي صيانة الماء وحاصل وجوه مسالة جارية الابن اذا ولدت من الاب فادعاه ست وتسعون لانه اما ان يصدقه الابن او يكذبه او يدعيه معه او يسكت وكل من الاربعة اما ان تكون قنة او مدبرة اوام ولد او مكاتبة وكل من الستة عشر اما ان تكون كلها له او بينه وبين اجنبي او بينه وبين ابيه وكل من الثمانية والاربعين اما ان يكون الاب اهلا للولاية او لا غير ان الحاجة الي ابقاء نسله دونها الي ابقاء نفسه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا يمتلك يتملك الجا----------------رية بالقيمة و-------------الطعام بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الملك يثبت قبيل الاستيلاد شرطا له	1668	5383844299704950739	135	178.0	108	923	14.626218795776367	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0750	true	6965683410496235471	37	92	174	455	1536	300	ال-ابن من حين العلوق الي حين الدعوة حتي ----لو حبلت في غير ملكه او في ملكه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح --دعوته لعدم الولاية وهذا لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي حين التملك ولا يشترط دعوي الشبهة ولا تصديق الابن لان	750	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1669	false	-8589561908091304570	37	84	211	451	1549	300	-للابن من وقت العلوق الي وقت الدعوي الدعوة فلو حبلت في غير ملكه او في----ه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة -------------------لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي---- التملك هذا --------------------ان كذبه الابن فان	1669	5383844299704950739	211	348.5	167	288	73.26388549804688	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0751	true	-3410347893388076132	158	211	831	1101	1547	300	ودعوة الجد كدعوة الاب حال عدمه والمراد بالجد اب الاب لقيامه مقامه والمراد بالعدم ع-دم ولايته بالموت او الكفر او الرق او ال------------------------------------------------------------------------------جنون ويشترط ان ت---------------------------------------------------ثبت ولايته من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما ذكرنا في الاب	751	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1671	false	-5679252404526168598	177	254	903	1291	1520	300	ودعوة الجد كدعوة الاب حال عدمه اي عدم ا----------لاب لقيامه مقامه والمراد ب--عدمه عدم ولايته بالموت او الكفر او الرق او الجنون لا عدم وجوده فقط وليس مراده بحال العدم ان يكون الاب معدوما وقت الدعوة فقط لانه يشترط ان يكون معدوما وقت العلوق ايضا فيحنءذ فحينءذ يشترط ان يثبت ولايته من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما ذكرنا في الاب	1671	5383844299704950739	242	460.5	194	400	60.5	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0754	true	-2615682503299671904	20	70	102	368	1559	300	ولو لم تقل بالف اي لم تذكر المال والمسالة بحالها لا يفسد النكاح والولاء له اي للمامور وهذا عن- ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو- والاول سواء فيصح الامر وتملكه المراة فيعتق عنها وولاءه لها ويفسد النكاح ويسقط المهر لانه تقدم المل--ك بغير عوض تصحيحا لتصرفه ويسقط------- القبض كما	754	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1674	false	3776889022414396571	96	129	487	659	1547	300	ولو لم تقل بالف--------------------------------- لا يفسد النكاح والولاء له اي للمامور وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هذا والاول سواء------------------------------------------------------------------------ لانه يقدم التمليك بغير عوض تصحيحا لتصرفه ويسقط اعتبار القبض كما	1674	5383844299704950739	157	265.0	125	277	56.6786994934082	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0755	true	-8391142592776562078	17	218	89	1125	1563	300	تزوج كافر بلا شهود او في عدة كافر وذا في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين الا انا لا نتعرض لهم قبل الاسلام او المرافعة الي الحكام وهما في الاولي مع ابي حنيفة وفي الثانية مع زفر له ان الخطابات عا------------------------------مة الا انا لا نتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا كما لا نتعرض لهم في عبادة الاوثان بخلاف الربا والزنا علي ما تقدم فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق ولهما ان النكاح في العدة لا يجوز اجماعا وقد التزموا احكامنا فتلزمهم والنكاح بغير شهود مختلف فيه- ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة -لا يمكن اثباتها حقا للشرع لكونهم غير مخاطبين ب----ه ولا حق--------------------ا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم والخلاف في صحة نكاحهم في العدة بناء علي ان العدة تجب عندهما وعنده لا تجب حتي لا تثبت له الرجعة ولا يثبت نسب ولدها الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وقيل تجب عنده لكنها لا تمنع من صحة النكاح لضعفها كالاستبراء فاذا صح النكاح فحالة الاسلام والمرافعة حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا وجوب العدة في حالة البقاء لا ينافي النكاح الا تري ان المنكوحة اذا وطءت بشبهة	755	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1675	false	5634889585654214527	117	213	627	1154	1622	300	تزوج كافر بلا شهود او في عدة كافر وذا في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه يعني عند ابي حنيفة ووافقاه ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الاول وخالفاه ف-------ي الثاني لان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح بغير شهود مختلف فيها ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات وبه اندفع قول زفر من التسوية بينهما ولابي حنيفة---------- ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع ل-انهم -لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صح النكاح فحالة الاسلام والمرافعة حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا----- العدة--------------- لا تنافيها ك---------------المنكوحة اذا وطءت بشبهة	1675	5383844299704950739	377	565.5	304	1128	33.4219856262207	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0756	true	3260708150538681970	136	168	718	893	1587	300	لا يتوارثون بها ل--------------------ان الارث -ثبت بالنص علي خلاف القياس فيما اذا كانت الزوج-ة مطلقة بنكاح صحيح فيقتصر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف المطلقة ثلاثا والجمع بين المحارم او الخمس --------وفي النهاية لو	756	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1677	false	3734397253315352043	123	239	687	1308	1626	300	لا يتوارثان اتفاقا وعلله في التبيين بان الارث يثبت بالنص علي خلاف القياس فيما اذا كانت الزوجية مطلقة بنكاح صحيح فيقتصر عليه وعلله في المحيط بان نكاح المحارم في شريعة ادم لم يثبت كونه سببا لاستحقاق الميراث في دينه فلا يصير سببا للميراث في ديانتهم لانه لا عبرة لديانتهم اذ لم يعتمد شرعا ما ا ه وقد يقال هل كان نكاح المحارم في تلك الشريعة سببا لوجوب النفقة فالحاصل ان في نكاح المحارم يفرق بينهما القاضي باسلام احدهما او بمرافعتهما لا بمرافعة احدهما عند الامام واما اذا لم تحصل المرافعة اصلا فلا تفريق اتفاقا للامر بتركهم وما يدينون وفي التبيين وعلي هذا الخلاف المطلقة ثلاثا والجمع بين المحارم او الخمس ا ه وذكر في ال-محيط لو	1677	5383844299704950739	164	280.0	133	622	26.366559982299805	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0757	true	1762743812421721298	83	221	438	1120	1540	300	ولا يرد علينا مستحق القتل للقصاص حيث يجوز له التزوج مع انه يقتل لان العفو مندوب اليه فيه فيسلم---- بخلاف المرتد لانه لا يرجع غالبا لا سيما اذا اعرض عما نشا عليه وراي محاسنه وكذا لا يرد علينا الوثني حيث تصح مناكحتهم مع انهم لا دين لهم لانا نعني بالملة دينا يعتقد صحته ولم يقر ببطلانه وقد وجد فيهم ذلك والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد قد اقر ببطلان ما انتقل اليه قبل الارتداد فافترقا قال رحمه الله والولد يتبع خير الابوين دينا لانه انظر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما واما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم لا يتبعه ولده ولا يكون مسلما-------- لانه لا يمكن ان يجعل الوالد من اهل	757	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1678	false	2229759017300413681	122	300	615	1537	1537	300	ولا يرد------ مستحق القتل للقصاص حيث يجوز له التزوج مع انه يقتل لان العفو مندوب اليه فيه فيسلم منه بخلاف المرتد لانه لا يرجع غالبا ---واما المرتدة فلانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه و--------------------------------------------------------------------------------------لانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه وعبر باحد في سياق النفي ليفيد العموم فلا يتزوج المرتد مسلمة ولا كتابية ولا مرتدة ولا يتزوج المرتدة مسلم ولا كافر ولا مرتد قو----------------------------------------------------------له والولد يتبع خير الابوين دينا لانه انظر له فان كان الزوج مسلما فالولد علي دينه وكذا ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه سواء كان الاب او الام وتتصور تبعيته لامه المسلمة وابوه كافر بان كانا كافرين فاسلمت فقبل عرض الاسلام عليه ولدت كما في المعراج وفي التبيين وهذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما فاما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم لا يتبعه ولده ولا يكون مسلما باسلامه لانه لا يمكن ان يجعل الوالد من اهل-	1678	5383844299704950739	454	794.5	360	1076	42.19330978393555	85	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0760	true	-3904791520746914070	12	39	66	214	1571	300	لما ذكرنا من المعني------ وهي من اغرب المساءل حيث يقع الطلاق منهما ونظيره اذا كانا مجنونين او كان المجنون عنينا فان القاضي يفرق بينهما ويكون طلاقا اتفاقا	760	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1682	false	-4313638897006452752	254	282	1338	1491	1588	300	لما ذكرنا من المعني قالوا وهي من اغرب المساءل حيث يقع الطلاق منهما -نظيره اذا كانا مجبوبين او كان المجنون عنينا فان القاضي يفرق بينهما ويكون طلاقا اتفاقا	1682	5383844299704950739	145	275.5	118	154	94.15584564208984	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0761	true	7963617079464330902	60	99	299	507	1535	300	السير الكبير انه يكون طلاقا عندهما -------------لان انصرام هذه المدة جعل بدلا عن قضاء القاضي والبدل قاءم مقام الاصل وروي----------------------- عنهما انه فرقة بغير طلاق لان هذه فرقة وقعت حكما لا بتفريق القاضي فكان------ بمنزلة ردة الزوج وملكه امراته	761	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1684	false	8366056606941538152	147	189	739	958	1515	300	الس-------ير انه----ا طلاق- عند ابي حنيفة ومحمد لان انصرام هذه المدة جعل بدلا عن قضاء القاضي والبدل قاءم مقام الاصل وعند ابي يوسف فسخ وهو رواية عنهما -------------------لان هذه فرقة وقعت حكما لا بتفريق القاضي فكانت فسخا بمنزلة ردة الزوج وملكه امراته	1684	5383844299704950739	169	279.0	137	250	67.5999984741211	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0770	true	-3080277750123849907	256	280	1284	1411	1505	300	لم يذكره الحاكم ابو الفضل في مختصره وقال -------------------------------------------------------------------عامتهم هو-------- اواءل تصنيفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح	770	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1700	false	7726160736029774648	0	37	0	201	1603	300	لم يذكره الحاكم ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصن-فاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح	1700	5383844299704950739	118	203.0	95	202	58.41584014892578	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0775	true	-2121377512337831719	81	154	395	749	1499	300	ومن العجب ما ذكره في الغاية ان ام العم من الرضاع لا تحرم وكذا ام الخال وهذا لا يصح لما ذكرنا انه معتبر بالنسب والمعني الذي اوجب الحرمة في النسب موجود في الرضاع فكيف يصح هذا بيانه انها لا تخلو اما ان تكون جدته من الرضاع او موطوءة جده وكلاهما موجب الحرمة فلا يستقيم الا اذا اريد بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخال من الرضاع من رضع مع امه------- فحينءذ يستقيم	775	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1708	false	-2321148692787969209	17	88	79	429	1463	300	ومن العجب ما ذكره في الغاية ان ام العم من الرضاع لا تحرم وكذا ام الخال وهذا لا يصح لما ذكرنا انه معتبر بالنسب والمعني الذي اوجب الحرمة في النسب موجود في الرضاع فكيف يصح هذا بيانه انها لا تخلو اما-ان تكون جدته من الرضاع او موطوءة جده وكلاهما يوجب الحرمة فلا يستقيم الا اذا اريد بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخا----------ل من رضع مع امه فحيءنذ فحينءذ يستقيم	1708	5383844299704950739	341	672.0	271	361	94.45983123779297	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0775	true	-2121377512337831719	45	171	230	831	1499	300	خلا عن هذا المعني في النسب ايضا جاز له ان يتزوج بها كما اذا ثبت النسب من اثنين ولكل واحد منهما بنت جاز لكل واحد منهما ان يتزوج ببنت الاخر وان كانت اخت ولده من النسب ومن العجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره في الغاية ان ام العم من الرضاع لا تحرم وكذا ام الخال وهذا لا يصح لما ذكرنا انه معتبر بالنسب والمعني الذي اوجب الحرمة في النسب موجود في الرضاع فكيف يصح هذا بيانه انها لا تخلو اما ان تكون جدته من الرضاع او موطوءة جده وكلاهما موجب الحرمة فلا يستقيم------------------------------------------------------- الا اذا اريد بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخال من الرضاع من رضع مع امه فحينءذ يستقيم قال رحمه الله زوج مرضعة لبنها منه اب للرضيع وابنه اخ وبنته اخت واخوه عم واخته عمة	775	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1709	false	-299947976947352676	182	299	932	1518	1522	300	خلا تن-اول ال-اسم في النسب----- جاز النكاح--------- كما اذا ثبت النسب من اثنين ولكل من-----هما بنت جاز لكل من-----هما ان يتزوج -بنت الاخر وان كانت اخت ولده من النسب وانت اذا حققت مناط الاخراج امكنك تسمية صور اخري والاستثناء في عبارة الكتاب علي هذا يجب ان يكون منقطعا اعني قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته الي اخره ا ه وبهذا اندفع ما ذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------البيضاوي بقوله واستثناء اخت ابن الرجل وام اخي--------------------------------------------ه من الرضاع من هذا الاصل ليس بصحيح فان حرمتهما حرمتها في النسب بالمصاهرة دون النسب ا ه لان استثناء المنقطع صحيح الا ا-ن يريد الاستثناء المتصل قو---------------------------------------------------------------------له زوج مرضعة لبنها منه اب للرضيع وابنه اخ وبنته اخت واخوه عم واخته عمة	1709	5383844299704950739	238	280.0	180	827	28.778718948364258	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0776	true	-7069170160588182468	174	223	864	1095	1496	300	اخت اخيه رضاعا ونسبا مثاله في النسب ان يكون له اخ من اب له اخت من امه جا------ز له ان يتزوج بها ومثاله في الرضاع ظاهر قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------له ولا حل بين رضيعي ثدي لانهما اخوان من الرضاع قال رحمه الله و------------------------------------بين مرضعة وولد مرضعتها لانهما اخوان من الرضاع	776	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1712	false	2294128976723889874	112	170	545	827	1515	300	اخت اخيه -------نسبا ب--------------ان يكون له اخ من اب له اخت من امه فانه يجوز له ال--تزوج بها فقوله نسبا متصل بالمضاف والمضاف اليه ولا يتصل باحدهما فقط لانه حينءذ داخل في الاحتمالات الثلاث فيما قبلها قوله ولا حل بين رضيعي ثدي اي -----------------------------------بين من اجتمعا علي الارتضاع من ثدي واحد في وقت واحد-------- لانهما اخوان من الرضاع	1712	5383844299704950739	115	139.0	86	348	33.04597854614258	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0777	true	7257651565149105174	174	256	872	1273	1496	300	ولبن شاة وامراة اخري اي لو اختلط بماء او دواء او بلبن شاة او بلبن امراة اخري لان المغلوب لا يظهر فصار مستهلكا اما الاول وهو ما اذا اختلط بالماء فلانه ان كان الماء غالبا صار مستهلكا للبن فلا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشاز العظم وقد قال صلي الله عليه وسلم الرضاع ما انبت اللحم وانشز العظم ولا يسمي رضاعا ولا وجورا فلا يعتبر فصار كما لو- حلف لا يشرب لبنا لا يحنث بشرب الماء الذي فيه اجزاء اللبن	777	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1714	false	8269175668917704950	0	33	0	162	1509	300	ولبن شاة وامراة اخري اي لو اختلط اللبن بما ذكر يعتبر الغالب ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان كان الغالب الماء لا يث-----------------------------------------------------------------------------------------------------بت التحريم-------------------------------------------------- كما اذا حلف لا يشرب لبنا لا يحنث بشرب الماء الذي فيه اجزاء اللبن	1714	5383844299704950739	116	161.0	90	402	28.85572052001953	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0778	true	2256119047144099353	78	207	393	1075	1583	300	الحرمة احتياطا ولانه غير مغلوب فلم يكن مستهلكا واما الرابع وهو ما اذا اختلط لبن امراتين فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر تعلق بهما التحريم------------------------------------ كيفما كان ------------------------وهو رواية عن ابي حنيفة ووجهه ان المعني لا يختلف بالزيادة بل يقوي بها وكل واحد محرم لانه سبب لانبات اللحم وانشاز العظم ويستوي فيه قليله وكثيره والجنس لا يغلب الجنس فلا يصير مستهلكا به لاتحاد المقصود ولهما ان الاقل تابع للاكثر في بناء الحكم عليه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اختلط بلبن الانعام وان اتحد المقصود واصل المسالة في الايمان اذا حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن بقرة اخري و-----------------المحلوف عليه- مغلوب فا---نه ع-لي الخلاف وقول محمد وزفر اظهر واحوط كذا في الغاية قال رحمه ال------------------------------------له ولبن البكر والميتة م-----حرم اي مثبت للحرمة----- اما لبن البكر	778	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1714	false	8269175668917704950	112	217	546	1105	1509	300	الحرمة ل---------انه غير مغلوب فلم يكن مستهلكا و------------------اذا اختلط لبن امراتين تعلق--------------------------------------------------------- التحريم باغلبهما عندهما وقال محمد تعلق بهما كيفما كان لان الجنس لا يغلب الجنس وهو رواية عن ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الغاية وهو اظهر واحوط وفي شرح المجمع قيل انه الاصح وفي الجوهرة واما اذا تساويا تعلق بهما جميعا اجماعا لعدم الاولوية واما لو---------------------------------------------------------------- حلف لا يشرب ---لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن بقرة اخري فشربه ولبن البقرة المحلوف عليها مغلوب لا يحنث عندهما خلاف---ا لمحمد ولو كان غالبا حنث اتفاقا ولو استويا ذكر في ايمان الخانية انه يحنث استحسانا قوله ولبن البكر والميتة محرم يحرم اي موجب للحرمة بشرط ان تكون البكر	1714	5383844299704950739	248	146.5	200	935	26.524065017700195	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0779	true	-3754393349720674429	247	281	1246	1419	1530	300	الاءمة ان البخاري صاحب الاخبار دخل بخاري وجعل يفتي فقال له ابو حفص الكبير لا تفعل فابي ان يقبل نصح--ه حتي استفتي في هذه المسالة فافتي بثبوت الحرمة بين صبيين ارتضعا من---- لبن شاة	779	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1716	false	-6329450526512174690	218	253	1121	1300	1547	300	الكبير ان البخاري صاحب الاخبار دخل بخاري وجعل يفتي فقال له ابو حفص الكبير لا تفعل فابي ان يقبل نصيحته حتي استفتي في هذه المسءلة فافتي بثبوت الحرمة بين صبيين ارتضعا من ثدي لبن شاة	1716	5383844299704950739	167	316.0	133	179	93.29608917236328	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0780	true	-4702261416552511438	16	86	85	449	1542	300	-الله ولا مهر للكبيرة ان لم يطاها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها فصار كردتها قبل الدخول بها حتي لو لم تجء الفرقة من قبلها بان كانت الكبيرة مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ رجل لبن الكبيرة فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة ----لها نصف المهر لعدم--- اضافة الفرقة اليها قال رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللصغيرة نصفه اي للصغيرة نصف المهر------ لان الفرقة قبل الدخول لا من قبلها	780	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1720	false	-1450569891349043462	138	222	754	1179	1584	300	قول-ه ولا مهر للكبيرة ان لم يطاها لان الفرقة جاءت من قبل---------------ها فصار كردتها وبه يعلم ان الكبيرة لو كانت---------------------------------- مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها------ فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها قيد بقوله ان لم يطاها لانه لو وطءها كان لها كمال المهر مطلقا لكن لا نفقة لها في هذه العدة ان جاءت الفرقة من قبلها والا فلها النفقة قوله وللصغيرة نصفه اي-------- نصف المهر مطلقا لان الفرقة----------- لا من قبلها	1720	5383844299704950739	246	402.0	195	500	49.20000076293945	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0781	true	2610143481517926841	104	152	548	785	1577	300	لم تكن متعمدة----------- والقول في ذلك قولها ل----------------------------انه شء في باطنها لا يقف عليه- غيرها فلا بد من قبو----------------------------------------------ل قولها فيه ولا يقال الجهل بحكم الشرع لا يعتبر في دار الاسلام لانا نقول لم نعتبر الجهل لدفع الحكم وانما اعتبرناه ل---------دفع قصد الفساد الذي يصير الفعل به تعديا	781	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1721	false	7250486712704891865	201	251	1050	1297	1543	300	لم ت----تعمد وفي المعراج والقول في---ه قولها ان لم يظهر منها تعمد الفساد لانه شء في باطنها لا يقف عليها غيرها ا ه وهو قيد حسن لانه اذا ظهر منها تعمد الفساد الفاسد لا يقبل قولها لظهور كذبها------------------------------------------------------------------------------ وانما اعتبرنا الجهل هنا لدفع قصد الفساد الذي يصير الفعل به تعديا	1721	5383844299704950739	126	155.0	100	332	37.95180892944336	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0782	true	4925913269401762816	174	245	921	1297	1572	300	المغني ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء ومعناه ان يكون تحته صغيرة وتشهد واحدة بانها----- ارضعت امه او اخته او امراته بعد العقد ووجهه ان اقدامهما علي النكاح دليل علي صحته فمن شهد بالرضاع المتقدم علي العقد- صار منازعا لهما لانه يدعي فساد العقد ابتداء واما من شهد بالرضاع المتاخر عن العقد فقد سلم صحة العقد ولا ينازع فيه وانما يدعي حدوث المفسد بعد ذلك واقدامهما علي النكاح يدل علي	782	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1722	false	-5874217065518567264	228	300	1168	1549	1549	300	المغني ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء ومعناه ان يكون تحته صغيرة وتشهد واحدة بانها رضعت ارضعت امه او اخته او امراته بعد العقد ووجهه ان اقدامهما علي النكاح دليل علي صحته فمن شهد بالرضاع المتقدم علي النكاح صار منازعا لهما لانه يدعي فساد العقد ابتداء واما من شهد بالرضاع المتاخر عن العقد فقد سلم صحة العقد ولا ينازع فيه وانما يدعي حدوث المفسد بعد ذلك واقدامهما علي النكاح يدل علي-	1722	5383844299704950739	372	724.0	302	382	97.3822021484375	69	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0782	true	4925913269401762816	245	300	1297	1572	1572	300	صحته ولا يدل علي انتفاء ما يطرا عليه من المفسد فصار كمن اخبر بارتداد مقارن من احد --------الزوجين حيث لا يقبل قوله ولو اخبر بارتداد طارء يقبل قوله لما قلنا وذكره صاحب الهداية ايضا في كتاب الكراهية وعلي هذا ينبغي ان يقبل قول الواحدة قبل العقد لعدم ما يدل علي صحة العقد من الاقدام عليه-	782	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1723	false	8876917238961451095	0	56	0	284	1525	300	صحته ولا يدل علي انتفاء ما يطرا عليه من المفسد فصار كمن اخبر بارتداد مقارن من احد الزوحين الزوجين حيث لا يقبل قوله ولو اخبر بارتداد طارء يقبل قوله لما قلنا وذكره صاحب الهداية ايضا في كتاب الكراهية وعلي هذا ينبغي ان يقبل قول الواحدة قبل العقد لعدم ما يدل علي صحة العقد من الاقدام عليه	1723	5383844299704950739	275	542.0	221	284	96.83098602294922	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0788	true	-5446093480191732549	170	248	879	1266	1550	300	الله وفرق علي الاشهر فيمن لا تحيض اي فرق الزوج الطلاق علي اشهر العدة اذا كانت المراة ممن لا تحيض لصغر او كبر او حمل لان الاشهر فصول عدة الصغيرة والكبيرة ------------------------------------------------------------------------------------لاقامتها مقام فصول العدة وهي الحيض في حق من تحيض فيفرق عليها وكذا في حق الحامل يفرق علي الا----------------------شهر وان لم تكن الاشهر من فصول عدتها لتتجدد الرغبة علي ما يجء من قريب ثم قيل الاشهر قاءمة مقام الحيض والطهر والاصح انها قاءمة مقام الحيض لا غير	788	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1736	false	7606241351897523619	67	147	359	755	1527	300	قوله وفرق علي الاشهر فيمن لا تحيض اي فرق الزوج الطلاق علي اشهر العدة اذا كانت المراة ممن لا تحيض لصغر او كبر او حمل لان ال-شهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الي ان قال واللاءي لم يحضن الطلاق 4 والاقامة في----------------------------------------------------------- حق الحيض خاصة حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر وهو بالحيض لا بالطهر كذا في الهداية والخلاف في ان الا----------------------شهر قاءمة مقام الحيض والطهر ---------------او مقام الحيض لا غير	1736	5383844299704950739	197	276.0	153	493	39.95943069458008	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0789	true	9130377849994377686	99	142	477	709	1531	300	ان كان الطلاق في اول الشهر -تعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق و------------------------------------------------------------------------العدة عند ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف وعندهما يكمل الاول بالاخير------------------------------------------------------------------------- والمتوسطات بالاهلة وهي مسالة الاجارة قال رحمه ال--------------------------له وصح طلاقهن بعد الوطء اي	789	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1737	false	-2591208185275508651	180	249	885	1254	1500	300	ان كان الطلاق في اول الشهر فتعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه ف--------في حق --تفريق الطلاق يعتبر كل شهر بالايام وذلك ثلاثون يوما بالاتفاق وكذلك في حق انقضاء العدة عند ابي حنيفة---------------------- وعندهما يعتبر شهر واحد بالايام وشهران بالاهلة كذا في المبسوط وفي الكافي الفتوي علي قولهما لانه اسهل والمراد باول الشهر اللي---لة التي رءي رءي فيها الهلال كما في فتح القدير قوله وصح طلاقهن بعد الوطء اي	1737	5383844299704950739	146	200.0	116	404	36.138614654541016	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0792	true	2776053778419144050	160	235	749	1112	1419	300	انت طالق ثلاثا لوقت السنة فينصرف في حق كل واحدة منهن قال رحمه الله وان نوي ان يقع الثلاث الساعة او عند كل شهر واحدة صحت وقال زفر رحمه الله لا يصح لانه نوي ضد السنة والشء لا يحتمل ضده ولنا انه نوي ما يحتمله لفظه فصحت نيته وهذا لانه------------- سني وقوعا من حيث ان وقوع الثلاث جملة عرف بالسنة لا ايقاعا فلم يتناوله مطلق كلامه اذ المطلق ينصرف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكامل وهو السني وقوعا وايقاعا	792	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1741	false	8683441617826551209	154	228	755	1148	1546	300	انت طالق ثنتين ل-----لسنة وقعت الطلقتان عند كل طهر واحدة قو-----له وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند كل شهر واحدة صحت اي--------------------------------------------------------------------------------------------- نيته اما الاولي فلان الثلاث سني وقوعا------- اي وقوعه--------------- بالسن----------------------------------------------------ة فتصح ارادته وتكون اللام للتعليل اي لاجل السنة التي اوجبت وقوع الثلاث فان وقوعها مذهب اهل السنة خلافا للروافض ولان وقوع الطلاق المجتمع سنة عند بعض الفقهاء فيحمل عليه عند النية وعند عدمها يحمل علي الكامل وهو السني وقوعا وايقاعا	1741	5383844299704950739	138	67.0	107	570	24.210525512695312	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0797	true	-5943873413019770004	192	263	1001	1365	1562	300	عيسي -بن ابان بن صدقة الشافعي فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي------- الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها للسنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت يوقع عليها واحدة فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك فان عدتها قد انقضت بالحيضتين فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة قال رحمه الله وطلاق الحرة ثلاث والامة ثنتان لما بينا والله-------------- اعلم 2 باب الطلاق	797	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1754	false	-1654144223861124149	194	253	1003	1295	1562	300	عيسي ابن ابان له------------------ ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا------- كيف يطلقها للسنة -قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري ف-لما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له-- حسبك---------- قد انقضت عدتها ف----لما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة ا ه------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم-- باب الطلاق	1754	5383844299704950739	248	395.0	195	386	64.24870300292969	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0800	true	-8857454252897178644	112	178	558	897	1531	300	الله ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين وان نوي ثلاثا فثلاث وكذ----ا اذا قال انت طلاق ف-------------------------------------------------------------------------------وقوع الطلاق باللفظة الثانية والثالثة ظاهر لان ذكر النعت وحده يقع به الطلاق ومع المصدر المءكد له اولي واما وقوعه باللفظة الاولي والرابعة-- فلان المصدر يذكر ويراد به الاسم----- يقال رجل عدل اي عادل	800	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1768	false	7640735218389405665	171	235	849	1164	1484	300	قوله ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا يقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين فان نوي ثلاثا فثلاث بيان لما اذا كان الخبر عنها المصدر معرفا كان او منكرا او اسم الفاعل وذكر بعده المصدر معرفا او منكرا اما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع- باللفظ- الاول اعني المصدر فلانه------ يذكر ويراد به اسم الفاعل يقال رجل عدل اي عادل	1768	5383844299704950739	193	311.5	150	429	44.988346099853516	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0801	true	2210444857612665732	133	211	675	1068	1534	300	القاضي الامام فيمن قال لامراته----- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم كم يقع عليها فكتب محمد رحمه الله جوابه ان رفع ثلاث يقع واحدة وان نصب يقع ثلاث لانه اذا رفع --ثلاثا فقد تم الكلام بقوله انت طلاق ثم ابتدا او الطلاق عزيمة ثلاث والطلاق مبتدا وثلاث خبره وعزيمة ان رفعها خبر وان نصبها حال واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصب ثلاثا فك----------انه قال فا--------------------------------------------------------------------نت طالق ثلاثا	801	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	20	102	104	516	1556	300	القاضي ابي يوسف يساله عن قول القاءل فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال ماذا يلزم-------------------------------------------------------------------ه اذا رفع الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نصبها قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن الخطا ان قلت فيها برايي فاتيت الكساءي وهو في فراشه فسالته فقال ان رفع ثلاثا طلقت واحدة لانه قال انت طلاق ثم اخبر ان الطلاق التام ثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا	1770	5383844299704950739	164	245.5	129	598	27.42474937438965	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0801	true	2210444857612665732	250	286	1277	1469	1534	300	والا لغا الكلام الثاني قال رحمه الله وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر ب--عنها كالرقبة والعنق والروح والبدن والجسد والفرج والوجه او الي جزء شاءع منها كنصفها او ثلثها تطلق لانه ---اضافه الي	801	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1772	false	-406649335577628379	93	128	441	632	1456	300	واما انت الثلاث فليس بكناية قو----له وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عنها كالرقبة والعنق والروح والبدن والجسد والفرج والوجه او الي جزء شاءع منها كنصفها و--ثلثها تطلق اراد بالاضافة الي	1772	5383844299704950739	162	279.5	130	197	82.23350524902344	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0803	true	-6487222451822574325	152	185	756	948	1528	300	انصاف تطليقتين يقع ثلاث تطليقات لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تطليقتين يقع ثلاث تطليقات ضرورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع- تطليقتان لانها طلقة ونصف فتتكامل	803	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1775	false	-5290792338617317557	99	163	492	860	1614	300	انصاف تطليقتين---- ثلاث --------لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاثا--------------- ضرورة الا اذا نوي تنصيف كل من التطليقتين فتكون انصافها اربعا فثلاثة منها طلقة ونصف فتقع طليقتان ديانة ولا يصدق في القضاء لانه احتمال خلاف الظاهر لان الظاهر ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين قيد بقوله تطليقتين لانه لو-------- قال- ثلاثة انصاف تطليقة---- وقعت تطليقتان لانها طلقة ونصف فتتكامل	1775	5383844299704950739	140	220.0	115	408	34.313724517822266	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0803	true	-6487222451822574325	198	278	1012	1414	1528	300	------------قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة وهي مدخول بها طلقت ثلاثا لانه اوقع من كل تطليقة جزءا فيتكامل كل جزء وهذا لانه ذكر كل طلقة منكرا والمنكر اذا اعيد منكرا كان الثاني غير الاول--------------- بخلاف ما اذا قال انت طالق نصف تطليقة وثلثها وسدسها حيث تطلق واحدة لان الثاني والثالث معرف فيكون عين الاول فتكون الاجزاء من طلقة واحدة فيضم بعضها الي بعض حتي تكمل ثم اذا تمت واحدة وفضل شء وقعت ثانية ثم لا تقع ثالثة	803	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1776	false	-563163845262871146	26	83	139	437	1542	300	قال للمدخول بها انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة وقع--------------- ثلاث- لان --------------------------------------------------------------------المنكر اذا اعيد منكرا كان الثاني غير الاول فيتكامل كل جزء بخلاف ما اذا قال انت طالق نصف تطليقة وثلثها وسدسها حيث تقع وا-حدة لان الثاني والثالث----------- عين الاول فالكل --اجزاء ط---لقة واحدة------------------- حتي لو زاد علي الوا---حدة-------- وقعت ثانية وكذا في الثالثة	1776	5383844299704950739	230	344.5	185	429	53.61305236816406	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0804	true	5922551779210170950	29	95	148	479	1454	300	ومن واحدة او ما بين واحدة الي -ثنتين واحدة والي ثلاث ثنتان معناه اذا قال لامراته انت طالق من واحدة الي ثنتين او بين واحدة الي ثنتين تطلق واحدة ولو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث او بين واحدة الي ثلاث تطلق ثنتين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الاولي دون الثانية وقالا تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث	804	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1778	false	-9216203087318000975	73	103	373	537	1548	300	ومن واحدة او ما بين واحدة الي اثنتين واحدة والي ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اثنتان يعني-------------------------- عند ابي حنيفة ---------فتدخل الغاية الاولي دون الثانية وقالا بدخولهما ف--------يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث	1778	5383844299704950739	146	249.0	117	332	43.97590255737305	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0805	true	3265903627807389723	99	204	515	1030	1491	300	واحدة الي ثلاث يدين ديانة لا قضاء لانه يحتمله وهو خلاف الظاهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تخفيف علي نفسه-------- ولو قال من واحدة الي عشر- يقع- ثنتان عند ابي حنيفة وقيل ثلاث--------- لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف فطلقها ثلاثا يقع الثلاث بخمسماءة ولو قال من واحدة الي واحدة قيل علي الخلاف وقيل يقع واحدة بالاتفاق لاستحالة ان يكون الشء الواحد حدا او محدودا فيلغو ويبقي قوله انت طالق ولو قال ما بين واحدة ---وثلاث يقع واحدة يروي ذلك عن ابي يوسف بخلاف ما اذا كان غاية قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وواحدة في ثنتين واحدة ان لم ينو----- او نوي الضرب وان نوي واحدة	805	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1779	false	-8995281022511064539	128	296	658	1483	1498	300	واحدة ----------دين ديانة لا قضاء لانه يحتمله وهو خلاف الظاهر واشار بقوله الي ثنتين الي انه لو قال من واحدة الي واحدة تقع واحدة بالاولي اتفاقا وقيل لا يقع شء عند زفر لانه لا يقول بدخول الغايتين والاصح الوقوع عنده بطالق ويلغو ما بعده كذا في المعراج وقيد بقوله الي ثلاث لانه لو قال ما بين واحدة وثلاث بحرف العطف دون الغاية وقعت واحدة عند الكل الا ان كان فيه العرف الكاءن في الغاية ولو قال من واحدة الي عشرة وقعت ثنتان عند ابي حنيفة وقيل ثلاث بالاجماع لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف فطلقها ثلاثا وقعن------ بخمسماءة ورجحه في القنية بانه احسن من حيث المعني وفيها لو قال------------------------------------------------------------------------- انت طالق من ثلا---ث الي واحدة تقع ثلاث قال بديع------------------------------------------------ رحمه الله تعالي وينبغي ان يكون هذا بالاتفاق ثم ظهر لي انه علي قولهما وهو منصوص عليه في بعض الكتب انه يقع عنده ثنتان وعندها وعندهما ثلاث ا ه قوله وواحدة في ثنتين واحدة ان لم ينو شيءا او نوي الضرب -اي تقع واحدة	1779	5383844299704950739	290	413.5	224	966	30.02070426940918	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0807	true	5740399224704677139	223	259	1093	1262	1487	300	ولو قال انت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دخولك الدار او في لبسك ثوب كذا يتعلق بالفعل فلا تطلق حتي تفعل لان حرف في للظرف والفعل لا يصلح ظرفا علي معني انه شاغل- له فيحمل علي معني الشرط -لمناسبة	807	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1782	false	-1746908413193084045	1	62	6	302	1493	300	ولو قال انت طالق في ليلك ونهارك طلقت للحال ولو قال انت طالق الي راس الشهر او الي الشتاء تعلق قوله واذا دخلت مكة تعليق لوجود حقيقة التعليق وكذا اذا قال انت طالق في دخولك الدار او في لبسك ثوب كذا يتعلق بالفعل فلا تطلق حتي تفعل لان حرف في للظرف والفعل لا يصلح------------------ شاغلا له فيحمل علي معني الشرط للمناسبة	1782	5383844299704950739	151	271.0	119	314	48.08917236328125	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0809	true	8786245873116878466	171	238	830	1168	1446	300	قال انت طالق اليوم وغدا او انت طالق غدا و-اليوم تقع واحدة في الاولي وفي الثانية ثنتان لا---------------------------------ن المعطوف غير المعطوف عليه غير انا لا حاجة لنا الي ايقاع الاخري في الاولي لامكان وصفها غدا بطلاق وقع عليها اليوم ولا يمكن ذلك في الثانية فيقعان------------------------------------------------------- وعلي----------------------- هذا لو قال انت طالق اخر النهار واوله تطلق ثنتين ولو قال--------- اول النهار واخره تطلق واحدة قال رحمه الله انت	809	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1791	false	9137166338305268341	30	108	148	549	1476	300	قال انت طالق اليوم و----------------غدا وبعد غد تقع واحدة بلا نية فان نوي ثلاثا متفرقة علي ثلاثة ايام وقعن كذلك واستفيد من المسالتين انه لو قال بالنهار انت طالق بالليل والنهار ي------------------------------------------قع عليه تطليقتان ولو قال بالنهار والليل تقع واحدة ولو كان بالليل انعكس الحكم كذا في التنقيح للمحبوبي وعلي هذا فما ذكره الشارح من انه لو قال انت طالق اخر النهار واوله تطلق ثنتين ولو قال انت طالق اول النهار واخره تطلق واحدة مقيد بما اذا كانت	1791	5383844299704950739	157	173.0	122	459	34.20479202270508	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0810	true	8720132843424517988	5	37	24	174	1493	300	قال لعبده انت حر قبل ان اشتريك او انت حر امس وقد اشتراه اليوم حيث يعتق لاقراره له بالحرية قبل ملكه الا تري ان من قال لعبد الغير اعتقك مولاك ثم اشتراه	810	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1793	false	1331338560539875961	30	58	154	283	1520	300	قال لعبده انت حر قبل ان اشتريك او انت حر امس وقد اشتراه اليوم عتق عليه لاقراره له بالحرية قبل ملكه كما لو اقر بعتق عبد--------------------- ثم اشتراه	1793	5383844299704950739	107	183.0	81	150	71.33333587646484	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0811	true	-1742030409850658534	36	110	181	518	1452	300	لو قال كلما لم اطلقك فانت طالق وسكت يقع الثلاث متتابعا ولا يقع جملة لانها تقتضي عموم الانفراد لا عموم الاجتماع حتي لو كانت غير مدخول- بها وقعت عليها واحدة لا غير قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي ان لم اطلقك او اذا--- اطلقك او اذا ما لم اطلقك لا حتي ي-----موت احدهما اي اذا قال لها انت طالق ان لم اطلقك او اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لا تطلق حتي يموت احدهما	811	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1797	false	-730832620101932364	208	283	1017	1377	1461	300	لو قال كلما لم اطلقك فانت طالق وسكت يقع الثلاث متتابعا لا----- جملة لانها تقتضي عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فان لم تكن----- مدخولا بها بانت ب-----واحدة فقط وقيد بمطلق الوقت لانه لو قيده مع العدم كان قال ان لم تدخلي الدار سنة فانت طالق فمضت السنة قبل الدخول طلقت كما في الايلاء كذا في البداءع قوله وفي ان لم اطلقك او اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لا حتي يموت بموت احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------	1797	5383844299704950739	197	323.0	153	470	41.914894104003906	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0813	true	-4069190326281752429	72	126	331	610	1492	300	ولو -----قال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق وقعت تطليقة واحدة لانه بالموت صار حانثا فيقع به طلقة ثم يقع طلقة اخري في المسالة الاولي لوجود الطلاق بكلام وجد بعد اليمين الاولي فيحنث به ولا تطلق في المسالة الثانية لانه وقع عليها بكلام وجد قبل اليمين الثانية	813	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1800	false	8546378044204289731	19	51	106	270	1538	300	ولو قلب فقال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق وقعت------- واحدة بسبب اليمي--------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي--------- ولا يصلح شرطا للثا------نية لانه وقع------ بكلام وجد قبل اليمين الثانية	1800	5383844299704950739	140	233.0	110	284	49.2957763671875	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0816	true	-2204811515771805518	33	82	168	396	1455	300	ولو قال انا باءن ولم -------------يقل منك او حرام ولم يقل عليك لم تطلق بخلاف------------------------------------------------------------------------- ما اذا قال انت باءن او حرام ولم يزد عليه حيث تطلق اذا نوي والفرق ان البينونة او الحرام اذا كان مضافا اليها تعين لازالة ما بينهما من الوصلة وال------حل واذا اضافه الي---ه لا	816	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1808	false	3311578077698228595	68	126	365	635	1448	300	ولو قال انا باءن او ابنت نفسي ولم يقل منك او حرام ولم يقل عليك لم تطلق وان ابدا نوي اما لان لسبقه البينونة العقد متعددة كما في المعراج انت بخلاف طالق ما اذا قال انت باءن او حرام ولم يزد عليه حيث تطلق اذا نوي لتعيين ------------------------------------------------ازالة ما بينهما من الوصلة بخلاف الاول واشا-----ر الي انه لو	1808	5383844299704950739	154	246.5	116	323	47.67802047729492	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0816	true	-2204811515771805518	173	274	834	1319	1455	300	قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف قوله انت طالق اولا ا-------------------------------------و قوله انت طالق او غير طالق لانه ادخل الشك في اصل الايقاع ولهما ان----------------------------------------------- الوصف متي قرن بالمصدر او وصفه كان الوقوع به لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فصار كقوله انت طالق او لا شء والدليل علي ان الوقوع بالمصدر او وصفه انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقع عليها الثلاث ولو كان الوقوع بالوصف لما وقع لكونها اجنبية عنده وكذا---- لو قال انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة او قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع	816	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1809	false	5415685875780056375	176	251	874	1229	1463	300	قوله انت طالق واحدة او ---------------------------لا او مع موتي او مع موتك لغو اما الاول فهو قو-------------------------------------------------------لهما وقال محمد يقع رجعية لصرف الشك الي الواحدة ولهماان الوصف متي قرن بالعدد--------- كان الوقوع بالعدد ب----------------------------------------------------------------دليل ما اجمع عليه من انه لو --------------قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا و-----------------لو كان الوقوع بطالق لبانت لا الي عدة فيلغو العدد ومن انه لو قال انت طالق واح-------------------------------------------دة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع	1809	5383844299704950739	181	229.5	138	584	30.99315071105957	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0817	true	3719037809371557110	21	135	96	670	1465	300	واما-------- الثاني وهو قوله انت طالق مع موتي او مع موتك فلانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا-بد منهما وهذا لان-------------------------------------------------------------------- مع للقران حقيقة وحال موت احدهما حال ارتفاع النكاح والطلاق لا يقع الا في حال الاستقرار او نقول انه علقه بالموت لان مع تكون للشرط الا تري انه اذا قال انت طالق مع دخولك الدار ------تعلق به فلو وقع لو---------------------------قع بعد الموت وهو محال قال رحمه الله ولو ملكها او شقصها او ملكته او شقصه بطل العقد يعني لو ملك الزوج امراته بان كانت امة او ملك جزءا منها او كانت هي المالكة لزوجها او لجزءه بطل النكاح واما ملكها اياه فللاجتماع بين ال------------------------------------------------------مالكية والمملوكية	817	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1812	false	-4985692748516374890	112	200	606	1085	1588	300	واما المسالة الثانية اعني مع------------ موتي او مع موتك فلاضافة--- الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد من الاهلية في الموقع والمحلية في الموقع عليها اذ المعني علي تعليقه بالموت وان كانت مع للقران القران بدلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق مع دخولك الدار فانه يتعلق به فاستدعي وقوعه تقدم الشرط وهو الموت فيقع بعد الموت وهو باطل قو---------له ولو ملكها او شقصها او ملكته او شقصه بطل العقد اي انفسخ لمنافاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الملكين اعني ملك الرقبة وملك النكاح في الاول ولاجتماع المالكية والمملوكية	1812	5383844299704950739	255	382.0	202	738	34.5528450012207	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0818	true	4603708438121361475	16	136	80	692	1548	300	ولو اشترت زوجها ثم اع-------------تقته ثم طلقها وقع طلاقه ع---ليها لزوال المنافي لمالكية الطلاق ولهذا يجب عليه النفقة والسكني وفي الكافي جعل هذا قول محمد وفرق بين ما اذا كان الطلاق بعد العتق وقبله بهذا الفرق وهذا سهو فان عنده الطلاق واقع عليها قبل العتق وقد ذكره هو بنفسه قبيله فلا معني لهذا الفرق وعلي هذا لو اشتري زوجته ثم اعتقها ثم طلقها وهي في العدة وقع طلاقه لزوال المانع ولو علق طلاقها بشرط او قال لها انت طالق للسنة او الي منها قبل الشراء فوجد الشرط او جاء وقت السنة او مضت مدة الايلاء بعد الشراء والعتق وقع عليها الطلاق وان وجد ذلك بعد الشراء قبل العتق لم يقع في الوجهين والبيع بعد الشراء كالعتق فيما ذكرنا لزوال المانع	818	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1814	false	-8707346649487861515	191	273	916	1334	1474	300	وهو الملك وكذا لو -اعتقته بعد ما ملكته ثم طلقها وقع طلاقه عند محمد لزوال المنافي لمالكية الطلاق ولهذا يجب عليه النفقة والسكني ولم يقع عند ابي يوسف فيهما ل-----------------ان الساقط لا يعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق طلاقها بشرط او قال---- انت طالق للسنة او الي منها قبل الشراء فوجد الشرط او جاء وقت السنة او مضت مدة الايلاء بعد الشراء والعتق وقع عليها الطلاق وان وجد ذلك بعد الشراء قبل العتق لم يقع في الوجهين والبيع بعد الشراء كالعتق فيما ذكرنا لزوال المانع	1814	5383844299704950739	346	629.0	276	628	55.095542907714844	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0819	true	7804687577289412793	229	296	1180	1540	1557	300	الله ولو تعلق عتقها وطلقتاها بمجء الغد فجاء لا وعدتها ثلاث حيض ومعناه اذا قال المولي لامته اذا جاء غد فانت حرة وقال زوجها اذا جاء غد فانت طالق ثنتين فجاء الغد لا يملك الزوج الرجعة وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة والاصل فيه ان العلة والمعلول يقترنان عند الجمهور كالاستطاعة مع الفعل وعند البعض يتعاقبان لان ----------------العلل الشرعية	819	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1818	false	753642278198086267	223	281	1191	1494	1609	300	قوله ولو تعلق عتقها وطلقتاها بمجء الغد فجاء لا يعني لو ق-------------------ال المولي لامته اذا جاء غد فانت حرة وقال زوجها اذا جاء غد فانت طالق ثنتين فجاء الغد لا يملك الزوج الرجعة عندهما خلافا ل------------------------------------محمد------------------ والاصل فيه ان العلة والمعلول يقترنان عند الجمهور في الخارج ومنهم من قال ان المعلول يعقبها بلا فصل ومنهم خصوا العلل الشرعية	1818	5383844299704950739	226	369.5	183	376	60.10638427734375	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0819	true	7804687577289412793	97	205	486	1059	1557	300	يصح قوله لاجنبية انت طالق مع نكاحك علي معني ان تزوجتك والحكم انه لا يصح ولا يقع الطلاق اذا تزوجها ذكره في الجامع قلنا------------------------------------ انما تركنا الحقيقة فيما نحن فيه باعتبار ان الزوج مالك للطلاق تنجيزا او تعليقا وتصرفه نافذ فلزم من صحته تعلقه به واما الاجنبي فلا يملك الطلاق تنجيزا ولا تعليقا ولكن يملك اليمين فان صح التركيب بذكر حروفه بان قال ان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين مع المنافي فيما لم يلزم العدول فيه عن الحقيقة وفيما لم يءد الي التنافي والط-----------------------------------------------------------------------------------------------لاق مع النكاح يتنافيان لان الطلاق رفع القيد والنكاح اثباته فلا يقترنان فيلغو ضرورة بخلاف ما نحن فيه لان الطلاق والعتق لا يتنافيان	819	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1818	false	753642278198086267	18	80	99	425	1609	300	يصح قوله لاجنبية انت طالق في نكاحك وتعقب-------------------------------------------------------------ه في فتح القدير تبعا لما في معراج الدراية بان الدليل انما قام علي مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليمين المضاف-----------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------ الي الملك فتعلق بما يوجب معناه كيفما كان اللفظ والتقييد بلفظ خاص بعد تحقق المعني تحكم ويمكن ان يجاب عنه بان الطلاق مع النكاح يتنافيان فلم تصح الحقيقة فيه---------------------------------------- بخلاف ما نحن فيه لان الطلاق والعتق لا يتنافيان	1818	5383844299704950739	134	142.0	104	704	19.034090042114258	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0820	true	6841272904644517388	142	276	766	1480	1622	300	انهما لما تعلقا بشرط واحد وجب ان تطلق زمن نزول الحرية فيصادفها وهي حرة لاقترانهما وجودا فلا تحرم بهما حرمة غليظة والوجه الخامس ان الاحتياط بقاء ما كان علي ما كان لان الملك او الحل كان ثابتا بيقين فلا يزول بالشك احتياطا ولهذا كان عدتها ثلاث حيض ولهما انهما تعلقا- بشرط واحد ثم العتق يصادفها وهي امة فكذا الطلقتان فتحرم بهما حرمة غليظة وهذا لان زمان ثبوت العتق هو زمان ثبوت الطلاق ضرورة تعلقهما بشرط واحد والعتق في زمان ثبوته ليس بثابت لاطباق العقلاء علي ان الشء في زمان ثبوته ليس بثابت فلا يصادفها تطليقتان وهي حرة----------------------------------------------- بخلاف المسالة الاولي لان العتق ثم---- شرط فيقع الطلاق بعده وبخلاف العدة -----------------------------------------------لانها حكم الطلاق فتعقبه او لانه يحتاط فيها وكذا الح---------رمة الغليظة يحتاط فيها قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انت طالق هكذا واشار بث-------لاث اصابع فهي ثلاث لان	820	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1819	false	-1385438229395076611	92	214	481	1126	1621	300	انهما لما تعلقا بشرط واحد وجب ان تطلق زمن نزول الحرية فيصادفها وهي حرة لاقترانهما وجودا فلا تحرم به-ا حرمة غليظة قلنا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلقان بشرط واحد يقتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يصادفها علي الحالة التي صادفها عليها العتق وهي الرق فتغلظ الحرمة بلا شك بخلاف المسالة الاولي لان الاعتاق هناك شرط فيقع الطلاق بعده قوله وعدتها ثلاث حيض يعني في المسالتين اتفاقا كما في المحيط لانها حكم الطلاق فتعقبه او لانه يحتاط فيها وكذا يحتاط في الحرمة الغليظة ولو كان الزوج مريضا لا ترث منه لانه حين تكلم بالطلاق لم يقصد الفرار اذ لم يكن لها حق في ماله ولان العتق والطلاق يقعان معا ثم الطلاق يصادفها وهي رقيقة فلا ميراث لها كذا في المبسوط قوله انت طالق هكذا واشار بثلاثة بثلاث اصابع فهي ثلاث لان	1819	5383844299704950739	297	421.0	239	988	30.060728073120117	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0821	true	-4253285900694211398	57	113	335	607	1538	300	وهو ان يجعل ظهر الكف اليها--- وبطون الاصابع الي نفسه وقيل ان -----------------كان ب-طن كفه ال-ي السماء فالعبرة---- للنشر وان كان الي الارض فالعبرة---- للضم وقيل ان ---كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم ولا فرق بين اصبع واصبع و----------------لو قال انت طالق واشار باصابعه ولم يقل هكذا فهي واحدة	821	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1820	false	-2336022325173499865	0	64	0	317	1487	300	ولو ----جعل ظهر الكف الي نفسه وبطون الاصابع اليها لا يصدق في القضاء الثاني لو كان باطن الكف الي السماء فالعبرة الي النشر وان كان الي الارض فالعبرة الي الضم والثالث ان كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم اعتبارا للعادة ا ه وقيد بقوله هكذا لانه لو قال انت طالق واشار باصابعه ولم يقل هكذا فهي واحدة	1820	5383844299704950739	219	349.0	170	321	68.22429656982422	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0821	true	-4253285900694211398	132	230	706	1187	1538	300	رحمه الله انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا وقال الشافعي رحمه الله تقع واحدة رجعية ان دخل بها وكان بغير بدل---- لانها حكم الطلاق بعد الدخول فلا يملك تبديله كساءر احكام الشرع فصار كما اذا قال لها انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصف الطلاق بما يحتمله لفظه وهو البينونة الا تري ان البينونة تثبت به للحال--- قبل الدخو-------------------------ل وبعده بعد انقضاء العدة	821	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1821	false	-8153187294085112351	53	124	304	662	1573	300	قو-----له انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا بيان للطلاق الباءن بعد بيان الرجعي وانما ----------كان باءنا في هذه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصف الطلاق بما يحتمل-----ه وهو البينونة فانه ي---------------ثبت به البينونة قبل الدخول للحال وكذا عند ذكر المال وبعده اذا انقضت- العدة	1821	5383844299704950739	268	437.0	210	513	52.24171447753906	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0825	true	7877132048848652358	215	253	1079	1269	1509	300	قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت شءت واحدة وواحدة وواحدة حيث يقع عليها ثلاث مع التفريق لانا نقول انما وقع عليها الثلاث ثمة لان تمام الشرط باخر كلامها فما لم يتم الشرط لا ينزل الجزاء---- واما	825	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1832	false	1029091946991651668	166	199	836	995	1530	300	قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت شءت واحدة وواحدة وواحدة طلقت ثلاثا كما في المعراج وغيره---------------------------------- لان تمام الشرط باخر كلامها وما لم يتم الشرط لا يقع- الجزاء ا ه واذا	1832	5383844299704950739	120	199.0	94	194	61.85567092895508	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0831	true	27278409912246235	212	252	1113	1336	1592	300	ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق وحالة الغض------------------------------------------ب و-----------------------------------------------------الكنايات ثلاثة اقسام قسم منها يصلح جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وهي ثلاثة الفاظ امرك بيدك اختاري واعتدي ومرادفها وقسم يصلح جوا-----------------------------------با وشتما ولا يصلح ردا	831	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1848	false	6478236808173125569	2	54	10	294	1546	300	ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة وحا---------------لة مذاكرة الطلاق وحالة الغضب وان المراد بالمطلقة المطلقة عن قيدي الغضب والمذاكرة فقول الشارح وهي حالة الرضا مما لا ينبغي وان الكنايات ثلاثة اقسام قسم----- يصلح جوابا ولا يصلح ردا ول-------------------------------------------------ا شتما وقسم يصلح جوابا وردا ولا يصلح شتما وقسم يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا	1848	5383844299704950739	147	254.5	120	353	41.64305877685547	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0833	true	-4052111803440209551	110	247	612	1327	1609	300	الله ولو قال---- اعتدي ثلاثا ونوي بالاول- طلاقا وبما بقي حيضا صدق وان لم ينو بما بقي شيءا فهي ثلاث يعني اذا قال لامراته اعتدي اعتدي اعتدي ثلاث مرات وقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقي حيضا صدق قضاء لانه نوي حقيقة كلامه ولان الانسان يامر امراته بالاعتداد عادة بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له وان قال لم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق -صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيتان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية ------بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل شيءا حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر يكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون----------------------------------------------------------------- الاوليين حيث لا يقع الا--------------- واحدة لان الحال عند الاوليين لم يكن حال مذاكرة الطلاق وعلي هذا اذا نوي بالثانية الطلاق دون الا----------------------------------------------ولي والثالثة -يقع ثنتان لانه لما نوي عند الثانية صار ---------------------------------------------	833	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1851	false	-5330829488469563601	92	196	434	972	1499	300	قوله وان قال لها اعتدي ثلاثا ونوي بالاولي طلاقا وبما بقي حيضا صدق وان لم ينو بما بقي شيءا فهي ثلاث لانه بنية الحيض بالباقي -----------------------------------------------------------------------------نوي حقيقة كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ---وبنية الاولي --طلاقا صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيتان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية قضاء وبهذا ع-----------لم ان مذاكر----------------------------------------------------------------------ة الطلاق لا تنحصر في سءال الطلاق بل اعم منه ومن تقدم الايقاع ودخل تحت المسالة الاولي ما اذا نوي بكل منهما حيضا فتطلق واحدة وهي الا---------------------------------------------------------------------------------ولي وما اذا نوي بالثالثة طلاقا لا غير وما اذا نوي بالثالثة حيضا لا غير وما اذا نوي ---بالثانية طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير وما اذا نوي بالثانية	1851	5383844299704950739	270	340.0	216	899	30.033370971679688	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0835	true	-4603627449026533624	135	241	653	1185	1491	300	والصريح يلحق الصريح والباءن ---وقال الشافعي رحمه الله الصريح لا يلحق الباءن حتي------------------ لو قال لها انت باءن او خالعها علي مال ثم قال---- انت طالق و----------------------------قع عندنا وعنده لا يقع بعد الخلع لان الطلاق شرع لازالة ملك النكاح وقد زال بالخلع او الطلاق علي مال فلم يصادف محله وصار كما اذا طلقها بعد انقضاء العدة ولنا قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والفاء للتعقيب مع الوصل فيكون هذا نصا علي وقوع الثالثة بعد الخلع مرتين وقال صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة	835	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1855	false	2610066660748520791	98	151	516	774	1529	300	والصريح يلحق الصريح والباءن فلو قال لها انت طالق ثم قال انت طالق او طلقها علي مال وقع الثاني وكذا لو قال لها انت باءن او خالعها علي مال ثم قال لها انت طالق او هذه طالق كما في البزازية يقع عندنا لحديث الخدري مسندا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة	1855	5383844299704950739	148	204.0	114	585	25.299144744873047	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0836	true	2669694679251501191	141	178	726	927	1573	300	ولانه تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي الخيار في المجلس كما في ساءر التمليكات فان قيل كيف يعتبر تمليكا مع بقاء ملكه والشء------- يستحيل ان يملكه شخصان كل واحد منهما كله قلنا هذا تملي--------------------------ك الايقاع لا تمليك العين	836	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1862	false	-509198751573693584	244	283	1282	1495	1579	300	ولانه تمليك الفعل منها لكونها عاملة لنفسها وهو يقتصر عليه واورد علي انه تمليك منها انه كيف يعتبر تمليكا مع بقاء ملكه والشء الواحد يستحيل ان يكون--------------------- كله مملوكا لشخصين واجاب في الكافي بانه تمليك الايقاع لا تمليك العين	1862	5383844299704950739	107	140.5	83	234	45.72649383544922	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0836	true	2669694679251501191	118	140	599	719	1573	300	ولو قال لها اختاري ينوي به الطلاق فاختارت في مجلسها بانت بواحدة لان المخيرة لها -------مجلس العلم باجماع الصحابة رضي الله عنهم	836	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1862	false	-509198751573693584	140	161	727	845	1579	300	ولو قال لها اختاري ينوي--- الطلاق فاختارت في مجلسها بانت بواحدة لان المخيرة لها خيار المجلس------ باجماع الصحابة رضي الله عنهم	1862	5383844299704950739	111	200.5	91	127	87.40157318115234	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0838	true	-466870844682730821	150	185	787	963	1565	300	الله ولو قال---- اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث بلا نية ولذا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس لان في لفظه ما يدل علي ارادة الطلاق لان	838	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1869	false	-268447771340691947	166	192	775	905	1482	300	قوله ولو قال لها اختاري اخت-------اري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخي-----------رة وقع الثلاث بلا نية --------------------------------لان في لفظه ما يدل علي ارادة الطلاق وهو	1869	5383844299704950739	121	215.0	96	180	67.22222137451172	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0840	true	3915302539540888456	126	158	653	811	1563	300	التطليق د-خل في ضمن التخيير فقد اتت ببعض ما فوض اليها فصلح جوابا كما لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة بخلاف-------------------------------------------- الاختيار فانه لم يفوض اليها لا قصدا ولا ضمنا	840	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1872	false	-8506663382534896410	78	116	424	607	1538	300	التطليق داخل في ضمن التخيير فقد اتت ببعض ما فوض اليه-----------ا كما لو قال---- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة بخلاف ما لو قالت اخترت نفسي في جواب طلقي نفسك لان الاختيار----- لم يفوض اليها لا قصدا ولا ضمنا	1872	5383844299704950739	138	241.5	110	203	67.98029327392578	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0843	true	-7424717950194684547	153	186	750	907	1504	300	ولو مكثت بعد التفويض يوما ولم تقم او----- جلست عنه او اتكات عن القعود او عكست او دعت اباها للمشورة او شهودا للاشهاد او كانت علي دابة فوقفت بقي خيارها وان سارت لا	843	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1887	false	4701540425587987592	233	267	1210	1370	1542	300	ولو مكثت بعد التفويض يوما ولم تقم او حبست جلست عنه او اتكات عن --قعود او عكست او دعت اباها للمشورة او شهودا للاشهاد او كانت علي دابة فوقفت بقي خيارها وان سارت لا	1887	5383844299704950739	155	297.5	122	162	95.67901611328125	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0845	true	285904211426658558	60	123	319	632	1516	300	ولو اختارت مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلم يوجد تبدل المجلس حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل ولا فرق بين ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج معها علي الدابة او المحمل او لا يكون ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت راكبة فنزلت او تحولت الي دابة اخري او كانت نازلة فركبت	845	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1888	false	6595732418151374085	114	226	587	1157	1516	300	فلو اختارت مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك والمراد بالاسراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يسبق جوابها خطوتها فلو سبق خطوتها جوابها لم تبن كذا في الخلاصة واطلق المصنف في السير فشمل ما اذا كان الزوج معها علي الدابة او المحمل --ولم يكن معهما قاءد اما اذا كانا في المحمل يقودهما الجمال لا يبطل لانه كالسفينة في هذه الحالة واشار بالسير الي كل عمل يدل علي الاعراض فدخل فيه ما لو دعت بطعام فاكلت او اغتسلت او امتشطت او اختضبت او اشتغلت بالنوم او جومعت او ابتدات الصلاة او انتقلت الي شفع اخر في النفل النقل المطلق او كانت راكبة فنزلت او تحولت الي دابة اخري او كانت نازلة فركبت	1888	5383844299704950739	175	298.5	139	680	25.735294342041016	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0848	true	1323869266133801932	127	238	622	1178	1494	300	فانه- عامل- لغيره فيكون توكيلا محضا فلا يقتصر ولا يلزم واما اذا زاد كلمة ان شءت بان قا-----ل طلق امراتي ان شءت فانه يقتصر علي المجلس ويلزم حتي لا يكون له ال--------------------------------------رجوع--- وقال زفر هو ال--اول سواء لانه توكيل كالاول وهذا لانه عامل لغيره وبذكر المشيءة لا يكون عاملا لنفسه ولا مالكا لان التوكي--------------------ل يتصرف عن مشيءة ذكرها الموكل ام لا فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا ان المامور يصلح وكيلا ومالكا لان الوكيل من يتصرف براي غيره والمالك من يتصرف براي نفسه سواء تصرف لنفسه او لغيره فاذا قال له طلقها ان شءت كان تمليكا لانه فوض الامر الي رايه والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته	848	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1899	false	5809922918845120995	206	276	1115	1472	1610	300	لانها عاملة لنفسها فكان تمليكا لا توكيلا و------------------اذا زاد ان -----شءت بان قال لرجل طلقها----- ان شءت فانه يتقيد ب---المجلس ولو صرح بانه وكيل كما في الخانية من الوكالة واشار الي انه لا رجوع له وقال زفر هذا والاول سواء لا-----------------------------------------------------------------------------------ن التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته مشيءة------------ فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بع- ان شءت ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان-------ه تمليك- لانه علقه بالمشيءة والم-----الك هو الذي يتصرف عن مشيءته	1899	5383844299704950739	206	247.5	159	626	32.9073486328125	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0851	true	7452352788282833679	234	284	1209	1455	1535	300	وانت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا المعدوم بطل لانه علق طلاقها بالمشيء--ة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط فلم يقع شء وبطل امرها لانه اشتغال بما لا يعنيها فان قيل ينبغي ان يقع ب-----------------------------------------------------------قوله شءت ينوي- الطلاق	851	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1914	false	5924461041028095152	229	277	1138	1376	1492	300	-انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا -لمعدوم بطل لانه علق الطلاق ب--مشيءتها المنجزة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط قيد----------------------------------------------------------------- بقوله فقالت شءت مقتصرة عليه لانها لو قالت شءت طلاقي ان شءت فقال- شءت ناويا الطلاق	1914	5383844299704950739	161	264.0	125	308	52.272727966308594	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0853	true	-5135296814443909746	103	178	527	882	1467	300	وانت طالق متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة لانها تعم--------------------------------------- الاوقات كلها فلها ان توقع في اي وقت شاءت كما لو نص عليه فلا يقتصر علي المجلس ولا يرتد بالرد لانه لم ي------------ملكها الطلاق الا في الوقت الذي شاءت فيه فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق------ الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال	853	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1921	false	-3276845331855598888	111	188	530	895	1477	300	-انت طالق متي شءت او متي ما---- او اذا او ----اذا ما---- فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة اما في كلمة متي ومتي ما فلانها للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال ----في اي وقت شءت---------------- فلا يقتصر علي المجلس ولو ردت الامر------ لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق ف----ي الوقت الذي شاءت---- فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال	1921	5383844299704950739	278	453.0	218	412	67.4757308959961	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0854	true	1394964145620657992	0	62	0	320	1488	300	لان كلما تعم الافعال والازمان عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فيقتضي ايقاع الواحدة في كل مرة الي ما لا يتناهي الا ان اليمين تنصرف الي الملك القاءم لان صحتها باعتباره فلا تملك الايقاع بعد وقوع الثلاث اذا رجعت اليه بعد زوج اخر مع صلاحية اللفظ له ولو طلقت نفسها---- ثلاثا جملة لا يقع شء عند ابي حنيفة وعندهما تقع واحدة بناء علي	854	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1924	false	-3167173861330820923	72	104	344	514	1487	300	لان كلما تعم الافعال والازمان عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فافاد انه---------------------------ا لا تشاء اثنتين ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاءت اثنتين او ثلاثا جملة لم يقع شء عند الامام--- وعندهما تقع واحدة بناء علي	1924	5383844299704950739	128	190.0	100	324	39.50617218017578	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0854	true	1394964145620657992	209	267	1047	1319	1488	300	الله وفي حيث شءت واين شءت لم تطلق حتي تشاء في مجلسها يعني اذا قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق الا اذا شاءت في المجلس وان قامت من مجلس------ها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان فيكون هذا ايقاع الطلاق في مكان تتحقق فيه مشيءتها والطلاق لا تعلق له بالمكان	854	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1925	false	-2364681456120222994	98	137	490	674	1483	300	قوله وفي حيث شءت واين شءت لم تطلق حتي تشاء في مجلسها يعني اذا قال---- انت طالق حيث شءت الي اخره فلو--------------------------------- قامت منه قبل مشيءتها فلا مشيءة لها لان -----حيث واي---ن اسمان للمكان------------------------------------------------- والطلاق لا تعلق له بالمكان	1925	5383844299704950739	158	239.0	123	278	56.83453369140625	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0863	true	8205687718680078961	0	130	0	666	1516	300	اضيف الي جماعة فيراد به تعميم الفعل عرفا مرة بعد اخري كقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا----------- افاد العموم واستدل عليه بما ذكر في السير الكبير اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتيلين فله سلبهما وفيه اشكا--ل لان عموم الصيد لكون الواجب فيه مقدرا بقيمة المقتول وفي السلب بدلالة --حاله وهو ان مراده التشجيع وكثرة القتل وذهب بعض الناس الي ان متي تقتضي التكر-------------------------------------------------------------------------------------------ار واستدل عليه بقول الشاعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وقال اخر متي تاتنا ------------------------------------------------------------------------------------------تلمم بن---------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وفي-------------- المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث يعم------ الصفة وهو ايضا مشكل ----------------------حيث لم يعم قوله اي امراة اتزوجها بعموم	863	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1954	false	-3282736616788737670	114	300	551	1490	1490	300	اضيف الي جماعة فيراد به تعميم الفعل عرفا مرة بعد اخري كقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 59 افاد العموم واستدل عليه بما ذكر في السير الكبير اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتيلين فله سلبهما ا ه وهو مشكل لان عموم الصيد لكون الواجب فيه مقدرا بقيمة المقتول وفي السلب بدلالة الحال و-هو ان مراده التشجيع وكثرة القتل كذا في التبيين والحق ان ما في الغاية احد القولين فقد نقل القولين في القنية في مسالة صعود السطح ودل ايضا علي ان اذا لا تفيد التكرار واما قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اي------------------------------------------------اتنا فاعرض عنهم الانعام 86 فانما حرم القعود مع الواحد في كل مرة من العلة لا من الصيغة كمن فيما تقدم لما فيهما من ترتيب الحكم وهو الجزاء في الاول ومنع القعود علي المشتق منه وهو القتل والخوض فيتكرر به كما في فتح القدير ودل ايضا علي ان ايا لا تفيد التكرار وفي المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها--------- فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث يعم بعموم الصفة ا ه واستشكله في التبيين وفتح القدير حيث لم يعم----- اي امراة اتزوجها بعموم-	1954	5383844299704950739	467	797.0	373	1003	46.56031799316406	80	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0863	true	8205687718680078961	129	215	660	1103	1516	300	بعموم الصفة قال رحمه ال------له الا في كلما لاقتضاءه- عموم الافعال كاقتضاء كل عموم الاسماء لان كلمة كلما وكل تفيد عموم ما دخلت عليه----------------- غير ان كلما تدخل علي الافعال وكل تدخل علي الاسماء فيفيد كل واحد منهما عموم ما دخلت عليه قال الله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وقال تعالي وكل شء فصلناه تفصيلا فاذا وجد فعل واحد او اسم واحد فقد وجد المحلوف عليه فانحلت اليمين في حقه وفي حق غيره من الافعال والاسماء باقية علي حالها فيحنث كلما وجد المحلوف عليه	863	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1956	false	4285512344599313126	115	189	578	958	1522	300	بعموم الوصف ليس علي اطلاقه قوله الا في كلما لاقتضاءها عموم الافعال كاقتضاء كل عموم الاسماء لان كلمة كل موضوعة لاستغراق ما دخلت عليه كان ليس معه غيره غير ان كلما تدخل علي الافعال وكل تدخل علي الاسماء فيفيد كل----- منهما عموم ما دخلت عليه---------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد فعل واحد او اسم واحد فقد وجد المحلوف عليه فانحلت اليمين في حقه وفي حق غيره من الافعال والاسماء باقية علي حالها فيحنث كلما وجد المحلوف عليه	1956	5383844299704950739	328	553.0	262	467	70.23554229736328	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0865	true	7308716084078220052	113	139	579	719	1513	300	فان وجد الشرط في الملك طلقت وانحلت------- لانه--- وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل ولم تبق اليمين لان بقاءها ببقاء الشرط والجزاء ولم يبق واحد منهما	865	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1966	false	-7818788581268064390	11	39	65	215	1489	300	فان وجد الشرط في الملك طلقت وانحلت اليمين لانه قد وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل ولم تبق اليمين لان بقاءها ببقاء الشرط والجزاء ولم يبق واحد منهما	1966	5383844299704950739	140	266.0	114	150	93.33333587646484	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0865	true	7308716084078220052	142	299	733	1509	1513	300	والا لا وانحلت اي وان لم يوجد الشرط في الملك لا يقع الطلاق وتنحل اليمين ومراده اذا وجد الشرط في غير الملك -اما بمجرد عدم الشرط في الملك لا تنحل اليمين وانما تنحل بوجوده في غير الملك لوجود ال--------------------------------------------------------------------------------------شرط حقيقة ولا يقع شء لعدم المحلية قال رحمه الله و-------------------------------------------ان اختلفا في وجود الشرط فالقول له اي للزوج لانه متمسك بالاصل فكان الظاهر شاهدا له ولانه ينكر وقوع الطلاق وهي تدعيه فالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قول المنكر وعلي هذا لو قال لها ان----- لم تدخلي هذه الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج بل دخلت-ها فالقول له لانه المنكر لوقوع الطلاق وزوال الملك وان كان الظاهر شاهدا لها وهو ان الاصل عدم الدخول ولان الزو-ج ينكر السبب لان المعلق يصير سببا عند الشرط فكان القول له وعلي هذا لو قال ان لم اجامعك في حيضك فالقول له مع ان الظاهر يشهد لها وهو ان الاصل عدمه وان الحرمة ايضا تمنعه من الوقاع ولو قال لها ان لم اجامعك في	865	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1968	false	588345677057492876	99	261	493	1295	1483	300	والا لا وانحلت اي ان- لم يوجد الشرط في الملك لا يقع الطلاق وتنحل اليمين ان-------- وجد------ في غير الملك واما بمجرد عدم الشرط في الملك لا تنحل ثم اعلم انه تعتبر الاهلية وقت التعليق قال في القنية وفي الطريقة الرضوية اجمعنا ان الاهلية في تعليق الطلاق تعتبر وقت اليمين لا وقت الشرط حتي لو كان مفيقا وقت اليمين مجنونا وقت الشرط يصح ويقع وعلي العكس لا يصح اليمين اه قوله وان اختلفا في وجود الشرط فالقول له اي للزوج لانه من----------------------------------------كر وقوع الطلاق وهي تدعيه وهذا اولي من التعليل بانه متمسك بالاصل لان الاصل عدم الشرط والقول لمن يتمسك بالاصل لان الظاهر شاهد له اه لانه لا يشمل ما اذا كان الظاهر شاهدا لها والحكم قبول قوله مطلقا ----فلذا لو قال لها لهما ان لم تدخلي هذه الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج بل دخلتيها فالقول له -------------------------------------وان كان الظاهر شاهدا لها وهو ان الاصل عدم الدخول ------لكونه منكرا واقوي منه------------------------------------------------- لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها ان لم اجامعك في	1968	5383844299704950739	402	631.5	312	1064	37.78195571899414	74	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0866	true	3550562419262445506	70	99	360	494	1504	300	الله وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	866	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1973	false	-6481193206371040164	228	257	1226	1360	1594	300	قوله وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط	1973	5383844299704950739	132	262.0	103	134	98.50746154785156	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0867	true	-1866455773521918619	30	147	155	759	1483	300	لانه ضروري فيشترط فيه قيام الشرط ولو قال ان حضت حيضة---- تقبل ف------ي الطهر الذي يلي الحيضة لانه الشرط فلا يقبل قبله ولا بعده هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كذبها الزوج واما اذا صدقها فتطلق ضر----------------------------------------تها ايضا لثبوت الحيض في حقها بتصديقه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراتيه اذا حضتما فانتما طالقان فقالتا حضنا لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ان حضتن فانتن طوالق فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة منهن وان صدق ثنتين وكذب واحدة طلقت المكذبة وان------------- كن اربعا والمسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحد--ة او -ثنتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة وحدها دون المصدقات	867	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1974	false	-9155990531096041006	101	276	503	1424	1551	300	لانه ضرورة فيشترط قيا----م الشرط --بخلاف ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا----------------- قبله ولا بعده لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه والمعني فيه ان الشرع جعلها امينة فيما تخبر به عن الحيض والطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فما دامت الاحكام قاءمة كان الاسمان قاءمين من جهة الشرع فتصدق واذا كانت الاحكام منقضية كان الاسمان غير ثابتين فلا تصدق بخلاف المودع لو قال رددتها او هلكت يصدق ولا يشترط ل--تصديقه قيام الامانة لانه صار امينا من جهة صاحب المال صريحا وابتداء لا لضرورة حيث اءتمنه صاحب المال مطلقا كذا في المعراج قيد بقوله ان حضت لانه لو قال لامراتيه ان- حضتما فانتما طالقان فقالتا حضنا لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما فان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ذلك---------------- فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق -احد---اهن فان صدق ثنتين -------فقط طلقت المكذبة دون المصدقات ولو كن اربعا والمسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق -احداهن او اثنتين وان صدق ثلاثا -------فقط طلقت المكذبة------ دون المصدقات	1974	5383844299704950739	449	692.0	356	988	45.445343017578125	71	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0868	true	-4235005397199343201	193	295	1021	1522	1549	300	لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا اذا كانت صادق-ة لان الاصل في المحبة------------------------------------------------------------------------- القلب واللسان خلف عنه والتقييد بالاصل يبطل الخل--------------------------------------------------------------------فية ونحن نقول لا يمكن الوقوف علي ما في قلبها فنقل الي الخلف مطلقا وذكر في الفواءد الظهيرية مسالة تدل علي ان المحبة بالقلب لا تعتبر وان امكن الاطلاع عليها وهي ما اذا قال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احبه وهو كاذب فيه فهي امراته ويسعه ان يطاها فيما بينه وبين الله تعالي قال شمس الاءمة وهذا مشكل لانه ان لم يعرف ما في قلبها حقيقة يعرف ما في قلبه و---------------------------------لكن الطريق ما قلنا	868	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1976	false	7342598712988476561	133	232	705	1176	1543	300	لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي حتي يحل وطءها ديانة لان ---حقيقة المحبة والبغض امر خفي لا يوقف عليها من قبل احد لا من قبلها ولا من قبل غيرها لان القلب يتقلب لا يستقر علي شء فلما لم يوقف عليها تعلق الحكم باخبارها لانه دليل عليها لان احكام الشرع لا تناط باحكام خفية وف------------------------------------------------------------------ي الفواءد الظهيرية لو قال------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احبه وهو كاذب---- فهي امراته -يسعه--- وطءها ديانة --------------------قال شمس الاءمة وهذا مشكل لانه------ يعرف ما في -----------------------قلبه حقيقة وان كان لا يعرف ما في قلبها لكن الطريق ما قلنا	1976	5383844299704950739	222	280.0	172	676	32.84023666381836	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0869	true	-516484660616152273	5	58	27	327	1496	300	كالتعليق بالحيض لا يفترقان----- الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني انها اذا كانت كاذبة في --------الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي	869	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1976	false	7342598712988476561	86	140	435	739	1543	300	---------والحيض وليس بينهما فرق الا من وجهين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني انها اذا كانت كاذبة في الاخيار الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي	1976	5383844299704950739	275	527.0	224	313	87.85942840576172	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0873	true	-7754409919221531214	92	207	449	1056	1546	300	دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم نجز الثلاث تبقي اليمين بالظهار وان فات المحل حتي لو تزوجها بعد زوج اخر ودخلت الدار صار مظاهرا لها قلنا اما الاولي فلان المحل باق بعد الثنتين اذ المحلية باعتبار صفة الحل وهي قاءمة بعد الطلقتين فيبقي اليمين وقد استفاد من جنس ما انعقد عليه اليمين فيسري اليه حكم اليمين تبعا وان لم ينعقد اليمين عليها قصدا واما الثاني فلان العبد بصفة الرق محل للعتق وبالبيع لم تفت تلك الصفة حتي لو فاتت بالعتق لم يبق اليمين واما الثالث فلان الظهار تحريم الفعل لا تحريم الحل الاصلي الا ان قيام النكاح من شرطه فلا يشترط بقاءه لبقاء المشروط كالشهود في النكاح بخلاف الطلاق لانه تحريم للحل الاصلي وقد	873	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1993	false	-3771175296505919326	0	47	0	246	1563	300	دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا ثم دخلت بعدما عادت اليه -----------------------بعد زوج اخر كان------------ مظاهرا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظهار تحريم الفعل لا تحريم الحل الاصلي لك---ن قيام النكاح شرط ل-ه فلا يشترط بقاءه لبقاء المشروط كالشهود في النكاح بخلاف الطلاق لانه تحريم للحل الاصلي وفي	1993	5383844299704950739	205	344.0	165	607	33.77265167236328	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0875	true	7015613256566326177	57	97	286	489	1460	300	ولم يصر به مراجعا في الرجعي الا اذا اولج- ثانيا اي لم يصر مراجعا باللبث -------اذا كان المعلق بالجماع طلاقا رجعيا الا اذا اخرج ثم اولج ثانيا وهذا عند محمد--------------------------- وقال ابو يوسف يصير مراجعا لوجود المساس بشهوة وهو القياس	875	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1995	false	4312560994568366906	187	225	961	1160	1559	300	ولم يصر به مراجعا في الرجعي الا اذا اولجه ثانيا اي لم يصر------- باللبث مراجعا اذا كان المعلق بالجماع طلاقا رجعي--------------------------------ا عند محمد لان الدوام ليس بتعرض للبضع وقال ابو يوسف يصير مراجعا لوجود المساس بشهوة وهو القياس	1995	5383844299704950739	164	286.0	132	238	68.90756225585938	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0875	true	7015613256566326177	155	214	763	1055	1460	300	ولا تطلق في ان نكحتها عليك فهي طالق فنكح عليها في عدة الباءن ا--ي لا تطلق امراته الجديدة فيما اذا قال للتي تحته ان تزوجت عليك امراة فالتي اتزوجها طالق فطلق التي معه ثلاثا ثم تزوج اخري وهي في العدة لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد	875	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1996	false	-7298812877248824897	226	282	1122	1400	1487	300	ولا تطلق في ان نكحتها عليك فهي طالق فنكح عليها في عدة الباءن يعني لا تطلق امراته الجديدة فيما اذا قال للتي تحته ان تزوجت عليك امراة فهي طا----------لق فطلق امراته باءن--ا ثم تزوج اخر----ي في عدتها لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد	1996	5383844299704950739	255	480.0	201	294	86.73469543457031	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0875	true	7015613256566326177	115	152	570	749	1460	300	محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب عليه مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الفع--ل لان دوامه علي ذلك الفعل فوق الخلوة بعد العقد	875	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1996	false	-7298812877248824897	97	132	473	643	1487	300	محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب----- مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك------ فوق الخلوة بعد العقد	1996	5383844299704950739	166	310.0	131	181	91.71270751953125	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0875	true	7015613256566326177	217	266	1069	1281	1460	300	ولا في انت طالق ان شاء الله متصلا وان ماتت قبل قوله ان شاء الله اي لا يقع الطلاق ---في قوله انت طالق ان شاء الله اذا كان متصلا ولو ماتت قبل قوله ان شاء الله لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وقال ان شاء الله	875	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1997	false	8937005771181746326	207	239	1048	1194	1497	300	ولا في انت طالق ان شاء الله متصلا وان ماتت قبل قوله ان شاء الله اي لا يقع الطلاق لحديث رواه الترمذي وحسنه مرفوعا--------------------------------------------------------------------- من حلف علي يمين وقال ان شاء الله	1997	5383844299704950739	121	205.5	91	215	56.27906799316406	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0877	true	-9083205068637513540	224	266	1138	1331	1488	300	قال ان شاء الله انت طالق فعندهما لا يقع لانه ابطال فلا يختلف وعند ابي يوسف يقع لان التعليق لا يصح الا بالرابطة وهي الفاء كما لو قال لها ان دخلت الدار انت طالق وكذا لو قال ان شاء الله وانت طالق	877	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2001	false	-4039193194119799502	206	235	1082	1208	1518	300	قال ان شاء الله انت طال------------------------------------------------------------------ق لا تطلق في قول ابي يوسف وتطلق في قول محمد والفتوي علي قول ابي يوسف- وكذا لو قال ان شاء الله وانت طالق	2001	5383844299704950739	72	78.0	52	193	37.30569839477539	14	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0877	true	-9083205068637513540	215	282	1095	1404	1488	300	اذا قدم الشرط ولم يات بالفاء في الجواب بان قال ان شاء الله انت طالق فعندهما لا يقع لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطال فلا يختلف وعند ابي يوسف يقع لان التعليق لا يصح الا ب--------------الرابطة وهي الفاء ك--------------ما لو قال لها ان دخلت الدار انت طالق وكذا لو قال ان شاء الله وانت طالق او قال كنت طلقتك امس ان شاء الله لا يقع- عندهما للابطال ويقع -عند ابي يوسف	877	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2002	false	-8029677911872931305	45	135	234	674	1513	300	اذا قدم الشرط ولم يات بالفاء في الج----زاء كما في شرح المجمع لا انه----------- يقع علي القول به وان شارح المجمع قد غلط كما توهمه في فتح القدير وان ابا يوسف القاءل بعدم الوقوع في الاولي قاءل بالوقوع في الثانية وان الفتوي علي قوله في المسالتين فتحصل من هذا ان الفتوي علي انه تعليق لا ابطال ولكن فيه اشكال وهو ان مقتضي---- التعليق الوقوع عند عدم الفاء لعدم الرابط ومما يظهر فيه ثمرة الخلاف ما لو --------------------------------------------------------------------قال كنت طلقتك امس ان شاء الله فعندهما عندهما ------لا يقع وعند ابي يوسف	2002	5383844299704950739	139	142.5	102	533	26.078800201416016	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0878	true	6960778664222377191	110	175	581	893	1530	300	قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق ثن-تين ان لم يشا الله لم يقع شء لان--- الاول لحقه الاستثناء فلم يقع به والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني باطل لانه لو وقع الطلاق ب--ه لشاءه الله تعالي فكان في تصحيحه ابطاله----------------- ولو قال انت طالق------ واحدة اليوم ان شاء الله وان لم يشا الله فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها -وقع ثنتان لانه لو شاء الله------------------------- الواحدة في اليوم	878	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2003	false	6675153824830668165	16	103	62	499	1489	300	قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق اثنتين ان لم يشا الله لا يقع شء اما في الاول فل----لاستثناء واما في الثاني فلانا لو اوقعناه علمنا ان الله تعالي شاء لان الوقوع دليل المشيءة لان كل واقع بمشيءة الله تعالي وهو علق في الث------------------------اني بعدم مشيءة الله تعالي لا بمشيءته جل وعلا فيبطل الايقاع ضرورة ولو قال انت طالق اليوم واحدة------ ان شاء الله وان لم يشا----- فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت ثنتين لان وقوع ثنتين تعلق بعدم مشيءة الله تعالي الواحدة في اليوم	2003	5383844299704950739	211	298.5	162	476	44.32773208618164	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0879	true	-4740212607121600759	31	132	149	627	1454	300	ان شاء الله -----وله ان ذكر الثلاث الثاني لغو شرعا فصار فاصلا بكلام اخر وعلي هذا الخلاف لو قال انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله او قال انت طالق وطالق ان شاء الله------- بخلاف ما لو قال انت طالق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------حدة وثلاثا ان شاء الله حيث يصح الاستثناء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع به شء اجماعا لان الكلام--------- الثاني ليس بلغو بل يتعلق به حكم وهو تكميل الثلاث منها ولو قال انت طالق ثلاثا بواءن ان شاء الله لم يصح الاستثناء ويقع في الحال لانه وصف لا يفيد فصار لغوا لعدم احتمال خلافه بخلاف ما لو قال انت طالق واحدة باءنة ان شاء الله	879	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1998	false	5937730631246083478	1	107	7	522	1470	300	ان شاء الله وفي قوله انت طالق وطالق وطالق وطالق ان شاء الله وفي قوله انت طالق ثل--------------------------اثا وواحدة ان شاء الله --كقوله عبده حر و--حر ان شاء الله بالواو بخلاف ما اذا كان بدونها للتاكيد بخلاف وبخلاف حر وعتيق ان شاء الله لكونه تفسيرا وهو انما يكون بغير لفظ الاول وبخلاف طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله لكونه افاد التكميل كقوله انت طالق وطالق وطالق ان شاء الله وفي المجتبي من كتاب الايمان لو قال انت طالق رجعيا ان شاء الله يقع ولو قال باءنا لا يقع------------- لان ال--اول لغو دون الثاني وفي القنية بعده------------------------------- ولو قال انت طالق رجعيا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءنا ان شاء الله	1998	5383844299704950739	158	184.5	118	713	22.159887313842773	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0884	true	6432523392944259754	203	248	978	1226	1510	300	الله ولو ابانها بامرها او اختلعت منه او اختارت نفسها بتفويضه لم ترث لانها رضيت بابطال حقها لرضاه----ا بالمبطل فيكون رضا ببطلانه وهو قابل له فينعدم التعدي والتاخير لحقها اذا كان متعديا بخلاف ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت نفسها ثلاثا فاجاز حيث ترث لان المبطل للارث اجازته	884	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2010	false	2474701312346221313	69	143	349	756	1554	300	قوله ولو ابانها بامرها او اختلعت منه او اختارت نفسها بتفويضه لم ترث لانها رضيت بابطال حقها للامر منها بال-------------------------------------------------------------------------------------------علة في الاولي ولمباشرتها العلة في الاخيرين اما في التخيير فظاهر لانه تمليك منها واما في الخلع فلان التزام المال علة العلة لانه شري الطلاق قيد بالباءن لانها لو سالته الرجعي فطلقها لا يمتنع ارثها لما قدمنا انها زوجة حقيقة وقيد بكونه طلق بامرها لانها لو طلقت نفسها باءنا فاجاز ترث---- لان المبطل للارث اجازته	2010	5383844299704950739	141	90.5	113	502	28.087650299072266	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0885	true	8138444311046951304	128	173	686	927	1557	300	ينصرف الي الواحد الرجعي عند الاطلاق وله--------------ذا ينصرف اليه في الوكالة والتفويض والانشاء فلم تكن بسءالها راضية ببطلان حقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان ابانها بامرها في مرضه او تصادقا عليها في الصحة ومضي العدة فاقر او اوصي لها فلها الاقل منه- ومن ارثها اي اذا	885	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2013	false	3774992221833776794	4	103	21	560	1615	300	ينصرف الي------- الرجعي عند الاطلاق كما في الخانية وكذا ينصرف اليه في الوكالة والتفويض والانشاء فلم تكن بسءالها راضية ببطلان حقها والمراد بالثلاث الباءن فدخل ما لو طلقها واحدة باءنة ايضا ولم ارحكم ما اذا سالته واحدة باءنة فطلقها ثلاثا وظاهر الميحط انها ترث فانه قال لو قالت له طلقني فطلقها ثلاثا ورثت استحسانا لانها سالته في الواحدة وقد طلقها ثلاثا انتهي ولم يعلل بالرجعي وانما علل بالواحدة وينبغي ان لا ميراث لها لرضاها بالباءن قوله وان ابانها بامرها في مرضه او تصادقا عليها في الصحة ومضي العدة فاقر او اوصي لها فلها الاقل منها ومن ارثها اي لها	2013	5383844299704950739	222	390.5	179	546	40.659339904785156	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0888	true	857705636676362642	26	96	127	463	1474	300	الله ولو علق طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفعلها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت وفي غيرها لا وهذه المسالة علي اربعة اوجه اما ان علق الطلاق بمجء الزمان او بفعل اجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان كان التع------------------------------------------------ليق في الصحة والشرط في المرض	888	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2017	false	-4681216401632887680	134	204	663	1001	1452	300	قوله ولو علق طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفعلها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت وفي غيرها لا لان في الوجه الاول والثاني اذا كان التعليق والشرط في مرضه---------------------------------------------- وجه القصد الي الفرار عن الميراث في حال تعلق حقها بما له بخلاف ما اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض	2017	5383844299704950739	218	377.5	169	384	56.77083206176758	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0895	true	-1307352454460245703	47	156	241	792	1545	300	ولو قال بعد العدة راجعتك فيها فصدقته تصح والا لا كراجعتك فقالت مجيبة مضت عدتي اي لو قال لها بعد انقضاء عدتها كنت راجعتك في العدة فان صدقته تصح الرجعة وان كذبته لا تصح كما لا تصح في قوله لها راجعتك يريد به الانشاء فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي اما الاولي فلانه مدعي ما لا يملك انشاءه في الحال وهي منكرة ف----القول قول المنكر --------------------------------وان صدقته تثبت الرجعة لانه بتصادق الزوجين يثبت النكاح--------------- فالرجعة اولي بخلاف ما اذا كانت العدة باقية حيث يكون القول فيها قوله لانه اخبر عما يملك انشاءه في الحال فلا يكون متهما فيه كالوكيل بالبيع اذا قال-------------- بعته من فلان فانه يصدق قبل----------------- العزل	895	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2025	false	-7257575048393161325	173	239	948	1269	1594	300	ولو قال بعد العدة راجعتك فيها فصدقته تصح والا لا اي وان لم تصدقه لا -----------------------------------------------------------------------تصح الرجعة لانه اخبر عن شء----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك انشاءه في الحال وهي تنكره فكان القول --لها من غير يمين لما عرف في الاشياء الستة وان صدقته صحت لان----------------------------- النكاح يثبت بتصادقهما فالرجعة اولي ونظيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل بالبيع اذا قال قبل العزل كنت بعته من فلان ------صدق بخلاف ما لو قاله بعد العزل	2025	5383844299704950739	187	210.5	148	633	29.5418643951416	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0896	true	-5589309402711141568	84	178	436	955	1611	300	قوله راجعتك انشاء وهو اثبات امر لم يكن فلا يستدعي سبق الرجعة وقولها انقضت عدتي اخبار وهو اظهار امر قد كان فيقتضي سبق الانقضاء ضرورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستحلف المراة هنا بالاجماع والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة ان اليمين فاءدتها النكول وهو بذل عنده وبذل --------------------------------------------------------------------------------------الامتناع من التزوج والاحتباس في منزل الزوج------ جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز فيها ثم اذا نكلت ثبتت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة بمنزلة ثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو قال زوج الامة بعد العدة راجعت فيها	896	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2026	false	-9209741146801304952	98	300	510	1609	1609	300	قوله راجعتك انشاء وهو اثبات امر لم يكن فلا يستدعي سبق الرجعة وقولها انقضت عدتي اخبار وهو اظهار امر قد كان فيقتضي سبق الانقضاء ضرورة ومسالة الطلاق قيل علي الخلاف فلا يقع عنده كما لو قال انت طالق مع انقضاء عدتك والاصح انه يقع لاقرار الزوج بالوقوع كما لو قال بعد انقضاء العدة كنت طلقتها في العدة كان مصدقا في ذلك بخلاف الرجعة قيد بكونها اجابته من غير سكوت لانها لو سكتت ساعة تصح الرجعة اتفاقا واشار بكون الزوج بداها الي انها لو بدات فقالت انقضت عدتي فقال الزوج مجيبا لها موصولا بكلامها راجعتك لا يصح بالاولي ولهذا لم يذكر الاسبيجابي فيها خلافا واذا لم تصح الرجعة في مسالة الكتاب تستحلف عنده--------------- والفرق بينها------------- وبين الاولي ان اليمين فاءدتها النكول وهو بذل عنده وفي المسالة الاولي تحليفها علي الرجعة وبذلها لا يجوز وفي الثانية تحليفها علي مضي عدتها وهو الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج وبذله جاءز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما مذهبهما في المسالة الثانية فقد عرفت انه صحة الرجعة فلا يتصور ان يقال تستحلف المراة بالاجماع كما ذكره الشارح وقلده في فتح القدير وشرح المجمع وقد اقتصر علي انها تستحلف عند ابي حنيفة في البداءع وغاية البيان والاقطع والخلاصة والولوالجية فكان نقل الاجماع سهوا قوله ولو قال زوج الامة بعد العدة راجعت فيها-	2026	5383844299704950739	284	51.0	230	1316	21.580547332763672	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0896	true	-5589309402711141568	178	277	955	1491	1611	300	فصدقه سيدها وكذبته او قالت مضت عدتي وانكرا فالقول لها اي لو قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها كنت راجعتها في العدة فصدقه مولاها وكذبته الامة او اختلفوا في انقضاء عدتها فقالت انقضت وانكر الزوج والمولي انقضاءها كان القول قولها في المسالتين اما في الاولي فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وقالا القول قول المولي لان البضع ملكه وهو خالص حقه وقد اقر به لغيره فيصدق كاقراره عليها بالنكاح وهي تنكر بل اولي لان البقاء اسهل من الابتداء وهذا لان الاقرار تصرف في البضع فيستبد به المولي كانشاء النكاح وله ان الرجعة تبتني علي قيام العدة والقول في العدة قولها	896	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2027	false	1189411804496358030	0	30	0	161	1540	300	فصدق- سيدها وكذبته او قالت مضت عدتي وانكرا فالقول لها اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر الزوج والمولي وقبول قو-------------لها ف-----------------ي الاولي ق-------------ول ابي حنيفة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجعة تبتني علي قيام العدة والقول فيها---- قولها	2027	5383844299704950739	149	237.5	120	536	27.798507690429688	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0899	true	7188565415891283566	141	300	756	1580	1580	300	ولو قرات------- بعد التيمم او مست المصحف او دخلت المسجد قال الكرخي تنقطع الرجعة لان صحة القراءة وجواز مس المصحف حكم من احكام الطاهرات كجواز الصلاة وقال ابو بكر الرازي لا تنقطع الرجعة لانها اتباع للصلاة فلا يعطي لها حكمها -قال رحمه ال-------------------------------له ولو اغتسلت ونسيت اقل من عضو تنقطع ولو---- عضوا لا وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان تنقطع الرجعة لانها غسلت الاكثر وله حكم الكل وفيه قياس اخر ان الرجعة لا تبقي فيما دون العضو ايضا لان حكم الحدث لا يتجزا زوالا كما لا يتجزا ثبوتا فبقيت علي ما كانت قبل الاغتسال ولهذا لم يجز لها من الاحكام ما لا يجوز للحاءض وفي المبسوط العضو وما دونه سواء غير ان ابا حنيفة رحمه الله استحسن ولم يذكر موضع القياس والاستحسان وقيل عند ابي يوسف القياس والاستحسان في العضو الكامل وعند محمد فيما دون العضو وجه الاستحسان وهو الفرق بين العضو وما دونه ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه-	899	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2029	false	-3049933679788130148	9	63	55	334	1540	300	-لو قرات القران بعد التيمم او مست المصحف او دخلت المسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقطع الرجعة لانها اتباع الصلاة فلا يعطي لها حكمها وقال الكرخي تنقطع لانه من احكام الطاهرات قوله ولو اغتسلت ونسيت اقل من عضو تنقطع ولو عضو عضوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه	2029	5383844299704950739	225	378.5	180	868	25.921659469604492	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0900	true	2864035279113486119	78	140	396	716	1518	300	وتركت المضمضة و--الاستنشاق لا تنقطع الرجعة عند ابي يوسف لبقاء عضو كامل وعنه انها تنقطع وبه قال محمد احتياطا لشبهة الاختلاف--------- لانهما سنتان في الاغتسال عند البعض فكان الاحتياط في الانقطاع قال رحمه الله ولو طلق ذات حمل او ولد وقال لم اطاها راجع اي ولو -طلق امراته وهي حامل او بعد ما ولدت في عصمته وقال لم اجامعها فله الرجعة لان	900	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2029	false	-3049933679788130148	113	169	607	873	1540	300	وترك- المضمضة او الاستنشاق كترك عضو ع-------ند ابي يوسف--------------- وعنه وهو قو-----------ل محمد كترك ما دون العضو وقيد بالنسيان لانها لو تعمدت اخلاء ما دون العضو لا تنقطع قو---------------------------له ولو طلق ذا- حمل او ولد وقال لم اطاها راجع يعني لو طلق امراته وهي حامل او بعد ما ولدت في عصمته وقال لم اجامعها فله الرجعة ----	2029	5383844299704950739	176	239.5	138	332	53.012046813964844	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0901	true	-8005395575956500175	103	300	529	1529	1529	300	وان خلا بها --وقال لم اجامعها ثم طلقها لا اي لا يملك الرجعة لان الرجعة تثبت في الملك المتاكد بالوطء وقد انكر----ه فيصدق في حق نفسه ----------اذ لم يكن مكذبا شرعا ولا يلزم من وجوب المهر ووجوب العدة ان يكون مكذبا شرعا لان تاك-د المهر ينب-------ني علي تسليم المبدل وهو التخلية ورفع الموانع لان ذلك وسعها ولا يشترط فيه حقيقة القبض لعجز عنه ولو شرط لتضررت والعدة تجب احتياطا لاحتمال الوطء فلم يكن القضاء بهما قضاء بالدخول فلم يتاكد الملك والرجعة لا تملك الا في الملك المتاكد بخلاف المسالة الاولي لان القضاء بثبوت النسب قضاء بالدخول فيكون الملك متاكدا فيملك الرجعة ضرورة تاكده ولا يعتبر انكاره ------لكونه مكذبا شرعا علي ما مر بيانه قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان راجعها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين صحت تلك الرجعة ا--ي راجعها في تلك الحالة وهي ما اذا خلا بها ثم طلقها بعد ما قال لم اجامعها ثم ولدت بعد المراجعة ولدا لاقل من سنتين من وقت الطلاق صحت تلك الرجع--------ة لان العدة لما وجبت ثبت نسب الولد منه وظهر ان العلوق كان سابقا علي الطلاق فنزل واطءا فيكون به مكذبا شرعا فصار كالمسالة المتقدمة قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة-	901	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	36	248	193	1299	1566	300	وان خلا بها ثم قال لم اجامعها ثم طلقها لا اي لا يملك الرجعة لان الملك يتا-----------------كد بالوطء وقد اقر بعدمه فيصدق في حق نفسه والرجعة حقه ولم يصر مكذبا ش------------------------------------------------------رعا لان تاكيد المهر المسمي يبتني علي تسليم المبدل لا علي---------------------------------------------------- القبض------------------------ والعدة تجب احتياطا لاحتمال الوطء فلم يكن القضاء به-ا قضاء بالدخول قيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكاره الجماع لانه لو------------------------ قال جامعتها وانكرت المراة فله الرجعة لان الظاهر شاهد له فان الخلوة دلالة الدخول فان لم يخل بها فلا رجعة له عليها لان الظاهر شاهد لها كذا في الولوالجية وفي المبسوط فان قيل الظاهر حجة لدفع الاستحقاق والزوج انما يريد استحقاق الرجعة بقوله قلنا ليس كذلك بل الزوج انما يستبقي ملكه بما يقول ويدفع استحقاقها نفسها والظاهر يكفي لذلك قوله وان راجعها ثم ولدت بعدها لاقل من عامين صحت تلك الرجعة يعني راجعها والمسالة بحالها و-----------------------------------------------------------المراد بالصحة ظهور صحة--------------------------- الرجعة السابقة لان العدة لما وجبت ثبت نسب الولد منه وظهر ان العلوق كان سابقا علي الطلاق فنزل واطءا ------------------------------------------------------قبل الطلاق دون ما بعده لان علي الاعتبار الثاني يزول الملك بنفس الطلاق لعدم الوطء قبله فيحرم الوطء والمسلم لا يفعل الحرام وهو وان كان لا يكذب لكن لما لزم احد الاعتبارين من الزنا او كذبه فجعله كاذبا اخف من حمله علي الزنا قوله ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة	2031	5383844299704950739	457	544.0	359	1577	28.979074478149414	79	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0902	true	-1538475360323072006	4	66	19	345	1529	300	ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت ولدا اخر------------------------ بعد ستة اشهر من وقت الولادة الاولي وهو المراد بقوله من بطن اخر صارت مراجعة لانه وقع عليها الطلاق ------بالولادة الاولي لوجود الشرط ووجبت العدة عليها فيكون الولد الثاني من علوق حادث لوجود اقل مدة الحمل فيحمل علي انه منه لان الظاهر انتف------------اء الزنا فتكون مراجعة بالوطء الحادث وان --------------------------جاءت به-- لاكثر من	902	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	236	300	1247	1566	1566	300	ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة يعني ثم ولدت بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء عدتها ---------------لانه وقع------ الطلاق عليها بالول--د الاول------------- ووجبت العدة------ فيكون الولد الثاني من علوق حادث---------------------------------- منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا حملا لامرها علي الصلاح كما اذا طلقها رجعيا فجاءت بولد لاكثر من-	2031	5383844299704950739	157	158.5	122	396	39.64646530151367	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0902	true	-1538475360323072006	75	141	388	732	1529	300	كان بين الولدين اقل من ستة اشهر حيث لا تكون مراجعة لان الثاني ليس بحادث بعد الولد الاول لان الطلاق وقع عليها بالولد الاول وهي حامل بالثاني فتنقضي بوضعه العدة نظيره ما اذا طلقه------ا فجاءت بولد لاقل من سنتين ونظير الاول ما اذا جاءت به لاكثر من سنتين قال رحمه الله كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة------ في بطون فالولد الثاني والثالث رجعة لانها -بولادة الاول	902	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2032	false	9095610358257136565	8	50	35	255	1591	300	كان بينهما----- اقل من ستة اشهر---- لا يكون --رجعة لان الثاني ليس بحادث بعد الولد الاول كما ---------------------------------------------------------------------------اذا طلقها رجعيا فجاءت بولد لاقل من سن------------------------------------------تين قو---------له كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة ثلاثا في بطون فالولد الثاني والثالث رجعة لوقوع الطلاق بالاول	2032	5383844299704950739	189	280.5	150	357	52.94117736816406	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0905	true	6147308422956254225	141	273	751	1408	1566	300	فصل فيما تحل به المطلقة قال رحمه الله وينكح مبانته في العدة وبعدها اي له ان يتزوج التي ابانها بما دون الثلاث اذا كانت حرة وبالواحدة ان كانت امة في العدة وبعد انقضاءها لان الحل الاصلي باق ما لم يتكامل العدد وال----------------------منع الي انقضاء العدة لءلا يشتبه النسب ولا اشتباه في اباحته له فيباح له مطلقا قال رحمه الله لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح وتمضي عدته لا بملك يمين اي لا يحل له ان ينكح التي ابانها بالثلاث ان كانت المراة حرة وبالثنتين ان كانت امة حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح وتمضي عدتها منه ولو كان ذلك الزوج صبيا مراهقا ولا تحل له اذا وطءها غيره بملك يمين لق-------------------------------------------------------------------وله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	905	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2034	false	7522750976238974763	156	264	817	1374	1556	300	فصل فيما تحل به المطلقة قو---------له وينكح مبانته في العدة وبعدها اي المبانة---------------- بما دون الثلاث ----------------------------------------------------------لان المحلية باقية لان زوالها معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبلها ومنع الغير في ال--عدة لاشتبا---ه النسب ولا اشتباه في الاطلاق له قو-----------------------له لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح وتمضي عدته لا بملك يمين اي لا---------- ينكح----- مبانته بالبينونة الغليظة اطلقه فشمل ما اذا--------------------------------------------------------------- كان قبل الدخول او بعده كما صرح به في الاصل واما ما عن المشكلات فيمن طلق امراته قبل الدخول بها ثلاثا فله ان يتزوجها بلا تحليل واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	2034	5383844299704950739	312	456.5	245	746	41.823055267333984	55	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0910	true	-4863894225254271180	228	266	1156	1354	1531	300	ولو اخبرت مطلقة الثلاث بمضي عدته وعدة الزوج الثاني والمدة تحتمله له ان يصدقها ان غلب علي ظنه صدق----------------------------ها لانه معاملة او امر ديني -------لتعلق الحل به وقول ال--------واحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله	910	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	17	62	89	330	1523	300	ولو اخبرت مطلقة الثلاث بمضي عدته وعدة الزوج الثاني والمدة تحتمله له ان يصدقها ان غلب علي ظنه صدقها يعني للزوج الاول ان يتزوجها لانه معاملة او امر ديني لتعليق لتعلق الحل به وقول الواحدة الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله	2040	5383844299704950739	198	378.0	160	241	82.15767669677734	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0915	true	8623933277645990653	273	300	1431	1560	1560	300	الله وسقط اليمين لو حلف علي اربعة اشهر لان اليمين مءقتة بوقت فلا تبقي بعد مضيه قال رحمه الله وبقيت لو علي الابد اي بقيت اليمين لو-	915	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2047	false	4126228257712820677	232	256	1194	1310	1530	300	قوله وسقط اليمين لو حلف علي اربعة اشهر لانها مو-----قتة بوقت فلا تبقي بعد مضيه قو---------له وبقيت لو علي الابد اي بقيت اليمين لو	2047	5383844299704950739	108	194.0	86	130	83.07691955566406	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0916	true	-3102929633027552500	149	180	754	921	1549	300	ولو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلا فء بانت باخريين يعني لو تزوجها بعد ما بانت بالايلاء ثم مضت --مدة الايلاء وهي اربعة اشهر بعد التزوج الثاني بانت بتطليقة اخري وكذا	916	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2047	false	4126228257712820677	274	300	1386	1530	1530	300	فلو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلا فء بانت باخريين يعني لو تزوجها بعد-ما بانت بالايلاء ثم مضت المدة -----------------------بعد التزوج الثاني بانت بتطليقة اخري وكذا-	2047	5383844299704950739	141	250.0	116	169	83.43195343017578	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0916	true	-3102929633027552500	111	239	554	1237	1549	300	بخلاف ما لو ابانها بتنجيز الطلاق ثم مضت مدة الايلاء وهي في العدة حيث تقع اخري بالايلاء لان الايلاء بمنزلة التعليق بمضي الزمان والمعلق لا يبطل بتنجيز ما دون الثلاث وبه يبطل وفيه خلاف زفر قال رحمه الله ولو نكحها ثانيا ----وثالثا ومضت المدتان بلا فء بانت باخريين يعني لو تزوجها بعد ما بانت بالايلاء ثم مضت مدة الايلاء---- وهي اربعة اشهر بعد التزوج الثاني بانت بتطليقة اخري وكذا لو تزوجها بعد ذلك ثالثا ومضت مدة الايلاء وقعت طلقة ثالثة لانه لما تزوجها ثبت حقها في الجماع وبامتناعه عنه يصير ظالما فيجازي بازالة نعمة النكاح بمضي مدة الايلاء وذكر في الكافي والهداية ان مدة هذا الايلاء تعتبر من -------------------وقت التزوج وقال في الغاية ان تزوجها في العدة يعتبر ابتداء المدة من وقت وقوع الطلاق الاول -----ولو ---تزوجها بعد	916	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2048	false	-6645761879442462040	44	130	228	671	1562	300	بخلاف ما لو ابانها بتنجيز الطلاق ثم مضت مدة الايلاء وهي في العدة حيث تقع اخري بالايلاء لانه------- بمنزلة التعليق بمضي الزمان والمعلق لا يبطل بتنجيز ما دون الثلاث وفي الظهيرية لو------- قال و----الله -------------لا اقربك ابدا فمضت اربعة اشهر ووقع الطلاق----------------------------------------- ثم مضت اربعة اشهر اخري وهي في العدة تقع اخ-----------------------------ري وكذلك هذا في الكرة ال-----------------------------------ثالثة----- ولو تزوجها بعد انقضاء العدة تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر مدة الايلاء الثاني من وقت التزوج ولو تزو--------------جها في العدة تعتبر -------المدة من وقت وقوع الطلاق الاول ا ه قوله فان نكحها بعد	2048	5383844299704950739	292	387.0	229	718	40.668521881103516	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0917	true	3641937940914167998	182	294	909	1451	1477	300	الله ولا ايلاء فيما دون اربعة اشهر يعني في الحرة وهو قول ابن عباس و------------قال ابن ابي ليلي لو حلف علي اقل منها يكون موليا وهو قول ابي حنيفة اولا ثم رجع الي -----------------------ما ذكر في الكتاب حين بلغه -------------------------------------------------------------فتوي ابن عباس ووجهه ان المولي من لا يمكنه قربانها في المدة الا بشء يلزمه فيكون امتناعه فيها لاجل ذلك المانع وهنا يمكنه ان يقربها في بعض المدة من غير لزوم شء فكان الامتناع في بعضها من غير مانع فصار كما اذا امتنع في المدة كلها بلا مانع قال رحمه الله والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء اي هذا القول ايلاء فيكون به موليا لان الجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظه	917	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2049	false	-4625530006686304656	122	200	628	1052	1560	300	قوله ولا ايلاء فيما دون اربعة اشهر يعني في الحرة بدليل انه سيذكر حكم الامة وبه قال الاءمة الاربعة وظاهر الاية صحة الايلاء فيما دونها لانه انما خص بالاربعة مدة التربص واما الحلف فمطلق وما ذكره الشارح وغيره من المعني فمصادرة كما في فتح القدير ولكن كان مشايخنا انما تمسكوا بفتوي ابن عباس علي انه تفسير للاية وتما--------------------------------مه في العناية والله اعلم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء---------------------------------- لان الجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظه	2049	5383844299704950739	173	192.5	139	638	27.11598777770996	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0918	true	1278367007940450472	213	256	1080	1302	1507	300	قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين او-------------- قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا لانهما يمينان فتتداخل مدتهما حتي لو قربها قبل مضي شهرين تجب عليه كفارتان ولو قربها بعد مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما	918	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2049	false	-4625530006686304656	224	269	1175	1408	1560	300	قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين او كرر القسم بان قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا لانهما يمينان فتتداخل مدتهما حتي لو قربها قبل مضي شهرين يجب عليه كفارتان ولو قربها بعد مضيهما لا تجب عليه--- لانقضاء مدتهما	2049	5383844299704950739	217	417.0	175	236	91.94915008544922	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0918	true	1278367007940450472	215	299	1090	1504	1507	300	لا اقربك شهرين ولا شهرين او قال -والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا لانهما يمينان فتتداخل مدتهما حتي لو قربها قبل مضي شهرين تجب ع---------------ليه كفارتان ولو قربها بعد مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما قال رحمه الله ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما او قال بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا اي لا يكون موليا في هذه المساءل كلها-- اما ال---اولي	918	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	16	92	84	447	1546	300	----------------لا اقربك ثم قال في المجلس اذا جاء غد فوالله لا اقربك فهو ايلاء واحدا في حكم البر--------------------- حتي لو مضت اربعة اشهر من الغد طلقت وان قربها فعليه كفارتان لاتحاد المدة وتعدد الاسم قو-----------------------------------له ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما او قال بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا اي لا يكون موليا في هذه المساءل الثلاث اما في الاولي	2051	5383844299704950739	242	371.5	187	435	55.63218307495117	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0919	true	5922568601570392564	8	67	37	360	1547	300	يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلان الثاني ايجاب مبتدا و--قد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل المدة و------------------------------------------------------------------------قوله بعد الشهرين هنا يفيد تعيين مدة اليمين الثانية لانه لو لم يقل بعد الشهرين كانت--------------------------------------------------------------------------------------- مدتهما واحدة لما ذكرنا وكانت الثانية تتاخر-------- عن الاولي انقضاء بيوم	919	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2051	false	1287604946239908724	53	163	262	818	1546	300	يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما او قال بالبصرة والله لا ادخل مكة وهي بها لا اي لا يكون موليا في هذه المساءل الثلاث اما في الاولي فلان الثاني ايجاب مبتدا او قد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة----- الا يوما-------- فلم تتكامل --مدة المنع اراد باليوم مطلق الزمان لانه لا فرق بين مكثه يوما او ساعة وتقييده بقوله بعد الشهرين اتفاق ايضا لا-----------------------نه لو لم يذكره لا يكون موليا ايضا لكن بينهما فرق من وجه اخر وهو انه عند ذكره تتعين مدة اليمين الثانية وعند عدمه تصير مدتهما واحدة و-----------------------تتاخر الثانية عن الاولي------- بيوم	2051	5383844299704950739	220	326.5	178	624	35.25640869140625	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0919	true	5922568601570392564	168	209	877	1074	1547	300	واما الثانية وهو ما اذا قال والله لا اقربك سنة الا يوما فلان المولي من لا يمكنه القربان في اربعة اشهر الا بشء يلزمه وهنا يمكنه القر-------بان من غير شء يلزمه لان المستثني يوم منكر فله ان يجعله اي يوم شاء	919	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2052	false	-7277496835446906321	26	66	157	348	1560	300	واما الثانية وهو ما اذا قال والله لا اقربك سنة الا يوما فان- المولي من لا يمكنه القربان في المدة -----الا بشء يلزمه و----يمكنه ها هنا القربان من غير شء يلزمه لان المستثني يوم منكر ول---و قربها في يوم صار	2052	5383844299704950739	165	296.5	127	204	80.88235473632812	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0924	true	-8013605789585331047	6	53	27	268	1486	300	الله وان قدر في المدة ففيءه الوطء اي ان قدر علي الجماع في مدة الايلاء بعدما فاء اليها باللسان بطل ذلك الفء وكان فيءه بالجماع لما ذكرنا ان الفء باللسان خلف عن الفء بالجماع فاذا قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل بطل كالمتيمم اذا راي الماء	924	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2057	false	-3174701377571035192	224	247	1162	1281	1526	300	قوله وان قدر في المدة ففيءه الوطء لكونه خلفا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل بطل كالمتيمم اذا راي الماء	2057	5383844299704950739	104	185.0	82	241	43.153526306152344	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0924	true	-8013605789585331047	226	260	1105	1284	1486	300	الفتاوي اذا قال لامراته انت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو طلاقا وقع الطلاق وهذا يدلك علي ان الاعتبار للعرف وعرف الناس اليوم اطلاق-----------------------ه علي الطلا-----------ق ولهذا لا يحلف به الا الرجال	924	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2060	false	-8171666592879288652	229	271	1159	1367	1510	300	الفتاوي اذا قال لامراته انت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو طلاقا وقع الطلاق يعني قضاء لما ظهر من ا-----لعرف في ذلك حتي لو قال لامراته ان تزوجتك فحلال الله علي حرام فتزوجها تطلق ولهذا لا يحلف به الا الرجال	2060	5383844299704950739	129	203.0	99	213	60.56338119506836	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0929	true	6389374005091926770	58	201	264	916	1406	300	الله وان زادت من مال او من دراهم ردت مهرها او ثلاثة دراهم اي زادت علي قولها خالعني علي م---ا في يدي والمسالة بحالها بان قالت خالعني علي ما في يدي من مال او قالت--------------------------------------------------------------- من در------اهم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي المهر الذي اخذته منه وفي الثانية ثلاثة دراهم اما في الاولي فلانها ----------لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي ايجاب قيمة البضع وهو- مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه وعلي هذا لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت علي ما في بيتي من مال او علي ما في بطن جاريتي او غنمي من حمل ولم يكن فيها شء يجب رد- المهر لما قلنا بخل---اف ما اذا لم تقل-- من مال او حم----ل حيث لا يجب عليها شء	929	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2078	false	-6630988260216363371	103	270	490	1291	1426	300	قوله وان زادت من مال او من دراهم ردت مهرها او ثلاثة دراهم --------------------يعني ردت مهرها في------------------ما اذا قالت خالعني علي ما في يدي من مال ولم يكن في يدها شء وردت ثلاثة دراهم فيما اذا قالت خالعني علي ما في يدي من دارهم دراهم ولم يكن في يدها شء -------------------------------------------------------------------------------لانها في الاولي لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال----- الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي------ قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام------ به علي الزوج كذا في الهداية وقيده في الخلاصة بعدم العلم فقال لو خالعها علي ما في هذا البيت من المتاع وعلم انه لا متاع في هذا البيت وقع وقع الطلاق ولا يلزمها شء وذكر اليد مثال والبيت والصندوق وبطن الجارية والغنم كاليد وقوله من مال مثال ايضا والمتاع والحمل للبطن كالمال فاذا قالت علي ما -------------------------في بطن جاريتي او غنمي م--------------------ن حمل ردت المهر وفي المحيط لو خالعها بما لها عليه من -المهر ثم تبين انه لم يبق عليه- شء	2078	5383844299704950739	392	520.0	295	982	39.91853332519531	69	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0930	true	5708426097183226160	0	32	0	173	1540	300	الكلام بنفسه -لكنه اشتمل علي ضرب ابهام فهي للبيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان والا فهي للتبعيض وقولها خالعني علي ما في يدي كلام تام بنفسه حتي جاز الاقتصار عليه الا	930	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2079	false	5390586899667708843	54	79	265	398	1488	300	الكلام بنفسه ولكنه اشتمل علي ضرب ابهام فهي للبي--------------------------------------ان والا ف---للتبعيض وقولها خالعني علي ما في يدي كلام تام بنفسه حتي جاز الاقتصار عليه ولا	2079	5383844299704950739	131	244.0	106	174	75.287353515625	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0930	true	5708426097183226160	73	164	364	809	1540	300	خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم فسوي بين---- ال----منكر- والمعرف باللام ووجهه ما بيناه في المنكر فان قيل ينبغي ان يلزمها درهم واحد في الم--عرف لان الجمع باللام بمنزلة المفرد المعرف بها حتي يصرف الي ادني الجنس عند تعذر صرفه الي الكل كما اذا حلف لا يشتري العبيد او لا يتزوج النساء قلنا------ انما ي-صرف الي الجنس اذا عري عن قرينة دالة علي العهد---------------- وقد وجد هنا القرينة الدالة علي العهد وهو قولها علي ما في يدي فلا	930	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2079	false	5390586899667708843	66	142	336	704	1488	300	خالعني علي ما في يدي كلام تام بنفسه حتي جاز الاقتصار عليه ولا فرق في الحكم----------------- بين ذكر الجمع منكرا او معرفا واورد عليه اذا كان معرفا انه---------- ينبغي وجوب---------- واحد فقط لما عرف -ان الجمع المحلي ك------المفرد المحلي كما لو---------------------------------------------------- حلف لا يشتري العبيد او لا يتزوج النساء واجيب بانه انما ينصرف الي الجنس اذا عري عن قرينة--------- العهد كما في المثالين وقد وجدت--- القرينة ---هنا علي العهد وهو قولها علي ما في يدي كذا	2079	5383844299704950739	228	253.0	171	479	47.59916305541992	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0930	true	5708426097183226160	260	300	1326	1540	1540	300	الله وان خالع --علي عبد ابق لها علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا لانه عقد معاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة عنه شرط فاسد فيبطل الشرط لكونه مخالفا لموجب العقد ولا يبطل----------------------- الخلع لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة كالنكاح-	930	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2081	false	515197022938062320	80	124	370	599	1504	300	قوله فان خالعها علي عبد ابق لها علي انها بري-ة من ضمانه لم تبرا لانه عقد معاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة---- شرط فاسد ف-بطل فكان عليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت اشار الي ان الخلع----- لا يبطل بالشروط الفاسدة كالنكاح	2081	5383844299704950739	162	253.5	131	240	67.5	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0932	true	7289632122220963026	14	52	60	254	1490	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي	932	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2085	false	1675440901648034090	166	204	842	1036	1558	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي	2085	5383844299704950739	194	388.0	156	194	100.0	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0934	true	-2040314528435473432	198	240	995	1202	1516	300	ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده	934	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2095	false	2386871862827228608	209	251	1122	1329	1583	300	ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده	2095	5383844299704950739	207	414.0	165	207	100.0	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0935	true	-8761394715438635213	36	79	212	430	1484	300	واحد منهما علي صاحبه بم-----------------ا كان له ----------قبل المعاشرة ولابي حنيفة رحمه الله ان الخلع ايضا---- يقتضي البراءة من الجانبين لانه ينبء عن الخلع وهو الفصل ولا يتحقق ذلك الا اذا لم يبق لكل واحد منهما قبل صاحبه حق والا تحققت المنازعة بعده	935	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2095	false	2386871862827228608	235	281	1250	1485	1583	300	لاحد---هما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده ل-----------ان الخلع كالبراءة يقتضي البراءة من الجانبين لانه ينبء عن الخلع وهو الفصل ولا يتحقق ذلك الا اذا لم يبق لكل واحد منهما قبل صاحبه حق والا تحققت المنازعة بعده	2095	5383844299704950739	175	282.0	138	249	70.2811279296875	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0935	true	-8761394715438635213	192	239	996	1207	1484	300	ان لا يسميا شيءا او سميا المهر او بعضه او مالا اخر وكل وجه علي وجهين اما ان يكون المهر مقبوضا او غير مقبوض وكل وجه علي وجهين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فصارت ستة عشر وجها فان لم يسميا شيءا برء كل واحد منهما	935	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2096	false	3538451221397711845	93	133	484	660	1478	300	ان لا يسميا شيءا او سميا المهر او بعضه او مالا اخر وكل وجه علي وجهين اما ان يكون المهر مقبوضا او -------لا وكل---- علي وجهين اما ان يكون قبل الدخول او بعده------------------- فان لم يسميا شيءا برء كل----- منهما	2096	5383844299704950739	174	315.5	134	211	82.4644546508789	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0937	true	-7158537423814665013	177	230	902	1161	1535	300	يلزم من عدم وجوب المال عدم وقوع الطلاق الا تري ان الخلع بالخمر يقع به الطلاق ولا يوجب شيءا قال رحمه ال-له ولو بالف علي انه ضامن طلقت والالف عليه اي لو خالعها الاب علي انه ضامن لبدل الخلع جاز ولزمه المال لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي ولم	937	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2105	false	5049672648972601860	16	50	73	244	1450	300	يلزم------------ المال مع وق-وع الط--------------------------------------لاق وفي الصغير لا وقوع اصلا قوله ولو بالف علي انه ضامن طلقت والالف عليه اي ------علي الاب الملتزم-------------------------------- لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي ولا	2105	5383844299704950739	135	206.5	105	260	51.92307662963867	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0938	true	-985153438626032277	31	115	162	578	1545	300	ولو شرط الزوج البدل عليها توقف علي قبولها ان كانت اهلا له بان تكون مميزة وهي التي تعرف ان الخلع سالب والنكاح جالب فان قبلت وقع اتفاقا لوجود الشرط ووقوع الطلاق يعتمده دون لزوم المال علي ما تقدم وان قبل الاب عنها صح في رواية لانه نفع محض لانها تتخلص عن عهدته بلا مال ولذلك صح منها فصار كقبول الهبة ولا يصح في اخري لان قبولها بمعني شرط اليمين وهو لا يحتمل النيابة وهذا هو الاصح وان خالعها علي-------- مهرها توقف علي ----قبولها فان	938	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2103	false	5323569990028163101	70	131	343	634	1480	300	ولو شرط الزوج البدل عليها توقف علي قبولها ان كانت اهلا -----------------------------------------------------------فان قبلت وقع اتفاقا ولا يلز--------------------------------م المال ------------وان قبل الاب عنها صح في رواية لانه نفع محض لانها تتخلص تتلخص--- بلا مال و-------------------------------لا يصح في اخري لان قبولها بمعني شرط اليمين وهو لا يحتمل النيابة وهذا هو الاصح ا ه اطلق في مالها فشمل مهرها الذي علي الزوج ولذا قال	2103	5383844299704950739	246	408.0	191	428	57.47663497924805	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0943	true	-3626414438234021716	66	98	358	527	1582	300	وجبت لرفع الحرمة الثابتة في الذات فيجوز بعد ثبوت تلك الحرمة لترفع بها كما قلنا في الطهارة انها تجوز- قبل ارادة الصلاة مع انها سببها لانها شرعت لرفع الحدث فتجوز بعد وجوده	943	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2116	false	410061462847761319	94	122	456	607	1536	300	وجبت لرفع الحرمة الثابتة في الذات فتجوز بعد ثبوت-------------------ها كما قلنا في الطهارة انها جاءزة قبل ارادة الصلاة مع انها سببها لانها شرعت لرفع الحدث فتجوز بعد وجوده	2116	5383844299704950739	146	269.0	118	170	85.88235473632812	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0950	true	2108624833429619582	228	263	1155	1322	1536	300	الله فان لم يءد شيءا او اشتري قريبه ناويا بالشراء الكفارة او حرر نصف عبده عن كفارته ثم حرر باقيه عنها صح اما المكاتب الذي لم يءد شيءا فلما ذكرنا ان الرق فيه كامل ---فكان	950	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2126	false	-3100448885300707420	185	217	915	1066	1523	300	قوله فان لم يءد شيءا او اشتري قريبه ناويا بالشراء الكفارة او حرر نصف عبده عن كفارته ثم حرر باقيه عنها صح اما الاول------------------- فلما قدمنا ان الرق فيه كامل وان كان	2126	5383844299704950739	139	249.5	108	170	81.76470947265625	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0950	true	2108624833429619582	74	124	406	649	1536	300	قوله كل مملوك لي حر الملك ولهذا قال صاحب الهداية في عتق المكاتب عن الكفارة في هذ------------------------------------------------ا الموضع لقيام الرق فيه من كل وجه وقال فيه في الايمان------------------- لان الملك فيه غير ثابت يدا ول----هذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة يعني المولي وقال في المدبر وام الولد	950	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	64	114	308	572	1557	300	قوله كل مملوك لي حر-------------------------------- عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لا مكاتبه لوجود الاضافة المطلقة فيما عدا المكاتب اذا لملك الملك ثابت فيهم رقبة ويدا ولا يدخل المكاتب الا بالنية لان الملك---- غير ثابت يدا فيه ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف-------------- المدبر وام الولد	2606	5383844299704950739	122	161.5	94	314	38.8535041809082	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0954	true	3354200365838837996	186	212	926	1041	1490	300	وان حرر نصف عبد مشترك وضمن باقيه او حرر نصف عبده ثم وطء التي ظاهر منها ثم حرر باقيه لا اي لا يجزيه عن الكفارة فاما	954	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2129	false	-6767316503392322238	101	127	499	613	1526	300	وان حرر نصف عبد مشترك وضمن باقيه او حرر نصف عبده ثم وطء التي ظاهر منها ثم حرر باقيه لا اي لا يجزيه عن الكفارة -اما	2129	5383844299704950739	114	223.0	88	115	99.13043212890625	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0957	true	8804102803098230912	167	251	839	1251	1508	300	وانما جاز --تكميل احد النوعين بالاخر لاتحاد المقصود وهو الاطعام فصارا جنسا واحدا من هذا الوجه فجاز التكميل بالاخر ولا يجوز الا بالقيمة حتي لو ادي اقل من صاع من التمر يساوي نصف صاع من بر لا يجوز لان القيمة لا تعتبر في المنصوص عليه فصار كما لو ادي نصف صاع من تمر جيد يساوي صاعا من الوسط -------------حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد علي هذا ما لو اطعم خمسة وكسا خمسة في كفارة اليمين حيث تجوز------ الكسوة عن الاطعام بالقيمة والكسوة منصوص	957	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2136	false	3684712048233401626	81	189	387	927	1480	300	وانما جاز التكميل بال------------اخر لاتحاد المقصود وهو الاطعام --------------------------ولا يجوز التكميل بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو ادي نصفا--- من تمر جيد يساوي صاعا من الوسط وافاد بعطف القيمة انه لا بد ان تكون من غير المنصوص عليه فلو دفع منصوص عليه عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان يباع يبلغ المدفوع الكمية المقدرة شرعا فلو دفع نصف صاع تمر يبلغ قيمة نصف صاع بر لا يجوز فالواجب عليه ان يتم للذين اعطاهم القدر المقدر من ذلك الجنس الذي دفعه لهم فان لم يجدهم باعيانهم استانف في غيرهم ولا يقال ----------لو اطعم خمسة وكسا خمسة في كفارة اليمين حيث تجوز لكسوة الكسوة عن الاطعام مع ان كلا منهما منصوص	2136	5383844299704950739	199	264.5	156	711	27.98874855041504	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0960	true	1681624377587005976	23	71	127	365	1552	300	المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد بتجدد الايام-------------------------------- فكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------في اليوم الثاني كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين اخر لتجدد سبب الاستحقاق قال رحمه ال--------------------------------------------------له ولو في يوم لا الا عن يومه اي لو اعطي مسكينا واحدا -كله في يوم واحد لا يجزيه الا عن يومه ذلك وهذا في الاعطاء--------------------------------------------- بدفعة واحدة او	960	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2140	false	1319648375266487415	120	236	605	1214	1552	300	المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد بتجدد الايام فتكرر المسكين بتكرر الحاجة حكما فكان تعدادا حكما قيد بالتمليك لانه لو اطعم مسكينا غداه وعشاه ستين يوما لا يجزءه في قول ابي يوسف الاخير كما في التتارخانية فيحتاج الي الفرق بين الاباحة والتمليك في حق الواحد والحق ان لا فرق علي المذهب لما في البداءع لو اعطي طعام عشرة مساكين في كفارة اليمين في عشرة ايام لمسكين واحد غداه وغداه وعشاه عشرة ايام اجزاه عندنا وفي المصباح الخلة بالفتح الفقر والحاجة قوله ولو في يوم لا الا عن يومه اي لو اعطي فقيرا ثلاثين صاعا في يوم----- لا يجزءه الا عن واحد لفقد التعدد حقيقة وحكما لعدم تجدد الحاجة اطلقه فشمل ما اذا اعطاه بدفعة واحدة او	2140	5383844299704950739	150	191.0	113	614	24.429967880249023	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0961	true	-2536237686996560122	44	161	239	826	1532	300	منع من الوطء قبله لجواز ان يقدر علي التحرير او الصيام فيقعان بعده والنهي لغيره لا يعدم المشروعية ولا يقتضي الفساد قال رحمه الله ولو اطعم عن ظهارين ستين فقيرا كل فقير صاع ص-ح عن واحد وعن افطار وظهار ص----ح عنهما وقال محمد صح في الظهارين ايضا عنهما لان- في المءدي وفاء بهما والفقير مصرف لهما فصار كما لو ملكه بدفعتين او اختلف جنس الكفارة لهما انه زاد في قدر الواجب ونقص عن المحل فلا يجوز الا بقدر المحل كما لو اعطي ثلاثين مسكينا عن ظهار واحد كل واحد منهم صاعا لان الواجب عليه في الواحدة اطعام ستين وفي كفارتين اطعام ماءة وعشرين فقيرا فاذا نقص عنه لا يجوز والفقه فيه ان النية في الجنس الواحد لغو	961	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2141	false	5856878527693186151	73	131	368	655	1528	300	منع من الوطء قبله لجواز ان يقدر علي الصوم والاعتاق فتنتقل الكفارة اليهما فيتبين ان الوطء كان حراما قو------------------------له ولو اطعم عن ظهارين ستين فقيرا كل فقير صاعا صح عن واحد وعن افطار وظهار صح وصح عن------------------------------------هما لانه في الاول------------------------------------------------------------------------------------ زاد في قدر الواجب ونقص عن المحل فلا يجوز الا بقدر المحل ---------------------------------------------------------لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النية في الجنس الواحد لغو	2141	5383844299704950739	217	340.0	169	593	36.59359359741211	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0961	true	-2536237686996560122	233	288	1212	1478	1532	300	صح عنهما ومثله الصيام والاطعام ا-ي لو اعتق رقبتين عن كفارتي ظهار او صام عنهما اربعة اشهر او اطعم------ ماءة وعشرين مسكينا لا ينوي احداهما بعينها جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية التعيي--------------------------------ن علي ما مر قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان حرر عنهما رقبة او صام شهرين صح عن واحد وعن ظهار وقتل لا	961	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2142	false	87801022613190030	0	87	0	433	1532	300	صح عنهما ومثله الصيام والاطعام حتي لو ------------------------------صام عنهما اربعة اشهر او اطعم عنهما ماءة وعشرين مسكينا صح عنهما من غير تعيين----- لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية التعيين قيد بقوله عن ظهارين لانه لو كان عليه كفارة يمين وكفارة ظهار وكفارة قتل فاعتق عبيدا عن الكفارات لا يجزءه عن الكفارة ولو اعتق كل رقبة ناويا عن واحدة منها لا بعينها جاز بالاجماع ولا يضر جهالة المكفر عنه كذا في المحيط قوله وان حرر عنهما رقبة او صام شهرين صح عن واحد وعن ظهار وقتل لا	2142	5383844299704950739	198	323.0	156	468	42.30769348144531	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0962	true	-1689098418438034316	169	298	841	1486	1494	300	والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان --------------لانه معلق بشهود الشهر وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلاجل ذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم يوم السبت مثلا او يوم الاحد حتي لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين يشترط التعيين عن احدهما ولو نوي ظهرا و--عصرا او نوي ظهرا وصلاة جنازة لم يكن شارعا في واحد- منهما للتنافي وعدم الرجحان ولو نوي ظهرا او نفلا لم يكن شارعا اصلا عند محمد لانهما يتنافيان وعند ابي يوسف يقع عن الظهر لانه اقوي وهو	962	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2142	false	87801022613190030	176	241	887	1205	1532	300	فالصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين وصوم ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رمضان من قبيل المتحد ان كان في سنة----------- واحدة وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من سنتين فهو من قبيل المختلف------ ولو نوي ظهرا او عصرا او ----------صلاة جنازة لم يكن شارعا في واحدة منهما للتنافي وعدم الرجحان ولو نوي ظهرا و--نفلا لم يكن شارعا اصلا عند محمد ل------لتنافي-- وعند ابي يوسف يقع عن الفرض لانه اقوي ولو	2142	5383844299704950739	242	340.0	190	662	36.55589294433594	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0963	true	1435444438496466094	3	68	15	369	1648	300	الله ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا عند محمد ---لانهما بطلتا بالتعارض ف-بقي مطلق النية فصار نفلا وعند ابي يوسف يقع عن الاقوي ترجيحا له عند التعارض وهو الفرض او الواجب ولو نوي حجة الاسلام والتطوع فهو حجة الاسلام اتفاقا -فاما عند ابي يوسف فظاهر واما عند محمد فلان الجهتين بطلتا بالتعارض فبقي مطلق النية وبه تتادي	963	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2142	false	87801022613190030	239	288	1196	1472	1532	300	اقوي ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا عند محمد لبطلان------هما بالتعارض فانصرف الي ال---------نفل- وعن- ابي يوسف يقع عن الاقوي ترجيحا له عند التعارض ولو --------------------نوي حجة الاسلام والتطوع فهو عن الحجة--- اتفاقا للقوة عند الثاني ولبط-------------------لان الجه--------ة بالتعارض وهي---------------- تتادي	2142	5383844299704950739	232	349.5	186	359	64.62395477294922	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0967	true	-8212639450926264548	188	276	927	1358	1485	300	فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي تقدر علي ايفاءه فتحبس حتي توفي او تصدقه فيرتفع السبب وفي بعض نسخ مختصر القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان -----------------------------النسب انما ينقطع حكما للعان فلم يوجد	967	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2151	false	497805383290710382	57	140	295	704	1516	300	فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه لما قدمناه ولم يقل او تصدقه فتحد للزنا كما وقع -------------------------------في بعض نسخ------ القدوري لكونه غلطا لا-----------ن الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه ليندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لانهما لا يملكان ابطال حقه قصدا والنسب انما ينتفي ---باللعان ولم يوجد	2151	5383844299704950739	316	567.0	250	460	68.6956558227539	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0967	true	-8212639450926264548	187	255	922	1259	1485	300	الله-- فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي تقدر علي ايفاءه فتحبس حتي توفي او تصدقه فيرتفع السبب وفي بعض نسخ مختصر القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب	967	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4236	false	-2399032756759283443	248	300	1223	1478	1478	300	اللعان فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه----------------------------------------------------------------------------- وفي بعض نسخ------ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب-	4236	5383844299704950739	252	471.0	201	339	74.3362808227539	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0970	true	5447819089521566007	0	52	0	254	1578	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان	970	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	252	300	1302	1540	1540	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان-	2154	5383844299704950739	235	452.0	188	254	92.51968383789062	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0970	true	5447819089521566007	52	94	254	470	1578	300	كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لما تلونا ورو-------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظ المواجهة ف-----------------يقول فيما رميتك به من الزنا و---تقول هي انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع ال----------------احتمال ووجه الظاهر	970	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2155	false	1552341748086486374	0	115	0	603	1527	300	كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وانما ذكر الغضب في جانبها في الخامسة لانهن يستعملن اللعن كثيرا كما في الحديث يكثرن اللعن فكان الغضب اردع لها هكذا ذكر المشايخ وذكر البقاعي في المناسبات ان الغضب ابلغ من اللعن الذي هو الطرد لانه قد يكون بسبب غير الغضب وسبب التغليظ عليها الحث علي اعترافها بالحق لما يعضد الزوج من القرينة من انه لا يتجشم فضيحة اهله المستلزم لفضيحته الا وهو صادق ولانها مادة الفساد وهاتكة الحجاب وخالطة الانساب ا ه وفي رواية الحسن انه لا بد ان ----------------------------------يقول اني لمن الصادقين فيما رميتك به من الزنا وهي تقول--- انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا بالخطاب لان في الغيبة شبهة واحتمالا وفي --ظاهر	2155	5383844299704950739	137	169.5	107	642	21.339563369750977	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0970	true	5447819089521566007	122	271	628	1423	1578	300	فان التعنا بانت بتفريق الحاكم ولا تبين قبل-------------------------------ه حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات احدهما قبل التفريق ورثه الاخر و----لو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة----------------- بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي- وطءا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما وان زال الاحصان لانه يرجي عوده فيعود الاحصان و----لو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح وقال زفر تقع الفرقة بلعانهما لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وقال الشافعي تقع الفرقة بلعان الزوج ويتعلق بلعانه عنده اربعة اشياء قطع النسب وسقوط الحد عنه ووجوب الحد عليها وثبوت الفرق بينهما له في الفرقة ان الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما شهد عليها بالزنا اربع مرات واكد ذلك باللعان فا-------------------------------------------------------لظاهر انهما لا ياتلفان فلم يكن في بقاء النكاح فاءدة فينفسخ كما ينفسخ بالارتداد ولنا حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام لاعن بين رجل و------امراته	970	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2156	false	1575441716666283635	1	174	5	921	1561	300	فان التعنا بانت بتفريق الحاكم ولا تبين قبله اي الحاكم الذي وقع اللعان عنده حتي لو لم يفرق الحاكم حتي عزل او مات فالحاكم الثاني يستقبل اللعان عندهما خلافا لمحمد كذا في الاختيار وافاد انه لو مات احدهما قبل التفريق ورثه الاخر وانه لو زالت اهلية اللعان في---- الحال بما لا يرجي زواله بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت وطا وطءا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما ل----------------انه يرجي -------عود الاحصان وانه لو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح واشار الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القاضي يفرق بينهما ولو لم يرضيا بالفرقة كما في شرح النقاية وفي التتارخانية ولو تلاعنا فجن احدهما يفرق ولو تلاعنا فوكل احدهما بالتفريق وغاب يفرق ولو زنت لا يفرق لزوال الاحصان وانما توقفت البينونة علي التفريق لانه لما حرم الاستمتاع بينهما--------------- باللعان فات الامساك بالمعروف فوجب عليه التسريح واذا لم يسرح ناب القاضي منابه لانه نصب لدفع الظلم ويدل عليه ا-------------------------------------------------------نه عليه الصلاة والسلام لاعن بين عويمر وبين امراته	2156	5383844299704950739	413	637.5	328	1226	33.68678665161133	70	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0972	true	-628815449230354489	55	89	306	477	1563	300	لان المذهب عند علماءنا ان النكاح لا يرتفع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التفريق لا يجب عليه الحد اشتبه عليه الامر او لم يشتبه نص عليه محمد في نكاح الاصل	972	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1717	false	2409495040315001488	55	87	281	442	1592	300	لان المذهب عند علماءنا ان النكاح لا يرتفع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التفريق لا يجب عليه الحد اشتب-----ه الامر او لم يشتبه نص عليه محمد في----- الاصل	1717	5383844299704950739	161	308.0	129	171	94.15204620361328	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0973	true	-1509524751435403480	34	157	177	800	1548	300	اذا اكذب نفسه بعد اللعان وان اكذب قبله ينظر فان لم يطلقها قبل الاكذاب فكذلك لما ذكرنا وان ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد عليه ولا لعان لان المقصود من اللعان----- التفريق به بينهما ف---لا يتاتي به بعد البينونة -------------------------------------ولا يجب عليه الحد لان قذفه كان موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لان القذف الواحد لا يوجب حدين بخلاف ما اذا اكذب نفسه بعد اللعان لان وجوب اللعان تم بالقذف الاول والحد بكلمات اللعان لانه نسبها فيه الي الزنا واللعان شهادة والشهود اذا رجعوا يجب الحد عليهم لانهم نسبوه الي الزنا بشهادتهم فكذا هذا وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا يجب عليه الحد ولا اللعان لانه قذفها وهي زوجة ثم ابانها ولو قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية	973	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2161	false	-74678185618012142	185	256	976	1320	1537	300	اذا اكذب نفسه قبل اللعان-------------- ينظر فان لم يطلقها قبل الاكذاب حد ايض--------ا وان ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد----- ولا لعان لا-----------ن اللعان اثره التفريق--- بينهما وهو لا يتاتي بع---د البينونة لحصوله بالابانة وهو لا يصح بدون حكمه ولا يجب----- الحد لان قذفه وقع موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا -----------حد ولا --لعان------------------------------ ولو قال---- انت طالق ثلاثا يا زانية	2161	5383844299704950739	285	424.5	224	668	42.664669036865234	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0976	true	-991762190096501460	36	130	201	700	1553	300	والوصية -يتوقفان علي الولادة فيثبتان للولد لا للحمل وكذا العتق لانه يقبل---- التعليق بالشرط وانما كان له الرد بالعيب ----لان الحمل ظاهر واحتمال الريح شبهة والرد بالعيب لا يمتنع بالشبهة بل يثبت معها وكذا النسب يثبت مع الشبهة بخلاف اللعان لانه من الحدود فلا يثبت معها قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو نفي الولد عند التهنءة وابتياع الة الولادة صح وبعده لا ولاعن فيهما اي لو نفي ولد امراته في الحالة التي تقبل التهنءة فيها وتبتاع الة الولادة صح وبعدها لا يصح ويلاعن فيهما اي فيما اذا صح نفيه وفيما اذا لم يصح لوجود القذف فيهما	976	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2164	false	3950710628566222356	66	201	327	1052	1557	300	والوصية فيتوقفان علي الولادة فيثبتان للولد لا للحمل و--اما عتقه فكذلك لقبوله التعليق بالشرط وا-ما رد المبيعة بعيب الحمل فلان الحمل ظاهر واحتمال الريح شبهة والرد بالعيب لا يمتنع بالشبهة وكذ-------------ا النسب يثبت مع الشب--------------------------------------------------------هة واما وجوب النفقة للمطلقة اذا ادعت حملا فلقبول قولها في امر عدتها والحق ان قول صاحب الهداية ان الاحكام لا تترتب عليه قبلها لا يراد به كل الاحكام وانما يراد به بعضها كما في العناية وقد كتبنا في القواعد الفقهية مساءل اخري تترتب عليه قبلها قوله وتلاعنا بزنيت وهذا الحمل منه ولم ينف الحمل لوجود القذف بصريح الزنا ونفي الحمل غير صحيح لان قطع النسب حكم عليه ولا تترتب الاحكام عليه ولا له قبل الانفصال قوله ولو نفي الولد عند التهنءة وابتياع الة الولادة صح وبعده لا ولاعن فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فيما اذا صح نفيه او------- لم يصح لوجود القذف فيهما	2164	5383844299704950739	282	270.0	230	907	31.091510772705078	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0977	true	7402507062333324889	62	159	293	805	1505	300	الله وان نفي اول التوامين واقر بالثاني حد لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني قال رحمه الله -------------------------------------------------------------------------وان عكس لاعن اي اتي بعكس الاول بان اقر بالولد الاول ونفي الثاني فانه يلاعن بينهما لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كما لو اقر بعفتها ثم قذفها بالزنا قال رحمه الله ويثبت نسبهما فيهما اي يثبت نسب الولدين في المسالتين لانهما خلقا من ماء واحد فبثبوت نسب احدهما يلزم ثبوت نسب الاخر فلا ينفصلان فيه لانهما توامان وهما اللذان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر و------------------لو نفاهما ثم مات احدهما قبل اللعان لزماه	977	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2165	false	1175615779292757910	83	157	428	828	1578	300	قوله وان نفي اول التوامين واقر بالثاني حد لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني التوام فوعل والانثي توامة والاثنان توامان والجمع تواءم وتوام كدخان كذا في المصباح قوله وان عكس لاعن------------------ بان اقر بال------اول ونفي الثاني ل------------------انه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه قوله وثبت-------------------------------------------------------------------------------- نسبهما فيهما اي في----------------- المسالتين لانهما خلقا من ماء ----------------------------------------------------------واحد والتوامان ولد------ان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر وفيه اشارة الي انه لو نفاهما ثم مات احدهما قبل اللعان لزماه	2165	5383844299704950739	274	456.5	220	603	45.43946838378906	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0978	true	-865917171175545293	78	300	373	1469	1469	300	وجدت زوجها مجبوبا فرق في الحال يعني اذا طلبت المراة ذلك لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقها فلا بد من طلبها ولا فاءدة في التاجيل بخلاف العنين علي ما يجء من قريب وقوله وجدت زوجها مجبوبا اشعار بانه لو جب بعدما وص-ل اليها---- لا خيار لها كما اذا صار عنينا بعده لما عرف في موضعه ولا فرق في هذا بين ان يكون الزوج مريضا او ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير-ا لما ذكرنا بخلاف العنين حيث ينتظر بلوغه او برءه لاحتمال الزوال كما اذا كانت المراة -----------------------------------------صغيرة وهو مجبوب او عنين حيث ينتظر بل-------------------وغها لاحتمال ان ترضي به بخلاف ما اذا ثبت له حق الشفعة او القصاص او ورث مالا واطلع الولي علي عيب فيه حيث يثبت له في الصغر هذه الحقوق والفرق ان التفريق هنا لفوات حقها في قضاء الشهوة وذلك بمعزل منه في الصغر بخلاف الفصول الاخر فان الحق فيها ثابت في الحال ويتضرر الصغير بتاخير حقه ولو كان هو او هي مجنونا -----لا يءخر--------- في الجب والعنة لعدم الفاءدة ويفرق بينهما--------------------------------------------------------------- بخصومة الولي ان كان له ولي والا -----نصب- القاضي من يخاصم عنه ويءهل للطلاق هنا كما يءهل له في الاباء بع-----------------------د العرض علي ابويه وكما في اللعان ان جن قبل التفريق ولو---------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة المجبوب بولد بعد التفريق الي سنتين يثبت نسبه ولا يبطل --تفريق القاضي بخلاف العنين حيث يبطل --تفريقه لانه لما ثبت نسبه لم يبق عنينا ذكره في- الغاية وفيه نظر لانه وقع الطلاق---- بتفريقه-	978	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2167	false	-2672022400360739855	41	285	215	1499	1565	300	وجدت زوجها مجبوبا فرق في الحال وهو من استءصل ذكره وخصيتاه يقال جببته جبا من باب قتل قطعته وهو مجبوب بين الجباب بالفتح والكسر كذا في المصباح وانما لم يءجل لعدم الفاءدة ولما كان التفريق لفوات حقها توقف علي- طلبها ولم يذكره هنا اكتفاء بما ذكره في العنين واشار الي ا----------------------------------نه لو-جب بعد الوصول اليها مرة لا خيار لها كما اذا صار عنينا بعده ويلحق بالمجبوب من كان ذكره --------------------------------صغيرا جدا كالزر لا من كانت الته قصيرة لا يمكن ادخالها داخل الفرج فانها لاحق لها في المطالبة بالتفريق كذا في المحيط وظاهره انه اذا كان لا يمكن ادخالها اصلا فانه كالمجبوب لتقييده بالداخل واطلق الزوج المجبوب فشمل الصغير والم----ريض بخلاف العنين حيث ينتظر بلوغه او برءه لاحتمال الزوال ------واراد بالمراة من لها حق المطالبة بالجماع لانها لو كانت صغيرة انتظر ب----------------------لوغها في المجبوب والعنين لاحتمال رضاها بخ-----لاف ما لو كان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجنونا فانه لا يءخر الي عقله في الجب والعنة لعدم الفاءدة ويفرق بينهما للحال في الجب وبعد التاجيل في العنين لان الجنون لا يعدم الشهوة بخصومة --ولي ان كان------- والا فمن ينصبه القاضي ولو جاء الولي ببينة في المسالتين علي رضاها بعنته او جبه او علي علمها بحاله عند العقد لم يفر-----------------------------------ق ولو طلب يمينها علي ذلك تحلف فان نكلت لم يفرق وان حلفت فرق كذا في فتح القدير وقالوا لو جاءت امراة المجبوب بولد بعد التفريق الي سنتين يثبت نسبه ولا يبطل التفريق------- بخلاف العنين حيث يبطل التفريق- لانه لما ثبت نسبه لم يبق عنينا ونظر فيه الشارح بان-------------- الطلاق وقع بتفريقه	2167	5383844299704950739	465	555.0	370	1701	27.33686065673828	65	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0981	true	7396442338332015442	202	234	1024	1191	1522	300	فحاصله انها ان كانت ثيبا فالقول قوله--------- ابتداء وانتهاء مع يمينه فان نكل في الابتداء يءجل سنة ---------------------------------------وان نكل في الانتهاء تخير -------وان كانت بكرا ثبتت العنة فيهم----ا بقولهن فيءجل او ----------يفرق	981	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2172	false	9078538365432513010	18	63	101	337	1585	300	وحاصله انها ان كانت ثيبا فالقول قوله في الوطء ابتداء وانتهاء مع يمينه فان نكل في الابتداء يءجل سنة ولا يءجله الا اذا ثبت عدم الوصول اليها وان نكل في الانتهاء تخير للفرقة وان كانت بكرا ثبت عدم الوصول اليها بقولهن فيءجل في الابتداء ويفرق	2172	5383844299704950739	152	254.5	122	236	64.40677642822266	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0990	true	3590333102164039613	14	131	68	672	1557	300	الي ما قبل الردة قال رحمه الله ومن عتقت في عدة الرجعي لا الباءن والموت كالحرة اي ال-----امة اذا عتقت في العدة من طلاق رجعي فعدتها كعدة الحرة الا اذا اعتقت وهي معتدة من طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءن او موت زوج لان النكاح باق------------------------ من كل وج-------ه في الرجعي فوجب انتقال عدتها الي عدة الحراءر لكمال الملك فيها والطلاق في الملك الكامل يوجب عدة الحراءر وفي الباءن والموت وزال النكاح ولم يتكامل الملك بعد زوال النكاح والطلاق في الملك الناقص لا يوجب عدة الحراءر فلا تنتقل عدتها وهذا بخلاف ما لو الي منها ثم ابانها ثم اعتقها سيدها حيث تصير مدة ايلاءها---- مدة ايلاء الحراءر ولا فرق فيه بين الطلاق الرجعي والباءن والفرق ان البينونة ليست من احكام الايلاء	990	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2195	false	-5037998280028420878	42	134	200	666	1565	300	المجمع ولم ار من نبه عليه قوله ومن عتقت في عدة الرجعي لا الباءن والموت كالحرة اي وعدة الامة -----------------------------------------------------اذا اعتقت وهي معتدة عن طلاق رجعي كعدة الحرة في الابتداء فتتغير عدتها الي عدة الوفاة فان كانت من ذوات الاقراء صارت عدتها ثلاثة حيض والا فثلاثة اشهر بخلاف ما اذا كانت معتدة عن باءن او وفاة فان عدتها لا تتغير لبقاء النكاح في الرجعي من كل وجه وزواله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءن والموت قيد بالعدة لان الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو الي منها ----------ثم اعتقت انتقل مدة ا----------يلاءها الي مدة------ الحراءر لا--------------------------------------------ن البينونة ليست من احكام الايلاء	2195	5383844299704950739	205	244.0	159	790	25.94936752319336	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0990	true	3590333102164039613	166	229	859	1191	1557	300	ومن عاد دمها بعد الاشهر الحيض اي وعدة من عاد دمها بعدما اعتدت بالاشهر الحيض ومراده ان الايسة اذا اعتدت بالاشهر ثم رات الدم ا-----------نتقض ما مضي من عدتها ووجب عليها ان تستانف العدة بالحيض -معناه اذا راته---- علي العادة الجارية لان عوده يبطل الاياس -------------------------------------لان شرط الخليفة تحقق الاياس عن الاصل وذلك ب--------العجز الداءم الي المو-ت كالفدية في حق الشيخ الفاني وكذا	990	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2196	false	2417321879544222252	11	72	58	372	1587	300	ومن عاد دمها بعد الاشهر الحيض اي وعد---------------ة من اعتدت بالاشهر لاياسها--------------------------------- ثم رات --دم دما الحيض فينتقض ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العاد--------ة لان عوده يبطل اياسها وهو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا لان شرط الخلفية تحقق ال-ياس--------- وذلك باستدامة العجز------- الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني -كذا	2196	5383844299704950739	233	349.0	185	394	59.137054443359375	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0991	true	8554978897769124255	114	157	578	808	1559	300	الاياس--- ظاهر وهو-------------------- ان تبلغ حد-------ا لا يحيض فيه مثلها وذلك يعرف بالاجتهاد واما علي قول من قدره فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم ستون سنة وقال الصفار سبعون سنة وقال الصدر الشهيد المختار خمس وخمسون سنة وعليه اكثر المشايخ وفي المنافع وعليه الفتوي	991	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2197	false	1024075451088083625	144	187	779	1019	1590	300	الاياس في ظاهر الرواية واياسها علي هذا ان تبلغ من السن ما لا يحيض فيه مثلها وذلك يعرف بالاجتهاد والمماثلة في تركيب البدن والسمن والهزال وفي رواية فيه تقدير قال-------------------- الصدر الشهيد المختار خمس وخمسون سنة وعليه اكثر المشايخ وفي المنافع وعليه الفتوي	2197	5383844299704950739	147	229.5	118	260	56.53845977783203	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0992	true	-5885398357572826119	0	78	0	414	1538	300	فاسدا والموطوءة بشبهة وام الولد الحيض للموت وغيره اي عدة هءلاء الثلاث الحيض اذا فارقته بالموت او غيره من تفريق القاضي او عزم الواطء علي ترك وطءها او عتق ام الولد ومعناه اذا لم تكن حاملا ولا------------ ايسة لان عدتهن للتعرف علي------------------------------------------------------------ براءة الرحم لا لقضاء حق النكا----------------ح والحيض هو المعرف في غير الحامل والايسة ولا يختلف بين الموت وغيره فان قيل فعلي هذا ينبغي ان يكتفي بحيضة كالاستبراء لانه يحصل بها التعرف قلنا النكاح الفاسد ملحق بالصحيح	992	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2198	false	-5381272613200600050	9	76	48	402	1600	300	فاسدا والموطوءة بشبهة وام الولد الحيض للموت وغيره اي عدة هءلاء --ثلاث --حيض في الحرة التي تحيض وحيضتان في الامة ووضع الحمل ان كانت------------------------------------------------- حاملا والاشهر ان كانت ايسة وتركه لظهوره وفهمه مما قدمه ولو صرح به لكان اولي وانما كان كذلك لانها وجبت لتعرف براءة الرحم لا لقضاء حق النكاح اذ لا نكاح صحيح والحيض هو المعرف وانما لم----------------------------------------------------------------- يكتف- بحيضة كالاستبراء لان----------------------------- الفاسد ملحق بالصحيح	2198	5383844299704950739	184	250.0	149	502	36.653385162353516	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0992	true	-5885398357572826119	224	262	1145	1337	1538	300	المولي معه----- ولو مات المولي والزوج ولا يدري ايهما اول و-----------------------------------بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد باربعة اشهر وعشر لاحتمال ان المولي م-------ات اولا ثم مات الزوج وهي حرة ولا يجب بموت المولي شء	992	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2200	false	6393835911713357750	162	209	828	1055	1539	300	المولي ثلاث حيض ولو مات المولي والزوج ولا يدري ----الاول فهي علي ثلاثة اوجه الاول ان يعلم ان بين موته-ما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد باربعة اشهر وعشر ل-------ان المولي ان كان مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا يجب بموت المولي شء	2200	5383844299704950739	172	292.5	136	239	71.9665298461914	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0993	true	5655452631463522953	65	154	335	793	1526	300	وزوجة الصغير الحامل عند موته وضعه والحامل بعده الشهور اي عدة زوجة الصغير وهي حامل عند موته وضع الحمل وان حدث الحمل بعد موته فعدتها الشهور وتفسير قيام الحمل عند موته ان تلد لاقل من ستة اشهر من وقت موته وقيل لاقل من سنتين ولاكثر من سنتين حادث اجماعا وكذا اذا ولدت لاكثر من ستة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الجمهور وقال--------- ابو يوسف عدتها الشهور في الوجهين وبه قال الشافعي ومالك لانه منتف عنه فلا عبرة به كالحمل الحادث بعد موته ولن-ا اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	993	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2203	false	-5448705907537802561	199	283	1034	1472	1557	300	وزوجة الصغير الحامل عند موته وضعه والحامل بعده الشهور اي عدتها---------------------------- وض-------------------------------------------------------ع الحمل اذا انت- اتت به لاقل من ستة اشهر من وقت موته وعدتها الشهور-------------------------------------- اذا انت اتت به ل--ستة اشهر فاكثر اي عدة الوفاة اربعة اشهر وعشر والحامل صفة زوجة وهو نعت مخصوص بالاناث كحاءض ولهذا لم يءنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد واوجب ابو يوسف عدة الوفاة-- في الحالين لان الحمل ليس ثابت النسب منه فاستوي الموجود عند الموت والحادث بعد----ه ولهما اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	2203	5383844299704950739	219	280.0	169	568	38.556339263916016	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0996	true	-2721056180775071966	19	94	97	482	1554	300	وفي النكاح الفاسد بعد التفريق او العزم علي ترك وطءها اي ابتداء العدة في النكاح الفاسد عقيب تفريق القاضي او عقيب عزم الواطء علي ترك الوطء وذلك بان يقول تركتك او خليت سبيلك او نحو ذلك لا مجرد العزم وقال زفر رحمه الله من اخر الوطات لانه المءثر في وجوبها----- ولنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمكن علي وجه الشبهة اقيم مقام ال------وطء لعدم امكان الوقوف عليه فاقيم الداعي اليه مقامه ولان الحاجة ماسة الي معرفة الاحكام في حق	996	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2213	false	4574649951522337090	19	95	97	487	1510	300	وفي النكاح الفاسد بعد التفريق او العزم علي ترك وطءها اي مب-دا- العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر---------- من اخر الوطات لان- الوطء هو السبب الموجب ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الوادحة الواحدة لاستناد الكل الي حكم عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد فقبل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره ولان التمكن علي وجه الشبهة اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاءه ومساس--------------------------------------- الحاج-----ة الي معرفة الحك--م في حق	2213	5383844299704950739	171	250.0	135	576	29.6875	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0997	true	1859447439806505720	250	300	1280	1543	1543	300	ثم تزوجها نكاحا صحيحا وهي في العدة ثم طل--------------قها قبل الدخول بها يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان -كان الاول- صحيحا والثاني------------------------------- فاسدا لا يجب عليه المهر ولا يجب عليها---- استقبال العدة ويجب عليها -تمام العدة الاولي بالاجماع والفرق لهما انه لا يتمكن-	997	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2218	false	-1333702191679853245	17	74	91	385	1567	300	ثم تزوجها صحي------حا وهي في العدة عن ذلك الفاسد ثم طلقها قبل الدخول---- يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان تزوجها اولا صحيحا ثم طلقها بعد الدخول ثم تزوجها في العدة فاسدا لا يجب عليه --مهر ولا---- عليها عدة مستقبل------ة ويجب عليها اتمام العدة الاولي بالاتفاق والفرق لهما انه لا يتمكن	2218	5383844299704950739	218	341.0	174	316	68.98734283447266	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms0999	true	543319490692811583	8	57	42	301	1553	300	فصل في الاحداد وهو ترك الزينة والطيب وفيه لغتان احدت احدادا فهي محد---------------------------- وحدت تحد من باب ضرب ونصر حدا ---------------فهي ----------------------------------------------------------------------------------حاد واصل الحد المنع وهو معروف قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------له تحد معتدة البت والموت بترك الزينة والطيب والكحل والدهن الا بعذر والحناء ولبس المعصفر والمزع---------فر ان كانت بالغة مسلمة ------	999	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2219	false	7243567554668002605	199	278	1047	1485	1603	300	فصل في الاحداد -----------------------فيه لغتان احدت احدادا فهي محد ومحدة اذا تركت الزينة لموته وحدت المراة علي زوجها تحد وتحد حدادا بالكسر فهي حاد بغيرها وانكر الاصمعي الثلاثي واقتصر علي الرباعي كذا في المصباح وفي القاموس والحاد والمحد تاركة الزينة للعدة حدت تحد وتحد حدادا واحدت ا ه وفي الشريعة ترك الزينة ونحوها من معتدة بطلاق باءن او موت قوله تحد معتدة البت والموت بترك الزينة والطيب والكحل والدهن الا بعذر والحناء ولبس ---------المزعفر والمعصفر ان كانت------ مسلمة بالغة	2219	5383844299704950739	168	241.5	133	476	35.29411697387695	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1000	true	-8236379910947838687	199	220	1032	1139	1561	300	لا معتدة العتق والنكاح الفاسد اي لا يجب الاحداد علي ام الولد اذا اعتقها------ سيدها-------- ولا علي المعتدة من نكاح فاسد	1000	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2221	false	-3872404648488189657	275	298	1477	1591	1600	300	لا معتدة العتق والنكاح الفاسد اي لا -------حداد علي ام الولد اذا اعتقت باعتاق سيدها او موته ولا علي المعتدة من نكاح فاسد	2221	5383844299704950739	98	170.0	78	121	80.99173736572266	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1005	true	-6673257345899114900	232	283	1186	1448	1527	300	اجنبيا والله اعلم بالصواب باب ثبوت النسب قال رحمه ال-----------------------------له ومن قال ان نكحتها فهي طالق فولدت لستة اشهر م-ذ نكحها لزمه نسبه ومهرها اما النسب فلانها فراشه وهو متصور لانها اذا --------ولدته لستة اشهر من وقت التزوج فقد ولدت--ه لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله في حال- النكاح	1005	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2230	false	-632610462450529348	241	298	1203	1494	1506	300	المحيط والله اعلم بالصواب باب ثبوت النسب لما كان من اثار الحمل ذكره عقيب العدة قوله ومن قال ان نكحتها فهي طالق فولدت لستة اشهر منذ نكحها لزمه نسبه ومهرها اما النسب فلانها فراشه---------- لانها لما جاءت بالولد-- لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله في حالة النكاح	2230	5383844299704950739	227	379.0	179	303	74.91748809814453	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1006	true	-1026268950487704455	90	179	459	915	1523	300	المغربي المشرقية و------بينهما مسيرة سنة فجاءت بولد لستة اشهر من يوم تزوجها للامكان العقلي وهو ان يصل اليها بخطوة كرامة من الله تعالي بخلاف مسالة الصبي فانه لا يتصور ان يخلق من ماءه وليس له ماء فافترقا ويشترط -------------------------------------------------------------------------ان تلد- لستة اشهر من وقت التزوج من غير نقصان ولا زيادة---------- لانها اذا جاءت به لاقل منه تبين ان---------- العلوق كان سابقا علي--- النكاح وان جاءت به لاكثر منه تبين انها علقت بعده لانا حكمنا حين وقوع الطلاق----------------------- بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم	1006	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2231	false	4382207618357417036	84	185	438	962	1577	300	--------المشرقي بمغربية بينهما مسيرة سنة فجاءت بولد لستة اشهر من يوم تزوجها لكن في فتح القدير والحق ان التصور شرط ولذا لو جاءت امرا-------------ة الصبي بولد لا يثبت نسبه والتصوير ثابت في المغربية لثبوت كرامات الاولياء والاستخدامات فيكون صاحب خطوة او جني ا ه ولم يجب عما ذكرناه قيد بان تلده لستة اشهر-------------- من غير---------- زيادة ولا نقصان لانها لو ولدت---ه لاقل منها لم يثبت نسبه لان العلوق حينءذ من زوج قبل النكاح ولو ولدت--ه لاكثر منها لم يثبت ايضا لاحتمال حدوثه بعد-------- الطلاق وقد حكمنا به حيث حكمنا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم	2231	5383844299704950739	234	267.5	185	582	40.20618438720703	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1006	true	-1026268950487704455	244	276	1248	1403	1523	300	وذكر في النهاية انه لا يكون به محصنا وعزاه الي المنتقي قال رحمه الله ويثبت نسب ولد معتدة الرجعي وان ولدته لاكثر من سنتين ما لم تقر بمضي العدة فكان- رجعة في	1006	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2232	false	-1268556586505097878	270	300	1359	1507	1507	300	وذكر في النهاية انه لا يكون--- محصنا بالوطء في مسالة الكتاب قو----له ويثبت نسب ولد معتدة الرجعي وان ولدته لاكثر من سنتين ما لم تقر بمضي العدة وكانت رجعة في-	2232	5383844299704950739	123	208.5	97	156	78.84615325927734	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1008	true	790210908524057188	111	189	558	963	1527	300	ولدت ولدين توامين احدهما لاقل من سنتين والاخر لاكثر منهما ثبت نسبهما منه عند ابي حنيفة وابي يوسف كالجارية اذا ولدت ولدين بعد بيعها ثم ادعي الباءع الولد الاول ثبت نسبهما منه لانهما خلقا من ماء واحد وقال محمد لا يثبت نسبهما لان الثاني من علوق حادث فمن ضرورته ان يكون الاول كذلك لانهما من ماء واحد بخلاف مسالة الجارية لانه يحتمل ان يكون الثاني علقت به---- في ملكه لعدم الاستحالة حتي لو ولدت احدهما لاقل من سنتين	1008	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2234	false	5998370974916222360	227	300	1175	1550	1550	300	ولدت------ توامين احدهما لاقل من سنتين والاخر لاكثر منهما ثبت نسبهما منه عند ابي حنيفة وابي يوسف كالجارية اذا ولدت ولدين بعد بيعها ثم ادعي الباءع ال------اول ثبت نسبهما منه لانهما خلقا من ماء واحد وقال محمد لا يثبت نسبهما لان الثاني من علوق حادث فمن ضرورته ان يكون الاول كذلك------------------- بخلاف مسالة الجارية لانه يحتمل ان يكون ال-اول علق- به وهو في ملكه لعدم الاستحالة حتي لو ولدت احدهما لاقل من سنتين-	2234	5383844299704950739	369	689.0	298	409	90.22004699707031	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1008	true	790210908524057188	189	217	963	1107	1527	300	والاخر لاكثر ينبغي ان يكون الحكم كذلك او نقول يمكن ان يفرق بينهما بان الباءع التزمه قصدا بالدعوي والزوج لم يدع حتي لو ادعي الزوج الاول كان مثله	1008	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2235	false	-4811035615621860090	0	28	0	144	1504	300	والاخر لاكثر ينبغي ان يكون الحكم كذلك او نقول يمكن ان يفرق بينهما بان الباءع التزمه قصدا بالدعوة والزوج لم يدع حتي لو ادعي الزوج الاول كان مثله	2235	5383844299704950739	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1008	true	790210908524057188	223	264	1134	1341	1527	300	لانه التزمه وله وجد بان وطءها بشبهة وهي في العدة هكذا ذكروه وفيه نظر ل---------------------ان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه نص عليه في كتاب الحدود فكيف اثبت به النسب هنا	1008	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2236	false	-4491159033533736144	201	244	990	1213	1496	300	لانه التزمه وله وجه بان وطءها بشبهة ف----ي العدة -كذا في الهداية وغيرها وتعقبه في التبيين بان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه نص عليه في كتاب الحدود فكيف اثبت به النسب هنا	2236	5383844299704950739	186	335.5	148	228	81.57894897460938	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1009	true	-7920744967587753130	16	155	74	790	1552	300	الله والمراهقة لاقل من تسعة اشهر والا لا يعني يثبت نسب ولد المطلقة المراهقة اذا جاءت به لاقل من تسعة اشهر ---------------------------------------------------وان جاءت به لا-----------كثر لا يثبت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد والرجعي والباءن فيه سواء------------------------------------------- وقال ابو يوسف يثبت النسب منه الي سنتين ان كان باءنا وان كان رجعيا يثبت منه الي سبعة وعشرين شهرا وبعده لا يثبت لان الحبل من المراهقة موهوم شرط انقضاء عدتها بمضي الاشهر ان لا تكون حاملا وهو لا يعلم الا من جهتها فما لم تقر بانقضاء عدتها احتمل ان تكون حاملا بعلوق قبل الطلاق وفي الرجعي بعلوق في-------------- العدة وهذا القدر من التصور كاف لثبوت النسب فيحمل عليه-------- ولهما انا تيقنا بصغرها فلا يزول بالشك وهو مناف للحمل --ولانقضاء عدتها------ جهة م-عينة وهو مضي الاشهر فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء فصار كما لو اقرت بذلك بل فوقه لانه لا يحتمل الخلاف والاقرار يحتمله	1009	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2237	false	-9109873335331373955	156	269	797	1391	1543	300	قوله والمراهقة لاقل من تسعة اشهر والا لا اي وي-ثبت نسب ولد المطلقة المراهقة اذا -اتت به لاقل من تسعة اشهر وقد كان دخل بها ولم تقر بانقضاء عدتها ولم تدع حبلا وان جاءت به لتسعة اشهر فاكثر لا يثبت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد-------------------- سواء كان الطلاق رجعيا او باءنا كما اطلقه المصنف وقال ابو يوسف يثبت النسب ا----لي سنتين في الطلاق الباءن كالكبيرة وا---------لي سبعة وعشرين شهرا في الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعي لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهي سنتان وله-----------------------------------------------ما ان لانقضاء عدة الصغيرة جهة متعينة وه----ي الاشهر فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو في الدلالة فوق اقرارها ل---انه لا يحتمل الخلاف والاقرار يحتمله	2237	5383844299704950739	339	469.5	272	852	39.78873062133789	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1011	true	-9039506341026797728	26	81	129	388	1430	300	الله والمقرة بمضيها لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار اي ي---------ثبت نسب ولد-------- المقرة بانقضاء العدة اذا جاءت ب----ه لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لظهو---ر كذبها بيقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الفر------------------اق وان جاءت به لاكثر منهما لا يثبت وان كان لاقل من ستة اشهر من وقت	1011	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2239	false	-7950930975480330498	208	300	1056	1507	1507	300	قوله والمقرة بمضيها لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار والا لا اي ويثبت نسب ولد المعتدة المقرة بمضيها------- اذا جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لانه ظهر كذبها بيقين فيبطل الاقرار ولو جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت الاقرار لم يثبت لانا لم نعلم بطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده وهو المراد بقوله والا لا وذكر في التبيين ان هذا اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الفراق بالموت او بالطلاق وان جاءت به لاكثر منهما لا يثبت وان كان لاقل من ستة اشهر من وقت-	2239	5383844299704950739	237	416.5	185	459	51.63398742675781	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1011	true	-9039506341026797728	81	241	388	1152	1430	300	الاقرار كما اذا اقرت بعد ما مضي من عدتها سنتان الا شهرين فجاءت بولد بعد ثلاثة اشهر من وقت الاقرار لم يثبت نسبه منه لان شرط ثبوته ان يكون لاقل من سنتين من وقت الفراق بالموت او بالطلاق وبعده لا يثبت وان لم تقر بالانقضاء فمع الاقرار اولي الا اذا كان الطلاق رجعيا فحينءذ يثبت ويكون مراجعا علي ما بينا من قبل بقي فيه اشكال وهو ما اذا اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت الفراق ينبغي ان لا يثبت نسبه اذا كانت المدة تحتمل ذلك بان اقرت بعد ما مضي سنة مثلا ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لانه يحتمل ان عدتها انقضت في شهرين او ثلاثة----- ثم اقرت بعد ذلك بزمان طويل ولا يلزم من اقرارها -انقضاء العدة ان تنقضي في ذلك الوقت فلم يظهر كذبها بيقين الا اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت	1011	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2240	false	288570207766602978	0	159	0	768	1528	300	الاقرار كما اذا اقرت بعد-ما مضي من عدتها سنتان الا شهرين فجاءت بولد بعد ثلاثة اشهر من وقت الاقرار لم يثبت نسبه منه لان شرط ثبوته ان يكون لاقل من سنتين من وقت الفراق بالموت او بالطلاق وبعده لا يثبت وان لم تقر بالانقضاء فمع الاقرار اولي الا اذا كان الطلاق رجعيا فحينءذ يثبت ويكون مراجعا علي ما بينا من قبل بقي فيه اشكال وهو ما اذا اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت الفراق ينبغي ان لا يثبت نسبه اذا كانت المدة تحتمل ذلك بان اقرت بعد-ما مضي سنة مثلا ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لانه يحتمل ان عدتها انقضت في شهرين او ثلاثة اشهر ثم اقرت بعد ذلك بزمان طويل ولا يلزم من اقرارها بانقضاء العدة ان تنقضي في ذلك الوقت فلم يظهر كذبها بيقين الا اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت	2240	5383844299704950739	762	1502.0	604	770	98.9610366821289	158	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1012	true	5458924806643751809	69	197	343	1028	1585	300	الله والمعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين او رجل وامراتين او حبل ظاهر او اقرار به او تصديق الورثة اي -يثبت نسب ولد المعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين الي اخره ولا فرق في ذلك بين المعتدة من طلاق رجعي او باءن او وفاة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت نسبه بشهادة امراة واحدة قابلة------------------- لان الفراش قاءم لقيام العدة اذ معني الفراش ان تتعين المراة للولادة لشخص واحد والمعتدة بهذه الصفة والفراش يلزم النسب والحاجة بعد ذلك الي اثبات الولادة وتعيين الولد وذلك يثبت بالقابلة كما في حال قيام النكاح او الحبل الظاهر او اقرار الزوج بالحبل ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة تنقضي باقرارها بوضع الحمل فزال الفراش والمنقضي لا يكون حجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط فيه كمال الحجة بخلاف ما ا----ذا كان الحبل	1012	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2240	false	288570207766602978	218	297	1080	1514	1528	300	قوله والمعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين او رجل وامراتين او حبل ظاهر او اقرار به او تصديق الورثة اي ويثبت نسب ولد المعتدة ان جحدت ولادتها باحد امور اربعة فلا يثبت بشه-----------------------------------------------------------------------------------ادة امراة واحدة عند ابي حنيفة خلافا لهما لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو ملزم للن-------------------------------------------------------------------------سب والحاجة الي -----------------------تعيين الولد فيه فيتعين بشهادتها و------------------------------------------------------------------------------له ان العدة تنقضي باقرارها بوضع الحمل ------------والمنقضي ليس ب---حجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط كما كمال الحجة ---وانما اكتفي بظهور الحبل	2240	5383844299704950739	326	496.5	263	709	45.980255126953125	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1013	true	8526647973600062675	12	125	63	676	1560	300	شهادة القابلة عند اعترافه بالحبل وعند ظهور الحبل وعند قيام الفراش وانكر علي صاحب ملتقي البحار في اشتراطه شهادة القابلة لتعيين الولد عند ابي حنيفة وهو----------------- سهو فان شهادة القابلة لا بد منها لتعيين الولد اجماعا في----- هذه الصورة كلها وانما الخلاف في ثبوت نفس الولادة بقوله فعند ابي حنيفة يثبت به في الصور الثلاث وعندهما لا يثبت الا بشهادة القابلة واما نسب الولد فلا يثبت بالاجماع الا بشهادة القابلة لاحتمال ان يكون هو غير هذا المعين وثمرة الخ--لاف لا تظهر الا في حق حكم اخر كالطلاق والعتاق بان علقهما بولادتها حتي يقع عند ابي حنيفة بقول-------ها ولدت لانها امينة لاعترافه بالحبل او لظهوره فيقبل قولها وعندهما لا يقع شء حتي تشهد قابلة	1013	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2242	false	-1262519732441168139	181	277	957	1480	1599	300	شهادة القابلة وهكذا صرح في الغاية-------------------------------- وانكر علي صاحب ملتقي البحار في اشتراطه شهادة القابلة لتعيين الولد عند ابي حنيفة ورده في التبيين بانه سهو فان شهادة القابلة لا بد منها لتعيين الولد اجماعا في جميع هذه الصور------ وانما الخلاف في ثبوت نفس الولاد--------------------------------------------------------------------------------ة واما نسب الولد فلا يثبت بالاجماع الا بشهادة القابلة لاحتمال ان يكون هو غير هذا المعين وثمرة الاختلاف لا تظهر الا في حق حكم اخر كالطلاق والعتاق بان علقهما بولادتها حتي يقع عند ابي حنيفة بوقلها بقولها ولدت لانها امينة لاعترافه بالحبل او لظهوره فيقبل قولها وعندهما لا يقع ---حتي تشهد قابلة	2242	5383844299704950739	472	859.0	384	644	73.29192352294922	81	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1014	true	-994001559988344062	105	282	549	1443	1526	300	-الله والمنكوحة لستة اشهر فصاعدا وان سكت وان جحد فبشهادة امراة علي الولادة اي يثبت نسب ولد المنكوح------ة اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت التزوج وان لم يعترف به وان ج--------------------------------حد الولا-----دة يثبت بشهادة القابلة علي الول------ادة لان الفراش قاءم والمدة تامة فوجب القول بثبوته اعترف به او سكت او انكر حتي لو نفاه لا ينتفي الا باللعان لانه ولد المنكوحة ولا يقال كيف يجب اللعان بنفي نسب يثبت بشهادة المراة وهو حد علي ما عرف في موضعه لانا نقول النسب ل--م يثبت بشهادة النساء وانما يثبت بها تعيين الولد ثم يثبت النسب بعد ذلك بالفراش ضرورة كونه مولودا في فراشه ثم نفيه يوجب اللعان كما لو افطر في رمضان يثبت بشهادة الواحد فانه يجب عليه الكفارة ضرورة ثبوت الرمضانية وان كان قول الواحد لا يقبل في حق هذه الكفارة لانها كالحدود تسقط بالشبهات وان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه ويفسد النكاح لاحتمال انه من زوج اخر بنكاح صحيح او بشبهة و------كذا لو اسقطت لاقل من اربعة اشهر اذا	1014	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2243	false	-331701932831067627	145	267	751	1372	1548	300	قول-ه والمنكوحة لستة اشهر فصاعدا -ان سكت وان جحد -بشهادة امراة علي الولادة اي يثبت نسب ولد المنكوحة حقيقة اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت التزوج با-------------------حد الشيءين اما بالسكوت من غير اعتراف ولا نفي له واما بشهادة القابلة عند انكار الولادة لان الفراش قاءم والمدة تامة فوجب القول بثبوته اعترف به او سكت او انكر حتي لو نفاه لا ينتفي الا باللعان وفي التحقيق شهادة القابلة لم يثبت بها ال---------------------------------------------------------------------نسب لانه ثابت بقيام الفراش- وانما يثبت بها تعيين الولد قيد بستة اشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لو ولدت-------------------------ه لاقل من---------------------ها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه ويفسد النكاح لاحتمال انه من زوج اخر بنكاح صحيح او بشبهة وافاد انها لو -جاءت به لتم-ام ستة اشهر بلا	2243	5383844299704950739	460	732.5	362	952	48.31932830810547	79	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1015	true	-4080969603753997298	0	57	0	305	1579	300	اختلفا فقالت نكحتني منذ ستة اشهر وادعي الاقل فالقول لها وهو ابنه لان الظاهر يشهد لها فانها---- تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح فان قيل الظاهر يشه----------------------------------------------د له -ايضا لان الحوادث تضاف------ الي اقرب الاوقات والنكاح حادث قلنا النسب مما يحتال لاثباته --------------احتياطا احياء للولد الا تري انه يثبت بالايماء مع القدرة علي النطق و-----ساءر التصرفات	1015	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2244	false	9140006010708231098	140	212	735	1102	1549	300	اختلفا فقالت نكحتني منذ ستة اشهر وادعي الاقل فالقول لها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تدل تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولا من زوج تزوجت بهذا الزوج في عدته وهو مقدم علي الظاهر الذي يشهد له وهو اضافة الح-ادث وهو النكاح الي اقرب الاوقات لانه اذا تعارض ظاهران في ثبوت نسب قدم المثبت له لوجوب الاحتياط فيه حت-------------ي انه يثبت بالايماء مع القدرة علي النطق بخلاف ساءر التصرفات	2244	5383844299704950739	217	337.0	173	381	56.955379486083984	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1015	true	-4080969603753997298	63	294	331	1549	1579	300	عندهما خلافا- لابي حنيفة لان الاختلاف هنا في النسب والنكاح وهو من----------------------------------------------- الستة المختلف فيها وموضعها الدعاوي قال رحمه الله ولو علق طلاقها بولادتها وشهدت امراة علي الولادة ل---------------------------------------------م تطلق عند ابي حنيفة وقالا تطلق لان شهادتهن حجة فيما لا يطلع عليه الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع--------- الرجال النظر اليه الا تري انها---- تقبل علي الولادة فكذا ما ينبني عليها وهو الطلاق وله ا--------نها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة لان قبول شهادة النساء في الولادة ضرورية -----------فلا تظهر في حق الطلاق لانه ليس من ضرورات الولادة اذ الطلاق ينفك عن الولادة في الجملة وان صار من ل-----------------------------------------------------------------------وازمه هنا باتفاق الحال كمن اشتري لحما فاخبره عدل انه ذبيحة المجوسي قبلت شهادته في حق حرمة اللحم لا في حق الرجوع علي الباءع بالثمن قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان اقر بالحبل طلقت بلا شهادة يعني فيما اذا علق طلاقها بالولادة وكان قد اقر بالحبل قبل الولادة يقع الطلاق بقولها ولدت من غير شهادة احد وهذا عند ابي حنيفة وقالا ي--شترط شهادة القابلة لانها تدعي الحنث فلا يقبل قولها بدون الحجة وشهادة القابلة حجة في مثله علي ما------ بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة وعلي هذا الخلاف لو كان الحبل ظاهرا اما عندهما فظاهر لانها مدعية فلا بد من اقامة البينة واما عنده فلان الطلاق معلق بامر كاءن لا محالة فيقبل قولها فيه	1015	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	49	282	263	1479	1576	300	عند--- الامام لانه راجع الي- الاختلاف ف----ي النسب والنكاح وعندهما يستحلف وسياتي ان الفتوي علي قولهما في الاشياء الستة قو--------------------------------------له ولو علق طلاقها بولادتها وشهدت امراة علي الولادة لم تطلق يعني لم يقع الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين عند ابي حنيفة وقالا تطلق لان شهادتها حجة في- ذلك قال- عليه --------------------------السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجل الرجال ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبت---------------ني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ----------------ضرورية في الولادة فلا تظهر في حق الطلاق لانه-------------------------------- ينفك عنها و-شرط في البداءع علي قولهما ان تكون المراة عدلة قيد بالطلاق لان النسب يثبت بشهادتها وكذا ما هو من لوازمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امومية الولد لو كانت لو كانت امه وثبوت اللعان فيما اذا نفاه ووجوب الحد بنفيه ان لم يكن اهلا للعان وليس مراده خصوص الطلاق بل كل ما لم يكن من لوازم الولادة فالعتقاق فالعتاق كذلك قوله وان كان اقر بالحبل طلقت بلا شهادة اي بلا شها----------------------------------------------------------------------------------------دة احد اصلا عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث----------- وشهادتها------ حجة فيه-------- ما بيننا بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة وعلي هذا الخلاف لو كان الحبل ظاهرا اما عندهما فظاهر لانها مدعية فلا بد من اقامة البينة واما عنده فا-ن الطلاق تعلق بامر كاءن لا محالة فيقبل قولها فيه	2245	5383844299704950739	684	912.5	545	1603	42.66999435424805	108	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1016	true	-7369277517268138878	111	251	550	1243	1478	300	عاءشة رضي الله عنها لا يبقي الولد في ----------بطن امه اكثر من سنتين ولو بظل مغزل------------------------ وهو محمول علي السماع لانه لا يدرك بالراي ولان احكام الشرع تبتني علي الاعم الاغلب وما زاد علي ذلك في غاية الندرة فلا تتعلق بها الاحكام والحكايات التي ذكروها غير ثابتة وهي بنفسها متعارضة وليست بحجة شرعية في نفسها فكيف يحتج بها علي ثبوت النسب او نفيه وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حال- الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف --مضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل قال رحمه الله واقلها ستة اشهر لما روي ان عمر رضي الله عنه هم برجم امراة جاءت بولد لستة اشهر من وقت التزوج فقال له علي لا سبيل لك عليها قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا و-------------قال وفصاله في عامين ف----------بقي للحمل ستة اشهر	1016	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2246	false	7110552052621446055	56	134	301	699	1527	300	عاءشة رضي الله عنها-------- الولد لا يبقي في البطن---- اكثر من سنتين ولو بظل مغزل رواه الدارقطني والبيهقي وهو---------------------- لا يعرف الا سماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف المضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل قو---------له واقلها ستة اشهر لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 51 ثم قال وفصاله في عامين لقمان 41 فيبقي للحمل ستة اشهر	2246	5383844299704950739	320	513.5	253	753	42.496681213378906	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1018	true	-1417081941374163600	129	282	677	1509	1600	300	هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت قال ذلك لتيقننا بوجوده في ذلك ا----------------------------------------------لوقت -------------------------------------------------------------------------------وان ولدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاكثر منه لا يلزمه لاحتمال العلوق بعده قال رحمه ال----له ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يعني بعد موته يرثانه والقياس ان لا -يكون لها الارث لان النسب---- يثبت بالنكاح الف--------------------اسد وبالوطء --بشبه-ة وبامومية ال-ولد فلا يكون الاقرار به اقرارا بالزوجية لها وجه الاستحسان ان المسالة مفروضة فيما اذا كانت معروفة بالحرية والاسلام وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المعتبر---------------------------- الموضوع للنسب فعند اقراره بالبنوة يحمل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يظهر خلاف ذلك كما يحمل عليه عند نفيه عن ابنه المعروف حتي وجب علي النافي الحد واللعان ولم يعتبر احتمال الحاقه بغيره بالنكاح الفاسد او الوطء بالشبهة ولا ي---------------قال ان النكاح ث-بت بمقتضي ثبوت النسب--------------- فيتقدر بقدر الحاجة لانا نقول النكاح غير متنوع الي نكاح موجب للارث والنسب والي غير موجب لهما فاذا تعين النكاح الصحيح لزم بلوازمه قال رحمه	1018	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	59	278	315	1432	1541	300	هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق سبق قلم اذ لا طلاق هنا لان الكلام في الامة المملوكة له وانما الاعتبار لوقت الاقرار ومثله لو قال ان كان في بطنك ولد فهو حر فولدت بعد ذلك لستة اشهر لم يعتق وان ولدته لاقل منها عتق ولا فرق بين ان يقول في مسالة المختصر ان كان في بطنك ولد او ان كان بها حبل فهو مني وقيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين حتي ينفيه كما في الغاية قوله ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابن--------------ه يرثانه والقياس ان لا ميراث لها------ لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهته وب---ملك اليمين فلم يكن قول-------ه اقرارا بالنكاح----- وجه الاستحسان ان المسال-------ة فيما اذا كانت معروفة بالحرية--------- وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو لمتعين المتعين لذلك وضعا وعادة لانه الموضوع لحصول الاولاد دون غيره فهما احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يتحقق زواله فان قيل ان النكاح يثبت بمقتضي ثبوت النسب وهو لا عموم له فيتقدر بقدر الحاجة قلنا الن-----كاح غير متنوع الي نكاح موجب للارث والنسب والي غير موجب لهما فاذا تعين النكاح الصحيح لزم بلوازمه وفي غاية	2249	5383844299704950739	486	675.0	386	1324	36.706947326660156	70	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1019	true	-4188480400008369051	61	140	306	683	1539	300	احق بالولد امه قبل الفرقة وبعدها --وفي الكافي الا ان تكون مرتدة او فاجرة وانما كانت احق لان الامة اجمعت علي ان الام احق بالولد ما لم تتزوج يعني بزوج اخر وقد روي ابو داود باسناده ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء -----وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينتزعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تنكحي ولان	1019	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2252	false	5360326955311665023	83	129	447	669	1564	300	احق بالولد امه قبل الفرقة وبعدها اي في التربية والامساك لما قدمناه ولما------------------------------------------------------------------------------------- روي -----------------ان امراة ---------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثدي وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ين-زعه مني فقال عليه --------السلام انت احق به------------ ولان	2252	5383844299704950739	191	274.0	150	384	49.73958206176758	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1020	true	-2017151451911658081	217	297	1066	1473	1487	300	تدلي بالام وتلك بالاب فكانت اولي باعتبار المدلي به وبنات الاخ--ت لاب -------------------------------وام او لام اولي من الخالات واختلفت ال-------روايات ---في بنات الاخ--ت لاب------------------------------------------------ والصحيح ان الخال-ة اولي منهن وبنات ال-------------------------------------------------------اخت اولي من بنات الاخ لان الاخت لها حق في الحضانة دون الاخ فكان المدلي---- بها اولي واذا اجتمع من له حق الحضانة في درجة فاورعهم اولي ثم اكبرهم قال رحمه الله ثم الخالات كذلك لان --------------------------قرابة الام ارجح في هذا الباب وقوله كذلك اي ينزلن مثل ما نزلت الاخوات	1020	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2254	false	6128067253172811248	41	140	227	754	1563	300	تدلي بالام وتلك بالاب ولم يذك----------ر الم---صنف اولاد الاخوات لان فيهم تفصيلا فاولاد الاخوات لاب وام او لام ا-حق من الخالات والعمات باتفاق الروايات واما اولاد الاخوات لاب ففي احد الروايتين احق من الخالات اعتبارا بالاصل والصحيح ان الخالات اولي م--ن اولاد الاخوات لاب والاخت لام اولي من ولد الاخت لاب وام وبنات الاخت اولي من بنات الاخ لان الاخت لها حق في الحضانة دون الاخ فكان المدلي لها بها اولي واذا اجتمع من له حق الحضانة في درجة فاورعهم اولي ثم اكبرهم قو---------له ثم الخالات كذلك اي فهن اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام و-------------------------------ينزلن ك---ما نزلت الاخوات	2254	5383844299704950739	307	438.5	242	586	52.38908004760742	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1021	true	8901734877732905153	20	57	89	283	1512	300	اولي من بنت الاخ لانها تدلي بالام وتلك بالاخ قال رحمه الله ثم العمات كذلك يعني كما ذكرن-----------------------------------------------------ا من احوال الاخوات وترتيبهن وبنات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ اولي من العمات و-------------------------------------------------لا حق لبنات العمة والخالة في الحضانة لانهن غير محرم	1021	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2254	false	6128067253172811248	176	277	935	1445	1563	300	اولي من بنت الاخ لانها تدلي بالام وتلك بالاخ قو---------له ثم العمات كذلك اي تقدم العمة لاب وام ثم لام ثم لاب ولم يذكر المصنف بعد العمات احدا من النساء والمذكور في غاية البيان وفتح القدير وغيرهما ان بعد العمات خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن خالة الاب لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن عمات الامهات والاباء علي هذا التفصيل الترتيب والترتيب ولم يذكر المصنف ايضا بنات الاخ وفي التبيين ان بنات الاخ اولي من العمات ولم يذكر ايضا اولاد الخالة والعمة في الحضانة لانه لا حق لبنات العمة والخالة في الحضانة لانهن غير محرم	2254	5383844299704950739	144	244.0	115	519	27.745664596557617	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1021	true	8901734877732905153	96	189	466	939	1512	300	كان الزوج------- ذا رحم محرم للصغير كالجدة اذا كان زوجها الجد او الام اذا كان زوجها عم الصغير او الخالة اذا كان زوجها عمه او اخاه او عمته اذا كان زوجها خاله او اخاه من امه لا يسقط حقها لانتفاء الضرر عن الصغير قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم تعود بالفرقة اي يعود حق الحضانة بالفرقة بعدما سقط بالتزوج لزوال المانع---------------------------------------------------------------------------- كالناشزة تسقط نفقت--ها ثم اذا عادت--- الي منزل الزوج تجب وكذا الولاية تسقط بالجنون والارتداد ثم اذا زال ذلك عادت الولاية ثم اذا كان الطلاق رجعيا لا يعود حقها--- حتي تنقضي عدتها لقيام الزوجية	1021	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2255	false	-6422819473921958086	175	287	860	1434	1504	300	لان الزوج لو كان ذا رحم محرم للصغير كالجدة اذا كان زوجها الجد او الام اذا كان زوجها عم الصغير او الخالة اذا كان زوجها ع--------------------------------------------------مه لا يسقط حقها لانتفاء الضرر عن الصغير ودخل تحت غير المحرم الدي الرحم ليس بمحرم كابن العم فهو كالاجنبي هنا ولو ادعي ان الام تزوجت وانكرت ولقول فالقول لها وينبغي ان يكون مع اليمين قوله ثم تعود بالفرقة اي تعود--- الحضانة-------------------------- لزوال المانع فقولهم سقط حقها معناه منع مانع منه لانه من باب زوال المانع لا من عود الساقط كالناشزة --لا نفقة لها ثم تعود بالعود الي منزل الزوج واراد بالفرقة الطلاق الباءن واما الطلاق الرجعي فانه ----------------------------------------لا يعود حقها به حتي تنقضي عدتها لقيام الزوجية	2255	5383844299704950739	286	442.0	227	695	41.15107727050781	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1022	true	8820449412987023250	252	276	1332	1455	1581	300	وبه يفتي في زماننا لكثرة الفساق واذا بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت احدي عشرة سنة فقد بلغت حد الشهوة في قولهم------ وقدره ابو الليث بتسع سنين وعليه الفتوي	1022	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2258	false	5304408791608467635	0	68	0	375	1508	300	وبه يفتي في زماننا لكثرة الفساد وفي الخلاصة وغياث المفتي والاعتماد علي هذه الروايات لفساد الزمان فالحاصل ان الفتوي علي خلاف ظاهر الرواية فقد صرح في التجنيس بان ظاهر الرواية انها احق بها حتي تحيض واختلف في حد الشهوة وفي الولوالجية وليس لها حد مقدر لانه يختلف باختلاف حال المراة وفي التبيين وغيره وبنت احدي عشرة سنة مشتها------------ة في قولهم جميعا وقدره ابو الليث بتسع سنين وعليه الفتوي	2258	5383844299704950739	98	154.0	78	387	25.322998046875	16	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1023	true	1408571610651124713	174	221	949	1190	1598	300	والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل دينا--- لان الحضانة تبتني علي الشفقة وهي اشفق عليه فيكون الدفع اليها انظر له ما لم يعقل الاديان فاذا عقل-------- ينزع منها لاحتمال الضرر ولا حق ل----------------------------------------------------------------------------لمرتدة في الحضانة --------------------لانها تحبس وتضرب فلا تتفرغ له ولا في دفعه اليها نظر	1023	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2260	false	-3549305503263830140	17	76	89	407	1542	300	والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان لان الحضانة تبتني علي الشفقة وهي اشفق عليه فيكون الدفع اليها انظر له------------------- فاذا عقل الاديان ينزع منها لاحتمال الضرر واطلق الذمية فشمل الكتابية والمجوسية كما في غاية البيان وغيره وقيد بها للاحتراز عن المرتد-----------ة لانه لا حق لها فيها لانها تحبس وتضرب فلا تتفرغ له ولا في دفعه اليها نظر	2260	5383844299704950739	201	349.5	162	348	57.75862121582031	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1024	true	5788336829501138928	33	82	190	439	1516	300	والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل دينا--- لان الحضانة تبتني علي الشفقة وهي اشفق عليه فيكون الدفع اليها انظر له ما لم يعقل الاديان فاذا عقل-------- ينزع منها لاحتمال الضرر ولا حق ل----------------------------------------------------------------------------لمرتدة----------- لها في فيه الحضانة لانها تحبس وتضرب فلا تتفرغ له ولا في دفعه اليها نظر	1024	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2260	false	-3549305503263830140	17	76	89	407	1542	300	والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان لان الحضانة تبتني علي الشفقة وهي اشفق عليه فيكون الدفع اليها انظر له------------------- فاذا عقل الاديان ينزع منها لاحتمال الضرر واطلق الذمية فشمل الكتابية والمجوسية كما في غاية البيان وغيره وقيد بها للاحتراز عن المرتدة لانه لا حق لها فيها ----------لانها تحبس وتضرب فلا تتفرغ له ولا في دفعه اليها نظر	2260	5383844299704950739	207	355.0	167	347	59.654178619384766	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1025	true	-9086121376887710889	270	300	1347	1489	1489	300	وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبة او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا-	1025	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	164	192	786	917	1451	300	وان لم يكن لها اب ولا جد ولا ع------------صبة او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا	2261	5383844299704950739	129	244.5	102	143	90.20979309082031	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1026	true	-4325788555482781140	0	36	0	182	1493	300	او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ لانه جعل ناظرا للمسلمين قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تسافر مطلقة بولدها لما فيه من الاضرار بالولد قال رحمه الله الا الي وطنها وقد نكحها ثم	1026	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2261	false	37723729642451821	192	287	917	1392	1451	300	او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ لانه جعل ناظرا للمسلمين كذا في التبيين وذكر الاسبيجابي ان للاب ان يءدب ولده البالغ اذا وقع منه شء وفي الولوالجية الابن اذا بلغ يتخير بين الابوين فان كان فاسقا يخشي عليه شء فالاب اولي من الام وفي الخلاصة امراة خرجت من منزلها وتركت صبيا لها في المهد فسقط المهد ومات الصغير لا شء عليها لانها لم تضيع فلا تضمن كما لو خرجت من منزلها فجاء طرار فطر في البيت فلا ضمان عليها قوله ولا تسافر مطلقة بولدها---------------------------------------- الا الي وطنها وقد نكحها ثم	2261	5383844299704950739	132	236.5	105	515	25.631067276000977	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1026	true	-4325788555482781140	111	158	560	804	1493	300	رواية كتاب الطلاق من الاصل وفي الجامع الصغير ان لها النقل الي مكان العقد لان العقد متي وقع في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملته--- حق امساك الاولاد وا---لاول هو الاصح لان التزوج في دار الغربة ليس التزاما للمقام فيها عرفا	1026	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2262	false	-7808577870807181789	112	155	570	786	1516	300	رواية كتاب الطلاق وذكر -----في الجامع الصغير ان لها ذلك ل-------ان ال----------عقد متي وجد في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد وجه الاول ا----------ن التزوج في دار الغربة ليس التزاما للم-كث فيه- عرفا	2262	5383844299704950739	194	329.5	155	250	77.5999984741211	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1028	true	-7890837568301975295	239	293	1274	1542	1580	300	ولو مانعة نفسها للمهر اي الن---------فقة واجبة ل----------------------------------------ها وان منعت نفسها من التسليم حتي يسلم لها المهر المقدم وهو الذي تعورف تقديمه في كل بلاد وزمان لانه منع بحق لتقصير من جهته فلا تسقط النفقة به وان كان---------------------- بعد الدخول عند ابي حنيفة وعندهما لا ال-----ا اذا كانت دون البلوغ لعدم صحة تسليم الاب	1028	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2275	false	-6584095140243465542	29	86	155	449	1561	300	ولو مانعة نفسها للمهر اي يجب عليه النفقة ولو كانت المراة مانعة نفسها بحق كالمنع لقبض مهرها والمراد منه المعجل اما نصا او عرفا كما اسلفنا-------------------------------------------------ه منع بحق فكان فوت الاحتباس لمعني من قبله فيجعل كلا فاءت اطلقه فشمل المنع بعد الدخول وهو قول الامام وقال-ا لا نفقة لها اذا كانت دون البلوغ لعدم صحة تسليم الاب	2275	5383844299704950739	115	111.0	84	344	33.430233001708984	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1034	true	-709459205064138263	180	292	907	1480	1519	300	وذكر الخصاف ان تفسير الاستدانة هو الشراء بالنسيءة لتقضي الثمن من مال الزوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المختار الم---راة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف------------ فتبين بهذا ان الاستدانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي كل من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده------ الكبار حيث لا يرجع	1034	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2289	false	-8075964744469289700	129	300	696	1593	1593	300	فذكر الخصاف وتبعه الشارحون انها-- الشراء بالنسيءة لتقضي الثمن من مال الزوج وفي المجتبي معزيا الي ركن الاءمة الصباغي انها الاستقراض فاذا استدانت هل تصرح باني استدين علي زوجي او تنوي اما اذا صرحت فظاهر وكذا اذا نوت واذا لم تصرح ولم تنو لا يكون الاستدانة استدانة عليه ولو ادعت انها نوت الاتسدانة الاستدانة عليه وانكر الزوج فالقول له اه واطلق في الاستدانة فشمل قريب المراة والاجنبي ولكن ذكر في شرح المختار ان المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي فتبين بهذا ان الاد--انة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي--- من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم ترجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده اولاد الكبار حيث لا يرجع-	2289	5383844299704950739	544	1027.5	437	905	60.110496520996094	100	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1035	true	6254758852939711766	5	120	26	618	1539	300	وتمم نفقة اليسار بطروه وان قضي بنفقة الاعسار يعني اذا كان ينفق عليها نفقة المعسر لاعساره ثم ايسر تمم لها نفقة الموسرين بطرو اليسار اي بحدوثه وان كان الاول بالقضاء لان القضاء به ل----------عذر -الاعسار فان زال العذر بطل ذلك كالمكفر بالصوم اذا وجد رقبة بطل صومه وتقدم الفرض لا يمنع الاتمام بعده لانه تقدير لنفقة لم تجب و--------------------------------------------------------------هذه المسالة تستقيم علي قول الكرخي حيث اعتبر حال الرجل فقط ولم يعتبر حال المراة اصلا وهو ظاهر الرواية ولا يستقيم علي ما ذكره الخصاف من اعتبار حالهما علي ما علي-----ه الاعتماد فيكون فيه نوع تناقض من الشيخ لان ما ذكره الشيخ في اول الباب هو قول الخصاف ثم بني الحكم علي قول الكرخي قال رحمه الله	1035	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2290	false	4058032659716090218	166	254	848	1305	1540	300	وتمم نفقة اليسار بطروه وان قضي بنفقة الاعسار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النفقة تختلف بحسب اليسار والاعسار وما قضي ب--------------------------------------------------------------------------------------ه تقدير لنفقة لم تجب فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها وزعم الشارح الزيلعي ان هذه المسالة تستقيم علي قول الكرخي حيث اعتبر حال الرجل فقط ولم يعتبر حال المراة اصلا وهو ظاهر الرواية ولا يستقيم علي ما ذكره الخصاف من اعتبار حالهما علي ما عليه علمه الاعتماد فيكون فيه نوع تناقض من الشيخ لان ما ذكره--------- اول الباب هو قول الخصاف ثم ثني الحكم علي قول الكرخي اه واقره عليه	2290	5383844299704950739	352	584.0	279	670	52.53731155395508	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1036	true	6061421009589734176	43	75	241	392	1633	300	في الغاية ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحرز عنه اذ لو سقطت بمضي --يسير من المدة لما تمكنت من الاخذ اصلا	1036	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2292	false	7097084252115833006	5	37	27	180	1511	300	في الغاية ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحرز عنه اذ لو سقطت بمضي اليسير من المدة لما تمكنت من الاخذ اصلا	2292	5383844299704950739	151	296.5	119	153	98.69281005859375	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1036	true	6061421009589734176	77	159	401	880	1633	300	الله وبموت احدهما تسقط المقضية اي بموت احد الزوجين تسقط النفقة المقضي بها لما ذكرنا انها صلة والص--------لات تسقط بالموت كالهبة والدية والجزية وضمان العتق هذ----------ا اذا لم يامرها بالاستدانة وان امرها القاضي بالاستدانة لم تسقط بالموت هو الصحيح ذكره في النهاية وهذا لان هذه النفقة لها شبهان شبه بالصلة وشبه بالديون فان -----امرها بالاستدانة ل-------------------ا تسقط كساءر الديون------------------------- وان لم يامرها بها سقطت كساءر الصلات عملا بالدليلين و-------------------------------------------------------لان للقاضي ولاية عامة فاستدانتها بامر القاضي كاستدانة الزوج وما لزم باستدانت-----------ه لا يسقط	1036	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2296	false	-5799158544114829204	207	287	1047	1506	1583	300	قوله وبموت احدهما تسقط المقضية اي بموت احد الزوجين تسقط النفقة المقضي بها لان النفقة---- صلة والصلاة والصلات تسقط بالموت كالهبة والدية والجزية وضمان العتق اطلقه فشمل ما اذا -------------استدانت اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت استدا-نت استدانة بغير اذن القاضي فانها تسقط بموت احدهما كما لو انفقت من مال نفسها وان كانت الاستدانة بامر القاضي جزم في الظهيرية بعدم السقوط وصححه في الذخيرة ونسبه الي الكافي للحاكم الشهيد لان للقاضي ولاية عامة بمنزلة استد-----------------انة الزوج بنفسه ولو استدان الزوج بنفسه لا يسقط	2296	5383844299704950739	215	271.0	172	612	35.13071823120117	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1036	true	6061421009589734176	230	297	1276	1619	1633	300	وكذا لا تسقط بالطلاق في الصحيح لما ذكرنا قال رحمه ال-------------------------------------------------------------له ولا ترد المعجلة اي لا ترد النفقة المعجلة بموت احدهما------ بان اسل-فها نفقة سنة مثلا--------------------- ثم مات احدهما لا يسترد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يحتسب لها بنفقة ما مضي وما بقي يسترد منها وبه قال الشافعي رحمه الله وعلي هذا الخلاف الكسوة هما يقولان انها اخذ---ت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس فتبين ان لا استحقاق	1036	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2299	false	-3364197027381512924	89	181	453	937	1559	300	وكذا لا تسقط بالطلاق في الصحيح لما ذكرنا قلت لان كلامه في النفقة المستدانة بامر القاضي وكلامنا في المفروضة فقط قوله ولا ترد المعجلة اي لا ترد النفقة المعجلة بموت احدهما ونحوه بان عجل لها نفقة شهر بعد فرض القاضي او التراضي ثم مات احدهما اطلقه فشمل ما اذا كانت قاءمة او هالكة فان كانت هالكة فلا ترد شيءا اتفاقا وان كانت قاءمة او مستهلكة فكذلك عندهما وقال محمد---------- يحتسب لها ن-فقة ما مضي وما بقي فهو للزوج--------------------------- وعلي هذا الخلاف الكسوة ل----------انها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل ال--استحقاق	2299	5383844299704950739	240	336.0	189	534	44.94382095336914	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1037	true	-7798009595540577479	117	211	598	1062	1506	300	ويباع القن في نفقة زوجته ومعناه اذا-- تزوجها باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة بخلاف ما اذا كان بغير اذنه لان النكاح لم يصح فلم تجب النفقة فيه ولو دخل بها لا يباع ايضا في المهر لان وجوب المهر لم يظهر في حق المولي لكونه محجورا عليه وانما يطالب بعد الحرية وللمولي ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة فلو مات سقط لما ذكرنا ان الصلات تملك بالقبض وتسقط بالموت قبل القبض وكذا اذا قتل تسقط في الصحيح	1037	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2300	false	-5508695547088710950	64	120	341	619	1550	300	ويباع القن في نفقة زوجته يعني اذا كان تزوجه- باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر ومراده عند عدم الفداء فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمولي ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة فلو مات العبد سقطت------------------------------------------------ وكذا اذا قتل ف-----ي الصحيح	2300	5383844299704950739	224	373.0	175	466	48.068668365478516	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1038	true	5772486731530949679	243	275	1299	1463	1587	300	ولو بوا الامة بعد الطلاق ولم يكن بواها قبله فلا نفقة لها خلافا لزفر رحمه الله لانها صارت محبوسة بحقه فتستحق النفقة قلنا لم تكن مستحقة عند الطلاق فلا تستحق بعده وان	1038	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2304	false	8623453164299258266	3	24	13	116	1574	300	ولو بوا الامة بعد الطلاق ولم يكن بواها قبله فلا نفقة لها--------------------- لانه------------------------------------ا لم ت----ستحق بهذا الطلاق فلا تستحق بعده وان	2304	5383844299704950739	98	166.5	78	164	59.75609588623047	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1039	true	5307497288858467701	180	218	909	1110	1528	300	وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام معها وانما يمنعهم من القرار لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا ي---------------------------------------منعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل	1039	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2306	false	5508999017636816074	200	243	1028	1252	1546	300	وقيل لا يمنعهم من الدخول------------- وانما يمنعهم من القرار لان الفتنة في المكث وطو---ل الكلام والصحيح خلاف كل من القولين قالوا الصحيح انه لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل	2306	5383844299704950739	171	319.5	137	240	71.25	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1044	true	3677960081667749830	24	71	133	389	1604	300	الله لا للموت والمعصية اي لا تجب النفقة للمعتدة عن الوفاة ولا لمعتدة وقعت الفرقة بينهم----------ا بمعصية من جهتها كالردة وتقبيل ابن الزوج اما المتوفي عنها زوجها فلان الاحتباس-- ليس بحق الزوج بل لحق الشرع وجبت عليها عبادة ولهذا لا يراعي فيها معني التعر-ف عن براءة الرحم	1044	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2316	false	5056703523220741156	242	290	1253	1511	1556	300	قوله لا الموت والمعصية اي لا تجب النفقة -لمعتدة الموت---- ولا لمعتدة وقعت الفرقة بينها وبين زوجها بمعصية من جهتها كالردة وتقبيل ابن الزوج اما المتوفي عنها زوجها فلان --احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة منها الا تري ان---- معني التعريف عن براءة الرحم	2316	5383844299704950739	215	359.5	172	269	79.92565155029297	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1044	true	3677960081667749830	76	172	415	937	1604	300	نفقتها علي الزوج ولان النفقة تجب ساعة فساعة ولا ملك له بعد الموت ولا يمكن ايجابها في ملك الورثة لانعدام الاحتباس لاجلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا حصلت الفرقة بمعصية من جهتها فلانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كال----------ناشزة بل ابعد لانها ازالت الحل والنكاح بينهما فلا تجب لها النفقة بخلاف المهر اذا كانت الردة ونحوها بعد الدخول حيث تجب لها لانه يجب بالتسليم وقد وجد ولو وقعت الفرقة بينهما باللعان او الايلاء او العنة او الجب فلها النفقة لان الفرقة بهذه الاشياء مضافة الي الزوج وكذا اذا وقعت الفرقة بينهما بخيار البلوغ او العتق او عدم الكفاءة	1044	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2317	false	4871184470407014262	0	112	0	591	1557	300	نفقتها عليه لا------ن النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة اطلقه فشمل ما اذا كانت حاملا لكنه لكن قال في الظهيرية واذا انفق الوصي علي الحامل للحمل فضمنوه يرجع علي المراة بما انفق الا ان يكون ذلك باذن القاضي لان عليا وشريحا كانا يريان ذلك للحمل من جميع المال اه وشمل السكني والنفقة فلا سكني لها ايضا كذا في المبسوط واما الفر---------قة بمعصية من جهتها فلانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشز-----------------------------------------------------------ة بخلاف المهر بع----------------------د الدخول ------------لانه وجد -التسليم في حق المهر بالوطء قيد بالمعصية اي بمعصيتها لا-----------------------------------ن الفرقة من قبلها بغير معصية كخيار العتق وخيا-------------------------ر البلوغ والتفريق ل--عدم الكفاءة	2317	5383844299704950739	224	286.5	178	762	29.396326065063477	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1046	true	-5951243566663319082	113	243	552	1225	1508	300	الله لا امه لو منكوحة او معتدة اي لا يجوز استءجار ام الصبي اذا كانت تحته او في عدته لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية وهو امر بصيغة الخبر وهو اكد فلا يجوز اخذ الاجر عليه ولهذا لا يجوز ان تاخذ الاجرة علي خدمة البيت من الكنس وغيره وانما لا تجبر عليه لاحتمال عجزها فعذرت فاذا اقدمت عليه------- ظهرت قدرتها فلا تعذر وقيل اذا كانت مع------------------------------------------------------تدة عن طلاق--- باءن -------------------------------------------------------------جاز استءجارها لان النكاح قد زال فالتحقت بالاجانب والاول رواه الحسن عن ابي حنيفة ووجهه ان العدة من احكام النكاح ولهذا تجب فيها النفقة والسكني ولا يجوز دفع الزكاة اليها والشهادة لها فلم ينقطع في حق هذه الاحكام فكذا في هذا الحكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استاجر منكوحته لترضع ولده من غيرها جاز لانه لم يجب عليها ارضاعه	1046	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2322	false	4232929455631709327	17	160	78	826	1494	300	قوله لا امة لو منكوحة او معتدة اي لا ي-----ستاج-ر امه لو منكو--------حته او معت-دته لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 332 الا انها عذرت-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال عجزها------ فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليه فلا يجوز اخذ الاجر الاجرة عليه اطلق نفي المعتدة فشمل المعتدة عن رجعي او باءن وهو في الرجعي رواية واحدة وفي الباءن في رواية وفي رواية اخري جاز استءجارها لان النكاح قد زال وجه ا--------------لاول انه باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حق بعض الاحكام -كذا في الهداية من غير ترجيح صريح وان كان تاخير وجه المنع يدل علي انه المختار عنده كما هو عادته وصحح في الجوهرة الجواز فكان الاولي للمصنف ان يقيد المعتدة بالرجعي وذكر في فتح القدير عن بعضهم ان ظاهر الرواية الجواز وقيد بالام لانه لو استاجر منكوحته لترضع ولده من غيرها جاز لانه لم يجب عليها ارضاعه	2322	5383844299704950739	315	446.0	250	1008	31.25	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1047	true	3426404805485535685	81	149	436	833	1648	300	في حق الابوين الكافرين بدليل ما قبلها قال الله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وليس من الاحسان ولا من المعروف ا------ن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فكالابوين----------------- ولهذا يقومان--- مقام الاب والام في الارث وغيره ولانهم تسببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء ------كالابوين وشرط الفقر لتتحقق الحاجة------------------------------------------------------- بخلاف نفقة الزوجة حيث تجب مع الغني لانها تجب لاجل الحبس الداءم كرزق القاضي قال رحمه	1047	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2326	false	-8861215596724862282	4	75	22	418	1543	300	---في الابوين الكافرين---------------------------------------------------------- وليس م---------------ن المعروف ان الابن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهما من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدم------------ه ولانهم تسببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء بمنزلة الابوين وشرط الفقر لانه لو كان ذا مال فايجاب النفقة في ماله اولي من ايجابها في مال غيره بخلاف نفقة الزوجة حيث تجب مع الغني لانها تجب لاجل الحبس الداءم كرزق القاضي ولو ادعي	2326	5383844299704950739	271	441.5	221	484	55.991737365722656	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1048	true	-5546306545951307100	7	67	31	348	1587	300	ولان القرابة موجبة للصلة ومع اتحاد----- الدين اكد ودوام ملك اليمين اشد ف-ي القطيعة من حرمان النفقة فاعتبر-- فيه----- اصل العلة وفي النفقة العلة المءكدة بالثنتين قال رحمه الله ولا يشارك الاب والولد في نفقة ولده وابويه احد اما الابوان ف--------------------------------ان لهما تاويلا في مال الولد لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولا تاويل لهما في مال غيره	1048	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2329	false	-1602902403651166580	241	300	1290	1610	1610	300	ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك اليمين اعلي في القطي-ة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاصل اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا قو-----له ولا يشارك الاب والولد في نفقة ولده وابويه احد اما نفقة الولد فقدمناها واما نفقة الوالدين فلان لهما تاويلا في مال الولد بالنص -----------------------------------ولا تاويل لهما في مال غيره-	2329	5383844299704950739	235	382.0	187	362	64.91712951660156	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1048	true	-5546306545951307100	112	212	599	1137	1587	300	البالغ تجب نفقته علي الابوين اثلاثا باعتبار الارث بخلاف الولد الصغير حيث تجب نفقته علي الاب وحده لان الاب يختص بالولاية في الصغير فكذا في النفقة بخلاف الكبير والظاهر الاول قال رحمه الله ولقريب محرم فقير عاجز عن الكسب بقدر الارث لو موسرا يعني تجب النفقة لكل ذي--------------------------------------------------------------------------- رحم محرم اذا كان فقيرا عاجزا عن الكسب لصغره او لانوثته او لعمي او لزمانة وكان هو موسرا لتحقق العجز بهذه الاعذار والقدرة عليه باليسار ويجب ذلك بقدر الارث لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فجعل العلة هي الارث فيتقدر الوجوب بقدر العلة وفي قراءة ا--------بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم	1048	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	159	221	795	1128	1507	300	الكبير تجب------ علي الابوين اثلاثا باعتبار الارث بخلاف الصغ-----------------------------------------------------------------------------------------------ير والظاهر الاول قو---------له ولقريب محرم فقير عاجز عن الكسب بقدر الارث لو موسرا ا--ي تجب النفقة للقريب الي اخره لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذو رحم محرم وقد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 332---------------------------------- وفي قراءة عبد الله بن مسعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم	2331	5383844299704950739	221	339.5	176	621	35.58776092529297	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1049	true	-917750566616170031	128	185	646	924	1496	300	محمد ا-نه قدر-------ه بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد القدرة دون النصاب وهو مستغن عما زاد علي ذلك فيصرفه الي اقاربه اذ المعتبر في حقوق العباد القدرة دون النصاب وهذا اوجه	1049	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2335	false	2168045890434751490	223	281	1164	1450	1541	300	محمد التي قدرت اليسار بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد القدرة دون النصاب وهو مستغن عما زاد علي ذلك فيصرفه الي اقاربه اذ المعتبر في حقوق العباد القدرة دون النصاب وهذا اوجه	2335	5383844299704950739	275	534.0	218	286	96.15384674072266	55	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1051	true	-6231466495818041743	11	44	64	253	1617	300	الله ولو قضي بنفقة الولاد والقريب ومضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء باعتبار ا--لحاجة--------------------- وقد وقعت الغنية عن الماضي-- بخلاف نفقة الزوجة------------------- لانها للاحتباس ولهذا تجب مع يسارها فلا تسقط ب-----الاستغناء ----بمضي الزمان	1051	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2340	false	-371479027686879559	168	212	872	1099	1545	300	قوله ولو قضي بنفقة الولاد والقريب ومضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب--------------- مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي ولم ار	2340	5383844299704950739	139	209.5	111	242	57.43801498413086	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1052	true	-2820523836276483653	25	86	132	418	1523	300	فان ابي ففي كسبه والا امر- ببيعه اي ان امتنع المولي من الانفاق عليه فنفقته في كسبه ان كان له كسب لان فيه نظرا لهما ببقاء--- المملوك---- حيا وبقاء ملكه فيه------ وان لم يكن له --كسب بان كان----- زمنا او اعمي او جارية لا يءجر مثلها امر ببيعه------------- لانه --من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقه وليس فيه ابطال حق المولي	1052	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2345	false	-904520341557267641	222	285	1133	1439	1516	300	فان ابي ففي كسبه والا امره ببيعه اي ان امتنع المولي عن الانفاق فان --نفقته في كسبه ان كان له كسب لان فيه نظرا لهما حتي يبقي المملوك فيه حيا ويبقي فيه ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا-------- او جارية لا يءجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء------ حق المولي	2345	5383844299704950739	230	377.0	179	322	71.42857360839844	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1053	true	3471433257627528683	205	226	1084	1184	1515	300	ويصح من حر مكلف لمملوكه بانت حر او بما يعبر به عن البدن وعتيق ومعتق ومحرر وحررتك واعتقتك نواه او لا	1053	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2349	false	-4246193225512967668	163	184	917	1017	1603	300	ويصح من حر مكلف لمملوكه بانت حر او بما يعبر به عن البدن وعتيق ومعتق ومحرر وحررتك واعتقتك نواه او لا	2349	5383844299704950739	100	200.0	79	100	100.0	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1054	true	9003675045016688278	193	250	933	1214	1477	300	وبلا ملك ولا رق ولا سبيل لي عليك ان نوي اي بقوله لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك ولا سبيل لي عليك عتق ان نوي لان نفي هذه الاشياء يحتمل بالبيع والكتابة والعتق وانتفاء السبيل يحتمل بالعتق وبالارضاء حتي لا يكون له سبيل في اللوم والعقوبة فصار مجملا والمجمل لا يتعين بعض وجوهه الا بالنية	1054	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2355	false	6595081246132521389	228	270	1137	1364	1506	300	وبلا ملك ولا رق ولا سبيل لي عليك ان نوي بيان للكنايات----------------------------------------------------- لان نفي هذه الاشياء يحتمل بالبيع والكتابة والعتق وانتفاء السبيل يحتمل بالعتق وبالارضاء حتي لا يكون له سبيل في اللوم والعقوبة فصار مجملا والمجمل لا يتعين بعض وج-هه الا بالنية	2355	5383844299704950739	216	406.5	175	281	76.86832427978516	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1057	true	-8347397065803302227	238	286	1207	1451	1517	300	لا يحتاج الي تصديق العبد لان اقرار المالك علي مملوكه يصح من غير تصديقه وقيل يشترط تصديقه فيما سوي دعوة البنوة لان فيه حمل النسب علي الغير فيكون فيه الزام العبد بعد الحرية فيشترط تصديقه ولو قال لصغير هذا جدي او قال لعبده هذا ابني قيل علي الخلاف	1057	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2358	false	760958728759169140	253	295	1242	1459	1483	300	لا يحتاج الي تصديقه -----لان اقرار المالك علي مملوكه يصح من غير تصديقه وقيل يشترط تصديقه فيما سوي دعوي البنوة لان فيه حمل النسب علي الغير فيكون فيه الزام العب----د الحرية فيشترط تصديقه ولو قال لصغير هذا جدي فقيل هو عل------------------ي الخلاف	2358	5383844299704950739	205	387.5	166	244	84.01639556884766	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1059	true	989530395670270369	130	299	627	1491	1495	300	قال رحمه ال---له وعتق بما انت الا حر اي عتق بقوله ما انت الا حر لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد فكان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اث----------------------------------------بات الحرية بابلغ الوجوه ولو قال راسك راس حر وبدنك بدن حر لم يعتق لانه تشبيه بحذف كاف التشبيه وتشبيه الشء بالشء لا يقتضي المماثلة من كل وجه ولو وصفه ولم يضف فقال راسك راس حر وبدنك بدن حر عتق لانه وصف وليس بتشبيه والراس عبارة عن الجملة فصار كانه قال ذاتك ذات حر قال رحمه الله وبملك قريب محرم ولو كان المالك صبيا او مجنونا يعني يعتق عليه بتملك قريبه اذا كان محرما له ولو كان المالك صبيا او مجنونا وقال الشافعي رحمه الله لا يعتق الا الولاد لان----------------------------------------------------------------------- العتق اقوي الصلات فيناط باقرب القرابات وهو الولاد لمكان الجزءية وغير الولاد ملحق بالاجانب في حق الاحكام كوضع الزكاة والشهادات وحل الحليلة وامتناع التكاتب عليه فكذا في حق هذا الحكم ولا يمكن الحاقها بالولاد قياسا او استدلالا لنزولها عن قرابة الولاد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر	1059	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2366	false	6793380770976039894	40	138	182	682	1546	300	قال راسك حر قوله وعتق بما انت الا----------------------------حر لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد -كما في كلمة الشهادة كذا في الهداية وفي فتح القدير هذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو بخلاف قول المشايخ في الاصول وقد بيناه في الاصول وانه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا واما كونه اثباتا مءكدا فلو روده بعد النفي بخلاف الاثبات المجرد اه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبملك قريب محرم ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المالك صبيا او مجنونا معطوفا علي قوله اول الباب بانت حر واي اي يصح العتق بملك قريب محرم للحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر	2366	5383844299704950739	149	93.5	114	1179	12.637828826904297	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1061	true	828470203871754007	62	125	333	660	1549	300	وبتحرير لوجه الله وللشيطان وللصنم وبكره وسكر اي يعتق العبد باعتاقه لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم او باكراه او بسكر بان اعتقه وهو سكران او مكرها لان الاعتاق هو الركن المءثر في ازالة الرق وصفة القربة لا تاثير لها في ذلك الا تري ان العتق بالمال والكتابة------- مشروعان وان عريا عن صفة القربة فلا ينعدم بعدمها اصل العتق ولا يختل به	1061	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2368	false	-324661593613838200	51	99	259	508	1551	300	وبتحرير لوجه الله وللشيطان ولل---------------------------------------------------------------------صنم اي يصح العتق بتحرير هو عبادة--------- او معصية لان الاعتاق هو الركن المءثر في ازالة الرق وصفة القربة لا تاثير لها في ذلك الا تري ان العتق------- والكتابة بالمال مشروعان وان عريا عن صفة القربة فلا ينعدم بعدمها اصل العتق ولا يخفي ان	2368	5383844299704950739	213	375.0	169	334	63.77245330810547	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1062	true	5134285551267354965	71	127	366	626	1511	300	الله ولو حرر حاملا عتقا اي لو اعتق امة حاملا عتقت هي وحملها لانه تبع لها اذ هو متصل ب-------------------------------------------------------ها وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتق الام لا يعتق الولد لانه كالمنفصل في حق الاحكام الا تري انه------- تنقضي به العدة ولو مات في هذه الحالة يرث بخلاف ما اذا مات قبل خروج الاكثر	1062	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2370	false	4917470158488215315	190	251	930	1227	1488	300	قوله ولو حرر حاملا عتقا اي الام والحمل تبعا------------------------- لها اذ هو متصل بها فهو كساءر اجزاءها ولو استثناه لا يصح كاستثناء جزء منها وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتق الام لا يعتق الولد لانه كالمنفصل في حق الاحكام الا تري انه تنقصني تنقضي به العدة ولو مات في هذه الحالة يرث بخلاف ما اذا مات قبل خروج الاكثر	2370	5383844299704950739	219	412.0	170	322	68.01242065429688	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1062	true	5134285551267354965	130	194	640	947	1511	300	وان حرره عتق فقط اي ان اعتق الحمل عتق وحده------- دون الام لان الام لم يضف ----------------------------------------اليها الاعتاق ولا يمكن جعلها تبعا للحمل لما فيه من قلب الموضوع فلا يعتق والحمل محل للعتق ولهذا يعتق تبعا للام فلان يعتق اذا افرده اولي وانما لم يصح بيعه ولا هبته لان التسليم ف---------ي الهبة والقدرة عليه في البيع شرط الجواز------------------ وشء من ذلك ليس بشرط في	1062	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2371	false	-1591606657735371923	99	161	509	807	1507	300	وان حرره عتق فقط اي ان -حرر الحمل---- وحده عتق هو دون ا-مه لانه لا وجه الي اعتاقها مقصود مقصودا العدم لعدم الاضافة اليها ولا اليه تبعا-------------------- لما فيه من قلب الموضوع -ثم اعتاق الحمل صحيح ولا-------------------------------------------------------- يصح بيعه ولا هبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس شرطا في	2371	5383844299704950739	173	213.5	130	381	45.40682601928711	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1063	true	-5186695969060980330	62	131	324	658	1575	300	الاعتاق اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت لتيقننا بوجوده وقت الاعتاق وان ولدته لاكثر من ستة اشهر من ذلك الوقت لم يعتق لانه لم ي-----------------------------------------------------تيقن بوجوده في بطنها وقت الاعتاق الا ان تكون------------------------ معتدة عن طلاق او وفاة فتلد- لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ يعتق لانه كان موجودا حين اعتقه الا تري انه يثبت نسبه	1063	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2371	false	-1591606657735371923	174	243	883	1222	1507	300	الا ----اذا ولدته لاقل من ستة اشهر ----------------------------------------وان ولدته ل--------ستة اشهر فاكثر ف---------------انه لا يعتق ولا يكون قوله ما في بطنك حر اقرارا بوجوده لعدم التيقن بوجوده وقته لجواز حدوثه الا في مسالتين احدهما ما اذا كانت الامة معتدة عن طلاق او وفاة فتلده لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ يعتق لانه كان موجودا حين اعتقه بدليل ثبو------ت نسبه	2371	5383844299704950739	213	311.0	167	412	51.69902801513672	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1063	true	-5186695969060980330	142	232	713	1228	1575	300	والولد يتبع الام في الملك والحرية والرق والتدبير والاستيلاد والكتابة لاجماع الامة عليه ولان ماءه يكون مستهلكا بماءها فيرجح جانبها ولانه متيقن به من جهتها ولهذا يثبت نسب ولد الزنا وولد الملاعنة منها حتي ترثه ويرثها ولانه قبل الانفصال هو كعضو من اعضاءها حسا وحكما حتي يتغذي بغذاءها وينتقل بانتقالها ويدخل في البيع والعتق وغيرهما من التصرفات تبعا لها فكان جانبها ارجح وكذلك يعتبر جانب الام في البهاءم ايضا حتي اذا توالد بين الوحشي والاهلي او بين الماكول وغير الماكول يءكل اذا كانت امه ماكولة وتجوز الاضحية به اذا كانت	1063	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2374	false	-3685399927756375461	213	300	1061	1550	1550	300	والولد يتبع الام في الملك والحرية والرق والتدبير والاستيلاد والكتابة لاجماع الامة -----ولان ماءه يكون مستهلكا بماءها فيرجح جانبها ولانه متيقن به من جهتها ولهذا يثبت نسب ولد الزنا وولد الملاعنة منها حتي ترثه ويرثها ل-انه قبل الانفصال هو كعضو من اعضاءها حسا وحكما حتي يتغذي بغذاءه-----------------ا ويدخل في البيع والعتق وغيرهما من التصرفات تبعا لها فكان جانبها ارجح وكذا- يعتبر جانب الام في البهاءم ايضا حتي اذا تو-لد بين الوحشي والاهلي او بين الماكول وغير الماكول يءكل اذا كانت امه ماكولة وتجوز الاضحية به اذا كانت-	2374	5383844299704950739	487	945.0	401	515	94.5631103515625	83	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1064	true	8130555106133906559	0	89	0	464	1541	300	يوصف بالرق ولا يوصف بالملك الا بعد الاخراج الي دار الاسلام والملك يوجد في الجماد والحيوان غير الادمي دون الرق وبالبيع يزول ملكه دون الرق وبالعتق يزول ملكه قصدا لانه حقه ويزول الرق ضمنا ضرورة فراغه من حقوق العباد ويتبين لك الفرق بينهما في الولد القن وام الولد والمكاتب فان ال-رق والملك كاملان في القن ورق ام الولد-------- ناقص حتي لا يجوز عتقها عن الكفارة والملك فيها كامل والمك------------------------------اتب رقه كامل حتي جاز عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي ولا يدخل تحت قوله كل مملوك	1064	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2376	false	-7983624768216207575	51	146	277	773	1539	300	يوصف بالرق ولا يوصف بالملك الا بعد الاخراج الي دار الاسلام والملك يوجد في الجماد والحيوان غير الادمي دون الرق وبالبيع يزول ملكه دون الرق وبالعتق يزول ملكه قصدا لانه حقه ويزول الرق ضمنا ضرورة فراغه عن حقوق العباد ويتبين لك الفرق بينهما في ال------قن وام الولد والمكاتب فان الملك والرق -كاملان في القن ورق ام الولد والمدبر ناقص حتي لا يجوز عتقها عن الكفارة والملك فيها كامل حتي جاز وطء ام الولد والمدبرة والمكاتب رقه كامل حتي جاز عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي ولا يدخل تحت قوله كل مملوك	2376	5383844299704950739	446	855.0	359	503	88.6679916381836	82	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1066	true	2730526378481361980	0	104	0	542	1587	300	ابي حنيفة وقالا ليس له الا------ الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار و-الولاء للمعتق -في الوجهين وهذا م---------بني علي اصلين احدهما ثبوت الحرية في الكل بعتق البعض وعدم ثبوته وقد بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية------ عنده وعندهما يمنعه ل-------------قوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر وهذا قسم -------والقسمة تنافي الشركة وله انه--- احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغه----- موسرا كان او معسر---------ا فكذا هنا غير ان العبد فقير في-ستسعيه	1066	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	32	142	177	745	1592	300	ابي حنيفة وقالا ليس له الا لضمان الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي ال--عبد وهذه المسءلة تنبني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق------------------ وعدمه علي ما-- بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله عليه --------السلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر----- قسم والسمة والقسمة تنافي الشركة وله انه ان احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا هنا الا ان العبد فقير فيسستسعيه	2380	5383844299704950739	465	783.5	370	603	77.11442565917969	77	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1066	true	2730526378481361980	104	146	542	763	1587	300	ثم المعتبر يسار التيسير لا يسار الغني وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر فاضلا عما يحتاج اليه من ملبوسه ونفقة عياله وسكناه لان بذلك اعتدال النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه	1066	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2382	false	3213574386801705907	127	160	688	853	1583	300	ثم المعتبر يسار التيسير-------------- وهو ان يملك من المال قدر----- نصيب الاخر لا يسار الغني------------------------------------ لان به يقيد له- النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه	2382	5383844299704950739	145	237.5	116	221	65.6108627319336	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1066	true	2730526378481361980	191	237	991	1244	1587	300	العبد يوم العتق فان كان قا------ءما يقوم------ للحال -----------------------------------------------------------وان كان ها------لكا فال----قول للمعتق لانه منكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي ان الاعتاق سابق علي الاختلاف فال----قول للمعتق قاءما كان العبد------ او هالكا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الوقت والقيمة فادعي-------------------------------------- الساكت انه اعتق-ه للحال-------------- يحكم بالعتق للحال ويقوم لان ال--------حادث	1066	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2383	false	-607765264213853609	0	110	0	620	1607	300	العبد يوم العتق فان كان العبد قاءما يقوم العبد للحال لانه امكن معرفة قيمته للحال بالعيان ورفع اختلافهما بالبيان وان كان العبد هالكا فالقول قول المعتق لانه تعذر معرفة قيمته بالعيان لان اوصافه تتغير بالموت فيجب اعتبار قول واحد منهما والساكت يدعي الزيادة والمعتق ينكر فيكون القول له وان اتفقا علي ان الاعتاق سابق علي الاختلاف فالقول قول المعتق------ كان العبد قاءما او هالكا لانه وقع العجز عن معرفة قيمته لان قيمة الشء قد تزداد وقد تنقص بمضي الوقت فيكون القول قول المعتق لانكار الزيادة وان اختلفا في الوقت والقيمة فقال المعتق اعتقته يوم كذا وقيمته ماءة وقال الس----اكت اعتقته للحال وقيمته ماءتان يحكم بالعتق للحال------ لان العتق امر حادث	2383	5383844299704950739	220	274.5	177	636	34.59119415283203	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1067	true	5552115587198787810	11	125	77	694	1571	300	المعتق علي العبد بما ضمن لقيامه مقام الساكت باداء الضمان وقد كان للساكت الاستسعاء فكذا للمعتق ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فيصير كان الكل له وقد اعتق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال اعسار المعتق الساكت بالخيار ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لاحتباس ملكه عند العبد والولاء له في النصف لوجود العتق من جهته بهذا القدر فيكون الباقي للاخر فيكون ولاء العبد مشتركا بينهما في الوجهين ولا يرجع العبد المستسعي علي المعتق بما ادي----------- باجماع اصحابنا لانه ادي لفكاك رقبته بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر ل---------------------------------------------------انه يسعي ف-----------------------ي دين- علي الراهن	1067	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2384	false	5520036906020992852	179	241	939	1268	1573	300	المعتق علي العبد بما ضمن لقيامه مقام الساكت باداء الضمان وقد كان للساكت الاستسعاء فكذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قام مقامه بخلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد المستسعي لا رجوع له بما ادي علي المعتق باجماع اصحابنا لانه ادي لفكاك رقبته بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر حيث يرجع علي المعتق اذا قدر علي دفع القيمة للمرتهن لانه يسعي في فك رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن	2384	5383844299704950739	214	377.0	175	703	30.440967559814453	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1069	true	8565918780338491915	5	242	24	1254	1561	300	ولو شهد كل بعتق نصيب صاحبه سعي لهما اي لو شهد كل واحد من الشريكين بعتق نصيب صاحبه بان قال كل واحد منهما لشريكه اعتقت نصيبك منه سعي لهما العبد موسرين كانا او معسرين او كان احدهما موسرا والاخر معسرا وهذا عند ابي حنيفة ------------------رضي الله عنه------------------------ لان كل واحد منهما يشهد علي صاحبه بالعتق وعلي نفسه بالتكاتب فلا يقبل علي صاحبه ويقبل------------- في حق نفسه فيمتنع به استرقاقه ويستسعيه ل---لتيقن به لانه ان كان صادقا فهو م--------------كاتبه وان كان كاذبا فهو عبد---ه ولا يختلف ذلك باليس----------ار والاعسار عنده لان حق الاستسعاء لا يبطل باليسار بل يثبت له الخيار وهنا------------------- تعذر التضمين لانكار الاخر فبقي الخيار بين الاستسعاء والاعتاق والتدبير والكتابة علي ما تقدم والولاء لهما لان كلا منهما يزعم انه عتق نصيبه من جهته------------------------------- بالسعاية ورد قوله اعتقه شريكي او قبوله لا يتغير به ذلك لما عرف ان نصيب الساكت رقيق علي حاله ولهذا لا يعتق من العبد شء حتي يوفيهما السعاية وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانا موسرين -لا تجب عليه السعاية لان كل----ا منهما يتبرا عن------ه بدعوي الضمان علي المعتق في زعمه لان كلا منها موسر ويسار المعتق يمنع السعاية ولا يجب له الضمان علي صاحبه لعجزه عن اقامة البينة باعتاقه و-اقراره غير مقبول علي----ه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل----ا منهما يدعي عليه السعاية فيقبل قوله عليه صادقا كان او كاذبا علي ما---------------- بينا وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي	1069	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	85	299	490	1624	1628	300	ولو شهد كل بعتق نصيب صاحبه سعي لهما اي لو شهد كل واحد من الشريكين ان ------------------------------------شريكه اعتق- نصيب نفسه سعي----- العبد لهما في قيمته لكل واحد منهما في نصيبه---------------------- عند ابي حنيفة موسرين كانا او معسرين او كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل واحد منهما يزعم -ان صاحبه --اعتق نصيبه فصار مكاتبا في زعمه عنده وحرم عليه الاسترقاق فيصدق في حق نفسه فيم-نع من استرقاقه ويستسعيه لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليسار وبالاعسار والاعسار -----لان حقه في الحالين في احد الشيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتع---------ين الاخر وهو السعاية------------------------------- والولاء لهما لان كلا منهما يقول---- عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي لهما بمنزلة المكاتب------------------------------------------------------------------------------- وقالا ان كا---------------نا موسرين فلا ---سعاية ---عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي الضمان علي ---------صاحبه لان ---------------يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة قد ثبتت لاقراره---------- علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي----- السعاية ع-----------ليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي	2385	5383844299704950739	624	792.5	491	1401	44.539615631103516	90	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1069	true	8565918780338491915	242	282	1254	1476	1561	300	السعاية علي العبد--- ولا يسعي للمعسر لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لانه للمعتق منهما وكل يحيله علي صاحبه ويتبرا منه فيكون موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما	1069	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2386	false	-7334887557905577357	0	41	0	221	1554	300	السعاية فلا يبرا عنه ولا يسعي للمعسر لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما---- يحيله علي صاحبه ويتبرا عنه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما	2386	5383844299704950739	200	375.5	162	225	88.88888549804688	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1070	true	-4518389692407075119	0	152	0	754	1514	300	في نصفه لهما اي لو علق احد الشريكين عتق العبد المشترك بينهما بفعل---- شخص بان قال احدهما ان دخل فلان الدار غدا فهو -حر وعكس------- الاخر بان قال----- ان لم يدخل فلان ذلك تلك الدار بعينها غدا فهو -حر ومضي الغد ولم يدر ادخل ام لا ----------عتق نصفه للتيقن بحنث احدهما وسعي لهما في نصف قيمته--------- وهذا عند ابي حنيفة وكذا عند ابي يوسف ان كانا معسرين وقال محمد يسعي في جميع قيمته ان كانا معسرين علي ما ياتيك بيانه علي التمام لمحمد رحمه الله ان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول فلا يمكن القضاء به مع الجهالة فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي عليه بشء للجهالة فكذا هذا ولان كل واحد منهما يدعي حنث صاحبه وينفيه عن نفسه فيكون شاهدا علي صاحبه بالعتق ضرورة فيسعي العبد لهما كالمسالة الاولي ولهما انا تيقنا بحنث احدهما وبسقوط نصف السعاية عن العبد فلا يجوز القضاء به مع التيقن	1070	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2387	false	8184431255411101242	24	133	120	659	1510	300	في نصف- لهما اي لو علق احد الشريكين عتق العبد المشترك------- بفعل زيد غدا كان قال------- ان دخل -زيد الدار غدا فانت حر وعكس الشريك الاخر بان قال مثلا ان لم يدخل--------- زيد الدار------- غدا فانت حر ومضي الغد ولم يعلم دخوله او عدمه فانه يعتق نصف العبد بغير سعاية ويسعي العبد- في نصف قيمته للشريكين وهذا عند ابي حنيفة و--------ابي يوسف--------------- وقال محمد يسعي في جميع قيمته لا------------------------------------------------------------ن المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول-- فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي----- بشء للجهالة -كذا هذا اولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انا تيقنا بس-------------قوط نصف السعاية لان احدهما حانث بيقين وم-----ع التيقن	2387	5383844299704950739	402	581.5	314	791	50.82174301147461	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1071	true	3288751989824542032	37	132	194	705	1539	300	ولو حلف كل واحد بعتق عبده لم يعتق واحد يعني لو حلفا علي عبدين كل واحد منهما لاحدهما والمسالة بحالها لم يعتق واحد منهما لان الجهالة في المقضي له والمقضي علي----------------------------ه فتفاحشت-------- فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له بالحرية وبسقوط نصف السعاية عنه وهو العبد والمقضي به وهو الحرية وسقوط نصف السعاية معلوم والمجهول واحد وهو الحانث منهما فغلب المعلوم المجهول وفي هذه بالعكس لان المجهول هو الغالب فيها فامتنع القضاء لذلك فان قيل يشكل هذا بما اذا كان بين رجلين عبد وامة فقال احدهما ان ------------------------دخل فلان---- الدار اليوم فالعبد حر وقال الاخر	1071	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2387	false	8184431255411101242	232	294	1168	1483	1510	300	ولو حلف كل واحد بعتق عبد--------------------------------------------------------------------------ه لم يعتق واحد------ لان الم----------------------قضي عليه بالعتق مجهول وكذا المقضي له فتفاحشت الجهالة فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له والم-----------------------------------------قضي به----------------------------- معلوم------------------------------- فغلب المعلوم المجهول قيد بكون كل واحد منهما له عبد تام لانه لو-------------------------------------------- كان بين رجلين عبد ان ق---ال احدهما لاحد العبدين انت حر ان لم يدخل فلان هذه الدار اليوم---------- وقال الاخر	2387	5383844299704950739	203	236.5	162	575	35.30434799194336	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1072	true	586167955878087794	157	243	794	1247	1535	300	قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل واحد من الشرطين داءر بين الوجود والعدم فلا يترك الجزاء بالشك كذا في النهاية وينبغي ان يفرق بين التعليق بالشرط الكاءن وبغير الكاءن فيقع في المعلق بالكاءن لا بغير الكاءن لان الاقرار يتصور في الكاءن دون غيره	1072	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2388	false	1914554169638961337	174	260	870	1323	1528	300	قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل واحد من الشرطين داءر بين الوجود والعدم فلا ينزل الجزاء بالشك كذا في النهاية وينبغي ان يفرق بين التعليق بالشرط الكاءن وبغير الكاءن فيقع في المعلق بالكاءن لا بغير الكاءن لان الاقرار يتصور في الكاءن دون غيره	2388	5383844299704950739	450	897.0	364	453	99.3377456665039	85	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1072	true	586167955878087794	87	148	447	751	1535	300	في مسالة الكتاب رجل واحد جاز---------------- وان كان عالما بحنث احد الباءعين لان كل واحد منهما يزعم انه با-ع عبدا وزعم المشتري--------- قبل دخوله في ملكه غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه--- واذا صح الشراء------ واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر في حق نفسه في هذه الحالة ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم	1072	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2389	false	-6015777684272877577	114	175	565	872	1507	300	في مسالة الكتاب الي انه لو اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا---- منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه ل------ه غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح --شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان-------------------- ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم	2389	5383844299704950739	244	396.5	192	339	71.97640228271484	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1074	true	-3102423387596603385	173	212	858	1054	1508	300	وان اشتري نصف ابنه ممن يملك كل-ه لا يضمن لباءعه لان الباءع شاركه في العلة وهو البيع وهذا لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد شاركه فيه وهذا عند ابي حنيفة------------------- وقالا ان كان الاب موسرا	1074	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2390	false	5978554137259761580	258	300	1310	1520	1520	300	وان اشتري نصف ابنه ممن يملك ابنه لا يضمن لباءعه لان الباءع شاركه في العلة وهو البيع -----لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد شاركه فيه وهذا عند ابي حنيفة موسرا كان او معسرا وقالا ان كان الاب موسرا-	2390	5383844299704950739	188	345.0	151	216	87.03704071044922	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1074	true	-3102423387596603385	212	249	1054	1243	1508	300	يجب عليه الضمان وقد بينا وجهه و--------------لو اشتراه ابو---ه من احد الشريكين وهو موسر لزمه الض-------------مان بالاجماع اما عندهما فظاهر واما عنده ف------------لان الشريك الذي لم يبع لم يشاركه في العلة فلا يبطل حقه بفعل غيره ولو	1074	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2391	false	5570722658484005032	0	46	0	231	1532	300	يجب عليه الضمان قيد بكونه ممن يملك ابنه لانه لو اشتري نصف ابنه من احد الشريكين وهو موسر فانه يلزم المشتري الضمان بالاجماع للشريك الذي لم يبع ولا يضمن للباءع شيءا لان الشريك الذي لم يبع لم يشاركه في العلة فلا يبطل حقه بفعل غيره ولا	2391	5383844299704950739	138	222.5	108	231	59.74026107788086	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1075	true	-2823974781883090432	0	112	0	589	1571	300	وحرره اخر ضمن الساكت المدبر والمدبر المعتق ثلثه مدبرا ------لا ما ضمن اي لو كان عبد بين ثلاثة نفر موسرين دبره احدهم ثم اعتقه اخر فللساكت-------------------------- ان يضمن المدبر وليس له ان يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا وليس له ان يضمنه الثلث الذي ضمنه للساكت وهذا عند ابي حنيفة وقالا العبد كله صار مدبرا للذي دبره اول مرة واعتاق المعتق باطل ويضمن لشريكه ثلثي قيمته موسرا كان او معسرا واصله ان التدبير يتجزا عنده كالعتق يتجزا عنده بمعني انه ازالة الملك علي ما بينا وعندهما لا يتجزا لان موجبه حق الحرية فيكون معتبرا بحقيقة الحرية ولما كان التدبير متجزءا عنده اقتصر علي نصيب المدبر وفسد به نصي------ب الاخرين	1075	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2391	false	5570722658484005032	147	228	740	1159	1532	300	وحرره اخر ضمن الساكت المدبر والمدبر المعتق ثلثه مدبر مدبرا الا ما ضمن اي لو كان عبد بين ثلاثة دب-----------ره احدهم ثم اعتقه اخر فللساكت وهو الذي لم يدبر ولم يحرر ان يضمن المدبر وليس له ان يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث العبد مدبرا وليس له ان يضمنه الثلث الذي ضمنه للساكت وانما يضمن الساكت المدبر ثلث قيمته قنا لان التد-------------------------------------------------------------------------------------------بير يتجزي عند الامام لانه شعبة من شعبه----------------------------------------------------------------- فيكون معتبرا به ف---------------------------------------اقتصر علي نصيبه وقد ا--فسد بالتدبير نصيب الاخرين	2391	5383844299704950739	294	479.5	235	627	46.88995361328125	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1076	true	-5419787401841435543	45	121	226	606	1580	300	افسد عليه------ نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا ولا يضمنه قيمة ما ملكه-------- من جهة الساكت لان ملكه فيه يثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين وان ظهر في حق الاستسعاء لقيامه مقام الساكت في حقه ولان الساكت بنفسه لا يملك---------------------- تضمين المعتق لما ذكرنا فكذا من قام مقامه ولو ضمن----- الساكت المدبر قبل ان يعتقه الاخر ثم اعتقه كان للمدبر ان	1076	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2392	false	5401015442466860779	26	91	131	460	1603	300	افسد علي المدبر نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقدر- المتلف----------------------------------------- ولا يضمنه قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت لان ملكه -----ثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين وقد استفيد من كل-----------------ام المصنف انه لو كان بين اثنين دبره احدهما ثم حرره الاخر فللمدبر تضمين المعتق ثلثه مدبرا ان كان موسرا---- ولو كان حرره احدهما ثم دبر------------ه الاخر فللم------------دبر ان	2392	5383844299704950739	206	272.0	157	421	48.93111801147461	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1076	true	-5419787401841435543	96	133	480	673	1580	300	الساكت بنفسه لا يملك تضمين المعتق لما ذكرنا فكذا من قام مقامه ولو ضمن الساكت الم-------------------------------------------------------دبر قبل ان يعتقه الاخر ثم اعتقه كان للمدبر ان يضمن المعتق ثلثي قيمته لان الاعتاق وجد بعد تملك المدبر نصيب الساكت	1076	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2393	false	-4893019472096383036	254	287	1397	1575	1632	300	الس----------------------------------------------------------------------اكت اختار تضمين المدبر بعد تحرير الاخر لانه لو اختار تضمين المدبر قبل ان يعتقه الاخر ثم اعتقه كان للمدبر ان يضمن المعتق ثلثي قيمته لان الاعتاق وجد بعد تملك المدبر نصيب الساكت	2393	5383844299704950739	121	237.0	98	248	48.790321350097656	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1077	true	3142989648164673776	108	212	564	1103	1575	300	ولو قال لشريكه هي ام ولدك وانكر تخدمه يوما وتتوقف يوما اي لو كانت جارية بين اثنين فزعم احدهما انها ام ولد صاحبه وانكر الاخر ذلك فهي موقوفة يوما وتخدم المنكر يوما و--------------------------------------لا سعاية عليها للمنكر ولا سبيل عليها للمقر وهذا عند ابي حنيفة وقالا--- ليس للمنكر ان يستخدمها وله ان يستسعيها------ في نصف قيمتها ثم تكون حرة ولا سبيل عليها وذكر في الاصل رجوع ابي يوسف الي قول ابي حنيفة لهما انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقراره -----عليه فصار كانه استولدها المنكر او--- اقر بالاستيلاد علي نفسه كالمشتري اذا ادعي ان الباءع كان اعتق العبد المبيع قبل البيع والباءع ينكر يجعل كانه	1077	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	8	79	44	410	1581	300	ولو قال لشريكه هي ام ولدك وانكر تخدمه يوما وتتوقف يوما اي تخ---------------------------------------------------------------------------------------دم المنكر يوما ولا تخدم احدا يوما وهذا عند ابي حنيفة فلا سعاية عليها للمنكر ولا سبيل عليها للمقر------------------- وقالا ان شاء المنكر ا-------------------ستسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة ولا سبيل عليها ل--------------------------------------------------انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه كا-----نه استولدها فصار كما اذا اقر ---------------------المشتري علي-------- الباءع انه اعتق------ المبيع قبل البيع------------- يجعل كانه	2395	5383844299704950739	285	416.0	228	594	47.97979736328125	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1078	true	8185673421239772518	31	122	160	646	1585	300	كام ولد النصراني اذا اسلمت فانها تسعي في قيمتها وتخرج الي الحرية لتعذر الاستخدام والاستدامة علي ملكه ثم اذا ادت نصف قيمتها الي المنكر عتق كلها لان العتق لا يتجزا عندهما ولابي حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة ف-ثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للمقر --------ولا استسعاء له عليها لانه يتبرا عن----- ذلك بدعوي الاستيلاد من شريكه وبدعوي الضمان عليه ولا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد لان -الاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وذلك --------لا يرتد بالرد	1078	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	94	148	494	784	1581	300	كام ولد النصراني اذا اسلمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء--------- لانه ي-برا عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد و---------------ال------------------------------------------ضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وهو امر لازم لا يرتد بالرد	2395	5383844299704950739	256	428.5	208	509	50.29469680786133	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1078	true	8185673421239772518	192	269	1026	1423	1585	300	مات المنكر عتقت------ لاقرار المقر انها كانت -ام ولد له ثم تسعي في نصف قيمتها لورثة المنكر ولو جنت او جني عليها كان النصف موقوفا عند ابي حنيفة والنصف علي الجاحد وعند محمد يلزمها الاقل من قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ومن ارش الجناية كالمكاتبة وقال ابو يوسف النصف علي المنكر وادت النصف لانه في مال سيدها وكسبها ماله قال رحمه الله وما لام ولد تقوم اي ليس لها قيمة --------------وقالا لها قيمة لانها مملوكة محرزة منتف------ع بها وطء- واجارة واستخداما	1078	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2396	false	-6390957934786994346	120	209	615	1079	1576	300	مات المنكر فانها تعتق لاقرار المقر انها كانت كام ولد له ثم تسعي في نصف قيمتها لورثة المنكر ولا تسعي للمقر لانه يدعي الضمان دون السعاية ولم ار حك------------------------------مها اذا مات المقر لظهور ان الامر كما كان قبل موته فتخدم المنكر يوما وتتوقف يوما وقيد بقوله وانكر لانه لو صدقه كانت ام ولد له ولزمه نصف قيمتها ونصف عقرها كالامة المشتركة اذا اتت بولد فادعاه احدهما كما سياتي قو-------------------------------------------له وما لام ولد تقوم اي ليس لها قيمة عند ابي حنيفة وقالا ا----------نها متقومة للانتقاع للانتفاع بها وطءا واجارة واستخداما	2396	5383844299704950739	185	213.5	143	547	33.82084274291992	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1080	true	-1612142722371038935	36	111	185	567	1500	300	وينبني علي هذا الاصل عدة مساءل منها -----------------------اذا غصبها غاصب فهلكت عنده لا يضمن عنده وعندهما يضمن ومنها ---اذا مات احدهما يعتق ولا يسعي للحي في شء----- عنده وعندهما يسعي في نصف قيمتها له ومنها اذا جاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت كلها له ولم يضمن لشريكه شيءا ومنها اذا باع جارية فجاءت بولد عند المشتري لاقل من ستة اشهر فماتت الجارية وادعي الباءع ان الولد ابنه ثبت نسبه منه وياخذ الولد ويرد	1080	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2397	false	-2331956909933964972	239	300	1279	1598	1598	300	وينبني علي هذا الاصل---- مساءل منها ما في المختصر والثانية اذا غصبها----- فهلكت عنده لا يضمن عنده وعندهما يضمن والثالثة اذا مات احدهما تعتق ولا تسعي----- في شء للحي عنده وعندهما تسعي في نصف قيمتها له والرابعة -------------------------------------------------------------------------------اذا باع جارية فجاءت بولد عند المشتري لاقل من ستة اشهر فماتت الجارية فادعي الباءع ان الولد ابنه ثبت نسبه منه وياخذ الولد ويرد-	2397	5383844299704950739	273	470.0	220	413	66.10169219970703	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1080	true	-1612142722371038935	111	230	567	1161	1500	300	الثمن كله -عنده وعندهما يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الكافي والنهاية ان ام الولد اذا جاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وعتق ولم يضمن لشريكه قيمة الولد عنده لان ولد ام الولد كامه فلا يكون متقوما عنده وعندهما يضمن ان كان موسرا ويسعي------ له الولد ان كان معسرا وفيه نظر فان السب---------ب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق شء منه علي ملك الشريك وهكذا ذكره صاحب الهداية في باب الاستيلاد في القنة فضلا--- ان تكون ام ولد قبله حتي قال لا تغرم قيمة ولدها وكذا ذكر غيره ولم يذكروا فيه خلافا---- فكيف يتصور ان يكون سقوط الضمان لاجل انه كامه عنده وعندهما يضمن وهو حر الاصل ولو كان مكان الدعوي اعتاق كان مستقيما	1080	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2398	false	8797384182957192394	0	143	0	714	1480	300	الثمن كله وعنده------ما يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام كذا في غاية البيان وزاد في فتح القدير خامسة وهي ما اذا باعها وسلمها فماتت في يد المشتري لا ضمان عليه عنده ويضمن عندهما وذكر في الكافي والنهاية ان ام الولد اذا جاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وعتق ولم يضمن لشريكه قيمة الولد عنده لان---- ام الولد كامه فلا يكون متقوما عنده وعندهما يضمن ان كان موسرا ويسعي الولد له ان ك------ان معسرا وتعقبه في التبيين بان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم ي-علق شء منه علي ملك الشريك وهكذا ذكر- صاحب الهداية في باب الاستيلاد في القنة فضلا عن ان تكون ام ولد قبله حتي قال لا يغرم قيمة ولدها وكذا ذكر غيره ولم يذكروا---- خلافا فيه فكيف يتصور ان يكون سقوط الضمان لاجل انه كامه عنده وعندهما يضمن وهو حر الاصل ولو كان مكان الدعوي اعتاق كان مستقيما	2398	5383844299704950739	553	1037.5	442	736	75.13587188720703	101	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1080	true	-1612142722371038935	258	300	1290	1500	1500	300	ولو قربها------- الي مسبعة فافترسها السبع يضمن لان هذا ضمان جناية لا ضمان غصب ولهذا يضمن الصبي الحر بمثله قال رحمه الله له اعبد قال لاثنين احد-كما حر فخرج واحد ودخل اخر وكرر ومات بلا بيان عتق ثلاثة ارباع الثابت ونصف كل-	1080	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2399	false	-359973392941643369	77	115	396	578	1571	300	ولو قرب ام الولد الي مسبعة فافترسها السبع يضمن لان هذا ضمان جناية لا ضمان غصب قو-------------------------------------له له اعبد قال لاثنين احد كما حر فخرج واحد ودخل اخر وكرر ومات بلا بيان عتق ثلاثة ارباع الثابت ونصف كل	2399	5383844299704950739	170	307.0	136	219	77.62557220458984	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1081	true	-2001314673648712842	3	157	14	835	1590	300	رجل له ثلاثة اعبد فدخل عليه اثنان فقال احد-كما حر فخرج احدهما ودخل اخر فقال احد-كما حر فمات المولي قبل ان يبين عتق من ا------------------------لذي اعيد عليه القول وهو الذي يسمي ثابتا ثلاثة ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين وهو الخارج والداخل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد هو كذلك الا في الداخل------ فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول -----------------------اوجب عتق رقبة وهو داءر بين الثابت والخارج فليس احدهما اولي به من الاخر فيتنصف بينهما والايجاب الثاني كذلك وهو داءر بين الثابت والداخل فكان بينهما نصفين غير ان الثابت استفاد بالايجاب الاول نصفا فكان ما اصابه بالايجاب الثاني وهو النصف شاءعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصفيه فما اصاب المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ ثبت ف-حصل له الربع فتم- له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد--- بالثاني هو يعتق نصفه وان اريد--- الداخل فلا يعتق---------- فيتنصف فحصل -له الربع بالثاني و------بالاول النصف واما الداخل فمحمد---------------- يقول -----ان الايجاب الثاني داءر -بين	1081	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2399	false	-359973392941643369	128	284	648	1479	1571	300	رجل له ثلاثة اعبد فدخل عليه اثنان فقال احد كما حر فخرج احدهما ودخل اخر فقال احد كما حر ومات المولي قبل ان يبين عتق من الثابت ثلاثة ارباعه وهو الذي اعيد عليه القول وعتق -----------------------------نصف كل واحد من الخ------------ارج والداخل----- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد ك---ذلك الا في العبد الاخير فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت فاوجب عتق ----------------------------------------------------------------رقبة بينهما لا-----------------ستواءهما فيصيب كل---- واحد--------- منهما النصف غير ان الثابت استف----------------------------------اد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الثاني داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما غير ان الثابت استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ بقي فيكون له الربع فتمت له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد هو بالثاني--- يعتق نصفه ولو اريد به الداخل -لا يعتق هذا النصف فيتنصف فعتق منه الربع بالثاني والنصف بالاول------ واما الداخل فمحمد رحمه الله تعالي يقول لما دار الايجاب الثاني بينه وبين	2399	5383844299704950739	546	817.5	434	1036	52.702701568603516	81	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1086	true	-8947477912411304522	248	297	1287	1540	1550	300	وهو والموت بيان في الطلاق المبهم اي الوطء والموت يكونان بيانا في الطلاق المبهم------------------------------------------------------------- وقد بي-نا المعني فيه والفرق بين الطلاق والعتق في الوطء قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا---------- فانت حرة فولدت ذكرا------- وا-----نثي ولم يدر الاول رق الذكر وعتق نصف الام والانثي	1086	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	1	126	5	652	1529	300	وهو والموت بيان في الطلاق المبهم اي الوطء-------------- بيان---- للطلاق المبهم فتطلق التي لم يطاها كما اذا ماتت احداهما تعينت الاخري للطلاق وقد قدمنا ------------الفرق بين الطلاق والعتق ولا بد ان يكون الطلاق باءنا اما لو كان رجعيا لا يكون الوطء بيانا لطلاق الاخري لحل وطء المطلقة الرجعية وهل البيان يثبت في الطلاق بالمقدمات في الزيادات لا يثبت وقال الكرخي يحصل بالتقبيل كما يحصل بالوطء كذا في فتح القدير قيد بالوطء والموت لانه لو طلق احداهما ينبغي ان لا يكون بيانا لان المطلقة يقع الطلاق عليها ما دامت في العدة فلا يدل علي ان الاخري هي المطلقة قوله ولو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكر ذكرا افانت فانت حرة فولدت ذكر ذكرا او وانثي انثي ولم يدر الاول رق الذكر وعتق نصف الام والانثي	2410	5383844299704950739	198	292.5	158	677	29.24667739868164	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1087	true	-4358322235185076926	1	81	6	415	1554	300	ان كان اول ولد تلدينه ذكرا---------- فانت حرة الي اخره وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعدم العلم وجوابه ما ذكر وهو ان يكون الغلام رقيقا ويعتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد منهما يعتق في-------- حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا فا----لام بالشرط والجارية ----بالتبع----ية اذ الام عتقت بولا-دتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحد منهما وتسعي في النصف واما الغلام فيرق في الحالين	1087	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	101	176	532	897	1529	300	ان كان اول ولد تلدينه ذكر ذكرا افانت فانت حرة فولدت ذكر ذكرا او وانثي انثي ولم يدر الاول رق ال--------------------------ذكر وعتق نص--------------------------ف الام والانثي -----------------لان كل واحد منهما يعتق في حال دون حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا عتقت الام بالشرط والجارية لكونها تبعا لها لان الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة----- وتسعي في النصف -اما الغلام فيرق في الحالين	2410	5383844299704950739	257	397.0	203	440	58.40909194946289	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1087	true	-4358322235185076926	152	184	802	969	1554	300	الام ان--- الغلام ولدته اولا وانكر المولي ذلك والجارية صغيرة فالقول قول المولي لانه ينكر شرط العتق ويحلف علي العلم لانه فعل الغير فاذا حلف لم يعتق واحد منهما الا ان يقيم	1087	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2412	false	6601182943289214019	270	300	1446	1604	1604	300	الام ولادة الغلام------ اولا وانكر المولي---- والجارية صغيرة فالقول قول المولي لانه ينكر شرط العتق ويحلف علي العلم لانه فعل الغير فان- حلف لم يعتق واحد منهما الا ان تقيم-	2412	5383844299704950739	151	268.0	122	170	88.82353210449219	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1087	true	-4358322235185076926	184	300	969	1554	1554	300	البينة بعد ذلك وان نكل عتقت الام والبنت لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لانها نفع محض ولها عليها ولاية لا سيما اذا لم يعرف لها اب بخلاف ما اذا كانت كبيرة والثالث ان يوجد التصادق بان الغلام هو الاول فتعتق الام والبنت دون الغلام والرابع ان يوجد التصادق بان البنت هي الاولي فلا يعتق منهم احد والخامس- ان تدعي الام بان الغلام هو الاول ولم تدع البنت وهي كبيرة فانه يحلف المولي فان حلف لم يعتق -احد منهم وان نكل عتقت الام دون البنت لان النكول حجة ضرورية فلا يتعدي ولا ضرورة في غير المدعية هكذا ذكروا وهذا يشير الي انها لو اقامت البينة يتعدي والسادس- ان تدعي البنت وهي كبيرة ان الغلام هو الاول-	1087	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2413	false	-2901902686343856279	0	86	0	427	1474	300	البينة بعد ذلك وان نكل عتقت الام والبنت لان دعوي الام حرية الصغير- معتبرة لانها نفع محض ولها عليها ولاية لا سيما اذا لم يعرف لها اب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة ان تدعي الام بان الغلام هو الاول ولم تدع البنت وهي كبيرة فانه يحلف المولي فان حلف لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام دون البنت لان النكول حجة ضرورية فلا تتعدي ولا ضرورة في غير المدعية هكذا ذكروا وهذا يشير الي انها لو اقامت البينة تتعدي -السادسة ان تدعي البنت وهي كبيرة ان الغلام هو الاول	2413	5383844299704950739	421	798.0	336	589	71.47708129882812	79	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1088	true	-6593897347640026913	96	179	474	897	1508	300	النهاية قال في المبسوط وذكر محمد رحمه الله في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكره ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام- اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف ف--هم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو --ما اذا قال المولي لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولم يدر ايهما اول فالغلام رقيق والجارية حرة فيعتق	1088	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	233	300	1191	1529	1529	300	النهاية عن---- المبسوط ان هذ-------------------------------ا الجواب---------- ليس -جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد----- ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الجارية اولا فان نكل---------- فنكوله كاقراره وان حلف فكلهم ارقاء واما جواب هذا ال-----فصل انما هو فيما اذا قال ان --------------كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهم------ا ولا يدري ال---اول فالغلام رقيق وال-انثي حرة ويعتق-	2410	5383844299704950739	300	473.5	239	429	69.93006896972656	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1091	true	-4534978986752604426	0	65	0	323	1436	300	وهو معلوم- وله خلف وهو الوصي او الوارث فتتحقق الدعوي من الخلف ولان العتق المبهم يشيع فيهما بالموت حتي يعتق من كل واحد منهما نصفه فتتحقق الدعوي من كل واحد منهما فصار كل منهما خصما معني و-----لو شهدا بعد موته انه قال--------- في صحته احدكما حر فلا نص فيه فقال بعض مشايخنا لا يقبل--------------------------------------------------------------------------------- لان العتق في الصحة ليس بوصية------------------ والاصح انه يقبل اعتبارا للشيوع	1091	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2415	false	1934032434539979309	30	100	154	520	1533	300	وهو الموصي وله خلف وهو الوصي او الوارث فتتحقق الدعوي من الخلف ولان العتق------- يشيع------ بالموت في--------------------------------------------------------هما فصار كل واحد منهما معينا وكذا لو شهدا علي تدبير احدهما سواء كان في صحته او مرضه لانه وصية ولو في الصحة واطلق المصنف في شهادتهما بعتق احد العبدين فشمل ما اذا كانت الشهادة بعد موت المولي وهو قول البعض لان العتق في الصحة ليس بوصية فلا تقبل شهادتهما والاصح قبولها-- اعتبارا للشيوع	2415	5383844299704950739	171	221.5	134	437	39.130435943603516	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1092	true	-597085007598469141	54	124	249	597	1410	300	والمملوك لا يتناول الحمل اي لفظ المملوك لا يدخل تحته الحمل لان-----ه يتناول -المملوك المط--------لق والحمل مم-لوك تبعا للام لا مقصودا فلا يدخل تحت المطلق ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء حتي ------------------------------------------------لو قال كل مملوك لي حر وكان له حمل مملوك بطريق الوصية بان اوصي له بالحمل فقط او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لاقل من ستة اشهر	1092	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	41	107	198	528	1565	300	والمملوك لا يتناول ال----------------------------------حمل لان اللفظ يتناول والمملوك المملوك المطلق والجنين مملوك تبعا للام لا مقصودا-------------------- ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفردا ولا يجزء عتقه عن الكفارة فلو قال كل مملوك لي حر و----له حمل----------------------- اوصي له به دون امه او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لاقل من ستة اشهر	2420	5383844299704950739	248	419.5	196	411	60.340633392333984	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1094	true	-7169555082263270201	125	212	653	1062	1488	300	والله اعلم باب العتق علي جعل قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حرر عبده علي مال فقبل عتق اي اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف----- ا-------------------------------------------------------------------------و بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها ال------------------------------------------ي او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف وانما يعتق ب---قبوله لانه علق عتقه بقبول المال ولانه معاوضة--------------------------------------- ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما في البيع فاذا قبله العبد صار حرا في جميع احكامه والمال دين عليه	1094	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	101	250	495	1197	1435	300	والله اعلم باب العتق علي جعل اخره لان الاصل عدمه والجعل في اللغة بضم الجيم ما يجعل للعامل علي عمله ثم سمي به ما يعطي المجاهد ليتعين ليستعين به علي جهاده واجعلت له اعطيته له والجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالحركات بمعني الجعل كذا في المغرب والمراد منه هنا العتق علي مال قوله حرر عبده علي مال فقبل عتق اي -------------------قبل العبد---- وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا----------------------- وانما توقف علي قبوله ل---------------------------انه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض ل---لحال كما في البيع فاذا قبل------- صار حرا وما شرط-------------- دين عليه	2424	5383844299704950739	281	428.5	216	799	35.16896057128906	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1098	true	-1274954832643311241	79	197	393	963	1472	300	لا يعتق وان قبل بعد الموت ما لم يعتقه الوارث لان الميت ليس باهل للعت--ق وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------صحيح لان العتق ليس بمعل-------------------------------------------------------ق بالموت وفي مثله لا يعتق الا باعتاق الوارث كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر بخلاف المدبر لان عتقه تعلق بنفس الموت ف------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه اعتاق احد فان قيل اهلية المعلق ليس بشرط وقت وجود الشرط الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بشرط ثم جن ووجد الشرط وهو مجنون فانه يقع الطلاق والعتاق فوجب ان يكون هنا مثله قلنا نعم اذا كان ملك المعلق قاءما وقت وجود الشرط وهنا ---خرج ملكه------ وبقي للوارث ومتي خرج عن ملكه لا يقع بوجود الشرط مع وجود الاهلية فما ظنك عند عدمها و----لانه لما تاخر ال---عتق عن الموت	1098	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2433	false	-4568431060624535193	36	151	185	753	1491	300	لا يعتق وان قبل بعد الموت ما لم يعتقه الوارث لان الميت ليس باهل للاعتاق وهذا صحيح ا ه وتعقبه في غاية البيان بانه ينبغي ان يعتق حكما لكلام صدر من الاهل مضافا الي المحل وان كان الميت ليس باهل للاعتاق ولان القبول لم يعتبر في حال الحياة فاذا لم يعتق بالقبول بعد الوفاة -----الا باعتاق واحد منهم لا يكون معتبرا بعد الوفاة ايضا------------------------------------ فلا يبقي فاءدة لقبوله بعد الموت ا ه وجوابه ان العتق الحكمي وان كان لا يشترط فيه الاهلية يشترط قيام الملك وقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا قد خرج ملك المعلق وبقي للوارث ومتي خرج عن ملكه لا يقع بوجود الشرط مع وجود الاهلية فما ظنك عند عدمها وقوله انه ل-ا فاءدة للقبول بعد الموت	2433	5383844299704950739	246	308.5	189	798	30.827068328857422	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1098	true	-1274954832643311241	216	239	1060	1178	1472	300	ولو حرره علي خدمته سنة فقبل عتق------ يعني من ساعته لان الاعتاق علي الشء يشترط فيه وجود القبول---------- لا وجود المقبول كساءر العقود	1098	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2435	false	-1277399366460188080	252	278	1180	1314	1430	300	ولو حرره علي خدمته سنة فقبل عتق وخدمه يعني من ساعته لان الاعتاق علي الشء يشترط فيه وجود القبول في المجلس لا وجود المقبول كساءر العقود	2435	5383844299704950739	118	219.0	95	134	88.05970001220703	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1098	true	-1274954832643311241	242	266	1195	1310	1472	300	يقول له اعتقتك علي ان تخدمني واما اذا قال ان خدمتني كذا مدة فانت حر لا يعتق حتي يخدمه لانه معلق بشرط والاول معاوضة	1098	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2436	false	-3790101587334148331	152	176	754	867	1486	300	-قال له اعتقتك علي ان تخدمني لانه لو- قال ان خدمتني كذا مدة فانت حر لا يعتق حتي يخدمه لانه معلق بشرط والاول معاوضة	2436	5383844299704950739	107	203.0	83	115	93.0434799194336	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1099	true	-5693880528444791137	186	300	937	1522	1522	300	علي منافع الدار ونحوها وسوي هنا بين موت المولي وال----عبد و---طعن عيسي وقال هذا غلط يعني فيما اذا مات المولي بل تاخذه ورثته بما بقي علي العبد من الخدمة لان الخدمة دين عليه فيخلفه وارثه فيه بعد موته كما لو اعتقه علي الف درهم واستوفي بعضها ومات ولكن في ظاهر الرواية تقول الناس يتفاوتون في الخدمة وكان الشرط في العقد خدمة المولي فيفوت ذلك بموت المولي كما يفوت بموت العبد قال شمس الاءمة السرخسي ان هذا العذر ليس بق-----وي فان الخدمة عبارة عن خدمة البيت وهي معروفة بين الناس لا يتفاوتون فيها فلا تفوت بموت المولي ولكن الاصح ان نقول الخدمة عبارة عن المنفعة وهي لا تورث فلا يمكن ابقاء عين المنفعة بعد موت-	1099	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2437	false	3100395207511945096	53	117	253	569	1511	300	علي مال فاستحق وسوو-----------ا بين موت المولي وموت العبد وقد طعن عيسي وقال هذا غلط----- فيما اذا مات المولي بل يخدم الورثة -ما بقي---------- منها----- لان الخدمة دين----- فيخلفه وارثه فيه بعد موته كما لو اعتقه علي الف درهم فاستوفي بعضها ومات ولكن في ظاهر الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية لا فرق بينهما لان الخدمة عبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المنفعة وهي لا تورث فلا يمكن ابقاء عين المنفعة بعد موت	2437	5383844299704950739	263	432.0	207	598	43.97993469238281	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1100	true	6467978913366495042	8	60	43	314	1503	300	المنفعة علي حسب اختلافهم وفي قوله لا يتفاوتون فيها نظر فان خدمة الفقراء اسهل من غيرهم وخدمة الشيخ اصعب من خدمة الشاب وقد يكونون----- كثيرين فخدمة الواحد اسهل من خدمة الجماعة وهذا ظاهر قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو قال اعتقها بالف علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه عتقت مجانا لان من قال	1100	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2437	false	3100395207511945096	114	216	553	1076	1511	300	المنفعة بعد موت المولي او لان الناس- يتفاوتون فيها---- فان خدمة الفقراء اسهل من غيرهم وخدمة الشيخ ليست كخدمة-- الشاب وقد تكون الورثة كثيرين وخدمة الواحد اسهل من خدمة الجماعة وقيدنا بموته قبل الخدمة لانه لو خدمه بعض المدة كسنة من اربع سنين ثم مات فعلي قولهما عليه ثلاثة ارباع قيمته وعلي قول محمد عليه قيمة خدمته ثلاث سنين كذا في شرح الطحاوي وفي الحاوي القدسي وبقول محمد ناخذ ولو ار حكم ما اذا مرض العبد مرضا لا يمكن معه الخدمة وينبغي ان يكون كالموت قوله ولو قال اعتقها بالف علي ان تزوجنيها ففعل وابت ان تتزوجه عتقت مجانا -اي لو قال	2437	5383844299704950739	203	336.5	160	531	38.22975540161133	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1100	true	6467978913366495042	154	200	771	1000	1503	300	الله ولو زاد عني قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها ويجب ما اصاب القيمة فقط اي ولو زاد لفظة عني والمسالة بحالها بان قال اعتق امتك عني بالف درهم علي علي ان تزوجنيها فابت ان تتزوجه قسمت الالف علي قيمتها وعلي مهر مثلها فما اصاب القيمة	1100	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2438	false	3704541548024784489	262	300	1315	1502	1502	300	قوله ولو زاد عني قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها ويجب ما اصاب القيمة فقط اي لو---------------------------------- قال اعتقها ---عني بالف درهم ----علي ان تزوجنيها فابت ان تتزوجه قسمت الالف علي قيمتها وعلي مهر مثلها فما اصاب القيمة-	2438	5383844299704950739	181	333.0	145	229	79.03929901123047	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1100	true	6467978913366495042	200	271	1000	1356	1503	300	اداه الام--------ر وما اصاب المهر سقط ل----انه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما تقدم في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد ----قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم- عليهما ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه حصة ما لم يسلم له وهو البضع------------------------------------------------------------------------------- ولم يبطل البيع باشتراط النكاح لانه مقتض- لصحة العتق عنه فيكون مدرجا فيه فلا يراعي فيه شراءطه----- بل شراءط المقتضي وهو	1100	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2439	false	-4837236359039927545	0	69	0	369	1552	300	اداه الامر للمامور وما اصاب المهر سقط عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف- في الاصول والفروع لكن ضم الي رقبتها تزويجها وقابل المجموع بعوض هو الف------------- فانقسمت عليها بالحصة ومنافع----------------------------------------------------- البضع وان لم تكن مالا لكن اخذت حكم المال لانها متقومة حالة الدخول وايراد العقد عليها ولم يبطل البيع باشتراط النكاح لانه مقتضي لصحة العتق-------------------- فلا يراعي فيه شراءط البيع بل شراءط ال--عتق وهو	2439	5383844299704950739	191	231.0	152	458	41.70305633544922	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1101	true	-7988667509133494143	5	118	26	613	1491	300	وهو للمولي في الوجه الثاني وما اصاب مهر مثلها كان مهرا لها في الوجهين لانه قابل الالف بالرقبة والبضع فينقسم عليهما فيجب عليه عوض ما سلم له دون غيره ولو اعتق امته علي ان تز-----وجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان العتق ليس بمال فلا يصلح مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا لانه عليه الصلاة والسلام اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت ان تتزوجه فعليها قيمتها في قولهم جميعا وكذا لو اعتقت المراة عبد-------------ا علي ان يتزوج----ها فان فعل فلها مهر-------------------------------------ها وان ابي فعليه قيمته والله اعلم بالصواب باب التدبير	1101	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2439	false	-4837236359039927545	157	255	824	1326	1552	300	فهو للمول----------------ي وما اصاب مهر مثلها كان مهرا لها وقيد المصنف باشتراط التزوج من الاجنبي لانه لو ا-----------------------------------------------عتق امته علي ان تزوجه زوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد ا-------------ن العتق ليس بمال فلا يصلح مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا لانه اع--------------------تق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي------------------- مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت ان تتزوجه فعليها قيمتها في قولهم جميعا وفي الخانية ام الولد اذا اعتقها مولاها علي ان -تزوج نفسها منه فقبلت عتقت فان ابت ان تزوج نفسها منه لا سعاية عليها-------------------- والله اعلم-------- باب التدبير	2439	5383844299704950739	360	575.5	286	646	55.72755432128906	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1102	true	5960255760885019361	27	83	118	376	1441	300	بالموت-- وان كان كاءنا لا محالة وكذا اذا قال ان حدث بي حدث فانت ح---------ر لان------- الحدث --يراد- به الموت عادة وكذا اذا قال-------------------------------- انت حر مع موتي لان اقتران الشء بالشء يقتضي وجوده معه فكان اثباتا للعتق في حال وجود الموت وكذا لو قال في موتي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان حرف الظرف اذا دخل علي الفعل يصير شرطا	1102	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2441	false	-1529942921654655187	107	170	538	850	1456	300	باذا متي وان والحدث كالموت فلو قا----------ل ان حدث بي حدث فانت حر فهو مدبر لانه تعورف الحدث والحادث في الموت ------كذا الوفاة والهلاك لان الاعتبار للمعني وكذا انت حر مع موتي او----------------------------------------------------------------------------------- في موتي فانه تعليق العتق بالموت وفي تستعار بمعني حرف الشرط كما عرف في الاصول وقول الزيلعي تبعا لما في المحيط ان حرف الظرف اذا دخل علي الفعل يصير شرطا	2441	5383844299704950739	124	133.0	92	411	30.170316696166992	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1105	true	1854285349762431490	75	116	361	531	1429	300	الله ويباع لو قال ان مت من سفري او--- مرضي او الي عشر سنين او عشرين سنة او انت حر بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط يعني ان علق التدبير بم---------------------------وته علي صفة بان قال ان مت---------- في سفري او	1105	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2449	false	7879173907634957741	82	128	387	596	1459	300	قوله ويباع لو قال ان مت من سفري او من مرضي او الي عشر سنين او عشرين سنة او انت حر بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط بيان للمدبر المقيد واحكامه وحاصله ان يعلق عتقه بموته علي صفة لا بمطلقه كتقييده بموته في سفر- او	2449	5383844299704950739	138	227.5	102	210	65.71428680419922	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1107	true	-6485944360641215363	11	59	57	314	1532	300	ولان الجزءية قد حصلت بين الو-------اطء والموطوءة بواسطة الولد فان الما--------ءين قد اختلطا بحيث لا يمكن التمييز بينهما علي ما عرف في موضعه-------- الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت وبقاء الجزءية حكما باعتبار السبب وهو من	1107	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2452	false	5811079989454500248	249	300	1222	1499	1499	300	ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن الم--يز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت وبقاء الجزءية حكما باعتبار النسب وهو من-	2452	5383844299704950739	246	456.0	199	280	87.85713958740234	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1107	true	-6485944360641215363	59	96	314	492	1532	300	جانب الرجال فكذا الحرية تثبت في حقهم لا في حقهن حتي لو- ملكت الحرة زوجها بعد ما ولدت منه جاز لها بيعه ولا يعتق بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في ال--------------------------------------------------حال ويوجب عتقها بعد موته	1107	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2453	false	7536328527754724905	0	42	0	212	1459	300	جانب الرجال فكذا الحرية تثبت في حقهم لا في حقهن حتي اذا ملكت الحرة زوجها وقد--- ولدت منه لم-------------- يعتق بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيمتنع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال ويوجب عتقها بعد موته	2453	5383844299704950739	155	281.5	122	229	67.68559265136719	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1109	true	1985513156375603712	7	88	37	458	1486	300	من غير--------- لعان لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي نسب ولدها الا باللعان لتاكد الفراش الا تري انه لا يملك ابطاله بالتزويج وذكر في النهاية معزيا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط فقال انما يم---------------لك نفيه ما لم يقض القاضي به او لم يتطاول ذلك فاما اذا قضي القاضي به فقد لزمه علي وجه لا يملك ابطاله وكذا بعد التطاول لانه وجد منه دليل الاقرار------------- من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح بالاقرار ومدة التطاول ما ذكرنا في باب اللعان	1109	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2458	false	5010022124885107496	38	139	200	739	1572	300	من غير توقف علي لعان لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ين-في نسب ولدها الا باللعان لتاكد الفراش اطلق ف------------------------------------ي النفي فشمل الصريح والدلالة كما اذا ولدت ولدين في بطنين فادعي نسب الثاني كان نفيا للاول وكذا لو كانوا ثلاثة فادعي نسب الثاني كان نفيا للاول وكذا لو كانوا ثلاثة فادعي نسب الاكبر كان نفيا لما بعده كما قدمناه وشمل ما اذا تطاول الزمان وهو ساكت بعد ولادته وصرح في المبسوط بانه اذا تطاول الزمان لا يملك -------------------------------------------------------------------------------------------------نفيه لان التطاول -------------دليل --اقراره لوجود دليله من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح وا-ختلافهم في التطاول سبق في--------- اللعان	2458	5383844299704950739	212	305.0	171	698	30.372493743896484	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1113	true	-2173090645640615095	69	268	327	1314	1468	300	ولو ادعي ولد امة مشتركة ثبت نسبه لاحتياج الولد الي---------------------------------------- النسب -لانه صادف ملكه في النصف فتصح دعوته فيه ويثبت نسبه فيه فاذا ثبت--- نسبه ----------فيه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ------ الواحد لا يخلق من ماء-- رجلين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة لانه من الحاجة الاصلية علي ما بينا قال رحمه الله وهي ام ولده لان الاستيلاد لا يتجزا ------عندهما وعند ابي حنيفة رضي الله عنه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للتملك اذ لم يحصل لها شء من اسباب الحرية قبل كالتدبير وغيره قال رحمه الله ولزمه نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت ولا يختلف بين ان يكون موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله ونصف عقرها اي لزمه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ --ملكه ثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه العقر لان الملك هناك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه وانما	1113	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2462	false	-3715784607447614937	131	250	647	1261	1527	300	ولو ادعي ولد امة مشتركة ثبت نسبه وهي ام ولده ولزمه نصف قيمتها ونصف عقرها لا قيمته اما ثبوت النسب فلانه لم--------------------------------------------------ا ثبت في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا يعلق من ماءين ماءين واما صيرورتها ام ولد فلا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستيلاد لا يتجزا عنده وعندهما---------------------------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل لل-ملك واما ضمان نصف القيمة فل--------------------------------------------------------------انه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد واما ضمان نصف العقر فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وطء جارية مشتركة اذ الملك- ثبت---------- حكما للاستيلاد في-عقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذ- استولد جارية ابنه لا----------------------ن الملك هناك -ثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه وا-ما	2462	5383844299704950739	452	707.0	358	1057	42.762535095214844	71	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1115	true	1477557151633830213	217	263	1063	1318	1501	300	في الاستحقاق والنسب وان كان لا يتجزا لكن يتعلق به احكام متجزءة كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير متجزءة كالنسب وولاية الانكاح فما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه غيره	1115	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2467	false	-7051322104401408224	116	162	574	826	1513	300	في التبيين الن---سب وان كان لا يتجزي لكن يتعلق به احكام متجزءه كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير متجزءة كالنسب وولاية الانكاح فما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه غيره	2467	5383844299704950739	241	475.5	196	255	94.50980377197266	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1116	true	-7607391953062596977	12	178	65	922	1549	300	ام ولد--هما --لان دعوة كل واحد منهما في نصيبه في الولد معتبرة راجحة علي دعوة صاحبه لقيام المرجح فتصح دعوته فيه فتتبعه امه فيصير نصيبه فيها ام الولد له تبعا لولدها قال رحمه الله وعلي كل واحد نصف العقر لان الوطء في المحل المعصوم سبب للضمان الجابر او الحد الزاجر فتعذر ايجاب الحد للشبهة فيجب العقر قال رحمه الله وتقاصا لعدم فاءدة الاشتغال بالاستيفاء الا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نصيب احدهما اكثر من نصيب الاخر فياخذ منه الزيادة اذ المهر يجب لكل واحد منهما بقدر ملكه فيها بخلاف البنوة والارث منه حيث يكون لهما علي السواء لان النسب لا يتجزا وهو في الحقيقة لاحدهما فيكون بينهما علي السواء لعدم الاولوية قال رحمه الله وورث من كل ارث ابن ---اي يرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل -لان كل واحد منهما اقر له علي نفسه ببنوته علي الكمال فيقبل قوله قال رحمه الله وورثا منه ارث اب اي يرثان منه ميراث اب واحد --------------لان المستحق احدهما فيقتسمان نصيبه لعدم الاولوية كما اذا اقام كل واحد منهما البينة	1116	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2464	false	-8344676096707218488	48	165	241	843	1555	300	ام ولد لهما فلصحة دعوي كل واحد منهما في نصيبه في الولد------------------------------------------------------------------- فيصير نصيبه فيها ام ول--د له تبعا لولدها واما لزوم----------------- نصف العقر علي كل واحد منهما فلما قدمناه واما التقاص فل-------------------------------------------------------------------------عدم فاءدة الاشتغال بالاستيفاء وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قدر نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالدنانير كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الدنانير كما في فتح القدير وان كان نصيب احدهما اكثر من نصيب الاخر ي-اخذ منه الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة واما مير----اثه من كل واحد منهما ميراث ابن كامل فلانه------------- اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه واما ارثهم-------------------ا --------------------منه ميراث اب واحد اذا مات وهما حيان فلاست---واءهما في النسب --------------------كما اذا اقام-------------ا البينة	2464	5383844299704950739	288	362.5	225	1059	27.195466995239258	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1117	true	8251847455284482883	186	300	943	1496	1496	300	وطء المكاتب- فجاءت بولد فادعاه حيث يثبت نسبه ولا يشترط تصديقها لان رقبتها مملوكة له بخلاف كسبها ولو ملكه يوما بعد ما كذبه المكاتب ثبت نسبه وصارت ام ولد له ان ملكها لان الاقرار به باق وهو الموجب وزال حق المكاتب وهو المانع ولو ولدت منه جارية غيره وقال احلها الي مولاها والولد ولدي فصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه وان ملكهما يوما ثبت نسبه وصارت ام ولد له ولو صدقه في الولد ثبت نسبه ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت انها تحل لي لم يثبت نسبه منه ولا حد عليه وان ملكه يوما عتق عليه وان ملك امه لا تصير ام ولد له لعدم ثبوت نسبه-	1117	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	118	207	592	1027	1554	300	وطء المكاتبة فجاءت بولد فادعاه -----ثبت نسبه ولا يشترط تصديقها لان رقبتها مملوكة له بخلاف كسبها وفي التبيين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ولدت منه جارية غيره وقال احلها -لي مولاها والولد ولدي فصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه فان ملكه-ا يوما ثبت نسبه وصارت ام ولد له ولو صدقه في الولد ثبت نسبه ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت انها تحل لي لم يثبت نسبه منه ولا حد عليه وان ملكه يوما عتق عليه وان ملك امه لا تصير ام ولد له لعدم ثبوت نسبه	2468	5383844299704950739	424	802.0	337	555	76.39639282226562	81	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1119	true	4111777237161646279	194	252	1033	1378	1636	300	الكفارة-------- لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والمراد القصد لانه فعل القلب والمراد بالمءاخذة الكفارة لانه تعالي فسرها بها في اية اخري بقوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته -----------الاية والمراد بالعقد القصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا وفيه توفيق بين الايتين ولان الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاستشهاد بالله تعالي كاذبا فاشبه المعقود- ولنا	1119	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2475	false	8783427638784314623	60	170	305	907	1594	300	الكفارة اذا حنث لقوله تعالي ولكن يءاخذكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما عقدتم الايمان فكفارته الماءدة 98 الاية والمراد منها اليمين في المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 98 ولا يتصور الحفظ عن الحنث والهتك الا في المستقبل وقد اعترض في التبيين علي المصنف بانه لا معني لقوله فقط لان في اليمين المنعقدة اثما ا-----------------------يضا ولفظ الكفارة ينبء عنه لان معناها الستارة وهي لا تجب الا لرفع الماثم ا ه وهو مردود من وجهين احدهما ان معني قوله فقط انه لا كفارة في غيرها من الغموس بيانا لذلك خلافا للشافعي فانه اوجب الكفارة في الغموس كالمنعقدة لانها شرعت لدفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاستشهاد بالله------ كاذبا فاشبه المعقودة ولنا	2475	5383844299704950739	175	258.0	144	754	23.209548950195312	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1121	true	-8343763375435713448	115	232	568	1222	1560	300	وعلي ات منعقدة وفيه- كفارة فقط اي اليمين علي شء سياتي في المستقبل منعقدة------------------- وحكم هذه اليمين وجوب الكفارة عند الحنث لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته -----------الاية والمراد --به اليمين في المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم -----------ولا يتصور الحفظ عن الحنث والهتك الا في المستقبل ولان الله تعالي قال بما عقدتم الايمان والعقد يقتضي ارتباط الكلام بالكلام علي وجه يتعلق بهما حكم فيصير عقدا شرعيا كساءر العقود الشرعية ولانه تعالي قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها والنقض يكون في موضع العقد وهذا انما يتصور في المستقبل وقوله وفيه كفارة فقط---------------- لا معني لقوله فقط لان في اليمين المنعقدة اثما ايضا ولفظ الكفارة ينبء عنه لان معناها الستارة وهي لا تجب الا لرفع الماثم	1121	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2475	false	8783427638784314623	42	125	216	669	1594	300	وعلي ات منعقدة وفيها كفارة فقط اي حل--فه علي ات -------------تسمي منعقدة نفيا كان او اثباتا وحكمها--------- وجوب الكفارة اذا --حنث لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الماءدة 98 الاية والمراد منها اليمين في المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 98 ولا يتصور الحفظ عن الحنث والهتك الا في المستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وقد اعترض في التبيين علي المصنف بانه لا معني لقوله فقط لان في اليمين المنعقدة اثما ايضا ولفظ الكفارة ينبء عنه لان معناها الستارة وهي لا تجب الا لرفع الماثم	2475	5383844299704950739	361	607.5	292	714	50.56022262573242	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1121	true	-8343763375435713448	267	300	1394	1560	1560	300	والمراد بالناسي المخطء كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وذكر في الكافي انه المذهول عن التلفظ به كان قيل له الا تاتينا فقال بلي والله غير قاصد-	1121	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	57	90	287	454	1470	300	والمراد بالناسي المخطء كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وذكر في الكافي انه المذهول عن التلفظ به بان قيل له الا تاتينا فقال بلي والله غير قاصد	2477	5383844299704950739	165	324.0	133	167	98.80239868164062	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1122	true	2272354590513865804	66	99	342	509	1548	300	لو فعله -------وهو مغمي عليه او مجنون---------- لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب كما----- ادير الحكم علي السفر لا---- حقيقة المشقة	1122	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	76	114	372	565	1468	300	لو فعله الحالف وهو مغمي عليه او مجنون فانه يحنث لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب كما ادبر ادير الحكم علي السفر لا علي حقيقة المشقة	2476	5383844299704950739	167	304.0	134	193	86.52849578857422	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1122	true	2272354590513865804	43	92	213	472	1548	300	مكرها او ناسيا لان الفعل --حقيقة لا ينعدم-------- بالاكراه و--النسيان وتحقق الفعل منه هو الشرط والحنث ناسيا متصور فلا يحتاج الي التاويل وكذا لو- فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حق-------يقة الذنب كما	1122	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	199	241	961	1183	1470	300	مكرها او ناسيا لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بلاكراه بالاكراه او النسيان وه---------------و الشرط----------------------------------------- وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كان- الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقته حقيقة الذنب كذا	2477	5383844299704950739	196	335.5	157	279	70.25089263916016	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1122	true	2272354590513865804	101	171	518	893	1548	300	الله واليمين بالله تعالي والرحمن -الرحيم وعزته وجلاله وكبرياءه واقسم واحلف واشهد وان لم يقل بالله ولعمر الله وايم الله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر ونذر الله وان فعل كذا فهو كافر اي اليمين تكون بهذه الالفاظ لان الحلف بها متعارف ومعني اليمين هو القوة حاصل بها اما الح--------------------لف بالله تعالي او الرحمن او غيره من اسماءه تعالي فظاهر لانه يعتقد تعظيم اسم الله تعالي فصلح ذكره حاملا او مانعا	1122	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2478	false	8858763960615056635	32	88	139	459	1572	300	قوله واليمين بالله تعالي والرحمن والرحيم------ وجلاله وكبرياءه واقسم واحلف واشهد وان لم يقل بالله ولعمر الله وايم الله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر ونذر الله وان فعل كذا فهو كافر بيان--------------- الالفاظ لالفا--------------------ظ اليمين المنعقدة فقوله بالله والرحمن والرحيم بيان للحلف باسم------------------------- من اسماءه تعالي------ لانه يعتقد تع----ظيم الله تعالي فصلح ذكره حاملا او مانعا	2478	5383844299704950739	269	439.5	218	396	67.92929077148438	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1123	true	8766856632171196825	183	287	926	1454	1512	300	وقوله اقسم او احلف او اشهد انما كان يمينا وان لم يقل بالله -لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف عرفا وهذه الصيغ- للحال حقيقة وتستعمل في الاستقبال بقرينة السين او سوف او اذا او لن او علي او ان فجعل حالفا بها للح------------------ال الا تري الي قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله------------ ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة فسماه يمينا وان لم يذكروا الاسم فدل ان الشهادة يمين وان ذكر الاسم ليس بشرط وقال زفر رحمه الله لا يكون يمينا الا اذا قال بالله لانه يحتمل الحلف بالله وبغيره ويحتمل الوعد ولنا ما بينا ولان اليمين بالله تعالي هو المعهود المشروع وبغيره محظور فينصرف	1123	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2481	false	-5762604462475673509	150	203	839	1139	1622	300	بقوله اقسم او احلف او اشهد وان ---------------لم يقل بالله فلان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف----- وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل ل---لاستقبال بقرينة--------------------------------------- فجعل حالف----ا للحال والشهادة يمين قال ال------------له تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون 1 ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بالله--------------------------------------------------------- هو المعهود المشروع وبغيره محظور في-صرف	2481	5383844299704950739	251	379.5	205	560	44.82143020629883	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1125	true	2606472331295259144	52	284	264	1425	1511	300	وان كان قال ذلك لشء قد فعله في الماضي فان كان صادقا فلا شء عليه وكذا اذا كان يعلم انه صادق عنده وان كان يعلم انه كاذب----------------------------- يكفر عند محمد بن مقاتل لانه علق ا-------------------لكفر بما هو موجود والتعليق بالموجود----- تنجيز فصار -------------------------كانه قال------- هو كافر وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يكفر اعتبارا للماضي بالمستقبل والصحيح انه ان كان عالما ان-------------------ه يمين لا يكفر في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا او عنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده انه يكفر فقد رضي بالكف---------------------------------------------------------------------------------ر وقال الشافعي رحمه-------------------------------- الله تعالي لا يكون يمينا لانه تعليق المعصية بالشرط فصار كما لو قال ان------------- فعل كذا فهو زان او شارب خمر ونحوه ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال من حلف بالتهود فهو يمين ولان حرمته كحرمة هتك الاسم اذ لا يحتمل التبديل علي ما بينا بخلاف الزنا وشرب الخمر ل--------------انه يحتمل التبديل عقلا فلا يكون كالكفر في الحرمة------------- قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بعلمه وغضبه وسخطه ورحمته والنبي والقران والكعبة وحق الله وان فعلته فعلي غضب الله وسخطه او انا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا اي الحلف بهذه الالفاظ لا يكون يمينا الا قوله وسخطه وغضبه ورحمته والقران والكعبة والنبي وحق الله فلما روينا وبينا ان اليمين لا يكون بغير الله لان العلم ------يراد به المعلوم والغضب والسخط يراد به اثره وهو النار وكذا الرحمة يراد بها اثرها	1125	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2487	false	7277459677370932008	48	267	235	1337	1513	300	لانه لو قال ذلك لشء قد فعله في الماضي كان قال ان كنت فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعل فهو يمين الغموس لا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفرة الكفر وتجديد الاسلام قيل لا وقيل نعم لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء هو كافر------------------------------------------------------------ والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالم--اضي وان ----------كان جاهلا --وعنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده انه يكفر فقد رضي بالكفر كذا في كثير من الكتب وفي المجتبي والذخيرة والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا في المستقبل والماضي جميعا وفي قولهم يعلم الله انه------------------------------------------------------------- فعل كذا ولم يفعل كذا وهو يعمل يعلم خلافه فيه اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ال------------مشايخ وعامتهم علي انه يكفر ثم رقم----------------------- في المجتبي رقما اخر لو قال----- الله يعمل يعلم اني ما فعلت كذا وهو يعلم انه كاذب فقيل لا يكفر وهو رواية عن ابي يوسف لانه قصد ترويج الكذب دون الكفر قوله لا بعلمه وغضبه وسخطه ورحمته ----اي لا يكون اليمين بعلم الله ونحوه لان الح-----------------------------------------------------------------لف بهذه الالفاظ غير متعارف والعرف معتبر في الحلف بالصفات ولا-----------------------------------------------------------------------------ن العلم يذكر ويراد به المعلوم ويقال اللهم اغفر علمك فينا اي معلومك ولان الرحمة يراد بها اثرها	2487	5383844299704950739	425	425.5	323	1539	27.61533546447754	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1127	true	-7748747229455647845	22	179	96	912	1551	300	والله كما تقول احلف بالله و----التاء -بدل من الواو وهي--------------------------------------------------------------------------------- تدخل علي لفظة الله خاصة تقول تالله قال الله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف ولا تقول تالرحمن ولا تالرحيم والحق الاخفش بتالله ترب الكعبة وهو شاذ -----------------ولا يجوز اظهار الفعل معها لا تقول احلف تالله ولا اقسم تالله و-----------------------------------------له حروف- اخر وهي لام القسم وحروف التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع --الف ال----وصل والميم المكسورة والمضمومة في القسم ومن كقوله لله وها الله والله وم الله ومن الله واللام بمعني التاء ويدخلهما معني التعجب وربما جاءت التاء لغير التعجب دون اللام قال رحمه الله وقد تضمر اي وقد تضمر حروف القسم فيكون حالفا كقوله الله ل--افعلن كذا لان حذف الحرف متعارف بينهم اختصارا ثم اذا حذف الحرف ولم تعوض منه ها التنبيه ولا همزة الاستفهام ولا قطع الف الوصل لم يجز الخفض الا في اسم الله بل ينصب باضمار فعل او يرفع علي انه خبر ابتداء مضمر الا في اسمين فانه التزم فيهما الرفع وهما ايمن الله ولعمر الله	1127	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2492	false	6924577035182291132	0	174	0	890	1507	300	بالله كما تقول احلف والله واما التاء فبدل عن الواو لانها من حروف الزيادة وقد ابدلت كثيرا منها كما في تجاه وتخمه وتراث فانحطت درجتين فلم تدخل علي المظهر الا علي اسم ال-----------له تعالي خاصة وما روي من قولهم تربي و------------------------------------------ترب الكعبة لا يقاس عليه وكذا تحياتك ولا يجوز اظهار الفعل معها لا تقول احلف تالله ولم يذكر المصنف كغيره اكثر من الثلاثة وذكر في التبيين ان له حروفا اخر وهي لام القسم وحر-ف التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع الالف الف الوصل والميم المكسورة والمضمومة في القسم ومن كقوله لله وها الل------ه وم الله ومن الله واللام بمعني التاء ويدخله-ا معني التعجب وربما جاءت التاء لغير التعجب دون اللام ا ه قو-----له وقد تضمر اي حرو---------ف القسم فيكون حالفا كقوله الله لا افعل- كذا لان حذف الحرف متعارف بينهم اختصارا ثم اذا حذف الحرف ولم يعوض عنه ه--التنبيه ولا همزة الاستفهام ولا قطع الف الوصل لم يجز الخفض الا في اسم الله بل ينصب باضمار فعل او يرفع علي انه خبر مبتدا- مضمر الا في اسمين فانه التزم فيهما الرفع وهما ايمن الله ولعمر الله	2492	5383844299704950739	658	1124.0	524	969	67.90505981445312	107	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1127	true	-7748747229455647845	181	220	921	1139	1551	300	الله وكفارته تحرير رقبة او اطعام عشرة مساكين كهما في الظهار او كسوتهم بما يستر عامة البدن لق------------------------------------------------------------------------وله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الاية------------------- وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الاشياء الثلاثة	1127	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2493	false	5304024494329287965	161	218	825	1134	1557	300	قوله وكفارته تحرير رقبة او اطعام عشرة مساكين كهما في الظهار او كسوتهم بما يستر عامة البدن اي وكفارة اليمين بمعني القسم او الحلف لما قدمنا انها مءنثة والاصل في ذلك قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة 98 وكلمة او للتخيير فكان الواجب احد الاشياء الثلاثة	2493	5383844299704950739	210	387.0	171	309	67.96116638183594	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1131	true	6069962050602318344	254	300	1315	1526	1526	300	الله ومن حرم ملكه لم يحرم اي من حرم علي نفسه شيءا مما يملكه بان يقول مالي علي حرام او ثوبي او جاريتي فلانة او ركوب هذه الدابة لم يصر محرما عليه لذاته لانه قلب المشروع وتغييره ولا قدرة له علي ذلك بل الله تعالي هو-	1131	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2500	false	1806617555240889147	148	173	764	880	1506	300	قوله ومن حرم ملكه لم يحرم اي لا يصير----------------------------------------- حرا-------------------------------------------------------ما عليه لذاته لانه قلب المشروع وتغييره ولا قدرة له علي ذلك بل الله تعالي هو	2500	5383844299704950739	107	180.5	83	212	50.47169876098633	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1133	true	6954455533883575281	14	109	68	565	1519	300	الله كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب للعرف الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ من يمينه وهو قول زفر رحمه الله لان كلمة كل للعموم وقد باشر فعلا مباحا كما فرغ من يمينه وهو التنفس ونحوه------------- وجه الاستحسان ان المقصود ه-و البر ولا يحصل ذلك مع اعتبار العموم فيسقط اعتباره فاذا سقط-------- ينصرف الي الطعام والشراب للتعارف فانه يستعمل فيما يتناول عادة و---------------------لا يتناول المراة الا با---------------------لنية ل-سقوط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا يصرف اليمين عن الماكول والمشروب لما فيه من التخفيف وهذا كله جواب ظاهر الرواية	1133	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	171	251	837	1267	1488	300	قوله كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب-------------------------- والقياس ان يحنث كما فرع لانه------------------------------------------------- باشر فعلا مباحا وه-----------------و التنفس ونحوه وهذا قول زفر وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر ل-ا يحصل---- مع اعتبار العموم و--------------اذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للع--رف فانه يستعمل فيما يتناول عادة فيحنث اذا اكل او شرب ولا يتناول المراة الا بالنية فلا يحنث بجماع زوجته لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب و-------------------هذا كله جواب ظاهر الرواية	2502	5383844299704950739	344	553.0	277	562	61.209964752197266	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1133	true	6954455533883575281	108	138	557	712	1519	300	الرواية قال رحمه ال---له والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية لغلبة الاستعمال فيه----------- وان لم يكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه يجب --عليه الكفارة	1133	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2503	false	-8022694733943839945	48	81	218	389	1493	300	الهداية كما لا يخفي قوله والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية لغلبة الاستعمال كذا في الهداية وان لم تكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه يحنث وعليه الكفارة	2503	5383844299704950739	136	237.5	108	171	79.53216552734375	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1135	true	-8098515005193782596	69	94	376	517	1529	300	الله حلف لا يدخل بيتا لا يحنث بدخول الكعبة والمسجد والبيعة والكنيسة والدهليز والظلة والصفة ل---------ان البيت---------------------------------- ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها	1135	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2510	false	808079658718117940	236	269	1212	1395	1574	300	قوله حلف لا يدخل بيتا لا يحنث بدخول البيت- والمسجد والبيعة والكنيسة والدهليز والظلة والصفة لما قدمنا ان الايمان مبنية علي العرف والبيت في العرف ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها	2510	5383844299704950739	133	236.0	108	184	72.28260803222656	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1136	true	-3390204387043948425	49	170	255	866	1505	300	وفي دار بدخولها خربة وفي هذه الدار يحنث وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام اي في حلفه لا يدخل دارا لا يحنث بدخول الدار الخربة وفيما اذا قال لا ادخل هذه الدار----- يحنث اذا دخ-لها بعدما انهدمت ولو بنيت دارا اخري بعد ذلك----- لان الدار اسم للعرصة في كلام العرب------- يقال دار عامرة ودار غامرة قال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها وقال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد والبناء وصف فيها غير ان الوصف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعين لغو ان لم يكن داعيا الي اليمين وحاملا عليها وان كانت حاملة علي اليمين تعتبر الصفة فتتقيد بها اليمين كمن حلف ---لا ياكل هذا البسر او هذا الرطب فصار تمرا او رطبا فاكله لا يح-----نث الا	1136	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2511	false	7787007884141421897	158	300	796	1497	1497	300	وفي دار بدخولها خربة وفي هذه الدار يحنث وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام اي في حلفه لا يدخل دارا لا يحنث بدخولها حربة خربة- وفيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فانه يحنث ---بدخولها --------خربة وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام لان الدار اسم للعرصة ----عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة اي خراب وقد شهدت اشعار العرب بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو والاسم باق بعد الانهدام وفي الغاءب تعتبر واراد بالخربة الدار التي لم يبق فيها بناء اصلا فاما اذا زال بعض حيطانها وبقي البعض فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية كذا في فتح القدير والاصل ان الوصف في المعين لغو ان لم يكن داعيا الي اليمين وحاملا عليها وان كان- حاملا عليها تقيدت به-------------------------- كمن حلف ان لا ياكل هذا البسر------------------------------- فاكله رطبا لم يحنث الا-	2511	5383844299704950739	371	597.0	291	867	42.79123306274414	66	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1136	true	-3390204387043948425	170	291	866	1466	1505	300	اذا كانت الصفة مهجورة شرعا فحينءذ لا ----تعتبر وان كانت حاملة كمن حلف لا يكلم هذا الصبي لا يتقيد اليمين بزمان صباه لان صباه وان كان حاملا علي اليمين لكن هجر الصغير لاجل صغره مهجور شرعا قال عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا وفي ترك الكلام له ترك الترحم عليه فكان مهجورا فتعلقت اليمين بالذات دون الصفة فصار كانه قال لا اكلم هذا فان قيل لو وكل رجلا بشراء دار------ فاشتري دارا خربة نفذ علي الموكل وعلي قياس ما قلتم وجب ان لا ينفذ عليه لان الصفة في المنكر معتبرة قلنا في الوكالة تعرفت من وجه لان الوكالة بشراء دار لا تصح الا اذا بين الثمن والمحل--------------------------------------ة وهي في اليمين منكرة من كل وجه فافترقا	1136	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2512	false	7257234613894010005	0	58	0	304	1470	300	اذا كانت الصفة مهجورة شرعا فحينءذ لا يتقيد بها وان كانت حاملة كمن حلف لا يكلم هذا الصبي لا يتقيد بصباه كما سياتي قيد بالي------------------------مين لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وك----له بشراء دار منكرة فاشتري دارا خربة نفذ علي الموكل لتعرفها------------------------------------------------------------------------------- من وجه باعتبار بيا----------------------------ن الثمن والمحلة والا لم تصح الوكالة للجهالة المتفاحشة وهي في اليمين منكرة من كل وجه فافترقا	2512	5383844299704950739	207	324.0	162	648	31.94444465637207	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1137	true	-2455767405290058467	75	140	384	680	1496	300	وان جعلت بستانا او مسجدا او حماما او بيتا لا كهذا البيت فهدم او بني اخر يعني فيما------- اذا------ حلف لا يدخل هذه الدار فخربت فجعلت بستانا او مسجدا او حماما او بيتا لا يحنث بدخوله فيه كما لا يحنث بدخوله فيما اذا حلف لا يدخل هذا البيت فهدم ثم دخله او بني بيتا اخر فدخله لانها لم تبق دارا بعد ما اعترض اسم اخر	1137	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2512	false	7257234613894010005	138	184	689	908	1470	300	وان جعلت بستانا او مسجدا او حماما او بيتا لا كهذا البيت فهدم او بني اخر بيان لثلاث مساءل الاولي لو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت فجعلت بستانا او مسجدا او حماما او بيتا لا يحنث بدخوله في-------------------------------------------------------------------------------------ه لانها لم تبق دارا لاعترا-----ض اسم اخر	2512	5383844299704950739	193	346.5	149	309	62.45954513549805	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1138	true	2233743140914516298	118	147	577	725	1505	300	ادخل احدي رجليه دون------------ الاخري -ان استوي الجانبان او كان الجانب الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث لان اعتماد جميع بدنه علي رجله التي في	1138	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2516	false	3618327736840252658	269	300	1327	1487	1487	300	وقف باحدي رجليه عي العتبة وادخل الاخري فان استوي الجانبان او كان الجانب الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث لان اعتماد جميع بدنه علي رجله التي هي-	2516	5383844299704950739	138	249.5	111	161	85.71428680419922	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1138	true	2233743140914516298	167	214	829	1049	1505	300	الدار وفي الكافي لو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل في صحن داره لم يحنث حتي يدخل البيت لان شرط حنثه الدخول في البيت ولم يوجد ثم قال وهذا في عرفهم واما في عرفنا فالدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي	1138	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2517	false	-7298707817834016814	101	148	516	736	1460	300	البيت ففي الكافي لو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل في صحن داره لم يحنث حتي يدخل البيت لان شرط حنثه الدخول في البيت ولم يوجد ثم قال وهذا في عرفهم واما في عرفنا فالدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي	2517	5383844299704950739	216	428.0	169	220	98.18181610107422	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1139	true	-8748966578510276233	34	152	163	763	1518	300	الا تري انه يضرب لها مدة يقال ركبت يوما------ ولبست يوما بخلاف الدخول فانه لا يقال دخلت يوما بمعن-ي التوقيت وكذا لا يقال لمن هو داخل الدار ادخل هذه الدار ولا تدخل ويقال للقاعد اقعد وكذا يقال له لا تقعد وكذا في نظاءره قال الله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين اي لا تمكث وقال عليه الصلاة والسلام ولا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك فدل علي ان لدوامه حكم الابتداء ولهذا لو قال لامراته كلما ركبت فانت طالق في حال ركوبه فمكث ساعة ولم ينزل طلقت وان مكث ساعة اخري طلقت اخري والفارق بينهما ان كل ما يصلح امتداده له دوام كالقعود والقيام والنظر ونحوه وما لا يمتد لا دوام له ك--------الخروج والدخول	1139	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2520	false	7188542907555860701	29	69	165	368	1513	300	الا تري انه يضرب لها مدة يقال ركبت يوما وليست ولبست يوما ولا ي-----------------قال دخلت يوما قال في التبيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفارق بينهما ان كل ما يص-ح امتداده له دوام كالقعود والقيام والنظر ونحوه وما لا يمتد لا دوام له كالدخول والخروج --------	2520	5383844299704950739	176	292.5	140	615	28.61788558959961	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1140	true	-746172804203791283	53	90	269	439	1475	300	ابت المراة ان تنتقل وغلبته وخرج هو ولم يرد العود اليه او منع هو من الخروج بان اوثق او منع متاع------ه فتركه او وجد باب الدار مغلقا فلم يقدر علي فتحه ولا علي الخروج منه لم يحنث	1140	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2526	false	1689958441076666421	239	277	1249	1425	1540	300	ابت المراة ان تنتقل وغلبته وخرج هو ولم يرد العود اليه او منع هو من الخروج بان اوثق او منع متاعة فتكره فتركه او وجد باب الدار مغلقا فلم يقدر علي فتحه ولا علي الخروج منه لم يحنث	2526	5383844299704950739	170	332.5	133	176	96.59091186523438	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1140	true	-746172804203791283	90	167	439	827	1475	300	بخلاف ما اذا قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد ومنع من الخروج او قال لامراته ان لم تجيءي الليلة الي البيت فانت طا----لق فمنعها والدها حيث تطلق فيهما في الصحيح ل------ان شرط الحنث في مسالة الكتاب الفعل وهو السكني وهو مكره فيه وللاكراه اث--ر في اعدام الفعل والشرط في تلك المسالة عدم الفعل ولا اثر للاكراه في ابطال العدم ولو كانت اليمين في جوف الليل فلم يمكنه الخروج حتي اصبح لم يحنث	1140	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2527	false	-1558888245680714955	5	83	26	421	1530	300	بخلاف ما اذا قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد ومنع عن الخروج او قال لامراته ان لم تجيءي الليلة الي البيت فانت طلق طالق فمنعها والدها حيث تطلق فيهما في الصحيح والفرق ان شرط الحنث في مسالة الكتاب الفعل وهو السكني وهو مكره فيه وللاكراه تاثير في اعدام الفعل والشرط في تلك المسالة عدم الفعل ولا اثر للاكراه في ابطال العدم وان كان- اليمين في ا----لليل فلم يمكنه الخروج حتي اصبح لم يحنث	2527	5383844299704950739	375	718.5	299	400	93.75	69	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1141	true	-3684110112812169525	49	148	230	745	1511	300	المتاع ك---له حتي لو بقي وتد يحنث لان السكني تثبت بالكل فتبقي ببقاء شء منه وقد صار هذا اصلا ل----ه حتي قال بقاء صفة السكون في العصير يمنع من صيرورته خمرا وبقاء مسلم واحد في دار ارتد اهلها يمنع من صيرورتها دار حرب فان قيل ا--------لشء ينتفي بانتفاء جزء منه كالعشرة والدينار مثلا ينتفي هذا الاسم بانتفاء جزء منه فكان ينبغي ان تنتفي السكني هنا بانتفاء البعض حتي لا يحنث الا بترك الجميع قلنا انما ينتفي الشء بانتفاء بعضه اذا كان المجموع من الاجزاء كالعشرة ونحوه واما اذا كان من الافراد فلا ينتفي بانتفاء بعضه كالرجال لا ينتفي بانتفاء	1141	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2527	false	-1558888245680714955	219	286	1120	1462	1530	300	المتاع كالاهل حتي لو بقي وتد -حنث لان السكني تثبت بالكل فتبقي ببقاء شء منه وقد صار هذا اصلا للامام حتي لو بقي-- صفة السكون في العصير يمنع من صيرورته خمرا وبقاء مسلم واحد في دار ارتد اهلها يمنع من صيرورتها دار حرب ولا يرد عليه ان الشء ينتفي بانتفاء جزء---ه كالعشرة------------------------------------------------------------ تنتفي بانت-----------فاء الواحد لان ذلك في--------------------------------------------------------------------- الاجزاء اما في----------------------- الافراد فلا------------------- كالرجال لا ينتفي بانتفاء	2527	5383844299704950739	286	451.0	226	530	53.96226501464844	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1142	true	3325676626268707024	39	155	191	743	1448	300	الله لا يخرج فاخرج محمولا بامره حنث وبرضاه لا بامره او مكرها لا كلا يخرج الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة------------------------------------------- اي لو------ حلف لا يخرج من المسجد مثلا او من غيره فامر --------غيره فاخرجه محمولا حنث وان لم يامره فاخرجه برضاه او اخرجه مكرها لم يحنث كما لا يحنث من حلف لا يخرج الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لان فعل المامور ينتقل الي الامر فيكون مضافا اليه ولهذا لو اتلف مال انسان بامر صاحبه لا يضمن فصار كما اذا ركب دابة فخرجت به وفي الاكراه يضاف-------- الفعل الي المكر---ه لعدم ما يوجب النقل وهو -------------الامر فلا يحنث بفعل غيره به و-------------------------------------------------------لا تنحل به اليمين في الصحيح لعدم فعله فصار	1142	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2532	false	-9095450228101106023	95	182	434	861	1427	300	قوله لا يخرج فاخرج محمولا بامره حنث وبرضاه لا بامره او مكرها لا---------------------------------------------- اي لا يحنث وهو شروع في بعض مساءل الحلف علي الخروج فاذا حلف لا يخرج من المسجد مثلا----------- فامر انسانا فحمله واخرجه حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فعل المامور---------------------- مضاف- الي الامر ف--------------------------------------صار كما اذا ركب دابة فخرجت ولو اخرجه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم-------- الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا واذا لم بحنث يحنث فيهما لا تنحل---------- في الصحيح لعدم فعله وقال	2532	5383844299704950739	219	238.0	170	688	31.831396102905273	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1143	true	-322807273022321913	208	231	1021	1137	1489	300	وفي لا ياتيها لا اي في يمينه لا ياتيها لا يحنث بالخ----------روج وانما يحنث بالوصول لانه ----------------------------------------------------------------------------------عبارة عنه------ قال الله تعالي فاتيا فرعون	1143	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2534	false	6699519505281098314	127	165	613	808	1478	300	وفي لا ياتيها لا اي -------------------لا يحنث والفرق بين الخروج والاتيان ان الخروج علي قصد مكة قد وجد وهو الشرط اذا الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج واما الاتيان فعبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون	2534	5383844299704950739	76	102.5	60	214	35.51401901245117	12	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1143	true	-322807273022321913	260	300	1283	1489	1489	300	الصلاة والسلام------------------------ ثم في الخروج والذهاب يشترط النية عند الانفصال للحنث----------- وفي الاتيان لا يشترط بل اذا وصل اليها يحنث----- نوي او لم ينو لان الخروج متنوع يحتمل الخروج اليها والي غيرها وكذا الذهاب فلا بد من النية عند ذلك-	1143	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2536	false	4102798496967440837	40	90	181	428	1448	300	الصلاة فقصد ان يمر بالكوفة لا يحنث ا ه ثم في الخروج والذهاب تشترط النية عند الانفصال للحنث كما قدمناه وفي الاتيان لا يشترط بل اذا وصل اليها يحنث ونوي نوي او لم ينو لان الخروج متنوع يحتمل الخروج اليها والي غيرها وكذا الذهاب فلا بد من النية عند ذلك	2536	5383844299704950739	199	357.0	160	247	80.56680297851562	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1144	true	-3311071715624437306	118	263	615	1351	1514	300	الاسباب قال رحمه الله وان نوي القدرة دين اي ان نوي حقيقة القدرة التي تقارن الفعل دين فيما بينه وبين الله تعالي لان هذا ---------------------------الاسم يطلق عليها قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وقال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------انه خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي وفي رواية يصدق قضاء ايضا لانه نوي حقيقة كلامه فيصدق كيفما كان وهذا لانه اذا نوي الحقيقة لا يخلو اما ان يكون خلاف الظاهر او لا فان لم يكن خلاف الظاهر يصدق قضاء وديانة باتفاق الروايات وان كان خلاف الظاهر فيصدق ديانة قولا واحدا وهل يصدق قضاء او لا ففيه روايتان وعلي احداهما يخرج قوله لا يصدقه القاضي وهذا بخلاف ما اذا نوي المجاز حيث لا يصدق قضاء مطلقا الا فيما فيه تشديد علي نفسه علي ما عرف واذا نوي استطاعة الفعل لا يتصور حنثه ابدا لانها لم تسبق الفعل	1144	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2539	false	-3840564456256879547	21	86	105	450	1577	300	المختار قو---------له وان نوي القدرة دين اي صدق ف-------------------------------------يما بينه وبين الله تعالي لان حقيقتها فيما يقارن الفعل ويطلق الاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سلامة الالات وصحة الاسباب في المتعارف فعند الاطلاق ينصرف اليه وتصح نية الاول ديانة لانه حقيقة كلامه وظاهر كلامه انه لا يصدق قضاء لانه خلاف الظاهر ----------------------وقيل يصدق قضاء ايضا لانه نوي حقيقة كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صدق --------------لا يتصور حنثه ابدا لانها لا تسبق الفعل	2539	5383844299704950739	165	95.0	129	896	18.415178298950195	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1147	true	941939232421667445	4	90	18	421	1433	300	اجلس فتغد عندي ف-قال ان تغديت فعبدي حر يحنث ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغداء المدعو اليه حتي لو رجع الي بيته فتغدي لم يحنث لان مراد المتكلم الزجر عن تلك الحالة فيتقيد بها لان------------------------------ المطلق يتقيد بالحال حتي لو قال ان تغ------------------------------------------ديت اليوم او معك فعبدي حر فتغدي في بيته او معه في وقت اخر----- يحنث لانه زاد علي حرف الجواب فيكون مبتدءا و-لا يقال ان موسي عليه السلام زاد في الجواب حين سءل عن العصا ولم يكن مبتدءا لانا نقول لما سءل بما وهي تقع عن- ذات ما لا	1147	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2545	false	229401532551153369	191	300	917	1435	1435	300	اجلس فتغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر تقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه يمين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمسءول والمسءول الغد الحالي فينصرف الحلف الي الغد----------------------------------------------------------------------------اء الحالي لتقع---------- المطابقة وهذا كله عند عدم نية الحالف -وقيد ب--------كونه قال ان تغديت ولم يزد عليه لانه لو زاد بان قال ان تغديت اليوم او معك فعبدي حر فتغدي في بيته او معه في وقت اخر فانه يحنث لانه زاد علي حرف الجواب فيكون مبتدا او لا يقال ان موسي عليه السلام زاد في الجواب حين سءل عن العصا ولم يكن مبتدا- لانا نقول لما سءل بما وهي تقع علي ذات ما لا-	2545	5383844299704950739	281	449.0	217	615	45.69105529785156	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1148	true	-9060324640205362977	17	82	82	405	1459	300	وله مال الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث في الوجوه كلها اذا نوي لان الملك للمولي لكن الاضافة اليه قد اختلت لما ذكرنا فلا تدخل الا بالنية وقال محمد رحمه الله يحنث في الوجوه كلها نوي او لم ينو اعتبارا للحقيقة لان العبد وما في يده ملك المولي حقيقة عنده	1148	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2548	false	-1804962560283972662	0	92	0	452	1447	300	وله مال الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية فان نواها ولا دين علي العبد او كان دينه غير مستغرق حنث لانه شدد عل نفسه بنيته وان كان الدين مستغرقا فلا حنث وان نوي لانه لا ملك للمولي في كسب عبده المديون المستغرق عند ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف---------- يحنث في الوجوه كلها اذا نوي لان الملك للمولي لكن الاضافة اليه قد اختلت لما ذكرنا فلا يدخل الا بالنية وقال محمد---------- يحنث في الوجوه كلها نوي او لم ينو اعتبارا للحقيقة لان العبد وما في يده ملك المولي حقيقة عنده	2548	5383844299704950739	287	527.0	228	482	59.5435676574707	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1148	true	-9060324640205362977	235	300	1160	1459	1459	300	الي ما يخرج منه لانه سبب له فجازت الاستعارة فيحنث بجميع ما يخرج---- منها------ من جمار او بسر او رطب او ثمر او طلع او دبس يخر--ج من ثمرها وعلي هذا اذا قال من هذا الكرم ينصرف الي--------------- ما يخرج منه لان نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يءكل وشرطه ان لا يتغير بصنعة حادثة حتي لا يحنث بالنبيذ والناطف والدبس المطبوخ والخل لان هذا مضاف الي فعل حادث-	1148	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2551	false	-3312605333284540195	0	81	0	424	1526	300	الي ما يخرج منه لانه سبب له فيصلح مجازا عنه والثمر بالمثلثة ما يخرج منها فيحنث بالجمار والبسر والرطب والتمر والطلع والدبس الخارج من ثمرها و-------------الجمار راس النخلة وهي شء ابيض لين والطلع ما يطلع من النخل وهو الكم قبل ان ينشق ويقال لما يبدو من الكم طلع ايضا وهو شء ابيض يشبه بلونه الاسنان وبراءحته المني كذا في المغرب وقيد بالثمر لانه لا يحنث بما ---------تغير بصف-ة حادثة ---فلا يحنث بالنبيذ والناطف والدبس المطبوخ والخل لانه--- مضاف الي فعل حادث	2551	5383844299704950739	176	229.5	135	453	38.85209655761719	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1149	true	-1019460959053480681	35	80	185	423	1511	300	حلف لا ياكل من هذه الشاة -حيث يحنث باللحم خاصة ولا يحنث باللبن والزبد لانها ماكولة فينعقد اليمين عليها ولو لم يكن للشجرة تمر ينصرف اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ث----------------------------------------------------منها قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو عين البسر والرطب واللبن لا يحنث برطبه وتمره وشيرازه بخلاف هذا الصبي وهذا	1149	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2551	false	-3312605333284540195	196	300	989	1526	1526	300	حلف لا ياكل من هذه الشاة فانه يحنث باللحم خاصة ولا يحنث باللبن والزبد لانها ماكولة فينعقد اليمين عليها وكذا لو حلف لا ياكل من هذا العنب فانه لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب واطلق المصنف ولم يقيد بالنية للاشارة الي انه عند عدمها فلو نوي اكل عينها لم يحنث باكل ما يخرج منها لانه نوي حقيقة كلامه كذا في المحيط وينبغي ان لا يصدق قضاء لان المجاز صار متعينا ظاهرا فاذا نوي بخلاف الظاهر لا يقبل وان كان حقيقة وله شواهد كثيرة قوله ولو عين البسر والرطب واللبن لا يحنث برطبه وتمره وشيرازه بخلاف هذا الصبي وهذا-	2551	5383844299704950739	192	307.5	155	538	35.6877326965332	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1150	true	-4473872262364305216	23	95	110	488	1557	300	والرطب المذنب بكسر النون الذي اكثره رطب وشء قليل منه بسر والبسر المذنب عكسه وقال ابو يوسف رحمه الله ان حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا لم يحنث وكذا لو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا وجعل في الهداية قول محمد مع ابي يوسف رحمه الله وذكره في المبسوط والايضاح والاسرار وشروح الجامع الكبير والصغير والمنظومة مع ابي حنيفة لابي يوسف -------------------------------------------------------ان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا	1150	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2555	false	-7068318193546314543	138	176	688	890	1529	300	فالرطب المذنب هو-------- الذي اكثره رطب وشء قليل منه بسر والبسر المذنب عكسه وهذا عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا	2555	5383844299704950739	128	204.0	102	433	29.561201095581055	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1151	true	-6887761721951189956	65	189	315	898	1463	300	ال--بيع بخلاف ما اذا عقد يمينه علي المس حيث يحنث في الوجوه كلها لان المس فيها متصور حقيقة واسم المحلوف عليه باق بخلاف ما اذا حلف لا يمس قطنا او كتانا فمس ثوبا اتخذ منه حيث لا يحنث لزوال اسم القطن والكتان عنه فصار كما لو حلف لا ياكل سمنا او زبدا او ما لا يمسه فاكل لبنا او مسه قال رحمه الله وبسمك في لا ياكل لحما اي لو حلف لا ياكل لحما لا يحنث باكل لحم السمك وقال مالك والشافعي يحنث وهو القياس لانه سمي لحما في القران قال الله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا والمراد لحم السمك بالاجماع ولنا ا----------------------------------------------------------------ن التسمية-------------------- مجازي----------ة لان اللحم منشءه--- الدم ولا دم فيه اذ هو من سواكن الماء ولهذا حل اكله من غير ذكاة	1151	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2556	false	4137615684429248157	80	203	406	985	1465	300	التبيين بخلاف ما اذا عقد يمينه علي المس حيث يحنث في الوجوه كلها لان المس فيها متصور حقيقة واسم المحلوف عليه باق بخلاف ما اذا حلف لا يمس قطنا او كتانا فمس ثوبا اتخذ منه حيث لا يحنث لزوال اسم القطن والكتان عنه فصار كم---ن حلف لا ياكل سمنا او زبدا او لا--- يمسه فاكل لبنا او مسه قو---------له وبسمك في لا ياكل لحما اي لو حلف لا ياكل لحما لا يحنث باكل لحم السمك وان سماه ا------------------------------------------------------لله تعالي لحما في القران للعرف وقد قدم-------------------------نا ان الايمان مبنية عليه لا علي الحقيقة وهو اولي مما في الهداية من ان التسمية التي وقعت في القران مجازية لا حقيقية لان اللحم منشءه من الدم ولا دم في السمك لسكونه في الماء ولذ-ا حل بلا-------- ذكاة	2556	5383844299704950739	422	728.0	329	682	61.8768310546875	80	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1152	true	5380418293286599455	0	52	0	257	1517	300	لا ياكل لحما الا -ان لحم الخنزير والادمي حرام و----اليمين قد ت-عقد لمنع النفس عن الحرام كما اذا حلف لا يزني او لا يكذب يصح يمينه وكذا يدخل ايضا في العموم الا تري انه لو حلف لا يشرب شرابا يدخل فيه الخمر حتي تلزمه الكفارة بشربها لكونها شرابا حقيقة ولا يقال الكفارة ---	1152	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2557	false	-5502572040782387915	28	80	151	408	1528	300	لا ياكل لحما وان كان لحم الخنزير والادمي حراما لان اليمين قد تنعقد لمنع النفس عن الحرام كما -لو حلف لا يزني او لا يكذب تصح يمينه وكذا يدخل----- في العموم الا تري انه لو حلف لا يشرب شرابا يدخل فيه الخمر حتي تلزمه الكفارة بشربها لكونها شرابا حقيقة و---وجوب الكفارة في	2557	5383844299704950739	236	419.5	187	266	88.7218017578125	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1152	true	5380418293286599455	162	270	818	1374	1517	300	الكفارة في اليمين ليس لعينها بل لمعني في غيرها وهو هتك حرمة اسم الله تعالي ولا يختلف ذلك بين ان يكون يمينه علي الطاعة او علي المعصية وذكر------- العتابي رحمه الله انه لا يحنث باكل لحم الخنزير والادمي وقال في الكافي وعليه الفتوي فكانه اعتبر فيه العرف ولكن هذا-------------------------- عرف عملي فلا يصلح مقيدا---------------- بخلاف العرف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي فان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان اللفظ يتناول جميع الحيوان-- والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا	1152	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2557	false	-5502572040782387915	78	192	397	985	1528	300	الكفارة في اليمين ليس لعينها بل لمعني في غيرها وهو هتك حرمة اسم الله تعالي ولا يختلف ذلك بين ان تكون يمينه علي الطاعة او علي المعصية وصحح الامام العتابي---------- انه لا يحنث باكل لحم الخنزير والادمي وقال في الكافي وعليه الفتوي------ اعتبارا لل--عرف وهذا هو الحق وما في التبيين من انه عرف عملي -لا يصلح مقيد مقيدا اللفظ للفظ بخلاف العرف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي لان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان اللفظ يتناول جميع الحيوانات والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا	2557	5383844299704950739	520	960.5	417	607	85.6672134399414	94	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1153	true	5208758359919005305	94	116	488	614	1541	300	الشحوم اربعة شحم البطن وشحم الظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الامعاء واتفقوا علي انه يحنث بشحم البطن والثلاثة علي الخلاف	1153	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2559	false	6309129692075837286	23	45	122	248	1502	300	الشحوم اربعة شحم البطن وشحم الظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الامعاء واتفقوا علي انه يحنث بشحم البطن والثلاثة علي الخلاف	2559	5383844299704950739	126	252.0	104	126	100.0	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1157	true	1325879909547409853	117	221	602	1200	1646	300	الله والفاكهة التفاح والبطيخ والمشمش لا العنب والرمان والرطب والقثاء والخيار حتي لو حلف لا ياكل فاكهة يحنث باكل التفاح والبطيخ والمشمش ولا يحنث بالعنب والرمان الخ لان الفاكهة اسم لما يتفكه به بعد الطعام وقبله اي يتنعم به و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني -ثابت في التفاح والبطيخ والمشمش والخوخ والتين والاجاص ونحوها فيحنث باكلها وغير ثابت ف-ي القثاء والخيار لانهما من البقول بيعا فانهما يباعان معها واكلا لانهما يوضعان علي المواءد مع البقول فلا يحنث باكلهما واما العنب والرمان والرطب فالمذكور هنا قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما هي فاكهة حتي يحنث باكلها في يمينه لا ياكل فاكهة فان معني التفكه فيها موجود ------فانها اعز الفواكه	1157	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2564	false	-4662002487837089365	192	279	960	1454	1568	300	قوله والفاكهة التفاح والبطيخ والمشمش لا العنب والرمان والرطب والقثاء والخيار وهذا عند ابي حنيفة وقالا يحنث في الرمان والعنب والرطب ايضا والاصل ا---------------------ن الفاكهة اسم لما يتفكه به قبل الطعام وبعده اي يتنعم به زيادة علي المعتاد والرطب واليابس فيه سواء بعد ان يكون التفكه به معتادا حتي لا يحنث بيابس البطيخ وهذا المعني موجود في التفاح واخواته------------------------------------ا فيحنث ب---ها وغير موجود في القثاء والخيار لانهما من البقول بيع-------------------ا واكلا------------------------------------ فلا يحنث ب---هما واما العنب والر-طب والرمان فهما يقولا------------------------------------------------------------------------------------ن معني التفكه----- موجود فيهما فانها اعز الفواكه	2564	5383844299704950739	293	403.0	237	702	41.737892150878906	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1158	true	-5641488598239909951	121	176	636	922	1571	300	في هذا الكتاب من الف-اكهة وهكذا ذكره القدوري و----الحاكم الشهيد في المنتقي عن ابي يوسف وقال في المحيط اليابس من اثمار الشجر فاكهة الا البطيخ فانه لا يعتاد يابسه فاكهة في عامة البلدان وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه ان البطيخ ليس من الف-اكهة ل-------ان ما لا يكون يابسه فاكهة فرطبه لا يكون فاكهة -قال	1158	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2565	false	2641800138986943302	69	106	366	552	1521	300	--------------من الفواكه --هكذا ذكر- القدوري وروي الحاكم الشهيد في المنتقي عن ابي يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه ان البطيخ ليس من الفواكه فانه ذكر ان ما لا يءكل يابسه فاكهة فرطبه لا يكون فاكهة وقال	2565	5383844299704950739	165	268.0	133	300	55.0	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1158	true	-5641488598239909951	178	300	932	1571	1571	300	والادام ما يصطبغ به كالخل والملح والزيت لا اللحم والب-------يض والجبن اي الادام شء ي---------------ختلط به الخبز وهو من الصبغ وذلك بالماءع دون غيره حتي لو حلف لا يتادم لا يحنث الا بالماءع وهذا عند ابي حنيفة وهو الظاهر من قول ابي يوسف وقال محمد--- ما يءكل مع الخبز غالبا ادام كاللحم والجبن وهو رواية عن ابي يوسف لان الادام من-------- المءدامة وهو الموافقة قال عليه الصلاة والسلام لمغيرة بن شعبة حين خطب امراة لو نظرت اليها لكان احري ان يءدم بينكما اي يوافق وما لا يءكل وحده غالبا موافق له وقال عليه الصلاة والسلام سيد ادام اهل الجنة اللحم ولهما ان الادام ما يءكل تبعا للخبز وحقيقة التبعية ب--الاخ-----------------------------------تلاط وعدم الاكل وحده فكذا -كمال الموافقة تكون بالامتزاج والمرق ونحو----ه من الماءعات-	1158	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2566	false	-2539454401554368801	133	215	681	1111	1562	300	والادام ما يصطبغ--- كالخل والملح والزيت لا اللحم والبيع والبيض والجبن اي هو---- شء يصبغ الخبز اذا اختلط به--------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي ي----------------------------وسف وقال محمد هو ما يءكل مع الخبز غالبا -------------------وهو رواية عن ابي يوسف لان الادام من المادمة المءادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافق له كاللحم والبيض ونحوه------------------------------ ولهما ان الادام ما يءكل تبعا و------------التبعية في الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وفي ان لا يءكل علي الا--نفراد حكما وتمام الموافقة في ---الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات	2566	5383844299704950739	281	368.0	224	715	39.30070114135742	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1159	true	3089362434679568262	174	278	882	1388	1499	300	الله والغداء الاكل من الفجر الي الظهر وهو ف----------------------------------------------------ي الحقيقة ------------------------اسم لطعام يءكل في هذا الوقت حنث وانما اطلق علي الاكل في هذا الوقت وهو------------------------ التغدي توسعا فلو حلف ل---------------------------------------------------------------------ا يتغدي فاكل في هذا الوقت حنث فان اكل قبله او بعده لا يحنث لان الطعام الماكول فيه يسمي غداء فيتناول الاكل الواقع فيه فيحنث ولا يتناول ما ياكله بعده فلا يحنث ومقدار ما يحنث به من الاكل ان يكون اكثر من نصف الشبع لان اللقمة واللقمتين لا يسمي غداء عادة وجنس الماكول يشترط ان يكون ما ياكله اهل بلد-ه عادة حتي لو شرب اللبن وشبع لا يحنث ان كان حضريا وان كان بدويا يحنث	1159	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2568	false	-3512439417513619693	12	129	53	637	1496	300	قوله والغداء الاكل من الفجر الي الظهر اي التغدي الاكل في هذا الوقت وانما فسرناه به لان الغداء في الحقيقة بفتح الغين المعجمة والمداسم لما-- يءكل ف----ي الوقت الخاص لا للاكل وقد ترك المصنف قيدين ذكرهما قاضيخان في فتاواه فقال التغدي الاكل المترادف الذي يقصد به الشبع في وقت خاص وهو ما بعد طلوع الفجر الي زوال الشمس مما يتغدي-------------------------------------- به عادة و--------------------------------غداء كل بلدة ما تعارفه اهل تلك البلدة ا ه وفي التبيين---------------- ومقدار ما يحنث به من الاكل ان يكون اكثر من نصف الشبع لان اللقمة واللقمتين لا تسمي غداء عادة وجنس الماكول يشترط ان يكون ما ياكله اهل بلدته عادة حتي لو شرب اللبن وشبع لا يحنث ان كان حضريا وان كان بدويا يحنث	2568	5383844299704950739	301	450.0	232	676	44.52662658691406	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1160	true	-5810482735872291742	5	175	25	862	1474	300	الله والعشاء منه الي نصف الليل والسحور منه الي الفجر اي ال-عشاء هو الاكل من ال-ظهر الي نصف الليل والسحور الاكل من نصف الليل الي طلوع الفجر واصل هذه الاشياء انها اسم -لماكول في ذلك الوقت وسمي بها الفعل مجازا علي--------------------------------------------------------- ما بينا فيحنث بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواقع فيها لا غير ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن محمد رحمه الله فيمن حلف لا يكلمه الي السحر انه قال اذا دخل الثلث ------الاخير من الليل فكلمه لا يحنث لان وقت السحر ما قرب من الفجر فانتهت به يمينه والم-ساء------ مساءان احدهما اذا زالت الشمس و-------------------------------------------الاخر اذا غربت------ فاذا حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي فهو ----علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل------ه علي المساء الاول فتعين---- الثاني قال رحمه ال------له ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق اصلا اي لو حلف وقال ان اكلت ونحوه فعبدي حر ونوي شيءا معينا بان قال نويت الخبز او اللحم او نحوه لا يصدق قضاء ولا ديانة لان النية تعمل في---- الملفوظ لانها لتعيين المحتمل والطعام ونحوه -غير مذكور وانما ثبت مقتضي وهو--- لا عموم له	1160	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	6	220	22	1108	1510	300	قوله والعشاء منه الي نصف الليل---------------------- اي التعش----ي الاكل من الزوال الي نصف الليل واما العشاء بفتح العين والمد ف----------------------------------اسم للماكول في هذا الوقت كما تقدم في الغداء والشرطان السابقان في التغدي ياتيان هنا قلنا وانما كان كذلك لان ما بعد الظهر يسمي عشاء بكسر العين ولهذا يسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث وذكر الامام الاسبيجابي ان هذا في عرفهم واما في عرفنا فوقت العشاء بعد صلاة العصر ا ه وهذا هو الواقع في عرف اهل مصر لانهم يسمون ما ياكلونه بعد الزوال وسطانية قيد بالعشاء لان السحور هو الاكل بعد نصف الليل الي طلوع الفجر ماخوذ من السحر وهو قريب السحر لكن روي المعلي عن محمد---------- فيمن حلف لا يكلمه الي السحر ق----ال اذا دخل --ثلث الليل الاخير فليك-------لمه --------لان وقت السحر ما قرب من الفجر وقال هشام عن محمد المساء مساان مساءان احدهما اذا زالت الشمس الا تري انك تقول اذا زالت كيف امسيت والمساء الاخر اذا غربت الشمس فاذا حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي كان ذلك علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل علي الثاني كذا في البداءع قوله ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق اصلا اي لا-------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء ولا ديانة لان النية انما تصح في الملفوظ والثوب-------------- والطعام والماء غير مذكور تنصيصا والمقتضي بالفتح لا عموم له	2569	5383844299704950739	484	632.5	373	1283	37.724082946777344	81	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1161	true	4014874601111389295	23	107	114	512	1490	300	وكذا المساكنة عامة متنوعة فان اعمها ان يكون في بلدة واحدة والمطلق منها ان يكون في دار واحدة واتمها ان يكون في بيت واحد وقد بينا ان نية النوع في الفعل صحيح قال رحمه ال--------------له ولو زاد ثوبا او طعاما او شرابا دين اي زاد هذه الكلمات علي كلامه الاول بان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا ونوي شيءا دون شء دين ديانة لا قضاء لانه نكرة في الشرط فتعم كما تعم في النفي لكنه خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي	1161	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2571	false	1207053367717227314	73	127	361	628	1464	300	وكذا المساكن-----ة متنوعة الي كاملة وهي المساكنة ----------------------------------------------------------في بيت واحد والي مطلقة وهي ما تكون في دار وفيه بحث مذكور في فتح القدير قوله ولو زاد ثوبا او طعاما او شرابا دين اي قبل منه نية التخصيص---------------------------------------------------------------------------------- ديانة لا قضاء لانه نكرة في الشرط فتعم كالنكرة في النفي لكنه خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي	2571	5383844299704950739	169	249.0	130	412	41.01941680908203	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1162	true	-1064927841299099421	179	219	864	1037	1390	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب- او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث وان كان فصب- حنث اي--------------------------------------- رجل قال ل----------------------------------------امراته ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فانت طالق	1162	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1963	false	7114446463833144564	226	272	1146	1354	1500	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصبت او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث وان كان فصبه حنث ا ه وسنوضحه ان شاء الله تعالي وفي الخانية رجل قال لاصحابه ان لم اذهب بكم الليلة الي منزلي فامراته---------------------------------------------- طالق	1963	5383844299704950739	126	208.0	96	254	49.606300354003906	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1162	true	-1064927841299099421	9	127	44	621	1390	300	حلف لا يشرب من ماء البءر او من ماء الجب---------- بشربه بالاناء اجماعا لانه لا يمكن فيه الكرع فتعين المجاز وان كان يمكن الكرع فعلي الخلاف ولو تكلف وشرب بالكرع فيما لا يمكن الكرع لا يحنث لان الحقيقة والمجاز لا يجتمعان ولو حلف لا يشرب من الفرات او من ماء الفرات فعلي ما تقدم في دجلة وفاقا وخلافا ولو شرب من نهر ياخذ من الفرات لا يحنث في يمينه لا يشرب من الفرات لعدم الكرع في الفرات اجماعا لحدوث النسبة الي غيره فانقطعت النسبة الي الفرات ويحنث في يمينه لا يشرب من ماء الفرات لان يمينه انعقدت علي شرب ماء منسوب الي الفرات ومثل هذا النسبة لم تنقطع بمثله و----------لو حلف لا يشرب--- ماء فراتا--- فهو- علي شرب --------	1162	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2573	false	-3895686937979534699	75	172	390	862	1439	300	حلف لا يشرب من هذا البءر او من هذا الجب فانه يحنث بشربه بالاناء اجماعا لانه لا يمكن فيه الكرع فتعين المجاز وان كان يمكن الكرع فعلي الخلاف ولو تكلف وشرب بالكرع فيما لا يمكن الكرع لا يحنث لان الحقيقة والمجاز لا يجتمعان واشار المصنف الي انه ---------------------------------------------------------لو شرب من نهر ياخذ من --دجلة لا يحنث في المسالة الاولي--------- لعدم الكرع في دجلة--------- لحدوث النسبة الي غيره-------------------------- ويحنث في الثانية --------------------لان يمينه انعقدت علي شرب ماء منسوب اليها وهي----------------- لم تنقطع بمثله ونظيره ما اذا حلف لا يشرب من ماء هذا الجب فحول الي جب اخر فشرب	2573	5383844299704950739	365	574.0	284	612	59.64052200317383	69	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1162	true	-1064927841299099421	179	204	864	967	1390	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث وان كان فصب حنث	1162	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2575	false	1571074815360828386	271	296	1341	1444	1461	300	ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث وان كان فصب حنث	2575	5383844299704950739	103	206.0	78	103	100.0	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1163	true	-5222152898736357513	35	131	165	623	1478	300	واما اذا كانت اليمين مطلقة -غير مءقتة فان لم يك-ن فيه ماء لا ينعقد اليمين لاستحالة البر للحال وان كان فيه ماء------------------- انعقدت للتصو-----------------------------------------------ر ثم يحنث بالصب لان البر يجب عليه كما فرغ فاذا صب فقد فات البر فيحنث في ذلك الوقت كما لو مات الحالف والماء باق وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث في الوجوه كلها غير انه في المءقت يحنث في اخر الوقت لان التوقيت للتوسعة فلا يجب الفعل الا في اخر الوقت فلا يحنث قبله وفي المطلق يحنث للحال ان لم يكن فيه ماء وان كان فيه ماء يحنث عند الصب	1163	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2576	false	-6109908711644991898	149	252	751	1224	1439	300	واما ال--------------مطلقة فعلي وجهين اما ان يكون فيه ----------------------------------------------------ماء اصلا فلا يحنث لعدم انعقاد اليمين او كان فيه وصب فانه يحنث لانعقادها لامكان البر ثم يحنث بالصب لان البر يجب عليه كما فرغ فاذا صب فقد فات البر فيحنث في ذلك الوقت كما لو مات الحالف والماء باق وظاهر كلامهم انه لا فرق بين ان يكون قد صبه هو او غيره او مال الكوز فانصب ما فيه من غير فعل احد واما عند ابي-------- يوسف ---------فيحنث في الوجوه كلها غير انه في المءقت يحنث في اخر الوقت----------------------------------------------------------------- وفي المطلق يحنث للحال ان لم يكن فيه ماء وان كان فيه ماء يحنث عند الصب	2576	5383844299704950739	283	438.5	217	621	45.571659088134766	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1164	true	9183126705499680641	92	115	453	578	1545	300	حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال----------- وقال زفر رحمه الله لا ينعقد يمينه لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة	1164	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2578	false	-7623672891908803860	278	300	1384	1503	1503	300	حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال يعني عندنا وقال زفر لا ت----------نعقد------ لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة-	2578	5383844299704950739	104	181.0	86	136	76.47058868408203	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1165	true	3818810989598469554	22	58	102	271	1446	300	قال ان تركت مس السماء فعبدي حر لا يحنث------- لان الترك لا يتصور في غير المقدور عليه عادة قال رحمه الله لا يكلمه فناداه وهو ناءم فايقظه او الا باذنه فاذن له ولم يعلم فكلمه حنث	1165	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2579	false	-7794674505397059037	129	161	675	826	1521	300	قال ان تركت مس السماء فعبدي حر لم تنعقد يمينه لان الترك لا يتصور في غير المقدور قو-------------------له لا يكلمه فناداه وهو ناءم فايقظه او الا باذنه فاذن له ولم يعلم------ حنث	2579	5383844299704950739	137	242.5	106	176	77.84091186523438	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1165	true	3818810989598469554	196	271	939	1309	1446	300	واما-------- الثاني- وهو ما اذا قال لا اكلمه الا باذن---------------------------------ه فلان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن قال الله تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وقيل سمي الكلام اذنا لانه يقع في الاذن الذي هو طريق العلم بالمسموعات وكل ذلك لا يتحقق الا بعد العلم وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب فيتم به ولا كذلك الاذن	1165	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	83	141	402	690	1478	300	واما المسالة الثانية وهي ما اذا حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه فلان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع-- وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب-------- ولا كذلك الاذن	2583	5383844299704950739	236	408.5	186	412	57.28155517578125	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1167	true	-2097735304913336948	41	144	201	704	1527	300	الله لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف اي لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فابتداء مدة اليمين من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين فصار ذكر الشهر لاخراج ما وراءه لا لاثبات المذكور ومده اليه ولان الحامل علي اليمين غيظ لحقه منه في الحال فيمنع نفسه عن التكلم في الحال فيكون ابتداءه من ذلك الوقت عملا بدلالة --حاله وكذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان تركت كلامه شهرا او ان تركت الصوم شهرا او ان لم اساكنه شهرا يتناول شهرا من حين حلف لان ترك الصوم مطلقا او ترك الكلام او ترك المساكنة مطلقا يتناول الابد فصار ذكر الوقت لاخراج ما وراءه	1167	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	198	278	966	1369	1478	300	قوله لا يكلمه شهرا فه-----------------------------------------------------------و من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين ف----ذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما يلي يمينه داخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بدلالة الحالة الحال بخلاف ما اذا قال والله لاصومن شهرا او لاعتكفن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لا تتابد اليمين فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين اليه بخلاف ما اذا قال ان ت----------------------ركت الصوم شهرا فانه يتن----------------اول شهرا من حين حلف لان تركه مط-----------------------------------------لقا يتناول الابد فذك----ر الوقت لاخراج ما وراءه	2583	5383844299704950739	204	300.0	160	655	31.145038604736328	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1168	true	-2127967517412617884	50	93	276	497	1545	300	الله يوم اكلم فلانا فعلي الجديدين اي الليل والنهار ومعناه لو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار--------------------------- لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره----------- والكلام لا يمتد	1168	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2586	false	-7336157184708353552	113	159	521	753	1458	300	قوله يوم اكلم فلانا فعلي الجديدين فاذا ----------------------قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار فان كلمه ليلا او نهارا حنث لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال----- تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 61 والكلام لا يمتد	2586	5383844299704950739	188	323.0	151	259	72.58687591552734	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1168	true	-2127967517412617884	105	289	558	1499	1545	300	فان نوي النهار خاصة صدق اي ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه وهو مستعمل فيه ايضا فيصدق------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق في القضاء لانه خلاف المتعارف وقد ذكرنا اختلاف الروايتين في صحة نية الحقيقة اذا كانت الحقيقة خلاف المتعارف في قوله لياتينه ان استطاع قال رحمه الله وليلة اكلم------ه علي الليل اي لو قال ليلة اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل خاصة لان- حقيقته في سواد الليل خاصة كالنهار للبياض خاصة ولم يجء است----عماله في مطلق الوقت بخلاف اليوم وهما ضدان قال الله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة فان قيل كيف يصح ان يقال لم يجء استعمال الليل لمطلق الوقت وقد اطلقته العرب علي الليل والنهار حتي قال الشاعر وكنا حسبنا كل سوداء تمرة ليالي لاقينا الحزيم وحميرا قلنا هذا القاءل ذكر الليالي بعبارة الجمع وذكر عدد احدهما بعبارة الجمع يدخل ما بازاءه من العدد الاخر علي ما بينا من الاعتكاف-------------- وكلامنا هنا في المفرد فلا يلزمنا قال رحمه الله ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمته الا ان يقدم زيد او حتي او الا ان ياذن او حتي فكذا فكلم قبل قدومه او-اذنه حنث وبعدهما لا اي لو قال ان كلمت	1168	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2587	false	-1185839669463715982	30	159	144	783	1498	300	فان نوي النهار----- صدق ل---------------انه نوي حقيقة كلامه وهو مستعمل فيه ايضا اطلق في تصديقه فشمل الديانة والقضاء وعن ابي يوسف ا----------نه لا يصدق -----قضاء قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليلة اكلمه اكمل-----------------------------------------------------ه علي الليل----- لانه حقيقة- في سواد الليل----- كالنهار للبياض خاصة ولم يجء يجء استعماله في مطلق الوقت بخلاف اليوم و-ما ورد في اشعار بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب من اطلاقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مطلق الوقت فانما هو في صيغة الجمع وكلام----نا في المفرد وقدمنا انه لو حلف لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة المستقبلة فيدخل النهار الذي بينهما في ذلك واذا كان بالليل وقال لا اكلمه الليلة فاذا طلع الفجر سقطت قوله ان كلمته الا ان يقدم زيد او حتي او الا ان ياذن او حتي فكذا فكلم قبل قدومه او اذنه حنث وبعدهما لا اي ------وان كلمه	2587	5383844299704950739	338	482.0	263	1157	29.213483810424805	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1169	true	-4175477788573012273	0	137	0	702	1552	300	الا --------------------------ان ياذن لي فلان او حتي ياذن لي فلان فامراته طالق فكلمه قبل قدومه او اذنه طلقت ولو------------- كلمه بعد القدوم والا--ذن لا تطلق لان القدوم والاذن صار غاية -لليمين فيبقي اليمين قبل وجود الغاية فيحنث بوجود الشرط لبقاء اليمين ولا يحنث بعدها ل--------------------انتهاء اليمين وانما قلنا انهما غايتان لدخول حرف الغاية فيهما وهي كلمة حتي والا ان اما حتي فظاهر فانها للغاية----- واما الا ان فالاصل فيها انه---ا للاستثناء وتستعار للشرط والغاية اذا تعذر الاستثناء لمناسبة بينها وبينهما وهو ان حكم ما قبل كل واحد من الاستثناء والشرط والغاية يخالف ما بعده ثم الاصل فيها اذا تعذر الاستثناء انها متي دخلت علي ما لا يتوقف تكون للشرط كقوله انت طالق الا ان يقدم فلان----- ان قدم----- لا تطلق وان لم يقدم حتي مات----- طلقت فحملت علي الشرط -انه قال ان لم يقدم فلان فانت طالق	1169	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2587	false	-1185839669463715982	135	249	683	1241	1498	300	الا ان يقدم زيد او حتي او الا ان ياذ--------ن او حتي فكذا--------------------- فكلم -قبل قدومه او اذنه حنث وبعدهما لا اي وان كلمه بعد القدوم او الاذن لا يحنث لانه----------------- غاية واليمين -------باقية قبل----- الغاية ومنتهية --------------------------------بعدها فلا يحنث بالكلام بعد انتهاء اليمي--------------------------------------------------------------------ن اما حتي فكونه-----ا للغاية ظاهر واما الا ان فالاصل فيها ان انها للاستثناء وتستعار للشرط والغاية اذا تعذر الاستثناء لمناسبة -------بينهما وهو ان حكم ما قبل كل واحد من الاستثناء والشرط والغاية يخالف ما بعده قيد بالشرط لانه لو قال--------------------------------------------------------- انت طالق الا ان يقدم فلان فانه ان قدم فلان لا تطلق وان لم يقدم حتي مات فلان طلقت --وهي هنا للشرط كانه قال ان لم يقدم فلان فانت طالق	2587	5383844299704950739	406	584.0	319	788	51.52284240722656	65	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1172	true	8963784522857537585	175	282	892	1459	1548	300	يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه فكلمه حنث لان الانسان لا يمتنع عن كلام صاحب الطيلسان لاجل الطيلسان فكانت الاضافة للتعريف فتعلقت اليمين بالمعرف ولهذا لو كلم المشتري لا يحنث قال رحمه الله الزمان والحين ومنكرهما ستة اشهر والمراد بالمنكر ما لم تدخله الالف واللام منهما حتي لو قال لا اكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزم---------------------------------------------------------------ان فهو علي ستة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر لان الحين--- يذكر ب-----معني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي ساعة تمسون ويطلق علي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد اربعون سنة ويطلق علي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1172	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2594	false	9071775682748388839	0	131	0	695	1528	300	يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه فكلمه حنث لان الانسان لا يمتنع عن كلام صاحب الطيلسان لاجل الطيلسان فكانت الاضافة للتعريف فتعلقت اليمين بالمعرف ولهذا لو كلم المشتري لا يحنث وذكر الطيلسان للتمثيل لانه---------------------------------------------------------------------- لو قال لا اكلم صاحب هذه الدار وهذا الطعام فالحكم كذلك كما في الذخيرة قيد بهذه اليمين لانه لو حلف لا يلبس طيلسان فلان فهو كقوله لا يلبس ثوب فلان وفيه التفصيل السابق والطيلسان معرب تيلسان ابدلو ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحمته وسداه صوف قوله الزمان والحين منكرهما ومنكرهما ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان- القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون الروم 71 وقد يراد به اربعون ---------------سنة قال تع-----الي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 وقد يراد به ستة ا-------شهر قال تع-----الي تءتي اكلها كل حين	2594	5383844299704950739	338	550.5	268	798	42.35588836669922	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1173	true	-6120673139943206607	123	196	633	1010	1515	300	ابي حنيفة رحمه الله ----وقالا هو كالحين والخلاف في المنكر خاصة هو الصحيح واما المعرف بالالف واللام يراد به الابد بالاجماع علي ما بينا لهما انه---- يستعمل استعمال الحي--------ن يقال ما رايته منذ دهر ومنذ حين بمعني واحد وابو حنيفة رحمه الله توقف فيه وقال لا ادري ما الدهر------------------------------------------------------ والتوقف عند عدم المرجح من الكمال-------------------------------------- كما روي انه عليه الصلاة والسلام سء----------------------ل عن خير البقاع فقال لا ادري حتي اسال جبريل عليه السلام	1173	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2595	false	-993694064715140977	156	244	773	1225	1500	300	ابو حنيفة لا ادري ما هو وقالا هو كالحين وهذا------------------ هو الصحيح خلافا لما يقوله بعضهم من ان الاختلاف بينهم في العرف ايض----ا لهما ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايته منذ دهر ومنذ حين بمعني واحد وابو حنيفة ت----------وقف في تقديره لان اللغات لا تدرك قياسا والعرف لم يعرف استمراره لاختلاف في الاستعمال والتوقف عند عدم المرجح من الكمال وقد توقف ابو جنيفة في اربعة عشر مسالة كما في السراج الوهاج وقد نقل لا ادري عن الاءمة الاربعة بل عن النبي وعن----------------------- جبريل عليه السلام	2595	5383844299704950739	198	235.0	157	507	39.053253173828125	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1175	true	3472913223092282465	209	300	1060	1513	1513	300	والله اعلم باب اليمين في الطلاق والعتاق--------------------- الاصل في هذا الباب ان الولد الميت ولد في حق غيره لا في حق نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخير لفرد لاحق والوسط لفرد بين العددين المتساويين وان الشخص الواحد متي اتصف بواحد من هذه الثلاثة فلا يتصف بالاخر منها للتنافي بينه-ا و---كذلك الفعل قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ولدت فانت كذا حنث بالميت بخلاف فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده اي لا يعتق الذي يولد بعده ومعني هذا الكلام ان من قال لامراته ان ولدت ولدا فانت طالق-	1175	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2599	false	-4925929097147709271	132	251	604	1223	1470	300	والله اعلم باب اليمين في الطلاق والعتاق قال المصنف في الكافي الاصل في هذا الباب ان الولد الميت ولد في حق غيره لا في حق نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخير لفرد لاحق والوسط لفرد بين العددين المتساويين وان الشخص الواحد متي اتصف بواحد من هذه الثلاثة فلا يتصف بالاخر----- للتنافي بينهما ولا كذلك الفعل لان اتصافه بالاولية لا ينافي اتصافه بالاخرية لان الفعل الثاني غير الاول فلو قال اخر تزوج اتزوج فالتي اتزوجها طالق طلقت المتزوجة مرتين لانه جعل الاخر وصفا للفعل وهو العقد وعقدها هو الاخر كما سياتي بيانه قوله ان ولدت فانت كذا حنث بالميت بخلاف فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده اي لو -------------------------------------------قال لامراته ان ولدت ف-----انت طالق	2599	5383844299704950739	389	705.0	311	672	57.886905670166016	71	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1176	true	-8200804681654302877	68	137	347	677	1481	300	ولدت ولدا فهو حر حيث يشترط ان يكون حيا عند ابي حنيفة حتي اذا ولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي عنده وهو المراد بقوله بخلاف فهو حر اي بخلاف قوله اذا ولدت ولدا فذلك الولد حر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بيناه فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء	1176	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	0	42	0	202	1461	300	ولدت ولدا فهو حر فولدت و-------------------------------------------لدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------- وقالا-------------------------- لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا- فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهو الجزاء	2600	5383844299704950739	180	303.0	140	330	54.54545593261719	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1177	true	3213036590368550222	11	220	54	1072	1473	300	لو قال اول ولد تلدينه فهو حر فانه يتقيد بوصف الحياة عنده حتي لو ولدت----- ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وعندهما لا يعتق بخلاف ما اذا قال اول ولد تلدينه حيا او قال ان ولدت ولدا حيا فهو حر لانه قيده بالحياة نصا وبخلاف ما اذا قال اول --------------------عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي حيث يعت-ق الاخر--------- بالاجماع ف-ي الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد و--الولادة فانه يطلق علي الميت ايضا اجماعا ولهذا لو علق به الطلاق او حرية غير----------------------------------------------------ه لا يتقيد بالحياة قال رحمه ال---له اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ع----تق ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه غيره في اسمه ومعناه فالمشتري في المسالة الاولي وجد فيه هذا المعني فيعتق وفي الثانية لم يوجد لانه لما اشتري العبدين معا في عقد واحد لم يوجد فيهما الشرط وهو الفردية ولا فيما اشتراه بعدهما لعدم السبق قال رحمه ال-----------------له ولو زاد وحده عتق الثالث اي زاد هذه الكلمة علي الكلام الاول بان قال اول عبد اشتريه وحده او املكه وحده فهو حر فاشتري عبدين معا ثم واحدا بعدهما عتق الث------الث لانه يراد به الانفراد في حالة الشراء --لان وحده للحال لغة	1177	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	91	270	449	1322	1461	300	لو قال اول ولد تلدينه فهو حر ا-نه يتقيد بوصف الحياة عنده حتي لو ولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وعندهما لا يعتق ----واما اذا----------------------------------------------------------- قيده بالحياة نصا فانه يعتق الحي اتفاقا والي انه لو قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي فانه يعتق الاخر الحي وهو بالاجماع علي الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد او الولادة واشار بالمسالة الاولي الي انه-------ا لو اسقطت سقطا مستبين الخلق فانها تطلق وتعتق لانه ولد شرعا ولم لم يستبن شء من خلقه لا يعتبر وتقدم حكمه في الحيض قوله اول عبد املكه فهو حر فملك عبد اعتق عتق ولو ملك عبدين ثم ----اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق وقد وجد في------------------------------- المسالة الاولي وانعدم التفرد في ------------الثانية في الاوليين وانعد----------------------------------------------------------------------------------------م السبق في الثالث فانعدمت الاولية قوله ولو زاد وحده عتق الثال---------------------------------ث اي لو قال اول عبد ام---------------لكه وحده فهو حر ف--ملك عبدين---- ثم ملك ا-----خر عتق العبد الثالث لانه يراد به التفرد-- في حال سبب الملك لان وحده للحال لغة	2600	5383844299704950739	559	858.5	435	1140	49.03508758544922	99	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1177	true	3213036590368550222	242	300	1181	1473	1473	300	قال اول عبد اشتريه بالدنانير فهو حر فاشتري عبدا بالدراهم او بالعروض ثم اشتري عبدا بالدنانير عتق لما قلنا وكذا لو قال اول عبد اشتريه اسود فهو حر فاشتري---- عبيدا----- بيضا ثم اشتري اسود عتق وفي المسالة الاولي قال اول عبد اشتريه ولم يتعرض لحاله فان قيل لو قال اول عبد اشتريه واحدا فهو حر فاشتري عبدين ثم-	1177	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	0	50	0	253	1478	300	قال اول عبد اشتريه بالدنانير فهو حر فاشتري عبدا بالدراهم او بالعروض ثم اشتري عبدا بالدنانير فانه يعتق--- وكذا لو قال اول عبد اشتريه اسود فهو حر فاشتري عبد عبيدا ابيض بيضا ثم اسود فانه يعتق وقيد بوحده لانه لو قال اول عبد اشتر----------------------------------------------يه واحدا فهو حر فاشتري عبدين ثم	2601	5383844299704950739	212	356.0	171	302	70.19867706298828	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1178	true	-1225362444893987873	171	297	882	1476	1489	300	ان يكون حالا من العبد او من المولي فلا يعتق با----------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا ينقطع عنه وصف الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه بخلاف ما اذا قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصف كر حيث لا يلزمه شء لان النصف يزاحم الكل في المكيلات والموزونات لانه بالضم يصير شيءا واحدا بخلاف الثياب والعبيد قال رحمه الله ولو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبد--ا فمات اي السيد لم يعتق لان الاخر اسم ل------فرد لاحق لا يشاركه غيره من جنسه ولا سابق له فلا يكون لاحقا الا تري انه يدخل في قوله اول عبد املكه فيستحيل ان يدخل في ضده	1178	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	57	190	292	930	1478	300	ان يكون حالا--- للعبد او للمالك ف---لا يعتق بالشك وتمامه في التبيين وواحدا بالنصب علي انه حال واما اذا كان مجرورا فهو صفه للعبد فهو كوحده كما لا يخفي ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا ي-قطع عنه اسم الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه بخلاف ما اذا قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا-- حيث لا يلزمه شء لان النصف يزاحم الكل في المكيلات والموزونات لانه بالضم يصير شيءا واحدا بخلاف الثياب والعبيد ق---------وله فلو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبد او ومات مات----- لم يعتق لان الاخر بكسر الخاء فرد لا حق---------------------- ولا سابق له فلا يكون لاحقا ول------هذا يدخل في الاول------------- فيستحيل ان يدخل في ضده	2601	5383844299704950739	492	879.5	384	702	70.0854721069336	94	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1179	true	8226753188515130525	0	43	0	213	1498	300	فلو اشتري عبدا ثم عبدا ف--مات عتق الاخر لانه فرد لاحق و------------------------------------------------------------يستند العتق الي وقت الشراء حتي يعتق- من جميع المال ان كان اشتراه في صحته عند ابي حنيفة-------------- وعندهما يعتق مقتصرا علي حالة الموت فيعتبر من الثلث علي كل حال لان الاخرية	1179	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	241	298	1181	1471	1478	300	فلو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات عتق الاخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ولم يذكر المصنف وقت عتقه للاختلاف فعند الامام يستند العتق الي وقت الشراء حتي يعتبر من جميع المال ان كان اشتراه في صحته عند ابي حنيفة والا من الثلث وعندهما يعتق مقتصرا علي حالة الموت فيعتبر من الثلث علي كل حال لان الاخرية	2601	5383844299704950739	210	388.5	167	290	72.4137954711914	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1179	true	8226753188515130525	237	300	1167	1498	1498	300	وعلي هذا الخلاف في-----------------------ما اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا -يقع عند الموت عندهما وترث بحكم انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة لابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة وان كان الطلاق رجعيا فعليها عدة الوفاة وتحد وعنده يقع منذ تزوجها فان كان دخل بها فلها مهر ونصف مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول وعدتها بالحيض بلا حداد ولا-	1179	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2602	false	2623313220697184253	28	95	157	512	1517	300	وعلي هذا الخلاف تعليق الطلقات الثلاث به كما اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فيقع عند الموت عندهما وترث بحكم انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة -ابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة فان كان الطلاق رجعيا فعليها عدة الوفاة وتحد وعنده يقع منذ تزوجها فان كان دخل بها فلها مهر ونصف مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قيل الدخول وعدتها بالحيض بلا حداد ولا	2602	5383844299704950739	326	621.5	264	356	91.57303619384766	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1180	true	-7570413351627831623	60	104	290	510	1499	300	الله كل عبد بشرني بكذا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول لان البشارة اسم لخبر سار صدق ليس للمبشر به علمه عرفا ويتحقق ذلك من الاول دون الباقيين الا تري الي ما يروي ان---------ه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران	1180	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2602	false	2623313220697184253	256	299	1303	1513	1517	300	قوله كل عبد بشرني بكذا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول لان البشارة اسم لخبر سار صدق ليس للمبشر به علم- عرفا ويتحقق ذلك من الاول دون الباقين واصله ما --------روي انه صلي الله عليه وسل----------م مر بابن مسعود وهو يقرا القران	2602	5383844299704950739	187	338.0	148	229	81.65938568115234	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1180	true	-7570413351627831623	0	58	0	281	1499	300	ترث منه ولو قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي فلا تتصف بالاخرية للتضاد كمن قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب في الاول ثم مات عتق المضروب مرة	1180	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2602	false	2623313220697184253	95	152	512	789	1517	300	ترث منه ولو قال اخر امراة اتزوجها---- طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي فلا تتصف بالاخرية للتضاد كمن قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب في الاول ثم مات عتق المضروب مرة	2602	5383844299704950739	277	547.5	220	281	98.5765151977539	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1180	true	-7570413351627831623	112	211	548	1048	1499	300	عليه الصلاة والسلام من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا-------- بقراءة ابن ام عبد فاخبره بذلك ابو بكر ثم ع------------------------------مر فكان يقول ابن مسعود بشرني ابو بكر واخبرني عمر فقد سمي --------------ابا بكر مبشرا لانه اخبره بخبر سار صدق وليس له به علم وهذا بخلاف الخبر حيث لا يشترط عدم العلم به حتي لو قال من اخبرني بقدوم فلان فهو حر فاخبره ثلاثة متفرقون عتقوا لما بينا وروينا لكنه يشترط ان يكون صدقا كالبشارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسل اليه العبد ------عتق في البشارة والخبر لان الكتاب والمراسلة تسمي بشارة وهذا بخلاف الحديث حيث لا يحنث الا بالمشافهة ولو	1180	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2603	false	8851014830389661363	0	77	0	405	1500	300	عليه --------السلام من احب ا-ن يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا فليقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فسبق ابو بكر عمر فكان يقول---------- بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كتب اليه احدهما كتابا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البشارة يعتق الا اذا نوي المشافهة لان البشارة قد تكون بالكتابة لان الكتابة من الغاءب بمنزلة الخطاب من الحاضر وكذا لو ارسل اليه رسولا فانه يعتق في البشارة والخبر بخلا-------------------------------------ف الحديث ----لا يحنث الا بالمشافهة ولو	2603	5383844299704950739	202	139.5	157	672	30.059524536132812	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1180	true	-7570413351627831623	233	297	1159	1482	1499	300	بمنزلة الكتاب- ولو قال الرسول ان فلانا قد قدم ولم يقل ارسلني-------------------- عتق الرسول خاصة قال رحمه الله وان بشروه معا عتقوا لان البشارة تحققت من الجميع لانها عبارة عن خبر يغير بشرة الوجه لغة وفي العرف عبارة عما بيناه وهي تتحقق من الجماعة قال الله تعالي وبشروه بغلام عليم قال رحمه ال---له وصح شراء ابيه للكفارة لا شراء من حلف بعتقه وام ولده	1180	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2604	false	-782906643302339965	0	47	0	243	1516	300	بمنزلة الكتابة ولو قال الرسول ان فلانا قد قدم ولم يقل ارسلني اليك فلان عبدك بكذا عتق الرسول دون المرسل قو---له وان بشروه معا عتقوا لتحققها من ----------الجميع قال------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وبشروه بغلام عليم الذاريات 82 قوله وصح شراء ابيه للكفارة لا شراء من حلف بعتقه وام ولده	2604	5383844299704950739	185	315.5	147	347	53.31412124633789	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1181	true	6107888921586631785	11	60	55	321	1599	300	ام الولد ان يقو---------------------ل لامة غيره وقد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني --فاشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال-اصل فيه ان النية اذا قارنت علة العتق ورق المعتق كامل صح التكفير والا فلا والخلاف في المسالة الاولي بن--اء عليه فعندهما علة العتق	1181	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2604	false	-782906643302339965	128	220	654	1131	1516	300	ام الولد معطوف علي من يعني انه لو قال لامة ------قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزءه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين وقد قارنته النية والحاصل ا----ن النية اذا قارنت علة العتق ورق المعتق كامل صح التكفير والا -------------------فلا وقولهم هنا ان الي------مين علة العتق	2604	5383844299704950739	208	336.5	166	512	40.625	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1183	true	-5336530436657712960	26	133	146	644	1475	300	ان تسريت امة فهي حرة صح لو في ملكه اي لو قال ان تسريت امة فهي حرة فتسري امة------------- كانت في ملكه يوم حلف عتقت لان اليمين انعقدت------- في حقه---------------------ا لانها تتناول المملوكة في ذلك الوقت علي العموم لكون الامة نكرة في سياق الشرط وهو كالنفي قال رحمه الله والا لا اي وان لم تكن الجارية التي استولدها في ملكه حين حلف لا يصح ومراده انه لا يتناول من ليس في ملكه يوم حلف حتي لو اشتري جارية وتسري بها---- لا تعتق --وقال زفر رحمه الله تعالي تعتق لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره---- ذكرا للملك كمن --------------قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير	1183	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	7	85	42	422	1506	300	ان تسريت امة فهي حرة صح لو في ملكه والا لا اي وان لم يكن في ملكه لم يصح التعليق لانها ان كانت في ملكه فقد-------------------- انعقدت اليمين في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية م--------------------------------------------نكرة في هذا- الشرط فتتناول لكل جارية علي الانفراد واما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق خلافا لزفر فانه يقول--------------- التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر ذكرا الملك لملك فصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير	2605	5383844299704950739	207	249.0	158	563	36.76731872558594	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1185	true	-543501189862362046	1	23	5	110	1558	300	لامة ان تسريت بك فعبدي حر فاشتراها فتسري بها عتق عبده الذي كان في ملكه وقت الحلف ولا يعتق من اشتراه بعده	1185	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2605	false	359416203794548132	173	195	858	963	1506	300	لامة ان تسريت بك فعبدي حر فاشتراها فتسري بها عتق عبده الذي كان في ملكه وقت الحلف ولا يعتق من اشتراه بعده	2605	5383844299704950739	105	210.0	83	105	100.0	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1185	true	-543501189862362046	220	300	1117	1558	1558	300	فلا يدخل تحت الاطلاق الا بالنية كالمختلعة لا تدخل تحت قوله كل امراة لي طالق---------------------------- بخلاف المدبر وام الولد ----لان الملك فيهما كامل فيدخلان تحت الاطلاق والرق فيهما ناقص لاستحقاقهما الحرية من وجه فلا يجزيان عن الكفارة والمكاتب عكسه فان رقه كامل وملكه ناقص فانعكس الحكم لذلك قال رحمه الله هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين وعطف الثالثة علي المطلقة منهما لان العطف للمشاركة في الحكم-	1185	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	90	199	449	1029	1557	300	ولا يدخل المكاتب---- الا بالنية لان الملك غير ثابت يدا فيه ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتبة بخلاف المدبر وام الولد فاختل------------------------------ت الاضافة ومعتق البعض ك-----------------------------------------------------المكاتب لما ذكرنا وقد قدمنا الكلام عليه في العتق المعلق فراجعه قو-له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاولين وكذا العتق والاقرار يعني لو قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاولين وكذا لو قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان لزمه خمسماءة للاخير وله ان يجعل خمسماءة لايهما شاء والاصل هنا ان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاول-ين وعطف الثالث- علي الواقع- منهما لان العطف للمشاركة في الحكم	2606	5383844299704950739	230	311.5	183	671	34.277198791503906	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1186	true	-9112715257547770957	17	156	89	828	1562	300	وكذا العتق والاقرار حتي اذا قال لعبيده هذا حر او -----هذا عتق الاخير وله الخيار في الاولين -لما بينا ولو قال في الاقرار لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان -كان خمسماءة للاخير وخمسماءة بين الاولين يجعله------- لايهما شاء لان---------- كلمة او لا------حد المذكورين علي م----ا بينا فكانه اقر لاحد الاولين و----للثالث بالف فيكون للثالث نصفه ولاحدهما نصفه------------------------- وذكر في المغني----------------- ان النصف للاول والنصف للاخر-ين والصواب الاول وعليه المعني لان الثالث معطوف علي من له الحق منهما فيكون شريكا له ولو كان معطوفا علي ما يليه كما ذكر لكان المقر به للاول وحده او للاخري-ن لانه--- اوج----به لاحد المذكورين لا لهما فتنتفي الشركة ----اذا مات قبل البيان ولو -------------------------------------------------------قال والله لا اكلم فلانا او فلانا وفلانا فان كلم الاول وحده حنث ولا يحنث بكلام احد الاخ-رين حتي يكلمهما فجعل الثالث في الكلام مضموما الي الثاني علي التعيين وفيما	1186	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	140	300	718	1557	1557	300	وكذا العتق والاقرار يعني لو قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاولين وكذا ------لو قال لف-----------لان علي الف درهم او لفلان وفلان لزمه خمسماءة للاخير وله ا--------------ن يجعل خمسماءة لايهما شاء والاصل هنا ان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين---------------- الاولين وعطف الثالث علي الواقع منهما لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحل الحكم وذكر في المغني في مسالة الاقرار ان النصف للاول والنصف للاخيرين والصواب الاول وعليه المعني لان الثالث معطوف علي من له الحق منهما فيكون شريكا له ولو كان معطوفا علي ما يليه كما ذكر لكان المقر-به للاول وحده او للاخيرين لانه او اوجبه حبه لاحد المذكورين لا لهما فتنتفي الشركة الا اذا مات قبل البيان قيد بكون او دخلت في الاثبات لانها لو دخلت في النفي كما اذا قال والله لا اكلم فلانا او فلانا وفلانا فان كلم الاول وحده حنث ولا يحنث بكلام احد الاخيرين حتي يكلمهما فجعل الثالث في الكلام مضموما الي الثاني علي التعيين وفيما-	2606	5383844299704950739	624	1044.0	500	888	70.27027130126953	101	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1186	true	-9112715257547770957	156	280	828	1465	1562	300	تقدم جعله مضموما الي من وقع له الحكم والفرق ان او اذا دخلت بين شيءين تناولت احدهما منكرا الا ان في الطلاق ونحوه الموضع موضع الاثبات فتخص فتطلق احداهما وفي الكلام الموضع موضع النفي فتعم عموم الافراد قال الله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا----------- فصار كانه قال لا اكلم فلانا ولا فلانا فينضم الثالث الي ما يليه لانه لما كانت او لعموم الافراد صار كل واحد منهما كلاما علي حدة كان الاول انقطع وشرع في الكلام الثاني والعطف فيه لا ينصرف الي الاول بخلاف الطلاق وامثاله فان الايصال فيه بين الكلامين ثابت فيكون الثالث معطوفا علي من وجب له الحكم ولان قوله طالق لا يصلح ان يكون خبرا للمثني وفي ضم الثالث الي الثاني جعله للمثني لانه يصير كانه قال هذه طالق	1186	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2607	false	9057853784863793725	0	122	0	625	1589	300	تقدم جعل- مضموما الي من وقع له الحكم ل------ان او اذا دخلت بين شيءين تناولت احدهما منكرا الا ان في الطلاق ونحوه الموضع موضع الاثبات فتخص فتطلق احداهما وفي الكلام الموضع موضع النفي فتعم عموم الافراد قال الله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 42 فصار كانه قال لا اكلم فلانا ولا فلانا فينضم الثالث الي ما يليه لانه لما كانت او لعموم الافراد صار كل واحد منهما كلاما علي حدة كان الاول انقطع وشرع في الكلام الثاني والعطف فيه لا ينصرف الي الاول بخلاف الطلاق وامثاله فان الاتصال فيه بين الكلامين ثابت فيكون الثالث معطوفا علي من وجب له الحكم وتمامه في التبيين وقيد بما اذا لم يذكر للثاني والثالث خبرا فان ذكر له خبرا بان ----------------قال هذه طالق	2607	5383844299704950739	543	1020.5	435	648	83.79629516601562	101	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1187	true	-1117263816713504564	7	70	38	368	1606	300	اذا لم يذكر للثاني والثالث خبرا فان ذكر له خبرا بان قال هذه طالق او هذه وهذه طالقان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه لا يعتق -احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختارت الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان والله اعلم باب اليمين في البيع والشراء والتزو-ج والصوم والصلاة وغيرها	1187	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2607	false	9057853784863793725	108	170	560	890	1589	300	اذا لم يذكر للثاني والثالث خبرا فان ذكر له خبرا بان قال هذه طالق او-هذه وهذه طالقان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه لا يعتق واحد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار- الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان والله اعلم باب اليمين في البيع والشراء والتزويج والصوم والصلاة وغيرها	2607	5383844299704950739	328	636.0	266	332	98.79518127441406	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1187	true	-1117263816713504564	100	167	520	884	1606	300	بفعل الوكيل- كما يحنث بالمباشرة لا-ن الوكيل فيه سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر ويتوقف لو باشره بغير امره ولا ينفذ عليه وفي الاول الوكيل مباشر ولهذا لا يضيفه الي الامر بل الي نفسه وينفذ عليه ولو باشره بغير امره قال رحمه الله ما يحنث بالمباشرة لا بالامر البيع والشراء والاجارة والاستءجار والصلح عن مال والقسمة والخصومة وضرب الولد -اي الاشياء التي يحنث -----------	1187	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2608	false	-3811105057554245483	2	46	9	263	1516	300	بفعل --وكيله كما يحنث ب--مباشرته لان الوكيل فيه سفير ومعبر وقد جعل ----------------------------------------------------------------------في المحيط العارية ونحوها مما تتعلق حقوقها بالامر قو--------------------------------------------------له ما يحنث بالمباشرة لا بالامر البيع والشراء والاجارة والاستءجار والصلح عن مال والقسمة والخصومة وضرب الولد لان العقد وجد من العاقد حتي كانت	2608	5383844299704950739	169	260.0	140	378	44.7089958190918	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1188	true	-6267414004956540343	19	50	102	317	1624	300	الله وما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم --عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض وضرب العبد والذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	1188	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2611	false	7534326481790348997	151	182	771	988	1598	300	قوله وما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم العمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض وضرب العبد والذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	2611	5383844299704950739	213	418.5	182	217	98.15668487548828	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1188	true	-6267414004956540343	122	178	700	1002	1624	300	كمباشرته في حق الاحكام والحقوق وصار الوكيل سفيرا ومعبرا ولهذا لا يستغني عن اضافتها اليه ولو باشرها بغير اذنه لا ينفذ عليه فاذا فعلها بامره فقد وجد منه شرط الحنث فيحنث وما كان منها------ حسيا كضرب الغلام والذبح ونحوهما منقول ايضا الي الامر حتي لا يجب الضمان علي الفاعل فكان منسوبا اليه فيحنث ومنفعة------------ ضرب العبد	1188	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2612	false	-5110488588538683724	0	44	0	238	1552	300	كمباشرته في حق الاحكام-------- وصار الوكيل سفيرا ومعبرا ولهذا لا يستغني عن اضافتها الي الامر-------------------------------------------------------------------------- وما كان من الافعال حسيا كضرب الغلام والذبح ونحوهما منقول ايضا الي الامر حتي لا يجب الضمان علي الفاعل فكان منسوبا اليه فيحنث وقد فرق المصنف بين ضرب الولد	2612	5383844299704950739	206	361.5	167	320	64.375	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1189	true	3667354944506278480	3	79	14	419	1545	300	يصدق ديانة وقضاء والفرق بينهما ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي --وقوع الطلاق علي المراة والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي ان لا يلي- فقد نوي الخصوص في العام فلا يصدق قضاء لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر في العام العموم دون الخصوص والضرب ونحوه فعل حسي يعرف باثره المحسوس في المحل وانما يحصل ذلك بالفعل فكان فيه حقيقة والنسبة الي الامر بالتسبب مجازا فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي حقيقة كلامه	1189	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2613	false	4594547362379848073	82	146	434	771	1537	300	يصدق ديانة وقضاء والفرق------- ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي الوقوع------------------ والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي ان لا يليه فقد نوي الخصوص في العام فلا يصدق قضاء لانه خلاف الظاهر وما كان حسيا فانه---------------------------------------- يعرف باثره المحسوس في المحل وانما يحصل---- بالفعل فكان فيه حقيقة والنسبة الي الامر بال-سبب مجاز- فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي حقيقة كلامه	2613	5383844299704950739	318	562.5	256	408	77.94117736816406	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1189	true	3667354944506278480	135	201	701	1016	1545	300	ان لا يطلق فدخلت لم يحنث لان وقوع الطلاق عليها بكلام كان قبل اليمين ولو حلف ان لا يطلق ثم علق الطلاق بالشرط ثم وجد الشرط حنث ولو وقع عليها الطلاق------ بمضي مدة الايلاء فان كان الايلاء قبل اليمين لا يحنث والا حنث ولو فرق بينهما بالعنة لا يحنث عند زفر وعن ابي يوسف رحمه الله روايتان وعلي هذا لو حلف ان لا يعتق يشترط للحنث	1189	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2615	false	3154856814137951983	0	64	0	305	1503	300	ان لا يطلق فدخلت لم يحنث لان وقوع الطلاق عليها بكلام كان قبل اليمين ولو حلف ان لا يطلق ثم علق الطلاق بالشرط ثم وجد الشرط حنث ولو وقع------ الطلاق عليها بمضي مدة الايلاء فان كان الايلاء قبل اليمين لا يحنث والا حنث ولو فرق بينهما بالعنة لا يحنث عند زفر وعن ابي يوسف---------- روايتان وعلي هذا لو حلف ان لا يعتق يشترط للحنث	2615	5383844299704950739	299	574.0	236	321	93.14641571044922	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1189	true	3667354944506278480	224	277	1133	1422	1545	300	الله ودخول اللام علي البيع والشراء والاجارة والصياغة والخياطة والبناء كان بعت لك ثوبا لاختصاص الفعل بالمحلوف عليه بان كان بامره كان ملكه اولا وعلي الدخول والضرب والاكل والشرب والعين كان بعت ثوبا لك لاختصاصها به بان كان ملكه امره اولا اي دخول اللام علي الفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كقوله ان بعت لك ثوبا او اشتريت	1189	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2618	false	-7976882237299681691	129	215	633	1086	1513	300	قوله ودخول اللام علي البيع والشراء والاجارة والصياغة والخياطة والبناء كان بعت لك ثوبا لاختصاص الفعل بالمحلوف عليه بان كان بامره كان ملكه اولا وعلي الدخول والضرب والاكل والشرب والعين كان بعت ثوبا لك لاختصاصها به بان كان ملكه امره اولا يعني ان اللام اذا تعلقت بفعل قبلها فلا يخلو اما ان يكون ذلك الفعل تجري فيه النيابة اولا فان كان الاول فلا يخلو اما ان تلي اللام الفعل متوسطة بينه وبين المفعول او تلي المفعول فان كان الاول كقوله ان بعت لك ثوبا ان اشتريت	2618	5383844299704950739	272	512.0	220	453	60.044151306152344	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1191	true	-8658888572912682601	36	147	196	759	1520	300	وذكر ظهير الدين ان المراد بالغلام الولد دون العبد لان ضرب العبد يحتمل النيابة والوكالة فصار نظير الاجارة لا نظير الاكل والشرب والغلام يطلق علي الولد قال الله تعالي وبشرو--------ه بغلام---------------------- وذكر قاضي خان ان المراد به العبد للعرف ولان الضرب مما لا يملك بالعقد ولا يلزم به فانصرف الي المحل المملوك بالتقديم والتاخير علي ما بينا قال رحمه الله فان نوي غيره صدق فيما عليه اي -ان نوي خلاف ما اقتضاه ظاهر كلامه صدق فيما فيه تشديد علي نفسه ديانة وقضاء وفيما فيه تخفيف يصدق ديانة لا قضاء وذلك مثل ان ينوي بقوله ان بعت لك ثوبا معني قوله ان بعت ثوبا لك-------------------------------------------------------------------- او بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه نوي ما يحتمله كلامه	1191	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2620	false	8686556511223668350	181	291	906	1490	1545	300	فذكر ظهير الدين ان المراد بالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------لام يطلق علي الولد قال الله تعالي وبشروه فبشرناه بغلام عليم حليم الذاريات 82 وذكر قاضي-خان ان المراد به العبد للعرف ولان الضرب مما لا يملك بالعقد ولا يلزم به فانصرف الي المحل المملوك بالتقديم والتاخير علي ما بينا قو---------له فان نوي غيره صدق فيما عليه اي فان نوي غير ما هو----- ظاهر كلامه صدق فيما فيه تشديد علي نفسه ديانة وقضاء بان باع ث------------------------------------------------------------وبا مملوكا للمخاطب بغير امره في المسالة الاولي ونوي بالاختصاص الملك فانه يحنث ولولا نيته لما حنث او باع ثوبا لغير المخاطب بامر المخاطب في المسالة الثانية ونوي الاختصاص بالامر فانه يحنث ولولا نيته لما حنث لانه نوي ما يحتمله كلامه	2620	5383844299704950739	344	576.5	275	759	45.322792053222656	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1192	true	7194987466548020049	163	275	820	1379	1503	300	منهما فان كان الحالف هو الباءع ينظر فان كان العبد في يد المشتري مضمونا---------------------- عليه بمثل غصب لا يعتق لانه كما يتم البيع يزول عن ملكه كالبيع الصحيح البات وينبغي ان تنحل اليمين لما قلنا في الصحيح البات وان كان العبد في يد الباءع عتق لانه لا يزول ملكه قبل التسليم ولو كان المشتري هو الذي حلف بعتقه-------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتراه شراء فاسدا فان كان في يده مضمونا------------ علي الوجه الذي ذكرناه يعتق لدخوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ملكه كما تم البيع والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط عن ابي يوسف لو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا شراء فاسدا ثم تتاركا البيع ثم اشتراه شراء صحيحا---- لا يعتق لانه حنث بالش--راء الفاسد لانه شراء حقيقة فانحلت	1192	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2623	false	-7082975099900112321	146	300	726	1469	1469	300	فاسدا فان كان ----في يد الباءع ----------------او في يد المشتري غاءبا عنه بامانة او رهن يعتق عليه -----------------لانه لم----------- يز----ل ملكه عنه--------------------------------------------------------------- وان كان------ في يد------------------------------------------------- المشتري حاضرا او غاءبا مضمونا بنفسه لا يعتق لانه بالعقد زال ملكه عنه واما في الثانية وهي ما اذا قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه عل---------------------------------ي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد يعتق لانه صار قابضا له عقب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته او نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او كان مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عقب العقد العتق كذا في البداءع وفي المحيط عن ابي يوسف لو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا شراء فاسدا ثم تتاركا البيع ثم اشتراه----- صحيحا قال لا يعتق لانه حنث في الشراء الفاسد لانه شراء حقيقة فانحلت-	2623	5383844299704950739	280	365.5	216	952	29.41176414489746	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1196	true	7775339378653758371	134	164	683	840	1525	300	مبتدءا وجاز ان يكون غرضه ايحاشها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	1196	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2626	false	2688740324159042614	166	192	867	1003	1545	300	مبتدءا وقد---- يكون غرضه ايحاش-----------------ها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	2626	5383844299704950739	134	253.5	108	157	85.3503189086914	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1199	true	7682924999248797713	137	167	698	855	1529	300	مبتدءا وجاز ان يكون غرضه ايحاشها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	1199	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2626	false	2688740324159042614	166	192	867	1003	1545	300	مبتدءا وقد---- يكون غرضه ايحاش-----------------ها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	2626	5383844299704950739	134	253.5	108	157	85.3503189086914	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1202	true	7317992454066961108	121	202	633	1023	1517	300	عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق اي لو قال لعبده ان لم احج هذه السنة فانت حر ثم قال حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم تقبل الشهادة ولا يعتق----------------------------- وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط وهو عدم الحج ولهما ان هذه شهادة قامت علي النفي فلا تقبل كما لو شهدا انه لم يحج وهذا ل-------------------------------ان الشهادة بالتضحية باطلة اذ لا مطالب لها	1202	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	195	247	967	1230	1475	300	عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج ف-تحقق الشرط------------- ولهما ان------ها-- قامت علي النفي -------------------------------------لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات ---------التضحية لانه---- لا مطالب لها	2628	5383844299704950739	199	327.5	159	450	44.22222137451172	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1203	true	-4936363955782421016	59	89	295	438	1510	300	وحنث في لا يصوم بصوم ساعة بنية اي لو حلف لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ثم افطر يحنث لوجود الشرط--------------------- اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات علي قصد التقرب	1203	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2630	false	6640225043537466269	3	30	16	149	1504	300	وحنث في لا يصوم بصوم ساعة بنية وفي صوما او يوما بيوم------------------------------- لوجود الشرط في الاول بامساك ساعة اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات علي قصد التقرب	2630	5383844299704950739	91	146.5	72	164	55.4878044128418	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1205	true	-5112998891169741445	26	147	132	711	1448	300	وقيل هذا اختلاف عصر وزمان فكل افتي بما عاين في زمانه وقال في الكافي قولهما اقرب الي عرف ديارنا فيفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد وعلي هذا الخلاف اذا لبس عقد زبرجد او زمرد غير مرصع قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------له لا خاتم فضة اي لا يكون لبس خاتم فضة لبس حلي حتي لو حلف لا يلبس حليا لا يحنث بلبسه لانه ليس بحلي كامل لان الحلي تستعمل للتزين فقط وهذا يستعمل له ولغيره ولهذا حل للرجل ولو كان حليا من كل وجه لما حل واذا لم يكن حليا كاملا لا يدخل تحت مطلق الاسم عرفا ولا شرعا وذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية معزيا الي الفواءد الظهيرية ان خاتم الفضة اذا صيغ علي هيءة خاتم النساء بان كان ذا فص يحنث--- وهو الصحيح	1205	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2639	false	-5069469601889385925	103	222	537	1122	1516	300	وقيل هذا اختلاف عصر وزمان و---------------------------------------------------------------------يفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد كذا في الهداية ولهذا اختاره في المختصر واطلق الخاتم من الذهب فشمل ماله وما لا له اتفاقا وشمل ما اذا كان الحالف رجلا او امراة كما في الظهيرية قوله لا خاتم فضة اي------------------------------------------------------------------------ ليس بحلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفا ولا شرعا بدليل انه ابيح للرجال مع منعهم من التحلي بالذهب والفضة وانما ابيح لهما لهم لقصد التختم لا لقصد الزينة فلم يكن حليا كاملا في حقهم وان كانت الزينة لازم وجوده لكنها لم تقصد به اطلقه فشمل ما اذا كان مصوغا علي هيءة خاتم النساء او لا وقيده في النهاية بما اذا لم يكن مصوغا لان م-----------------ا صيغ علي هيءة خاتم النساء بان كان ذا--- يحنث به وهو الصحيح	2639	5383844299704950739	183	241.5	144	892	20.515695571899414	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1205	true	-5112998891169741445	153	176	737	841	1448	300	الارض اي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام	1205	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2641	false	-6739224124374527874	157	221	761	1078	1465	300	الاول--ي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير المقصود انه جلس علي حاءل بينه وبين الارض ليس بتابع للحالف فلا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا كان الحاءل ثيابه لانه تبع له فلا يصير حاءلا ولو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية الثانية حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام	2641	5383844299704950739	98	175.5	77	319	30.72100257873535	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1206	true	-7435136702690653999	2	141	9	702	1499	300	علي ظاهره لانه -----------لو كان السرير المحلوف عليه نكرة كما ذكره يحنث بالجلوس علي السرير الاعلي لان اللفظ المنكر يتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانما لا يحنث اذا كان السرير المحلوف عليه معينا بان حلف لا يجلس علي هذا السرير فجعل فوقه سريرا اخر فجلس عليه لانه غيره قال رحمه الله ولو جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير حنث لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعد جالسا وناءما علي الفراش والسرير عادة وعلي هذا لو حلف لا ينام علي هذا السطح او-------------------------------------------- الدكان او لا يجلس فبسط عليه فراشا او حصيرا فنام عليه او جلس حنث لانه يعد ناءما وجالسا عليهما والنوم والجلوس عليهما هكذا يكون عادة الا تري انه لو حلف لا يركب هذا الفرس فوضع عليه سرجا فركبه حنث بخلاف الفراش علي الفراش او السرير علي السرير لان الاعلي مثل الاسفل فلا يكون تبعا له وبخلاف ما اذا حلف لا يجلس علي	1206	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2642	false	1391038965024668180	1	132	5	671	1461	300	علي-----ه لانه غيره واما اذا كان السرير المحلوف عليه نكرة يح---------نث بالجلوس علي السرير الاعلي لان اللفظ المنكر يتناوله كما في التبيين وقيد بالسرير لانه لو حلف لا ينام علي الواح هذا السرير او الواح هذه السفينة ففرش علي ذلك فراشا لم يحنث لانه لم ينم علي الالواح كذا في المحيط قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير حنث لان القرام تبع للفراش لانه ساتر رقيق يجعل فوقه كالتي في عرفنا الملاءة اي الملاءة المجعولة فوق الطراحة فصار كانه نام علي نفس الفراش وذكر الشمني ان القرام بكسر القاف ستر فيه رقم ونقش وفي الثانية يعد جالس-------ا علي --------السرير لان الجلوس عليه في العادة هو الجلوس علي ما يفرش عليه قال في فتح القدير وهكذا الحكم في هذا الدكان وهذا السطح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا يجلس علي	2642	5383844299704950739	208	304.0	165	1096	18.97810173034668	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1206	true	-7435136702690653999	153	246	768	1227	1499	300	اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك والاصل فيه ان ما ش-رك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه علي حالة الحياة والموت وما اختص بحالة الحياة تقيد بها قال رحمه الله ان ضربتك وكسوتك وكلمتك ودخلت عليك فعبدي حر تقيد بالحياة اي لو قال ان ضربتك او كسوتك او دخلت عليك فعبدي حر تقيد بحياة المخاطب حتي لو فعل هذه الاشياء بعد موت المخاطب لم يحنث لان هذه الاشياء لا تتحقق في الميت وهذا لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن وبعد الموت لا يتصور ذلك----- ومن يعذب في القبر توضع فيه الحياة في	1206	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	0	58	0	308	1551	300	اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك والاصل هنا ان ما شارك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه---- حالة الحياة والموت وما اختص بحالة الحياة تقيد بها قوله ضر------------بتك وكسوتك وكلمتك ودخلت عليك تق---------يد بالحياة بخلاف الغسل والحمل والمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الضرب اسم لفعل مءلم متصل بالبدن والايلام-- لا يتحقق في الميت ومن يعذب في القبر يوضع فيه الحياة في	2643	5383844299704950739	256	426.0	202	465	55.05376434326172	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1208	true	-1455939948127899875	43	111	224	562	1477	300	يتحقق بعد الموت قال عليه الصلاة والسلام من حمل ميتا فليتوضا والمس للتعظيم او الشفقة فيتحقق بعد الموت قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث اي لو حلف لا يضربها ففعل بها هذه الاشياء يحنث لان الضرب اسم لفعل مءلم وقد تحقق وقيل هذا اذا كانت هذه الاشياء في حالة الغضب و--------ان كانت ف---------------------------------------------------------ي الملاعبة-------- لا يحنث لانه يسمي ممازحة لا ضربا	1208	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	130	262	685	1364	1551	300	يتحقق بعد الموت قال عليه الس--------لام من حمل ميتا فليتوضا والمس للتعظيم او للشفقة فيتحقق بعد الموت قال في شرح الطحاوي الاصل والاصل ان كل فعل يلذو يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه ا ه ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتقبيله عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة والتعظيم وقيد بالكسوة لانه لو حلف لا يلبسه ثوبا لا يتقيد بالحياة قوله لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه--------------------------------------------------- اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام اطلقه فشمل حالة المزاح و------الغضب وقيل انه ان كان في حالة المزاح لا يحنث والا حنث وكذلك اذا اصاب راسه انفها في الملاعبة فادماها لا يحنث لانه لا يعد-------- ضربا	2643	5383844299704950739	213	336.5	169	752	28.3244686126709	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1208	true	-1455939948127899875	117	212	597	1050	1477	300	لا يحنث بهذه الاشياء قال رحمه الله ان لم اقتل فلانا فكذا وهو ميت ان علم به حنث اي اذا قال شخص ان لم اقتل فلانا فامراتي طالق وفلان ميت فان كان الحالف عالما بموته حين حلف حنث للحال لان يمينه تنعقد لتصور البر فيه لان الله تعالي قادر علي اعادة الحياة فيه اذ الروح لا تموت فيمكن قتله ثم يحنث للحال للعجز عادة كمسالة صعود السماء قال رحمه الله والا لا اي ان لم يعلم بموته وقت الحلف لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه وذلك لا يتصور فيصير نظير مسالة الكوز	1208	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2646	false	2336413163210787887	138	200	683	966	1466	300	لم يحنث ا ه قو------------------له ان لم اقتل فلانا فكذا وهو ميت ان علم به حنث --والا لا- اي وان لم يعلم بموته لا يحنث لانه اذا---------- كان------- عالما فقد عقد يمينه علي حياة يحدثها ا-----------------------------لله تعالي وفيه وهو متصور فينعقد-------------------------------- ثم يحنث------ ل---------------------------------لعجز ال---عادي واما اذا لم يعلم -------------------------فقد عقد يمينه علي حياة كانت فيه و----لا يتصور فيصير قياس مسالة الكوز	2646	5383844299704950739	181	191.0	128	453	39.955848693847656	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1209	true	5806145323072511509	218	294	1082	1464	1498	300	القبض لتضرر صاحب الدين ببطلان حقه لانه لا يمكنه استيفاء الجودة وحدها ولا استيفاء الجيد مع بقاء ا----------لاستيفاء الاول فتعين النقض ضرورة ليتمكن من اخذ حقه ولا حاجة الي نقضه في حق البر قال رحمه الله ولو رصاصا او ستوقة لا اي لو وجده رصاصا او ستوقة لا يبر في يمينه لانهما ليسا من جنس الدراهم ولهذا لو تجوز بهما لم يجز الا برضا الاخر بطريق الاستبدال ولو تجوز بهما في الصرف والسلم لا يجوز لحرمة	1209	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2648	false	3180518867043805740	7	48	40	277	1622	300	القبض لتضرر صاحب الدين ببطلان حقه لانه لا يمكنه استيفاء الجودة وحدها ولا استيفاء الجيد مع بقاء الاستبفاء الاستيفاء الاول فتعين النقض ض--------------------------------------------------------------------------------رورة واما ال-------رصاص- والستوقة فليس هي-------------------- من جنس الدراهم --حتي لا يجوز التجوز ب---------------------------------------------هما في الصرف والسلم والزيوف الردي	2648	5383844299704950739	189	302.5	152	392	48.21428680419922	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1210	true	-8961867894816960190	37	210	203	1126	1584	300	والبيع به قضاء اي البيع بالدين قضاء للدين حتي يبر في يمينه ليقضين دينه -------------------------------------------------------------------------------------------------لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع وهذا-------------- لان الديون تقضي بامثالها اذ نفس -----الدين لا يمكن قبضه لانه وصف في الذمة والمقبوض عين فكان غيره مضمونا علي القابض فيلتقيان قصاصا لعدم الفاءدة بقبضهما فكان اخرهما قضاء للاول حتي يحنث الاخر في يمينه لا يقضي دينه دون الاول وهذا المعني قد تحقق بمجرد البيع هنا فتقع المقاصة به فيبر في يمينه واشتراط قبض المبيع في الجامع الصغير وقع اتفاقا ----------------------لا انه شرط للبر ولا يقال شرط القبض ليتقرر الثمن لانه بعرضية السقوط بهلاك المبيع قبل القبض لانا نقول البر المتحقق لا يرتفع------------ ببطلان الثمن وانتقاض المقاصة وعود الدين علي ما كان لما بينا فيما تقدم ولو كان البيع فاسدا يشترط قبض المبيع---- لوقوع المقاصة لانه في البيع الفاسد لا يملك الا بالقبض فاذا قبضه وكان قيمته مثل الدين وقعت المقاصة وبر في يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو تزوج الطالب امة المطلوب علي ذلك المال فدخل عليها او وجب عليه للمطلوب دين بالجناية او بالاستهلاك لا يحنث ولو كان الحالف	1210	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2649	false	-8786474144868411252	47	216	228	1124	1545	300	والبيع به قضاء لا الهبة اي لو حلف------------------------- ليقضين دينه اليوم فباع متاعا لصاحب الدين بالدين فقد قضاه دينه وبر ولو وهب الداءن الدين من المديون فليس بقضاء لان قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع ولا مقاصة في الهبة لان القضاء فعله والهبة اسقاط من صاحب الدين اطلقه فشمل ما قبل قبض البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المبيع------------------ واشتراط قبض المبيع في الجامع الصغير وقع اتفاقا ليتقرر الثمن في الذمة لا انه شرط للبر حتي لو هلك المبيع -------------------------------------------------------------------------------لا يرتفع البر المحقق ببطلان الثمن وشمل البيع الفاسد لكن------------------------------------------------------- يشترط قبض المبيع فيه لوقوع المقاصة لا----------------نه لا -ملك قبله فيه لتحصل-------------------------------- المقاصة ولو كان الحالف هو الطالب بان قال والله لاقبضن ديني اليوم فالحكم كذلك وشمل ما اذا كان المبيع مملوكا للحالف او لغيره وكذا قال في الظهيرية ان ثمن المستحق مملوك ملكا فاسدا فملك المديون ما في ذمته واشار المصنف بالبيع الي كل موضع حصلت فيه المقاصة بينهما فلذا قالوا لو تزوج الطالب امة المطلوب علي ذلك المال فدخل عليها او وجب عليه للمطلوب دين بالجناية و---الاستهلاك لا يحنث --وافاد المصنف	2649	5383844299704950739	368	487.0	289	1318	27.921092987060547	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1211	true	-4446595141053878326	28	121	140	589	1444	300	ومنها ما اذا قال----- ان رايت فلانا ولم اعلمك به فعبده حر فراه معه ف--------لم يقل شيءا لم يعتق العبد--------- عند------------------------------------------------------هما ولم يحنث في الكل وعند ابي يوسف يعتق ويحنث في الجميع ومن جملة فروعها ما اذا قال رجل لامراته ان لم تهبيني اليوم صداقك------ فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق فالحيلة في هذا حتي لا يحنثا ان تصالح اباها بثوب------------------- فاذا مضي اليوم لم يحنث واحد منهما اما الاب فلانها ما وهبت الصداق للزوج واما الزوج فلانها عجزت عن الهبة في اخر النهار لان الصداق سقط عن الزوج	1211	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2577	false	6554989954144555826	116	214	548	1017	1427	300	ومنها ما -لو قال لزيد ان رايت عمرا ف-لم اعلمك--- فعبدي حر فراه مع زيد فسكت ولم يقل شيءا او قال هو عمر ولا يعتق عندهما ومنها لو حلف لا يعطيه حتي ياذن فلان فمات فلان ثم اعطاه لم يحنث وكذا ليضربنه او ليكلمنه ومنها لو ---------------------------------قال رجل لامراته ان لم تهبي--- لي-- صداقك اليوم فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق ف--حيلة عدم حنثهما--------- ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ---------ابوها ------لانها لم تهب--- صداقها ول-----ا الزوج لا-نها عجزت عن الهبة عند الغروب--- لان الصداق سقط عن الزوج	2577	5383844299704950739	265	342.0	203	550	48.181819915771484	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1211	true	-4446595141053878326	7	28	32	140	1444	300	حلف ليقضين دينه غدا فقضاه اليوم او حلف ليقتلن فلانا غدا فمات اليوم او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله اليوم	1211	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2649	false	-8786474144868411252	254	275	1312	1420	1545	300	حلف ليقضين دينه غدا فقضاه اليوم او حلف ليقتلن فلانا غدا فمات اليوم او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله اليوم	2649	5383844299704950739	108	216.0	87	108	100.0	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1211	true	-4446595141053878326	135	167	660	819	1444	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لا يحنث حتي يقبض كله متفرقا---------------- لان --شرط حنثه قبض الكل----- بوصف التفرق ل--------انه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة اليه فيتناول ---كله فما	1211	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2652	false	-3117232357231746506	248	286	1247	1432	1500	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لا يحنث حتي يقبض كله متفرقا لا بتفريق ضروري لان الشرط----- قبض الكل لكنه بوصف التفريق الا تري انه اضاف القبض الي دين معرف مضافا--- اليه فينصرف الي كله فلا	2652	5383844299704950739	136	227.5	107	193	70.46632385253906	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1211	true	-4446595141053878326	180	300	877	1444	1444	300	الشرط ولو كانت مقيدة باليوم بان قال لا يقبض دينه درهما دون درهم اليوم فقبض البعض في اليوم متفرقا او لم يقبض منه شيءا لم يحنث لان شرط الحنث اخذ الكل في اليوم متفرقا ولم يوجد ولو قال- ان قبضت من ديني درهما دون درهم حنث وكذا اذا قال ان اخذت منه درهما دون درهم والفرق بينه وبين الاول ان شرط الحنث هنا قبض البعض من الدين متفرقا وفي الاول قبض الكل بصفة التفرق ولو قبض الكل جملة ثم وجد بعضها ستوقة فرد لم يحنث بالرد ما لم يستبدل لان الستوقة غير معتد بها فلم يوجد قبض الكل حتي يقبض البدل فاذا قبضه وجد قبض الكل متفرقا بخلاف ما اذا وجد بعضها زيوفا---- حيث لا يحنث مطلقا لانه بر حين-	1211	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2653	false	-6468270193700551841	22	106	115	514	1399	300	اليمين لو كانت موقتة باليوم بان حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم اليوم فقبض البعض في اليوم متفرقا او لم يقبض---- شيءا لم يحنث لان شرط الحنث اخذ الكل في اليوم متفرقا ولم يوجد وان والي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبض الكل جملة ثم وجد بعضها ستوقة فرد لم يحنث بالرد ما لم يستبدل لان الستوقة غير معتد بها فلم يوجد قبض الكل حتي يقبض البدل فاذا قبضه وجد قبض الكل متفرقا بخلاف ما اذا وجد بعضها زيوفا حبث حيث لا يحنث مطلقا لانه بر-حين	2653	5383844299704950739	377	690.0	297	573	65.7940673828125	75	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1212	true	3519724944230782641	170	211	813	997	1423	300	الجامع------- عبده حر ان كنت املك الا خمسين درهما فلم يملك الا عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي خمسين ان كان من جنس مال الزكاة حنث والا فلا الا تري انه لو حلف انه ليس------- له مال	1212	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2654	false	-807977440457860993	113	155	582	780	1478	300	الجامع الصغير عبده حر ان كنت املك الا خمسين درهما فلم يملك الا عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي خمسين ان كان من جنس مال الزكاة حنث وفي خزانة الاكمل لو قال امراته طالق ان كان له مال	2654	5383844299704950739	152	278.5	117	198	76.7676773071289	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1213	true	5204912441165265907	4	86	19	418	1479	300	مءقتة وان----- كانت مءقتة بوقت ولم يفعل فيه يحنث بمضي الوقت ان كان الامكان باقيا في اخر الوقت ولا يحنث ان لم يبق بان وقع الاياس بموته او بفوت المحل لانه في المءقتة لا يجب عليه الفعل الا في اخر الوقت فاذا مات الفاعل او فات المحل استحال البر في اخر الوقت فتبطل اليمين علي ما ذكرنا في مسالة الكوز ويت------اتي فيه خلاف ابي يوسف في فوت المحل قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو حلفه وال ليعلمنه بكل داعر دخل البلد- تقيد بقيام ولايته	1213	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2655	false	1686553373892061446	159	300	787	1476	1476	300	مطلقة لانها لو كانت مءقتة بوقت ولم يفعل فيه يحنث بمضي الوقت ان كان الامكان باقيا في اخر الوقت ولم يحنث ان لم يبق بان وقع ال-ياس بموته او بفوت المحل لانه في الموقتة لا يجب عليه الفعل الا في اخر الوقت فاذا مات الفاعل او فات المحل استحال البر في اخر الوقت فتبطل اليمين علي ما ذكرنا في مسالة الكوز ويتاتي وياتي فيه خلاف ابي يوسف في فوت المحل وفي الواقعات حلف ان فعلت كذا ما دمت ببخاري فامراته طالق فخرج من بخاري ثم رجع ففعل لا يحنث لانه انتهي اليمين حلف لا يشرب النبيذ ما دام ببخاري وفارق بخاري ثم عاد فشرب لا يحنث الا اذا عني بقوله ما دمت ببخاري ان تكون بخاري وطنا له لانه جعل كونه بالكوفة غاية ليمينه وتمامه في الفصل الرابع منها قوله ولو حلفه وال ليعلمنه بكل داعر دخل البلدة تقيد بقيام ولايته-	2655	5383844299704950739	381	703.5	301	691	55.137481689453125	72	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1213	true	5204912441165265907	86	300	418	1479	1479	300	لان المقصود منه----- دفع شره و--شر غيره بالضرب والحبس او القتل فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته لعدم قدرته علي ذلك والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية و------------------عن ابي يوسف رحمه الله انه يجب عليه الرفع اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العزل لانه يفيد لاحتمال ان يولي بعده فيءذيه او يسعي في اذيته عند اولي الامر وقوله ليعلمنه بكل داعر ليس علي ظاهره لانه لا يمكنه ان يعلمه بكل داعر في الدنيا وانما مراده كل داعر يعرفه او في بلده او دخل البلد ثم ان الحالف لو علم الداعر ولم يعلمه لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان والا فلا-------------------------------------------- لما بينا من المعني وعلي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه يتقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه وعلي هذا لو حلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام الزوجية بخلاف ما اذا قال ان خرجت امراته من هذه الدار فعبده حر ولم يقيده بالاذن او حلف لا يقبلها فخرجت بعد-ما ابانها او قبلها بعدما ابانها حيث يحنث لانه لم يوجد فيه دلالة التقييد بحال---	1213	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2656	false	-7180440030461814878	20	281	102	1425	1526	300	كان --مقصود المستحلف دفع شره او شر غيره بزجره -----------------فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته------------------- والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية والداعر بالدال والعين المهملتين كل مفسد وجمعه دعار من الدعر وهو الفساد ومنه دعر العود يدعر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اذا فسد واذا تقيدت بقيام ولايته بطلت اليمين بعزله فلا تعود بعد توليته ولم يذكر المصنف ان اليمين---------------------------------------------------------------------- علي الفور او التراخي وفي التبيين--------------------------------------------------------------------- ثم ان الحالف لو علم الداعر ولم يعلمه لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان والا فلا اه وفي فتح القدير ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا انظر الي المقصود وهي المبادرة لزجره ودفع شره فالدعر يوجب التقييد بالفور وفور علمه به اه وليس العموم في قوله بكل داعر علي بابه لانه لا يمكنه ان يعلمه بكل داعر في الدنيا وانما مراده كل داعر يعرفه او في بلده او دخل البلد واشار المصنف رحمه الله الي مساءل منها لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه -تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه و---منها لو حلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام الزوجية بخلاف ما اذا قال ان خرجت امراته من هذه الدار فعبده حر ولم يقيده بالاذن او حلف لا يقبلها فخرجت بعد ما ابانها او قبلها بعدما ابانها حيث يحنث لانه لم يوجد فيه دلالة التقييد في حال	2656	5383844299704950739	746	1322.0	589	1504	49.6010627746582	139	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1215	true	5948057459822635774	28	287	142	1515	1588	300	والورد يقع علي الورق حتي لو حلف لا يشتري بنفسجا او وردا فاشتري ورقهما يحنث ولو اشتري دهنهما لا يحنث لانهما يقعان علي الورق دون الدهن في عرفنا هكذا ذكره في الكافي وفي المبسوط لو اشتري ورق البنفسج لا يحنث ولو اشتري دهنه يحنث لان اسم البنفسج اذا اطلق يراد به الدهن ويسمي باءعه باءع البنفسج فيصير هو بشراءه مشتريا للبنفسج ايضا وهو رواية الجامع الصغير وذكر الكرخي في مختصره انه لو اشتري الورق يحنث ايضا وهذا شء ينبني علي العرف وفي عرف اهل الكوفة باءع الورق لا----- يسمي باءع البنفسج وانما يسمي به باءع الدهن فبني الجواب في الكتاب علي ذلك ثم شاهد الكرخي عرف اهل بغداد انهم يسمون باءع الور------ق باءع البنفسج ايضا فقال يحنث ----به وقال وهكذا في ديارنا اعني في المبسوط ولا يقال في احدهما حقيقة وفي الاخر مجازا بل فيهما حقيقة او يحنث فيهما باعتبار عموم المجاز والياسمين قياس الورد لا يتناول الدهن لان دهنه يسمي زنبقا لا ياسمينا وكذا الحناء يتناول الورق هذا اذا لم يكن له نية وقال في الكافي الحناء في عرفنا تقع علي--------- المدقوق قال رحمه الله حلف لا يتزوج فزوجه فضولي واجاز بالقول حنث لان الاجازة اللاحقة كالوكالة له السابقة كانه وكله في الابتداء ولهذا يثبت للفضولي حكم الوكيل وللمجيز حكم الموكل قال رحمه الله وبالفعل لا اي لو اجاز بالفعل لا يحنث وقيل يحنث لما ان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة وعن محمد رحمه الله انه لا يحنث بهما لان الاجازة ليست بانشاء العقد حقيقة وانما ينفذ بالرضا بحكم العقد وبه كان يفتي بعض المشايخ والمختار الاول لا----------------------------------------------------------------------------------------ن المحلوف عليه هو التزوج وهو عبارة عن العقد والعقد يختص بالقول	1215	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2659	false	-7184526386241328523	0	222	0	1162	1601	300	والورد---- علي الورق ف---لو حلف لا يشتري بنفسجا او وردا فاشتري ورقهما يحنث ولو اشتري دهنهما لا يحنث لانهما يقعان علي الورق دون الدهن في عرفنا -كذا----- في الكافي وفي المبسوط لو اشتري ورق البنفسج لا يحنث ولو اشتري دهنه يحنث لان اسم البنفسج اذا اطلق يراد به الدهن ويسمي باءعه باءع البنفسج فيصير هو بشراءه مشتري- البنفسج ايضا وهو رواية الجامع الصغير وذكر الكرخي انه يحنث بالورق كالدهن و----------------هذا شء يبتني علي العرف وفي عرف اهل الكوفة باءع الورق لا يمسي يسمي باءع البنفسج وانما يسمي باء---ع الدهن فبني الجواب في الكتاب علي ذلك ثم شاهد الكرخي عرف اهل بغداد انهم يسمون باءع الورق باءع وباءع البنفسج ايضا فقال يحنث به وبه وقال -هكذا في ديارنا اعني في المبسوط ولا يقال في احدهما حقيقة وفي الاخر مجازا بل فيهما حقيقة وي--حنث فيهما باعتبار عموم المجاز والياسمين قياس الورد لا يتناول الدهن لان دهنه يسمي زنبقا لا ياسمينا وكذا الحناء يتناول الورق هذا اذا لم تكن له نية وقال في الكافي الحناء--------- تقع في عرفنا علي المدقوق قو---------له حلف لا يتزوج فزوجه فضولي واجاز بالقول حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالفعل لا اي ل---------------ا ي---------------------------------------------------------------------------------حنث وهذا هو المختار كما في التبيين وعليه اكثر--------------------------------------------- المشايخ والفتوي عليه كما في الخانية وبه اندفع ما في جامع الفصولين من ان الاصح انه لا يحنث بالاجازة بالقول ايضا لان المحلوف عليه هو التزوج وهو عبارة عن العقد وهو م---ختص بالقول	2659	5383844299704950739	960	1754.5	774	1485	64.6464614868164	166	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1216	true	2806683006400925233	19	112	102	602	1605	300	زوجه------ ثم حلف ----------------حيث لا يحنث بالاجازة ---لانها تستند الي وقت العقد وفيه لا يحنث بمباشرته فبالاجازة اولي و--------------------لو حلف لا يزوج عبده او امت------------------ه يحنث--------- بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي اذنه لملكه وولايته وكذا الحكم في ابنه و-بنته الصغيرين لولايته عليهما ولو---- كانا كبيرين لا يحنث الا بالمباشرة لعدم ولايته عليهما بل هو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل وهو مباشرته العقد ولو كان الحالف هو العبد او الابن فزوجه مولاه وهو كاره او ابوه وهو مجنون حيث لا يحنثان به بخلاف المكره لوجود الفعل منه حقيقة دونهما قال رحمه	1216	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2660	false	-6739994757796142556	37	143	178	742	1522	300	زوجه فضولي ثم حلف لا يتزوج فاجاز فانه لا يحنث بالقول ايضا لانها تستند الي وقت العقد وفيه لا يحنث بمباشرته فبالاجازة اولي واشار المصنف الي انه لو حلف لا يزوج عبده او امته فاجاز بالقول فانه يحنث كما يحنث بالتوكيل لانه------------ مضاف الي- متوقف علي اذنه لملكه وولايته وكذا الحكم في ابنه وابنته الصغيرين لولايته عليهما ولو كان كانا كبيرين لا يحنث الا بالمباشرة لعدم ولايته عليهما بل هو كالاجنبي عنهما فتتعلق بحقيقة العقد وهو مباشرته العقد ولو كان الحالف هو العبد او الابن فزوجه مولاه وهو كاره او ابوه وهو مجنون حيث لا يحنثان به بخلاف المكره لوجود الفعل منه حقيقة دونهما وفي جامع	2660	5383844299704950739	465	835.5	375	577	80.5892562866211	76	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1216	true	2806683006400925233	113	184	607	994	1605	300	وداره بالملك والاجارة اي لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بدخول ما يسكنه بالملك والاجارة وقال الشافعي لا يحنث الا بالملك لان الحقيقة وهي الملك مرادة فلا يبقي المجاز مرادا لاستحالة اجتماعهما مرادين بلفظ واحد ولنا ان المراد به المسكن عرفا فدخل ما يسكنه باي سبب كان باجارة او اعارة او ملك باعتبار عموم المجاز ومعناه ان يكون محل الحقيقة فردا من افراد المجاز لا باعتبار الجمع بين الحقيقة والمجاز	1216	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2661	false	-2722823678766256135	197	247	949	1214	1466	300	وداره بالملك والاجارة اي لو حلف لا يدخل دار فلان يحنث بدخول ما يسكنه بالملك والاجارة-------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد به المسكن عرفا فدخل ما يسكنه باي سبب كان باجارة او اعارة او ملك باعتبار عموم المجاز ومعناه ان يكون محل الحقيقة فردا من افراد المجاز لا باعتبار الجمع بين الحقيقة والمجاز	2661	5383844299704950739	265	506.5	215	387	68.47544860839844	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1216	true	2806683006400925233	187	300	1008	1605	1605	300	حلف بانه لا مال له وله دين علي مفلس او ملء لا يحنث لان الدين ليس بمال وانما هو وصف في الذمة لا يتصور قبضه حقيقة ولهذا قيل ---الديون تقضي بامثالها علي معني ان المقبوض مضمون علي القابض لانه قبضه لنفسه علي وجه التملك ولرب الدين علي المدين مثله فالتقي الدينان قصاصا فصار غيره حقيقة وشرعا اما الحقيقة فظاهر واما الشرع فلانه لا حاجة الي اسقاط اعتباره لان التصرف في الثمن قبل القبض جاءز---------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الحدود -------------------------------------------------------------------الحد في اللغة المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الناس عن الدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي اللفظ الجامع المانع حدا لانه يجمع معني الشء ويمنع دخول غيره فيه وسميت العقوبات الخالصة حدودا لانها موانع من ارتكاب-	1216	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2662	false	-9107500205583987850	58	209	300	1112	1624	300	حلف بانه لا مال له وله دين علي مفلس او ملء لا يحنث لان الدين ليس بمال وانما هو وصف في الذمة لا يتصور قبضه حقيقة ولهذا قيل ان الديون تقضي بامثالها علي معني ان المقبوض مضمون علي القابض لانه قبضه لنفسه علي وجه التملك ولرب الدين علي المدين مثله فالتقي الدينان قصاصا فصار غيره حقيقة وشرعا اما الحقيقة فظاهر واما الشرع ف-----لا حاجة الي اسقاط اعتباره لان التصرف في الدين قبل القبض جاءز والمفلس بالتشديد رجل حكم القاضي بافلاسه والملء الغني ذكره مسكين والله-------------- اعلم كتاب الحدود لما كانت اليمين للمنع في احد نوعيها ناسب ان يذكر الحدود عقيبها لان الحد في اللغة المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الناس عن الدخول والسجان حدادا لمنعه عن الخروج وحدود الديار نهاياتها لمنعها عن دخول ملك الغير فيها وخروج بعضها اليه وسمي اللفظ الجامع المانع حدا لانه يجمع معني الشء ويمنع دخول غيره فيه وسميت العقوبات الخالصة حدودا لانها موانع من ارتكاب	2662	5383844299704950739	576	1098.0	467	831	69.31407928466797	104	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1217	true	-6730983347471588003	0	49	0	264	1586	300	اسبابها معاودة وحدود الله محارمه لانها ممنوع----ة ومنه قول الله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها----------- وحدود الله ايضا احكامه لانها تمنع عن التخطي الي ما وراءها ومنه تلك حدود الله فلا تعتدوها وفي الشرع اسم لعق------------------------------------------------------------------------------------وبة مقدرة تجب حقا لله تعالي فلا يسمي------------- التعزير حدا لعدم التقدير ولا	1217	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2662	false	-9107500205583987850	209	269	1112	1457	1624	300	اسبابها معاودة وحدود الله محارمه لانها ممنوع عنها ومنه--------------- تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وحدود الله ايضا احكامه لانها تمنع من التخطي الي ما وراءها ومنه---- حدود الله فلا تعتدوها ولان كفارة اليمين داءرة بين العقوبة والعبادة فناسب ان يذكر العقوبات المحضة المحصنة بعدها قوله الحد عقوبة مقدرة-------- لله تعالي بيان لمعناه شرعا فخرج التعزير---- لعدم التقدير ولا	2662	5383844299704950739	209	335.5	171	376	55.585105895996094	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1218	true	6192486509515770545	3	108	14	617	1659	300	ويثبت بشهادة اربعة بالزنا لا بالوطء والجماع اي يثبت الزنا عند الحاكم ظاهرا بشهادة اربعة---------- يشهدون عليه بالزنا اي بلفظ الزنا لا بلفظ الوطء والجماع لان الوصول الي العلم القطعي متعسر فاكتفي بالدليل الظاهر وهو البينة او الاقرار لرجحان جنبة الصدق لا سيما الاقرار بما يتعلق به ضرر علي المقر واشتراط الاربعة لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم و----------قال تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء و--------قال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته اءت باربعة شهداء يشهدون علي صدق مقالتك ولان الله تعالي يحب الستر علي عباده وذم من يحب اشاعة الفاحشة وفي اشتراط الاربع تحقيق معني الستر	1218	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	190	250	941	1277	1546	300	ويثبت بشهادة اربعة بالزنا لا بالوطء والجماع اي يثبت الزنا عند الحاكم ظاهرا بشهادة اربعة من الرجال يشهدون بلف---------------ظ الزنا لا بلفظ الوطء والجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي-------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 وقال عليه --------السلام للذي قذف امراته اءت باربعة------ يشهدون علي صدق مقالتك ولان ---------------------------------------------------------في اشتراط الاربع تحقيق معني الستر	2666	5383844299704950739	304	501.0	250	631	48.17749786376953	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1219	true	-2172895577054342507	108	170	565	903	1586	300	الله فان بينوه وقالوا رايناه وطءها كالميل في المكحلة وعدلوا سرا وجهرا حكم به لظهور الحق ووجوب الحكم به علي القاضي ولو قالوا لا نزيد علي -----قولهم زني لا يحد المشهود عليه للشبهة وكذا الشهود ايضا لا يحدون لانهم شهدوا بالزنا ولم يقذفوا وانما يسالون احتياطا حتي لو وصفوه بغير وصفه يحدون و----------------------------------------------لم يكتف هنا بظاهر العدالة بخلاف ساءر الحقو----------------------ق احتيالا للدرء	1219	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2669	false	3191958817049795227	69	137	343	715	1567	300	قوله فان بينوه وقالوا رايناه وطءها كالميل في المكحلة وعدلوا سرا وجهرا حكم به لظهور الحق ووجوب الحكم به علي القاضي والمكحلة بضم الميم والحاء وقولهم وطءها كالميل في المكحلة راجع الي بيان الكيفية وهو زيادة بيا---------------------------------------ن احتيالا للدرء والا السءال عن ماهيته كاف مع ان ظاهر كلامهم ان الحكم موقوف علي بيانه ولم يكتف هنا بظاهر العدالة اتفاقا بان يقال هو مسلم ليس بظاهر الفسق احتيالا للدرء	2669	5383844299704950739	179	244.5	143	411	43.552310943603516	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1219	true	-2172895577054342507	170	261	903	1376	1586	300	ويحبسه---- حتي يسال عن الشهود كي لا يهرب ولا وجه الي اخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما ي-بني علي الدرء فان قيل الاحتياط في الحبس اكثر فكيف يكون مشروعا قلنا حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطري-------ق التعزير لانه صار متهما بارتكاب الفاحشة فيحبسه تعزيرا له وحبس عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة لان الحبس اقصي عقوبة فيها الا تري انه لا يعاقبه بعد ثبوت الحق الا به فلا يجوز ان يفعله قبل الثبوت بخلاف الحدود فان- فيها	1219	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2669	false	3191958817049795227	245	300	1277	1567	1567	300	ويحبسه هنا حتي يسال عن الشهود كي-لا يهرب ولا وجه ---لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما ينبني علي الدرء وليس------------------------------------------------ حبسه للاحت----------ياط بل للتهمة بطريق التعزير بخلا--------------------------------------------------------------------------------------ف الديون ----لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة لان الحبس اقصي عقوبة فيها ف-------------------------------------------لا يجوز ان يفعله قبل الثبوت بخلاف الحدود فانه فيها-	2669	5383844299704950739	259	443.5	207	486	53.29218292236328	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1220	true	-7708324723125727817	20	88	107	479	1525	300	ماعز رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام اخر اقامة الحد عليه الي ان تم اقراره اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر دونها لما اخرها لثبوت الوجوب ولان الشهادة فيه اختصت بزيادة العدد فكذا الاقرار تعظيما لامر الزنا وتحقيقا للستر ولا بد من اختلاف المجالس لما روينا ولان لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات فعنده يتحقق شبهة الاتحاد فيه وهو--------------------- قاءم بالمقر فيعتبر مجلسه دون مجلس القاضي	1220	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2671	false	-6074609713408063633	83	128	432	662	1551	300	ما عز------------ انه عليه --------السلام اخر اقامة الحد عليه الي ان تم اقراره اربع مرات في اربع- مجالس فلهذا قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من اختلاف المجالس -----------لان لاتحاده------ اثرا في جمع المتفرقات فعنده يتحقق شبهة الاتحاد فيه والعبرة لمجلس المقر لانه قاءم ب-----------------ه دون مجلس القاضي	2671	5383844299704950739	194	301.5	155	393	49.363868713378906	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1221	true	5488638735312880350	110	204	527	992	1456	300	وينبغي للامام ان يزجره عن الاقرار ويظهر--- الكراهية من ذلك ويامر بابعاده عن مجلسه في كل مرة لانه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك وقال عمر رضي الله عنه اطردوا المعترفين يعني بالزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه ال--------------------------------له وساله كما مر فان بينه حد اي اذا تم اقراره اربع مرات ساله كما مر في الشهادة وهو ان يساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين هو واين زني وبمن زني ومتي زني ليزول الاحتمال علي ما مر وقيل لا يساله عن---------- الزمان لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار والاصح انه يساله لاحتمال انه زني في صباه	1221	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2671	false	-6074609713408063633	140	286	729	1481	1551	300	وينبغي للامام ان يزجره عن الاقرار ويظهر له الكراهية من ذلك ويامر بابعاده عن مجلسه في كل مرة لانه عليه --------السلام فعل كذلك-------------------------------------------------- وفي الظهيرية ولو اقر كل يوم مرة او كل شهر مرة فانه يحد اه واشار المصنف باقتصاره علي البينة والاقرار الي ان الزنا لا يثبت بعلم القاضي وكذلك ساءر الحدود الخالصة كذا في الذخيرة والي ان الاقرار والشهادة لا يجتمعان فلذا قال في الظهيرية والذخيرة اربعة فسقة شهدوا علي رجل بالزنا واقر هو مرة واحدة لا يحد ولو كان الشهود عدولا ذكر شمس الاءمة السرخسي انه يحد وذكر غيره من المشايخ ان علي قول محمد يحد وعلي قول ابي يوسف لا يحد اه قوله وساله كما مر فان بينه حد اي ------------------------سال الحاكم المقر------------------- عن الاشياء الخمسة المتقدمة للاحتمالات المذكورة فان بين المسء-ول المسءول عنه وجب الحد وظاهر كلامه انه يساله عن الزمان والمزني بها وهذا هو ----------------------الاصح---------- لاحتمال انه زني في صباه	2671	5383844299704950739	217	160.5	171	886	24.49209976196289	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1221	true	5488638735312880350	273	300	1327	1456	1456	300	يعتبر اقراره عند غير القاضي ممن- لا ولاية له في اقامة الحدود ولو كان اربع مرات حتي لا تقبل الشهادة عليه بذلك ل-----انه ان كان منكرا فقد-	1221	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2672	false	7388236631345528009	52	79	265	396	1518	300	يعتبر اقراره عند غير الحاكم لانه لا ولاية له في اقامة الحدود ولو كان اربع مرات حتي لا تقبل الشهادة----- بذلك عليه لانه ان كان منكرا فقد	2672	5383844299704950739	118	209.0	93	136	86.76470947265625	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1222	true	3276974980155827858	0	95	0	477	1552	300	رجع وان كان مقرا لا تعتبر الشهادة مع الاقرار ولو اقر بالزنا مرتين وشهد عليه اربعة لا يحد عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يحد لان هذا الاقرار ليس بحجة فلا يعتد به فيكون الامتناع عن الباقي دليل الرجوع او هو غير صحيح فيه فيلتحق بالعدم شرعا فبقيت الشهادة وحدها هي الحجة فيقبل ولابي يوسف رحمه الله -----------ان الاقرار موجود حقيقة لكنه غير معتبر شرعا فاورثت الحقيقة شبهة وهو يدرا بها فصار كما اذا كانت معتبرة شرعا قال رحمه الله فان رجع عن اقراره قبل الحد او في وسطه خلي سبيله وقال	1222	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2672	false	7388236631345528009	79	113	396	558	1518	300	رجع وان كان مقرا لا تعتبر الشهادة مع الاقرار كذا في التبيين وبهذا علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان البينة علي الاقرار لا تقبل اصلا قو-------------------------------------------------------------------------------------------له فان رجع عن اقراره قبل الحد او في وسطه خلي سبيله لان -	2672	5383844299704950739	109	147.0	82	488	22.3360652923584	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1224	true	-39837519834516354	6	62	29	305	1531	300	وان كان الشهود مرضي لا يستطيعون ان يرموا او مقطوعي الايدي---------------------------------------------------------------------------------------------- رجم بحضرتهم بخلاف ما اذا قطعت ايديهم بعد الشهادة ذكره------------------------------------------------------------ في النه-اية قال رحمه الله ثم الامام ثم الناس لم-ا روينا من اثر علي رضي الله عن-------ه ويقصدون بذلك مقتله الا من كان منهم ذا رحم محرم منه فانه لا يقصد مقتله لان بغيره كفاية	1224	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2674	false	7586695790103410012	72	158	371	795	1490	300	وان كان الشهود مرضي لا يستطيعون الرمي وقد حضر حضروا وارمي رمي القاضي ثم رمي الناس وقال ابو يوسف يقام عليه الرجم وان لم يحضر الشهود وان حضروا ولم يرجموا رجم الامام ثم الناس وقيد المصنف بالرجم لان ما سوي الرجم من الحدود لا يجب الابتداء لا من الشهود ولا من الامام وكذا في الظهيرية قو---------له ثم الامام ثم الناس هكذا روي عن------ علي رضي الله عنه وارضاه ويقصدون بذلك مقتله الا من كان منهم ذا رحم محرم منه فانه لا يقصد مقتله فان بغيره كفاية	2674	5383844299704950739	183	279.5	142	439	41.68564987182617	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1225	true	-4509318442100603532	251	285	1294	1461	1528	300	عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود قال رحمه الله وفرق علي بدنه اي ----------------------------------------------------------------------------------فرق الضرب علي بدنه واعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والجلد زاجر وليس بمتلف	1225	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	25	72	128	367	1533	300	عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود لان التجريد ابلغ في ايصال الالم اليه وهذا الحد مبناه علي الشدة في الضرب وفي نزع الازار كشف العورة فيتوقاه وانما يفرق الضرب علي ------اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والح-د زاجر لا ---متلف	2676	5383844299704950739	126	194.5	100	249	50.60240936279297	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1226	true	4309629547832439913	8	278	41	1449	1563	300	لقوله عليه الصلاة والسلام للجلا-------------د اتق الوجه والمذاكير ولان الضرب علي الفرج متلف وعلي الراس سبب لزوال الحواس كالسمع والبصر والشم والفهم وكذا علي الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن ذهابها فيكون--------------- اهلاكا من وجه فلا يشرع وق----ال ابو يوسف اخرا يضرب الراس-------------------------------------------------------------------- سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه للجلاد اضرب ال--راس فان فيه شيطانا قلنا -----------قال ذلك في مستحق القتل لانه ----------------كان من دعاة اهل الحرب محلوقا وسط راسه فامر بضرب ذلك الموضع واخبر ان فيه شيطانا وقال عمر للجلاد اياك ان تضرب الراس والفرج وقال بعض مشايخنا لا يضرب الصدر والبطن لانه مقتل كالراس وعن ابي يوسف مثله وقال الشافعي رحمه الله يخص الظهر بالضرب لقوله عليه الصلاة والسلام شهودك او حد في ظهرك قلنا ليس فيه نفي ضرب غيره من الاعضاء قال رحمه الله ويضرب الرجل قاءما في الحدود -غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني الحدو----د علي التشهير لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والقيام ابلغ فيه والممدود هو الملقي ف---------------------ي الارض -----كما يفعل اليوم---- وقيل ان يمد------ فيرفع يده---- فوق راسه وقيل ان يمد السوط علي جسده عند الضرب فيجر عليه وكل ذلك لا يفعل لانه زيادة علي المستحق قال رحمه الله ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو اي المراة لا ينزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قال رحمه الله وتضرب جالسة لما روينا من قول علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة فلا يءمن كشف عورتها قال رحمه الله ويحفر لها في الرجم لا له اي---------- يحفر	1226	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	76	287	394	1468	1533	300	لقوله عليه الس--------لام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولان ال----------فرج مقتل و----الراس مجمع----- الحواس--------------------------- وكذا الو----جه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن من فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني ف---لا يشرع حدا وقال ابو يوسف----- يضرب الراس ايضا رجع اليه بعد ان كان اولا يقول لا يضرب كما هو المذهب وانما يضرب سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه------- اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ونقل انه ورد في حربي كان من دعاة ا------------------------------------لكفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاهلاك فيه مستحق قول-------------------------------------------------------ه ويضرب الرجل قاءما في الحدود وغير ممدود لقول علي رضي الله عنه تضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير--------------------------------------------- والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد بع---------------د الضرب وذلك كله ---------لا يفعل لان- زيادة علي المستحق قو---------له ولا ينزع ثيابها الا الفرو وال-----------------------------------------------حشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قو---------له وتضرب جالسة ل-اثر----------- علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة -لا يءمن كشف عورتها قول---------ه ويحفر لها في الرجم لا له لان ماعزا لم يحفر	2676	5383844299704950739	772	1199.0	615	1592	48.492462158203125	124	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1227	true	6319341147363394241	45	186	248	982	1566	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود -غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني الحدو----د علي التشهير لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والقيام ابلغ فيه والممدود هو الملقي ف---------------------ي الارض----- كما يفعل اليوم---- وقيل ان يمد------ فيرفع يده---- فوق راسه وقيل ان يمد السوط علي جسده عند الضرب فيجر عليه وكل ذلك لا يفعل لانه زيادة علي المستحق قال رحمه الله ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو اي المراة لا ينزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قال رحمه الله وتضرب جالسة لما روينا من قول علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة فلا يءمن كشف عورتها قال رحمه الله ويحفر لها في الرجم لا له اي---------- يحفر	1227	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	164	287	836	1468	1533	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود وغير ممدود لقول علي رضي الله عنه تضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير--------------------------------------------- والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد بع---------------د الضرب وذلك كله ---------لا يفعل لان- زيادة علي المستحق قو---------له ولا ينزع ثيابها الا الفرو وال-----------------------------------------------حشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قو---------له وتضرب جالسة ل-اثر----------- علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة -لا يءمن كشف عورتها قو---------له ويحفر لها في الرجم لا له لان ماعزا لم يحفر	2676	5383844299704950739	530	896.5	423	789	67.17363739013672	89	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1228	true	-8080132648038161710	154	257	805	1382	1617	300	اربعة الي الولاة ----------الحدود والصدقات والجمعات والفء وعن علي مثله ولان الحد حق الله تعالي اذ- المقصود من شرعه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العباد فتكون الولاية مستفادة بالنيابة من الله تعالي والامام هو المتعين لها في استيفاء حقوق الله تعالي فاما المولي فولايته بالملك لا يصلح ان يكون ناءبا لله تعالي الا تري ان المراة لا تصلح لذلك وان كانت مالكة وكذا الذمي والمكاتب بخلاف التعزير لانه حق الع-------------------------------------------------------------------------------------------------بد وهو المالك والمقصود منه التاديب والتثقيف ولهذا يملكه عليه وان كان صغيرا غير مخاطب شرعا وهو كتاديب الدواب وتقبل فيه الشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال ويصح فيه العفو	1228	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2677	false	3813893059796959111	20	98	106	529	1602	300	اربع- الي الولاة وذكر منها الحدود------------------------------------- ولان الحد حق الله تعالي لان المقصود من----ه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط الع-بد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو -------------الامام او ناءبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه قيد بالحد لان المولي يعزر عبده بلا اذن الامام لانه حق العبد وهو المالك والمقصود منه التا---------ديب ولهذا يعزر الصبي والدابة--------------------------------------- وتقبل فيه الشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال ويصح فيه العفو	2677	5383844299704950739	260	415.5	211	685	37.95620346069336	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1229	true	-7675925727385504087	72	290	426	1678	1732	300	ال------له واحصان الرجم الحرية والتكليف والاسلام والوطء بنكاح صحيح وهما بصفة الاحصان -العقل والبلوغ وهذه الشراءط سبعة الحرية والعقل والبلوغ والاسلام والتزوج نكاحا صحيحا والدخول بالنكاح الصحيح وكونهما محصنين حالة الدخول اما العقل والبلوغ فهما شرط لاهلية العقوبات كلها لان المجنون والصبي ليسا بمكلفين واما الحرية فلان الاحصان ينطلق عليها قال الله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب اي الحراءر وقال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات اي الحراءر ولانها ممكنة من النكاح الصحيح المغني عن الزنا واما الاسلام فلقوله عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشرك بالله فليس بمحصن ولانه يتمكن به من نكاح المسلمة اذ الكافرة لا تحصنه ويمكنه من اعتقاد الحرمة او يءكده وعن ابي يوسف انه ليس بشرط وبه قال الشافعي رحمه الله لانه عليه الصلاة والسلام رجم يهوديين قلنا كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول اية الجلد في اول ما دخل عليه الصلاة والسلام المدينة وصار منسوخا بها ثم نسخ الجلد في حق المحصن والكافر ليس بمحصن لما روينا واما التزوج بنكاح صحيح فلان الاحصان ينطلق عليه قال الله تعالي والمحصنات من النساء اي المنكوحات وقال تعالي فاذا احصن اي تزوجن ولانه يمكنه من الوطء الحلال واما الدخول فلقوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب الحديث والثيابة لا تكون بغير دخول ولانه باصابة الحلال تنكسر شهوته ويشبع فيستغني به عن الزنا والمعتبر ايلاج الحشفة بحيث يجب عليه الغسل ولا يشترط الانزال	1229	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2677	false	3813893059796959111	97	209	523	1143	1602	300	العفو قوله واحصان الرجم الحرية والتكليف والاسلام والوطء بنكاح صحيح وهما بصفة الاحصان فالعبد ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محصن-------------------------------------------------------------ا لانه غير متمكن بنفسه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح الصحيح المغني عن الزنا و-لا الصبي والمجنون لعدم اهلية العقوبة والتكليف شرط لكون الفعل زنا وانما جعله شرط الاحصان لاجل قوله وهما بصفة الاحصان والا ففعل الصبي والمجنون ليس بزنا اصلا ولا الكافر للحديث من اشرك بالله فليس بمحصن ورجمه عليه السلام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهوديين انما كان---- بحكم التوراة قبل نزول اية الرجم---------------------------------------------------------- ثم نسخ ولا من لم يتزوج لعدم تمكنه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوطء الحلال ولا من تزوج ولم يدخل بها للحديث------- الثيب بالثيب 1----- والثيابة لا تكون بغير دخول ولانه لم ------------------------------يستغن---- عن الزنا والدخول- ايلاج الحشفة او قدرها -----------ولا يشترط الانزال	2677	5383844299704950739	333	381.0	266	1394	23.888092041015625	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1233	true	6030024036024665749	131	198	675	1019	1514	300	ولو غرب بما يري صح اي لو غرب الامام الجاني بما يري من التغريب جاز لما ذكرنا وقال ف--ي النهاية المراد بالتغريب الحبس قال الشاعر ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب اي لمحبوس وهو احسن واسكن للفتنة من نفيه الي اقليم اخر لانه بالنفي يعود مفسدا كما كان ولهذا كان الحبس حدا في ابتداء الاسلام دون النفي وحمل النفي المذكور في قطاع الطريق عليه	1233	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2678	false	1162390722298186711	219	263	1121	1344	1530	300	ولو غرب بما يري صح اي---------------------------------------- جاز فسر وفسر التغريب في النهاية بالحب-----------------------------------------------------------------------------------س وهو احسن واسكن للفتنة من نفيه الي اقليم اخر لانه بالنفي يعود مفسدا كما كان ولهذا كان الحبس حدا في ابتداء الاسلام دون النفي وحمل النفي المذكور في قطاع الطريق عليه	2678	5383844299704950739	201	362.0	159	346	58.09248733520508	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1233	true	6030024036024665749	203	300	1046	1514	1514	300	ولا يجلد حتي يبرا اي اذا زني المريض وكان محصنا يرجم لان -----------------الرجم متلف فلا يمتنع بسبب المرض وان كان-- غير محصن لا يجلد حتي يبرا كي لا يفضي الي التلف والجلد شرع زاجرا لا متلفا ولهذا لا يقام الحد في شد--ة الحر ولا في شدة البرد وان كان الزاني ---------------------------------------------------------------------------------ضعيف الخلقة بحيث لا يرجي برءه فخيف عليه الهلاك اذا ضرب يجلد جلدا خفيفا مقدار ما يتحمله لما روي ان رجلا ضعيفا زني فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك الرجل مسلما فقال عليه الصلاة والسلام اضربوه حده فقالوا يا رسول-	1233	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2679	false	5125523779331803325	0	93	0	463	1542	300	ولا يجلد حتي يبرا---------------------------------- لان الاتلاف مستحق في الرجم----- فلا يم-نع بسبب المرض وفي الجلد غير مستحق وهو في حالة المرض---- يفضي الي الهلاك------------------------- ولهذا لا يقام القطع عند شدة الحر و----------البرد واستثني في الظهيرية ان يكون مريضا وقع الياس عن برءه فحينءذ يقام عليه اه قيد بالمريض لو لانه كان ضعيف الخلقة بحيث لا يرجي برءه فخيف عليه الهلاك اذا ضرب يجلد جلدا خفيفا مقدار ما يحتمله لما روي ان رجلا ضعيفا زني فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله و-------------------كان ذلك الرجل مسلما فقال رسول الله---------- اضربوه حده فقالوا يا رسول	2679	5383844299704950739	304	452.5	238	571	53.23992919921875	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1234	true	-8216198571133362777	0	58	0	292	1484	300	الله انه ضعيف مما نحسب ولو ضربناه ماءة قتلناه فقال عليه الصلاة والسلام خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ ثم اضربوه ضربة واحدة قال ففعلوا رواه احمد وابن ماجه وفيما رواه ابو داود لو حملناه اليك لتفسخت عظامه وما هو الا جلد علي عظم قال رحمه ال----------------له والحامل لا تحد حتي تلد وتخرج من نفاسها لو كان حدها الجلد	1234	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2679	false	5125523779331803325	93	148	463	766	1542	300	الله انه ضعيف بحيث -----لو ضربناه ماءة قتلناه فقال عليه الصلاة والسلام خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ ثم اضربوه ضربة واحدة قال ففعلوه رواه احمد وابن ماجه والعثكال والعثكول عنقود النخل والشمراخ شعبة منه وهو بالعين المهملة والثاء المثلثة كذا في المغرب قوله والحامل لا تحد حتي تلد وتخرج من نفاسها لو كان حدها الجلد	2679	5383844299704950739	212	352.0	168	308	68.83116912841797	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1236	true	-2567709702176998090	85	300	422	1541	1541	300	الله لا حد بشبهة المحل وان ظن حرمته كوطء امة ولده وولد ولده ومعتدة الكنايات اي لا يجب الحد لاجل شبهة وجدت في المحل وان علم حرمته لان الشبهة اذا كانت في الموطوءة يثبت فيها الملك----- من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد علي التقادير كلها وهذا لان------- الدليل المثبت للحل قاءم وان تخلف عن اثباته حقيقة لمانع فاورث شبهة فلهذا سمي هذا النوع شبهة في المحل لانها نشات عن دليل موجب للحل في المحل بيانه ان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لا------------------ن اللام فيه للملك وكذا امة ولد الولد والمعتدة التي طلقها بالكنايات في-------ها اختلاف الصحابة-------------- فمذهب عمر رضي الله عنه انها رجعية فاورث شب-----هة وان كان المختار قول علي رضي الله عنه ولهذه ال-------------------مساءل اخوات منها الجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم لانها في ضمانه ويده وتعود الي ملكه بالهلاك قبل التسليم وكان مسلطا علي الوطء بالملك واليد وقد بقيت اليد فتبقي الشبهة وكذا في البيع الفاسد قب--------ل القبض وبعده لانه ثبت ل--------------------------------------ه حق الملك فيها وكذا اذا كان بشرط الخيار وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جارية مكاتبه او عبده الماذون له وعليه دين محيط بماله ورقبته لان له حقا في كسب عبده فكان شبهة في حقه ومنها الجارية الممهورة قبل التسليم في حق الزوج لما ذكرنا من المعني في المبيعة ومنها الجارية المشتركة بينه وبين غيره لان ملكه في-	1236	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2680	false	8750151745849954890	25	236	131	1246	1595	300	قوله لا حد بشبهة المحل وان ظن حرمته كوطء امة ولده وولد ولده ومعتدة الكنايات لا-----------------------------------------------------ن الشبهة اذا كانت في الموطوءة يثبت----- الملك فيها من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد علي التقادير كلها وهي تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا يتوقف علي ظن الجاني واعتقاده و---------------------------------------------------------------------------بيانه ان قوله عليه --------السلام انت ومالك لابيك اورث شبهة في جارية الولد للاب لان اللام فيه للملك------------------- والمعتدة -----------بالكنايات في بينونتها اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فمذهب عمر رضي الله عنه انها رجعية فاورث فورث شبهة وان كان المختار قول علي رضي الله عنه قال الشارحون ومن هذا النوع مساءل------ منها الجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم لانها في ضمانه ويده وتعود الي ملكه بالهلاك قبل التسليم و-------------------------------------------------------------كذا في ال------فاسد الفاسدة قبل القبض وبعده اما قبله فلبقاء الملك واما بعده فلان له الفسخ فله حق الملك فيها وكذا اذا كان بشرط الخيار سواء كان الخيار للباءع او للمشتري فان كان للباءع فلبقاء ملكه وان كان للمشتري فلان المبيع لم يخرج عن ملك باءعه بالكلية ومنها جارية مكاتبه او عبده الماذون له وعليه دين يحيط بماله ورقبته لان له حقا في كسب عبده فكان شبهة في حقه ومنها الجارية الممهورة قبل التسليم في حق الزوج لما ذكرنا من المعني في المبيعة ومنها الجارية المشتركة بينه وبين غيره لان ملكه في	2680	5383844299704950739	782	1344.5	628	1359	57.54230880737305	133	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1237	true	7295257623919993030	7	35	40	193	1603	300	ومنها المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن لان استيفاء الدين يقع بها عند الهلاك وقد انعقد له سبب الملك في الحال فصارت كالمشتراة بشرط الخيار للباءع	1237	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2680	false	8750151745849954890	268	295	1423	1573	1595	300	ومنها المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن لان استيفاء الدين يقع بها عند الهلاك وقد انعقد له سبب الملك--- الحال فصارت كالمشتراة بشرط الخيار للباءع	2680	5383844299704950739	150	294.0	123	153	98.03921508789062	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1237	true	7295257623919993030	37	151	202	786	1603	300	الله ولشبهة--- الفعل ان ظن حله كمعتدة الثلاث وامة ابويه وزوجته وسيده اي يسقط الحد لاجل الشبهة في الفعل ان ------ظن ان وطاها حلال له ويسمي هذا النوع من الشبهة شبهة في الفعل لان الملك والحق غير ثابت في هءلاء اللاتي ذكرهن لان حرمة المطلقة ثلاثا مقطوع بها فلم يبق له فيها ملك ولا حق غير انه بقي فيها بعض الاحكام كالنفقة والسكني والمنع من الخروج وثبوت النسب وحرمة اختها واربع سواها وعدم قبول شهادة كل واحد منهما لصاحبه فحصل الاشتباه لذلك فاورث شبهة ان- ظن حله- لانه في موضع الاشتباه فيعذر ولا فرق في ذلك بين ان يوقع الثلاث--- جملة او متفرقا ولا اعتبار بخلاف من انكر وقوع الجملة لكونه مخالفا للقطعي وكذا	1237	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2682	false	-7409617297214041472	93	197	491	1023	1532	300	قوله وبشبهة في الفعل ان ظن حله كمعتدة الثلاث وامة ابويه وزوجته وسيده اي لا ----حد لاجل الشبهة في الفعل بشرط ان يظن ان الوطء حلال -------------------------------------------لان الملك والحق غير ثابت في هذا النوع ---------لان حرمة المطلقة ثلاثا مقطوع به- فلم يبق له فيها ملك ولا حق غير انه بقي فيها بعض الاحكام كالنفقة والسكني والمنع من الخروج وثبوت النسب وحرمة اختها واربع سواها وعدم قبول شهادة كل----- منهما لصاحبه فحصل الاشتباه لذلك فاورث شبهة عند ظن الحل لانه في موضع الاشتباه فيعذر اطل---ق في الثلاث فشمل ما اذا اوقعها جملة او متفرقة ولا اعتبار بخلاف من انكر وقوع الجملة لكونه مخالفا للقطعي -كذا	2682	5383844299704950739	467	837.5	373	598	78.09364318847656	82	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1237	true	7295257623919993030	155	274	812	1473	1603	300	ابويه وكذا بينه وبين زوجته ف----------لا ملك له ولا حق في مالهم وكذا العبد في مال مولاه غير ان البسوطة تجري بينهم في الانتفاع بالاموال والرضا بذلك عادة وهي تجوز الانتفاع ب--ماله شرعا فاذا ظن الوطء من هذا القبيل حلالا يعذر لان وطء الجواري من قبيل الاستخدام فيشتبه عليه الحال والاشتباه في محله معذور فيه ولهذه المساءل ايضا اخوات منها المطلقة علي مال لان حرمتها ثابتة بالاجماع فصارت كالمطلقة ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ام الولد اذا اعتقها مولاها لثبوت حرمتها بالاجماع وتثبت الشبهة عند الاشتباه لبقاء اثر الفراش وهي العدة ومنها الجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المختار لان الاستيفاء من عينها لا يتصور وانما يتصور من معنا-ها فلم يكن الوطء حاصلا في محل الاستيفاء وهذا لان ---	1237	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2683	false	-2505278777387118703	50	269	260	1456	1635	300	ابويه و--------------زوجته وسيده فانه لا ملك له ولا حق ملك فيها------------------------ غير ان البسوطة تجري بينهم في الانتفاع بالاموال والرضا بذلك عادة وهي تجوز الانتفاع بالمال- شرعا فاذا ظن الوطء من هذا القبيل------ يعذر لان وطء الجواري من قبيل الاستخدام فيشتب-----ه الحال والاشتباه في محله معذور فيه ولهذه المساءل----- اخوات منها المطلقة علي مال لان حرمتها ثابتة بالاجماع فصارت كالمطلقة ثلاثا كذا ذكره الشارحون ومرادهم الطلاق علي مال بغير لفظ الخلع اما اذا كان بلفظ الخلع فقد قدمنا الاختلاف فيه وان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا فيه لكن في البداءع ولو خالعها او طلقها علي مال فوطءها في العدة ذكر الكرخي انه ينبغي ان يكون الحكم فيه كالحكم في المطلقة ثلاثا وهو الصحيح لان زوال الملك بالخلع والطلاق علي مال مجمع عليه فلم تتحقق الشبهة فيجب الحد الا اذا ادعي الاشتباه ومنها ام الولد اذا اعتقها مولاها لثبوت حرمتها بالاجماع وتثبت الشبهة عند الاشتباه لبقاء اثر الفراش وهي العدة ومنها الجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود فاذا قال المرتهن علمت انها حرام ووطءتها ففيه روايتان ففي رواية كتاب الرهن لا حد عليه وهو من النوع الاول لما قدمناه وفي وراية رواية كتاب الحدود يجب الحد قال في الهداية وهو الاصح وتبعه الشارحون وفي التبيين وهو المختار لان الاستيفاء من عينها لا يتصور وانما يتصور من ماليتها فلم يكن الوطء حاصلا في محل الاستيفاء لكن لما كان	2683	5383844299704950739	583	1039.0	478	1251	46.602718353271484	97	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1238	true	452278641201260138	78	106	418	581	1574	300	الاستيفاء سبب- لملك المال في الجملة وملك المال سبب لملك المتعة في الجملة فحصل الاشتباه بخلاف المستاجرة وجارية الميت----------------- لان الاجارة لا تفيد المتعة بحال والغريم لا يملك	1238	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2683	false	-2505278777387118703	269	300	1456	1635	1635	300	الاستيفاء سببا لملك المال في الجملة وملك المال سبب لملك المتعة في الجملة -حصل الاشتباه بخلاف المستاجرة وجارية الميت اذا وطءها الغريم لان الاجارة لا تفيد المتعة بحال والغريم لا يملك-	2683	5383844299704950739	161	298.0	134	181	88.95027923583984	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1239	true	5412200782870203634	166	297	827	1481	1493	300	الا اذ-------ا دعاها فاجابته اجنبية فقالت انا امراتك فوطءها فانه لا حد عليه لان ظنه استند الي دليل شرعي وهو الاخبار وكذا لو قالت انا فلانة باسم امراته فواقعها لا يحد لما قلنا ولو-------------------- جاءت بولد يثبت نسبه منه لما نذكر من قريب في المزفوفة وان اجابته ولم تقل انا امراتك ولا انا فلانة يحد لعدم ما يوجب السقوط و------------------------------------------لو اكرهها يجب عليه الحد دونها ولا يجب عليه المهر عندنا خلافا للشافعي وهو نظير الاختلاف في ضمان المسروق مع القطع قال رحمه الله لا باجنبية زفت وقيل هي زوجتك اي لا يجب الحد بوطء اجنبية زفت اليه وقيل ----له هي زوجتك فيما اذا تزوج امراة ولم يدخل بها بعد لانه اعتمد دليلا شرعيا------ في موضع الاشتباه وهو الاخبار فيطلق له العمل اذ المرء --لا يميز بين زوجته و-----------غيرها في اول الوهلة	1239	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2685	false	-8465101240752911973	56	151	301	798	1538	300	الا اذا ادعاها دعاها فاجابته------- وقالت انا -زوجتك او انا فل-------------------------------------------------------------------------انة باسم زوج-ته فواقعها لان الاخبار الخيار دليل وفي التبيين وان جاءت بولد يثبت نسب----ه لما نذكر-------ه في المرقوقة ولو اجابته فقط ي-----------------------------حد لعدم ما يوجب السقوط واطلق في المراة فشمل المكرهة والطاءعة فيحد لو اكرهها-------------- دونها ولا يجب----- المهر عندنا قو------------------------------------------------------------------له لا باجنبية زفت وقيل هي زوجتك اي لا ي-----حد بوطء اجنبية زفت اليه وقال النساء هي زوجتك قضي بذلك علي رضي الله عنه و----------لانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه--------------------------- اذ الانسان لا يميز بين امراة امراته وبين غيرها في اول الوهلة	2685	5383844299704950739	323	391.5	252	746	43.29758834838867	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1240	true	-7414925392129897642	103	191	519	938	1484	300	الله وعليه مهر لان عليا---- رضي الله عنه قضي بذلك ولان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الحد او المهر وقد سقط الحد عنه فتعين المهر وهو مهر المثل ولهذا قلنا في كل موضع سقط فيه الحد مما ذكرنا يجب الم----هر لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن و---علقت منه وادعي نسبه لما ذكرنا في النكاح او في وطء الباءع المبيعة قبل التسليم ذكرها في الزيادات وينبغي ان لا ي----جب بوطء جارية السيد لان المولي لا يجب له دين علي عبده ولو قيل وجب ثم سقط فمستقيم	1240	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2685	false	-8465101240752911973	211	300	1116	1538	1538	300	قوله وعليه مهر بذلك قضي علي رضي الله عنه وبالعدة لا--ن الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الحد او المهر وقد سقط--------- فتعين المهر وهو مهر المثل ولهذا قلنا في كل موضع سقط فيه الحد مما ذكرنا يجب فيه المهر لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن وقد علقت منه وادعي نسبه لما ذكرنا في النكاح او في وطء الباءع المبيعة قبل التسليم ذكرها في الزيادات وينبغي ان لا يجب تجب بوطء جارية السيد لان المولي لا يجب له دين علي عبده ولو قيل وجب ثم سقط فمستقيم-	2685	5383844299704950739	384	724.0	302	434	88.47926330566406	77	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1240	true	-7414925392129897642	191	290	938	1428	1484	300	علي ما اختلفوا في تزويج المولي عبده بجاريته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المهر للموطوءة بذلك قضي علي رضي الله عنه وكان --عمر رضي الله عنه يج---عله في بيت المال كانه جعله حق الشرع لما ان الحد حق له وهذا كالعوض عنه والمختار قول علي رضي الله عنه لان الوطء كالجناية عليها وارش الجنايات للمجني عليه ولو كان عوضا عن الحد لوجب علي المراة لان الحد ساقط عنها قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبمحرم نكحها اي لا يجب الحد بوطء------ محرم تزوجها وهذا هو الشبهة في العقد سواء كان عالما بالحرمة او لم يكن عالما بها عند ابي حنيفة -رحمه الله ولكن ا-ن كان عالما	1240	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2686	false	-2922229982107595932	0	220	0	1111	1514	300	علي ما اختلفوا في تزويج المولي عبده بجاريته كذا في التبيين ولا يرد ما لو زني صبي بامراة بالغة مطاوعة قالوا لا حد علي الصبي ولا مهر عليه لاسقاطها حقها حيث مكنته لان المهر وجب لكنه سقط لما ذكرنا فلم يخل وطء عنهما وفي المجتبي مراهق تزوج بالغة بغير اذن ابيه ووطءها ورد الاب النكاح فلا مهر علي الصبي لان قوله غير معتبر واراد المصنف ان يكون المهر لها عليه بذلك قضي علي رضي الله عنه خلافا لعمر رضي الله عنه حيث جعله في بيت المال كانه جعله حق الشرع لما ان الحد حق له وهذا كالعوض عنه والمختار قول علي رضي الله عنه لان الوطء كالجناية عليها وارش الجنايات للمجني عليه ولو كان عوضا عن الحد لوجب علي المراة لان الحد ساقط عنها ولم يذكر المصنف ثبوت النسب فيها وقالوا يثبت نسب الولد بالدعوة لكن اختلفوا ففي التبيين انه يثبت النسب وان كانت شبهة الاشتباه لعدم الملك وشبهته وفي فتح القدير والاوجه انها شبهة دليل فان قول النساء هي زوجتك دليل شرعي مبيح للوطء فان قول الواحد مقبول في المعاملات ولذا حل وطء الامة اذا جاءت الي رجل وقالت مولاي ارسلني اليك هدية فاذا كان دليلا غير صحيح في الواقع اوجب الشبهة التي يثبت معها النسب اه قوله وبمحرم نكحها اي لا يجب الحد بوطء امراة محرم له عقد علي-------------------------------------------------------------ها عند ابي حنيفة وقالا عليه الحد اذا كان عالما	2686	5383844299704950739	389	675.0	304	1172	33.19112777709961	71	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1244	true	3404424544450471146	152	291	767	1445	1496	300	نهاية السفه وغلبة- الشبق كما يكون بالكف ولهذا لا يجب ستر ذلك الموضع ولو كان مشتهي لوجب ستره كما في القبل والدبر الا انه يعزر لانه جناية ليس فيها حد مقدر فيعزر وما روي عن عمر انه اتي برجل وقع في بهيمة فعزر الرجل وامر بالبهيمة فاحرقت كان لقطع التحدث به لانه ما دامت باقية يتحدث الناس به فيلحقه العار بذلك لا لان الاحراق واجب ---ثم ان كانت الدابة مما لا يءكل لحمها تذبح وتحرق لما ذكرنا وان كانت مما يءكل لحمها تذبح وتءكل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تحرق هذه ايضا هذا ان كانت البهيمة للفاعل وان كانت لغيره----------------------------------------------------------- يطالب صاحبها ان يدفعها اليه ب--قيمتها ثم تذبح هكذا ذكروا ولا يعرف ذلك الا سماعا فيحمل عليه قال رحمه ال-------------------------له وبزنا في دار حرب او بغي اي لا يجب الحد بالزنا في دار الحرب او في دار البغي	1244	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2690	false	3821105683686095080	55	168	283	841	1527	300	نهاية السفه او فرط الشبق--------------- ولهذا لا يجب---------------------------------- ستره --------------------الا انه ي----------------------------------عزر لما بينا والذي يروي انها تذبح البهيمة وتحرق فذلك---------------------------- لقطع التحدث به وليس ب-------------------------------------------------------------واجب قالوا ان كانت الدابة مما لا يءكل لحمها تذبح وتحرق لما ذكرنا وان كانت مما تءكل تذب------ح وتءكل عند ابي حنيفة---------- وقالا تحرق هذه ايضا هذا ان كانت البهيمة للفاعل فان كانت لغيره ففي الخانية كان لصاحبها ان يدفعها اليه بالقيمة وفي التبيين يطالب صاحبها ان يدفعها اليه بالقيمة-- ثم تذبح هكذا ذكروا ولا يعرف ذلك الا سماعا فيحمل عليه ا ه والظاهر انه لا يجبر علي دفعها قوله وبزنا في دار حرب او بغي اي لا يجب الحد بالزنا في دار الحرب او في دار البغي	2690	5383844299704950739	396	666.5	307	768	51.5625	75	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1246	true	5961072478788387329	0	105	0	567	1596	300	والمستامنة في دارنا الا حد الشرب كما تقام علي الذمي والذمية لا-----------------------------ن المستامن يعتقد حرمة الزنا لكونه حراما في كل الاديان وقدر الامام علي اقامته عليه وقد التزم احكامنا فيما يرجع الي المعاملات والسياسات مدة مقامه في دارنا كالذمي التزمها مدة حياته الا تري انه يقام عليه حد القذف والقصاص ويمنع من الزنا وشراء العبد المسلم والمصحف ويجبر علي بيعهما ان اشتراهما كما يجبر الذمي بخلاف حد الشرب لانه يعتقد حله فلا يقام الحد عليه كما لا يقام علي الذمي لانا امرنا بان نتركهم وما يعتقدون والاصل عند ابي حنيفة رحمه الله انه لا يقام علي المستامن والمستامنة شء من الحدود الا حد القذف لان --	1246	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2691	false	8047982048234163250	173	205	899	1085	1591	300	والمستامنة--------- الا حد الشرب كما تقام علي الذمي والذمية فسوي بين الذمي والحربي والمستامن المستامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل عند الامام الاعظم ------انه لا يقام علي المستامن والمستامنة شء من الحدود الا حد القذف بخلاف	2691	5383844299704950739	137	207.5	112	598	22.909698486328125	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1248	true	-7909556414439952605	78	154	402	824	1551	300	اذا زني البالغ العاقل بالصبية او المجنونة فانه عليه الحد اجماعا فكذا هذا ولنا ان فعل الزنا لا يتحقق من الانثي وانما يتحقق من الذكر ولهذا هو يسمي زانيا وواطء-------ا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول به باسم الفاعل كالراضية للعيشة والدافق للمدفوق او لكونها متسببة بالتم---------كين فيتعلق الحد في حقها بالتمكين من ال-----زنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءثم علي مباشرته وفعل الصبي والمجنون ليس بهذه الصفة فلا	1248	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2692	false	2411452478885493954	39	103	187	533	1561	300	اذا زني --بالغ ب---------صبية او م--جنونة ل-----------------------------------ان فعل الزن---ا يتحقق منه وهي محل الفعل------------- ولهذا--- يسمي هو ----واطءا وزانيا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للفعل----- باسم الفاعل كالراضية بمعني المرضية--------- او لكونها م-سببة بالتميكن بالتمكين ف-تعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه -مءثم علي مباشرته وفعل الصبي--------- ليس بهذه الصفة فلا	2692	5383844299704950739	287	450.0	231	443	64.78555297851562	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1248	true	-7909556414439952605	251	282	1298	1464	1551	300	وعبارات اصحابنا ان فعلها مع الصبي والمجنون ليس بزنا يشير الي ان احصانها لا يسقط بذلك كما لا يسقط احصان الصبي والمجنون به حتي يجب الحد علي قاذفهما بعد البلوغ والافاقة	1248	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2692	false	2411452478885493954	142	172	742	905	1561	300	وعبارات اصحابنا ان فعلها مع الصبي والمجنون ليس بزنا يشير الي ان احصانها لا يسقط بذلك كما لا يسقط احصان الصبي والمجنون--- حتي يجب الحد علي قاذفهما بعد البلوغ والافاقة	2692	5383844299704950739	163	320.0	133	166	98.1927719116211	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1249	true	7649661491233651311	199	300	1035	1553	1553	300	ولا--ن الله تعالي سمي المهر اجرة بقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ف----صار شبهة لان الشبهة ما يشبه الحقيقة لا الحقيقة الا تري انه لو قال امهرتك كذا لازني بك لم---------------------------------------------------------------- يجب الحد فكذا اذا قال استاجرتك او خذي هذا لاطاك او مكنيني من نفسك بكذا ولان المستوفي بالوطء منفعة حقيقة وان كان في حكم العين شرعا فاعتبار الحقيقة يقتضي ان يكون محلا للاجارة فاورث شبهة بخلاف ما اذا استاجرها للطبخ والخبز لان العقد ثم لم يضف الي المستوفي بالوطء والعقد المضاف الي محل يورث الشبهة في ذلك المحل لا في محل اخر قال رحمه الله وباكراه اي-	1249	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2692	false	2411452478885493954	204	276	1068	1439	1561	300	وله ان الله تعالي سمي المهر اجرة بقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 فصار شبهة لان الشبهة ما يشبه الحقيقة لا الحقيقة فصار كما--- لو قال امهرتك كذا لازني بك قيدنا بان يكون استاجرها ليزني بها لانه لو استاجرها للخدمة فزني بها يجب الحد اتفاقا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد ---لم يضف الي المستوفي بالوطء والعقد المضاف الي محل يورث الشبهة في ذلك المحل لا في محل اخر قو---------له وباكراه اي	2692	5383844299704950739	275	482.0	220	589	46.68930435180664	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1250	true	842485214829188848	118	299	597	1530	1533	300	علي ------الاختيار ل-----------انه قد يكون طبعا كما يكون طوعا الا تري ان الناءم قد تنتشر الته وان لم يكن له قصد واختيار وان اكرهه غير السلطان ------حد عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يحد لتحقق الاكراه من غيره ل---ان المعتب----------------ر خوف التلف وذلك لا يختلف بين قادر وقادر بل في غير السلطان اظهر لانه يكون علي عجلة خوفا علي نفسه من اولي الامر فيستعجل قبل ظهور الامر ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكراه من غيره لا يدوم الا نادرا ل------ان المبتلي به يستغيث- بالسلطان او بجماعة المسلمين او يدفعه عن ن----فسه بالسلاح او بالحيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان فكان في زمن--------------ه للسلطان -----قوة --ولا يستجرء احد علي الاجتماع علي الفساد وفي زمنهما ظهرت --قوة المفسدين فافتي كل واحد منهم علي ما شاهد في زمنه وزماننا كزمانهما او افسد فيفتي بقولهما و----------------لذا اطلقه في المختصر ولم يقيده بالسلطان قال رحمه الله وباقرار ان انكره الاخر اي لا يجب الحد باقرار احد الزانيين اذا انكره الاخر وهذا علي اطلاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ان ادعي المنكر منهما الشبهة بان قال تزوجتها فهو كما قال وان انكر	1250	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2693	false	6710451202916142579	31	215	156	1127	1562	300	علي راسه والانتشار دليل محتمل لانه قد يكون مغير قصد كما في-------------- الناءم فلا يزول اليقين بالمحتمل واما اذا---------- اكرهه غير السلطان فانه يحد عند الامام وقالا ---------------لا يحد لتحقق الاكراه من غير السلطان سلطان عندهما لان المءثر خوف الهلاك ويتحقق من غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان-------ه من غيره لا يدوم الا نادرا لتمكنه من ال---------استغاثة بالسلطان و--بجماعة المسلمين ويمكنه دفع شره بنفسه بالسلاح والنادر لا حكم له فلا يسقط الحد بخلاف السلطان لانه لا يمكنه الاستغاثة بغيره ولا الخروج بالسلاح عليه قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لانه لم يمك-------------ن في زمن ابي حنيفة لغير السلطان من القوة ما لا يمكن دفعها بالسلطان--------------- وفي زمنهما ظهرت القوة لكل متغلب--------------------------------------------------------------- فيفتي بقولهما كذا في الظهيرية فلذا اطلق- في المختصر قو----------------------------له وباقرار ان انكره الاخر اي لا يجب الحد باقرار احد الزانيين اذا انكره الاخر لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذا سقط وجب المهر تعظيما لخطر البضع اطلقه فشمل ما اذا قال لم اطا اصلا او قال تزوجت وشمل ما اذا كان المنكر الرجل او المراة وهو قول الامام وقال---------------ا ان ادعي المنكر منهما الشبهة بان قال تزوجته- فهو كما قال وان انكر	2693	5383844299704950739	449	514.0	353	1288	34.86024856567383	65	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1251	true	-2944755655014927919	0	122	0	617	1513	300	قال ما زنيت ولم يدع ما يسقط الحد وجب علي المقر الحد دون المنكر وجه الوفاقية ان دعوي النكاح تحتمل الصدق والنكاح يقوم بالطرفين فاورث شبهة فيسقط الحد ولهما في الخلافية ما روي عن سهل بن سعد ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه قد زني بامراة سماها فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة فدعاها فسالها عما قال فانكرت فحده وتركها رواه احمد وابو داود ولان اقرار المقر حجة في حقه وتكذيب غيره لا يوجب تهمة في اقراره خصوصا في الحدود فصار كما لو قال انا وفلان قتلنا فلانا عمدا وانكر شريكه فان المقر يقتص منه فكذا هذا ولابي حنيفة رحمه الله ان الزنا فعل مشترك بينهما قاءم بهما فانتفاءه عن احدهما يورث شبهة في الاخر	1251	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2693	false	6710451202916142579	216	247	1134	1289	1562	300	قال ما زنيت ولم يدع ما يسقط الحد وجب علي المقر الحد دون المنكر و----------------------------حاصل دليل الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزنا فعل مشترك بينهما قاءم بهما فانتفاءه عن احدهما يورث شبهة في الاخر	2693	5383844299704950739	144	270.5	114	617	23.338735580444336	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1252	true	861726545042005398	106	177	563	917	1542	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة عليه بقتله اياها بفعل الزنا سبب لملكه اياها لان المضمونات تملك عند اداء الضمان مستند الي وقت وجود سبب الضمان فصار كما اذا غصب جارية ف----زني بها ثم ضمن قيمتها فانه يسقط الحد به فكذا هنا ولان اعتراض ال----ملك قبل اقامة الحد ي----سق--ط كما اذا ملك المسروق قبل القطع ولهما انه ضمان قتل فلا يوجب الملك لانه ليس بضمان	1252	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	53	101	275	507	1511	300	وعن ابي يوسف ا----------نه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة ----------------------------سبب لملك الامة و------------------------------------------------------------------صار كما اذا اشتراها بعد ما زني بها وهو علي هذا الخلاف و--------------------------اعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه كما اذا ملك المسروق قبل القطع ولهما انه ضمان قتل فلا يوجب الملك لان------ ضمان	2694	5383844299704950739	176	262.0	139	368	47.826087951660156	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1253	true	629553805556250939	119	261	620	1325	1523	300	زني بحرة فقتلها به يجب الحد مع الدية بالاجماع لان الحرة لا تملك بالضمان ولو زني بكبيرة ف----افضاها -------------------فان كانت------ مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها- لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة منه فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم يستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة لانه فوت جنس المنفعة علي الكمال وان كان يستمسك بولها حد وضمن ثلث الدية لما ان جنايته جاءفة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ثم ان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد لما نذكر وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة فيما ذكرنا الا	1253	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	158	300	798	1511	1511	300	زني بحرة فقتلها به يجب الحد عليه اتفاقا------ لان الحرة لا تملك بالضمان وان لم يقتلها وانما افضاها بان اختلط المسلكان فان كانت كبيرة مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر عليه لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة---- فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم يستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة لانه فوت جنس المنفعة علي الكمال وان كان يستمسك بولها حد وضمن ثلث الدية لما ان جنايته جاءفة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما وان --كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد--------- وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة فيما ذكرنا الا-	2694	5383844299704950739	652	1221.5	520	735	88.70748138427734	127	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1253	true	629553805556250939	60	115	310	600	1523	300	وان جنت الامة فزني بها ولي الجناية فان كانت الجناية توجب القصاص بان قتلت نفسا عمدا فلا حد عليه وعليه العقر لان من العلماء من قال يملكها في هذه الصورة فاورثت شبهة وان كانت الجناية لا توجب القصاص فان فداها المولي يجب عليه الحد بالاتفاق لان الزاني لم يملك الجثة وان دفعها بالجناية فعلي الخلاف	1253	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2695	false	3898765707861359848	154	209	761	1050	1543	300	وان جنت الامة فزني بها ولي الجناية فان كانت الجناية توجب القصاص بان قتلت نفسا عمدا فلا حد عليه وعليه العقر لان من العلماء من قال يملكها في هذه الصورة فاورث- شبهة وان كانت الجناية لا توجب القصاص فان فداها المولي يجب عليه الحد بالاتفاق لان الزاني لم يملك الجثة وان دفعها بالجناية فعلي الخلاف	2695	5383844299704950739	289	573.0	234	290	99.6551742553711	54	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1254	true	8177672660567504414	0	121	0	591	1528	300	والوطء الحرام في دار الاسلام يوجب المهر اذا انتفي الحد فيجب ثلث الدية لكونه جاءفة علي ما بينا وان كان لا يستمسك ضمن الدية ولا يضمن المهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يضمن المهر ايضا لما ذكرنا ولهما ان الدية ضمان كل العضو والمهر ضمان جزء منه وضمان الجزء يدخل في ضمان الكل اذا كانا في عضو واحد كما اذا قطع اصبع انسان ثم قطع كفه قبل البرء يدخل ارش الاصبع في ارش الكف ويسقط احصانه بهذا الوطء لوجود صورة الزنا وهو الوطء الحرام وفي المحيط لو كسر فخذ امراة في الزنا او جرحها ضمن الدية في ماله وحد- لانه شبه العمد وفي شبه العمد تجب الدية في ماله يعني به فيما دون النفس قال	1254	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2695	false	3898765707861359848	39	155	201	765	1543	300	والوطء الحرام في دار الاسلام يوجب المهر اذا انتفي الحد فيجب ثلث الدية لكونه جاءفة علي ما بينا وان كان لا يستمسك ضمن الدية ولا يضمن المهر عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يضمن المهر ايضا لما ذكرنا ولن-ا ان الدية ضمان كل العضو والمهر ضمان جزء منه وضمان الجزء يدخل في ضمان الكل اذا كانا في عضو واحد كما اذا قطع اصبع انسان ثم قطع كفه قبل البرء يدخل ارش الاصبع في ارش الكف ويسقط احصانه بهذا الوطء لوجود صورة الزنا وهو الوطء الحرام وفي المحيط لو كسر فخذ امراة في الزنا او جرحها ضمن الدية في ماله وحده لانه شبه العمد وفي شبهة----- تجب الدية في ماله يعني به فيما دون النفس وان	2695	5383844299704950739	559	1077.0	443	592	94.42567443847656	113	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1254	true	8177672660567504414	136	189	678	956	1528	300	لان الحدود حق الله تعالي و-------هو المكلف باقامتها لانها من الاربعة المفوضة الي الامام علي ما بينا ولا يقدر علي اقامتها علي نفسه لان اقامتها بطريق الخزي- والنكال لينزجر ولا يفعل ذلك احد بنفسه ولا ينزجر بمعاقبة نفسه اذ لا يخاف من نفسه ولا يبالي بها فلا يفيد------ وفعل ناءبه كفعله لانه بامره	1254	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	14	54	67	292	1569	300	لان الح--د حق الله تعالي والامام هو المكلف باقامته وتعذر اقامته ---------------------------------------------------------علي نفسه لان اقامته- بطريق الجزاء والنكال ول-------ا يفعل ذلك احد بنفسه ولا ولاية لاحد عليه ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب وفعل ناءبه كفعله لانه بامره	2696	5383844299704950739	137	190.5	109	292	46.917808532714844	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1256	true	-2582863750115937862	119	211	661	1137	1598	300	ولان السرقة تقام علي وجه الاستسرار علي غرة من المالك فيجب علي من عرف اعلامه ف---------يصير فاسقا بالكتمان ولان الحكم يدار علي كونه حقا لله تعالي فلا تعتبر التهمة في كل فرد من افراده اذ التهمة امر باطن لا يوقف عليه فيكتفي بالصورة لان الحد يسقط بصورة الشبهة كما يسقط بمعناه فان النكاح الفاسد يسقط بمعناه ودعواه تسقط بصورته ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع ---------------------------------------------------------------------بعد القضاء حتي لو هرب بعد-ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد--- تقادم العهد -لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في ----الحدود	1256	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	243	297	1280	1560	1569	300	ولان السرقة تقام علي---- الاستشرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه وبالكتمان يصير فاسقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثما واشار المصنف بكون التقادم مبطلا لها الي ان التقادم يمنع الاقامة بعد القضاء حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه لا-----ن الامضاء من القضاء في باب الحدود	2696	5383844299704950739	179	131.5	142	563	31.793960571289062	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1257	true	-9196102302207726165	2	176	10	926	1546	300	ولو اثبتوا زناه بغاءبة حد بخلاف السرقة وكذا اذا اقر انه زني بغاءبة لانه عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا والغامدية حين اقرا بالزنا بغاءبين ولان الزنا قد ثبت بالحجة فيجب الحد بخلاف ما اذا شهدوا انه سرق من فلان --الغاءب حيث لا يجب الحد لان الغيبة تفوت الد-عوي وهي شرط في السرقة دون الزنا ولانهم يشهدون في السرقة بثبوت الملك للغاءب في المال المسروق منه ولا يقدرون علي ذلك الا بحضرته فان قيل ينبغي ان لا يحد في الزنا ايضا حتي يحضر الغاءب لاحتمال ان يدعي النكاح فيكون شبهة قلنا دعوي النكاح شبهة لاحتمال الصدق فتعتبر واحتمال الدعوي شبهة الشبهة فلا تعتبر ولان ----------------------اعتبارها يءدي الي سد باب الحدود ولا يقال ينتقض هذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص اذا كان بين شريكين وكان احدهما غاءبا لا يتمكن الحاضر من الاستيفاء لاحتمال العفو من الغاءب لانا نقول العفو حقيقة المسقط واحتماله يكون شبهة المسقط لا شبهة الشبهة قال رحمه الله وان اقر بالزنا بمجهولة حد وان شهدوا عليه بذلك لا كاختلافهم في طوعها او في البلد ولو علي كل زنا اربعة اي لو اقر انه زني بامراة لا يعرف--ها	1257	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2698	false	8608720369364327815	15	159	84	870	1603	300	ولو اثبتوا زناه بغاءبة حد بخلاف السرقة اي لو شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان ب-الغيبة تنعدم الدعوي وهي شرط في السرقة دون الزنا وبالحضور يتوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دع-----------------------------------------------------وي الشبهة ولا معتبر بالموهوم لانه شبهة الشبهة واعتبارها يءدي الي سد باب الحدود لان المقر يحتمل ان يرجع فرجوعه شبهة فيدرا به الحد واحتمال رجوعه شبهة الشبهة فلا يسقط وكذا البينة يحتمل رجوعها فرجوعها حقيقة شبهة واحتماله شبهة الشبهة واشار المصنف الي انه لو اقر انه زني بفلانة وهي غاءبة فانه يحد بالاولي ولانه عليه السلام رجم ماعزا والغامدية حين اقر اقرا بالزنا بغاءبين وقيد بالزنا لانه لو كان القصاص-------- بين شريكين وكان احدهما غاءبا لا يتمكن الحاضر من الاستيفاء لاحتمال العفو من الغاءب وه------------و حقيقة المسقط فاحتماله يكون شبهة المسقط لا شبهة الشبهة قو---------له وان اقر بالزنا بمجهولة حد وان شهدوا----- بذلك لا اي شهدوا عليه انه ز------------------------------------------------ني بامراة لا يعرفونها	2698	5383844299704950739	374	593.5	301	1233	30.332521438598633	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1258	true	-2391728841743776692	100	297	506	1571	1583	300	وقالا يجب الحد علي الرجل خاصة لان ا--لشهود اتفقوا عليه بانه زني وتفرد اثنان منهم بزيادة جناية وهو الاكراه وجوابه ما ذكرنا ولان الطوع يقتضي اشتراكهما في ال-----------------------------------------------------------فعل والكره يقتضي تفرده فكانا غيرين ولم يوجد في كل واحد منهما نصاب الشهادة ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها بالزنا فصارا خصمين فيه ولا شهادة للخصم وانما -سقط حد القذف عنهما بشهادة شاهدي الاكراه ولان زناها مكرهة يسقط احصانها ف--------------------------ان من قذف امراة ثم اقام شاهدين انها زنت مكرهة سقط الحد عن القاذف واعتبار عدد الاربعة في الشهادة علي الزنا الموجب للحد وهذا شهادة علي----- سقوط احصانها وسقوط الاحصان يثبت بشهادة الاحصان ذكره في الكافي وهذا التخريج يستقيم علي قولهما واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فاتفاق الشهود الاربعة علي النسبة الي الزنا بلفظ الشهادة مخرج لكلامهم من ان يكون قذفا علي ما نبين من قريب وفاءدة اختلاف الطريق تظهر فيما اذا شهد ثلاثة انها طاوعته وشهد واحد انه اكرهها فعلي قوله لا يقام الحد علي واحد منهم لما قلنا وعندهما يقام علي الثلاثة ولانهم قذفة ولم يسقط احصانها بشهادة الفرد واما اذا اختلفوا في البلد فان لم يتم نصاب الشهادة بالزنا في كل بلد بان شهد اثنان انه زني بها بالكوفة واثنان انه زني بها بالبصرة فلا	1258	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	8	139	45	774	1618	300	وقالا يحد--------- الرجل خاصة لاتفاقهم علي الموجب عليه وانفراد احد الفريقين----- بزيادة جناية وهو الاكراه بخلاف جانبها لان طواعيتها شرط لتحقق الموجب في حقها ولم يثبت لاختلافهم وله انه اختلف المشهود عليه لان الزنا فع----------------------------------------------ل واحد يقوم بهما و---------لان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها--------------------------------------- وانما يسقط الحد---- عنهما لشهادة شاهدي الاكراه -لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك اطلقه فشمل ما اذا شهد ثلاثة بالطواعية وواحد بالاكراه وعكسه لكن------------------------------ ------------في الوجه الاول يحد الثلاثة حد القذف لعدم سقوط احصانها------------------- بشهادة الفرد وعند الامام لا يحدون في الوجوه الثلاثة لان ا---------------------------------------تفاق الار-------بعة علي النسبة الي الزنا بلفظ الشهادة مخرج لكلامهم من ان يكون قذفا الثانية لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في البلد الذي وقع فيها الزنا فهو علي وجهين احدهما ان يشهد اثنان انه زني بها بالكوفة واثنان انه زني بها بالبصرة فلا	2699	5383844299704950739	377	449.0	300	1158	32.556129455566406	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1259	true	-7607171409416514985	93	236	486	1224	1569	300	وعلي هذا الخلاف اذا جاء القاذف باربعة شهداء فشهد اثنان انه زني في بلد وشهد اخران انه زني في بلد اخر فظاهر الاية يقتضي سقوط الحد عن القاذف وهو قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء شرط شهادة الاربع لسقوط الحد والاحصان مطلقا عن القاذف وقد وجد وان تم نصاب الشهادة بالزنا في كل بلد بان ش----------------------------------------------------------------هد اربعة بانه زني بها بالبصرة واربعة بانه زني بها بالكوفة فالمسالة محمولة علي ما اذا ذكرا وقتا واحدا بان شهد كل طاءفة بانه زني بها وقت طلوع الشمس في --يوم الخميس مثلا لانا تيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بكذب احد الفريقين لان الشخص الواحد لا يكون في ساعة واحدة في مكانين متباعدين ولا يعرف الصادق من الكاذب فيعجز القاضي عن الحكم بهما للتعارض او لتهمة الكذب فتهاترتا ولا يحد الشهود ايضا لما ذكرنا انفا وهنا اظهر ولان كل واحد من الزنا تم فيه نصاب الشهادة ويحتمل --صدق	1259	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	170	294	943	1583	1618	300	وعلي هذا الخلاف اذا جاء القاذف باربعة شهداء فشهد اثنان انه زني في بلد و----اخران انه زني في بلد اخر وثانيهما ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم نصاب الشهادة بالزنا في كل بلد وهو علي وجهين احدهما ان يذكروا وقتا واحدا مع تباعد المكانين كما اذا شهد اربعة -انه زني بها بالبصرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت طلوع الشمس في اليوم الفلاني في الشهر الفلاني من السنة الفلانية واربعة انه زني بها بالكوفة في الوقت المذكور بعينه وفي هذه لا حد عليهما وهو المراد بقوله ولو علي كل زنا اربعة لتيقننا بكذب احدهما ------لان الشخص الواحد لا يكون في ساعة واحدة في مكانين متباعدين ولا يعرف الصادق من الكاذب فيعجز القاضي عن الحكم بهما للتعارض او لتهمة الكذب و---------لا يحد الشهود ايضا --------------------------لان كل واحد منهم---ا تم ب-ه نصاب الشهادة واحتمل الصدق	2699	5383844299704950739	396	661.0	314	943	41.99363708496094	71	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1259	true	-7607171409416514985	244	300	1270	1569	1569	300	الله ولو اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة ومعناه ان يشهد كل اثنين علي ا------------------------------------------لزنا في زاوية وكان البيت صغيرا وان كان كبيرا لا يقبل ذكره في المحيط والقياس ان لا يقبل كيفما كان لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية و--انتهاءه في زاوية اخري ينتقلان اليه بالاضطراب-	1259	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2700	false	3349081212782497505	71	131	362	672	1547	300	قوله ولو اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة اي اختلفوا في مكان--------- الزنا من بيت واحد كما اذا شهد اثنان انه زني بها في زاوية منه واثنان انه زني بها في زاوية اخري منه وهذا استحسان والقياس ان لا يجب----------- لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء- في زاوية اخري------------- بالاضطراب	2700	5383844299704950739	193	286.5	156	344	56.104652404785156	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1261	true	-7072158352164498458	161	287	855	1523	1599	300	شهد اربعة علي شهادة اربعة ف------------------------------------------لما فيها من زيادة الشبهة لان احتمال الكذب فيها في موضعين في شهادة الاصول وفي شهادة الفروع او لان الكلام اذ تداولته الالسن يمكن فيه زيادة او نقصان ولا يمكن التحرز عنهما عادة ولان الشهادة علي الشهادة بدل والابدال تنصب للحاجة ولا حاجة في الحدود الي البدل لانها مبنية علي الدرء ولا حد علي الفروع ولانهم ما نسبوا المشهود عليه الي الزنا انما حكوا شهادة الاصول والحاكي للقذف لا يكون قاذفا لان عددهم متكامل والاهلية موجودة وانما --------ردت شهادتهم لنوع شبهة وهي كافية لدرء الحد لا لاثباته وان جاء الاصول-------- وشهدوا علي معاينة ذلك الزنا بعينه لم تقبل شهادتهم ولم يحدوا ايضا وهو المراد بقوله وان شهد الاصول لم يحد احد وانما لم تقبل لان شهادتهم----- قد ردت من وجه برد	1261	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2701	false	1941901983300108131	216	300	1119	1546	1546	300	شهدوا ----علي شهادة اربعة فلان الشهادة علي الشهادة لا تجوز في الحدود لما فيها من زيادة الشبهة لان احتمال الكذب فيها في موضعين في شهادة الاصول وفي شهادة الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع ولا حد علي الفروع لان -----------------------------------------الحاكي للقذف لا يكون قاذفا وكذا لا حد علي الاصول بالاولي فاذا شهد الفروع وردت شهادتهم ثم------------------------------------------ جاء الاصول بعد ذلك وشهدوا علي معاينة ذلك الزنا بعينه لم تقبل شهادتهم ولم يحدوا ايضا وهو المراد بقوله وان شهد الاصول لم يحد احد --------------لان شهادة الاصول قد ردت من وجه برد-	2701	5383844299704950739	301	481.0	242	731	41.17647171020508	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1261	true	-7072158352164498458	10	66	61	358	1599	300	عن الشهود باعتبار الثبوت ولهذا لو اقام القاذف اربعة من الفساق علي ان المقذوف قد زني يسقط عنه الحد------ بخلاف القاتل حيث لا يسقط عنه القود باقامة الشهود الفسقة علي ان اولياء المقتول قد عفوا لان وجوب القود بالقتل متيقن به فلا يسقط---- بالشك والاحتمال وحد القذف لم يجب بالقذف وانما يجب بالعجز عن اقامة البينة	1261	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2701	false	1941901983300108131	154	211	793	1090	1546	300	عن الشهود الفسقة الي ان القاذف لو اقام------- اربعة من الفساق علي ان المقذوف قد زني يسقط عنه الحد قالوا بخلاف القاتل حيث لا يسقط عنه القتل باقامة الشهود الفسقة علي ان اولياء المقتول قد عفوا لان وجوب القود بالقتل متيقن--- فلا يسقط عنه بالشك والاحتمال وحد القذف لم يجب بالقذف وانما يجب بالعجز عن اقامة البينة	2701	5383844299704950739	266	493.5	214	307	86.64495086669922	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1262	true	-1554276790806222445	14	78	66	415	1549	300	---------------------------------------------------------------شهادة الاصول بعدما ردت شهادة الفروع لان شهادة الاصول لم ترد حقيقة وانما حصل فيها شبهة الرد والمال يثبت مع الشبهة دون الحد ولا يحد الاصول ايضا لما ذكرنا ولو ردت شهادة الاصول لم تقبل شهادة الاصول ولا الفروع بعده ابدا هذا اذا ردت شهادتهم لتهمة مع----- الاهلية وان ردت لعدم الاهلية كالعبيد والكفار تقبل شهادتهم في تلك الحادثة بعد العتق والاسلام لزوال المانع	1262	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2702	false	7310276413731794167	0	59	0	317	1566	300	شهادة الفروع قيد بالحد لانه لو ردت شهادة الفروع في الاموال فان شهادة الاصول بعده مقبولة لثبوت -------------------------------------------------------------المال م-----ع الشبهة دون الحد------------------------------ ولو ردت شهادة الاصول لم تقبل شهادة الاصول ولا الفروع بعده ابدا في كل شء ان ردت---- لتهمة مع بقاء الاهلية وان ردت لعدم الاهلية كالعبيد والكفار تقبل شهادتهم في تلك الحادثة بعد العتق والاسلام لزوال المانع	2702	5383844299704950739	219	387.0	179	417	52.51798629760742	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1263	true	2381676691948371462	46	285	248	1493	1560	300	ولو كانوا عميانا او محدودين او ثلاثة حد الشهود لا المشهود عليهما لان---------- شهادة ال-عميان او المحدودين في القذف لم يثبت بها المال مع انه يثبت بالشبهة فكيف يثبت بها الحد وه-----و يسقط بالشبهات بعد الثبوت وشهادة الثلاثة قذف ل------------------------------------------------------------------انه لم يكمل النصاب ولا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهادة قذف حقيقة وخروجها من ان تكون قذفا باعتبار الحسبة ولا حسبة عند --نقصان العدد فيحدون وحد عمر رضي الله عنه الثلاثة الذين شهدوا علي --مغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الازرق بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فصار اجماعا قال رحمه الله ولو حد فوجد احدهم عبدا او محدودا حدوا ولانهم قذفة اذ- الشهود ثلاثة علي ما بينا قال رحمه الله وارش ضربه هدر وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال وعلي هذا لو مات من الضرب تجب الدية في بيت المال عندهما خلافا له وعلي هذا الخلاف لو--------------------------- رجع الشهود وقد جرحته السياط او مات من الضرب لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون اما الرجم فلانه حصل بقضاء القاضي وهو خطا منه وخطءه في بيت المال ولان عمله يقع للمسلمين فيجب غرمه في مالهم وهذا بالاجماع واما ارش الضرب فلهما ان الجرح اضيف الي شهادتهم ولان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب و---الاحتراز عن الجرح غير ممكن----- فينتظم الجارح وغيره فيكون الكل مضافا- الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع يجب علي بيت المال لان------- فعل الجلاد ينتقل الي القاضي وهو عامل للمسلمين ف----------------------صار كالرجم والقصاص	1263	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2702	false	7310276413731794167	63	268	337	1411	1566	300	ولو كانوا عميانا او محدودين او ثلاثة حد الشهود لا المشهود عليهما لانه لا يثبت بشهادة الاعمي و----المحدود المال------------------------------------------- فكيف يثبت---- الحد وهم ليسوا من اهل اداء ال-----------شهادة فلم تثبت شبهة الزنا فكانوا قذفة فيحدون ومراده من ليس اهلا للاداء فدخل العبد مع انه ليس باهل للتحمل ايضا ولا فرق بين ان يكون الكل كذلك او بعضهم كذلك واما اذا نقص عددهم عن الاربعة فلانهم قذفة لان الشهادة قذف حقيقة وخروجها عنه------------ باعتبار الحسبة ولا حسبة عند النقصا-------------ن وحد عمر رضي الله عنه الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة------------------------------------------ بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير قو---------------------له ولو حد فوجد احدهم عبدا او محدودا حدوا -لانهم قذفة اذا الشهود ثلاثة علي ما بينا قو---------له وارش ضربه هدر وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال ومعناه اذا كان جرح--------------------------------------------ه وعلي هذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود ---------------------------------لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ان---------------------------- الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذا الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره في----------ضافان الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع يجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد ------الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم وصار كالرجم والقصاص	2702	5383844299704950739	743	1132.0	603	1492	49.798927307128906	119	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1265	true	-7165486114982478948	58	243	277	1183	1505	300	وجد واحد منهم عبدا حيث لا يحدون لانه لما ظه-ر انه عبد تبين ان شهادتهم لم تكن شهادة بل كانت قذفا في ذلك الوقت فصاروا قاذفين حيا ثم مات والحد لا يورث علي ما -يجء ان شاء الله تعالي ولو كان حده الجلد فجلد بشهادتهم ثم رجع واحد منهم ------حد الراجع وحده بالاجماع والفرق لزفر ان المقذوف حي هنا فيطالب هو بالحد وفي مسالة الكتاب قد مات بالرجم والحد لا يورث علي ما عرف و---------------------لو شهد علي رجل اربعة انه زني بفلانة وشهد عليه اربعة اخرون بالزنا بغيرها ورجم فرجع الفريقان -------ضمنوا ديته- اجماعا و-حدوا للقذف عندهما وقال محمد لا يحدون ولان رجوع كل فريق يعتبر في حقهم لا غير ولهما ان كل فريق اقر علي نفسه بحد القذف ولان كل فريق يقول انه عفيف قتل ظلما وانه قذفه كاذبا قال رحمه الله وقبله حدوا ولا رجم اي لو رجع واحد من الشهود قبل الرجم يحد كلهم ولا يرجم المشهود عليه وقال م----حمد حد الراجع وحده ان رجع بعد القضاء وهو قول زفر ولان الشهادة تاكدت بالقضاء فسقط احصانه ثم بالرجوع ينفسخ ف----ي حق الراجع فقط كما -في المسالة الا-ولي ولهما ان الامضاء من القضاء	1265	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2703	false	-5393495707793988507	101	238	537	1222	1527	300	وجد واحد منهم عبدا فلا حد علي واحد منهم لظهور انها------------------- لم تكن شهادة بل --هي قذف- في ذلك الوقت فصاروا قاذفين حيا ثم مات والحد لا يورث علي ما سيجء -واشار الي انه ----لو كان حده الجلد فجلد بشهادتهم ثم رجع واحد منهم فانه يحد الراجع----- بالاولي وهو متفق عليه--------------------------------- وفي مسالة الكتاب خلاف زفر والي انه لو رجع الكل حدوا وغرموا ربع الدية والي انه لو شهد علي رجل اربعة انه زني بفلانة وشهد عليه اربعة اخرون بالزنا بغيرها ورجم فرجع الفريقان فانهم يضمنون الدية اجماعا ويحدون للقذف عندهما وقال محمد لا يحدون قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقبله حدوا ولا رجم اي لو رجع -احدهم-------- قبل الرجم -حد الكل الراجع وغيره وامتنع الرجم وقال محمد حد الراجع خاصة -------------------------------لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا------------------- ينفسخ الا في حق الراجع---- كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء	2703	5383844299704950739	495	703.0	386	954	51.88679122924805	81	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1266	true	1366429902432467717	22	52	114	261	1513	300	رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وقال زفر ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الراجع وحده ولان رجوع الراجع لا يصح في حق غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال	1266	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2703	false	-5393495707793988507	241	300	1235	1527	1527	300	رجع واحد منهم قبل القضاء ولهذا يسقط الحد عن المشهود عليه اطلق في قوله قبله فشمل ما اذا كان قبل القضاء او بعده وخلاف محمد انما هو فيما بعد القضاء واما قبل القضاء فيحد الكل عند الثلاثة خلافا لزفر فانه قال يحد الراجع خاصة لانه------------ لا يصدق علي- غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال-	2703	5383844299704950739	100	147.0	77	306	32.67973709106445	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1266	true	1366429902432467717	138	270	697	1361	1513	300	ولو رجع احد الخمسة لا شء عليه يعني لو كان الشهود خمسة فرجم بشهادتهم ثم رجع واحد منهم لا شء علي الراجع من الضمان والحد لما ذكرنا ان المعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يقوم بكل الحق قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما واما الغر--م فلان المعتبر بقاء من -بقي لا رجوع من رجع وقد بقي ببقاءه ثلاثة ارباع الحق فيلزمهما الربع فان قيل الاول منهما حين رجع لم يلزمه شء فكيف يجتمع عليه الحد والضمان بعد ذلك برجوع غيره قلنا----------------------------------------------- وجد منه الموجب للحد والضمان وهو قذفه واتلافه بشها-------دته وانما امتنع الوجوب لمانع وهو بقاء من يقوم بالحق فاذا زال المانع برجوع الثاني ظهر الوجوب قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------له وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهروا عبيدا	1266	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2704	false	-6453494618133919951	9	159	44	827	1634	300	ولو رجع احد الخمسة لا شء عليه لانه بقي من------------ يبقي بشهادته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الحق وهو شهادة الاربع وشمل قوله لا شء عليه الحد والغرم وما اذا كان قبل القضاء وبعده وافاد انه لا شء علي الاربعة بالاولي وحاصله انه لا شء علي الكل وكانه لم يرجع احد قوله فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما واما الغرامة فلان-------ه بق-ي من يبقي بشهادت----------------------ه ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي علي ما عرف وافاد بالغرامة ان المسالة-------------------------- بعد الرجم لانه لو كان قبله فلا غرامة وانما لزم الاول برجوع الثاني لانه وجد منه الموجب للحد والضمان وهو قذفه واتلافه بشهادته شهادته وانما امتنع الوجوب لمانع وهو بقاء من يقوم بالحق فاذا زال المانع برجوع الثاني ظهر الوجوب واذا رجع الثالث ضمن ربع الدية وكذا الثاني والاول واذا رجع الخمسة ضمنوا الدية اخماسا كذا في الحاوي القدسي قوله وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهروا عبيدا	2704	5383844299704950739	370	546.0	294	967	38.26266860961914	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1268	true	756788716604319750	56	123	283	634	1577	300	الدية في ماله ولانه------ عمد------- والع-اقلة لا تعقل الع---مد وتجب في ثلاث سنين لانها وجبت بنفس القتل بخلاف الواجب بالصلح حيث يجب حالا لانه وجب بالعقد فاشبه الثمن في البيع وفي الكافي وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وامر الامام برجمه فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم	1268	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2705	false	8614338249950869734	157	203	839	1081	1578	300	الدية في ماله ل-انه عمدوا عمد لعواقل والعواقل- لا تعقل دم العمد وتجب في ثلاث سنين لانه- وجب- بنفس القتل بخلاف الواجب بالصلح حيث يجب حالا لانه وجب بالعقد فاشبه الثمن في البيع وقيد بقوله----------------------------- وامر القاضي برجمه لانه لو--------------------------------------------------------------------------------------------- قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم	2705	5383844299704950739	202	326.0	161	368	54.89130401611328	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1268	true	756788716604319750	182	210	926	1076	1577	300	وان رجم فوجدوا عبيدا فديته في بيت المال ولانه فعل بام-ر الامام فينتقل--- اليه وقد ذكرناه مرارا قال رحمه الله ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم	1268	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2706	false	-179519452912602255	7	93	34	479	1578	300	وان رجم فوجدوا عبيدا فديته في بيت المال -لانه امتثل امر الامام فنقل فعله اليه -----------------------------------كذا في الهداية وهو يقتضي ان يضبط رجم بالبناء للفاعل اي وان رجم رجل من امر القاضي برجمه فالمسالة الاولي بيان لقتله بالسيف والثانية بيان لقتله بالرجم واقتصر عليه في فتح القدير ويجوز ان يكون مبنيا للمفعول اي ان رجم المشهود عليه بالزنا في هذه الحالة ثم تبين حال الشهود كذا في غاية البيان ولم ار هل تءخذ الدية حالا او مءجلة قوله وان قال شهود الزنا تعمدنا النظر قبل- شهادتهم	2706	5383844299704950739	101	-8.5	81	482	20.954357147216797	15	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1269	true	-4072140393444802043	4	217	23	1134	1587	300	ولو انكر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت---- زوجته منه رجم ومعناه ان ينكر الدخول بعد وجود ساءر الشروط فاذا جاءت امراته بولد في مدة يتصور ان يكون منه جعل واطءا شرعا لان الشارع اثبت نسب الولد- منه ----والحكم ب-ثبوت --نسب الولد منه حكم بالدخول بها- ولهذ---------ا يعقب الرجعة وان لم يكن له ولد من حرة مسلمة عاقلة وانكر الاحصان فشهد ب----------------ه عليه--------- رجل وامراتان تقبل و----------------------------------------------يرجم خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن لا تقبل--- في غير المال وتوابعه وزفر يقول انه شرط في معني العلة ولان الجناية تتغلظ عند وجود الاحصان فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل فيه شهادة النساء---- احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا لا يقبل لما فيه من زيادة العقوبة بتكميل حد الاحرار وهذا لانه شرط في معني العلة لانه مكمل للعقوبة والمكمل كالموجب ولانه شرط والحكم يضاف الي الشرط وجودا عنده كما يضاف الي العلة وجوبا وضرر العقوبة لا يثبت بالوجوب وانما يثبت بالوجود والاستيفاء فصار له حكم العلل ولنا ان الاحصان ليس بعلة عقوبة ولا سبب ولا شرط لان العلة ما يكون موجبا وهو ليس بموجب عقوبة وانما اوجبها الزنا والسبب ما يكون مفضيا وهو ليس بمفض بل هو مانع لان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة -كلها تمنع- عن	1269	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2706	false	-179519452912602255	129	252	701	1356	1578	300	ولو انكر الاحصان فشهد عليه رجل وامراتان او ولدت منه زوجت----ه رجم اي لو انك----ر الدخول بعد وجود ساءر ال--------------------------------------------------------------شروط اما ا--------------ذا ولدت منه فلان الحكم باثبات النسب ------منه حكم بالدخول عليه ولهذا لو طلقها يعقب الرج-------------------------------------عة و-----الاحصان يثبت بمثله واما اذا شهد عليه بالاحصان رجل وامراتان بعد ما انكر بعض شراءطه كالنكاح والدخول والحرية فانه يرجم خلافا لزفر والشافعي------------ فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال------ وزفر يقول انه شرط في معني العلة لا-ن الجناية تتغلظ عنده------------ فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل ----شهادة النساء فيه احتيالا للدرء وصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا لا تقبل لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة عن	2706	5383844299704950739	494	760.0	393	1213	40.7254753112793	75	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1270	true	-2827798275817848592	93	239	525	1280	1558	300	وكيفية الشهادة به----- ان يقول الشهود تزوج امراة وجامعها او باضعها ولو قالوا دخل بها يكفي عندهما وقال محمد رحمه الله لا يكفي ولا يثبت بذلك احصانه ولان لفظة الدخول مشترك يستعمل في الوطء وفي الزفاف وفي الخلوة والزيارة فلا يثبت به الاحصان بالشك كما لو شهدا انه قربها او اتاها ولهما ان الدخول متي اضيف الي المراة بحرف الباء يراد به الجماع قال الله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن المراد الجماع وقال عليه الصلاة والسلام فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها اي جامعها وفي العرف اذا قيل فلان دخل بامراته يراد به الوطء دون الخلوة واذا خلا بها يقال دخل عليها وهو بمعني الزيارة ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطءتها وانكرت صار محصنا دونها وكذا لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة واذا كان احد الزانيين محصنا يحد كل واحد منهما حده وان رجع شهود الاحصان لا يضمنون	1270	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2707	false	-74884638209286160	44	134	238	729	1580	300	وكيفية الشهادة بالدخول ان يقول الشهود تزوج امراة وجامعها او باضعها ولو قالوا دخل بها يكفي عندهما وقال محمد ----------لا يكفي ولا يثبت بذلك احصانه -لانه----------- مشترك بين ال------وطء و---الزفاف و---الخلوة والزيارة فلا يثبت----------- بالشك كلفظ القربان والاتيان--------- ولهما انه------ متي اضيف الي المراة بحرف الباء ي--تعين للجماع بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل عليها فانه للزي-----ارة ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطءتها وانكرت صار محصنا دونها وكذا لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة واذا كان احد الزانيين محصنا يحد كل واحد منهما حده وان رجع شهود الاحصان لا يضمنون	2707	5383844299704950739	441	765.5	356	760	58.02631759643555	78	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1271	true	40871992636692054	201	300	1028	1516	1516	300	فان اقر او--------- شهدا بعد مضي ريحها لا لبعد المسافة او وجد منه راءحة الخمر او-------- تقياها او رجع عما اقر او -----اقر سكران بان زال عقله لا اي لا يجب عليه الحد في هذه الصور-- كلها اما اذا اقر بعد ذهاب راءحتها او شهد عليه الشاهدان بذلك فللتقادم وهو مقدر به وهو زوال الراءحة عندهما خلافا لمحمد رحمه الله فانه يقدر ----التقادم بمضي الزمان ان كان ذلك بالشهادة كما في الزنا وغيره من الحدود وان اقر به يصح مطلقا ولا يبطل بالتقادم اعتبارا بما ذكرنا من الحدود وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيره-	1271	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	115	190	575	958	1546	300	وان اقر اقرا او شهد شهدا بعد مضي ريحها لا لبعد المسافة او وجد منه راءحة الخمر او تقاياها تقياها او رجع عما اقروا اقرا واقر سكران بان زال عقله لا اي لا ي----------حد في هذه المساءل كلها اما --ثبوته بعد زوال راءحتها باقرار او ببينة---------- فللتقادم وهو مق-----------------------------------------------------------در به فالتقادم يمنع قبول --------------الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عند محمد----------------------------- اعتبارا بحد الزنا---------- وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيره	2710	5383844299704950739	276	402.5	214	517	53.38491439819336	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1272	true	322212075430224627	0	136	0	730	1602	300	كما قال الشاعر يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا و--لهما --------------------قول ابن مسعود رضي الله عنه فيمن شرب الخمر تلتلوه ومزمزوه ثم استنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه وعن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل قد شرب الخمر بعدما ذهبت راءحتها واعترف به فعزره ولم يحده ولا يقال هذا استدلال بنفي الحكم عند انتفاء الشرط وهو فاسد ولانا نقول لا بل هو استدلال بعدم الاجماع لان ثبوت هذا الحد كان باجماع الصحابة وكان اجماعهم براي عمر وابن مسعود وقد شرطا فيه الراءحة ولا اجماع عند عدم الراءحة ومطلق قوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه مخصوص بالمضطر والمكره فجاز تخصيصه ايضا باجماعهم ولان قيام الاثر من اقوي دلاءله علي القرب فيقدر به بخلاف غيره من الحدود لعدم الاثر فيها فيتعذر اعتباره والتمييز------------ ممكن لمن يعرف وانما يشتبه علي الجهال	1272	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	190	246	958	1276	1546	300	كما قيل------- يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر بزوال الراءحة لقول ابن مسعود رضي الله عنه--------------- تلتلوه ومزمزوه و--استنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدو-------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان قيام الاثر من اقوي دلا-لة علي القرب وانما يصار الي التقدير بالزمان عند -------------تعذر اعتباره والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وان-ما يشتبه علي الجهال	2710	5383844299704950739	240	363.5	192	764	31.413612365722656	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1272	true	322212075430224627	146	277	787	1474	1602	300	التاكيد في الزنا باشتراط التكرار ثم الراءحة يشت----------------------------رط وجودها عند التحمل حتي لو اخذوه وريحها يوجد فيه ثم انقطعت قبل ان ينتهوا به الي الامام لبعد مسافة يجب الحد ومنه احتراز بقوله بعد مضي ريحها لا لبعد مس--افة ولو جاءوا به سكرانا يشترط فيه وجود الراءحة لما ذكرنا ذكره في النهاية وا-----------------------------------شار في الهداية الي انه لا يشترط واما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد منه راءحة الخمر او تقياها فلانه يحتمل انه شربها مكرها او مضطرا والراءحة محتملة ايضا فلا يجب الحد بالشك وكذا- ا-------ذا وجد سكرانا لا يحد---------------------- لاحتمال ما ذكرنا ولاحتمال انه سكر من المباح واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجع عن الاقرار فلانه خالص حق الله تعالي فيعمل الرجوع فيه كساءر الحدود وهذا ولانه يحتمل ان يكون صادقا فصار- شبهة والحدود تدرا ----بها- واما اذا اقر وهو سكران فلان الاقرار يحتمل الكذب وفي اقراره	1272	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2711	false	4266452081371655918	95	284	489	1459	1534	300	التفصيل في -------اشتراط ------وجود الراءحة وان المسافة اذا كانت بعيدة فالشرط وجودها عند التحمل لا الاداء وهو المراد------------------------------------------------------------------------------ بقوله-------------- لا لبعد المس--------------------افة وقدمنا ان وجود الراءحة لا بد منها سواء كان قد شرب الخمر او سكر من نبيذ وقول الزيلعي واشار في الهداية الي انه لا يشترط غير صحيح لانه قال اولا ومن شرب الخمر فاخذ وريحها موجودة او جاءا جاءوا به وهو سكران وثانيا فان اخذه الشهود وريحها توجد او سكران وكونه سكران مغن عن اشتراط وجود الراءحة اذ لا يوجد سكران بغير راءحة ما شربه واما اذا وجد منه راءحة الخمر او تقياها فلانة يحتمل انه شربها مكرها او مضطرا والراءحة محتملة ايضا فلا يجب الحد بالشك واشار الي انه لو وجد سكران -لا يحد من غير اقرار ولا بينة لاحتمال ما ذكرنا ولاحتمال انه سكر من المباح وفي الظهيرية شهد احدهما انه شربها والاخر انه قاءها لم يحد واذا شرب قوم نبيذا فسكر منه بعضهم دون البعض حد من سكر واما اذا رجع عن الاقرار فلانه خالص حق الله تعالي فيعمل الرجوع فيه كساءر الحدود وهذا -لانه يحتمل ان يكون صادقا فصارت شبهة والحدود تدرا بالشبهات واما اذا اقر وهو سكران فلزيادة احتما----ل الكذب -في اقراره	2711	5383844299704950739	463	747.5	371	1102	42.01451873779297	72	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1273	true	-926743345153720129	45	122	230	648	1568	300	لان الانشاء لا يحتمل الكذب فيعتبر فعله فيما ينفذ من غير قصد واعتقاد بخلاف ارتداده حيث لا يعتبر ولا تبين منه امراته به لعدم القصد والاعتقاد وهو شرط فيه وعند ابي يوسف ارتداده كفر ذكره في الذخيرة ولو اسلم ينبغي ان يصح كاسلام المكره وهذا---- اذا سكر ب--المحرم واما اذا سكر بالمباح كشرب المضطر والمكره والمتخذ من الحبوب والعسل والدواء------- فلا تعتبر تصرفاته كلها ولانه بمنزلة الاغماء لعدم الجناية ثم بين حد السكران بقوله بان زال عقله	1273	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	165	211	848	1105	1538	300	لان الانشاء لا يحتمل الكذب فيعتبر فعله فيما ينفذ من غير قصد واعت-----------------------------------------------------------------------قاد------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله اذا سكر من المحرم واما اذا سكر بالمباح كشرب المضطر والمكره والمتخذ من الحبوب والعسل والدواء والبنج فلا تعتبر تصرفاته كلها -لانه بمنزلة الاغماء لعدم الجناية وفي الخانية و------------ان زال عقله	2712	5383844299704950739	230	410.5	189	431	53.3642692565918	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1274	true	-990549574547636456	206	279	1010	1376	1484	300	عمر وعثمان وعبد الله بن عمر-------------- قد جلدوا عبيدهم نصف الحد في الخمر رواه مالك في الموطا ولان الرق منصف ----------------علي ما عرف من قبل قال رحمه الله وفرق علي بدنه كحد الزنا لان تكرار الضرب في موضع واحد قد يفضي الي التلف والحد شرع زاجرا لا متلفا ويتوقي المواضع التي استثناه--------------------------------------ا في حد الزنا لما ذكرنا هناك و---------------ينزع عنه الفرو والحشو لانهما يمنعان ايصال الالم بالبدن ويجرد عن ثيابه في----------------------- المشهور عن	1274	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2714	false	-5493275793028449327	169	248	863	1244	1518	300	عمر وعثمان وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم قد جلدوا عبيدهم نصف الحد في الخمر-------------------- ولان الرق منصف للنعمة والعقوبة علي ما عرف قو----------------له وفرق علي بدنه كحد الزنا لان تكرار الضرب في موضع واحد قد يفضي الي التلف والحد شرع زاجرا لا متلفا واشار بالتشبيه الي انه لا يضرب الراس ولا الوجه ولا الفرج كما قدمنا في حد الزنا وانه يضرب بسوط لا تمرة له وانه ينزع عنه------------------------------------------------------- ثيابه قال في الهداية ثم يجرد في المشهور من	2714	5383844299704950739	235	350.0	182	472	49.78813552856445	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1276	true	-471694163882865437	82	298	434	1544	1554	300	ولان فيه حقه وينتفع به علي الخصوص من حيث دفع العار ع-ن نفس- وان كان الغالب فيه حق الله تعالي وانما يفرق علي بدنه لما ذكرنا في حد الشرب ولا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------د من تصور الزنا من المقذوف حتي لو قذف رتقاء او مجبوبا لا يجب عليه الحد ولانهما لا يلحقهما العار بذلك لظهور كذبه بيقين وكذا قذف الاخرس لا يوجب الحد ولان طلبه يكون بالاشارة ولعله لو كان ينطق لصدقه قال رحمه الله ولا ينزع عنه غير الفرو والحشو لانهما يمنعان وصول الالم فينزعان ولا ينزع غيرهما اظهارا للتخفيف لان سببه غير متيقن به لاحتمال ان يكون القاذف صادقا فيه فلا يقام علي الشدة لانه ظهر التشديد عليه من وجه اخر وهو رد شهادته فيخفف عنه من هذا الوجه كي لا يلزم الاجحاف به بخلاف حد الزنا والشرب لان سببهما متيقن به وليس فيهما شء اخر غير الجلد فيشدد------------------------------------------------------------- عليهما بالتجريد وبزيادة وصف الشدة في الضرب قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واحصانه بكونه مكلفا حرا مسلما عفيفا عن --زنا واراد بالمكلف ان يكون بالغا عاقلا لان الصبي والمجنون -----لا يتصور منهما الزنا اذ الزنا فعل محرم وذلك ---بالتكليف ولانهما لعدم عقلهما او لقصوره لا يقفان علي عواقب الامور فلا يلحقهما الشين به والعقل زاجر عن ارتكاب ما له عاقبة ذميمة وكماله بالبلوغ فلا بد منه ولفظ -----------------------------------------الاحصان ينتظم الحرية قال الله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	1276	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2719	false	8532193701127100137	57	271	276	1393	1542	300	-لان---ه حقه وينتفع به علي الخصوص من حيث دفع العار علي نفسه وان كان الغالب فيه حق الله تعالي عن الاصح واشار به الي ان الاخرس لا يوجب الحد لان طلبه يكون بالاشارة ولعله لو كان ينطبق ينطق لصدقه ولما كان الطلب ثم الحد لدفع العار استفيد منه انه لا بد من تصور الزنا من المقذوف حتي لو قذف رتقاء او مجبوبا لا يجب عليه الحد -لانهما لا يلحقهما العار بذلك لظهور كذبه بيقين قو--------------------------------------------------------------------------------------له ولا ينزع عنه غير الفرو والحشو------------------------------------------------- اظهارا للتخفيف لان سببه غير متيقن به لاحتمال ----صدق القاذف فل----------ا يقام علي الشدة واما الفرو والحشو فيمنعان وصول الالم فينزعان----------------------------------------------- بخلاف حد الزنا والشرب فانه ينزع عنه ثيابه كلها الا الازار كما قدمناه والمراد بالحشو الثوب المحشو كالمضرب بالقطن ومقتضي كلامهم انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع وفي فتح القدير والظاهر انه لو كان فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه ويمنع من ايصال الالم الذي يصلح زاجرا قوله واحصانه بكونه مكلفا حرا مسلما عفيفا عن الزنا فخرج--------------------------------- الصبي والمجنون لانه لا يتصور منهما الزنا اذ هو--- فعل محرم والحرمة بالتكليف وفي الظهيرية اذا قذف غلاما مراهقا فادعي الغلام ------------------------------------------------------------------------------البلوغ بالسن او الاحتلام لم يجد يحد القاذف بقوله وخرج العبد لان الاحصان ينتظم الحرية قال تع-----الي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	2719	5383844299704950739	537	720.0	426	1437	37.3695182800293	86	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1277	true	-4843413687236549419	25	80	140	437	1478	300	وينتظم العفة ايضا قال الله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب---------- اي العفاءف وقيل الحراءر ولان المقذوف اذا لم يكن عفيفا يكون القاذف صادقا فيه والصدق لا يوجب الحد فعند اجتماع جميع ما ذكرنا يجب الحد فيكون الكل وهي خمس شراءط--------------- داخلا تحت قوله تعالي والذين يرمون المحصنات-------- فاذا فقد واحد منها لا يكون محصنا	1277	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2720	false	-6728645506972351810	102	143	515	746	1484	300	-ينتظم العفة ايضا قال----- تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 اي العفاءف------------- ولان المقذوف اذا لم يكن عفيفا ف----القاذف صادق فال----------------------------------------------------------------------------شراءط الخمسة للاحصان داخلة تحت قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4 فاذا فقد واحد منها لا يكون محصنا	2720	5383844299704950739	192	315.0	158	330	58.181819915771484	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1278	true	-5047787091299117125	0	89	0	410	1485	300	الزنا لا اثباته قال رحمه الله وفي غيره لا كنفيه عن جده وقوله لعربي يا نبطي و--يا ابن ماء السماء ون-------سبته الي عمه وخال-----ه ورابه اي في غير الغضب لا يجب الحد كما لا يجب بنفيه عن جده الي اخر ما ذكر والمراد برابه من رباه وهو زوج امه فهذه الجملة كلها لا تكون قذفا لما نبين كل واحد منها علي الانفراد اما اذا قال في غير حالة الغضب لست لابيك ونحوه فلما ذكرنا واما اذا نفاه عن جده فلانه صادق في كلامه فانه ابن ابيه لا ابن جده ----	1278	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2723	false	-1256497157440785911	197	247	970	1195	1431	300	الزنا لا يحد اه قوله--------------------- كنفيه عن جده وقوله لعربي يا نبطي او يا ابن ماء السماء ونسبته ونسب-ه الي حاله خاله وعمه ورابه اي لا -------------يجب الحد في -----------------------------------------------------------------------هذه المساءل---------------------------------------------------- اما الاول وهو ما ---------------------------------------------اذا نفاه عن جده فلانه صادق في قوله واشار الي انه لو نسبه الي جده	2723	5383844299704950739	149	189.5	112	428	34.81308364868164	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1278	true	-5047787091299117125	92	293	423	1450	1485	300	لعربي يا نبطي فلانه يراد به التشبيه في الاخلاق و--عدم الفصاحة فلا يكون قذفا الا تري انه يقال للمصري انت رستاقي وانت قروي ويراد به ما ذكرنا لا القذف وقال ابن ابي ليلي هو قذف فيحد به لانه نسبه الي غير ابيه والحجة عليه ما بيناه وروي ---------------------------------------عن ابن عباس انه سءل عن رجل قال لرجل من قريش يا نبطي فقال -------------------------------------لا حد عليه وعلي هذا الخلاف لو نسبه الي قبيلة اخري غير قبيلته التي ينسب اليها هو او نفاه عن قبيلته واما اذا قال ل----------------------------------------------------------رجل يا ابن ماء السماء فلانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء وكان----------------------------------------------------------------- عامر بن حارثة يلقب بماء السماء لكرمه وقالوا بانه كان يقيم ماله في القحط---------- مقام القطر وسمي--------------------------------------------ت ام المنذر بن ام---------رء القيس ----بماء السماء لحسنها وجمالها وقيل لاولادها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق واما اذا نسبه --------------------------------------------------------------------------الي عمه او خاله او مربي--ه فلانه ينسب اليهم عادة مجازا وكذا اذا نسبه الي جده لا يجب عليه الحد لهذا المعني قال الله تعالي حكاية عن اسراءيل وبنيه عليهم الصلاة والسلام حين حضرته الوفاة قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق وابراهيم كان جده واسحاق ا--باه واسماعيل عمه وقال تعالي ورفع ابويه علي العرش يعني اباه وخالته وقال عليه الصلاة والسلام الخال اب	1278	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2724	false	-7802361407079463135	0	202	0	1022	1475	300	لعربي يا نبطي فلانه يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة وكذا اذا قال لست بعربي لما قلنا وفسره الفقيه ابو الليث برجل من ----------------------------------------------------------------------غير العرب وفي المغرب النبط جيل من الناس بسواد العراق الواحد نبطي وعن ثعلب عن ابن الاعرابي------- رجل نباطي ولا تقل نبطي اه واشار المصنف الي انه لو قال لست من بني فلان فل--------------------------------------------------------------------------------------------ا حد وكذا اذا قال لها شمي لست بها شمي لكنه يعزر كما في المبسوط واما اذا قال لرجل يا ابن ماء السماء فلانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء لان ابن ماء السماء لقب به لصفاءه وسخاءه وفي غاية البيان ماء السماء هو عامر ابو مزيقيا وسمي به لانه ف----------------------------------ي القحط اقام ماله مقام المطر وكان غياثا لقومه لقوله مثل ماء السماء للارض وكانت ام المنذر بن بنت امرء امرء القيس ايضا ماء السماء ل-------جمالها وحسنها وانما سمي عمر وولده ولده مزيقيا لانه كان يمزق كل يوم حلتين يلبسهما ويكره ان يعود فيهما ويكره ان يلبسهما غيره اه واما اذا نسبه الي عمه او خاله او زوج امه فلان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلقو----------------------------------------له تعالي----------------------------------------------------------------------------- واله اباءك ابراهيم واسماعيل واس------------------------حاق البقرة فاسماعيل 133 فاسمعيل كان عما له اي ليعقوب عليهما السلام واما الثاني فلقوله عليه السلام الخال اب	2724	5383844299704950739	354	379.5	279	1373	25.782957077026367	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1279	true	2301744854429384285	9	39	39	174	1486	300	ونسبته الي المربي في الكتاب دون زوج الام تشير الي ان العبرة فيه للتربية لا غير حتي لو نسبه الي من رباه وهو ليس بزوج لامه وجب ان لا يحد	1279	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2724	false	-7802361407079463135	205	235	1043	1178	1475	300	ونسبته الي المربي في الكتاب دون زوج الام يشير الي ان العبرة فيه للتربية لا غير حتي لو نسبه الي من رباه وهو ليس بزوج لامه وجب ان لا يحد	2724	5383844299704950739	134	267.0	104	135	99.25926208496094	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1279	true	2301744854429384285	41	107	183	528	1486	300	الله ولو قال يا ابن الزانية وامه ميتة فطلب الوالد او الولد او ولده اي ولد الولد حد لانه قذف محصنة بعد موتها ولهءلاء الذين ذكرهم مطالبة لوقوع القدح في نسبهم بقذفها فيحد بطلبهم دفعا للعار عنهم ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه------------------ وهم الاصول والفروع لانهم يلحقهم العار بذلك وان علوا او سفلوا لمكان الجزءية فكا-ن القذف متناولا لهم معني	1279	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2725	false	-7777687943812682509	47	90	231	452	1532	300	قوله ولو قال يا ابن الزانية وامه ميتة فطلب الوالد او الولد او ولده------------- حد لانه قذف محصنة بعد موتها فلكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يقع القدح في نسبه بقذفه له المطالبة وهم الاصول والفروع لان--------- العار يلتحق بهم------------- لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا لهم معني	2725	5383844299704950739	186	303.0	147	364	51.098899841308594	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1279	true	2301744854429384285	203	274	1010	1356	1486	300	ولو كان اصل المحصن------ او فرعه كافرا او عبدا فله ان يطالب بالحد خلافا لزفر هو يقول القذف يتناوله معني لرجوع العار اليه فلا يطالب بالحد كما اذا تناوله صورة ومعني بان قذف نفسه بل اولي لانه اخف ولنا انه من اهل الاستحقاق اذ الكفر او الرق لا ينافيه وقد عيره بنسبة محصن الي الزنا فله ان ياخذه بالحد بخلاف ما اذا قذف نفسه لانه ليس بمحصن فلا يلحقه العار علي	1279	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2726	false	8465535840675239341	130	173	614	820	1467	300	فلو كان اصل المحصن الميت او فرعه كافرا او عبدا فله ان يطالب بالحد خلافا لزفر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من اهل الاستحقاق اذ الكفر او الرق لا ينافيه وقد عيره بنسبة محصن الي الزنا------------------------- ما اذا قذفه هو ل-انه ليس بمحصن فلا يلحقه العار فلو	2726	5383844299704950739	190	336.5	150	352	53.977272033691406	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1280	true	-2279388058930849405	170	255	894	1329	1569	300	ولا يطلب ولد وعبد اباه وسيده بقذف امه لانهما ----لا يعاقبان بسببهما حتي سقط القصاص بقتلهما لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده فا--------------------------------------------------------------------------------------------لحد اولي لعدم التيقن بسببه وكونه حقا لله تعالي فيحتمل انه صادق بالنسبة------------ الي الزنا ولان ما يجب للعبد يكون حقا للمولي فلو وجب لوجب له علي نفسه وهو محال ولو كان لها ابن- من غيره او اب ونحوه وليس بمملوك فله ان يطالبه بالحد لوجود السبب وعدم المانع لان سقوط------------------------------------------------------------------- حق بعضهم لا يوجب سقوط حق الباقين	1280	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2726	false	8465535840675239341	191	300	911	1467	1467	300	ولا يطلب ولد وعبد اباه وسيده بقذف امه لان المولي لا يعاقب-- بسبب عبده وكذا الاب بسبب ابنه ولهذا ---------------------لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده المراد بالولد الفرع وان سفل وبالاب الاصل وان علا ذكرا كان او انثي قالوا وليس للولد المطالبة بالحد اذا كان القاذف اباه او جده وان علا وامه وجدته وان علت كذا في غاية البيان واشار الي انهما لا يطالبان بقذفهما بالاولي وقيد بولد القاذف لانه لو كان للمقذوفة الميتة ابنان احدهما من غير القاذف ف------------------له ان يطالب- بالحد لعد------------م المانع في حقه وكذا لو كان لها اب ونحوه فله المطالبة حيث لم يكن مملوكا للقاذف فسقوط حق بعضهم لا يوجب سقوط حق الباقين-	2726	5383844299704950739	186	195.5	144	611	30.441898345947266	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1280	true	-2279388058930849405	255	300	1329	1569	1569	300	بخلاف القصاص والفرق بينهما ان القصاص حق العبيد يستحقونه بالميراث ولهذا يثبت لجميع الورثة بقدر ارثهم فاذا سقط حق بعضهم وهو لا يقبل ا-------لتجزء سقط حق الباقين ضرورة واما حد القذف فحق الله تعالي وانما للعبد حق الخصومة اذا لحقه به شين فيثبت لكل واحد-	1280	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2727	false	581738053921196719	0	46	0	247	1520	300	بخلاف القصاص والفرق بينهما ان القصاص حق العب-د يستحقونه بالميراث ولهذا يثبت لجميع الورثة بقدر ارثهم فاذا سقط حق بعضهم وهو لا يقبل التجزي التجزء سقط حق الباقين ضرورة واما حد القذف فحق الله تعالي وانما للعبد حق الخصومة اذا لحقه به شين فيثبت لكل واحد	2727	5383844299704950739	239	465.0	195	248	96.37096405029297	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1281	true	8338645249660992127	0	111	0	573	1574	300	منهم علي الكمال فبسقوط حق بعضهم في الخصومة لا يسقط حق الباقين ولهذا كان للابعد منهم حق مع وجود الاقرب قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويبطل بموت المقذوف لا بالرجوع والعفو يعني حد القذف يبطل بموت المقذوف ولا يبطل بالرجوع عن الاقرار ولا بالعفو وكذا بموته في اثناء الحد يبطل لان --------------------------فيه حق الله تعالي وحق العبد فبالنظر الي حق الله تعالي يبطل بالموت ولا يبطل بالعفو وبالنظر الي حق العبد لا يبطل بالرجوع بخلاف غيره من الحدود وانما قلنا بان فيه الحقين لانه من حيث انه شرع لصيانة عرض العبد ولدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص صار حقا--------- للعبد ومن حيث انه شرع زاجرا و-----------------------------------اخلاء للعالم عن الفساد	1281	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2727	false	581738053921196719	46	174	247	869	1520	300	منهم علي الكمال ف-سقوط حق بعضهم في الخصومة لا يسقط حق الباقين ولهذا كان للابعد منهم حق مع وجود الاقرب وقيد بالقذف لانه لو شتمه والده فانه يعزر قال في القنية ولو قال لاخر يا حرام زاده لا يجب عليه حد القذف قال وقد كتبت انه لو قال ذلك الوالد لاولده لولده يجب عليه التعزير اه وفي نفسي منه شء لتصريحهم بان الوالد لا يعاقب بسبب ولده فاذا كان القذف لا يوجب عليه شء فالشتم اولي قوله ويبطل بموت المقذوف اي بطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد لانه لا يورث عندنا ولا خلاف في انه فيه حق الشرع----- وحق العبد فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع ------------------لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه حق العبد ثم----- انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصد من شرع الزواجر اخلاء العالم عن الفساد	2727	5383844299704950739	257	370.0	203	902	28.492238998413086	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1282	true	-6657427488280292306	176	280	891	1419	1531	300	قال رحمه ال-----له ولو قال زنات في الجبل وعني الصعود حد----------------------------- وقال محمد والشافعي رحمهما الله لا يحد لانه نوي ما يحتمله لفظه وهذا لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارقا الي الخيرات---- زنءا في الجبل اي صعودا وذكر الجبل يقرره مرادا وحرف في لا ينافي الصعود كما في البيت وكما في قوله تعالي كانما يصعد في السماء فاقل احواله ان يورث الشبهة ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان ظاهر هذا اللفظ للفاحشة لا للصعود وان كان يستعمل فيهما فصار كما لو قال زنات ولم يذكر الجبل وهذا لان المهموز منه لا ينافي الفاحشة ------------لان من العرب من يهمز الملين	1282	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2729	false	-7971639871509546631	69	125	328	608	1480	300	-اذا عاد وطلب قوله ولو قال زنات في الجبل وعني الصعود حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا بحد----------------- يح-----------------------------د لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارق- الي الخيرات زنا زنءا في الجبل--------- وذكر الجبل يقرره مرادا ولهما انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل ف---------------------------------------------------------------------ي الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الملين	2729	5383844299704950739	208	327.0	165	578	35.98616027832031	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1283	true	-1842302279762511911	21	97	100	493	1504	300	وذكر الجبل انما يعين الصعود------ اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل فيه ولان المسالة مفروضة في حالة الغضب والسباب ودلالة الحال ترجح جانب الفاحشة واستعمال كلمة في بمعني كلمة علي مجاز كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فلا تزاحم الحقيقة لانها الاصل فلا يصار الي المجاز مع امكانها ولا تسمع دعواه ذلك كما لو قال زنيت ثم قال عنيت به الزنا فيما دون الفرج ولو قال زنات علي الجبل قيل يحد وقيل لا يحد ---------	1283	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2729	false	-7971639871509546631	143	171	702	835	1480	300	وذكر الجبل انما يعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل فيه قيد بفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه------------------------------------------------------------- لو قا-------------------------------------------------ل زنات علي الجبل ---------قيل لا يحد وقيل يحد	2729	5383844299704950739	111	171.5	87	408	27.205883026123047	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1283	true	-1842302279762511911	181	240	914	1208	1504	300	-الله ولو قال لامراته يا زانية وعكست حدت ولا لعان يعني عكست المراة بان قالت لا بل انت علي نحو ما ذكرنا فصار كل واحد منهما قاذفا لصاحبه علي ما بيناه فقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد فيبدا------ بالحد لان في بدايته فاءدة وهو ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل للعان ولا ابطال في عكسه اصلا لان ---	1283	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2730	false	-9195247765480910020	204	240	1037	1229	1535	300	قول-ه ولو قال لامراته يا زانية وعكست حدت ولا لعان لا-----------------------------------------------------------------نهما قاذفان و-------------------قذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد وفي البداية بالحد اب------------------------طال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ---ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال	2730	5383844299704950739	164	268.5	132	304	53.94736862182617	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1284	true	2191967003590284696	194	297	988	1489	1503	300	زنيت بك ثم قذفها هو لا يجب علي واحد منهما الحد-------- ولا اللعان لما ذكرنا من الاحتمال وكذا لو قالت زنيت معك بدل قولها زنيت بك للاحتمال الذي ذكرنا ويحتمل ايضا معني اخر وهو اني زنيت بحضورك وانت تشهد فلا يكون قذفا له ولو قالت له زنيت بك-------------------------- قبل ان اتزوجك تحد المراة دون الرجل لان كلا منهما قذف صاحبه غير انها صدقته فبطل موجب قذفه ولم يصدقها هو فوجب موجب قذفها و-----------------------لو كان ذلك كله مع امراة اجنبية حدت المراة دون الرجل لما ذكرنا من تصديقها وعدم الاحتمال الذي ذكرناه مع الزوجة قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------له وان اقر بولد ثم نفاه لاعن لان	1284	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	53	169	279	863	1484	300	زنيت بك ثم قذفها او قذفها ثم اجابت به للاحتمال المذكور ولا فرق بين الباء وكلمة مع كز------------------نيت مع------------------ك للاحتمال السابق مع احتمال----------- اخر وهو اني زنيت بحضورك وانت تشهد فلا يكون قذفا وقيد بكونها اقتصرت علي هذه المقالة لانها لو زادت قبل ان اتزوجك تحد المراة دون الرجل لان كلا منهما قذف صاحبه غير انها صدقته فبطل موجب قذفه ولم يصدقها--- فوجب موجب قذفها وقيد بكونها امراته لانه لو كان ذلك كله مع امراة اجنبية حدت المراة دون الرجل لما ذكرنا من تصديقها وعدم الاحتمال الذي ذكرناه مع الزوجة وقيد بقولها زنيت بك لانها لو قالت في جوابه انت ازني مني حد الرجل وحده كذا في الخانية قوله وان اقر بولد ثم نفاه لاعن لان	2731	5383844299704950739	356	588.0	280	634	56.15142059326172	66	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1285	true	-6098269465173714543	19	172	89	827	1451	300	وان عكس حد اي قال عكس الاول بان نفاه اولا ثم اقر بانه ولده وانما يحد ولا يلاعن لانه لما اقر بعد ما نفاه سقط اللعان ووجب الحد لاكذابه نفسه وهذا لان اللعان----- حد ضروري صير اليه------ للتكاذب-------------------- فاذا بطل التكاذب بالاكذاب صير الي الاصل وهو الحد قال رحمه الله والولد له فيهما اي يثبت نسب الولد منه في الوجهين------------ لاقراره به سابقا او لاحقا وليس من ضرورة اللعان نفي نسبه نظيره ما مر في اللعان فيما اذا ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر قال رحمه الله ولو قال ليس بابني ولا بابنك بطلا اي بطل الحد واللعان لانه انكر الولادة اصلا فيكون انكارا للزنا بل هو انكار للوطء فلا يجب بمثله حد ولا لعان ولهذا لو قال لاجنبي لست بابن فلان ولا فلانة وهما ا------بواه لا يجب عليه شء قال رحمه الله ومن قذف امراة لم يدر ابو ولدها او لاعنت بولد او رجلا وطء في غير ملكه او امة مشتركة او	1285	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	178	300	917	1484	1484	300	وان عكس حد اي ---------------ان نفي الولد ثم اقر به فانه-------- يحد حد القذف ل-انه لما اكذب---------------------------------------- نفسه----- بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار-------- الي الاصل قو------------------له والولد له فيهما اي فيما اذا اقر به ثم نفاه او نفاه ثم اقر به لاقراره به سابقا او لاحقا و-------------اللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد قو-----------------------------------------------له ولو قال ليس بابني ولا بابنك بطلا اي ا----لحد واللعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا وك---------------------------------------------------ذا لو قال لاجنبي لست بابن فلان ولا فلانة وهما ابواه ابويه لا يجب عليه شء قو---------له ومن قذف امراة لم يدر ابو ولدها او لاعنت بولد او رجلا وطء في غير ملكه او امه مشتركة او-	2731	5383844299704950739	399	574.0	305	787	50.698856353759766	71	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1286	true	-5572671047996490640	79	135	396	685	1507	300	من وطء وطءا حراما لعينه لا ي-----حد قاذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره حد قاذفه لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه كالاجنبية او من وجه كالامة المشتركة او--- في الملك والحرمة مءبدة كامته التي حرمت عليه بالرضاع او بالمصاهرة بش------رط ان يكون ثبوتها-------------- بالاجماع او بخبر -----مشهور	1286	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2733	false	8623903683259980720	1	60	3	310	1514	300	من وطء وطءا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد----- لانه ليس بزنا والوطء في غير الملك من كل وجه---------- او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءبدة فان كانت الحرمة موقتة فالحرمة لغيره فابو حنيفة يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع او بالحديث المشهور	2733	5383844299704950739	203	296.0	157	322	63.043479919433594	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1287	true	7067159746512115688	0	67	0	360	1548	300	جارية ابنه والمنكوحة نكاحا فاسدا والامة المستحقة والمكره علي الزنا ومنها اذا زني بامراة ثم اشتري امها او بنتها او تزوجها فوطءها او زني ابوه بامراة ثم تزوجها الابن او اشتراها فوطءها لان حرمة المصاهرة بالوطء منصوص عليه بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم فلا يعتبر فيه الخلاف وكذا لو تزوج محارمه ودخل عليها او جمع بين الاختين او غيرهما من المحارم او تزوج امة علي حرة	1287	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2733	false	8623903683259980720	155	182	792	947	1514	300	جارية ابنه والمنكوحة نكاحا فاسدا والامة المستحقه والمكره علي الزنا والثابت حرمتها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المصاهرة او ت---------------------------------------------------------------------------زوج محارمه ودخل بهن-- او جمع بي---------------------ن المحارم او تزوج امة علي حرة	2733	5383844299704950739	133	233.0	109	360	36.94444274902344	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1287	true	7067159746512115688	205	251	1083	1307	1548	300	اذا قذف مسلما زني في حال كفره فلانه صادق فيه وهذا لان الزنا يتحقق من الكافر حربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان او ذميا في دار الاسلام او في دار الحرب فيسقط به احصانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------اما اذا قذف مكاتبا مات وترك وفاء فلتمكن الشبهة في --حريته لان-------- الصحابة رضي الله عنهم	1287	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2733	false	8623903683259980720	186	275	967	1396	1514	300	اذا قذف مسلما زني في حال كفره فل-----------------------------تحقق الزنا منه شرعا وان كان الاثم قد ارتفع باسلامه لانعدام الملك ولهذا وجب عليه الحد لو كان في ديارنا واطلقه فشمل الحربي والذمي وما اذا كان الزن--ا في دار الاسلام او في دار الحرب وشمل ما اذا قال له زنيت واطلق ثم اثبت انه زني في كفره او قال له زنيت وانت كافر فهو كما لو قال لمعتق زنيت وانت عبد واما السادسة وهي ما اذا قذف مكاتبا مات عن-- وفاء فلتمكن الشبهة في الحرية لمكان اختلاف الصحابة رضي الله عنهم	2733	5383844299704950739	152	212.0	117	462	32.90043258666992	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1288	true	885597906423918234	74	251	386	1259	1489	300	-الله ومستامن قذف مسلما اي يحد مستامن قذف مسلما وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول لا يحد لان------- المغلب فيه حق الله تعالي فصار كساءر الحدود ثم رجع الي ما ذكر هنا ووجهه ان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ولانه التزم ان لا يءذي وموجبه اذا اذي طمعا في ان لا يءذي والله اعلم قال رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قذف او زني او شرب مرارا فحد فهو لكله --------------لان المقصود من اقامة الحد حقا لله تعالي اخلاء العالم عن الفساد والانزجار عن مباشرة سببه في المستقبل وهو يحصل بحد واحد او يحتمل حصوله فخلا الثاني عن المقصود او يحتمله فتمكن فيه شبهة فوات المقصود فلا يشرع اذ الحدود تدرا بالشبهات بخلاف ما اذا ---------------------------------------------------------------------------زني وقذف وشرب حيث ي-------حد لكل واحد---- منها حده لعدم حصول المقصود بالبعض اذ الاغراض مختلفة فان المقصود من حد الزنا صيانة الانساب ومن حد القذف صيانة الاعراض ومن حد الشرب صيانة العقول فلا يحصل بكل جنس الا ما قصد بشرعه وعلي هذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلد للقذف الا سوطا ثم قذف اخر في المجلس فانه يتم الاول ولا شء ع--ليه للثاني للتداخل	1288	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2734	false	6996958676223966745	41	284	209	1413	1491	300	قول-ه ومستامن قذف مسلما اي حد------------------ وكان ابو حنيفة---------- اولا يقول لا يحد لان المغلب ال-غلب فيه حق الله تعالي فصار كساءر الحدود ثم رجع الي ما ذكر هنا -----لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد ل-انه التزم ان لا يءذي بطمعه --------------في ان لا يءذي والحاصل ان حد القذف يجب عليه اتفاقا وحد الخمر لا يجب عليه اتفاقا ولا يجب حد الزنا والسرقة خلافا لابي يوسف واما الذي الذمي فيجب عليه جميع الحدود اتفاقا الا حد الخمر كذا في غاية البيان قوله ومن قذف او زني او شرب مرارا فحد فهو لكله اما الاخيران فلان المقصد- من اقامة الحد حقا لله تعالي ------------------------الانزجار واحتما----------------------------------------------ل حصوله بالاول قاءم--------------------- فتمكن---- شبهة فوات المقصود في الثاني واما القذف فالمغلب فيه عندنا حق الله تعالي فيكون ملحقا بهما قيد بكونه فعل احد هذه الاشياء لانه لو فعل كلها بان زني وقذف وشرب الخمر فانه يحد لكل واحد حده منها---- لعدم حصول المقصود بالبعض اذ الاغراض مختلفة فان المقصود من حد الزنا صيانة الانساب ومن حد القذف صيانة الاعراض ومن حد الشرب صيانة العقول فلا يحصل بكل جنس الا ما قصد بشرعه واطلق في قوله قذف مرارا فشمل ما اذا كان المقذوف واحدا او جماعة فقذفهم بكلمة واحدة او بكلمات وشمل ما اذا كان في يوم او ايام وما اذا طلبوا طالبوا الحد كلهم او بعضهم وما اذا حضروا او حضر احدهم كما في الخانية وغيرها وما اذا جلد للقذف الا سوطا ثم قذف اخر في المجلس فانه يتم الاول ولا يثني عليه للثاني للتداخل	2734	5383844299704950739	624	1033.5	489	1354	46.085670471191406	113	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1290	true	-5090586398909318306	112	210	590	1113	1539	300	يقول له القاضي بلغني انك تفعل ---------------كذا وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقية بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله و-الضرب وعن ابي يوسف ان التعز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير باخذ الاموال جاءز للامام وسءل الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة -يحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا وان -----علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وفي المنية راي رجلا مع امراة----- يزني بها او مع محرمه وهما مطاوعتان قتل الرجل والمراة جميعا	1290	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	0	119	0	637	1578	300	يقول له القاض------ي انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة------- وتعزير الاوساط وهم السوق-ة با---------لجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب اه وظاهره انه ليس مفوضا الي راي القاضي وانه ليس للقاضي التعزير بغير المناسب لمستحقه وظاهر الاول ان له ذلك وقد ذكر ذكروا والتعزير التعزير بالقتل قال في التبيين--- وسءل الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا وان كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وفي المنية راي رجلا مع امراته وهو يزني بها او مع محرمه وهما مطاوعتان قتل الرجل والمراة جميعا	2738	5383844299704950739	454	817.5	367	663	68.47662353515625	77	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1290	true	-5090586398909318306	212	282	1122	1450	1539	300	الله ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق يا كافر يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام زاده عزر لما رويناه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- اذاه بالحاق الشين به ولا مدخل للقياس في باب الحدود فوجب التعزير	1290	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2739	false	8687848247172815763	76	159	412	818	1538	300	قوله ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق يا كافر يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام زاده عزر----------- لانه جناية قذف في المسالتين الاوليين وقد امتنع وجوب الحد لفقد الاحصان فوجب التعزير وفيما عداهما قد اذاه والح-ق الشين به ولا مدخل للقياس في ----الحدود فوجب التعزير	2739	5383844299704950739	309	582.5	242	422	73.22274780273438	64	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1291	true	-1161807347345466166	0	49	0	230	1450	300	اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن لهما بالدخول عليها في غيبت---ه وعلي هذا يعزر من قال يا سارق وهو ليس كذلك او يا اب----------------------------------------------------------------------------------------ن الفاسق او يا ابن الكافر او النصراني ا---------------------------و قال للمراة- يا قحبة	1291	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2743	false	1044639128422798480	125	194	600	946	1486	300	اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته اه وعلي هذا يعزر بلفظ معرص لانه الديوث في عرف مصر واشار بقوله يا ابن القحبة الي مسالتين احداهما اذا شتم اصله فانه يعزر بطلب الولد كقوله يا ابن الفاسق--- يا ابن الكافر او النصراني وابوه ليس كذلك ثانيهما انه لو قال لامراته يا قحبة	2743	5383844299704950739	192	337.5	151	349	55.01432800292969	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1291	true	-1161807347345466166	58	101	272	452	1450	300	وبيا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا---- بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة ----يا ضحكة يا------ كشخان يا ابله يا موسوس لا اي لا يعزر بهذه الالفاظ	1291	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2745	false	3298518806810723630	180	226	860	1054	1403	300	وبيا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ويا ضحكة يا كشحان كشخان يا ابله يا موسوس لا اي لا يعزر بهذه الالفاظ	2745	5383844299704950739	180	344.5	137	194	92.78350830078125	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1292	true	-2224241971705365920	5	67	23	334	1528	300	ابي يوسف----------------------- والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فيعزر من غير تبليغه حدا بالاجماع غير ان ابا حنيفة اعتبر ادني الحدود وهو حد العب-د لان مطلق ما روينا يتناوله واقله اربعون وابو يوسف اعتبر حد الاحرار لانهم هم الاصول واقله ثمانون ف-----------نقص عنه سوطا وفي رواية--------- خمسة -روي ذلك عن علي انه فعله	1292	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2748	false	8721829461150837600	213	278	1110	1436	1537	300	ابي يوسف اكثره خمسة وسبعون سوطا والاصل ف----------يه الحديث-------- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فتعذ-------ر تبليغه حدا بالاجماع غير ان ابا حنيفة اعتبر ادني الحدود وهو حد العبيد لان مطلق ما روينا يتناوله واقله اربعون وابو يوسف اعتبر حد الاحرار لانهم هم الاصول واقله ثمانون فلا بد من النقص عنه ف-----في رواية عنه ينقص خمسة وروي ذلك عن علي رضي الله	2748	5383844299704950739	269	455.5	213	356	75.56179809570312	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1292	true	-2224241971705365920	98	170	499	868	1528	300	به الاربعين قال رحمه الله واقله ثلاثة اي اقل التعزير ثلاث جلدات-------- وهكذا ذكر القدوري فكانه يري ان ما دونها لا يقع به الزجر وليس كذلك بل يختلف ذلك باختلاف الاشخاص فلا معني لتقديره مع حصول المقصود بدونه فيكون مفوضا الي راي القاضي يقيمه بقدر ما يري المصلحة فيه علي ما بينا تفاصيله وعليه مشايخنا رحمهم الله تعالي قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصح حبسه بعد الضرب اي جاز للامام ان يحبس------ه بعد ما	1292	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2749	false	-6141314301439617379	174	270	852	1332	1475	300	به الضرب قو------------له واقله ثلاثة اي اقل التعزير بالضرب ثلاثة اسواط وهكذا ذكر القدوري فكانه يري ان ما دونها لا يقع به الزجر وليس كذلك بل يختلف ذلك باختلاف الاشخاص فلا معني لتقديره مع حصول المقصود بدونه فيكون مفوضا الي راي القاضي يقيمه بقدر ما يري المصلحة فيه علي ما بينا تفاصيله وعليه مشايخنا كذا في التبيين والحاصل ان علي ما في المختصر لو علم القاضي ان الزجر يحصل بسوط لا يكتفي به بل لا بد من الثلاثة وعلي قول المشايخ يكتفي به اه قوله وصح حبسه بعد الضرب اي جاز للحاكم ان يحبس العاصي بعد ---	2749	5383844299704950739	311	565.0	248	495	62.82828140258789	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1293	true	-4810874405714016074	177	263	930	1382	1591	300	ومن حد او عزر فمات فدمه هدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والغسل والخروج من البيت وقال الشافعي رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تجب الدية في بيت المال اذ الحد والتعزير للتاديب فاذا هلك كان خطا من الامام وضمان خطءه فيما يقيمه من الاحكام في بيت المال لان نفع عمله يعود الي المسلمين فيك-----------ون الغرم في مالهم وهذا لانه لا يجوز له الاتلاف فيكون فعله مقيدا بشرط السلامة كالمرور في الطريق ورمي الغرض ونحوه ولنا ان الحد والتعزير يجب عليه	1293	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2751	false	-4179489043738299186	59	177	303	897	1492	300	ومن حد او عزر فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشارع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ قال في ضياء الحلوم ذهب دمه هدرا اي باطلا قوله بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة------- والخروج من البيت يعني فماتت فانه يكون ضامنا ولا يكون دمها هدرا لانه مباح ومنفعته ترجع اليه كما ترجع الي المراة من وجه وهو استقامتها علي ما امر الله تعالي به وقد ظهر بهذا ان كل ضرب كان مامورا ب---------------------------------------------------ه من جهة الشارع فان الضارب لا ضمان عليه بموته وكل ضرب كان ماذونا فيه بدون الامر فان ال-------------ضارب يضمنه اذا مات ---------لتقييده بشرط السلامة كالمرور في الطريق وظهر----------------- ان الزوج لا----- يجب عليه	2751	5383844299704950739	214	247.0	165	696	30.74712562561035	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1297	true	2754543447691784640	203	279	1004	1395	1498	300	ولو جمعا والاخذ بعضهم قطعوا ان اصاب لكل نصاب اي لو س-------رق جماعة وتولي الاخذ بعضهم قطعوا اذا اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم لان المعتاد----------------------------- بين السراق ان يتولي بعضهم الاخذ ويستعد الباقون للدفع فلو امتنع الحد بمثله لامتنع القطع في اكثر السراق فيءدي الي فتح باب الفساد فيجري عليهم الحد جميعا استحسانا سدا لبابه سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجوا معه من الحرز او بعده في فوره او خرج هو بعدهم في فورهم لان بذلك يحصل التعاون وفيه	1297	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2759	false	-3827498100913715202	210	292	1097	1485	1519	300	ولو جمعا والاخذ بعضهم قطعوا ان اصاب لكل نصاب اي لو كان السارق جماعة لان الموجب سرقة النصاب ويجب علي- كل واحد منهم بجنايته فيعتبر كمال النصاب في حقه وقدمنا انه لا فرق بين -----------كون------- الاخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباشرة او تسببا ولا بد من ان لا يكون فيهم ذو رحم محرم من المسروق منه ولا صبي ولا مجنون ولا معتوه واطلقه فشمل ما اذا كانوا خرجوا معه من الحرز او بعده من فوره او خرج هو بعدهم في فورهم لان بذلك يحصل التعاون وقيد	2759	5383844299704950739	174	147.0	131	548	31.7518253326416	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1298	true	-5104431920304198180	109	229	560	1177	1551	300	ولا يقطع بخشب وحشيش وقصب وسمك وطير وصيد وزرنيخ ومغرة ونورة والاصل فيه انه لا يقطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام لقول عاءشة رضي الله عنها كانت الايدي لا تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه اي الحقير وما يوجد في دار الاسلام مباحا في الاصل بصورته غير مرغوب فيه حقير -----------------والطباع لا تضن به ولهذا لا يختفي اخذه عادة------------- فلا حاجة الي شرع الزاجر ولهذا لا يق-----طع بسرقة ما دون النصاب لا-ن الحرز فيها ناقص ولهذا----------- يلقي بعضها في الابواب ب--------ل في القوارع كالخشب ونحوه وبعضها ينفلت فيفر ويضيع فتنقص الرغبات فيه كما تنقص في القليل ولمثله لا يشرع الزاجر لان الشركة العامة التي كانت في هذه الاشياء قبل الاحراز تورث الشبهة	1298	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2760	false	-3082617938120510153	14	127	67	632	1576	300	ولا يقطع بخشب وحشيش وقصب وسمك وطير وصيد وزرنيخ ومغرة ونورة ل----------انه لا قط-ع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام لقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد --لا تقطع ف-ي عهد رسول الله ف-------------------ي الشء التافه اي الحقير وما يوجد ----------جنسه مباحا في الاصل بصورته غير مرغوب فيه حقير لقلة الرغبات فيه والطباع لا تضن به فقل ما يوجد--- اخذه علي كره من المالك فلا حاجة الي شرع الزاجر ولهذا لم يجب القطع بسرقة ما دون النصاب ولان الحرز فيها ناقص الا يري ان الخشب يلقي علي----- الابواب وانما يدخل في الدار للعمارة لا للاحراز والطير يطير والصيد يفر يقر وكذا--------------------------------------------------- الشركة العامة التي كانت فيه وهي علي تلك الصفة----- تورث الشبهة	2760	5383844299704950739	403	643.5	317	672	59.970237731933594	72	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1300	true	5334908026682541776	153	207	822	1079	1533	300	ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر او ثريد او غيره مما لا يجب فيه القطع وقيمة الاواني تبلغ نصابا فانه لا يقطع فيها لما انها تبع فاذا لم يعتبر الاصل فاولي ان لا يعتبر التبع وهي علي الخلاف فلا يصح الالزام-- وعلي هذا الخلاف ما------------------ لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة وفيه	1300	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2761	false	-4308653476419102792	235	267	1183	1337	1493	300	ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر------------------------------------- وقيمة الانية تربو-------------------------------------------------------------------------------------- علي النصاب وكمن سرق صبيا حرا وعليه حلي قال في المبسوط الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة ووجد	2761	5383844299704950739	95	112.0	74	277	34.29602813720703	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1301	true	5603354113382505220	0	84	0	416	1537	300	يحرز بباب الدار ما فيها بخلاف باب ----المسجد قال رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصليب ذهب وشطرنج ونرد لان -------من اخذها يتاول الكسر -كما في المعازف بخلاف الدراهم التي عليها التمثال لانه ما اعد للعبادة بل للتمول فلا يثبت فيها تاويل الكسر وعن ابي يوسف رحمه الله اذا كان الصليب في مصلاهم لا يقطع وان كان في حرز يقطع لعدم الحرز في الاول ووجوده في الثاني قال رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصبي حر ولو معه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه--------- تبع له فلا يعتبر ولانه يتاول------------- اسكاته	1301	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2762	false	2246984212514045533	8	162	42	809	1466	300	يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه قال فخر الاسلام فان اعتاد سرقة ابواب المساجد فيجب ان يعزر ويبالغ فيه ويحبس حتي يتوب اه وينبغي ان يكون كذلك سارق البزابيز من الميض واشار الي انه لا قطع في سرقة حصره وقناديله وكذا استار الكعبة وان كانت محرزة لعدم المالك قوله وصليب ذهب وشطرنج ونرد لانه يتاول من اخذها------ الكسر نهيا عن المنكر بخ-لاف الدر-هم الذي عليه- التمثال لانه ما اعد للعبادة ف----------لا يثبت شبهة اباحة الكسر اطلقه فشمل ما--------- اذا ---------------------------------كان في حرز ------------------------------------------------------او لا والشطرنج بكسر الشين وفي ضياء الحلوم النرد الذي يلعب به وهو فارسي معرب وقل ما ياتلف النون والراء في كلمة واحدة الا بدخل بينهما اه وسياتي في الشهادات انه كل لعب لا يحتاج لاعبه الي فكر وحساب قوله وصبي حر ولو معه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له---------- ولانه يتاول في اخذ الصبي اسكاته	2762	5383844299704950739	237	221.0	185	892	26.569507598876953	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1301	true	5603354113382505220	133	236	656	1181	1537	300	وعبد كبير ودفاتر بخلاف الصغير ودف-تر الحساب لان سرقة العبد الكبير غصب و--خداع و-------------الصغير ليس له يد معتبرة علي نفسه وهو مال فيتحقق فيه السرقة والمراد بالصغير غير المميز وان كان مميزا فهو كالكبير لما بينا في الحر واستحسن ابو يوسف في غير المميز ايضا انه لا يقطع لا-----------------------------------------نه ادمي وان كان مالا من وجه و-هما اعتبرا جهة المالية فيه لوجود حد المالية فيه------------------------------------------ ولو كانت قيمته اقل من النصاب وفي اذنه شء مثله ي-------قطع باعتبار الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والدفاتر المق---------صود ما ف-----------يها وهو -ليس بمال ول--------------------------ا يقصد في دفاتر الحساب ما فيها اذ لا نفع فيه لغير صاحبه فكان المقصود هو الكاغد و-------في دفاتر	1301	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2763	false	5628470587459129186	10	126	43	641	1529	300	وعبد كبير ودفاتر بخلاف الصغير ودفاتر الحساب لانه في الك-------بير غصب او خداع وهي متحققة في الصغير وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يوسف ل-----------------------ا يقطع وان كان صغيرا لا يعقل ولا يتكلم استحسانا لانه ادمي -من وجه مال- من وجه ولهما انه مال مطلق لكونه منتفعا به او بعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولو كانت قيمته اقل من النصاب وفي اذنه شء يكمل النصاب يقطع باعتبار الضم اراد بالكبير المميز المعبر عن نفسه بالغا كان او صبيا وبالصغير الذي لا يعبر عن نفسه واطلق في الكبير فشمل الناءم والمجنون والاعمي والمقصود من الدفاتر ما فيها وذلك ليس بمال الا دفتر الحساب لان ما فيه لا يقصد بالاخذ------------------------------------------ فكان المقصود هو الكاغد والمراد بالدفاتر	2763	5383844299704950739	241	285.5	185	797	30.238393783569336	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1304	true	-3436077222766721993	226	300	1089	1460	1460	300	استحسانا لان دينه ثابت في ذمته والتاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه فيصير شبهة و--------------------------------------------------------ان سرق من خلاف جنس حقه فان كان نقدا لا يقطع في الصحيح لان النقدين جنس واحد حكما ولهذا كان للقاضي ان يقضي به د-ينه من غير رضا المطلوب ويضم احدهما الي الاخر في الزكاة وان كان عرضا ي--------------------------قطع لانه ليس باستيفاء وانما هو استبدال فلا يتم الا بالتراضي--------- وعن ابي-	1304	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2765	false	-3677126784942264094	108	183	527	915	1471	300	استحسان- لان -------------------التاجيل لتاخير المطالبة والمراد بالمماثلة المثل من حيث الجنس بان كان من النقود سواء كان من جنسه حقيقة كان يكون دينه دراهم فسرق دراهم او من جنسه حكما كان سرق دنانير ف------------------------------ي الصحيح-------------------------- ولهذا كان للقاضي ان يقضي بها دينه من غير رضا المطلوب ويضم احدهما الي الاخر في الزكاة فخرج ما اذا سرق عروضا ومنها الحلي فانه يقطع لانه ليس باستيفاء وانما هو استبدال فلا يتم الا بالتراضي ولم يوجد وعن ابي	2765	5383844299704950739	208	287.0	167	464	44.82758712768555	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1304	true	-3436077222766721993	89	176	441	862	1460	300	بالدخول فيه زيارة القبر وكذا اذا سرق الكفن من تابوت في القافلة وعلي هذا ينبغي ان لا يقطع السارق من بيت فيه الميت لانه يتاول بالدخول فيه تجهيزه وهو اظهر من الكل لوجود الاذن بالدخول فيه عادة قال رحمه الله ومال عامة او مشترك اي لا يقطع في مال بيت المال او في مال للسارق فيه شركة لان له فيه شركة حقيقة----------------- او شبهة شركة ف---------ان مال بيت المال مال ل-----لمسلمين وهو منهم واذا احتاج ثبت له الحق ---فيه بقدر حاجته فاورث ذلك شبهة والحدود تدرا بها	1304	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2765	false	-3677126784942264094	0	62	0	310	1471	300	بالدخول الي زيارة القبر وكذا لو- س-----------------------------------------------------------رق من بيت فيه الميت ل-----تاوله ب----------تجهيزه وهو اظهر من الكل لوجود الاذن بالدخول فيه عادة قو---------له ومال عامة او مشترك------------------------------------------------------ لان له فيه شركة حقيقة حقيقية في الثاني او شبهة شركة في الاول وهو مال بيت المال فانه مال المسلمين وهو منهم واذا احتاج ثبت--- الحق له فيه بقدر حاجته فاورث ش----بهة والحدود تدرا بها	2765	5383844299704950739	260	425.5	207	455	57.14285659790039	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1305	true	-1379346721615370097	60	245	294	1219	1503	300	وبشء قطع فيه ولم يتغير اي لا يقطع بسرقة شء كان قد سرقه من قبل وقطع فيه اذا لم يتغير عن حالته الاولي وان تغير بان كان غزلا فسرقه فقطع فيه ثم رده الي صاحبه فنسجه او نحو ذلك ثم سرقه قطع فيه ثانيا والقياس ان يقطع وان لم يتغير عن حاله وهو قول الشافعي ورواية عن ابي يوسف لقوله عليه الصلاة والسلام فان عاد فاقطعوه من غير فصل -لانه سرق مالا معصوما كامل النصاب من حرز لا شبهة فيه فيقطع كالاولي بل اولي لتقدم الزاجر ولا اشكال في عصمته الا تري انه يضمنه بالغصب والاتلاف فصار كما اذا تغير عن حاله او باعه------- من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ولنا ان القطع يستلزم سقوط عصمة المحل حقا للعبد علي ما نبين من قريب ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك -ان بقيت حقيقة العصمة بقيت فيه شبهة السقوط نظرا ا----لي اتحاد المالك والملك والعين وبقاء السبب الموجب لسقوط عصمة ذلك المال وهو القطع في-------------- ذلك الم-----------ال فاورث شبهة ولان --هذه الجناية وجودها ناد-------------------ر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية لان تحصيل الحاصل محال فصار نظير قذف المحدود في القذف -المقذو--------ف الاول	1305	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	60	175	295	905	1574	300	وبشء قطع فيه ولم يتغير وهذا استحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان يقطع وهو ----------------------------------رواية عن ابي يوسف لقوله عليه --------السلام فان عاد فاقطعوه من غير فصل ولان الثانية متكاملة-------------------------------------- كالاولي بل اقبح لتقدم الز-----------------------------------------------------اجر وصار كما اذا---------------- باعه المالك من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ولنا ان القطع اوجب-- سقوط عصمة المحل كما يعرف من بعد-------------- ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك وان عادت حقيقة العصمة بقيت ش----بهة السقوط نظرا نظر الي اتحاد ال--------ملك والمحل وقيام------ الموجب ---------------------وهو القطع فيه بخلاف ما ذكر لان الملك قد اختلف لاختلاف سببه ولان تكرار الجناية فيه--- نادر لتحمله مشقة الزاجر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية فصار كما اذا------------------- قذف المحدود في القذف والمقذوف المقذوف الاول	2766	5383844299704950739	446	623.5	350	993	44.91440200805664	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1306	true	847600496749126213	130	171	653	893	1608	300	ويقطع بسرقة الساج والقنا والابنوس والصندل والفصوص ال-------خضر والياقوت والزبرجد واللءلء لان هذه الاشياء من اعز الاموال وانفسها وهي محرزة ولا توجد مباحة الاصل بصورتها في دار الاسلام غير مرغوب فيها فصارت كالذهب والفضة وذكر في شرح المختار ان لا قطع	1306	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2766	false	1963321378418817300	260	300	1336	1574	1574	300	ويقطع بسرقة الساج والقنا والابنوس والصندل والفصوص الخضر الاخضر والياقوت والزبرجد واللءلء لان هذه الاشياء من اعز الاموال وانفسها وهي محرزة -لا توجد مباحة الاصل بصورتها في دار الاسلام غير مرغوب فيها فصارت كالذهب والفضة و----في شرح المختار--- لا قطع-	2766	5383844299704950739	231	436.5	193	247	93.52227020263672	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1306	true	847600496749126213	171	293	893	1576	1608	300	في العاج ما لم يعمل فاذا عمل منه شء قطع فيه ولا قطع في الزجاج لان المكسورة منه تافه والمصنوع منه يتسارع اليه الفساد وقيل في المصنوع يقطع لانه مال نفيس لا يتسارع اليه الفساد الا بالتقصير في الاحتراز غالبا ويقطع في العود والمسك والادهان والورس والزعفران والعنبر لما ذكرنا في الفصوص---- قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاواني والابواب المتخذة من الخشب لان-- الصنعة فيها غلبت علي الاصل والتحقت بالصنعة بالاموال النفيسة حتي تضاعفت قيمتها وخرجت من ان تكون تافهة ولهذا تحرز بخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف المتخذ- من الحشيش والق------------صب لان الصنعة لم تغلب فيه حتي لا تتضاعف قيمته ولا يحرز حتي لو ------غلبت فيه الصنعة كالحصر البغدادية والجرجانية والعبدانية والاواني التي تتخذ للبن والماء من الحشيش في----- السودان يقطع فيها لما ذكرنا وانما يقطع في الابواب	1306	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2767	false	248922836736350565	0	181	0	972	1574	300	في العاج ما ل--يعمل فاذا عمل منه شء قطع فيه واشار المصنف الي انه يقطع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العود والمسك والادهان والورس والزعفران والعنبر بالاولي وفي طلبة الطلبة قال جار- الله العلامة الساج ضرب من الشجر يعلوه الحمرة وهو صلب كالحجر ولا يكون هذا الابنوس الا في بلاد الهند ودور سادات مكة من هذا الساج اه والقنا خشب الرماح جمع قناة والفها منقلبة عن الواو والابنوس بفتح الباء معروف وهو معرب ولم يذكر المصنف الزجاج لانه لا قطع فيه علي الظاهر لانه يسرع اليه الكسر فكان ناقصا في المالية قوله والاواني والابواب المتخذة من الخشب لانه بالصنعة ---------------------التحقت --------بالاموال النفيسة الا تري انها ت----------------------------------حرز بخلاف الحصير لان الصنعة فيه لم تغلب علي الجنس حتي يبسط في غير الحرز وقدمنا انهم قالوا في الحصر البغدادية يجب القطع في سرقتها لغلبة الصنعة علي الاصل وقوله من الخشب متعلق بالاواني والابواب وقيد به لان الاواني المتخذة من الحشيش والقصب لا قطع فيها لان الصنعة لم تغلب فيه حتي لا تتضاعف قيمته ولا تحرز حتي لو كان الغلبة فيه للصنع---------------------------------------ة كالاواني التي تتخذ للبن والماء من الحشيش في بلاد السودان يقطع فيها لما ذكرنا وا-----طلق في الابواب	2767	5383844299704950739	360	603.0	291	1222	29.459901809692383	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1307	true	-8125842263115798357	56	295	277	1480	1508	300	ومن سرق من ذي رحم محرم منه لا برضاع ومن زوجته وزوجها وسيده وزوجته وزوج سيدته ومكاتب---------ه وختنه وصهره ومن م----غنم وحمام وبيت اذن في دخوله لم يقطع لوجود الشبهة في كل واحد منها اما الاول وهو ما اذا سرق من ذي رحم -محرم منه فللبسوطة في دخول--- الحرز عادة ولهذا يدخل عليهم من غير استءذان واباح الشرع النظر الي مواضع الزينة الظاهرة وجرت البسوطة ف---------ي الانتفاع بمال الاصول والفروع وتجب نفقته فيه اذا كان فقيرا فكانت الشبهة فيه ظاهرة وهي كافية لدرء الحد بخلاف الصديق لانه بالاخذ من ماله علي وجه السرقة عاداه فلم يبق صديقا له وفي غير الولاد من الاقارب خلاف الشافعي لانه يلحقها بالاجانب وقد بيناه في النفقة والعتاق ولو سرق من بيت ذي الرحم المحرم مال غيره لا----------------------------------------------------------------------------- يقطع لعدم الحرز وبالعكس يقطع لوجود-----ه وينبغي ان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع في الولاد لما ذكرنا من الشبهة في ماله و------------------------------------------------------------------------قوله لا برضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة الي اخراجه لانه لم يدخل في ذي الرحم المحرم وانما يقطع فيه لعدم ما ذكرنا فيه من الشبهة وعن ابي يوسف انه لا يقطع اذا سرق من امه من الرضاع لانه يدخل عليها عادة من غير استءذان بخلاف اخته من الرضاع لعدم هذا المعني قلنا كل ذلك لا يشتهر فلا يوجب البسوطة والمحرمية بدون القرابة لا تحترم كما اذا ثبتت بالزنا ولهذا يقطع اذا سرق من اخيه من الرضاع واما اذا سرق احد الزوجين من الاخ- او سرق العبد من سيده او زوج----ة سيده او زوج سيدته فلوجود الاذن بالدخول عادة فانعدم الحرز	1307	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2768	false	3580878576053434486	24	257	124	1263	1488	300	ومن سرق من ذي رحم محرم---- لا برضاع ومن زوجته وزوجها وسيده وزوجته وزوج سيدته ومكاتبه ومكاتبته وختنه وصهره ومن مغنم غنم وحمام وبيت اذن في دخوله لم يقطع لوجود الشبهة في كل واحد منها اما -------------اذا سرق من قريبه المحرم فلل-------------دخول في الحرز مع---------------------------------------------------------------------------------- البسوطة في المال في-------------- الاصول والفروع والمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد من السرقة منه السرقة من بيته اطلقه فشمل ما اذا سرق ماله او ---------------------------------------------مال غيره لان بيته ليس بحرز في حقه مطلقا واحترز به عما اذا سرق مال محرمه من بيت غيره فانه يق------------------------طع لوجود الحرز وينبغي ان لا يقطع لما في القطع من القطيعة فيندرء فيندرء كذا في فتح القدير وقد يقال ليس القطع حقه وانما هو حق الشرع فلا يكون قطيعة وينبغي ان لا يقطع في الولاد لما ذكرنا من الشبهة في ماله فعدم القطع في الولاد للشبهة لا لعدم الحرز وفي المحارم لعدم الحرز واحترز بقوله لا برضاع عن المحرم الذي محرميته بالرضاع كابن العم الذي هو اخ من الرضاع فانه رحم محرم لا من جهة القرابة وانما محرميته من جهة الرضاع فاذا سرق من بيته قطع كما اذا سرق من الرحم فقط وبه اندفع ما في التبيين من انه لا حاجة الي اخراجه لانه لم يدخل في ذي الرحم المحرم اه ظنا منه--------------------------------------------- انه متعلق بالرحم وليس كذلك بل متعلق بالمح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم كما علمت------------------------------------------------ واما اذا سرق احد الزوجين من الاخر او---- العبد من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته فلوجود الاذن بالدخول عادة فانعدم الحرز	2768	5383844299704950739	510	721.0	400	1717	29.702970504760742	88	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1308	true	-6851752965449237162	128	300	654	1544	1544	300	--بخلاف- الوصية حيث تعتبر فيها حالة الموت لا غير لما عرف في موضعه وعن محمد انه اذا تزوجها بعد القضاء يقطع وكذا لو سرق احدهما من حرز للاخر لا يسكنان فيه لوجود البسوطة بينهما في الاموال عادة ودلالة ذلك انها لما بذلت نفسها وهي انفس من المال فالنفس اولي ولهذا لا تقبل شهادة كل واحد منهما للاخر والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون له بالدخول عادة في بيوت هءلاء------- لاقامة المصالح -----------------والمكاتب فيه كالقن لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا الماذون له في التجارة واما اذا سرق من مكاتبه فلان له حقا في اكسابه ولهذا لا يجوز له ان يتزوج امة مكاتب فتحققت الشبهة واما اذا سرق من ختنه و---صهره فالمذكور هنا قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يقطع له--------------------------------------------------------- ان العادة قد جرت بالبسوطة في دخول بعضهم منازل بعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز ولهما انه لا شبهة في ملك البعض لانها تكون بالقرابة ولا قرابة والمحرمية بالمصاهرة كالمحرمية بالرضاع وعلي هذا الخلاف اذا-	1308	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2769	false	3391280901740995017	55	190	271	979	1505	300	ثابت وفي الوصية الاعتبار ل--ها حالة الموت لا غير وشمل ما اذا -----------------------------------------------------سرق احدهما من حرز ------لا يسكنان فيه لوجود البسوطة بينهما في الاموال عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون له بالدخول عادة في بي-ت مولاها مولاه لاقامة المصالح واطلقه فشمل القن والمكاتب لانه-------------- ما بقي عليه درهم و----الماذون له في التجارة واما اذا سرق من مكاتبه ف-ان له حقا في اكسابه ول-ذا لا يجوز له ان يتزوج امة مكاتب-------------ه واما اذا سرق من ختنه ومن صهره فالمذكور هنا قول الامام------------- وعندهما يقطع لانه لا شبهة في ملك الختن لانها تكون بالقرابة ولا قرابة وله ان العادة قد جرت بالبسوطة في دخول بعضهم منازل بعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز -------------------------------------------------------------والمحرمية بالمصاهرة كالمحرمية بالرضاع وعلي هذا الخلاف اذا	2769	5383844299704950739	583	1016.5	469	978	59.6114501953125	102	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1309	true	9074018305097040137	32	128	141	651	1527	300	واما اذا سرق من الحمام او من بيت اذن للناس --بالدخول فيه فلاختلال الحرز بالاذن في الدخول وعن ابي حنيفة رحمه الله ----انه اذا سرق ثوبا من تحت رجل في الحمام يقطع كما لو سرق م-----------------------------ن المسجد وصاحبه عنده---------- والفرق علي الظاهر ان الحمام بني للاحراز فكان حرزا فلا يعتبر الحافظ كالبيت بخلاف المسجد لانه ما بني لاحراز الاموال فلم يكن محرزا بالمكان فيعتبر الحافظ كالطريق والصحراء الا تري انه اذا سرق من الحمام في وقت لا يءذن للناس --بالدخول فيه يقطع وفي المسج----------------------------------د لا يقطع مطلقا و------------------------------------حوانيت التجار والخانات كالحمام -------------لانها بنيت للاحراز -------------والاذن مختص	1309	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2770	false	6152217489476222459	54	168	273	884	1528	300	واما اذا سرق من الحمام او--- بيت اذن للناس في الدخول فيه فلاختلال الحرز بالاذن في الدخول ------------------اطلقه فشمل ما اذا سرق----- من----------- الحمام وصاحبه عنده او المسروق تحته بخلاف ما اذا سرق من المسجد وصاحبه عنده فانه يقطع والفرق علي الظاهر ان الحمام بني للاحراز فكان حرزا فلا يعتبر الحافظ كالبيت بخلاف المسجد لانه ما بني لاحراز الاموال فلم يكن محرزا بالمكان فيعتبر الحافظ كالطريق والصحراء---- وشمل ما اذا سرق من الحمام في وقت لم يءذن للناس في الدخول فيها كالليل والمنقول في التبيين انه يقطع بخلاف المسجد لا يقطع مطلقا واطلق في الماذون للناس في دخوله فشمل حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منه ليلا لانها بنيت -لاحراز الاموال وانما الاذن يختص	2770	5383844299704950739	415	671.0	336	653	63.552833557128906	64	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1310	true	4751014201019114132	145	289	737	1412	1466	300	وان سرق ضيف ممن اضافه او سرق شيءا او لم----- يخرجه من الدار لا اي لا يقطع -----------لان البيت في حق الضيف لم يبق حرزا------- لكونه ماذونا له في دخوله فصار- بمنزلة اهله والدار بما فيها في يد صاحبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعني وهي-------------------------------------------- كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها ليتحقق الاخذ من كل وجه بخلاف الغصب حيث يجب عليه---------------------- الضمان بال----------------اخذ وان لم يخرجه من الدار في الصحيح لانه يجب مع الشبهة هذا اذا كانت الدار صغيرة لا يستغني اهل البيوت عن الانتفاع بصحنها فانها حينءذ تكون كلها حرزا واحدا حتي لو اذن له في دخولها فسرق من البيت لا يقطع وان كانت كبيرة فسرق منها واخرجه الي صحنها يقطع وان لم يخرجه منها علي ما يجء من قريب قال رحمه الله وان اخرجه من حجرة الي الدار او اغار من اهل الحجرة علي حجرة----- او نقب فدخل والقي شيءا في الطريق ثم	1310	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2772	false	2949051864604455906	156	300	757	1448	1448	300	ولو سرق ضيف ممن اضافه او سرق شيءا --ولم يخرج يخرجه من الدار لا اي لا يقطع اما الاول فلان البيت ------------لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا--- في دخوله ولانه بمنزلة اهل-- الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة اطلقه فشمل ما اذا سرق من البيت الذي اضافه فيه او من بعض بيوت الدار سوء كان مقفلا او من صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد فبالاذن في الدار اختل الحرز في جميع بيوتها واما الثاني فلان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها وما فيها في يد صاحبها معني فتتمكن شبهة عدم الاخذ قيد بالسرقة لانه يجب الضمان علي الغاصب بمجرد الاخذ وان لم يخرجه من الدار هو الصحيح لانه يجب مع الشبهة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخرجه من حجرة الي الدار و--اغار من اهل الحجرة علي حجرة اخري او نقب فدخل والقي شيءا في الطريق ثم-	2772	5383844299704950739	330	490.5	255	950	34.73684310913086	61	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1312	true	-9172292552682784218	7	73	36	352	1484	300	لا يقطع وفي قوله فساقه اشارة اليه ولو القاه في نهر في الدار فان كان الماء ضعيفا واخرجه بتحريك السارق قطع لان الاخراج مضاف اليه وان اخرجه الماء بقوة جريه لم يقطع وقيل يقطع وهو الاصح لانه اخرجه بسببه ذكره في النهاية معزيا الي المبسوط قال رحمه الله وان ناول- اخر من خارج او ادخل يده في بيت واخذ او طر صرة خارجة من كم او	1312	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2773	false	6799751176764930985	244	300	1244	1507	1507	300	لا يقطع ويشمل ما ------------------لو القاه في نهر في الدار و---كان الماء ضعيفا واخرجه بتحريك السارق---- لان الاخراج مضاف اليه وان اخرجه الماء بقوة جريه لم يقطع وقيل يقطع وهو الاصح لانه اخرجه بسببه كذا ف-ي النهاية قو---------------------------له وان ناوله اخر من خارج او ادخل يده في بيت فاخذ او طر صرة خارجة من كم او-	2773	5383844299704950739	246	432.0	193	317	77.60252380371094	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1312	true	-9172292552682784218	220	293	1076	1447	1484	300	اذا ادخل يده في بيت يعني من النقب واخذ المتاع فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل -كيف ذلك قال ان ينقب البيت ويدخل يده ويخرج المتاع من غير ان يدخله هو ولان----- هتك الحرز معتبر لايجاب القطع و--------في الحدود يراعي كمال السبب والشروط احتيالا للدرء واكمل جهة هتك الحرز بالدخول فيشترط بخلاف الصندوق والجيب والكم ونحوه---------- لان الممكن فيها ادخال اليد لا الدخول	1312	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2774	false	6737281179373292004	106	163	518	784	1473	300	اذا ادخل يده في بيت-------------- واخذ------- فلما روي عن علي رضي الله عنه ان----- اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل وكيف ذلك قال ان ينقب البيت ويدخل يده------------- من غير ان يدخله--- ولانه لم يهتك الحرز قيد بالبيت لانه لو ادخل يده في--------------------------------------------------------------------------------------- الصندوق والجيب والكم ونحوه فانه يقطع لان الممكن فيها ادخال اليد لا الدخول	2774	5383844299704950739	224	352.0	176	395	56.7088623046875	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1313	true	1870903292648763442	51	129	262	663	1497	300	شق جوالقا فتبدد ما فيه من الدراهم فاخذه لا يقطع وان حصل مقصوده لعدم الهتك وان ادخل يده فاخذ يقطع لوجود الهتك وا---------------ما اذا طر صرة خارجة من الكم فلان الرباط من خارج فبالطر -------------------------يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز وهو المعتبر في الباب وان كانت الصرة داخلة فطرها واخذها قطع لان الرباط من داخل فبالطر تبقي الصرة داخل الكم فيتحقق الاخذ من الداخل ف-وجد الهتك و------------------------------------------------------------------------------------لو كان مكان الطر ح-------ل الرباط ينعكس الحكم لانعكاس العلة	1313	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2774	false	6737281179373292004	166	256	797	1263	1473	300	شق الجولق فتبدد ما فيه من الدراهم فاخذه لا يقطع--------------- لعدم الهت-----------------------------------ك واما الثالثة وهي ما اذا طر صرة خارجة من --كم فلان الرباط من خارج فبالطر لا تبقي الصرة داخل الكم فيتحقق الاخذ من الخارج فلم يوجد هتك الحرز قيد بكونها خارجة لانه ان طر صرة ----داخلة------ واخذها قطع لان الرباط من داخل فبالطر تبقي الصرة داخل الكم ف-تحقق الاخذ من الداخل فيوجد الهتك والطر الشق وذكر الشمني ان المراد بالصرة بعض الكم المشدود فيه الدراهم وقيد بالطر لانه لو كان مكانه---- حل الربطا الرباط انعكس الحكم لانعكاس العلة	2774	5383844299704950739	295	471.0	234	533	55.34709167480469	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1313	true	1870903292648763442	265	300	1334	1497	1497	300	اذا سرق من قطار بعيرا او حملا فل----انه ليس بمجرد مقصود ف--تمكن فيه شبهة العدم ولا فرق بين ان يكو--ن معها ساءق او قاءد او لم يكن لان الساءق او الراكب يقصد قطع المسافة ونقل-	1313	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	16	52	72	244	1507	300	اذا سرق من قطار بعيرا او حملا عليه فانه ليس بمحرز مقصودا فيتمكن فيه شبهة العدم اطلقه فشمل ما اذا كان معها ساءق او قاءد او لم يكن لان الساءق او الراكب يقصد قطع المسافة ونقل	2775	5383844299704950739	141	251.0	112	172	81.97674560546875	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1314	true	7667581858136492457	0	87	0	429	1546	300	الامتعة دون الحفظ حتي لو كان معها من يحفظها يقطع قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان شق الحمل فاخذ منه او سرق جوالقا فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او في جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع لوجود السرقة من الحرز والنوم بقرب منه بحيث يعد حافظا له كالنوم عليه علي المختار وقد ذكرناه من قبل والله-------------- اعلم فصل في كيفية القطع واثباته قال رحمه الله ----------------------------------------------تقطع يمين السارق من الزند ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة فجاز	1314	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	52	251	244	1256	1507	300	الامتعة دون الحفظ حتي لو كان معها من يحفظها يقطع والقطار الابل علي نسق واحد والجمع قطر وقيد بسرقة الجمل الحمل لانه لو شق الجولق علي الجمل وهو يسير واخذ ما فيه فانه يقطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق فكان هاتكا للحرز بخلاف ما اذا اخذ الجولق بما فيه وكذا لو سرق من الفسطاط فانه يقطع ولو سرق نفس الفسطاط فانه لا يقطع لعدم احرازه الا اذا كان الفسطاط غير منصوب وانما هو ملفوف عنده من يحفظه او في فسطاط اخر فانه يقطع كذا في فتح القدير قوله وان شق الحمل فسرق منه او سرق جوالقا فيه متاع وربه يحفظه او ناءم عليه او ادخل يده في صندوق او--- جيب غيره او كمه فاخذ المال قطع لوجود السرقة من الحرز وقدمنا كل ذلك-------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في كيفية القطع واثباته لما كان القطع حكم السرقة ذكره عقبه لان حكم الشء يعقبه قوله وتقطع يمين السارق من الزند لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 والمعني يديهما وحكم اللغة ان ما اضيف من الخلق الي اثنين لكل واحد واحد ان يجمع مثل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 66 وقد يثني والافصح الجمع واما كونها اليمين فبقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة فكان	2775	5383844299704950739	327	566.5	257	1077	30.362117767333984	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1314	true	7667581858136492457	145	204	713	1029	1546	300	وتحسم اي تكوي كي ينقطع الدم لقوله عليه الصلاة والسلام فاقطعوه ثم احسموه رواه الدارقطني ولان منافذ الدم تنسد بالكي فينقطع به فلو لم يكوي ربما يسترسل الدم فيءدي الي التلف قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورجله اليسري ان عاد لقوله عليه الصلاة والسلام فان عاد فاقطعوه وعليه اجماع المسلمين قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب ولم يقطع	1314	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	14	164	77	828	1536	300	وتحسم اي تكوي كي ينقطع الدم لقوله عليه السلا--------م فاقطعوه و--احسموه--------------- ولانه --------------------------------لو لم يحسم يفض------------------ي الي التلف والحد زاجر لا متلف كذا في الهداية وهو يقتضي وجوبه وفي المغرب الحسم ان يغمس يغمص في الدهن الذي اغلي وفي فتح القدير وثمن الزيت وكلفة الحسم علي السارق عندنا والمنقول عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه السلام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه لم يثبت عنه عليه السلام في كل من قطعة ليكون سنة قوله ورجله اليسري ان عاد لقوله عليه السلا--------م فان عاد فاقطعوه وعليه اجماع المسلمين ولم يذكر المصنف نهاية القطع من الرجل لانه يقطع من الكعب عند اكثر العلماء وفعل عمر رضي الله عنه ذلك وقال ابو ثور والروافض يقطع من نصف القدم من معقد الشراك لان عليا كان يفعل كذلك ويدع له عقبا يمشي عليها اه قوله فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب ولم يقطع	2776	5383844299704950739	206	302.0	164	834	24.700239181518555	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1315	true	-1499506816430620637	209	300	1050	1514	1514	300	اليسري مقطوعة او شلاء الخ لان---------------- فيه--- تفويت جنس المنفعة وهو البطش- او المشي بخلاف ما اذا كانت-------------------------------------------------------------------------------- اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء لان--- فوتها لا يوجب خللا في البطش ظاهرا ولو ك----------------------انت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع تقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع اليمني واستيفاء الناقص عند تعذر الكامل جاءز قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ي------ضمن بقطع اليسري من امر بخلافه اي الذي امره الحاكم بقطع اليمني فقطع يده اليسري لا يضمن سواء قطعها عمدا او خطا وهذا ----عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ي---------------------ضمن في-	1315	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	8	198	37	1003	1515	300	اليمني مقطوعة يعني لا يقطع في هذه المساءل لما فيه من تفويت جنس المنفعة ------بطشا او --مشيا وكذ---ا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وقوام البطش بالابهام قيد بالابهام لانه لو كان المقطوع اصبعا غير----- الابهام او اشل فانه يقطع لانه فوتها لا يوجب خللا في البطش ظاهرا وقيد باليد اليسري لانه لو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع تقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع اليمني واستيفاء الناقص عند تعذر الكامل جاءز وقيد بقطع الرجل اليمني لانه لو كانت رجله اليمني مقطوعة الاصابع فان كان يستطيع القيام والمشي عليها قطعت يده وان كان لا يستطيع القيام والمشي لم تقطع يده كذا في غاية البيان وفي الكافي واذا حبس السارق ليسال عن الشهود فقطع رجل يده اليمني عمدا فعليه القصاص وقد بطل الحد عن السارق وكذلك ان كان قطع يده اليسري وان حكم عليه بالقطع في السرقة فقطع رجل يده اليمني من غير ان يءمر بذلك فلا شء عليه اه قوله ولا ويضمن يضمن بقطع اليسري من امر بخلافه اي اذا قال-- الحاكم----- للجلاد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا فلا شء عليه عند ابي حنيفة---------- وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في	2777	5383844299704950739	318	450.0	254	999	31.831830978393555	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1316	true	8152035470532130814	0	118	0	590	1508	300	العمد وقال زفر يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد هو الخطا في الاجتهاد -اما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عفوا لزفر رحمه الله انه قطع يدا- معصومة والخطا في حق العب-د غير موضوع فيضمنها قلنا -----خطا المجتهد موضوع اجماعا وهذا موضع الاجتهاد اذا النص لم يفرق بين اليدين------------------------- ولهما انه اتلف يدا معصومة ظلما عمدا فل---------------------------ا يعفي وان كان م-----جتهدا فيه لان المجتهد لا يعذر فيما اذا كان دليله ظاهرا علي ما عرف في موضعه وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع------- للشبهة اذ ليس في الاية تعيين اليمني والمال يجب مع الشبهة ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه--------------- كمن شهد علي غيره ببيع	1316	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	198	300	1003	1515	1515	300	العمد وقال زفر يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد هو الخطا في الاجتهاد واما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا -------ايضا له انه قطع يداه معصومة والخطا في حق العباد غير مضمون فيضمنها قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في----------------------- النص ------تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل له لانه تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات-------------------------------------------------------------------- وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع القصاص للش--------------------------------------------------بهة ولابي حنيفة---------- انه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع-	2777	5383844299704950739	372	576.0	293	677	54.94830322265625	61	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1317	true	-116714493988258091	53	194	263	977	1548	300	اليد تنطلق عليهما وكذا- لو اخرج السارق يساره فقال هذه يميني لانه قطعه بامره وهذا كله ------------------اذا كان بامر الامام واما اذا قطعه احد قبل ان يقضي ولم يامر به فيجب القصاص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمد والدية في الخطا اتفاقا ويسقط القطع عن السارق لان مقطوع اليد لا يجب عليه القطع حدا كي لا يءدي الي المثلة ويجب عليه ضمان ما سرق لعدم القطع حدا قال رحمه الله وطلب المسروق منه شرط القطع اي -طلبه المال المسروق حتي لا يقطع وهو غاءب لان الخصومة شرط لظهورها ولا فرق بين الشهادة والاقرار في ذلك------- لاحتمال ان يقر له بالملك فيسقط القطع فلا بد من حضوره عند الاداء والقطع لتنتفي تلك الشبهة وكذا اذا غاب عند القطع لان الامضاء في الحدود من القضاة وفي البداءع------- اذا اقر انه سرق من فلان الغاءب قطع استحسانا ولا ينتظر حضور الغاءب وتصديقه وقيل عندهما ينتظر وعند ابي يوسف	1317	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2778	false	7104499046882142023	76	216	388	1092	1515	300	اليد ت-طلق عليهما وكذلك لو اخرج السارق يد--ه فقال هذه يميني لانه قطعه بامره وقيد بعدم الضمان لانه يعزر اذا كان عمدا كما في فتح القدير------------------- ولم يذكر المصنف ان هذا القطع وقع حدا او لا قالوا فعلي طريقة انه وقع حدا فلا ضمان علي السارق لو كان استهلك العين لان القطع والضمان لا يجتمعان وعلي طريقة عدم وقوعه حدا فهو ضامن في العمد و---------الخطا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وطلب المسروق منه شرط القطع اي وطلبه المال فلا قطع بدونه لا---------------ن الخصومة شرط لظهورها اطلقه فشمل ما اذا اقر او اقيمت عليه البينة لاحتمال ان يقر له بالملك فيسقط القطع فلا بد من حضوره عند الاداء والقطع لتنتفي تلك الشبهة وبما ذكرناه ذكرنا ظهر ان ما في التبيين معزيا ال----------ي البداءع من انه اذا اقر انه سرق من فلان الغاءب قطع استحسانا ولا ينتظر حضور الغاءب وتصديقه فانما هو رواية عن----- ابي يوسف	2778	5383844299704950739	367	543.5	289	899	40.82313537597656	58	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1317	true	-116714493988258091	263	293	1338	1517	1548	300	ولو مودعا او غاصبا او صاحب الربا اي ولو كان المسروق منه واحدا من هءلاء يقطع بخصومت--------------------------------------------------------------------ه وكذا بخصومة ا------------لمستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع-------- والقابض علي سوم الشراء والمرتهن --------------والاب والوصي	1317	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2779	false	6676877040286369900	122	172	610	879	1559	300	ولو مودعا او غاصبا او صاحب الربا اي ولو كان المسروق منه والاصل فيه ان كل من كان له يد صحيحة يملك الخصومة ومن لا فلا فللمالك ان يخاصم السارق اذا سرق منه وكذا المودع بفتح الدال والمستعير ----------والمضارب والم--بضع والغاصب والقابض علي سوم الشراء والمرتهن ومتولي المسجد والاب والوصي	2779	5383844299704950739	139	216.5	113	281	49.466190338134766	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1319	true	183757279015496954	191	233	1008	1208	1527	300	لا بطلب المالك او السارق لو سرق من سارق بعد القطع معناه اذا قطع سارق بسرقة فسرقت منه بعد القطع لم يكن له ولا لرب السر----------قة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم بعد القطع في حق الاول-------------------------------- فلم تنعقد موجبة	1319	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	58	103	304	524	1515	300	لا بطلب المالك او السارق لو سرق من سارق بعد القطع يعني لو-- قطع سارق بسرقة فسرقت منه---------- لم يكن له ولا لمالك العين المسروقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم---------- في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة	2780	5383844299704950739	163	270.5	127	242	67.3553695678711	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1320	true	-9053407035190585323	145	289	737	1457	1504	300	اذا رد- بعد القضاء بالقطع وكذا اذا ردها بعد ما شهد الشهود قبل القضاء---- استحسانا لان السرقة قد ظهرت عند القاضي بما هو حجة بناء علي خصومة معتبرة ولو ردها علي ولده او ذي رحمه------------------------------------------------------------ ان لم يكن في عيال المسروق منه يقطع لعدم الوصول اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقيقة و-----حكما ولهذا يضمن المودع والمستعير بالدفع اليهم وان كانوا في عياله فهو كرده الي المسروق منه فلا يقطع ان كان قبل المرافعة لوجود الوصول اليه قبل الخصومة ولهذا لو رد المودع والمستعير عليه لا يضمن والوكيل بقبض الدين اذا وكل من في عياله فقبض يبرا المدين بقبضه وكذا لو رد علي امراته او اجيره مسانهة او مشاهرة او عبده ولو رده الي والده او جده او والدته او ج------دته ------وليس في عياله لا يقطع ----لان لهءلاء شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد وشبهة الرد كالرد ولو دفع الي عيال هءلاء يقطع----- لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	1320	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2781	false	-2629525232153851589	23	156	126	803	1552	300	اذا رده بعد القضاء بالقطع و-ما اذا رده -بعد ما شهد الشهود ولم يقض القاضي استحسانا لان السرقة قد ظهرت عند القاضي بما هو حجة بناء علي خصومة معتبرة كذ في التبيين فالمراد بالخصومة الدعوي والشهادة او الاقرار فلو ادعي ولم يثبت ثم رده ينبغي ان لا ق-------------------------طع لعدم ظهورها عند القاضي فهي رباعية لان الرد اما ان يكون بعد الترافع الي القاضي قبل الدعوي او بعدها قبل الثبوت او بعدهما قبل القضاء او بعد الثلاثة فلا قطع في الاوليين ويقطع في الاخرين الاخريين واطلق في الرد فشمل الرد حقيقة والرد حكما كما اذا رده الي اصوله------------------- وان علا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والده --وجده و--وال--------دته وجدته سواء كانوا في عيال المالك او لا لان لهءلاء شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد بخلاف ما اذا رده --------الي عيال اصوله فانه يقطع لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	2781	5383844299704950739	277	373.0	214	1009	27.452922821044922	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1321	true	-5437991520940504113	0	39	0	188	1560	300	مكاتب ورده ع------------لي مولاه لا يقطع ------لان ماله له رقبة ولو----- سرق من العيال ورد الي من يعولهم لا يقطع لان يده عليهم فوق ايديهم في ماله واما اذا-- ملكه السارق بعد القضاء بالقطع فلان الامضاء من القضاء في	1321	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2781	false	-2629525232153851589	179	219	908	1106	1552	300	مكاتبه وعبده ومنه الرد الي مولاه لو كان مكاتبا لان ماله له رقبة ومنه اذا سرق من العيال ورد الي من يعولهم --------لان يده عليهم فوق ايديهم في ماله الثانية لو ملكه------- بعد القضاء بالقطع فلان الامضاء من القضاء في	2781	5383844299704950739	151	246.0	119	213	70.89202117919922	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1322	true	6224961001378592005	18	252	87	1292	1528	300	القيمة لنقصان ال------------------عين لان العين مضمونة علي السارق فكمل النصاب عينا ودينا ونقصان----------------------- السعر ليس بمضمون علي السارق لانه يكون بفتور الرغبات ومثله لا يكون مضمونا علي احد قال رحمه الله ولو اقرا بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا اي --------------------------------------------------------------لو اقر رجلان ب-سرقة ثم قال احدهما المسروق مالي لم يقطع واحد منهما سواء ادعي قبل القضاء او بعده قبل الامضاء لان السرقة ثبتت علي الشركة وبطل الحد عن احدهما برجوعه لانه انكر السرقة بعد الاقرار بها فكان رجوعا في حقه واورث شبهة في حق الاخر لاتحاد السرقة بخلاف ما لو قال سرقت انا وفلان كذا -----وفلان ينكر حيث يقطع المقر لعدم الشركة بتكذيبه وفيه خلاف ابي يوسف هو يقول انه اقر بفعل مشترك فلا يثبت غير مشترك وقد بطلت الشركة فلا يثبت ولهما ان الشركة لما لم تثبت بانكار الاخر صار فعله كالعدم وعدم فعله لا يخل بالموجود منه كقوله قتلت انا وفلان فلانا وقال الاخر ما قتلت يقاد المقر وحده وكقوله زنيت انا وفلان بفلانة وكذبه الاخر -حد المقر وحد---------------ه قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرقا وغاب احدهما وشهد علي سرقتهما قطع الاخر اي الحاضر وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي اولا يقول لا يجب عليه القطع لان الغاءب ربما يدعي الشبهة عند حضوره ثم رجع وقال يقطع لان سرقة الحاضر تثبت بالحجة فلا ي---------------------------عتبر الموهوم---------- لانه----------------------------- لو حضر وادعي كان شبهة------- واحتمال الدعوي------- شبهة الشبهة فلا يعتبر قال رحمه الله ولو اقر عبد بسرقة قطع وترد السرقة الي المسروق منه	1322	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	57	237	269	1213	1544	300	القيمة ل---ان العين لو نقصت فانه يقطع لان-----ه مضمون- عليه------ فكمل النصاب عينا ودينا كما اذا استهلكه كله اما نقصان السعر فغير مضمون فافترقا قوله ولو----------------------------------------------------------------- اقرا بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا اي السارقان المقران لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة قد ثبتت باقرارهما علي الشركة اطلقه فشمل ما اذا كان قب-----ل القضاء او بعده وقيد باقرارهما لانه لو اقر انه سرق هو وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كذا فانكر فلان فانه يقط----ع المقر لعدم الشركة بتكذيبه بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قتلت انا وفلان و-----------------------------------------------زنيت انا وفلان------------- اقتصر علي المقر وان انكر فلان وقوله قال احدهما هو مالي تمثيل والا فالمراد ان احدهما اذا ادعي شبهة اي شبهة كانت فانه يسقط القطع عنهما كما في شرح الطحاوي قوله ولو سرقا وغاب احدهما وشهد علي سرقتهما قطع الاخر اي الحاضر -----------------------------------------------------------لان الغيبة تمنع ثبوت ال------------------------------------سرقة علي الغاءب فيبقي معدوما والعدم لا يورث الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة لانه شبهة الشبهة وبيانه ان الغاءب لو حضر وادعي كان شبهة للحاضر واحتمال --دعوي الغاءب شبهة الشبهة فلا تعتبر ق---------وله ولو اقر عبد بسرقة قطع وترد السرقة الي المسروق منه	2782	5383844299704950739	447	559.5	347	1517	29.46605110168457	64	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1324	true	9031408110943232152	121	198	612	990	1540	300	عن محمد ان------ه يفتي باداء القيمة لانه اتلف مالا محظورا بغير حق ولا يحكم به لانه يءدي الي ايجاب ما ينافي القطع وكذلك في قاطع الطريق اذا اخذ مالا او قتل نفسا يفتي باداء الضمان--------- والدية وكذا الباغي لان السبب قد انعقد وتعذر الحكم لعارض فلا يعتبر في حق الفتوي وفي الكافي هذا اذا كان بعد القطع وان كان قبل القطع فان قال المالك انا اضمنه لم يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا يضمن	1324	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	20	67	109	348	1515	300	عن محمد ان السارق يفتي باداء القيمة وان لم يقض به كق------------------------------------------------------------------------طع الطريق والباغي يفتيان بادا---------------ء الضمان والاموال والدية في النفوس-------------------------------------------------------------- وفي الكافي هذا اذا كان بعد القطع وان كان قبله----- فان قال المالك انا اضمنه لم يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا يضمن	2784	5383844299704950739	183	304.0	144	393	46.564884185791016	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1325	true	4726926304503718905	172	225	832	1121	1491	300	الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة فلا ضرورة اليه في حقه وكذا الشبهة الدارءة للحد تعتبر فيما هو السبب وهو السرقة دون غيره فلا يضرنا جعله معصوما لحق العبد بالنسبة الي الاستهلاك اذ لا يءدي الي انتفاء القطع باعتباره مالا في حقه كما في حق الاجنبي ووجه المشهور ان الاستهلاك اتمام المقصود فتعتبر	1325	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2783	false	2416741620602642712	275	300	1429	1567	1567	300	الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة في -----حقه وكذا الشبهة------------- تعتبر فيما هو السبب----------- دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المشهور ان الاستهلاك اتمام المقصود فتعتبر-	2783	5383844299704950739	134	228.0	111	289	46.366783142089844	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1327	true	-15028256427581962	247	279	1272	1450	1565	300	اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب وان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق- لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ----------------------------------------------- فصار كما اذا ملكه بالهبة بل اولي لاستناده واقتصار الهبة	1327	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2785	false	-2591189282959930067	156	197	817	1039	1543	300	اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب وان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه فلا قطع ---اتفاقا لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ وقد يجاب بان هذا الاختيار مسقط للقطع بعد وجوبه فصار كما اذا وهبه العين- بل اولي لاستناده واقتصار الهبة	2785	5383844299704950739	162	290.0	131	226	71.6814193725586	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1327	true	-15028256427581962	178	260	905	1346	1565	300	الملك وهو الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة فيملك المضمون فصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار الباءع ثم فسخ البيع ولهما ان الشق ليس بسبب موضوع للملك شرعا وانما هو سبب للضمان وا---------نما يثبت الملك ضرورة اداء الضمان كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله لا يورث الشبهة ك----الاخذ نفسه وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه بخلاف ما استشهد به لان البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخ-----------------------------------------لاف فيما---- اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب وان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه	1327	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2785	false	-2591189282959930067	1	80	6	415	1543	300	الملك فان الخرق الفاحش----- يوجب القيمة فيملك المضمون وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار الباء-------------ع ولهما ان الاخذ وضع سببا----------------------------- للضمان لا للملك وانما يثبت الملك ضرورة --اذ الضمان كي-لا يجتمع البدلان في ملك واحد ونفسه لا يورث الشبهة كنفس الاخذ----- وكما اذا سرق الباءع مبيعا باعه بخلاف ما ذكر------ لان البيع وض--ع لافادة الملك اطلق الشق فشمل ما اذا كان فاحشا او يسيرا لكن لا خلاف في القطع اذا كان يسيرا لعدم وجوب الضمان--------------------------- وترك الثوب عليه	2785	5383844299704950739	295	437.5	235	499	59.11823654174805	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1328	true	-4612626680765287347	1	204	3	1033	1513	300	يضمن النقصان مع القطع هنا وكذا اذا كان الخرق فاحشا واختار اخذ الثوب وتضمين النقصان ولا يمتنع هذا التضمين بالقطع لان ضمان النقصان وجب باتلاف ما فات قبل الاخراج والقطع باخراج الباقي فلا يمتنع كما لو اخذ ثوبين فاحرق احدهما في البيت واخرج الاخر وقيمته نصاب وذكر الخبازي ان الصحيح -------انه لا يضمن النقصان لانه ضمان هذا الثوب فيكون كانه ملك ما ضمن فيكون مشتركا بينهما فينتفي القطع وتكلم---------------------------------------------------------------------------------------وا في الفرق بين الفاحش واليسير فقيل ان اوجب الخرق نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقيل ما لا يصلح الباقي لثوب ما فهو فاحش واليسير ما يصلح وقيل ما ينقص به نصف القيمة فاحش وما دونه يسير وما فوقه استهلاك لان للاكثر حكم الكل والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة بل يتعيب به فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال--خيار يثبت ما لم يكن اتلافا واذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلافا فله تضمين جميع القيمة من غير خيار ويملك السارق الثوب ولا يقطع وحد الاتلاف ان ينقص اكثر من نصف القيمة---- قال رحمه الله --------------------------------------------------------------------------ولو سرق شاة فذبحها واخرجها لا اي لا يقطع -----لان السرقة تمت علي------ اللحم ولا قطع فيه قال رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------ولو صنع المسروق دراهم او دنانير قطع وردها اي لو -------سرق ذهبا	1328	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2785	false	-2591189282959930067	81	295	421	1521	1543	300	يضمن النقصان مع القطع---- وكذا اذا كان الخرق فاحشا وصحح البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبازي عدم وجوب الضمان لانه لا ---------------------------------------------------------------------يجتمع مع---- القطع ورجح في فتح القدير الضمان تبعا لقاضيخان وقال انه الحق لوجوب الضمان بالخرق قبل الاخراج واختلفوا في الفرق بين الفاحش واليسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة بل يتعيب به فقط ويرد علي المصنف رحمه الله شيان شيءان احدهما ان القطع مقيد بما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب وان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه فلا قطع اتفاقا لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ وقد يجاب بان هذا الاختيار مسقط للقطع بعد وجوبه فصار كما اذا وهبه العين بل اولي لاستناده واقتصار الهبة وكلام المصنف في الوجوب ثانيهما ان الشق لو كان اتلافا فله تضمين الق-----يمة من غير خيار ويملك السارق الثوب ولا يقطع وحد الاتلاف ان ينقص اكثر من نصف القيمة فلو قال المصنف قطع ما لم يكن اتلافا لكان اولي ولا بد ان تكون قيمة الثوب نصابا بعد الشق قوله ولو سرق شاة فذبحها فاخرجها لا اي لا -قطع عليه لان السرقة تمت علي اللجم اللحم ولا قطع فيه اطلقه فشمل ما اذا ساوت نصابا بعد الذبح وقيد بعدم القطع لانه يضمن قيمتها للمسروق منه قوله ولو صنع المسروق دراهم او دنانير قطع وردها اي لو صنع السارق وهذا	2785	5383844299704950739	466	614.5	365	1582	29.456384658813477	79	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1330	true	-14772613711575686	33	171	167	855	1579	300	في ظاهر الرواية ثلاثة يعني ما يختص به دون السرقة الصغري ثلاثة ان يكون من قوم لهم قوة وشوكة تنقطع بهم الطريق و--ان لا يكون في مصر ------------ولا فيما بين القري ولا بين مصرين وان يك------------------ون بينهم وبين المصر مسيرة سفر لان قطع الطريق انما يكون بانقطاع المارة ولا ينقطعون في هذه المواضع عن الطريق لانهم يلحقهم الغوث من جهة الامام والمسلمين ساعة بعد ساعة فلا يترك المرور والاستطراق وعن ابي يوسف انهم لو كانوا---------------- في المصر ليلا او فيما بينه وبين المصر اقل من مسيرة سفر تجري عليهم احكام قطاع الطريق وعليه الفتوي لمصلحة الناس وهي دفع شر المتغلبة المتلصصة قال رحمه الله اخذ قاصد قطع الطريق قبله حبس حتي يتوب وان اخذ مالا معصوما قطع يده ورجله من خلاف وان قتل قتل حدا وان عفا الولي وان قتل واخذ قطع وقتل وصلب او قتل او صلب ------------	1330	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2787	false	3674419082866265550	121	208	632	1046	1528	300	في ظاهر الرواية الاول ان ي----------------------------------------كون من قوم لهم قوة وشوكة او واحد كذلك الثاني ان لا يكون في مصر او ما هو بمنزلته كما بين ال------------مصرين او القريتين الثالث ان يكون بينهم وبين المصر مسيرة سفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف اعتبار الشرط الاول فقط فيتحقق في المصر ليلا---------------------------------------------------------------------- وعليه الفتوي لمصلحة الناس اه قو-----------------------------------له اخذ قاصد قطع الطريق قبله حبس حتي يتوب وان اخذ مالا معصوما قطع يده ورجله من خلاف وان ----قتل حدا وان عفا الولي وان قتل واخذ قطع و------------قتل او صلب او قتل وصلب	2787	5383844299704950739	303	457.0	237	748	40.50802230834961	59	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1331	true	-9188303618011973878	209	284	1098	1477	1559	300	الثانية ان يءخذ بعد ما اخذ المال ولم يقتل النفس واصاب كل واحد منهم نصابا فانه تقطع يده اليمني ورجله اليسري اذا كان المال------------------------------------- لمسلم او ذمي لا ---------------مستامن و--------------------------------------------------------------------------------------------------هو المراد بقوله وان اخذ مالا معصوما قطع ---يده و-رجله- من خلاف -لما تلونا ولان جان--------------------------------------------------------------يته افحش من السرقة الصغري فكانت عقوبته اغلظ بقطع الثنتين وكان من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة حتي- لو كانت يده اليسري مقطوعة او شلاء او رجله اليمني كذلك لا يقطع	1331	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2788	false	-15717457937847564	44	153	236	794	1544	300	الثانية ان يءخذ بعد ما اخذ المال ولم يقتل ال-------------------نفس وحكمه -ان- تقطع يده اليمني ورجله اليسري بشرطين احدهما ان يكون ذلك المال معصوما وهو ان يكون لمسلم او ذمي فخرج مال الحربي المستامن الثاني ان يكون نصابا ولم يصرح به للاكتفاء بذكره في السرقة الصغري فلا قطع علي من اصابه اقل من نصاب وهو المراد بقوله -------تعالي ---او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة 33 بناء علي ان الاجزية متوزعة علي الاحوال كما علم في الاصول ولما كانت جنايته افحش من السرقة الصغري ك-انت عقوبته اغلظ وانما --------كان من خلاف لءلا تفوت جنس المنفعه ولذا لو كانت يده اليسري مقطوعة او شلاء او رجله اليمني كذلك لا يقطع	2788	5383844299704950739	282	398.0	220	598	47.15719223022461	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1332	true	252656433659925347	11	112	71	588	1541	300	الثالثة ان يءخذ وقد--- قتل النفس-------- ولم ياخذ المال------ فان الامام يقتله حد-------------------ا حتي لو عفا الاولياء لم يلتفت الي عفوهم و-----------------------لا يشترط ---------ان يكون القتل موجبا للقصاص من مباشرة الكل والالة لانه حق الله تعالي لوجوبه في مقابل--------ة الجناية علي حقه---------- بمحاربته وهو المراد بقوله وان قتل قتل حدا وان عفا الولي وقال الشافعي الواجب قصاص لانه قتل بازاء قتل قلنا القطع حق الله تعالي فكذا القتل لانه قسيمة وتسميته جزاء يشعر بذلك لانه اسم لما يجب لله تعالي والحالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يءخذ وقد قتل النفس واخذ المال ف-----------ان الامام فيه مخير ان شاء--------------------------------- قطع يده ورجله-- من خلاف و--قتله	1332	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2788	false	-15717457937847564	153	282	794	1452	1544	300	الثالثة ان يءخذ بعد ما قتل --نفسا معصومة ولم ياخذ --مالا وحكمه ان الامام يقتله حدا لله تعالي لا قصاصا حتي لو عفا الاولياء لا يلتفت الي عفوهم واشار بكونه حدا الي انه لا يشترط في القتل ان يكون------ موجبا للقصاص من مباشرة الكل والالة لانه وجب----------------- في مقابلة الحناية الجناية علي حق الله تعالي بمحاربته ولذا قال في المجتبي ويقتل الكل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحالة الثالثة حدا القاتل والمعين فيه سواء وانما الشرط القتل من احدهم وسواء قتلهم بسيف او حجر او عصا او غيرهما غيرها ويصير كالجماعة قتلوا واحدا به قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحاب ابي بردة اه الرابعة ان يءخذ وقد قتل النفس واخذ المال فذكر المصنف ان الامام---- مخير بين ثلاثة اشياء اما ان يجمع بين الثلاثة قطع اليد والرجل من خلاف والقتل -	2788	5383844299704950739	274	351.5	219	845	32.4260368347168	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1333	true	5151428477443523555	26	222	131	1108	1552	300	ظاهر الرواية هو مخير في الصلب ان شاء فعله وان شاء تركه وعن ابي يوسف انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود منه التشهير ليرتدع به غيره فلا يترك ما امكن قلنا معني الزجر يتم بالقتل ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام صلب احدا قال رحمه الله ويصلب حيا ثلاثة ايام وكره- بطنه برمح حتي يموت لان المقصود الردع وهو ابلغ من صلبه بعد القتل روي ذلك عن الكرخي وعن----------------------------------------- الطحاوي انه يصلب بعد القتل و----------------لا يصلب حي------ا توقيا عن المثلة لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن المثلة ولو بالكلب العقور والاول اصح وهو اردع ولهذا لا يقتل جزا بالسيف مع الامر بان يحسن وكره ونظيره الرجم في الزنا لما قلنا ثم اذا تم له ثلاثة ايام من وقت موته يخلي بينه وبين اهله ليدفنوه وعن ابي يوسف انه يترك علي --خشبة حتي يتقطع ويسقط لانه ابلغ في وكره قلنا انه يتغير بعد الثلاث فيتاذي الناس به والارداع قد حصل بذلك القدر وغايته غير مطلوبة قال رحمه الله ولم يضمن ما اخذ يعني بعد ما اقيم عليه الحد لما ذكرنا---- الصغري وكذا ----------------------------------لا يضمن ما قتل وما جرح لذلك المعني قال رحمه الله وغير المباشر كالمباشر يعني في الاخذ والقتل حتي تجري --احكامه علي الكل بمباشرة	1333	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2789	false	-5170624101479758439	65	205	328	1047	1525	300	ظاهر الر------------------------------------------واية وعن ابي يوسف انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود---- التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول اصل التشهير--------------- بالقتل والمبالغة بالصلب فيخير فيه قو------------------------له ويصلب حيا ثلاثة ايام ويبعج بطنه برمح حتي يموت تشهيرا له واستعجالا لموته ومعني يبعج يشق كذا في المغرب والصلب حيا ظاهر المذهب كما في المجتبي وهو الاصح وعند الطحاوي انه يقتل ثم يصلب وقيد بالثلاثة لانه لا يصلب اكثر منها توقيا عن تاذي الناس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم له ثلاثة----- من وقت موته يخلي بينه وبين اهله ليدفنوه وعن ابي يوسف انه يترك علي الخشبة حتي يتقطع فيسقط قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يضمن ما اخذ يعني بعد ما اقيم عليه الحد كما في السرقة الصغري ولو قال ولم يضمن ما فعل لكان اولي لانه لا يضمن ما قتل وما جرح لذلك المعني قوله غير----- وغير المباشر كالمباشر يعني في الاخذ والقتل حتي تجري الاحكام- علي الكل بمباشرة	2789	5383844299704950739	449	677.0	353	1083	41.45891189575195	78	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1334	true	-7231003382788401986	99	217	508	1075	1469	300	وان اخذ مالا وجرح قطع وبطل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي واستوفي بقطع اليد والرجل سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال علي ما بينا في السرقة الصغري فان قيل الجرح فعل اخر غير الاخذ فينبغي ان يعتبر حق العبد فيه لان اعتباره لا يءدي الي سقوط الحد في الاخذ لانهما فعلان متغايران فبجعل احدهما سببا لحق العبد لا يمتنع الاخر ان يكون سببا لحق الله تعالي بخلاف الاخذ لانه فعل واحد علي ما بينا قلنا بل الفعل واحد وهو قطع الطريق واذا وجب حق الله تعالي به امتنع حق العبد علي ما ذكرناه من قبل قال رحمه الله وان جرح فقط او قتل فتاب او كان بعض القطاع غير مكلف او ذا	1334	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2789	false	-5170624101479758439	241	300	1246	1525	1525	300	وان اخذ مالا وجرح قطع وبطل الجرح بيان للحالة الخامسة لهم وهي ان ياخذ المال ويجرح انسانا فيقطع فتقطع يده ورجله من خلاف ولا يجب شء لاجل الجرح لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي------------------------- سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان جرح فقط او قتل فتاب او كان بعض القطاع غير مكلف او ذا-	2789	5383844299704950739	170	296.5	133	674	25.222551345825195	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1334	true	-7231003382788401986	217	286	1075	1404	1469	300	رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا اما اذا---------------------------------------------------- جرح فقط اي لم يقتل ولم ياخذ مالا فلان---------- هذه الجناية ليس فيها حد فلا يسقط حق العبد اذ السقوط في ضمن استيفاء الحد ولم يوجد فيكون حقه باقيا فيقتص ---فيما فيه القصاص ويءخذ الارش في غيره---------- وذلك الي الاولياء	1334	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2790	false	-7416377970704544677	0	68	0	327	1506	300	رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا بيان للمساءل المساءل التي لا حد فيها وهي ست مساءل الاولي لو جرح و------لم يقتل ولم ياخذ مالا فلانه لا حد في هذه الجناية فيظهر--------------- حق العبد------------------------------------------------------- فيقتص منه مما فيه القصاص وا-خذ الارش منه مما فيه الارش وذلك الي الاولياء	2790	5383844299704950739	231	372.0	181	404	57.178218841552734	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1335	true	1279669108308732134	0	102	0	512	1526	300	فيها كالاشياء التافهة والتي يتسارع اليها الفساد----------- ولو كان مع هذا الاخذ قتل لا يجب الحد ايضا وهو طعن عيسي فانه قال القتل وحده يوجب الحد فكيف يمتنع مع الزيادة فجوابه ان قصدهم المال غالبا فينظر اليه لا غير بخلاف ما اذا اقتصروا علي القتل لانه تبين ان -قصدهم القتل دون المال فيحدون فعدت هذه من الغراءب ثم اذا لم يجب الحد يكون الامر------- في القصاص والارش الي الاولياء لعدم وجوب الحد واما اذا قتل او اخذ مالا----------------------- فتاب يعني قبل ان يءخذ ف---لان هذا الحد لا يقام في هذه الحال--------------------ة للاستثناء المذكور في الاية او لان التوبة تتوقف علي رد المال	1335	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2790	false	-7416377970704544677	120	220	574	1090	1506	300	فيه- كالاشياء ---------التي يتسارع اليها الفساد قال الشارح ولو كان مع هذا الاخذ قتل لا يجب الحد ايضا وهي طعن عيسي فانه قال القتل وحده يوجب الحد فكيف يمتنع مع الزيادة فجوابه ان قصدهم المال غالبا فينظر اليه لا غير بخلاف ما اذا اقتصروا علي القتل لانه تبين ان مقصدهم القتل دون المال فيحدون فعدت هذه من الغراءب -------------------------وامر بحفظها في الفواءد الظهيرية وعدها من اعجب المساءل من حيث ان ازدياد الجناية اورث الخفة الثانية لو قتل فتاب----- قبل الاخذ لا حد لان --------------------هذه الجناية لا تقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص- او لان التوبة تتوقف علي رد المال	2790	5383844299704950739	377	641.5	301	577	65.33795166015625	65	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1336	true	5461110386073142444	41	77	214	402	1555	300	ذا رحم محرم من المقطوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم فلا---------ن الجناية متحدة فالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وذلك خاص به فيخص الامتناع	1336	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	5	87	28	447	1518	300	ذا رحم محرم من المقطوع عليه فان القطع يسقط عن الكل لانها جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء كالخاطء مع العامد اطلق في ذي الرحم المحرم فشمل ما اذا لم يكن مشتركا بين المقطوع عليهم وهو الاصح لان الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع	2791	5383844299704950739	170	316.0	136	419	40.572792053222656	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1338	true	-3563928740885400920	0	93	0	467	1600	300	رايه فان غلب علي ظنه انه سارق وان المال المسروق عنده عاقبه ويجوز ذلك كما لو راه الامام جالسا مع الفساق في مجلس الشراب وكما لو راه يمشي مع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس كما اذا دخل عليه رجل شاهرا سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله وحكي ان عصام بن يوسف---- دخل علي----- امير بلخ فاتي بسارق فانكر السرقة فقال الامير لعصام ماذا يجب عليه فقال علي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين فقال الامير هاتوا بالسوط فما ضرب عشرة حتي اقر واحضر السرقة فقال عصام ما راينا جورا اشبه بالعدل من هذا	1338	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2792	false	-8411760076805890206	42	137	223	697	1516	300	رايه فان غلب علي ظنه انه سارق وان المال المسروق عنده عاقبه ويجوز ذلك كما لو راه الامام جالسا مع الفساق في مجلس الشراب وكما لو راه يمشي مع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس كما اذا دخل عليه رجل شاهر- سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله وحكي عن عصام بن يوسف انه دخل علي امين امير بلخ فاتي بسارق فانكر السرقة فقال الامير لعصام ماذا يجب عليه فقال علي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين فقال الامير هاتوا بالسوط فما ضرب عشرة حتي اقر واحضر السرقة فقال عصام ما رايت- جورا اشبه بالعدل من هذا	2792	5383844299704950739	463	904.5	370	476	97.26890563964844	88	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1339	true	8853086089848840203	146	255	803	1376	1611	300	-تحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ قال رحمه الله --ان قام به بعض سقط عن الكل لحصول المقصود بذلك علي ما بينا انه مشروع لغيره فاذا حصل المقصود بالبعض كفي قال رحمه الله والا اثموا بتركه ا--------------------------------------------ي ان ------------------لم يقم به احد اثم الكل بتركه لانه واجب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكل فياثمون بتركه قال رحمه الله ولا يجب علي صبي وامراة وعبد واعمي ومقعد واقطع لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الاية نزلت في اصحاب الاعذار حين اهتموا بالخروج مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت اية التخلف ولانهم عاجزون والتكليف بالقدرة ولان الصبي مظنة المرحمة فلا يءتي به الي المهلكة والمراة والعبد-------- مشغولان بخدمة الزوج والمولي وحقهما مقدم علي	1339	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2795	false	-8532035249628832467	46	131	243	720	1598	300	وتحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ بالعمومات قوله فان قام به قوم سقط عن الكل----------------------------------------------------------------------------------------- والا اثموا بتركه بيان لحكم فرض الكفاية وفي الولوالجية ولا ينبغي ان يخلو ثغر من ثغور المسلمين ممن يقاوم الاعداء فان ضعف اهل الثغر من المقاومة وخيف عليهم فعلي من وراءهم من المسلمين ان يعينوهم بانفسهم والسلاح والكراع ليكون الجهاد قاءما والدعاء الي الاسلام داءما قو--------------له ولا يجب علي صبي وامراة وعبد واعمي ومقعد واقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصبي غير مكلف وكذا المجنون----------------------- والعبد والمراة مشغولان بحق-- الزوج والمولي وحقهما مقدم علي	2795	5383844299704950739	204	258.0	162	763	26.7365665435791	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1342	true	-5735069314045478387	54	150	285	816	1569	300	الله فان قبلوا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا اي ان قبلوا ادا-ء الجزية لقو-------------ل علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ومراده بالبذل القبول وكذا بالاعطاء المذكور في الاية لان------------------------------------------------------------- العصمة تحصل لهم قبل اداءها بمجرد القبول قال رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لما روينا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم بالدعوة اليه يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي شء اخر من الذراري وسلب الاموال------------- فلعلهم يجيبون فيحصل المقصود بلا قتال ومن قاتلهم قبل الدعوة ياثم للنهي عنه ولا يغرم لانهم غير معصومين بالدين او الاحراز بالديار فصار كقتل	1342	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2803	false	-8819776295603297932	30	179	149	963	1623	300	قوله فان قبلوا فلهم ما لنا وعليهم ما علين---ا اي قبلوا اعطاء الجزية صاروا ذمة لنا قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وسياتي------------------------------------ في البيوع استثناء عقدهم علي الخمر والخنزير وان عقدهم علي الخمر كعقدنا علي العص--------------------------------------------------ير وعقدهم علي الخنزير كعقدنا علي الشاة وقدمنا ان الذمي مءاخذ بالحدود والقصاص الا حد شرب الخمر وتقدم في كتاب النكاح انهم اذا اعتقدوا جوازه بغير مهر او شهود او في عدة تتركهم نتركهم وما يدينون بخلاف الربا فانه مستثني من عقودهم قوله ولا نقاتل من لا تبلغه الدعوة الي الاسلام اي لا يجوز القتال لقوله عليه الاسلام السلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة----- يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي -------------------سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة الق-----تال ولو قاتلهم قبل الدعوة -اثم للنهي---- ولا غرامة لعدم العاصم وهو ال--دين او الاحراز بالد-ار فصار كقتل	2803	5383844299704950739	344	374.0	277	940	36.59574508666992	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1343	true	-7410544087337369638	99	202	510	1085	1617	300	والا -نستعين------ بالله تعالي ونحاربهم بنصب المجانيق وحرق------هم وغرقهم وقطع اشجارهم وافساد زروعهم ورميهم وان تترسوا ببعضنا ونقصدهم اي ان لم يقبلوا الجزية نستعين بالله تعالي عليهم ونحاربهم بهذه الاشياء التي ذكرها وبكل ممن فيه كسر شوكتهم والحاق الضرر بهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول في وصية امير الجيش فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم رواه مسلم ولانه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور ويقاتل بكل ما يمكن لما روي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل-------------------- الطاءف	1343	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	64	114	321	619	1612	300	والا فنستعين عليهم بالله تعالي--------- بنصب المجانيق وحرقهم غرقهم وغرقهم وقطع اشجارهم وافساد زروعهم ورميهم وان تترسوا ببعضنا ونقصدهم اي ان لم يقبلوا الجزية الي اخره اما الاستعانة فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي هو الناصر لاولياءه والمدمر علي اعداءه فيستعان به في كل الامور واما---------------------------------------------------------- نصب المجانيق فلانه عليه السلام نصبها علي الطاءف	2804	5383844299704950739	232	371.5	191	608	38.157894134521484	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1344	true	8959607006174949483	187	216	994	1145	1608	300	الله ونهينا عن اخراج مصحف وامراة في سرية يخاف عليه-ا لما فيه من ت-----------------------------عريض عل--------ي الاستخفاف---------------------------------- وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران في ارض العدو	1344	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2806	false	1955111258367271881	24	59	124	333	1622	300	قوله ونهينا عن اخراج مصحف وامراة في سرية يخاف عليهما لان فيه--- تعريضهن علي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقوله----------- لا تسافروا بالقران في ارض العدو	2806	5383844299704950739	115	176.5	92	223	51.56950759887695	16	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1346	true	-306320622315565912	12	131	69	649	1498	300	الا ان يكون احدهم ذا راي في الحرب او ملكا فحينءذ يقتل---------- لان في قتله كسر شوكتهم وازالة ضررهم عن المسل----------------------------------------مين------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح ان------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وس------------------------لم قتل دريد بن الصمة وكان ابن ماءة وعشرين سنة وقيل ابن ماءة وستين سنة لانه كان صاحب راي وهو اعمي فاذا كان يجوز قتل صبيان المشركين لمصلحة المسلمين فقتل شيوخهم اول-----ي اذا كان فيه مصلحة بان ---------كان ملكا وان لم يكن فيه مصلحة لا يقتل الا اذا قاتل فيقتل ---------------------------------------------------دفعا وكذا المجنون -------لا يقتل الا ما دام- يقاتل --وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر اذا كان قد قاتل لانه من اهل العقوبة في الجملة لتوجه الخطاب عليه ---------------وان كان المجنون يفيق في بعض الاوقات فهو في حال- افاقته كالصحيح	1346	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2808	false	-260858935550934772	0	130	0	662	1564	300	الا ان يكون احدهم ذا راي في الحرب او ملكا اي نهينا عن قتل هءلاء لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم ولهذا لا يقتل يابس الشق والمقطوع اليمين والمقطوع يده ورجله من خلاف والراهب الذي لم يقاتل واهل الكناءس الذين لا يخالطون الناس وقد صح ان النبي نهي عن قتل الصبيان والنساء وحين راي رسول الله امراة مقتولة قال هاه ما كانت هذه تقاتل فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قتلت واما اذا كان لاحدهم راي في الحرب او كان ملكا فقد يتعدي ضرره الي العباد ولذا يقتل من قا----تل دفعا لشره ولان القتال مبيح حقيقة وغير المكلف شامل للصبي و----المجنون غير انهما يقتلان-- ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر ل----------------انه من اهل العقاب----------- لتوجه الخطاب نحوه وان امكن السبي وان كان يجن و---يفيق--------------- فهو في حالة افاقته كالصحيح	2808	5383844299704950739	238	256.5	182	872	27.293577194213867	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1347	true	-350346252639967854	51	126	234	628	1512	300	واجداده وجداته من قبل الاب والام كابويه حتي لا يبتدءهم بالقتل ولا يكره قتل اخي------------------------------------------------------------------------ه وخاله وعمه المشركين لانهم ليسوا كالاصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لا تجب عليه نفقتهم مع اختلاف الدين بخلاف اخيه------------------------------------------------------------- الباغي حيث لا يجوز له قتله ل-----------------------------------انه يجب احي-----اءه بالانفاق عليه لاتحاد الدين فكذا بترك القتل وكذلك يجوز له قتل ابنه الكافر لانه لا يجب عليه احياءه ولهذا لا يجب عليه نفقة ابنه المحارب قال رحمه الله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحهم ولو بمال ان خيرا	1347	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2809	false	1908408336871710674	168	300	872	1563	1563	300	واجداده وجداته من قبل الاب والام كالاب ف----لا يبتدءهم بالقتل وخرج فرعه وان سفل فللاب ان يبتدء يبتدء بقتل ابنه الكافر لانه لا يجب عليه احياءه وكذا اخوه وخاله وعمه المشركون والمشركون ولذا لم يجب عليه الانفاق عليهم الا بشرط الاسلام وقيدنا بالابتداء لانه لو قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس به لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس بقتله لما بينا فهذا اولي وقيد بالمشرك لان الباغي يكره ابتداء القريب بقتله سواء كان ابا او اخا او غيرهما لانه يجب عليه احياءه بالانفاق عليه لاتحاد الدين فكذا بترك القت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما في الرجم اذا كان الابن احد الشهود فيبتدء فيبتدء بالرجم ولا يقصد قتله بان يرميه مثلا بحصاة قوله ونصالحهم ولو بمال لو خيرا-	2809	5383844299704950739	183	114.0	147	804	22.761194229125977	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1347	true	-350346252639967854	136	300	681	1512	1512	300	لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها اي مالوا للصلح وصالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عشر سنين عل----ي ان يضعوا الحرب بينهم وكان في ذلك نظر للمسلمين لمواطاة كانت بينهم وبين اهل خيبر --ولان ال---صلح جهاد في المعني اذا كان فيه مصلحة اذ----- المقصود من الجهاد دفع الشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتصر الحكم علي المدة المذكورة بل يجوز اكثر من ذلك اذا تعين فيه -------------الخيرية لاطلاق النص بخلاف ما -اذا لم يكن فيه خير حيث لا يجوز لقوله تعالي ولا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون ولانه لما لم يحصل فيه دفع شرهم كان الصلح تركا للجهاد صورة ومعني وهو فرض فلا يجوز تركه من غير عذر وقوله ولو بمال اي بمال ياخذه المسلمون منهم ل--------------------------------------------------------------------انه اذا جاز بغير م--ال فبالمال اولي اذا كان بالمسلمين حاجة لما بينا انه جهاد في المعني وان لم يكن لهم اليه- حاجة--- لا يجوز لانه ترك الجهاد صورة ومعني والماخوذ من المال يصرف مصارف الجزية لانه ماخوذ بقوة المسلمين كالجزية الا اذا نزلوا بدارهم للحرب فحينءذ-	1347	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2810	false	4273870947204045652	0	150	0	802	1594	300	لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 ووادع---- رسول الله -------------------اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع-- الحرب بينه--------------------------------------------- وبينهم عشر سنين ولان الموادعة جهاد مع-----ني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو ------دفع الشر حاصل به فاذا وقع الصلح امنوا علي انفسهم واموالهم وذراريهم وامن من امنوه وصار في حكمهم كما في الولوالجية اراد بالصلح العهد علي ترك الجهاد مدة معينة اي مدة كانت ولا يقتصر الحكم علي المدة المذكورة في المروي لتعدي المعني الي ما زاد عليها وقيد بالخير-- لانه لا يجوز بالاجماع اذا لم يكن فيه مصطلحة مصلحة واطلق في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو بمال--- فشمل المال الم-دفوع منهم الينا وعكسه والاول ظاهر اذا كان بالمسلمين حاجة اليه لانه جهاد معني ولانه اذا جاز بغير المال فبالمال اولي ---------------------------------------------------وان لم يكن---- اليهم حاجة به لا يجوز لانه ترك للجهاد صورة ومعني والماخوذ منهم---- يصرف مصارف الجزية لانه ماخوذ بقوة المسلمين كالجزية الا اذا نزلوا بدارهم للحرب فحينءذ	2810	5383844299704950739	406	555.5	323	1093	37.145469665527344	61	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1348	true	-3585578968369087074	0	47	0	258	1544	300	يكون غنيمة لكونه ماخوذا بالقهر وحكمه معروف ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الصلح بمال ياخذونه من المسلمين لا يفعل- الامام ذلك لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة بالمسلمين وفي الخبر ليس للمءمن ان يذل نفسه الا اذا خاف الهلاك------ لان دفع الهلاك باي طريق امكن واجب	1348	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2810	false	4273870947204045652	150	178	802	953	1594	300	يكون غنيمة لكونه ماخوذا بالقهر والثاني------------------------------------------------------------------ لا يفعله الامام---- لما فيه من اعطاء الدنية ولحو-ق المذلة------------------------------------------- الا اذا خاف علي المسلمين لان دفع الهلاك باي طريق امكن واجب	2810	5383844299704950739	131	206.0	104	265	49.433963775634766	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1348	true	-3585578968369087074	190	273	982	1412	1544	300	و-نبذ لو خيرا معناه لو صالحهم الامام ثم راي نقض الصلح اصلح نبذ اليهم وقاتلهم لان المصلحة لما تبدلت كان النقض جهادا صورة ومعني وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني------------------------------- ولا بد من-------------------- النبذ اليهم لقوله تعالي فانبذ اليهم علي سواء ولان الغدر به------------------------------------------------------- ينتفي فكان واجب---------------------------------------------------------------------------------------------ا ونبذ عليه الصلا----------------------------------ة والسلام الي ----اهل مكة ويكون النبذ ------------------------------------------علي الوجه الذي كان الامام فان كان منتشرا يجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر بان امنهم واحد من المسلمين سرا يكتفي بنبذ ذلك الواحد	1348	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2811	false	-7799567990194794572	159	299	817	1512	1518	300	وننبذ لو خيرا لانه عليه السلام نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان---- المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهارا وابق-----------اء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه عمله بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر فان كانوا خرجوا من حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر وفي المغرب نبذ الشء من يده طرحه ورمي به نبذا ونبذ العهد نقضه وهو من ذلك لانه طرح له وفي النهاية والمراد هنا من قوله فلا بد من النبذ اعلام نقض العهد وذكر الشارح ان النبذ يكون علي الوجه الذي كان الامان فان كان منتشرا يجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر بان امنهم واحد من المسلمين سرا يكتفي بنبذ ذلك الواحد	2811	5383844299704950739	278	356.5	213	710	39.154930114746094	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1349	true	9116880559233725681	0	39	0	213	1542	300	يتمكن فيه ملكهم--------------------- من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته و---------------------ان كانوا خرجوا من حصونهم وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر هذا	1349	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2811	false	-7799567990194794572	208	236	1064	1207	1518	300	يتمكن---- ملكهم بعد علمه عمله بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر فان كانوا خرجوا من حصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر وفي	2811	5383844299704950739	97	162.5	77	255	38.039215087890625	16	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1349	true	9116880559233725681	37	182	203	951	1542	300	الغدر -هذا اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة واما اذا مضت المدة----- يبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم ولو كانت الموادعة علي جعل فنقضه قبل مضي المدة رده عليهم بحصته لانه مقابل بالامان في المدة فيرجعون بما لم يسلم لهم الامان فيه قال رحمه الله ونقاتل بلا نبذ لو---- خان ملكهم لان-- النبذ لنقض-- العهد وقد انتقض بال-------------خي-----------------------------------------------------------------------انة منهم فلا يتصور نقضه بعد ذلك وكذا اذا دخل دار الاسلام جماعة منهم لهم منعة باذن ملكهم وقاتلوا المسلمين علانية لما ذكرنا وان كان دخولهم------- بغير اذن ملكهم انتقض العهد في حقهم لا غير ح-----------------------تي يجوز قتلهم واسترقاقهم لانهم استبدوا بانفسهم فينتقض العهد في حقهم ولا ينتقض في حق غيرهم لان فعلهم لا يلزم غيرهم وان لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا للعهد قال رحمه الله والمرتدين بلا مال--------------- اي نصالح المرتدين بلا اخذ مال منهم لا--ن الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير القتال-- طمعا	1349	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2812	false	-1910771049540503582	1	137	4	687	1532	300	الاذن وهذا اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة واما اذا مضت المدة فانه يبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم ومن كان منهم في دارنا فهو امن حتي يبلغ مامن-----------------ه لانه في يدنا بامان كذا ذكره الولوالجي قو----------------------------------له ونقاتل بلا نبذ لو حان خان ملكهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه اطلق في خيانة ملكهم فشمل ما اذا كان باتفاق الكل او بفعل بعضهم باذنه حتي لو دخل جماعة منهم ذو منعة---------------------------- دار الاسلام باذنه------------------------- وقاتلوا المسلمين كان نقضا وقيد بملكهم لانه لو دخل جماعة بغير اذنه ل--م ينتقض------ في حق الكل وانما ينتقض في حق الخاءنين حتي يجوز قتلهم واسترقا-------------------------------------------قه----------------------------------------------م وان لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا للعهد قو---------له والمرتدين بلا مال وان اخذ لم يرد اي نصالح المرتدين حتي ننظر في امورهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير --قتالهم طمعا	2812	5383844299704950739	379	490.0	295	895	42.34636688232422	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1350	true	7728461273600579986	38	194	196	983	1523	300	يمنع المسلم يمنع المستامن منهم ايضا ان يدخل به دارهم لما ذكرنا وان خرج هو بشء مما ذكرنا فلا يمنع من الرجوع به الا اذا اسلم العبد وان بادل شيءا مما ذكرنا بجنسه لا يمنع من الدخول به الا اذا كان خيرا منه وان باعه بدارهم ثم اشتري غيره يمنع مطلقا ولا يمنع من ادخال الطعام والقماش والقياس ان يمنع لان فيه تقويتهم الا انا تركناه بما روي عنه عليه الصلاة والسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة قال رحمه الله ولم نقتل من امنه حر او حرة لان امان واحد حر من المسلمين كافرا واحدا او جماعة صحيح لقوله صلي الله عليه -وسلم ذمة المسلمين واحدة ---------يسعي بها--- ادناهم رواه احمد الذمة العهدة وادناهم اي اقلهم عددا وهو الواحد فانه يتولي العهد المءبد والمءقت وقال عليه السلام ان المراة لتاخذ للقوم اي تجير رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز عليه الصلاة والسلام امان ام ه-----انء رج-لا من المشركين يوم فتح مكة فيما رواه	1350	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2813	false	-2485831084330585197	111	204	552	1028	1518	300	يمنع المسلم منه -المستامن منهم -----ان يدخل به دارهم ----------وان خرج هو بشء -ما ذكرنا فلا يمنع من الرجوع به الا اذا اسلم العبد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل من امنه حر او حرة------------------------------------------------------- لقو---------له عليه السل---ام المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم 1----------------------------- اي اقلهم وه-----و الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه من اهل القتال فيخافونه اذ هو من اهل المنعة فيتحقق الامان منه لملاقاته محله ثم يتعدي الي غيره ولان سببه لا يتجزا وهو الايمان وكذا الامان لا يتجزي فيتكامل كولاية الانكاح واجاز عليه السلا--------م امان ام هانء هانء رجالا من المشركين يوم فتح مكة كم-ا رواه	2813	5383844299704950739	257	238.0	200	980	26.224489212036133	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1353	true	2961794476260787368	26	118	134	603	1562	300	عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة--- الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولم يجد من خالفه من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين وقال عمر رضي الله عنه اما والذي نفسي بيده لو لا ان اترك اخر الناس بيانا ليس لهم من شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها رواه البخاري وقيل الاولي هو الاول -عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة لتكون عدة للنواءب وهذا في العقار واما ----------------------------------------------------المنقول وحده ف-لا يجوز المن به ---عليهم لانه لم	1353	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2816	false	-7207056600515504486	244	300	1341	1632	1632	300	عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة--------------------- ولم يجد من خالفه وفي كل من ذلك قدوة فيتخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاول- هو الاولي عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني ولا يخفي ان القسيمة القسمة بعد اخراج الخمس قيد بالاراضي لان في المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم-	2816	5383844299704950739	170	239.0	139	529	32.136104583740234	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1354	true	-4999652212703429493	70	260	339	1341	1533	300	ذكرناه ولان فيه نظرا لهم ولمن يجء من بعدهم لانهم كالاكرة العاملة لهم -----العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة عنهم---------------------------------- والخراج وان قل في الحال فهو اكثر في المال فالقليل الداءم خير من الكثير -------------------------------------------------------------المنقطع قال رحمه ال------------------------------------------له وقتل الاسري او استرق او ترك-- احرارا ذ------مة لنا معناه ان الامام بالخيار في الاساري ان شاء قتلهم كما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني قريظة فانه قتل مقاتلهم واسترق ذراريهم وفيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه توفير المنفعة للمسلمين مع دفع شرهم وقد انعقد الاجماع علي جوازه الا مشركي العرب والمرتدين لما عرف في موضعه وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين كما فعل عمر رضي الله عنه علي ما بينا وشرهم قد اندفع بذلك مع توفير المنفعة لهم لانه كالاسترقاق الا مشركي العرب والمرتدين علي-------------------------------- ما نبين ان شاء الله تعالي وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق لان قتله او وضع الجزية عليه بعد اسلامه لا يجوز قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحرم ردهم الي دار الحرب والفداء والمن لان في ذلك كله تقويتهم علي المسلمين وعودهم------------------------------- حربا عليهم ودفع شر----هم خير من ا--نقاذ الاسير المسلم لان بقاءه ---في ايديهم------------------ غير مضاف الينا وتقويتهم بدفع اسير------هم مضاف الينا	1354	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	41	299	211	1568	1571	300	روينا- ولان فيه نظرا لهم ------------------لانهم كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع انه يخطء يخطء به الذين ياتون من بعد والخراج وان قل حالا فقد جل مالا وهو المن عليهم برقابهم واراضيهم فقط وقسمة الباقي لدوامه وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقولات قدر ما يتهيء يتهيا لهم العمل ليخرج عن حد الكراهة قوله وقتل الاسري او استرق او تركهم احرارا احرار ذمة لنا يعني- ان الامام بالخيار ان -----------شاء قتلهم لانه عليه السلام قد قتل ولان ---------------------------------------------------فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه-------------------------- دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان ش------------------------------------------اء تركهم احرارا ذمة للمسلمين ل----------------------------ما ---------------------------------------------------------بينا الا مشركي العرب والمرتدين فانهم لا يسترقون ولا يكونون ذمة علي ما نبين ان شاء----- تعالي وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق لان قتله او وضع الجزية عليه بعد اسلامه لا يجوز قيد بكون الخيار للامام لانه ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام فقد يري مصلحة المسلمين في استرقاقه فليس له ان يفتات عليه وعلي هذا فلو قتل بلا ملجء ملجء بان خاف القاتل شر الاسير كان له ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن لا يضمن بقتله شيا كذا في فتح القدير وفي القاموس الاسير الاخيذ والمقيد والمسجون والجمع اسري اسراء واساري واسري قوله وحرم ردهم الي دار الحرب والفداء والمن لان في ردهم--- تقويتهم علي المسلمين وفي الفداء بهم معونة الكفرة لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابه خير من استخلاص الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا	2817	5383844299704950739	585	820.0	466	1600	36.5625	92	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1355	true	842670469039441584	222	298	1148	1540	1548	300	وعقر مواش شق اخراجها فتذبح وتحرق يعني يحرم عقر المواشي في دار الحرب اذا تعذر اخراجها الي دار الاسلام بل تذبح وتحرق وقال الشافعي رحمه الله تترك في دار الحرب لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الانعام جاءز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكتهم والحاق الغيظ بهم ثم تحرق كي لا ينتفعوا باللحم كما تخرب بيوتهم وتقطع اشجارهم وتقلع زروعهم ولا تحرق قبل الذبح لانه منهي عنه	1355	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	256	299	1369	1600	1603	300	وعقر مواش شق اخراجها فتذبح وتحرق اي و--حرم عقر المواشي لانه مثلة فيذبحها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء----------- ثم تحرق بالنار لتنقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحري--------ق قبل الذبح لانه منهي عنه	2818	5383844299704950739	137	185.0	103	392	34.948978424072266	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1356	true	7093916652118744853	42	132	214	702	1587	300	الله وقسمة الغنيمة في دارهم لا للايداع اي حرم قسمة الغنيمة في دار الحرب لغير الايداع وقال الشافعي يجوز قسمتها في دار الحرب بعد استقرار الهزيمة وهذا بناء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الملك لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت ويبتني علي هذا الاصل مساءل منها------------------ اذا لحقهم مدد---- قبل الاحراز بالدار- ولا يشاركونهم عنده وعندنا يشاركونهم ومنها ان واحدا من الغانمين لو وطء امة من السبي فولدت فاعاده يثبت نسبه منه عنده وصارت ام ولد له وعندنا لا يثبت لفقد الملك ويجب العقر-- وتقسم الامة والولد والعقر بين الغانمين	1356	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2819	false	6119264514360309438	186	273	1016	1509	1638	300	قوله وقسمة --غنيمة في دارهم لا للايداع اي حرم قسمة الغناءم في دار الحرب لغير --ايداع ----لنهيه عن بيع الغناءم في دار الحرب والقسمة بيع معني فتدخل تحته ول----ان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والناقلة والثاني منعدم لقدرتهم علي الاستنقاذ ووجوده ظاهرا والاصل عندنا ان-----ه لا -ملك قبل الاحراز بدار الاسلام فتحرم القسمة والبيع قبله ويشارك المدد العسكر قبله ولو من اهل الحرب اذا اسلموا بدارهم قبل الاستيلاء عليهم ولا يثبت نسب ولد----------------------------------------------------- امة من السبي ادعاه بعض الغانمين قبله-------------------------------------------------- ويجب --عقرها وتقسم الامة والولد والعقر بين الغانمين	2819	5383844299704950739	216	227.0	164	616	35.06493377685547	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1357	true	70285960847444435	62	273	325	1412	1557	300	وصورتها ان لا يكون للامام من بيت المال حمولة يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحم-ل ضرر خاص كما لو استاجر دابة شهرا فمضت المدة في المفازة او استاجر سفينة فمضت المدة في وسط البحر فانه ينعقد اليها اجارة اخري باجر المثل ولا يجبرهم في رواية السير الصغير لانه لا يجبر علي عقد الاجارة ابتداء كما اذا نفقت دابته في المفازة ومع رفيقه دابة لا يجبر علي الاجارة بخلاف ما استشهد به فانه بناء وليس بابتداء وهو اسهل منه ولو كان في بيت المال او في الغنيمة حمولة حمل عليها لان الكل ما-لهم قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبيعها قبلها اي حرم بيع الغناءم قبل القسمة لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبتاع مغنما حتي يقسم ولا ان يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه ولا ان يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها رواه احمد وابو داود ولانه قبل الاحراز بالدار----------- لم يملكه علي ما بينا وبعد الاحراز بها نصيبه مجهول فلا يمكنه ان ي-----------------------بيع قال رحمه ال-------------له وشرك الردء والمدد فيها اي في الغنيمة اما الردء فلتحقق سبب الاستحقاق وهو المجاوزة علي قصد	1357	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2821	false	-2644586968831884518	0	233	0	1183	1559	300	وصورتها ان لا يكون للامام من بيت المال حمولة يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحمله-ا الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحميل ضرر خاص كما لو استاجر دابة شهرا فمضت المدة في المفازة او استاجر سفينة فمضت المدة في وسط البحر فانه ينعقد عليها اجارة اخري باجر المثل ولا يجبرهم في رواية السير الصغير لانه لا يجبر علي عقد الاجارة ابتداء كما اذا نفقت دابته في المفازة ومع رفيقه دابة لا يجبر علي الاجارة بخلاف ما استشهد به فانه بناء وليس بابتداء وهو اسهل منه ولو كان في بيت المال او في الغنيمة حمولة حمل عليها لان الكل ما لهم وفي الخانية ولو ان الامام اودع الغنيمة الي بعض الجند قبل القسمة ولا يبين ما فعل حتي مات لا يضمن شيا وفي السير الكبير واذا اراد امير العسكر ان يرسل رسولا من دار الحرب الي دار الاسلام بشء من اموال المسلمين ولم يقدر الرسول ان يخرج الا فارسا ولبعض العسكر فضل فرس فلا باس باخذ فرسه علي كره منه اه قوله وبيعها قبلها اي حرم بيع الغناءم قبل القسمة اطلقه فشمل ما قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحراز وما بعده اما قبله لم يملكه --واما بعده ف----------------نصيبه مجهول فلا يمكنه ان يبيع وقد ورد النهي عن البيع قبل القسمة كما قدمناه قوله وشرك الردء والمدد فيها اي في الغنيمة لاستواءهم في السبب و------------هو المجاوزة او شهود	2821	5383844299704950739	782	1407.0	624	1419	55.109230041503906	141	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1358	true	5724822557312395166	169	248	966	1346	1599	300	ظهر ان قصدهم القتال والتجارة تبع له فلا يضره كالحاج اذا -تجر في طريق الحج لا ينقص اجره وما رواه موقوف علي ابن عمر رضي الله عنهما او هو محمول علي انه شهدها علي قصد القتال قال رحمه الله ولا من مات فيها وبعد الاحراز بدارنا يورث نصيبه اي لا يستحق من مات في دار الحرب من الغنيمة ومراده اذا مات قبل ان تخرج الغنيمة الي دار الاسلام وبعد الاخراج يورث نصيبه لان الارث يجري في الملك ولا ملك	1358	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2822	false	6725572326871687476	148	184	764	937	1514	300	ظهر ان قصده- القتال والتجارة تبع له فلا يضره كالحاج اذا اتجر في طريق الحج لا ينقص اجره اه قو-----------------------------------------------------------------------------------------له ولا من مات فيها وبعد الاحراز بدارنا يورث نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه لان الارث يجري في الملك ولا ملك	2822	5383844299704950739	167	310.0	132	381	43.8320198059082	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1358	true	5724822557312395166	275	300	1477	1599	1599	300	وينتفع فيها بعلف وطعام وحطب وسلاح ودهن بلا قسمة لما رو---------ي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب-	1358	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2823	false	-5061559311463649224	28	51	134	251	1563	300	وينتفع فيها بعلف وطعام وحطب وسلاح ودهن بلا قسمة لما رواه البخاري عن ابن عمر--------------- انه قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب	2823	5383844299704950739	107	191.5	86	132	81.06060791015625	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1359	true	-5182284404662368100	116	243	580	1251	1540	300	ولم يقيد اباحة الانتفاع هنا بالحاجة وه---------ي رواية السير الكبير وقيدها بها في السير الصغير ل--------------------------انه مال مشترك بين الجماعة فلم يبح الانتفاع به الا لحاجة كالدواب والثي--------اب ووجه الاولي اطلاق ما روينا------------------------------------------ ولان الحكم يدور علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب اذ هو لا يقدر ان يستصحب ما يكفيه من الطعام والعلف غالبا فلو لم يبح لهم التناول لضاق عليهم الامر بخلاف السلاح والدواب لانه يستصحبه غالبا فانعدام دليل الحاجة حتي لو تحققت الحاجة اليه جاز له التناول ايضا فتع-----------------------------------------------------------لق الاطلاق بحقيقة الحاجة فيهما ثم يرد الي المغنم اذا استغني عنه ولا فرق في الطعام بين ان يكون مهيا للاكل وبين ان لا يكون مهيا له حتي يجوز لهم ذبح المواشي من البقر والغنم والجزور ويردون جلودها في الغنيمة ذكره في السير الكبي------ر في	1359	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2823	false	-5061559311463649224	55	151	273	786	1563	300	ولم يقيده------------------ بالحاجة وقد شرطها في رواية ولم يشترطها في الاخري وهو الاستحسان فيجوز للغني والفقير وجه الاولي انه---- مشترك فلا يبا-----------ح الانتفاع به الا لحاجة كما في --الثياب والدواب ووجه الاخري قوله عليه السلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب وظاهر كلامهم ان ا--------------------------------------------------------------------------------------لسلاح لا يجو--------------------------------------------------------------------ز له الا بشرط الحاجة اتفاقا وقد صرح به في الظهيرية مع ان المصنف سوي بين الكل واط------------------------------------------------------------------------لق الطعام فشمل المه-----يا للاكل وغير------------------ه حتي يجوز لهم ذبح المواشي------------------------ ويردون جلودها في الغنيمة وقيد جواز الانتفاع بما ذكر في	2823	5383844299704950739	231	249.0	182	821	28.13641929626465	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1360	true	-3826656092470869924	170	277	910	1450	1571	300	الله وبعد الخروج منها لا اي بعد الخروج من دار الحرب لا ينتفعون بالغنيمة لز---وال المبيح وهي الضرورة ولان حقهم قد تاكد حتي يورث نصيبه فلا يجوز الانتفاع به بدون رضاهم قال رحمه الله وما فضل رد الي الغنيمة اي الذي فضل في يده من الذي كان اخذه قبل الخروج من الحرب لينتفع به رده الي الغنيمة بعد الخروج الي دار الاسلام لزوال حاجته والاباحة باعتبارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قب--------ل القسمة و------------بعدها ان كان غنيا تصدق بعينه ان كان قاءما وبقيمته ان كان هالكا والفقير ينتفع بالعين ولا شء عليه ان هلك لانه لما تعذر الرد صار في حكم --------------اللقطة قال رحمه الله ومن اسلم منهم احرز نفسه وطفله	1360	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2825	false	7785814342083938344	203	296	1021	1512	1526	300	قوله وبعد الخروج منها لا اي ------------------------لا ينتفعون بشء مما ذكر لزوال المبيح------------ ولان حقهم قد تاكد حتي يورث نصيبه فلا يجوز الانتفاع به بدون رضاهم قول---------ه وما فضل رد الي الغنيمة لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال حاجته والاباحة باعتبارها اطلقه وقيده في المحيط بان يكون غنيا وان كان فقيرا ياكل بالضمان لانه ليس له اخذ الطعام بعد الاحراز فكذلك الامساك لان الحاجة قد ارتفعت وهذا اذا كان قبل القسمة واما اذا كان بعدها باعها----- وتصدق بثمنها لانه لا يمكنه القسمة لقلته ف------------------------------------------------------تعذر ايصاله الي المستحق فيتصدق به كاللقطة اه قول------ه ومن اسلم منهم احرز نفسه وطفله	2825	5383844299704950739	247	342.5	199	710	34.78873062133789	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1362	true	-6885691031830546826	1	147	3	727	1505	300	من جملة دار الحرب فلم تكن في يده حقيقة--------- وقيل في قول محمد يكون كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة تثبت عنده في العقار الا تري انه يتصور فيه الغصب عنده وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع قال رحمه الله وعبده المقاتل لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل دارهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان غصبا في يد حربي او وديعة فء لان يده ليست بمحترمة وكذلك اذا كان في يد مسلم او ذمي غصبا --عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد لا يكون فيءا لان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام بل هو---------------------------- محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا ولهذا لم تصر متقومة بالاسلام واباحة التعرض كان لدفع شره وقد اندفع بالاسلام ولهذا لم يتعرض له بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك	1362	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2826	false	5956805365610008123	91	232	471	1210	1543	300	من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة فكان فيا وقيل ----ان محمدا جعله كساءر ----امواله وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده المقاتل لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل داره وكذا امته المقاتلة ولو كانت حبلي فهي والجنين فء كذا في المحيط واما ولده الكبير فهو فء لانه كافر حربي ولا تبعية وكذا زوجته وحملها جزء فيرق برقها والمسلم محل للتمليك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك قيد بالوديعة لان ما كان غصبا في---------------------------------------------------------- يد مسلم او ذمي فهو فء عند الامام خلافا لهم-------------------------ا لان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة الا انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا----------------------------- واباحة التعرض بعارض--- شره وقد اندفع بالاسلام------------------ بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك	2826	5383844299704950739	409	678.5	330	999	40.940940856933594	71	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1363	true	-9108461941210857859	57	115	310	641	1613	300	القسمة يجب علي الامام ان يقسم الغنيمة ويخرج خمسها لقوله تعالي فان لله خمسه----------- ويقسم الاربعة الاخماس علي الغانمين للنصوص الواردة فيه وعليه اجماع المسلمين قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للراجل سهم وللفارس سهمان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا للفارس ثلاثة اسهم وبه اخذ الشافعي لقول ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما	1363	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2827	false	-8111880635776522788	204	300	1046	1577	1577	300	الشارح يجب علي الامام ان يقسم الغنيمة ويخرج خمسها لقوله تعالي فان لله خمسه الانفال 41 ويقسم الاربعة الاخماس علي الغانمين للنصوص الواردة فيه وعليه اجماع المسلمين اه وفي التتارخانية ينبغي للامام اذا اراد الدخول بدار الحرب ان يعرض العسكر ليعرف عددهم راجلهم وفارسهم ويكتب اسماءهم فمن كتب اسمه فارسا ثم مات فرسه بعدما جاوز الدرب استحق سهم الفارس ولو باعها لا يستحق الا ان يستبدل فرسا اخر قوله للراجل سهم وللفارس سهمان يعني عند ابي حنيفة---------- وقالا للفارس ثلاثة اسهم لما روي------------- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما-	2827	5383844299704950739	264	446.0	214	555	47.56756591796875	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1363	true	-9108461941210857859	117	197	654	1091	1613	300	ولان الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله قول مجمع بن جارية قسمت خيبر---------------------------------------------------- الي ان------ قال انه عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهم------------------------------------------------------------------------------ين والراجل سهما رواه احمد وابو داود ولا----ن الكر والفر من جنس واحد اذ الفر ليس بمستحسن لنفسه وانما استحسن لاجل الكر فيكون غناءه مثلي غناء الراجل فيفضل عليه بسهم ولان------------- مقدار الزيادة لا يوقف عليه حقيقة فيدار الحكم علي سبب ظاهر وهو الرا----------س والفرس	1363	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2828	false	-3454513742171200487	0	96	0	525	1616	300	ولان الاستحقاق بالكفاية وهي --علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي اعطي للفارس سهمين وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال ع----ليه --------السلام----- للفارس سهمان وللراجل سهم 1 كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي قسم للفارس سهمين واذا تعارضت روايتاه ترجحت رواية غيره ولان الكر والفر من جنس واحد------------------------------------------------- فيكون غناءه مثل غ-ناء الراجل فيفضل عليه بسهم ولانه تعذر اعتبار مقدار الزيادة لتعذر معرفته------ فيدار الحكم علي سبب ظاهر وللفارس سببان النفس والفرس	2828	5383844299704950739	260	390.5	212	600	43.33333206176758	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1364	true	-6765763049147982869	133	243	687	1282	1595	300	والبراذين كالعتاق لان الارهاب --هو السبب وذلك باسم الخيل ----------قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وهو يتناولهما واله------------------------------------------جين والمقرف ولا-------------ن العتاق ان كان---------------- اقوي في الجري فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة مقصودة فاستويا واهل الشام لا يسهمون للبراذين والحجة عليهم ما تلونا وما ذكرنا من المعني قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا الراحلة والبغل اي لا تكون الراحلة والبغل كالعتاق حتي لا يسهم لهما لان الارهاب لا يقع بهما اذ لا يقاتل عليهما قال رحمه الله والعبرة للفارس والراجل عند المجاوزة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر كونه فا-------------------رسا او راجلا عند مجاوزة الدار حتي لو دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه وقاتل راجلا استحق سهم الفارس- ولو	1364	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2829	false	-7847690099131346421	119	295	615	1624	1648	300	والبراذين كالعتاق لان الارهاب مضاف ا-------لي جنس- الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقو---------ي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل----- منهما منفعة معتبرة فاستويا والبرذون التركي---------------------------------------------- من الخيل والجمع البراذين وخلافها العراب والانثي برذونة وعتاق الخيل والطير كراءمها كذا في المغرب وفي شرح النقاية العتاق بكسر العين كرام الخيل العربية والبراذين خيل العجم والهجين الذي ابوه عربي وامه عجمية والمقرف عكسه قوله لا الراحلة والبغل اي لا يكون-------------ان كالعتاق فلا ---يسهم لهما لان الارهاب لا يقع بهما اذ لا يقاتل عليهما قو---------له والعبرة للفارس والراجل عند المجاوزة لان المجاوزة نفسها قتال لانهم يلحقون الخوف بها والحالة بعدها حالة الدوام ولا معتبر بها ولان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر وكذا علي شهود الوقعة لانه حالة التقاء الصفين فتقام المجاوزة مقامه اذ هو السبب المفضي اليه ظاهرا اذا كان علي قصد القتال فيعتبر حال الشخص حالة المجاوزة فارسا او راجلا ف--------------------لو دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه------------ استحق سهم الفرسان ولو	2829	5383844299704950739	391	570.5	313	1134	34.47971725463867	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1364	true	-6765763049147982869	0	81	0	423	1595	300	لفرس واحد اذا قاد فرسين او اكثر وقال ابو يوسف يسهم لفرسين ل-------انه عليه الصلاة والسلام اعطي الزبير خمسة اسهم ولانه يحتاج في القتال الي فرسين وربما يعيا الواحد--------------- فيحتاج الي الاخر ولهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم يوم خيبر لصاحب الافراس الا لفرس واحد ولانه يستحق السهم بالارهاب عند مجاوزة الدار باعتبار ما يءول اليه امرهم من القتال معهم فارسا او راجلا والقتال لا يتصور الا علي فرس واحد----------------------------------------------- فيسهم له لا غير ولهذا لا يسهم لثلاثة	1364	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2829	false	-7847690099131346421	17	73	78	374	1648	300	لفرس واحدة--------------------- وقال ابو يوسف يسهم لفرسين لما روي انه عليه --------السلام----------------- اسهم لفر-------------------------سين و------لان الواحد الواحدة قد يعي فيحتاج الي الاخر ولهما ان البراء بن اوس قاد فرسين فلم يسهم رسول الله -------------الا لفرس ولا--------------------------------------------------------------------------ن الق----------------------------تال لا يتحقق بفرسين دفعة واحدة فلا يكون السبب الظاهر مفضيا الي القتال عليهما فيسهم لواحد---- ولهذا لا يسهم لثلاثة	2829	5383844299704950739	170	162.5	134	492	34.5528450012207	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1365	true	8618581456467590578	154	179	866	989	1606	300	ويشترط ان يكون الفرس صالحا للقتال بان يكون صحيحا كبيرا حتي لو دخل بمهر او مريض لا يستحق سهم الفرسان لانه لا يقصد به القتال	1365	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2830	false	-5164374127874196367	217	242	1131	1254	1551	300	ويشترط ان يكون الفرس صالحا للقتال بان يكون صحيحا كبيرا حتي لو دخل بمهر او مريض لا يستحق سهم الفرسان لانه لا يقصد به القتال	2830	5383844299704950739	123	246.0	98	123	100.0	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1366	true	-2495765949801316896	6	79	31	423	1621	300	الله وللمملوك والمراة والصبي والذمي الرضخ لا السهم لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغزو با--لنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما بسهم فلم يضرب لهن وقال ايضا لم يكن للمراة والعبد سهم الا ان يحذيا من غناءم القوم رواهما احمد ومسلم وقال ايضا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي المراة والمملوك من الغناءم دون نصيب الجيش-- ولان الجهاد عبادة والذمي ليس من اهلها	1366	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2831	false	-3997865425659240356	181	223	956	1191	1605	300	قوله وللمملوك والمراة والصبي والذمي الرضخ لا السهم لانه عليه السلا----------------------------------------------م كان لا يسهم للنساء والصبيان----------------------------------------------------------------------- والعبيد وكان يرضخ لهم ولما استعان النبي باليهود علي اليهود ----------------------------------لم يعطهم شيءا---------- من الغنيمة يعني لم يسهم لهم ولان الجهاد عبادة والذمي ليس من اهلها	2831	5383844299704950739	131	167.5	104	396	33.080806732177734	16	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1367	true	5453509596134055875	87	174	470	932	1574	300	الخلفاء-------- الراشد---------------------ين قسموه علي ثلاثة -----علي نحو ما قلنا -----بمحضر من الصحابة فكان اجماعا وبه تبين ان قسمته عليه الصلاة والسلام لم تكن بطريق الحتم وفيما روي اشارة الي ان الاغنياء منهم لا يستحقون لان -------------------------------------العوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعطيهم للنصرة لا للقرابة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه وتبين بهذا ان المراد من ذوي القربي قرب النصرة لا قرب القرابة	1367	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2832	false	-7200889547415277292	215	295	1138	1555	1576	300	الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم اجمعين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة وقال--------------------------------- عليه --------السلام يا معشر بني هاشم---------------------- ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس 1 والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي اعطا------------------------هم للنصر-----------ة الا تري انه عليه الس--------لام علل فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه لا----------ن المراد من النصر قر-----ب النصرة لا قرب القرابة	2832	5383844299704950739	279	416.0	221	538	51.85873794555664	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1368	true	-3756891909942044250	157	284	837	1479	1560	300	اذن خمس ما اخذوا والا لا يعني وان لم يكونوا ذوي منعة لا يخمس لان الخمس وظيفة الغنيمة وهي الماخوذة قهرا وغلبة وذلك يحصل بالمنعة وان لم يكن لهم منعة يكون اخذهم اختلاسا وسرقة لا قهرا وغلبة فلا يخمس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دخلوا باذن الامام ف-------------المشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم----------- التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة بخلاف ما اذا دخلوا -------------------------------بغير اذنه حيث لا-------- يخمس لانه لا يجب عليه نصرتهم اذ لي--------------------------س فيه وهن للمسلمين بخلاف ما اذا ----كان لهم منعة حيث يخمس لانه يجب عليه نصرهم كي لا يلزم وهن المسلمين قال رحمه ال--------------------------------------------------------له وللامام ان ينفل بقوله من قتل قتيلا فله سلبه وبقوله للسرية جعلت لكم الربع بعد الخمس لانه ----------------------------تحريض علي القتال وهو مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال	1368	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2834	false	1100472919853316541	0	201	0	1029	1521	300	اذن خمس ما اخذوا والا لا ا--ي وان لم يكونوا ذوي منعة لا يخمس لان------------ الغنيمة هو- الماخوذ- قهرا وغلبة لا---------------------------------------------- اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها والقهر موجود في الاول والاختلاس في الثاني ولا يضر كونه بغير اذن الامام لانه يجب عليه ان ينصرهم اذ لو خذلهم كان فيه وهن بالمسلمين بخلاف الواحد الواحدة والاثنين لا يجب عليه نصرتهم والتقييد بغير اذن الامام ليس احترازيا لانه لو كان باذن الامام ولهم منعة فانه يخمس بالاولي ولو لم يكن له منعة كواحد او اثنين دخل-- باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة فالحاصل ان الداخل باذن الامام يخمس ما اخذه مطلقا وبغير اذنه فان كان ذا منعة خمس والا لا وفي المحيط لو قال الامام ما اصبتم فهو لكم لا خمس فيه فان كانوا لا منعة لهم جاز وان كان لهم منعة -لا يجوز لان الخمس في الاول واجب بقول الامام فله ان يبطله بقوله بخلافه في الثاني ولذا لو دخلوا بغير اذنه خمس ما اخذوه قوله وللامام ان ينفل بقوله من قتل قتيلا فله سلبه وبقوله للسرية جعلت لكم الربع بعد الخمس اي بعدما دفع الخمس للفقراء لان التحريض--------------- مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال	2834	5383844299704950739	412	549.0	325	1109	37.15058517456055	64	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1372	true	709269681934796137	230	288	1162	1479	1547	300	في دار الحرب لان السبب فيها العقد والقبض--------------------------------------- والله-------------- اعلم باب استيلاء الكفار قال رحمه الل-----------------------------------------------------------ه سبي الترك الروم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء في المباح سبب الملك وقد تحقق لان ----------------------الكلام في كافر استولي علي كافر اخر او علي ماله في دار الحرب لان الكافر يملك بمباشرة سبب الملك كالاحتطاب والاصطياد والشراء ونحو ذلك فكان بهذا السبب	1372	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2838	false	-1867974036810443780	189	257	923	1304	1514	300	في دار الحرب والشراء من الحربي ووجوب الضمان بالاتلاف قد قيل علي هذا الاختلاف اه والله سبحانه وتعالي اعلم باب استيلاء الكفار شامل لشيءين استيلاء بعضهم علي بعض واستيلاءهم علي اموالنا فقدم الاول قوله سبي الترك الروم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء ---------------------قد تحقق في مال مباح وهو السبب لان الكلام فيما اذا كان الكل---------------------- في دار الحرب لان الكافر يملك بمباشرة سبب الملك كالاحتطاب فكذا--------------------------- بهذا السبب	2838	5383844299704950739	191	269.5	156	451	42.35033416748047	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1372	true	709269681934796137	57	95	283	465	1547	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين عنه فاما الملك فل--ا يثبت له حتي يحرز بدار الاسلام لما بينا من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها رجل و-استبراها لا يحل له وطءها ولا -----بيعها	1372	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2838	false	-1867974036810443780	131	168	633	817	1514	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين---- فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر-- من قبل حتي لو قال الامير من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم فاستبراها لم يجز له وطءها وكذا لا يبيعها	2838	5383844299704950739	151	255.0	118	190	79.47368621826172	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1374	true	-8393616214600720785	163	204	857	1080	1577	300	ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذ- بالقيمة ان شاء ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عاما فيقل الضرر فياخذه بغير	1374	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2840	false	2961144115006913819	31	70	159	372	1541	300	ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ---- نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة------- ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير	2840	5383844299704950739	206	386.5	167	224	91.96428680419922	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1374	true	-8393616214600720785	220	261	1156	1381	1577	300	تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك- القديم بثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو لانه لو اخذه بغير شء لتضرر التاجر فياخذه بثمنه ليعتد-----------------------------ل النظر من الجانبين وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه بعرض ------اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	1374	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2841	false	4381254225856348016	0	89	0	494	1641	300	تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه --مالكه القديم بثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو لانه ي----------------تضرر بالاخذ مجانا الا تري انه وقع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلنا ولو اختلف المولي والمشتري منهم في قدر الثمن فالقول قول المشتري بيمينه الا ان يقيم المالك البينة كذا في المحيط وفي التتارخانية وان اقام احدهما بينة قبلت وان اقاما فعلي قولهما البينة بينة المولي القديم وقال ابو يوسف بينة المشتري اراد بالثمن البدل فشمل ما اذا اشتراه بعرض فانه ياخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	2841	5383844299704950739	171	260.5	139	512	33.3984375	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1375	true	3872083475869861838	98	130	485	653	1515	300	الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن في ملك صحيح بعد القبض وان كانت مقصودة بالاتلاف بخلاف المشفوع لان شراءه من غير رضا الشفيع مكروه وملكه ين-قض من غير رضاه فاشبه البيع الفاسد	1375	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2843	false	-7201319974824663431	189	221	998	1167	1572	300	الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن في ملك صحيح بعد القبض وان كانت مقصودة بالاتلاف بخلاف المشفوع لان شراءه من غير رضا الشفيع مكروه وملكه ينتقض من غير رضاه فاشبه البيع الفاسد	2843	5383844299704950739	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1375	true	3872083475869861838	261	300	1323	1515	1515	300	ولو اخرجه المشتري من العدو عن ملكه بعوض ياخذه المالك القديم بذلك العوض ان كان مالا وان كان غير مال كالصلح عن دم او هبة اخذه بقيمته ولا ين-قض تصرفه بخلاف الشفيع لان حقه قبل حق المشتري فين-قض تصرف-	1375	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2843	false	-7201319974824663431	222	261	1170	1365	1572	300	ولو اخرجه المشتري من العدو عن ملكه بعوض ياخذه المالك القديم بذلك العوض ان كان مالا وان كان غير مال كالصلح عن دم او هبة اخذه بقيمته ولا ينتقض تصرفه بخلاف الشفيع لان حقه قبل حق المشتري فينتقض تصرف	2843	5383844299704950739	192	369.0	154	195	98.46154022216797	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1376	true	176759740020710640	4	217	23	1169	1606	300	الله فان تكرر الاسر والشراء اخذه الاول من الثاني بثمنه ثم القديم بالثمنين معناه ان عبد الرجل اسره الع------دو فاشتراه----------------------- رجل تاجر فادخله دار الاسلام ثم اسره العدو ثانيا فادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر فادخله -----دار الاسلام ا--خذه المشتري الاول بثمنه ثانيا لان الاسر ورد علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه فيكون خيار الاخذ له ثم اذ-------------------------------------------------------------ا اخذه هو ياخذه المالك القديم-------- بالثمنين ان شاء اي الثمن الذي اشتراه به الاول من الحربي اشتراه به الثاني من الحربي لا---ن المشتري الاول----- قام عليه بالثمنين احدهما بالشراء الاول والثاني بالتخليص من المشتري الثاني ولو اراد المالك القديم ان ياخذه من المشتري الثاني ليس له ذلك لان الاسر الثاني لم يرد علي ملكه وكذا لو كان المشتري الاول غاءبا وهو الماسور منه ثانيا لما ذكرنا وكذا لو اشتراه المشتري الاول من التاجر الثاني ليس للمالك القديم ان ياخذه لان حق الاخذ ثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول ولم يعد ملكه القديم وانما ملكه بالشراء الجديد منه قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يملكون حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا ونملك عليهم جميع ذلك يعني بالغلبة لان السبب ل--ا يفيد الحكم الا في محله وهءلاء منا ليسوا بمحل لان المحل للملك هو المال وهم ليسوا بمال اذ -----الحر معصوم بنفسه وكذا--- غيره لان ------الحرية قد ثبتت فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم وجعلهم	1376	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2844	false	6776499260784630603	33	300	176	1614	1614	300	قوله فان تكرر الاسر والشراء اخذ- الاول من الثاني بثمنه ثم القديم بالثمنين يعن-----------ي لو اسر- العبد مرتين واشتراه في المراة المرة الاولي رجل وفي الثانية ر----------------------------------------------------------جل اخر كان حق الاخذ من المشتري الثاني للمشتري الاول ب--ما اشتري لان الاسر ورد علي ملكه وافاد انه ليس للمالك القديم ان ياخذه من المشتري الثاني ولو كان المشتري الاول غاءبا او كان حاضرا الا انه ابي عن اخذه لان الاسر ما ورد علي ملكه ف----------------------اذا اخذه المشتري الاول من الثاني بثمنه فقد قام عليه بالثمنين فكا-------------ن للمالك القديم ان ياخذ بالثمنين ان----------------------------------------------------------------------- شاء من المشتري الاول لانه قام عليه بهما وافاد بتعبيره بالاخذ المفيد ل------لتخليص ان المشتري الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراه-------------- من------- الثاني ليس ل-------لقديم ----اخذه لان حق الاخذ ثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول ولم يعد ملكه القديم وانما ملكه بالشراء الجديد منه وقيد بتكرر الشراء لان المشتري الاول لو كان وهبه له اخذه مولاه من الموهوب له بقيمته كما لو وهب الكافر لمسلم وقيد بتكرر الاسر لانه لو لم يتكرر كما اذا باع المشتري من العدو والعبد من غيره اخذه المالك القديم من الثاني بالثمن الذي اشتراه به ان مثليا فبمثله وان قيميا بان كان اشتراه مقايضة فبقيمته لان المشتري الثاني قاءم مقام المشتري الاول وليس للقديم ان ينقض العقد الثاني فياخذه من المشتري الاول بالثمن للمولي الا رواية ابن سماعة عن محمد وظاهر الرواية الاولي والوجه في المبسوط قوله ولا يملكون حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا ونملك عليهم جميع ذلك يعني بالغلبة لان السبب انما يفيد الملك---- في محله و-------------------------المحل ا---------ل---------------مال المباح والحر معصوم بنفسه وكذا من سواه لانه ثبتت الحرية-------- فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم وجعلهم-	2844	5383844299704950739	595	853.5	479	1881	31.632110595703125	85	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1376	true	176759740020710640	217	292	1169	1561	1606	300	ارقاء ولا جناية من هءلاء قال رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ند اليهم جمل فاخذوه مل-------كوه لتحقق الاستيلاء عليه فاذا اخذه احد واخرجه الي دار الاسلام مغنوما او مشتر فللمالك ان ياخذه علي التفاصيل التي بيناها قال رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابق اليهم قن لا اي لا يملكونه وهذا ع--ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكونه لان- العصمة لحق المولي ضرورة تمكنه من الانتفاع به وذلك بقيام يده وقد زالت ولهذا المعني اذا اخذوه من دار الاسلام ملكوه	1376	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	1	121	6	613	1529	300	ارقاء ولا جناية من هءلاء ويتفرع علي عدم ملكهم هءلاء انهم لو اسروا ام ولد لمسلم او مكاتبا او مدبرا ثم ظهر علي دارهم دراهم اخذه مالكه بعد القسمة بغير شء وعوض الامام من وقع في قسمه من بيت المال قيمته ولو اشتري ذلك تاجر منهم اخذه منه بغير ثمن ولا عوض قوله وان ندال-يهم جمل فاخذوه ملكوه وملكوه لتحقق الاستيلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا يد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا والتقييد بالجمل اتفاقي وانما المقصود الدابة كما عبر بها في المحيط وفي المغرب ند البعير نفر ندودا من باب ضرب قوله وان ابق اليهم قن لا اي لا يملكونه بالاخذ عند ابي حنيفة---------- وقالا يملكونه لانه العصمة لحق المالك ل--------------------------------قيام يده وقد زالت ولهذا لو-------- اخذوه من دار الاسلام ملكوه	2845	5383844299704950739	203	196.0	163	771	26.329442977905273	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1377	true	5914653582345902656	31	208	144	1035	1487	300	علي نفسه في دار الاسلام------------------- لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع به وقد زالت يد المولي بتباين الدارين فظهرت يده علي نفسه لزوال المانع وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للتملك بخلاف المتردد في دار الاسلام لان يد المولي عليه باقية لقيام--- اهل الدار عليه فيمنع ظهور يده ولهذا لو وهبه لابنه الصغير ملكه الابن بالهبة ولو وهبه بعد دخوله دار الحرب لا يملكه بخلاف البعير الناد لان العجماء ليس لها يد فاذا خرجت عن يد المولي يملكها من اخذها واذا لم يثبت الملك لهم في العبد عند ابي حنيفة رحمه الله ياخذه المولي القديم يعني بغير شء مغنوما كان او مشتري او وجده بعد ما اسلم من في يده او بعد ما صار ذميا ولكن ان وجده مغنوما ------------بعد القسمة يعوض من كان في يده من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم وليس له علي المالك جعل الابق لانه عامل لنفسه ب-----زعمه لانه يدعي انه ملكه سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان غازيا او مشتريا قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ابق بفرس و--متاع فاشتري رجل كله منهم اخذ العبد مجانا وغيره بالثمن وهذا عند	1377	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	125	300	630	1529	1529	300	علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع--- وقد زالت يد المولي--------------- فظهرت يده علي نفسه------------- وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا لل-ملك بخلاف المتردد في دار الاسلام لان يد المولي----- باقية لقيام يد اهل الدار ف------منع ظهور يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يثبت الملك لهم عند----------------------------ه ياخذه المالك القديم----- بغير شء موهوبا كان او مشتر-----------------------------------------------------------ي او مغنوما قبل القسمة وبعد القسمة يءدي عوضه--------- من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم وليس له علي المالك جعل الابق لانه عامل لنفسه اذ في زعمه---------- انه ملكه واطلق اطلق في المالك للقن فشمل المسلم والذمي واطلق القن وهو مقيد بكونه مسلما لانه لو ارتد فابق اليهم فاخذوه ملكوه اتفاقا ولو كان كافرا من الاصل فهو ذمي تبع لمولاه وفي العبد الذمي اذا ابق قولان ذكره مجد الاءمة كذا في فتح القدير وفي شرح الوقاية الخلاف فيما اذا اخذوه قهرا وقيدوه واما اذا لم يكن قهرا فلا يملكونه اتفاقا اه قوله ولو ابق بفرس او متاع فاشتري رجل كله منهم اخذ العبد مجانا وغيره بالثمن يعني عند-	2845	5383844299704950739	506	809.5	402	1218	41.543514251708984	87	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1380	true	7864001180152925681	221	278	1127	1429	1533	300	---قال رحمه الله فلو اخرج شيءا ملكه ملكا محظورا فيتصدق به يعني لو غدرهم واخذ شيءا واخرجه الي دار الاسلام ملكه ملكا محظورا لتحقق السبب وهو الاستيلاء علي مال مباح والحظر لغيره لا يمنع المشروعية علي ما بينا من قبل لانعقاد السبب كالاصطياد بقوس مغصوب غير انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به	1380	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2848	false	3336030581646481105	242	270	1270	1411	1559	300	باع الحر قو---له فلو اخرج ش--ء ملكه ملكا محظورا فيتصدق به لورود --------------------------------------------------------------------------الاستيلاء علي مال مباح الا------------------------------------------------------------------------------------- انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به	2848	5383844299704950739	123	193.5	98	305	40.3278694152832	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1381	true	-3066134308527183816	163	295	851	1554	1581	300	وكذلك لو كانا حربيين وفعلا ذلك ثم استامنا لما ذكرنا قال رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما لا بالغصب--- يعني الحربيين اسلما في دار الحرب ثم خرجا مسلمين بعد ما ادان احدهما صاحبه او غصب منه وانما يقضي بالدين لانها وقعت صحيحة لوقوع المداينة بتراضيهما ولثبوت الولا------------ية حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام وانما لا يقضي بالغصب -لان ---الغاصب ملكه علي ما بينا من ورود الاستيلاء علي مال مباح ولا يءمر بالرد لان ملك الحربي بالغصب صحيح لا خبث فيه واطلاق قوله عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له يدل علي ذلك بخلاف المسلم المستامن اذا غصب منهم حيث يءمر بالرد لخبث ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي ملكه لانه ملكه بالخيانة ولا يقضي عليه به لما بينا قال رحمه الله مسلمان مستامنان قتل احدهما صاحبه تجب الدية في ماله والكفارة في الخطا اي	1381	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	18	154	79	804	1596	300	وكذلك لو كانا حربيين وفعلا ذلك ثم استامنا اي الادانة والغصب ثم دخلا دارنا بامان لم يقض بشء لما بيناه وفي المحيط خرج حربي مع مسلم الي العسكر وادعي المسلم انه اسير وقال كنت مستامنا فالقول للحربي الا اذا قامت قرينة ككونه مكتوفا او مغلولا او كان مع عدد من المسلمين قوله وان خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما لا بالغصب اي اسلم الحربيان------ في دار الحرب ثم خرجا مسلمين بعد -الادانة او الغصب لان المداينة------------------------- وقعت صحيحة لوقوعها بال-----تراضي و---------الولاية ثابتة ثانية حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام وا-ما ---------الغصب فلما بيناه انه ملكه و------------------------------------------------------------------------------------لا خب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث في ملك الحربي حتي يءمر بالرد وقد قدمنا ان المسلم اذا دخل دارهم دراهم بامان فادانه حربي او غصب منهم شيءا يفتي بالرد وان لم يقض- عليه قو---------------------له مسلمان مستامنان قتل احدهما صاحبه تجب الدية في ماله والكفارة في الخطا اي	2850	5383844299704950739	327	465.0	265	1013	32.28035354614258	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1382	true	-3561755092182925739	137	297	713	1568	1588	300	لا يمكن- استيفاءه الا بمنعة لان الواحد لا يقاوم القاتل ظاهرا ولا منعة -دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب --فلم يجب اذ لا فاءدة ل----------------------------------------------------------------------------------------------لوجوب بدون الاستيفاء فصار كالحد ولان دار الحرب دار اباحة للدم فيصير ذلك شبهة مسقطة للعقوبة لان مجرد صورة الاباحة يكفي لسقوط العقوبة وان لم تثبت حقيقة الا تري انه يسقط بقوله اقتلني قال رحمه الله ولا شء في الاسيرين سوي الكفارة في الخطا كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة يعني اذا قتل احد الاسيرين الاخر لا يجب شء سوي الكفارة في الخطا وكذا اذا قتله مسلم مستامن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب عل----يه الدية في العمد والخطا في ماله لان المقتول كان معصوما متقوما بالاحراز بدار الاسلام فلا يبطل بالاسر العارض كما لا يبطل بالدخول لدارهم بامان بل اولي لكونه مضطرا والمستامن باختياره وعدم القصاص لفوات شرطه وهو المنعة وتجب الدية في ماله لما ذكرنا ولابي حنيفة ان -الاسير صار تبعا لهم بالقهر حتي صا----------------------ر مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم	1382	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	190	298	1002	1584	1596	300	لا يمكنه استيفاءه الا بمنعة ---------------------------------ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب وانما تجب الدية في ماله في العمد لان العواقل لا تعقل العمد وفي الخطا لانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------------------له ولا شء في الاسيرين سوي الكفارة في الخطا كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا -في الاسيرين الدية في الخطا وال--------عمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر-------------------------------------------- كما لا تبطل بعارض الاستءمان وامتناع----------------------------------------- القصاص لعدم---------- المنعة وتجب الدية في ماله لما قل-نا ولابي حنيفة ان بالاس-ر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم	2850	5383844299704950739	349	449.5	276	980	35.61224365234375	55	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1384	true	3461443932245138142	153	247	841	1324	1579	300	عند اداءها والله اعلم بالصواب فصل قال رحمه ال---------------------------له لا يمكن مستامن-------- فينا سنة وقيل له ان اقمت سنة وضع عليك الجزية اي اذا دخل الحربي دار الاسلام بامان لا يمكن ان يقيم فيها سنة ويقول له الامام ان اقمت سنة كاملة وضعت عليك الجزية والاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا باسترقاق او جزية لانه يبقي ضررا علي المسلمين لكونه عينا لهم وعونا علينا------------------------------------- ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد باب التجارات كلها ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	1384	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2851	false	4892198312988912232	20	91	105	484	1489	300	عندن-----ا والله اعلم-------- فصل تاخير استءمان الكافر عن المسلم ظاهر قوله لا يمكن مستامن ان يقيم فينا سنة وقيل له ان اقمت سنة وضع عليك الجزية لان------- ال------------------حربي لا يمكن -------------------------------------------------------------------------------------------------من اقامة داءمة في دارنا الا باسترقاق او جزية لانه يصير------------------------ عينا لهم وعونا علينا فتلتحق تلتحق المضرة الضمرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع----------- الميرة والجلب وسد باب التجارة------ ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	2851	5383844299704950739	286	476.5	228	555	51.531532287597656	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1386	true	8607341001985738340	45	127	237	621	1498	300	الله فان رجع اليهم وله وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما حل دمه اي الحربي -المستامن رجع الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل دمه بالعود الي دار الحرب لانه ابطل امانه به فعاد---------------------------------------------------------------------------------------------- حربيا وما كان في ايدي المسلم-----------------------------ين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول لان حكم امانه في حق ماله لا يبطل قال رحمه الله فان اسر او ظهر عليهم فقتل سقط دينه وصارت وديعته فيءا	1386	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2854	false	-3584529372635569102	201	279	1031	1400	1508	300	قوله فان رجع اليهم وله وديعة عند مسلم او ذمي او دين حل -------دمه اي فان رجع المستامن---- الي دار الحرب فقد جاز قتله--------------------------------------------------------- لانه ابطل امانه بالعود اليها وظاهره انه لا فرق بين كونه قبل الحكم بكونه ذميا او بعده لان الذمي اذا لحق بدار الحرب صار حربيا كما سياتي وجواز قتله بعوده ليس موقوفا علي كونه له دين او ديعة وديعة فلو اسقطه لكان اولي قوله ----------------------------------------------------------------فان اسر او ظهر عليهم----- سقط دينه وصارت وديعته في --	2854	5383844299704950739	163	213.5	124	508	32.086612701416016	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1387	true	1756937668046240920	95	267	464	1324	1480	300	الله وان جاءنا حربي بامان وله زوجة ثمة اي في دار الحرب وولد اي صغار وكبار ومال عند مسلم --وذمي وح--ربي فاسلم هنا ثم ظهر عليهم فالكل فء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المراة واولاده و---------------------------------------------ما في بطن---------------------------------ها والعقار فلما بينا في باب الغناءم واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلما باسلامه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتصور ذلك وامواله لم تصر محرزة باحراز نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه الي دار الاسلام حيث لا يكون مسلما لما بينا من اختلاف الدارين ثم هو فء علي--- حاله لما ذكرنا وكونه مسلما لا ينافي الرق لما عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضعه قال رحمه الله ----------------------------------------------------وان اسلم ثمة اي في دار الحرب فجاءنا اي الي دار الاسلام فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فولده الصغير حر مسلم وما اودعه عند مسلم او ذمي فهو له وغيره فء وهو اولاده الكبار والمراة والعقار لانه لما اسلم في دار الحرب	1387	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2856	false	-225599211840802918	69	275	340	1404	1534	300	قوله وان جاءنا حربي بامان وله زوجة ثم----------------- وولد-------------- ومال عند مسلم او ذمي او حربي فاسلم هنا ثم ظهر عليهم فالكل فء بيان لحكم ما تركه المستامن في دار الحرب ثم صار من اهل دارنا اما باسلامه او بصيرورته ذميا فتقييده باسلامه في المختصر ليفهم منه حكم الاخر بالاولي اما المراة واولاده الكبار فلانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا انه جزءها وام---------------------------------ا اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه في الاسلام عند اتحاد الدار-------------------- ومع تباين الدارين لا يتحقق ولذا اطلق في الولد ليشمل الكبير والصغير والجنين--------------------------- ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه و---------------------------------------------------------------هو فء علي كل حال واما امواله فانه-----ا لا تصير محرزة باحراز نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل غنيمة وعمم المودع لعدم الفرق فان قلت قوله عليه السلام عصموا مني دماءهم واموالهم يخالفه قلت هذا باعتبار الغلبة يعني المال الذي في يده وما هو في معناه بالعرف لان من داب الشرع بناء الحكم علي الغلبة كذا في البناية قوله وان اسلم ثمة---------------- فجاءنا------------------- فظهر عليهم----------------- فولده الصغير حر مسلم وما اودعه عند مسلم او ذمي فهو له وغيره فء بيان لحكم متروك الحربي اذ----------------ا اسلم في دار الحرب	2856	5383844299704950739	469	662.5	365	1311	35.77421951293945	81	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1388	true	-865428238946089716	33	89	155	438	1539	300	ومن قتل مسلما خطا لا ولي له او حربيا جاءنا بامان فاسلم فديته علي عاقلته للامام لانه قتل نفسا معصومة فتتناولها النصوص الواردة في قتل الخطا ومعني قوله للامام ان--- الاخذ له ليضعه-------------------------------------- في بيت المال لانه نصب ناظرا للمسلمين وهذا من النظر قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي العمد القتل او الدية لا العفو اي لو قتل	1388	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2857	false	-4242612240801472596	62	169	301	821	1467	300	ومن قتل مءمنا خطا لا ولي له او حربيا جاءنا بامان فاسلم فديته علي عاقلته للامام لانه قتل نفسا معصومة خطا فيعتبر بساءر النفوس المعصومة----- ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له لا انه يملكه الامام بل يوضع في بيت المال -------------------------------------------------وهو المقصود من ذكره ههنا والا فحكم القتل الخطا معلوم ولذا لم ينص علي الكفارة لما سياتي في الجنايات فانه لا ولي له ولو اقتصر علي المسالة الاولي لشملت الثانية لان الحربي اذا اسلم في دارنا ولم يكن معه وارث فانه لا ولي له وان كان له اولاد في دار الحرب قوله وفي العمد القتل او الدية لا العفو اي لو قتل	2857	5383844299704950739	193	184.5	150	574	33.62369155883789	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1388	true	-865428238946089716	174	300	893	1539	1539	300	الذي لا يمكن الوصول اليه -------------------لا ينتفع به الميت فلا يصلح وليا فصار وجوده كعدمه فتنتقل الولاية الي السلطان او الي العامة كما في الارث ولا يقال تردد م------------------------------------------------------------------ن له الحق يوجب سقوط القصاص كالمكاتب اذا قتل عن وفاء وله وارث غير المولي لانا نقول السلطان هنا ناءب عن العامة فصار الولي واحدا بخلاف مسالة المكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم باب العشر والخراج والجزية قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارض العرب وما اسلم اهله او فتح عنوة وقسم بين الغانمين عشرية اما ارض العرب فلانه عليه الصلاة والسلام والخلفاء من بعده ----------------------لم ياخذوا الخراج من ارض العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في ارض--هم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان---- الخراج من شرطه ان يقر اهلها عليها علي الكفر كما في سواد العراق وم-------شركو العرب لا يقبل منهم الا-	1388	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2858	false	-8880756003426679501	0	216	0	1068	1492	300	الذي لا يمكن الوصول اليه ليس بولي لان الميت لا ينتفع به فصار كالعدم------------------------- فتنتقل الولاية الي السلطان كما ف--------------ي الارث كذا ذكره الشارح وهو يفيد ان من لا وارث له معلوم فارثه لبيت المال وان احتمل ان يكون ل---------------------------------------------------ه وار--------------------------------------------------------------------------------------ث وكذا من لا وارث له ظاهرا اذا اوصي بجميع ماله لاجنبي فانه يعطي كل ماله وان احتمل مجء وارث لكن بعد التاني كما لا يخفي والله اعلم باب العشر والخراج والجزية بيان لما يءخذ من الذمي بعد بيان ما يصير به ذميا وذكر العشر تتميم للوظاءف المالية وقدمه لما فيه من معني العبادة والعشر بضم العين واحد العشرة والخراج اسم لما يخرج من غلة غسلة الارض او الغلام ثم سمي ما ياخذه السلطان خراجا يقال فلان ادي خراج ارضه قوله ارض العرب وما اسلم اهله او فتح عنوة وقسم بين الغانمين عشرية اما ارض العرب فلان النبي ---------------والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين لم ياخذوا الخراج من ارض العرب وتعقبه في البناية بانه ليس له اصل في كتب الحديث ولم يجب عنه وجوابه ان العدم لا يحتاج الي اصل لانه لو اخذ منهم الخراج لنقل ولما لم ينقل دل علي عدمه ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها ------علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو ومشركي العرب لا يقبل منهم الا	2858	5383844299704950739	398	541.0	316	1265	31.46245002746582	66	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1389	true	3299950367354490746	47	120	229	613	1592	300	واما م-ا اسلم اهله عليه او فتح عنوة- وقسم- بين الغانمين فلان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه--- معني العبادة حتي يصرف مصارف الصدقات ويشترط فيه النية وارفق لانه اخف من الخراج لتعلقه بحقيقة الخارج بخلاف الخراج قال رحمه ال-------------له والسواد وما فتح عنوة واقر اهلها عليه او فتح صلحا خراجية -----------------------------------لان عمر رضي الله عنه حين فتح السواد وضع عليهم الخراج بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم	1389	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2859	false	-4712279457267114878	67	137	384	749	1649	300	واما اذا اسلم اهله----ا او فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين فلان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو احق حيث يتعلق بنفس---------------------------------------------------- الخارج والعنوة بالفتح القهر كذا في المغرب قوله والسواد وما فتح عنوة واقر اهله- عليه او فتح صلحا خراجية اما السواد فالمراد به سواد العراق فلان عمر رضي الله عنه--------------- وضع عليه- الخراج بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم	2859	5383844299704950739	253	393.5	202	438	57.76255798339844	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1389	true	3299950367354490746	240	266	1279	1415	1592	300	التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء سقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا	1389	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2860	false	8529202350283617277	203	229	1054	1190	1582	300	التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء سقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا	2860	5383844299704950739	136	272.0	110	136	100.0	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1389	true	3299950367354490746	172	210	889	1094	1592	300	الصغير كل ارض ف-تحت عنوة ---فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج-- وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر والخراج معلقان بالارض-- النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء	1389	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2860	false	8529202350283617277	0	37	0	202	1582	300	الصغير علي ما في الهداية بان يصل اليها ماء الانهار لتكون-- خراجية وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر يتعلق--------- بالاراضي النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء	2860	5383844299704950739	169	281.0	135	213	79.34272003173828	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1390	true	6519626107245908783	252	298	1354	1578	1585	300	الله ولو احيا ارضا مواتا يعتبر قرب--------------------------ه اي قرب ما احيا فان كانت الي----- الخراج اقرب فهي خراجية وان كانت الي----- العشر اقرب فهي عشرية وهذا عند ابي يوسف لان حيز------ الشء يعطي له حكمه كفناء الدار يعطي له حكم الدار حتي يجوز لصاحبها الانتفاع به	1390	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2862	false	7083077799675185729	44	88	244	465	1563	300	قوله ولو احيا ارضا مواتا يعتبر قربه اي لو احيا المسلم والمراد بالقرب--- انها -ان كانت بقرب ارض الخراج -----فهي خراجية وان كانت بقرب ارض العشر -----فهي عشرية وهذا عند ابي يوسف لان ما قرب من الشء اخذ---- حكمه كفناء الدار--------------------------- لصاحبها الانتفاع به	2862	5383844299704950739	159	239.0	124	266	59.774436950683594	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1391	true	8600652016947808323	131	199	701	1050	1569	300	علي ما يجء بيانه قال رحمه ال-له وخراج جريب صلح للزرع---------- صاع ودرهم وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم والنخل المتصل عشرة دراهم لانه---------------------- المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف وحذيفة بن اليمان فمسحا سواد العراق---------------------- فبلغت ستة وثلاثين الف الف جريب ووضعاه علي نحو ما قلنا---------- بمحضر من الصحابة-------------- من غير نكير فكان اجماعا----- ولان المءن متفاوتة فيجب علي اخفها	1391	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2862	false	7083077799675185729	218	297	1129	1543	1563	300	علي اراضيهم كذا في البناية قوله وخراج جريب صلح للزراعة للزارعة صاع ودرهم وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم والنخل المتصل عشرة دراهم بيان للخراج الموظف وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح-------------- سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا فمسح فبلغ- ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع-- علي ذلك ما قلناه وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم ولان المءن متفاوتة فالكرم-- اخفها	2862	5383844299704950739	284	458.5	225	433	65.58891296386719	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1392	true	-5368566045307042148	1	172	6	854	1515	300	كالزعفران والبستان----------- يوضع عليه- بحسب الطاقة اعتبارا بما -----وضعه عمر رضي الله عنه الا تري انه اعتبر------- الطاقة حيث قال لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج ولا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد عليه لان للاكثر حكم الكل قال رحمه الله وان لم تطق ما وظف------------------------------------------------------------------------------- نقض -------------------------------------بخلاف الزيادة يعني لا تجوز وان اطاقت لان قول عمر رضي الله عنه لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق وقولهما لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت يدل علي جواز النقصان عند عدم الطاقة وعلي عدم جواز الزيادة عند الطاقة للزيادة لان مراد عمر رضي الله عنه ان ينقصه عند عدم الطاقة لما وضع فلولا انه يجوز لما قصد ذلك واخبراه بانها تطيق اكثر من ذلك ولم يزد فلو كان جاءزا لزاد ثم الحاصل في هذا انه لا يجوز الزيادة علي ما وظفه عمر رضي الله عنه في سواد العراق لانه خلاف اجماع الصحابة رضي الله -	1392	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2864	false	-2405682378916903467	104	244	523	1238	1519	300	كالزعفران والبستان وغيره لانه يوضع عليها بحسب الطاقة ---لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد --------اعتبر في ذلك الطاقة فنعتبرها فيما لا توظيف فيه-------------------------------------------------------- قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج -لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار ولم يذكر المصنف خراج المقاسمة المقاسة لظهوره فاذا من الامام عليهم جعل علي اراضيهم نصف الخارج او ثلثه او ربعه قال في السراج الوهاج لا يزاد علي النصف ولا ينقص عن الخمس قو------له وان لم تطق ما وظف نقص بخلاف الزيادة اي وان لم تطق الارض ما جعل عليها من الخراج الموظف السابق نقص نقض عنها ما لا تطيقه وجعل عليها ما تطيقه بخلاف الزيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة علي ما وظفه عمر رضي الله عنه فانها لا تجوز وان طاقتها الارض لقول عمر رضي الله	2864	5383844299704950739	286	319.5	226	1171	24.423568725585938	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1392	true	-5368566045307042148	269	300	1354	1515	1515	300	ولا خراج ان غلب علي ارضه الماء او انقطع او اصاب الزرع افة -اما ف-ي ال--فصلين الاولين فلفوات النماء التقديري المعتبر في الخراج وهو التمكن من الزراعة في كل------------------------- الحول وكونه-	1392	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	102	138	509	697	1515	300	ولا خراج ان غلب علي ارضه الماء او انقطع او اصاب الزرع افة لانه فات التمكن من الزراعة ---وهو النماء التقديري المعتبر في الخراج وفيما اذا اصطلم الزرع افة فات النماء التقديري في بعض الحول وكونه	2865	5383844299704950739	120	179.0	94	191	62.82722473144531	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1393	true	-9132531716133756934	0	120	0	600	1512	300	ناميا في جميع الحول شرط واما الثالث فلانه اذا وجد الاصل الذي كان التمكن قاءما مقامه سقط الخلف وتعلق الحكم بالاصل فاذا هلك بطل ما تعلق به وصار كالعشر في هذه الحالة فسلم بسلامة الخارج وبطل بهلاكه وعلي هذا لو منعه انسان من الزراعة لا يجب عليه الخراج لانه لم يتمكن من الزراعة والتمكن شرط فيه وقالوا في الاصطلام انما يسقط عنه اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا واما اذا بقي من المدة قدر ذلك فلا يسقط والمراد بالاصطلام ايضا ان يذهب كل الخارج اما اذا ذهب --------------------------------------بعضه فان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج لانه لا يزيد علي نصف الخارج وان بقي اقل من ذلك ---------يجب نصفه لان	1393	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2865	false	-3045368932566527459	138	190	697	957	1515	300	ناميا في جميع الحول شرط -كما في الزكاة او يدار----------------------------------------------------- الحكم ------------------------علي الحقيقة عند خروج------------------------ الخارج اطلقه فشمل ذها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كل الخارج او--------- بعضه وهو مقيد بالاول اما في الثاني قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخرا----------------------------ج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه قال	2865	5383844299704950739	157	196.0	121	647	24.26584243774414	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1393	true	-9132531716133756934	260	290	1316	1460	1512	300	انتقل الي اخس مما كان يزرعها من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة---------------------------------------- وهذا يعرف ولا يفت-----ي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	1393	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2866	false	-6122279252198987626	188	223	945	1127	1532	300	انتقل الي احسن الامرين------ من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة كما اذا كانت صالحة للزعفران فزرع الشعير وهذا يعرف ولا يفتي يفني به كي-لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	2866	5383844299704950739	127	221.0	101	189	67.19577026367188	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1393	true	-9132531716133756934	186	259	943	1312	1512	300	يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي ----له وان شاء اجرها واخذ الخراج من اجرتها وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال واخذ الخراج من نصيب صاحب الارض وان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج وقال في النهاية هذا بلا خلاف لانه الحاق الضرر بالواحد لاجل العامة وعن ابي يوسف انه يدفع الي العاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها	1393	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	0	55	0	277	1562	300	يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي للمالك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال ف-------------------------------ان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج و---------------هذا بلا خلاف------------------------------------- وعن ابي يوسف---- يدفع ل----لعاجز كفايته من بيت المال ف-----يعمل فيها	2867	5383844299704950739	264	448.5	209	373	70.77748107910156	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1394	true	-3475880188742116676	90	293	464	1572	1605	300	من الصحابة رضي الله عنهم اشتروا الارض الخراج وادوا------- خراجها فدل علي بقاءه علي المسلم وجواز --شراءه----------- واداءه------- من غير كراهة واما اذا اشتري المسلم ارض الخراج فلما بينا ثم ان بقي من السنة مقدار ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا فعلي الباءع قال رحمه الله ولا عشر في خارج ارض الخراج وقال الشافعي رحمه الله يجب فيه العشر مع الخراج لانهما حقان مختلفان ذاتا ومحلا وسببا ومصرفا فان الخراج مءنة فيها معني العقوبة والعشر مءنة فيها معني العبادة والخراج يجب في الذمة والعشر في الخارج ويجب الخراج بالتمكن والعشر بحقيقة الخارج ويصرف الخراج في مصالح المسلمين والعشر للفقراء فوجوب احدهما لا ينافي الاخر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ول----------------------------ان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما فصار اجماعا عملا وكفي ب-----هم قدوة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها والعشر---- في ارض اسلم اهلها عليها طوعا او قسمت بين الغانمين والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهي الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض والاضافة تدل علي الاختصاص وهو بالسببية وكل واحد منهما مءنة ارض نامية ولا يجتمع وظيفتان بسبب ارض واحدة وعلي هذا الخلاف الزكاة مع	1394	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	178	280	902	1438	1562	300	ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي ------------------جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهية قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا عشر في خارج ارض الخ-----------------------------------------------راج لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه --------السلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم كما رواه ابو حنيفة في مسنده ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهم-----------------ا وكفي باجماعهم -حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقه-----------------را والعشر يجب في ارض اسلم اهل------ها طوعا--------------------- والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الخلاف الزكاة مع	2867	5383844299704950739	451	721.0	361	1172	38.48122787475586	72	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1396	true	-1731909388179270788	16	51	79	261	1555	300	ال------له والا يوضع علي الفقير المعتمل في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه يعني اذا لم توضع بالتراضي بل--- وضعت بالقهر بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم	1396	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2868	false	5549496249510769289	137	172	687	865	1538	300	القتل قوله والا توضع علي الفقير-------- في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه اي ان--- لم توضع بالتراضي وانما وضعت قهرا-- بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم	2868	5383844299704950739	157	279.0	124	191	82.1989517211914	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1398	true	8436113417556792258	106	178	577	941	1564	300	ولو ادرك الصبي او افاق المجنون او عتق العبد او برا المريض قبل وضع الامام الجزية--- وضع عليهم وبعد وضع الجزية لا توضع عليهم لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع اذ الامام يخرج في تعرف حالهم فيضع علي من هو اهل في ذلك الوقت والا فلا بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث يوضع عليه لانه اهل للجزية وانما سقطت عنه لعجزه وقد زال ذكره في الاختيار قال رحمه الله وتسقط بالاسلام والموت	1398	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2871	false	-3879550310315891140	125	180	631	918	1544	300	ولو ادرك الصبي او افاق المجنون او عتق العبد او برء المريض قبل وضع الامام الجزية ضع وضع عليهم وبعد وضع الجزية لا يوضع عليهم لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع---------------------------------------------------------------------- بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث توضع عليه لانه اهل للجزية وانما سقطت عنه لعجزه وقد زال كذا- في الاختيار قو---------له وتسقط بالاسلام والموت	2871	5383844299704950739	277	512.0	223	367	75.47683715820312	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1401	true	-7418917407213300977	178	204	910	1065	1571	300	رحمه الله ويميز الذمي عنا في الزي والمركب والسرج فلا يركب خيلا ولا يعمل بالسلاح ويظهر الكستيج ويركب سرجا كالاكاف اظهارا للصغار عليهم وصيانة لضعفة المسلمين	1401	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2874	false	8341585854546367968	192	217	1010	1159	1605	300	قو-----له ويميز الذمي عنا في الزي والمركب والسرج فلا يركب خيلا ولا يعمل بالسلاح ويظهر الكستيج ويركب سرجا كالاك-ف اظهارا للصغار عليهم وصيانة لضعفة المسلمين	2874	5383844299704950739	147	287.0	122	155	94.83870697021484	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1404	true	-3282388456423477591	278	300	1489	1596	1596	300	ما ياخذه العاشر من اهل الحرب واهل الذمة اذا مروا عليه---- ومال اهل نجران وما صولح عليه اهل الحرب علي ترك القتال-	1404	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2882	false	4356968884468209611	265	287	1410	1518	1589	300	ما ياخذه العاشر من اهل الحرب واهل الذمة اذا مروا عليه مال وما----ل نجران وما صولح عليه اهل الحرب علي ترك القتال	2882	5383844299704950739	103	188.0	83	112	91.96428680419922	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1404	true	-3282388456423477591	170	225	853	1197	1596	300	قال رحمه الله والجزية والخراج ومال التغلبي وهدية اهل الحرب وما اخذنا منهم بلا قتال يصرف في مصالحنا كسد الثغور وبناء القناطر والجسور وكفاية القضاة والعلماء-------- والمقاتلة وذراريهم لا-------------------نه ماخوذ بقوة المسلمين فيصرف الي ---------مصالح المسلمين وهءلاء عملة المسلمين قد حبسوا انفسهم لمصالح المسلمين فكان الصرف اليهم تقوية للمسلمين ولو لم يعطوا-------- لاحتاجوا الي الاكتساب	1404	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2882	false	4356968884468209611	71	125	368	703	1589	300	والامامة قوله والجزية والخراج ومال التغلبي وهدية اهل الحرب وما اخذنا منهم بلا قتال يصرف في مصالحنا كسد الثغور وبناء القناطر والجسور وكفاية القضاة والعلماء والعمال والمقاتلة وذراريهم لانه مال بيت المال فانه -------وصل للمسلمين بغير قتال وهو معد لمصالح المسلمين وهءلاء عملتهم ونفقة الذراري علي الاباء ف----------------------------------------------لو لم يعطوا كفايتهم لاحتاجوا الي الاكتساب	2882	5383844299704950739	242	419.0	202	388	62.37113571166992	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1405	true	-6139791060528882722	12	277	65	1412	1514	300	ثم اعلم ان ما يجء الي بيت المال انواع اربعة احدها هذا الذي ذكرناه مع مصرفه والثاني الزكاة والعشر ومصرفه-ا ما ذكرهم الله تعالي في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية وهم سبعة اصناف وقد ذكرناهم في كتاب الزكاة والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكرهم الله تعالي في قوله فان لله خمسه الاية وقد ذكرناهم في اواءل كتاب السير والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها ---------------------اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم وتكفن به موتاهم وتعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في ا-لمستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا قال رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات في نصف السنة حرم عن العطاء يعني ومن مات ممن يقوم بمصالح المسلمين كالقضاة والغزاة ونحوهم لا يستحق من العطاء شيءا والعطاء اسم لما يصرف اليهم لانه صلة ف--------------------------لا يملك قبل القبض ك--------------------------------------------------------------المراة اذا ماتت ولها نفقة مفروضة في ذمة الزوج واسم العطاء ينبء عن الصلة وانما قال مات في نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب --صرفه الي قريبه لانه قد اوفي	1405	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	22	271	125	1392	1528	300	ثم اعلم ان اموال -----بيت المال------ اربعة احدها ما ذك------رناه ----------الثاني الزكاة والعشر ومصرفهما ما بين في باب المصرف من الزكاة -------------------------------------------------------------------------الثالث خمس الغناءم وقد تقدم ---------مصرفه في كتا-----------------------------------------------------------------ب السير والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ولم يذكره المصنف قالوا مصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه فلا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شء --لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه ل----لمستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا كذا في التبيين وفي الحاوي القدسي والمحيط ولا شء لاهل الذمة في بيت مال المسلمين الا ان يكون ذميا يهلك لضعفه فيعطيه الامام منه قدر ما يسد جوعته اه قوله ومن مات في نصف السنة حرم عن العطاء لانه نوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلة وليس بدين فلهذا يسمي عطاء فلا يملك قبل القبض ويسقط بالموت واهل العطاء في زماننا مثل القاضي والمدرس والمفتي والمراد بالحرمان عدم الاعطاء له وجوبا واستحبابا وقيد بنصف ال------------------------------------سنة لانه لو مات في اخرها ----يستحب الصرف -الي قريبه لانه قد اوتي	2885	5383844299704950739	878	1552.5	696	1596	55.01253128051758	159	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1406	true	-5954091656675204239	219	241	1187	1301	1603	300	واسلامه ان يتبرا عن الاديان سوي الاسلام او عما انتقل اليه اي كيفية -------------توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي دين الاسلام	1406	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2903	false	-2926483023610510356	28	51	139	259	1528	300	واسلامه ان يتبرا عن الاديان كلها------- او عما انتقل اليه اي اسلام المرتد بذلك ومراده ان يتبرا عن الاديان كلها سوي دين الاسلام	2903	5383844299704950739	94	159.0	73	127	74.0157470703125	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1407	true	-6482776479203646214	260	282	1343	1446	1530	300	وان مات او قتل علي ردته ورث كسب اسلامه وارثه المسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته	1407	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2907	false	-3143018739771474447	240	262	1225	1328	1528	300	وان مات او قتل علي ردته ورث كسب اسلامه وارثه المسلم بعد قضاء دين اسلامه وكسب ردته فء بعد قضاء دين ردته	2907	5383844299704950739	103	206.0	81	103	100.0	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1408	true	5802917266855908742	48	106	268	558	1570	300	حتي يقتل وكذا عصمة ماله لانه تبع لها ولانه هالك حكما فصار كالهالك حقيقة غير انه يدعي الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي محاسنه فلم يتم سبب الزوال فتوقفنا في امره فان اسلم جعل كان ---------------------------------------لم يزل مسلما فلم يعمل -السبب عمله فان مات او قتل ف-ي ردت------------------------------ه استقر كفره فعمل السبب عمله وزال ملكه	1408	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	84	146	430	736	1541	300	حتي يقتل ولا يقتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته------------- غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه------------------------------------- فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم فصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل بالسبب و-----ان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر امره فعمل السبب عمله وزال ملكه	2906	5383844299704950739	178	287.0	140	361	49.30747985839844	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1410	true	-1584138813558763476	20	119	120	614	1517	300	لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة علي ما بينا قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان حكم بلحاقه عتق مدبر-ه وام ولده وحل دينه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما--- انقطعت عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم الحاكم- لاحتمال ان يعود الينا فلا بد من القضاء وفيه خلاف الشافعي بناء علي انه لا تختلف الدار عنده اذ الدنيا كلها دار واحدة ونحن قد بينا المعني فيه فاذا ثبت انه موت ثبت-ت احكام الموتي----- من عتق المدبر وام الولد وحلول	1410	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2911	false	5129207592115188948	118	259	599	1345	1551	300	لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد والحاصل ان زوجة المرتد ترث منه مطلقا وزوج المرتدة لا يرثها الا اذا ارتدت مريضة والكسب بفتح الكاف وكسرها الجمع كسبه جمعه كذا في القاموس وقد قدمنا حكم المرتدة في النكاح والعدة في باب نكاح الكافر قوله وان حكم بلحاقه عتق مدبروه وام ولده وحل دينه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام---- الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال ال--عود الينا فلا بد من القضاء وهو باتفاق الامام وصاحبيه كما في الجوهرة واذا تقرر موته ت------------------------------------------------------------ثبت الاحكام المتعلقة به من عتق المدبر وام الولد وسقوط	2911	5383844299704950739	338	556.5	268	812	41.625614166259766	58	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1411	true	3713037706267472236	110	245	570	1244	1533	300	الله وتوقف مبايعته وعتقه وهبته فان امن نفذ وان هلك بطل-------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز تصرفه في الوجهين لان صحة التصرف تعتمد الاهلية وهي تثبت بالخطاب وهو بالعقل و-----نفاذ التصرف يعتمد الملك وهو ثابت ولو زال الملك لزال الي ورثته ولم يقل به احد ولهذا لا تنفذ تصرفاتهم في ماله الا تري انه لو ولد له ولد بعد الردة لستة اشهر فصاعدا من امراة مسلمة او امة مسلمة يرثه ولو مات ولده قبل حكم القاضي بلحاقه لا يرثه فدل علي قيام ملكه فيصح تصرفه وينفذ ثم اختلفا فيما بينهما فعند ابي يوسف يصح مثل ما يصح من الصحيح لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة تزاح فلا يقتل فصار كالمرتدة ولا يجعل كالمشرف علي الهلاك وعند محمد رحمه الله يصح كما يصح من المريض لانه لا يرجع الي الاسلام ظاهرا	1411	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2913	false	4844545548546577872	5	76	22	388	1596	300	قوله وتوقف مبايعته وعتقه وهبته فان امن نفذ وان هلك بطل بيان لتصرفه حال ردته بعد بيان حكم املاكه قبل ردته وهذا عند الامام--- وقالا هو جاءز مطلقا لان الصحة--------------------------- تعتمد الاهلية وهي موجودة لكونه مخاطيا مخاطبا والنفاذ------- يعتمد الملك وهو موجود لقيامه قبل موت----------------------------------------------------------ه الا ان عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف تصح ---كما تصح من الصحيح لان الظاهر عوده الي الاسلام------------------------------------------------------------------ وعند محمد-------------- كما تصح من المريض لانه--- يفضي الي القتل-- ظاهرا	2913	5383844299704950739	228	279.5	176	729	31.275720596313477	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1412	true	4604720661529670715	228	249	1205	1303	1558	300	انما يعود الي ملكه بقضاء او برضا من ال-----------------------وارث ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه دخل في ملكه بحكم شرعي فلا يخرج عن ملكه الا بطريقه	1412	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2916	false	-8244768161160683499	120	165	585	799	1476	300	انما يعود الي ملكه بقضاء او -رضا فانه ذكر في السير الكبير ان وارث المرتد اذا تصرف في المال الذي ورثه بعد ما عاد المرتد مسلما نفذ تصرفه اه وجزم به الزيلعي معللا بانه دخل في ملكه بحكم شرعي فلا يخرج عن ملكه الا بطريقه	2916	5383844299704950739	91	147.5	71	215	42.32558059692383	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1413	true	-4747778485043698536	45	127	218	646	1505	300	حر ولا يرثه ولو مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما بينا------------------------------ واما امتناع الارث مع ثبوت نسبه منه فلان الام اذا كانت نصرانية يكون الولد مرتدا تبعا لابيه لانه اقرب الي الاسلام منها لكونه يجبر علي الاسلام دونها ------والمرتد لا يرث احدا وهذا فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييده ب--ستة اشهر وبكونها نصرانية لانه لو ولدته لاقل من ستة اشهر او كانت الامة مسلمة يرث اما الاول فلتيقننا بوجوده في البطن قبل الردة فيكون مسلما تبعا للاب	1413	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2917	false	-1136750261817379451	0	103	0	547	1543	300	حر ولا يرثه ولو مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما قدمنا انه لا يفتقر الي حقيقة الملك واما------- الارث----------------- فلان الام اذا كانت نصرانية ----فالولد تبع له لقربه --------------الي الاسلام لل----------جبر عليه فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث احدا ولم يجعل مسلما تبعا للدار لانها عند عدم الابوين فقط اما اذا كانت مسلمة فالولد مسلم تبعا لها لانها خيرهما دينا والمسلم يرث المرتد اراد بالنصرانية الكتابية ولو يهودية والتقييد- بالستة لنفي الاقل فانها اذا جاءت ب------ه لاقل منها فالولد يرث من ابيه المرتد ل---------------لتيقن-- بوجوده في البطن قبل الردة فيكون مسلما تبعا للاب	2917	5383844299704950739	258	354.0	205	623	41.41252136230469	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1414	true	-4854627755835126234	203	289	1019	1496	1544	300	وان لحق فقضي بعبده لابنه فكاتبه فجاء مسلما فالمكاتبة والولاء لمورثه وهو المرتد الذي---- اسلم- لان ملك------------------------------------------------------------------ الوارث خلف عن ملك المورث لاستغناءه فاذا جاء مسلما تبين انه محتاج اليه فيعاد اليه ملكه غير ان الكتابة لا يمكن فسخها لصدورها عن ولاية شرعية فجعلناه ناءبا عنه وحقوق العقد فيه ترجع الي الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه نظيره المكاتب اذا كاتب عبده و--عجز وفسخت الكتابة الاولي تبقي الكتابة الثانية علي حالها ويكون بدل الكتابة وولاءه لمولاه بخلاف ما اذا رجع بعد اداء الكتابة لان الم-لك الذي	1414	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2918	false	4394729701116211987	141	213	770	1179	1623	300	وان لحق وقضي بعبده لابنه فكاتبه فجاء مسلما فالمكاتبة والولاء لمورثه وهو المرتد الذي عاد مسلما لانه لا وجه الي ابطال الكتابة لنفوذها بدليل منفذ وهو القضاء بلحاقه فجعلنا الوارث الذي هو خلفه كالوكيل من جهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحقوق العقد فيه ترجع الي الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه نظيره المكاتب اذا كاتب عبده ثم عجز وفسخت الكتابة الاولي تبقي-------- الثانية علي حالها ويكون بدل الكتابة وولاءه لمولاه -وليس -------------انتقال الكتابة الي المرتد الذي	2918	5383844299704950739	290	453.0	237	551	52.6315803527832	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1415	true	-7001706272866681619	29	114	153	614	1504	300	فان قتل مرتد رجلا خطا ولحق اي بدار الحرب او قتل فالدية في كسب الاسلام خاصة----------------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لعدم النصرة فيكون في ماله خاصة فماله عندهما المكتسب في حالة الاسلام والردة جميعا لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث في الكل عندهما وعنده ماله--- المكتسب في حالة الاسلام خاصة لنفوذ تصرفه في تلك الحالة دون المكتسب في حالة الردة لتوقف تصرفه فيها ولهذا كان الاول ميراثا عنه والثاني فيءا	1415	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2919	false	615916862095499691	68	128	338	663	1507	300	فان قتل مرتد رجلا خطا ولحق-------------- او قتل فالدية في كسب الاسلام خاصة بيان لحكم جنايته وهذا عند الامام--- وقالا الدية فيما اكتسبه في----- الاسلام والردة------ -----------------------------------------------------------------------------------لان الكسبين مال--------ه لنفوذ تصرف--ه في المالين ول-ذا يجري الارث فيهما عند--هما وعنده ماله هو المكتسب في----- الاسلام----- لنفوذ تصرفه فيه---------- دون المكسوب في----- الردة لتوقف تصرفه ول------ذا كان الاول ميراثا عنه والثاني فيا -	2919	5383844299704950739	276	427.5	222	481	57.38045883178711	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1416	true	-3134534323797514757	31	242	149	1204	1493	300	القاضي بلحاقه فلانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة -----تقديرا فلا يعود حكم الجناية الاولي واذا لم يقض القاضي بلحاقه حتي عاد مسلما ثم مات من القطع فهو بمنزلة موته مرتدا قبل ان يلحق بدار الحرب وفيه خلاف --------------------------------محمد --------------وزفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما نبينه ان شاء الله تعالي لان حكم الالتحاق لا يثبت الا بحكم الحاكم قال رحمه الله وان لم يلحق واسلم ومات ضمن الدية اي كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر يضمن نصف الدية لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا تنقلب بالاسلام معتبرة وهذا لان الردة معني لو مات عليها لا يجب بالسراية شء فكذا اذا لم يمت عليها فصار كعبد قطعت يده ثم باعه المولي ثم اشتراه او تقايلا ثم مات لم يجب علي القاطع الا دية اليد كما لو مات في يد المشتري لما ذكرنا ولانه بالردة اهدر دمه فصار مبرءا له عن ضمان النفس كما اذا باع عبده بعد القطع علي ما ذكرنا ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت علي محل معصوم فتوجب كل الدية كما لو لم تتخلل الردة بينهما وهذا لانه لا معتبر لقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وفيما بي------------ن ذلك غير معتبر في حق هذا الحكم فصار كاشتراط قيام الملك في حالة---- اليمين	1416	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2921	false	7672981268481790012	72	221	365	1143	1525	300	بلجاقه بلحاقه ل-انه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير ف-لا يعود حكم الجناية الاولي وان -لم يقض بلح-------اقه حتي عاد مسلما فهو علي ال--------------------------------------------------------خلاف الاتي في الاتية علي الصحيح فعند محمد يجب نصف الدية وعندهما دية وحاصله انه بعد اللحاق قبل القضاء كما قبل اللحاق قيد بقوله عمدا ليكون ضمان دية اليد في ماله لانه لو كان خطا فهو علي العاقلة كما في الولوالجية قو---------------------------------------------------له وان لم يلحق واسلم ومات ضمن الدية اي كاملة عندهما---------------------- وقال محمد النصف ل--------------ان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام ----------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------ضمان ------كما اذا قطع يد مرتد فاسلم-------------- ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه فيجب ضمان النفس كما اذا-------- لم تتخلل الردة------- وهذا لانه لا معتبر لقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وحالة البقاء بمعزل من ذلك وصار كقيا---------------------------------م الملك في حال بقاء اليمين	2921	5383844299704950739	476	734.0	377	1240	38.3870964050293	77	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1417	true	-9034018248094221713	21	256	108	1304	1545	300	ولو ارتد مكاتب ولحق واخذ بماله وقتل فمكاتبته لمولاه وما بقي لورثته لانه لم يزل ملك المولي عن رقبته بالردة غير انه صار دمه مباحا وباباحة دم العبد لا يزول ملك سيده عنه كما لو وجب عليه قود والكتابة لا تبطل بالردة والالتحاق بدار الحرب لانها لا تبطل بحقيقة الموت فبالحكمي اولي ان لا تبطل فبقي ملكه لمالكه والتصرف علي حاله هذا علي قولهما -ظاهر--------------------------------------------------- واما علي قول ابي حنيفة فلان المكاتب انما يملك المال والتصرف بعقد الكتابة وهو باق علي ما بيناه ولا يمنع ذلك بالرق فاولي ان لا يمنع بالردة لان الرق اقوي -في المنع من------------- الردة الا تر--------------------------------------------------ي ان المرتد يملك بعض التصرفات بالاجماع وبعضها فيها الخلاف فاذا كانت الكتابة باقية يوفي المولي كتابته وما بقي يكون لورثته كما في الموت الحقيقي فان قيل اذا مات عن وفاء حكم ب-عتقه في اخر جزء من اجزاء حياته فيتبين بذلك ان كسبه كسب مرتد حر فوجب ان يكون فيءا علي مذهبه قلن-ا حكمنا بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته في حق الحقوق المستحقة بالكتابة وهي حرية نفسه واولاده وملك كسبه رقبة وفيما عدا ذلك من الاحكام يعتبر عبدا الا تري انه لا تصح وصيته وان ترك وفاء لان الوصية ليست من الحقوق المستحقة بالكتابة فكذا----- لا يكون كسبه فيءا لان كسب العبد المرتد لا يكون فيءا فلا يجعل حرا في حقه قال رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ارتد الزوجان ولحقا فولدت----- وولد له ولد فظهر عليهم فالولدان فء ويجبر الولد علي الاسلام لا ولد الولد	1417	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2922	false	-2448279490731662693	26	222	135	1160	1552	300	ولو ارتد مكاتب ولحق واخذ بماله وقتل فمكاتبته لمولاه وما بقي لورثته اما علي اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما فظاهر لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا واما عند---- ابي حنيفة فلان المكاتب انما يملك اكسا-------به ب----الكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه الا تري انه لا يتوقف تصرفه بال------اقوي وهو الرق فكذا بالادني وهو الردة ومعني قوله اخذ بماله بالبناء للمفعول انه اسر مع ماله وابي ان يسلم فقتل واورد عليه انه اذا وفيت------------------------------------------------------- كتابته----------------------------------------------------------------- حكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته فيتبين----- ان كسبه كسب مرتد حر ف-------يكون فيا عنده واجيب بان الحكم-- بحريته انما--------------------- هو في الحقوق المستحقة بالكتابة وهي حرية نفسه واولاده وملك كسبه رقبة وفيما عدا ذلك من الاحكام يعتبر عبدا الا تري انه لا تصح وصيته وان ترك وفاء لان الوصية ليست من الحقوق المستحقة بالكتابة فكذا كسبه لا يكون في------ا لان كسب العبد المرتد لا يكون فيءا فلا يجعل حرا في حقه والمكاتبة بدل الكتابة وفي القاموس المكاتبة التكاتب وان يكاتبك عبدك علي نفسه بثمنه فاذا اداه عتق اه فاطلاق المكاتبة علي البدل مجاز كما لا يخفي قوله ولو ارتد الزوجان ولحقا فولدت ولدا وولد له ولد فظهر عليهم فالولدان فء ويجبر الولد علي الاسلام لا ولد الولد	2922	5383844299704950739	618	949.0	486	1457	42.415924072265625	105	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1419	true	8588451839460768757	150	253	798	1340	1593	300	ولانه اتي بحقيقة الاسلام وهو التصديق بالجنان والاقرار باللسان وكذا اتي بحقيقة الكفر وهو الجحود والانكار ولا مرد للحقاءق وهذا لان الاقرار عن طوع دليل---- الاعتقاد فلا سبيل الي رده ولا الحجر عنه لان الحقاءق لا يحجر عنها كما لا يحجر في حق ساءر افعاله حتي وجب عليه الضمان باتلافه مال الغير شرعا وفسد صومه باكله وهو صاءم فلا يعذر فيه لاجل صباه والحجر عن الاسلام كفر ولا يليق ذلك بالشارع ولا يمكن رده بضرر يلحقه في الدنيا وما يتعلق به نجاة سرمدية وسعادة ابدية هي--------------- من اجل المنافع وهو الحكم الاصلي الذي يترتب علي الاسلام ثم يب-ني عليه غيره ف-لا يبالي ب----شوبه	1419	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2924	false	8110354067272696334	235	278	1248	1477	1588	300	ولانه اتي بحقيقة الاسلام وهو التصديق --------والاقرار معه لان------------------------------------------------------------------- الاقرار عن طوع دليل علي الاعتقاد علي ما عرف و-----------------------الحقاءق لا ترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يتعلق به -------------سعادة ابدية ونجاة عقباوية وهو من اجل المنافع وهو الحكم الاصلي----------------------- ثم يبتني عليه غيرها فلا يبالي بما يشوبه	2924	5383844299704950739	182	250.0	147	567	32.0987663269043	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1423	true	-2804898568738763201	157	211	784	1065	1531	300	الله وان احتاج قاتل بسلاحهم وخيلهم وقال الشافعي رحمه الله لا يقاتل به لانه مسلم فلا يحل الانتفاع بماله بدون رضاه ولنا ان عليا رضي الله عنه قسم --سلاحهم-------------- بالبصرة بين الصحابة وكانت قسمته للحاجة لا للتملك بدليل ما روي الزهري ان الصحابة اجمعوا ان لا يءخذ مال ولان للامام ان يفعل ذلك --بمال	1423	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2930	false	-3565425672568203288	113	142	548	701	1477	300	قوله وان احتاج قاتل بسلاحهم وخيلهم ل----------------------------------------------------------------------------------ان عليا رضي الله عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصر------------ة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك---------------------------------------------------- ولان للامام ان يفعل ذلك في مال	2930	5383844299704950739	127	188.0	102	299	42.47491455078125	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1424	true	129503141151275606	48	145	231	685	1448	300	الحرب قال رحمه الله وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني اذا غلب البغاة علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر علي اهل المصر احكام اهل البغي بل ازعجهم الامام العدل قبل ذلك عن ذلك المصر لان--- ولاية امام اهل العدل لم تنقطع قبل ان تجري احكامهم فيجب القصاص وبعد الاجراء تن--------قطع فلا يجب قال رحمه الله وان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا اي	1424	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2931	false	3196972509911326171	52	118	269	583	1496	300	الحرب قوله ---------وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني بشرطين الاول ان كان--------------------------------------- عمدا الثاني ان لا يجري ع--------------------------------لي اهله ا-----حكام اهل البغي --وازعجوا من المصر ----قبل ذلك لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام------------------------------------------------- وبعد --اجراء احكامهم تنقطع فلا يجب قوله و---------ان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا اي	2931	5383844299704950739	227	350.5	176	465	48.817203521728516	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1424	true	129503141151275606	133	283	637	1363	1448	300	وقال انا -----علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا اي قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي او قتل رجل من اهل البغي رجلا من اهل العدل وقال الباغي القاتل قتلته وانا علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا عل---------ي الباطل لا يرث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين وقال الشافعي رحمه الله لا يرث العادل ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ولهذا عنده لو قتله بحق من قصاص او رجم او حكم عليه بذلك او شهد عليه لا يرث قلنا حرمان الارث جزاء الجريمة ولا جريمة في القتل الواجب او الجاءز فلا يحرم وقتل الباغي واجب فلا اثم علي القاتل بقتله ولا يجب الضمان عليه فكذا لا يحرم الارث لان حرمانه من باب العقوبة وكذا الباغي لا يحرم لانه اتلف ما اتلف عن تاويل فاسد والفاسد منه ملحق بالصحيح اذا انضمت اليه-------------------------- منعة كتاويل اهل الحرب	1424	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2932	false	-2090046390843153616	4	40	18	190	1483	300	----وانا الان علي حق ورثه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ا--------تلف عن تاويل فاسد والفاسد منه ملحق بالصحيح اذا --ضمت اليه المنعة في حق الدفع كما في منعة اه-------ل الحرب	2932	5383844299704950739	125	199.5	98	766	16.318538665771484	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1425	true	1381895104365927412	123	290	661	1525	1582	300	ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب عليه الضمان عندنا وياثم لانه لا منعة في حق الشارع وكذا قال في البداءع----------- لا يضمنون ما اصابوا من دماءنا واموالنا اذا كان لهم منعة وكذا اهل العدل لا يضمنون ما اصابوا من دماءهم واموالهم لان ما اتلفوا دفعا لقتالهم عن انفسهم والعادل اذا اتلف عادلا عب------دا او حرا-- او ماله دفعا لقتاله لا يضمن فالباغي اولي وفي شرح المختار وقال محمد اذا تابوا افتيهم ان يغرموا ولا اجبرهم علي ذلك لانهم اتلفوا بغير حق فبسقوط المطالبة لا يسقط الضمان فيما بينه وبين الله تعالي وفي المحيط العادل اذا اتلف مال الباغي يءخذ بالضمان لان مال الباغي معصوم في حقنا وامكن الزام الضمان--- فكان في ايجابه فاءدة بخلاف ما اذا اتلفوا مال العادل فعلي هذا ما ذكره في الهداية والبداءع من عدم وجوب الضمان محمول علي ما اذا اتلفه حالة القتال بسبب القتال اذ لا يمكنه ان يقتلهم الا باتلاف شء من ما--لهم كالخيل	1425	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2931	false	3196972509911326171	139	238	689	1187	1496	300	ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم كذا في الهداية وصرح ف---------------------------------------------------------------------ي البداءع بان العادل لا يضم--ن ما اصاب-- من-------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------هل البغي من دم او جراحة او مال استهلكه --------------------------وفي شرح المختار -قال محمد اذا تابوا افتيهم ان يغرموا ولا اجبرهم --------------------------------------------------------------------------------------وفي المحيط العادل لو ا-تلف مال الباغي يءخذ بالضمان لان مال الباغي معصوم في حقنا وامكن الزام الضمان له فكان في ايجابه فاءدة ووفق الشارح فحمل------------------------------------------------------ عدم وجوب الضمان ------علي ما اذا اتلفه حال- القتال بسبب القتال اذ لا يمكنه ان يقتلهم الا باتلاف شء من اموالهم كالخيل	2931	5383844299704950739	417	676.5	333	888	46.9594612121582	72	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1427	true	2246540353814058971	152	189	772	958	1476	300	ان غلب علي ظنه ضيا------------عه بان وجده في مفازة ونحوه م-ن المهالك صيانة له ودفعا للهلاك عنه كمن راي اعمي يقع في البءر ونحوه يفترض عليه حفظه من الوقوع وهو فرض ----------كفاية لحصول المقصود بالبعض وهو صيانته	1427	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2934	false	4818255664727749048	108	148	564	767	1547	300	ان غلب علي ظنه هلاكه لو لم يرفعه بان وجده في مفازة ونحوها من المهالك صيانة له ودفعا للهلاك عنه كمن راي اعمي يقع في البءر افترض------ عليه حفظه من الوقوع وانما افترض علي الكفاية لحصول المقصود بالبعض وهو صيانته	2934	5383844299704950739	164	302.0	131	209	78.46890258789062	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1430	true	-6415760584570208062	30	78	160	391	1521	300	ومن ذمي وهو مسلم ان لم يكن في مكان اهل الذمة اي يثبت --نسبه من ذمي اذا ادعاه-------- ويكون اللقيط مسلما ان لم يوجد في مكان اهل الذمة وهذا استحسان لان دعوته تت-----ضمن النسب وهو ن-فع له---- وابطال الاسلام الثابت بالدار ي----ضره فصحت------ فيما ينفعه دون ما يضره	1430	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2939	false	42444974347299835	233	286	1222	1481	1544	300	ومن ذمي وهو مسلم ان لم يكن في مكان اهل الذمة اي يثبت النسب- من ذمي عند عدم دعوي مسلم ويكون اللقيط مسلما ان لم ي-كن في مكان اهل الذمة وهذا استحسان لان دعواه تتضمن تضمن النسب وهو نافع للصغير وابطال الاسلام الثابت بالدار وهو يضره فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره	2939	5383844299704950739	217	372.5	169	261	83.14176177978516	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1431	true	-6859232848647089915	30	190	146	969	1516	300	قال العبد هو ولدي من زوجتي وهي امة فصدقه مولاها ثبت نسبه ويكون حرا عند محمد لانه حر باعتبار الاصل فلا تبطل الحرية بتصادق العبد وسيدها-------------- وقال ابو يوسف يكون عبدا لسيدها لان الامة امه فاذا ثبت النسب منها ثبت ما هو من ضروراته وهو الرق اذ يستحيل ان يكون المولود بين رقيقين حرا بخلاف الذمي علي ما بينا قلنا لا يستحيل ذلك لانه يجوز عتقه قبل الانفصال وبعده فلا تبطل الحرية الثابتة بالدار بالشك والحر في دعوة اللقيط اولي من العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعاه حران احدهما انه ابنه من هذه الحرة والاخر من الامة فالذي يدعي م----ن الحرة اولي لا-نه اكثر اثباتا لكونه يثبت جميع احكام النسب ولو كانت الامة سرية له لانه يثبت الاحكام من جانب والاخر من الجانبين فكان اولي والمسلم احق من الذمي عند التنازع لانه انفع له اذا كان حرا وان كان عبدا فالذمي اولي لان الترجيح بالاسلام يكون عند الاستواء ولا استواء وكذا العبد لا يترجح باليد قال رحمه الله ولا يرق الا ببينة لانه	1431	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2941	false	-1724376299628140094	129	297	612	1463	1476	300	قال العبد هو ابني من زوجتي وهي امة فصدقه مولاها ل----------------------------انه حر باعتبار الاصل فلا تبطل الحرية بتصادق العبد وسيدها وهذا قول محمد وقال ابو يوسف يكون عبدا لسيدها لان الامة امه فاذا ثبت النسب منها ثبت ما هو من ضروراته وهو الرق اذ يستحيل ان يكون المولود بين رقيقين حرا بخلاف الذمي علي ما بينا قلنا لا يستحيل ذلك لانه يجوز عتقه قبل الانفصال وبعده فلا تبطل الحرية الثابتة بالدار بالشك كذا في التبيين وظاهره ترجيح قول محمد وفي اخر جامع الفصولين قيل قد يكون الولد حرا من زوجين قنين بلا تحرير ووصية وصورته ان يكون للحر ولد وهو قن لاجنبي فزوج الاب امته من ولده برضا مولاه فولدت الامة ولدا فهو حر لانه ولد ولد المولي اه وفي التبيين ولو ادعاه حران احدهما انه ابنه من هذه الحرة والاخر من الامة فالذي يدعي انه من الحرة اولي لكونه اكثر اثباتا لكونه يثبت جميع احكام النسب ولو كانت الامة سرية له لانه يثبت الاحكام من جانب والاخر من --جانبين فكان اولي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يرق الا ببينة لانه	2941	5383844299704950739	583	1090.0	468	1049	55.57674026489258	107	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1431	true	-6859232848647089915	196	297	1001	1500	1516	300	الا بحج-ة ويشترط ان يكون الشهود مسلمين لانه مسلم بالدار او باليد فلا يحكم عليه بشهادة الكفار الا اذا اعتبر كافرا بوجوده في موضع اهل الذمة علي ما بينا والخصم فيه هو------ الملتقط باعتبار يده لانه يمنعه عنه ويزعم انه احق بحفظه فيقيم عليه --------------------------------------------------البينة ليتوصل الي حقه وكذا اذا------- صدقه اللقيط قبل البلوغ لا يسمع تصديقه لانه يضر به نفسه بعد الحكم بالحرية بخلاف ما اذا كان صغيرا في يد رجل فادعي انه عبده وصدقه الغلام فانه يكون عبدا له وان لم يدرك لانه لم يعرف الا في يده فالقول قول ذي اليد كالذي لا يعبر عن نفسه لقيام يده	1431	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2942	false	-4751058410604091465	86	195	444	974	1475	300	الا ببينة ويشترط في قبولها اسلامهم ل----انه مسلم بالدار و--باليد فلا يحكم عليه بشهادة الكفار الا اذا اعتبر كافرا بوجوده في موضع اهل الذمة علي ما بينا وفي المحيط وان ادعي الملتقط انه عبده ان لم يقر بانه لقيط فالقول قوله لان الصغير في يده وان اقر انه لقيط لا يصدق في دعواه الا ببينة قيد بالبينة لانه لا يرق باقراره لمدعيه فلو صدقه اللقيط قبل البلوغ لا يسمع تصديقه لانه يضر به نفسه بعد الحكم بالحرية بخلاف ما اذا كان صغيرا في يد رجل فادعي انه عبده وصدقه الغلام فانه يكون عبدا له وان لم يدرك لانه لم يعرف الا في يده وان رد لا يصح--------------------------- لقيام يده	2942	5383844299704950739	352	584.5	275	563	62.52220153808594	65	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1432	true	6274632759886169614	91	194	419	949	1486	300	من حاله ويصرفه الملتقط ال----------------يه بامر القاضي عند البعض لانه مال ضاءع لا يعرف له مالك وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه اليه بغير امر------ه لانه مال اللقيط ظاهرا لما ذكرنا ومن شده وجعله له ظاهرا وللملتقط ولاية الانفاق وشراء ما لا بد منه لمصلحة اللقيط من ماله ولا يقال الظاهر لا يصلح للاستحقاق بل للدفع لانا نقول غرضنا بذلك دفع الغير فاذا اندفع يبقي المال ضاءعا فيصرفه عليه علي انه ملكه او بيت المال قال رحمه الله ول----------------------ا يصح للملتقط عليه نكاح وبيع واجارة لان ولاية التزويج علي الغير تستحق ب--قرابة او ملك او سلطنة ولم يوجد شء منها والتصرف في	1432	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2945	false	-7191054004288661569	123	204	614	1052	1595	300	من ماله قال في الهداية ثم يصرفه الواجد اليه بامر القاضي---------- لانه مال ضاءع---------------- وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرف-----ه بغير امر القاضي لانه لل-----قيط ظا---------------------------------هرا ول-----ه ولاية الانفاق وشراء ما لا بد منه ------كالطعام والكسوة لانه من الانفاق اه وكذا-------------------------------------------- الغير الواجد بامر القاضي والقول قوله في نفقة مثله وينبغي ان يشترط اذن القاضي ان امكن والا يكفي الاشهاد قوله ولا يصح للملتقط عليه نكاح وبيع واجارة اما النكاح فلانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة واما تصرفه في --------------	2945	5383844299704950739	217	274.5	168	576	37.67361068725586	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1436	true	-8986044710506021752	86	120	444	625	1565	300	الهداية اذا كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة ويجو--ز الانتفاع به من غير تعريف -لكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح وفي	1436	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2953	false	4636953729372507488	24	59	123	305	1491	300	الهداية فان كانت اللقطة شء-- يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح وفي	2953	5383844299704950739	171	321.0	137	184	92.93478393554688	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1436	true	-8986044710506021752	231	290	1206	1510	1565	300	فان جاء ربها نفذه او ضمن الملتقط يعني اذا جاء صاحب اللقطة بعد ما تصدق بها الملتقط فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها لا--------------------ن التصدق------------------- لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته وال------------------------------------------ملك يثبت للفقير------------ فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي ----حيث تتوقف الاجازة فيه علي قيام المحل ل--ان الملك فيه لا يثبت الا بعد الاجازة	1436	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2956	false	1322476722324497062	7	74	38	392	1516	300	فان جاء ربها نفذه او ضمن الملتقط --اي ا-ن جاء مالكها بعد-------- تصدق---- الملتقط خير بين امضاء---------- الصدقة و-الثواب له وبين تضمين الملتقط لان التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته اطلق في التنفيذ فشمل ما بعد هلاك العين لان الملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي فانه يشترط لصحة اجاز-------ته قيام العين لثبوت الملك ----------------بعد الاجازة	2956	5383844299704950739	207	257.5	165	403	51.36476516723633	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1437	true	-688960177195021128	3	72	17	346	1484	300	الاجازة وان شاء ضم---ن الملتقط لانه تصرف في مال---------ه بغير اذنه وهو موجب للضمان واذن- الشرع -----لا ينافيه حيث لم يلزمه التصدق بها وانما اباح له ذلك فصار كتناول مال الغير حال- المخمصة و--لا فرق في ذلك بين ان يتص---دق بامر القاضي او بغير امره في الصحيح لان امره لا يكون اعلي من فعله والقاضي لو تصدق بها كان له ان يضمنه فكذا له ان يضمن من امره القاضي	1437	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2956	false	1322476722324497062	73	137	384	698	1516	300	الاجازة فيه واما تضمين الملتقط فلكونه سلم-- ماله الي غيره بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في -------------------------تناول مال الغير حالة المخمصة واطلق فيه فشمل ما اذا كان التصدق بامر القاضي وهو------------ الصحيح لان امره لا يكون اعلي من فعله والقاضي لو تصدق بها كان له ان يضمنه فكذا له ان يضمن من امره القاضي	2956	5383844299704950739	207	298.0	160	353	58.640228271484375	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1438	true	-2566948860237941831	194	229	987	1157	1521	300	ولو كان لها نفع اجرها وانفق عليها من اجرتها لان القاضي نصب ناظرا وامكن---ه ابقاء العين---------- من غير ان يلزم صاحبها الدين فتعين طريقا قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا باعها اي ان لم يكن لها نفع	1438	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2959	false	4578002012164843772	196	268	988	1348	1514	300	وان كان لها نفع اجرها وانفق عليها اي اللقطة والمراد الضالة البهيمة لان فيه ابقاء العين علي مالكه من غير الزام--------- الدين عليه قيد باللقطة لان العبد الابق لا يءجره القاضي لانه يخاف ان يابق كذا في التبيين وفي الهداية سوي بينهما بقوله وكذلك يفعل بالعبد الابق ولم ار حكم اللقيط اذا صار مميزا ولا مال له هل يءجره القاضي للنفقة او لا قوله والا باعها اي ان لم يكن لها نفع	2959	5383844299704950739	106	131.0	79	369	28.726287841796875	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1439	true	-3170650645365140503	145	200	708	990	1485	300	اولي قال رحمه ال--له ولا يدفعها الي مدعيها بلا بينة اي لا يدفع اللقطة الي من ادعي انها له من غير اقامة البينة لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي-- ولان اليد حق مقصود حتي وجب علي الغاصب الضمان بازالته فلا يزال الا ببينة ولا يستحق الا بها كالملك ولهذا وجب الضمان علي غاصب المدبر	1439	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2961	false	-8712427342801123505	51	91	266	479	1515	300	-----بالاستدانة قوله ولا يدفعها الا مدعيها بلا بينة اي-------- اللقطة للحديث الب-----------------------------------------------------------ينة علي المدعي 1 ولان اليد حق مقصود حتي وجب علي الغاصب الضمان بازالته فلا يزال الا ببينة ولا يستحق الا بها كالملك ول-ذا وجب الضمان علي غاصب المدبر	2961	5383844299704950739	192	340.5	154	286	67.13286590576172	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1442	true	3005153386012096108	20	120	104	618	1507	300	ولانه انما يباح للفقير حملا له علي رفعها صيانة لها والغني يشاركه فيه والحجة عليه ما بينا وليس له حجة في حديث ابي لانه حكاية حال فيجوز انه صلي الله عليه وسلم عرف فقره اما لديون عليه او لقلة ماله او يكون اذنا منه عليه الصلاة والسلام بالانتفاع به وذلك جاءز عندنا من الامام علي سبيل القرض ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام عرف انه كان مال كافر حربي بل هو الظاهر لان دار الاسلام لم تكن بها سعة يومءذ ولو كان لمسلم لما خفي عليهم وال--------------------------------غني محمول علي الاخذ لاحتمال افتقاره في مدة التعريف والفقير قد يتواني لاحتمال استغناءه فيها	1442	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2963	false	-7595577706343886061	98	149	528	817	1593	300	ولانه انما يباح للفقير حملا له علي رفعها صيانة لها والغني يشاركه فيه ولنا انه مال الغير فلا يباح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتفاع به الا برضاه لاطلاق النصوص والاباحة للفقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روينا او بالاجماع فبقي ما وراءه علي الاصل والغني محمول علي الاخذ لاحتمال افتقاره في مدة التعريف والفقير قد يتواني لاحتمال استغناءه فيها	2963	5383844299704950739	186	310.5	152	546	34.06593322753906	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1444	true	-4522511072886901475	216	300	1073	1477	1477	300	المكاتب لانه احق بمكاسبه فلا----- يوجد فيه احياء مال المولي هذا اذا ردهما في حياة المولي وان ردهما بعد موته فلا جعل له لان ام الولد تعتق بموته فتكون حرة ولا جعل في الحر وكذا المدبر ان خرج من الثلث لما ذكرنا وان لم يخرج فكذلك عندهما لانه حر عليه دين اذ العتق لا يتجزا عندهما وعنده مكاتب ولا جعل في المكاتب وان رد القن بعد موت مولاه يستحق الجعل ان كان الراد اجنبيا وان كان وارثا ينظر فان كان اخذه بعد موت المولي-	1444	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2970	false	2924035323225701353	227	258	1164	1318	1527	300	المكاتب----- احق بمكاسبه فلا يوجب يوجد فيه احياء مال الم-----------------------------ولي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رد القن بعد موت مولاه وجب-- الجعل ان كان الراد اجنبيا وان كان وارثا ينظر ف----ان اخذه بعد موت المولي	2970	5383844299704950739	143	245.5	114	410	34.878047943115234	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1445	true	-1746957322799120101	0	38	0	178	1452	300	لا يستحق شيءا لان العمل يقع في محل مشترك بينه وبين غيره من الورثة وفيه لا يستحق الاجر علي ما عرف في موضعه وان اخذه في حياته ثم مات يستحق الجعل في حصة غيره عندهما خلافا لابي يوسف	1445	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2970	false	2924035323225701353	258	285	1318	1448	1527	300	لا يستحق شيءا لان العمل يقع في محل مشترك بينه وبين بقية--- الورثة---------------------------------------- وان اخذه في حياته ثم مات استحقه -----في حصة غيره عندهما خلافا لابي يوسف	2970	5383844299704950739	123	220.0	97	178	69.10111999511719	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1446	true	2280169184271758424	186	272	917	1346	1491	300	لو اقر انه اخذه لنفسه او اشتراه او اتهبه لنفسه ثم رده علي المولي لا يستحق الجعل قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجعل الرهن علي المرتهن لانه احيا دينه بالرد لرجوعه به بعد سقوطه فحصل سلامة ماليته له ولولا ذلك لهلك دينه وا------------------------------------------------------------------------لرد في حياة الراهن وبعده سواء لما ذكرنا من المعني وهو لا يختلف فيهما هذا ------------------اذا كان كله مضمونا بان كانت قيمته مثل الدين او اقل فان كان بعضه امانة بان كانت قيمته اكثر من الدين جعل حصة المضمون علي المرتهن وحصة الامانة عل---ي الراهن لان	1446	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2972	false	-1209563840942575052	183	300	882	1480	1480	300	لو اقر انه اخذه لنفسه فلا جعل له والحاصل انه ان اشهد انه اخذه ليرده استحق الجعل وانتفي الضمان عنه بموته واباقه والا لا لكن ينبغي ان يكون الاشهاد شرطا لهما عند التمكن اما اذا لم يتمكن منه فلا اتفاقا كما تقدم نظيره في اللقطة وان القول قوله في انه لم يتمكن منه ثم رايت التصريح به في التتارخانية قوله وجعل الرهن علي المرتهن لانه احيا------------------------------------------ ماليته بالرد وهي حق المرتهن اذ الاستيفاء منها والجعل في مقابلة احياء المالية فيكون عليه اطلقه فافاد ان الرد في حياة الراهن وبعده سواء ل---------ان ال-----رهن لا يبطل بالموت لكن يرد علي اطلاقه ما اذ-------------------ا كانت قي---------------------------------------------------مته اكثر من الدين فليس الكل عليه فانما عليه بقدر دينه والباقي علي الراهن لان-	2972	5383844299704950739	171	180.0	134	725	23.586206436157227	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1448	true	564521669120141649	65	277	316	1358	1470	300	يقبض غلاته والديون التي اقر بها غرماءه لانه من باب الحفظ ولا يخاصم في دين لم يقر به الغريم --------------------------------------------ولا في نصيب له في عقار او عر----ض في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل --بالقبض من جهة القاضي ولانه لا يملك الخصومة بالاتفاق لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب وانما الخلاف المعروف بين الاصحاب فيمن وكله المالك بقبض الدين هل يملك الخصومة ام لا فعند ابي حنيفة يملك وعندهما لا يملك لما عرف في موضعه فاذا كان ----يتضمن الحكم-------- علي الغاءب -----لا يجوز عندنا فلو قض----------ي به قاض يري ذلك جاز لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في القذف قلنا ليس كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف هكذا ذكر هنا وهو مشكل فان الاختلاف-------- في نفس القضاء والا لم يتصور الاختلاف في نفس القضاء ابدا فاذا كان الاختلاف في نفس القضاء فلا ينفذ حكمه حتي -ينفذه حاكم اخر بخلاف ما اذا كان الاختلاف في واقعة فحكم الحاكم باحد القولين حيث ينفذ حكمه فيه من غير تنفيذ---- احد لوجود الاختلاف	1448	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	78	263	380	1277	1474	300	يقبض غلاته والديون المق---ر بها لا-------نه من باب الحفظ ---فيخاصم في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او في عروض في يد رجل لا-نه ليس بمالك ولا ناءب عنه -انما هو وكيل في القبض من جهة القاضي و-انه لا يملك الخصومة بلا خلاف وا---------------------------------نما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة------ المالك في-- ا---------------------------------------------------------------------------لدين واذا كان كذلك تضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا رده القاضي وقضي به لانه-------------------- مجتهد فيه كذا في الهداية واورد عليه ان المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في --قذف اجيب --------بان المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف --واستشكله ا----لشارح بان الاختلاف انما هو في نفس القضاء والا لم يتصور الاختلاف في نفس القض-------------------------------------اء فلا ينفذ حكمه الا بتنفيذ قا-ض اخر -------ولهذا قال الشارح في كتاب القضاء ان الاصح انه لا ---------ينفذ -----------الا بتنفيذ قاض اخر ل--ان الاختلاف	2975	5383844299704950739	624	921.0	481	1132	55.12367630004883	103	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1448	true	564521669120141649	162	211	784	1022	1470	300	لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر------------------------- كما لو كان القاضي محدودا في القذف قلنا ليس ك-------------------------------------------------ذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان- البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر ام لا فاذا	1448	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	243	299	1282	1537	1540	300	لانه---- مجتهد فيه ---------------------فان قيل ------------------------ينبغي ان --لا ينف--ذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في --قذف فان نفاذ قضاءه موقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد سببه---------- وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا فاذا	3810	5383844299704950739	149	175.0	112	320	46.5625	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1449	true	5847806227859498406	0	89	0	437	1542	300	يخاف عليه الفساد -----من ماله لانه -تعذر -----حفظ صورته ومعناه فتعين النظر فيه بحفظ المعني ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا في غيرها لانه لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يجوز له ترك حفظ الصورة من غير ضرورة قال رحمه الله وينفق منه علي قريبه ولادا----- وزوجته ا-------------------------------------------------------------------------------------ي ينفق----- من ماله علي فروعه واصوله وهو المراد بقوله ولادا وعلي زوجته لان نفقة هءلاء واجبة من غير قضاء القاضي ولهذا لو ظفروا بماله اخذوه من غير قضاء ويكون القضاء----------- اعانة --لهم فلا	1449	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2976	false	8584892593684703800	205	288	1043	1449	1507	300	يخاف عليه الفساد يبيعه القاضي لانه يتعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر ل-------ه بحفظ المعني ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا--- غيرها لانه لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له ترك حفظ الصورة وهو ممكن قو-------------له وينفق ----علي قريبه ولادا ولاد وزوجته يعني من مال المفقود والاصل فيه ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله في غيب------------------------------------------ته لا---------------------------------------------------------------------------------ن القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا	2976	5383844299704950739	253	361.0	198	556	45.503597259521484	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1449	true	5847806227859498406	127	276	633	1425	1542	300	من ماله المراد به الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والم---------لبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والقضاء علي الغاءب لا يجوز والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نقود وهذا اذا كان في يد القاضي-------------------------------------------- وان كان--------------------------------------------------------------------- وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمدي-ن مقرين الوديعة والدين والنسب --والنكاح اذا ل------------م يكونا ظاهرين عند القاضي وان كانا ظاهرين فلا حاجة الي --اقرارهما وان كان احدهما ظاهرا دون الاخر---------------------- يشترط الاقرار بما ليس بظاهر في---- الصحيح فان دفعا اليهم------------------------ بغير امر القاضي -ضمن المودع ولا يسقط الدين لتعدي المودع وعدم ايصال الدين الي صاحبه او ---------ناءبه بخلاف ما اذا دفع الي القاضي نفسه او الي غيره بامره ------لان القاضي له ولاية الدفع والاخذ فاذا كانا جاحد-ين اصلا او كانا جاحدي السبب من النسب والزوجية -------لم ينتصب احد من المستحقين------ خصما فيه ---لان ما يثبته للغاءب وهو المال لم يتعين	1449	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	35	224	207	1205	1586	300	من ماله وهو مقيد بالدراهم والدنانير لان حقهم في ---------الملبوس والمطعوم فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان--------------------------- والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وتقدم في النفقات استثناء الاب فان له بيع العروض وفي التتارخانية ويباع في النفقة ما سوي العقار ولم يقيد بفقرهم لما علم في النفقات انه لا بد منه الا الزوجة فانها تستحق النفقة وان كان غنية ولم يبين من تحت يده المال لما قدمه في النفقات انه اذا كان المال وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون مقرين بال--------دين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين -لا حاجة الي الاقرار--- وان كان احدهما ظاهرا الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح وان دفع- المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون لانه ما ادي ----------------الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع---------------------------- بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه وان كان المودع والمديون جاحدين اصلا او كانا جاحدين ا---------------لزوجية والنسب لم ينتصب احد من --مستحقي النفقة خصما في ذلك لان ما يدعيه للغاءب ----------لم يتعين	2977	5383844299704950739	534	829.5	429	1118	47.76386260986328	79	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1450	true	-4732265054951975438	20	120	106	630	1546	300	ولا يفرق بينه وبينها اي لا يفرق بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي اربع سنين يفرق بينهما وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج ان شاءت لان عمر رضي الله عنه فعل ذلك في الذي استهوته الجن ولانه فات حقها فيفرق بينهما بعد مضي مدة اعتبارا بالعنة والايلاء فاخذ منهما المقدار الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين لان حقها فات وهو معذور في العنة لانه مباح كما في العنة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقال علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موته او طلاقه فكانا بيانا	1450	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2977	false	-7926928016328053833	265	300	1405	1586	1586	300	ولا يفرق بينه وبينها اي -------------وبين زوجته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه --------السلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ي-تبين موت- او طلاق خرج--- بيانا-	2977	5383844299704950739	169	275.5	137	524	32.25190734863281	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1451	true	3868291373134261043	71	246	351	1170	1459	300	مات قبل ذلك الوقت من ورثته كانه مات فيه عيانا لان الحكمي معتبر بالحقيقي قال رحمه الل------------------------------------------------------ه ولا يرث من احد مات اي لا يرث المفقود من احد مات من اقاربه حال فقده قبل الحكم بموته لان بقاءه ---الي ذلك الوقت حيا باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة لان يستحق به مال الغير وانما يدفع به استحقاق مالية غيره فيكون ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حي في ماله------------- ميت في حق مال غيره ---------هذا اذا لم تعلم حياته الي ان يحكم بموته وان علم حياته في وقت من الاوقات يرث ممن مات قبل ذلك الوقت ولهذا يوقف نصيبه من مال من مات قبل ذلك الوقت من اقاربه كما في الحمل لاحتمال ان يكون حيا فيرث فان تبين حياته في وقت مات فيه قريبه كان له والا يرد الموقوف لاجله الي وارث مورثه الذي وقف من ماله وكذا لو اوصي له بوقف الموصي به الي ان يحكم بموته فاذا حكم بموته يرد المال الموصي به الي ورثة الموصي قال رحمه الله ولو كان مع المفقود وارث يحجب به لم يعط شيءا وان انتقص حقه به اي بالمفقود يعطي اقل النصيبين	1451	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2979	false	-4551322482725912907	5	171	30	826	1497	300	مات -من ذلك الوقت معاينة اذ ا----------------------لحكمي معتبر بالحقيقي وكذا يحكم بعتق مدبريه وامهات اولاده في ذلك الوقت كما في الحاوي قوله ولا يرث من احد مات اي ---------------------------------------------قبل الحكم بموته لان بقاءه حيا في ذلك الوقت---- باستصحاب الحال وهو لا يصلح حجة لل-----------------------------------استحقاق ولذلك لو اوصي للمفقود ومات الموصي لا يستحق الوصية لكن قال محمد لا اقضي بها ولا ابطلها حتي يظهر حال المفقود يعني يوقف نصيب المفقود الموصي له به الي ان يقضي بموته فاذا قضي بموته جعل كانه مات الان والحاصل انه حي في مال نفسه فلا يورث ميت في حق---- غيره فلا يرث وهذا اذا لم تعلم حياته الي ان يحكم بموته وان علم حياته في وقت من الاوقا----------------------------------------------ت يرث من مات قبل ذلك الوقت من اقاربه ك-ا في الحمل لاحتمال ان يكون حيا فيرث فان تبين حياته في وقت مات فيه قريب-------ه والا يرد الموقوف لاجله الي وارث مورثه الذي وقف من ماله قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان مع المفقود وارث يحجب به لم يعط شيءا وان انتقص حقه به------------ يعطي اقل النصيبين	2979	5383844299704950739	483	787.0	376	1082	44.639556884765625	94	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1452	true	-2357042591337247255	241	298	1274	1543	1553	300	وكل اجنبي في قسط صاحبه اي وكل واحد منهما اجنبي---------------- في نصيب صاحبه حتي لا يجوز له ان يتصرف فيه الا باذنه كما لغيره من الاجانب وان باع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبه من شريكه جاز كيفما كان لولايته علي ماله وكذا اذا باعه من غيره لما ذكرنا -----الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز ان يبيعه من اجنبي الا	1452	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2982	false	-4333787439505896577	70	138	333	688	1531	300	وكل اجنبي في قسط صاحبه اي وكل واحد من الشريكين ممنوع من التصرف في نصيب صاحبه لغير الشريك ----------------الا باذنه لعدم تضمنها الوكالة والقسط بالكسر الحصة والنصيب كذا في القاموس ولم يذكر المصنف حكم بيع احدهما حصته وحكم الانتفاع بها بلا بيع اما الاول فقالوا يجوز بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور و------------------------------من غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا ------------------	2982	5383844299704950739	132	159.0	103	419	31.50358009338379	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1454	true	2757978131432340758	42	105	218	560	1600	300	وهي مفاوضة ان تضمنت وكالة وكفالة وتساويا مالا وتصرفا ودينا اي شركة العقد تكون مفاوضة بهذه الشروط المذكورة لان المفاوضة تنبء عن المساواة وهي مشتقة منها قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا والمساواة تكون بما ذكره علي ما نبين وقيل المفاوضة مشتقة من التفويض لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحد منهما يفوض امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق	1454	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	94	140	502	754	1567	300	وهي مفاوضة ان تضمنت وكالة وكفالة وتساويا مالا وتصرفا ودينا بيان للنوع الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النوع الثاني قال في القاموس المفاوضة الاشتراك في كل شء والمساواة اه ولذا قال في الهداية لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل واحد منهما----- امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق	2985	5383844299704950739	116	181.5	94	456	25.438596725463867	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1456	true	-7160835703472088152	3	70	13	354	1598	300	في العنان كان عنانا لاستجماع شراءطه------ اذ هو اخص فاذا بطل الاخص تعين له الاعم قال رحمه الله فلا تصح بين حر وعبد وصبي وبالغ ومسلم وكافر لما ذكرنا قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وما يشتريه كل يقع مشتركا -لاطعام اهله وكسوتهم اي ما يشتريه كل واحد منهما يكون للشركة الا ما استثناه لان مقتضي --عقد المفاوضة المساواة اذ كل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراءه ------	1456	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2987	false	2411800289942034068	192	246	1049	1330	1625	300	في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون خاصا وقد يكون عاما اه قال في النهاية بخلاف المفاوضة فانها عام لا غير اه وفيه ما علمت سابقا قوله وما يشتريه كل يقع مشتركا الاطعام اهله وكسوتهم------------------------------------------------------ لان مقتضي العقد--------- المساواة --وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراء احدهما	2987	5383844299704950739	161	164.0	131	457	35.229759216308594	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1456	true	-7160835703472088152	154	209	824	1120	1598	300	الله وكل دين لزم احدهما بتجارة وغصب وكفالة لزم الاخر لانه كفيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالكفالة اذا كانت بامر المكفول عنه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه لانه تبرع ولهذا لا يصح من الصبي--------- والعبد الماذون والمكاتب ويعتب-ر م--------------ن الثلث في المرض وله انها -----------------------------------------معاوضة انتهاء بخلاف ما اذا كانت بغير امر او---------------------- الكفالة بالنفس وفي -------	1456	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2988	false	-8830245944710822542	145	265	772	1454	1646	300	قوله وكل دين لزم احدهما بتجارة وغصب وكفالة لزم الاخر لانه كفيل فدخلت تحت التجارة ثمن المشتري في البيع الجاءز وقيمته في الفاسد سواء كان مشتركا او لنفسه واجرة ما استاجره سواء كان استاجره لنفسه او لحاجة التجارة والمراد بال-----------------------------------------------------------غصب ما يشبه ضمان التجارة فيدخل ضمان الاستهلاك والوديعة المجحودة او المستهلكة وكذا العارية لان تقرر الضمان في هذه المواضع يفيد له تملك الاصل فيصير في معني التجارة واما لزوم صاحبه بكفالته فهو قول الامام وقالا لا يلزمه لانه تبرع ولهذا لا يصح من الصبي والمجنون والعبد الماذون والمكاتب ولو صدر من المريض يصح من الثلث وصار كالاقراض والكفالة بالنفس ولابي حنيفة انه تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء لانه يستوجب الضمان بما يءدي عن المكفول عنه اذا كانت الكفالة بامره فبالنظر الي	2988	5383844299704950739	174	141.5	142	741	23.481781005859375	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1457	true	-503798910228702117	234	300	1193	1536	1536	300	ولا تصح مفاوضة وعنان بغير النقدين والتبر والفلوس النافقة وقال مالك يجوز في العروض اذا اتحد--------------------- الجنس لاشتراكهما ف-------ي راس مال معلوم ك-----النقود بخلاف المضاربة لانها جوزت مع ا---لمنافي- وهو ربح ما لم يضمن فاقتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما-	1457	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2992	false	-9151299671815049148	16	87	82	453	1585	300	ولا تصح مفاوضة وعنان بغير النقدين والتبر والفلوس-------- وقال مالك تجوز ب--العروض والمكيل والموزون ايضا اذا كان الجنس واحدا لانها عقدت علي راس مال معلوم فاشبه النقود بخلاف المضاربة لان القياس ياباها لما فيها من ربح ما لم يضمن فيقتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما	2992	5383844299704950739	295	506.0	237	381	77.42781829833984	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1459	true	-2123909691545458445	142	299	736	1506	1511	300	الله ولو باع كل نصف عرضه بنصف عرض الاخر وعقد الش------ركة صح اي لو باع كل واحد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما نصف ماله من العروض بنصف مال ---الاخر وعقدا عقد- الشركة بعد البيع جازت الشركة وصارت شركة عقد وهذا لانه بالبيع صار- شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد بعد ذلك صار- شركة عقد فيجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن اراد ال------------------شركة في العروض لانه بذلك يصير نصف مال كل واحد منهما مضمونا علي صاحبه بالثمن فيكون الربح الحاصل من المالين ربح ما يضمن فيجوز بخلاف ما اذا لم يبيعا علي ما بينا وحمل بعضهم ما ذكر هنا من بيع نصف ما ------------------------------------------------------------لكل واحد منهما علي ما اذا كانت قيمتهما علي السواء واما اذا كانت قيمتهما م---------------------------------------------تفاوتة فيبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة كما اذا كانت قيمة ع--------------رض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة----- ببيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير	1459	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2994	false	-6492525752197419765	31	230	152	1161	1524	300	قوله ولو باع كل عر----ضه بنصف عرض الاخر وعقد وعقدا الشركة صح بيان للحيلة في صحة الشركة بالعروض فان فساده بها ليس لذاتها بل للازم الباطل من امرين احدهما لزوم ربح ما لم يضمن والثاني جهالة راس مال كل منهما عند القسمة وكل منهما منتف في هذه الصورة فيكون كل ما يربحه الاخر ربح ما هو مضمون عليه ولا تحصل جهالة في راس مال كل منهما عند القسمة حتي يكون ذلك بالحرز فتقع الجهالة لانهما مستويان في المال شريكان فيه فبالضرورة يكون كل ما يحصل بينهم--------------------ا نصف--ان وفي قوله وعقد وعقدا الشركة اشارة الي ان---------------------------------- بالبيع صارت شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد------ ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد بعد---ه صارت شركة عقد فيجوز لكل----- منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه كذا في التبيين وصرح في الهداية بان هذا شركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وفي فتح القدير انه مشكل ولعله فهم ان الاشارة عاءدة الي الكل وليس كذلك وانما هي عاءدة الي البيع فقط واطلق في قيمة مبتاعيهما وقيده في الهداية بان تستوي القيمتان ولو كان بينهما تفاوت-- يبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة واوضحه في النهاية بان تكون قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة فانه يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير	2994	5383844299704950739	354	398.0	278	1274	27.7864990234375	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1460	true	-6559246025118247131	4	62	23	326	1539	300	الحمل غير محتاج اليه لانه يجوز ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر وان تفاوتت قيمتهم-------ا حتي يصير المال بينهما نصفين وكذا العكس جاءز وهو ما اذا كانت قيمتهما متساوية فباعاه علي التفاوت بان باع احدهما ربع ماله بثلاثة ارباع مال الاخر حتي يكون المال كله بينهما ارباعا فيعلم بذلك ان قوله باع نصف ماله	1460	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2994	false	-6492525752197419765	247	300	1249	1524	1524	300	الحمل غير محتاج اليه لانه يجوز ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر وان تفاوتت قيمتهما قيمتها حتي يصير المال بينهما نصفين وكذا العكس جاءز وهو ما اذا كانت قيمتهما متساوية فباعاه علي التفاوت بان باع احدهما ربع ماله بثلاثة ارباع مال الاخر ف----------------------------------علم بذلك ان قوله باع نصف ماله-	2994	5383844299704950739	267	498.5	216	310	86.12903594970703	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1460	true	-6559246025118247131	62	106	326	564	1539	300	بنصف مال الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والعنان لان المفاوضة شرطها التساوي بخلاف العنان وقوله بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا لانه لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعنان ان تضمنت وكالة فقط	1460	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2995	false	9067269892233237119	0	114	0	592	1541	300	بنصف مال الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والعنان لان المفاوضة شرطها التساوي بخلاف العنان وقوله بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا لانه لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا اه وفي الذخيرة وعلي هذا لو كان عبد بين رجلين اشتركا فيه شركة عنان او مفاوضة جاز اه وفي المحيط رجلان لكل واحد منهما طعام فاشتركا بماليهما وخلطاهما واحدهما اجود من الاخر فالشركة جاءزة والثمن بينهما نصفان لان هذا يشبه البيع حين خلطه علي انه بينهما وقال في موضع اخر نص في هذا الكتاب يقسم الثمن علي قيمة الجيد وقيمة الردء يوم باعا اه هذا يقتضي ان تكون شركة ملك لا عقد قوله وعنان ان تضمنت وكالة فقط	2995	5383844299704950739	227	435.0	185	592	38.3445930480957	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1461	true	-328046316602330232	26	72	142	378	1633	300	الربح -علي قدر مال-هما ولا يجوز -ان يشترطا خلاف ذلك لانه يءدي الي ربح ما لم يضمن لان-------------------------------------------------------------------- الضمان بقدر راس الما--------------------------------------------ل ولهذا لا يجوز اشتر-اط الوضيعة علي خلاف راس المال فكذا الربح------------------------------------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين	1461	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2996	false	5824767162598379545	233	299	1227	1584	1587	300	الربح وقال زفر والشافعي لا يجوز لان التفاضل في---------ه يءدي الي ربح ما لم يضمن فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال لان الشركة عندهما في الربح كالشركة في الاصل ولهذا-------- يشترطان ال------خلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله عليه --------السلام الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين	2996	5383844299704950739	165	191.5	128	388	42.52577209472656	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1462	true	-3148624244673562899	112	192	599	1020	1574	300	وطولب المشتري بالثمن فقط اي طولب المشتري وحده بالثمن هنا ولا يطالب الاخر فيما اشتراه للشركة لان العنان تقتضي الوكالة دون الكفالة والمباشر هو الاصل---- في الحقوق فيرجع به عليه بخلاف المفاوضة قال رحمه الله ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن ل--------------------انه وكيل له وادي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه وان نقد من مال مشترك لم يرجع عليه وان اختلفا بان ادعي انه اشتري هذا للشركة وهلك فعليه البينة لانه يدعي عليه حق الرجوع--------- وهو منكر فالقول	1462	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2998	false	-6724335926126613123	123	188	660	976	1527	300	وطولب المشتري بالثمن فقط اي دون صاحبه لما بينا انها تتضمن--------------------------------------------------- الوكالة دون الكفالة والوكيل---- الاصيل هو في الحقوق قو--------------------------------------له ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن اذا ادي من مال نفسه لانه وكيل من جهته في حصته فاذا ف-----------------------قد من مال -----نفسه رجع عليه فان كان ذلك لا يعرف الا بقوله---------------- فعليه الحجة ل-انه يدعي وجوب المال في ذمة الاخر وهو ينكر والقول	2998	5383844299704950739	184	218.0	140	454	40.52863311767578	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1462	true	-3148624244673562899	195	273	1034	1425	1574	300	الله وتبطل بهلاك المالين او احدهما قبل الشراء لان الشركة--------- عقد جاءز وليس بلازم فيكون لبقاءه حكم الابتداء ولان النقود تتعين فيها كما في الهبة والوصية ---فكانت معقودا عليها فتبطل بالهلاك كما في -------هلاك المبيع قبل -------------------------------------------------------------------القبض فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك هلك من مال صاحبه لانه باق علي ملكه بعد العقد فلا يجب عليه ضمان ماله ان هلك في يده وان هلك ف-----------ي يد صاحبه فهو امين فلا يضمن وان هلك بعضه بعد الخلط بقي الباقي علي الشركة وان هلك	1462	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	3	112	14	574	1547	300	قوله وتبطل بهلاك المالين او احدهما قبل الشراء لان المعقود عليه في عقد الشركة المال فانه يت------------------------------------عين فيه- كما في الهبة والوصية وبهلاك المعقود- عليه-- يبطل -ال-عقد كما في البيع بخلاف المضاربة والوكالة المفردة لانه لا يتعين الثمنان فيهما بالتعيين وانما يتعينان بالقبض علي ما عرف وهذا ظاهر فيما اذا هلك المالان وكذا اذا هلك احدهما لانه ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا بشركته في ماله واذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فبطل العقد لعدم فاءدته وايهما هلك هلك من مال صاحب---------------------------------------------------ه ان هلك في يده فظاهر وكذا اذا كان في يد الاخر لانه امانة في يده بخلاف ما بع----د الخلط حيث يهلك --علي الشركة لانه لا	2999	5383844299704950739	187	175.0	144	659	28.376327514648438	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1463	true	-1651551963828889899	14	220	83	1154	1570	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر فالمشتري بينهما يعني علي ما شرطا لان الشركة كانت قاءم---------------------------ة وقت الشراء فوقع الملك مشتركا بينهما فلا يتعين به------لاك مال الاخر ثم الشركة شركة ملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الحسن بن زياد فلا يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف الا في نصيبه لان شركة العقد ب---طلت بهلاك احد المالين وعند محمد شركة عقد حتي يجوز لكل واحد منهما التصرف فيه لانه حين وقع وقع مشتركا بينهما شركة عقد فلا تبطل بالهلاك بعد تقرره كما لو اشتريا بمالهما ثم هلك المالان قبل النقد قال رحمه الله ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل في حصة شريكه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانه هذا اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اشتري الاخر ب--ماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان عقد الشركة ان بطل بالهلاك فالوكالة--------- المصرح بها باقية فكان المشتري مشتركا بينهما بحكم الوكالة المفردة------- ويرجع علي-----ه بحصته من الثمن لما ذكرنا وان ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة ف--------المشتري يكون للمشتري خاصة لان --دخوله في مل--كه بحكم الوكالة التي هي في ضمن--- الشركة -وقد بطلت الشركة فيبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرحا بها -----لانها	1463	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	118	300	609	1547	1547	300	وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر فالمشتري بينهما يعني علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء ف-------------------------لا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك وانما لم يقل علي ما شرطا للاختلاف في هذه الشركة فعند محمد هي شركة عقد فيكون الربح علي ما شرطا وايهما باع جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنقض بهلاك المال بعد تمامها وعند الحسن بن زياد هي شركة ملك ----------------------------------لان شركة العقد قد بطلت بهلاك---- المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك قبل الشراء وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك واعلم ان الواو في قوله وهلك بمعني ثم لانه لو هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر بالمال الاخر -ان----- صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان---- الشركة ان بطلت------- فالوكالة والوكالة المصرح بها قاءمة وكان --مشترك-------------ا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن---------- وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي----------- الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه- خاصة لان الوقوع علي الشركة -حكم الوكالة التي -----تضمنتها الشركة فاذا بطلت --------يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرحا بالوكالة لانها-	2999	5383844299704950739	501	659.0	401	1413	35.45647430419922	74	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1463	true	-1651551963828889899	254	282	1324	1477	1570	300	الله وتفسد ان شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح لانه شرط يوجب انقطاع--- الشركة في بعض الوجوه فلعله لا يخرج الا القدر المسمي لاحدهما من الربح ونظيره--- المزارعة	1463	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3000	false	4193720128403924967	215	240	1181	1317	1639	300	قوله وتفسد ان شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح لانه شرط يوجب انقطاع حق الشركة فعسا--------------ه لا يخرج الا القدر المسمي لاحدهما--------- ونظيره في المزارعة	3000	5383844299704950739	125	215.0	102	159	78.6163558959961	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1463	true	-1651551963828889899	103	129	541	667	1570	300	ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل في حصة شريكه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانه هذا	1463	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3000	false	4193720128403924967	56	82	286	412	1639	300	ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل في حصة شريكه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانه وفي	3000	5383844299704950739	123	243.0	97	126	97.61904907226562	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1466	true	-6740170912643655217	21	55	105	297	1561	300	الله وكسب احدهما بينهما يعني اذا عمل احدهما دون الاخر كانت الاجرة بينهما علي ما شرطا اما استحقاق العامل فظاهر واما الاخر فلانه لزمه العمل بالتقبل فيكون ضامنا له فيستحقه بالضمان وهو لزوم العمل	1466	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3009	false	7209296284659764913	169	202	868	1049	1544	300	قوله وكسب احدهما بينهما يعني اذا عمل احدهما دون الاخر قسم- الاجر- بينهما علي ما شرطا اما-------- العامل فظاهر واما غيره- فلانه لزمه العمل بالتقبل فيكون ضامنا له فيستحقه بالضمان وهو لزوم العمل	3009	5383844299704950739	172	311.5	139	192	89.58333587646484	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1466	true	-6740170912643655217	163	218	840	1120	1561	300	ووجوه ان اشتركا بلا مال علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا اي هذه شركة وجوه يعني شرك---------------------ة العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة وجوه وتفسيره ما نبينه سمي به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من له وجاهة عند الناس وقيل لانهما يشتريان من الوجه الذي لا يعرف وقيل لانهما اذا جلسا ليدبرا امرهما ينظر كل واحد منهما الي وجه صاحبه	1466	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3010	false	-76683613358872443	40	156	197	823	1595	300	ووجوه ان اشتركا بلا مال علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا بالرفع عطف علي مفاوضة بيان للنوع الرابع من شركة العقد وقدمنا انها كالصناءع تكون مفاوضة وعنانا فقال في النهاية المفاوضة ان يكون الرجلان من اهل الكفالة وان يكون ثمن المشتري بينهما نصفين وان يتلفظا بلفظ المفاوضة زاد في فتح القدير وان يتساويا في الربح واذا ذكر مقتضيات المفاوضة كفي عن التلفظ بها كما سلف واذا اطلقت كانت عنانا لان مطلقه ينصرف اليه لكونه معتادا وهي جاءزة عندنا لما بيناه في شركة الصناءع وسميت شركة وجو------------------------ه لانه لا يشتري بالنسيءة الا من له وجاهة عند الناس وقيل لانهما يشتريان من الوجه الذي لا يعرف وقيل لانهما اذا جلسا ليدبر- امرهما ينظر كل واحد منهما الي وجه صاحبه	3010	5383844299704950739	232	422.5	185	651	35.637481689453125	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1467	true	40342244369528546	39	242	201	1256	1546	300	-الله وان شرطا مناصفة المشتري او مثالثته فالربح كذلك وبطل شرط الفضل لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح لا يستحق الا بالعمل كالمضارب او بالمال كرب الم----------ال او بالضمان ك----------------------------------------الاستاذ الذي يتقبل العمل من الناس ويلقيه علي التلميذ باقل مما اخذه فيطيب له الفضل بالضمان ولا يستحق بغير---ها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي بعض ربحه لا يستحق شيءا لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان------------- والضمان ---بقدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن وهو غير جاءز وفي------ المضاربة جاز علي خلاف القياس وشركة الوجوه ليست في معناها اذ لا---------------------------------------- يعمل في مال معين وتعيين المال هو المجوز للمضاربة الا تري ان المال لما كان معينا في غير شركة الوجوه جاز ايضا اشتراط التفاضل بشرط العمل علي ما بينا من قبل فصل في الشركة الفاسدة قال رحمه الله ولا تصح شركة في احتطاب واصطياد واستقاء وكذا -----------------------------------في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ كل م---باح كالاحتشاش واجتناء الثمار من الجبال ---------------------------------------------------------------------------لان التوكيل اثبات ولاية التصرف فيما هو ثابت للموكل ولا يمكن تحقيق هذا المعني هنا لان الموكل لم يملكه فلا يملك اقامة غيره مقامه ولان المباح لمن اخذه فلا يمكن ايقاع الحكم فيه لغيره قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسب للعامل لما ذكرنا قال رحمه الله وعليه اجر مثل ما للاخر	1467	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3011	false	-6644297339693518192	2	257	11	1349	1580	300	قول-ه وان شرطا مناصفة المشتري او مثالثته فالربح كذلك وبطل شرط الفضل بيان لما فارقت فيه الوجوه العنان وهي ان الربح فيها علي قدر الملك في المشتري بفتح الراء بخلاف العنان فان التفاضل في الربح فيها مع التساوي في المال صحيح وهذا لان الربح لا يستحق الا بال-----------------------------مال او بالعمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب بالعمل والاستاذ الذي يتلقي العمل ع----------------لي التلميذ بالنصف بالضم----------------------ان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي---- ربحه لا يجوز------ لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بيناه والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والو-------------------------جوه ليست في معناها بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد يعمل في مال صاحبه فيلحق بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الشركة الفاسدة قو---------له ولا تصح شركة في احتطاب واصطياد واستقاء لان الشركة متضمنة معني الوكالة والتوكيل في اخذ المباح باطل لان امر الموكل به غير صحيح والوكيل يملكه بدون امره فلا يصلح ناءبا عنه اشار بالثلاثة الي ان اخذ كل شء مباح كالاحتشاش واجتناء الثمار من الجبال والتكدي وسءال الناس ونقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الجص او الملح او الثلج او ال--كحل او------------------------------------------------------- المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يبنيا من طين غير مملوك او يطبخا اجرا ولو كان الطين مملوكا او سهلة الزجاج فاشتركا علي ان يشتريا ويطبخا ويبيعا جاز وهو شركة الصناءع كذا في فتح القدير وذكر البزازي انها شركة الوجوه قوله والكسب للعامل------------------------ وعليه اجر مثل ما للاخر	3011	5383844299704950739	543	666.0	431	1774	30.608793258666992	86	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1469	true	1096638346523692013	41	210	211	1042	1502	300	ولم يزك مال الاخر اي لا يزكي كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه لم ياذن له فيها لان الاذن بينهما وقع في التجارة والزكاة ليست منها قال رحمه ال-----------------له فان اذن كل اي اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء الزكاة عنه واديا معا ضمنا ولو متعاقبا ضمن الثاني اي لو------------------------------------------------------------------------------------- اديا -----متعاقبا ضمن الثاني علم با------------------------------داء صاحبه او لم يعلم و-----------هذا عند ابي حنيفة وقالا ان علم يضمن والا فلا كذا اشار في كتاب الزكاة وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لم يعلم وهو الصحيح عندهما-------------------- وعلي هذا الخ--لاف ال-وكيل باداء الزكاة او الكفارات اذ-----------ا ادي الامر بنفسه مع المامور او قبله او اعتق لهما انه مامور بالاداء----------- وقد اتي به وليس في و--------------------سعه ايقا----------عه زكاة او كفارة لتعلقه بنية الامر ف---------------------------صار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبحه بعد ما زال الاحصار وحج الامر ول----------------------------------------------ه انه اتي بغير المامور به لان المامور به اسقاط الفرض عنه ولم يسقط به الفرض اذ ----------------------------------------------------------لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر عن نفس--------------------------------------ه فصار مخالفا فيضمن علم بذلك او لم يعلم	1469	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3017	false	-3657021459590783910	97	287	506	1472	1536	300	ولم يزك مال الاخر ا--لا باذنه اي احدهما-------------- لانه ليس من جنس----------------------------- التجارة فلا يكون وكيلا عنه في اداءها الي ان ياذن له قوله فان اذن كل وايدا--------------------------------------- واديا معا ضمنا ولو متعاقبا ضمن الثاني اي ان اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء الزكاة عنه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اديا علي التعاقب- كان الثاني ضامنا للاول اطلقه فشمل ما اذا علم باداء صاحبه او لم يعلم في الوجهين وهذا عند الامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما لا ضمان اذا لم يعلم وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقراء بعدما ادي الامر بنفسه--------------------------- لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكا---------ة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح- بعد-ما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم اولا ولابي حنيفة رضي الله عنه انه -----------مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج النفس عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه فعري اداء المامور عنه فصار معزولا------ علم----- او لم يعلم	3017	5383844299704950739	403	443.5	315	1223	32.951759338378906	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1470	true	5795553525106502915	7	236	34	1208	1522	300	وان اذن احد المتفاوضين بشراء امة ليطا ففعل فهي له بلا شء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه بنصف الثمن لان الملك وقع له خاصة حتي حل له وطءها والثمن بمقابلة الملك فيكون عليه خاصة وقد قضاه من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بحصت-ه كما في -ثمن الطعام والكسوة -------------------------------------------وله ان الجارية تدخل في ملكهما----------- جريا علي مقتضي الشركة اذ ----لا يملكان تغييره ثم ال------------------------اذن يتضمن هبة نصيب----ه لان الوطء لا يحل الا بالملك فصار كما اذا اشترياها ثم قال احدهما للاخر اقبضها لك كانت هبة وكما اذا قال لشخص اقبض ديني علي فلان لنفسك فقبضه كان هبة له وكما اذا قال لشخص اد عني الزكاة فادي عنه كان تمليكا منه----------------------------------------------------------------------------------- في ضمن قبض الفقير بخلاف --طعام الاهل وكسوتهم لان ذاك مستثني من الشركة للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة ولا ضرورة في مسالتنا فلا تستثني فيدخل في ملكهما فيكون قاضيا دينا عليهما وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء -----------------------علي التقديرين لما بينا في ----------------الطعام والكسوة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الوقف في الاصل مصدر وقفه -------------------اذا حبسه وقفا ووقف بنفسه وقوفا يتعدي ولا يتعدي ومنه وقف عقاره علي كذا اي حبسه عليه وسمي به المفعول مبالغة كقولهم نسج اليمن وضرب الامير للمنسوج والمضروب قال رحمه الله هو حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة وهذا في الشرع وهو عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وعندهما--- حبس العين علي حكم	1470	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	62	300	322	1589	1589	300	وان اذن احد المتفاوضين بشراء امة ليطا ففعل فهي له بلا شء --اي عند الامام------------- وقالا يرجع عليه بنصف الثمن لانه ادي دينا ع---------------------------------------------------ليه خاصة من ---------مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة لان الملك وقع له خاصة والثمن بمقابلة الملك وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي الشركة اذ هما لا يملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن----- بخلاف الطعام والكسوة ------لان ذلك مستثني عنها----- للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة و---------في مسالتنا قضي دينا -----------------------------------عليهما وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجارة والمفاوضة تضمنت الكفالة فصار كالطعام والكسوة قيد بالاذن لانه لو اشتراها للوطء بلا اذن كانت مشتركة لما قدمناه وقدمنا ان السكوت عند الاستءذان لا يكون اذنا فلا يكون له خاصة وقد بينا الفرق بينه وبين سكوت الموكل كتاب الوقف مناسبته للشركة باعتبار ان المقصود بكل منهما الانتفاع بما يزيد علي اصل المال وله معني لغوي وشرعي وسبب ومحل وشراءط وركن واحكام ومحاسن وصفة فمعناه في اللغة الحبس قال في القاموس وقف الدار حبسه كا-------وقفه وهذه لغة رديءة اه واما معناه شرعا فما افاده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة -------------يعني عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وعندهما هو حبس العين علي حكم-	3018	5383844299704950739	567	687.0	447	1741	32.56748962402344	91	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1472	true	-8432509421315301119	185	255	907	1257	1488	300	علق الوقف بموته بان قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع ويكون ملك الميت- باقيا فيه حكما فيتصدق عنه داءما وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او تجيز الورثة فان لم يظهر له مال ولم تجز الورثة تقسم الغلة بينهما اثلاثا ثلثه للوقف والثلثان للورثة	1472	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3029	false	-5272550813975661251	115	175	532	839	1496	300	علق الوقف بموته------------------------------------- ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع ويكون ملك الواقف باقيا فيه حكما -يتصدق منه داءما وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال---- او تجيز الورثة فان لم يظهر له مال ولم تجز الورثة تقسم الغلة بينهما اثلاثا ثلثة للوقف وثلثاه-- للورثة	3029	5383844299704950739	298	560.0	238	351	84.90028381347656	55	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1473	true	7812126698949063498	94	183	457	930	1498	300	فيما يحتمل القسمة لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به القبض كالص-------------------دقة المنفذة واما ما لا يحتمل القسمة كالحمام ونحوه فلا يضره الشيوع كالصدقة والهبة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاجماع ------------------------لان بقاء الشركة فيه يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما من اقبح ما يكون بان يدفن فيها الموتي سنة وتنزع سنة ويصلي في المسجد في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف فانه يمكن الاستغلال وقسمة الغلة فلا يمنع صحة الوق-------------------------------------------------------------------------------------ف فيما لا يحتمل القسمة عند محمد ولا فيما يحتملها	1473	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3037	false	-1209347668308784281	41	133	208	696	1551	300	فيما يحتمل القسمة اما ما لا يحتمل القسمة فهو جاءز اتفاقا اعتبارا عند محمد بالهبة والصدقة المنفذ---------------------------------------------------------------------ة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة عند ابي يوسف ايضا لان بقاء الشركة ي----منع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة في هذا في غاية القبح- بان يقبر فيها الموتي سنة وتززع سنة ويصلي لله فيه في --وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكا---ن الاستغلال والحاصل ان وقف المشاع مسجدا او مقبرة غير جاءز مطلقا اتفاقا وفي غيرهما ان كان مما لا يحتمل القسمة جاز اتفاقا والخلاف فيما ي----------------------------------حتملها	3037	5383844299704950739	238	363.0	192	601	39.60066604614258	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1474	true	5296602232235766493	23	66	114	337	1522	300	يجعل اخره لجهة لا تنقطع وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان حكم- الوقف زوال الملك بغير التمليك وانه بالتابيد كالعتق---------------------------------------------------- ولهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في	1474	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	251	300	1244	1502	1502	300	يجعل اخره لجهة لا تنقطع فهو قولهما-------------- وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء ولو لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتاب---د كالعتق واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في-	3038	5383844299704950739	185	321.0	147	276	67.02898406982422	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1476	true	6018390695376891572	15	73	89	386	1530	300	ويبدا من غلته بعمارته بلا شرط لان قصد الواقف صرف الغلة داءما ولا يبقي داءما الا بالعمارة فيثبت---------------- اقتضاء من غير شرط قال رحمه الله ولو دارا فعمارته علي من له السكني اي لو وقف دارا علي سكني شخص بعينه فان العمارة عليه لانه هو المنتفع بها والغرم بالغنم فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له	1476	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3057	false	248573945971130731	124	158	675	863	1601	300	ويبدا من غلته بعمارته بلا شرط لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا تبقي داءما الا بالعمارة ف-ثبت ثبت شرط العمارة اقتضاء ول--------------------------------------------------------------------------------------------ان الخراج بالضمان و--------------------------------صار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له	3057	5383844299704950739	153	252.5	124	313	48.88179016113281	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1476	true	6018390695376891572	76	123	404	643	1530	300	الله ولو ابي او عجز عمر الحاكم باجرتها لان فيه ابقاء الوق---------ف علي ما قصده الواقف فاذا عمرها --ردها------------ الي من له السكني----------- رعاية لحقه و----------------------------------------------------------------------لا يجبر الممتنع علي العمارة لان فيه--- اتلاف ماله فصار نظير صاح---ب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه	1476	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3073	false	7687343418483067804	104	172	528	877	1557	300	قوله ولو ابي او عجز عمر الحاكم باجرتها يعني اجرها الحاكم من الموقوف عليه او غيره وعمرها باجرتها ثم يردها بعد التعمير الي من له السكني لان في ذلك رعاية للحقين حق الوقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا افاد انه لا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه	3073	5383844299704950739	177	272.5	142	349	50.716331481933594	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1477	true	-3975044098141938909	35	118	169	558	1480	300	يوسف ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان ياكل من وقفه----------------------------- ولا يحل ذلك------ الا بالشرط فدل ذلك علي جوازه ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما عرف من اصلهما فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد شرط ما صار------- لله تعالي لنفسه وهو جاءز لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه فصار نظير -ما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله او يشرب منها او يدفن فيها ولان مقصوده القربة وفي الصرف الي	1477	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3076	false	5946203240968963386	218	300	1114	1506	1506	300	يوسف ما روي ان النبي--------------- كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منه الا بالشرط فدل علي صحته و-----لان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه-------- فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه--------- لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز كما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله او يشرب منه -او يدفن فيه و-لان مقصوده القربة وفي الصرف الي-	3076	5383844299704950739	311	525.0	240	432	71.99073791503906	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1478	true	2362872782395286724	56	109	290	569	1510	300	ان المتولي انما يستفيد---- الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا تكون له الولاية وغيره يستفيدها------ منه ولانه اقرب الناس اليه--------- فيكون اولي بولايته كمن بني- مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب القيم -فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه وذكر هلال في وقفه فقال قال اقوام ان شرط الواقف	1478	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3087	false	709125671743856483	16	71	74	369	1557	300	ان المتولي انما يستفيد فيه الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا تكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه كذا في الهداية وفي الخلاصة اذا----- شرط الواقف	3087	5383844299704950739	240	415.0	194	300	80.0	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1478	true	2362872782395286724	238	299	1207	1508	1510	300	الله ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد اما الافراز فلانه لا يخلص لله------ الا به لانه ما دام حق العبد متعلقا به لم يتحرر لله واما الصلاة فيه فلانه يشترط--- التسليم عند ابي حنيفة ومحمد فاذ----------------------------------------------------ا تعذر------ يقام تحقق المقصود مقامه	1478	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3122	false	1471369713454283016	196	256	973	1271	1506	300	قوله ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه------------------------- اما الافراز ف-انه لا يخلص لله تعالي الا ب--------------------------------------------ه واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد فيشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض يقام تحقق المقصود مقامه	3122	5383844299704950739	222	366.0	176	368	60.326087951660156	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1479	true	-4292396299793623283	201	228	1047	1192	1547	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله------ بسقوط حق العبد وصار كالاعتاق	1479	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3123	false	-8996585753487301247	5	31	23	164	1576	300	وقال ابو يوسف---------- يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي بسقوط حق العبد وصار كالاعتاق	3123	5383844299704950739	135	253.0	110	151	89.40397644042969	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1479	true	-4292396299793623283	265	299	1374	1540	1547	300	الله ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله بيعه ويورث عنه لانه لم يخلص لله------ لبقاء حق العبد فيه ------	1479	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3129	false	-5084194016007106811	141	177	733	911	1524	300	قوله ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله بيعه ويورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به	3129	5383844299704950739	160	305.0	127	178	89.88764190673828	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1481	true	-3174439913104111676	82	153	413	760	1500	300	الله ومن بني سقاية او خانا او رباطا او مقبرة لم يزل ملكه عنه حتي يحكم به حاكم وهذا عند ابي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول و----------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك فكل -------------------------------------------------------------واحد منهم بني علي اصله من اشتراط حكم الحاكم او التسليم او مجرد القول علي ما بينا من قبل ولو سلم الي المتولي صح التسليم	1481	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	25	169	122	845	1523	300	قوله ومن بني سقاية او خانا او رباطا او مقبرة لم يزل ملكه عنه حتي يحكم به حاكم يعني عند ابي حنيفة لانه لم ينقطع عنه حق العبد الا تري ان له ان ينتفع به ويسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما في الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وفي فتاوي قاضيخان وناخذ في ذلك بقول ابي يوسف وعند محمد---------- اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر والحوص والحوض---------------------------------- ولو سلم الي المتولي صح التسليم	3133	5383844299704950739	242	396.0	189	767	31.551498413085938	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1482	true	-8724169242917881391	38	145	194	739	1541	300	الله وان جعل شء من الطريق مسجدا صح كعكسه معناه اذا بني قوم مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع فادخلوا شيءا من الطريق في--- المسجد وكان ذلك لا يضر باصحاب الطريق جاز ذلك وكذا اذا ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها لما روي عن الصحابة رضي الله عنهم انهم لما ضاق المسجد الحرام اخذوا ارضين بكره من اصحابها بالقيمة وزادوا في المسجد الحرام وق-----وله كعكسه اي كما جاز عكسه وهو ما اذا جعل في المسجد ممر----------- لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجاز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء لما عرف في موضعه وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب	1482	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3137	false	-8050840581351521792	154	258	788	1327	1548	300	قوله وان جعل شء من الطريق مسجدا صح كعكسه يعني -اذا بني قوم مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع فادخلوا شيءا من الطريق ليتسع المسجد وكان ذلك لا يضر باصحاب الطريق جاز ذلك وكذا اذا ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها لما روي عن الصحابة رضي الله ع-----نهم لما ضاق المسجد الحرام اخذوا ارضين بكره من اصحابها بالقيمة وزادوا في المسجد الحرام ومعني قوله كعكسه انه -------------------اذا جعل في المسجد ممرا فانه يجوز لتعارف اهل الامصار في الجوامع وجاز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء لما عرف في موضعه وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب	3137	5383844299704950739	510	979.0	411	564	90.42552947998047	94	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1482	true	-8724169242917881391	51	83	253	423	1541	300	مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع فادخلوا شيء-ا من الطريق-------- في المسجد و--كان ذلك لا يضر باصحاب الطريق جاز ذلك وكذا اذا----------- ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها	1482	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3138	false	-6134297932391333352	26	61	127	310	1627	300	مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد فاخذوا من الطريق وادخلوه في المسجد ان كان ذلك--- يضر ب------الطريق لا يجوز والا فلا باس به ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها	3138	5383844299704950739	139	216.5	111	192	72.39583587646484	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1487	true	6336380416019442697	204	290	1021	1428	1467	300	الله ولو باع ثلة اي جماعة ومراده من الغنم او ثوبا كل شاة بدرهم او كل ذراع بدرهم فسد في الكل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز في الكل لما ذكرنا ان رفع هذه الجهالة بايديهما لما ان لها نهاية وله ما ذكرنا- من الجهالة الا ان الواحد متيقن به فينصرف اليه غير ان افراد الشياه مت--فاوتة فلا يجوز بيع واحد منها فيفسد وقطع ذراع من --ثوب يكون ضررا علي الباقي فلا يجوز كما لو باع جذعا--- من سقف وعلي هذا كل عددي متفاوت	1487	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3196	false	-7903097727475974935	217	276	1100	1368	1518	300	قوله ولو باع ثلة------------------------- او ثوبا كل شاة بدرهم او كل ذراع بدرهم فسد في الكل يعني عند ابي حنيفة خلافا لهما ل-----------------------------ان رفع هذه الجهالة بيدهما------------------- وله ما قدمناه من ------------ان ال---------------------------------افراد اذا كانت متفاوتة لم يصح في شء---------------- وقطع ذراع من الثوب موجب وجب للضرر فلم يجز كبي-------------ع جذع جزع من سقف وعلي هذا كل عددي متفاوت	3196	5383844299704950739	191	263.5	144	415	46.02409744262695	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1491	true	-4647303522692689442	115	182	574	897	1500	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار معناه اذا اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف ياخذه في الوجه الاول بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ياخذه في	1491	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3209	false	6900429315793735907	269	299	1376	1519	1524	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ياخذه في	3209	5383844299704950739	143	261.5	113	323	44.27244567871094	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1492	true	-2063322311369540865	7	124	32	667	1584	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان الذراع فيه وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط -وهو مقيد بالذراع وبكونه مقابلا بالدراهم فعند عدمهما عاد الحكم الي الاصل ثم لا يخير في فصل الزيادة لانه مخالفة الي خير وفي النقصان يخير لفوات الوصف المرغوب فيه قيل هذا الاختلاف في ثياب يضرها القطع او تتفاوت جوانبها كالعماءم والقمصان والاقبية واما الثياب التي لا تتفاوت جوانبها كالبطاءن ونحوها فلا تسلم له الزيادة لانه اذا كان بهذه الصفة فهو بمنزلة المكيل والموزون------------------ وعلي هذ------ا يجوز بيع ذراع منه كبيع قفيز من صبرة اذ لا يضره التبعيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل قال- يدخل البناء والمفاتيح في بيع الدار والشجر في بيع الارض بلا ذكر لان اسم الدار للعرصة في الاصل وفي العرف يتناول الب---ناء تبعا	1492	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	49	156	245	815	1573	300	ولابي حنيفة---------- ان الذراع---- وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشراء وهو مقيد بالذراع----------------------- فعند عدمه-- عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه------------------------- بمنزلة --------الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه كذا في الهداية وفي الذخيرة قول ابي حنيفة اصح ومن المشايخ من اختار قول محمد وهو اعدل الاقوال كما لا يخفي والكرباس بكسر الكاف فارسي معرب والجمع الكرابيس وهو الثياب ومنه سمي الامام الناصحي بالكرابيسي صاحب الفروق فصل قوله يدخل البناء والمفاتيح في بيع الدا----------------------------ر لان ا-لاصل ان ما كان في الدار من البناء او متصلا بالبناء تبعا	3210	5383844299704950739	242	296.5	194	836	28.947368621826172	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1493	true	-6119254270762595266	124	158	637	811	1563	300	والجمل حيث لا يدخل الا بالشرط-- لعدم العرف الا ان يكون العرف بخلافه-------------------------------------------- وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجول------ والحمل------ ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا	1493	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3213	false	7088952924929524285	186	230	963	1190	1517	300	والسرج---- لا يدخل الا بالتنصيص لعدم العرف حتي لو جري ال-عرف بدخوله دخل او كان الثمن كثيرا كما في الظهيرية فصيل وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجل للبقرة والحمل للشاة ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا	3213	5383844299704950739	146	228.5	114	232	62.931034088134766	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1493	true	-6119254270762595266	68	104	347	511	1563	300	يك-ن لها حصة من الثمن حتي لو استحق --ثوب منه--------------ا لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها و----------------------------------------------------------------------------------------لو وجد بالجارية عيبا كان له ان يردها بدون تلك الثياب وخطام	1493	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3214	false	-8569801269450785589	201	253	994	1244	1469	300	يكون لها قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب------------------- ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن وذكر الشارح انه لو وجد بالجارية عيبا كان له ان يردها بدون تلك الثياب اه اي	3214	5383844299704950739	119	185.0	90	269	44.237918853759766	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1494	true	-3941189547857272484	230	264	1201	1355	1556	300	ومن باع ثمرة بدا صلاحها او لا صح لا------------------------------نه مال متقوم---------- منتفع- به في الحال او في المال وقيل لا يجوز قبل ان يصير منتفعا به والاول اصح وعلي هذا الخلاف بيع الزرع قبل -------------	1494	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3224	false	-8304662995639739165	13	57	71	272	1538	300	ومن باع ثمرة بدا صلاحها او لا صح اي ظهر صلاحها وانما صح مطلقا لا نه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في المال وقيل لا يجوز قبل بدو الصلاح------- والاول اصح وقوله ثمرة اي ظاهرة قيدنا به لان بيعها قبل	3224	5383844299704950739	108	167.0	81	208	51.92307662963867	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1494	true	-3941189547857272484	279	300	1445	1556	1556	300	ويقطعها المشتري تفريغا لملك الباءع هذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع قال ---------------------------------------وان شرط تركها علي النخل فسد اي البيع-	1494	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3228	false	-8996886634434283924	183	207	908	1044	1487	300	ويقطعها المشتري تفريغا لملك الباءع وقدمنا ان اجرة--------------- القطع علي المشتري وان تسليم الثمرة بالتخلية قوله وان شرط تركها علي النخل فسد اي البيع	3228	5383844299704950739	79	128.0	64	151	52.3178825378418	12	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1495	true	5821403643896449064	193	225	969	1147	1533	300	ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لعجزه عن التسليم ولو اثمر- بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري--------- في مقداره لانه في يده وكذا في---- الباذنجان والبطيخ	1495	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3225	false	8484098861591020991	181	213	940	1119	1558	300	ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لتعذر التمييز--- ولو اثمرت بعده ا-----شتركا----- للاختلاط والقول قول المشتري مع يمينه في مقداره لانه في يده وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ	3225	5383844299704950739	151	262.5	123	192	78.64583587646484	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1495	true	5821403643896449064	1	58	5	260	1533	300	شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او نقول انه صفقة في صفقة لانه اجارة في بيع ان كان للمنفعة حصة من الثمن او اعارة في بيع ان لم يكن لها حصة من الثمن وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقة في ص----------------------------------------فقة وكذا بيع-------------------------------------------------------- الزرع بشرط الترك لما بينا وكذ---------ا اذا تناهي	1495	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3228	false	-8996886634434283924	220	295	1110	1465	1487	300	شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او ----لانه صفقة في صفقة لانه اجارة في بيع ان كان للمنفعة حصة من الثمن او اعارة في بيع ان لم يكن لها حصة من الثمن وتعقبهم في النهاية بانكم قلتم ان كلا من الاجارة والاعارة غير صحيح فكيف يقال انه صفقة في صفقة وجوابه انه صفقة فاسدة في صفقة صحيحة ففسدتا جميعا وكذا لو شرط ترك الزرع علي الارض- لما قلنا اطلقه فشمل ما اذا تناهي	3228	5383844299704950739	188	318.5	141	360	52.22222137451172	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1495	true	5821403643896449064	66	193	303	969	1533	300	محمد رحمه الله ----------لا يفسد استحسنه--- للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو ما يز-اد لمعني في الارض والشجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراها مطلقا وتركها-------- باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد-ما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان هذا تغير احوال فان الشمس تنضجه وياخذ اللون من القمر والطعم من الكواكب بتقدير الله تعالي وان اشتراها مطلقا ثم استاجر ---------------النخ------------------ل الي وقت الادراك فتركها طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن مع--------------------------------تبرا بمجرده بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل وهو ما زاد علي الثمن وعلي ما غرم من اجر المثل لان الاجارة فاسدة للجهالة----------------------------- فاورثت خبثا	1495	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3229	false	-3826598694213383402	1	152	5	793	1551	300	محمد فانه يقول استحسن ان لا يفسد بشرط الترك للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه ل------انه شرط فيه الجزء المعدوم وهو ما يزداد بمعني في الارض والشجر وفي الاسرار الفتوي علي قول محمد وبه اخذ الطحاوي وفي المتنقي ضم اليه ابا يوسف وفي التحفة والصحيح قولهما وقيد باشتراط الترك لانه لو اشتراها مطلقا وتركها فان كان باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد ما تناهي ل------م يتصدق بشء لان هذا تغير حالة لا تتحقق زيادة -----------------------------------------------------------وان اشتراها مطلقا او بشرط القطع وتركها علي النخل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك ---طاب طلب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا لان الباطل لا وجود له فكان اذنا مقصودا بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وترك- حيث لا يطيب له الفضل لان الاج----------------------------------------------ارة فاسدة للجهالة واذا فسد المتضمن فسد المتضمن فاورثت خبثا	3229	5383844299704950739	480	807.5	381	909	52.80527877807617	78	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1498	true	8891013063483063359	18	55	101	291	1541	300	علي الباءع فكذا تمامه قال واجرة نقد الثمن ووزنه علي المشتري لما ذكرنا ان الوزن من تمام التسليم وتسليم الثمن علي المشتري فكذا ما يكون من تمامه وكذا يجب عليه تسليم الجيد لان حق الباءع تعلق به	1498	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3236	false	508590960890692758	65	100	347	527	1555	300	علي الباءع قوله---------- واجرة نقد الثمن ووزنه علي المشتري لما ذكرنا ان الوزن من تمام التسليم وتسليم الثمن علي المشتري فكذا ما يكون من تمامه وكذا يجب عليه تسليم الجيد لان حق الباءع تعلق به	3236	5383844299704950739	176	340.0	141	190	92.63157653808594	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1498	true	8891013063483063359	145	173	746	888	1541	300	قال- ومن باع سلعة بثمن سلمه اولا اي سلم الثمن اولا لان------------------- العقد يقتضي المساواة وح--------ق المشتري قد تعين في المبيع فيسلم هو الثمن اولا ليتعين حق الباءع	1498	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3236	false	508590960890692758	225	254	1163	1316	1555	300	قوله ومن باع سلعة بثمن سلمه اولا اي سلم الثمن قبل ان يتسلم المبيع لاقتضاء العقد------ المساواة وقد تعين حق المشتري-------- في المبيع فيسلم--- الثمن اولا ليتعين حق الباءع	3236	5383844299704950739	116	181.0	93	170	68.23529052734375	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1500	true	6589167899036519914	121	233	606	1159	1502	300	فان نقد في الثلاث صح يعني فيما اذا شرطا اكثر من ثلاثة ايام وانما صح لزوال المفسد وهذا بالاجماع ثم هذه المسالة علي وجوه اما ان لا يبينا الوقت او بينا وقتا مجهولا بان يقول علي انه ان لم ينقده اياما او بينا وقتا معلوما وهو اكثر من ثلاثة ايام فهو في هذه الصور كلها فاسد الا ان ينقد في الثلاث لما قلنا او بينا وقتا معلوما وهو الثلاثة ايام او دونه فانه يجوز لما بينا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام البيع لا يكون الا بالتراضي ولا يتم الرضا مع الخيار ولهذا ينفذ عتق الباءع و---يملك-------- التصرف فيه دون المشتري وان قبضه باذن الباءع قال ------------وبقبض المشتري	1500	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3257	false	6504362768775035522	138	235	774	1275	1613	300	فان نقد في الثلاث صح يعني في قولهم جميعا وقدمنا صفة انعقاده في الابتداء----------------------------------------------- ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاسد او موقوف كما في خيار الشرط ولم ار ثمرة للاختلاف---------------------------- فانه اذا اسقطه قبل دخول الرابع جاز اتفاقا وان دخل تقرر فساده اتفاقا ولعل الثمرة تظهر في حل الاقدام عليه وعدمه ويمكن ان يقال في ثبوت الملك بالقبض فمن قال بفساده اثبته ومن قال بالوقف نفاه قوله وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ف-------لا يتم------ مع الخيار ف-----ينفذ عتق الباءع ولا يملك المشتري التصرف فيه ------------وان قبضه باذن الباءع ودل كلامه علي ان خيار المشتري	3257	5383844299704950739	185	202.0	141	744	24.865591049194336	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1501	true	-7395996628955757566	20	72	117	376	1464	300	ولو تعيب في يد الب--------اءع فهو علي خياره لان ما انتقص بغير فعله لا يكون مضمونا عليه ولكن المشتري يتخير ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء فسخه كما في البيع المطلق واذا كان العيب بفعل الباءع ينتقض البيع فيه بقدره لان ما يحدث بفعله يكون مضمونا عليه وتسقط--- حصته من الثمن	1501	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3258	false	-2020337778323331869	242	296	1230	1498	1515	300	وان تعيب في يد الباءع البداءع فهو علي خياره لان ما انتقص بغير فعله لا يكون مضمونا عليه ولكن المشتري يتخير ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء فسخ- كما في البيع المطلق وان- كان العيب بفعل الباءع ينتقص البيع فيه بقدره لان ما يحدث بفعله يكون مضمونا عليه وتسقط به حصته من الثمن	3258	5383844299704950739	253	478.0	201	270	93.70370483398438	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1502	true	-9200113653714179463	113	184	569	920	1516	300	قال- فلو اشتري زوجته بالخيار بقي النكاح ل---------------------------انه---------------------------- لم ي-ملكها لان --------------------------خيار-------------------------------------------------------- المشتري يمنع من دخول المبيع في ملكه علي ما بينا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------ وطءها فله ان يردها لان الوطء بحكم---- النكاح ل------------ا بحكم ملك اليمين اذ لا يملكها بهذا الشراء الا اذا نقصها الوطء لانها تتعيب به وليس له ان يردها عليه بعدما تعيبت عنده علي ما ذكرنا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما ليس له ان يردها مطلقا لان النكاح	1502	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3269	false	6761670961726005492	9	108	60	576	1542	300	قوله فلو اشتري زوجته بالخيار بقي النكاح اي بالخيار له وهذا مفرع علي انه لا يدخل في ملك المشتري فلذا لم يبطل النكاح قبل نفاذ البيع واذا سقط الخيار بطل للتنافي وعندهما انفسخ لدخولها في ملك الزوج فاذا فسخ المشتري البيع رجعت الي مولاها بلا نكاح عليها عندهما وعنده تستمر زوجته كذا في فتح القدير وعلي هذا لو اشتري زوجته فاسدا وقبضها يفسد النكاح ثم فسخ البيع للفساد لا يرفع فساد النكاح قوله فان وطاها وطءها -له ان يردها لان الوطء بحكم ملك النكاح لبقاءه لا يحكم بحكم ملك اليمين لعدمه وعند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ليس له ان يردها مطلقا لما قدمناه	3269	5383844299704950739	157	178.0	122	642	24.4548282623291	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1502	true	-9200113653714179463	209	299	1061	1510	1516	300	منها عتق العبد المشتري علي المشتري اذا كان قريب----------------------------------------------------------------------------------------------------ا له ومنها عتقه اذا كان قد----- حلف بعتقه بان قال ان ملكت عبدا فهو حر بخلاف ما اذا قال ان---- اشتريته لانه يصير كالمنشء في تلك الحالة في حق تصحيح الجزاء لا غير حتي لا يجزءه عن الكفارة اذا نواه بخلاف شراء القريب علي ما عرف في موضعه ومنها ان الامة المشتراة لو حاضت عند المشتري بعد القبض لا يجتزا به عن الاستبراء لعدم الملك وعندهما يجتزا به لوجوده ولو رجعت الي الباءع بالفسخ بحكم الخيار ل-----------ا يجب عليه الاستبراء لعدم	1502	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3270	false	2300484897785311752	50	129	253	663	1575	300	منها عتق المش------تري علي المشتري اذا كان قريبا له في مدة الخيار ولو كان للباءع فمات المشتري فاجاز الباءع عتق الابن ولا يرث اباه كما قدمناه عن الخانية ومنها عتقه اذا كان المشتري حلف-------------- ان ملك- عبدا فهو حر بخلاف ما اذا قال ان اني اشتريت- لانه يصير كالمنشء كالمنشء للعتق بعد ال-----------------------------------------------------------شراء فسقط الخيار وم---------------نها ان حيض ال--مش---------------------تراة في المدة لا يجتزا به من الاستبراء عنده------ وعندهما يجتزا ----------ولو ردت------------------- بحكم الخيار الي الباءع لا يجب----- الاستبراء عنده	3270	5383844299704950739	228	296.5	178	569	40.07029724121094	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1503	true	5876531006303668020	60	234	310	1189	1504	300	لا تصير ام ولد ل-----ه خلافا لهما وثمرة الخلاف تظهر ايضا فيما اذا ولدت منه قبل القبض في يد الباءع وان قبضها المشتري فولدت في مدة الخيار لزم البيع بالاجماع ---------لانها تتعيب------ بالولادة ولا يملك ردها بعد التعيب في يده بخلاف ما اذا ولدت قبل القبض عند ابي حنيفة وهو نظير ما اذا اشتري حبلي من غيره بشرط الخيار فقبضها فولدت عنده يبطل خياره ويلزم البيع لما ذكرن------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها ما اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عنده ف------هلك في يده------------- هلك من مال الباءع عنده لان قبضه يرتفع بالرد لعدم الملك فهلاكه بعد ذلك في يد الباءع ان كان في المدة فهو هلاك قبل القبض وقبل الملك وان كان بعد مضيها فهو هلاك قبل القبض فيكون من ماله كما في البيع البات وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك له فصار كما اذا كان له خيار الرءية او العيب والفرق له انهما لا يمنعان وقوع ملك المشتري فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايداع صحيحا بخلاف خيار الشرط ومنها ما لو كان المشتري بالخيار عبدا ماذونا له في التجارة فابراه الباءع عن الثمن في --مدة	1503	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3270	false	2300484897785311752	142	299	734	1572	1575	300	لا تصير ام ولد له عنده خلافا لهما ومحله -------------------ما اذا كان----- قبل القبض اما بعده فسقط------------------------------ الخيار اتفاقا وتصير ام ولد للمشتري لانها -تعيبت عنده بالولادة كذا في النهاية وفي الخانية --------------اذا ولدت بطل خياره وان كان الولد ميتا ولم ينتقصها تنقصها الولادة لا------------------------------ يبطل خياره اه ثم اعلم انهم لم يقيدوا بدعوي الولد وقيده بها في ايضاح الاصلاح قال لانه ولد والفراش ضعيف اه وهو تقييد لقولهما ومنها ---اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في تلك المدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض------ بالرد لعدم الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام ال------------ملك ولو كان -الخيار للباءع فسلم المبيع الي المش----------------------------تري فاودعه الباءع فهلك عنده بطل البيع عند الكل ولو كان البيع باتا فقبض المشتري المبيع باذن الباءع او بغير اذنه ثم اودعه الباءع فهلك كان علي المشتري اتفاقا لصحة الايداع كذا في التتارخانية---- ومنه---ا لو كان المشتري-------- عبدا ماذونا-------------- فابراه الباءع عن الثمن في المدة	3270	5383844299704950739	359	380.0	276	1160	30.94827651977539	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1504	true	-5970189858946856620	52	180	263	909	1526	300	ومنها ما لو اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكه------------ا باسقاط الخيار----- وهو مسلم ولو اسلم الباءع والخيار للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المشتري عادت الي ملك الباءع لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه صار له وان فسخ صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث ولو كان الخيار للباءع فاسلم هو بطل البيع لان المبيع لم يخرج عن ملكه والمسلم لا يقدر ان يملك الخمر ولو اسلم المشتري لا يبطل العقد والب-اءع علي خياره لان العقد من جهة المشتري بات فان اجاز العقد صار له لان المسلم من اهل ان يملك الخمر ح--------كما وان -----------------------------	1504	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	47	111	239	574	1599	300	ومنها اذا-- اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم بط----------------------ل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ---ردها------ وهو مسلم وعنده يبطل -لبيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الخيار للباءع فاسلم--- بطل البيع ولو اسلم المش---------------------------------------------------------تري لا وخيار الباءع للباءع علي -حاله فان ---------------------------------------------------------------اجاز صارت الخمر للمشتري حكما والمسلم اهل لان يتملكها حكما كذا	3271	5383844299704950739	232	322.5	182	701	33.095577239990234	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1507	true	8068803114939704321	18	50	99	284	1632	300	الاستبقاء واما الرابع وهو الاخذ بالشفعة وصورته ان يشتري دارا بشرط الخيار ثم تباع دار اخري بجنبها فياخذها المشتري بشرط الخيار بالشفعة فلان الاخذ بها لا يكون الا بالملك فكان دليل الاجازة	1507	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3278	false	-7542425317728894472	184	213	952	1114	1576	300	الي تحرير وا-----------ما الاخذ ب--شفعة فصورته ان يشتري دارا بشرط الخيار ثم تباع دار اخري بجنبها فياخذها المشتري بشرط الخيار بالشفعة -لانه--------- لا يكون الا بالملك فكان دليل الاجازة	3278	5383844299704950739	152	274.5	124	185	82.16216278076172	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1509	true	7383053263449074721	66	109	363	563	1515	300	باع عبدين علي انه بالخيار في احدهما ان فصل وعين صح والا -لا اي صح ان فصل------------------------------------------------------------------------------- ثمن كل واحد منهما وعين الذي فيه الخيار------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فكان الداخل	1509	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3281	false	3970227492794614243	111	230	572	1177	1515	300	باع عبدين علي انه بالخيار في احدهما ان فصل وعين صح والا فلا شروع في بيان ما اذا كان المبيع متعددا وحاصلها انها رباعية فالصحة في واحدة وهو ما اذا فصل له ثمن كل من-----هما وعين --من فيه الخيار منهما لان المبيع معلوم والثمن معلوم وقبول العقد في الذي فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاده في الاخر ولكن هذا غير مفسد للعقد لكونه محلا للبيع كما اذا جمع بين قن ومدبر والفساد في ثلاثة الاولي اذا لم يفصل الثمن ولم يعين محل الخيار لجهالتهما الثانية فصل ولم يعين محله لجهالة المبيع والثالثة عين محله ولم يفصل الثمن لجهالة الثمن والاصل فيه ان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فبقي الداخل	3281	5383844299704950739	173	304.0	134	612	28.267972946166992	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1510	true	-5030016442185543226	52	232	252	1180	1529	300	في نصفه جاز فصل الثمن او لم يفصل لان النصف من الشء الواحد لا يتفاوت ولا فرق بين ان يكون الخيار للباءع او للمشتري قال وصح خيار التعيين فيما دون الاربعة وهو ان يبيع احد العبدين او--------------- الثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء او يبيع احد الثلاثة علي ان ياخذ ايها شاء ولا يجوز ذلك في الاربعة وهذا استحسان وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز هذا اصلا وهو القياس---------------- لجهالة المبيع------------ وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج الي اختيار من يثق برايه او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالشراء كي لا يبقي امانة في يده فكان في معني خيار الشرط وهذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة لتعين من له الخيار فلا يمنع الجواز غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاثة لوجود الجيد والردء والوسط------- فيها --------فلا حاجة الي الاربعة وثبوت --------------------------------------------------------------------------الرخصة للح--------اجة وكون الجهال-------ة غير مفضية الي المنازعة فلا يثبت باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في	1510	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3282	false	8220454521773732023	124	271	648	1438	1593	300	في نصفه يصح مطلقا وفي المثليين كذلك لعدم ال-------------------تفاوت كما ذكره الشارح اه قوله------------------------- وصح خيار التعيين فيما دون الاربعة وهو ان يبيع احد العبدين او الثلاثة او احد الثوبين او الثل-------------------------------اثة علي ان ياخذ المشتري واحدا و----------------------------------------------------------------------------------القياس الفساد كالاربعة لجهالة المبيع وهو قول زفر وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج الي اختيار من يثق ب---ه او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع------------------------- فكان في معني ما ورد به الشرع ----------------------------------------------------------------غير ان هذه------- تندفع بالثلاث- لوجود الجيد------- والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاثة لتعيين من له الخيار وكذا في الاربعة الا ان الحاجة اليها غير متحققة والرخصة ثبوتها بالحاجة وكون الجهالة موجودة غير مفضية الي المنازعة فلا يثبت باحدهما اطلقه فشمل ما اذا كان للباءع او للمشتري وه---------------------و المذكور في	3282	5383844299704950739	497	731.5	399	1075	46.23255920410156	78	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1510	true	-5030016442185543226	218	255	1111	1305	1529	300	يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة ه-و الصحيح---------------------------------------------------------------- وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير------------------ فيكون ذكره علي هذا الاعتبار اتفاقا لا شرطا	1510	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3284	false	-5158072267985092897	249	299	1331	1592	1597	300	يشترط ان يكون فيه خيا---------ر الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة وهو الصحيح فاذا ذكرا فله ردهما في المدة واذا مضت لزم في احدهما وله التعيين وقيل لا------ وهو المذكور في الجامع الكبير وصححه فخر الاسلام فيكون ذكره في الجامع الصغير و-فاقا لا شرطا	3284	5383844299704950739	158	263.5	127	277	57.039710998535156	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1511	true	5719051628051542862	87	199	457	1032	1583	300	خيار التعيين فاذا ردهما بخيار الشرط في المدة او رد احدهما بخيار التعيين كان له ذلك واذا مضت المدة بطل خيار الشرط فلا يملك ردهما جميعا ويبقي ---------------------------------------------------------له خيار التعيين فيرد احد---------------------------هما وان مات المشتري في مدة الخيار يبطل خيار الشرط ويبقي خيار التعيين للوارث فلا يكون له الا رد احدهما قال العبد الضعيف عفا الله عنه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي الوقت -في خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت ولا يمكن تعيينه بمضي الوقت بدون تعيينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه	1511	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3285	false	-3107162217004435727	78	174	412	915	1585	300	خيار التعيين وكان فيه--- خيار الشرط ف---------------------------------------------------مضت المدة حتي انبرم في احدهما ولزم التعيين ان يتقيد التعيين بثلاثة ايام من ذلك الوقت وحينءذ فاطلاق الطحاوي قوله خيار الشرط مءقت بالثلاث في قوله غير مءقت بها عند---------------------------------------------------هما وخيار التعيين الشرط مءقت فيه نظر اه وذكر الشارح ا-------------------------نه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتاقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التاقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي المدة وفي خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي ال---------------------------وقت بدون تعيينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه	3285	5383844299704950739	320	475.0	253	660	48.48484802246094	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1512	true	5746264165754666930	216	275	1082	1388	1509	300	خيار الشرط له لان العيب يمنع الرد بخيار الشرط قال--- ولو اشتريا علي انهما بالخيار فرضي احدهما لا يرده الاخر يعني لو اشتري اثنان بشرط الخيار لهما ليس لاحدهما ان يرد نصيبه اذا اجاز الاخر وهذا عند ابي حنيفة وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار -------الرء---------------ية وخيار العيب لهما------------------------------------------------------------ ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما	1512	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	11	72	56	365	1525	300	خيار الشرط وهذا يءيد قول من يقول بان فيه خيارين قوله ولو اشتريا علي انهما بالخيار فرضي احدهما لا يرده الاخر---------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب والرءية كذا في الهداية وخصه في البناية بما اذا كان بعد القبض اما قبله فليس له الرد يعني اتفاقا لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما	3286	5383844299704950739	176	291.5	142	391	45.012786865234375	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1513	true	-8675966738980303325	32	74	162	383	1471	300	المبيع خرج عن ملكه غير متعيب بعيب الشركة فلو رده احدهما لرده معيبا بها اذ هي عيب في الاعيان لكونه لا يتمكن من الانتفاع به الا بطريق المهاياة وليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضا برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد وقوله	1513	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	83	115	415	584	1525	300	المبيع خرج عن ملكه غير م-عيب بعيب الشركة فلو رده احدهما لرده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد--------------------------------------------------- وليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضا برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد وقوله	3286	5383844299704950739	151	274.0	122	221	68.32579040527344	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1513	true	-8675966738980303325	188	221	950	1108	1471	300	ولو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه اخذه بكل الثمن او تركه لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق------- بالشرط في العقد ثم فواته يوجب التخيير لانه لم يرض به دونه	1513	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	227	259	1143	1299	1525	300	ولو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب فكان بخلافه اخذه بكل الثمن او تركه لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق بالعقد بالشرط--------- ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه	3286	5383844299704950739	143	268.0	112	165	86.66666412353516	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1515	true	-776062929377080884	70	204	350	1016	1500	300	قال -ولا خيار لمن باع ما لم يره وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول له الخيار لان البيع يتم برضا المتعاقدين فاذا انتفي رضا احدهما لعدم الرءية فكذا رضا الاخر اذ لا يثبت به الملك ولا يزول به الا بالرضا وهو بالعلم باوصاف المبيع وذلك بالرءية ولانه خيار يثبت لاحد المتعاقدين فوجب ان يثبت للاخر اعتبارا بخيار الشرط وخيار العيب ثم رجع عنه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع ما لم يره اصلا قولا واحدا ولنا للمرجوع اليه------------------------------------- ان عثمان بن عفان رضي الله ------عنه باع ارضا بالبصرة من طلحة بن عبي----د الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة	1515	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3294	false	2915916684200721618	20	96	104	468	1514	300	قوله ولا خيار لمن باع ما لم يره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الامام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرجوع اليه لانه معلق بالشراء فلا يثبت دونه وروي ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه باع ارضا بالبصرة من طلحة بن عبيد عبد الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة	3294	5383844299704950739	305	550.0	241	714	42.71708679199219	59	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1516	true	7964278946191046952	178	239	904	1240	1563	300	لا يمكن رفعه كالاعتاق والتدبير او------ يوجب حقا للغير كالبيع المطلق--------------------- والرهن والاجارة لوجود الرضا منه صريحا او دلالة وكذا لو كانت هذه التصرفا-------ت قبل الرءية يسقط بها الخيار ل---تعذر الفسخ------------ وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار------- والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لا يفوت ----صريح الرضا ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا	1516	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3295	false	6950083406795907322	20	81	105	442	1570	300	لا يمكن رفعه كالاعتاق والتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق او بشرط خيار للمشتري والرهن والا----------------------------------------------------------جارة يبطله قبل الرءية وبعدها لانه لما لزم تعذر الفسخ فبطل الخيار وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار للباءع والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطل- قبل الرءية لانه لا يربو علي صريح الرضا ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا	3295	5383844299704950739	257	432.0	209	396	64.89898681640625	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1517	true	658352335153555941	81	141	446	771	1563	300	الخيار --لا تتم وان كان- احاده تتفاوت وهو الذي لا يباع بالنموذج كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد من افراده لانه برءية بعضها لا يقع العلم بالباقي للتفاوت والجوز والبيض من هذا القسم---- فيما ذكره الكرخي لتفاوت احاده فلا يستدل برءية بعضه علي غيره من جنسه وقال صاحب الهداية -ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة	1517	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3297	false	-46207621508475011	266	300	1380	1568	1568	300	القدير بخلاف ما اذا كانت احاده متفاوتة------------------------- كالثياب والدواب --------فلا بد من رءية كل واحد-------------------------------------------------------- والجوز والبيض مما يتفاوت احاده فيما ذكر- الكرخي قال في------------------------------------------------------ الهداية وينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة-	3297	5383844299704950739	152	204.0	123	333	45.64564514160156	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1518	true	-3111991181376793109	147	285	761	1473	1563	300	ونظر وكيله بالقبض كنظره لا نظر رسوله و-----------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يكون كنظره حتي لا يسقط خيار الموكل بقبضه لانه يوكل بالقبض دون اسقاط الخيار فلا يملك ما لم يتوكل به وصار كخيار العيب والشرط فانه لا يقدر علي اسقاطهما فكذا هذا واقرب منه انه لا يقدر علي اسقاطه قصدا بان قبضه مستورا فاسقط الخيار بعده او كان راه من قبل فان خيار الموكل لا يسقط به فكذا ضمنا بالقبض لما ذكرنا ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالقبض واقامه مقام نفسه فيه والقبض علي نوعين قبض تام وهو ان يقبضه وهو يراه وناقص وهو ان يقبضه مستور-----ا لانه اذا قبضه مستورا فخياره باق علي حاله حتي يراه ولا تتم الصفقة-------- مع بقاء الخيار فكان ناقصا والموكل يملكه بنوعيه فكذا الوكيل لا-طلاق التوكيل- واذا قبضه مستورا انتهت الوكالة بالقبض الناقص---- فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك	1518	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3301	false	-3125832785809736589	1	94	5	483	1597	300	ونظر وكيله بالقبض كنظره لا نظر رسوله اي بان قبض الوكيل وهو ينظر اليه كذا في البداءع وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما سواء وله الرد لانه تو--------------------------كل بالقبض دون اسقاط الخيار فلا يملك ما-لم يتوكل به وصار كخيار العيب وا----------------------------------------------------------لشرط والاسقاط- قصدا او وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان------- القبض نوعان نام-------------------------------- تام وهو ان يقبضه وهو يراه وناقص وهو ان يقبضه مستورا وهذا لان تمامه بتما------------------------------------------م الصفقة ولا يتم مع بقاء --خيار الرءية---- والموكل -ملكه بنوعيه فكذا الوكيل لا طلاق --توكيله واذا قبضه مستورا انتهي التوكيل ب------الناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك	3301	5383844299704950739	345	512.5	278	778	44.34447479248047	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1519	true	5192646260001983071	20	73	98	384	1519	300	بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فلا يتنوع القبض معه وبخلاف خيار الشرط لانه لا يسقط بقبض --الموكل فلا يتصور فيه القبض التام----------------------------------------------------------------- فكذا بقبض الوكيل وبخلاف الرسول لانه لا يملك شيءا وانما اليه تبليغ الرسالة ولهذا -لا يملك القبض والتسليم اذا كان رسولا في الشراء او البيع والفرق بين التوكيل	1519	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3301	false	-3125832785809736589	94	151	483	792	1597	300	بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيتم ال-----قبض مع بقاءه وخيا-ر الشرط علي الخلاف ولو سلم فالموكل -لا يملك----------- التام منه فانه لايسقط بقبضه فان الاختيار وهو المقصود بالخيار يكون بعده فكذا يملكه وكيله وبخلاف الرسول لانه لا يملك شيءا وانما اليه تبليغ الرسالة ولهذا الا يملك القبض--------- اذا كان رسولا في---------- البيع------- قيد ال-وكيل	3301	5383844299704950739	191	287.5	153	354	53.954803466796875	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1519	true	5192646260001983071	134	277	713	1392	1519	300	خياره ان اذا رءية اشتري اجزاء بجس المبيع وشمه غير وذوقه مشروط وفي العقار بوصفه اما صحة عقده فلانه مكلف محتاج فصار كالبصير واما سقوط خياره بما ذكره فلان هذه الاشياء تفيد العلم لمن استعملها علي ما بينا في البصير وقوله يسقط خياره بجس المبيع الخ محمول علي ما اذا وجد الجس منه ق----بل ال---------شراء واما اذا اشتري قبل ان يجس لا يسقط خياره به بل يثبت باتفاق الروايات لما روينا ويمتد الي ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من قول او فعل في الصحيح علي ما بينا واكتفي بالوصف في العقار لانه لا سبيل له ال--ي معرفته الا به والوصف قد يقوم مقام الرءية في حق البصير كما في السلم انتفاء حتي ثبوت لا يكون له خيار الرءية فيه بعد ما وصف--------------------------------------------------------------- له فكذا في حقه وعن ابي يوسف انه اشترط مع ذلك ان يوقف في مكان لو كان -----بصيرا -لراه	1519	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3303	false	-1669282891491861825	141	251	742	1301	1544	300	خياره--- اذا----- اشتري بحبس الم-----بيع وشمه---- وذوقه------ وفي العقار بوصفه ---------------------------------------------------------------------لان هذه الاشياء تفيد العلم لمن استعملها علي ما بينا في البصير والمراد بسقوطه سقوطه ------------------------اذا وجدت هذه الاشياء قبل الشراء ثم اشتري واما اذا اشتري قبل هذه فهذه مثبته للخيار له لا لانها انها مسقطة------------- ويمتد الي ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من قول او فعل في الصحيح وعبارة الولوالجية ان هذه الاشياء منه بمنز--------له النظر من-------------------------------------------- البصير وقوله بحبس المبيع معناه ان كان مما يحبس يجس وشمه ان كان مما يشم كالمسك والذوق فيما يذاق باللسان واما اذا اشتري عقارا فرءيته بوصفه له في جامع الفتاوي هو ا-----------------------ن يوقف في مكان لو كان بصير بصيرا الراه	3303	5383844299704950739	275	328.5	205	763	36.04193878173828	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1520	true	-3867815155367457316	89	215	432	1067	1486	300	قال- ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر -له ردهما لان رءية احدهما لا تغني عن رءية الاخر للتفاوت---------- فبقي --خياره فيما لم يره فيجوز ردهما لما روينا وليس له ان يرده وحده لنهيه عليه السلام عن تفريق- الصفقة فيردهما جميعا ضرورة ولا يقال خياره ثبت بالنص فيما لم يره وفي منع الفسخ فيه وحده ابطال له فكان باطلا لانا نقول نحن لا نمنع خيار الفسخ فيه وانما نقول اذا اختار الفسخ فسخ فيه وفي الاخر احترازا عن التفريق فكان فيه عملا بموجبه وفيه جمع بين الحديثين لان الذي لم يره يرده بالحديث الاول والذي راه بالثاني لما ان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده و-هذا يتمكن من ا--------لرد بغير قضاء ولا رضاء ولا يكون فسخا ----لخلل -في الرضا بالعقد وهو الصفقة	1520	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3305	false	4487070340910837254	20	84	104	429	1525	300	قوله ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر فله ردهما لان رءية احدهما لا ت---كون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار- فيما لم يره ثم لا ي---------------------------رده وحده كيلا يكو-----------ن تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------------------------------ن الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد من الرد بغير قضاء ولا رضا في----كون فسخا من الاصل وفي النها---------ية الصفقة	3305	5383844299704950739	254	348.0	201	664	38.253013610839844	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1521	true	4190889263322857568	81	178	404	865	1462	300	يورث -خيار الشرط لان الخيار ثبت بالنص للعاقد والوارث ليس بعاقد فلا يثبت له ولان الخيار وصف له فلا يجري فيه الا-رث علي ما بينا قال-------------------------------------- ومن اشتري ما راي خير ان تغير والا لا اي ان لم يتغير لا يخير لان العلم بالمبيع حصل----- بالرءية الاولي وقد رضي به ما دام علي تلك الصفة الا اذا لم يعلم عند العقد انه كان راه من قبل فحينءذ يثبت له الخيار لعدم رضاه لان الرضا بدون العلم باوصافه لا يتصور وانما يخير اذا وجده متغيرا -----------لان تلك الرءية لم تقع------ معلمة له باوصاف المبيع فصار كانه لم يره	1521	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3306	false	176035651282538479	149	215	730	1072	1528	300	يورث كخيار الشرط لانه ثا-----بت بالنص للعاقد وهو---- ليس بعاقد------------ ولانه------ وصف ف---لا يجري فيه الا رث كما قدمناه بخلاف خيار العيب والتعيين وقد اسلفناه قوله ومن اشتري ما راي خير-ان تغير والا لا اي ان لم يتغير لا يخير لان العلم بالاوصاف حاصل له بالرءية السابقة وبفواته يثبت الخيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان----------- وجده متغيرا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معملة معلمة--- باوصافه ف----------كانه لم يره	3306	5383844299704950739	224	289.5	175	523	42.82982635498047	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1521	true	4190889263322857568	178	243	865	1183	1462	300	قال- وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع مع يمينه لان الظاهر يشهد له اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان وكذا سبب اللزوم قد ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------لا يصدق في دعواه التغير الا ببينة الا اذا بعدت المدة لان الظاهر شاهد له الا تري ان الجارية الشابة تكون عجوزا بطول المدة قال وللمشتري لو في الرءية اي لو اختلفا في الرءية كان القول قول المشتري	1521	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3307	false	2574063614955967783	97	225	484	1143	1539	300	قوله وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع مع يمينه لان التغير حادث و---------------------------------------سبب اللزوم ظاهر اطلقة وهو مقيد بما اذا اقتربت قربت المدة لان الظاهر شاهد له اما اذا بعدت المدة فالقول للمشتري لان الظاهر شاهد له وفي المبسوط فان بعدت المدة بان راي جارية شابه ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري وبه يفني يفتي الصدر الشهيد والامام ظهير الدين المرغيناني كذا في الذخيرة ولم يرد التحديد في تغير كل مبيع ففي الظهيرية ولو راي شيءا ثم اشتراه فلا خيار له الا ان تطول والشهر طويل وما دونه قليل ولو تغير فله الخيار بكل حال ولا يصدق في دعو-ي التغير الا بحج-ة الا اذا طالت المدة اه وفي فتح القدير جعل الشهر قليلا قوله-------------------------------- وللمشتري لو في الرءية اي------------------------ ال----قول للمشتري	3307	5383844299704950739	161	210.0	125	760	21.1842098236084	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1522	true	-6306283880346134707	18	99	92	494	1497	300	فلو عاد اليه بسبب هو فسخ فهو علي خيار الرءية لارتفاع المانع من الرد وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة رحمه الله وعن ابي يوسف انه لا يعود لان الساقط لا يعود فصار كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري رحمه الله----- بخلاف ما اذا وهب عبده المدين ممن له الدين او عبده الجاني من رب- الجناية حتي سقط الدين والجناية ثم رجع في الهبة حيث يعودان عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد والعذر لابي يوسف ان حق خيار الرءية اضعف	1522	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3309	false	1595176014215971073	108	172	545	860	1528	300	فلو عاد اليه بسبب هو فسخ فهو علي خيار الرءي----------------------------------------ة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي-- وعن ابي يوسف---- لا يعود بعد سقوطه لخيا--------------ر الشرط وعليه اعتمد القدوري كذا في الهداية بخلاف ما اذا وهب عبده المدين ممن له الدين او عبده الجاني من ولي الجن-----------------------اية ثم رجع في الهبة حيث يعودان عند ابي يوسف---------- خلافا لمحمد والعذر لابي يوسف ان حق خيار الرءية اضعف	3309	5383844299704950739	278	472.0	217	408	68.13725280761719	54	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1524	true	-7186748956087977910	0	38	0	189	1514	300	او لم يقو علي الرجوع اليه وان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخرج منه اختلفوا فيه والاشبه ان يقال ان كانت البلدة--------- كبيرة مثل القاهرة يكون عيبا وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا قال والجنون لما	1524	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3317	false	-3557707879351983817	98	162	479	779	1453	300	او لم يقو علي الرجوع اليه ويرد علي اطلاقهم ما اذا ابق من المشتري الي الباءع ولم يختف عنده فانه ليس بعيب كما في القنية وشمل ما اذا كان مسيرة سفر او اقل وما اذا خرج من البلد او لم يخرج لكن -------------الاشبه ان ا-------------لبلدة اذا كانت كبيرة ك---القاهرة فهو- عيب -وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا كما ------------	3317	5383844299704950739	131	199.5	103	343	38.192420959472656	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1524	true	-7186748956087977910	140	228	699	1149	1514	300	والبخر والدفر والزنا وولده في الجارية يعني هذه الاربعة تكون عيبا في الجارية دون الغلام لانه يخل بالمقصود منها وهو الافتراش وطلب الولد لا في الغلام لان المطلوب منه ا---------------------------------------------لاستخدام وهذه الاشياء لا تخل به لانه يستخدمه من بعد وكونه ادفر او ابخر او زانيا او ولد زنا لا يمنعه منه الا ان يكون------------- فاحشا--------------- بحيث يمنع القرب من المولي او يكو-------------------ن الزنا عادة له لان الفاحش من البخر والدفر يكون من داء وهو عيب واتباع النساء يشغله عن الخدمة وذلك بان يتكرر منه الزنا اكثر من مرتين	1524	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3322	false	4320322910201478123	227	290	1212	1531	1580	300	والبخر والدفر والزنا وولده في الجارية اي عيب فيها------------------------------------------------------------------------------------ لا في الغلام لان المقصود قد يكون الاستفراش وهذه تخل به والمقصود من الغلام الاستخدام و------------لا يخل به------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان البخر والدفر فاحشا بان كان عن داء بحيث يمنعه عن قرب سيده لان الدعاء الداء عيب وان يكون الزنا عادة له لان --------------------------------------------اتباعهن يخل ب---------الخدمة وهو --ان يتكرر منه الزنا اكثر من مرتين	3322	5383844299704950739	170	174.5	137	542	31.365314483642578	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1525	true	2687813513224526025	121	293	632	1514	1551	300	وعدم الحيض والاستحاضة لان ارتفاعه و-------استمرار الدم امارة الداء وهذا لان الحيض مركب---- في بنات ادم----------- فاذا لم تحض فالظاهر انه --لداء فيها وذلك الداء هو العيب وكذا الاستحاضة لداء فيها ولا يسمع دعواه بانه ارتفع الا اذا ذكر سببه وهو الداء او الحبل فما لم يذكر احدهما لا تسمع دعواه ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ وهو سبع عشرة سنة عند ابي حنيفة-------------------- ويعرف ذلك بقول الامة لانه لا يعرفه غي------------------------------رها ويستحل-ف الباءع مع ذلك ان كان بعد القبض فترد بنكوله----------------- وان كان قبله فكذلك في الصحيح وعن ابي يوسف رحمه الله يرد بلا يمين الباءع لضعف البيع قبل القبض حتي يملك المشتري الرد بلا قضاء ولا رضا وصح الفسخ للعقد الضعيف بحجة ضعيفة قالوا في ظاهر الرواية لا يقبل قول الامة فيه ذكره في الكافي ولو ادعي انقطاعه في مدة قصيرة لا تسمع دعواه وفي المديدة تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند ابي يوسف واربعة اشهر وعشر عند محمد وعن ابي حنيفة وزفر انها سنتان وجملة الامر فيه انه اذا ادعي انقطاعه واحسن دعواه علي ما ذكرنا سال القاضي الباءع فان	1525	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3325	false	-484339434849553184	7	124	30	621	1526	300	وعدم الحيض والاستحاضة لان انقطاع الحيض او استمرار الدم علامة الداء ل-----ان الحيض هو الاصل في بنات ادم وهو دم صحة فاذا لم تحض فالظاهر انه عن داء -بها ولهذا قالوا لا تسمع دع----------------------------------واه بانقطاعه-- الا اذا ذكر سببه من ---داء او --حبل--------------------------------- ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ---- سبع عشرة سنة عند الامام وخسمة وخمسة عشر عندهما ويعرف ذلك بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها ولكن لا ترد بقولها بل لا بد من استحلاف الباءع------------------------ فترد بنكوله ان كان بعد القبض وان كان قبله فكذلك في الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعاه------- في مدة قصيرة لم ت-----------------------سمع واقلها ثلاثة اشهر عند الثاني-- واربعة اشهر وعشر عند الثالث وابتداءها من وقت الشراء وحاصلها ا------------نه اذا صحح دعواه سءل البا-----------------------------------ءع فان	3325	5383844299704950739	379	515.0	299	974	38.911705017089844	58	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1526	true	-7495765660761113296	179	261	927	1331	1520	300	فلو حدث اخر عند المشتري رجع بنقصانه او رد برضا باءعه اي لو حدث عند المشتري عيب واطلع علي --عيب كان في---------------ه عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان وليس له ان يرده الا برضا الباءع لان بالرد اضرارا بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما عن العيب الثاني ولا بد من دفع الضرر عنهما فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع باخذه لانه ر--------------------------------------ضي بالتزام الضرر فيخير المشتري حينءذ ان شاء رده وان شاء رضي به وليس له -ان-- يرجع --لنقصان بعدما رضي	1526	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3334	false	3614431663683235967	92	157	487	821	1561	300	فلو حدث اخر عند المشتري رجع بنقصانه او رد برضا باءعه اي--- حدث بعدما -----------اطلع علي العيب -القديم امتنع رده جبرا علي الباءع لدفع ال--------------------------------------------------------اضرار عنه لكو----نه خرج عن ملكه سالما ويعود معيب------------------------------ا فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع بما حدث لرضاه بالضرر الا في مسالة فان الباءع اذا رضي بال-عيب الحادث فانه المشتري لا يجبر علي -رد-----------------------ه وانما يرجع بالنقصان هي ما اذا	3334	5383844299704950739	198	249.5	156	464	42.67241287231445	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1528	true	-1813543361861705932	11	94	47	473	1487	300	قال- ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لا-----------------------ن القطع عيب حادث وقد بينا انه يمنع الرد ويوجب الرجوع بالنقصان بخلاف ما اذا اشتري بعيرا ونحوه فوجد معاه فاسدا حيث لا يرجع بالنقصان عند ابي حنيفة والفرق له ان النحر افساد للمالية لانه يصير به عرضة للنتن والفساد ولهذا لا يقطع السارق بسرقته فاختل قيام ماليته بفعله فصار كاتلافه كما اذا كان عبدا او طعاما فقتله او اكله قال وان قبله الباءع كذلك -له ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به	1528	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3338	false	-2604746501013010220	52	83	248	403	1506	300	قوله ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب اي بنقصان العيب القديم لان القطع عيب حادث قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبله الباءع كذلك فله ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به	3338	5383844299704950739	123	214.0	96	451	27.272727966308594	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1531	true	-4380649866456096017	198	269	1013	1393	1553	300	----لانه فعل في المبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق وجه الاستحسان ان الرد قد تعذر----- بفعل مضمون منه وانما سقط الضمان عنه باعتبار انه ملكه فصار كالاحراق بالنار وقتل العبد وكونه مقصودا لا تاثير له فيه الا تري ان المبيع مقصو----د بالشراء ومع ذلك يمنع منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في جنس هذه المساءل ان الرد متي امتنع بفعل مضمون من المشتري كالقتل والتمليك من غيره امتنع الرجوع بالنقصان ومتي امتنع	1531	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3347	false	-3303579908926556777	193	300	1014	1585	1585	300	لهما انه صنع --بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله ل-ه فاشبه الاعتاق وله انه----------------- تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ولا يعتبر بك-------------------------------ونه مقصودا---------------- الا تري ان المبيع انما يقصد بالشراء ثم هو-- يمنع الرجوع واكل البعض كاكل البكل الكل لكونه كشء واحد فصار كبيع البعض وعنهما يرجع بالنقصان في الكل وعنهما يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ويرجع بنقصان ما اكل وعليه الفتوي كذا في الاختيار والحاصل علي قولهما في الرجوع بالنقصان كما في الخلاصة ورد ما بقي قالوا والاصل في جنس هذه المساءل ان الرد متي امتنع بفعل مضمون من المشتري كالقتل والتمليك من غيره امتنع الرجوع بالنقصان ومتي امتنع-	3347	5383844299704950739	252	389.0	200	641	39.31357192993164	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1531	true	-4380649866456096017	269	300	1393	1553	1553	300	لا من جهته او من جهته بفعل غير مضمون كالهلاك بافة سماوية او انتقص او ز--اد زيادة مانعة من الرد او الاعتاق او توابعه كالتدبير والاستيلاد لا يمنع من الرجوع بالنقصان-	1531	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	0	28	0	154	1501	300	لا من جهته او من جهته بفعل---- مضمون كالهلاك بافة سماوية او انتقص او ازداد زيادة مانعة ل---لرد او الاعتاق او توابعه كالتدبير والاستيلاد لا يمتنع-- الرجوع بالنقصان	3348	5383844299704950739	146	260.0	119	163	89.57054901123047	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1532	true	7740137496215115076	93	203	465	993	1469	300	الباقي قال ---ولو اشتري بيضا او قثاء او جوزا ووجده فاسدا ينتفع به رجع بنقصان العيب لان الكسر عيب حادث الا اذا رضي به الباءع لانه اسقط حقه وقال الشافعي رحمه الله اذا كسر منه مقدار ما لا بد منه للعلم بالعيب يرده لان الباءع سلطه عليه فكانه فعله بنفسه قلنا رضي بكسره في ملك المشتري لا في ملك نفسه فيجب رعاية حقهما بالرجوع بنقصان العيب علي ما بينا من قبل فصار كما لو باع ثوبا فقطعه ثم اطلع علي عيب ولو علم بصفته قبل الكسر رده لامكانه قال والا بكل الثمن اي ان لم ي----نتفع- به -----رجع بكل ال--ثمن لانه ليس بمال فكان البيع باطلا قالوا هذا يستقيم في	1532	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	208	246	1041	1227	1501	300	البزازية قوله ولو اشتري بيضا او قثاء او جوزا فوجده فاسدا ينتفع به رجع بنقصان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب---------------------------------------- والا بكل الثمن اي ان لم يكن منتفعا به فان يرجع بجميع الثمن لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في -------	3348	5383844299704950739	145	221.0	114	543	26.70349884033203	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1535	true	-5651647892097146818	165	210	811	1039	1496	300	لان فسخ العقد بدون العقد لا ي-كون فاذا انعدم العقد من الاصل انعدم الفسخ من الاصل فاذا انعدم الفسخ عاد العقد لانعدام ما ينافيه فيتمكن في هذه الدعوي دور وتناقض من هذا الوجه ولكن يقال--------- يجعل العقد كان لم يكن في حق المستقبل دون الماضي	1535	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1727	false	-4253866518154914333	27	73	146	378	1537	300	لان رفع العقد بدون العقد لا يتصور فاذا انعدم العقد من الاصل انعدم الفسخ من الاصل فاذا انعدم الفسخ عاد العقد لفقد--- ما ينافيه لانا نقول جوابه ما اجابوا به في القول بفسخ عقد البيع وحاصله انه يجعل العقد كان لم يكن في--- المستقبل دون الماضي	1727	5383844299704950739	164	269.0	128	238	68.90756225585938	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1535	true	-5651647892097146818	213	249	1053	1231	1496	300	ولو قبض المشتري المبيع وادعي عيبا لم يجبر علي دفع الثمن ولكن يبرهن او يحلف باءعه اي لم يجبر المشتري علي دفع الثمن بعد دعوي العيب لاحتمال ان يكون صادقا فيه فلا يجب عليه---------- دفع الثمن	1535	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3353	false	2540748890908813265	265	296	1339	1493	1510	300	ولو قبض المشتري المبيع وادعي عيبا لم يجبر علي دفع الثمن ولكن يبرهن او يحلف باءعه اي لم يجبر المشتري علي دفع الثمن بعد دعوي الع----------------------------------يب لانه انكر وجوب دفع الثمن	3353	5383844299704950739	140	266.5	111	188	74.46808624267578	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1536	true	-8205923937510051210	229	293	1147	1490	1525	300	الحلف يترتب علي دعوي صحيحة ولا تصح الدعوي الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب عنده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ترتب البينة ترتب اليمين---- كما في الحدود والاشياء الستة وهذا لان البينة للالزام فلا يشترط فيها تقدم -الدعوي ---واليمين لقطع الخصومة فلا بد من الدعوي الصحيحة وذلك لقيام العيب فيه لان التحليف----- شرع لدفع الخصومة المتحققة لا لانشاءها ولو ---حلف الباءع	1536	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3356	false	-5545682804166026031	37	153	195	799	1573	300	الحلف يترتب علي دعوي صحيحة ولا تصح -------الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب واورد عليه لزوم ذلك في دعوي الدين مع انه في دعوي الدين يامر القاضي المدعي عليه بالجواب قبل ثبوت اصل الدين مع ان فراغ الذمة عن الدين اصل والشغل عارض كالعيب عارض واجيب لو شرط اثباته لم يتوصل المدعي الي اثبات حقه لانه ريما ربما تعذرت عليه بخلاف العيب لانه مما يعرف باثار تعاين او بقول الاطباء او القابلة كذا في المعراج والحاصل انه لا يلزم من ترتب البينة ترتب اليمين فقد ذكر في القنية المواضع التي يكون الانسان----------------------- فيها خصما بالبينة دون اليمين وكتبناها في الفواءد ولا--------------------------------------ن التحليف انما شرع لقطع الخصوم---------ة لا لانشاءها ولو استحلف الباءع	3356	5383844299704950739	202	252.5	157	681	29.662261962890625	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1537	true	2591466870605746233	174	197	859	965	1471	300	فان ادعي اباقا لم يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده فان برهن حلف بالله ما ابق عندك قط اي اذا ادعي	1537	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3355	false	-1247734678304975537	261	284	1318	1424	1506	300	فان ادعي اباقا لم يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده فان برهن حلف بالله ما ابق عندك قط اي اذا ادعي	3355	5383844299704950739	106	212.0	83	106	100.0	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1539	true	273687715277416435	75	210	404	1095	1543	300	ولو اشتري عبدين صفقة فقبض احدهما ووجد باحدهما عيبا اخذهما او ردهما يعني ليس له ان ياخذ السليم ويرد المعيب بل ياخذهما او يردهما لان في اخذ احدهما تفريق الصفقة قبل التمام لان الصفقة تتم بقبضهما ---والتفريق- في القبض كالتفريق في القبول لا-ن القبض له شبه بالعقد لكونه مفيدا ملك التصرف ومءكدا لملك الرقبة و---------------------------------------عن ابي يوسف انه اذا وجد العيب بالمقبوض له ان ----يرده وحده لان--------- الصفقة تمت فيه لتنا------------هيها في حقه قلنا تمام الصفقة -تعلق بقبض المبيع وهو اسم لكله فلا يقبل التجزء في الاتمام الا تري ان حبس المبيع لما تعلق بطلانه بقبض--- الثمن لا يسقط الا بقبض كله ويبقي ببقاء جزءه فكذا تمام الصفقة لما تعلق بقبض المبيع لا يتم ببقاء جزء منه اذ هي لا تقبل التجزي في هذا المعني قال ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا رد المعيب وحده	1539	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3364	false	-2725302759228217377	59	164	309	871	1559	300	ولو اشتري عبدين صفقة فقبض احدهما ووجد باحدهما عيبا اخذهما او------------------------------------------------------------ ردهما لان الصفق------------------------------------------ة تتم بقبضهما فيكون تفريقا فيكون تفريقا قبل التمام وهذا لان القبض له شبه بالعقد فالتفريق فيه كالتفريق في العقد اطلقه فشمل ما اذا كان المعيب المقبوض او غيره ويروي عن ابي يوسف انه اذا وجد------ بالمقبوض عيبا برده يرده خاصة كانه جعل غير المعيب تبعا له والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة تتعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل فصار ك--------------------------------حبس المبيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول دون -قبض جميعه والعبدان مثال والمراد عبدان او ثوبان او نحوهما قوله------------------------------------------------------------- ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا رد المعيب وحده	3364	5383844299704950739	299	391.0	236	764	39.13612747192383	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1540	true	-1613764125940082946	123	273	608	1377	1495	300	فوجد باحدهما عيبا بعد القبض فان كان الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه لا يملك رد المعيب وحده قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد ببعض الكيلي او الوزني عيبا رده كله او اخذه يعني اذا كان من نوع واحد لان المكيل والموزون اذا كان من جنس واحد كشء واحد حكما وتقديرا وان كان اشياء حقيقة لان المالية والتقوم في المكيلات والموزونات باعتبار الاجتماع والانضمام اذ الحبة الواحدة ليست بمتقومة حتي لا يجوز بيعها فاذا كانت المالية باعتبار الاجتماع صار الكل في حق البيع كشء واحد ولهذا يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وكذا جعل رءية بعضه كرءية كله كالثوب الواحد فاذا كان كالشء الواحد ليس له ان ياخذ البعض سواء كان قبل القبض او بعده كالثوب الواحد اذا وجد ببعضه عيبا بخلاف العبدين علي ما بينا ولا فرق------------------------ بين ما اذا كان في وعاء واحد او وعاءين و---------------------------------------قيل اذا كان في وعاءين يكون بمنزلة عب--دين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب	1540	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3365	false	6474990240767450777	42	175	208	875	1521	300	فوجد باحدهما عيبا بعد القبض فله -ان يقلع الفص وير--------------------------------د المعيب منها ولووجد باحدهما عيبا قبل القبض ردهما وكذا السيف المحلي والمنطقة المحلاة ولو اشتري نخلا فيه تمر فجز التمر ثم وجد باحدهما عيبا لا يرد احدهما بل يردهما لانهما بمنزلة شء واحد لان التمر بعض النخل لانه خرج منه بخلاف القص الفص لانه ليس من الفضة كذا في المحيط قوله ولو وجد ببعض الكيلي او الوزني عيبا رده كله او اخذه لكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالشء الواحد اطلقه فشمل ما اذا --------كان قبل القبض او بعده وما وقع في الهداية من ان المراد بعد القبض فانما هو ليقع ال-----فرق بين القيميات والمثليات وشمل ما اذا كان في وعاء واحد او وعاءين وقيل انه مخصوص بما اذا كان في وعاء واحد اما اذا كان في وعاءين فهو- بمنزلة العبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب	3365	5383844299704950739	239	350.5	184	1086	22.007366180419922	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1541	true	-2689041409899137624	0	68	0	347	1546	300	استحق بعض الثوب خير في رد ما بقي------------- لان الشركة في المكيل والموزون لا تعد عيبا لان التبعيض لا يضرهما والاستحقاق لا يمنع تمام الصفقة لان العقد حق العاقد وتمامه- برضا العاقد لا برضا المالك بخلاف الثوب حيث يثبت له الخيار فيما اذا استحق بعضه لان---------------------------------------------------------- التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع فيرده وهذا اذا كان بعد القبض واما اذا استح--ق ب--عض المكيل او الموزون -قبل القبض	1541	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3366	false	1557452079644862234	112	178	592	931	1530	300	استحق بعضه لم ي-خير في رد ما بقي ولو ثوبا خير لان المثلي لا يضره--------------------------- التبعيض---------- والاستحقاق لا يمنع تمام الصفقة لان -----------------تمامها برضا العاقد لا برضا المالك اطلقه وهو مقيد بما اذا كان بعد القبض اما قبله فله ان يرد ما بقي لتفريق الصفقة قبل التمام واراد بالثوب القيمي لان التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع حي---------------ث ظهر ال-------------استحقاق بخلاف المكيل --والموزون فشمل العبد	3366	5383844299704950739	186	213.5	144	424	43.867923736572266	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1541	true	-2689041409899137624	244	297	1272	1534	1546	300	ولو قطع المقبوض بسبب عند الباءع رده واسترد الثمن معناه لو اشتري عبدا قد سرق----------- ولم يعلم بها------------------------ فقطع عن-----د المشتري له ان يرده وياخذ الثمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا ليس له ان يرده لحدوث العيب عنده وهو القطع غاية الامر انه قطع ب-سبب كان عنده لكن القطع غير الوجوب فكان بمنزلة	1541	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3369	false	-7640933548985072380	185	243	934	1222	1523	300	ولو قطع المقبوض بسبب عند الباءع رده واسترد الثمن يعني- لو اشتري عبدا قد سرق عند الباءع ولم يعلم به وقت الشراء ولا وقت القبض فقطعت يده عند المشتري له ان يرده وياخذ ---ما دفعه عند الامام--- وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان عند الباءع والحاصل انه-------- بمنزلة	3369	5383844299704950739	158	211.0	123	303	52.14521408081055	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1542	true	-7344673795203376786	118	200	596	1020	1534	300	يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق فصار كما اذا قتل المغصوب------- بعد الرد بجناية وجدت في يد الغاصب وروي ابن المنذور عن ابي حنيفة رحمه الله ------------انه لو اشتري جارية حبلي فولدت عند المشتري وماتت من الولادة يرجع بجمي--------------------------------------------ع الثمن ولم يحك فيه خلافا فلنا ان نمنع ولءن سلم فالسبب الذي كان -عند الباءع يوجب انفصال الولد لا موت الام اذ الغالب في الولادة السلامة ولو مات بسبب القطع عند المشتري يرجع بنصف الثمن لان اليد من الادمي نصفه	1542	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3370	false	4758418253875072934	0	64	0	346	1597	300	يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق وصار كما اذا قتل المغصوب او قطع بعد الرد بجناية وجدت في يد الغاصب ومسالة الحامل ممنوعة قيد بكونه بسبب عند الباءع فقط لانه لو سرق عندهما فقطع بهما فعندهما يرجع بالنقصان كما ذكرنا وعنده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع ال----------------------------------------------------ثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع------------------------------------------------------------------------------------------ لان اليد من الادمي نصفه	3370	5383844299704950739	163	218.5	128	488	33.40163803100586	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1543	true	-7837335610462342441	25	206	134	1046	1515	300	وعنده لا يرده بغير رضا الباءع للعيب الحادث عنده ولكن يرجع بربع الثمن لان اليد قطعت بهما فيرجع بقدر ما فات بسبب ما كان في يد الباءع وان -رضي الباءع باخذه يرجع بثلاثة --ارباع الثمن ويسقط الربع لانه فات بسبب كان في يد المشتري ولا يرجع به علي احد و-----------------لو تداولته الايدي --فقطع عن--د الاخير او قتل يرجع الباعة بعضهم علي بعض عند-------- ابي حنيفة وعندهما يرجع الاخير علي باءعه بالنقصان ثم هو لا يرجع علي باءعه واصل الخلاف ان القطع او القتل بسبب كان في يد الباءع استحقاق عنده وفيه يرجع الباعة بعضهم علي بعض حتي ينتهي الي الاول وعندهما عيب فيرجع من لم يفوت الرد بالبيع وهو الاخير علي باءعه ثم هو لا يرجع------ علي باءعه لانه فوت الرد بالبيع قبل امتناع الرد برضاه وثمرة الخلاف تظهر في هذا وفيما اذا اشتراه وهو عالم بوجوب القتل او القطع فانه لا يبطل حق-------------------------------------------------------ه عنده-- لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع وعندهما يبطل حقه لان العلم بالعيب رضا به وفيما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقه المشتري ثم قتل او قطعت يده به فانه لا يرجع عنده بشء لعدم فوات المالية به وعندهما يرجع بالنقصان	1543	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3370	false	4758418253875072934	43	235	230	1248	1597	300	وعنده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث وير---------جع بربع الثمن-------------------------------------------------------------- وان قبله الباءع ف----------بثلاثة الاربا------------------ع لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احدهما الرجوع فيتنصف فلو تداولته الايدي ثم قطع في يد الاخير --------رجع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما يرجع الاخير علي با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءعه -----ولا يرجع باءعه علي باءعه لانه بمنزلة العيب ولم يقيد المصنف بعدم علم المشتري لسرقت--------------------------------------------------------------------------ه عند الباءع وقيده وقيد به في الجامع الصغير وهو مفيد علي قولهما لان العلم----------------------------------------------------- بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع كذا في الهداية ثم اعلم انه لا اثر في الاستحقاق بعلم المشتري انه ملك المستحق الا فيما لو كانت جارية فاولدها عالما بانها بانه ملك الغير فان الولد رقيق لعدم الغرور كما في فصله من جامع الفصولين وظاهر كلام المصنف انه ليس بمخير بين امساكه والرجوع بنصف الثمن وليس كذلك بل هو مخير فله امساكه واخذ نصف الثمن لانه بمنزلة الاستحقاق لا العيب كما ذكره الشارح حتي لو مات بعد القطع حتف انفه رجع بنصف الثمن عنده كالاستحقاق ولو اعتقه المشتري ثم قتل او قطعت يده به فانه لا يرجع عنده بشء ل----فوات المالية به وعندهما يرجع بالنقصان	3370	5383844299704950739	335	404.0	264	1472	22.75815200805664	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1543	true	-7837335610462342441	226	294	1139	1490	1515	300	قطع عند الباءع ثم باعه ومات عند المشتري به وبما اذ-----------------------------------------------------------------------------ا زني عند الباءع ثم باعه وجلد عند المشتري فمات به حيث لا يرجع في هذه المواضع الا بالنقصان عنده مثل قولهما وان مات بسبب كان عند الباءع لانا نقول المريض والمقطوع عند الباءع----- ماتا بزيادة الالام وترادفها عند المشتري وهي لم توجد عند الباءع وزنا العبد يوجب الجلد والقتل غيره فلا يءاخذ الباءع بما لم يكن عنده	1543	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3371	false	-7960044768496542664	6	73	30	388	1557	300	قطع عند الباءع ثم باعه فمات عند المشتري به فانه يرجع بالنقصان عنده ايضا وبالقطع لانه لو اشتري مريضا فمات منه عند المشتري او عبدا زني عند الباءع ف--------جلد عند المشتري فما---------------------------ت به رجع بالنقصان عنده ايضا لان---------------------------------------- المريض والمقطوع عند الباءع انما ماتا بزيادة الالام وترادفها عند المشتري وهي لم توجد عند الباءع وزنا العبد يوجب الجلد والموت غيره فلا يءاخذ الباءع لما لم يكن عنده	3371	5383844299704950739	249	431.5	199	433	57.505775451660156	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1546	true	-652625440387280576	121	215	605	1084	1495	300	مات المدبر او ام الولد في يد المشتري ف----------------------لا ضمان عليه عند ابي حنيفة وقالا عليه قيمتهما لانهما------------ مقبوضان بجهة البيع وهما مال حقيقة ولهذا يملك ما ضم اليهما في البيع فيضمنان به ضرورة كساءر الاموال بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه فلا يتحقق فيه القبض وهذا الضمان يجب به وله ان شبهة ال----------------------------------------بيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما بل------- ليثبت حكم البيع فيما -ضم اليهما----- كمال المشتري لا يدخل فيه وحده ويدخل في حق ما ضم ----------------------------------------اليه	1546	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3383	false	1766470777679659582	197	284	1073	1539	1616	300	مات المدبر --وام الولد عن--د المشتري فيه اختلاف فقال الامام لا ضمان------------------- وقالا عليه قيمتهما وهو رواية عنه لانه مقبوض-- بجهة البيع فيكون مضمونا عليه----------------------------------------------- كساءر الاموال-------------------------------------------------- وهذا ---لان المدبر وام الولد يدخلان في البيع حتي يملك ما يضم اليهما في البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وانما ذلك ليثبت حكم البيع فيما يضم اليهما فصار كمال المشتري لا يدخ---------------ل في حكم عقده بانفراده وانما يثبت حكم الدخول فيما ضمه اليه	3383	5383844299704950739	288	418.5	230	606	47.52475357055664	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1549	true	-5196504296435617641	86	189	438	976	1555	300	مجهول لا يعلم وجوده فيه ولا قدره ولانه لا يمكن تسليمه الا بضرر وهو كسر الصدف وعن ابي يوسف انه يجوز بيعه لان الصدف لا ينتفع به الا بالكسر فلا يعد ضررا قلنا هو مجهول بخلاف ما اذا باع تراب الذهب والحبوب في غلافها حيث يجوز لكونها معلومة ويمكن تجربتها بالبعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قال- والصوف علي ظهر الغنم لما روينا ولانه قبل الجز ليس بمال متقوم في نفسه لانه بمنزلة وصف الحيوان لقيامه به كساءر اطرافه ولانه يزيد من اسفل فيختلط المبيع بغيره كما قلنا في اللبن بخلاف القواءم لانها تزيد ------من اعلاها ويعرف ذلك بالخضاب وبخلاف القصيل لانه ي----قلع- والصوف يقطع في--------------------تنازعان في	1549	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3388	false	7958548194242839010	4	126	19	664	1519	300	مجهول لا يعلم وجوده ----ولا قدره و-----لا يمكن تسليمه الا بضرر وهو كسر الصدف وعن ابي يوسف الجواز------- لان الصدف لا ينتفع به الا بالكسر فلا يعد ضررا قيد به لانه لو ------------باع تراب الذهب والحبوب في غلافها جا-----ز لكونها معلومة وتعلم بالقبض وفي السراج الوهاج لو اشتري دجاجة فوجد في بطنها لءلءة فهي للباءع ولو باع كرش شاة مذبوحة لم تسلخ جاز واخراجه علي الباءع والمشتري بالخيار اذا راه واللءلء الدر واحدة بهاء كذا في القاموس والصدف محركة غشاء الدر الواحد بهاء والجمع اصداف منه ايضا قوله والصوف علي ظهر الغنم لانه من اوصا--------------------------------------------------ف الح-----------------------يوان ولانه ينبت من اسفل فيختلط المبيع بغيره بخلاف------------------ القواءم لانها تزداد تزاد من اعلي-------------------- وبخلاف القصيل لانه يمكن قلعه وال-----قطع في الصوف متعين فيقع التنازع-- في	3388	5383844299704950739	324	493.5	258	796	40.70351791381836	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1551	true	901811404517559773	182	219	948	1167	1608	300	والملامسة والقاء الحجر---------------- وهذه من البيوع التي كانت في الجاهلية---------- وهو ان يتساوم الرجلان-------------------- فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع ف---------------------الاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر	1551	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3392	false	-2346812318910200691	78	126	405	681	1584	300	والملامسة والقاء الحجر ومثلها المنابذة وهذه -----بيوع----- كانت في الجاهلية فنهي عنها وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يتساوما فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع رضي الباءع او لم يرض والاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر	3392	5383844299704950739	206	352.5	171	286	72.02796936035156	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1553	true	4390483225902288381	7	219	29	1118	1531	300	والحيلة في------------------ه ان يستاجر الارض- لايقاف الدواب فيها او لمنفعة اخري بقدر ما يريد صاحبه من الثمن او الاجرة فيحصل به غرضهما هذا اذا نبت الحشيش بنفسه وان انبته صاحب الارض بان سقاها او حدق حولها او هياها للانبات ملكه وجاز بيعه وقيل لا يملكه حتي لا يجوز بيعه قبل الاحراز لان الشركة ثابتة بالنص فلا تنقطع بدون الحيازة ذكره في النهاية ويدخل في الكلا جميع انواع ما ترعاه المواشي رطبا كان او يابسا بخلاف الاشجار لان الكلا اسم لما لا ساق له والاشجار لها ساق فلا تدخل فيه حتي جاز -بيعها اذا نبتت في ارضه ل-انه يملكها بالنبات فيها والكماة كالكلا ولذا لهم ان ينتفعوا بضوء النار والاصطلاء بها والايقاد من لهيبها بدون رضا صاحبها وليس لهم ان ياخذوا من الجمر شيءا الا برضا صاحبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحل--------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد والشافعي يجوز بيعه اذا كان محرز--------------------------------------ا لانه حيوان منتفع به -----------------------وان كان لا يءكل ك-------الحمار ولهما انه من الهوام فلا يصح ب-يعه كالزنبور وهوام الارض والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به والشء انما يصير مالا لكونه منتفعا به حتي لو باعه مع الكوارة صح تبعا لها ذكره---- القدوري في شرحه وذكر الكرخي انه لا يجوز بيعه مع العسل و---قال الشء انما يدخل----- في العقد تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق	1553	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3394	false	6694694201891879115	67	245	343	1262	1566	300	والحيلة في جواز اجارته اجازته ان يستاجرها ارضا لايقاف الدواب فيها او لمنفعة اخري بقدر ما يريد صاحبه من الثمن او الاجرة فيحصل به غرضهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في الكلا جميع انواع ما ترعاه المواشي رطبا كان او يابسا بخلاف الاشجار لان الكلا -----ما لا ساق له وال-شج-ر له -ساق فلا تدخل فيه حتي يجوز بيعها اذا نبتت في ارضه لكونها ملكه والك--------------ماة كالكلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القاموس الكم الكمء نبات وللواحد والكماة والكمء للواحد للجمع او هي تكون واحدة وجمعا اه قوله والتحل والنحل اي لم يجز بيعه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد--------- يجوز----- اذا كان محرزا وهو معني ما في الذخيرة اذا كان مجموعا لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنا بير ----------والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج اطلقه فشمل ما اذا كان بيع تبعا للكوارات وفيها عسل وهو قول الكرخي وذكر القدوري ان بيعه تبعا للكوارة فيها عسل جاءز وانكره الكرخي وقال ان-----ما يدخل الشء في البيع تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق	3394	5383844299704950739	559	799.5	446	1306	42.802452087402344	92	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1554	true	-1710954596638216093	228	250	1139	1248	1495	300	لا يقدر علي تسليمه ولو باعه ثم عاد قبل الفسخ لم يعد صحيحا لوقوعه------ باطلا لعد---م المحلية كبيع الطير في الهواء قبل	1554	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	134	158	704	822	1530	300	لا يقدر علي تسليمه ولو باعه ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لانه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن	3396	5383844299704950739	81	126.5	61	118	68.6440658569336	14	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1556	true	7303261957119169409	76	138	399	716	1556	300	مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم ولو وقع في الماء القليل افسده عند--------- ابي --------------يوسف لان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وفي غير تلك الحالة بقي علي الاصل وعند محمد لا يفسده لان اطلاق الانتفاع دليل طهارته والله اعلم قال------------ وشعر الانسان يعني لا يجوز بيع شعر الانسان والانتفاع---------------------------- به لان الادمي مكرم---------- فلا يجوز ان	1556	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3400	false	-9198701377038223523	239	300	1248	1551	1551	300	مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم فهو مخرج علي قول محمد بطهارته واما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه لان ا--------لضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون --------------عل-----------------------------------ي الامتناع عنه ويجتمع علي ثيابهم هذا المقدار قوله وشعر الان-----------------------------سان والانتفاع به اي لم يجز بيعه والانتفاع به لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز ان-	3400	5383844299704950739	140	151.5	107	390	35.89743423461914	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1557	true	6511987995369695917	35	151	190	816	1589	300	فجاز بيعه------------ ولحوم السباع-------- وشحومها وجلودها بعد الذكاة كجلود الميتة بعد الدباغ حتي يجوز بيعها والانتفاع بها غير--- الاكل لطهارتها بالذكاة الا جلد الخنزير فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجس العين فلا يطهر بالذكاة ويجوز بيع عظم الفيل والانتفاع به عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا يجوز وهو كالخنزير عنده وعندهما ------كالسباع قال---------------------------------------------------------- وعلو سقط اي لا يجوز بيع علو بعدما سقط-- لان ل--------------ه حق التعلي لا غير وهو ليس بمال ومحل البيع المال وهو ما يمكن احرازه وقبضه والهواء لا يمكن احرازه وقبضه وانما يصح بيعه قبل الانهدام باعتبار البناء القاءم ولم يبق بخلاف الشرب حيث ي-صح بيعه------ تبعا------ باتفاق الروايات ومقصودا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه نصيب من الماء وهو مال ولهذا يضمن بالاتلاف	1557	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	123	245	677	1356	1631	300	يجوز بيعه قبل الدباغة ولحوم السباع وشجومها وشحومها وجلودها بعد الذكاة كجلود الميتة بعد الدب-غ ---فيجوز بيعها والانتفاع بها ما عدا الاكل لطهارتها بالذكاة الا جلد الخنزير قوله كعظم الميتة وصوفها وعصبها وقرنها ووبرها اي يجوز بيعها والانتفاع بها لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين-------------------------------------------------- -------------------------عند محمد --------------------------وعندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به وجوز ويجوز بيع القرد علي المختار قوله وعلو سقط اي لم يج-ز بيع علو بعد انهدامه لان الباقي بعد سقوطه حق التعلي -------وهو ليس بمال ------لانه المال---- ما يمكن احراز-----------------------------------ه والمال هو المحل المبيع----------------------------------- بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه بتبعا تبعا للارض باتفاق الروايات ومفر-دا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ-- من الماء-------- ولهذا يضمن بالاتلاف	3401	5383844299704950739	377	522.0	302	883	42.69535827636719	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1558	true	-3422895100172358908	32	194	171	970	1582	300	مجهول علي ما بينا ووجه الفرق بين حق التعلي حيث لا يجوز بيعه باتفاق الروايات وبين حق المرور في الطريق حيث يجوز بيعه في رواية ابن سماعة ان حق المرور متعلق برقبة الارض ورقبة الارض مال وهو عين فما تعلق به كان له حكم المال وحق التعلي متعلق بالهواء والهواء ليس بعين مال ولا له حكم المال فلا يجوز قال---------------------------------------------- وامة تبين انه عبد وكذا عكسه اي لو اشتري او باع شخصا علي انه امة فتبين انه عبد او علي انه عبد فتبين انه امة لم يجز البيع وهذا استحسان والقياس انه يجوز وهو قول زفر رحمه الله لانه اختلاف الوصف اذ الذكورة والانوثة وصف في الحيوان وهو يوجب الخيار لا الفساد كما في البهاءم فانه اذا اشتري كبشا مثلا فاذا هو نعجة او بالعكس لا يفسد البيع وانما يثبت له الخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لفوات الوصف المرغوب فيه كما اذا اشتري عبدا علي انه خباز ا-----و كاتب فاذا هو بخلاف ذلك وجه الاستحسان ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان مختلفان لتفاحش التفاوت في	1558	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3402	false	3369203734082001766	126	251	671	1326	1610	300	مجهول لجهالة محله ووجه الفرق بين حق المرور وحق التعلي علي احدي---- الروايتين--------------------------------------------------------- ان حق---------------------------------------------------------------------------------- التعلي يتعلق بعين لا تبقي وهو البناء فاشبه المنافع اما حق المرور يتعلق بعين تبقي وهو لارض الارض فاشبه الاعيان اه قوله وامة تبين انه عبد وكذا عكسه اي---------------------------------------------------------------------------- لم يجز --بيع امة ظهر انه عبد وعكسه وهو بيع عبد تبين انه جارية بخلاف ما--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا باع-- كبش-----ا فاذا هو نعجة حيث ينعق--------د البيع ويتخير والفرق الفرق يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد وهو ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ويبطل لانعدامه في متحدي الجنس يتعلق بالمشار اليه وينعقد لوجوده ويتخير لفوات الوصف كمن اش----------------تري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب وفي مسالتنا -----------------------الذكر والانثي من بني ادم جنسان ل---------------لتفاوت في	3402	5383844299704950739	228	176.5	171	1038	21.96531867980957	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1563	true	1749482518937348627	0	74	0	375	1521	300	باعها واخري معها بالف من الباءع قبل ----نقد- الثمن جاز ------البيع ف-----ي التي لم يشترها من الباءع ويفسد في الاخري لانه لا بد ان يجعل---- الثمن ب--مقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو- فاسد------------------------------------- ولا يشيع الفساد لانه ضعيف فيها لكونه مجتهدا-------- فيه حتي لو قضي القاضي بجوازه صح او لانه باعتبار شبهة الربا ول--انه طارء لانه يظهر بانقسام الثمن او المقاصة فلا يسري الي غيرها قال وزيت علي	1563	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3406	false	5587117532005621909	102	176	492	881	1499	300	باعها واخري معها----- من الباءع قبل ان ينقده الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويفسد--- الاخري لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن في مقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهذا فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد--------------- لكونه ضعيفا للاجتهاد فيه او ل----------------------------انه باعتبار شبهة الربا او لانه طارء لانه يظهر بانقسام الثمن و--المقاصة فلا يسري الي غيرها واورد--- علي	3406	5383844299704950739	295	478.5	236	445	66.2921371459961	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1563	true	1749482518937348627	76	224	383	1127	1521	300	بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط ان يطرح---- بوزن الظرف اي لا يجوز بيع زيت كل رطل بدرهم علي ان يزنه بظرفه ويطرح عن الزيت الموزون مكان كل ظرف خمسين رطلا ويجوز ان شرط ان يطرح بوزن الظرف لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وهذا لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح خمسين مثلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه خمسون رطلا فحينءذ يجوز لانه يقتضيه العقد قال وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري لانه المنكر بيانه انه لو اشتري سمنا في زق فرد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو كان خمسة ارطال لان----------------------------ه ان اعتبر اختلافا في------ الزق-------- فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع وان اعتبر اختلافا في------ السمن فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1563	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	0	95	0	498	1603	300	بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط ان يطرح عنه بوزن الظرف اي لم يج-ز بيع شء بهذا الشرط وصح البيع بالشرط الثاني ---------------------------------------------------------------------------لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الزق فالقول للمشتري يعني لو -----------------------------------رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير---ه وهو---- خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او ----------------امينا وان اعتبر اختلافا في الثمن السمن فهو في الحقيقة اختلاف في ال------ثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	3407	5383844299704950739	390	644.5	311	796	48.99497604370117	65	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1567	true	-4942120061997851549	0	60	0	332	1607	300	العقد جاءز والاستثناء باطل كالهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا يبطل العقد ويبط-----------ل الاستثناء ويكون الحمل تابعا للام في هذه العقود ويصير هو حيث صارت هي وفي وجه يجوز العقد والاستثناء وهو الوصية---- حتي لو اوصي ب------------جاري-----ة لانسان الا حملها صح وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيه فكذا الوصية بخلاف	1567	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3414	false	4641619002938857335	40	88	234	509	1620	300	العقد منها و----------------الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد -لا يبطل باستثناء الحمل بل يبطل الاستثناء لان---------------------- هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذلك الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية ------------------------------------------------لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن-- بخلاف	3414	5383844299704950739	146	188.0	117	364	40.10988998413086	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1567	true	-4942120061997851549	170	260	895	1384	1607	300	وصح بيع نعل علي ان يحذوه او يشركه وقال زفر رحمه الله لا يجوز وهو القياس لان------ فيه شرطا -------------------------لا يقتضيه العقد وجه ا----لاستحسان ان الناس تعاملوه وبمثله يترك الق---------------------------------------------------------------------ياس ولهذا اجزنا الاستصناع واستءجار الصباغ والظءر والحمام وان كانت اجارة-------------------------------------- علي استهلاك الاعيان قال------------------------------------------ لا البيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان لم يدر المتعاقدان ذلك يعني لا يجوز البيع الي هذه-------- الاجال لانها مجهولة فتفضي الي المنازعة وقالو-----------------------------ا اذا باع --------------------------------------------الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم جاز لان مدة صومهم بالايام وهي معلومة قال والي	1567	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3415	false	-1296272758131927269	163	286	782	1454	1525	300	وصح بيع نعل علي ان يحذوه و--يش------------------------------ركه والقياس فساده لما فيه من النفع للمشتري مع كون العقد لا يقتضيه وما ذكره جواب الاستحسان لل-------تعامل وفي الخروج عن العادة خرج حرج بين بخلاف اشتراط خياطة الثوب لعدم العادة فبقي علي اصل القياس و------------------------تسمير القبقاب كتشريك النعل كما في فتح القدير وفي البزازية اشتري ثوبا او خفا خلقا علي ان يرقعه الباءع ويخرزه ويسلمه صح للعرف ومعني يحذوه يقطعه قوله لا البيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان لم يدر ال--عاقدان ذلك ا--ي لا يجوز البيع وهو فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي---------- المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد-ما شرعوا في صومهم بالايام لان صومهم بالايام---- معلوم فلا جهالة	3415	5383844299704950739	274	327.0	219	754	36.33952331542969	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1569	true	6886666068450908453	103	137	530	682	1536	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك اما الاول	1569	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3417	false	3842488768539331634	265	299	1364	1516	1519	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك اما الاول	3417	5383844299704950739	152	304.0	118	152	100.0	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1570	true	-8622593522878422059	101	177	549	920	1551	300	بيعا بالحصة ابتداء بل في حالة البقاء فلا يفسد---------------------------------------------------------------- وفيما اذا جمع بين ملك ووقف روايتان في رواية يفسد في الملك لان البيع لا ينعقد علي الوقف لانه صار محررا عن الملك والتملك فصار كما لو جمع بين حر وعبد ذكره الفقيه ابو الليث في نوازله والاصح انه يجوز في الملك لان الوقف مال ولهذا ينتفع به انتفاع الاموال غير انه لا يباع لاجل حق تعلق به وذلك لا يوجب فساد العقد فيما ضم اليه كالمدبر	1570	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3418	false	1905228781215320079	170	226	884	1176	1544	300	بيعا بالحصة ابتداء ولهذا لا يشترط بيان ثمن كل واحد فيه ومتروك التسمية عمدا كالميتة وام الولد والمكاتب كالمدبر وفيما اذا جمع بين ملك ووقف روايتان وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره المءلف هو الصحيح لا-----------------------------------ن الوقف مال ولهذا ينتفع به انتفاع الاموال غير انه لا يباع لاجل حق تعلق به وذلك لا يوجب فساد العقد فيما ضم اليه كالمدبر	3418	5383844299704950739	188	320.5	147	435	43.21839141845703	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1572	true	-7589733183593751776	141	267	717	1433	1612	300	المشتري يتصرف في---------------------------------------- المبيع بتسليط الباءع بسبب تمليكه اياه وقال الشافعي رحمه الله لا يملك بالفاسد العين ولا التصرف وان قبضه لانه محظور لكونه منهيا عنه والنهي يقتضي التحريم والملك نعمة لكونه ذريعة الي قضاء المارب ووسيلة الي تحصيل المطالب فلا يناط به اذ لا يلاءمه والملاءمة شرط بين الاثر والمءثر ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد بين كونه مشروعا وبين كونه منهيا عنه لان النهي يقتضي قبحه والمشروعية تقتضي حسنه وبينهما تناف فكان باطلا الا تري انه لا يقيده قبل القبض وبه تزداد الحرمة والفساد فاني يثبت له الملك فيه فصار ك------------الميتة وبي--ع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام والنهي عن الافعال الشرعية يقرر المشروعية عندنا	1572	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3419	false	-2477303599076120621	207	280	1087	1487	1601	300	المشتري في البيع الفاسد بامر الباءع وكل من عوضيه مال ملك المبيع بقيمت------------------------ه وقال الشافعي ----------لا يملكه------------------------ وان قبضه لانه محظور فلا تنال به-------------------------------- نعمة الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ولهذا لا يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده قبل القبض و------------------------------------------------صار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام والنهي------------------- يقرر المشروعية عندنا	3419	5383844299704950739	304	463.0	247	770	39.48051834106445	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1575	true	5762751377457582077	226	300	1197	1585	1585	300	هذا الخلاف الغرس لهما ان حق الباءع في الاسترداد اقوي من حق الشفيع في الاخذ------ حتي يحتاج في الاخذ بالشفعة الي القضاء وتبطل بالتاخير ولا تورث بخلاف حق الباءع ثم حق الشفعة مع ضعفه لا يبطل بالبناء والغرس فهذا اولي وله ان البناء والغرس حصل بتسليط الباءع وهو مما يقصد به الدوام------------------------------------- فينقطع حقه في الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يسقط ببيع المشتري وهبته فكذا -بناءه وشك-	1575	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3428	false	-2569128670819045055	217	280	1116	1456	1559	300	هذا الاختلاف---- لهما -------------------------------ان حق الشفيع اضعف من الباءع حتي يحتاج فيه------------- الي القضاء ويبطل بالتاخير--------- بخلاف حق الباءع ثم اضعف الحقين ------لا يبطل بالبناء فاقواهم---ا اولي وله ان البناء والغرس---------------------- مما يقصد-به الدوام وقد حصل بتسليط حجة منه من جهة الباءع فينقطع حق---- الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لم تبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه وشك	3428	5383844299704950739	249	381.5	199	433	57.505775451660156	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1576	true	908272635143429885	150	292	786	1514	1553	300	الباءع بالخيار ان شاء----- اخذه واعطي ما زاد فيه الصبغ --------وان شاء ضمنه قيمته كما في ------------------الغصب قال---- وله ان يمنع المبيع عن الباءع حتي ياخذ الثمن منه يعني اذا تفاسخا بعد قبض العوضين كان للمشتري ان يحبس المبيع حتي يرد الباءع الثمن الذي قبضه لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن واقرب منه المبيع وان مات الباءع فالمشت-----------ري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه حال حياته فكذا يقدم علي تجهيز-------ه بعد وفاته وعلي هذا ارباب الديون والورثة وعلي هذا لو استاجر------ اجارة فاسدة ونقد الاجرة او ارتهن رهنا فاسدا او اقرض قرضا فاسدا واخذ به رهنا---- له ان يحبس ما استاجر وما ارتهن حتي يقبض ما نقد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا لانها معاوضة فتوجب التسوية بين البدلين فان مات المءجر او الراهن او المستقرض فهو احق بما في يده من المقبوض من ساءر الغرماء و-لو اشتري من	1576	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3429	false	-268557411845163048	159	289	845	1502	1555	300	الباءع-------- ان شاء اخده اخذه من المشتري وهو يرجع علي الجاني وان شاء اتبع الجاني وهو لايرجع علي المشتري كالغصب اه قوله وله ان يمنع المبيع عن الباءع حتي ياخذ الثمن اي------------------------------------- للمشتري المنع بعد فسخ البيع-------------------------- لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن اشار----- المءلف -الي ان الباءع اذا مات كان المشتري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه في- حياته فكذا----- علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالراه--------------ن والي انه-------- لو استاجر اجازة اجارة فاسدة ونقد الاجرة او ارتهن رهنا فاسدا او اقرض قرضا فاسدا واخذ به رهنا كان له ان يحبس ما استاجر وما ارتهن حتي يقبض ما نقد اعتبارا ل-لعقد الجاءز اذا تفاسحنا تفاسخا وكذا لو ما---------------------------ت المءجر او الراهن او المستقرض فهو احق بما في يده من العين-- من ساءر الغرماء والي ان الثمن	3429	5383844299704950739	469	705.0	367	792	59.21717071533203	80	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1577	true	1071142616391990807	0	58	0	331	1581	300	وقبض العبد باذن الباءع فاراد الباءع استرداد العبد بحكم الفساد ليس للمشتري ان يحبس العبد لاستيفاء ماله عليه من الدين بخلاف الصحيح وكذا لو كانت الاجارة بدين سابق عليها وقبض المستاجر العبد ثم فسخ المءجر الاجارة بحكم الفساد له ان يسترد العبد قبل ايفاء الاجرة وليس للمستاجر الحبس بالاجرة بخلاف الصحيح وكذا الرهن الفاسد لو كان بدين سابق	1577	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3430	false	2676378853835695235	15	57	72	313	1617	300	وقبض العبد باذن الباءع فاراد الباءع استرداد العبد بحكم الفساد ليس للمشتري ان يحبس العبد لاستيفاء ماله عليه من الدين بخلاف الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------------له ان يسترد العبد قبل ايفاء الاجرة وليس للمستاجر الحبس بالاجرة بخلاف الصحيح وكذا الرهن الفاسد لو كان بدين سابق	3430	5383844299704950739	241	444.0	199	331	72.8096694946289	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1577	true	1071142616391990807	149	182	794	979	1581	300	لتعلق العقد بملك الغير فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق بملك الغير سلامة المبيع وتقر--ير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة فتعتبر والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة	1577	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3431	false	-1213048567349039310	16	46	85	246	1530	300	لتعلق العقد----------- فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به-------- سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة------- والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة	3431	5383844299704950739	154	278.0	125	187	82.35294342041016	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1578	true	8516550661435537176	3	70	12	349	1493	300	وبدل المستحق مملوك----------------------- الا تري انه لو باع عبدا بجارية فاعتقه المشتري ثم استحقت الجارية لا يبطل العتق في العبد ولو-لا انه مملوك لبطل لانه لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم وكذا لو حلف ---لا يفارق غريمه حتي يستوفي منه دينه فباعه عبد الغير بالدين فقبضه الحالف وفارقه ثم استحق العبد مولاه ولم يجز البيع لا يحنث الحالف لان المدين ملك ما في ذمته بالبيع وهو	1578	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3431	false	-1213048567349039310	226	300	1166	1530	1530	300	وبدل المستحق مملوك فلا يعمل فيما لا يتعين الا تري انه لو باع عبدا بجارية فاعتقه المشتري ثم استحقت الجارية لا يبطل العتق في العبد ولو لا انه مملوك لبطل لانه لا عتق فيما لا يمكله ابن ادم وكذا لو حلف ان لا يفارق غريمه حتي يستوفي منه دينه فباعه عبد الغير بالدين فقبضه الحالف وفارقه ثم استحق العبد مولاه ولم يجز البيع لم يحنث الحالف لان المدين ملك ما في ذمته بالبيع وهو-	3431	5383844299704950739	333	629.0	267	365	91.23287963867188	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1579	true	3118166224071440652	234	288	1175	1441	1507	300	وفي الهداية هذا اذا كان اهل البلد في قحط وعوز وهو يبيع من اهل البلد -طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم واما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر وفي شرح المختار هو ان يجلب البادي السلعة فياخذها الحاضر ليبيعها له بعد وقت باغلي من السعر الموجود وقت الجلب	1579	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3433	false	847504498404041338	201	254	1039	1304	1558	300	-في الهداية بما اذا كان اهل البلد في قحط وعوز وهو يبيع من اهل البلد وطمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم -اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر وفسره في الاختيار بان يجلب البادي السلعة فياخذها الحاضر ليبيعها له بعد وقت باغلي من السعر الموجود وقت الجلب	3433	5383844299704950739	245	471.5	195	267	91.76029968261719	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1580	true	-80517338928683220	16	116	81	570	1542	300	اذا تبايعا وهما يمشيان فلا باس به وعزاه الي اصول الفقه لابي اليسر وهذا مشكل لان الله تعالي قد نهي عن البيع مطلقا فمن اطلقه في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو نسخ ف---لا يجوز بالراي والاذان المعتبر في تحريم البيع هو الاول اذا وقع بعد الزوال علي المختار وقد بيناه في كتاب الصلاة قال لا بيع من يزيد اي لا ---------------------------------------------------------يكره بيع من يزيد وقد بيناه قال رحمه ال-----------------له ولا يفرق بين صغير وذي رحم محرم منه سواء كان الاخر صغيرا مثله او كبيرا لقوله عليه --------السلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه	1580	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	103	188	525	948	1536	300	اذا تبايعا وهما يمشيان اليها وما في النهاية من عدم الكراهة------------ مشكل لاطلاق الاية------------------------ فمن جوزه- في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو نسخ وهو لا يجوز بالراي كذا ذكره الشارح قوله------------------------------------------------------------------------------- لا بيع من يزيد اي لا يكره لما قدمناه من عدم الاضرار وقد صح ان النبي باع قدحا وحلسا بيع من يزيد ولانه بيع الفقراء والحاجة ماسة اليه قوله ولا يفرق بين صغير وذي رحم محرم منه----------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب	3434	5383844299704950739	251	380.0	193	574	43.72822189331055	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1582	true	4854554441224692131	225	293	1145	1491	1528	300	ولو كان مع امراة مسبية صبي ادعت انه ابنها لا يثبت نسبه منها لانها تحمل النسب علي الغير ولا يفرق بينه وبينها لان قول الواحد مقبول في الديانات لا سيما في موضع الاحتياط وقد وجد فيه امارة الصدق ولو باع الام علي انه بالخيار ثم اشتري الولد----- يكره التنفيذ لانهما اجتمعا في ملكه فيعتبر مفرقا بالتنفيذ ولو كان في ملكه صبي واشتري امه بشرط الخيار له ان يردها	1582	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3436	false	3336318951649272218	212	255	1107	1321	1554	300	ولو كان مع امراة مسبية صبي ادعت انه ابنها لم يثبت--------------------- النسب---------- ولا يفرق بينهما --------------------------------------------------------احتياطا -----------------------ولو باع الام علي انه بالخيار ثم اشتري الولد فانه يكره التنفيذ لانهما اجتمعا في ملكه ولو ----------------------كان في يد-ه صبي واشتري امه بشرط الخيار له ----ردها	3436	5383844299704950739	197	318.0	158	351	56.1253547668457	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1582	true	4854554441224692131	26	76	131	374	1528	300	وعن ابي يوسف انه يفسد البيع في قرابة الولاد ويجوز في غيره- وعنه انه يفسد في الجميع لما روينا انه عليه السلام رد البيع في الولاد وامر ب---------الرد في غيره وهو لا يكون الا في------ الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فينفد والنهي-- لمعني مجاور	1582	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3437	false	-5391228034126926507	7	47	33	231	1623	300	وعن ابي يوسف انه لا يجوز--- في قرابة الولاد ويجوز في غيرها وعنه لا يجوز ف-ي الجميع لان ال----------------------------------------امر بالادراك والرد ------------لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله ف-------ي محله وانما الكراهية لمعني مجاوز	3437	5383844299704950739	148	214.0	113	261	56.704978942871094	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1583	true	-9064493558976053822	97	300	483	1483	1483	300	الله هي فسخ في حق المتعاقدين بيع في حق ثالث وهذا عند ابي حنيفة الا ان لا يمكن جعلها فسخا بان ولدت المبيعة بعد القبض او هلك المبيع في غير المقايضة فتبطل الاقالة ويبقي البيع علي حاله لتعذر الفسخ اذ الزيادة المنفصلة المتولدة من المبيع تمنع الفسخ لما ذكرن------------------ا في باب الرد بالعيب ولا يتصور الفسخ بعد هلاك المبيع علي ما نبين فيبطل هذا اذا تقايلا بعد القبض وان كانت قبل القبض فهي فسخ في حق الكل في غير العقار لتعذر جعلها بيعا وقال ابو يوسف هي بيع الا ان لا يمكن جعلها بيعا بان كانت قبل القبض في المنقول او كانت بعد هلاك احد العوضين في المقايضة فيجعل فسخا الا ان لا يمكن جعلها بيعا ولا فسخا بان كانت قبل القبض في المن----------------------------------------------------------------------------------قول باكثر من الثمن الاول او باقل منه او بجنس اخر او بعد هلاك السلعة في غير المقايضة فتبطل ويبقي البيع الاول علي حاله لان بيع المنقول قبل القبض لا يجوز والفسخ يكون بالثمن الاول وقد سميا خلافه وقال محمد هي فسخ الا اذا تعذر جعلها فسخا بان تقايلا باكثر من الثمن الاول او بخلاف جنسه او ولدت المبيعة بعد القبض فيجعل بيعا جديدا الا ان لا يمكن جعله فسخا ولا بيعا بان كانت قبل القبض باكثر من الثمن الاول-	1583	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3440	false	4962643633255289825	20	147	110	719	1508	300	قوله هي فسخ في حق المتعاقدين بيع في حق ثالث وهذا عند-ابي حنيفة الا ان--- تعذر جعلها فسخا بان ولدت المبيعة بعد القبض او هلك المبيع فانها -----------تبطل-------- ويبقي البيع علي حاله اطلقه فشمل ما اذا كان قبل القبض او بعده وروي عن ابي حنيفة انها فسخ قبل القبض بيع بعده كذا في البداءع وظاهره ترجيح الاطلاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف هي بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تعذر بان كانت قبل القبض ففسخ الا ان تعذرا فتبطل بان كانت قبل القبض في المنقول باكثر من الثمن الاول او باقل منه او بجنس اخر او بعد هلاك المبيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد هي فسخ الا ا-ن تعذر -----------بان تقايلا باكثر من الثمن الاول او بخلاف جنسه او ولدت المبيعة بعد القبض ف-----بيع------- الا ان ---------------------تعذرا بان كانت قبل القبض باكثر من الثمن الاول	3440	5383844299704950739	398	461.0	312	1101	36.148956298828125	75	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1585	true	7749675521636026655	67	259	354	1340	1551	300	ولو باعه من غير المشتري لم يجز ل-انه بيع- جدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في حق غيرهما والرابعة --------------------------------------------------------------------------اذا وهب المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل القبض جازت الهبة ولو كانت بيعا لانفسخ لان البيع ينفسخ بهبة المبيع للباءع قبل القبض والخامسة لو كان -المب-------يع مكيلا او موزونا وقد باعه منه بالكيل او الوزن ثم تقايلا واسترد المبيع من غير ان يعيد الكيل او الوزن جاز قبضه وقوله بيع في حق غيرهما---------------------------------------------------------------------------------- ت------ظهر فاءدته----------------------- في خمس مساءل احداها لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة ثم تقايلا يقضي له بالشفعة لكونه بيعا جديدا في حقه كانه اشتراه منه والثانية اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان ف----ي يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري والثالثة اذا اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في ح-ق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني والرابعة اذا كان المبيع موهوبا فباعه الموهوب له ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في حق الواهب بمنزلة المشتري من المشتري منه والخامسة	1585	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3441	false	-7352691262444721194	4	300	19	1557	1557	300	ولو باع- من غير المشتري لم يجز لكونه بيعا جديدا في حق ثالث واذا تبايعاه بعدها يحتاج المشتري الي تجديد القبض لكونه بعدها في يده مضمونا بغيره وهو الثمن فلا ينوب عن قبض الشراء كقبض الرهن بخلاف قبض الغصب كذا في الكافي هنا وفيه من باب المتفرقات تقايضا فتقايلا فاشتري احدهما ما اقال صار قايضا قابضا بنفس العقد لقيامهما لقيامها فكان كل واحد مصمونا مضمونا بقيمة نفسه كالمغصوب ولو هلك احدهما فتقايلا ثم جدد العقد في القاءم لا يصير قابضا بنفس العقد لانه يصير مضمونا بقيمة العرض الاخر فشابه المرهون اه والرابعة اذا وهب المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل القبض جازت الهبة ولو كانت بيعا لانفسخ لان البيع ينفسخ بهبة المبيع للباءع قبل القبض والخامسة لو كان تالمبيع المبيع مكيلا او موزونا وقد باعه منه بالكيل او الوزن ثم تقايلا واسترد المبيع من غير ان يعيد الكيل او الوزن جاز قبضه وهذا لا يطرد علي اصل ابي يوسف لكونها بيعا عنده ولو كانت بيعا لما صح قبضه بلا كبل كيل ووزن كذا في البداءع تظهر وتظهر فاءدة كونها بيعا في حق غيرهما في خمس -ايضا الاولي لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة ثم تقايلا يقضي له بالشفعة لكونه بيعا جديدا في حقه كانه اشتراه منه والثانية اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري والثالثة اذا اشتري شي-ا وقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه من -قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في حتي الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني والرابعة اذا كان المبيع موهوبا فباعه الموهوب له ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في حق الواهب بمنزلة المشتري من المشتري منه والخامسة-	3441	5383844299704950739	930	1722.5	745	1543	60.27219772338867	169	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1585	true	7749675521636026655	259	300	1340	1551	1551	300	اذا اشتري بعروض التجارة عبدا للخدمة بعدما حال عليه- الحول فوجد به عيبا فرده بغير قضاء واسترد العروض فهلكت في يده فانه لا يسقط عنه الزكاة لا-نه بيع- جديد- في حق الثالث وهو الفقير لان الرد بالعيب بغير قضاء اقالة وقوله-	1585	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3442	false	5304834834165144952	0	41	0	216	1493	300	اذا اشتري بعروض التجارة عبدا للخدمة بعدما حال عليها الحول فوجد به عيبا فرده بغير قضاء واسترد العروض فهلكت في يده فانه لا تسقط عنه الزكاة لكونه بيعا جديدا في حق الثالث وهو الفقير لان الرد بالعيب بغير قضاء اقالة وقوله	3442	5383844299704950739	209	391.0	169	216	96.75926208496094	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1586	true	389752241859691722	1	215	4	1063	1499	300	في حق --ثالث مجري علي اطلاقه وقوله فسخ في حق المتعاقدين غير مجري علي اطلاقه لانه انما يكون فسخا فيما هو من موجبات العقد وهو ما يثبت بنفس العقد من غير شرط واما اذا لم يكن من موجبات العقد وانما يجب ب--شرط زاءد فالاقالة فيه تعتبر بيعا جديدا في حق المتعاقدين ايضا كما اذا اشتري بالدين المءجل عينا قبل حلول الاجل ثم تقايلا يعود الدين حالا كانه باعه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما اذا تقايلا ثم ادعي رجل ان المبيع ملكه وشهد المشتري بذلك لم تقبل شهادته كانه هو الذي باعه ثم شهد انه لغيره ولو كانت فسخا لقبلت الا تري ان المشتري لو رد المبيع بعيب بقضاء وادعي المبيع رجل وشهد المشتري بذلك تقبل شهادته لانه بالفسخ عاد ملكه القديم فلم يكن متلقيا من جهة المشتري لكونه فسخا من كل وجه وكذا لو باع عبدا بطعام بغير عينه وقبض ثم تقايلا لا يتعين الطعام المقبوض للرد كانه باعه من الباءع بطعام غير معين وكذا لو قبض اردا من الثمن الاول او اجود منه يجب رد مثل المشروط في البيع الاول كانه باعه من الباءع بمثل الثمن الاول وقال الفقيه ابو جعفر يجب عليه رد مثل المقب------وض لانه لو وجب عليه مثل المشروط للزمه زيادة ضرر بسبب تبرعه ولو كان الفسخ- بخيار رءية او شرط او تعيب بقضاء يجب رد المقبوض اجماعا لانه فسخ من كل وجه	1586	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3442	false	5304834834165144952	43	281	225	1399	1493	300	في حق الثالث مجري علي اطلاقه وقوله فسخ في حق المتعاقدين غير مجري علي اطلاقه لانه انما-يكون فسخا فيما هو من موجبات العقد وهو ما يثبت بنفس العقد من غير شرط واما اذا لم يكن من موجبات العقد و-----يجب في شرط زاءد فالاقالة فيه تعتبر بيعا جديدا في حق المتعاقدين ايضا كما اذا اشتري بالدين المءجل عينا قبل حلول الاجل ثم تقايلا يعود الدين حالا كانه باعه منه وفي الصغري ولو رده بعيب بقضاء كان فسخا من كل وجه فيعود الاجل كما كان ولو كان بالدين كفيل لا تعود الكفالة في الوجهين اه وكما اذا تقايلا ثم ادعي رجل ان المبيع ملكه وشهد المشتري بذلك لم تقبل شهادته لانه هو الذي باعه ثم شهد انه لغيره ولو كان ف-سخا لقبلت الا تري ان المشتري لو رد المبيع بعيب بقضاء وادعي المبيع رجل وشهد المشتري بذلك تقبل شهادته لانه بالفسخ عاد ملكه القديم فلم يكن متلقيا من جهة المشتري لكونه فسخا من كل وجه وكذا لو باع عبدا بطعام بغير عينه وقبض ثم تقايلا لا يتعين الطعام المقبوض للرد كانه باعه من الباءع بطعام غير معين وكذا لو قبض اردا من الثمن الاول او اجود منه يجب رد مثل المشروط في البيع الاول كانه باعه من الباءع بمثل الثمن الاول وقال الفقيه ابو جعفر يجب عليه رد مثل المثل المقبوض لانه لو وجب عليه مثل المشروط للزم- زيادة ضرر بسبب تبرعه ولو كان --فسخا بخيار رءية او شرط او -عيب بقضاء---- رد المقبوض اجماعا لانه فسخ من كل وجه	3442	5383844299704950739	1038	2013.5	828	1189	87.30025482177734	202	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1587	true	8623434018268086588	184	220	1000	1184	1595	300	والوضيعة وهي البيع بانقص من --------------------الثمن الاول قال رحمه الله-------------- هي اي التولية بيع بثمن سابق والمرابحة به وبزياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا احسن من قول بعضهم هما نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح او	1587	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3447	false	-3128398118461911385	141	206	719	1052	1532	300	ف----------ي البيع --نقل ما ملكه بالعقد الاول وبالثمن الاول من غير زيادة واما شرعا فقال هي اي التولية بيع بثمن سابق والمرابحة به وبزيادة واورد عليه الغصب وهو ما اذا ضاع المغصوب عند الغاصب وضمنه قيمته ثم وجده جاز له بيعه مرابحة وتولية علي ما ضمن وقد غفل الشارح الزيلعي فاورده علي عبارة الهداية وهي----------------------- نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع------ ربح او	3447	5383844299704950739	127	186.0	100	374	33.957218170166016	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1588	true	5724205872758022664	164	232	836	1189	1558	300	وله ان يضم الي راس المال اجر القصار والصبغ والطراز والفتل وحمل الطعام وسوق الغنم لان العرف جري---- بالحاق هذه الاشياء براس المال وهو المعتبر ولهذا لا يعد ذلك خيانة اذا تبين له والاصل فيه ان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به فهذا هو الاصل وما ذكرنا- بهذه الصفة لان الصبغ والفتل والقصارة والطراز يزيد في العين والحمل والسوق يزيدان في القيمة لانها---- تختلف	1588	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	243	300	1243	1534	1534	300	وله ان يضم الي راس المال اجر القصار والصبغ والطراز والفتل وحمل الطعام وسوق الغنم لان العرف جاز جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ول-----------------------------------------ان كل ما يزيد في المبيع او--- قيمته يلحق به -هذا هو الاصل وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته يزيد ف----------------ي العين والحمل يزيد ف---------ي القيمة اذ القيمة تختلف-	3452	5383844299704950739	238	399.5	190	362	65.74585723876953	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1588	true	5724205872758022664	240	294	1230	1533	1558	300	اجرة الغسل والخياطة ونفقة تجصيص الدار وطي البءر وكري- الانهار والقناة والمسناة والكراب----- وكسح الكروم وسقيها والزرع وغرس الاشجار فان فعل شيءا من ذلك بيده لا يضمه وذكر في المحيط ان--ه يضم طعام المبيع------------------------------- وكسوته وكراءه واجر-------------------------------ة السمسار-------------------- ان كانت مشروطة في العقد---- والا فاكثرهم علي انها --------------لا تضم ولا يضم اجرة الدلال بالاجماع	1588	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3453	false	5465303250246614829	62	126	319	685	1573	300	اجرة الغسل والخياطة ونفقة تجصيص الدار وطي البءر وكراء الانهار والقناة والمسناة والكراب وكسج وكسح الكروم وسقيها والزرع وغرس الاشجار وف-------------------------------------ي المحيط وغيره يضم طعام المبيع الا ما كان سرفا وزيادة فلا يضم وكسوته وكراءه واجرة المخزن الذي يوضع فيه واما اجرة السمسار والدلال فقال الشارح ان كانت مشروطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم في الاول ولا ت--------ضم اجرة الدلال بالاجماع	3453	5383844299704950739	248	418.5	206	411	60.340633392333984	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1589	true	2241924835668549231	19	44	94	228	1573	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يضم اجرة الراعي والتعليم وكراء بيت الحفظ لعدم العرف بالحاقه	1589	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3453	false	5465303250246614829	227	290	1208	1523	1573	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته لانه كذب وهو حرام ولذا قدمنا انه اذا قوم الموروث ونحوه يقول ذلك وكذا اذا رقم علي الثوب شيا وباعه برقمه فانه يقول رقمه كذا وسواء كان ما رقمه موافقا لما اشتراه به او ازيد حيث كان صادقا في الرقم كما في فتح القدير قوله ولا يضم اجرة الراعي والتعليم وكراء بيت الحفظ لعدم العرف بالحاقه	3453	5383844299704950739	107	182.5	86	315	33.96825408935547	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1589	true	2241924835668549231	91	289	468	1519	1573	300	المال ولا يحط مهر الامة لزوجها ولا ي-------------ضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار والحجام----------ة وجعل الابق و-------------------------------------------------------------------------------------نفقة نفسه وكراءه واجرة الختان والفداء في الجناية لان التجار لا يضمون هذه الاشياء الي راس المال ولانها لا تزيد شيءا في العين ولا في القيمة فلا يجوز الحاقها براس المال والذي يءخذ في الطر-ق من الظلم لا يضم الا في موضع جرت العادة فيه بينهم بالضم قال رحمه الله فان خان في مرابحة اخذه بكل ثمنه او رده وحط في التولية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد يخير فيهما لانهما باشرا عقدا باختيارهما بثمن معلوم فينعقد بالمسمي فيه كما لو باعه مساومة وكذا المرابحة والتولية للترويج والترغيب فجري مجري الوصف فاذا فات الوصف المرغوب فيه يتخير كما في ساءر الاوصاف وكما اذا وجده معيبا ولابي يوسف ان الاصل فيه هو المرابحة والتولية ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان الثمن الاول والربح معلومين وذكر الثمن جار مجري التفسير فلا بد من --بناء العقد الثاني علي الاول في حق الثمن وقدر الخيانة لم يكن ثابتا في العقد الاول فلا يمكن اثباته في العقد الثاني فيحط ضرورة غير انه---- في التولية يحط قدر الخيانة من الثمن لا غير وفي المرابحة يحط ذلك	1589	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	86	240	429	1246	1563	300	المال كذا في فتح القدير واشار المءلف الي انه لا يضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار والفداء في الجناية وجعل الابق لندرته فلا يلحق بالسابق لانه لا عرف في النادر والحجامة والختان لعدم العرف وكذا لا يضم نفقة نفسه وكراءه وكراءه ولا مهر العبد ولا يحط مهر الامة لزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يءخذ في الطريق من الظلم لا يضم الا في موضع جرت العادة فيه بينهم بالضم قو---------له فان خان في مرابحة اخذ- بكل ثمنه او رده وحط في التولية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد يخير فيهما لمحمد ان الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية والمرابحة تزويج ---------------------------------------ترويج و--ترغيب فتكون وصفا مرغوبا فيه ك----وصف السلامة ف---يتخير لفواته--------------------------------- ولابي يوسف ان الاصل فيه كونه تولية ومرابح--ة ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان معلوما ------------------------------------------------فلا بد من البناء عل-------------ي الاول وذلك بالحط -------------------------------------------------------------------------------------غير انه يحط في التولية---- قدر الخيانة من راس المال--- وفي المرابحة منه ومن	3454	5383844299704950739	488	704.5	385	1166	41.85248565673828	80	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1590	true	2600258407485150085	233	260	1188	1323	1510	300	بالمبيع عيبا ثم حدث به عنده عيب----- لا يرجع بنقصان العيب لانه لو رجع يصير الثمن الثاني انقص من الاول وقضية التولية ان يكون الثمن مثل الاول	1590	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3455	false	-1467678969910839367	159	185	832	961	1555	300	بالمبيع عيبا ثم حدث ب-----ه عيب عنده لا يرجع بنقصان العيب لانه لو رجع يصير الثمن الثاني انقص من الاول وقضية التولية ان يكو------ن مثل الاول	3455	5383844299704950739	124	227.5	99	140	88.57142639160156	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1591	true	2599487974994089009	7	190	39	1042	1623	300	مرابحة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير مثال-ه اذا اشتري ثوبا بعشرين ثم باعه مرا-------------------------------------بحة بثلاثين ثم اشتراه بعشرين فانه يبيعه مرابحة علي عشرة ويقول قام علي بعشرة ولو اشتراه بعشرين وباعه باربعين مرابحة ثم اشتراه بعشرين لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه مرابحة علي العشرين في الفصلين ل----ان الاخير------ عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث بان باعه المشتري من اجنبي ثم باعه الاجنبي من الباءع ثم اشتراه الاول منه فانه يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وله ان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعدما كان علي شرف الزوال بالظهور علي عيب والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لا تجوز المرابحة فيما اخذه بالصلح------ لشبهة الحطيطة فيه وكذا فيما اشتراه من اصوله او فروعه لما له من التوسع فيما لهم الحق بملكه فيصير كانه اشتري عشرة وثوبا بعشرين في الفصل الاول فيطرح عشرة لانه بالعقد الثاني تاكد وامن بطلانه وللتاكد حكم الاصول الا تري ان شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لتاكدهم ما كان علي شرف السقوط بخلاف ما اذا تخلل ثالث لان	1591	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	18	135	84	728	1537	300	يرابح- وهذا عند ابي حنيفة و--قالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وصورته اذا اشتري ثوبا بعشر---ة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمس----------------------------------------------ة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشر-ة وباعه بعشر-ين مرابحة ثم اشتراه بعشرة- لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما ي------رابح- علي --عشر-ة في الفصلين لهما ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ولابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان شبهة حصول الربح------ بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به ---ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تج-ز المرابحة فيما اخذ- بالصلح لسبهة لشبهة الحطيطة---------------------------------------------------------------------------- فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة---------------- فيطرح خمسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تخلل ثالث وفي	3456	5383844299704950739	533	827.5	429	1057	50.42573165893555	81	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1592	true	-7114257185782792728	0	87	0	467	1540	300	عشر يبيعه مرابحة علي عشرة وكذا العكس اي وكذا لو اشتري المولي ثوبا بعشرة ثم باعه من --عبده الماذون له في التجارة المستغرق بالدين بخمسة عشر يبيعه العبد مرابحة علي عشرة لان العقد الذي جري بينهما وان كان صحيحا لافادته ملك العين او التصرف له شبهة العدم لان العبد ملكه وما في يده لا يخلو عن حقه فاعتبر عدما في حق- المرابحة لابتناءها علي الامانة فبقي الاعتبار للشراء الاول فصا-ر كان العبد اشتراه للمولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول	1592	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3457	false	1912607393247476942	235	287	1179	1462	1541	300	عشر يبيعه مرابحة علي عشرة وكذا العكس وهو ما اذا كان-- المولي اشتراه ف------باعه من العبد لان في هذا ما------------------------------------------------------------------- العقد------------------------------------------------------------- شبهة العدم لجوازه مع المنافي----------------------- فاعتبر عدما في حكم المرابحة و----------------------بقي الاعتبار لل-------اول فيصير كان العبد اشتراه للمولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول	3457	5383844299704950739	227	335.0	183	471	48.19532775878906	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1594	true	2053344777983012358	232	296	1122	1458	1474	300	مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين------ لما -بينا من المعني قال رحمه ال----------------------له ولو اشتري بالف نسيءة وباع بربح ماءة ولم يبين خير المشتري ل------------------------------انه يزاد علي الثمن لاجل الاجل فكان له شبهة بالمبيع والشبهة في هذا الباب ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة علي ثمنهما فيثبت له الخيار عند علمه ب------------مثل هذه الخيانة	1594	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3461	false	8146136652837494104	183	255	938	1313	1528	300	مرابحة فاطلع علي خيانة فرضي به كان له ان- يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له مجرد خيار كذا في فتح القدير قوله ولو اشتري بالف نسيءة وباع بربح ماءة ولم يبين خير المشتري لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد ف-ي الثمن لاجل الاجل--------------------- والشبهة في هذا------ ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة ب---ثمنهما والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة	3461	5383844299704950739	227	316.5	180	407	55.773956298828125	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1596	true	6932997169755174675	52	176	243	903	1543	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد ال---بيع لجهالة الثمن جهالة تفضي الي المنازعة قال رحمه ال----------------له ولو علم في المجلس خير ------------------لان جهالة الثمن فساد في صلب العقد الا انه في مجلس العقد غير متقرر لا-----ن ساع---ات المجلس كساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر فصار التاخير الي اخر المجلس عفوا كتاخير القبول الي اخر المجلس يرتبط بالايجاب وان تخللت بينهما ساعات فكذا العلم الحاصل في اخر المجلس كالعلم الحاصل في اوله فيصح علي تقدير الابتداء واما بعد الافتراق فاصلاح لا ابتداء لتقرر الفساد بالافتراق وهذا فساد لا يحتمل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه فان البيع فيه فاسد فان اعلمه الباءع-- في المجلس صح والا فلا وانما ي-خير لخلل في رضاه لان الرضا بالشء لا يتم قبل العلم	1596	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3463	false	-1406945622818688589	0	80	0	416	1544	300	ولي رجلا شي-ا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد اي البيع لجهالة الثمن وكذا لو ولاه بما اشتراه والمرابحة فيهما كالتولية قوله ولو علم في المجلس خير اي بين اخذه وتركه لان ال----------فساد لم ي------------------------------------تقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار----------------------------------------------- كتاخير القبول الي اخر المجلس قيد بالمجلس لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الافتراق عنه يت-------------قرر الفساد فلا يقب--------------------ل الاصلاح ونظيره بيع الشء ب-----------------------------رقمه ا-ذا علم في المجلس------------ وانما يتخير لا-------------ن الرضا لم------ يتم قبله لعدم	3463	5383844299704950739	268	312.0	210	708	37.85310745239258	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1597	true	1302015303604528280	87	123	445	637	1561	300	لا بيع المنقول اي لا يجوز بيع المنقول قبل القبض لما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه رواه مسلم واحمد ولان فيه غرر انفساخ العقد علي اعتبار الهلاك قبل القبض -	1597	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3465	false	-4996371793287743586	201	227	1068	1191	1582	300	لا بيع المنقول اي لا يصح لنهيه صلي ال-------------------------له عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض--------------------------------------------- ولان فيه غرر انفساخ العقد علي اعتبار الهلاك قيد بالبيع	3465	5383844299704950739	81	112.0	63	193	41.968910217285156	14	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1599	true	-6835538168311168799	149	180	813	970	1624	300	انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم و-----------الحديث محمول علي ما اذا اجتمعت الصفقتان علي ما----- نبينه في باب السلم ان شاء الله تعالي وجعل في	1599	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3469	false	-7876745802720107929	188	214	949	1086	1524	300	-------------لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم ومجمل ومحمل الحديث----------------- اجتماع الصفقتين علي ما تبين نبين- في---- السلم ان شاء الله تعالي كذا في -	3469	5383844299704950739	111	167.5	90	173	64.16184997558594	16	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1601	true	-7089892804359633321	69	296	356	1500	1520	300	ولنا انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه خاسرا او رابحا--------- او عدلا ولهما ولاية ذلك الا تري ان لهما ان يجعلاه لازما باسقاط الخيار او غير لازم باشتراطه بعد ان وقع العقد علي خلافه وهذا لان لهما ولاية الرفع بالكلية بالتقايل فاولي ان يكون لهما ولاية------- التغيير لانه دونه لكونه وصفا له ف---------------------اذا صح الت-------حق باصل العقد ولزم كلزومه لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه دل عليه قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي في فريضة بعد الفريضة وهذا نص علي ان حكم الزيادة المفروضة بعد العقد كحكم المفروض في العقد الا ما قام الدليل عليه وقد قام الدليل علي انه لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول الا ما كان مسمي عند العقد ولهذا لو لم يسم في العقد شيءا ثم اتفقا علي تسمية لا ينتصف به وان كان واجبا وعلي اعتبار الالتحاق لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه ولا المحطوط ثمنا غير خارج عن العقد بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لانه ينقلب هبة او بيعا بلا ثمن فيفسد وقد كان من قصدهما التجارة بعقد مشروع من كل وجه فالالتحاق فيه يءدي الي تبديله فلا يلتحق به ثم فاءدة الالتحاق تظهر ف-------------ي التولية و-------المرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط ويظهر ايضا في الشفعة حتي ياخذ------- بما بقي بعد الحط وانما لا يلزمه الزي-------------ادة لان فيه---- ابطال حقه الثابت	1601	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3471	false	517696994580732174	3	109	15	576	1604	300	ولنا انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه--------- رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرفع----------------- فاولي ان يكون لهما ولاية لتغيير التغيير فصار كما اذا اسقطا الخيار او شرطاه بعد العقد واذا صح ليلتحق يلتحق ب----العقد ------------لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لا تغيير لوصفه ولذا قيد بقوله منه لاخراج حط الكل و--------------------------------------------------------------------------------فاءدة الالتحاق تظهر في مساءل الاولي التولية الثانية المرابحة ف---يجوز علي الكل في الزيادة وعل------ي الباقي بعد المحطوط الثالثة --الشفعة حتي ياخذ الشفيع بما بقي -في الحط وانما كان ل--ه ان ياخذ بدون الزيادة لما فيها من ابطال حقه الثابت	3471	5383844299704950739	369	531.0	295	1232	29.951297760009766	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1604	true	470969252679675929	22	72	110	388	1588	300	القرض------ اعارة وصلة -----ابتداء ولهذا يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والولي والمكاتب والعبد الماذون له في التجارة ومعاوضة -----انتهاء حتي يلزمه رد مثله فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه ك------الاعارة فان المعير اذا وقت له ان يرجع فيه قبل الوقت وعلي اعتبار الانتهاء لا	1604	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3475	false	-8686030656891522253	257	297	1337	1555	1568	300	القرض لكونه اعارة وصله في الابتداء حتي-- يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوصي-------------------------------------- ومعاوضة في الانتهاء------------------ فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع------------------------ وعلي اعتبار الانتهاء لا	3475	5383844299704950739	174	253.0	143	300	58.0	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1609	true	-4366447837856294552	109	268	584	1391	1556	300	قال في الهداية واذا كان موزونا فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوز-------------------- لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة معناه انه اذا باع ما يباع بالاواقي بكيل غير اواق سواء بسواء لم يجز لانه باع الموزون بجنسه بكيل لم يقدر بالاواقي فيكون مجازفة فيبطل لجواز التفاضل بالوزن وهذا مشكل لان الشيءين اذا استويا في كيل وجب ان يستويا في كيل اخر ايضا ولا تاثير لكون المكيل معلوما او مجهولا في ذلك اذ لا يختلف ثقله فيهما وفي النهاية قال الاسبيجابي فاءدة هذا انه لو باع ما ينسب الي الرطل بجنسه متفاضلا في الكيل متساويا في الوزن يجوز وهذا -حسن وهو قياس الموزونات فانه لا يعتبر فيه الا الوزن غير انه يءدي الي انه لا يجوز بالاواقي ايضا اذ لا فرق بين كيل وكيل علي ما بينا -ولا يندفع هذا الاشكال الا اذا منع الجواز في الكل قال رحمه الله وجيده كرديءه يعني جيد مال------- الربا ورديءه سواء حتي لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا لنهيه صلي -	1609	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3489	false	7805604366676842034	154	291	821	1501	1554	300	قال في الهداية فاذا كان موزونا فلو بيع بمكيال لا يعرف وزنه بمكيال مثله لا يجوزه ولو كان سواء بسواء لتوهم الفضل في الوزن بمنزلة المجازفة وفي التبيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا مشكل لان الشيءين اذا تساويا في كيل وجب ان يستويا في كيل اخر -----ولا تاثير لكون الك-يل معلوما او مجهولا في ذلك اذ لا يختلف ثقله فيهما وفي النهاية قال الاسبيجابي فاءدة هذا انه لو باع ما ينسب الي الرطل بجنسه متفاضلا في الكيل متساويا في الوزن يجوز وهذا احسن وهو قياس الموزونات فانه لا يعتبر فيه الا الوزن غير انه يءدي الي انه لا يجوز بالاواقي ايضا اذ لا فرق بين كيل وكيل علي ما بيناه ولا يندفع هذا الاشكال الا اذا منع الجواز في الكيل ا ه قو----له وجيده كرديءه ا--ي جيد ما جعل فيه الربا كرديءه----- حتي لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا لقوله عليه	3489	5383844299704950739	619	1149.0	494	837	73.95459747314453	114	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1610	true	3341563486786164136	210	291	1087	1540	1593	300	التسا---وي وهو الشرط ولنا --------انه مبيع متعين فلا يشترط فيه القبض كالثوب ونحوه اذا بيع بجنسه او بخلاف جنسه لحصول --مقصوده وهو التمكن من التصرف بخلاف الصرف لانه لا يتعين- الا بالقبض فيشترط فيه ليتعين وتعاقب القبض لا يعد تفاوتا في المتعين بخلاف الحال والمءجل والمراد بما روي-------- التعيين غير ان ما يتعين به مختلف فالنقدان يتعينان بالقبض و---غيرهما بالتعيين فلا يلزم الجمع بين معنيي المشترك ولا بين الحقيقة والمجاز وانما ش--رط القبض في------ المصوغ من الذهب والفضة باعتبار اصل خلقته	1610	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3490	false	-6863291249362611170	136	197	687	1034	1571	300	التقابض في غير الصرف من الربويات لانه مبيع متعين فلا يشترط فيه القبض كغير مال الربا-------------------------- لحصول المقصود- وهو التمكن من التصرف بخلاف الصرف لعدم ----تعينه الا بالقبض فاشترط فيه ليتعين ----------------------------------------------------------والمراد باليد في الحديث التعيين وهو في -------------------النقدي--------ن بالقبض وفي غيرهما بالتعيين فلم يلزم الجمع بين معنيين مختلفين----------------------- وانما اشترط القبض في لمصوغ المصوغ من الذهب والفضة باعتبار اصل خلقته	3490	5383844299704950739	264	362.0	213	486	54.320987701416016	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1611	true	-811613704886359459	19	139	111	736	1629	300	الله وصح بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة -بالتفاحتين والب-----------يضة بالبيضتين والجوزة بالجوزتين والتمرة بالتمرتين لان هذه الاشياء ليست بمكيل ولا موزون فلم تدخل تحت المعيار فانعدمت----- العلة بانعدام احد شطريها وهو القدر ولهذا يضمن بالقيمة عند الاتلاف عندنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دون نصف صاع بمنزلة الحفنة لانه لا تقدير فيه في الشرع بما دونه فلم يكن من ذوات الامثال هذا اذا باع ما دون نصف الصاع بما دون نصف الصاع وان باع ما دون نصف الصاع بنصف صاع او اكثر لم يجز الا مثلا بمثل لوجود المعيار من احد الجانبين فتحققت الشبهة وعلي هذا لو باع ما لا يدخل تحت الوزن كالذرة من ذهب او فضة بما لا يدخل تحته جا-ز لعدم التقدير شرعا اذ لا يدخل تحت الوزن وعند الشافعي -----لا يجوز	1611	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3491	false	-8894684436301858269	123	246	604	1252	1535	300	قوله وصح بيع الحفنة بالحفنتين والتفاحة وبالتفاحتين بالتفاحتين والبيضة بالبيضتين والجوزة بالجوزتين والتمرة بالتمرتين لانها لم تكن مكيلا --------ولا موزونا-------------------- فانعدمت احدي العلتين وهي----------------- القدر -----------------------------فجاز التفاضل سواء كان بضعف الاخر او باضعافه حيث لم يدخل تحت كيل او وزن اما التفاحة والبيضة والجوزة فظاهر واما الحفنة من الحنطة والشعير فالمراد بها ما دون نصف صاع-------------- لانه لا تقدير---- في الشرع بما دونه فلم يكن من ذوات الامثال ولا --بد ان لا يو-----------------جد نصف الصاع فلو باع ما دون نصف ص--اع بنصف صاع --------لم يجز-------------- لوجود الع-يار من احد الجانبين فتحققت الشبهة وعلي هذا لو باع ما لا يدخل تحت الوزن كالذرة من ذهب و--فضة بما لا يدخل تحته جاءز لعدم التقدير شرعا اذ لا يدخل تحت الوزن قيد بالتفاضل لانه لا يجوز	3491	5383844299704950739	426	678.5	340	786	54.1984748840332	71	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1611	true	-811613704886359459	151	299	795	1626	1629	300	الله والفلس بالفلسين باعيانهما اي البدلان باعيانهما بان كان الفلس --معينا والفلسان معينين وهذا عندهما وقال محمد لا يجوز لان الفلوس الراءجة اثمان والثمن لا يتعين بالتعيين ولهذا------ اذا قابل الفلوس بخلاف------ جنسها لا يتعين كالدراهم والدنانير حتي كان له ان يعطي غيرها ولا يفسد البيع بهلاكها وهذا لان ثمنيتها تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما كالدراهم والدنانير فاذا لم يتعين يءدي الي الربا او يحتمله بان ياخذ باءع الفلس الفلسين او-لا فيرد احدهما قضاء بدينه وياخذ الاخر بغير عوض او ياخذ باءع الفلسين الفلس اولا ثم يضم اليه فلسا اخر فيردهما عليه فيرجع اليه فلسه مع فلس اخر بغير عوض يقابله وهو ربا فصار كما لو كان بغير اعيانهما او احدهما بعينه والاخر بغير عينه ولهما ان الفلوس ليست باثمان- خلقة وانما كان ث-منا بالاصطلاح وقد اصطلحا ب---ابطال الثمنية فتبطل وان كانت ثمنا عند غيرهما من الناس لبقاء اصطلاحهم علي ثمنيتها وهذا لانه لا ولاية للغير عليهما	1611	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3492	false	-3264135489668922322	202	296	1040	1564	1589	300	قوله والفلس بالفلسين باعيانهم------------------ا اي وصح بيع الفلس المعين بفلسي---ن معينين----- عندهما وقال محمد لا يجوز لان الفلوس الراءجة اثمان و---هو لا يتعين ولذا لا تتعين الفلوس اذا قوبلت------ بخلاف حنسها جنسها كالنقدين-------------------------------------------- ولا يفسد البيع بهلاكها-------------------------------------------------------------------------- فاذا لم تتعين يءدي الي الربا او يحتمله بان ياخذ باءع الفلس الفلسين او لا فيرد احدهما قضاء لدينه وياخذ الاخر ب-لا عوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما لو كان بغير اعيانهما--------------------------------- ولهماانها------ ليست -اثمانا خلقة وانما كانت ثمنا بالاصطلاح وقد اصطلحا علي ابطال الثمنية فتبطل وان كانت ثمنا عند غيرهما--------- لبقاء اصطلاحهم علي ثمنيتها اذ------- لا ولاية للغير عليهما	3492	5383844299704950739	450	705.0	365	851	52.87896728515625	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1612	true	-1127607435398490134	7	95	53	518	1654	300	باصل الخلقة فلا تبطل بالاصطلاح فاذا بطلت الثمنية تتعين بالتعيين فلا يءدي الي الربا بخلاف ما اذا كانا بغير اعيانهما او احدهما بغير عينه لانه يءدي الي الربا علي ما بينا------ فان ----قيل اذا بطلت الثمنية وجب ان لا يجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا لان النحاس موزون وانما صار معدودا بالاصطلاح علي الثمنية فاذا بطلت الثمنية عاد الي اصله موزونا فلا يجوز بيعه بجنسه متفاضلا قلنا لا يعود موزونا لان اصطلاحهما علي العد باق---- ولا يلزم من بطلان الثمنية بطلان العد وكم من شء معدود لا يكون ثمنا	1612	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3493	false	7264582811228900200	1	66	6	342	1576	300	باصل الخلقة فلا تبطل بالاصطلاح فاذا بطلت الثمنية -تعينت ف--------لا يءدي الي الربا بخلاف ما اذا كانت -غير معينة ف-----------------------انه يءدي الي الربا علي ما بيناه واورد ان الثمنية اذا بطلت-------- وجب ان لا يجوز التفاضل لا---------------ن النحاس موزون -انما صار معدودا بالاصطلاح علي الثمنية فاذا بطلت-------- عاد الي اصله واجيب ب-------------------------------------------------ان اصطلاحهما علي العد لم يبطل ولا يلازمه ف--------------------------كم من م---عدود لا يكون ثمنا	3493	5383844299704950739	282	456.0	225	479	58.872650146484375	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1613	true	2332271756313016428	63	295	324	1498	1521	300	وانما لا يجوز بيع احدهما بالاخر نسيءة لان المتاخر منهما لا يمكن ضبطه علي ما عرف في باب السلم لا لانهما جنس واحد ---الا تري انه لا يجوز ذلك اذا بيع بغيره من خلاف الجنس ايضا--- ولو كان --المذبوح غير مسلوخ وجب ان يجوز عنده ايضا علي وجه الاعتبار بان يجعل لحم كل واحد منهما بجلد الاخر كما قالوا في شاتين مذبوحتين غير مسلوختين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعت احداهما بالاخري قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والكرباس بالقطن وكذا بالغزل كيفما كان لاخ------تلافهما جنسا لان الثوب لا ينقض فيعود غزلا او قطنا وكذا القطن والغزل موزونان والثوب ليس بموزون ولو باع القطن------------------------------------------------------------------------ بغزله قال محمد جاز كيفما كان لاختلاف الجنس بينهما لان الغزل لا ينقض فيعود قطنا وقال ابو يوسف لا يجوز الا متساويا لان غزل القطن قطن لان القطن غزل دقاق وقول محمد ا---------------------ظهر ولو باع المحلوج بغير المحلوج جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في الاخر وان كان لا يدري لا يجوز و----لو باع القطن غير المحلوج بحب ال-----قطن فلا بد ان يكون الحب الخالص اكثر من الحب الذي في القطن حتي يكون قدره متقابلا به والزاءد بالقطن وكذا لو باع شاة علي ظهرها صوف او في ضرعها لبن بصوف او بلبن يشترط ان يكون الصوف او اللبن اكثر مما علي الشاة لما ذكرنا من المعني وهو نظير بيع الزيت بالزيتون علي ما يجء قال رحمه الله والرطب بالرطب او بالتمر متماثلا والعنب بالزبيب يعني متماثلا ايضا اما الرطب بالتمر فالمذكور هنا قول ابي حنيفة	1613	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3495	false	3349520808906687144	14	271	71	1387	1536	300	وانما لا يجوز بيع احدهما بالاخر نسيءة لان المتاخر منهما لا يمكن ضبطه------------------------ لا لانها- جنس و-حد ار الا تري انه لا يجوز ذلك اذا بيع بغيره من خلاف الجنس ايضا اه ولو باع شاة مذبوحة بشاة حية ي-------جوز عند الكل وعلي هذا شاتا------------------------------------------------------------ن مذبوحتان غير مسلوختين بشاة مذبوحة لم تسلخ يجوز وفي شرح الطحاوي لو كانت الشاة مذبوحة غير مسلوخة فاشتراها بلحم الشاة فالجواب في قولهم جميعا كما------------ قال محمد واراد بغير المسلوخة غير المفصولة عن السقط وفي الحاوي لو باع شاة في ضرعه ضرعها لبن بجنس لبنها فهو علي الاختلاف الذي في اللحم قوله والكرباس بالقطن وكذا بالغزل كيفما كان اي صح لاختلافهما جنسا لان الثوب لا ينقض ليعود غزلا او قطنا والكرباس الثياب من الملحم اللحم والجمع كرابيس واليها ينسب الامام المحبوبي باعتبار بيعها واشار المصنف الي انه لو باع القطن المحلوج بغزل فانه يجو----ز كيفما كان لاختلاف الجنس وهو قول محمد----------------------- وقال ابو يوسف لا يجوز الا متساويا------------------------------------- وقول محمد اظهر وفي الحاوي وهو الاصح ولو باع المحلوج بغير المحلوج جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في الاخر وان كان لا يدري لا يجوز وكذا لو باع القطن غير المحلوج بحب الطن القطن فلا بد ان يكون الحب الخالص اكثر من الحب الذي في القطن حتي يكون قدره م-قابلا به والزاءد بالقطن وكذا لو باع شاة علي ظهرها صوف او في ضرعها لبن بصوف او -لبن يشترط ان يكون الصوف او اللبن اكثر مما علي الشاة لما ذكرنا من المعني وهو نظير بيع الزيت بالزيتون قوله-------------------- والرطب بالرطب او بالتمر متماثلا والعنب بالزبيب ا--ي متماثلا ايضا اما الاول فهو ----------------قول ابي حنيفة	3495	5383844299704950739	834	1430.0	659	1525	54.68852615356445	146	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1614	true	1252442829470582447	82	198	418	987	1507	300	عليه وسلم ح----------ين اهدي اليه رطب قال اوكل تمر خيبر هكذا ورو---------------------------------------------------------------------------------------ي انه عليه السلام نهي عن بيع الثمر حتي يزهي فقيل وما يزهي قال يحمر وهو اسم له من اول ما ينعقد الي ان يدرك ولانه ان كان تمرا جاز --بيعه به باول الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ولانهما مستويان في الحال وانما يتفاوتان في المال لذهاب جزء منه وهو الرطوبة بخلاف بيع الحنطة بالدقيق لانهما متفاوتان في الحال ويظهر ذلك بالطحن اذ الطحن لا يزيد فيه شيءا وما روياه لم يصح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مداره علي زيد بن عياش ----------------------------------وهو ضعيف عند النقلة	1614	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3496	false	-2051928240159599258	24	112	108	570	1544	300	عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطب او ---كل تمر خيبر هكذا سماه تمرا وتعقبه في غاية البيان بان الهدية كانت تمرا وتبعه في البناية بان الثابت في البخاري انها تمر ولان الرطب لو ------------------------------------------------------------------------------------------كان تمرا جاز البيع---- باول الحديث وهوال-------------------------تمر بالتمر---------- وان كان غير تمر فباخره وهو------------------------ اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا استدل الامام الاعظم حين اجتمع عليه علماء بغداد وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر واجاب عن حديثهم بان مداره علي زيد بن عياش وهو ممن لا يقبل حديثه وفي الهداية وهو ضعيف عند النقلة	3496	5383844299704950739	197	148.0	154	804	24.502487182617188	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1615	true	2785384535847732	233	300	1158	1540	1540	300	الله واللحوم المختلفة بعضها ببعض متفاضلا ولبن البقر والغنم وخل الدقل بخل العنب وقال الشافعي لا يجوز لانه جنس واحد لاتحاد الاسم والصورة والمقصود ولنا ان اصولها اجناس مختلفة حتي لا يضم بعضها الي بعض في الزكاة واسماءها ايضا مختلفة باعتبار الاضافة كدقيق البر والشع------ير والمقصود ايضا مختلف فبعض الناس يرغب في بعضها دون بعض وقد يضره البعض وينفعه غيره والمعتبر في الاتحاد في المعني الخاص دون-	1615	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3498	false	-2344546364756950827	156	199	829	1088	1654	300	قوله واللحوم المختلفة بعضها ببعض متفاضلا ولبن البقر والغنم وخل الدقل بخل العنب ل---------------------------------------------------------------------ان اصولها اجناس مختلفة حتي لا يضم بعضها الي بعض في الزكاة واسماءها ايضا مختلفة باعتبار الاضافة كدقيق ------الشعير والبر والمقصود ايضا يختلف والمعبر و----------------------------------------------------المعتبر في الاتحاد--- المعني الخاص دون	3498	5383844299704950739	238	424.0	198	389	61.182518005371094	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1615	true	2785384535847732	0	93	0	443	1540	300	مثلا بمثل كذلك ولو باع البسر بالتمر لا يجوز التفاضل فيه لانه تمر علي ما بينا بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر لانه ليس بتمر لان اسم التمر يطلق عليه من اول ما تنعقد صورته لا قبله وهو عددي متفاوت وهو اول ما ينشق عنه النخل سمي به لانه يستر ما في جوفه ولتفاوته فاحشا لا يجوز السلم فيه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع حنطة رطبة او مبلولة بحنطة رطبة او مبلولة او يابسة جاز البيع وكذا لو باع تمرا منقعا او زبيبا منقعا بتمر مثله او بزبيب مثله او باليابس منهما جاز	1615	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3498	false	-2344546364756950827	62	153	334	810	1654	300	مثلا بمثل----- ولو باع البسر بالتمر لا يجوز التفاضل فيه لانه تمر------------ بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر لانه ليس بتمر ولذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز السلم فيه والكفري بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراي الراء مقصورا اسم لوعاء الطلع وهو كم النخل اول ما ينشق واما الثانية وهي بيع العنب بالزبيب فعلي الاختلاف السابق وقيل لا يجوز اتفاقا كالمقلية بغيرها والمطبوخة بغير المطبوخة ولو باع حنطة رطبة او مبل---------------------ولة او يابسة جاز------ وكذا لو باع تمرا منقعا او زبيبا منقعا بتمر مثله او ز-بيب مثله او باليابس منهما جاز	3498	5383844299704950739	257	459.0	203	655	39.23664093017578	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1616	true	-3578087145692877721	0	107	0	577	1595	300	العام ولو اعتبر العام لما جاز بيع شء بشء اصلا بخلاف لحم ---------------------------------------------------الجاموس والبقر او لبنهما او لحم المعز والضان او------ لبنهما او لحم العراب والبخاتي حيث لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا لانهما جنس واحد حتي يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب في الزكاة-------- فكذا اجزاء---------هما ما لم يختلف المقصود كشعر المعز وصوف الضان او لم يتبدل بالصنعة لان بالتبدل تختلف المقاصد ولهذا جاز بيع الخبز بالحنطة متفاضلا وكذا بيع الزيت المطبوخ بغير المطبوخ او الدهن المربي بالبنفسج بغير المربي منه متفاضلا وانما جاز بيع لحم الطير بعضه ببعض متفاضلا وان كان من جنس واحد ولم يتبدل بالصنعة لكونه غير موزون عادة فلم يكن مقدرا	1616	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3498	false	-2344546364756950827	199	300	1088	1654	1654	300	العام ولو اعتبر العام لما جاز بيع شء بشء اصلا قيد بالمختلة بالمختلفة لان غيرها لا يجوز متفاضلا كلحم البقر والجاموس------- او لبنهما اولح-م المعز والضان او لبنها لبنهما او لحم العراب والبخاتي لاتحاد الجنيس الجنس بدل--------------------------------------------------------------يل الضم-- في الزكاة للتكميل فكذا اجزاءهما اجزاءهما ما لم يختلف المقصود كشعر المعز وصوف الضان او ما يتبدل بالصنعة لاختلاف ----------المقاصد ول-ذا جاز بيع الخبز بالحنطة متفاضلا وكذا بيع الزيت المطبوخ بغير المطبوخ او الدهن المربي بالبنفسج بغير المربي منه متفاضلا وانما جاز بيع لحم الطير بعضه ببعض متفاضلا وان كان من جنس واحد -لم يتبدل بالصنعة لكونه غير موزون عادة فلم يكن مقدرا-	3498	5383844299704950739	450	805.0	366	651	69.12442016601562	75	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1616	true	-3578087145692877721	123	269	666	1454	1595	300	وشحم البطن بالالية او باللحم يعني يجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا وان كانت كلها من الضان لانها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء والصور والمقاصد قال رحمه الله والخبز بالبر او -الدقيق متفاضلا وعن ابي حنيفة انه لا يجوز بيعه به اصلا لان بينهما شبهة المجانسة في الحال ولا يعرف التساوي بينهما فصار كبيع المقلية بغير المقلية او الدقيق بالحنطة والاول اصح لان الخبز بالصنعة صار جنسا اخر حتي -خرج من ان يكون مكيلا والبر والدقيق مكيل--------- فلم يجمعهما القدر ولا الجنس حتي جاز بيع احدهما بالاخر نسيءة اذا كانت الحنطة هي المتاخرة لامكان ضبطها وان كان الخبز هو المتاخر او السلم فيه فلا يجوز عند ابي حنيفة لانه يتفاوت بالطحن والعجن والنضج واما عندهما فقد ذكر في النهاية معزيا الي المبسوط انه لا يحفظ عنهما خلاف ذلك ومن اصحابنا من يقول لا يجوز عندهما ومنهم من يقول يجوز علي قياس السلم باللحم وبه يفتي للتعامل وفي الكافي	1616	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3499	false	-8912676527059162971	124	216	690	1209	1667	300	وشحم البطن بالالية او باللحم --اي ي-----------صح بيعهامتفاضلا وان كانت كلها من الضان لانها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء والصور والمقاصد قو---------له والخبز بالبر او بالدقيق متفاض---------------------------------------لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الخبز بالصنعة صار جنسا اخر حتي يخرج من ان يكون مكيلا والبر والدقيق ميكلان مكيلان فلم يجمعهما القدر ولا الجنس حتي جاز بيع احدهما بالاخر نسيءة اذا كانت الحنطة هي المتاخرة لامكان ضبطها وان كان الخبز هو المتاخر فال--سلم فيه -لا يجوز عند ابي حنيفة لانه يتفاوت بالطحن والعجن والنضج واختلف علي قولهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------منهم من جوزه ع-----لي قياس السلم باللحم وبه يفتي للتعامل وفي الحاوي	3499	5383844299704950739	472	847.0	384	799	59.0738410949707	75	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1617	true	-3492138985533819159	48	169	258	920	1616	300	الله لا بيع البر بالدقيق او بالسويق يعني لا يجوز بيع الحنطة باحدهما لا متفاضلا ولا متساويا لانه جنسه من وجه وان اختص باسم اخر فيحرم------ لشبهة الربا لان احدهما بر والاخر اجزاءه او احدهما دقيق والاخر اجزاءه وهذا لانه بالطحن لم يوجد الا تفريق الاجزاء والمجتمع بالتفريق لا يصير جنسا اخر فبقيت شبهة المجانسة وثبوت الشبهة تكفي لثبوت حرمة الربا كما في دهن السمسم مع السمسم غير ان المعيار فيهما الكيل وهو غير مسو لهما الا تري ان البر اذا طحن يزيد عليه وتلك الزيادة كانت موجودة في الحال وظهرت بالطحن بخلاف بيع دهن السمسم بالسمسم حيث يجوز لان المعيار فيهما الوزن وهو مسو لهما فامكن التساوي بينهما ويجوز بي------------------------------------------------------------------------------ع الدقيق بالدقيق متساويا ولا يجوز متفاضلا لاتحاد الاسم والصورة والمعني	1617	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3499	false	-8912676527059162971	221	299	1234	1664	1667	300	قوله لا بيع البر بالدقيق او بالسويق ا--ي لا يجوز بيع الحنطة باحدهم---ا متفاضلا ولا متساويا لانه جنس- من وجه وان خ--ص باسم اخر فيحرم لسبهة لشبهة الربا والمعيار فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكيل وهو غير مسو-لهما--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف بيع دهن السمسم بالسمسم حيث يجوز لان المعيار فيه-- الوزن وهو مسو والسويق ما يجرش من الشغير الشعير والحنطة وغيرهما ذكره الكرماني في باب من مضمض من السويق واشار المءلف الي جواز بيع الدقيق بالدقيق متساويا ولا يجوز متفاضلا لاتحاد الاسم والصورة والمعني	3499	5383844299704950739	299	509.0	240	746	40.08042907714844	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1617	true	-3492138985533819159	178	270	965	1455	1616	300	التفاضل كما في البر بالبر وقال ابو بكر محمد بن الفضل انما يجوز بيع الدقيق بالدقيق اذا كانا مكبوسين وان كانا غير مكبوسين او احدهما لا يجوز وان باع الدقيق بالدقيق موازنة ففيه روايتان ولا يجوز بيع الدقيق بالسويق متفاضلا و----------------------لا متساوي---------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة وقال لا يجوز كيفما كان لانهما جنسان مختلفان لاختلاف الاسم والمقصود الا تري ان احدهما يصلح لما لا يصلح له الاخر وهو اية الاختلاف غير انه لا يجوز ان يباع احدهما بالاخر نسيءة لان القدر يجمعهما ولابي حنيفة انهما جنس واحد من وجه لانهما من اجزاء الحنطة	1617	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3500	false	-9071024386759840001	3	68	20	373	1563	300	التفاضل كما في البر بالبر وقيده ا-----------بن الفضل بما------------------------- اذا كانا مكبوسين والا لا ي--------------------------جوز وان باعه بمثله-------- موازنة ففيه روايتان و--------بيع المتخول المنخول بغير المتخول المنخول لا يجوز الا متساويا كما في الخلاصة وقيد بالبر لان بيع الدقيق بالسويق لا يجوز مطلقا عنده وجاز عندهما مطلقا----------------------------------- لاختلاف الجنس ولكن يدا بيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان القدر يجمعهما وله-------- انهما جنس واحد من وجه لانهما من اجزاء الحنطة	3500	5383844299704950739	195	246.5	157	575	33.91304397583008	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1618	true	-4445729388473167269	57	89	290	483	1570	300	مع اتحاد الجنس- وبيع المقلية بالمقلية والسويق بالسويق متساويا جاءز لاتحاد الجنس قال رحمه الله والزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم اي لا يجوز البيع	1618	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3500	false	-9071024386759840001	65	95	357	542	1563	300	من اجزاء الحنطة وبيع المقلية بالمقلية والسويق بالسويق متساويا جاءز لاتحاد الاسم قو---------له والزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم اي لا يجوز البيع	3500	5383844299704950739	174	324.0	144	194	89.69071960449219	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1619	true	-2042151172072465455	0	66	0	319	1461	300	الخالص اكثر وان لم يكن لثقله قيمة كتراب الذهب اذا بيع بالذهب او تراب الفضة اذا بيع بالفضة لا يشترط ان يكون الذهب او الفضة اكثر مما في التراب لان التراب لا قيمة له فلا يجعل بازاءه شء حتي لو جعل فسد لربا الفضل قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويستقرض الخبز وزنا لا عددا وهذا عند ابي يوسف وعند محمد يستقرض بهما وعند ابي حنيفة لا يستقرض بهما	1619	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3500	false	-9071024386759840001	190	278	1032	1456	1563	300	الخالص اكثر وان لم يكن لتفله قيمة كتراب الذهب اذا بيع بالذهب او تراب الفضة اذا بيع بالفضة لا يشترط ان يكون الذهب او الفضة اكثر مما في التراب لان التراب لا قيمة له فلا يجعل بازاءه شء حتي لو جعل فسد لربا الفضل وفي الحاوي وان باع حنطة بحنطة في سنبلها لم يجز وان باع قصيب قصيل حنطة بحنطة كيلا وجزافا جاز وان لم يشترط الترك اه قوله ويستقرض الخبز وزنا لا عددا وهذا عند ابي يوسف وعند محمد يستقرض بهما وعند ابي حنيفة لا يستقرض بهما	3500	5383844299704950739	307	594.5	242	424	72.4056625366211	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1619	true	-2042151172072465455	193	300	923	1461	1461	300	المكاتب و-------------------------------المتفاوضان لا ربا بينهما لان الكل ما لهما وكذا شريكا العنان اذا تبايعا من مال الشركة وان كان من غيره لم يجز قال رحمه الله وبين الحربي والمسلم ثمة اي لا ربا بينهما في دار الحرب وكذلك اذا تبايعا بيعا فاسدا في دار الحرب فهو جاءز وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي لا يجوز لان المسلم التزم بالامان ان لا يتملك اموالهم الا بالعقد وهذا العقد وقع فاسدا فلا يفيد الملك الحلال فصار كما اذا وقع مع المستامن منهم في دارنا-------------------------------- ولهما قوله صلي الله عليه وسلم لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ولان ما لهم مباح وبعقد الامان -----لم يصر-	1619	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3501	false	7051454805195049538	178	253	918	1296	1531	300	المكاتب واشار المصنف الي انه لا ربا بين المتفاوضين وشريكي----------------------------------- العنان اذا تبايعا من مال الشركة وان كان من غيره جري بينهما قوله ولا بي--ن الحربي والمسلم ثمة اي لا ربا بينهما في دار الحرب عندهما خلافا لابي------------------------------------------------------------------ يوسف وفي البناية وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا باع خمرا او خنزيرا او ميتة او قامرهم واخذ المال كل ذلك يحل له ولهما--------- ال--------حديث لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ولان ما-لهم مباح وبعقد الامان منهم لم يصر	3501	5383844299704950739	225	295.5	176	607	37.06754684448242	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1620	true	424409832776031956	0	27	0	141	1476	300	معصوما الا انه التزم ان لا يغدرهم ولا يتعرض------------- لما في ايديهم بدون رضاهم فاذا اخذه برضاهم فقد اخذ مالا مباحا بلا غدر فيملكه بحكم الاباحة السابقة	1620	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3501	false	7051454805195049538	253	280	1296	1434	1531	300	معصوما الا انه التزم ان -----------لا يتعرض لهم بغدر ولا لما في ايديهم بدون رضاهم فاذا اخذ- برضاهم ----اخذ مالا مباحا بلا غدر فيملكه بحكم الاباحة السابقة	3501	5383844299704950739	125	226.5	101	154	81.16883087158203	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1620	true	424409832776031956	219	292	1074	1440	1476	300	----بين الدار و-البيت لانه اسم لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ يسكن---ه الرجل باهله مع ضرب قصور فيه فانه ليس فيه اصطبل فكان له شبه بهما فلشبهه بالدار يدخل تبعا عند ذكر التوابع ولشبهه بالبيت لا يدخل من غير ذكر توفيرا علي الشبهين حظهما وذكر في الكافي ان هذا الجواب علي هذا التفصيل بناء علي عرف اهل الكوفة وفي عرفنا يدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار	1620	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3503	false	6881739261602924977	152	215	731	1048	1493	300	له شبه بالدار وبالبيت لانه اسم لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ يسكن فيه الرجل باهله مع ضرب قصور فيه فانه ليس فيه اصطبل----------------- فلشبه ال--دار يدخل ب--------ذكر التوابع ولشبه-- البيت لا يدخل من غير ذكر توفيرا عليهما----- حظهما وفي---- الكافي ان هذ---------------ا التفصيل مبني علي عرف---- الكوفة وفي عرفنا يدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار	3503	5383844299704950739	292	519.5	234	374	78.07486724853516	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1620	true	424409832776031956	93	185	479	896	1476	300	العلو لا يدخل بشراء بيت بكل حق وبشراء منزل الا بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ودخل بشراء دار كالكنيف اي لا يدخل العلو بشراء بيت وان قال بكل حق هو له ما لم ينص عليه وبشراء منزل لا يدخل الا ان يقول بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه وبشراء الدار يدخل العلو وان لم يذكر شيءا من ذلك كما يدخل الكنيف لان البيت اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة -------والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله	1620	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3503	false	6881739261602924977	18	60	82	279	1493	300	العلو لا يدخل بشراء بيت بكل حق يعني اذا اشتري بيتا فوقه بيت لا يدخل فيه العلو ولو--------------------------------------------------------------------------- قال بكل حق هو له ما لم ينص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البيت اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة والعول والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله	3503	5383844299704950739	146	245.0	111	424	34.433963775634766	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1620	true	424409832776031956	195	224	948	1100	1476	300	اسم لما ادير عليه الحدود من الحاءط ويشتمل علي بيوت ومنازل وصحن غير مسقف والعلو من اجزاءه وتوابعه فيدخل فيه من غير ذكر والمنزل بين الدار والبيت لانه اسم	1620	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3504	false	3775698396780927240	86	113	451	587	1563	300	اسم لما ادير عليه الحدود من الحاءط ويشتمل علي بيوت ومنازل وصحن غير مسقف والعلو من اجزاء--------ه فيدخل فيه من غير ذكر وفي البناية الدار لغة-------- اسم	3504	5383844299704950739	124	219.0	98	152	81.57894897460938	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1621	true	1345517948796633121	26	117	132	574	1500	300	لان الدار اسم لما ادير عليه ----------الحاءط والكنيف من------------------------------------------ه فيدخل بذكر الدار من غير افراده بالذكر كالعلو ولو كان خارج الدار مبنيا علي الظلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل لانه يعد من الدار عادة ويد------------------------------خل بءر الماء والاشجار----- في صحنها والبستان فيها لما ذكرنا وان كان البستان خارج الدار ان كان اكبر منها او مثلها لا يدخل الا بشرط لانه خارج عن حدودها وان كان اصغر منها يدخل لانه يعد من الدار عرفا فصار تبعا لها قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا الظلة الا بكل حق اي لا تدخل الظلة في بيع الدار ----اذا قال بكل حق	1621	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3504	false	3775698396780927240	84	256	441	1332	1563	300	لان الدار اسم لما ادير عليه الحدود من الحاءط ويشتمل علي بيوت ومنازل وصحن غير مسقف والعلو من اجزاءه فيدخل فيه------- من غي----------ر ذكر وفي البناية-------- الدار لغة اسم لقطعة ارض ضربت لها الحدود وميزت عما يجاورها بادارة خط عليها فبني في بعضها دون البعض ليجمع فيها مرافق الصحراء للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان وغير ذلك ولا فرق بين ما اذا كانت الابنية بالماء والتراب او بالخيام والقباب اه قوله كالكنيف اي كما يدخل ------بشراء الدار وان لم يصرح به لان الكنيف منها وكذا يدخل بءر الماء والاشجار التي في صحنها والبستان الداخل فاما الخارج فان ك----------------------ان اكبر منها او مثلها لا يدخل الا بشرط بالشرط وان ك-------------ان اصغر منها يدخل لانه يعد من الدار عرفا والكنيف المستراح وفي المصباح الكنيف الساتر ويسمي الترس كنيفا لانه يستر صاحبه وقيل للمرحاض كنيف لانه يستر قاضي الحاجة والجمع كنف مثل نذير ونذر اه اطلقه فشمل ما اذا كان الكنيف خارجا مبنيا علي الظلة لانه يعد منها عادة قوله لا الظلة الا بكل حق اي لا تدخل الظلة في بيع الدار الا اذا قال بكل حق	3504	5383844299704950739	272	394.0	210	957	28.42215347290039	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1621	true	1345517948796633121	196	228	971	1128	1500	300	الله ولا يدخل الطريق والمسيل والشرب الا بنحو كل حق بخلاف الاجارة اي لا تدخل هذه الاشياء--- في بيع الارض او المسكن الا بذكر كل حق او نحوه بخلاف الاجارة حيث تدخل	1621	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3505	false	-4969693672102260580	100	131	515	673	1545	300	قوله ولا يدخل الطريق والمسيل والشرب الا بنحو كل حق بخلاف الاجازة اي لا تدخل الثلاث الثلاثة في بيع الارض او المسكن الا بذكر كل حق و--نحوه بخلاف الاجارة حيث تدخل	3505	5383844299704950739	141	262.5	111	160	88.125	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1622	true	4970723235090248907	99	135	538	733	1652	300	البينة حجة متعدية لا الاقرار لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي وللقاضي ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة والاقرار حجة بنفسه لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه	1622	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3506	false	-3898182931160483656	166	202	885	1076	1566	300	البينة حجة متعدية لا الاقرار لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي ول----ه ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة والاقرار حجة بنفسه لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه	3506	5383844299704950739	190	372.5	154	195	97.43589782714844	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1623	true	1416203796249609503	57	89	284	446	1523	300	-الله وان قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد والا رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري علي العبد والعبد علي الباءع	1623	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3518	false	-4440295232384424533	106	221	542	1140	1498	300	قول-ه وان قال---- لمشتر اشترني فاني عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد تفريع علي ان التناقض في دعوي الحرية معفو عنه فان هذا الشخص اقر اولا بالعبودية ثم ظهر بعد ذلك انه حر بدعواه فكان متناقضا لكنه معفو عنه في دعوي الحرية فتقبل الشهادة وحينءذ فلا يدل وضعها علي انه لا يشترط الدعوي في الحرية العارضة بل العارضة والاصلية سواء في انه لا بد من دعوي العبد عند ابي حنيفة وهو قول الجمهور وهو الصحيح لانها حق العبد ولا يمنعها التناقض كما ذكرنا وانما لم يلزم العبد في هاتين الصورتين شء لامكان الرجوع علي الباءع القابض قوله والارجح المشتري علي العبد والعبد علي الباءع	3518	5383844299704950739	147	267.5	117	603	24.378108978271484	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1625	true	2160053334600647481	70	98	380	505	1497	300	الله ومن ادعي حقا في دار اي مجهولا فصولح علي ماله فاستحق بعضها لا يرجع بشء لا----------ن دعواه يجوز ان تكون فيما بقي وان قل فما دام في	1625	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3522	false	3185904824161593543	273	300	1438	1559	1559	300	قوله ومن ادعي حقا في دار اي مجهولا فصولح علي ماءة فاستحق بعضها لا يرجع بشء لجواز ان يكون دعواه------------- فيما بقي وان قل فما دام في-	3522	5383844299704950739	106	181.5	82	135	78.51851654052734	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1628	true	4237556362688540706	113	300	580	1531	1531	300	واذا اجازه المالك -------كان الثمن--------- مملوكا له امانة في يد الفضولي بمنزلة الوكيل حتي لا يضمن بالهلاك في يده سواء هلك بعد الاجازة او قبله لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة وللفض----------------------------------ولي ان يفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاجازة دفعا للحوق الضرر عن نفسه بخلاف الفضولي في النكاح لانه معبر محض فلا ترجع الحقوق اليه وكذا لا يشترط في النكاح بقاء العاقد الفضولي عند الاجازة حتي لو اجازه بعدما هلك العاقد جاز وهذا الذي ذكرنا من ان الثمن يكون للمالك فيما اذا كان دينا وان كا------ن عرضا معينا كان الثمن العرض للفضولي ملكا له واجازة المالك اجازة نقد لا اجازة عقد لانه لما كان العرض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون مالكا له وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا في العقد ثم يجب علي الفضولي مثل المبيع ان كان مثليا والا فق-------------يمته لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينه بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز------ ضمنا وان لم يجز قصدا الا تري ان الرجل لو- تزوج امراة علي عبد الغير صح-	1628	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3525	false	545566723229411503	49	229	238	1145	1515	300	واذا اجاز- المالك البيع وكان الثمن نقدا صار مملوكا له امانة في يد الفضولي بمنزلة الوكيل-------------------------------------------------------- لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة ولو لم يجز المالك وهلك الثمن في يد الفضولي اختلف المشايخ في رجوع المشتري عليه بمثله والاصح ان المشتري ان علم انه فضولي وقت الاداء لا رجوع له والا رجع عليه كذا في القنية وصرح الشارح بانه امانة في يده فلا ضمان عليه اذا هلك سواء هلك قبل الاجازة او بعدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الثمن ------عرضا كان مملوكا----- للفضولي-------- واجازة المالك اجازة نقد لا اجازة عقد لانه لما كان العوض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون م-لكا له وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا في العقد ثم يجب علي الفضولي مثل المبيع ان كان مثليا والا فقيمته ان كان قيميا لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينه بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز ضمانا ضمنا وان لم يجز قصدا الا تري ان الرجل اذا تزوج امراة علي عبد الغير صح	3525	5383844299704950739	621	1103.5	497	1207	51.44987487792969	111	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1629	true	962162963389583011	195	216	1004	1105	1531	300	الاصل بقاءه ثم رجع وقال لا يصح حتي-- يعلم قيامه عند الاجازة لوقوع الشك في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	1629	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3525	false	545566723229411503	0	22	0	99	1515	300	الاصل بقاءه ثم رجع وقال لا يصح ما لم يعلم قيامه عندها لان الشك وقع---- في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	3525	5383844299704950739	81	143.0	63	103	78.64077758789062	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1630	true	-911299042412830665	0	297	0	1554	1570	300	لا يملك ابن ادم وهذا ------------لان عقد الفضولي موقوف علي ما بينا والموقوف لا يفيد خير الملك فيه اذ لا نفاذ فيه و--عند الاجازة ان ثبت الملك بطريق الاستناد- فهو ثابت من وجه دون ----وجه فلا يصلح شرطا للاعتاق لان المصحح للاعتاق ملك كامل لما روينا وهذا لانه صلي الله عليه وسلم ذكر فيه الملك مطلقا والمطلق ينصرف الي الك----------------------------امل ولهذا لو اعتقه الغاصب ثم ادي الضمان لا يصح العتق مع ان الملك الثابت له بالضمان اقوي من الملك الثابت للمشتري حتي ينفذ بيع الغاصب اذا ادي الضمان ولا ينفذ بيع المشتري اذا اجاز- المالك البيع الاول وكذا لو اعتقه المشتري والخيار للباءع ثم اجاز البيع لا ينفذ عتقه وكذا اذا قبض المشتري من الغاصب ثم باعه ثم اجاز المالك البيع الاول لم ينفذ ------الثاني مع ان البيع اسرع نفاذا من العتق حتي صح بيع المكاتب والماذون له دون عتقهما وكذا لو باع الغاصب المغصوب ثم ادي الضمان نفذ بيعه ولو اعتقه ثم ادي الضمان لا ينفذ عتقه لما ذكرنا وكذا لو باعه الغاصب فاعتقه المشتري منه ثم ادي الغاصب الضمان صح بيع الغاصب وبطل عتقه لما بينا ولهما ان الملك ثبت موقوفا بتصرف مطلق مفيد للملك بالوضع ولا ضرر فيه علي ما مر اذا فيتوقف ادي الاعتاق الغاصب مرتبا الضمان عليه وينفذ لان بنفاذه الملك وصار لم كاعتاق ينتقل المشتري من الراهن فانه يتوقف وينفذ باجازة المرتهن المبيع وكاعتاق المشتري من الوارث والتركة مستغ-------رقة بالدين فاجازت الغرماء البيع او اعتاق الوارث عبدا من التركة وهي مستغرقة بالدين فقضي الدين او----- ابرا الغرماء منه فانه ينفذ عتقه وهذا لان العتق من حقوق الملك والشء اذا توقف توقف بحق------وقه واذا نفذ نفذ بحقوقه بخلاف اعتاق الغاصب بنفسه لان الغصب لم يوضع لافادة الملك لكونه عدوانا محضا وانما يملك- ضرورة اداء الضمان لءلا يجتمع البدلان في ملك رجل واحد فلم يكن الغصب مثبتا للملك في الحال ولا سببا له	1630	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3530	false	6024676929698821443	12	242	60	1293	1599	300	لا عتق لابن ادم فيما لا يملكوهذا لان عقد الفضولي موقوف وهو -----------------لا يفيده لعدم ال------------نفاذ وثبوته عند الاجازة ---------------------استنادا فهوث-ابت من وجه زاءل من وجه فلا يصلح شرطا للاعتاق وهو الملك----------------------------------------------------------------------------------------------- الكامل لاطلاقه في الحديث وهوللكامل ول-ذا لو اعتقه الغاصب ثم ادي الضمان لم يصح العتق مع ان الملك الثابت له بالضمان اقوي من الملك الثابت للمشتري حتي ينفذ بيع الغاصب باداء الض--مان ولا ينفذ بيع المشتري ---باجازة المالك ال------اول وكذا لو اعتقه المشتري والخيار للباءع ثم اجاز البيع لا ينفذ عتقه وكذا اذا قبض المشتري من الغاصب ثم باعه ثم اجاز المالك البيع الاول لم ينفذ البيع الثاني مع ان البيع اسرع نفاذا من العتق حتي صح بيع المكاتب والماذون ---دون عتقهما ولذا لو باع الغاصب المغصوب ثم ادي الضمان نفذ بيعه ولو اعتقه ثم ادي الضمان لم ينفذ--------------- وكذا لو باعه الغاصب فاعتقه المشتري منه ثم ادي الغاصب الضمان صح بيع الغاصب وبطل عتقه--------- ولهما ان الملك---- موقوف فيه---------------------------------------------------- فيتوقف---- الاعتاق------- مرتبا عل-------يه وينفذ---- بنفاذه-------------- كاعتاق------ المشتري من الراهن----- يتوقف وينفذ باجازة المرتهن --------واعتاق المشتري من الوارث حال---- استغراق التركة بالدين فاجاز- الغرماء البيع --واعتاق الوارث عبدا من التركة وهي مستغرقة به---- فقضي الدين او ابري ابرا الغرماء فا----نه ينفذ----- وهذا لان العتق من حقوق الملك والشء اذا توقف توقف بحقوق بحقوقه واذا نفذ نفذ بحقوقه بخلاف اعتاق الغاصب -نفسه لانه -----لم يوضع للملك------------------------- وانما يملكه ضرورة اداء الضمان----------------------------------- فلم يكن------ مثبتا له ل------لحال ولا سببا له	3530	5383844299704950739	1092	1794.0	882	1627	67.11739349365234	181	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1632	true	804578054782991489	113	161	597	832	1534	300	يظهر اثره في التصرفات الضارة قال رحمه الله ولو قطعت يده عند المشتري فاجيز فارشه لمشتريه اي لو قطعت يد عبد باعه الفضولي ثم اجاز مالكه البيع يكون ارش اليد للمشتري لان الملك ثبت له من وقت الشراء----------- فتبين ان القطع ورد علي ملكه وعلي هذا كل ما	1632	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3532	false	-9156623771782397731	267	300	1380	1540	1540	300	يظهر----- في ابطال ملك المشتري قو-------له ولو قطعت يده عند المشتري فاجيز فارشه لمشتريه------------------------------------------------------------------------- لان الملك ثبت له من وقت الشراء لما قدمناه فتبين ان القطع ورد علي ملكه ولعي هذا كل ما-	3532	5383844299704950739	128	212.5	101	246	52.03252029418945	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1632	true	804578054782991489	161	288	832	1475	1534	300	يحدث من المبيع من كسب او ولد او عقر قبل الاجازة فهو للمشتري لما ذكرنا وهو حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الزواءد كالمكاتب اذا قطعت يده فاخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارش------- للمولي وكذا اذا قطعت يد المبيع والخيار للباءع فاجاز البيع يكون الارش للمشتري لما ذكرنا من استناد ملكه بخلاف الاعتاق لافتقاره الي الملك الكامل ومع الخيار للباءع لا يثبت الملك -----للمشتري وبخلاف ما اذا غصب عبدا فقطعت يده عنده ثم ضمن قيمته حيث لا يكون الارش له لان الغصب ليس بسبب موضوع للملك وانما يثبت الملك له ضرورة علي ما بينا فلا يظهر في حق استحقاق الزواءد قال رحمه ال------------------------------------------------------------له وتصدق بما زاد علي نصف الثمن لان فيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود حقيقة وقت القطع	1632	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3533	false	-8670020410549060351	0	120	0	619	1536	300	يحدث في المبيع من كسب او ولد او عقر قبل الاجازة فهو للمشتري وهذه--------- حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الزواءد كالمكاتب اذا قطعت يده فاخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارشض الارش للمولي وكذا اذا قطعت يد المبيع والخيار للباءع فاجاز البيع يكون الارش للمشتري------------------------- بخلاف الاعتاق لافتقاره---------------------------------- الي كمال الملك قيد بالمشتري لان يده لو قطعت عند الغاصب----------- ثم ضمن قيمته ----لا يكون الارش له لان الغصب ليس بسبب موضوع للملك و-------------لو اعتقه المشتري من الغاصب فقطعت يده ثم اجيز البيع فالارش للعبد كذا في فتح القدير وقطع اليد مثال والمراد ارش جراحته للمشتري قوله وتصدق بما زاد علي نصف الثمن لان فيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود حقيقة وقت القطع	3533	5383844299704950739	445	779.0	353	715	62.237762451171875	82	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1633	true	-7799637953985894040	15	175	65	885	1558	300	نصف الثمن لان ارش اليد قام مقام نصف الثمن وهذا لان ارش ا--------------ليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في------ ضمانه ما هو كاءن ب---مقابلة الثمن ف--ما زاد علي نصف الثمن يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربح ما لم يضمن -------------او فيه شبهة عدم الملك لان الملك لا يثبت له يوم قطع اليد حقيقة قال رحمه الله ولو باع عبد غيره بغير امره فبرهن المشتري علي اقرار الباءع او رب العبد---- انه لم يامره بالبيع واراد رد ال-بيع لم يقبل--------- لبطلان دعواه بالتناقض اذ اقدامهما علي العقد وهما عاقلان اعتراف منهما بصحته ونفاذه لان الظاهر من حال العاقل المسلم مباشرة العقد الصحيح النافذ والبينة لا تنبني الا علي دعوي صحيحة فاذا بطلت الدعوي لا تقبل وهذ----------------------------------------------------------------------ا يشكل ----بما ذكر ف-ي الزيادات ان المبيع اذا ادعاه رجل فصدقه المشتري في دعواه فاخذه المستحق باقراره ثم اقام المشتري البينة علي اقرار الباءع بان العبد للمستحق يريد بذلك ان يثبت له حق الرجوع بالثمن تقبل بينته وفرقوا بينهما بان العبد في يد	1633	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3533	false	-8670020410549060351	107	300	555	1536	1536	300	نصف الثمن لان فيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود حقيقة وقت القطع وارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في صمانه ضمانه هو الذي كان في مقابلة الثمن ففيما زاد علي نصف الثمن شبهة عدم الملك واراد وجوب التصدق بالزاءد كما هو ظاهر ما في فتح القدير وقيد بما زاد لانه لا يتصدق بالكل وان كان فيه شبهة عدم الملك لكونه مضمونا عليه بخلاف ما زاد ووزع في الكافي فقال ان لم يكن مقبوضا ففيما زاد ربح ما لم يضمن وان كان مقبوضا ففيه شبهة عدم الملك قو-------------------------------------------------له ولو-باع عبد غيره بغير امره فبرهن المشتري علي اقرار الباءع او رب العبد علي انه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل اي بينته لبطلان دعواه بالتناقض اذ اقدامهما علي العقد وهما عاقلان اعتراف منهما بصحته ونفاذه----------------------------------------------------------- والبينة لا تبتني الا علي دعوي صحيحة فاذا بطلت الدعوي لا تقبل وقوله بغير امره زاءد وان وقع في الجامع الصغير لانه ليس من صورة المسالة ولا يشكل هذا بما ذكره في الزيادات ان المبيع اذا ادعاه رجل فصدقه المشتري فدفع الي---------------------ه ثم ---------------برهن علي اقرار الباءع بان العبد للمستحق يريد بذلك لرجوع-------- الرجوع بالثمن تقبل بينته لانال---------------عبد في يد-	3533	5383844299704950739	568	893.5	452	1150	49.39130401611328	97	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1633	true	-7799637953985894040	182	265	930	1372	1558	300	في يد المستحق وشرط الرجوع بالثمن ان لا تكون العين سالمة للمشتري فلذلك لم يرجع في مسالة الكتاب ورجع في مسالة الزيادات وقيل اختلف الجواب لاختلاف الوضع فموضوع ما ذكر هنا فيما اذا اقام البينة علي ان الباءع اقر قبل البيع بان المبيع للمستحق واقدامه علي الشراء ينفي ذلك فيكون متناقضا فلا تقبل بينته وموضوع ما ذكر في الزيادات فيما اذا اقام البينة علي ان الباءع اقر بعد البيع انه للمستحق فلا يصير متناقضا فتقبل بينته قوله ولو اقر الباءع بذلك في مسالة	1633	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3534	false	-6493712324518248723	3	73	18	383	1538	300	في يد المستحق وشرط الرجوع بالثمن ان لا تكون العين سالمة للمشتري فلذلك لم يرجع هنا------------ ورجع هناك------------- وقيل اختلف الجواب لاختلاف الوضع فموضوع ما ذكر هنا فيما اذا اقام البينة علي ان الباءع اقر قبل البيع بان المبيع للمستحق واقدامه علي الشراء ينفي ذلك فيكون م-ناقضا--------------- وموضوع ما ذكر في الزيادات فيما اذا -----------برهن ان الباءع اقر بعد البيع انه للمستحق فلا ------تناقض------------------ وهذا هو ال-اوجه فان في مسالة	3534	5383844299704950739	341	586.5	273	442	77.14932250976562	61	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1633	true	-7799637953985894040	258	298	1338	1553	1558	300	قوله ولو اقر الباءع بذلك في مسالة الكتاب عند القاضي بان رب العبد لم------ يامره بالبيع بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فللمشتري ان يساعده فيه فيتحقق الاتفاق بينهما فينتقض في حقهما	1633	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	222	257	1142	1329	1548	300	قوله وان اقر الباءع--------------------- عند القاضي بان رب العبد لم بامره يامره بالبيع بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فللمشتري ان يساعده فيه فينتفيان -------------فينتقض في حقهما	3535	5383844299704950739	172	309.0	139	221	77.82805633544922	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1634	true	-614881534985082967	0	37	0	183	1539	300	حق رب العبد ان كذبهما وادعي انه كان امره فاذا لم ينفسخ في حقه يطالب الباءع بالثمن عندهما لانه وكيله وليس له ان يطالب- المشتري لانه برء بالتصادق وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع	1634	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	265	300	1369	1548	1548	300	حق رب العبد ان كذبهما وادعي انه كان امره فاذا لم ينفسخ في حقه يطالب الباءع بالثمن عندهما لانه وكيله وليس له--- مطالبة المشتري لبراءته- بالتصادق وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع-	3535	5383844299704950739	171	315.5	137	184	92.93478393554688	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1634	true	-614881534985082967	37	300	183	1539	1539	300	به علي الباءع وهذا بناء علي ان ابراء الوكيل المشتري عن الثمن صحيح عندهما ويضمن للموكل وعنده لا يصح ولو كان بالعكس بان انكر المالك التوكيل وتصادقا انه وكله فان اقام الوكيل البينة لزمه والا استحلف المالك فان حلف لم يلزمه وان نكل لزمه لان النكول كالاقرار ولو غاب المالك بعد الانكار وطلب الباءع الفسخ فسخ القاضي البيع بينهما لانه ثبت عند القاضي ان البيع كان موقوفا فان طلب المشتري تاخير الفسخ ليحلف المالك---- انه لم يامره لم يءخر لان سبب الفسخ قد تحقق فلا يجوز تاخيره لاجل اليمين فلو حضر المالك وحلف اخذ العبد وان نكل عاد البيع ولو كان المالك حاضرا وغاب -المش--------تري لم ياخذ العبد لان البيع صح ظاهرا فلا يصح القضاء علي الغاءب بفسخه وللباءع ان يحلف رب العبد انه ما امره ببيعه فان نكل ثبت امره وان حلف ضمن الباءع ونفذ بيعه كالغاصب اذا باع المغصوب ثم ملكه باداء الضمان ولو مات المالك قبل حضوره فورثه الباءع واقام ب--ينة علي اقرار المالك بانه لم يامره لم تقبل لما بينا- من التناقض ولو اقامها علي اقرار مشتريه بذلك بعد موته تقبل بخلاف ما اذا اقاما -علي هذا الوجه حال حياة المالك فانها لا تقبل لانه في حال حياته اص-ل فيه فيمتنع بالتناقض وبعد موته ناءب عن الميت والميت لو ادعي بنفسه حال حياته لا يكون مناقضا فكذا ناءبه ولو ورثه الباءع وغيره فان ادعي غيره جحود المالك تسمع لانه لم يسبق منه ما يجعل مناقضا بخلاف شريكه الباءع حيث يكون مناقضا ولمشتريه ان يحلفه بالله ------ما يعلم ان المولي امره ببيعه فان نكل ثبت الامر وان حلف اخذ نصف العبد ورجع المشتري علي الباءع بنصف الثمن وخير في النصف-	1634	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3536	false	6162336342630890155	0	230	0	1188	1536	300	به علي الباءع----- بناء علي--- ابراء الوكيل ولو كان علي ----------------------------------------------------العكس بان انكر المالك التوكيل وتصادقا انه وكله فان برهن الوكيل لزم-------ه والا استحلف المالك فان حلف لم يلزمه وان نكل لزمه --------------------ولو غاب المالك بعد الانكار وطلب الباءع الفسخ فسخ القاضي البيع بينهما لانه ثبت عند القاضي ان البيع كان موقوفا فان طلب المشتري تاخير الفسخ ليحلف المالك علي انه لم يامره لم يءخر لان سبب الفسخ قد تحقق فلا يجوز تاخيره لاجل اليمين فلو حضر المالك وحلف اخذ العبد وان نكل عاد البيع ولو كان المالك حاضرا وغاب والمشتري المشتري لم ياخذ العبد لان البيع صح ظاهرا فلا يصح القضاء علي الغاءب بفسخه وللباءع ان يحلف رب العبد انه ما امره ببيعه فان نكل ثبت امره وان حلف ضمن الباءع ونفذ بيعه كالغاصب اذا باع المغصوب ثم ملكه باداء الضمان ولو مات المالك قبل حضوره فورثه الباءع واقام البينة علي اقرار المالك بانه لم يامره لم يقبل لما بيناه من التناقض ولو اقامها علي اقرار مشتريه بذلك بعد موته تقبل بخلاف ما اذا اقامها علي هذا الوجه حال حياة المالك فانها لا تقبل لانه في حي----اته اصيل فيه فيمتنع بالتناقض وبعد موته ناءب عن الميت والميت لو ادعي------ حال حياته لا يكون منا------------------------------------------------------------------------------------------------قضا بخلاف شريكه الباءع حيث يكون مناقضا ولمشتريه ان يحلفه بالله تعالي ما يعلم ان المولي امره ببيعه فان نكل ثبت الامر وان حلف اخذ نصف العبد ورجع المشتري علي الباءع بنصف الثمن وخير في النصف	3536	5383844299704950739	1142	2168.0	919	1381	82.6937026977539	209	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1635	true	-800397152351705318	0	35	0	174	1524	300	الاخر لتفرق الصفقة عليه وهذا اذا اقر المشتري بان العبد ملك الامر ولو انكر لغا قول الامر حتي يقيم البينة علي ملكه----- ولغا توكيل باءعه في خصومته كي لا يصير الباءع ساعيا في نقض ما	1635	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3536	false	6162336342630890155	230	265	1188	1365	1536	300	الاخر لتفرق الصفقة عليه -هذا اذا اقر المشتري بان العبد ملك الامر وان انكر لغا قول الامر حتي يقيم البينة علي ملكه ولعا ولغا توكيل باءعه في خصومته كي-لا يصير الباءع ساعيا في نقض ما	3536	5383844299704950739	170	322.0	136	179	94.9720687866211	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1635	true	-800397152351705318	39	119	194	612	1524	300	ومن باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع ومعني المسالة اذا باع دار غيره بغير اذنه ثم اعترف الباءع بالغصب وانكر المشتري لم يضمن الباءع الدار لان اقرار الباءع لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا التقدير يعلم ان قوله فادخلها المشتري في بناءه وقع اتفاقا	1635	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3537	false	1888878405107828728	3	69	17	359	1564	300	ومن باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع ي-عني-------- اذا اقر الب----------------------------اءع بالغصب وانكر المشتري ل---------------------ان اقراره ------لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا-------- يعلم ان قوله وادخلها المشتري في بناءه---- اتفاقي	3537	5383844299704950739	331	607.5	266	418	79.18659973144531	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1636	true	4603804043972323086	100	222	497	1156	1559	300	المثمن م--------ن الدراهم والدنانير لانهما اثمان وليسا بمثمن حتي لو اسلم فيهما لا يصح سلم----ا لان السلم تعجيل الثمن وتاجيل المبيع ولو جاز فيه لانعكس فاذا لم يقع سلما يكون باطلا عند عيسي بن ابان وقال الاعمش يكون بيعا بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة في العقود للمعاني وقول عيسي اصح لان المعقود عليه في السلم المسلم فيه وانما يصح العقد في محل اوجبا العقد فيه وذلك غير ممكن ولا وجه الي تصحيحه في محل اخر لانهما يوجبا العقد في-------------------------------------------------ه وهذا الخلاف فيما اذا اسلم فيهما غير الاثمان-------- واما اذا اسلم------ الاثمان فيهما كالدراهم في الدنانير او بالعكس فلا يجوز بالاجماع لما عرف ان القدر بانفراده يحرم النساء ولو اسلم في المكيل وزنا كما اذا اسلم في الحنطة والشعير بالميزان	1636	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3539	false	-4434324623937939770	107	202	531	1035	1613	300	المثمن احترازا عن الدراهم والدنانير فانه فانها وان كانت موزونة لكنها ثمن فلا يجوز الاسلام فيها لان السلم تعجيل الثمن وتاجيل المبيع ولو جاز فيها انعكس فاذا لم يقع سلما يكون باطلا عند عيسي بن ابان وقال الاعمش بكون بيعا بثمن مءجل اعتبارا------------------------------------------------ للمع-ني والاول--- اصح لانه لا يمكن----------------------------------------------------------------------------------------- تصحيحه في غير --------ما اوجبا العقد فيه ورجح قول الاعمش في فتح القدير بانه ادخل في الفقه وهذا الخلاف فيما اذا اسلم فيهما غير الاثمان كالحنطة واما اذا اسلم فيهما الاثمان لم يجز ------------------------------------------اجماعا -------------------------------------ولو اسلم في المكيل وزنا كما اذا اسلم في البر-- والشعير بالميزان	3539	5383844299704950739	345	491.5	277	734	47.002723693847656	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1639	true	-4146579288251944841	76	141	399	734	1513	300	والجوهر والخرز لان--- احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم فيها بالوزن لانه مما يباع بالوزن فامكن معرفة قدره به قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمنقطع اي لا يجوز السلم في الشء المنقطع ل-ان شرط جوازه ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المح-------------------------------ل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لا	1639	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	190	283	1012	1497	1586	300	والجوهر والخرز لتفاوت احاده الاصغار للءلء------------ صغار------- التي تباع وزنا يجوز السلم فيها وزنا-- لانها ت---باع به---- فامكن معرفة قدرها والخرز بالتحريك الذي ينظم الواحدة خرزة وخرزان وخرزات الملك جواهر تاجه ويقال كان الملك اذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم عدد سني سنين ملكه كذا في الصحاح قوله والمنقطع اي لا يجوز السلم في الشء المنقطع لفوت شرطه وهو- ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لم	3543	5383844299704950739	260	417.5	207	514	50.583656311035156	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1639	true	-4146579288251944841	10	73	53	385	1513	300	الا ان يبين فيهما ضربا معلوما وطولا وعرضا وصفة معلومة من الجودة وال--------رداءة ف-----حينءذ يجوز السلم فيهما لامكان ضبطهما وكذا اذا كانا يباعان وزنا يجوز السلم فيهما بالوزن قال رحمه الله والحطب حزما والرطبة جرزا------------------------------------- لانه مجهول لا يعرف طوله وغلظه حتي لو عرف ذلك بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة----- وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع جاز	1639	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	0	58	0	302	1586	300	الا ان يبين------ ضربا معلوما وطولا وعرضا وصفة معلومة من الجودة والرداء والرداءة فيجوز حينءذ عددا و----------------------------------------------وزنا قو---------------------------------له والحطب حزما والرطبة جرزا اي لا يجوز السلم فيها للتفاوت الفاحش لانه مجهول لا يعرف طوله وغلظه حتي لو عرف ذلك بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة وبيه وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع جاز	3543	5383844299704950739	240	417.0	192	387	62.0155029296875	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1640	true	-2722263009930122107	187	300	959	1516	1516	300	الله و------السمك الطري اي لا يجوز السلم في السمك الطري لانه ينقطع عن ايدي الناس في الشتاء لانجماد المياه حتي لو كان في بلد لا ينقطع فيه السمك او اسلم فيه في حينه جاز وزنا لا عددا وعن ابي حنيفة رحمه الله--- انه ----------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز في الكبار التي ت----------------------------------------نقطع كالسلم في اللحم لاختلاف الناس في نزع عظمها واختلاف رغباتهم في مواضعها قال رحمه الله وصح وزنا لو مالحا اي ان -----كان السمك مالحا جاز السلم فيه وزنا لا عددا لان المالح منه وهو القديد لا ينقطع عن ايدي الناس وهو معلوم يمكن ضبطه ببيان قدره بالوزن وبيان نوعه وذكر في النهاية معزيا ال-----------------------------------------------ي الايضاح ان الصحيح ف---ي الصغار منه يجوز وزنا وكيلا وفي-	1640	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3544	false	5980462612763339277	144	285	709	1391	1472	300	قوله ولا في السمك الطري اي لا يجوز فيه----------------- لانه ينقطع عن ايدي الناس في الشتاء لانجماد المياه حتي لو كان في وقت لا ينقطع فيه جاو ج----------------------از وزنا لا عددا والحاصل كما في شرح الطحاوي انه اما ان يكون طريا او مالحا ولا يخلو اما ان سلم يسلم عددا او وزنا فان اسلم فيه عددا لم يحز يجز مطلقا للتفاوت وان اسلم فيه وزنا فان كان مملوحا يجوز وان كان طريا فان كان العقد في حينه والحلول في حينه ولا ينقطع فيما بينهما جاز والا فلا قو------------------------------------------------------له وصح وزنا لو مالحا اي صح السلم في السمك بال------وزن لو كان ملحا لا عددا لان الم-لح منه وهو القديد لا ينقطع --------------وهو معلوم يمكن ضبطه ببيان قدره بالوزن وبيان نوعه بان يقول بوري اوراي وفي اسماك الاسكندرية الشفس الشفش والدونيس وغيرها وفي الايضاح--- الصحيح ان في الصغار منه يجوز وزنا وكيلا وفي	3544	5383844299704950739	328	473.5	253	799	41.05131530761719	55	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1640	true	-2722263009930122107	68	98	360	509	1516	300	فيها ليتمك-ن من التحصيل ولو انقطع عن ايدي الناس بعد المحل قبل ان يوفي المسلم فيه فرب السلم بالخيار ان شاء فسخ العقد واخذ راس ماله وان شاء انتظر وجوده	1640	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3544	false	5980462612763339277	8	39	41	190	1472	300	فيها وان كان في البيوت- ولو انقطع عن ايدي الناس بعد المحل قبل ان يوفي المسلم فيه فرب السلم بالخيار ان شاء فسخ العقد واخذ راس ماله وان شاء انتظر وجوده	3544	5383844299704950739	138	256.0	108	150	92.0	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1641	true	7735213248080649389	8	75	42	384	1595	300	يجوز السلم في اللحم وهذا عند ابي حنيفة وقالا يجوز ان- بين جنسه ونوعه وسنه وموضعه وصفته وقدره كشاة خصي ثني سمين من الجنب او الفخذ ماءة رطل لانه موزون مضبوط الوصف ولهذا يضمن بالمثل عند الاتلاف ويصح استقراضه وزنا وهو لا يصح الا في ذوات الامثال ويجري فيه ربا الفضل بعلة الوزن فصار كالالية و--شحم البطن بخلاف لحم الطيور فانه لا يقدر علي وصف موضع منه	1641	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3545	false	3899222915584112915	14	59	65	290	1592	300	يصح- السلم في اللحم اي ع--ند ابي حنيفة وقالا يجوز اذا بين جنسه ونوعه وسنه وموضعه وصفته وقدره كشاة خصي ثني سمين من الجنب او الفخذ ماءة رطل لانه موزون مضبوط الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كالالية والشحم------ بخلاف لحم الطيور فانه لا يقدر علي وصف موضع منه	3545	5383844299704950739	215	398.0	171	345	62.31884002685547	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1644	true	870621917562681697	146	237	780	1229	1549	300	لان ما دونه عاجل والشهر وما فوقه اجل الا تري ان المدين اذا حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه فاذا كان ما دون الشهر في حكم العاجل كان الشهر وما فوقه في حكم الاجل وقيل ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الطحاوي عن اصحابنا اعتبارا بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما عادة اكثر من نصف يوم وعن الكرخي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في التاجيل في مثله	1644	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3549	false	-4978558687964364740	1	112	6	559	1525	300	لان ما دونه عاجل والشهر وما فوقه اجل بدليل مسالة اليمين--- حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه وقيل اقله--------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام وقيل ما تراضيا عليه وقيل اكثر من نصف يوم وقيل المرجع العرف وما في الكتاب هو الاصح وبه يفتي وفي البناية وقال الصدر الشهيد في طريقته المطولة والصحيح ما رواه الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخي انه مقدار ما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه اه فقد اختلف التصحيح لكن المعتمد ما في الكتاب وفي فتح القدير بعد نقل تصحيح الشهيد وهو وجدير جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محقق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في --تاجيل--- مثله	3549	5383844299704950739	177	298.0	139	799	22.152690887451172	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1645	true	-4573048725893359027	61	300	335	1529	1529	300	له الاستبدال في مجلس الرد فينفسخ العقد في المردود ويبقي في غيره ولا يدري قدره ليبقي العقد بحسابه فيفضي الي جهالة المسلم فيه فيجب التحرز عن مثله وان كان موهوما الا تري انه لا يجوز بكيل معين او بوزن معين لم يعرف مقداره لتوهم هلاكه ولانه ربما يعجز عن تسليم المسلم فيه فيحتاج الي فسخ العقد بعدما انفق راس المال فيفسخانه ولا يدري كم يرد فيفضي الي المنازعة او الي الربا فيجب التحرز عن كل موهوم لشرعه مع المنافي اذ هو بيع المعدوم -الا تري انه عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا منع--------- الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه------------- بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقسم الثمن ع-----------------------------ليه ولا يتعلق العقد به علي ما بينا من قبل فجهالته لا تءدي الي جهالة المسلم فيه ومن فروعه -------اذا اسلم في جنسين ولم يبين راس مال احدهما بان اسلم ماءة درهم في كر حنطة وكر شعير ولم يبين حصة واحد منهما من راس المال ل-------------انه ينقسم عليهما باعتبار القيمة وهي تعرف بالحزر فلا يكون معلوما او اسلم جنسين ولم يبين قدر احدهما بان اسلم دراهم ودنانير في مقدار معلوم من البر فبين قدر احدهما ولم يبين الاخر لان راس المال لا يكون معلوما بمعرفة بعضه اذ لا -------------------------------------------------يعلم به ما يخصه من المسلم فيه ------------------------والمراد بالمعدود هنا ما لا تتفاوت احاده لانه حينءذ يتعلق العقد بقدره لانه من المقدرات قال رحمه الله ومكان الايفاء فيما له حمل ومءنة من الاشياء اي -شرط جوازه بيان مكان --ايفاء-	1645	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3550	false	4855536303369831555	0	237	0	1218	1555	300	له الاستبدال في مجلس الرد فينفسخ العقد في المردود ويبقي في غيره ولا يدري قدره ليبقي العقد بحسابه فيفضي الي جهالة المسلم فيه فيجب التحرز عن مثله وان كان موهوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشرعه مع المنافي اذ هو بيع المعدوم والا-ولي ان يعلل للامام بانه ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال فيجب ان يكون معلوما واما ما ذكروه فمندفع بما قدمناه من ان الانتقاد شرط عنده وقد قال بقول ابن عمر رضي الله عنهما وقول الفقيه من الصحابة مقدم علي القياس بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه والمبيع لا يقابل الاوصاف فلا يتعلق العقد بقدره ولذا لو سمي عدد عددا الذرعان لذرعين فوجده المسلم اليه انقص لا ينتقص من المسلم فيه شء وانما يخير المسلم ال---------------------------------------------------------------------------يه ومن فروع المسالة اذا اسلم في جنسين ولم يبين راس مال احدهما بان اسلم ماءة درهم في كر حنطة و---شعير ولم يبين حصة واحد منهما من راس المال لم يصح فيهما لانه ينقسم عليهما باعتبار القيمة وهي تعرف بالحزر ----------------او اسلم جنسين ولم يبين قدر احدهما بان اسلم دراهم ودنانير في مقدار معلوم من البر فبين قدر احدهما ولم يبين الاخر لم يصح السلم فيهما لبطلان العقد في حصته ما لم- يعلم قدره فيبطل في الاخر ايضا لاتحاد الصفقة او لجهالة حصة الاخ-ر من المسلم فيه فيكون المسلم فيه مجهولا والمراد بالمعدود هنا ما لا يتفاوت احاده ل-----------تعلق العقد بمقداره قو------------------------له ومكان الايفاء فيما له حمل من------ الاشياء اي وشرط-----ه بيان مكان الايفاء	3550	5383844299704950739	695	1156.0	554	1590	43.710693359375	122	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1647	true	6894860632687745564	15	240	82	1226	1529	300	وعلي هذا الاختلاف الثمن والاجرة والقسمة اذا كان لها حمل ومءنة وهي دين في الذمة مءجلة بان اشتري شيءا او استاجره بحنطة في الذمة موصوفة او اقتسما شيءا وجعلا ل-------احدهما مكيلا موصوفا في الذمة الي اجل فعنده يشترط بيان مكان الايفاء في الصحيح حتي يفسد اذا لم يبين وعندهما لا يشترط فيسلم في مكان البيع------------------------------------------------------------------------------------- ومكان تسليم العين المستاجرة وفي موضع القسمة ثم اذا عين مصرا جاز لانه مع تباين اطرافه كبقعة واحدة في حق هذا الحكم لان قيمته لا تختلف باختلاف المحلة من مصر واحد ولهذا لو استاجر دابة ليعمل عليها بالمصر فله ان يعمل عليها في اي مكان كان وكذا لو دفع ماله الي رجل مضاربة ليعمل في المصر فله ان يعمل في اي مكان شاء وقيل هذا اذا لم يكن المصر عظيما فان كان عظيما يبلغ بين نواحيه فرسخا لا يجوز ما لم يبينا ناحية منه لان جهالته مفضية الي المنازعة ولو شرط ان يوفيه في منزله جاز استحسانا والقياس ان لا يجوز لان المنزل مجهول وقد يتبدل فلا يعلم وجه الاستحسان انه يراد به المنزل حال حلول الاجل عادة والظاهر بقاءه في منزله اليه ولو شرط الحمل الي منزله قيل يجوز لانه اشتراط الايفاء فيه وقيل لا يجوز لان الحمل لا يقتضيه العقد وانما يقتضي الايفاء وهو يتصور بدون الحمل فيكون اشتراطه مفسدا وان شرط ان يوفيه في موضع ثم يحمله الي منزله لا يجوز ------لانه يملكه بالايفاء --------------ثم اشتراط الحمل	1647	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3551	false	3997556391190984910	81	264	469	1410	1619	300	وعلي هذا الاختلاف الثمن اذا ----------------كان له- حمل ومءنة والاجرة كذلك والقسمة وصورتها--------------------------------------------- اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيا له حمل ومءنة------------- فعنده يشترط بيان مكان الايفاء وعندهما يتعين مكان العقد وقيل ---------لا يشترط في الثمن عند الكل والصحيح انه شرط اذا كان مءجلا وعندهما يتعين مكان العقد وقيل في الاجرة يتعين مكان الدار ومكان تسليم الداب-------------------------ة ثم ان- عين مصرا جاز لانه مع تباين اطرافه كبقعة واحدة في حق هذا الحكم ل---------------عدم اختلاف القيمة------------ ولهذا لو استاجر دابة ليعمل عل-------------------------ي-----------------------------------------------------ها في المصر فله ان يعمل في اي مكان شاء وقيل هذا اذا لم يكن المص--------------ر عظيما تبلغ---- نواحيه فرسخا لا يجوز ما لم يبينا ناحية منه لان جهالته مفضية الي المنازعة ولو شرط ان يوفيه في منزله جاز استحسانا لا--------------------------------------------------------------------نه يراد به المنزل حال حلول الاجل عادة والظاهر بقاءه في منزل-----ه ولو شرط الحمل الي منزله قيل يجوز لانه اشتراط الايفاء فيه وقيل لا يجوز لان الحمل لا يقتضيه العقد -انما يقتضي الايفاء وهو يتصور بدون الحمل فيكون-------- مفسدا وان شرط ان يوفيه في موضع تم يحمله الي منزله لا يجوز والحاصل ان اشتراط الايفاء في مكان مصحح وفي اشتراط الحمل	3551	5383844299704950739	708	1184.0	560	1256	56.36942672729492	124	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1648	true	1983855257688074086	49	107	254	556	1549	300	الله وقبض راس المال قبل الافتراق اي -شرط جواز السلم قبض راس المال قبل ان يفترقا والمراد شرط بقاءه علي الصحة لانه ينعقد صحيحا ثم يبطل بالافتراق لا عن قبض وانما شرط قبضه قبل الافتراق لان السلم ينبء عن اخذ عاجل باجل وذلك بالقبض قبل الافتراق ليكون حكمه علي وفق ما يقتضيه اسمه كما في الحوالة والكفالة والصرف	1648	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3553	false	-7476723902015217201	60	97	299	491	1499	300	قوله وقبض راس المال قبل الافتراق اي وشرط----------ه قبض راس المال قبل ان يتفرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السلم ينبي عن اخذ عاجل باجل وذلك بالقبض قبل الافتراق ليكون حكمه علي وفق ما يقتضيه اسمه كما في الحوالة والكفالة والصرف	3553	5383844299704950739	185	333.5	148	303	61.05610656738281	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1649	true	2104312883364819553	89	300	475	1506	1506	300	الله فان اسلم ماءتي درهم في كر بر ماء------ة دينا عليه وماءة نقدا فالسلم في الدين باطل اي في حصة الدين لانه دين- بدين وصح في حصة النقد لوجود قبض راس المال في المجلس بقدره ولا يشيع الفساد لانه ط-----ارء اذ السلم وقع صحيحا في الكل ولهذا لو نقد ماءتين قبل الافتراق صح ----------------لان الدين لا يتعين في العقد لكنه يبطل بالافتراق قبل نقد الماءة الاخري فلا يشيع البطلان الطارء كما اذا باع عبدين فهلك احدهما قبل القبض بطل العقد فيه دون الاخر لما قلنا بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد فباعهما حيث يبطل فيهما لان البطلان فيه مقارن فيكون في العبد بيعا بالحصة ابتداء فلا يجوز لجهالة ثمنه ولان العقد الواحد لا يمكن وصفه بالصحة والبطلان ولا فرق في ذلك بين ان يضيف اليهما كما ذكر في الكتاب او يضيف الي ماءتين مطلقا ثم يجعل الماءة من راس المال قصاصا بما في ذمته من الدين في الصحيح لان المعني يجمعهما وهو كون الفساد طارءا اذ الدين لا يتعين باضافة العقد اليه الا تري --------------انه لو باع عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل البيع ولو تعين لبطل بخلاف ما لو تبايعا عينا بدين وهما يعلمان ان لا دين حيث يبطل البيع لانه بيع بلا ثمن ولا يقال لو قال ------اسلمت اليك هذه الماءة والماءة التي لي علي-	1649	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3555	false	-4781268481690282790	182	291	924	1473	1517	300	قوله فان اسلم ماءتي درهم في كر-بر ماءة دينار دينا عليه وماءة نقدا فالسلم في الدين باطل اي في حصته لكو----نه دينا بدين وصح في حصة النقد لوجود قبض راس المال---------- بقدره ولا يشيع الفساد لانه طارء طارء اذ السلم وقع صحيحا في الكل ول-ذا لو نقد الكل قب--ل الافتراق صح والتقييد بكونه اضاف العقد الي------------------------------------------ الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اتفاقي بل كذلك اذا اضافه ----------------الي ماءتين مطلقا ثم -جعل الماءة من راس المال قصاصا بما في ذمته من الدين في الصحيح لان المعني يجمعهما وهو كون الفساد طارءا اذ الدين لا يتعين باضافة العقد اليه وقيد بقوله دينا عليه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اسملت اسلمت اليك هذه الماءة والماءة التي لي علي	3555	5383844299704950739	448	776.5	354	1080	41.48147964477539	79	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1650	true	6385717914807584960	12	86	60	429	1477	300	الثمن علي غير العاقد---- مفسد للعقد وفساده مقارن فيتعدي بخلاف ما نحن فيه علي ما بينا ولو كان العين والدين مختلفي---------- الجنس--------- بان كان له علي اخر ماءة درهم فاسلمها اليه وعشرة دنانير عين في اكرار معلومة لا يجوز في الكل اما حصة الدين فلما ذكرنا واما---- حصة العين فلجهالة ما يخصه من المسلم فيه وهذا عند ابي حنيفة------------- وعندهما يجوز في حصة العين وهي مبنية علي------ اعلام قدر راس المال وق-د بيناه وعن	1650	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3556	false	2476311288161315426	0	68	0	340	1539	300	الثمن علي غير العاقد وهو مفسد------------- مقارن ف-تعدي وقيد بكون ال----------------------------------دين من جنس النقد لان الجنس لو اختلف بان كان له علي اخر ماءة درهم فاسلمها اليه وعشرة دنانير ----في اكرار معلومة لم يج-ز في الكل اما ال----دين فظاهر----- واما عدم حصة العين فلجهالة ما يخص--------------ه وهذا عند الامام رحمه الله تعالي وعندهما يجوز في حصة العين وهي مبنية علي مسالة اعلام قدر راس المال وقيد بكونه جعل	3556	5383844299704950739	256	382.0	201	416	61.53845977783203	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1650	true	6385717914807584960	147	243	714	1194	1477	300	الله ولا يصح التصرف في راس المال والمسلم فيه قبل القبض بشركة او تولية لان المسلم فيه مبيع بدليل ما روي انه عليه السلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والتصرف في المبيع المنقول قبل القبض لا يجوز علي ما عرف في موضعه وراس المال مستحق القبض في المجلس والتصرف فيه يفوت القبض المستحق فلا يجوز الا تري الي قوله عليه السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك فهذا يمنع التصرف فيهما قطعا حيث لم يجوز اخذ غيرهما بدلا عنهما ففي التولية تمليكه بعوض وفي الشركة تمليك بعضه بعوض فلا يجوز	1650	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3557	false	-6461378693435013852	74	123	360	614	1494	300	قوله ولا يصح التصرف في راس المال والمسلم فيه قبل القبض بشركة او تولية لان المسلم فيه------------------------------------------------------------------------- مبيع والتصرف في المبيع المنقول قبل القبض لا يجوز-------------------- وراس المال مستحق القبض في المجلس والتصرف فيه مفوت له فلم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي التولية تمليكه بعوض وفي الشركة تمليك بعضه بعوض فلم يجز -	3557	5383844299704950739	233	407.0	188	480	48.54166793823242	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1650	true	6385717914807584960	264	300	1305	1477	1477	300	فان تقايلا السلم لم يشتر رب المال من المسلم اليه---- براس المال شيءا يعني قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي الا سلمك حال قيام العقد او راس-	1650	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	69	102	365	524	1558	300	فان تقايلا السلم لم يشتر--------- من المسلم اليه شيا براس المال----- يعني قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي س----لمك حال قيام العقد او راس	3560	5383844299704950739	153	274.0	122	177	86.44068145751953	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1651	true	5844010504694118980	0	121	0	623	1529	300	مالك حال انفساخه فامتنع الاستبدال ولان راس المال اخذ شبها بالمبيع لان الاقالة بيع في حق غيرهما ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا لسقوطه فتعين ان يجعل راس المال مبيعا وان كان دينا في الذمة لان كونه دينا لا ينافي ان يكون مبيعا كالمسلم فيه قبل القبض فصار راس المال بعد الاقالة بمنزلة المسلم فيه قبلها فياخذ حكمه من حرمة الاستبدال بغيره ولان الاقالة لما صارت بيعا جديدا من وجه كان حكم راس المال في-ها كحكمه في البيع الاول وهو السلم تنزيلا للخلف منزلة الاصل فيحرم استبداله بعد الاقالة كما كان يحرم قبلها الا انه لا يجب قبضه في المجلس بعدها كما كان يجب قبلها لان الاقالة ليست ببيع من كل وجه ولهذا جاز ابراءه عنه وان كان لا يجوز قبلها	1651	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3560	false	7983291757736299320	102	154	524	793	1558	300	مالك حال انفساخه فامتنع الاستبدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار راس المال بعد الاقالة بمنزلة ال-سلم فيه قبله- فياخذ حكمه من حرمة الاستبدال بغيره ف-------------------------------------------حكم راس المال بعدها كحكمه قب------------------------------------------------------------------------------------------لها الا انه لا يجب قبضه في --مجلس----ها كما كان يجب قبلها لكونها----- ليست بيعا من كل وجه ولهذا جاز ابراءه عنه وان كان لا يجوز قبلها	3560	5383844299704950739	255	413.0	203	624	40.86538314819336	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1651	true	5844010504694118980	154	294	801	1501	1529	300	ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه ان يكيله لنفسه بعد القبض ثانيا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين قضاء للصفقتين ولم يوجد في الاولي وهو ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء بحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهو ما اذا ام--ره المسلم اليه بقبضه له بان يكيله ثم يقبض------ه بالكيل ثانيا فلهذا جاز والاصل فيه ما روي انه-- عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ومحمله علي ما اذا اجتمعت الصفقتان فيه واما في صفقة واحدة فيكتفي بالكيل فيه مرة في الصحيح فان قيل بيع المسلم ا-------------------------------------------------------------ليه مع رب السلم	1651	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3561	false	-8277125679272293470	151	299	787	1518	1524	300	ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه ان يكيله لنفسه بعد القبض ثانيا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل فلا بد من الكيل مر--------------تين ولم يوجد في الاولي وهي ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء لحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهي ما اذا امر رب ال-سلم----- بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بنفسه بالكيل ثانيا---------- والاصل فيه انه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ومحمله علي ما اذا اجتمعت الصفقتان فيه واما في صفقة واحدة فيكتفي بالكيل فيه مرة في الصحيح والدليل علي انه بيع عند القبض ما قال في الزيادات لو اسلم ماءة كرثم اشتري المسلم اليه من رب السلم	3561	5383844299704950739	628	1184.0	498	771	81.4526596069336	117	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1652	true	4864064603209374997	80	138	417	730	1568	300	فاشتري المستقرض كرا فامر المقرض بقبضه قضاء لحقه يجوز وان لم يعد ال----كيل لان القرض اعارة حتي ينعقد بلفظ الاعارة فكان المقبوض عين حقه تقديرا فلم يكن استبدالا ولو كان استبدالا للزم مبادلة الجنس بجنسه نسيءة فلم تتحقق الصفقتان فيكتفي بكيل واحد للمشتري فيقبضه له ثم لنفسه من غير اعادة --كيل قال رحمه الله ولو امره-------------------- رب السلم	1652	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3562	false	-1355549108369044421	190	252	952	1285	1509	300	فاشتري المستقرض كرا فامر المقرض بقبضه قضاء لحقه وانما جاز بلا اعادة الكيل لان القرض اعارة حتي ينعقد بلفظها------ فكان المقبوض عين حقه تقديرا فلم يكن استبدالا ولو كان استبدالا للزم مبادلة الجنس بجنسه نسيءة فلم يتحقق الصفقتان فيكتفي بكيل واحد للمشتري فيقبضه له ثم لنفسه من غير اعادة الكيل واشار بقوله لم يصح الي انه لم يدخل في ضمان رب السلم	3562	5383844299704950739	268	490.0	219	339	79.05604553222656	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1652	true	4864064603209374997	134	283	712	1486	1568	300	ولو امره رب السلم ان يكيله في ظرفه ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء بخلاف المبيع يعني لو دفع رب السلم الي المسلم اليه ظرفا مثل الغراءر وامر المسلم اليه ان يكيل الطعام المسلم فيه ويجعله في الظرف ففعل المسلم اليه ورب السلم غاءب لم يكن قبضا ولو كان مكان السلم مشتري بان اشتري بر--ا معينا ودفع المشتري الي الباءع ظرفا وامره ان يكيله ويجعله في الظرف- ففعل الباءع والمشتري غاءب صح وهو المراد بقوله بخلاف المبيع والفرق ان رب السلم حقه في الذمة ولا يملكه الا بالقبض فلم يصادف امره ملكه فلا يصح فيكون المسلم اليه مستعيرا للظرف فجعل -فيه ملك نفسه كالداءن اذا دفع كيسا الي المدين وامره ان يزن دينه ويجعله فيه فانه لا يصح فالمشتري يملك الطعام بنفس الشراء فيصح امره لمصادفته ملكه فيكون قابضا بجعله في الظرف ويكون البا-----ءع وكيلا ----في امساكه الظرف فيكون الظرف في يد المشتري حكما فكان الواقع فيه- واقعا في	1652	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3563	false	-2533559620401336198	23	131	113	663	1545	300	ولو امر- رب السلم ان يكيله في ظرفه ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء بخلاف المبيع ا--ي لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري مكيلا معينا ودفع المشتري الي الباءع ظرفا وامره ان يكي-------له في --ظرفه ففعل الباءع والمشتري غاءب صح------------------------------ والفرق ان رب السلم حقه في الذمة ولا يملكه الا بالقبض فلم يصادف امره ملكه فلا يصح فيكون المسلم اليه مستعيرا للظرف جاعلا فيه ملك نفسه كالداءن اذا دفع كيسا الي المدين وامره ان يزن دينه ويجعله في-----ه لم يصر قابضا بوزنه فيه وصح الامر في البيع-------- لمصادفته ملكه لكونه صار مالكا للعين بنفس العقد فصار الباءع وكيلا عنه في امساك- الغراءر فصارت---- في يد المشتري حكما وصار الواقع فيها واقعا في	3563	5383844299704950739	451	763.0	355	788	57.23350143432617	76	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1654	true	3198915816628249870	123	299	639	1580	1584	300	الله ولو اسلم امة في كر وقبضت الامة --------فتقايلا فماتت او ماتت قبل الاقالة بقي وصح وعليه قيمتها يعني ماتت الامة بعد الاقالة قبل ان يقبضها رب السلم بحكم الاقالة او ماتت قبل الاقالة ثم تقا------------------------------------يلا بعد موتها بقيت الاقالة علي حالها ولم تبطل بموتها في الاولي وصحت الاقالة بعد موتها في الثانية ويجب علي المسلم اليه قيمة الجارية فيهما -------يوم قبضها لان شرط صحة الاقالة بقاء العقد وهو يبقي ببقاء المعقود عليه والمعقود عليه في السلم هو المسلم فيه وهو باق في ذمة المسلم اليه بعد هلاك الجارية فصحت الاقالة ابتداء وكذا يبقي بعد الهلاك لان البقاء اسهل من الابتداء فاذا انفسخ العقد يجب عليه رد الجارية وقد عجز بموتها فيجب عليه قيمتها لقيامها مقامها كما لو -------تقايضا عبدا بجارية ثم تقايلا بعد هلاك احدهما فانه يصح لبقاء احدهما ويجب رد الباقي منهما ويجب علي الاخر قيمة الهالك لما قلنا قال رحمه الله وعكسها شراءها بالف اي عكس مسالة السلم شراء الجارية بالف فان الحكم فيها لو ماتت الجارية----------- بعد الاقالة قبل القبض---------- بطلت الاق-------------------------------------------------------الة ولو تقايلا --------------------------------------------بعد----------------------------------- هلاكها ابتداء لا يصح لان المعقود عليه ---	1654	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3565	false	3868480105045755594	80	242	390	1246	1542	300	قوله ولو اسلم امة في كر وقبضت الامة فتقابلا فتقايلا وماتت او ماتت قبل الاقالة بقي وصح وعليه قيمتها --اي -------بقي عقد الاقالة فيما اذا تقايلا وهي حي--------------------------------ة ثم ماتت وصح انشاء عقد الاقالة فيما اذا تقايلا بعد موتها وو-----------------------------------------------------------------------------------جب علي المسلم اليه قيمة الجارية في المسالتين يوم قبضها لان شرط صحة الاقالة بقاء العقد وهو يبقي ببقاء المعقود عليه والمعقود عليه في السلم هو المسلم فيه وهو باق في ذمة المسلم اليه بعد هلاك الجارية--------------------------------------------------------------------- فاذا انفسخ العقد وجب عليه رد الجارية وقد عجز بموتها فيجب عليه قيمت---------------ها كما لو تقابضا تق------------ايضا ثم تقايلا بعد هلاك احدهما او ه--------لك احدهما بعد الاقالة وانما اعتبر يوم القبض لانه سبب الضمان كالغصب قو---------له وعكسها شراءها بالف اي اذا مات------------------------------------------------ت الجارية المبيعة لم تصح الاقالة واذا تقايلا ثم ماتت بطلت الاقالة لان المعقود عليه الجارية فلا بد من قيامها لصحة الاقالة وبقاءها الي ان تقبض وقيد به لان الاقالة في الصرف صحيحة بعد هلاك البدلين او احدهما باقية بعد الهلاك---------------- لان المعقود عليه في	3565	5383844299704950739	511	780.5	408	1157	44.16594696044922	80	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1655	true	-3024163630395752095	150	218	798	1158	1572	300	الله والقول لمدعي الرداءة والتاجيل لا لناف-ي الوصف والاجل يعني اذا اختلفا في اشتراط الوصف في المسلم فيه بان قال احدهما شرطنا- رديءا وقال الاخر لم نشترط شيءا او قال احدهما شرطنا الاجل وقال الاخر لم نشترط شيءا كان القول قول من يدعي --اشتراط الوصف والاجل----------- لانه يدعي الصحة اذ السلم------ لا يجوز الا مءجلا موصوفا فكان--- الظاهر شاهدا له لان الفاسد حرام والظاهر من حال المسلم ان	1655	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3566	false	-1895050013158456782	186	254	936	1290	1527	300	قوله والقول لمدعي الرداءة والتاجيل لا لنا في الوصف والاجل ا--ي اذا اختلفا في اشتراط --وصف السلم-------- بان قال احدهما شرطناه رديءا وقال الاخر لم نشترط شي-ا او قال احدهما شرطنا الاجل وقال الاخر لم نشترط شي-ا كان القول ---لمن ادعي الاشتراط فيهما لا لمن نفاه فيهما لانه مدعي الصحة اذا لسلم السلم لا يجوز الا مءجلا موصوفا فشهد له الظاهر--------- لان الفاسد حرام والظاهر ----ان المسلم لا	3566	5383844299704950739	300	496.5	239	384	78.125	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1659	true	6764136106724043293	106	300	576	1546	1546	300	-الله وله الخيار اذا راه اي للمستصنع الخيار اذا راي المصنوع لا----------نه اشتري ما لم يره بخلاف السلم لانه لا فاءدة في اثبات الخيار فيه لانه كلما رد----ه عليه اعطاه غيره لكونه غير متعين اذ -المسلم فيه دين في الذمة فيبقي فيها حتي--- يقبضه وهذا يفيد الفسخ لانه يتعين بالاحضار ولا خيار للصانع لانه باع ما لم يره وعن ابي حنيفة ان له الخيار ايضا لانه يلحقه الضرر بقطع الصرم وعن ابي يوسف انه لا خيار لواحد منهما اما الصانع فلما ذكرنا واما المستصنع فلان في اثبات الخيار له اضرارا بالصانع فربما لا يرغب فيه غيره والصحيح ان للمستصنع الخيار دون الصانع لانه المشتري لما لم يره والصانع باءع قال رحمه الله وللصانع بيعه قبل ان يراه لانه ------------لا يتعين الا باختيار- المستصنع وقبل ان يراه كان له ان يبيعه لعدم تعينه واذا راه ورضي به ليس له ان يبي------عه لانه بالاحضار اسقط خياره----- ولزم من جانبه فاذا رضي به المستصنع ثبت اللزوم في حقه ايضا قال رحمه الله ومءجله سلم اي اذا اجل- المستصنع صار سلما وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد ان ضرب الاجل فيما فيه تعامل فهو استصناع وان ضرب فيما لا تعامل فيه فهو سلم-	1659	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3571	false	-8941652659247822691	130	262	657	1312	1542	300	قول-ه وله الخيار-------- اي للمستصنع الخيار اذا راي المصنوع لما قدمناه انه اشتري ما لم يره بخلاف السلم لانه لا فاءدة في اثبات الخيار فيه لانه كلما رده راه عليه اعطاه غيره لكونه غير متعين اذا المسلم فيه ----في الذمة فيبقي فيها الي ان يقبضه ------قيد ---به لانه لا خي----------------ار للصانع لانه باع ما لم يره وعن ابي حنيفة ان له الخيار لا-----نه يلحقه الضرر بقطع الصرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح الاول قول----------------------------------------------------------------------ه وللصانع بيعه قبل ان يراه اي المستصنع لانه لا يتعين الا باختياره قيد بقوله قبل ان يراه لان--ه اذا ---------------------راه ورضي به امتنع علي الصانع بيعه لانه بالاحضار اسقط خياره خيار ولزم قو--------------------------------------------------------------له ومءجله سلم اي اذا اجله المستصنع صار سلما وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا-------------- ان ضرب الاجل فيما فيه تعامل فهو استصناع وان ضرب فيما لا تعامل فيه فهو سلم	3571	5383844299704950739	554	941.0	439	1015	54.58127975463867	97	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1661	true	-5014021203831874365	11	136	59	678	1542	300	بالاجل ما يصلح ان يكون اجلا في السلم وقد بينا قدره من قبل و--------ان لم يصلح فهو استصناع- ان جري فيه التعامل والا ففاسد وهذا اذا ذكر الاجل علي سبيل الاستمهال وان ذكره علي وجه الاستع------------------جال بان قال علي ان تفرغ منه غدا او بعد غد يكون استصناعا لانه للفراغ لا لتاخير المطالبة وقيل ان ذكر ادني مدة يتمكن فيها من العمل فهو استصناع وان كان اكثر من ذلك فهو سلم ويختلف ذلك باختلاف العمل فلا يمكن تقديره بشء وعن الهندواني ان ذكر الاجل ان كان من قبل المستصنع فهو للاستعجال فلا يصير سلما وان كان من قبل الصانع فهو للاستمهال فيكون سلما وفاءدة كونه سلما ان يشترط فيه شراءط السلم من --قبض راس المال قبل الافتراق وعدم --خيار الفسخ لهما الي غير ذلك من	1661	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3572	false	-4605064197301188006	4	69	22	345	1586	300	بالاج------------------------------------ل ما قدمه من ان اقله شهر فان لم يصلح كان استصناعا ان جري فيه --تعامل والا ففاسد ان--------------------------------------- ذكره علي وجه الاستمهال فان كان للاستعجال بان قال علي ان تفرغ منه غدا او بعد غد كان صحيحا وفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهندواني فجعله من------------------ المستصنع ------استعجالا ومن------------------------ الصانع تعجيلا ثم ----------------فاءدة كونه سلما ان يشترط فيه شراءط-----ه من القبض قبل---------- الافتراق وعدم الخيار----------- الي غير ذلك من	3572	5383844299704950739	237	329.0	185	650	36.46154022216797	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1662	true	-8742225617060135633	160	255	808	1340	1575	300	الانتفاع به فكذا لا يجوز بيعه قال رحمه الله والذمي كالمسلم في بيع غير الخمر والخنزير لقوله عليه الصلاة والسلام فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين ولانهم مكلفون فيحتاجون الي تبقية انفسهم ليتحملوا اعباء التكاليف كالمسلمين فيشرع في حقهم الاسباب ليتمكنوا من تحملها بمباشرة الاسباب لتحصيل ما تبقي به الانفس حتي لا يبقي لهم عذر في تضييع حقوق الله تعالي فكل ما جاز للمسلمين من---- البياعات ك--الصرف والسلم وغيرهما من انواع التصرفات جاز لهم وما لا يجوز من الربا وغيره لا يجوز لهم الا في الخمر والخنزير فان عقدهم فيهما كعقد المسلم علي العصير والشاة فيجوز	1662	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3574	false	-3799891868402121228	137	193	709	1009	1584	300	الانتفاع به شرعا علي الاطلاق فكان مالا قوله والذمي كالمسلم في بيع غير الخمر والخنزير لانه------------------------------------------------------- مكلف محتاج ف---------------------------------------------------------شرع في حقهم --اسباب المعاملات----------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ما جاز لنا من المبيعات البياعات من الصرف والسلم وغيرهما ج------------------از له- وما لا يجوز من الربا وغيره لا يجوز له- الا--- الخمر والخنزير فان عقدهم فيه-ا كعقدنا عل-----ي العصير والشاة فيجوز	3574	5383844299704950739	236	341.0	188	538	43.866172790527344	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1663	true	-3200186999028507230	13	43	73	213	1508	300	ولو قال بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة سوي الالف فباع صح بالف وبطل الضمان وان زاد من الثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن يعني	1663	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3576	false	-7802626318556619842	4	34	22	162	1539	300	ولو قال بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة سوي الالف فباع صح بالف وبطل الضمان وان زاد من الثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن لانه	3576	5383844299704950739	137	271.0	107	140	97.85713958740234	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1664	true	-8460168633991698931	65	279	340	1415	1512	300	وكذا لو رده ب-----عيب بغير قضاء وان كان بقضاء يسترد-- لكونه فسخا بالاجماع -ولو ضمن الزيادة بامر المشتري ظهرت في حق الكل حتي يرجع الضامن بها علي المشتري ويرابح عليها وعلي الالف ولا يطالب المشتري بالزيادة وان كان بامره لانه لما نفذت من جهته صار هو وكيلا فيها فترجع الحقوق اليه او لانه لم يلتزمها وانما التزمها الاجنبي فيطالب بها هو وحده وهذا كالوكيل بالشراء يطالب هو فقط ثم هو يرجع به علي الموكل فكذا هذا ولو رده بعيب او تقايلا ي----رد الزيادة علي الضامن فقط لا-نه اخذها منه دون المشتري وذكر في الكافي ان الشفيع ياخذها با--لف وماءة فجعلها ظاهرة في حقه ايضا ولا يقال هذا مشكل فان الزيادة اذا كانت من المشتري نفسه لم تظهر في حق الشفيع حتي كان له اخذها باصل الثمن من غير زيادة فكيف تجب عليه الزيادة بزيادة الاجنبي والمشتري لم يلتزمها علي ما بينا لانا نقول هذه زيادة ذكرت في العقد فصارت من جملة الثمن بخلاف الزيادة بعد العقد ولو لم يقل سوي الالف بان---- قال بعه بالف علي اني ضامن لك ماءة من الثمن يصير كفيلا بماءة من الثمن الذي هو الالف ولا تثبت الزيادة لانه يتعذر جعله زيادة علي الالف حيث لم يقل سوي الالف ويمكن ان يجعل من الثمن الواجب علي المشتري فجعل منه ثم اذا ادي رجع عليه ان كان بامره والا فلا	1664	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3576	false	-7802626318556619842	84	205	437	1042	1539	300	وكذا ان ردت عليه بعيب بغير قضاء وبه لا------- يستردها لكونه فسخا ---اجماعا ولو ضمن الزيادة بامر المشتري صارت كزيادته بنفسه فتلتحق باصل العقد فتثبت الاحكام كلها الا انه ---------لا يطالب الباءع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانما يطالب من زاد كانه وكيله -------------------------------------------------------------------------------ولو رد ب-عيب او تقايلا يرد برد الزيادة علي الضامن فقط لكونه اخذها منه دون المشتري وذكر في الكافي ان الشفيع ياخذها بالالف وماءة فجعلها ظاهرة في حقه وانما ظهرت في حقه مع ان زيادة المشتري لا---------------------- تظهر في حقه لانها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقد فصارت من ال-----ثمن بخلافها------ بعد العقد قيد -بقوله سوي الالف لانه لو قال بعه بالف علي اني ضامن لك ماءة من الثمن صا-ر كفيلا بماءة من الثمن --------------ولا تثبت الزيادة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي رجع ب--ه ان كان بامره والا فلا	3576	5383844299704950739	425	599.0	332	1094	38.848262786865234	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1665	true	2407757310408075847	1	74	6	389	1569	300	من الثمن والثانية ان يترك ق------وله سوي ا---------------------لالف والثالثة ا-ن يترك قوله من الثمن وقد ذكرنا الثلاثة وحكمها فافهمه وهذا كله فيما اذا كانت الزيا-------------------------------------------------------دة في العقد واما اذا زاد الاجنبي-------- بعد العقد فانه لا يجوز الا باجازة المشتري او يعطي الزيادة من عنده او يضمنها او يضيفها الي نفسه وان زاده بامر المشتري جاز ولا يلزمه شء والمال لازم للمشتري لا-نه سفير فيه ومعبر -----------------------------فلا يلزمه الا بالضمان وهو نظير الخلع والصلح	1665	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3576	false	-7802626318556619842	167	257	865	1325	1539	300	من الثمن بخلافها بعد العقد قيد بقوله سوي الالف لانه لو قال بعه بالف علي اني ضامن --لك ماءة من الثمن صار كفيلا بماءة من الثمن ولا تثب---------------------ت الزيادة فان ادي رجع به ان كان بامره والا فلا وقيد بكون الزيادة في العقد لان--------- الاجنبي اذا زاد بعد العقد فانه لا يجوز الا باجازة المشتري او يعطي الزيادة من عنده او يضمنها او يضيفها الي نفسه وان زاد -بامر المشتري جاز ولا يلزمه شء والمال لازم للمشتري لكونه سفيرا--- ومعبرا لاحتياجه الي اضافته للمشتري فلا يلزمه الا بالضمان ك--------الخلع والصلح	3576	5383844299704950739	274	416.5	217	504	54.36507797241211	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1665	true	2407757310408075847	110	228	572	1192	1569	300	ووطء زوج المشتراة قبض لا عقده يعني لو اشتري امة وزوجها المشتري قبل القبض صح النكاح لوجود الملك في الرقبة علي الكمال بخلاف البيع لانه يبطل بالغرر ويشترط فيه القدرة علي التسليم بخلاف النكاح الا تري ان تزويج الابق يجوز دون بيعه ثم اذا جاز النكاح فان وطءها كان قبضا لها لان الوطء من الزوج حصل بتسليط المشتري فصار منسوبا اليه كانه فعله بنفسه وان لم يطاها لا يكون قبضا لها استحسانا والقياس ان يكون بنفس التزويج لانه تعييب حكمي الا تري انه لو وجد المشتراة مزوجة يردها بالعيب فصار كالتدبير والاعتاق وكالوطء وجه الاستحسان انه لم يتصل بها من المشتري فعل يوجب نقصانا في الذات وانما هو عيب من طريق الحكم علي -----------معني ان رغبات الناس تقل	1665	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3577	false	7908302004665867446	6	57	33	286	1528	300	ووطء زوج المشتراة قبض لا عقده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوطء من الزوج حصل بتسليط المشتري فصار منسوبا اليه كانه فعله بنفسه وان لم يطاها لا يكون قبض----ا استحسانا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يتصل بها من المشتري فعل يوجب نقص--ا في الذات وانما هو عيب من طريق الحكم ودل وضع المسالة علي ان تزويج الامة قبل	3577	5383844299704950739	226	392.5	177	631	35.816165924072266	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1666	true	587208789301859461	6	99	32	499	1482	300	ومن اشتري عبدا فغ-----اب فبرهن الباءع علي بيعه وغيبته معروفة لم يبع بدين الباءع والا بيع بدينه اي اذا اشتري شخص عبدا فغاب المشتري قبل القبض واقام الباءع البينة ان هذا العبد كان له وباعه من فلان وغاب قبل ان ينقد الثمن وطلب من القاضي ان يبيعه بدينه فان غاب المشتري غيبة معروفة لم يبعه القاضي بدينه لانه----------------- يتوصل الي حقه بدون بيعه بالذهاب اليه فلا حاجة الي بيعه لان فيه ابطال حق المشتري في العين وان لم يدر اين هو اجابه القاضي في المنقول ان اقام بينة لان البينة هنا ليست للقضاء	1666	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3577	false	7908302004665867446	247	300	1258	1528	1528	300	ومن اشتري عبد افغاب فغاب فبرهن الباءع علي بيعه وغيبته معروفة لم يبع بدين الباءع والا بيع بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه لانها اذا كانت معروفة يتوصل الي حقه بدون بيعه بالذهاب اليه فلا حاجة الي بيعه لان فيه ابطال حق المشتري في العين وان لم يدر مكانه- اجابه القاضي ان برهن ----------------لان البينة هنا ليست للقضاء-	3577	5383844299704950739	236	420.5	190	489	48.261756896972656	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1666	true	587208789301859461	99	300	499	1482	1482	300	علي غ--اءب وانما هي لنفي التهمة وانكشاف الحال لان القاضي نصب ناظرا لكل من عجز عن النظر ونظرهما في بيعه لان الباءع يصل به الي حقه ويبرا من ضمانه والمشتري ايضا تبرا ذمته من دينه ومن تراكم نفقته فاذا انكشف الحال عمل القاضي بموجب اقراره فلا يحتاج فيه الي خصم حاضر وانما يحتاج اليه اذا كانت البينة للقضاء وهذا لان العبد في يده وقد اقر به للغاءب علي وجه يكون مشغولا بحقه فيظهر الملك للغاءب علي الوجه الذي اقر به ولا يقدر الباءع ان يصل الي حقه فيبيعه القاضي احياء لحقه كالراهن اذا مات------ والمشتري اذا مات مفلسا قبل القبض بخلاف -----------------------------------------ما اذا غاب المشتري بعد القبض حيث لا يحبسه الحاكم لان حقه غير متعلق به ولا يقال هذا--------- بيع قبل القبض وهو غير جاءز فكيف يباع لانا نقول من مشايخنا من قال ان القاضي يوكل من يقبضه ثم يبيعه وفيه نظر لما فيه من ابطال يد الباءع قبل ايفاء الثمن والاوجه ان يقال ان البيع هنا ليس بمقصود وانما المقصود احياء حقه وفي ضمنه يصح بيعه لان الشء قد يصح ضمنا وان لم يصح قصدا ثم اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باع واوفي ثمنه فان فضل شء من دينه يمسكه للمشتري الغاءب لانه بدل ملكه وان لم يف بالدين وبقي شء منه تبعه الباءع-	1666	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3578	false	2589846115409411183	0	199	0	1009	1523	300	علي الغاءب وانما هي لنفي التهمة وانكشاف الحال لان القاضي نصب------ لكل من عجز عن النظر ونظرهما في بيعه لان الباءع يصل به الي حقه ويبرا من ضمانه والمشتري ايضا تبرا ذمته من دينه ومن تراكم نفقته فاذا انكشف الحال عمل القاضي بموجب اقراره فلا يحتاج ----الي خصم حاضر وانما يحتاج اليه اذا كانت البينة للقضاء وهذا لان العبد في يده وقد اقر به للغاءب علي وجه يكون مشغولا بحقه فيظهر الملك للغاءب علي الوجه الذي اقر به ولا يقدر الباءع ان يصل الي -------------------------حقه كالراهن اذا مات مفلسا والمشتري اذا مات مفلسا قبل القيض القبض واراد المصنف بكون المشتري غاب قبل القبض اما اذا غاب بعده فان القاضي------ لا يجيبه -------لان حقه غير متعلق بماليته وانما جاز للقاضي بيع المنقول قبل --------------------------------------------------------------------قبضه لان ----------------------------------------------------------------------------البيع هنا ليس بمقصود وانما المقصود احياء حقه وفي ضمنه يصح بيعه لان الشء قد يصح ضمنا وان لم يصح قصدا واراد بالعبد المنقول عبدا كان او غيره واحترز به عن العقار فلا يبيعه القاضي كما في النهاية وجامع الفصولين ولم يذكر المصنف انه يدفع الثمن الي الباءع لان القاضي انما يدفع له بقدر ما باعه ----------فان فضل شء عن دينه امسكه للمشتري الغاءب لانه بدل ملكه وان لم يف بالدين وبقي شء ي---تبعه الباءع	3578	5383844299704950739	716	1279.5	568	1214	58.97858428955078	136	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1667	true	3455188759281898169	5	85	20	428	1539	300	الله ولو غاب احد الم---------شتريين -للحاضر دفع كل الثمن وقبضه وحبسه حتي ينقد شريكه يعني اذا اشتري رجلان شيءا فغاب احدهما قبل القبض يكون للحاضر دفع كل الثمن وقبضه كله ثم اذا حضر شريكه فله ان يحبسه عنه حتي ينقده وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف اذا نقد الحاضر الثمن لا ياخذ الا نصيبه بطريق المهاياة وكان متبرعا فيما ادي عن صاحبه فصار الخلاف في مواضع احدها---------- في قبض جميع المبيع علي تقدير ايفاء الثمن كله	1667	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3580	false	-8800182673987759588	14	51	68	262	1558	300	قوله ولو غاب احد المشترين المشتريين فللحاضر دفع كل الثمن وقبضه وحبسه حتي ينقد شريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وخالف----------- ابو يوس------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الكل فهذه احكام الاول في قبض جميع المبيع علي تقدير ايفاء الثمن كله	3580	5383844299704950739	157	253.5	124	428	36.68224334716797	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1667	true	3455188759281898169	189	299	979	1536	1539	300	ان الحاضر مضطر الي اداء كل الثمن لان للباءع حق حبس كل المبيع الي ان يستوفي كل الثمن فلا يكون متبرعا مع الاضطرار الي قضاء نصيب شريكه ليصل الي الانتفاع بنصيبه فصار كمعير الرهن وصاحب العلو والوكيل بالشراء اذا ادي الثمن من ماله وانما اختلف بين حضرته وغيبته ل-----------------------------------------------انه كالوكيل عن صاحبه من وجه من حيث ان ملك الغاءب يثبت بقبول الحاضر لان من باع شيءا من شخصين لا يثبت الملك لكل واحد منهما الا بقبول الاخر وليس بوكيل من وجه من حيث ان كل واحد منهما لا يطالب بما يخص صاحبه من الثمن فاشبه الاجنبي والاصل ان الشء متي تردد بين شيءين توفر عليه حظهما فلشبهه بالاجنبي يكون متبرعا --------------------------------------	1667	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3580	false	-8800182673987759588	66	142	340	727	1558	300	ان الحاضر مضطر الي اداء كل الثمن لان للباءع حق حبس كل المبيع الي ان يستوفي كل الثمن------------------------------------------------------------------------- فصار كمعير الرهن وصاحب العلو والوكيل بالشراء اذا ادي الثمن من ماله قيد ب------------------غيبته لانه لو كان حاضرا لا يقبضه اتفاقا ويكون متبرعا لانه كالوكيل عن-----ه من وجه من حيث ان ملك الغاءب -ثبت بقبول الحاضر غير و------------------------------------------------------------------------كيل من وجه ل------ان كلا من----هما لا يطالب بنصيب الاخر--------------------------------------------------------------------------- فلشبهه بالاجنبي -كان متبرعا في حضرته ولشبهه بالوكيل لم يكن متبرعا	3580	5383844299704950739	277	423.5	220	642	43.14641571044922	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1668	true	7068876936615698349	56	106	294	561	1531	300	ومن باع امة بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية فيصير كانه قال بعتك بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة----------------------------------- بخلاف ما اذا اشتري جارية با-----------------------------------------------------------------------------------------------لف من الذهب والفضة حيث- يجب------ من الذهب مثاقيل ومن الفضة	1668	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3580	false	-8800182673987759588	226	300	1162	1558	1558	300	ومن باع امة بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد------ خمسماءة مثقال لعدم الاولوية فيصير كانه قال بعت- بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة ويشترط بيان الفضة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال من الدراهم والدنانير فانه لا يحتاج الي بيان الفضة وينصرف الي الجياد وقيد بقوله بالف مثقال لانه لو باعها بالف من الذهب والفضة فانه يجب النصف من الذهب مثاقيل ومن الفضة-	3580	5383844299704950739	240	423.0	194	404	59.405941009521484	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1668	true	7068876936615698349	156	287	838	1456	1531	300	الله وان قضي زيف عن جيد وتلف فهو قضاء يعني اذا كان له علي اخر دراهم جياد فقضا--ه زيوفا وهو لا يعلم فهلكت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفقها ثم علم بالعيب فهو قضاء فلا يكون له غير ذلك وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يرد ------------مثل زيوفه ويرجع بالجياد لان حق صاحب الدين مرعي من حيث الوصف كما يراعي حقه من حيث القدر الا انه يتعذر عليه الرجوع بمجرد الجودة لانها وصف لا قيام لها بذاتها ولا قيمة لها اذا قوبلت بجنسها فتعين رد مثل المقبوض والرجوع بالجياد ولهما ان المقبوض من جنس حقه حتي------ لو تجوز به- في الصرف والسلم -------جاز ولو لم يكن من --جنس حقه لما جاز لكونه استبدالا اذ هو حرام في الصرف والسلم فاذا كان من جنس حقه استوفاه فلم يبق له الا الجودة وهي لا قيمة	1668	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3581	false	-8584204955307675638	191	300	1000	1533	1533	300	قوله وان قضي زيف عن جيد وتلف فهو قضاء يعني اذا كان له علي اخر دراهم جياد فدفع له زيوفا------------ فهلكت كان قضاء وبرء ولا رجوع عليه بشء اطلقه فشمل ما اذا علم بكونه بكونها زيوفا اما اذا لم يعلم وانما قيد بالتلف ليعلم حكم ما اذا انفقها بالاولي----------------------------------- وهذا عندهما------------- وقال ابو يوسف اذا لم يعلم برد مثل زيوفه ويرجع بالجياد لان حقه في------------------- الوصف ك--------------------القدر وقد -----تعذر----- الرجوع ب-صفة الجودة----------------------------------------------------------- فتعين رد مثل المقبوض والرجوع بالجياد ولهما ان المقبوض من جنس حقه بدليل انه لو تجوز بها في الصرف والسلم الجاز لجاز ولو لم يكن من الجنس لكان------------- استبدالا و--هو حرام-------------------------------------------- فلم يبق ا---لا الجودة و---لا قيمة-	3581	5383844299704950739	344	466.0	268	768	44.79166793823242	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1668	true	7068876936615698349	103	154	544	829	1531	300	مثاقيل ومن الفضة دراهم لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود من كل واحد منهما وعلي هذا------ لو قال لفلان علي كر---- حنطة وشعير وسمسم----- يجب عليه من------- كل جنس ثلث الكر وه-ذا قاعدته في المعاملات كلها كالمهر والوصية -الوديعة والغصب والاجارة وبدل الخلع وغيره من الموزون والمكيل والمعدود والمذروع	1668	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3581	false	-8584204955307675638	5	57	27	313	1533	300	مثاقيل---------------- لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود من كل واحد واشار المءلف الي انه لو قال لفلان علي كر حنط حنطة وشعير وسمسم فانه يجب لم يستطع شء من كل جنس ثلث الكر وهكذا في -------المعاملات كلها كالمهر والوصية والوديعة والغصب والاجارة وبدل الخلع وغيره في الموزون والمكيل والمعدود والمذروع	3581	5383844299704950739	238	423.5	194	309	77.02265167236328	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1669	true	9063842700027037324	59	228	313	1136	1540	300	الله وان افرخ طير او باض او تكنس ظبي في ارض رجل فهو لمن اخذه لانه مباح سبقت يده اليه فكان اولي به لقوله عليه السلام الصيد لمن اخذه والبيض صيد ولهذا يجب علي المحرم الجزاء بكسره وشيه قال الله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم اي البيض والفرخ وهذا اذا لم تكن ارضه مهي------اة لذلك فان كانت مهي------اة للاصطياد فهو له لان الحكم لا يضاف الي السبب الصالح الا بالقصد الا تري ان من نصب شبكة للجفاف فتعقل بها صيد او حفر بءرا للماء فوقع فيه ص-يد لا يملكه ولا يجب عليه الجزاء ان كان محرما وان قصد به الاصطياد ملكه ووجب عليه الجزاء ان كان محرما وعلي هذا التفصيل لو دخل صيد داره او وقع ما نثر من الدراهم في ثيابه بخلاف معسل النحل في ارضه حيث لا يملكه وان لم تكن ارضه معدة لذلك لانه من انز-ل الارض حتي يملكه تبعا لها كالاشجار النابتة والتراب المجتمع فيها لجريان الماء وان لم تكن معدة ولهذا يجب في العسل العشر اذا اخذ -من ارض العشر	1669	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3584	false	3798089249833797847	43	204	211	995	1450	300	قوله وان افرخ طير او باض او تكنس ظبي في ارض رجل فهو لمن اخذه لانه مباح سبقت يده اليه فكان اولي به لقوله عليه السلام الصيد لمن اخذه والبيض صيد ولهذا يجب علي المحرم الجزاء بكسره اطلقه وهو مقيد بقيدين الاول ذكره الشارح ان لا تكون ار-------------------------------------------------ضه مهيءة مهياة لذلك وان ك-نت مهيءة مهياة للاصطياد فهو له لان الحكم لا يضاف الي السبب الصالح الا بالقصد الا تري ان من نصب شبكة للجفاف فتعلق بها صيد او حفر بءرا للماء فوقع فيها صيد لا يملكه ولا يجب عليه الجزاء ان كان محرما وان قصد به الاصطياد ملكه ووجب عليه الجزاء ان كان محرما -علي هذا التفصيل لو دخل صيد داره او وقع ما نثر من الدراهم في ثيابه بخلاف معسل النحل في ارضه حيث يمل---كه وان لم تكن ارضه معدة لذلك لانه من انزال الارض حتي يملكه تبعا لها كالاشجار النابتة والتراب المجتمع فيها بجريان الماء وان لم تكن معدة ولهذا يجب في العسل العشر اذا اخذه من ارض العشر	3584	5383844299704950739	706	1360.5	559	838	84.24820709228516	136	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1669	true	9063842700027037324	230	300	1145	1540	1540	300	الله ما يبطل بالشرط الفاسد ولا يصح تعليقه بالشرط البيع والقسمة والاجارة والاجازة والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين وعزل الوكيل والاعتكاف والمزارعة والمعاملة والاقرار والوقف والتحكيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه ان كل ما كان مبادلة مال بمال --------------يبطل بالشروط الفاسدة لما روي انه عليه السلام نهي عن بيع وشرط وما كان مبادلة مال بغير مال او كان من ا---------لتبرعات -----لا يبطل بالشروط الفاسدة لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو-	1669	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	104	174	506	857	1496	300	قوله ما يبطل بالشرط الفاسد ولا يصح تعليقه بالشرط البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فاذا باع عبدا وشرط استخدامه شهرا او دارا علي ان يسكنها الباءع شهرا فالبيع باطل اي فاسد كما تقدم في بابه والاصل ان------- ما كان مبادلة مال بمال فانه لا يصح تعليقه بالشر-ط الفاسد لل-----------------------نهي عن بيع وشرط وما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبركات التبرعات فانه لا يبطل به------------- لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو	3586	5383844299704950739	205	208.5	164	530	38.67924499511719	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1670	true	-1490127857638204228	65	217	359	1122	1537	300	الشر----ط واصل اخر ان التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمل------------يكات لانه من باب القمار وانه منهي عنه وما هو من باب الاسقاط المحض الذي يحلف به يجوز تعليقه مطلقا وذلك مثل الطلاق والعتاق و----ما -هو من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات قا------------------------------------ل عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في غزوة فقال ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري فاذا عرفنا هذا جءنا الي ما ذكر في الكتاب فنقول البيع معاوضة مال بمال فيفسد بالشروط الفاسدة لما روينا ولا يجوز تعليقه بالشرط مطلقا ان كان الشرط بكلمة ان بان قال بعت- منك ان كان كذا ويبطل البيع ---به سواء كان الشرط نافعا او ضارا الا في صورة واحدة وهو ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان به فانه يجوز اذا وقته بثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار لل--اجنبي وهو جاءز علي	1670	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	184	274	922	1378	1496	300	الشرط فقط واصل اخر ان التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمليكات ويجوز فيما- كان- من باب----------------------------------- الاسقاط المحض ك---------------------------------------الطلاق والعتاق وكذا ما كان من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات اطلق في عدم صحة تعليقه بالشرط وهو محمول ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما اذا علقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلمة ان بان قال بعتك هذا ان كان كذا فيفسد البيع مطلقا ضارا كان او--- نافع--------ا الا في صورة واحدة وهو ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان به فانه يجوز اذا وقته بثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار الي اجنبي وهو جاءز وفي	3586	5383844299704950739	362	573.5	284	826	43.82566452026367	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1670	true	-1490127857638204228	221	288	1138	1471	1537	300	وان كان الشرط بكلمة علي ف-------------ان كان الشرط مما يقتضيه العقد او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل به كما اذا شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار لا يفسد البيع ويجوز الشرط وكذا اذا اشتري النعل -علي ان يحذوها الباءع وان كان الشرط لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ولا---- العادة جرت به فان كان في الشرط منفعة لاهل الاستحقاق فسد البيع والا فلا	1670	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3587	false	-8103960824952814379	0	64	0	315	1501	300	وان كان الشرط بكلمة علي فقد قدمنا انه ان كان------ مما يقتضيه العقد او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل فيه ك------شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار لا يفسد ويصح ال-------شرط وكذا اذا اشتري --نعلا علي ان يحذوها الباءع وان كان الشرط لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ولا جرت العادة---- به فان كان فيه----- منفعة لاهل الاستحقاق فسد------ والا فلا	3587	5383844299704950739	283	498.0	226	351	80.62677764892578	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1671	true	-8168424841011131933	184	260	1026	1436	1703	300	بان قا-ل المحكمان اذا اهل الشهر او قالا لعبد او كافر اذا اعتقت او اسلمت فاحكم بيننا وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد يجوز تعليقه بشرط واضافته الي الزمان لانه ليس فيه الا تفويض وتولية فصار كالوكالة والامارة والقضاء ولابي يوسف رحمه الله ان التحكيم تولية صورة وصلح معني اذ لا يصار اليه الا بتراضيهما لقطع الخصومة بينهما فباعتبار انه صلح لا يصح تعليقه ولا اضافته وباعتبار انه تولية يصح فلا يصح بالشك والاحتمال	1671	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3599	false	8353998800104348489	236	287	1208	1493	1560	300	بان يقول المحكمان اذا اهل الشهر او-قالا لعبد او كافر اذا اعتقت او اسلمت فاحكم بيننا وهذا عند ابي يوسف وعند---------- محمد يجوز تعليقه بشرط واضافته الي --زمان----------------------------------- كالوكالة والامارة والقضاء وله-------------------- التحكيم توليه صورة وصلح معني-------------------------------------------------- فباعتبار انه صلح لا يصح تعليقه ولا اضافته وباعتبار انه توليه --------يصح بالشك والاحتمال	3599	5383844299704950739	275	478.0	224	411	66.90997314453125	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1672	true	-3614515966317554851	101	161	543	819	1531	300	يخرج من البلد او علي ان لا يعامل فلانا او علي ان يعمل في نوع من التجارة فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط فله ان يخرج من البلد ويعمل ما شاء من انواع التجارة مع اي شخص شاء------------------------------------- واما اذا كان الشرط داخلا في صلب العقد بان كان في نفس البدل كالكتابة علي خمر ونحوها فانها تفسد به	1672	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3605	false	440625947613910316	0	62	0	285	1503	300	تخرج من البلد او علي ان لا ت----------------------عمل في نوع من التجارة فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط فله ان يخرج من البلد ويعمل ما شاء من انواع التجارة مع اي شخص شاء وذلك لان الشرط غير داخل في صلب العقد واما اذا كان ------داخلا في صلب العقد بان كان في نفس البدل كالكتابة علي خمر ونحوها فانها تفسد به	3605	5383844299704950739	246	464.5	192	313	78.59424591064453	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1674	true	-1637901909448594047	159	190	839	1002	1557	300	عليه الصلاة والسلام قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي ان قال مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم واحمد	1674	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3609	false	2894660345881969507	268	296	1358	1503	1519	300	عليه --------السلام---- الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي ان قال مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم ------	3609	5383844299704950739	145	267.5	117	163	88.9570541381836	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1675	true	-2106448116020218811	76	233	398	1226	1554	300	الله فلو باع الذهب بالفضة مجازفة صح ان تقابضا في المجلس لان المستحق هو القبض قبل الافتراق دون التسوية لما روينا فلا يضر- الجزاف وان --------افترقا قبل قبضهما او قبل قبض احدهما بطل لفوات الشرط وهو القبض ولهذا لا يصح فيه شرط الخيار والاجل لان الخيار يمنع استحقاق القبض ما دام الخيار باقيا لان استحقاقه مبني علي الملك والخيار يمنعه وبالاجل يفوت القبض المستحق بالعقد شرعا الا اذا اسقط الخيار او الاجل في المجلس فيعود صحيحا لزوال المفسد قبل تقرره ولو باع الفضة او الذهب بجنسه مجازفة ثم- علما تساويهما قبل الافتراق صح وبعده لا يصح وقال زفر يصح لان التساوي حق الشرع وقد وجد حالة العقد قلنا التسوية شرط واجب علينا فيجب تحصيله بفعلنا اما وجوده في علم الله تعالي لا يصلح شرطا للجواز لان الاحكام تنبء علي فعل العباد تحقيقا لمعني الابتلاء قال رحمه الله ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه فان باع دينارا بدراهم و--اشتري بها ثوبا فسد --بيع--- الثوب لان في	1675	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3611	false	-7084975336639227475	169	246	884	1281	1542	300	قوله فلو باع الذهب بالفضة مجازفة صح ان تقابضا في المجلس لان المستحق هو القبض قبل الافتراق دون التسوية لما روينا فلا يضره الجزاف ولو افتراقا افترقا قبل قبضهما او---- قبض احدهما بطل لفوات الشرط -------------------------------------------------------------------------------------------قيد ببيع الجنس بخلاف الجنس لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع الجنس بالجنس-------- مجازفة فان علما تساويهما قبل الافتراق صح وبعده لا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يصح- التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه فلو باع دينارا بدراهم ثم اشتري بها ثوبا فسد البيع في الثوب -اي في	3611	5383844299704950739	330	552.0	260	845	39.053253173828125	54	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1676	true	-894836316162916659	99	125	473	599	1518	300	ولو باع امة مع طوق قيمة كل الف بالفين ونقد من الثمن الفا فهو ثمن الطوق وان اشتراها بالفين الف نقد والف نسيءة فالالف ثمن الطوق	1676	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3613	false	1538447324216792979	79	105	413	539	1559	300	ولو باع امة مع طوق قيمة كل الف بالفين ونقد من الثمن الفا فهو ثمن الطوق وان اشتراها بالفين الف نقد والف نسيءة فالنقد ثمن الطوق	3613	5383844299704950739	123	243.0	97	126	97.61904907226562	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1677	true	-3754809975185108592	1	57	6	290	1529	300	فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة وقالا يفسد في الطوق دون الجارية لان القبض ليس بشرط في حصتها فيتقدر الفساد بقدر المفسد علي ما بينا ولابي حنيفة رحمه الله ان الفساد مقارن فيتعدي الي الجميع كما لو جمع بين حر وعبد ف----ي البيع بخلاف الفساد في المسالة الاولي فانه طارء فلا يتعدي الي غيره كما	1677	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3613	false	1538447324216792979	182	231	946	1192	1559	300	فسد البيع في الكل-- عند ابي حنيفة وقالا يفسد في الطوق دون الجارية لان القبض ليس بشرط في حصتها فيتقدر الفساد بقدره------------------ ولابي حنيفة---------- ان الفساد مقارن فيتعدي الي الجميع كما لو جمع بين ----عبد وحر في البيع بخلاف الفساد في-------- الاولي فانه طارء فلا يتعدي الي غيره وقد	3613	5383844299704950739	235	416.5	187	288	81.59722137451172	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1677	true	-3754809975185108592	67	240	342	1249	1529	300	قال وا-ن باع سيفا حليته خمسون بماءة ونقد خمسين فهو حصتها وان لم يبين او قال من ثمنهما يعني يكون المنقود حصة الحلية وان لم يبين انه حصتها او قال خذ هذا من ثمنهما اما اذا لم يبين فلما ذكرنا ان امرهما يحمل علي الصلاح واما اذا قال خذ هذا من ثمنه-ا فلان التثنية قد يراد بها الواحد منهما قال الله تعالي نسيا حوتهما--------- والناسي احدهما وقال تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان---------- والمراد احدهما وقال عليه الصلاة والسلام اذا سافرتما فاذنا واقيما والمراد احدهما فيحمل عليه لظاهر حالهما بالاسلام ولهذا اذا قال لامراتيه اذا حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقتان فولدت او حاضت احداهما طلقتا لانه يراد به احداهما لاستحالة اجتماعهما في ولد واحد او حيضة واحدة بخلاف ما اذا قال ان حضتما او ولدتما فانتما طالقتان حيث يعتبر وجوده منهما للامكان وعلي هذا لو قال خذ ---------------------هذا نصفه من ثمن الحلية ونصفه من ثمن السيف لا يبطل ايضا ويجعل المقبوض من ثمن الحلية لانه لو قال بان الكل--- ثمن السيف------- يكون المقبوض ثمن الحلية لان السيف مع الحلية شء واحد فيجعل	1677	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3614	false	1967001533916481115	66	192	327	996	1549	300	قوله ومن باع سيفا حليته خمسون بماءة ونقد خمسين فهي حصتها وان لم يبين او قال من ثمنه---------------------------------------------------------------------------ما اما اذا لم يبين فلما ذكرنا ان امرهما يحمل علي الصلاح واما اذا قال خذ هذا من ثمنهما فلان التثنية قد يراد بها الواحد منهما قال الله تعالي نسيا حوتهما الكهف 16 والناسي احدهما وقال تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 والمراد احدهما وفي الحديث-------------------------- فاذنا واقيما والمراد احدهما فيحمل عليه لظاهر حالهما بالاسلام ونظيره في الفق-------ه اذا حضتما حيضة او ولدتما ولدا علق باحدهما ل---------------------------------------------------لاستحال------------------------------------ة بخلاف ما اذا لم يذكر المفعول به----------------------------------------- للامكان وقد فاته صورتان الاولي ان يبين ويقول خذ هذا نصفه من ثمن الحلية ونصفه من ثمن السيف الثانية ان ي---جعل-------------------------------------- الكل من ثمن السيف وفيهما يكون المقبوض ثمن الحلية لانهما------------- شء واحد فيجعل	3614	5383844299704950739	536	883.0	430	959	55.89155197143555	87	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1677	true	-3754809975185108592	257	300	1329	1529	1529	300	ولو افترقا بلا قبض صح في السيف دونها ان تخلص بلا ضرر والا بطلا يعني بطل العقد فيهما لان حصة الصرف يجب قبضه- قبل الافتراق واذا لم يقبض-- حتي افترقا بطل فيه لفقد شرطه وكذا في السيف ان كان لا يتخلص الا بضرر-	1677	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3615	false	1592614166913022932	174	217	874	1076	1489	300	ولو افترقا بلا قبض صح في السيف دونها ان تخلص بلا ضرر والا بطلا ا--ي بطل العقد فيهما لان حصة الصرف يجب قبضها قبل الافتراق فاذا لم يقبضها حتي افترقا بطل فيه لفقد شرطه وكذا في السيف ان كان لا يتخلص الا بضرر	3615	5383844299704950739	196	369.0	154	204	96.07843017578125	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1678	true	-5295650686013634826	25	78	127	409	1517	300	النهاية معزيا الي المبسوط فقال لو قال خذ هذه الخمسين من ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد و--الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع فيكون المدفوع من ثمن السيف خاصة والقول في ذلك -قوله لانه هو المتملك -------	1678	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3614	false	1967001533916481115	200	253	1039	1320	1549	300	المعراج معزيا الي المبسوط----- لو قال خذ هذه الخمسين من ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد او الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع ب-كون المدفوع--- ثمن السيف خاصة والقول في ذلك وقوله لانه هو ال--ملك المملك	3614	5383844299704950739	264	486.5	213	292	90.41095733642578	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1678	true	-5295650686013634826	0	137	0	700	1517	300	لتعذر تسليمه بدون الضرر فصار كبيع جذع من سقف وان كان يتخلص بدونه جاز للق-------درة علي التسليم فصار نظير بيع الجارية مع الطوق وذكر في النهاية معزيا الي--- المبسوط --فقال لو قال خذ هذه الخمسين من ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد والاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع فيكون المدفوع من ثمن السيف خاصة والقول في ذلك قوله لانه هو المتملك فيكون اعرف بجهته قال الراجي عفو ربه ينبغي ان تكون هذه المسالة كالمسالة المتقدمة من انه ينصرف الي الحلية علي ما بينا ومن انه علي التفصيل المتقدم----- يعني ان كانت الحلية تتخلص بغير ضرر صح في السيف خاصة والا فيبطل في الكل لما بينا وفي المحيط لو قال هذا من ثمن النصل خاصة ينظر ان لم ي-كن التمييز الا	1678	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3615	false	1592614166913022932	217	300	1076	1489	1489	300	لتعذر تسليمه بدون الضرر ضر-ر كبيع جذع من سقف وان كان يتخلص بدونه جاز للقدرة لمقدرة علي التسليم -صار فصار ك---الجارية مع الطوق وذكر الشارح هنا ما نقلناه عن المبسوط سابقا- ثم قال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجي عفو ربه ينبغي ان تكون هذه-------- كالمسالة المتقدمة من انه ي-صرف الي الحلية------------ ومن انه علي التفصيل المتقدم ذكره يعني ان كان- الحلية تتخلص بغير ضرر صح في السيف خاصة والا --بطل في الكل--------- وفي المحيط لو قال هذا من ثمن النصل خاصة ف----ان لم يمكن التمييز الا-	3615	5383844299704950739	366	586.5	289	718	50.97492980957031	64	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1678	true	-5295650686013634826	137	202	700	1034	1517	300	بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف لانه صرح بفساد الصرف وقصد جواز البيع ويجوز البيع بدون جواز الصرف فعلي هذا ما ذكره في المبسوط محمول علي ما اذا كانت الحلية تتخلص من غير ضرر توفيقا بينه وبين ما ذكر في المحيط	1678	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3616	false	2053919733918470456	0	53	0	268	1503	300	بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الص-----------------------------------------------------------------رف فعلي هذا ما ذكر- في المبسوط محمول علي ما اذا كانت الحلية تتخلص من غير ضرر توفيقا بينه وبين ما ذكر في المحيط	3616	5383844299704950739	268	528.0	215	334	80.23951721191406	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1679	true	3342855511835472759	0	64	0	328	1523	300	ذهب لانه صرف وهو يبطل بالافتراق قبل القبض فيتقدر الفساد بقدر ما لم يقبض ولا يشيع لانه طارء ولا يكون هذا تفريق الصفقة ايضا لان التفريق من جهة الشرع باشتراط القبض لا من جهة العاقد ولا يثبت للمشتري خيار العيب ايضا بالشركة لان الشركة حصلت من جهته وهو عدم النقد قبل الافتراق بخلاف ما اذا هلك احد العبدين قبل القبض حيث يثبت له الخيار	1679	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3616	false	2053919733918470456	241	300	1201	1503	1503	300	ذهب لانه صرف وهو يبطل بالافتراق قبل القبض فيتقدر الفساد بقدر ما لم يقبض ولا يشيع لانه طارء ولا يكون هذا تفريق الصفقة ايضا لان التفريق من جهة الشرع باشتراط القبض لا من---- العاقد ولا يثبت للمشتري خيار --عيب الش------ركة لانها----- حصلت من----ه وهو عدم النقد قبل الافتراق بخلاف ما اذا هلك احد العبدين قبل القبض حيث -ثبت--- الخيار-	3616	5383844299704950739	299	552.0	241	328	91.15853881835938	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1679	true	3342855511835472759	64	199	328	996	1523	300	في اخذ الباقي لانه لم يوجد منه الصنع وبخلاف ما اذا استحق بعض الاناء علي ما يجء قال وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رده لان الشركة في الاناء عيب لان التشقيص يضره وهذا العيب كان موجودا عند البي-ع مقارنا-------------------------------- له بخلاف المسالة الاولي وهي ما اذا اشتري اناء فضة وافترقا وقد بقي عليه بعض الثمن حيث لا يرد لان التفريط جاء من جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المشتري علي ما بينا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع- قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بقسطه بلا خيار لان الشركة فيها ليست بعيب اذ التشقيص -----لا يضرها بخلاف الاناء لكن ان استحق قبل القبض بعضه يثبت له الخيار لتفرق الصفقة عليه كما اذا اشتري عبدين فاستحق---- احدهما قبل القبض او هلك يثبت له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام لا من قبله بخلاف ما اذا استحق بعد القبض	1679	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3617	false	-5422170365035022391	0	152	0	806	1581	300	في اخذ الباقي لعدم------------ الصنع منه قوله -------------------------------------وان استحق بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد- لان الشركة في الاناء عيب لان التشقيص يضره وهذا العيب كان موجودا عند الباءع مقارنا له فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان---------------------------------------------- الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس بطل العقد كذا في السراج الوهاج اطلق الخيار فشمل ما قبل القبض وبعده قوله ولو باعه قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بقسطه بلا خيار لان الشركة فيها ليست بعيب اذ التشقيص فيها لا يضرها بخلاف الاناء اطلقه وهو محمول علي ما اذا كان بعد قبضها اما --------------------اذا -------------استحق بعض النقرة قبل --قبضها------ فان له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام----------- بخلاف ما بع----------د القبص	3617	5383844299704950739	373	530.0	293	964	38.69294738769531	61	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1679	true	3342855511835472759	211	298	1062	1513	1523	300	وكر بر وشعير بضعفهما اي بان يبيعهما بكري بر وكري شعير وانما جاز لانه يجعل كل جنس مقابلا بخلاف جنسه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يصح هذا------ العقد اصلا لان مقا-------------------------------بلة الجملة بالجملة تقتضي الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ففي حمله علي خلاف الجنس تغيير له فلا يجوز وان كان فيه تصحيح التصرف لان تغيير التصرف لا يجوز لتصحيح التصرف فصار كما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري قلبا بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة بخمسة وعشرين لا -----يصح وان امكن تصحيحه بصرف كل الربح الي الثوب وكذا لو	1679	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3618	false	709613600918364959	0	92	0	466	1522	300	وكر بر وشعير بضعفهما اي بان يبيعهما بكري بر وكري شعير وانما جاز لانه يجعل كل جنس مقابلا بخلاف جنسه تصحيحا للعقد ولو صرف الي جنس جنسه مفسد فسد لان العقد يقتضي مطلق المقابلة من غير تعرض لقيد لا مقابلة ال--كل بالكل شاءعا ولا فردا معينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما لو باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره فانه ينصرف الي نصيبه تصحيحا للعقد وكانصراف النقد الي المتعارف ولا يرد علينا ما لو اشتري قلبا بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة بخمسة وعشرين فانه لا يصح وان امكن صرف----------- الربح الي الثوب لانا لو	3618	5383844299704950739	227	350.0	179	607	37.39703369140625	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1680	true	-4646899045368629037	0	54	0	261	1509	300	بالف ثم باعه قبل --نقد الثمن م-ن الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا -----يصح في المشتري بالف لانه اشتري ما باع باقل مما باع وان امكن تصحيحه بصرف الالف --الي المشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذا---------------- لو جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا -----يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا لو باع	1680	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3618	false	709613600918364959	109	207	552	1064	1522	300	بالف ثم باعه قبل النقد مع اخر من الباءع با-----------لف وخمسماءة فانه لا يصح في المشتري بالف لان طريق التصحيح غير متعين لامكان صر--------------ف الالف وماءة اليه او ماءتين الي غير ذلك من الصورة الصور واورد عليه ان الطرق متعددة في مسالة الكتاب لجواز ان يصرف الدينار الي الدينار والدرهم الي الدرهم والدينار الي الدرهم كما يجوز ان يصرف الدرهمان الي الدينارين والدينار الي الدرهم واجيب عنه بانه اقل تغييرا فكان اولي وكذا لا يرد علينا ما لو جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما فانه لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده و--اجيب بان	3618	5383844299704950739	180	276.0	142	539	33.39517593383789	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1681	true	-1890909559828580340	43	180	231	977	1607	300	فصار كما لو باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره فانه ينصرف الي نصيبه تصحيحا للعقد وكذا لو باع عبدا بالف درهم وفي البلد نقود مختلفة فانه ينصرف الي المتعارف لما قلنا بخلاف مسالة المرابحة فانه يصير تولية في القلب بصرف كل----------------------------------------- الربح الي ا-----------------------------------لثوب والتولية تضاد المرابحة فكان ابطالا له اصلا وفي الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------- طريق التصحيح غير متعين لانه كما يمكن تصحيحه بصرف الالف الي العبد المشتري يمكن تصحيحه ايضا بصرف الالف وماءة اليه او الالف وماءتين الي غير ذلك من ا-------لصور وفي هذا نظر فان الطرق متعددة في مسالة الكتاب ايضا فانه يجوز ان يصرف الدينار الي الدينار والدرهم الي الدرهم والدينار الي الدرهم كما يجوز ان يصرف الدرهمين الي الدينارين والد-رهم الي الدينار وجوابه ---انه اقل تغييرا فكان اولي والثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضيف البيع الي المنكر فلا ينصرف الي المعين للتضاد بينهما اذ المنكر ليس بمحل للبيع	1681	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3618	false	709613600918364959	46	221	231	1138	1522	300	فصار كما لو باع نصف عبد مشترك بينه وبين غيره فانه ينصرف الي نصيبه تصحيحا للعقد وكانصراف النقد الي--------------------------------------------- المتعارف ولا يرد علينا ما لو اشتري قلبا بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة بخمسة وعشرين فانه لا يصح وان امكن صرف الربح الي الثوب لانا لو صرفناه لصار تولية في القلب و-----هو خلاف المرابحة فكان ابطالا له وكذا لا يرد لو اشتري عبدا بالف ثم باعه قبل النقد مع اخر من الباءع بالف وخمسماءة فانه لا يصح في المشتري بالف لان طريق التصحيح غير متع-------------------------------------------------------------ين لامكان صرف الالف وماءة اليه او -------ماءتين الي غير ذلك من الصورة الصور واورد عليه ا--ن الطرق متعددة في مسالة الكتاب لجوا---------ز ان يصرف الدينار الي الدينار والدرهم الي الدرهم والدينار الي الدرهم كما يجوز ان يصرف الدرهمان الي الدينارين والدينار الي الدرهم واجيب عنه بانه اقل تغييرا فكان اولي وكذا لا يرد علينا ما لو جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما فانه لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده واجيب بان البيع اض------يف الي م--نكر فلا ينصرف الي المعين للتضاد اذا الم------نكر ليس بمحل للبيع	3618	5383844299704950739	459	752.5	368	1050	43.71428680419922	70	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1681	true	-1890909559828580340	231	300	1250	1607	1607	300	الابتداء متحقق فلا بد من الصرف الي الجنس لينعقد صحيحا ثم الاصل في هذا الباب ان------------------------------------------ احد البدلين يجب قسمته علي البدل الاخر وتظهر --فاءدته في الرد بالعيب والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما يجب فيه الشفعة ثم ان كان العقد مما لا ربا فيه فان كان---- لا يتفاوت احاده فالقسمة علي الاجزاء وان كان---- تتفاوت فالقسمة علي القيمة وان كان مما فيه الرب------ا تجب --قسمته علي الوجه-	1681	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	89	161	456	838	1577	300	الابتداء ولا يحتال للبقاء علي الصحة اه وفي الايضاح------ الاصل في هذا الباب ان حقيقة البيع اذا اشتملت علي ابدال وجب قسمة احد البدلين علي---------------- الاخر وتظهر الفاءدة- في الرد بالعيب والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما تجب فيه الشفعة فان --كان العقد مما لا ربا فيه فان كان مما لا يتفاوت------ فالقسمة علي الاجزاء وان كان مما يتفاوت فالقسمة علي القيمة واما ----ما فيه الربا فانما تجب القسمة عل-ي الوجه	3619	5383844299704950739	265	424.5	214	418	63.39712905883789	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1682	true	-7283594406483721260	7	65	30	358	1596	300	واحد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار يعني يجوز فتكون العشرة بمثلها والدينار بالدرهم تصحيحا للعقد علي ما بينا قال ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة يعني يجوز بيعهما لانهما جنس واحد------ فيعتبر التساوي في القدر دون الوصف والغلة هي الدراهم المقطعة وقيل هو ما يرده بيت المال وتاخذه التجار ولا تنافي لاحتمال ان تكون هي المقطعة	1682	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	198	286	1042	1510	1577	300	واحد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار اي صح بيع فتكون العشرة بمثلها والدينار بالدرهم تصحيحا للعقد علي ما بينا وانما ذكر هذه بعد التي قبلها وان كانت قد علمت مما قبلها لبيان ان الصرف الي خلاف الجنس لا يتفاوت في الجميع او جزء واحد كذا في السراج الوهاج قوله ودرهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة --اي ي-صح بيع الاتحاد للاتحاد في الجنس فيعتبر التساوي في القدر دون الوصف والغلة هي الدراهم المقطعة وقيل--- ما يرده بيت المال وياخذه التجار ولا تنافي لاحتمال ان تكون هي المقطعة	3619	5383844299704950739	285	513.0	233	474	60.126583099365234	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1682	true	-7283594406483721260	66	300	362	1596	1596	300	ودينار بعشرة عليه او بعشرة مطلقة ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة اي يجوز ذلك ومعناه ان يكون لرجل علي اخر عشرة دراهم دين فباعه الذي عليه العشرة دينارا بالعشرة التي عليه او بعشرة مطلقة ودفع الدينار اليه ثم تقاصا العشرة بالعشرة فكلاهما جاءز اما اذا قابل الدينار بالعشرة التي عليه ابتداء فلانه جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وذلك جاءز اجماعا لان تعيين احد العوضين بالقبض في الصرف للاحتراز عن الدين بالدين -وتعيين الاخر للاحتراز عن الربا ولا ربا في دين يسقط وانما الربا في دين يقع الخطر في عاقبته بان يتوي عليه ويسلم المقبوض عن التوي ومعلوم ان السالم بيقين ازيد من الذي علي خطر التوي فيتحقق الفضل الا تري انهما لو تصارفا دراهم دين- بدنانير دين يصح لفوات الخطر لكون كل واحد منهما ثابتا قبل البيع ويسقط بالبيع واما ---------------اذا باعه بعشرة مطلقة ثم تقاصا فالمذكور هنا استحسان والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لانه يكون- استبدالا ببدل الصرف لان الذي وجب عليه بالصرف غير الذي كان عليه وهذا لانه وجب بالصرف دين يجب تعيينه بالقبض احترازا عن الربا والدين الذي كان عليه لا يجب قبضه فكانا غيرين الا تري ان المقاصة لا تقع بنفس العقد لعدم المجانسة فيكون التقاص بعد ذلك استبدالا ببدل الصرف لانه اخذ ما في ذمته بدل ما وجب له عليه من ثمن الدينار فلا يجوز ولهذا لا يجوز في راس مال السلم وجه الاستحسان انهما لما تقاصا تضمن انفساخ الاول وانعقاد صرف اخر-	1682	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3620	false	-8405379981418079145	141	237	704	1224	1572	300	ودينار بعشرة عليه او بعشرة مطلقة ودفع الدينار وتقاصا العشرة بالعشرة اي صح بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قابل الدينار بالعشرة التي عليه ابتداء فلانه جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وهو جا-ءز اجما-----------------------------------------------------------عا لان التعيين------ للاحتراز عن الربا ولا ربا في دين -سقط وانما الربا في دين يقع الخطر في عاقبته ولذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو تصارفا دراهم دينا بدنانير دينا صح لفوات الخطر------------------------------------------------ واما الثانية وهو ما اذا باعه بعشرة مطلقة ثم تقاصا فالمذكور هنا استحسان والقياس عدم الجواز وهو قول زفر ل-----كونه استبدالا ببدل الصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انهما لما تقاصا----- انفس-خ الاول وانعق-د صرف اخر	3620	5383844299704950739	472	777.0	385	1253	37.669593811035156	75	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1683	true	-9028950912902751566	43	170	229	866	1540	300	قبل عقد الصرف او حصل بع-ده وقيل لا يجوز التقاص بدين حادث بعد الصرف لانه يكون تقاصا بدين سيجب والاول هو الاصح لان التقاص هو الذي يتضمن الفسخ للصرف الاول وانشاء صرف اخر فيكتفي بوجود الدين عنده لانه يكون عقدا جديدا من ذلك الوقت من غير استناد الي ما قبله فلا حاجة الي سبق وجوبه بخلاف راس مال السلم حيث لا يجوز جعله قصاصا بدين اخر مطلقا متقدما كان او متاخرا لان المسلم فيه دين ولو صحت المقاصة براس المال يصير افترا-قا عن دين بدين وهو منهي عنه ولان جواز السلم مخالف للقياس رخصة وهو اخذ عاجل باجل للضرورة فاذا لم يقتص شيءا فلا ضرورة فلا يجوز ولهذا لا تجوز اضافته الي الدين ابتداء بان يجعل الدين الذي علي المسلم اليه راس مال السلم بخلاف الصرف -قال	1683	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3621	false	-2142773571678691840	69	147	347	746	1542	300	قبل عقد الصرف او حدثت بعده وقيل لا يجوز التقاص بدين حادث بعده------------------------------- والاول -----اصح لان التقاص هو الم---تضمن -لفسخ------ الاول وانشاء صرف اخر فيكتفي بال-----دين عند التقاص بخ-----------------------------------------------------------------------------لاف راس مال السلم حيث لا يجوز جعله قصاصا بدين اخر مطلقا متقدما كان او متاخرا لان المسلم فيه دين ولو صحت المقاصة براس --مال السلم لافترقا عن دين بدين ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا يجوز اضافته الي الدين ابتداء بان يجعل الدين الذي علي المسلم اليه راس مال السلم بخلاف الصرف وقال	3621	5383844299704950739	366	635.5	292	640	57.1875	63	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1683	true	-9028950912902751566	166	300	844	1540	1540	300	السلم بخلاف الصرف قال وغالب الفضة والذهب بفضة وذهب -حتي -لا يصح بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وزنا ولا يصح الاستقراض بها الا وزنا لانهما لا يخلوان عن قليل غش اذ هما لا ي-طبعان عادة بدونه وقد يكون الغش فيهما خلقة فيعسر التمييز بين المخلوط والخلقي فيلحق القليل من الغش بالرداءة والردء---- والجيد منهما سواء عند المقابلة بالجنس فيجعل الغش الذي فيهما معدوما حتي لا يكون له اعتبار--- اصلا بخلاف ما اذا كان الغش هو الغالب عليهما حيث تعتبر الفضة والذهب اللذان فيه علي ما يذكر من الفرق من قريب ان شاء الله تعالي قال وغالب الغش ليس في حكم الدراهم والدنانير لان العبرة للغالب في الشرع قال فصح بيعها بجنسها متفاضلا اي بالمغشوش مثلها عدا او وزن------ا لان الغش من كل واحد منهما----------------- مقابل- بالفضة او الذهب الذي في-	1683	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3622	false	3751388912605351950	185	285	983	1514	1593	300	الولد فارجع اليه قوله وغالب الفضة والذهب ف-ضة وذهب يعني فلا يصح بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وزنا ولا يصح الاستقراض بها الا وزنا لانهما لا يخلوان عن قليل غش اذ هما لا ينطبعان عادة بدونه وقد يكون خلقيا---------- فيعسر التمييز فصار ك---------------------------------------------الردء وهو والجيد------ سواء عند المقابلة بالجنس فيجعل الغش----------- معدوما فلا اع-----------تبار له اصلا بخلاف ما اذا غلب الغش فان للمغلوب اعتبارا كما سياتي اه قوله وغالب ا----------------------------------------------------------------لغش ليس في حكم الدراهم والدنانير فيصح------------------------------ بيعها بجنسها متفاضل----------------------ا اي وزنا وعددا لان الحكم للغالب فلا يضر التفاضل لجعل الغش مقابلا بالفضة او الذهب الذي في	3622	5383844299704950739	398	614.0	317	731	54.44596481323242	61	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1684	true	1737362671535391690	20	236	112	1258	1604	300	الجانبين ويشترط في الغش ايضا لانه لا يتميز الا بضرر بخلاف بيع درهم وثوب بدرهم وثوب حيث لا يشترط القبض الا في الدرهمين وكذا اذا بيعت بالفضة الخالصة او الذهب الخالص لا بد ان يكون الخالص اكثر من الفضة او الذهب الذي في المغشوش حتي يكون قدره بمثله والزاءد بالغش علي مثال بيع الزيتون بالزيت والجارية وطوقها بالفضة فاعتبر الفضة او الذهب المغلوب بال-غش------ هنا حتي لا يجوز بيعه بجنسه الا علي طريق الاعتبار ولم يعتبر الغش المغلوب بالفضة او الذهب فجعل كانه كله فضة او ذهب فيمنع بيعه متفاضلا والفرق بينهما ان الفضة المغلوبة او الذهب المغلوب موجود حقيقة حالا من حيث اللون ومالا بالاذابة فان الذهب والفضة يخلصان منه بالاذابة فكانا موجودين حقيقة وحكما حتي يعتبر ما فيه من الفضة والذهب من النصاب في الزكاة ايضا بخلاف الغش المغلوب بهما لانه يحترق او يهلك ولا لون له في الحال ايضا فلا يمكن اعتباره اصلا حتي لو عرف ان الفضة او الذهب الذي في الغش الغالب يحترق ولا يخرج منه شء كان حكمه كحكم النحاس الخالص حتي لا يكون للفضة او الذهب الذي فيه اعتبار اصلا ولا يجوز بيعه بجنسه متفاضلا ان كان موزونا للربا------------ ومشايخنا رحمهم الله------------------------------- لم يفتوا بجواز التفاضل في الغطارفة و-----------العدالي وان كا--------ن الغالب فيها الغش ---------لانها اعز الاموال في ديارهم في ذلك الزمان فلو ابيح التفاضل فيها لانفتح باب الربا	1684	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3623	false	-7741390289592728673	0	176	0	955	1675	300	الجانبين ويشترط في الغش ايضا لانه لا يتميز الا بضرر------------------------------------------------------------------ وكذا اذا بيعت بالفضة الخالصة او الذهب الخالص لا بد ان يكون الخالص اكثر من الفضة او الذهب الذي في المغشوش حتي يكون قدره بمثله والزاءد بالغش علي مثال بيع الزيتون بالزيت----------------------- فاعتبر الفضة او الذهب المغلوب بالمغشوش بالغالب حتي لا يجوز بيعه بجنسه الا علي سبيل الاعتبار ولم يعتبر الغش المغلوب بهما----------- فجعل كانه كله فضة او ذهب و-منع بيعه متفاضلا والفرق------- ان الفض---------ة او الذهب المغلوب موجود حقيقة حالا بالوز------ن ومالا بالاذابة لكونهما--------- يخلصان منه بالاذابة فكانا موجودين حقيقة وحكما حتي يعتبر--ا في ----------------------نصاب--- الزكاة بخ-----لاف الغش المغلوب ل-----انه يحترق وي--هلك ولا لون ح---------------------------------------تي لو عرف ان الفضة او الذهب الذي في الغش الغالب يحترق ويهلك ----------كان حكمه -حكم النحاس الخالص ---فلا يعتبران ا----------------------------صلا ولا يجوز بيعه بجنسه متفاضلا ان كان موزونا للربا وفي الهداية ومشايخنا يعني مشايخ ما وراء النهر من بخاري وسمرقند لم يفتوا بجواز ذلك اي ببيعها بجنسها متفاضلا في العدالي والغطارفة مع ان الغش ف--يها اكثر من الفضة لانها اعز الاموال في ديارنا-------------- فلو ابيح التفاضل فيها ي-نفتح باب الربا	3623	5383844299704950739	793	1311.0	641	1224	64.78758239746094	129	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1685	true	-3275577431795864348	46	208	265	1146	1605	300	وان كان ياخذها البعض دون ال---بعض فهي مثل الدراهم لا ----------يتعلق العقد---------- بعينها بل بجنسها ان كان الباءع يعلم بحال---------------------------------------------------------------------------ها وان كان -------لا يعلم بحالها وباعه بها علي ظن انها دراهم جياد تعلق حقه بالجياد لوجود الرضا بها في الاولي ولعدمها في الثانية قال--------------------------------------------------------------- والمتساوي كغالب الفضة في التبايع والاستقراض وفي الصرف كغالب الغش يعني الذي استوي غشه وفضته او غشه وذهبه حكمه في التبايع والاستقراض كحكم الدراهم التي غلب عليها الفضة حتي لا يجوز البيع بها ولا اقراضها الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة لان الفضة موجودة فيها حقيقة ولم تصر مغلوبة فيجب --اعتبارها بالوزن شرعا كالحنطة في سنبلها الا ان يشير اليها في المبايعة فيكون بيانا لقدرها ووصفها كما لو اشار الي الدراهم الجيدة ولا ينتقض العقد بهلاكها قبل التسليم ويعطيه مثلها لا-نها ثمن فلم تتعين و----في الصرف حكمه كحكم فضة غلب عليها الغش حتي اذا باعها بجنسها جاز علي وجه الاعتبار ولو باعها بالفضة الخالصة لا يجوز حتي تكون الخالصة اكثر مما فيه من الفضة لانه لا غلبة لاحدهما علي	1685	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3624	false	5328232512125972985	153	300	803	1607	1607	300	وان كان يقبلها البعض ويردها البعض فهي في حكم الزيوف والنبهرجة فيتعلق البيع بجنسها لا بعينها كما هو في المرابحة لكن يشترط ان يعلم الباءع خاصة ذلك من امرها لانه رضي بذلك وادرج نفسه في البعض الذين يقبلونها وان كان الباءع لا يعلم---------------------------------------- تعلق العقد عل---------------------ي الاروج فان استوت في الرواج جري التفصيل الذي اسلفناه في اول كتاب البيع كذا في فتح القدير قوله والمتساوي كغالب الفضة في التبايع والاستقراض وفي الصرف كغالب الغش يعني فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جوز البيع بها ولا اقراضها الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة لان الفضة موجودة فيها حقيقة ولم تصر مغلوبة فيجب الاعتبار-- بالوزن شرعا واذا اشار-------------------- اليها في المبايعة كا--ن بيانا لقدرها ووصفها ووضعها ------------------------ولا يبطل البيع- بهلاكها قبل القبض-- ويعطيه مثلها لكونها ثمنا لم تتعين واما في الصرف فيجب بيع--------------------------------ها بجنسها ----علي وجه الاعتبار ولو باعها بالفضة الخالصة لم يج-ز حتي يكون الخالص- اكثر مما فيه ال---فضة لانه لا غلبة لاحدهما علي-	3624	5383844299704950739	494	740.5	397	1056	46.780303955078125	71	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1685	true	-3275577431795864348	7	88	41	480	1605	300	فما دام ذلك الاصطلاح موجودا لا تبطل الثمنية لقيام المقتضي قال ويت-عين بالتعيين ان كانت لا تروج لزوال المقتضي للثمنية وهو الاصطلاح وهذا لانها في الاصل هي سلعة وانما صارت اثمانا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي اصلها وان كان ياخذها البعض دون البعض فهي مثل الدراهم لا يتعلق العقد بعينها بل بجنسها ان كان الباءع يعلم بحالها وان كان لا يعلم بحالها وباعه بها علي ظن انها دراهم جياد تعلق حقه بالجياد لوجود الرضا بها في الاولي ولعدمها في	1685	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3624	false	5328232512125972985	0	78	0	423	1607	300	فما دام ذلك الاصطلاح موجودا لا تبطل الثمنية لقيام المقتضي قوله وتتعين بالتع-ين ان كانت لا تروج لزوال المقتضي للثمنية وهو الاصطلاح وهذا لانها في الاصل--- سلعة وانما صارت اثمانا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي اصلها وان كان ياخذها ال----------بعض فهي مثل الدراهم لا يتعلق العقد بعينها بل بجنسها ان كان الباءع يعلم بحالها وان كان لا يعلم بحالها وباعه بها علي ظن انها دراهم جياد تعلق حقه بالجياد لوجود الرضا بها في الاول- و-عدمه- في	3624	5383844299704950739	418	804.0	341	440	95.0	72	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1685	true	-3275577431795864348	208	300	1146	1605	1605	300	الاخر فيجب اعتبارهما فصار كما لو جمع بين فضة وقطعة نحاس فباعهما بمثلهما او بفضة فقط وفي فتاوي قاضي خان ان كان نصفها صفرا ونصفها فضة لا يجوز فيه التفاضل فظاهره انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو يخالف -ما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تصر مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا قال- ولو اشتري به ا-و بفلوس نافقة شيءا وكسد- بطل البيع اي لو اشتري بالدراهم التي غلب عليها الغش او بالفلوس وكان كل واحد منهما نافقا حتي جاز البيع لقيام الاصطلاح علي الثمنية ولعدم-	1685	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3625	false	-4915522311483333285	0	74	0	382	1589	300	الاخر فيجب اعتبارهما--------------------------------------------------------------- وفي الخانية------- ان كان نصفها صفرا ونصفها فضة لا يجوز---- التفاضل فظاهره انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو مخالف لما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تصر مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا قوله ولو اشتري بها او بفلوس نافقة شيءا وكسدت بطل البيع اي اشت---ري بالدراهم التي غلب عليها الغش او بالفلوس وكان كل----- منهما نافقا حتي جاز البيع لقيام الاصطلاح علي الثمنية ولعدم	3625	5383844299704950739	363	667.0	291	464	78.23275756835938	66	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1686	true	6168488097474813546	0	265	0	1397	1575	300	الحاجة الي الاشارة لالتحاقهما بالثمن ثم ك------------------------------سدت بطل البيع وكذا اذا انقطعت عن ايدي الناس وعلي هذا اذا باع شيءا-------------- بالدراهم ثم كسدت او انقطعت عن ايدي الناس بطل البيع ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما والا فمثله ان -----------كان من ذوات الامثال والا فقيمته------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يبطل------ لان العقد قد صح لبقاء الاصطلاح علي الثمنية عند وجوده وانما تعذر التس--------ليم بعده بالكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج فصار كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع عن ايدي الناس واذا لم يبطل البيع عندهما وقد تعذر تسليمه يجب- قيمته لكن يعتبر قيمته يوم البيع عند ابي يوسف لان الثمن صار مضمونا به كالمغصوب فانه يعتبر قيمته يوم الغصب لانه مضمون به وعند محمد يعتبر قيمته يوم الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها لانه يوم الانتقال الي القيمة لان المسمي كان واجب التسليم الي ان ينقطع فاذا انقطع انتقل الي القيمة للتعذر فتعتبر قيمته يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الثمنية بالاصطلاح فتبطل الثمنية لزوال الموجب والمقتضي لها فيبقي البيع بلا ثمن فيبطل ولا يقال ان العقد تناول عينها والعين باقية بعد الكساد وهي مقدورة التسليم لانا نقول تناولها بصفة الثمنية وبالكساد تنعدم الصفة بخلاف انقطاع الرطب فانه يعود غالبا في العام القابل فلم يكن هلاكا من كل وجه فلم يبطل وفي النحاس وامثاله الاصل هو الكساد لعدم الانتفاع بعينه فاذا كسد رجع الي اصله علي وجه يغلب علي الظن انه لا يعود لان------------------ الشء اذا رجع الي اصله قلما يزول وحد الكساد ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك المعاملة بها في جميع البلاد فان كانت تروج في بعض البلاد لا يبطل البيع لكنه يتعيب اذا لم ترج في بلدهم	1686	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3625	false	-4915522311483333285	74	300	382	1589	1589	300	الحاجة الي الاشارة لالتحاقها- بالثمن ولم يسلمها المشتري الي الباءع ثم كسدت بطل البيع و------الانقطاع عن ايدي الناس كالكساد وحكم الدراهم كذلك فان اشتري بالدراهم ثم كسدت او انقطعت-------------- بطل البيع ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما و-----مثله ان كان هالكا وكان مثليا وا----------لا فقيمته وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عند الامام----------------- وقالا لا يبطل البيع لان المت----------------------------------------------------عذر انما هو التسليم بعد-- الكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج -----كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع-------------- واذا لم يبطل وت----------------عذر تسليمه وجبت قيمته لكن عند ----------------------ابي يوسف يوم البيع---------------------------------------------------------------- وعند محمد يو------------م الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابو يوسف وفي المحيط والتتمة والحقاءق بقول محمد يفتي رفقا بالناس ولابي حنيفة ان الثمنية بالاصطلاح فتبطل-------- لزوال الموجب------------- فيبقي البيع بلا ثمن والعقد انما ت------------ناول عين-------------------------------------------------------------ها بصفة الثمنية و-----قد انعدمت بخل-----اف انقطاع الرطب فانه يعود غالبا في العام القابل بخلاف------------------------------- النحاس فانه بالكسا----------------------------------------د رجع الي اصله فكان الغالب عدم العود والكساد لغة كما في المصباح من كسد الشء يكسد من باب فتل لم ينفق لقلة الرغبات فهو كاسد وكسد يتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله وكسدت السوق فهي كاسد بغير هاء في الصحاح وبالهاء في التهذيب ويقال اصل الكساد الفساد اه وفقها ان يترك المعاملة بها في جميع البلاد وان كانت تروج في بعض البلاد لا يبطل------ لكنه -تعيب اذا لم ترج في بلدهم-	3625	5383844299704950739	680	881.5	541	1754	38.76852798461914	105	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1686	true	6168488097474813546	266	289	1404	1515	1575	300	الباءع ا-ن شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته وحد----- الانق--------طاع ان لا يوجد في السوق وان كان موجودا في يد الصيارفة وفي البيوت	1686	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	1	26	6	129	1626	300	الباءع اذا شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته وحد وحدا الانقطاع لانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد-- في يد الصيارفة وفي البيوت	3626	5383844299704950739	106	190.5	83	125	84.80000305175781	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1687	true	7197205678959977964	59	263	329	1395	1590	300	تعليق الحكم بعينها فحينءذ يتعلق العقد بعينها بخلاف ما اذا باع فلسا بفلسين باعيانهما حيث يتعين من غير تصريح لانه لو لم يتعين لفسد البيع----- علي ما بينا من قبل فكان فيه ضرورة تحريا للجواز وهنا يجوز علي التقديرين فلا حاجة الي ابطال اصطلاح الكافة وهذا يتاتي علي قولهما و----علي قول محمد لا يتعين وان صرحا به واصل الخلاف ان اصطلاح العامة لا يبطل باصطلاحهما علي خلافه عنده وعندهما يبطل في حقهما لعدم ولاية الغير عليهما فلا يلزمهما قال وبالكاسدة لا حتي يعينها اي اذا باع بالفلوس الكاسدة لا يجوز البيع حتي يعينها لانها سلع فلا بد من تعيينها قال- ولو كسدت افلس القرض يجب رد مثلها وهذ---ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب عليه رد قيمتها لانه تعذر ردها كما قبضها لان المقبوض ثمن والمردود ليس بثمن ففاتت المماثلة فتجب القيمة كما لو استقرض مثليا فانقطع عن ايدي الناس لكن عند ابي يوسف تعتبر --قيمته يوم القبض وعند محمد يوم الكساد وقول محمد انظر في حق المستقرض لان قيمته يوم الانقطاع اقل وكذا في حق المقرض بالنظر الي قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ايسر لان قيمته يوم القبض معلومة ويوم الكساد لا تعرف الا بحرج ولابي حنيفة ان القرض اعارة وموجبها رد العين معني وذلك يتحقق برد مثله والثمنية زيادة فيه	1687	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3627	false	5815534694984220103	26	187	148	988	1605	300	تعليق الحكم بعينها فحينءذ يتعلق العقد بعينها بخلاف ما اذا باع فلسا بفلسين باعيانهما حيث يتعين من غير تصريح لانه لو لم يتعين لفسد البيع وهذا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما واما علي قول محمد لا يتعين وان صرحا--- واصله ------ان اصطلاح العامة لا يبطل باصطلاحهما علي خلافه عنده وعندهما يبطل في حقهما كما قدمناه قوله------------------------ وبالكاسدة لا حتي يعينها بعي---------------------------------------------نها لانها سلع فلا بد من تعي-نها قوله ولو كسدت افلس القرض يجب رد مثلها اي عددا عند ابي حنيفة---------- وقالا ع----ليه رد قيمتها ل----تعذر ردها كما قبضها لان المقبوض ثمن والمردود لا------ ففاتت المماثلة فصار -------كما لو استقرض مثليا فانقطع-------------- لكن عند ابي يوسف -عليه القيم-ة يوم القبض وعند محمد يوم الكساد وقول محمد انظر في حق المستقرض لان قيمته يوم الانقطاع اقل وكذا في حق المقرض بالنظر الي قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ايسر لان قيمته يوم القبض معلومة ويوم الكساد لا تعرف الا بحرج ولابي حنيفة ان القرض اعارة وموجبها رد العين معني وذلك يتحقق برد مثله والثمنية زيادة فيه	3627	5383844299704950739	793	1431.5	637	1081	73.35800170898438	144	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1688	true	4523552471839447499	30	65	165	354	1540	300	والاختلاف فيه مبني علي الاختلاف فيمن غصب مثليا كالرطب مثلا ثم انقطع عن ايدي الناس يجب عليه قيمته بالاجماع- لكن عند ابي حنيفة قيمته يوم الخصومة وعند ابي يوسف يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع	1688	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3627	false	5815534694984220103	187	218	988	1156	1605	300	والاختلاف---- مبني علي الاختلاف فيمن غصب مثليا كالرطب----- ثم انقطع عن ايدي الناس وجب----ت قيمته ---اجماعا لكن عند ابي حنيفة يو------م الخصومة وعند ابي يوسف يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع	3627	5383844299704950739	163	289.5	132	190	85.78947448730469	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1688	true	4523552471839447499	108	300	586	1540	1540	300	الله ولو اشتري شيءا بنصف درهم فلوس صح وعليه فلوس تباع بنصف درهم وعلي هذا لو قال بثلث درهم او بربعه او بدانق فلوس او بقيراط فلوس وقال زفر رحمه الله لا يجوز لانه بيع اما بقيمة نصف درهم فضة او بفلوس وزنه نصف درهم وكلاهما لا يجوز اما الاول فلانه باعه بقيمة غيره ولو باعه بقيمة نفس المبيع لا يجوز فبقيمة غيره اولي فصار نظير ما لو باع جارية بقيمة عبد واما الثاني فلان الفلوس مقدرة بالعدد لا بالوزن ولهذا لا يجوز في الكثير منه بهذا الطريق فكذا في القليل او يكون اشتري بفضة علي ان يعطي بدلها فلوسا فيفسد قلنا التبايع بهذا الطريق متعارف في القليل وهو معلوم بين الناس لا تتفاوت قيمة الفضة فيها فلا يءدي الي النزاع بخلاف ما استشهد به لانه مجهول فيفضي الي النزاع ولو اشتري بدرهم فلوس لا يجوز عند م---------------------------------حمد لان الجواز للعادة ولم يوجد في الدرهم وقال ابو يوسف يجوز في الكل لانه معلوم عند الناس ولا تتفاوت قيمة الفضة من الفلوس فصار كما لو بين عدد الفلوس فلنا ان نمنع قال رحمه الله ومن اعطي صيرفيا درهما فقال اعطني به نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة صح لانه قابل الدرهم بنصف درهم-	1688	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3628	false	-5706238645138485215	101	205	518	1037	1534	300	قوله ولو اشتري شيءا بنصف درهم فلوس صح وعليه فلوس تباع بنصف درهم وعلي هذا لو قال بثلث درهم او بربعه او بدانق فلوس او بقيراط فلوس لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبايع بهذا الطريق متعارف في القليل مع----لوم بين الناس لا -تفاوت فيه------------ فلا يءدي الي النزاع قيد بما دون الدرهم لانه لو اشت------------------------ري بدرهم فلوس لا يجوز عند محمد او بدرهمين فلوس لا يجوز عند محمد لعدم العرف وجوزه------------------------- ابو يوسف في----- الكل للعرف وهو الاصح كذا في الكافي والمجتبي والدانق سدس درهم والقيراط نصف السدس قو---------------------------له ومن اعطي صيرفيا درهما فقال اعطني به نصف درهم فلوس- ونصفا الا حبة صح لان- قابل الدرهم بنصف درهم	3628	5383844299704950739	368	582.5	288	988	37.24696350097656	64	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1689	true	5260705279462180537	0	84	0	447	1526	300	فلوس و------بنصف درهم الا حبة من الفضة فيكون نصف درهم الا حبة بمقابلة الفضة ونصف درهم وحبة بمقابلة الفلوس -----------------ولو قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة بطل في الكل علي قياس قول ابي حنيفة وعندهما صح البيع في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة لان الفساد عندهما عند التفصيل يتقدر بقدر المفسد وعنده يفسد- واصل الخلاف ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز في الفلوس وبطل في الفضة بالاجماع	1689	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3628	false	-5706238645138485215	205	290	1037	1483	1534	300	فلوس وينصف وبنصف درهم الا حبة من الفضة فيكون نصف درهم الا حبة بمقابلة الفضة ونصف درهم وحبة بمقابلة الفلوس قيد بقوله به لانه لو قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة بطل في الكل علي قياس قوله وعند---------هما صح------ في الفلوس وبطل فيما -قابل الفضة لان الفساد ---هما عند التفصيل يتقدر بقدر المفسد وعنده يتعدي واصله------ ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز في الفلوس وبطل في الفضة بالاجماع	3628	5383844299704950739	412	768.5	333	471	87.47345733642578	74	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1689	true	5260705279462180537	14	227	70	1156	1526	300	ونصف درهم وحبة بمقابلة الفلوس ولو قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة بطل في الكل علي قياس قول ابي حنيفة وعندهما صح البيع في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة لان الفساد عندهما عند التفصيل يتقدر بقدر المفسد وعنده يفسد واصل الخلاف ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز في الفلوس وبطل في الفضة بالاجماع وقد مر نظيره فيما اذا جمع بين حر وعبد ونحوه ثم ان افترقا في هذه المسالة قبل ان يقبض الفلوس والنصف الا حبة بطل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي النصف الا حبة لان العقد فيه صرف وقد افترقا قبل قبض احد البدلين ولا يبطل في الفلوس لان العقد فيها بيع فيكفي قبض احد البدلين ولو لم يعطه الدرهم ولم ياخذ هو الفلوس حتي افترقا بطل في الكل لانهما افترقا عن دين بدين فثبت بمجموع ما مضي ا-------------------------------------------------ن الاموال انواع نوع ثمن بكل حال ---كالنقدين صحبه الباء او لا قوبل بجنسه او بغير جنسه ونوع مبيع بكل حال كالثياب والدواب والعبيد ونوع ثمن من وجه مبيع من وجه ك------------------------المكيل والموزون غير النقدين فانه ان كان معينا في العقد كان مبيعا وان لم يكن معينا وصحبه الباء وقوبل بالمبيع فهو ثمن ونوع ثمن بالاصطلاح الطوق --وهو سلعة الصرف في وفي الاصل الثاني كالفلوس انعقد فان اولا كان علي راءجا	1689	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3629	false	7603119208641247281	0	153	0	789	1581	300	ونصفا الا -حبة -----صح اتفاقا الثانية اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد في الكل ع------------------------نده و----------في----------------------- الفضة -------فقط عندهما الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلوس فقط ولم يذكر المصنف القبض قبل الافتراق للعلم به مما قدمه وحاصله ان تفرقا قبل القبض فسد في النصف الا حبة لكون--------ه صرفا لا لاقي في الف-------------------------------لوس لان---------ها بيع فيكفي قبض احد البدلين ولو لم يعطه الدرهم ولم ياخذ الف---لوس حتي افترقا بطل في الكل للافتراق----- عن دين بدين وقدمنا شيءا من احكام الفلوس في باب الربا وفي هذا الباب والي هنا ظهر ان الاموال ثلاثة ث----من بكل حال وهو النقدان صحبه الباء او-لا قوبل بجنسه او لا وم-----------بيع بكل حال كالثياب والدواب و------------ثمن من وجه مبيع من وجه كالمثليات غير النقدين من المكيل والموزو------------ن فان ك----ان معينا في العقد كان مبيعا وال------------ا وصحبه الباء وقوبل بمب--يع فهو ثمن وث----من بالاصطلاح باصطلاح وهو سلعة ف----------ي الاصل------- كالفلوس------ فان كانت-------- راءجة	3629	5383844299704950739	509	652.5	399	1259	40.42891311645508	82	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1692	true	-140514229668289131	14	221	82	1149	1563	300	في المتن قال رحمه الله وتصح بالنفس وان تعددت اي وان تعددت الكفالة بان اخذ منه كفيلا ثم كفيلا وكذا تجوز اذا تعددت النفوس المكفول بها ايض---------ا كما تجوز بالديون الكثيرة وقال الشافعي رحمه الله لا تجوز الكفالة بالنفس لانه لا قدرة له علي تسليمه اذ لا ولاية له عليه لا سيما اذا تكفل بغير امره لانه لا ينقاد له ولا يلتزم طاعته وكذا اذا كان بامره لان امره بالكفالة بالمال لا يثبت له ولاية في ماله ليءدي عنه من ماله فالنفس اولي فصار كما لو باع طيرا في الهواء بخلاف الكفالة بالمال لانه لم يكن له ولاية علي مال الامر فله ولاية علي مال نفسه فيءدي من ماله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم من غير فصل بين الكفالة بالنفس او بالمال فيقتضي شرعيتها ولا يقال الكفالة بالنفس لا غرم فيها فلا يتناوله الحديث لانا نقول الغرم عبارة عن ضرر يلزمه قال الله تعالي ان عذابها كان غراما وفيه ذلك ولان الحاجة ماسة اليها ضرورة احياء حقوق العباد وقد امكن العمل بموجبها بان يعلمه مكانه فيخلي بينه وبينه اذ التخلية تسليم او يوافقه اذا ادعاه او -----يكرهه بالحضور الي مجلس الحاكم والتزامه لذلك ورضا خصمه به دليل علي قدرته فتصح وان لم يقدر عليه استعان باعوان القاضي فكانت مفيدة ولانه التزم ما هو مستحق علي	1692	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3635	false	-4126567835006445852	66	164	354	875	1594	300	في التتارخانية قو---له وتصح بالنفس وان تعددت اي---------- الكفالة بان اخذ منه كفيلا ثم كفيلا ثم اخر وجاز رجوع الضمير الي النفس بان كفل واحد نفوسا كما يجوز بالديون الكثيرة لاطلاق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم من غير فصل بين الكفالة بالمال والكفالة بالنفس و---------لا يقال--------------- لا غرم في كفالة النفس--------- لانا نقول الغرم لزوم---- ضرر عليه ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان 56 ويمكنه----------------------------------------------- العمل بموجبها بان -------------يخلي بينه وبين المكفول او ير----------افقه اذا -دعاه او يكره يكرهه بالحضور الي مجلس القاضي -----------------------------------------------وان لم يقدر----- استعان باعوان القاضي ------------ولانه التزم ما هو -واجب علي	3635	5383844299704950739	370	526.5	294	1081	34.22756576538086	58	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1693	true	-6932703397098971633	217	285	1125	1477	1551	300	يوسف وانا به زعيم اي كفيل قال رحمه ال----------------------------له وقبيل به--------- لان القبيل هو الكفيل ولهذا يسمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق فيكون وثيقة كالكفيل قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا بانا ضامن لمعرفته اي لا يصير كفيلا بقوله انا ضامن لك بمعرفة فلان وقال ابو يوسف يصير ضامنا للعرف لانهم يريدون به الكفالة وجه الاول------- انه التزم معرفته دون المطالبة فصار كالتزامه دلالته عليه او قال اوقفك عليه -قال	1693	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3638	false	6638712470358424212	0	118	0	611	1537	300	قوله وانا-به زعيم قال الزعيم هو المءذن الذي قال ايتها العير اه قوله وقبيل به اي بفلان لان القبيل هو الكفيل ول-ذا -سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق فمعناه القابل للضمان وفي الصحاح القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل به قبالة ونحن في قبالته اي في عرافته والقبيل الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبل اه وفي التتارخانية انا قبيل لك بنفس فلان كان كفيلا كما لو قال علي ان اتيك به سواء قوله لا بانا ضامن لمعرفته اي لا تصح بهذا القول وقال---------------------------ابو يوسف يصير ضامنا للعرف لانهم يريدون به الكفالة وجه ما في الكتاب انه التزم معرفته دون المطالبة فصار كالتزامه دلالة ع-ليه او قال اوقفك عليه وقال	3638	5383844299704950739	248	388.5	200	642	38.6292839050293	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1694	true	-1683988538979002397	0	120	0	606	1536	300	في الكفالة فيجب عليه الوفاء به ان ط------لبه في ذلك الوقت او بعده كالدين المءجل اذا طلبه صاحبه بعد حلول الاجل قال رحمه الله فان احضره والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء ما وجب عليه ولكن لا يحبسه اول مرة لاحتمال انه ما عرف لماذا يدعي فيمهله حتي يظهر له مطله لانه جزاء الظلم وهو ليس بظالم قبل المماطلة قال ال-عبد الفقير ينبغي ان يفصل كما فصل في الحبس بالدين --فانه هناك قيل اذا ثبت الحق- باقراره لا يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلم يظهر باول الوهلة وان ثب----------------ت بالبينة حبسه كما وجب لظهور مطله بالانكار فكذا هنا ينبغي ان يفصل علي هذا التفصيل وذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية معزيا الي الايضاح وهذا اذا لم يظهر عجزه	1694	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3640	false	1876705558841111891	108	229	529	1132	1514	300	في الكفالة فيجب عليه الوفاء به ان طالبه طلبه في ذلك الوقت او بعده كالدين المءجل اذا حل قو--------------------------------له فان احضره والا حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء ما وجب عليه ولكن لا يحبسه اول مرة------------------------------------- حتي يظهر م---طله لانه جزاء الظلم وهو ليس بظالم قبل الم--طل وذكر الشارح ا---نه ينبغي ان يفصل كما فصل في الحبس بالدين من انه ان ----------ثبت الدين باقراره لم يعجل بحبسه والا عجل وظاهره انه لم يطلع علي نقل في المسالة وفي البزازية اقر بالكفالة بالنفس او ثبتت بالبي---------------------------------------------------------------------------------نة عند الحاكم قال الخصاف لا يحبسه فيهما اول مرة وفي ظاهر الرواية كذلك في الاقرار واما في البينة يحبسه ولو اول مرة اه وهكذا في الخانية وصرح فيها بانه كالدين وفي النهاية ه-------------------ذا اذا لم يظهر عجزه	3640	5383844299704950739	335	397.5	263	790	42.40506362915039	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1694	true	-1683988538979002397	152	211	776	1067	1536	300	وان غاب امهله مدة ذهابه وايابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان غاب المكفول بنفسه يءجل الكفيل مدة قطع--------------------------------------------------------------- المسافة ولا يحبسه لانه لم يظهر مطله بعد والحبس للمماطلة قال رحمه الله فان مضت ولم يحضره حبسه اي اذا مضت المدة ولم يحضره حبسه لانه ظهر مطله والحبس جزاءه قال رحمه الله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاب ولم يعلم مكانه لا يطالب به لانه عاجز وقد	1694	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3641	false	-6883397406491869171	80	238	407	1223	1535	300	وان غاب امهله مدة ذهابه وايابه يعني لا يحبسه لعدم ظهور مطله وهو مقيد بما اذا اراد الكفيل السفر اليه فان ابي حبسه للحال من غير امهال كما في البزازية وفي التتارخانية وان كان في الطريق عذر لا يءاخذ الكفيل به والاياب بالكسر الرجوع من اب يءب يءوب اوبا واوبة وايابا كذا في الصحاح واشار الي انه لو كفل بنفس محبوس او غاءب صح كما في البزازية وقولهوان غاب اي وان ثبت عند القاضي ان الكفيل غاءب ببلد اخر بعلم القاضي او ببينة اقامها الكفيل كما في البزازية اطلقه فشمل المسافة القريبة والبعيدة كما في فتح القدير قوله ----------------------فان مضت ولم يحضره حبسه ل--------------------------------انه ظهر مطله الي ان يظهر للقاضي تعذر احضاره بشهود او بدلالة الحال فيطلقه كالمديون المفلس وينظره الي وقت قدومه ولا يحول بينه وبين الطالب فيلازمه ولا يمنعه من اشغاله كذا في فتح القدير وان اضرته ملازمته استوثق منه بكفيل كذا في التتارخانية قوله فان غاب ولم يعلم مكانه لا يطالب به لانه عاجز ولا	3641	5383844299704950739	135	166.0	101	870	15.517241477966309	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1694	true	-1683988538979002397	219	272	1112	1390	1536	300	وان اختلفا--------- فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم- للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب وان لم يعرف منه ذلك كان القو---------ل قول الكفيل لانه متمسك- بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم	1694	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3642	false	-998764836706530704	20	58	112	319	1549	300	فان اختلفا ولا بينة فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه---- فان كان- له خرجة--------------------- معلومة للتجارة في كل وقت فالقول للطا----لب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك ا------------------------------------------------------لموضع والا فالقول للكفيل ل-----تمسكه بالاصل وهو الجهل وقوله لا --	3642	5383844299704950739	171	273.5	138	298	57.38254928588867	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1695	true	-336705486308445916	8	298	37	1500	1508	300	الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضاره اعتبارا للثابت بالبينة بالثابت معاينة وكذا لو ارتد ولحق بدار الحرب لا تسقط الكفالة فيءجل الكفيل مدة ذهابه ومجيءه ولا يقال بعد اللحاق بدار الحرب صار كالموتي ولهذا يقسم ماله بين ورثته فينبغي ان يبرا الكفيل كما لو مات حقيقة لانا نقول هذا ليس كموته حقيقة وانما هو موت حكمي في حق قسمة ماله بين ورثته فاما في حق نفسه فهو حي مطالب بالتوبة والرجوع وتسليم النفس الي الخصم فبقي الكفيل علي كفالته هكذا ذكره ف-ي النهاية معزيا الي المبسوط وفيه قال في الذخيرة انه اذا لحق بدار الحرب مرتدا ينظر فان كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة ان من لحق بهم مرتدا يردونه الينا اذا طلبنا يمهل الكفيل قدر ذهابه ومجيءه وان لم يكن قادرا لا يءاخذ به----------------------- ثم في كل موضع قلنا انه يءمر بالذهاب اليه للطالب ان يستوثق الكفيل بكفيل اخر ------حتي لا يغيب الاخر فيضيع حقه قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان سلمه بحيث يقدر المكفول له ان يخاصمه كمصر برء لانه اتي بما التزمه اذ لم يلتزم تسليمه الا مرة واحدة وحصل مقصود الطالب ايضا بذلك فلا حاجة الي ابقاء الكفالة فصار نظير ما لو تكفل بمال وقضاه -------------سواء كان التسليم غير مشروط في وقت او كان مشروطا فيه فسلمه في ذلك الوقت او قبله------ لان الاجل حق الكفيل فله ان يسقطه كالدين المءجل اذا قضاه قبل حلول الاجل يجبر الطالب لان الاجل حق المدي-ن فله ان يسقطه ثم التسليم يكون بالتخلية بينه وبين الخصم وذلك برفع الموانع فيقول له هذا خصمك فانت اعلم بشانه فخذه ان شءت ثم لا يخلو اما ان يسلمه بعد طلبه او لا فان كان بعد طلبه برء وان لم يقل سلمته اليك بحكم الكفالة لانه يتضمن اعادة قول الطالب وان سلمه بغير طلب لا يبرا حتي يقول سلمته اليك بحكم الكفالة	1695	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3642	false	-998764836706530704	44	300	237	1549	1549	300	الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع والا فالقول للكفيل لتمسكه بالاصل وهو الجهل وقوله لا يطالب به مقيد بما اذا لم يبرهن الطالب علي انه بموضع كذا فان برهن امر الكفيل بالذهاب اليه واحضاره لانه علم مكانه ولو علم انه------------------- ارتد ولحق بدار الحرب -----------------يءجل الكفيل مدة ذهابه وايابه ولا تبطل ب---اللحاق بدار الحرب لانه وان كان موتا ح-----------------------------------------كما لكن بالنسبة الي ماله والا----------------------------------------------------------------------------- فهو حي مطالب بالتوبة والرجوع---------------------------------------------- هكذا اطلقه في النهاية وقيده ف---------------------ي الذخيرة بما اذا كان الكف------------------------------يل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة انهم--------------- يردون- الينا المرتد وال--------------------------------------------ا لا يءاخذ به اه وهو تقييد لا بد منه ثم في كل موضع قلنا انه يءمر بالذهاب اليه للطالب ان يستوثق------- بكفيل من الكفيل حتي لا يغيب الاخر وفي الخانية الكفيل بالنفس اذا منع المكفول به عن السفر ان كانت الكفالة حالة كان له ان يمنعه حتي يخرجه عند عهدة الكفالة وان كانت الكفالة مءجلة ليس له ان يمنعه من الخروج قبل حلول الاجل اه ظاهره ان للكفيل ملازمة الاصيل اذا كانت حالة وان لم يلازمه الطالب قوله فان سلمه بحيث يقدر المكفول له ان يخاصمه كمصر برء لانه اتي بما التزمه اذ لم يلتزم تسليمه الا مرة واحدة وحصل مقصود الطالب------------------- فلم تبق-- الكفالة كما--------- لو تكفل بمال فقضاه اطلقه فشمل ما اذا كان للتسليم------------- وقت------------------ فسلمه---------------- قبله او لا لان الاجل حق الكفيل فله اسقا--طه كالدين المءجل اذا قضاه---------------------------------------- المديون قبل ا----لحلول والتسليم -----بالتخلية بينه وبين الخصم وذلك برفع الموانع فيقول له هذا خصمك---------------- فخذه ان شءت فان سل---------------مه بعد ط-----------------------لبه برء مطلقا والا ف---------------------------------------------------------------------لا يبرا حتي يقول سلمته اليك بجهة الكفالة-	3642	5383844299704950739	722	1029.5	570	1885	38.30238723754883	118	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1696	true	4176269109103486375	1	51	5	253	1545	300	ولو شرط تسليمه في مجلس القاضي سلمه ثمة لان الشرط مفيد فيلزمه تسليمه علي الوجه الذي التزمه فاذا سلمه في مجلسه برء لما ذكرنا وكذا اذا سلمه --------------------في السوق لحصول المقصود وقيل لا يبرا وهو قول زفر وبه يفتي في زماننا لتهاون الناس في اقامة الحق وان سلمه----- في برية	1696	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3643	false	-1145381909995018483	106	151	521	737	1485	300	ولو شرط تسليمه في مجلس القاضي سلمه ثم- لان الشرط م------------------------------------فيد فا-ن سلمه في مجلسه برء وافاد بقوله سلمه ثم الي اشتراط ذلك فان سلمه في السوق لم------------------- يبرا وهو قول زفر وبه يفتي في زماننا لتهاون الناس في اقامة الحق ومحل الاختلاف في بلدة	3643	5383844299704950739	154	260.5	118	273	56.410255432128906	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1697	true	-2964834529874847969	121	223	592	1101	1517	300	من ان يقول سلمته اليك بحكم الكفالة وان لم يقل لا يبرا لان التسليم قد يكون بحكم الكفالة او استعانة او اجارة الا اذ كان بطلبه فحينءذ لا يحتاج فيه الي ان ينص عليه لتقدم ما يدل عليه وكذا اذا اقر الطالب بالقبض --------------------لا يحتاج فيه الي النص لان الظاهر انه لا يقر الا باستيفاء حقه ولو سلم الكفيل المكفول به الي الطالب فابي ان يقبله يجبر علي القبول و----------ينزل قابضا بالتخلية لانه لو لم يجعل قابضا لتضرر الكفيل فصار كالغاصب ي---رد العين المغصوبة او قيمتها وكالمدي-ن اذا قضي الدين بخلاف ما اذا سلمه غيره بغير امر الكفيل حيث لا يجبر علي	1697	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3646	false	-1150188495819577859	13	90	75	450	1533	300	ما اذا قال سلمته اليك بجهة الكف----------------------------------------------------ا-----------لة او -------لا ان -----طلبه منه واما اذا لم يطلبه منه فلا بد ان يقول لك كما قدمناه و---اذا اقر الطالب ب--قبض المكفول برء الكفيل ولا يحتاج فيه الي النص لان الظاهر انه لا يقر الا باستيفاء حقه ولو سلم الكفيل المكفول ال---ي الطالب فابي ان يقبله اجبر علي --قبوله بمعني انه ينزل قابضا------------------------------------------------- كالغاصب اذا رد العين و--------------------المديون اذا دفع الدين بخلاف ما اذا سلمه فضولي فانه --------------لا يجبر كما	3646	5383844299704950739	253	349.5	197	543	46.59300231933594	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1698	true	1362776667393345828	64	130	327	652	1589	300	ولم يقل قبلت لم يبرا الكفيل ذكره قاضي خان في فتاويه قال رحمه الله فان قال ان لم اواف به غدا فهو ضامن لما عليه فلم يواف به او مات المطلوب ضمن المال لان الكفالة بالمال معلقة بشرط عدم الموافاة-------------------------- فاذا وجد الشرط لزمه المال ولا يبرا عن الكفالة بالنفس لانها كانت ثابتة قبل وجوب المال عليه فلا تنتفي بوجودها الا تري انه لو كفلهما جملة	1698	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3648	false	3924261448641160695	33	93	169	470	1542	300	فلو قال وبتسليم ناءب الكفيل عنه لكان احسن قو-------------------له فان قال ان لم اواف به غدا فهو ضامن لما عليه فلم يواف به او مات المطلوب ضمن المال لان الكفالة بالمال معلقة بشرط عدم الموافاة وهو متعارف يصح تعليقها به فاذا وجد الشرط لزمه المال ولا يبرا عن --كفالة -النفس لانها كانت ثابتة قبلها و--------------لا تنافيها كما-------------- لو كفلهما جملة	3648	5383844299704950739	239	399.0	188	351	68.09117126464844	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1699	true	7380992733879014449	166	246	858	1233	1496	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار فقال رجل ان لم اواف- به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة وهذا---------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف اخرا ولا فرق بين ان يبين الماءة او لم يبينها بان تعلق رجل علي رجل فلزمه فقال لي عليك حق-- ولم يدع ع-------------------------------------------------ليه مالا مقدرا فقال له رجل اخر دعه فانا كفيل بنفسه فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار فادعي-------------------------------------------- المدعي واثبتها لزم الكفيل وقال محمد ----رحمه الله -ان لم يبينها	1699	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3650	false	3571275107124438686	227	300	1093	1448	1448	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار فقال رجل ان لم اوافك به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة لوجود الشرط فلزم المال قيد ببيان المال عند الدعوي لانه لو------------------------------------------------------ تعلق رجل باخر وق---------ال لي عليك دعوي ولم يبينها فكفله انسان بالنفس علي انه ان لم يواف به غدا فعل------------------------------------------------------------------------يه ماءة دينار ففيه اختلاف قالا اذا لم يوافه به لزمته اذا ادعاها المدعي و-------------------قال محمد لا تلزمه لانه لما لم يبينها-	3650	5383844299704950739	177	218.0	135	510	34.70588302612305	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1700	true	8165227950740739996	156	204	841	1063	1552	300	كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به--- يوم كذا فعليه ما للطالب علي فلان اخر جاز ذلك استحسانا وهو قول محمد رحمه الله وفي القياس لا يجوز وهو قول ابي يوسف ذكره قاضي خان وفي المحيط جعل الخلاف ب---العكس وجعل ابا حنيفة مع ابي يوسف	1700	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3651	false	4019165070438357165	203	249	1032	1245	1476	300	كف----ل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به في يوم كذا فعليه ما للطالب علي فلان اخر جاز ذلك استحسانا وهو قول محمد وف----------ي القياس لا يجوز وهو قول ابي يوسف ذكره قاضي-خان وفي المحيط جعل الخلاف علي العكس وجعل ابا حنيفة مع ابي يوسف	3651	5383844299704950739	204	378.5	160	228	89.47368621826172	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1700	true	8165227950740739996	11	139	57	751	1552	300	لم تصح --دعواه فلم يجب احضاره الي مجلس القاضي فلم تصح الكفالة بالنفس ايضا لعدم صحة الدعوي ولم تصح الكفالة بالمال ايضا لانها مبنية علي الكفالة بالنفس فاذا بطل الاصل بطل الفرع وهذا الوجه يوجب ان تصح الكفالة اذا بين المال عند الدعوي ولهما ان هذه الكفالة امكن تصحيحها فتصح اما اذا بين المال عند الدعوي فلان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما علي المدعي عليه لان العادة جرت بالارسال والمراد ما عليه واما اذا لم يبين فلان العادة جرت بالابهام في الدع-وي في غير مجلس القضاء فيجملونها اجمالا ولا يبينونها الا عند القاضي دفعا -لحيل الخصوم وصونا لكلامهم الي وقت الحاجة فصحت الدعوي والملازمة علي احتمال البيان من جهته فاذا بين----- انصرف بيانه الي ابتداء الدعوي فظهر به -ان الكفالة بالنفس قد صحت فتصح الكفالة بالمال ايضا	1700	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3651	false	4019165070438357165	2	61	11	335	1476	300	لم تصح الدعوي -فلم يجب حضو-ره الي مجلس القاضي فلم تصح الكفالة بالنفس--------------------- فلم تصح-------- بالمال----- لانها مبنية عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه ي-----------مكن تصحيحها------------------------------------------------------------------------------------- لان العادة جرت ----------------------------------------------------------بالابهام في الدعاوي في غير مجلس القضاء ثم ------------------يبينوه-----ا عنده------ دفعا للحيل ف------------------------------------صحت الدعوي والملازمة علي احتمال البيان-------- فاذا بين بعده انصرف ------الي البيان اولا-- فظهر به صحة الكفالة بالنفس --فصحت------------- بالمال حملا	3651	5383844299704950739	285	372.0	230	704	40.48295593261719	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1700	true	8165227950740739996	206	270	1072	1400	1552	300	الله ولا يجبر علي الكفالة بالنفس في حد وقود وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ي--جبر في حد القذف والقصاص وفي غيرهما من الحدود لا يجبر ولو سمحت به نفسه من غير طلب يجوز بال-----------------اتفاق- لهما ان الكفالة بالنفس شرعت لتسليم النفس وتسليم النفس واجب علي الاصيل هنا فصحت الكفالة به كما في دعوي المال بخلاف الحدود الخالصة لانها محض حق الله تعالي	1700	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3652	false	-128729026741694692	90	146	446	735	1594	300	قوله ولا يجبر علي الكفالة بالنفس في حد وقود وهذا عند الامام------------- وقالا بالجبر في حد القذف والقصاص دون غيرهما قيد بالجبر لان اخذه برضاه بلا------------ طلب في حد القذف والقصاص جاءز اتفاقا لهما انها------------- شرعت لتسليم النفس وهو--------- واجب علي الاصيل---- فصحت-------- به كما في دعوي المال بخلاف الحدود الخالصة لانها محض حق الله تعالي	3652	5383844299704950739	220	338.0	174	348	63.21839141845703	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1701	true	4611441258149391578	55	284	309	1501	1593	300	والحق التمرتاشي حد السرقة بهما في حق جواز التكفيل بنفس من عليه بالاجماع- وفي الاجبار عليه- عندهما وانه جعل--------- ذلك منه لان الدعوي شرط فيه كما هو شرط فيهما والمدعي يحتاج الي ان يجمع بين شهوده ومطلوبه فربما يخفي المطلوب نفسه فيستوثق بكفيل بخلاف غيره من الحدود لان الدعوي ليس بشرط فيها ولا يجب عليه حضور مجلس الحاكم بسبب الدعوي اذ لا يسمع دعوي احد فيها فلا تجوز الكفالة بها اصلا وان طابت بها نفسه وسمحت فاذا لم يكفل عنده يلازمه الي ان يقوم القاضي من مجلسه فان اقام البينة فبها والا خلي سبيله وليس تفسير الجبر عندهما هنا ان يجبر بالحبس وغيره من العقوبة لكن يامره بالملازمة ويدور معه حيث دار واذا اراد دخول داره استاذنه فان اذن له دخل معه وان لم ياذن له منعه من الدخول واجلسه في باب الدار كي لا يغيب بالخروج من موضع اخر قال رحمه الله ولا يحبس فيهما حتي يشهد شاهدان مستوران او عدل اي لا يحبس في الحدود والقصاص حتي يشهد شاهدان مستوران او واحد عدل يعرفه القاضي بالعدالة لان الحبس هنا لتهمة الفساد وشهادة المستورين تصلح للحكم به فتصلح- لاثبات التهمة وخبر الواحد حجة في الديانات والمعاملات فيثبت بشهادة العدل التهمة وان لم يثبت به اصل الحق------------------------------------------ والحبس بتهمة الفساد مشروع لانه عليه الصلاة والسلام حبس رجلا بتهمة بخلاف دعوي الاموال حيث لا يحبس فيه ما لم يثب-ت لانه نهاية العقوبة فيه فلا يثبت الا بحجة تامة كالحد نفسه	1701	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3652	false	-128729026741694692	160	295	820	1569	1594	300	والحق التمرتاشي حد السرقة بهما في--- جواز التكفيل بنفس من عليه ---اجماعا وفي الاجبار عليها عندهما و----جعله من حقوق العباد لكون الدعوي---- فيه شرطا بخ----------------------------------------------------------------------------------------------لاف غيره لعدم اشتراط---------------------ها ولا يجب ال---حضور------------ بسببها-------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكفل عنده يلازمه الي قيا---م القاضي من مجلسه فان برهن------------ والا خلي سبيله وليس تفسير الجبر عندهما ال------جبر بالحبس وانما هو الامر------------ بالملازمة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحبس فيهما حتي يشهد شاهدان مستوران او عدل اي ف--------ي الحدود والقود لان----------------------------------------------------------- الحبس---- لتهمة الفساد وشهادة المستورين او الواحد العدل تكفي لاثباتها لان --خبر الواحد حجة في الديانات والمعاملات فتثبت -شهادة العدل التهمة وان لم تثبت--- اصل الحق وظاهر كلامهم انها لا تثبت بخبر مستور واحد والحبس بتهمة الفساد مشروع لانه عليه الصلاة والسلام حبس رجلا بتهمة بخلاف دعوي الاموال حيث لا يحبس فيها قبل الثبوت لانه نهاية --عقوبتها --فلا يثبت الا بحج-----ة كالحد نفسه	3652	5383844299704950739	600	896.5	487	1247	48.115478515625	92	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1702	true	-3097076523209677530	0	94	0	485	1559	300	وبالمال ولو مجهولا اذا كان دينا صحيحا بكفلت عنه بالف وبمالك عليه وبما يدركك في هذا البيع وما بايعت فلانا فعلي وما ذاب لك عليه فعلي وما غصبك فلان فعلي اي تصح الكفالة بالمال ولو كان المكفول به مجهولا بقوله كفلت لان الكفالة مشروعة فيه عليه اجماع الامة وهي مبنية علي التوسع فيتحمل------------- فيها الجهالة اليسيرة وغيرها بعد ان يكون متعارفا وعلي الكفالة بالدرك انعقد الاجماع مع انه لا يعلم كم قدر ما يستحق من ال-بيع وكفي به حجة وشرطه ان يكون دينا صحيحا كما ذكر لانه اذا لم يكن الدين --صحيحا ك-----------------------------------------بدل الكتابة	1702	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3653	false	-2219888672147971845	141	203	729	1054	1519	300	وبالمال ولو مجهولا اذا كان دينا صحيحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تصح الكفالة بالمال ولو كان الم-----ال مجهولا وصحتها بالاجماع وصحت مع جهالة المال لبناءها عل-----------------ي التوسع ولذا جاز شرط الخيار فيها اكثر من ثلاثة ويدل عليه اجماعهم علي صحتها-------------- بالدرك-------------- مع انه لا يعلم كم------- يستحق من المبيع كله او بعضه و------------------------------------------------الدين الصحيح ما لا يسقط الا بالاداء او الابراء فلم تصح ببدل الكتابة	3653	5383844299704950739	168	144.5	133	542	30.996309280395508	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1702	true	-3097076523209677530	214	274	1096	1420	1559	300	الله ولو طالب احدهما له ----ان يطالب الاخر لما ذكرن------ا بخلاف المغصوب منه اذا اختار احد الغاصبين لان اختياره احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي به فلا يمكنه التمليك من الاخر بعد ذلك واما المطالبة بالكفالة لا تقتضيه ما لم يوجد منه حقيقة الاستيفاء قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويصح تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط وجوب الحق كان استحق المبيع او	1702	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3660	false	4823338305548517500	55	189	312	1014	1589	300	قوله ولو طالب احدهما كان له ان يطالب الاخر لما ذكرنا قالوا بخلاف المغصوب منه اذا اختار احد الغاصبين لان اختيار- احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي به فلا يمكنه التمليك من الاخر بعد ذلك واما المطالبة بالكفالة لا تقتضيه ما لم يوجد منه حقيقة الاستيفاء وفي غصب البزازية اختار المالك تضمين الغاصب الاول ورضي به الغاصب او لم يرض لكن حكم له بالقيمة علي الاول فليس له ان يرجع ويضمن الثاني وان لم يرض به الاول ولم يحكم به كان له ان يرجع ويضمن الثاني فان اختاره الاول ولم يعطه شيءا وهو مفلس فالحاكم يامر الاول بقبض ماله علي الثاني ويعطيه له فان ابي المالك يحضرهما ثم يقبل البينة علي الغاصب الثاني للغاصب الاول وياخذ ذلك من الثاني فيقبضه قوله ويصح تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط وجوب الحق كان استحق المبيع اي	3660	5383844299704950739	307	578.5	249	703	43.669986724853516	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1703	true	-2812431374320400859	48	149	248	742	1467	300	قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فوجه التمسك بالاية انه علق الكفالة بالشرط وذلك الشرط سبب لوجوب الحمل علي المجء بالصاع وشريعة من قبلنا شريعة لنا ما لم تنسخ ولا يقال الكفيل من يكون ضامنا عن غيره وهذا الكفيل ضامن عن نفسه لانه هو الذي يجب عليه-- الاجرة لانا نقول امكن حمل الاية علي الكفالة بان يكو----------------------ن رسولا من جهة الملك والرسول سفير فلا تجب عليه الاحكام كانه يق----ول ان الملك قال لمن جاء به حمل بعير ثم يقول هو من جهته وانا بذلك الحمل الذي علي الملك كفيل ولا يقال ان ال-اية ---تدل علي ان------- الكفالة	1703	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3637	false	-3003512744721808048	165	247	819	1206	1461	300	قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم -------------------ان ذلك ---كفالة وليس منها في شء لان القاءل مستاجر لمن جاء به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يلزمه ضمان الاجرة التي عقد عليها لمن جاء به وليس ضمانا عن احد وجوابه يحمل علي انه كان رسولا من جهة الملك والرسول سفير فلا تجب----- الاحكام عليه كان يقول ان الملك قال لمن جاء به حمل بعير ثم يقول م---ن جهته وانا بذلك الحمل----- علي الملك كفيل و-ذكر الفخر الرازي بعد ما قرر انها دليل الكفالة	3637	5383844299704950739	234	333.0	177	533	43.90243911743164	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1703	true	-2812431374320400859	204	265	1012	1292	1467	300	--------المكفول له او المكفول عنه تمنع حتي لو قال من غصبك من الناس او بايعك او قتلك فانا كفيل لك عنه او قال من غصبته انت او قتلته فانا كفيل له عنك لا يجوز الا اذا كانت الجهالة في المكفول عنه يسيرة مثل--------------- ان يقول كفلت لك بما لك علي احد هذين فحينءذ يجوز فالتعيين الي المكفول له لانه صاحب الحق	1703	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3654	false	8089196922224855506	73	130	340	607	1434	300	الاصيل والمكفول له فانها مانعة-------- حتي لو قال من غصبك من الناس او بايعك او قتلك فانا كفيل لك عنه او قال من غصبته انت او قتلته فانا كفيل له عنك لا يجوز الا اذا كانت كفالة----------------- يسيرة في المكفول عنه نحو ان يقول كفلت لك بما-لك علي احد هذين ف------يجوز والتعيين---- للمكفول له لانه صاحب الحق	3654	5383844299704950739	223	383.0	171	303	73.59735870361328	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1704	true	-3529819204514948551	0	46	0	234	1525	300	الهداية والكافي وهذا سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره ولو جعل------ الاجل في الكفالة الي هبوب الريح لا يصح التاجيل ويجب المال حالا	1704	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3662	false	-6760732956428017579	159	205	781	1018	1502	300	الهداية والكافي وهو- سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزم- المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي-خان وغيره ولو جعل الاصل الاجل في الكفالة الي هبوب الريح لا يصح التاجيل ويجب المال حالا	3662	5383844299704950739	230	441.0	185	240	95.83333587646484	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1704	true	-3529819204514948551	98	229	526	1169	1525	300	الله فان كفل بماله عليه فبرهن علي الف لزمه يعني اذا تكفل رجل بماله علي فلان فاقام الطالب البينة علي ان له عليه الف درهم لزم الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا وان لم يقم فلا يجب عليه شء لان قول الطالب لا ي-------------كون حجة علي المطلوب وهو المكفول عنه ولا علي الكفيل لانه مدع فلا يقبل قوله الا ببينة قال رحمه الله والا صدق الكفيل فيما اقر بحلفه ولا ينفذ قول المطلوب علي الكفيل يعني اذا اقر الكفيل بشء والمسالة بحالها وادعي الطالب اكثر من ذلك كان القول قول الكفيل لانه منكر ولو اقر المكفول عنه باكثر من ذلك لا ينفذ قوله علي الكفيل لعدم ولايته---------------------------- عليه لان الاقرار علي الغير ---------------لا ينفذ الا اذا كان عن ولاية وهذا بخلاف ما اذا قال ---------------------------------------------------ما ذاب لك علي فلان فعلي------ فاقر	1704	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3664	false	-5564671541868302980	17	120	84	590	1464	300	قوله فان كفل بماله عليه فبرهن علي الف لزمه لا----------------------------------------------------------------------------------------ن الثابت بالبينة كالثابت عيانا ولا يكون قو----------------------ل الطالب حجة عليه كما لا يكون حجة علي الاصيل لا--------------------------------نه مدع قو---------------------------------له والا صدق الكفيل فيما اقر بحلفه ولا ينفذ قول المطلوب علي الكفيل اي وان لم يبرهن ف----------------------------------------------------القول ----للكفيل فيما يقر به مع يمينه علي نفي العلم لا ------------------علي البتات كما في الايضاح ولا يكون قول المطلوب حجة عليه لانه -اقرار علي الغير وهو معني قوله ولا ينفذ قال العيني بالتشديد قيد بقوله علي الكفيل لانه ينفذ علي نفسه قيد بقوله بماله عليه لانه لو كفل بما ذاب لك علي فلان او بما ثبت فاقر	3664	5383844299704950739	253	322.0	198	756	33.465606689453125	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1705	true	-7017849915989757662	67	203	316	1000	1524	300	اما اذا ادي خلافه بان كان الدين المكفول به جيدا فادي رديءا او بالعكس ويرجع بالمال المكفول به لا بما ادي لا-نه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه------- بالهبة او بالارث بان مات الطالب والكفيل وارثه او وهبه له حال حياته وهي جاءزة للكفيل وان كانت لا تجوز لغير من عليه الدين لانه ينتقل الدين اليه بمقتضي الهبة ضر--ورة وله نقله بالحوالة او يجعل------------- كدينين للضرورة او نقول بوجوبه عليه للضرورة فلا يجب عليه ان يسامح الاصيل بخلاف المامور بقضاء الدين -حيث يرجع بما ادي ان ادي اردا من الدين وان ادي اجود منه لا يرجع الا بالدين لانه لم يلتزم ولم يجب عليه شء في ذمته وانما يثبت له حق الرجوع بالاداء بامره ولهذا لو وهبه الدين لا يملك----------ه فيرجع عليه بما ادي ما لم يخالف امره بالزيادة او باداء جنس اخر	1705	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3666	false	-8406218407883714504	178	282	895	1413	1498	300	اما اذا ادي خلافه بان كا------ن المكفول به جيدا فادي رديءا او بالعكس فان رجوعه بما ضمن------ لا بما ادي لكونه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه الكفيل بالهبة او بالارث ولا يرد عليه انه تمليك الدين من -----------------------------------------------------غير من عليه الدين لاننا ننقل الدين اليه بمقتضي الهبة للضرورة وله نقله بالحوالة او بجعل الدين الواحد كدينين----------------------------------------------------------------- بخلاف المامور بقضاء الدين فانه يرجع بما ادي ان ادي اردا من الدين وان ادي اجود لم ي----رجع الا بالدين لان حق رجوعه --------------------------انما هو بالا---------------داء بامره ول-ذا --------------لا يملكه لو وهب له فيرجع----- بما ادي ما لم يخالف امره بالزيادة او ب-----جنس اخر	3666	5383844299704950739	412	644.0	325	718	57.381614685058594	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1706	true	3136444349999741469	30	145	150	746	1554	300	ولا يطالب الاصيل بالمال قبل ان يءدي عنه لانه----- التزام المطالبة وانما يتملك الدين بالاداء فلا يرجع قبل التملك بخلاف الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل بالشراء حيث يرجع قب------------ل الاداء لان الوكيل من الموكل ينزل منزلة الباءع من المشتري فيما يرجع الي الحقوق لما انه انعقد بينهما -----مبادلة --حكمية حتي------- لو اختلفا في مقدار الثمن تحالفا وكان للوكيل ولاية حبس المبيع عن الموكل الي ان يوفي الثمن كما كان ذلك للباءع اذ هو استفاد الملك من جهته فكذا له ان يطالبه بالثمن قبل ان يءدي كما كان للمشتري ان يطالب المشتري منه اذا باع المبيع قبل ان يوفي الثمن الي الباءع قال رحمه الله فان لوزم لازمه اي ان لوزم الكفيل من جهة الطالب لازم هو الاصيل حتي يخلصه	1706	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3668	false	-8471764684469993594	171	278	792	1348	1461	300	ولا يطالب الكفيل بالمال قبل ان يءدي عنه لانه انما التز-م المطالبة وانما يتملك الدين بالاداء فلا يرجع قبل التملك التمليك فان قلت هل للكفيل اخذ الرهن من الاصيل قبل ان يءدي عنه قلت قال في الخانية كفل عن رجل بمال ثم ان المكفول عنه اعطي الكفيل رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز ا ه قيد بالكفيل لان الوكيل بالشراء له الرجوع علي الموكل قبل الاداء----------------------------------------------------------------------- لما---------- بينهما من المبادلة الحكمية حتي تحالفا لو اختلفا في مقدار الثمن و-----------للوكيل------ حبس المبيع---------- الي استيفاء ال-----------------------------------------------------------------------ثمن قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان لوزم لازمه اي ان لازم الكفيل------- الطالب لازم--- الاصيل ل---يخلصه	3668	5383844299704950739	272	382.0	221	851	31.9623966217041	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1706	true	3136444349999741469	175	226	886	1161	1554	300	الله وبرء باداء الاصيل اي برء الكفيل با---داء- الاصيل لان الاصيل يبرا بالاداء وبراءته توجب براءة الكفيل لانه ل---يس عليه دين في الصحيح وانما عليه المطالبة فقط ويستحيل ان تبقي المطالبة بدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدين قال رحمه ال-------------------------------له ولو ابرا الاصيل او اخر عنه برء الكفيل وتاخر عنه -----------------اي لو ابرا الطالب الاصيل	1706	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3669	false	1007713501609310264	106	182	545	937	1549	300	قوله وبرء باداء الاصيل اي برء الكفيل لان براءة الاصيل-------------------------------- توجب براءته------ لانه لا دين عليه---- في الصحيح وانما عليه المطالبة ف----يستحيل بقاءها بلا دين هكذا ذكر الشارح تبعا للهداية وظاهره ان القاءل بان الكفيل عليه دين لا يبرا باداء الاصيل وليس كذلك بل يبرا اجماعا لان تعدد الدين عند القاءل به حكمي فيسقط باداء واحد ا ه قوله ولو ابرا الاصيل او اخر عنه برء الكفيل وتاخر عنه لما قدمناه انه يلزم من ابرا------ء الاصيل	3669	5383844299704950739	180	240.5	142	444	40.5405387878418	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1707	true	-3351245935020345221	52	127	261	647	1527	300	فلا يرد علينا اصلا قال رحمه الله ولا ينعكس اي براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل ولا --تاخيره عنه يوجب التاخير عن الاصيل لان الكفيل ليس عليه دين علي ما بينا واسقاط المطالبة او تاخيره لا يوجب سقوط الدين ولا تاخره الا تري ان للدين وجودا بدونه ابتداء فكذا بقاء بخلاف ما اذا ت------------------------------كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر مثلا حيث يتاجل عن الاصيل ايضا لانه لا مطالبة علي الكفيل حال وجود الكفالة فانصرف الاجل	1707	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3670	false	2240910877332498416	198	260	1059	1381	1577	300	فلا يرتد بالرد ا ه قو---------له ولا ينعكس اي براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل ولا التاخير- عنه يوجب التاخير عن الاصيل لان----------- عليه----------------------- المطالبة -----------------وبقاء الدين علي الاصيل---------------------- بدونه جاءز قيد بالتاخير اي التاجيل بعد الكفالة بالمال حالا لانه لو كفل بالمال الحال مءجلا الي شهر فانه---- يتاجل عن الاصيل لا-----نه لا حق ل-ه الا الدين- حال وجود الكفالة فصار-- الاجل	3670	5383844299704950739	218	295.5	171	418	52.15311050415039	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1708	true	-2584394212566838382	0	84	0	441	1542	300	الي من المال رجع علي المطلوب اي الكفيل يرجع ضمن علي المكفول عن---------------ه لان الف هذا والثابت اقرار بالبينة منه كالثابت بالقبض عيانا من الكفيل لان البراءة التي يكون ابتداءها من الكفيل- وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء منه-- فصار كانه قال ضمن دفعت بالالف الي التي او نقدتني او قبضته منك فيرجع عليه ولا يرجع الطالب علي واحد منهما لاقراره بالاستيفاء من الك------------------------------------------------------------------فيل قال رحمه الله وف-----ي برءت او ابراتك لا اي في قوله------ للكفيل برءت---------------- او ابراتك لا يرجع الكفيل علي	1708	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	213	280	1133	1494	1600	300	الي من المال رجع علي المطلوب اي الكفيل--------- علي الاصيل معناه اذا ضمن بامره لا---------------------------------------------------------------------ن البراءة التي----- ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيرجع فصار كاقر---------------------------------------------------------------------------------------------------اره بالقبض منه او النقد منه او الدفع اليه واستفيد منه براءة المطلوب للطالب لاقراره كالكفيل قو---------له وفي برءت برءت او ابراتك لا اي في قول الطالب للكفيل برءت برءت بفتح التاء او ابراتك لا يرجع الكفيل علي	3673	5383844299704950739	222	332.5	176	552	40.21739196777344	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1709	true	7026551228688005408	92	251	506	1382	1641	300	ب---------حد وقود----- ومبيع ومرهون وامانة ----يعني الكفالة بهذه الاشياء باطلة اما الكفالة باستيفاء الحد او القصاص فلان الكفالة----------------------------------------------------------------------------- انما تصح بمضمون تجري النيابة في ايفاءه ولا تجري النيابة في العقوبات لان المقصود من شرعها زجر المفسدين عن الفساد فلا يمكن اقامتها علي غير الجاني لعدم الفاءدة واما الكفالة بالم---------بيع والمرهون والامانات كلها فلان الكفالة من شرط صحتها ان يكون المكفول به مضمونا علي الاصيل بحيث لا يمكنه ان يخرج عنه الا بدفعه او بدفع بدله لان الكفالة التزام المطالبة بما علي الاصيل فلا بد ان يكون واجبا علي الاصيل ومضمونا عليه حتي يتحقق معني الضم والمبيع قبل القبض ليس بمضمون بنفسه وانما هو مضمون بالثمن الا تري انه لو هلك لا يجب عليه شء بل--- ينفسخ--- البيع وكذا الرهن غير مضمون علي-------ه بنفسه وانما يسقط دينه اذا هلك فلا يمكن ايجاب الضمان علي الكفيل وهو ليس بواجب علي الاصيل وكذ---------------------------------------------------------------------------ا الامانة ليست بمضمونة علي الاصيل لا عينها ولا تسليمها وهي كالوداءع و----المضاربات والشركات فلا ي---------------------------------مكن جعلها مضمونة علي الكفيل	1709	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3676	false	5024214769858438508	41	187	210	1029	1672	300	بالنفس في حد وقود قوله ومبيع ومرهون وامانة اي وبطلت الكفالة بالمبيع والمرهون-- اما الكفالة بالمبيع للمشتري فلان المبيع مضمون بغيره وهو الثمن والكفالة بالاعيان المضمونة وان كانت تصح عندنا خلافا للشافعي لكن انما تصح ب-----------الاعيا-------------------------------------------ن المضمونة بنفسها كالمبيع بيعا فاسدا والمقبوض------------- علي سوم الشراء او المغصوب لا بما كان مضمونا بغيره كالمبيع والمرهون لان م------------------------ن شرط----ها ان يكون المكفول--- مضمونا علي الاصيل بحيث لا يمكنه ان يخرج عنه الا بدفعه او -دفع مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبيع قبل القبض ليس بمضمون علي الباءع حتي------------------------- لو هلك لا يجب عليه شء وانما ينفسخ به البيع والمرهو--ن غير مضمون علي المرتهن بنفسه وانما يسقط دينه اذا هلك فلا يمكن ايجاب الضمان علي الكفيل وهو ليس بواجب علي الاصيل اطلقه فشمل ما اذا ضمن الرهن عن المرتهن للراهن او عكسه كذا في جامع الفصولين واما الامانة------------------------------------------------- كالوديعة ومال المضاربة- والشركة والعارية والمستاجر في يد المستاجر فلا يمكن جعلها مضمونة علي الكفيل	3676	5383844299704950739	422	533.5	337	1105	38.19004440307617	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1710	true	-333582611747226209	90	149	514	830	1602	300	وحمل دابة معينة مستاجرة وخدمة عبد استءجر للخدمة يعني لا تجوز الكفالة بالحمل فيما اذا ا--------ستاجر دابة معينة للحمل عليها ولا بالخدمة فيما اذا استاجر عبدا للخدمة لان من شرطها ان يكون قادرا علي التسليم-- وهنا لا يقدر لانه استحق عليه الحمل علي دابة معينة والكفيل لو اعطي دابة من عنده لا يستحق الاجرة لانه اتي بغير المعقود عليه	1710	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3678	false	6350705862991096605	207	254	1073	1316	1567	300	وحمل دابة معينة مستاجرة وخدمة عبد استءجر للخدمة اي وبطلت ----الكفالة ب--حمل دابة الي اخره لانها اذا كانت معينة كان الكفيل عاجزا عن -----------------------------------------------------------------تسليمها لانه لا ولاية له في--------- الحمل علي دابة الغير لانه--- لو اعطي دابة من عنده لا يستحق الاجرة لانه اتي بغير المعقود عليه	3678	5383844299704950739	170	224.5	133	326	52.147239685058594	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1712	true	2038660211573640826	106	250	549	1231	1473	300	الله وعن ميت مفلس يعني لا تجوز الكفالة عن ميت لم يترك مالا وعليه ديون وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز لما روي انه عليه الصلاة والسلام اتي بجنازة رجل من الانصار فسال هل عليه دين قالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع من الصلاة فقال صلوا علي اخيكم فقام ابو قتادة رضي الله عنه فقال هما علي يا رسول الله وفي رواية قال ذلك علي رضي الله عنه فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان---- الدين واجب عليه في حياته وهو لا يسقط الا بالايفاء او الابراء او انفساخ سبب الوجوب ولم يوجد شء من ذلك فلم يسقط ولهذا يبقي في حق حك--م الاخرة ولو تبرع به انسان -صح ولو لم يكن عليه دين لما جاز للطالب اخذه من المتبرع وكذا يبقي اذا كان به كفيل او ترك مالا وله انه كفل بدين ساقط لان الدين هو الفعل حقيقة	1712	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3681	false	-4801457653279296837	190	281	989	1428	1530	300	قوله وعن ميت مفلس اي وبطلت---- الكفالة عن ميت مفلس------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا صحيحة -------------لما روي ان رسول الله----------- اتي بجنازة رجل من الانصار فسال هل عليه دين قالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع من الصلاة فقال صلوا علي اخيكم فقام ابو قتادة ف-------------قال هما علي يا رسول الل-----------------------------------ه فصلي ع------------------------ليه----- ولانه كفل بدين ثابت لانه وجب لحق الطال---------------------------------------------------ب ولم يوجد الم------------سقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح ولذا ي---------------------------------------------------بقي اذا كان به كفيل------------ وله انه كفل بدين ساقط لان الدين هو الفعل حقيقة	3681	5383844299704950739	369	563.5	288	689	53.555877685546875	67	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1714	true	-6162746692268006144	70	261	352	1304	1507	300	الله وللشريك اذا بيع عبد صفقة اي اذا باع رجلان عبدا مشتركا بينهما من رجل صفقة واحدة وضمن احدهما لشريكه ----------نصيبه من الثمن لا يجوز لا-----------------------------نه يصير ضامنا لنفسه لانه ما من جزء يءديه المشتري او الكفيل من الثمن الا ولشريكه فيه نصيب ولانه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض- وانه لا يجوز اذ القسمة عبارة عن الافراز والحيازة وهو ان يصير حق كل واحد منهما مفرزا في حيز علي حدة وذا لا يتصور في غير العين لان الفعل الحسي يستدعي محلا حسيا والدين حكمي فلا يرد عليه الفعل الحسي فاذا لم تصح قسمته يكون كل شء يءديه الي شريكه مشتركا بينهما فيرجع المءدي بنصف ما ادي لكونه مشتركا بينهما ثم يرجع ايضا بنصف الباقي الي ان لا يبقي في يده شء فيءدي تجويزه ابتداء الي ابطاله انتهاء بخلاف ما اذا باعه-------------------------------- صفقتين بان يسمي كل واحد منهما لنصيبه ثمنا حيث يصح ضمان احدهما فيه لل-اخر لان ن----صيب كل واحد منهما ممتاز عن نصيب الاخر فلا شركة الا تري ان المشتري لو قبل نصيب احدهما ورد نصيب الاخر صح وكذا لو قبل الكل ونقد حصة احدهما---- للناقد قبض نصيبه ولهذا لو استوفي احدهما نصيبه من المشتري او بعضه لا يشاركه الاخر	1714	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3683	false	4491873619584433866	91	197	500	1043	1557	300	قوله وللشريك اذا بيع عبد صفقة اي وبطل كفالة الشريك--------------------------------------------- لشريكه عن المشتري حصته من الثمن فيما اذا باعا شيءا مشتركا عقدا واحدا لانه يصير ضامنا لنفسه لانه ما من جزء يءديه المشتري او الكفيل من الثمن الا وهو مشترك بينهما ولانه يءدي الي قسمة الدين قبل --قبضه وانه لا يجوز قيد بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صفقة واحدة لانهما لو باعاه باعا صفقتين بان -سمي كل واحد منهما لنصيبه ثمنا -----صح ضمان احدهما نصيب الاخر لامتياز نصيب كل----- منهما-------------------- فلا شركة بدليل ان له قبو---------ل نصيب احدهما --دون--- الاخر -------ولو قبل الكل ونقد حصة احدهما كان للناقد قبض نصيبه ولهذا لو استوفي احدهما نصيبه من المشتري -------فلا --شركة للاخر	3683	5383844299704950739	379	547.0	299	1033	36.68925476074219	64	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1715	true	-4070148198719176277	73	244	385	1262	1545	300	و-----------علي حقوق العقد لانها من ثمرة العقد وعلي الدرك وعلي خيار الشرط ففي الخبر عهدة الرقيق ثلاثة ايام اي خيار الشرط فيه فتعذر العمل بها قبل البيان فبطل الضمان للجهالة بخلاف----- الدرك فان ضمانه صحيح لانه عبارة عن ضمان الثمن عند استحقاق المبيع وهو معلوم مقدور التسليم ولا يقال ينبغي ان يصرف الي ما يجوز الضمان به وهو الدرك تصحيحا لتصرفه لانا نقول فراغ الذمة اصل فلا يثبت الشغل بالشك والاحتمال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاص اي لا تجوز الكفالة بالخلاص وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تجوز لان تفسيره عندهما -تخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهذا ضمان الدرك في المعني وابو حنيفة يقول تفسيره تخليص المبيع لا محالة وهو لا يقدر علي ذلك -لان المستحق لا يمكنه منه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن جاز لانه ضمن ما يمكن الوفاء به وهو تسليم المبيع ان اجاز المستحق البيع او رد الثمن ان لم------------------------- يجز قال- و-مال الكتابة اي لا تجوز الكفال------ة بمال الكتابة ل------------------------------انه دين ثبت مع المنافي وهو دين المولي علي مملوكه فلا	1715	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3684	false	-6475387131687037119	135	293	670	1489	1523	300	وعلي العقد وعلي حقوقه وعل-------------------------ي الدرك وعلي خيار الشرط--------------------------------------------------- فتعذر العمل بها قبل البيان فبطل------- للجهالة بخلاف ضمان الدرك -----------------------------------------------------------------------------------ولا يقال ينبغي ان يصرف الي ما يجوز الضمان به وهو الدرك تصحيحا لتصرفه لانا نقول فراغ الذمة اصل فلا يثبت الشغل بالشك والاحتمال وظاهر كلامهم ان الضامن اذا فسرها بغير ضمان الدرك لم يصح ولو كان الصك القديم لقولهم انه ملك الباءع قوله والخلاص اي --وبطلت الكفالة بالخلاص وهذا عند ابي حنيفة وقال-----ا هي صحيحة بناء علي تفسيره------ا بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وه-و ضمان الدرك في المعني وابو حنيفة ------فسره بتخليص المبيع لا محالة و---لا -قدرة له عليه لان المستحق لا يمكنه منه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن جاز لامكا----------ن الوفاء به وهو تسليمه ------ان اجاز المستحق------ او رده ان -----لم يجز فالخلاف راجع الي التفسير قوله وببدل الكتابة لما قدمناه اول الباب قيد ببدل الكتابة لان بدل العتق تجوز الكفالة به لانه دين وجب عليه بعد الحرية فلا ---------------------	3684	5383844299704950739	544	865.0	434	1057	51.46641540527344	92	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1716	true	-6533382853736449387	23	233	108	1167	1476	300	المطلوب الكفيل قبل ان يعطي الكفيل الطالب لا يسترد منه اي لو قضي المكفول عنه الدين للكفيل قبل ان يعطي الكفيل المكفول له ليس للمكفول عنه ان يسترد منه لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا يسترجع م---نه ما دام هذا الاحتمال باقيا كمن عجل الزكاة- ودفعها الي الساعي وكمن اشتري شيءا بشرط الخيار ونقد الثمن قبل مضي مدة الخيار ثم اراد ان يسترد قبل نقض البيع ليس له ذلك لان الدفع كان لغرض وهو ان يصير زكاة وثمنا عند مضي الحول ومضي مدة الخيار فما دام هذا الاحتمال قاءما لا يسترد ولانه ملكه بال---------------------------------------------------------------------------------------قبض لان المطلوب دفعه الي--------------------------ه علي وجه القضاء واخذه الكفيل علي وجه الاقتضاء بان قال له وقت الدفع اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منك فانا اقضيك المال قبل ان تءديه ---------بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث لا يصي----------------------------------------------------------ر المءدي ملكا للكفيل بل هو امانة في يده ولكن لا يكون للاصيل ان يسترده من يد الكفيل لانه تعلق بالمءدي حق الطالب وهو بالاسترداد يريد ابطاله فلا يمكن منه ما لم يقض دينه كالمسالة الاولي ولانه بالكفالة وجب للكفيل علي المطلوب حق كما وجب علي الكفيل للطالب ولهذا لو اخذ الكفيل من الاصيل رهنا ب-------------ه جاز وكذا لو ابرا- الكفيل	1716	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3685	false	-6228106835203020704	0	136	0	681	1487	300	المطلوب الكفيل قبل ان يعطي الكفيل الطالب لا يسترد مثل---------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال------ كمن عجل --زكاته ودفعها الي الساعي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ملكه بالقبض علي ما نذكر اطلقه فشمل ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة فلا يسترد لكنه لا يملكه بالقبض لتمحضة امانة في يده والفرق بينهما انه ان دفع له علي وج----------------------------ه الاقتضاء كان قال له---------- اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منك فانا اقضيك المال قبل ان تءديه لم يكن رسالة واما اذا قال له ابتداء---------------------------------- خذ هذا المال وادفعه الي الطالب كان رسالة فالفرق بينهما انما هو من جهة ملك المدفوع للقابض وعدمه واشار المءلف الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكفالة صار للكفيل علي الاصيل دين لو كفل بامره------------- ولهذا لو اخذ الكفيل منه------ رهنا قبل ان يءدي عنه جاز و----لو ابراه الكفيل	3685	5383844299704950739	390	550.5	304	1257	31.02625274658203	66	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1717	true	4917376237069372308	0	131	0	653	1520	300	الكفيل ب--المال الذي قبضه من المطلوب قبل ان يعطي هو للطالب طاب له الربح لانه ملكه بالقبض----------- فكان الربح بدل ملكه ولا ي--------------------تصدق به سواء قضي ال--------------دين هو او -----الاصيل لانه بالكفالة وجب له علي الاصيل دين الا انه تءخر مطالبته حتي يدفع فنزل منزلة الدين المءجل فيملكه بالقبض علي ما بينا الا ان فيه نوع خبث اذا قضي الاصيل الدين عند ابي حنيفة لما نذكر فلا يعمل فيما لا يتعين علي ما بينا في البيوع وان قضي الكفيل فلا خبث فيه بالاجماع هذا اذا قبضه علي وجه الاقتضاء وا-----ن قبضه علي وجه الرسالة ----------------لا يطيب له الربح علي قول ابي حنيفة ومحمد لعدم الملك وعلي قول ابي يوسف يطيب لعدم التعيين واصل الخلاف في الربح بالدراهم المغصوبة قال---------------------------------------------------------- وندب رده علي المطلوب لو شيءا يتعين يعني يستحب رد الربح علي	1717	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3685	false	-6228106835203020704	201	300	984	1487	1487	300	الكفيل في المال الذي قبضه من المطلوب قبل ان يقضي الدين---- طاب له الربح لانه ملكه بالقبض كما قدمناه فكان الربح بذل ملكه فظاهره انه لا يجب عليه التصدق به واطلقه فشمل ما اذا قضي الدين هو او قضاه الاصيل وقدمنا وقدمناه ان --------------------------------------------------------------------------ملكه للمقبوض مقيد بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قبضه علي وجه الاقتضاء واما اذا قبضه علي وجه الرسالة فانه لا ملك له فلا يطيب له الربح علي قولهما وعند ----------------------------ابي يوسف يطيب له---------- واصله ربح ------------الدراهم المغصوبة واستدل ابو يوسف بقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان قوله وندب رده علي المطلوب لو شيءا يتعين ا--ي يستحب رد الربح علي-	3685	5383844299704950739	300	413.0	238	784	38.26530456542969	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1717	true	4917376237069372308	219	300	1099	1520	1520	300	كان الاصيل فقيرا يطيب له وان كان غنيا ففيه روايتان والاشبه----------------------------------------- انه يطيب له هذا اذا اعطاه علي وجه القضاء لدينه وان دفع اليه علي وجه الرسالة لا يطيب له الربح بالاتفاق لانه لا يملكه ويتعلق العقد بعينه لتعينه فتكون الحرمة فيه حقيقة كالمغصوب المتعين ------------------------------------------------------------اذا ربح فيه بخلاف ما لا يتعين عند ابي يوسف وقد بيناه من قبل قال رحمه ال-------------------له ولو امر كفيله ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح عليه وتفسيره ان الاصيل امر الكفيل ببيع العينة-	1717	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3686	false	-2663830019867683047	179	248	904	1254	1520	300	كان الاصيل فقيرا طاب- له وان كان غنيا ففيه روايتان والاشبه كما قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير انه يطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له لانه انما رده عليه لانه حقه اه وقيد بالكفيل لان الغاصب اذا ربح وجب رده علي المالك ويجبر علي الدفع له لانه لا حق للغاصب في الربح كذا في البناية قوله ولو امر كفيله ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح عليه ومعناه الامر---------------- ببيع العينة	3686	5383844299704950739	157	118.0	125	542	28.96678924560547	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1718	true	2103313668037182449	221	247	1122	1240	1503	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل	1718	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	58	84	305	423	1524	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي علي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم يقبل	3688	5383844299704950739	118	236.0	92	118	100.0	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1719	true	939495008263182224	27	163	139	842	1545	300	لو ادعي الوجوب بعد الكفالة بان قال حكم لي عليه القاضي فلان بكذا بعد الكفا-----------------------------لة واقام البينة قبلت بينته لانه ادعي عليه مالا دخل في الكفالة ولزمهما المال قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو برهن ان له علي زيد كذا وان هذا كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط اي لو احضر شخصا عند القاضي فاقام البينة ان له علي فلان الغاءب الف درهم وان هذا الشخص كفيل عنه بامره قبلت البينة وقضي علي الاصيل والكفيل جميعا ولو اقام البينة انه كفل عنه بغير امره قضي علي الكفيل فقط ولا يقضي علي الغاءب لان المدعي هنا--------------- مال مطلق فامكن اثباته بخلاف ما تقدم علي ما بيناه وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة ب--امره تبرع ابتداء -معاوضة انتهاء وبغير امره تبرع ابتداء وانتهاء فالقضاء باحدهما لا يكون قضاء بالاخر واذا قضي بها بالامر	1719	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3688	false	5489610583904176621	190	299	958	1520	1524	300	لو ادعي الوجوب بعد الكفالة بان قال حكم لي عليه القاضي فلان بكذا بعد الكفالة وبرهن قبل لدخوله تحت الكفالة وا----------------------------------------------------------------------------شار المءلف الي ان الكفيل لو اقر علي الاصيل بالف لم تجب علي الكفيل لان اقراره لا يوجد يوجب علي الاصيل شيءا فلم يجب به علي الكفيل قوله ولو برهن ان له علي زيد كذا وان---ه كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وانما قبل البرهان------------- هنا لان المكفول به مال مطلق------------- بخلاف ما تقدم وا-------------نما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة بالامر- تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر- تبرع ابتداء وانتهاء فبدعواه -احدهما لا يقضي له --بالاخر واذا قضي بها بالامر	3688	5383844299704950739	351	486.0	281	884	39.70588302612305	59	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1719	true	939495008263182224	164	270	847	1384	1545	300	وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امر لا تمس جانبه لان------- صحتها تعتمد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه لما انكر الكفالة فقد ظلم في زعمه فليس له ان يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل--- زعمه فيرجع عليه كما يرجع المشتري علي الباءع بالثمن اذا استحق المبيع وان -كان في زعمه ان البيع صحيح لما قلنا----------------------------------------------------- فان قيل كيف يقضي علي الغاءب اذا كانت الكفالة بامره والقضاء علي الغاء--------------------------------------------------------ب لا يجوز عندنا قلنا اذا لم يتوصل الي------ حقه علي الحاضر الا با---ثباته علي	1719	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3689	false	-8801200606252290444	1	105	5	520	1536	300	وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا----- والكفالة ب----امر لا تمس جانبه لانه يعتمد صحتها------ قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامر- يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر ----------لا يرجع لانه لما انكر-------- فقد ظلم في زعمه فلا------- يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل ما زعمه قيد بقوله له علي زيد كذا-------------------------------------- وان هذا كفيل عنه يعني بهذا المقدار لان الكفالة لو كانت مطلقة نحو ان يقول كفلت بمالك علي فلان فان ------------------------------------------------القضاء علي الكفيل قضاء علي الاصيل سواء كانت بامره او بغير امره لان الطالب لا----------------------- يتوصل الي اثبات حقه علي الكفيل الا بعد اثباته عل -	3689	5383844299704950739	330	458.0	262	666	49.5495491027832	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1721	true	-8579776882707569870	10	55	52	277	1580	300	عادتهم فانهم كانوا-------- يختمونه بعد كتابة اسماءهم علي الصك خوفا من التغيير والتزوير والحكم لا يختلف بين ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الصك مختوما او غير مختوم قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ضمن عن اخر خراجه او رهن به او ضمن نواءبه و--قسمته صح اما الخراج فلا-نه دين له	1721	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	64	163	335	842	1587	300	عادتهم فانهم كانوا يختومنه يختمونه بعد كتابة اسماءهم علي الصك خوفا من التغيير والتزوير والحكم لا يختلف وفي فتح القدير الختم امر كان في زمانهم اذا كتب اسمه في الصك جعل اسمه تحت رصاص مكتوبا ووضع نقش خاتمه كيلا يتطرقه التبديل وليس هذا في زماننا اعلم ان قولهم هنا ان الشهادة لا تكون اقرارا بالملك يدل بالاولي علي ان السكوت زمانا لا يمنع الدعوي وسياتي تمامه في مساءل شتي اخر الكتاب عند قوله باع عقارا وبعض اقاربه حاضر الي اخره قوله ومن ضمن عن اخر خراجه او رهن به او ضمن نواءبه او قسمته صح اما الخراج فلكونه دينا --	3691	5383844299704950739	179	291.0	144	509	35.166996002197266	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1721	true	-8579776882707569870	113	239	591	1247	1580	300	محله------------ ولهذا لا يءخذ من تركته بعد موته الا بوصية فلا تجوز الكفالة بها كساءر العبادات ثم قيل المراد ب------------------الخراج ال------خراج المو----------------------ظف وهو الذي يجب في الذمة بان يوظف الامام كل سنة في مال علي ما يراه لا الخراج المقاسمة وهو الذي يقسمه الامام من غلة الارض لانه غير واجب في الذمة فلم يكن في معني الدين والرهن كالكفالة لان كل واحد منهما للتوثق فيجوز في كل موضع تجوز الكفالة فيه---------------------------------------------------------------------- واما النواءب فقد اختلفوا في صورته فقال بعضهم اريد به ---------------------------------------------ما يكون بحق كاجرة الحراس وكري النهر المشترك والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاساري وقال بعضهم اريد به ما ليس بحق كالجبايات التي في زماننا ياخذها الظلمة بغير حق فان كان مراد المصنف هو الاول جازت الكفالة به بالاتفاق ل-انه واجب مضمون وان كان مراده	1721	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	181	300	935	1587	1587	300	--لانها مجرد فعل ولهذا لا تءخذ من ترك---------ته الا-------------------------------------------------------- بوصيته واطلقه فشمل الخراج الموظف وخراج المقاسمة وخصصه بعضهم بالموظف وهو ما-- يجب في الذمة ونفي صحة الضمان ------------------------------بخراج المقاسمة لانه ------------------------------------------------------لم يكن دينا في الذمة والرهن كالكفالة بجامع ا------------لتوثق فيجوز في كل موضع تجوز الكفالة فيه هكذا ذكر الشارح وهو منقوض بالدرك فان الكفالة به جاءزة جاءرة دون الرهن واما النواءب فجمع ناءبة وفي الصحاح الناءبة المصيبة واحدة نواءب الدهر اه وفي اصطلاحهم قيل اراد بها ما يكون بحق كاجرة الحراس وكري النهر المشترك والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاس-ري وقيل المراد بها--- ما ليس بحق كالجبايات التي في زماننا ياخذها الظلمة بغير حق فان كان مراده------ هو الاول جازت الكفالة بها --اتفاقا لانه واجب مضمون وان كان مراده-	3691	5383844299704950739	391	591.0	316	830	47.10843276977539	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1721	true	-8579776882707569870	239	299	1247	1575	1580	300	الثاني ففيه اختلاف المشايخ فقال بعضهم لا تجوز الكفالة به منهم صدر الاسلام البزدوي لان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة او في الدين وهنا لا دين ولا مطالبة عل---------------ي الاصيل فلا يتحقق معني الضم وقال بعضهم يجوز منهم فخر الاسلام علي البزدوي لا--------------------------------نها في المطالبة مثل ساءر الديون بل فوقها والعبرة في باب الكفالة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها	1721	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3692	false	-371354505989028906	0	59	0	337	1587	300	الثاني ففيه اختلاف المشايخ فقال بعضهم لا تجوز الكفالة م---نهم صدر الاسلام البزدوي لانها------ ضم ذمة الي ذمة في المطالبة او ---الدين وهنا --------لا مطالبة ولا دين شرعيان علي الاصيل فلم يتحقق معناها--- وقال بعضهم تجوز منهم فخر الاسلام علي البزدوي البرذوي اخو صدر الاسلام المتقدم لانها في المطالبة مثل ساءر الديون بل فوقها والعبر---------------ة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها	3692	5383844299704950739	281	492.0	230	375	74.93333435058594	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1722	true	-6951568631753636826	0	34	0	171	1508	300	قلنا ان من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط---------------- يءجر وان كان الاخذ بالاخذ ظالما وقلنا ان من قضي ناءبة غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع-------------------------- كمن قضي دين غيره بامره	1722	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3692	false	-371354505989028906	64	104	377	585	1587	300	قلنا و--من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط اي بالعد بالعدل يءجر وان كان الاخذ بالاخذ ظالما وقلنا من ---قضي ناءبه غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع وهو الصحيح كما في الخانية كمن قضي دين غيره بامره	3692	5383844299704950739	163	293.5	131	213	76.52581787109375	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1722	true	-6951568631753636826	152	241	777	1209	1508	300	ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن يعني اذا اقر انه كفيل ب----دين عن فلان وادعي الاجل فصدقه المقر له وهو الطالب في الدين وكذبه في الاجل كان القول قول المقر لانه اقر له بثبوت حق المطالبة بعد ----------------------------------------شهر و----المقر له يدعي عليه المطالبة في الحال وهو منكر فكان القول قوله بخلاف ما اذا اقر بالدين المءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاجل حيث يكون القول فيه قول المقر له لان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو	1722	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	238	294	1266	1534	1564	300	ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن لانه لم يقر بالدين لانه لا -------------------------------------------------------دين -عليه في الصحيح انما اقر بمجرد المطا-------------------------لبة بعد الشهر قيد بالضمان لانه لو اقر بماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول للمقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو	3693	5383844299704950739	157	250.5	121	480	32.70833206176758	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1722	true	-6951568631753636826	44	139	220	710	1508	300	لان القسمة -------هي النصيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم ---------والمراد بها النصيب وقيل هي النواءب بعينها غير ان القسمة ما يكون راتبا والنواءب ما ليس براتب وانما يوظفه الامام عند الحاجة اذا لم يكن في بيت المال شء وقد بينا ما هو جاءز بالاجماع وما هو مختلف فيه وقال ابو بكر بن ابي سعيد هذا اللفظ وقع غلطا لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهذا مضمون وقيل هي ان يمتنع احد الشريكين من القسمة بينه وبين صاحبه فيضمنه انسان لانها-------------------------------- واجبة و-----قال بعضهم معناها اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه و-----الرواية	1722	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	50	110	268	602	1564	300	بان القسمة تجء بمعني النصيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر 82 والمراد الن----صيب والفقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جعفر الهندواني الهنداوي قال معناها ان احد الشريكين اذا طلب القسمة من صاحبه وا---------متنع الاخر عن ذلك فضمن---------------------------- انسانا ليقوم مقامه في القسمة جاز لان القسمة واجبة عليه وقال بعضهم معناها اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه فتكون الرواية	3693	5383844299704950739	171	226.5	135	548	31.20438003540039	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1723	true	-1213506192048789553	123	213	625	1053	1492	300	والحيلة فيما اذا كان عليه دين مءجل وادعي عليه وخاف الكذب ان انكر والمءاخذة في الحال ان اقر ان يقول للمدعي هذا الذي تدعيه من المال حال او مءجل فان قال مءجل -فلا دعوي عليه في الحال وان قال حال فينكره وهو صدوق فلا حرج عليه وقيل من ع----ليه الدين مء-----جلا اذا انكر الدين وقال ليس له قبلي اليوم حق فلا باس به اذا لم يرد به اتواء حقه قال رحمه الله ومن اشتري امة وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع	1723	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3694	false	-433673177251418932	51	142	259	686	1547	300	والحيلة فيها اذا كان عليه دين مءجل وادعي عليه وخاف الكذب ان انكر والمءاخذة في الحال ان اقر ان يقول للمدعي هذا الذي تدعيه من المال حال ام مءجل فان قال مءجلا فلا دعوي عليه في الحال وان قال حال فينكره وهو صدوق فلا حرج عليه وقيل من لمن عليه الدين مءجل مءجلا اذا انكر الدين وقال ليس له قبلي------ حق فلا باس به اذا لم يرد به اتواء حقه ا ه قو-----له ومن اشتري امة وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل حتي يقضي له بالثمن علي الباءع	3694	5383844299704950739	408	783.5	321	438	93.15068817138672	81	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1724	true	-2910059101982522259	112	223	588	1149	1536	300	باب كفالة الرجلين والعبدين قال رحمه الله دين عليهما وكل كفيل عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه فان زاد علي النصف رجع بالزيادة معناه اذا كان لرجل دين علي اثنين بان اشتريا منه عبدا وتكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف------ كفيل فما يءديه ينصرف الي ما عليه اصالة اذ لا معارضة بين ما عليه بطريق الاصالة وبين ما عليه بطريق الكفالة لان الاول دين ومطالبة والثاني مطالبة فقط فلا يعارض الاول وكذا سبب الاول وهو الشراء اقوي من سبب الثاني وهو الكفالة	1724	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3695	false	216130410551532913	200	264	1023	1351	1535	300	باب كفالة الرجلين والعبدين قو---------له دين عليهما وكل كفيل عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه فان زاد علي النصف رجع بالزيادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معا------------------------------------رضة بين ما عليه بح--ق الاصالة وبح--------------ق الكفالة لان الاول دين-------- والثاني مطالبة ---ثم هو تابع للاول فيقع -عن الاول وفي الزيادة لا معارضة فيقع عن الكفالة ----	3695	5383844299704950739	268	433.0	212	567	47.26631546020508	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1725	true	-1515672185898126424	53	299	266	1517	1524	300	علي صاحبه حالا--------- صح تعيينه لان---------------------------ه لا معارضة اذ لا يجب ما عليه في الحال وليس لشريكه ان يرجع عليه لان الكفيل اذا عجل دينا مءجلا ليس له ان يرج-ع علي الاصيل قبل --حلول الاجل وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كفل احدهما عن صاحبه دون الاخر وادي الكفيل فجعله عن صاحب-----ه يصدق------------ وهي واردة ف-ي مسالة الكتاب قال------------------------------------------------------- رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------له وان كفلا عن رجل فكفل كل عن صاحبه فما ادي رجع------ بنصفه علي شريكه او بالكل علي الاصيل معناه اذا كان علي رجل دين الف درهم مثلا فكفل عنه رجلان كل واحد منهما بجميعه علي الانفراد ثم كفل كل واحد من الرجلين عن صاحبه بما لزمه بالكفالة لان الكفالة عن الكفيل جاءزة كما تجوز عن الاصيل فما ادي الي احدهما رجع بنصفه علي صاحبه ثم يرجعان علي الاصيل ان شاء وان شاء رجع هو بالكل عن الاصيل لان ما عليهما مستويان --------------------------------فلا ترجيح للبعض علي البعض اذ الكل كفالة فيكون المءدي شاءعا عنهما فيرجع بنصفه علي شريكه اذ ----لا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصفه وليس لصاحبه ان ينقض الاستواء بالرجوع عليه مراعاة لما اقتضاه العقد اذ الاستواء في السبب يوجب الاستواء في الحكم وهو الغرم بخلاف المسالة الاولي لان الترجيح فيها حاصل من الابتداء فلا يضره الرجوع فيءدي الي الدور ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه دينه بامره احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء المءدي رجع بالجميع علي الاصيل ل-----انه كفل بالجميع---------- بامره ----------------------------هذا اذا تكفل كل واحد منهما عن الاصيل بجميع الدين علي التعاقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم كفل كل واحد منهما عن صاحبه	1725	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3696	false	-3147885045991313297	0	290	0	1469	1527	300	علي صاحبه حالا فاذا ادي صح تعيينه عن شريكه ورجع به عليه وعلي عكس-------------------------------------------------ه لا يرجع----- لان الكفيل اذا عجل دينا مءجلا ليس له ا--لرجوع علي الاصيل قبل الحلول ولو اختلف سبببهما سببهما نحو ان يكون ما علي احدهما قرضا وما علي الاخر ثمن مبيع فانه يصح تعيين المءدي لان النية في الجنسين المختلفين معتبرة وفي الجنس الواحد لغو كما في فتح القدير وقيد بكون كل كفيلا عن صاحبه احترازا عما لو كفل احدهما عن صاحبه دون الاخر وادي الكفيل فجعله عن صاحبه فانه يصدق وقول الشارح وهي واردة علي مسالة الكتاب سهو وانما هي خارجة عنها بمفهوم التقييد كما قررناه ولم يقيد رحمه الله بالامر في قوله رجع بالزيادة للعلم به مما تقدم من انه اذا كفل بامره رجع والا فلا قوله وان كفلا عن رجل فكفل كل عن صاحبه فما ادي رجع ينصفه بنصفه علي شريكه او بالكل علي الاصيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما اذا لكل الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم------------------------- فيرجع------ علي شريكه بنصفه فلا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنص---------------------------------------------------ف ما ادي--------------------------------------------------------------- بخلاف ما تقدم------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهم-----------ا بنفسه والاخر بناءبه وان شاء------- رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل ب--جميع المال عنه بامره وترك المصنف قيدين للمسالة الاول ان يتكفل كل واحد منهما عن الاصيل بجميع الدين علي التعاقب فلو تكفل كل واحد منهما بالنصف ثم تكفل كل عن صاحبه فهي كالمسالة الاولي في الصحيح فلا يرجع حتي يزيد علي النصف وكذا لو تكفلا عن الاصيل بجميع الدين معا ثم تكفل كل واحد منهما عن صاحبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع الثاني ان يكفل كل عن صاحبه بالجميع فلو كفل عن الاصيل بالجميع متعاقبا ثم كفل كل واحد منهما عن صاحبه	3696	5383844299704950739	596	747.0	471	2050	29.073171615600586	102	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1726	true	-6356181883552680654	2	85	9	419	1546	300	تكفل كل واحد منهما بالنصف ثم تكفل كل واحد منهما عن صاحبه فهي كالمسالة الاولي في الصحيح حتي لا يرجع علي شريكه بما ادي ما لم يزد علي النصف وكذا لو تكفلا عن الاصيل بجميع الدين معا ثم -كفل كل واحد منهما عن صاحبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع وكذا -------------------------------لو كفل كل واحد منهما عن الاصيل بالجميع متعاقبا ثم كفل كل واحد منهما عن صاحبه بالنصف قال رحمه الله وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله	1726	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3696	false	-3147885045991313297	223	300	1133	1527	1527	300	تكفل كل واحد منهما بالنصف ثم تكفل كل عن صا-----------حبه فهي كالمسالة الاولي في الصحيح ف---لا يرجع حتي يزي-------------------د علي النصف وكذا لو تكفلا عن الاصيل بجميع الدين معا ثم تكفل كل واحد منهما عن صاحبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع الثاني ان يكفل كل عن صاحبه بالجميع فلو كفل-------------- عن الاصيل بالجميع متعاقبا ثم كفل كل واحد منهما عن صاحبه بالنصف فكالاولي قوله وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله-	3696	5383844299704950739	338	595.5	270	442	76.47058868408203	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1726	true	-6356181883552680654	106	164	528	818	1546	300	ولو افترق المفاوضان اخذ الغريم ايا شاء بكل الدين لان كل واحد منهما كفيل عن الاخر علي ما بينا في الشركة قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين قال رحمه الله وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل عن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه و---هذا----------- استحسان والقياس ان	1726	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	82	198	385	965	1480	300	ولو افترق المفاوضان اخذ الغريم ايا شاء بكل الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما -عرف في الشركة قيد بالمفاوضين اي الشريكين شركة مفاوضة لان شريك العنان لا يءاخذ عن شريكه لانها لا تتضمن الكفالة بل الوكالة ولذا قال في البزازية من الشركة اقر احدهما بدين في تجارتهما وانكر الاخر لزم المقر كله ان كان هو الذي تولاه وان اقر انهما تولياه لزم نصفه ولا يلزم المنكر شء وان اقر انه وليه لم يلزمه شء ا ه قوله ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين قو---------له وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل من صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه لان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقة ان	3698	5383844299704950739	254	440.0	200	590	43.050846099853516	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1727	true	2374312652761015740	77	199	398	1005	1510	300	كتابة واحدة علي الف ولم يزد علي هذا فحكمه ان كل واحد منهما يلزمه حصته ويعتق باداء حصته لان المقابلة المطلقة تقتضي ذلك والثالث ان يكاتبهما كتابة واحدة علي انهما ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولم يذكر --كفالة كل واحد منهما عن صاحبه فعند زفر جواب هذا مثل الفصل الثاني حتي يعتق احدهما باداء حصته لان كل واحد منهما لم يلتزم بالقبول الا حصته ولهذا ليس للمولي ان يطالب احدهما بجميع البدل ولو ادي احدهما الجميع لم يرجع علي صاحبه بشء بخلاف ما اذا شرط كفالة كل واحد منهما عن صاحبه لانا نقول لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي لان شرط المولي في العقد تجب مراعاته اذا كان صحيحا شرعا وقد شرط العتق عند	1727	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	241	300	1192	1480	1480	300	--معا و--------------لم يزد علي ذلك -----لزم كل واحد حص------------ته ويعتق باداء حصته لان المقابلة المطلقة تقتضي ذلك فلو --------كاتبهما عل------------ي انهما ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولم يذكر الكفالة----------------------- فعندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي لان شرط المولي في العقد تجب مراعاته اذا كان صحيحا شرعا وقد شرط العتق عند-	3698	5383844299704950739	267	453.5	210	609	43.84236526489258	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1727	true	2374312652761015740	180	300	910	1510	1510	300	جميع المال الي المولي لان شرط المولي في العقد تجب مراعاته اذا كان صحيحا شرعا وقد شرط العتق عند اداءهما جميع المال نصا فلو عتق احدهما باداء حصته كان مخالفا لشرطه وما استدل به زفر ممنوع فان هذا عندنا كالفصل الاول في جميع ما ذكرناه فلهذا قلنا ما لم يصل جميع المال الي المولي لا يعتق واحد منهما ذكره في المبسوط قال رحمه الله ولو حرر احدهما اخذ---- ايا شاء بحصة من لم يعتقه معناه لو اعتق احد العبدين فيما اذا كاتبهما وشرط كفالة كل واحد منهما عن صاحبه صح العتق لوجود المصحح للعتق وهو الملك في الرقبة وبرء عن حصته من بدل الكتابة لانه لم يرض بالتزام المال الا ليكون وسيلة الي العتق ولم يبق وسيلة فتسقط حصته ويبقي-	1727	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	1	54	8	275	1538	300	جميع المال الي المولي لان شرط المولي في العقد نص--------------------------------------------------------------------- فلو عتق احدهما باداء حصته كان مخالفا لشرطه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو حرر احدهما اخذا ما ايا شاء بحصة من لم يعتقه وانما جاز ال----------------------------------------------------------------------عتق لمصادفته ملكه------------------------- وبرء عن النصف-------------- لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون وسيلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط----- ويبقي	3699	5383844299704950739	226	356.0	177	605	37.35537338256836	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1728	true	8934492481787034767	3	280	15	1413	1519	300	لان المال في الحقيقة مقابل برقبت---------هما وانما جعل علي كل واحد منهما كله احتيالا لتصحيح الضمان واذا حصل له العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتيهما فيتوزع عليهما ضرورة فاذا توزع سقط حصة المعتق لما ذكرنا وياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء فان شاء اخذ المعتق بالكفالة وان شاء اخذ صاحبه بالاصالة قال رحمه الله فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان غير المعتق اصيل فلا يرجع علي احد اذا ادي والمعتق كفيل عنه بامره فيرجع به عليه فان قيل كيف يكون المعتق كفيلا عنه والكفالة ببدل الكتابة لا تجوز قلنا هذا في حالة البقاء لانه لم يكن في الابتداء كفيلا فقط وانما كان بدل الكتابة واجبا عليه اصالة وقدرنا الكفالة فيه في حق صاحبه احتيالا لتصحيح الاداء عن صاحبه وبعد العتق لا يمكن ايجاب البدل عليه لاستغناءه فلا يمكن تقدير الاصالة فيه فبقي كفيلا قال رحمه الله ومن ضمن عن عبد ما لا يء-خذ به بعد عتقه فهو حال وان لم يسم-------------------------ه المراد به دين لم يظهر في حق المولي كما اذا لزمه بالاقرار او الاستقراض او بالوطء عن ----------------------------------------------شبهة او استهلاك وديعة فان هذه الديون لا تظهر في حق المولي ف----لا يءاخذ بها في الحال وانما يءاخذ بها بعد الحرية فلو ان انسانا تكفل بهذه الديون يلزمه ويطالب به في الحال لان المال ---------------------------------------------------------حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته- الا ان-- المطالبة تاخرت عنه لعسرته اذ هذه الديون لا تتعلق برقبته لعدم ظهورها في حق المولي والك------------------فيل غير معسر فصار كما لو -كفل عن غاءب او مفلس بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا يلزم الكفيل حالا لانه التزم المطالبة بدين والطالب ليس له ان يطالب بالدين المءجل في الحال-------- ثم اذا ادي عنه يرجع -------به بعد العتق -ان	1728	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	57	241	291	1225	1538	300	لان المال في الحقيقة مقابل برقيتهما برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما---- احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء الع---تق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبت-هما فلهذا ينتصف يتنصف وللمولي ان ---------------------------ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء الم------------عتق بالكفالة وصا-----------حبه بالاصالة قو---------له فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان---- المعتق مءد ---------------------------------------عنه بامره والاخر مءد عن نفسه وانما جازت الكف-------------------الة ببدل الكتابة هنا لانه --------في حال- البقاء واما ف-------ي الابتداء فالمال كله عليه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ضمن عن عبد ما لا يءاخذ به بعد عتقه فهو حال كما اذا اقر العبد باستهلاك مال وكذب----------------------------ه المولي او اقرضه انسان-------------------- او باعه وهو محجور عليه او اودعه شيا فاستهلكه او وطء امراة بشبهة بغير اذن الم-------------------------------------ولي فانه لا يءاخذ------------------------------------------------------------------------------------ به في الحال فاذا ضمنه انسان ولم يبين انه حال ولا غيره كان علي الضامن حالا لانه حال عليه----- لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب----------- لعسرته اذ جميع ما في يده ملك الم--------------------------ولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------الدين المءجل لانه متاخر بمءخر ثم اذا ادي -----رجع علي العبد بعد العتق لان	3699	5383844299704950739	552	739.0	432	1578	34.980987548828125	85	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1729	true	1379435546994600309	24	52	124	261	1486	300	الله ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه له ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد ما-لا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل	1729	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	208	237	1050	1188	1513	300	قوله ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه لو ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد ما لا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل	3700	5383844299704950739	134	260.0	106	138	97.10144805908203	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1729	true	1379435546994600309	174	300	868	1486	1486	300	الله ولو كفل عبد عن سيده بامره فعتق فاداه او-كفل سيده عنه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر ومعن------------------ي الاولي ---------------------------------------------------ان لا يكون علي العبد دين لان امر المولي بالتكفيل يصح اذا لم يكن عليه دين الا تري ان له ---------------ان يجعله بالدين ولو اقر عليه بالدين نفذ اقراره وله ان يرهنه وان --------------كان عليه دين مستغرق ليس له شء من ذلك لانه يتضمن ابطال حق الغرماء-------------------- واما كفالة المولي عن العبد فصحيحة كيفما كانت وقال زفر يرجع كل واحد منهما علي صاحبه اذا ادي عنه بعد الحرية وكانت الكفالة بامره لتحقق الموجب للرجوع ولزوال المانع من الرجوع قلنا وقعت غير موجبة للرجوع لان احدهما لا يست-حق علي الاخر دينا--------------------- فلا تنقلب موجبة بعد ذلك كما اذا كفل رجل عن رجل- بغير امره-	1729	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3701	false	-4468128715233232215	176	294	923	1521	1552	300	قوله ولو كفل عبد عن سيده بامره فعتق فاداه او كفل سيده عنه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر بيان المسالتين لمسالتين الاولي كفالة العبد عن سيده والثانية عكسه اما الاولي فشرطه ان لا يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي وانما صحت لان الحق في ماليته لمولاه وهو يملك ان يجعله بالدين ب----------------------------------ان يرهنه او يقر بالدين وان كان عليه دين مستغرق لم تصح كفالته ل-------------------حق الغرماء وان كان باذن المولي واما الثانية فهي -----------صحيحة علي كل حال وانما لم يرجع ----احد---هما علي الاخر فيهما لانه--------------------------------------------------------------------------------ا وقعت غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده- دينا وكذا العبد علي مولاه فلا تنقلب موجبة ابد-----------ا كمن كفل عن عبده بغير امره	3701	5383844299704950739	314	339.0	240	761	41.261497497558594	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1730	true	5225749565543164575	162	205	863	1093	1612	300	لان المحتال هو صاحب الحق وتختلف عليه الذمم فلا بد من رضاه لاختلاف الناس في الايفاء فمنهم من يماطل مع القدرة ومنهم من يوفي ناقصا ومنهم من هو بالعكس فلا يلزمه بدون رضاه والمحال عليه يل-زمه المال ويختلف عليه الطلب والناس متفاوتون فيه	1730	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3708	false	3331389226980109636	157	184	820	971	1575	300	لان المحتال هو صاحب الحق وتختلف عليه الذمم فلا بد من رضاه لاختلاف الناس في الايفاء واما --------------------------------------------------------------------------------المحال عليه فيلزمه المال ويختلف عليه الطلب والناس متفاوتون قيد	3708	5383844299704950739	141	265.5	115	231	61.03895950317383	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1732	true	3491183785428847973	19	67	102	330	1549	300	احالة المكاتب مولاه علي رجل -انما تجوز اذا كان له علي الرجل دين او عين وقيده به لان المحتال يكون ناءبا عن المكاتب في القبض فيجوز وان لم يكن له واحد منهما او كان له ولم يقيده به لا تجوز -لان الحوالة نقل الدين الي الذمة المحال عليه	1732	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3706	false	1761981932886931518	246	291	1314	1524	1567	300	احال- المكاتب مولاه علي رجل فانما يجوز اذا كان له علي الرجل دين او عين وقيد بها لان المحتال يكون ناءبا عن المكاتب في القبض فيجوز وان لم يكن له واحد منهما او كان له ولم يقيده به لا يجوز ولكن اذا احال المولي------------------- عليه	3706	5383844299704950739	190	340.5	148	230	82.60869598388672	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1733	true	-5077726513960484488	89	239	463	1227	1546	300	وهو ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا اي التوي يكون باحد هذين الامرين اما ان يجحد المحال عليه الحوالة ويحلف ولا بينة للمحيل ولا للمحتال او يموت مفلسا بان لم يترك مالا عينا ولا دينا ولا كفيلا لان التوي هو العجز عن الوصول الي حقه ويتحقق ذلك بهما وهذا اذا ثبت موته مفلسا بتصادقهما فان اختلفا فيه فقال المحتال مات مفلسا وانكر الاخر فالقول قول المحتال مع يمينه علي العلم لتمسكه بالاصل وهو العسرة كما اذا كان هو حيا وانكر اليسر ولو فلسه الحاكم بعد ما حبسه لا يكون توي عند ابي حنيفة وقالا هو توي لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء بالجحود او بموته مفلسا ولابي حنيفة ان الدين ثابت في ذمته وت-عذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المح-ال عليه لا يرجع علي المحيل وهذا --------لان التوي في الدين لا	1733	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3713	false	-1144247142376903067	116	201	589	1021	1537	300	وهو ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة ل-----ه او يموت مفلسا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجز عن الوصول ---------يتحقق بكل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو التوي في الحقيقة--------------------- ولو فلسه الحاكم بعد ما حبسه لا يكون توي عند-ابي حنيفة وقالا هو توي لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء بالجحود او بموته مفلسا ولابي حنيفة ان الدين باق- في ذمته وبتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المحتال عليه لا يرجع علي المحيل وهذا بناء علي ان الافلاس لا -------	3713	5383844299704950739	387	659.5	308	774	50.0	70	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1734	true	4430317795285469234	169	191	856	979	1538	300	وان قال المحيل للمحتال احلتك لتقبضه لي فقال المحتال احلتني بدين لي عليك فالقول للمحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر	1734	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3715	false	4953638626014139679	172	194	904	1027	1590	300	وان قال المحيل للمحتال احلتك لتقبضه لي فقال المحتال احلتني بدين لي عليك فالقول للمحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر	3715	5383844299704950739	123	246.0	101	123	100.0	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1735	true	-4921473232746145915	29	300	144	1509	1509	300	ولو احال- بماله عند زيد وديعة صحت فان هلكت برء اي اذا كان له وديعة دراهم عند شخص فاحال بها غريمه صحت الحوالة لانه اقدر علي التسليم فكانت اولي بالجواز فان هلكت برء لان الحوالة مقيدة بها اذ لم يلتزم التسليم الا منها بخلاف ما اذا كانت مقيدة بالمغصوب حيث لا يبرا به لانه يخلف القيمة والفوات الي خلف كلا فوات حتي لو هلك المغصوب لا الي خلف بان استحق بالبينة صار مثل الوديعة وقد تكون مقيدة بالدين ف--------------------------------حاصله ان الحوالة علي نوعين مقيدة ومطلقة فالمقيدة ان يقيدها بدين له عليه او بعين في يده وديعة او غصب او نحوه والمطلقة ان يرسل الحوالة ارسالا ولا يقيدها بشء مما عنده من وديعة او غصب او دين او يحيله علي رجل ليس له عليه شء مما ذكرن------------ا والكل جاءز لما روينا ولما ذكرنا من المعني ولان كلا منهما يتضمن امورا جاءزة عند الانفراد وهي تبرع المحتال عليه بالالتزام في ذمته والايفاء وتوكيل المحتال بقبض الدين او العين من المحال عليه وامر المحال عليه بتسليم ما عنده من العين او الدين الي المحتال فكذا عند الاجتماع وحكم المطلقة ان لا ينقطع حق المحيل من الدين والعين ولكن المحال عليه يرج--ع علي الم-------حيل بعد اداءه اذا كانت الحوالة برضاه وليس له ان يرجع قبل الاداء ولكن له ان يلازمه اذا لوزم ويحبسه اذا حبس حتي يخلصه كما في الكفالة ولو كان الدين مءجلا علي المحيل كان مءج------------------لا في حق المحال عليه كما في الكفالة ثم لا يصير الدين حالا بموت المحيل لانه خرج من البين وصار اجنبيا ويحل بموت المحال عليه لان الاجل كان حقه وقد استغني عنه وحكم المقيدة ان لا يملك المحيل مطالبة المحال عليه بما احال --به من --دين او --عين-	1735	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3716	false	7901278984302409391	81	190	414	974	1560	300	ولو احاله بماله عند زيد وديعة صحت فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلكت برء بيان للحوالة المقيدة وحاصله انها---------- نوعان مطلقة ومقيدة فالمقيدة ان يقيدها بدين له عليه او وديعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- او دين علي المحال عليه او عنده عين له او لا بان قبلها متبرعا والكل جاءز لانه في المقيدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل في الدفع وفي المطلقة متبر------------ع وحكم المطلقة ان لا ينقطع حق المحيل من الدين والعين ول----لمحال عليه الرجوع علي الميحل المحيل بعد اداءه ا-ن كانت-------- برضاه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الدين مء---------------------جلا في حق المحيل تاجل في حق المحال عليه ولا يحل بموت الميحل المحيل---------------------------------------------------- ويحل بموت المحال علي---------------------------------ه وحكم المقيدة ان لا يملك المحيل مطالبة المحال عليه بما احال عليه من الدين او العين	3716	5383844299704950739	373	311.0	292	1444	25.831024169921875	58	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1737	true	-7000162334467204928	127	184	667	945	1574	300	قرض استفاد به المقرض امن خطر الطريق وصورته ان يقرض ماله اذا خاف عليه الفوات ليرد عليه في موضع الامن وهو تعريب سفته وسفته شء محكم وسمي هذا القرض به لاحكام امره وانما كره لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قرض جر -نفعا وقيل اذا لم---- تكن المنفعة مشروطة فلا باس به والله اعلم----- كتاب	1737	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3720	false	6330518513084792112	54	80	292	417	1542	300	قرض استفاد به المقرض امن خطر الطريق لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن قرض جر منفعة وقيل اذا لم يكن تكن المنفعة مشروطة فلا باس به وفي البزازية من كتاب	3720	5383844299704950739	103	162.0	80	288	35.76388931274414	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1737	true	-7000162334467204928	210	297	1095	1555	1574	300	العبادات وبه امر كل نبي قال الله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون----------- وقال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم----------- والحاكم ناءب عن الله ------في ارضه في انصاف المظلوم من الظالم وايصال الحق الي المستحق ودفع الظلم عن العباد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل ذلك من الصفات الحميدة يميل اليها كل لبيب ومحاسنه لا تخفي علي احد ولولا ذلك لفسد --------البلاد والعباد قال رحمه الله--------------------------------------------- اهله اهل الشهادة------------------------------------------------ لان كل واحد منهما تثبت به الولاية علي الغير -الشاهد	1737	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3731	false	-1946803929088998546	188	267	958	1365	1549	300	العبادات وبه امر كل نبي قال الله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الماءدة 44 وقال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة 94 والحاكم ناءب عن الله تعالي في ارضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولاه--- لفسد العباد والبلاد ومع ذلك فله مساو مذكورة في شرح ادب القضاء للخصاف للصدر الشهيد قوله اهله اهل الشهادة اي اهل القضاء اي من يصح منه او من تصح توليته له لان كلا---- منهما يثبت--- الولاية علي الغير والشاهد	3731	5383844299704950739	257	417.0	205	590	43.559322357177734	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1738	true	-6374535534354674543	273	300	1457	1596	1596	300	وينبغي ان يكون موثوقا به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه ويكون شديدا من غير---- عنف لينا من غير ضعف لان المقصود من	1738	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3740	false	1528425606568664436	7	35	48	191	1553	300	وينبغي ان يكون موثوقا به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه ويكون شديدا من غير عنق عنف لينا من غير ضعف لان القضاء من	3740	5383844299704950739	131	251.0	106	143	91.60839080810547	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1739	true	7946576258880136162	12	64	72	334	1610	300	من اهم امور المسلمين واقوي واجب عليهم فكل من كان اعرف واقدر واوجه واهيب واصبر علي ما اصابه من الناس كان اولي وين------بغي للمولي- ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	1739	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3740	false	1528425606568664436	34	82	188	435	1553	300	من اهم امور المسلمين----------------- فكل من كان اعرف واقدر واوجه واهيب واصبر علي ما يصيبه من الناس كان اولي وينبغي ينبغي للسلطان ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام-من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي---- فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	3740	5383844299704950739	234	429.5	187	269	86.98884582519531	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1739	true	7946576258880136162	265	300	1442	1610	1610	300	ولا يسال القضاء لقوله صلي الله عليه وسل----------م من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك من السماء يسدده-------------------------------- ولان من طلبه يعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه يتوكل علي-	1739	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3757	false	-3591917355229092754	203	241	1045	1236	1556	300	ولا يسال القضاء لقو---------له عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك---------- يسدده اي يلهمه رشده ذكره الصدر الشهيد ولان من طلبه اعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه -توكل علي	3757	5383844299704950739	144	239.0	114	211	68.24644470214844	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1740	true	-2819498013466736354	168	198	901	1052	1576	300	الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في يده لاحتمال الحاجة اليها والاخري في يد الخصم وما في يد الخصم لا يءمن عليه	1740	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3761	false	-151228345266697358	50	78	252	393	1601	300	للحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء----- لان القاضي يكتب نسختين احداهما في يده لاحتمال الحاجة اليها والاخري في يد الخصم وما في يده----- لا يءمن عليه	3761	5383844299704950739	139	262.0	111	151	92.052978515625	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1742	true	-5507523203565378719	76	164	386	829	1603	300	بدا صاحب اليد بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي اليه والقاضي يقر به لغيره في------سلم الي ال--مقر له الاول ويضمن المقر قيمته------------------------------ للقاضي باقراره الثاني والمسالة علي اربعة اوجه اما ان يقر بانه سلمه اليه بعد ما اقر به لغيره او ينكر التسليم فحكمهما ما ذكرناه او يقر بان المعزول سلمه اليه ثم يقر به لغيره فلا يقبل -----اقراره الثاني لانه لما اقر بان ال-قاضي سلمه اليه صار كانه في يد القاضي و-------------------------الرابع ان ي----------قر ب---ان القاضي سلمه اليه ثم يقول لا ادري لمن هو فحكمه ظاهر قال	1742	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3766	false	-1286044280173669603	50	129	255	665	1567	300	بدا ذو-- اليد بالاقرار للغير ثم---- بتسليم القاضي فاقر -القاضي بانها لاخر وحكمه ان تسلم العين للمقر له الاول ويضمن المقر قيمته ان كان قيميا او مثله ان مثليا للقاضي باقراره الثاني فيسلمها لمن اقر له القاضي الثاني ان------------------------------------- ينكر التسليم وحكمه ان -------------------------------------------------------لا يقبل قول المعزول الثالث -ان----- يقر بان المعزول سلمه اليه ثم يقر به للغير عكس الاول وحكمه عدم قبول الثاني الرابع ان يبدا بالاقرار بتسليم القاضي ث----------م يقول لا ادري لمن هو وحكمه قبول قول	3766	5383844299704950739	219	226.0	171	525	41.71428680419922	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1743	true	-8489474108815144635	22	160	103	773	1491	300	ان يحكم في منزله فاذا جلس للحكم في منزله ----------اذن للناس بالدخول عليه ولا يمنع احدا من الدخول فيه ويجلس معه من كان يجلس معه في المسجد ثم لا باس به اذا كان في منزله في وسط البلدة والا فليقعد في وسط البلدة لما ذكرنا فحاصله ان الجلوس للحكم ان يكون --------------------------------------------------------في اشهر الاماكن ومجامع الناس وليس فيه حاجب ولا بواب ا------فضل ولو حكم في اي مكان شاء جاز ولا يحكم وهو ماش لان الراي لا يجتمع وهو م-شغول- بالمشي ولا باس بان يقعد ف--------ي الطريق اذا كان لا يضيق علي المارة ولا باس بان يحكم وهو متكء لانه يزيد في الراي لزيادة راحة فيه ولكن القضاء مستوي الجلوس افضل تعظيما لامر القضاء وعن ابي يوسف رحمه الله انه استفتي عن مسالة وهو متكء فاستوي وارتدي وتعمم ثم افتي تعظيما لامر الفتيا ولا يجلس وحده لانه يورث التهمة	1743	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	32	119	157	592	1496	300	ان يحكم في بيته وحيث كان الا ان الاولي ما ذكرناه وياذن للناس علي العموم و--لا يمنع احدا لان لكل احد حقا في مجلسه--------------------------------------------------------------------- والاولي--------------------------------------------------- ان يكون بيته في وسط البلد لما ذركناه ذكرناه والحاصل انه يجلس له في اشهر الاماكن ومجامع الناس وليس فيه حاجب ولا بواب وهو الافضل و---------------------------لا يحكم وهو--------------------------- ماش ولا را--كب ولا باس بالقعود بالعقود علي الطريق اذا كان لا يضيق علي المارة ولا باس با--لحكم وهو متكء متكء والقضاء وهو------------------------------ مستو ا--------فضل تعظيما لامر القضاء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجلس وحده لانه يورث التهمة	3767	5383844299704950739	256	346.5	199	752	34.04255294799805	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1744	true	-5893079729118762401	205	251	1045	1287	1540	300	وينبغي-------- للخصمين اذا حضرا بين يدي القاضي ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيان ولا-------- يحتبيان وان فعلا ذلك منع---------ا تعظيما لامر الحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له ويكون بينهما وبين القاضي قدر ذراعين او نحو ذلك بحيث يسمع كلامهما من غير	1744	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3774	false	7192305050636424128	18	57	84	296	1570	300	وينبغي الخصمين للخصمين------------------------ ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيان ولا يجتبيان يحتبيان ولو فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما ل-----لحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له ويكون بعدهما عنه-------- قدر ذراعين او نحو ذلك------------------ من غير	3774	5383844299704950739	179	286.0	143	267	67.04119873046875	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1747	true	6215134147598763606	57	157	293	790	1492	300	شمس الاءمة السرخسي عكس ذلك لانه اذا ثبت بالبينة يعتذر فيقول ما علمت ان له علي دينا الا الساعة فاذا علمت قضيت ولا يتاتي ذلك في ------------------------------------------------------------الاقرار ------------------------------------------والاحسن ما ذكره هنا فانه يءمر بالايفاء مطلقا لانه يحتمل ان يوفي فلم يعجل بحبسه قبل ان يتبين له حاله بالامر والمطالبة بذلك والصواب---- لا يحبسه فيما اذا طلب المدعي ذلك حتي يساله فان اقر ان له مالا امره بالدفع فان ابي حبسه لظهور مطله وان انكر المال والمدعي يقول له مال فالقاضي يقول للمدعي الك بينة ان له مالا فان اقام البينة ان له مالا امره بالدفع فان ابي حبسه وان عجز	1747	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3777	false	-3272944963575052171	198	286	1003	1450	1532	300	شمس الاءمة السرخسي ل--------انه اذا ثبت بالبينة ربما تعلل بانه لم يعلم به--------- الا الان وقد فرق الحلواني بين ما ثبت بالبينة فيخبره القاضي انه يريد القضاء ويقول الك مخرج وبين ما ثبت بالاقرار فلا يعلمه وتمامه في شرح ادب القضاء للخصاف والاحسن اطلاق الكتاب من الامر بالايفاء مطلقا فلا------------------- يعجل بحبسه وذكر الشارح ان -----------------------------الصواب انه لا يحبسه------------------------ حتي يساله فان اقر ان له مالا امره بالدفع فان ابي حبس-----------ه وا------لا سال -المدعي -----------------------------عن ال--بينة ان له مالا فان------------------ برهن امره بالدفع فان ابي حبسه وان عجز	3777	5383844299704950739	241	277.5	189	603	39.96683120727539	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1747	true	6215134147598763606	196	267	972	1324	1492	300	لا في غيره ان ادعي الفقر الا ان يثبت غريمه غناه فيحبسه بما راي اي لا يحبسه في غير ما ذكرنا من الديون وذلك مثل اروش الجنايات وديون النفقات وضمان الاعتاق لان ذلك مما ليس ببدل---- مال ولا ملتزم- بعقد ان ادعي الفقر الا ان يثبت المدعي المال بالبينة فحينءذ يحبسه بقدر ما يري لان المنكر متمسك بالاصل اذ الاصل ان الادمي يولد فقيرا لا مال له والمدعي يدعي امرا عارضا	1747	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3780	false	-1505634246709655246	154	196	819	1013	1557	300	لا في غيره ان ادعي الفقر الا ان يثبت غريمه غناه فيحبسه بما راي اي لا يحبسه في غير ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------- مما كان -بدلا عن مال او- ملتزما بعقد ان ادعي انه معسر -------------------------------------------------------لان----------------------- الاصل في الادمي العسرة-------------- والمدعي يدعي امرا عارضا	3780	5383844299704950739	168	246.0	129	357	47.05882263183594	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1750	true	3015732316195905524	1	81	4	421	1518	300	رحمه الله ورد البينة علي افلاسه قبل حبسه لانها بينة علي النفي فلم تقبل ما لم------ تتايد بمءيد وهو الحبس وبعده تقبل علي سبيل الاحتياط لا علي---- الوجوب علي ما بينا و------------------------------------------------------------------------------عن محمد رحمه الله انها تقبل وبه كان يفتي الفقيه------ ابو بكر محمد بن الفضل ونصير بن يحيي وكافة المشايخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------علي الاول قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبينة اليسار احق يعني اذا اقام المدعي البينة علي اليسار واقام المدعي عليه علي الاعسار كانت بينة اليسار اولي لان اليسار عارض والبينة للاثبات	1750	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3786	false	-6791792410899101331	7	149	34	779	1550	300	بحقه قوله ورد البينة علي افلاسه قبل حبسه لانها بينة ------نفي فلا تقبل ما لم تتابد تتايد بمءيد وهو الحبس وبعده تقبل علي سبيل الاحتياط لا علي وجه الوجوب وما ذكره في الكتاب هو ما اختاره عامة المشايخ كما في الهداية وهو الصحيح كما في النهاية وروي عن محمد قبولها------------- وبه كان يفتي الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ونصير بن يحيي و--في الخانية وينبغي ان يكون مفوضا الي القاضي ان علم انه وقح لا تقبل بينته قبل الحبس وان علم انه لين قبلت بينته وفسر الطرسوسي الوقاحة بالاغلاظ علي المدعي في القول واللين بالتلطف فيه ونظيره ما قاله الخصاف في تعيين مدة الحبس ان كان المديون سمحا باخذ القاضي برواية الكفالة من التقدير بشهرين او بثلاثة وان كان مفتيا اخذ بالاكثر كذا في البزازية قوله وبينة اليسار احق اي من بينة-------------------------------------------------- الاعسار بالقبول عند التعارض-- لان اليسار عارض والبينة للاثبات	3786	5383844299704950739	274	413.5	214	818	33.496334075927734	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1750	true	3015732316195905524	83	237	430	1204	1518	300	الله وابد حبس الموسر لان الحبس جزاء الظلم فا----ذا امتنع من ايفاء الحق مع القدرة عليه خلده في الحبس وف------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله قال فخر الاسلام معني المسالة اذا كان جاحدا فاقر عند القاضي وظهر للقاضي جحوده عند غيره ومماطلته او ظهر له مماطلته بعد---- ما اقر عند غيره فحينءذ يحبسه لما مر قال رحمه ال---له ويحبس الرجل بنفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عن الانفاق بخلاف النفقة-------------------------- الماضية لانها تسقط بمضي------ الزمان فان لم تسقط بان حكم الحاكم بها او اصطلح الزوجان عليها فا-نها ليست ببدل--- مال ولا لزمته بعقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بينا قال رحمه الله لا------------ في دين ولده اي لا يحبس الوالد في دين ولده لان الوالد لا يستحق العقوبة بسبب ولده الا تري انه لا يجب عليه القصاص -----بقتله ولا بقتل مورثه ولا يجب عليه الحد بقذفه ولا بقذف امه الميتة بطلبه	1750	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3787	false	2201419120195054518	43	230	215	1165	1508	300	قوله وابد حبس الموسر لانه----- جزاء الظلم اذا فاذا امتنع من ايفاء الحق مع القدرة عليه خلده في الحبس واما كونه يعجل القاضي حبسه او لا يحبسه حتي تظهر مماطلته فقدمناه ولذا حمل صاحب الهداية قوله في الجامع الصغير -------------------------انه يءبد حبس الموسر اذا اقر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا اقر عند غير القاضي او عنده مرة فظهرت مماطلته قوله ويحبس الرجل بنفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عن الانفاق قيدنا بالامتناع لانه لا يحبس في النفقة الماضية لانها تسقط بمضي لزمان الزمان وان لم تسقط بان حكم الحاكم بها او اصطلح الزوجان عليها فلانها ليست ببدل عن مال ولا لزمته بعقد كذا ذكر الشارح ومراده ان النفقة الواجبة المجتمعة داخلة تحت قوله لا في غيره فلا يحبس عليها ان ادعي الفقر الا ان تثبت المراة يساره فاذا ادعت المراة بنفقة او كسوة مقررة اجتمعت عليه وقال اني فقير فالقول له مع يمينه ولا يحبس اذا حلف فان اقامت بينة علي يساره وطلبت حبسه حبسه القاضي قوله لا في دين ولده اي لا يحبس ---اصل في دين فرعه لانه ------لا يستحق العقوبة بسبب ولده ولذا لا ------------------قصاص عليه بقتله ولا بقتل مورثه ولا ي----------حد بقذفه ولا بقذف امه الميتة بطلبه	3787	5383844299704950739	445	707.5	349	1171	38.001708984375	72	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1750	true	3015732316195905524	251	279	1270	1412	1518	300	الا اذا امتنع من الانفاق عليه فانه حينءذ يحبس لان النفقة لحاجة الوقت وهو بالمنع قصد اهلاكه فيحبس لدفع الهلاك عنه الا تري ان له ان يدفعه بقتله	1750	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3789	false	-1376751321867508076	24	47	130	247	1520	300	الا اذا امتنع من الانفاق عليه فيح----------بس لانها----- لحاجة الوقت وهو بالمنع قصد اهلاكه فيحبس لدفع الهلاك عنه الا تري ان له ----------قتله	3789	5383844299704950739	114	205.0	91	142	80.28169250488281	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1751	true	-2605016170360740668	229	300	1146	1488	1488	300	الحبس ان يكون في موضع ليس فيه فراش ولا وطاء ولا يخلي احد يدخل عليه ليستانس ب------------------ه ولا يخ-----------رج لجمعة ولا لجماعة ولا لحج فرض ولا لحضور جنازة ولو اعطي كفيلا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمجء رمضان ولا للاعياد ليضجر قلبه ويوفي ولا يخرج لموت قريبه الا اذا لم يوجد من يغسله ويكفنه فيخرج حينءذ لقرابة الولاد وفي رواية يخرج وان وجد من يجهزه وان مرض مرضا اضناه فان كان له من يخدمه لا-	1751	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3776	false	-6135152374658059860	94	192	519	1033	1597	300	الحبس ان يكون في موضع ليس فيه فراش ولا وطاء ولا يمكن احد يدخل عليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه ولا يمكثون ولا يخرج لجمعة ولا -جماعة ولا لحج فرض ولا لحضور جنازة ولو ----بكفيل وفي الخلاصة يخرج بكفيل لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا يخرج وعليه الفتوي اه وتعقبه في فتح القدير بانمحمدا نص علي خلافه وقد يدفع بان نص محمد في المديون اصالة والكلام في الكفيل لا لمجء رمضان والعيدين--- ليضجر قلبه ويوفي ولا----- لموت قريبه الا اذا لم يوجد من يغسله ويكفنه فيخرج------ لقرابة الولاد --------------------------------وان مرض مرضا اضناه فان وجد ---من يخدمه لا	3776	5383844299704950739	261	426.0	205	568	45.95070266723633	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1752	true	-4410844086171312955	114	263	601	1354	1538	300	ان هذا الباب ليس من كتاب القضاء لانه اما نقل شهادة او نقل حكم وكل ذلك ليس منه وانما اورده فيه لانه من عمل القضاة فكان ذكره فيه انسب قال رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------يكتب القاضي الي القاضي في غير حد وقود وهذا استحسان- والقياس ان لا يجوز لان كتاب-ه لا يكون اقوي من عبارته فلو حضر بنفسه ا-لي القاضي المكتوب اليه وعبر بلسانه ما في الكتاب لم يعمل ب---ه فكتاب-ه اولي لان الكتابة قد يزور والخط يشبه الخط وكذا الخاتم يشبه الخاتم فكان اكثر احتمالا من البينة وجه الاستحسان ما روي ان عليا كرم الله وجهه اجاز ذلك لحاجة الناس اليه لانه قد يتعذر علي الانسان الجمع بين شهوده وخصمه ثم هو علي ضربين نقل حكم وهو المسمي سجلا وسياتيك بيانه ونقل شهادة وهو المراد هنا ولا يقال يستغني عنه بالشهادة علي الشهادة فلا حاجة اليه لانا نقول يحتاج القاضي في الشهادة علي الشهادة الي تعديل الاصول وقد يتعذر ذلك	1752	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3790	false	6839363878903440151	13	125	62	612	1588	300	ان هذا الباب ليس من كتاب القضاء لانه اما نقل شهادة او نقل حكم وكل ذلك ليس منه وانما اورده فيه لانه من عمل القضاة فكان ذكره فيه انسب اه وحيث كان من عملهم فهو منه فكيف ينفيه والمراد بغيره ما ذكره في هذا الباب من قوله وتقضي المراة الي اخره قوله يكتب القاضي الي القاضي في غير حد وقود اي-- استحسانا والقياس ان لا يجوز لان كتابته لا تكون اقوي من عبارته وهو -------لو اخبر القاضي الاخر في محله------------------------ لم يعمل بخبره فكتابته اولي لانه -------قد يزور وانما جوزناه لاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي رضي الله عنه وللحاجة----------------------------------------------------------------------------------------- ولا----- يستغني عنه بالشهادة علي الشهادة لان القاضي------------- يحتاج فيها -------------------------الي تعديل الاصول وقد يتعذر ذلك	3790	5383844299704950739	366	556.0	285	855	42.8070182800293	66	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1753	true	8532806527992924406	1	79	5	477	1619	300	ولا يجوز ذلك في الحدود والق-------صاص لما فيه من الشبهة بزيادة الاحتمال و---------قوله -في غير حد وقود يدخل تحته كل حق لا يسقط بالشبهة كالدين والنكاح والطلاق والشفعة والوكالة والوصية والوفاة --------والوراثة والقتل اذا كان موجبا للمال والنسب من الحي والميت والغصب والامانة المجحودة وال-------مضاربة المجحودة والاعيان المنقولة كالعبد والجارية وغير المنقولة كالعقار ويروي ذلك عن محمد وعليه المتاخرون وهو الذي يفتي به للضرورة وفي ظاهر الرواية لا يجوز في المنقول للحاجة الي الاشارة اليها عند الدعوي والشهادة	1753	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3790	false	6839363878903440151	125	199	612	1047	1588	300	ولم يجز ف-----ي الحدود والقصاص القصاص لما فيه من الشبهة بزيادة الاحتمال ويدخل تحت قوله وفي غير حد وقود كل شء من ------------------------الدين والنكاح والطلاق والشفعة والوكالة والوصية والايصاء والموت والوراثة والقتل اذا كان موجبه المال والنسب من الحي والميت والغصب والامانة المجحودة من وديعة ومضاربة وعارية --والاعيان --منقولا او عقارا وهو المروي---------------------------- عن محمد وعليه المتاخرون وبه----- يفتي--- للضرورة وفي ظاهر الرواية لا يجوز في المنقول للحاجة الي الاشارة اليها عند الدعوي والشهادة	3790	5383844299704950739	353	599.5	294	504	70.03968048095703	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1754	true	-3611150968654061001	152	297	800	1529	1542	300	وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا اي كتاب الحكم يسمي سجلا وانما يكتب حتي لا تنسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذكرا لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد تم بحضور الخصم بنفسه او من يقوم مقامه الا اذا قدر انه غاب بعد الحكم عليه وجحده فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا لم يحكم اي -ان لم يكن الخصم حاضرا لا يحكم لان الحكم علي الغاءب لا يجوز لما عرف في موضعه ولو حكم به حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لان- الاول محكوم به فيلزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكتب الشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وهو الكتاب الحكمي -------------------------------------وهو نقل الشهادة في الحقيقة لان الحاكم الكاتب لم يحكم بالشهادة وانما نقلها ليحكم بها المكتوب اليه---------- ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان	1754	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3792	false	1583221863698000420	66	288	338	1470	1532	300	وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا لءلا ي-------------------------------------نسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذكرا لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد تم لحضور الخصم بنفسه او من يقوم مقامة الا اذا قدر انه---- بعد الحكم عليه وجحده فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه وفي المصباح السجل كتاب القاضي والجمع سجلات واسجلت للرجل اسجالا كتبت له كتابا وسجل القاضي بالتشديد قضي وحكم واثبت حكمه في السجل اه فالسجل الحجة التي فيها حكم القاضي ولكن هذا في عرفهم وفي عرفنا السجل كتاب كبير يضبط فيه وقاءع الناس وما يحكم به القاضي وما يكتب عليه قوله والا لم يحكم اي وان لم يكن الخصم حاضرا لا يحكم لان الحكم علي الغاءب لا يجوز لما عرف--------- ولو حكم به حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لانه الاول محكوم به ف-لزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له كذا ذكر الشارح وهو يدل علي ان الحاكم علي الغاءب اذا كان حنفيا فان حكمه لا ينفذ لقوله يري ذلك وهو مفيد لان معني قولهم ان القضاء علي الغاءب ينفذ في اظهر الروايتين اذا كان القاضي شافعيا قوله وكتب الشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وهو الكتاب الحكمي منسوب الي الحكم باعتبار ما يءول اليه وهو نقل الشهادة في الحقيقة لان------- الكاتب لم يحكم بها وا-----نما نق----------لها للمكتوب اليه ليحكم بها ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان	3792	5383844299704950739	624	1111.0	497	1205	51.78423309326172	112	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1755	true	2416560465586361039	157	300	800	1514	1514	300	شراءطه ايضا ان يكون للكتاب عنوان وهو ان يكتب فيه اسمه واسم ابيه وجده واسم القاضي المكتوب اليه وابيه وجده حتي لو اخل بشء منها لا يقبل الكتاب ويكتب العنوان من داخل الكتاب حتي لو كان علي الظاهر لا يقبل وقيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فالعنوان يكون علي الظاهر فيعمل- به ويكتب ف-يه اسم المدعي-------- عليه واسم المدعي علي وجه يقع به التمييز وذلك بذكر جدهما ويذكر الحق فيه ويذكر اسم الشهود ان شاء وان شاء اكتفي بذكر شهادتهم وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يشترط علي الشهود الا نقل الكتاب والشهادة ----انه كتاب فلان ولا علي القاضي سوي كتابة الحاجة التي لا بد من معرفتها واختاره شمس الاءمة رحمه الله لكونه اسهل قال رحمه الله فان وصل الي المكتوب اليه نظر الي ختمه ولم يقبله بلا خصم ولا شهود لان هذا الكتاب للحكم به فلا يقبله الا بحضور الخصم-	1755	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3793	false	-6994335594917603950	179	286	919	1464	1536	300	شراءطه-------------------------- وهو ان يكتب فيه اسمه واسم ابيه وجده و-------كذا المكتوب اليه ويكتبه----------------------------------------------------- من داخل ف----------لو كان علي الظاهر لم يقبل وفي--------------------- عرفنا -العنوان يكون علي الظاهر فيكتفي به ويكتب فليه اسم المدعي والمدعي عليه ------------علي وجه يقع--- التمييز ب-----ذكر جدهما ويذكر الحق فيه ويذكر الشه----ود ان شاء وان شاء اكتفي بذكر شهادتهم وعن ابي يوسف ا----------نه لا يشترط علي الشهود الا نقل الكتاب والشهادة علي انه كتاب فلان ولا علي القاضي سوي كتابة الحاجة التي لا بد من معرفتها واختاره شمس الاءمة---------- لكونه اسهل قو---------له فان وصل الي المكتوب اليه نظر الي ختمه ولم يقبله بلا خصم وش---هود لانه---------- للحكم به فلا يقبله الا بحضور الخصم	3793	5383844299704950739	508	839.0	404	729	69.68450164794922	90	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1756	true	-1147828296680596712	33	295	189	1525	1547	300	يقبله الا ببينة عند انكار الخصم -انه كتاب القاضي وان---- اقر فلا حاجة الي اقامة البينة انه كتابه ول---ا يلزم كتاب الاستءمان من- اهل الحرب حيث يعمل به وان لم تقم به---- بينة بانه كتابهم لانه ليس بملزم وهذا ملزم فلا بد من حجة تامة من شهادة رجلين او رجل وامراتين او اقرار الخصم ولا يلزم رسول القاضي الي المزكي ورسول المزكي الي القاضي فانه يكون معتبرا بلا بينة لان الالزام فيه بشهادة الشهود لا بالتزك-----------------------------------------------------------ية وق-----------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يوسف رحمه الله ياخذ القاضي المكتوب اليه الكتاب بغير بينة ولكن لا يعمل به الا ببينة قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------ فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه يعني اذا ثبتت عدالتهم عنده بان كان يعرفهم بالعدالة او وجد في الكتاب عدالتهم بان كان القاضي الكاتب قد كتب عدالتهم او سال من يعرفهم من الثقات فزكوا واما قبل ظهور عدالتهم فلا يحكم به ولا يلزم الخصم لانه لا يكون حجة الا بعد ظهور عدالتهم وذكر الخصاف انه لا يفتحه الا بعد ظهور --عدالتهم لانه قد لا تثبت عدالتهم فيحتاج المدعي الي غيرهم من الشهود لاثبات ان الكتاب من القاضي لانهم يشهدون بذلك قبل الفتح كالشهود الاول بخلاف قبول الكتاب حيث يقبله اذا شهدوا انه كتابه قبل ثبوت عدالتهم بحضرة الخصم وقوله سلمه الينا الخ شرط للحكم به حتي اذا قالوا لم يسلمه الينا او لم يقراه علينا او لم يختمه بحضرتنا لم يعمل به----------------------------------------------------------------------------- وشرط في الذخيرة حضور الخصم لقبول البينة بانه كتاب فلان لا لقبول الكتاب حتي لو قبله مع غيبة الخصم جاز والاشبه ان يكون هذا قول ابي يوسف	1756	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3794	false	-6576212726450252069	4	245	21	1236	1526	300	يحتاج ال----يهم اذا انك-ر الخصم كونه كتاب القاضي اما اذا اقر فلا حاج-----------------ة ا-----ليه اليهم بخلاف كتاب الا---مان الي اهل الحرب حيث يعمل-------------- به بلا بينة لا------------نه ليس بملزم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اذا جاء الكتاب من ملكهم بطلب يطلب الامان كما في العناية وقد كتبنا في الفواءد الفقهية انه لا يعمل بالخط الا في مسالة كتاب الامان وفي دفتر البياع والصراف والسمسار فانه حجة والمراد بعدم قبوله بلا خصم عدم قراءته لا مجرد قبوله فانه لا يتعلق به حكم كذا في فتح القدير وجوز ابو يوسف قبوله بلا بي-------------------------------------نة ولكن لا يعمل به الا ببينة وفي السراجية يقبل كتاب القاضي الي القاضي مع كسر الختم كذا عن شمس الاءمة الحلواني قوله فان شهدوا ان- كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه يعني اذا ثبتت عدالتهم عنده بان كان يعرفهم بالعدالة او وجد في الكتاب عدال-------------------------------------تهم او سال من يعرفهم من الثقات فزكوا واما قبل ظهور عدالتهم فلا يحكم به ولا يلزم الخص--------------------------------------م وذكر الخصاف انه لا يفتحه الا بعد ظهور العدالة وصححه في السر-----------------اج الوهاج قيد بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سلمه الينا الي اخره لانهم ------اذا قالوا لم يسلمه الينا او لم يقراه علينا او لم يختمه بحضرتنا لم يعمل به وقال ابو يوسف اذا شهدوا ان هذا كتاب فلان القاضي قبل وان لم يقولوا قراه علينا وشرط في الذخيرة حضور الخصم لقبول البينة بانه كتاب فلان لا لقبول الكتاب حتي لو قبله مع غيبة الخصم جاز والاشبه ان يكون هذا قول ابي يوسف	3794	5383844299704950739	707	1030.5	556	1764	40.07936477661133	123	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1758	true	-3715467291118226838	107	231	570	1184	1536	300	وحكم به ثم رفع الي قاض اخر وامضاه جاز لان قضاءه صادف محلا مجتهدا فيه لان هذا القضاء مختلف فيه واذا كان الاختلاف في نفس القضاء ين-----فذ بالتنفيذ من قاض اخر بخلاف ما اذا كان الاختلاف قبل القضاء حيث ينفذ بنفس القضاء لما عرف في موضعه ولو مات القاضي الكاتب بعد ما قرا الكتاب لا يبطل في ظاهر الرواية ويحكم به المكتوب اليه لانه وجب عليه القضاء به بالقراءة فلا يبطل بالموت كما لو مات الشاهد بعد اداء الشهادة قبل الحكم بها وفي اختلاف زفر رحمه الله ويعقوب لانه لا يقضي به اذا مات -قبل قضاءه قال رحمه الله ومو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المكتوب اليه الا اذا كتب بعد اسمه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين اي يبطل الكتاب بموت القاضي المكتوب اليه الا اذا	1758	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3795	false	7682484386337162515	48	166	262	839	1532	300	وحكم به ثم رفع الي---- اخر فامضاه جاز لمصادفته الاجتهاد-------------------------------------- واذا كان الاختلاف في نفس القضاء فانه ينفذ بالتنفيذ من قاض اخر--------------------------------------------------------------------------- ولو فسق------- الكاتب او خرج عن اهلية الشهادة فان----------------------- المكتوب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقضي به سواء كان قبل قراءته او بعدها كذا في الخانية وهو باطلاقه مخالف لما قدمناه عن الشارح وفي السراج الوهاج ولو شهد شهود بحق ثم مات القاضي المشهود عنده وولي قاض اخر لم ينفذ تلك الشهادة حتي تعاد ا ه وقذ ذكروا هنا ان مما يبطل كتابه فسقه وهو محمول علي ما اذا كان عدلا ففسق عند البعض قوله وبموت المكتوب اليه الا اذا كتب بعد اسمه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين اي يبطل الكتاب -لان الكاتب ا------عتمده الا اذا	3795	5383844299704950739	246	354.0	189	866	28.40646743774414	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1759	true	-5051387368307755653	9	92	46	463	1520	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لانه--------------------- اعتمد- الكل فكانوا مكتوبا اليهم بخلاف ما اذا قال--------------------------------------------- ابتداء الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين حيث لا يجوز ان يحكم به احد لان اعلام ما في الكتاب والمكتوب اليه شرط وتمام الاعلام لا يحصل بهذا القدر واذا عين واحدا حصل التعريف له وصح كتاب القاضي الي القاضي وصار غيره تبعا له واجاز- ابو يوسف رحمه الله من غير تعيين احد من القضاة حين ابتلي بالقضاء واستحسنه كثير من المشايخ تسهيلا للامر	1759	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3795	false	7682484386337162515	150	195	761	988	1532	300	والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين اي يبطل الكتاب لان الكاتب اعتمده ال------------------------------ا اذا عمم لاعتماده الكل قيد بقوله بعد اسمه لانه لو عمم ابتداء لم يج-----------------------------------------ز ان يحكم به احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازه ابو يوسف------------------------------------- حين ابتلي بالقضاء واختار-ه كثير من المشايخ تسهيلا للامر	3795	5383844299704950739	144	188.0	113	485	29.69072151184082	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1760	true	-810832449963555911	158	189	824	980	1552	300	الله ولا يستخلف قاض الا ان يفوض اليه ذلك بخلاف المامور بالجمعة لانه فوض اليه القضاء لا- التقليد--- فلا يتصرف في غير ما فوض اليه كالوكيل لا يوكل بدون اذن الموكل	1760	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3797	false	-8656313737662015682	15	44	80	218	1530	300	قوله ولا يستخلف قاض الا ان يفوض اليه ذلك---------------------- لانه فوض اليه القضاء دون التقليد به فلا يتصرف في غير ما فوض اليه كالوكيل لا يوكل بدون اذن الموكل	3797	5383844299704950739	130	233.0	102	160	81.25	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1760	true	-810832449963555911	202	243	1060	1256	1552	300	الفوات ثم ان احدث------------------ قبل ان يشرع في الجمعة لم يجز له ان يستخلف الا من شهد الخطبة لانها شرط فيها فلا تنعقد -دونها وان كان شرع فيها جاز ان يستخلف من لم يدرك الخطبة لانها انعقدت بالاصل فكان الثاني بانيا	1760	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3800	false	-1308533479545593903	247	289	1299	1505	1563	300	الجمعة ثم ان احدث الخطيب بعد ما خطب قبل الشرو-ع في الصلاة لم يجز له ان يستخلف الا من شهد الخطبة لانها شرط فيها فلا تنعقد بدونها وان كان شرع فيها جاز ان يستخلف من لم يدركها----- لانعقادها--- بالاصل فكان الثاني بانيا	3800	5383844299704950739	169	288.0	131	215	78.60465240478516	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1761	true	1100764710404343553	34	93	176	476	1538	300	اليه -الامام ان يستخلف بان قال له ول من شءت له ان يولي من شاء فيصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءبا عن الامام في التولية حتي لا يملك عزله كالوكيل اذا اذن له الموكل بالتوكيل فوكل صار وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الوكيل عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الموكل بخلاف الوصي حيث يملك الايصاء الي غيره ويملك التوكيل والعزل في حياته	1761	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3797	false	-8656313737662015682	200	285	998	1439	1530	300	اليه ما اذا كان صريحا- بان قال له ول من شءت او دلالة كجعلتك قاضي القضاة والدلالة هنا اقوي لان في الصريح المذكور يملك الاستخلاف لا العزل وفي الدلالة يملكهما كقوله ول من شءت واستبدل من شءت فان قاضي القضاة هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا واذا قال له ول من شءت واستخلف كان ناءبا عن الامام في التولية ---فلا يملك عزله كالوكيل اذا و----------كل باذن----------------------------------------------------- ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الموكل بخلاف الوصي حيث يملك الايصاء الي غيره ويملك التوكيل والعزل في حياته	3797	5383844299704950739	199	331.0	158	508	39.1732292175293	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1762	true	2724940751995506669	20	152	88	746	1515	300	كما نقضي وف------ي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه قيده بكون الثاني يري خلاف ما حكم به الاول وليس فيما ذكره في الكتاب التقييد به فيوهم--------------------------- انه انما يمضيه------------- اذا كان موافقا لرايه وقالوا شرطه ان يكون عالما باختلاف العلماء حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم -ذلك -لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه الثاني ذكره في النهاية معزيا الي المحيط وقال فيه شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة وان كان عامدا ففيه روايتان في رواية ينفذ لانه ليس بخطا بيقين وفي اخري لا ينفذ لانه خطا عنده وقد نهي عن اتباع هوي غيره بقوله تعالي ولا تتبع اهواءهم وعندهما لا ينفذ في الوجهين	1762	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3801	false	7774258930063996525	85	297	440	1541	1559	300	كما زعم الشارح وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه وفي المعراج وان----------------------------------ما ذكر لفظ الجامع بهذا اللفظ المذكور لانه فيه فاءدتين احداهما انه قيد بالفقهاء لان القاضي اذا كان غير----------------------------- عالم بموضع الاجتهاد فاتفق قضاءه في موضع الاجتهاد فعلي قول عامة المشايخ لا يجب علي الثاني تنفيذه كذا ذكره في فصول الاستروشني الاسروشني محالا الي المحيط والذخيرة فقال لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك قيل ينفذ قضاءه و---عامتهم -لا ينفذ وانما ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه قال---------- شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب والثاني انه قيده قيد بقوله يري غير ذلك وفي رواية القدوري لم يتعرض لذلك فيحتمل ان قوله امضاه فيما اذا كان موافقا ا ه وفي الخلاصة ان هذا الشرط يعني كونه عالما بالاختلاف وان كان ظاهر المذهب لكن يفتي بخلافه والتحقيق المعتمد ان علمه بكون ما حكم فيه مجتهدا فيه شرط واما علمه بكون المسءلة اجتهادية فلا ويدل عليه ما في الفتاوي الصغري وشمل قوله حكم قاض ما اذا كان الحكم موافقا لرايه او ومخالفا مخالفا وما اذا كان القاضي باقيا علي قضاءه او مات او عزل كما في خزانة الاكمل فلو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة وفي --العامد ------روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندهما لا ينفذ في الوجهين	3801	5383844299704950739	329	440.0	257	1306	25.191423416137695	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1763	true	-203626491455689175	0	48	0	257	1550	300	قبل القضاء فاذا قضي -حينءذ -وجد محل الاختلاف والاجتهاد فلا بد من قضاء اخر----- يرجح احدهما وذلك مثل القضاء علي الغاءب وللغاءب وقضاء المحدود في القذف وشهادته بعد التوبة وقضا---ء الفاسق وشهادته قبل التوبة حتي لو قضي علي الغ---------------------------------اءب او قضي الفاسق او المحدود في الاصح لا ينفذ	1763	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	190	243	1000	1282	1540	300	قبل القضاء فاذا قضي فحينءذ يوجد محل الاختلاف والاجتهاد فلا بد من قضاء اخر يرجع يرجح احدهما وذلك مثل القضاء علي الغاءب وللغاءب وقضاء المحدود في القذف وشهادته بعد التوبة وكذا ذكر الشارح وفي فتح القدير من باب المفقود اذا راي القاضي المصلحة في القضاء علي الغاءب او له فحكم فانه------------------ لا ينفذ	3810	5383844299704950739	191	322.0	152	300	63.66666793823242	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1764	true	61366526241784250	10	98	56	489	1569	300	وهذا عند اب-----ي حنيفة رضي الله عنه وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا ثم رجع عنه فقال لا ينفذ----- الا ظاهرا وهو قول محمد والشافعي رحمهما الله لهم ان شهادة الزور----- حجة ظاهرا لا باطنا فصار كما لو كان الشهود عبيدا او كفارا او محدودين في قذف وكما اذا قضي بنكاح لرجل علي امراة وهي منكوحة الغير او معتدته وكما في الاملاك المرسلة ولنا قول علي رضي الله عنه لتلك المراة شاهد-ك زوجاك ولان القضاء لقطع المنازعة بينهما من كل وجه فلو لم ينفذ باطنا كان تمهيدا	1764	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3811	false	4184490900557401219	119	171	589	852	1530	300	وهذا عند ابي معني حنيفة لاكلمن وقالا رجلا------------------------------------------- لا ينفذ يخفي الا ظاهرا والتحقيق لان المعتمد-------------------- شهادة الزور علمه حجة ظاهر---------ا فصار كما لو كان ---------------------------------------------------------------------------------------غير اهل لها وله ---------------------------قول علي رضي الله عنه لتلك المراة شاهداك زوجاك ولان القضاء لقطع المنازعة بينهما من كل وجه فلو لم ينفذ باطنا كان تمهيدا	3811	5383844299704950739	202	304.0	158	449	44.98886489868164	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1764	true	61366526241784250	152	211	792	1092	1569	300	يكون المحل قابلا فاذا كانت------- تحت زوج او كانت معتدة ------------------------------------------------لا يقبل الانشاء وانما لا يشترط----- الشهود في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح لانه ثبت----------------------- مقتضي في ضمن صحة القضاء وما ثبت اقتضاء لا يراعي فيه شراءطه وشه----------------------------------------------------------------------ادة ال-----------------------------------------عبيد ونحوهم ليس--------------------------------------------- بحجة اصلا بخلاف الفساق علي ما عرف في موضعه ولانه يمكن الوقوف عليهم فلم تكن شهادتهم حجة وانما -----------------------------------لا ينفذ باطنا في	1764	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3812	false	-1331667984697458776	106	249	567	1314	1584	300	-كون المحل قابلا فاذا كانت المراة تحت زوج او كانت معتدة او مرتدة او محرمة بمصاهرة او برضاع لم ينفذ لانه لا يقبل الانشاء وانما لا يشترط حضور الشهود للنكاح علي قول بعض المشايخ وفي شرح الجامع لقاضيخان ولم يشترط محمد حضور الشهود وذكر الزعفراني انه شرط وبه اخذ عامة المشايخ ا ه فالمعتمد الاشتراط واذا قلنا بعدمه وهو اوجه كما في فتح القدير من النكاح فوجهه انا نجعل حكم الحاكم انشاء مقتض- في ضمن صحة القضاء والثابت اقتضاء لا تراعي فيه شراءطه وكذا لا يشترط قبض راس المال وبدل الصرف قبل الافتراق كما في القنية قيد بشهادة الزور لان القاضي لو قضي بشهادتهم فظهر انهم عبيد او كفار او محدودون في قذق قذف لم ينفذ اجماعا لانها ليست بحجة اصلا بخلاف الفساق علي ما عرف ولامكا------------ن الوقوف عليهم فلم تكن شهادتهم حجة وقيد بالشهادة لان القضاء باليمين الكاذبة لا ينفذ قالوا لو	3812	5383844299704950739	245	310.5	193	761	32.194480895996094	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1764	true	61366526241784250	250	300	1318	1569	1569	300	وفي الهبة والصدقة روايتان وكذا في البيع باقل من قيمته في رواية لا ينفذ باطنا لان القاضي لا يملك انشاء التبرعات في ملك الغير والبيع باقل من قيمته تبرع من وجه وفي رواية ينفذ لا---------------------------------------ن النفوذ في ضمن صحة القضاء فلا يشترط فيه شراءطه ولا يختص بمحل ولان البيع باقل---	1764	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3813	false	-7717545281463522537	75	128	398	680	1581	300	وفي الهبة والصدقة روايتان وكذا في البيع باقل من قيمته في رواية لا ينفذ باطنا لان القاضي لا يملك انشاء التبرعات في ملك الغير والبيع بالاقل------- تبرع من وجه واطلاق الكتاب يقتضي ان المعتمد النفاذ فيها باطنا ايضا لان النفاذ في ضمن صحة القضاء فلا يشترط فيه شراءطه ولا يختص بمحل و----البيع بالاقل	3813	5383844299704950739	217	394.0	174	293	74.06143188476562	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1765	true	3242131174796362232	12	84	67	443	1573	300	ادعت المراة ان زوجها ابانها بثلاث او بواحدة فجحد الزوج فحلفه القاضي فحلف ان علمت ان----- الامر كما قالت لا يسعها الاقامة معه ولا ان تاخذ من ميراثه شيءا وهذا لا يشكل فيما اذا كان الطلاق ثلاثا لبطلان المحلية للانشاء قبل زوج اخر وفيما دون الثلاث مشكل لانه يقبل انشاء النكاح فينبغي ان يثبت الانشاء علي قول ابي حنيفة رحمه الله وجوابه ان يقال ان الانشاء انما يثبت اذا قضي القاضي بالنكاح	1765	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3812	false	-1331667984697458776	249	300	1314	1584	1584	300	ادعت------- ان زوجها ابانها بثلاث فانكر ---------------فحلفه القاضي فحلف والمراة تعلم ان الامر كما قالت لا يسعها الاقامة معه ولا ان تاخذ من ميراثه شيءا وهذا لا يشكل -----اذا كان------- ثلاثا لبطلان المحلية للانشاء قبل زوج اخر وفيما دون الثلاث مشكل لانه ي----------------------------قبل الانشاء واجيب بانه يث------------------------------------------------بت اذا قضي القاضي بالنكاح-	3812	5383844299704950739	235	414.0	189	381	61.67979049682617	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1765	true	3242131174796362232	211	273	1097	1424	1573	300	القضاء بها كما اذا كان الخصم حاضرا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه لا تقض لاحد الخصمين حتي تسمع كلام الاخر فانك اذا سمعت كلام الاخر علمت كيف تقضي-- رواه احمد وابو داود والترمذي بمعناه ولان القضاء لقطع المنازعة ولا منازعة هنا لعدم الانكار فلا يصح ولان وجه القضاء يشتبه في هذه الحالة لانه يحتمل ان يقر- الخصم ويحتمل	1765	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3816	false	-8326170499496268127	96	150	475	759	1530	300	القضاء علي غير ----------خصم حاضر ل-----قوله عليه الصلاة والسلام لعلي------------- لا تقض لاحد الخصمين حتي تسمع كلام الاخر فانك اذا سمعت كلام الاخر علمت كيف تقضي 1 رواه احمد وابو داود والترمذي و-------لان القضاء لقطع المنازعة ولا منازعة هنا لعدم الانكار فلا يصح كذا ذكره ال-شارح وصرح في فتح القدير ----------بان حضرة الخصم ليتحقق	3816	5383844299704950739	243	392.5	193	330	73.63636016845703	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1768	true	-8167058644479785094	18	43	94	234	1574	300	ويقرض القاضي مال اليتيم ويكتب الصك لا الوصي والاب لان القاضي يقدر علي تحصيل المال من المستقرض والوصي والاب لا يقدران علي ذلك فيضمنان ب--اقراض	1768	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3828	false	-9191028300942657781	234	258	1196	1333	1567	300	ويقرض القاضي مال اليتيم ويكتب الصك لا الوصي والاب لان القاضي يقدر علي تحصيله----- من المستقرض والوصي والاب لا يقدران علي ذلك فيضمنان بالاقراض	3828	5383844299704950739	134	254.5	110	142	94.36619567871094	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1768	true	-8167058644479785094	178	247	957	1293	1574	300	ان ياخذ مال ولده الصغير قرضا لنفسه فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قيل له ذلك ثم ينبغي للقاضي ان يتفقد احوال الذين اقرضهم مال الايتام حتي لو- اختل احد منهم اخذ منه المال لان القاضي وان كان قادرا علي الاستخلاص لكن انما يقدر من الغني لا من الفقير الا تري انه ليس له ان يقرض المعسر ابتداء فكذا ليس له ان يتركه عنده انتهاء والله	1768	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3829	false	4705949122053363606	134	191	704	992	1531	300	اذا اخذ مال ولده الصغير قرضا لنفسه وهو مروي------ عن الامام و------------------قيل له ذلك و--ينبغي للقاضي ان يتفقد احوال الذين اقرضهم مال الايتام حتي اذا اختل احد منهم اخذ منه المال لان القاضي وان قدر------ علي --استخلاصه--- انما يقدر من الغني لا من الفقير ولهذا لا يملك قرضه من----- المعسر ابتداء فكذا لا------- يتركه عنده انتهاء واشار	3829	5383844299704950739	244	387.5	193	337	72.403564453125	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1769	true	822722936789567965	7	92	37	488	1556	300	الله حكما رجلا ليحكم بينهما فحكم ببينة او اقرار او نكول في غير حد وقود ودية علي العاقلة صح لو صلح المحكم قاضيا لما تلونا وروينا ولان لهما ولاية انفسهما فصح تحكيمهما وينفذ حكمه عليهما لانه بمنزلة الحاكم في حقهما وشرط ان يكون حكمه بالبينة او الاقرار او النكول ليكون موافقا لحكم الشرع وشرط لنفوذ حكمه ان يكون في غير حد وقود ودية علي العاقلة----------------------------- لان تحكيمهما بمنزلة الصلح بينهما وليس لهما ولاية علي دمهما ولهذا لا يملكان اباحته--------------------- وكذا لا ولاية لهما علي العاقلة	1769	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3833	false	-6850175271158559431	229	300	1204	1568	1568	300	قوله حكما رجلا ليحكم بينهما فحكم ببينة او اقرار او نكول في غير حد وقود ودية علي العاقلة صح لو صلح المحكم قاضيا لما قدمناه من الدلاءل و------------------------------------------------------------------------------شرط ان يكون حكمه بحجة من الثلاث ليوافق ---------------------حكم الشرع والا يقع باطلا وظاهره انه لا يحكم بعلمه ولم اره صريحا ولم يصح حكمه في الحدود والقصاص لان تحكيمهما بمنزلة --صلح----هما و-------------------------------لا يملكان دمهما ولذا لا يباح بالاباحة وكذا لا ولاية لهما علي العاقلة-	3833	5383844299704950739	222	317.5	172	501	44.311378479003906	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1769	true	822722936789567965	113	166	600	875	1556	300	علي العاقلة لا----------- علي القاتل ولو ثبت القتل باقراره او ثب-ت جراحته ببينة وارشها اقل مما تتحمله العاقلة خطا كانت الجراحة خطا او عمدا او كان- قدر ما تتح------مله ولكن الجراحة كانت عمدا لا توجب القصاص نفذ حكمه عليه لان العاقلة لا تعقله واجاز في المحيط التحكيم في القصاص لانه من حقوق العباد	1769	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3834	false	4573333295966768015	41	91	217	472	1538	300	علي العاقلة لانها لو كانت علي القاتل بان ثبت القتل باقراره او ثبتت جراحة- ببينة وارشها اقل مما تتحمله العاقلة خطا كانت الجراحة---- او عمدا او كانت قدر ما تحمله تتحمله ولكن الجراحة كانت عمدا لا توجب القصاص نفذ --------------------------حكمه و--ما في الكتاب من منعه في القصاص هو قول الخصاف ------	3834	5383844299704950739	200	339.0	157	294	68.02721405029297	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1770	true	2949484760988839160	52	114	266	568	1513	300	وامضي القاضي حكمه ان وافق مذهبه يعني اذا رفعا حكمه اليه وتحاكم------ا عنده -------------نفذه ان وافق مذهبه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه ثم فاءدة هذا الامضاء ان لا يكون لقاض اخر يري خلافه نقضه اذا رفع اليه لان امضاءه بمنزلة قضاءه ابتداء ولو لم يمضه لنقضه قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا ابطله اي ان لم يوافق مذهبه ابط---------------------له لان- حكمه لا	1770	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3836	false	-9062953752649237912	89	226	449	1132	1503	300	وامضي القاضي حكمه ان وافق مذهبه يعني اذا رفعا حكمه الي القاضي وتداعيا عنده عمل القاضي بموجبه ان وافق مذهبه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه وفا--ءدة هذا الامضاء ان لا يكون لقاض اخر يري خلافه نقضه اذا رفع اليه---- امضاءه بمنزلة قضاءه ابتداء و----------------------------استفيد من كلامهم هنا وفي مواضع ان التنافيذ الواقعة في زماننا لا اعتبار بها اذا كانت بغير دعوي صحيحة من خصم علي خصم حاضر وفي البزازية المحكم اذا حلف لا يملك المدعي ان يحلف ثانيا عن القاضي لانه استوفي حقه علي التمام ا ه وفي المحيط حكم رجلا فاجاز القاضي حكومته قبل ان يحكم ثم حكم بخلاف راي القاضي لم يجز لان القاضي اجاز المعدوم واجازة الشء قبل وجوده باطل فصار كانه لم يجز ا ه قوله والا ابطله اي ان لم يوافق مذهبه لم يمضه وهو المراد بابطاله لانه حكم لم -	3836	5383844299704950739	246	240.5	195	718	34.261837005615234	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1771	true	6047729030538492096	67	150	339	767	1526	300	المحيط حكما رجلا ما دام في مجلسه وقالا لم تحكم بيننا وقال ال-حكم حكمت فال-حكم مصدق ما دام في مجلسه لانه حكي ما يملك استءنافه فيملك الاقرار به وجعل اقراره كانشاء الحكم ولا يصدق بعده لانه لا يملك انشاء الحكم ولا يملك الاقرار به وقال فيه المحكم انما يخرج عن الحكومة باحد اسباب ثلاثة اما بالعزل او بانتهاء الحكومة نهايتها بان كان مءقتا فمضي الوقت او بخروجه من ان يكون اهلا للشهادة بان عمي او ارتد والعياذ بالله تعالي وان لم يلحق بدار	1771	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3839	false	-6916521319179935505	241	300	1282	1586	1586	300	المحيط حكما رجلا ما دام في مجلسه وقالا لم يحكم بيننا وقال المحكم حكمت فالمحكم مصدق ما دام في مجلسه و--------------------------------------------------------------------لا يصدق بعده اعتبار اعتبارا بالانشاء وقال انه--------------------------------- يخرج عن الحكومة باحد اسباب ثلاثة---- بالعزل او بانتهاء الحكومة نهايتها بان كان موقتا فمضي الوقت او بخروجه من ان يكون اهلا للشهادة بان عمي او ارتد-------------------- وان لم يلحق بدار-	3839	5383844299704950739	270	446.5	215	430	62.79069900512695	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1771	true	6047729030538492096	150	228	767	1148	1526	300	الحرب ولو غاب او-اغمي عليه وبرء منه او قدم من سفره او حبس كان علي حكمه لان هذه الاشياء لا تبطل الشهادة فلا تبطل الحكومة وكذا لو ولي القضاء ثم عزل عنه فهو علي حكومته لان العزل لم يوجد من جهة المحكمين وانما وجد من جهة الوالي وولاية الحكومة مستفادة من جهة المحكمين لا من جهة الوالي وكذا لو حكم بينهما في بلد اخر جاز لان التحكيم حصل مطلقا فكان له الحكومة في الاماكن كلها ولو حكما رجلين	1771	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3840	false	4832108875393835356	0	50	0	233	1516	300	الحرب ولو غاب او اغمي عليه وبرء منه او قدم من سفره او حبس كان علي حكمه وكذا------------------------------------------------- لو ولي القضاء ثم عزل عنه فهو علي حكومته لان العزل لم يوجد منهما---------- وانما وجد من السلطان وكذا----------------------------------------------------------- لو حكم بينهما في بلد اخر لا طلاق التحكيم و-------------------------في الولوالجية------ حكما رجلين	3840	5383844299704950739	200	350.5	153	382	52.356021881103516	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1772	true	6640916410497370990	212	266	1057	1326	1503	300	ولو انهدم السفل من غير صنع صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي ولكن لصاحب العلو ان يبني ان شاء ويبني عليه علوه ثم يرجع عليه بقيمة البناء ويمنعه من السكني فيه حتي يدفع اليه قيمته يوم البناء لانه مضطر في ذلك فصار كمعير الرهن اذا قضي الدين بغير اذن الراهن لا يكون متبرعا	1772	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	111	153	533	749	1510	300	ولو انهدم السفل ب--غير صنع صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي و----لصاحب العلو ان يبني ان شاء ويبني عليه علوه ثم يرجع------------------ ويمنعه من السكني---- حتي يدفع اليه لكو----------------نه مضطرا كمست---------عير الرهن اذا قضي الدين بغير اذن الراهن لا يكون متبرعا	3843	5383844299704950739	206	354.5	165	269	76.57992553710938	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1773	true	1886687613797306269	69	115	349	579	1522	300	وذكر الحلواني ان-------- كل من اجبر ان يفعل مع شريكه فاذا فعل احدهما بغير امر الاخر لا يرجع لانه متطوع اذ كان يمكنه ان يجبره وذلك مثل كري النهر او اصلاح --سفينة --معيبة وفداء العبد الجاني وان لم يجبر لا يكون متطوعا كمسالة انهدام العلو والسفل	1773	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3849	false	5510130367631981031	212	257	1077	1314	1530	300	وذكر الحلواني ضابطا فقال كل من اجبر ان يفعل مع شريكه فاذا فعل احدهما بغير امر الاخر لم يرجع لانه متطوع ان كان يمكنه ان يجبره----- مثل كري الانهار واصلاح السفينة المعيبة وفداء العبد الجاني وان لم يجبر لا يكون متطوعا كمسالة انهدام العلو والسفل	3849	5383844299704950739	214	393.5	171	242	88.42974853515625	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1774	true	-8944016209065470600	212	237	1048	1177	1494	300	للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحا للطحن- او مدقات للقصارين لم يجز لان ذلك يضر بالجيران- ضررا ظاهرا فاحشا لا يمكن التحرز عنه	1774	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3846	false	870265234988772227	155	179	786	909	1553	300	للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحي للطحين او مدقات للقصارين لم يجز لان ذلك يضر ب--جيرانه ضر------را فاحشا لا يمكن التحرز عنه	3846	5383844299704950739	119	217.5	95	131	90.83969116210938	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1775	true	-1737446373367846726	10	129	42	649	1524	300	عن الصعود---- حتي يتخذ ستره وان كان يقع في سطحه فلا يمنعه قال رحمه الله ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسا-----ل البينة فقال جحدنيها فاشتريتها وبرهن علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا يقبل وبعده يقبل لوجود التناقض في الوجه الاول لانه يدعي الشراء بعد الهبة وشهوده يشهدون له به قبلها وهذا تناقض ظاهر لا يمكن التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيق بينهما وفي الوجه الثاني يمكن اذ الشراء وجد بعد الوقت الذي يدعي فيه الهبة فلا يكون متناقضا ولو لم يقل جحدني الهبة والمسالتان بحالهما لا يقبل في الاولي ويقبل في الثانية لما ذكرنا من الامكان وعدمه ولا فرق في ذلك بين ان يقول جحدني الهبة اولا ولا ------------------يقال في الثاني ايضا وجد التناقض لانه يدعي	1775	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3850	false	6264691577968596192	47	168	238	863	1580	300	عن وضع الجذوع حتي ياخذ نصف ما انفق في الجدار ا ه قو------------------له ادعي دار- في يد رجل انه وهبها له في وقت فسال فسءل البينة فقال جحدنيها فاشتريتها وبرهن علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل وبعده تقبل لوجود التناقض في الوجه الاول لانه يدعي الشراء بعد الهبة وشهوده يشهدون له به قبلها وهو تن-اقض ظاهر لا يمكن التوفيق ومرادهم التناقض بين الدعوي والبينة والا فالمدعي لا تناقض منه لانه ما ادعي الشراء سابقا علي الهبة وفي الوجه الثاني امكن التوفيق بينهما اذا الش---------------------راء وجد بعد --و--------------قت الهبة وفي قوله------------------- جحدني الهبة اشارة الي انه لا بد من توفيقه وجزم الشارح بعدم اشتراطه ل------------لامكان وعدم--------------------------------------------ه ولا خصوصية لهذه المسالة بل في كل---- موضع حصل التناقض من المدعي	3850	5383844299704950739	347	553.5	272	761	45.597896575927734	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1777	true	-4695974274867820949	43	158	222	791	1459	300	المشتري الم-------------------بيع ثم ادعي العيب حيث يكون القول قول الباءع- لان المبيع متعين في البيع فاذا قبضه فقد اقر بانه استوفي عين حقه دلالة ثم بدعواه العيب بعد ذلك صار م-ناقضا فلا يقبل كلامه بخلاف ما نحن فيه فان الدراهم لا تتعين وحقه ثابت في الذمة ولم يقر بقبض حقه وانما اقر بقبض الدراهم وهي متنوعة فبالاقرار بقبضها لم يكن مقرا بقبض حقه ثم في قوله قبضت دراهم جيادا لا يصدق في دعواه الزيوف مطلقا سواء كان موصولا او مفصولا وفيما اذا اقر انه قبض------- الثمن او حقه او استوفي ثم ادعي انه كان زيوفا ينظر فان كان مفصولا لا يص---------دق وهو المقصود بما ذكرنا- وان كان موصولا صدق وقال في---- النهاية ----لو اقر بقبض	1777	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3854	false	693080789530282619	195	276	979	1390	1512	300	المشتري لو اقر انه قرض قبض المبيع ثم ادعي --عيبا به ف----القول -----لباءعه لان المبيع متعين--------- فاذا قبضه فقد اقر بانه استوفي عين حقه دلالة ف--بدعواه العيب-------- صار متناقضا وقيد باقتصاره علي قبض الدر--------------اهم لانه لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضت دراهم جيادا لم يصدق في دعواه الز---------------يوف موصولا --ومفصولا وفيها اذا اقر انه قبض حقه او الثمن -------او استوفي ثم ادعي انه كان زيوفا -----فان كان مفصولا لم يصدق والا صدق وهو المرا-د بما قدمناه و------------الفرق --ان في هذه المساءل الثلاث اقر بقبض	3854	5383844299704950739	300	415.5	236	615	48.780487060546875	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1777	true	-4695974274867820949	218	300	1104	1459	1459	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فرده ثم صدقه فلا شء عليه يعني اذا اقر لغيره بالف درهم فرده المقر له بان قال ما كان لي عليك شء او قال بل هو لك او لفلان ثم صدقه فقال بل كان لي عليك في مكانه او بعده فلا شء علي المقر لان الاقرار- هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم بخلاف ما اذا قال اشتريت وانكر حيث يكون له ان يصدقه لان احد-	1777	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	160	201	759	944	1461	300	ومن قال لاخر لك علي الف ف-----رده ثم صدقه فلا شء عليه لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم بخلاف ما اذا قال اشتريت وانكر--------- له ان يصدقه لان احد	3856	5383844299704950739	179	324.5	140	357	50.14005661010742	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1778	true	-321911508265587279	0	24	0	134	1477	300	المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد لان العقد-- حقهما فبقي علي حاله فعمل فيه التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا	1778	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	201	223	944	1071	1461	300	ال--عاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد--- فعمل---- التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا	3856	5383844299704950739	113	192.0	92	136	83.0882339477539	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1778	true	-321911508265587279	180	299	894	1473	1477	300	الاخر عن التسليم قال رحمه ال--له ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل اي ادعي رجل علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة ان له عليه الف درهم واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او ابراه المدعي تقبل بينة المدعي عليه وقال زفر لا تقبل لان القضاء والابراء يكون بعد الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه الا تري انه يقال------------------------------------------- قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ظاهرا ثم يقضي الا تري --------------------------------------------------------------------------------------انه لو ادعي القصاص علي شخص فانكره فاقام المدعي البينة واقام المدعي	1778	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	58	144	272	691	1481	300	المقر له الا في هذه المساءل قوله ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لامكان------------------------------------------------------------ التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه ولا فرق بين ان يءكد النفي بكلمة قط او لا واطلقه فشمل ما اذا قضي بالمال ثم ادع----------------------------ي الايفاء كما في الملتقط فالدفع بعد القضاء صحيح الا في مسالة المخمسة كما سياتي واشار المءلف الي انه لو ادعي القصاص علي اخر فانكر- فبرهن المدعي عل--يه واقام البينة	3860	5383844299704950739	227	340.5	172	710	31.971830368041992	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1779	true	-6933418670760736924	37	131	168	646	1498	300	ولو زاد ولا اعرفك لا اي لو زاد هذه الكلمة علي ما ذكر بان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لا تقبل بينة المدعي عليه علي القض-----------------------------------------------------------------------------------------------------اء او الابراء---------------------------------------------- لتعذر التوفيق بين قول-يه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من دفع واخذ وقضاء واقتضاء بلا معرفة احدهما صاحبه وذكر -----------القدوري انه يقبل ايضا ----------لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه بالدفع اليه ولا يعرفه فامكن التوفيق بهذا الطريق وقال في النهاية فعلي هذا قالوا--------------- لو كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل	1779	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	132	248	693	1268	1538	300	وان زاد ولا اعرفك لا اي--- زاد قوله ولا اعرفك علي قوله------ ما كان لك علي شء قط لم ي----------قبل برهانه والمراد هذه الكلمة وما كان معناه معناها نحو ولا رايتك او ولا جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او خلطة او ولا اخذ ولا اعطاء او ما اجتمعت معك في مكان كما في فتح القدير وانما لم تقبل لتعذر التوفيق بين كلاميه لان -لا يكون بين اثنين معاملة من غير----------------------- معرفة------------- وذكر عن اصحابنا القدوري انه يقبل لامكان التوفيق لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاء الخصم -------ولا يعرفه ثم يعرفه وفرع عليه------------ في النهاية تبعا لقاضيخان بان المدعي عليه لو كان------------ ممن يتولي الاعمال بنفسه لا يقبل	3861	5383844299704950739	287	378.5	223	662	43.35347366333008	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1779	true	-6933418670760736924	172	280	862	1387	1498	300	الله ومن ادعي علي اخر انه باعه امته فقال لم ابعها منك قط فبرهن علي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن الباءع انه برء اليه من كل عيب لم تقبل اي وجد المشتري بها عيبا فردها عليه فاقام الباءع البينة انه ابراه من كل عيب بها لا تقبل بينة الباءع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انها لا تقبل لا---ن التوفيق ممكن بان لم يبعها هو وانما باعها منه وكيله وابراه عن العيب فيكون صادقا بذلك ونظيره ما ذكره ابو يوسف رحمه الله انه لو ادعي الشراء من شخص وهو ينكر فاقام المدعي البينة علي الشراء منه واقام المنكر البينة انه قد رد المبيع عليه تقبل بينته لما ذكرنا- من	1779	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3863	false	-5472970665122926492	103	219	493	1078	1513	300	قوله ومن ادعي علي اخر انه باعه امته فقال لم ابعها منك قط فبرهن علي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن الباءع انه برء اليه من كل عيب لم تقب------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للتناقض لان اشتراط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيقتضي وجود العقد وقد انكره بخلاف ما تقدم من مسالة الدين لان الباطل قد يقضي ويبرا منه دفعا للدعوي الباطلة وما في الكتاب هو ظاهر الرواية عن الكل وحكي الخصاف رواية عن ابي يوسف---------- انها تق---بل لامكان التوفيق----- بان ------------------باعها---- وكيله وابراه عن العيب----------------- ونظيره ما ذكره ابو يوسف ----------انه لو ادعي الشراء من شخص وهو منكر فاقام المدعي ب--ينة علي الشراء منه فاقام المنكر البينة انه قد رد المبيع علي- تقبل------ لما ذكرناه من	3863	5383844299704950739	340	421.0	268	763	44.560943603515625	63	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1780	true	869221727200373719	152	203	746	992	1470	300	في اخره يفعل كذا وكذا ان شاء الله ينصرف الاستثناء الي ما يليه حتي لا يبطل الكتاب كله فكذا هذا وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فينصرف الي الكل كما------------------------------------------------------------------------ في الكلمات المعطوف بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي بعض مثل ------------------------------------قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله------- ان شاء الله	1780	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3866	false	8418925121615100100	167	248	843	1280	1554	300	في اخره-------------- ان شاء الله تعالي بط------------------------------ل الكل قياسا لان ال------------كل كشء واحد بحكم العطف وبطل الاخير عندهما فقط استحسانا لانصراف الاستثناء الي ما يليه لان الصك للاستيثاق وكذا الاصل في الكل-ام الاستيثاق واشار الي ان الكتابة كالنطق فلا بد فيها من اتصال المشيءة فلو ترك فرجة فان الاستثناء ينصرف الي ما يليه اتفاقا كالسكوت والحاصل انهم اتفقوا علي ان المشيءة اذا ذكرت بعد جمل متعاطفة بالواو كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله الحرام ان شاء الله	3866	5383844299704950739	133	146.0	102	494	26.923076629638672	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1781	true	630727620229731096	78	187	364	970	1559	300	الله وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم وقال زفر القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب --اوقاته واقرب اوقاته ما بعد الموت فتضاف اليه قلنا سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق والظاهر لا يصلح للاستحقاق ويصلح للدفع ولو مات مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد----ه فالقول للورثة ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح---- للاستحقاق ومقصودها ذلك و--اما الورثة فمرادهم الد-فع-- ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا فحاصله	1781	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	94	198	472	1023	1584	300	قوله وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقال- الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم وقال زفر القول --لها لان الاسلام حادث فيضاف ا--------------------لي اقرب الاوقات ولنا ان----------------------------------- سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظ--اهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه ---------لو مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ا-يضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة ف----هم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا كما في	3868	5383844299704950739	458	785.0	369	625	73.27999877929688	70	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1782	true	6638631776168267036	79	129	425	659	1507	300	قال رحمه ال------له وان قال المودع هذا ابن مودعي لا وارث له غيره دفع المال اليه يعني اذا مات رجل وله مال عند رجل وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يجب عليه دفع المال اليه لاقراره بان ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت	1782	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	160	190	813	959	1497	300	والا فما الفرق قوله وان قال المودع هذا ابن مودعي لا وارث له غيره دفع المال اليه اي وجوبا بالاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------ه لاقراره -ان ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت	3869	5383844299704950739	121	197.5	94	240	50.41666793823242	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1782	true	6638631776168267036	157	272	791	1365	1507	300	لان فيه--- ابطال حق المودع في العين بازالتها عن- يده لان يد المودع كيد المالك فلا يقبل اقراره عليه ولا كذلك بعد موته بخلاف المدين اذا اقر انه وكيل الطالب بقبض دينه حيث يءمر بالدفع اليه لانه اقرار بخالص حقه اذ الديون تقضي بامثالها فيءمر بالدفع اليه ولو دفع الي الوكيل في الوديعة قال علاء الدين ليس له ان يسترد من الوكيل لانه ساع-- في نقض ما اوجبه وكان ينبغي له ان يسترد -----لان اقراره ليس بحجة في حق المودع والحفظ واجب عليه فيكون بالدفع متعديا ولهذا يضمن اذا جاء المودع وانكر------- التوكيل ولو لم يسلم-- الي الوكيل حتي ضاعت عنده قال في النهاية قيل لا يضمن وكان ينبغي ان يضمن لانه---- في زعمه وكيل	1782	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3870	false	2682035905137673973	0	100	0	505	1487	300	لما فيه من ابطال حق المودع في العين بازالتها عند يده لان يد المودع كيد المالك فلا يقبل اقراره عليه ولا كذلك بعد موته بخلاف ما ا----ذا اقر انه وكيل الطالب بقبض دينه حيث يءمر بالدفع اليه لانه اقرار بخالص حقه اذ الديون تقضي بامثالها ف------------------لو دفع الي الوكيل في الوديعة قيل لا يستردها لكو-------------------------نه ساعيا في نقض ما اوجبه وكان ينبغي--- ان يستردها لبطلان اقراره--------- في حق المالك والحفظ واجب عليه فكا-ن بالدفع متعديا ول-ذا -ضمن اذا ------------انكر المالك التوكيل ولو لم يسلمها الي الوكيل حتي ضاعت فقيل -------------------لا يضمن وكان ينبغي ان يضمن عملا بما في زعمه وقيد	3870	5383844299704950739	447	759.5	353	598	74.74916076660156	76	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1783	true	5592908493433212334	7	118	34	582	1472	300	وان قال لاخر هذا ابنه ايضا وكذبه الاول قضي للاول يعني قال --مودع الميت لرجل اخر بعد ما اقر للاول هذا ايضا ابنه وكذبه الابن الاول قضي بالمال للابن الا---ول لان اقراره قد صح وانقطع يده عن المال فيكون هذا اقرارا علي الغير فلا يصح كما اذا كان الاول ابنا معروفا بخلاف اقراره الاول حيث قبل لعدم من يكذبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ينبغي ان يضمن المودع هنا للمقر له الثاني كما قلنا في مودع القاضي المعزول اذا بدا بالاقرار -----بما في يده لانسان ثم اقر بان القاضي المعزول سلمه اليه فانه يضمن للقاضي علي ما مر من قبل قلنا هنا ايضا يضمن نصيبه اذا دفع الي المقر له الاول بغير قضاء القاضي	1783	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3871	false	1589831299178946162	81	220	401	1117	1493	300	وان قال لاخر هذا ابنه ايضا وكذبه الاول قضي للاول ا--ي قال المودع هذا ابنه------ بعد اقراره للاول بانه ا----بنه وكذبه المقر له ---قضي بالمال للمقر له الاول لان الثاني اقرار -------------------------------------علي الغير---- لصح---ة الاقرار للاو---------------------------------------ل لعدم من يكذبه ولم يذكر المصنف ضمان المودع للثاني لاختلاف الشارحين فيه ففي غاية البيان انه لا يغرم المودع للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف وهذا لانه لا يلزم من مجرد ثبوت البنوة ثبوت الارث فلا يكون الاقرار بالبنوة اقرارا بالمال ا ه وفي البناية فان قيل ينبغي ان يضمن المودع هنا للمقر له الثاني كما قلنا في مودع القاضي المعزول اذا بدا بالاقرار بما ربما في يده لانسان ثم اقر بان القاضي المعزول سلمه----- فانه يضمن للقاضي علي ما مر من قبل قلنا هذا ايضا يضمن نصيبه اذا دفع الي المقر له الاول بغير قضاء القاضي	3871	5383844299704950739	396	664.5	310	819	48.35165023803711	70	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1783	true	5592908493433212334	124	254	612	1255	1472	300	ميراث قسم بين الغرماء لا يكفل منهم ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا ياخذ الكفيل منهم والخلاف- فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم تق------------------------------------------------------------------------------------ل الشهود لا نعلم له وارثا غيرهم واما اذا ثبت بالاقرار ياخذ كفيلا بالاتفاق وان قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم لا يءخذ منهم كفيل بالاتفاق وتفصيل ما يقسم من التركة بقولهم وما لا يقسم وما يحتاج فيه الي اقامة البينة علي عدد الورثة وما لا يحتاج فيه وما فيه من الخلاف وما لا خلاف فيه من ذلك يذكر في كتاب القسمة ان شاء الله تعالي لهما ان ---القاضي- ناظر للغيب ويحتمل ان يكون------------------------------------------- له وارث او غريم غاءب بل هو الظاهر لان الموت ياتي بغتة فيحتاط بالكفالة كما ------------------------------------اذا دفع------------------------ اللقطة او الابق الي صاحبه	1783	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3872	false	-797394707086805408	42	156	211	790	1521	300	ميراث قسم بين الغرماء لا يكفل منهم ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا ياخذ الكفيل منهم اطلقه فشمل ما اذا ثبت الدين والارث بالبينة او بالاقرار والخلاف في الاول ولا خلاف في اخذه في الثاني وهي واردة علي اطلاقه وشمل ما اذا قال الشهود لا نعلم له وارثا غيره- وهنا لا---------------------------------------------------------------------- يءخذ ---الكفيل ---اتفاقا وجه ---------------------قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ان في التكفيل نظرا للغاءب علي تقدير وجوده ولان وجود اخر موهوم فلا يءخر الثابت قطعا له واشار الي عدم التكفيل في دعوي الشراء علي ذي اليد وفي بيع العبد الماذون للدين وقيد بالميراث لانه ياخذ كفيلا اذا دفع النفقة لامراة الغاءب او اللقطة او الابق الي صاحبه	3872	5383844299704950739	270	377.5	213	835	32.335330963134766	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1784	true	-2910055372684730638	89	210	456	1071	1496	300	القاضي يتلوم في هذه الصور ولا يدفع اليه حتي يغلب علي ظنه انه لا وارث له غيرهم بالاتفاق ولو كان التاخير ظلما لما فعل ذلك لانا نقول لا يجوز للقاضي منع حق المستحق الي معني اخر بعد ظهوره يقينا شرعا لاجل موهم غير ثابت الا تري ان الوهم موجود وان قال الشهود لا نعلم له وارثا اخر ولو كان لاجل الوهم تكفيل لوجب التكفيل فيه بخلاف التلوم فانه في التلوم يحتاط لنفسه بطلب-- علم زاءد بانتفاء الشريك المستحق معه بقدر الامكان ومثله جاءز الا تري ان القاضي يطلب من الشهود ان يقولوا لا وارث له غيرهم وهو ليس بشهادة لان الشهادة علي النفي لا تجوز ولكنه يزاد به طمانينة القلب فكذا التلوم وقدر مدته مفوض الي راي القاضي وقدره الطحاوي بالحول	1784	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3872	false	-797394707086805408	170	211	858	1072	1521	300	القاضي يتلوم -------------ولا يدفع اليه حتي يغلب علي ظنه انه لا وارث له غيره ولا غري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له اخر اتفاقا لانه من باب الاحتي------------------------------------------------------اط لنفسه بزيادة علم----- بانتفاء الشريك المستحق معه بقدر الامكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدر مدته مفوض الي راي القاضي وقدره الطحاوي ب--حول	3872	5383844299704950739	179	247.0	144	617	29.01134490966797	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1784	true	-2910055372684730638	213	261	1085	1318	1496	300	اي ميل عن سواء السبيل وفيه دليل علي ان المجتهد يخطء ويصيب وعلي ان ابا حنيفة رحمه الله برء عن الاعتزال لا كما ظنه البعض بسبب ما نقل عنه انه قال ليوسف بن خالد -------السمتي------------ كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد قلنا معناه كل مجتهد مصيب بالاجتهاد	1784	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3873	false	-1894915153173099138	54	100	279	508	1553	300	ال-ميل عن سواء السبيل وفيه دليل علي ان المجتهد يخطء ويصيب وعلي ان ابا حنيفة---------- برء من الاعتزال لا كما ظنه البعض بسبب ما نقله ------------يوسف بن خالد السمني السمتي عنه انه قال كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد وتاويله ان كل مجتهد مصيب بالاجتهاد	3873	5383844299704950739	197	346.0	157	252	78.17460632324219	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1786	true	-7768850442253408465	235	290	1200	1486	1541	300	ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال الزكاة ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس ان يكون كالوصية فيلزمه التصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لان اسم المال يتناول الكل قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وجه الاستحسان--------- ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	1786	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3876	false	947793083369644440	258	298	1301	1512	1525	300	ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال الزكاة ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس استواءهما في-------------تصدق بالكل وبه قال زفر ولكنا فرقنا بينهما -----------------------------------------------------------------------استحسانا باعتبار ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	3876	5383844299704950739	173	299.0	138	295	58.64406967163086	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1788	true	-6737232252005582323	27	126	122	604	1515	300	فاذا اصاب شيءا بعد ذلك تصدق بمثل ما امسك لان حاجته مقدمة ولو لم يمسك قدر حاجته لتكفف الناس من ساعته وليس من الحكمة ان يتصدق بما عنده ثم يتكفف من ساعته ولم يبين في المبسوط قدر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف العيال وباختلاف ما يتجدد له من التحصيل فبعض اهل الحرف يحصل لهم كل يوم وبعضهم كل ثلاثة ايام وبعضهم اكثر وبعضهم اقل وكذا اهل التجارة واهل الزرع يتجدد لهم في كل سنة واهل الغلة في كل شهر عادة وهم الذين لهم دور وحوانيت وخانات يءجرونها فيمسك اهل كل صنعة قدر ما يكفيه الي ان يتجدد له	1788	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3878	false	-1880893454023125226	0	41	0	197	1436	300	فاذا اصاب شيءا بعد ذلك تصدق بمثل ما امسك لان حاجته مقدمة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبين في المبسوط قدر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف العيال وباعتبار ما يتجدد له من التحصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمسك اهل كل صنعة قدر ما يكفيه الي ان يتجدد له	3878	5383844299704950739	194	370.0	153	482	40.24896240234375	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1788	true	-6737232252005582323	129	236	619	1158	1515	300	الله ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية فهو وصي بخلاف الوكيل حتي لو باع الوصي شيءا من التركة قبل العلم بالوصية جاز البيع ولو باع الوكيل مال الموكل قبل العلم بالوكالة ثم علم لم يجز وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في الوصية ايضا حتي يعلم لان كل واحد منهما انابه الا ان احدهما في حالة الحياة والاخر بعد الممات وجه الاول ان الوصية خلافة لانه يتصرف بعد انقطاع ولاية الموصي فلا يتوقف علي العلم كتصرف الوارث وكثبوت الملك له والولاية الا تري ان ابا الصغير لو مات وباع الجد ماله--------------------- من غير علم بموته جاز فكذا هذا اما الوكالة فاثبات ولاية التصرف في ماله	1788	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3879	false	-8379112968677219815	235	300	1181	1505	1505	300	قوله ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية فهو وصي بخلاف الوكيل حتي لو باع الوصي شيءا من التركة قبل العلم بالوصية جاز البيع ولو باع الوكي-----------ل قبل العلم بها------------ لم يجز والفرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوصية خلافة----------------------------------- فلا تتوقف علي العلم كتصرف الوارث ---------ملك--ا و--ولاية حتي لو با-----------------------ع الجد مال ابن ابنه بعد موت الاب من غير علم بموته جاز و--------اما الوكالة فاثبات ولاية التصرف في ماله-	3879	5383844299704950739	282	454.5	225	560	50.35714340209961	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1789	true	7806942521840622651	57	143	296	750	1572	300	فلا يشترط فيه الا التمييز قال رحمه الله ولا يثبت عزله الا بعدل او مستورين كالاخبار للسيد بجناية عبده والشفيع والبكر والمسلم الذي لم يهاجر يعني لا يثبت عزله عن الوكالة الا بخبر عدل واحد او اثنين غير عدل الخ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله لا يشترط في المخبر بهذه الاشياء الا التمييز لا-نها من المعاملات فصار كالاخبار بالتوكيل علي ما بينا ولابي حنيفة رحمه الله ان في هذه الاشياء الزاما من --------وجه فيشترط فيه احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة	1789	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3882	false	-3823933592922718376	12	65	54	335	1531	300	فلا يشترط فيه الا التمييز قو---------له ولا يثبت عزله الا بعدل او مستورين ك--اخبار السيد بجناية عبده والشفيع والبكر والمسلم الذي لم يهاجر-------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة---------- و------------قالا لا يشترط في المخبر بهذ--------ا الا التمييز لكونها -----معاملة و------------------------------------------------------له ان فيها---------- الزاما من وجه دون وجه فيشترط---- احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة	3882	5383844299704950739	260	425.0	210	463	56.1555061340332	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1790	true	4951804759363704474	189	299	985	1533	1540	300	وان امر القاضي الوصي ببيعه---- فاستحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لان الوصي هو ال------عاقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه كما اذا وكله حال حياته وهذا اذا--------- كان الميت اوصي اليه فظاهر وكذا اذا نصبه القاضي لان القاضي انما نصبه ليكون قاءما مقام ال-----------------------------------ميت لا ---------ليكون قاءما مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام- القاضي فصار كمن اوصي اليه الميت------------------ قال رحمه الله وهو علي الغرماء اي رج--------------------ع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه بسببه ضمان يرجع به علي من يقع له العمل ولو ظهر للميت بعد ذلك مال رجع الغريم فيه بدينه لان دينه لم يصل اليه فيرجع بما ضمن للموصي او للمشتري في	1790	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3886	false	2615425573176986260	80	210	393	1070	1543	300	وان امر القاضي الوصي ببيعه لهم فاستحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي وهو علي الغرماء لانه عاقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه كما اذا وكله حال حياته -------اطلقه فشمل وصي الميت ووصي الق-------------------------اضي لانه كوصي الميت في الاحكام كلها الا في مساءل ذكرناها في الفواءد فهو ناءب الميت لا القاضي بدليل ان القاضي لا يملك الشراء لنفسه من مال اليتيم ولو نصب وصيا فاشتري منه صح كذا ذكره الامام الحصيري وشراء من امينه لا يجوز ايضا والتقييد بامر القاضي اتفاقي وليعلم حكمه بغير امره بالاولي ولهذا قال الامام الحصيري وامر القاضي وعدم امره سواء وانما يرجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم ----------------------------------------------------------------ولو ظهر للميت بعد ذلك مال رجع الغريم فيه بدينه لان دينه لم يصل اليه ويرجع بما ضمن للو-صي او للمشتري في	3886	5383844299704950739	337	522.5	264	774	43.5400505065918	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1791	true	4160787388612969835	75	242	361	1221	1523	300	الله ولو قال قاض عدل عالم قضيت علي هذا بالرجم او بالقطع او بالضرب فافعله ما وسعك فع---------------------------------------------------------له قيده هنا بكونه عدلا عالما وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير لم يقيده بهما وهو الظاهر وانما يسعه فعله لان طاعة اولي الامر واجبة قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وفي تصديقه طاعة ولانه اخبر عن امر يملك انشاءه في الحال فيقبل قوله لخلوه عن التهمة ولانه لا يولي في موضع واحد الا قاض واحد في الاعصار كلها ولو لم يقبل قوله وحده لولي في مكان قاضيان فعلم بذلك ان قوله حجة ثم رجع محمد رحمه الله عن هذا فقال لا يءخذ بقوله الا ان يعاين الحجة او يشهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا رحمهم الله لفساد اكثر قضاة زماننا والتدارك غير ممكن ولان قبول خبر الواحد رتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغيرهم غير معصوم عن الكذب والغلط الا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتاب القاضي الي القاضي لضرورة احياء الحقوق ولان الخيانة في مثله قلما تقع وقال ابو منصور الماتريدي رحمه الله ان كان عدلا عالما يقبل قوله --لانعدام	1791	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3888	false	-7763803606091374308	95	267	455	1357	1509	300	قوله ولو قال قاض عدل عالم قضيت علي هذا بالرجم او بالقطع او بالضرب فافعله--- وسعك فعله لان طاعة اولي الامر واجبة بالاية الشريفة وتصديقه طاعة له قيد بعدالته وعلمه لتنتفي عنه التهمة فان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن الشراءط وجب تصديقه والا لا وكذا ان كان فاسقا الا ان يعاين الحجة لاحتمال الخطا او الخيانة ولا يمين علي القاضي وما ذكره المصنف قول الماتريدي وفي الجامع الصغير لم يقيده بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع محمد----------------- فقال لا ياخذ بقوله الا ان يعاين الحجة او يشهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا----------- لفساد اكثر قضاة زماننا والتدارك غير ممكن ----------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الشرح وفي العناية لا سيما قضاة زماننا لان اكثرهم يتولون بالرشا فاحكامهم باطلة ومعناه ان يشهد القاضي والعدل علي شهادة الذين شهدوا بسبب الحد لا حكم القاضي والا كان القاضي شاهدا علي فعل نفسه كذا في فتح القدير واستثني في الهداية من هذا الكلي كتاب القاضي الي القاضي لضرورة احياء الحقوق ولان الخيانة في مثله قلما تقع ا ه فظاهر الاقتصار علي كتاب القاضي ان القاضي ل-----ا يقبل قوله فيما عداه	3888	5383844299704950739	345	415.5	275	1346	25.631500244140625	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1792	true	-2233593815597312326	65	219	331	1102	1528	300	وان قال قاض عزل لرجل اخذت منك الفا ودفعته الي زيد قضيت به عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه ماله مقرا انه فعله وهو قاض لان المقضي عليه لما ---اقر انه فع---له في حال قضاءه صار معترفا بشهادة الظاهر للقاضي لان فعل القاضي علي سبيل القضاء---------------------- لا يوجب عليه الضمان بحال فجعل القول قوله ولا يجب علي القاضي في ذلك يمين لانه ثبت انه فعل ذلك في حال قضاءه ب--تصادقهما ولا يمين علي القاضي لما ذكرنا ولو اقر الاخذ و-------القاطع-------------- بما اقر به القاضي لم يضمنا ايضا لان قول القاضي حجة ودفعه صحيح فصار اقراره به كفعله معاينا ولو زعم المقطوع يده والماخوذ ماله انه لم يكن قاضيا يومءذ وانما فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل كا------------------ن القول للقاضي ايضا لانه اسنده ----الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون كان	1792	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	110	239	532	1180	1484	300	وان قال قاض عزل لرجل اخذت منك الفا ودفعته الي زيد قضيت به عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه ماله مقرا انه فعله وهو قاض لان---------هما لما توافقا انه فعل ذلك في---- قضاءه كان-------------- الظاهر شاهدا له اذ القاضي------------------- لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه ل-----------------------------------------------------------انه ثبت---- فع---له في قض----اءه بالتصادق--- ولا يمين علي القاضي واشار المءلف الي عدم الضمان علي القاطع والاخذ لو اقر بما اقر به القاضي وقيد ب-------------------------------------------اقراره انه فعله ---وهو قاض لان المقطوع يده والماخوذ ماله لو زعما انه فعل--------------------- قبل التقليد او بعد العزل ففيه اختلاف والاصح ان القول للقاضي ل-----انه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون و--جنونه ---	3890	5383844299704950739	479	734.0	379	844	56.75355529785156	83	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1793	true	-6391929740210644552	106	254	554	1299	1506	300	ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق فان قيل قد وجد الاسناد منهما ايضا الي حالة معهودة منافية للضمان فوجب ان لا يضمنا ايضا كالقاضي قلنا ان هذه حجة عارضها ما هو اقوي منها يقتضي وجوب الضمان وهو الاقرار بسبب الضمان لان هذه حجة قطعية لكن اقرار كل مقر حجة قطعية علي نفسه وما ذكرنا من قضاء القاضي في حقهما حجة ظاهرة لا قطعية والظاهر لا يعارض القطعي وكان ينبغي ان يكون في حق القاضي كذلك ويجب عليه الضمان لكن لو اوجبنا عليه الضمان لامتنع الناس عن تقلد القضاء حذر الضمان بعد العزل فترك لذلك ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله	1793	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	240	300	1186	1484	1484	300	ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله-	3890	5383844299704950739	297	571.0	238	745	39.86577224731445	59	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1793	true	-6391929740210644552	10	108	60	562	1506	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول قول العبد و----كذا لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد وقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي وكذ-ا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء فيه فيصير مدعيا وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ولو اقر -----	1793	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	49	141	223	701	1480	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فا-------لقول للعبد ومنها ما لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول للم----ولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل فالقو---ل للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول للم----وكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء و----------------كذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال	3891	5383844299704950739	442	833.5	354	512	86.328125	79	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1794	true	-6480343114077949111	0	107	0	541	1591	300	بلغ اليتيم انفقت عليه كذا وكذا من المال وانكر اليتيم ذلك كان القول قول الوصي لما انه اسند- الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي المساءل المتقدمة ما اذا اعتق المولي امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة كان القول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناده الفعل الي حالة منافية له---- فاجاب بالفرق بينهما من حيث ان المولي اقر باخذ مالها ثم ادعي التمل-ك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمل-ك له وكذا لو قال الرجل اكلت طعامك باذنك فانكر الاذن يضمن المقر وهذ--------------ا الفرق غير مخلص	1794	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	144	248	714	1238	1480	300	بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا في المال وانكر اليتيم---- كان القول ل----لوصي لكو--نه اسنده الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل------- ما اذا اعتق------- امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة ---فالقول --لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناد- الفعل الي حالة منافية للضمان فاجاب بالفرق------- من حيث ان المولي اقر باخذ مالها ثم ادعي التمليك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمليك له وكذا لو قال -لرجل اكلت طعامك باذنك فانكر الاذن يضمن المقر وذكر الشارح ان هذا الفرق غير مخلص	3891	5383844299704950739	485	862.5	385	562	86.29893493652344	87	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1795	true	7492947146363394880	86	181	439	915	1534	300	اذا كان موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي وان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد----------- ثم ان كان الشاهد شيخا كبيرا لا يقدر علي المشي الي مجلس القاضي وليس له شء من المركوب فاركبه المدعي من عنده قالوا لا باس به وتقبل--- شهادته لانه من باب الاكرام للشهود وقد قال عليه الصلاة والسلام اكرموا الشهود وان كان يقدر واركبه المدعي من عنده قالوا لا تقبل قال رحمه الله وسترها في	1795	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3899	false	3083473056942407346	195	288	922	1387	1457	300	ان يكون موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي فان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة 282 ثم ان كان الشاهد شيخا كبيرا لا يقدر علي المشي الي مجلس الحاكم وليس له شء لل----ركوب فاركبه المدعي من عنده قالوا لا باس به وتقبل به شهادته لانه من باب الاكرام للشهود وفي الحديث----------------- اكرموا الشهود وان كان يقدر واركبه المدعي من عنده قالوا لا تقبل كذا ذكره الشارح وفي ----	3899	5383844299704950739	418	782.0	331	490	85.30612182617188	77	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1797	true	-1049669013469495265	272	300	1424	1588	1588	300	الله وللولادة والبكارة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه رجل امراة يعني يشترط لثبوت هذه الاشياء شهادة امراة لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع-	1797	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	225	248	1129	1259	1542	300	قوله وللولادة والبكارة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه رجل امراة اي وشرط امراة اي شهادتها للحديث شها-----------------------------------دة النساء جاءزة فيما لا يستطيع	3904	5383844299704950739	94	165.0	77	165	56.969696044921875	14	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1797	true	-1049669013469495265	229	272	1194	1424	1588	300	ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط ايضا ---حتي اذا شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حيث يجب الضمان علي الكل عند الرجوع قال رحمه	1797	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	41	85	207	440	1542	300	ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط بالرجال حتي اذا شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حتي يجب الضمان علي الكل عند الرجوع ا ه وذكر	3904	5383844299704950739	216	415.0	174	233	92.70386505126953	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1798	true	-8215715527217451213	0	115	0	617	1646	300	الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام اذا لم يكن ثم معهود يراد به الجنس فيتناول الاقل وقال حذيفة رضي الله تعالي عنه اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة القابلة علي الولادة وقال الشافعي رحمه الله يشترط فيه ان يشهد اربعة من النساء لان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد في الشهادة وقال ابن ابي ليلي يشترط ان يشهد فيه ثنتان من النساء لان المعتبر في باب الشهادات شيءان العدد والذكورة وتعذر اعتبار احدهما فبقي الاخر وهو العدد علي حاله والحجة عليهما ما روينا ولانه انما سقط اشتراط صفة الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد لان نظر الواحد اخف والاحوط الاثنان او الاكثر لما فيه من معني الالزام	1798	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	248	292	1259	1504	1542	300	الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام-------------------- يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة -----------------------------------------------------------علي------------- الشافعي-------------------------------------------------------------------------------- في اشتراط الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه انما سقط----------- الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد لان المثني والثلاث ---احوط------------------ لما فيه من معني الالزام	3904	5383844299704950739	204	303.5	164	617	33.063209533691406	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1802	true	-7987530951134537053	34	125	173	642	1538	300	ويرد-- المعدل المستورة سرا-- كي لا يظهر فيءذي -ولا بد -في التعديل في العلانية من ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره عن القاضي لاحتمال ان يكون في قبيلته من يوافقه في الاسم وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول لان الشوكة كانت لاهل الخير ولم يقدر عليهم اهل الشر ويكتفي بالسر في زماننا لما ذكرنا وقال---------- محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ولا------ بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد والمحدود في قذف اذا تاب يكون عدلا والاصح انه يكتفي بقوله هو عدل لان	1802	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	198	267	1045	1389	1552	300	ويردها المعدل كل ذلك في السر كي لا يظهر فيخدع او يقصد وفي الخانية لا بد------ من ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره------------------------------------------------------- وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول ووقع الاكتفاء-------------------------------------------- بالسر في زماننا تحرزا عن الفتنة ويروي عن محمد---------- تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل-------------------------------- يكتفي بقوله هو عدل لان	3909	5383844299704950739	258	379.5	202	491	52.54582595825195	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1802	true	-7987530951134537053	139	181	715	932	1538	300	لا يسال القاضي عن حرية الشاهد واسلامه ما لم ينازعه الخصم وما ذكره في الجامع--- ان الناس احرار الا في الشهادة والحدود والقصاص والعقل فانه لا يكتفي بظاهر الحرية في هذه المواضع بل يسال عنها محمول علي ما اذا طعن الخصم بالرق	1802	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3910	false	-642356951804030545	110	151	557	765	1563	300	لا يسال------- عن حرية الشاهد واسلامه ما لم ينازعه الخصم وما ذكره في الجامع من ان الناس احرار الا في الشهادة والحدود والقصاص والعقل فانه لا يكتفي بظاهر الحرية في هذه المواضع بل يسال----- محمول علي ما اذا طعن الخصم بالرق	3910	5383844299704950739	205	389.0	165	220	93.18181610107422	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1803	true	3375039862244016298	146	298	687	1524	1531	300	والواحد يكفي للتزكية والرسالة والترجمة لان التزكية من امور الدين فلا يشترط فيه الا العدالة حتي يجوز تزكية العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف اذا تاب لان خبر هءلاء مقبول في الامور الدينية الا تري ان روايتهم في الاخبار مقبولة وهذا عندهما وقال محمد رحمه الله يشترط في التزكية ما يشترط في الشهادة من العدد ووصف الذكورة حتي يشترط في تزكية شهود الزنا اربعة ذكور وفي غيره من الحدود والقصاص رجلان وفي غيرهما من الحقوق يجوز رجلان او رجل وامراتان وفيما لا يطلع عليه الرجال امراة واحدة رتبها علي مراتب الشهادة لان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية ويشترط فيها ما يشترط في الشهادة----------------------------- ولهما انه ليس في معني الشهادة وانما هو في معني الاخبار ولهذا لا يشترط فيه لفظ الشهادة ولا مجلس الحكم وجاز تزكية من لا تقبل شهادته له كتزكية احد الزوجين الاخر وتزكية الوالد ولده وبالعكس واشتراط ال-----عدد في الشهادة امر تعبدي	1803	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	192	249	1015	1345	1625	300	والواحد يكفي للتزكية والرسالة والترجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا عندهما وقال محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا---------------------- يجوز الا اثنان لانهما------------------------------------------------------------------------------- في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد كالعدالة وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود ولهما انه ليس في معني الشهادة------------------------- ولهذا لا يشترط فيه لفظ الشهادة و---مجلس القضاء----------------------------------------------------------------------------------- واشتراط اعدد العدد في الشهادة امر تحكمي	3916	5383844299704950739	245	390.5	199	871	28.12858772277832	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1803	true	3375039862244016298	164	200	793	988	1531	300	العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف اذا تاب لان خبر هءلاء مقبول في الامور الدينية الا تري ان روايتهم في الاخبار مقبولة وهذا عندهما وقال محمد رحمه الله يشترط في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزكية--------------------------------------------------- ما يشترط في الشهادة من	1803	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3917	false	-6439086708278063010	5	71	30	407	1627	300	العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف اذا تاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصبي واحد الزوجين للاخر والوالد لولده وعكسه والعبد لمولاه وعكسه وخرج من كلامه تزكية الشاهد بحد الزنا فلا بد في المزكي فيها من اهلية الشهادة والعدد الاربعة اجماعا ولم ار الان حكم تزكية الشاهد ببقية الحدود ومقتضي ما قالوه اشتراط رجلين لها وقيدنا بالتزكية السر احترازا عن تزكية العلانية فانه يشترط لها جميع ما يشترط في الشهادة من	3917	5383844299704950739	79	-43.5	65	493	16.024341583251953	13	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1804	true	5734539591100914238	81	146	448	767	1546	300	الكل اثنان وينبغي للقاضي ان يختار في المساءلة عن الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بم---ا يكون جرحا وما لا يكون جرحا غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه ولا اهل سوقه من يثق به سال اهل محلته وان لم يجد فيهم ثقة اعتبر فيهم تواتر الاخبار وهذا الذي ذكرناه كله في تزكية -------	1804	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3917	false	-6439086708278063010	168	232	920	1237	1627	300	العلانية-- وينبغي للقاضي ان يختار في المسا-لة عن الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما لا يكون جرحا وم---ا يكون جرحا غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه ولا اهل سوقه من يثق به سال اهل محلته وان لم يجد فيهم ثقة اعتبر فيهم تواتر الاخبار ------كذا ذكر الشارح وخص في البزازية	3917	5383844299704950739	285	529.5	226	329	86.62613677978516	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1804	true	5734539591100914238	178	238	945	1220	1546	300	وله ان يشهد بما سمع او راي في مثل البيع والاقرار وحكم الحاكم والغصب والقتل وان لم يشهد عليه اي يجوز له ان يشهد في كل ما يتم بنفسه اذا عاين السبب كالبيع الي اخر ما ذكر وان لم يشهد عليه بل يجب عليه اذ ادعي اليه لما تلونا وروينا وهذا لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الشرط لقوله	1804	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3919	false	4720713353642195767	226	254	1233	1369	1625	300	وله ان يشهد بما سمع او راي في مثل البيع والاقرار وحكم الحاكم والغصب والقتل وان لم يشهد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------- لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الشرط وقوله	3919	5383844299704950739	135	240.0	107	275	49.09090805053711	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1805	true	-4347609819345959759	219	251	1068	1223	1464	300	الله ولا يعمل شاهد وقاض وراو بالخط ان لم يتذكروا اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد حتي يتذكر الشهادة ولا للقاضي اذا وجد في ديوانه مكتوبا------- شهادة شهود ولا	1805	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3925	false	1326562652927582239	147	179	717	872	1483	300	قوله ولا يعمل شاهد وقاض وراو بالخط ان لم يتذكروا اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد حتي يتذكر وكذا ا-------لقاضي اذا وجد في ديوانه مكتوبا اشهادة شهادة شهود ولا	3925	5383844299704950739	140	262.0	110	162	86.41975402832031	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1806	true	7791246703544749235	166	218	851	1091	1484	300	نسي القاضي قضاءه ولم يكن له سجل فشهد- عنده شاهدان بانه قضي بكذا فعلي الخلاف المذكور وقيل عند ابي يوسف لا يعتمد ذلك وعلي هذا لو اخبره قوم يثق بهم انه كان شاهدا لا يسعه ان يشهد وعلي هذا لو سمع حديثا من غيره ثم نسي راوي الاصل فسمعه ممن روي عنه	1806	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3926	false	1838698876903259459	149	182	750	908	1467	300	نسي القاضي قضاءه ولم يكن له سجل فشهدا عنده --------انه قضي بكذا الثانية------------------------------------------------------- اخبره قوم يثق بهم انه كان شاهدا الثالثة-------------------- سمع حديثا من غيره ثم نسي راوي الاصل فسمعه ممن روي عنه	3926	5383844299704950739	143	242.5	110	241	59.336097717285156	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1806	true	7791246703544749235	249	277	1232	1370	1484	300	قال رحمه ال-----له ولا يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من يثق به	1806	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3927	false	7279093173070569346	29	58	153	296	1478	300	قول محمد مشكل قوله ولا يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من يثق به	3927	5383844299704950739	133	254.0	105	143	93.00699615478516	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1807	true	7027172803973412895	220	269	1246	1484	1634	300	له ان يشهد بهذه بالتواتر او باخبار من يثق به واذا راي امراة يدخل عليها رجل- وينبسطان انبساط الازواج وسمع من الناس انها زوجته جاز له ان يشهد به وان لم يعاين عقد النكاح وكذا اذا راي شخصا جالسا مجلس الحكم يفصل الخصومات جاز له ان يشهد ----انه قاض	1807	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	242	289	1229	1460	1512	300	له ان يشهد انها امراته وذكر الشارح انه اذا راي رجلا-------- يدخل علي امراته وينبسطان انبساط الازواج وسمع من الناس انها زوجته جاز له ان يشهد به وان لم يعاين---- النكاح وكذا اذا راي شخصا جالسا مجلس الحكم يفصل الخصومات جاز له ان يشهد علي انه قاض	3930	5383844299704950739	186	332.5	145	243	76.543212890625	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1809	true	-1462447105413458527	38	143	208	705	1508	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم او غلبة ظن لان الشهادة بلا علم لا تجوز لما تلونا وروينا ولهذا قيل لو راي درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد له قالوا -يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله بقوله وسعك ان تشهد انه له وقال الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال الخصاف لان اليد متنوعة الي ملك الوديعة وعارية واجارة ورهن فلا يمتاز الا بالتصرف قلنا -التصرف ايضا متنوع الي وكالة واصالة -------	1809	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	53	131	240	613	1476	300	وعن ابي يوسف ----------انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد --في الرواية قال في فتح القدير ق------ال الصدر الشهيد وبه ناخذ فهو قولهم جميعا ا ه فلو راي درة في يد كناس او كتابا في يد جاهل لا يشهد بالملك له بمجرد يده كذا في البزازية ومن مشايخنا من قال انها دليل الملك----- مع التصرف لكونها م-----------------تنوعة الي امانة وملك------------------------------------------ قلنا والتصرف ي-----تنوع ايضا الي --اصالة ونيابة	3932	5383844299704950739	165	199.5	128	641	25.741029739379883	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1812	true	-7089499533568141739	2	119	8	638	1591	300	الاداء يفتقر الي التمييز--------- بين الخصمين----------------- ولا يفرق بينهما الا بالنغمة فيخشي عليه التلقين من الخصم اذ النغمة تشبه النغمة وربما يشاركه غيره في الاسم والنسب فكان فيه شبهة وهذه الشبهة يمكن التحرز عنها بحبس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص بخلاف وطء امراته حيث يجوز له مع هذه الشبهة لانه لا يمكن التحرز عنه وفيه ضرورة ايضا لانه يحتاج الي اقتضاء الشهوة وبقاء النسل ولانه يقبل فيه خبر الواحد فيعتمد علي خبر المراة وكذا اذا عمي بعد الاداء قبل الحكم----------------------------------- بها لان قيام الاهلية-- شرط وقت القضاء لتصير----- حجة فص-----ار كما اذا خرس او جن او فسق او ارتد والعياذ بالله تعالي بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لا--ن الاهلية تنتهي بالمو---------ت وبالغيبة	1812	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	38	119	195	648	1576	300	الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالن--------------------------------------------------غمة و--------------------------------------فيه ش------------بهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر وصار كالحدود والقصاص ---------------------------------------------------------------------------------اطلقه فشمل الاعمي وقت-- الشهادة قبل التحمل او بعده وما -----------------------------------------اذا عمي بعد الاداء قبل القضاء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام --اهليتها شرط وقت القضاء ل-صيرورتها حجة عنده وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخ----------------------------لاف موت الشاهد غيبته وغيبته لان الاهلية------ بالموت قد انتهت وبالغيبة	3935	5383844299704950739	279	387.5	223	714	39.07563018798828	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1812	true	-7089499533568141739	162	191	865	1031	1591	300	الله الا ان يتحملا في الرق والصغر واديا بعد الحرية والبلوغ لانهما اهل للتحمل لان التحمل بالمشاه---------دة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك و--------عند الاداء	1812	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3937	false	2844095055897737228	29	61	145	327	1546	300	قوله الا ان يتحملا في الرق والصغر واديا بعد الحرية والبلوغ لانهما اهل للتحمل لان التحمل بال-شاهدة بالشهادة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك وهما اهل عند الاداء	3937	5383844299704950739	163	304.5	134	183	89.07103729248047	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1816	true	2782152875739673938	34	142	174	754	1600	300	الله والشريك لشريكه فيما هو من شركتهما ل------------------انه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما فيه وهذا لانه يصير شاهدا لنفسه في البعض وشهادة المرء لنفسه غير مقبولة فاذا بطل في نصيبه بطل في نصيب شريكه ايضا لانها شهادة واحدة فلا تتجزا ولو شهد له بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة قال ف--------------------------------------------------------------------------ي النهاية هذا في حق الشريكين شركة عنان ظاهر واما شهادة احد المتفاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهو فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير ولا يدخل فيه العقار ولا العروض ولهذا قالوا لو وهب لاحدهما مال غير الدراهم والدنانير لا تبطل الشركة لان المساواة فيه	1816	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	189	300	922	1555	1555	300	قوله والشريك لشريكه فيما هو من شركتهما اي لم تقبل شهادته لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما قيد بما هو من شركتهما لجوازها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ليس من شركتهما----- لانتفاء التهمة واطلقه فشمل شركة الاملاك وشركة العقود عنانا عندنا ومفاوضة ووجوها وصناءع وخصصه في النهاية بشريك ال----------------عنان قال- واما شهادة احد الم-فاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما وتبعه في العناية والبناية وزاد في فتح القدير علي الثلاثة الطلاق والعتاق وطعام اهله وكسوتهم وتعقبه الشارح بانه سهو فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير ولا يدخل فيه العقار ولا العروض ولهذا قالوا لو وهب لاحدهما مال غير الدراهم والدنانير لا تبطل الشركة لان المساواة فيه-	3944	5383844299704950739	390	668.5	318	777	50.193050384521484	65	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1816	true	2782152875739673938	146	174	773	916	1600	300	الله والمخنث اي لا تقبل شهادته وهو ا--------------------------------------------------لذي في كلامه لين و----------تكسر ومراده اذا كان يتعمد ذلك تشبها بالنساء و-----------في عرف الناس هو الذي يباشر الردء من الافعال	1816	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3950	false	-1329450865534184368	42	83	202	416	1645	300	قوله والمخنث اي لا تقبل شهادته ومراده المخنث في الردء من الافعال لانه فساق فاسق فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة كذا في الهداية وفي المغرب المخنث في عرف الناس هو الذي يباشر الردء من الافعال	3950	5383844299704950739	99	143.5	78	214	46.261680603027344	16	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1817	true	-245695337173267039	0	47	0	258	1530	300	التقول عليه ا---------------------------ما اذا كانت العداوة دينية فتقبل شهادته- لانها من التدين فتدل علي قوة- دينه وعدالته وهذا لان المعاداة قد تكون واجبة بان راي فيه منكرا شرعا ولم ينته بنهيه والذي يوضح لك هذا المعني ان المسلمين مجمعون علي قبول شهادة المسلم علي الكافر والعد---------------اوة الدينية	1817	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3950	false	-1329450865534184368	230	275	1256	1497	1645	300	التقول عليه قيد بكونها دنيوية للاحتراز عما اذا كانت-------- دينية فانها لا تمنع لانها -----------تدل علي كمال دينه وعدالته وهذا لان المعاداة قد تكون واجبة بان راي فيه منكرا شرعا ولم ينته بنهيه بدليل------------------------------------------ قبول شهادة المسلم علي الكافر مع ما بينهما من العداوة الدينية	3950	5383844299704950739	174	270.5	138	302	57.61589431762695	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1817	true	-245695337173267039	169	239	867	1229	1530	300	في الكافي وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة لا تجوز شهادة مدم-------ن الخمر ثم قال -شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به السكر بساءر الاشربة سوي الخمر لان المحرم في ساءر الاشربة السكر فشرط الادمان علي السكر والمحرم في الخمر نفس الشرب فشرط الادمان علي الشرب	1817	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3953	false	-2087417268510544850	77	147	381	747	1527	300	في الكافي وفي---- النهاية معزيا الي الذخيرة لا يجوز شهادة بشهادة مدمن الخمر ثم قال بشرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به السكر بساءر الاشربة سوي الخمر لان المحرم في ساءر الاشربة السكر فشرط الادمان علي السكر والمحرم في الخمر نفس الشرب فشرط الادمان علي الشرب	3953	5383844299704950739	352	693.5	283	370	95.1351318359375	65	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1817	true	-245695337173267039	240	267	1235	1366	1530	300	من يجلس مجالس الفجور والشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب لانه تشبه بهم ولم يحترز ان يظهر عليه ما يظهر عليهم فلا يحترز عن شهادة الزور	1817	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3954	false	-2521328462994371123	199	223	995	1111	1514	300	من يجلس مجالس الفجور والشرب--------------- وان لم يشرب لانه تشبه بهم ولا يحترز ان يظهر عليه ما يظهر عليهم فلا يحترز عن شهادة الزور	3954	5383844299704950739	115	217.0	91	131	87.78626251220703	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1819	true	-3868758528056254623	153	219	784	1130	1542	300	او يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الناظر والمنظور وراي ابو حنيفة رحمه الله رجلا في الحمام بغير ازار فقال الا ايها الناس-- خافوا الهكم ولا تدخلوا الحمام من غير مءزر------------------------------------------------------------ وذكر الكرخي ان من يمشي في الطريق بالسراويل وحده ليس عليه غيره لا تقبل شهادته لانه تارك للمروءة قال رحمه الله او ياكل الربا لانه من الكباءر	1819	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3960	false	-3770487415917752057	192	260	967	1310	1540	300	او يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام-------------------------------------------------- وراي ابو حنيفة---------- رجلا في الحمام بغير ازار فقال الا يا عباد الله خافوا الهكم ولا تدخلوا الحمام من غير مءزر وعلي هذا فرعوا كما قدمناه عدم قبول شهادة النساء في الحمامات وذكر الكرخي ان من يمشي في الطريق بالسراويل وحده ليس عليه غيره لا تقبل شهادته لانه تارك للمروءة ا ه قو-----له او ياكل الربا لانه من الكباءر	3960	5383844299704950739	268	486.5	214	408	65.68627166748047	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1821	true	-596385496897269305	66	96	344	513	1584	300	والخطابية قوم من الروافض ينسبون الي ابي الخطاب محمد بن وهب الاجدع يستجيزون ان------------------ يشهدوا للمدعي اذا حلف عندهم انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا فباعتقادهم هذا تمكنت شبهة	1821	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3966	false	-6461737866366300136	13	42	54	218	1675	300	والخطابية قوم من الروافض ينسبون الي ابي الخطاب يدينون بشهادة الزور لمن وافقهم علي مخالفيهم وقيل يشهدون لمن------- حلف ل--هم انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا ف--------------تمكنت شبهة	3966	5383844299704950739	114	166.5	92	187	60.96256637573242	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1824	true	-8216516770548114191	3	174	14	976	1634	300	اذا كانا من دارين مختلفين كالافرنج و-------الحبش لانقطاع الولاية بينهما ولهذا لا يتوارثان والدار تختلف باختلاف المنعة والملك لانقطاع النصرة بينهما واستباحة كل واحد منهما دم الاخر وماله قال رحمه الله ومن الم بصغيرة ان اجتنب الكباءر اي تقبل شهادة من عصي معصية صغيرة بشرط ان يجتنب الكباءر واللمم الصغيرة والم اذا اذنب ما دون الفواحش وتقبل شهادته اذا اجتنب الكباءر كلها وكانت حسناته اغلب من سيءاته وقد مضي ذكر الكباءر والصغاءر فبقي ا---لكلام في العدالة والاصل ان العدالة شرط لقبول الشهادة وهي الاستقامة يقال طريق عدل للجادة والاستقامة بالاسلام واعتدال العقل ويعارض العقل هوي يضله ويصده عن الاستقامة وليس لكمال الاستقامة حد يدرك مداه ويكتفي لقبول الشهادة بادناه كي لا يءدي الي تضييع الحقوق وادناه رجحان جهة الدين والعقل علي الهوي والشهوة واختلفوا في ذلك فقيل من ارتكب كبيرة او اصر علي صغيرة سقطت عدالته وصار متهما بالكذب لظهور رجحان جهة الهوي علي العقل واحسن ما قيل فيه ما نقل عن ابي يوسف رحمه الله ان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر و---يكون	1824	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	13	106	63	588	1554	300	اذا كانا من دارين مختلفين كالافرنج والحبس والحبش لانقطاع الولاية بينهما ولهذا لا يتوارثان والدار تختلف باختلاف المنعة والملك قو---------------------------------------------------------------------له ومن الم بصغيرة ان اجتنب الكباءر اي تقبل شهادة من---- ارتكب صغيرة----- ان اجتنب الكب---------------------------------------------------------------------------اءر كلها---------------------------------------------------------- وقد اشار هنا الي العدالة فانها------------ شرط -قبول الشهادة وهي الاستقامة وهي---------------------------- بالاسلام واعتدال العقل ويعارضه----- هوي يضله ويصده------------- وليس لكمالها-------- حد يدرك مداه ويكتفي لقبولها------ بادناه كي-لا يض----------يع الحقوق و---هو رجحان جهة الدين والعقل علي الهوي والشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن ما قيل فيه ما ----عن ابي يوسف -------------العدل -----------ان يكون مجتنبا--- للكباءر غير مصر عل------ي الصغاءر وان تكون	3969	5383844299704950739	471	720.5	384	975	48.30769348144531	73	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1825	true	3260736188710601999	242	300	1274	1563	1563	300	واياما كانوا تقبل شهادتهم ------------------------------------------لان نفس العمل ليس بفسق وبعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كبراءهم كانوا عمالا لان العمل عبادة وله الاجر علي ذلك الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل اذا كان العامل-------- وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق-	1825	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	200	243	1031	1253	1563	300	والعمال ا--ي تقبل شهادتهم والمراد بهم عمال السلطان عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل-------- العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن-ابي يوسف ف----------ي الفاسق	3970	5383844299704950739	165	261.0	133	340	48.52941131591797	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1826	true	-2217015533963085527	18	69	105	364	1583	300	ان فضي-ل بن --ربيع وزير الخليفة شهد عند ابي يوسف رحمه الله في حادثة فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ايها القاضي ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته فقال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك	1826	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3963	false	8146919818492502244	61	104	331	548	1576	300	ان الفضل بن الربيع------------- شهد عند ابي يوسف------------------- فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة------------ ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته ق-ال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك	3963	5383844299704950739	210	371.5	167	262	80.15267181396484	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1826	true	-2217015533963085527	222	247	1186	1307	1583	300	الله ولو شهدا ان اباهما اوصي اليه والوصي يدعي جاز وان انكر لا كما لو شهدا ان اباهما وكله بقبض ديونه وادعي الوكيل او انكر	1826	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3972	false	-1286000385732881229	148	173	775	896	1598	300	قوله ولو شهدا ان اباهما اوصي اليه والوصي يدعي جاز وان انكر لا كما لو شهدا ان اباهما وكله بقبض ديونه وادعي الوكيل او انكر	3972	5383844299704950739	119	236.0	94	121	98.34710693359375	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1828	true	1343956876883860489	56	128	271	643	1498	300	المجرد مما لا يدخل تحت الحكم لان الفاسق يرفع فسق----------------ه بالتوبة ولعله قد تاب في مجلسه او قبله فلا يتحقق الالزام و----------------------------------لان فيه هتك الستر واشاعة الفاحشة من غير ضرورة وهو حرام وللضرورة جاءز علي ما نبين-------------- ولا يقال ---فيه ضرورة وهو منع الظالم عن الظلم فينبغي ان يجوز لقوله------ عليه الصلاة والسلام انصر اخاك الظالم- او المظلوم- لانا نقول لا ضرورة الي هذه الشهادة لتمكنه- من ال-------------------------اخبار للقاضي----- سرا حتي يرد	1828	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	71	147	352	749	1540	300	-------مما لا يدخل تحت الحكم وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة------------------------------------------------ ولان الشاهد بهذه الشهادة صار فاسقا لان فيها ----------اشاعة الفاحشة--- بلا ضرورة وهي حرام بالنص والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق ولا يقال ان فيه ضرورة وهي -كف الظالم عن الظلم باداء الشهادة الكاذبة وقال عليه --------السلام انصر اخاك --ظالما او --مظلوما لانا نقول لا ضرورة الي هذه الشهادة علي ملا من الناس ويمكنه كفه عن الظلم باخبار القاضي بذلك سرا الا اذا	3976	5383844299704950739	210	241.5	162	478	43.93305587768555	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1829	true	8026865702666509003	100	146	516	749	1512	300	علي اقرار الشهود انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في اداء هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة------ لم تقبل الشهادة وفيه انه اذا اقام البينة ان	1829	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	19	59	87	291	1540	300	علي اقرارهم ا-----نهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذ-----ه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل لان---------------------- البينة ---	3976	5383844299704950739	189	342.0	151	239	79.07949829101562	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1829	true	8026865702666509003	49	131	258	674	1512	300	علي اقرار الشهود انهم لم يحضروا المجلس الذي كان فيه الحق وكذا اذا اقام البينة ان الشهود عبيد او محدودون في قذف لان في العبيد اثبات الحق عليهم وهو الرق وفي غيره ليس فيه اشاعة الفاحشة من عندهم وانما حكوا باظهار فاحشة من غيرهم وذكر في الكافي انه لو اقام البينة علي اقرار الشهود انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في اداء هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم	1829	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3980	false	2459505524649887041	66	109	342	549	1531	300	علي اقرار الشهود انهم لم يحضروا المجلس الذي كان فيه الحق تقبل ا ه ولا يعارضه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو -------برهن علي اقرار الشهود انهم شهدوا بالزور او ا------------نهم اجراء في هذ-----ه الشهادة او ا------------ن المدعي مبطل في هذه الدعوي او ان------------هم لا شهادة لهم	3980	5383844299704950739	179	287.5	139	416	43.028846740722656	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1829	true	8026865702666509003	262	300	1325	1512	1512	300	ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي تقبل لو---- عدلا قوله اوهمت اي اخطات بذكر زيادة كانت باطلة او بنسيان بعض ما كان يجب علي ذكره لان الشاهد قد يبتلي بالغلط لمهابة مجلس القاضي فوضح العذر-	1829	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3980	false	2459505524649887041	270	292	1385	1495	1531	300	ومن شهد ولم يبرح حتي قال اوهمت بعض شهادتي تقبل لو كان عدلا لانه---------------------------------------------------------------------------------- قد يبتلي بالغلط لمهابة مجلس القاضي فوضح العذر	3980	5383844299704950739	102	177.5	82	192	53.125	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1830	true	6839027644528574816	26	204	129	978	1511	300	يقضي بجميع ما شهد به اولا حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في خمسماءة يقضي بالالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوع----------------------------------------------------------ه وقيل يقضي بما بق-----------------------------------------------------ي لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء----- كحدوثه عند الشهادة واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله هذا اذا كان موضع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة كما بينا---------------------- اما اذا لم يكن موضع شبهة فلا باس ب------اعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة او اسم المدعي او المدعي عليه او يترك الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا مامونا وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان قوله يقبل في غير المجلس في الكل والاول هو الظاهر وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض --حدود العقار او في بعض النسب ثم تذكر بعد ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	1830	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	112	267	568	1363	1536	300	يقضي بجميع ما شهد به لانه----------------------------------------------------------------------- صار حقا للمدعي --------------------------فلا يبطل بقوله اوهمت واختاره في الهداية لقوله في جواب المسالة جازت شهادته وقيل يقضي بما بقي ان تدارك بنقصان وان بزيادة يقضي بها ان ادعاها المدعي لان ما حدث بعدها------ قبل القضاء يجعل كحدوثه عندها------ واليه مال شمس الاءمة السرخسي واقتصر عليه قاضيخان وعزاه الي الجامع الصغير وعلي هذا معني القبول العمل بقوله الثاني فعلي الاول يقرا المتن بالتاء تقبل اي الشهادة وعلي الثاني بالياء اي يقبل بقوله اوهمت وقيد المصنف في الكافي تبعا للهداية بان يكون موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن ----------فلا باس باعاد باعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة------------------------------------------------------------- وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدل-------ا وعن ابي حنيفة وابي يوسف القبو------------------ل في غير المجلس في الكل و---------الظاهر الاول وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض الحدود او------- في بعض النسب ثم تذكر---- ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	3981	5383844299704950739	398	615.0	309	1185	33.58649826049805	78	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1831	true	-2419242682152725244	61	132	312	685	1592	300	ادعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق لغت اي لا تقبل --بينته لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض فيه فصارا غيرين والتوفيق متعذر لان الحادث لا يتصور ان يصير قديما ولا القديم حادثا فلا تقبل الشهادة قال رحمه الله	1831	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3989	false	-1207280264763149807	73	142	397	761	1572	300	ادعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق لغت اي لا تقبل البينة -لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض---- فصارا غيرين والتوفيق متعذر لان الحادث لا يتصور ان يكون قديما ولا القديم حادثا وقد جعل المءلف------ رحمه الله	3989	5383844299704950739	344	656.0	277	375	91.73332977294922	64	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1831	true	-2419242682152725244	166	281	848	1490	1592	300	الله ويعتبر اتفاق الشاهدين لفظا ومعني لان القضاء لا يجوز الا بحجة وهي شهادة المثني فما لم يتفقا فيما شهدا به لا تثبت الحجة مطلقا والموافقة المطلقة باللفظ والمعني وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال-----------ا الاتفاق في المعني هو المعتبر لا غير والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظي--ن علي اعادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل---- ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الخلاف الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان او ------الثلاث	1831	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	114	200	560	1050	1568	300	قوله ويعتبر اتفاق الشاهدين لفظا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني --اي عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ويكفي عندهما الاتفاق في المعني ------------------والمراد ب--اتفاقهما لفظا- تطابق --لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن ف---لو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء------------- لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي ال--فين وعلي هذا------- الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	3994	5383844299704950739	433	738.5	352	665	65.11278533935547	67	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1832	true	-7476730316481686407	173	199	898	1032	1599	300	الا تري --ان المدعي --------------لو ادعي الغصب او القتل فشهدا باقرار المدعي عليه بذلك تقبل ولو شهد -احد---هما بالغصب او القتل والاخر بالاقرار به لا تقبل	1832	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	131	159	723	877	1588	300	الاشتراط وان الموافقة معني كافية فلو ادعي الغصب او القتل فشهدا باقرار المدعي عليه بذلك تقبل ولو شهد واحد منهما بالغصب او القتل والاخر بالاقرار به لا تقبل	3983	5383844299704950739	127	220.5	104	154	82.467529296875	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1832	true	-7476730316481686407	76	132	402	683	1599	300	-الاثنين ---ولفظ الالف غير لفظ الالفين ولهذا لا يراد باحدهما الاخر ولم يثبت واحد من اللفظين لانه لم يشهد علي كل واحد منهما الا واحد ولا يقال ان الالف موجود في الالفين لانا نقول نعم موجود فيه اذا ثبت الالفان --ثبت الالف ضمنا فاذا لم يثبت المتضمن لا يثبت المتضمن الا تري------- انه لو شهد احدهما	1832	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3999	false	2596833015607885408	223	264	1170	1387	1570	300	والالفين لان لفظ الالف غير لفظ الالفين---------------------------- ولم يثبت واح------------------------------------د منهما--------- ولا يقال ان الالف موجود في الالفين لانا نقول نعم موجود---- اذا ثبت الالفان فتثبت الالف ضمنا فاذا لم يثبت المتضمن لا يثبت المتضمن ومقتضي تعليلهم انه لو شهد احدهما	3999	5383844299704950739	194	332.5	155	294	65.98639678955078	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1833	true	-7722065441348580870	39	133	198	713	1546	300	شهد احدهما بالنكا-------ح والاخر بالتزويج تقبل شهادتهما ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا قال رحمه الله فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تقبل بناء علي ان المعتبر الاتفاق في اللفظ والمعني عنده وعندهما في المعني لا غير وقد بينا الوجه من الجانبين والذي يبطل مذهبهما ان الشاهدين لو شهدا بتطليقة وشهد اخران بثلاث تطليقات وفرق القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف الصداق علي شاهدي الثلاث دون شاهدي الواحدة ولو كان كما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث لكان الضمان عليهم جميعا	1833	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3998	false	5672544103426787156	215	296	1216	1652	1667	300	شهد احدهما بوقفها علي زيد والاخر علي عمرو تقبل وتكون وقفا علي الفقراء وهذه الثلاثة من الاسعاف قو----له فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل يعني عند ابي حنيفة وعند----------هما تقبل بناء علي ان المعتبر------------------------------------------------ لا غير قال الشارح---------------- والذي يبطل مذهبهما ان الشاهدين لو شهدا بتطليقة وشهد اخران بثلاث-------- وفرق القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف الصداق علي شاهدي الثلاث دون شاهدي الواحدة ولو كان كما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث لكان الضمان عليهم جميعا	3998	5383844299704950739	353	612.0	281	522	67.62451934814453	63	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1833	true	-7722065441348580870	133	211	713	1088	1546	300	ولا يلزم ما اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة حيث تقع واحدة لان ذلك لكون الث--------لاث صار في يدها فلها ان توقع كلها او بعضها ولا يلزم ما اذا طلقها الزوج الفا حيث تقع الثلاث لانه يتصرف عن ملكه فله ان يوقع اي عدد شاء الا انه لا ينفذ الا بقدر المحل قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان شهد الاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي ذلك قبل--------------------ت علي الالف ------يعني فيما اذا شهد احدهما بالف وشهد الاخر بالف وخمسماءة	1833	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3999	false	2596833015607885408	58	212	315	1105	1570	300	ولا يلزم ما اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة حيث تقع واحدة لان ذلك لكون الثلاثة الثلاث صار في يدها فلها ان توقع كلها او بعضها ولا يلزم ما اذا طلقها الزوج الفا حيث يقع الثلاث لانه يتصرف عن ملك- فله ان يوقع اي عدد شاء الا انه لا ينفذ الا بقدر المحل ا ه وقدمنا عن الكافي ان الماءة والماءتين والطلقة والطلقتين كالالف والالفين وظاهره انه لا يقع شء عند ابي حنيفة وقدمنا عن البزازية في المساءل المستثناة ما يقتضي ان يقضي في الطلاق بالاقل اتفاقا وقد صرح قاضيخان في فتاواه بما في الكافي فكان هو المذهب لان ما في البزازية رواية المنتقي الا ان يفرق بينهما بما قدمناه وكذا ما في البزازية قبله لو ادعي الفين فشهد احدهما بالف والاخر بالفين يقبل علي الف اجماعا سهو كما لا يخفي قوله وان شهد الاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي ذلك قبلت علي الالف لاتفاقهما علي الالف لفظا ومعني ---وقد انفرد احدهما ب---------------------خمسماءة	3999	5383844299704950739	331	593.5	260	815	40.61349868774414	62	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1834	true	-441392683708638798	35	82	185	412	1486	300	بالقضاء فينبغي ان لا يقبل كما اذا شهد بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا لانا نقول لم يكذبه فيما شهد له وانما كذبه فيما شهد عليه وذلك لا يقدح كما اذا شهد- له اثنان بحق ثم شهدا عليه بحق لانسان اخر فان شهادتهما له لا تبطل وان كذبهما	1834	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4000	false	-7128945163582593747	224	260	1152	1318	1510	300	-القضاء فيما ---------------------شهد به باصل المال لانه----------------------- لم يكذبه فيما شهد له وانما كذبه فيما شهد عليه وذلك لا يمنع كما اذا شهدا له بشء------ ثم شهدا عليه بحق----------- فان شهادتهما له لا تبطل وان كذبهما	4000	5383844299704950739	141	221.0	108	228	61.842105865478516	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1834	true	-441392683708638798	163	221	819	1104	1486	300	وينبغي ان لا يشهد حتي يقر المدعي بما قبض يعني يجب عليه ان لا يشهد بالالف كلها اذا علم انه قضاه منها خمسماءة حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا علي الظلم قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو شهدا بقرض الف وشهد احدهما انه قضاه جازت الشهادة علي القرض لتمام الحجة في القرض وعدمها في القضاء و-----ذكر	1834	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4001	false	-3726224140334763855	7	74	40	374	1612	300	وينبغي ان لا يشهد حتي يقر المدعي بما قبض كي---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير معينا علي الظلم والمراد من ينبغي معني يجب فلا تحل له الشهادة وقدمنا حكم ما اذا تحمل شهادة ثم اخبر بما يرفعها من دين ونكاح وقتل اول الشهادات وقد ذكرها في فتح القدير هنا قوله ولو شهدا بقرض الف وشهد احدهما انه قضاه جازت الشهادة علي القرض لتمام الحجة في القرض وعدمها في القضاء وانما ذكر	4001	5383844299704950739	176	307.0	141	433	40.64665222167969	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1835	true	6702312464355993546	0	102	0	568	1601	300	في الاولي----- واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل واذا اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به ان -كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في المكان او الزمان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب------ او قولا لكن الفعل فيه شرط صحته كالنكاح فانه قول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان او المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به	1835	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4001	false	-3726224140334763855	197	300	1038	1612	1612	300	في الكافي فقال واذا اختلف الشاهدان في المكان او الزمان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان ا-ختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل ----شرط صحته كالنكاح فانه قول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان او المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به-	4001	5383844299704950739	546	1049.0	448	580	94.13793182373047	91	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1835	true	6702312464355993546	102	179	568	956	1601	300	ثم قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا اختلف شاهدا القذف في زمانه او مكانه------- لا تقبل وان كان قولا لان كل واحد منهما ان كان انشاء فهما غيران وليس علي كل قذف شاهدان وان كان احدهما انشاء والاخر اخبارا فهما لا يتفقان لان الانشاء ان يقول زنيت او انت زان والاخبار ان يقول قذفتك بالزنا وابو حنيفة رحمه الله يقول يحتمل ان يكون احدهما سمع الانشاء والاخر سمع الاقرار به ويثبت عنده-- قذفه فهما شاهدان به	1835	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4002	false	-3520787534398764840	0	69	0	348	1510	300	ثم قال ابو يوسف ومحمد------------ اذا اختلف شاهدا القذف في--------- مكان او زمان لا تقبل وان كان قولا لان كل واحد منهما ان كان انشاء فهو- غيران وليس علي كل قذف شاهدان وان كان احدهما انشاء والاخر اخبارا فهما لا يتفقان لان الانشاء ان يقول زنيت او انت زان والاخبار ان يقول قذفتك بالزنا وابو حنيفة ي----------قول يحتمل انه سمع احدهما---- الانشاء والاخر---- الاخبار ف---يثبت عندهما قذفه ف-----شهدا- به	4002	5383844299704950739	327	566.5	261	397	82.36775970458984	59	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1836	true	8411959417855671107	6	110	26	557	1572	300	الله فان قضي باحداهما او-لا بطلت الاخري يعني لو قضي القاضي بوجوب القصاص بشهادة الطاءفة الاولي ثم شهدت الاخري لا تقبل لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا ينتقض بالثانية وهذا لانه لما حكم بانه قتل بمكة صار ذلك حكما بانه لم يقتل في غيرها اذ قتل شخص واحد في مكانين لا يتصور فصار نظير ما لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي في احدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا يجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر قال رحمه الله ولو شهدا بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع بخلاف الذكورة والانوثة والغصب	1836	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4006	false	-31707005539574809	34	98	181	518	1611	300	قوله فان قضي باحداهما او لا بطلت الا---------------------------------------------------------------------خ--------ري لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تن-قض بالثانية ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي في احدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر قو---------له ولو شهدا بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع بخلاف الذكورة والانوثة والغصب	4006	5383844299704950739	324	605.5	261	532	60.90225601196289	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1837	true	109576480174354482	153	295	791	1544	1572	300	المدعي يدعي بقرة مطلقا من غير تقييد بوصف واما اذا ادعي سرقة بقرة سوداء او بيضاء لا تقبل شهادتهما بالاجماع- لان المدعي كذب احدهما وقيل هذا في لونين متشابهين كالسواد والحمرة واما في لونين غير متشابهين كالسواد والبياض لا تقبل الشهادة والاصح ان الكل علي الخلاف ذكره في المبسوط وعلي هذا الخلاف فيما اذا اختلفا في ثوب بان قال احدهما هروي وقال الاخر مروي وان اختلفا في الزمان او المكان لن تقبل الشهادة وقد بيناه من قبل قال رحمه الله ومن شهد لرجل انه اشتري عبد فلان بالف وشهد اخر بالف وخمسماءة بطلت الشهادة لان ----------------------------------------------------------------المقصود اثبات السبب وهو العقد فالبيع بالف غير البيع بالف وخمسماءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي واحد منهما ولان المدعي يكذب احد شاهديه وكذا اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يكون المدعي اقل المالين او اكثرهما لما بينا من ان	1837	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4007	false	7914782640817369508	20	98	102	514	1555	300	المدعي ادعي بقرة مطلقة من غير تقييد بوصف واما اذا ادعي سرقة بقرة سوداء او بيضاء لم تقبل ------------اجماعا لان المدعي كذب احدهما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن شهد لرجل انه اشتري عبد فلان بالف وشهد اخر بالف وخمسماءة بطلت الشهادة لانهما لم يتفقا علي عقد واحد والشراء بالف غير الشراء بالف وخمسماءة والمقصود اثبات---------- العقد فاذا ا--------------------------------ختلف المشهود به تعذر الحكم لقصور الحجة عن كمال العدد اطلقه فشمل ما --------------------------اذا كان المدعي يد--------------------------------عي اقل المالين او اكثرهما واشار الي ان --	4007	5383844299704950739	274	421.0	222	818	33.496334075927734	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1838	true	-2514735834029253352	39	73	198	382	1592	300	وذكر علاء الدين السمرقندي رحمه الله ان الشهادة تقبل لا----------------ن التوفيق ممكن لان الشراء الواحد قد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يشتريه بالف ثم يزيده عليه خمسماءة فقد اتفقا علي شراء واحد	1838	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4007	false	7914782640817369508	110	145	575	765	1555	300	وذكر علاء الدين السمرقندي---------- ان الشهادة تقبل في مسالة الكتاب لان التوفيق ممكن لان الشراء الواحد قد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يشتريه بالف ثم يزيده عليه خمسماءة فقد اتفقا علي شراء واحد	4007	5383844299704950739	172	328.5	140	200	86.0	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1838	true	-2514735834029253352	109	293	571	1556	1592	300	الله وكذا الكتابة والخلع ا--ي اذا اختلفا-------- في مقدار البدل فيهما لا تقبل شهادتهما لما ذكرنا ان المقصود اثبات السبب وهذا اذا كان المدعي هو العبد ف---ظاهر لانه يدعي السبب ليحصل ل-ه مقصوده وهو العتق -بالاداء فصار نظير الشراء وان كان المدعي هو المولي فكذلك لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب وهذا لان البدل في ابتداء العقد مقابل بفك الحجر ثم ينتقل عند اداء المال فيصير مقابلا بالعتق فقيل الاداء بمنزلة الاجارة فكان مقصوده اثبات العقد وقيل ان كان المدعي هو المولي لا تفيد بينته لان العقد غير لازم في حق العبد لتمكنه من الفسخ بالتعجيز والمراد بالخلع اذا------------- كانت المراة هي المدعية للخلع لان مقصودها اثبات السبب دون المال فلا يثبت مع اختلافهما فيه فصار نظير البيع بخلاف دعوي الدين لان المقصود فيه المال دون السبب فيثبت قدر ما اتفقا عليه دون ما تفرد به احدهما- وان كان المدعي هو الزوج يقع الطلاق باقراره فيكون بمنزلة دعوي الدين فيثبت اقله----------------------------------------------------------ما وهو الذي اتفقا عليه لتمام نصاب الشهادة فيه وكذا الصلح عن دم العمد والعتق علي--------------------- ما-ل فان -كان المدعي هو العبد او القاتل لا تقبل شهادتهما لان مقصود العبد -----------------------------	1838	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4008	false	8548539312524259278	45	196	228	1012	1569	300	قوله وكذا الكتابة والخلع يعني اذا اختلف الشاهدان في مقدار البدل فيه-----------------ما لم----- تقبل اطلقهما ---------فشمل ما اذا كان المدعي هو العبد وهو ظاه----------------------ر لان مقصوده -هو العقد وما اذا---------------------- كان المدعي هو المولي------ لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب كما----------- في الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان المدعي هو المولي لا تفيد بينته لان العقد غير لازم في حق العبد لتمكنه من الفسخ بالتعجيز وا---طلق الخلع وهو مقيد بما اذا كانت المراة هي المدعية للخلع لان مقصودها اثبات السبب دون المال فلا يثبت مع اختلافهما فيه ك---------البيع بخلاف دعوي الدين فان المقصود من-------------------------------------------------------ه ا--لمال وان كان المدعي هو الزوج وقع الطلاق باقراره فيكون------- دعوي د--ين فيثبت الاقل وهو ما اتفقا عليه واشار بالكتابة والخلع الي كل عقد شابههما وهو ال--------------------------------------------صلح عن دم العمد والعتق علي مال والرهن ففي الصلح لا بد ان يكون المدعي ه---------و القاتل وفي الاعتاق لا بد من كون المدعي العبد لان المقصود اثبات العقد	4008	5383844299704950739	558	868.0	444	1124	49.644126892089844	86	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1840	true	8211041968616194688	95	262	520	1402	1587	300	المال في النكاح تابع والاصل فيه الحل والازدواج والملك ومن حكم التبع ان لا يغير الاصل ولهذا لا يبطل بنفيه ولا يفسد بفساده فكذا لا يختلف باختلافه فبقي العقد سالما عن الاختلاف فلزم وم----------------ا وقع فيه الاختلاف وهو المال يقضي ------بالاقل منهما كما في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ال--خلاف فيما اذا كانت المراة هي المدعية يجعل ابو حنيفة مقصودها المال فيخرجه علي ما بينا وهما يجعلان مقصودها العقد لما بينا لهما و-اما اذا كان المدعي هو الزوج فمقصوده العقد لا المال فلا تقبل بينته بالاجماع--------------- لان العقد بالف غير العقد بالف وخمسماءة علي ما بينا والاول هو الاصح وقد بينا وجهه وهو استحسان ويستوي فيه دعوي اقل المالين واكثرهما في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد والاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب المال فيجب الاقل لاتفاقهما عليه ولا يكون بدعوي الاقل تكذيبا للشاهد لجواز ان الاقل هو المسمي ثم صار اكثر بالزيادة قال رحمه الله وملك المورث لم يقض لوارثه بلا جر الا ان يشهدا بملكه او يده او يد مستعيره وقت الموت	1840	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4010	false	-665299453489342297	67	165	368	892	1619	300	المال في النكاح تابع والاصل فيه الحل والازدواج وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ولا اختلاف فيما هو الاصل فيثبت فاذا وقع---- الاختلاف في البيع- يقضي الاقل بالاقل لاتفاقهما عليه اطلقه فشمل ما اذا ادعت اقل المالين واكثرهما وهو الصحيح وشمل ما اذا كان المدعي الزوج او المراة وهو الاصح كما في الهداية وقيل الاختلاف فيما اذا كانت------- هي الم----------------------------------------------------------------------------------------دعية وفيما اذا كان المدعي هو الزوج ف--------------------------------------الاجماع علي عدم قبولها لان مقصودها قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون المال ومقصوده ليس الا العقد وصححه في الفواءد كما في النهاية قو---------------------له وملك المورث لم يقض لوارثه بلا-جر الا ان يشهدا بملكه او يده او يد مستعيره وقت الموت	4010	5383844299704950739	266	365.0	212	1037	25.650917053222656	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1843	true	3831675858195823546	11	176	49	892	1543	300	فكذا اليد وصار كما اذا شهد------ا بالاخذ من المدعي او بالاقرار منه باليد له ولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فلا يمكن القضاء ب------المجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير متنوع وبخلاف الاخذ لانه معلوم ايضا وحكمه معلوم وهو وجوب الرد لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد وكذا الاقرار باليد معلوم علي ما يجء ولان يد صاحب اليد معاين ويد المدعي مشهود به فلا يعارض المتحقق لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن العيان يوجب العلم والشهادة توجب غلبة الظن فكان اكثر اثباتا قال رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي دفع الي المدعي اي لو اقر المدعي عليه باليد للمدعي او شهد شاهدان بانه اقر باليد للمدعي منذ اشهر دفع ذلك الي المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار الا تري انه لو قال لفلان علي شء صح ويجب عليه البيان ولا تصح الشهادة به والله اعلم باب الشهادة علي الشهادة	1843	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4013	false	5928378385121662142	77	220	376	1096	1480	300	فكذا هذا- وصار كما لو- شهدا شهدوا بالاخذ من المدعي ووجه الظاهر وهو ق--------ولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فتعذر--- القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم----- وحكمه معلوم وهو وجوب الرد وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذ شهر ليس بقيد فان الخلاف ثابت فيما لم يذكره فانه ذكر الامام التمرتاشي لو شهدوا الحي لحي ان العي-------------------------------------------------------------------ن كان في يده لم تقبل لان اليد محتملة يد غصب او يد ملك فان كانت يد غصب عن ذي اليد لا تجب اعادته وان كانت يد ملك تجب فلا تجب بالشك كذا في النهاية وجامع الفصولين قوله ولو اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي دفع الي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------دعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار وفي البزازية الاصل في------------------------------------------------------------ باب الشهادة -ان الشهادة	4013	5383844299704950739	408	451.0	324	1109	36.78990173339844	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1843	true	3831675858195823546	168	300	846	1543	1543	300	الشهادة به والله اعلم باب الشهادة علي الشهادة قال رحمه ال--------------------------------له تقبل فيما لا يسقط بالشبهة ان شهد رجلان علي شهادة شاهدين اي تجوز الشهادة علي الشهادة بشرط ان يشهد شاهدان علي شهادة كل واحد من الاصلين وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز لان الشهادة عبادة بدنية وجبت علي شاهد الاصل وليست بحق للمشهود له بدليل انه لا تجوز الخصومة فيها والاجبار عليها والنيابة لا تجري في العبادة البدنية ولان فيها زيادة احتمال لان الاحتمال فيها في موضعين في الاصول وفي الفروع وفيه شبهة من حيث البدلية ولهذا لا يصار الي الفروع الا عند العجز عن الاصول وجه الاستحسان ان الحاجة ماسة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لموت او مرض او بعد مسافة فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة----------- ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي --شهادة-	1843	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4014	false	5541521216279039356	130	191	625	953	1513	300	الله تعالي والله اعلم باب الشهادة علي الشهادة لا يخفي حسن تاخير شهادة الفروع عن الاصول قوله تقبل فيما لا يسقط بالشبهة اي يقبل اداء الفروع في حق لا تسقطه الشبهة---------------------------------------------------------------------- استحسانا لشدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاج-----ة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض------------ فلو لم تجز الشهاد----- الشهادة علي شهادته ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة	4014	5383844299704950739	215	292.5	172	743	28.936742782592773	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1844	true	-6094955816096995685	73	250	399	1307	1555	300	ان شهد رجلان علي شهادة شاهدين يعني ان شهد علي كل واحد من الشاهدين رجلان لان كل واحد من الشهادتين قضية من القضايا فلا بد من تمام النصاب علي كل واحد منهما ليثبت عند الحاكم ولا يشترط تغاير الفروع حتي لو اشهد احدهما علي شهادته رجلين واشهدهما الاخر بعينهما جاز وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يشهد علي كل واحد منهما رجلان غير اللذين اشهدهما صاحبه لان كل شاهدين قاءمان مقام اصل واحد فلا يتم حجة للقضاء بهما كالمراتين لما قامتا مقام رجل لا تتم الحجة بشهادتهما ولان الفرع لما تحمل الشهادة صار شاهدا او ليس للشاهد ان يشهد علي تلك الشهادة غيره الا تري ان احد الاصلين لما كان شاهدا لا يجوز له ان يشهده صاحبه علي شهادته مع رجل اخر وقال مالك رحمه الله تجوز شهادة الواحد علي شهادة الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا قول علي رضي الله تعالي عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	1844	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4015	false	-5781710104278697809	63	114	315	568	1515	300	ان شهد رجلان علي شهادة شاهدين اي كل من ------------------الشاهدين فعلي كل اصل شاهدن شاهدان سواء كانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او غيرهما و--------قال الش----------افعي لا يجوز --الاربع علي كل اصل اثنان لان-------------------------------- كل شاهدين قاءمان مقام و----احد فصار------------------ا كالمراتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول علي رضي الله ------عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	4015	5383844299704950739	178	240.0	140	908	19.603525161743164	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1845	true	-1316679127226642540	138	200	705	1023	1497	300	وقوله ان شهد رجلان وقع اتفاقا لانه يجوز ان يشهد علي الشهادة رجل وامراتان لتمام النصاب وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها--------- رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة لما بينا قال رحمه الله---------------------------------------- ولا تقبل شهادة واحد اي لا تقبل شهادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد علي شهادة واحد	1845	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4015	false	-5781710104278697809	129	267	638	1350	1515	300	وقوله -------رجلان وقع اتفاقا لانه يجوز ان يشهد عليها------ رجل وامراتان لتمام النصاب وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها شهادتهما رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كذا ذكر الشارح وقد توهم المقدسي في الحاوي انه قيد احترازي فقال ولا ت---------------------------------قبل شهادة النساء علي الشهادة ا ه وهو غلط اطلق الرجلين شمل فشمل شهادة الابن علي شهادة الاب فانها جاءزة وعلي قضاءه لا يجوز كذا في الخلاصة وصحح وصحيح في خزانة المفتين وفي البزازية الجواز علي قضاءه ايضا وفي كافي الحاكم وان شهد كافران علي شهادة مسلمين لكافر علي كافر بحق لم تجز وكذا لو شهد كافران علي قضاء قاض لكافر او لمسلم علي كافر ولو شهد مسلمان علي شهادة كافر جازت الشهادة ا ه قوله لا شهادة واحد علي شهادة واحد	4015	5383844299704950739	252	232.5	203	758	33.245384216308594	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1845	true	-1316679127226642540	189	279	970	1399	1497	300	----------------------تقبل شهادة واحد اي لا تقبل شهادة و------------------------------احد علي شهادة واحد وقد بيناه وبينا الخلاف فيه قال رحمه الله والاشهاد ان يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا وهذا صفة الاشهاد ولا بد منه او ما يقوم مقامه لانه كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل ولا بد من ان يشهد عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء ويحصل ذلك بما ذكر هنا ويقول له عند التحميل اشهدني علي نفسه ان شاء وليس بلازم لان من عاين الحق----- حل له ان يشهد وان لم	1845	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4016	false	79885878416197772	85	169	405	819	1446	300	تقبل لاداءه الي ان يثبت ب--شهادة واحد ثلاثة ارباع الحق وانه خلاف وضع الشهادة ولو شهد واحد علي شهادة نفسه واخران علي شهادة غيره يصح ا ه قو------له والاشهاد ان يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا لان الفرع---------------------------------------- كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل ولا بد--- ان يشهد عن--------------د القاضي لينقله الي مجلس القاضي ولم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا و---اشهدني علي نفسه لانه ---ليس بشرط -لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم	4016	5383844299704950739	234	311.0	182	486	48.14814758300781	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1846	true	-8844299106668523800	6	48	29	244	1503	300	علي شهادتي بذلك جاز لحصول المقصود به ولا يقول اشهد علي بذلك لا------------------نه لفظ محتمل فانه يحتم-ل ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وكذا لا يقول اشهد---- بشهادتي ل-----انه -يحتم-ل ان يكون امرا بان يشهد بمثل شهادته	1846	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4016	false	79885878416197772	256	300	1230	1446	1446	300	علي شهادتي لانه لو قال ا-----------------------شهد علي بذلك لم تجز له الشهادة لانه لفظ يحتمل لا----حتمال ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وقيد بعلي لانه لو قال بشهادتي لم تجز له لاحتمال ان يكون امرا بان يشهد -مثل شهادته-	4016	5383844299704950739	154	225.5	122	245	62.85714340209961	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1846	true	-8844299106668523800	60	104	297	519	1503	300	الله واداء الفرع ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك وهذا صفة اداء الفرع عند الحاكم لانه لا بد من شهادته وذكر ----شهادة الاصل وذكر التحميل والجملة تحصل بذلك وله--------- لفظ اطول	1846	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	93	134	454	658	1493	300	قوله واداء الفرع ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بكذا------------------------------- لانه لا بد من شهادته وذكره في شهادة الاصل وذكر التحميل وهو الاوسط وفيه خمس شينات ولها لفظ اطول	4017	5383844299704950739	165	291.5	131	235	70.2127685546875	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1846	true	-8844299106668523800	158	282	781	1409	1503	300	او يقول اشهد ان فلانا -شهد-------------------------- عندي بكذا و-------اشهدني علي شهادته بذلك وانا اشهد علي شهادته بذلك فيذكر فيه ست شينات وما ذكره في المتن -------------------------------فيه خمس شين------------------------------------ات والاقصر منه ان يقول-------- امرني فلان ان اشهد علي شهادته ان لفلان علي فلان كذا وانا اشهد ----------علي شهادته بذلك فيذكر فيه اربع شينات -او يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا فيذكر فيه شينين لا غير ذكره محمد في السير الكبير وهو اختيار الفقيه ابي الليث وابي جعفر وشمس الاءمة السرخسي رحمهم الله وهو اسهل وايسر واقصر وروي ان ابا جعفر كان يخالفه فيه علماء عصره فاخرج لهم الرواية من السير فانقادوا له قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا شهادة للفرع الا بموت اصله او مرضه او سفره لان جوازها ل----لحاجة ----------عند عجز الاصل والعجز يتحقق بهذه الاشياء	1846	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	96	259	471	1292	1493	300	ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد-- علي شهادتي بكذا لانه لا بد من شهادته وذ---------------------------كره في شهادة الاصل وذكر التحميل وهو الاوسط وفيه خمس شينات ولها لفظ اطول من هذا فيه ثمان شينات واقص--ر منه اربع شينات بذكر امرني فلان ا-------------------------------------------ن اشهد باسقاط اشهدني -واقصر من الكل ما فيه----- شينان بان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا ذ-----------------------كره محمد في السير الكبير وهو اختيار الفقيه ابي الليث وابي جعفر وشمس الاءمة السرخسي و-----------هو اسهل وايسر واقصر وروي ان ابا جعفر كان يخالفه فيه علماء عصره فاخرج لهم الرواية من السير فانقادوا اليه وقوله فلان تمثيل والا فلا بد من بيان شاهد الاصل لما في الصغري شهود الفرع يجب ان يذكروا اسماء الاصول وقالا لا نسميهما او لا نعرف اسماءهما لم تقبل لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة ا ه والله اعلم قوله ولا شهادة للفرع الا بموت اصله او مرضه او سفره لان جوازها عند الحاجة وانما تمس عند عجز الاصل و------------بهذه الاشياء	4017	5383844299704950739	437	676.0	344	947	46.145721435546875	69	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1847	true	-6282221908038758722	152	190	759	952	1526	300	الناس واخذ كثير من المشايخ بهذه الرواية وروي ----------------------------------عن محمد رحمه الله انها تجوز كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفروع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم	1847	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	21	62	114	325	1509	300	الليث و----كثير من المشايخ وقال فخر الاسلام انه حسن وفي السراجية وعليه الفتوي وعن محمد انه ي-----------جوز كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفر-ع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم	4018	5383844299704950739	154	263.0	122	227	67.8414077758789	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1848	true	5781420323794920103	272	300	1429	1575	1575	300	الله ولو شهدا علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف وقالا اخبرانا انهما يعرفانها----- فجاء بامراة فقالا لا ندري اهي هذه ام لا قيل للمدعي هات-	1848	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4021	false	7755377211403163608	91	120	464	616	1556	300	قوله ولو شهدا علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاا فجاء بامراة فقالا لا ندري اهي هذه ام لا قيل للمدعي هات	4021	5383844299704950739	144	278.0	117	152	94.7368392944336	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1849	true	-6982106794795964147	178	294	933	1580	1612	300	قالا فيهما التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها اي لو قال الشاهدان في الشهادة علي الشهادة وفي كتاب القاضي الي القاضي فلانة بنت فلان التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها وهو الجد الاعلي لان التعريف شرط فيه ولا يحصل ذلك بالنسبة الي العامة وهي عامة-------------------------------- ويحصل بالنسبة الي------------------------------------------------ الخاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنسبة الي الفخذ خاصة لان اول النسب--------------------- الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم ال-------------------------------فخذ فكان اخص من الكل ذكره في النهاية وعزاه الي الصحاح وجعل الزمخشري فيما حكاه صاحب النهاية الفصيلة اخر الكل فالشعب مجم-----------ع القباءل والقبيلة مجمع العماءر والعمارة مجم-----------ع البطون والبطن مجمع الافخاذ والفخذ مجمع الفصاءل خزيمة ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب---------------------------------------------------------- وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسمي	1849	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	1	166	4	928	1628	300	قالا فيهما التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعريف لا--------- يحصل---- بالنسبة---- العامة وهي عامة الي بني تميم لانهم قوم لا يحصون ويحصل بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة وفسر في الهداية الفخذ بالقبيلة الخاصة وفي الشرح بالجد الاعلي وفي المصباح الفخذ بالكسر وبالسكون للتخفيف دون القبيلة وفوق البطن وقيل دون البطن وفوق الفصيلة وهو مذكر لانه بمعني النفر والفخذ من الاعضاء مءنثة والجمع فيها افخاذ ا ه وفي المصباح الفخذ اخر القباءل اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفصيلة بعد الفخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل وفي القاموس الفخذ ككتف ما بين الورك والساق وحي الرجل اذا كان من اقرب عشيرته عشيرتها ا ه وذكر الزمخشري ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة فعلي	4023	5383844299704950739	334	504.0	272	1183	28.233304977416992	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1850	true	-2174390198418575672	203	234	1109	1267	1617	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما يكونون ويقو--ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد --زور فاحذروه وحذروه الناس	1850	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4027	false	3276928078673576008	0	32	0	161	1542	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما -كانوا او يقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد الزور فاحذروه وحذروه الناس	4027	5383844299704950739	151	289.0	120	162	93.20987701416016	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1851	true	6398498846620957796	199	238	1033	1248	1576	300	المشهود له او الشاهدان او احدهما وقد يكذب المدعي لينسب الشاهد الي الكذب ولا يمكن اثباته بالبينة لانه من باب النفي والبينة حجة الاثبات ولا تهمة في اقراره علي نفسه فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان و--التعزير وكذا	1851	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4026	false	-4159765931366412004	0	38	0	208	1545	300	المشهود له او الشاهدان او احدهما وقد يكذب المدعي لينسب الشاهد الي الكذب ولا يمكن اثباته بالبينة لانه من باب النفي والبينة حجة الاثبات--------- في اقراره علي نفسه فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان او التعزير ذكره	4026	5383844299704950739	202	385.5	165	217	93.08755493164062	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1854	true	-7851695912723500376	9	101	46	541	1591	300	وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا لان التسبيب علي وجه التعدي يوجب الضمان كح-فر البءر ووضع الحجر علي الطريق وقد وجد ذلك منهما وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب مع وجود المباشرة قلنا لا يمكن ايجاب الضمان علي------------ القاضي عند رجوع الشهود وان كان مباشرا لانه ملجا من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع باثم ويستحق العزل ويعزر ولو اوجبنا عليه الضمان لامتنع الناس عن تقلد القضاء مخافة الغرامة ولا يمكن استيفاءه من المدعي لان الحكم	1854	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	247	294	1240	1499	1531	300	وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه اذا قبض المدعي المال لا-----------------ن التسبب -علي وجه التعدي -سبب الضمان كحافر البءر ----------------------وقد وجد سبب الاتلاف تعديا وقد تعذر ا-------------------------------------------------------------------يجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كال----------------------------ملجا الي الق----------ضاء وفي ايجابه صرف-------------------------------------------------------------------------------- الناس عن تقلده وتعذر----------------------- استيفاءه من المدعي لان الحكم	4031	5383844299704950739	178	242.5	143	508	35.039371490478516	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1855	true	5827777782969720448	142	243	733	1223	1506	300	القصاص ثم رجعا حيث لا يضمنان لان القصاص ليس بمال لان المال غير الادمي قال رحمه الله فان رجع احدهما ضمن النصف والعبرة لمن بقي لا لمن رجع وهذا هو الاصل في باب الرجوع عن الشهادة ولولا ذلك لوجب الضمان مع بقاء من يقوم بكل الحق بان بقي النصاب وفي هذه المسالة بقي من يقوم ب-------نصف الحق فيجب ضمان النصف ولا يقال لا يجوز ان يثبت الحكم ببعض العلة فوجب ان لا يبقي به ايضا لانا نقول يجوز ان يبقي الحكم ببعض العلة وان لم يثبت به ابتداء كالحول المنعقد علي النصاب يبقي ببقاء بعض النصاب وان لم ينعقد به ابتداء	1855	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4037	false	3968587357714331138	6	78	34	376	1530	300	القاضي ثم رجعا ضمنا له ما غرم وكذلك العارية ا ه قو-------------------------------له فان رجع احدهما ضمن النصف والعبرة لمن بقي لا لمن رجع يعني وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من يبقي بشهادته نصف الحق---------------- ولا يقال لا يجوز ان يثبت الحكم ببعض العلة فوجب ان لا تبقي به ايضا لانا نقول يجوز ان يبقي الحكم ببعض العلة وان لم يثبت به ابتداء كالحول المنعقد علي النصاب يبقي ببقاء بعض النصاب وان لم ينعقد به ابتداء	4037	5383844299704950739	287	496.5	224	497	57.74647903442383	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1856	true	-9006107180749115166	105	235	519	1219	1564	300	وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة الارباع----- ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف قال رحمه الله وان رجعتا ضمنتا النصف لانه ببقاء الرجل بقي نصف الحق وعلي هذا ----لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل- وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر قال رحمه الله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت ثمان لم يضمن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو الرجل والمراتان قال رحمه الله فان رجعت اخري ضمن ربعه ----لانه ببقاء الرجل والمراة بقي ثلاثة ارباع الحق النصف بالرجل والربع بالمراة قال رحمه الله وان رجعوا فالغرم بالاسداس يعني سدسه علي الر----------------------جل وخمسة --اسداسه علي النسوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ----	1856	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	0	104	0	565	1605	300	وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة --ارباع الحق ببقاء رجل وامراة قوله وان رجع-------------------------------ا ضمنتا النصف ل-----بقاء---------- نصف الحق ببقاء الرجل ولو شهد رجلان وامراتان فرجع رجلا وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما قوله ------------------وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت ثمان لم يضمن اي الثمان لبقاء النصاب قوله فان رج---------------------------------------عت اخري ضمن ربعه اي التسع لبقاء --رجل وا-مراة قوله فان---------------------------------------------------------- رجعوا فالغرم بالاسداس اي رجع الرجل والعشر نسوة فالسدس علي الرجل وخمسة الاسداس- علي النسوة وهذا عند ابي حنيفة---------- وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وله	4038	5383844299704950739	441	733.0	357	742	59.433963775634766	69	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1857	true	-8277693915935164650	120	299	631	1560	1565	300	الرجل --نصف الحق ولا شء علي النسوة ------لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت-------------------------------------- بشهادت---------------------------------هن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا------------------------------------------------------- سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل وام-راة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لم-----ا وجب علي المراة شء وان شهد رجلان وامراة ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف الحكم اليه بخلاف ما اذا شهد رجلان وامراتان ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس علي الاصل الذي تقدم ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا علي ما تقدم قال رحمه الله وان شهد رجلان عليه او عليها بنكاح بقدر مهر مثلها ورجعا لم يضمنا سواء كانت هي المدعية او هو ومراده هذا بقوله عليه او عليها لان المشهود عليه اتلفا عليه شيءا بعوض يقابله والاتلاف بعوض كلا اتلاف فان قيل هذا يستقيم في حقها لانهما ---------------	1857	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	91	250	497	1335	1605	300	الرجل النصف -----------وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وله ان كل امراتين مقام رجل واحد للحديث عدلت شهادة كل اثنين منهن بشهادة رجل واحد وان رجعت العشر فقط فعليهن نصف الحق اتفاقا كما اذا رجع الرجل وحده ولو رجع معه ثمان فعليه النصف ولا شء عليهن كذا في المحيط وهو سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي ---ولو رجع واحد وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما في المحيط لم يجب عليها----- شء ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا فالضمان عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا دونها ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الا--------------------خماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا -شء علي المراة--- وعنده عليه-----------ما اثلاثا--------------------- قوله وان شهد رجلان عليه او عليها بنكاح بقدر مهر مثلها ورجعا لم يضمنا لانهما-------------------------------------------------------------------- اتلفا----- شيءا بعوض يقابله والاتلاف بعوض كلا اتلاف قوله وان زاد عليه ضمناها اي الزيادة للزوج لانهما	4038	5383844299704950739	562	890.5	450	1084	51.84502029418945	94	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1858	true	919334759961540563	173	300	922	1566	1566	300	وهو المهر قليلا كان او كثيرا دون البضع---------- ولو شهدا عليها انه تزوجها علي الف ومهر مثلها خمسماءة وانها قبضت الالف وهي تنكر فقضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا لها مهر المثل لا المسمي لان حق الاستيفاء لم يثبت لها فيه اذ لم يقض بوجوبه لان القضاء بالنكاح مع قبض المهر قضاء بازالة ملكها عن المعقود عليه لا قضاء بالمسمي لانه اذا كان مقبوضا لا يحتاج الي القضاء به فلم تقع الشهادة بالقبض اتلافا للمسمي لعدم وجوبه اصلا بل وقعت اتلافا للبضع فيضمنان قيمته هكذا ذكره في التحرير وهو وارد علي ما ذكرنا من قبل من المذهب من حيث انه اوجب علي الشهود قيمة البضع مع عدم وجوبه بالقضاء ومقتضي المذهب ان لا يجب شء علي ما بينا وهو ان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف وانما يتقوم-	1858	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4039	false	-2644955322684399720	131	259	704	1359	1572	300	نصف المهر وعلي الفرق الثلاث قدر المتعة اثلاثا اه ولو شهدا عليها انه تزوجها علي الف ومهر مثلها خمسماءة وانها قبضت الالف وهي تنكر فقضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا لها مهر المثل لا المسمي لان حق الاستيفاء لم يثبت لها فيه اذ لم يقض بوجوبه لان القضاء بالنكاح مع قبض المهر قضاء بازالة ملكها عن المعقود عليه لا قضاء بالمسمي لانه اذا كان مقبوضا لا يحتاج الي القضاء به فلم تقع الشهادة بالقبض اتلافا للمسمي لعدم وجوبه اصلا بل وقعت اتلافا للبضع فيضمنان قيمته هكذا ذكره في التحرير وهو وارد علي ما ذكرنا من قبل من المذهب من حيث انه اوجب علي الشهود قيمة البضع مع عدم وجوبه بالقضاء ومقتضي المذهب ان لا يجب شء علي ما بينا وهو ان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف وانما يتقوم	4039	5383844299704950739	614	1204.5	493	655	93.7404556274414	119	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1861	true	805997227528869265	44	137	228	707	1551	300	الله وفي الطلاق قبل الوطء ضمنا نصف المهر يعني اذا شهدا بانه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا للزوج نصف المهر لانهما اكدا عليه ما كان علي شرف السقوط لان احتمال ارتدادها وتقبيل ابن زوجها ثابت فيحتمل ان يوجد ذلك منها فيسقط المهر به وللتاكيد حكم الايجاب فصار كانهما اوجبا عليه الا تري ان المحرم اذا اخذ صيدا فقتله اخر في يده يلزم الاخذ الجزاء ثم يرجع به علي القاتل لانه قرر عليه ما كان علي شرف الزوال بالتسبيب وللتقرير حكم الايجاب ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فلا توجب	1861	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4041	false	-8792316820742042141	13	47	62	235	1606	300	قوله وفي الطلاق قبل الوطء ضمنا نصف ال--------------------------------------------------------------------------مهر لانهما اكدا ----ضما--نا علي شرف السقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انها لو طاوعت ابن------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا------- ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ ف---يوجب	4041	5383844299704950739	132	178.0	104	479	27.557411193847656	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1863	true	6229260282105313485	72	186	364	970	1580	300	الله وفي العتق ضمنا القيمة اي اذا شهدا باعتاق عبد فحكم الحاكم بعتقه ثم رجعا عن الشهادة ضمنا قيمة العبد لسيده لانهما اتلفا عليه مالية العبد----- من غير عوض والولاء للذي شهدا عليه بالعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء ولا يمتنع وجوب الضمان عليهما بثبوت الولاء للمولي لان الولاء ليس بمال متقوم بل هو كالنسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب فلا يكون الضمان بدلا عنه بل عما اتلفا عليه من ملك المال وهذا الضمان لا يختلف بين ان يكو--------------نا موسرين او معسرين لانه ضمان اتلاف الملك بخلاف ضمان الاعتاق لانه لم يتلف الا ملكه ولكنه مع ذلك لزم منه فساد ملك صاحبه فاوجب ا-------لشارع عليه المواساة	1863	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4043	false	219166531341769559	70	126	376	673	1593	300	قوله وفي العتق ضمنا القيمة ----------------------------------------------------------------------------------لانهما اتلفا----- مالية العبد عليه من غير عوض والولاء للمعتق لا---------------ن العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلح عوضا اطلقه فشمل ما اذا كانا موسرين او معسرين لانه ضمان اتلاف الملك بخلاف ضمان الاعتاق لانه لم يتلف الا ملكه و------------لزم منه فساد ملك صاحبه فضمنه الشارح الشارع صلة و--مواساة	4043	5383844299704950739	239	391.0	192	632	37.81645584106445	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1863	true	6229260282105313485	219	260	1152	1358	1580	300	مات المولي عتق ان -خرج من الثلث ويضمنان للو------------------------------------------------رثة بقية قيمته ولو لم يكن له مال سواء -----عتق ثلثه وسعي في ثلثيه ويضمنان للورثة ثلث --قيمته وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد-------- معسر-------ا يضمنان جميع قيمته مدبرا ويرجعان به عليه اذا ايسر ولو شهدا	1863	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4045	false	-442598854587101840	13	97	79	505	1541	300	مات المولي والعبد يخرج من ثلثه عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا لانهما ازالا الباقي عن ملك الورثة بغير عوض فان-- لم يكن له مال غير العبد عتق ثلثه وسعي في ثلثيه و-ضمن الشاهدان ثلث القيمة بغير عوض ولم يرجعا به علي العبد فان عجز العبد عن الثلثين يرجع به الورثة علي الشاهدين ويرجع به الشاهد علي العبد عندهما اه وبه علم ان ما ذكره الشارح الزيلعي من ان العبد اذا كان معسرا فانهما يضمنان جميع قيمته مدبرا ويرجعان به عليه اذا ايسر سهو سهوا	4045	5383844299704950739	151	188.0	116	429	35.19813537597656	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1865	true	7754288281103492859	34	118	162	576	1527	300	علي الولد بما قبض الاب منهما لما ذكرنا ان ترك---------- مالا ولا يرجعان -------------------------------------------------------------------------بما اخذ----ه منهما شريكه لانه في زعمه ظلمهما فلا يظلم هو وكذا في زعمهما فلا يظلمانه ولا يضمنان لشريكه ما اخذه الولد بالارث و----ان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن لل---ولد شريك فلا ضمان عليهما لانه هو الوارث وحده وهو يكذبهما في الرجوع وان كان له شريك في الميراث يضمنان له حصته من قيمة الولد ومن جميع قيمة الام ولا يضمنان له ما ورثه الولد---------- ولا يرجعان علي الولد هنا	1865	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4046	false	-2924106316264288000	145	220	753	1118	1548	300	علي الولد بما قبض الاب منهما م----------ن تركته ان كانت والا فلا ضمان عليه وان كان معه اخ ضمنا له نصف البقية من قيمتهما قيمتها ويرجعان علي الولد بما اخذ الاب منهما لا بما قبض الاخ ولا يضمنان للاخ--------------------------------------------------- ما اخذه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمتهما ونصف قيم--------------------------------------------------------------------------------------------ة الولد لا ميراثه ولا يرجعان علي الولد هنا	4046	5383844299704950739	173	227.0	132	518	33.397682189941406	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1868	true	-6050870863075045801	23	62	119	327	1620	300	الله لا شهود الاصل بلم نشهد الفروع علي شهادتنا او اشهدناهم وغلطنا اي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن شهود الاصل بقولهم لم نشهد شهود الفروع او بقولهم اشهدناهم وغلطنا لان القضاء وقع بشهادة الفروع اذ- القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي	1868	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	145	213	770	1138	1617	300	قوله لا شهود الاصل بلم نشهد الفروع علي شهادتنا او اشهدناهم وغلطنا اي لا ضمان عليهم فيهما اما في الاولي فلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء واما في الثانية فهو قولهما وقال محمد يضمنون لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ولهما ان القض----------اء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي	4048	5383844299704950739	134	233.5	108	378	35.44973373413086	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1873	true	4694111589940620754	7	60	43	327	1563	300	اذا كان الوكيل يعقل العقد ولو صبيا او عبدا محجورا يعني-------------------- يصح التوكيل بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يكون الوكيل ممن يعقل البيع وغيره من العقود ولو كان الوكيل صبيا او عبدا محجورا عليهما والمراد ان يعرف ان الشراء جالب للمبيع وسالب للثمن والبيع علي عكسه ويعرف الغبن الفاحش من اليسير و----------------يقصد بذلك ثبوت الحكم و--الربح	1873	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4057	false	6826470324908177016	152	274	807	1451	1578	300	اذا كان الوكيل يعقل العقد ولو صبيا او عبدا محجورا بيان للشرط في الوكيل فلا يصح --توكيل غير العاقل وفي يتيمة الدهر وذكر السرخسي في الوكالة في باب البيع والشراء وان كان الوكيل مجنونا فبيعه باطل فان كان يعقل البيع والشراء فهو بمنزلة الصبي المحجور عليه وذكر في باب توكيل الزوج بالطلاق ولو وكل مجنونا بطلاق امراته فقبل الوكالة في حال جنونه ثم افاق فهو علي وكالته لان بالافاقة يزداد التمكن من التصرف ولا يزول ما كان ثابتا ا ه وذكر في الهداية انه يشترط ان يكون الوكيل ممن يعقل العقد ويقصده فقال الشارحون ان المراد بعقل العق------------------------د ان يعرف ان الشراء جالب للمبيع -سالب للثمن والبيع علي عكسه ويعرف الغبن الفاحش من اليسير والمراد بقصده ان يقصد----- ثبوت الحكم او الربح	4057	5383844299704950739	214	303.5	170	676	31.65680503845215	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1876	true	-7481591215977296548	32	201	168	1092	1606	300	وعلي هذا الخ--لاف التوكيل بالجواب من جانب من عليه الحد والقصاص وكلام ابي حنيفة فيه اظهر لان التوكيل فيه وقع بدفع دعوي القصاص والحدود ودفعها يثبت مع الشبهة حتي يثبت العفو عن القصاص بالشهادة علي الشهادة وبشهادة النساء مع الرجال غير ان اقرار الوكيل لا يقبل عليه استحسانا لان فيه ش-------------------------------بهة عدم الامر به والتوكل باثبات حد الزنا والشرب لا يصح اتفاقا لانه لا حق لاحد فيه وانما تقام البينة علي وجه الحسبة فاذا كان اجنبيا عنه لا يجوز توكيله به قال رحمه الله والحقوق فيما يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة والصلح عن اقرار تتعلق بالوكيل ان لم يكن محجورا كتسليم المبيع وقبضه وقبض الثمن والرجوع عند الاستحقاق والخصومة في العيب والملك يثبت للموكل ابتداء حتي لا يعتق قريب الوكيل بشراءه وقال الشافعي تتعلق بالموكل لان الحقوق تبع للحكم وليست باصل والوكيل ليس باصل في حق الحكم فلا يكون اصلا في حق الحقوق التي هي من توابع الحكم فصار كالرسول والوكيل بالنكاح واخواته ولنا ان الوكيل اصل في الع-قد لا------ن العقد يقوم بالكلام وصحة كلامه باعتبار كونه ادميا	1876	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4065	false	7140505047455454674	222	295	1211	1623	1647	300	وعلي هذا الاختلاف التوكيل بالجواب من جانب من عليه وفي غاية البيان ولكن لا يصح اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار الوكي--------ل علي موكله بان قال قتل موكلي القتيل الذي يدعيه الولي لشبهة عدم الامر بذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والحقوق فيما يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة والصلح عن اقرار تتعلق بالوكيل ان لم يكن محجورا كتسليم المبيع وقبضه وقبض الثمن والرجوع عند الاستحقاق والخصومة في العيب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكي----ل هو العاقد حقيقة لان العقد يقوم بالكلام وصحة عبارته ل------كونه ادميا	4065	5383844299704950739	307	499.0	250	964	31.846473693847656	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1878	true	-5108229722768928371	131	172	694	890	1557	300	ثم العبد اذا عتق تلزمه تلك العهدة والصبي اذا بلغ لا تلزمه لان المانع من لزوم العهدة في حق العبد حق المولي اذ هو من اهل الالتزام وقد زال حقه فيلزمه والمانع في حق الصبي حق نفسه ولا يزول بالبلوغ ولو	1878	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4067	false	-7448236430273831460	254	281	1325	1458	1550	300	ثم العبد اذا عتق تلزمه تلك العهدة والصبي اذا بلغ لا تلزمه لان المانع------------------------------ المولي------ مع اهليته------ وقد زال وفي--------------------- الصبي حق نفسه ولا يزول بالبلوغ ولو	4067	5383844299704950739	126	200.5	99	196	64.28571319580078	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1878	true	-5108229722768928371	232	289	1201	1504	1557	300	وفيما يضيفه الي الموكل كالنكاح والخلع والصلح عن دم --عمد او عن انكار تتعلق بالموكل فلا يطالب وكيله بالمهر ولا وكيلها بتسليمها اي-------- في كل--------------------- عقد يضيفه الي الموكل فحقوقه تتعلق بالموكل وذلك كالنكاح الخ لان الوكيل فيها سفير محض ولهذا لا يست---غني عن اضافته------ الي الموكل حتي لو اضافه الي نفسه وقع النكاح له فصار كالرسول	1878	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	146	202	791	1089	1603	300	وفيما يضيفه الي الموكل كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد او عن انكار يتعلق بالموكل فلا يطالب وكيله بالمهر وو---كيلها بتسليمها اي والحقوق في كل عقد لا يستغني الوكيل عن اضافته الي --موكله------------------------------------- لان الوكيل فيها سفير محض الا تري انه يستغني عن اضافته العقد الي الموكل و---لو اضافه الي نفسه كان النكاح له فصار كالرسول	4072	5383844299704950739	233	392.5	187	343	67.9300308227539	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1879	true	8040947168888412170	176	227	910	1211	1564	300	اخوات هذا النوع العتق علي مال والكتابة----------------- والهبة والتصدق والاعارة والايداع والاقراض والرهن والشركة والمضاربة لان الحكم فيها يثبت بالقبض وانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيلا فيه بل سفيرا ومعبرا وكذا اذا كان التوكيل من جانب الملتمس لما ذكرنا لكن التو---------------كيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت فيه الملك للموكل	1879	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	142	189	730	1011	1568	300	اخواته--------- العتق علي مال والكتابة والصلح علي انكار والهبة والتصدق والاعارة والايداع--------- والرهن والاقراض--------- لان الحكم فيها يثبت بالقبض وانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيل--------------------ا وكذا اذا كان الو-كيل من جانب الملتمس وكذا الشركة والمضاربة الا ان التوكيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت ----الملك للموكل	4073	5383844299704950739	224	390.5	185	333	67.26726531982422	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1880	true	7276741680970253996	200	235	1035	1216	1565	300	اليه ولهذا لو كان للمشتري دين علي الموكل---- تقع المقاصة بمجرد العقد لوصول الحق اليه بطريق التقاص ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل دون دين الوكيل ولو كان له دين علي الوكيل	1880	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4074	false	8592284864275940355	55	79	278	405	1554	300	اليه ولهذا لو كان للمشتري عل----ي الموكل دين تقع المقاصة ولو كان----------------------------------------- له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل دون دين الوكيل و---------بدين---- الوكيل	4074	5383844299704950739	113	189.5	91	185	61.08108139038086	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1884	true	223373099625286007	0	175	0	890	1514	300	وبشراء طعام يقع علي البر ودقيقه--- لو وكله بشراء طعام ينصرف الي الحنطة ودقيقها حتي لا يكون له ان يشتري له غيرهما من الطعام والقياس ان يتناول- كل مطعوم لانه--------------------------------------------- اسم له كما لو حلف لا ياكل طعاما وجه الاستحسان -----------------------------ان ا-لطعام مقرونا بالبيع او بالشراء يراد به البر عادة ودقيقه ولا عرف فيما اذا كان مقرونا بالاكل فبقي علي حقيقته فيحنث باكل اي طعام كان حتي لو حلف لا يشتري او لا يبيع طعاما لا يحنث الا بالبر لما ذكرنا وقيل ------------ان كانت الدراهم كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق في ذلك العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبر بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له لان يدل علي انه ما يشتريه للادخار وهو المرجح لجانب الحنطة اذ الخبز لا يقبل الادخار وكذا الدقيق لا يقبله طويلا فتعين البر للادخار وهو في الكثير عادة وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المهيا- للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي	1884	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4077	false	-5651599477645293983	136	258	634	1264	1474	300	وبشراء طعام يقع علي البر ودقيقه اي لو وكله-------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان يقع علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم------------------- وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع و---الشراء------------------------- ولا عرف في ال------------------اكل فبقي علي الموضع الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او قلت-------------------------------------------- وقيل ينظر اليها فان كانت-------- كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق ال-------عرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي	4077	5383844299704950739	464	748.0	369	982	47.25050735473633	79	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1888	true	4585293953980404928	78	211	414	1102	1537	300	التوكيل فيهما جاءز وانما جاز لانه عقد يملكه الموكل فجاز ان يوكل به كساءر انواع البياعات والاجارات وهذا في الصرف مجري علي اطلاقه فانه يجوز التوكيل فيه من الجانبين واما في السلم فانما يجوز ب-----------------دفع راس المال فقط واما-------------------------------------------------- باخذه فلا يجوز لان الوكيل اذا قبض راس المال يبقي المسلم فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمنه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن- لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا---- قال------- رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما يباع منه عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يلزمه العشرون	1888	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	115	280	615	1446	1542	300	التوكيل -بهما لان كلا منهما مما يباشر-----ه الموكل ف-------يوكل فيه وهو ف-------------------------------ي الصرف مطلق--------------------------------- من الجانبين واما في السلم ف-----يجوز من جانب رب السلم بدفع راس المال او بقبول السلم كما في الجوهرة ولا يجوز من جانب المسلم اليه باخذ راس المال لان الوكيل اذا قبض راس المال -بقي المسلم فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمنه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون --ثمنه لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا فلو قال المءلف رحمه الله تعالي واسلام كما في المجمع بدل السلم لكان اولي لان الاسلام خاص من رب السلم يقال اسلم في كذا اي اشتري شيءا بالسلم نعم يجوز توكيل المسلم اليه بدفع المسلم فيه قوله ولو وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما يباع منه عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم وهذا عند ابي حنيفة وقال------------ا يلزمه العشرون	4083	5383844299704950739	537	887.0	429	928	57.86637878417969	95	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1889	true	-1706273875837937815	175	256	911	1298	1507	300	ولو وكله بشراء شء بعينه لا يشتريه لنفسه معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور ان يشتريه لنفسه بل -----------------------لو اشتراه ينوي بالشراء لنفسه------ او -تلفظ بذلك يكون للموكل لان فيه عزل نفسه وهو لا يملك عزل نفسه والموكل غاءب حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان المشتري له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له ان يعزل نفسه من--------------- غير علمه لان فيه تغريرا له بخلاف ------------------------------------------------------------------ما اذا وكل نفس العبد ان يشتريه له من مولاه او---- وكل العبد	1889	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4084	false	1723457330399175216	192	298	1043	1585	1594	300	ولو وكله بشراء شء بعينه لا يشتريه لنفسه اي لا يجوز له ذلك لانه يءدي الي تغرير الامر من حيث انه اعتمد عليه ولان فيه عزل نفسه ولا يملكه الا بمحضر من الموكل كذا في الهداية والتعليل الاول يفيد عدم الجواز بمعني عدم الحل ولذا فسرناه تبعا للمعراج وفسره الشارح بانه لا يتصور ----شراءه لنفسه وهو مناسب للتعليل الثاني ولو اش-------------تراه لنفسه ناويا او متلفظا وقع----- للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ولو قال المءلف ولو وكله بشراء شء بعينه غير الموكل لا يشتريه لنفسه عند غيبته حيث لم يكن مخالفا لكان اولي وانما قيدنا بغير الموكل للاحتراز عما اذا وكل---- العبد من يشتريه له من مولاه او رجل وكل العبد	4084	5383844299704950739	154	134.0	119	714	21.568628311157227	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1889	true	-1706273875837937815	2	77	10	401	1507	300	انه امره بشراء عشرة ولم يامره باكثر منه فينفذ الزاءد--- عليه و-----العشرة علي ال-امر بخلاف ما استشهد- به لان الزاءد فيه-- بدل ملكه وبخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله ان يشتري له ثوبا هرويا بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة يس----اوي كل واحد منهما عشرة دراهم حيث لا يلزم الموكل واحد منهما لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحزر وكذا المشتري للموكل مجهول بخلاف مسالة اللحم فانه موزون مقدر فينقسم الثمن علي اجزاءه	1889	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4084	false	1723457330399175216	9	142	49	755	1594	300	انه امره بشراء عشرة ولم يامره بشراء الزيادة فنفذ شراءها عليه وشراء العشرة علي الموكل بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فتكون له قيد بالزيادة الكثيرة لان القليلة كعشرة ارطال ونصف رطل لازمه للامر لانها تدخل بين الوزنين فلا يتحقق حصول الزيادة كذا في غاية البيان وقيد بقوله مما يباع الي اخره لانه لو اشتري ما يساوي عشرين منه بدرهم صار مشتريا لنفسه اجماعا لانه خلاف الي شر لان الامر تناول السمين وهذا مهزول فلم يحصل مقصود الامر وقيد بالموزونات لان في القيميات لا ينفذ شء علي الموكل اجماعا فلو وكله ------بشراء ثوب- هروي- بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة مما يساوي كل واحد منهما عشرة لم---------- يلزم الموكل -----------لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحزر بخلاف-------------------------------- اللحم لانه موزون مقدر في-قسم الثمن علي اجراءه	4084	5383844299704950739	270	416.0	212	768	35.15625	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1889	true	-1706273875837937815	210	238	1085	1218	1507	300	غاءب حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان المشتري له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له ان يعزل نفسه من غير علمه	1889	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4085	false	-5614331490863431467	27	52	136	257	1588	300	-----حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان المشتري له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له العزل------- من غير علمه	4085	5383844299704950739	117	219.5	92	133	87.96992492675781	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1893	true	2998407829208055895	162	290	845	1501	1546	300	القول للمامور لان------ه اخبر عم---------ا يملك استءنافه فصح كما في المعين وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله في الخروج عن العهدة وفي ضمنه يكون العبد للامر تبعا وكم من شء يثبت ضمنا وتبعا وان لم يثبت قصدا وبخلاف ما اذا كان العبد معينا ل------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يملك ان يشتريه لنفسه ب----ذلك الثمن--- حال حضرة الموكل علي ما بينا من قبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصله ان ال----------------ثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك الانشاء بان كان ميتا فالقول للامر وان كان يملك الانشاء فالقول للمامور عندهما وكذا عند ابي حنيفة في غير موضع التهمة وفي موضع التهمة القول للامر	1893	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	91	257	475	1324	1545	300	القول للمامور وان لم يكن الثمن منقودا لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وله ------------انه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله---------------------------------------------- تبعا لذلك ولا ثمن في يده هنا وذكره هذه عقيب مسالة التوكيل بغير المعين دليل علي ان الاختلاف فيه قيد به لانه لو وكله بشراء عبد بعينه ثم اختلفا والعبد حي فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود اجماعا لانه اخبر عما يملك استءنافة ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك ----شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته ------علي ما مر بخلاف غير في المعين علي قوله وان كان ميتا فكما اذا كان غير معين من انه اذا كان غير منقود فالقول للامر والا فللمامور وحاصله كما قاله الشارح ان الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور وان كان غير منقود----- -------------------------------فان كان ميتا فالقول للامر والا فللما----------------------مور عندهما وعنده------------- في غير موضع التهمة وفي موضعها----- القول للامر	4089	5383844299704950739	363	519.5	290	993	36.55589294433594	57	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1894	true	417617196715407973	0	185	0	965	1533	300	انكر الامر اخذه فلان اي رجل قال الاخر بعني هذا العبد لفلان فاني اشتريه له فباعه ثم انكر المشتري ان يكون فلان امره فقال فلان انا امرته فانه ياخذه لان قوله بعني لفلان اقرار منه بانه وكله فاذا انكر الوكالة بعده صار مناقضا فلا يسمع قوله فيكون العبد للموكل قال رحمه الله الا ان يقول لم امره به اي الا ان يقول فلان المشتري له لم امره بالشراء فحينءذ لا ياخذه بل يكون للمشتري لان اقرار المشتري ارتد برده والاقرار مما يرتد بالرد فينفذ علي المشتري لان الشراء اذا وجد نفاذا لا يتوقف بل ينفذ------- علي المشتري قال رحمه الله الا ان يسلمه المشتري اليه اي الي فلان المشتري له فيكون له بالتسليم لان اقراره الاول قد ارتد بالرد وصار ملكا للمشتري فاذا سلمه بعد ذلك الي فلان المشتري له واخذه انعقد بينهما بيع جديد بالمعاطاة فتكون العهدة عليه لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره شيءا بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري الي المشتري له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي لانعقاد البيع بالتعاطي في الخسيس والنفيس وان لم يوجد نقد الثمن للعرف ولوجود------------------------ التراضي به وهو المعتبر في --باب	1894	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4090	false	5045768818775642849	53	162	254	825	1530	300	انكر الامر اخذه فلا-----------------------------------------------------------ن اي انكر المشتري ان يكون فلان امره بالشراء -----------------------لان قوله ----السابق اقرار منه ب-------------------الوكالة عنه------------ فلا ينفع----------------ه الانكار اللاح-ق قوله الا ان يقول لم امره به اي فل--ان ---لم امر المشتري بشراءه فانه --------------لا ياخذه فلان لان الاق---------رار ار--------تد برده ولم يذكر المءلف انه----------------------------------------------------------- ينفذ الشراء علي المشتري لكن قوله بعده الا ان يسلمه المشتري اليه يدل علي انه نفذ الشراء عليه-------------------------------------------- وصار ملكا له ثم تسلي-----مه بعده ل------فلان----------- واخذ فلان له------ بيع----- بالتعاطي- فتكون العهدة عليه وفي الهداية------------------------------------------------------------------------------------ ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي--------------------------------- وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي ---وهو المعتبر في الباب	4090	5383844299704950739	375	425.0	290	998	37.57514953613281	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1895	true	-4872819251518557488	70	210	388	1127	1563	300	نصفين دلالة فيكون امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ضرورة فالشراء بخمسماءة موافقة وباقل منه-ا مخالفة الي خير وباكثر منها الي شر --------------------------------------------------فلا يلزم الموكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان غ------------------------رضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف قد حصل وما -ثبت الانقسام الا دلالة والصريح بفوقها فلا تعتبر معه عند تعارضهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في مثله وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي فهو جاءز لان التوكيل حصل مطلقا بلا تقدير ثمن كل واحد منهما بخمسماءة والمطلق يحمل علي ---المتعارف وهو الشراء بالقيمة او بزيادة يسيرة قدر ما يتغابن الناس فيه ولكن غرضه تحصيل العبدين بالالف فلا بد من ان يبقي من الالف قدر ما يشتري بمثله- الباقي لي------حص-ل غرضه----- قال	1895	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	0	111	0	588	1529	300	نصفين دلالة فكا-ن امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ----ثم الشراء بهما---- موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة --الي شر قلت الزيادة او كثرت ولذا اطلق في قوله وبالاكثر لا فلا يجوز -------الا ان يشتري الباقي ب---بقي--ة الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين------------ وما يثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها-------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في----ه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله------ الباقي جا-----ز لان التوكي----ل ----------------------------------------------مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلنا--------------------------------------------ه ولكن ---------------------------لا بد ---ان يبقي من الالف -باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر قال	4092	5383844299704950739	452	666.5	362	831	54.39229965209961	70	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1896	true	-59047358890841130	150	273	752	1375	1518	300	المبيع متعينا ولابي حنيفة رحمه الله ان النفوذ تتعين في الوكالات ولهذا------ لو قيدها------ بالعين منها او بالدين منها ثم ---هلك العين و--اسقط الدين بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله بقبضه له ثم بقبضه لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بالقبض وهو معلوم فيصح لتعينه فيصير الباءع اولا قابضا له ثم يتملكه وتعيين المبيع تعيين للباءع فكان به معلوما وبخلاف ما اذا امره بالتصدق ل---------------------انه جعل --ماله لله تعالي وهو معلوم	1896	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	1	104	3	513	1561	300	الوكيل كيده-- ولابي حنيفة انها--------------- تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة واذا تعينت----- كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان ي----------وكله بقبضه وذلك لا يجوز كما ا---------------------------------------ذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما-لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع فانه يصير وكيلا ع-----------------------------نه في القبض------------------ ثم يتملكه قيد بالتوكيل بالشراء لانه لو--------------------------- امره بالتصدق بالتصديق بما عليه صح لانه جعل المال- لله------ وهو معلوم	4093	5383844299704950739	388	619.5	305	663	58.52186965942383	69	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1897	true	-6829130275071366067	189	299	996	1579	1584	300	-بشراء امة بالف دفع اليه فاشتري فقال اشتريت بخمسماءة وقال المامور بالف فالقول للمامور يعني اذا كانت الامة تساوي الفا لانه امين-------- ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه حق الرجوع بخمسماءة والمامور ينكر فكان القول قوله و-----------------------ان كانت تساوي خمسماءة لا تلزم الامر لانه خالف امره اذ ال-----------------------امر تناول امة تساوي الفا فينفذ علي المامور ولان فيه غبنا فاحشا فلا يلزم الامر لان المامور لا يملك ان يخالف الامر ولا ان يشتري بغبن فاحش ولا فرق في ذلك بين ان يشتريها بالف او بخمسماءة لما ذكرنا انه مخالف قال رحمه ال--------------------------------------------------------له وان لم يدفع فللامر اي -ان لم ي---دفع الامر الالف الي المامور والمسالة بحالها كان القول للامر	1897	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	23	104	127	562	1637	300	وبشراء امة بالف دفع اليه فاشتري فقال اشتريت بخمسماءة وقال المامور بالف فالقول للمامور ل-------------------------------انه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ------ضمان خمسماءة وهو----- ينكر اطلقه وهو مقيد بما اذا كانت تساوي الفا فان كانت تساوي خمسماءة فا-لقول للامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول -ما يساوي الفا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن كذا في الهداية ولم يذكر ما اذا كانت قيمتها بينهما قوله وان لم يدفع فللامر اي وان لم يكن دفع اليه- ا-------------------------------لالف فالقول للامر	4094	5383844299704950739	271	287.5	219	698	38.82521438598633	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1898	true	-4870012959467468454	80	180	437	975	1589	300	-بشراء هذا العبد ولم يسم ثمنا فقال المامور اشتريته بالف وصدقه الباءع وقال الامر بنصفه وهو خمسماءة تحالفا لانهما اختلفا في مقدار الثمن وليس لهما بينة فوجب المصير الي التحالف كما في المسالة الاولي وقيل لا يتحالفان هنا لان------- الخلاف يرتفع بتصديق الباءع اذ هو حاضر فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد في الحال وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف والي هذا مال الفقيه ابو جعفر وقال قاضي خان وهو اصح ومال ابو منصور الي الاول لما ذكر------------------------------نا وقول الباءع لا يعتبر لانه -ان استوف-ي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له--- بينهما	1898	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	145	211	803	1173	1637	300	وبشراء هذا العبد ولم يسم ثمنا فقال المامور اشتريته بالف وصدقه الباءع وقال الامر بنصفه تح------------الفا ل-----لاختلاف في ال------ثمن وقدمناه و-----------------------------------------------------قيل لا -تحالف-- هنا لانه ارتفع الخلاف------ بتصديق الباءع اذ هو حاضر------------------------------------------- وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف وقيل يتحالفان ك--------------------------------------------------------------ما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع وا------لباءع بعد استيفاء الثمن---- اجنبي عنهما وقبله اجنب-----------ي عن الموكل اذ لم يجز يجر بينهما	4094	5383844299704950739	262	366.0	209	581	45.09466552734375	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1899	true	6541278425253825759	19	73	94	395	1588	300	علي انه امره ان يشتريه له بالف وان اختلفا في------ه فقال الامر امرتك ان تشتريه لي بخمسماءة وقال المامور امرتني بالشراء بالف فالقول قول الامر مع يمينه لان الامر يستفاد من جهته فيكون القول قوله ويلزم العبد المامور لمخالفته فان اقاما البينة فالبينة بينة الوكيل لانها اكثر اثباتا قال رحمه الله وبشراء نفس الامر	1899	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4095	false	1394207187693296450	24	78	131	427	1583	300	علي انه لم يسم له ثمنا لانهما لو-- اختلفا في تسميته فقال الامر امرتك ان تشتريه لي بخمسماءة وقال المامور امرتني بالشراء بالف فالقول قول الامر مع يمينه لان ذلك-- يستفاد من جهته فكا-ن القول قوله ويلزم العبد المامور لمخالفته فان اقاما البينة فالبينة بينة الوكيل لانها اكثر اثباتا وقدمنا بحثا لو دفع الامر ------	4095	5383844299704950739	242	445.5	197	307	78.82736206054688	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1899	true	6541278425253825759	16	180	79	966	1588	300	فيما اذا اتفقا علي انه امره ان يشتريه له بالف وان اختلفا فيه فقال الامر امرتك ان تشتريه لي بخمسماءة وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل المامور امرتني بالشراء بالف فالقول قول الامر مع يمينه لان الامر يستفاد من جهته فيكون ال-قول --------قوله ويلزم العبد المامور لمخالفته فان اقاما البينة فالبينة بينة الوكيل لانها اكثر اثباتا قال رحمه ال----------------له وبشراء نفس الامر من سيده بالف ودفع فقال لسيده اشتريته لنفسه فباعه علي هذا عتق وولاءه لسيده وان قال اشتريته فالعبد للمشتري والالف لسيده وعلي المشتري الف مثله اي لو وكل العبد رجلا بشراء نفسه من سيده بالف والامر هو العبد ودفع الالف الي الوكيل فقال الوكيل لسيده وقت الشراء انا اشتري عبدك لنفسه فباعه علي هذا عتق وولاءه لسيده وان قال الوكيل اشتريته ولم يبين انه يشتريه لنفس العبد كان العبد ملكا للوكيل وهو المشتري والالف الذي اخذه من العبد ودفعه الي المولي كان للمولي فيهما مجانا ويجب علي المشتري او علي المعتق الالف واصله ان بيع الع----بد من نفسه اعتاق علي مال وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل	1899	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4095	false	1394207187693296450	184	290	982	1533	1583	300	فيما اذا اتفقا علي انه امره ان يشتريه له بالف اذا المسالة انما فرضها المءلف وغيره فيما اذا لم يسم ثمنا فهو سهو والله تعالي اعلم وفي الخانية رجل وكل رجلا بان يشتري له اخاه فاشتري الوكيل فقال الموكل ليس هذا با---خي كا--ن القول قوله----- مع يمينه و-------------------------يكون الوكيل مشتريا لنفسه ويعتق العبد علي الوك-------------------------------------------يل لانه زعم انه اخو الموكل وعتق علي موكله ا ه قوله وبشراء نفس الامر من سيده بالف ودفع فقال لسيده اشتريته لنفسه فباعه علي هذا عتق وولاءه لسيده وان قال اشتريته فالعبد للمشتري والالف لسيده وعلي المشتري الف مثله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيع نفس العبد من----ه اعتاق-------- وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل	4095	5383844299704950739	321	481.0	256	1001	32.06793212890625	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1900	true	1224278552329405022	218	252	1153	1310	1562	300	الله وان قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال للمولي بعني نفسي لفلان ففعل فهو للامر وان لم يقل لفلان عتق اي------ اذا قال رجل لعبد ----اشتر لي نفسك ------من مولاك فقال العبد	1900	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4096	false	7558181165831788113	263	299	1362	1532	1537	300	قوله وان قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال للمولي بعني نفسي لفلان ففعل فهو للامر وان لم يقل لفلان عتق بيان لما اذا كان ---العبد وكيلا بشراء نفسه بعد بيان ما اذا كان العبد	4096	5383844299704950739	133	217.5	102	173	76.87861633300781	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1900	true	1224278552329405022	45	108	236	558	1562	300	الملك للوكيل والالف للمولي لانه كسب عبده -علي المشتري او علي العبد اذا عتق الف مثلها ثمنا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل العتق لا-------------------------------------------ن الاداء قد بطل لاستحقاق المولي ما اداه بجهة اخري وهو انه كسب عبده فكان مل--كا له قبل الشراء وقبل العتق فلا يصلح ملكه بدلا عن ملكه ثم اذا لم يبين يرجع المولي بالثمن علي الوكيل لانه العاقد والمالك للعبد فترجع الحقوق اليه	1900	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4096	false	7558181165831788113	39	163	210	876	1537	300	الملك ل----ه والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري ---------------------الف مثله- ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الاداء بخلاف الوكيل بشراء العبد من غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هناك علي نمط واحد ففي الحالين المطالبة تتوجه نحو العاقد واما ها هنا احدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان وقوله والالف لسيده راجع الي المسالتين وكان ينبغي ان يقول بعده وعلي العبد الف اخري بدل الاعتاق وعلي المشتري في الثانية الف ثمن العبد لبطلان الاداء فيهما- لاستحقاق المولي ما اداه بجهة اخري وهو انه كسب عبده فكان مملوكا له قبل الشراء وقبل العتق واشار باحتياج الوكيل الي اضافته الي العبد الموكل الي انه سفير لا ----------------------------------ترجع الحقوق اليه	4096	5383844299704950739	186	268.5	146	727	25.5845947265625	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1901	true	4530418055277395109	240	271	1246	1407	1550	300	ويرجع هو به--- علي الامر ولا يقال العبد هنا محجور عليه والوكيل اذا كان محجورا عليه لا ترجع الحقوق اليه لانا نقول زال الحجر هنا بالعقد الذي باشره مقترنا باذن- المولي	1901	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4097	false	2823558854370954273	224	255	1152	1317	1554	300	ويرجع في الاول علي الامر ولا يقال العبد هنا محجور عليه والوكيل اذا كان محجورا عليه لا ترجع الحقوق اليه لانا نقول زال الحجر هنا بالعقد الذي باشره مقترنا باداء المولي	4097	5383844299704950739	155	293.0	124	165	93.93939208984375	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1902	true	7440272845633004516	5	79	25	422	1541	300	لانه اعتاق فيستبد به المولي---------------------- بناء علي ان الواحد يتولي طرفي العقد في العتق كالنكاح ولا يتولي --طرفي العقد في البيع فصل---------------------------------------------- قال رحمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------له الوكيل بالبيع والشراء لا يعقد مع من ترد شهادته له وذلك مثل قرابة الولاد واحد الزوجين للاخر وعبيده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة فيه لان الاملاك متباينة-------- والمنافع منقطعة فصار كالمضارب بخلاف	1902	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4097	false	2823558854370954273	147	295	742	1532	1554	300	فانه ايجاب ويتم بقول المولي بعت من غير قبول العبد بناء علي ان الواحد يتولي طرفي العقد في العتق كالنكاح ولا يتولي الطرفي-----ن في البيع وفي الكتاب اشارة الي انه يتم بقول المولي بعت لانه قال ففعل كذا في المعراج معزيا للفواءد الظهيرية وسكت المءلف عن بيان المطالب بالثمن لما قدمه من ان الحقوق في البيع راجعة الي الوكيل فيطالب العبد بالثمن في صورة وقوعه للامر لكونه وكيلا كما يطالب بالمال في صورة وقوعه عتقا لكونه اصيلا ويرجع في الاول علي الامر ولا يقال العبد هنا محجور عليه والوكيل اذا كان محجورا عليه لا ترجع الحقوق اليه لانا نقول زال الحجر هنا بالعقد الذي باشره مقترنا باداء المولي والله اعلم فصل قوله الوكيل بالبيع والشراء لا يعقد مع من ترد شهادته له اي-------------------------------------------------- عند ابي حنيفة---------- وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده و--مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ -----الاملاك متباينة والنافع والمنافع منقطعة-------------- بخلاف	4097	5383844299704950739	284	436.0	227	876	32.42008972167969	47	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1902	true	7440272845633004516	86	300	455	1541	1541	300	في مال --مكاتبه حق وينقلب حقيقة بالعجز فيكون بيعا من نفسه او تمكنت شبهته وبخلاف الغبن الفاحش ولابي حنيفة رحمه الله ان مواضع التهم- مستثناة عن الوكالات وهذه مواضعها لان---------------------------- المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه فلا يجوز ولهذا لا تقبل شهادته لهم وتباين الاملاك لا يمنع الاتصال من وجه اخر بخلاف المضارب لان المضارب كالمتصرف لنفسه من وجه الا تري ان رب المال لا يملك نهيه عن التصرف بعدما صار المال عروضا وانه شريكه في الربح فلا يلحقه التهمة في البيع بمثل القيمة------------------------------------------------------- لانه بمنزلة من يبيع مال نفسه علي انه عند بعضهم هو كالوكيل فجوزوا فيهما البيع لهم بمثل القيمة فعلي هذا لنا ان نمنع قالوا هذا اذا لم يطلق له الموكل واما اذا اطلق له بان قال له الموكل بع ممن شءت فحينءذ يجوز بيعه لهم بمثل القيمة وذكر في النهاية ان الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجو-------------ز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وعنده----ما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في روا-ية الوكالة والبيوع لا يجوز وفي رواية المضاربة يجوز وبيع المضارب وشراءه ممن لا تقبل شهادته علي هذا التفصيل الا انه اذا كان بمثل القيمة-	1902	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4098	false	8111277353462261813	9	121	41	607	1528	300	في كسب المكاتب---- وينقلب حقيقة بالعجز وله------------------------------------------------------------------------ ان مواضع التهمة مستثناة من الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه ودخل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع الاجارة والصرف والسلم فهو علي هذا الخلاف قيد بكونه وكيلا بلا تعميم لانه لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق له بان قا----------ل بع ممن شءت فانه يج--وز بيعه لهم بمثل القيمة واطلق في منع عقده وهو مقيد بما اذا لم يكن با----------------------------كثر من القيمة فان كان باكثر جاز بلا خلاف وان كان باقل ب----------غبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجو-------------------------ز عنده خلافا لهما وان كان بمثل القيمة فعن-------------------ه روايتان ----واطلق الوكيل فشمل المضارب -----------------------------------------------------------------------------------الا انه اذا كان بمثل القيمة	4098	5383844299704950739	351	439.0	277	1191	29.471033096313477	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1903	true	-1522205160116159526	22	262	130	1411	1616	300	الله ويصح بيعه بما قل وكثر -بالعرض والنس---------يءة يعني الوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير الخ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الوكالة يتقيد بال-تعارف و---التصرفات لدفع الحاجات فيتقيد التوكيل بها بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود حالة او مءجلة باجل متعارف بين الناس وبيع ما يساوي الفا بعشرة الي ماءة سنة غير متعارف فيتقيد بالمعتاد ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الاضحية والفحم وال--------------------------------------------------جمد بايام الحاجة من تلك السنة- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو صدر من المريض اعتبر من الثلث ولا يملكه الاب والوصي فصار كالوكيل بالشراء والبيع بالعرض شراء من وجه ولم يوكله به ولا بالهبة فلا يدخل تحت الامر بال-بيع ولابي حنيفة رحمه الله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير- موضع التهمة وهذا لان البيع هو مبادلة المال بالمال مطلقا من غير تقييد بنقد او بقيمة والبيع بالغبن الفاحش او بالعرض او بالنسيءة اذا لم يكن في لفظه ما ينفي ذلك كقوله بعه واقض به ديني او للنفقة ونحو ذلك متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتضجر من العرض فلم يخرج من ان يكون بيعا في العرف ولا في الحقيقة ولهذا لو--------------------------------- حلف ان يبيع يحنث به ويستحق الكل بالشفعة واليمين تنصرف الي المتعارف كالوكالة ولا شفعة في الهبة وانما لا يملكه الاب ولا الوصي ---------------------------لان ولايتهما مقيدة بشرط النظر ولا نظر	1903	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	11	161	50	857	1541	300	قوله ويصح بيعه بما قل وكثر وبالنقد بالنقد او النسيءة يعني -------------------------------------------------عند الامام----------------------------------------------- وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في----ه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير -------------لان مطلق ال--امر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد------------ بمواقعها والمتعارف البيع بمثل الثمن وبالنقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------د ولهذا يتقيد التوكيل بشراء ال---------فحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء وفي الجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه---------------------------------------------------------------------- شراء من وجه------------------------ فلا يتناوله مطلق اسم البيع و------------------له ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غيره موضع الته-----------------------------------------------------------------------مة والبيع بالغبن الفاحش او بالعين متع-------------------------------------------------------------------------------------ارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من الغبن اي الملال والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة علي ما هو المروي عنه وانه بيع من كل وجه حتي ان حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب وال-------------------------------------------------------------------------------------وصي لا يملكانه مع انه بيع يبيع لان ولايتهما نظرية -----------ولا نظر	4100	5383844299704950739	509	672.0	406	1408	36.150569915771484	71	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1905	true	524412041090380587	92	192	491	989	1543	300	ولو وكله ببيع عبد فباع نصفه صح--- عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد ----------الاجتماع فيجوز مطلقا مجتمعا ومتفرقا فصار كما لو وكله ببيع المكيل والموزون ولانه لو باع كله بهذا القدر من الثمن جا-ز عنده فبنصفه-------- اولي ان يجوز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز لان---------------- فيه--- ضرر الشركة وهو غير معتاد او هو عيب وينتقص به القيمة فلا يدخل تحت الامر المطلق فلا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق فيتبين ذلك ببيع الباقي	1905	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	187	259	948	1292	1492	300	ولو وكل ب-بيع عبد فباع نصفه صح اي عند ابي حنيفة ----------لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري -----------------------------------------------------------انه لو باع الكل بث--------من النصف يجوز عنده فاذا باع النصف اولي-------- وقالا لا ي--------------------------جوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة ----------------------------------------------------------------------------الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق واذا با-------ع الباقي	4105	5383844299704950739	261	392.5	204	539	48.423004150390625	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1905	true	524412041090380587	226	298	1167	1537	1543	300	الله وفي الشراء يتوقف ما لم يشتر الباقي اي في الوكيل بشراء العبد اذا اشتري نصفه يتوقف شراءه--------- فان اشتري باقيه قبل ان يختصما لزم الموكل والا لزم الوكيل وهذا بالاجماع لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامساك- بان كان العبد- بين جماعة فلم يقدر علي شراء كله دفعة واحدة فيحتاج الي شراءه ش-----قصا فشقصا حتي يشتري الكل فاذا اشتري الكل --قبل رد الامر الشراء تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر	1905	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	107	161	519	803	1538	300	قوله وفي الشراء يتوقف ما لم يشتر الباقي يعني لو وكله بشراء --عبد فاش---تري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه لز--------------م الموكل------------------------------ لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماع---------------------------------ة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا--------------------- فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع- تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر	4106	5383844299704950739	224	349.0	176	388	57.73196029663086	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1906	true	-8695088050829368735	261	297	1345	1540	1556	300	---------الايضاح قال رحمه الله ولو رد المشتري المبيع علي الوكيل بالعيب ببينة او نكول رده علي الامر وكذا باقرار فيما لا يحدث مثله لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول ل--------------------------عدم ممارسته المبيع فلزم الامر -----	1906	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	194	235	978	1203	1538	300	التقييد والاطلاق قو---------له ولو رد المشتري المبيع علي الوكيل بالعيب ببينة او نكول رده علي الامر وكذا باقرار فيما لا يحدث مثله لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارس-ة المبيع فلزم الامر وكذا	4106	5383844299704950739	180	319.0	146	235	76.59574127197266	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1909	true	-1341545234055136102	92	300	492	1586	1586	300	ولو اخذ الوكيل بالثمن---- رهنا فضاع او كفيلا فتوي عليه لا يضمن اي الوكيل بالبيع فعل ذلك لا يضمن لانه اصي------ل في الحقوق وقبض الثمن منها -----------------------والارتهان والكفالة وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما ولان قبض الرهن كقبض الثمن من حيث انه قاءم مقامه ثم الثمن كان امانة في يده بعد القبض فكذا الرهن بخلاف الوكيل بقبض الدين حيث لا يملك اخذ الرهن ولا الكفيل لانه يقبض نيابة عن الامر--------------------------------------------------------------- ولهذا لا يملك الابراء ويملك الامر منعه ولا كذلك---------------------------------------------- الوكيل بالبيع ولولا انه -------------------------------------------------------اصيل فيه لكان مثله وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين و--------------------------هذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا-	1909	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4112	false	-230279153145991434	19	258	103	1372	1571	300	ولو اخذ الوكيل بالثمن هنا رهنا فضاع او كفيلا فتوي عليه لا ي---------------------------------ضمن لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق توثيق به والارتهان--------- وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكها------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الوكيل بقبض الدين ل---------------------------------انه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره عنه كذا في الهداية وهذا مخالف مخالفا لما في الخلاصة والبزازية من ان الوكيل بقبض الدين له اخذ الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل بشرط براءة الاصيل فانها حينءذ حوالة وهو لا يملكها لما في البزازية ولو اخذ به كفيلا بشرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها ا ه ومن هنا قال صاحب النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها لان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين قال الشارح اخذا من الكافي وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيه ب-موت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذ- الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا	4112	5383844299704950739	838	1506.0	679	1442	58.113731384277344	143	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1910	true	-5369393269812939648	14	214	70	1125	1574	300	ولا يتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما ولو كان البدل-------- مقدرا لان ---تقديره لا يمنع استعمال الراي في الزيادة والنقصان وفي اختيار الباءع والمشتري ونحو ذلك وهذا في تصرف يحتاج فيه الي الراي وامكن اجتماعهما فيه وكان توكيلهما بلفظ واحد واما ما لا يحتاج فيه الي الراي كالطلاق والعتاق بغير عوض او لا يمكن الاجتماع فيه كالخصومة جاز لاح-----------------------------------------------------------------------دهما ان يتصرف فيه دون صاحبه وكذا اذا كان توكيلهما علي التعاقب ------جاز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير ----ذلك بخلاف الوصيين ا-----ذا اوصي الي كل واحد منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف في الاصح لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة و---الوكالة----- حكمها يثبت بنفس التوكيل فاذا افرد كل واحد منهما بالعقد استبد كل واحد منهما بالتصرف واذا وكلهما بكلام واحد لا ينفرد به احدهما وان كان احدهما حرا بالغا عاقلا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لما ذكرنا ولو باع احدهما بحضرة صاحبه فان اجازه صاحبه جاز والا فلا ولو كان غاءبا فاجازه لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله وان مات احدهما او ذهب عقله -لم يج-ز للاخر ان يتصرف وحده لعدم رضاه برايه وحده	1910	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	43	162	230	864	1542	300	ولا يتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما و-------البدل وان كان مقدرا ولكن التقدير ل-ا يمنع استعمال الراي في الزيادة و------------اختيار --------المشتري --------------------------------------------------------------------------------اطلقه فشمل ما اذا كان ------------------------------------------------------------------------------احدهما حرا بالغا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا كان وكلهما -----------بكلام واح--د اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد ل--------انه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير بعد ذلك بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي الي كل----- منهما بكلام علي حد----ه لم يج-ز لاحدهما الانفراد في-------- الاصح لانه -------------------عند الموت صارا وصيين جملة واحدة وفي الوكالة يثبت حكمها----- بنفس التوكيل وشمل ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احدهما او ذهب عقله فلا يجوز للاخر التص--رف وحده لعدم رضاه برايه وحده	4113	5383844299704950739	459	692.0	368	1162	39.50086212158203	67	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1911	true	-3167778814399454739	0	115	0	619	1586	300	بايديهما فحينءذ يكون تفويضا فيقتصر علي المجلس لكونه تمليكا او يكون تعليقا فيشترط فعلهما لوقوع الطلاق لان المعلق بشيءين لا ينزل عند وجود احدهما وعلي هذا لو قال طلقاها جميعا ليس لاحدهما ان يطلقها وحده ولا يقع عليها طلاق احدهما ولو قال طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما طلقة------ والاخر طلقتين لا يقع ورد الود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة ---------لا يحتاج فيه الي الراي فرد احدهما كردهما بخلاف ما اذا وكلهما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------استردادها حيث لا يكون لاحدهما ان يقبض بدون صاحبه ل---ان اجتماعهما فيه ممكن وللموكل فيه غرض صحيح لان حفظ اثنين خير من حفظ واحد فاذا قبضه احدهما ضمن كله لانه قبض بغير اذن المالك اذ امره تناول-----------------------------هما مجتمعين لا متفرقين فلم يكن مامورا-------------- في حالة الانفراد ب-----------قبض شء منه	1911	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4115	false	-4279547454405615295	77	300	395	1561	1561	300	بايديهما ففيهما يكون تفويضا فيقتصر علي المجلس لكونه تمليكا او يكون تعليقا فيشترط فعلهما لوقوع الطلاق لان المعلق بشيءين لا ينزل عند وجود احدهما الرابعة- لو قال طلقاها جميعا ليس لاحدهما ان يطلقها وحده ولا يقع عليها طلاق احدهما ولو قال طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما طلقة واحدة والاخر طلقتين لا يقع وهذه الثلاث في الشرح الخامسة قال لوكيلي طلاق لا يطلق احد دون صاحبه ولو طلق احدهما ثم الاخر او طلق واحد ثم اجازه الاخر لا يقع ما لم يجتمعا وكذا في وكيلي عتاق كذا في منية المفتي قيد بقوله بلا بدل لانهما لو كانا ببدل فليس لاحدهما الانفراد لانه مما يحتاج الي الراي وفي الخانية رجل وكل رجلين بالخلع فخلعها فخلعهما احدهما لا يجوز وكذا لو خلعها احدهما واجاز الاخر لا يجوز حتي يقول الاخر خلعتها ا ه قوله ورد وديعة لانه مما لا يحتاج---- الي الراي فرد احدهما كردهما ولو قال ورد عين لكان اولي فانه لا فرق بين رد الوديعة والعارية والمغصوب والمبيع فاسدا كما صرح به في الخلاصة وقيد بالرد احترازا عن الاسترداد--------- فليس لاحدهما الق--بض بدون صاحبه لامكان اجتماعهما--------- وللموكل فيه غرض صحيح لان حفظ اثنين ليس ك--حفظ واحد فاذا قبضه احدهما ضمن كله لانه قبض بغير اذن المالك فان قيل ينبغي ان يضمن النصف لان كل واحد منهما مامور بقبض النصف قلنا ذلك ذاك مع اذن صاحبه واما في حال- الانفراد فغير مامور بقبض شء منه-	4115	5383844299704950739	501	837.0	405	1195	41.924686431884766	81	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1911	true	-3167778814399454739	126	211	684	1109	1586	300	الله ولا يوكل الا باذن او باعمل برايك اي لا يوكل الوكيل فيما وكل فيه --------------------------------------------------الا ان ياذن له الموكل------------ او يقول له اعمل برايك لانه رضي برايه ولم يرض براي غيره ولان المفوض اليه التصرف دون التوكيل به فلا يملكه بدون التفويض ال----يه بخلا---ف التوكيل في الحقوق حيث يملكه بغير اذن الموكل لانه اصيل فيه ولهذ-----------------------------------------------------ا لا يملكه الموكل ولا نهيه عنه ويملكهما فيما نحن فيه فلا يملك الت-------------------------------------------------------وكيل بدون رضاه فاذا فوض اليه ووكل ----------------------------------كان الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يكون للاول	1911	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4116	false	8227526326659390359	204	300	1137	1622	1622	300	قوله ولا يوكل الا باذن او -اعمل برايك لانه فوض اليه التصرف دون التوكيل به وهذا لانه رضي برايه والناس مختلفون في الاراء الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له----- برايك لاطلاق-------------------------------------------------------------------------------- التفويض الي رايه واذا وكل ال-وكيل بالقبض بلا-------------- اذن فدفع له المديون فانه وصل الي الوكيل الاول برء والا فان وكل من في عياله برء والا لا -----------------------------------فان ه--------------لك المال في يد الثاني كان للغريم تضمينه وللثاني الرجوع علي الوكيل الاول وتمامه في الذخيرة من الفصل الثاني واذا وكل باذن او تفويض كان الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول-	4116	5383844299704950739	166	146.0	128	636	26.100629806518555	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1912	true	-4973624750292240276	5	113	30	588	1586	300	لان --مقصود الموكل حضور رايه وقد حصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو عقد الوكيل الثاني بحضرة الوكيل الاول جاز من غير اجازة منه لان المقصود وهو حضور رايه قد حصل بنفس العقد باذنه ولو قدر الاول الثمن للثاني جاز عقده في غيبته لحصول المقصود باستعمال رايه في تقدير الثمن-------------- بخلاف ما اذا وكل وكيلين---- وقدر لهما البدل حيث لا يجوز لاحدهما ان يتصرف بدون صاحبه لان تقديره لا يمنع استعمال الراي في نقصانه في الشراء وفي الزيادة في البيع وفي اختيار من يعاملانه بل هو مقصوده ظاهرا لان تفويضه اليهما مع تقدير البدل دليل عليه بخلاف ما اذا كان المامور واحدا لان غرضه استعمال رايه في معظم الامر وهو --تقدير	1912	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	44	139	215	706	1543	300	لان المقصود------- حضور رايه وقد حضر وتكلموا في حقوقه والصحيح رجوعها الي الثاني لانه هو العاقد وان عقد بغيبته لم يجز لانه فات رايه الا ان يبلغه فاجازه لانه حضر رايه وكذا اذا باع--------------------------------------- غير الوكيل فبلغه فاجاز----------------------------------------ه ولو قدر الاول الثمن للثاني ---فعقد--- بغيبته يجوز لان الراي يحت--اج اليه --لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما ف--------------------------------------ي الزيادة و------------اختيار المشتري اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول------------------------------------------------------------ كان غرضه رايه-------- في معظم الامر وهو التقدير	4118	5383844299704950739	187	158.0	143	705	26.524822235107422	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1914	true	3326393262768038329	118	180	636	954	1570	300	ويقبض الدين بملك الخصومة اي الوكيل بقبض الدين يملك الخصوم-------------------------ة حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل وكذا اذا جحد الغريم فاقام الوكيل البينة عليه تقبل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عنه--------- لان القبض غير الخصومة فلم يكن الرضا به رضا بها اذ ليس كل من يءتمن علي المال يهتدي	1914	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4123	false	-2668002713282582050	14	62	71	321	1576	300	وبقبض الدين يملك الخصومة اي الوكيل بقبض الدين ي-لي الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عند--------------------------------------------------------------------------ه وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة و---------------------------ليس كل من يءتمن علي المال يهتدي	4123	5383844299704950739	208	344.0	167	352	59.09090805053711	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1918	true	4278274573262705699	131	164	704	875	1579	300	اعتق عبده المدين حتي لزمه ضمان قيمته للغرماء ولزم العبد جميع الدين ثم ان المولي ضمن الدين للغرماء فانه لا يصح لما ذكرنا فكذا هذا فان قبل الداءن اذا وكل المدين بابراء نفسه	1918	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3683	false	4491873619584433866	63	90	355	497	1557	300	اعتق عبده المدين حتي لزمه ضمان قيمته للغرماء ولزم العبد جميع الدين ثم ان المولي ضمن الدين للغرماء فانه لا يصح لان المولي متهم فيه----------------------------- بابراء نفسه	3683	5383844299704950739	125	233.0	100	171	73.09941864013672	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1918	true	4278274573262705699	177	224	937	1170	1579	300	تمليك وليس بتوكيل كما في قوله لامراته طلقي نفسك فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بطلت الوكالة فلو -------------قبضه من المدين وهلك في يده لم يهلك علي الطالب و---------------------------لو ابراه عن الكفالة لا تنقلب صحيحة لوقوعها باطلة ابتداء كما لو كفل عن غاءب فانه يقع باطلا ثم اذا بلغه فاجازه لم يجز	1918	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4130	false	4530446696018443927	5	137	24	664	1501	300	تمليك وليس بتوكيل كما في قوله لامراته طلقي نفسك فسهو ظاهر اذ لو كان تمليكا لم يصح رجوع الداءن عنه قبل ابراءه نفسه مع انه يصح وفي تلخيص الجامع لو قال الداءن لمديون ساله الابراء ذلك اليك او ابرء ابرء نفسك او حللها فقال ابرات او حللت برء لان لفظه ينتقل الي الامر كما في هب لنفسك ذا العبد واقر علي لزيد وطلقي واعتقي وساءر ما ينفرد به ا ه وفي دعوي البزازية من فصل الابراء اذا لم يضف الابراء الوكيل الي الموكل لا يصح ا ه واذا بطلت الوكالة في مسالة الكتاب وقبضه من المدين وهلك من يده لم يهلك علي الطالب واشار ببطلانه الي ان الطالب لو ابراه عن الكفالة لم تنقلب صحيحة لوقوعها باطلة ابتداء كما لو كفل عن غاءب فانه يقع باطلا ثم اذا بلغه فاجازه لم يجز	4130	5383844299704950739	226	422.5	180	640	35.3125	41	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1919	true	3240245388261062808	184	287	997	1495	1558	300	سءال حسن والجواب غير مخلص علي قول ابي حنيفة رحمه الله فان لو كان رسولا لما كان له ان يخاصم قال رحمه الله فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه اذا صدقه ظهر انه كان وكيلا له وقبض الوكيل قبض الموكل فتبرا ذمته به وان كذبه لم يصر مستوفيا بالقبض لانه لم تثبت وكالته---------------- والقول قوله في ذلك----- مع يمينه لانه منكر ولا يكون قولهما حجة عليه فياخذ منه الدين ثانيا ان لم يجر استيفاءه قال رحمه ال-------له ورجع به علي الوكيل لو باقيا اي رجع الغريم بما قبضه الوكيل ان كان باقيا في يده لانه ملكه وانقطع حق	1919	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4131	false	961020792883135193	228	300	1230	1592	1592	300	سءال حسن والجواب غير مخلص الخ غفلة عما قدمه والمراد بامره جبره عليه كما في السراج الوهاج قوله -----------فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر ذلك والقول----- في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء-------------------------------------------- ان لم يجز استيفاء الطالب حال قيامه قوله ورجع به علي الوكيل لو باقيا اي رجع الدافع بما قبضه الوكيل ان كان باقيا في يده لانه ملكه وانقطع حق-	4131	5383844299704950739	240	374.5	186	526	45.627376556396484	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1920	true	2293798433999797661	182	265	935	1368	1530	300	علي الارث قال رحمه الله الا اذا ضمنه عند الدفع اي الا ان يضمن الغريم الوكيل فحينءذ يرجع الغريم علي الوكيل لان الضمان موجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في قوله ضمنه التشديد والتخفيف فمعني التشديد ان يضمن الغريم الو---------------------------------------------------كيل ومعني التخفيف ان يضمن الوكيل المال الذي اخذه منه وصورة هذا الضمان ان يقول الغريم للوكيل نعم انت وكيله لكن لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثانيا ويصير ذلك دينا عليه لانه اخذه مني ظلما فهل انت كفيل عنه بما ياخذه مني ثانيا فيضمن ذلك الماخوذ	1920	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4132	false	6136816459526472972	134	219	681	1144	1565	300	علي ابيه بالدين قو---له الا اذا ضمنه عند الدفع----------------------------------------------------------- لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان قالوا ويجوز في ض-----منه التشديد والتخفيف فمعني التشديد ان يضمن الغريم الوكيل فالضمير المستتر عاءد الي الغريم والبارز الي الوكيل ومعني التخفيف ان يضمن الوكيل المال الذي اخذ----ه وصورته ----------ان يقول الغريم للوكيل ----انت وكيله لكن لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثانيا ويصير ذلك دينا عليه لانه اخذه مني ظلم-------------------------------------ا فيضمن ذلك الماخوذ	4132	5383844299704950739	285	469.5	231	585	48.71794891357422	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1921	true	-1166442309517246233	107	298	534	1493	1503	300	الوجوه كلها قبل ان-------------- يحضر الطالب لان المءدي صار حقا للطالب اما اذا صدقه فظاهر لانهما لا يتصادقان ظاهرا ا------لا علي حق واما اذا لم يصدقه فلاحتمال انه وكله وان لم يوكله يحتم------------ل الاجازة منه فلا يكون له ان ياخذه مع بقاء هذا الاحتمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس منه الا تري انه اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك استرداده لاحتمال ان يجيز وكذا لو اقام الغريم البينة انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك لا تقبل بينته ولا يكون له حق الاسترداد ولو اراد استحلافه علي ذلك لا يستحلف لان كل ذلك ينبني علي دعوي صحيحة ولم توجد لكونه ساعيا في نقض ما اوجبه للغاءب ولو اقام الغريم البينة ان الطالب جحد الوكالة واخذ مني المال تقبل لانه يثبت لنفسه حق الرجوع علي الوكيل بناء علي اثبات سبب انقطاع حق الطالب عن المدفوع وهو قبضه المال بنفسه منه فانتصب الحاضر خصما عن الغاءب في اثبات السبب فيثبت قبض الموكل فتنتقض يد الوكيل ضرورة وجاز ان يثبت الشء ضمنا وان لم يثبت مقصودا ولو ادعي الغريم علي الطالب حين رجع-------- عليه انه وكل القابض واقام علي ذلك بينة تقبل بينته	1921	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	150	295	739	1480	1501	300	الوجوه كلها ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما---------------------------------- ظاهرا او محتملا ---فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة كذا في الهداية وذكر في جامع الفصولين قولين في الاسترداد من الفضولين الفضولي وعلي القول به لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون ولان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اقام الغريم البينة انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك لم يقبل------ ولا يكون له حق الاسترداد ولو اراد استحلافه علي ذلك لا يستحلف لان كل ذلك يبتني علي دعوي صحيحة ولم توجد لكونه ساعيا في نقض ما اوجبه الغاءب ولو اقام الغريم البينة ان الطالب جحد الوكالة واخذ مني المال تقبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الغريم علي الطالب حين اراد الرجوع عليه انه وكل القابض و-------------برهن تقبل ويبرا	4133	5383844299704950739	477	758.0	371	1109	43.011722564697266	85	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1922	true	-8560688531943672999	27	71	127	334	1456	300	الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له وهو قاءم في يد الوكيل اخذه منه في الوجوه كلها لانه ملكه وان كان هالكا ضمنه الا في صورة واحدة وهو ما اذا صدقه في -الوكالة----- وان	1922	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4132	false	6136816459526472972	25	63	135	317	1565	300	الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له وهو قاءم في يد الوكيل اخذه منه في الوجوه كلها ----------وان كان هالكا ضمنه ال---------------------ا اذا صدقه علي الوكالة قوله وان	4132	5383844299704950739	173	319.0	137	213	81.22065734863281	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1923	true	-1430305655045458606	5	60	29	297	1443	300	ولو اراد ان يستر--دها منه بعدما دفعها اليه لا يملك ذلك لا-نه ساع-- في نقض ما تم من جهته قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا لو ادعي الشراء وصدقه يعني لو ادعي رجل شراء الوديعة وصد----------قه المودع لم يءمر بالدفع اليه ل----------------ان اقراره علي- الغير غير مقبول قال رحمه ال------------------------له ولو ادعي ان المودع مات وتركها ميراثا	1923	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	181	300	882	1467	1467	300	ولو اراد ا---ستردادها بعد ---ما دفعها له لم-- يملك ذلك لكونه ساعيا في نقض ما تم من جهته ولو هلكت الوديعة عنده بعد ما منع قيل لا يضمن وكان ينبغي الضمان لانه منعها من وكيل المودع في زعمه ولو اثبت الوكيل انه وكيل في قبضها فادعي الامين دفعها الي الموكل او الي الوكيل فالقول له في براءة نفسه كذا في كافي الحاكم وفي القنية واختلفوا في الملتقط لو اقر باللقطة لرجل هل يءمر بالدفع اليه ا ه قوله وكذا لو ادعي الشراء وصدقه اي-------------- شراء الوديعة من صاحبها وصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه قوله ولو ادعي ان المودع مات وتركها ميراثا-	4134	5383844299704950739	199	290.5	154	608	32.730262756347656	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1923	true	-1430305655045458606	60	282	297	1355	1443	300	له وصدقه------------------- دفع اليه لان- ملكه قد زال- ب---موته و---اتفقا ----انه مال الوارث فيدفعه اليه ولو ادعي رجل ان صاحب المال مات ولم يدع وارثا وانه ا-------------------وصي له بما في يد رجل من عين او دين وصدقه الذي في يده المال يءمر بالتسليم اليه بعد التلوم لانه لما ادعي انه لم يترك وارثا ينزل منزلة الوارث فيدفع--- اليه ب--عد التلوم كما يدفع الي الوارث بعد التلوم لاحتمال ان يكون له وارث اخر ولو لم يقر من في يده المال بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر موته او قال لا ادري لا يءمر بالتسليم اليه ما لم يقم البينة ولو لم-------------------- يقل لم يترك وارثا لم يكن صاحب اليد خصما وتمامه في التحرير ولو ادعي ان صاحب المال مات واوصي اليه وصدقه ذو ا----------------ليد لا يلتفت الي تصديقه ولا يءمر بالتسليم اليه اذا كان المال عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكله حال حياته بقبض العين وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه لانه اقرار علي نفسه اذ القضاء في خالص ما له كما لو ادعي انه وكله في حال حياته بقبض الدين وصدقه المدين يجبر علي التسليم بخلاف ما لو صدقه انه وكيل بقبض الوديعة وعلي قول محمد رحمه الله الاخير وهو قول ابي يوسف رحمه الله لا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه	1923	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4135	false	-882022951495245428	0	209	0	1022	1462	300	له وصدقه دفع اليه اي امر بالدفع اليه لانه لا يبقي ماله بعد موته فقد اتفقا علي انه مال الوارث واشار الي ان الدين كذلك بالاولي ولو قال وتركها ميراثا او وصية له لكان اولي لان الموصي له م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل منزلة الوارث عند عدمه ول-ا بد من التلوم فيهما------------------------- لاحتمال ان يكون له وارث اخر وقد قدم المءلف هذه المساءل في مساءل شتي من كتاب القضاء فكان تكرارا معني وان اختلفا في الصورة فانه صورها هناك فيما اذا اقر ذو اليد بانه وارث وهنا فيما اذا ادعي انه وارث وصدقه ذو اليد ولا فرق بينهما وقدمنا الكلام هناك فلا نعيده فارجع اليها وقيد بالتصديق لانه لو انكر موته او قال لا ادري لا يءمر بالتسليم اليه ما لم يقم البينة ولو لم يقل في صورة دعوي الوصية لم يترك وارثا لم يكن صاحب اليد خصما وقيد بدعوي الارث مشيرا الي الوصية للاحتراز عن دعوي الايصاء اليه فانه اذا صدقه ذو ا---------------------ليد لم يءمر بالدفع له ----اذا كان------ عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكيله في حياته بقبضها ----وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قو--------------له الاخير وهو قول ابي يوسف ل----------ا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه	4135	5383844299704950739	518	752.0	404	1379	37.563453674316406	90	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1924	true	-5760995412840046713	244	295	1211	1477	1498	300	الله وان وكله بعيب في امة وادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري اي وكله برد جارية بسبب عيب فيها فقال الباءع المشتري رضي بالعيب لا يرد علي الباءع حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنا-ك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله	1924	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	149	179	684	841	1459	300	قوله وان وكله بعيب في امة وادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري والفرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله	4137	5383844299704950739	147	271.0	118	267	55.05617904663086	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1925	true	-3779912992225374944	172	272	873	1410	1554	300	عشرة ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة و------------------------------------------------هذا استحسان والقياس -ان يكون متبرعا لانه خالف امره فترد العشرة علي الموكل وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به وكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك النقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر وهذا لانه لا يستصحب دراهم الامر في كل مكان وينفق له ما امره به من غير قصد فيشتريه له ويحتاج الي النقد من مال نفسه فلم يجعل متبرعا تحقيقا لغرض الامر ونفيا للحرج عن المامور وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه------------------- ليس في معني الشراء	1925	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4138	false	-5736091999375357836	0	38	0	225	1623	300	عشرة ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء وحكمه كذلك وقيل هذا استحسان والقياس لا ويصير متبرعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء فاما الانفاق فيضم--ن الشراء	4138	5383844299704950739	144	223.0	119	605	23.801652908325195	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1926	true	-8177579008666402609	98	246	498	1257	1539	300	بالخصومة بالتماس من الطالب عند غيبة المطلوب فان الموكل لا يملك عزله في هذه الحالة لانه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه متي شاء فلو جاز عزله لتضرر به الطالب عند اختفاء المطلوب لما فيه من ابطال حقه فصار كالوكالة المشروطة ببيع الرهن بخلاف ما اذا كان المطلوب حاضرا او كانت الوكالة من غير التماس الطالب او كانت من جهته لتمكنه من الخصومة مع المطلوب في الوجه الاول ولعدم تعلق حقه بالوكالة في الوجه الثاني اذ هو لم يطلب وفي الوجه الثالث العزل الي الطالب وهو صاحب الحق فله ان يعزله ويباشر الخصومة بنفسه وله ان يترك الخصومة بالكلية وعلي هذا قال بعض المشايخ اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها-------- ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله	1926	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4140	false	7652536008822607070	47	175	245	904	1552	300	بالخصومة بالتماس--- الطالب عند غيبة المطلوب-------------------------------------- لانه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه متي شاء فلو جاز عزله لتضرر به الطالب عند اختفاء المطلوب------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المطلوب حاضرا او كانت الوكالة من غير التماس الطالب او كانت من جهته لتمكنه من الخصومة مع المطلوب في الوجه الاول ولعدم تعلق حقه بالوكالة في الوجه الثاني اذ هو لم يطلب وفي الوجه الثالث العزل الي الطالب وهو صاحب الحق فله ان يعزله ويباشر الخصومة بنفسه وله ان يتركها------ بالكلية وعلي هذا قال بعضهم ------اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها بالتماس ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله	4140	5383844299704950739	647	1220.0	521	767	84.35462951660156	126	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1928	true	5792135939837402324	162	298	847	1578	1585	300	لان تصرفاته------ موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت و--------اما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته هذا اذا كانت الوكالة غير لازمة وان كانت لازمة لا تبطل بهذه العوارض كما اذا كانت الوكالة مشروطة في عقد الرهن وكذا اذا جعل امر امراته بيدها ثم جن الزوج لا يبطل امرها لانه قد ملكها التصرف فصار كتمليك العين وان كانت الوكالة بالنكاح تبطل بالردة لانه بالردة خرج من ان يكون مالكا للنكاح بنفسه فتبطل الوكالة به ايضا ثم لا تعود بالاسلام ذكره في النهاية وعزاه الي المبسوط ولا تبطل وكالة المراة بارتدادها ما لم تلحق بدار الحرب ويحكم الحاكم بلحاقها وكذا يجوز--------- توكيلها بعد ارتدادها ايضا لانها تبقي بعد الردة مالكة للتصرف بنفسها وردتها لا تءثر في عقودها الا اذا وكلته بالتزويج ثم ارتدت والعياذ بالله فان ذلك باطل لانها لا	1928	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	79	167	436	911	1628	300	لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ -وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما -تصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وفي ايضاح الاصلاح والمراد بلحوقة ثبوته بحكم الحاكم ا ه-------- ولا تبطل وكالة المراة بارتدادها ما لم تلحق بدار الحرب ويحكم الحاكم بلحاقها وكذا يجوز توكليلها توكيلها بعد ارتدادها ايضا لانها تبقي بعد الردة مالكة للتصرف بنفسها وردتها لا تءثر في عقودها الا اذا وكلته بالتزويج ثم ارتدت --------------فان ذلك يبطل لانها لا	4143	5383844299704950739	368	594.0	297	754	48.806365966796875	61	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1930	true	4534611641035429154	146	282	726	1456	1539	300	الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن في التوكيل قال رحمه ال-----------------له وعجز موكله لو مكاتبا وحجره لو ماذونا معناه لو كان الموكل مكاتبا او عبدا ماذونا له في التجارة ينعزل الوكيل بعجز المكاتب وحجر العبد علم بذلك او لم- يعلم لان بقاء الوكالة معتبر بابتداءها لكونها غير لازمة لان العقود التي لا تلزم لبقاءها حكم الابتداء فيشترط في حالة البقاء قيام الامر كما في الابتداء وقد بطل بالعجز والحجر فتبطل الوكالة ويستوي فيه علم الوكيل وجهله لان البطلان حكمي كما اذا تصرف الموكل في الشء الذي وكل فيه هذا اذا كان وكيلا في العقود والخصومات واما الوكيل في قضاء الدين واقتضاءه فلا ينعزل بعجز المكاتب ولا بحجر الماذون له لان العجز او الحجر يوجب-- الحجر عليه من انشاء التصرف فيخرج وكيله عن الوكالة ولا يوجب الحجر عليه من قضاء الدين واقتضاءه فكذا لا يوجب عزل وكيله	1930	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4144	false	634951736307067198	103	174	518	882	1505	300	الموكل --لم يدنه لم يجز --------------توكيله هذا في تقاضيه الشريك ا ه قوله وعجز موكله لو مكاتبا وحجره لو ماذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا لما ذكرنا ان قيام الوكالة يعتمد قيام---------------------------------------------------------------------------------------------- الامر---------------- وقد بطل بالحجر والعجز علم او لم يعلم اطلقه وهو مقيد بما ----------------------------------------------------------------------اذا كان وكيلا في العقود والخصومات واما الوكيل في قضاء الدين واقتضاءه فلا ين----------------------------------------عزل بهما لانهما يوجبان الحجر ع-----ن انشاء التصرف لا ع----------------------------------------ن قضاء الدين واقتضاءه فكذا لا يوجب عزل وكيله	4144	5383844299704950739	253	330.0	201	750	33.733333587646484	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1934	true	7233766696509884661	57	136	310	712	1477	300	والمدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه بخلاف----------ه اي لا ي------------ترك اذا ترك بل يجبر هذا ل---------------------------------معرفة الفرق بينهما وهي من اهم ما ينبني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ في حده فمنها ما ذكر هنا-- وهو حد---- صحيح لكونه جامعا للمحدود مانعا من دخول غيره فيه وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كصاحب اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وق--------------يل المدعي	1934	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	99	182	492	922	1557	300	-المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه بخلافه اي المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اذا تركها ومعرفة الفرق بينهما ----من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ في---ه فمنها ما في الكتاب وهو حد عام -------------------------------------------صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي-- اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد في الاصل المدعي	4150	5383844299704950739	314	534.0	250	483	65.0103530883789	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1935	true	7479183221341487554	201	241	1093	1310	1619	300	فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة -والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة بعد الاحضار فيما يمكن احضاره من المنقول وان لم يكن--------------------------------------------------------------------- كالرحي حضره----- الحاكم------ او بعث امينه	1935	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	230	278	1135	1404	1525	300	وان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادات والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في الم-----------------------------نقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه حضر الحاكم عندها او بعث امينا	4154	5383844299704950739	167	281.0	135	298	56.04026794433594	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1942	true	3872170961118928465	268	300	1365	1522	1522	300	وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ولا يحنث في يمينه ان- كان لفلان علي فلان الف فادعي عليه فانكر فحلف ثم-	1942	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	47	78	236	390	1509	300	وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ولا يحنث في يمينه انه كان لفلان علي----- الف فادعي عليه فانكر فحلف ثم	4175	5383844299704950739	152	287.0	122	159	95.59748077392578	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1945	true	-3944275416403757401	58	83	289	427	1541	300	ثم الدعوي في هذه المساءل تتصور من احد- الخصمين ايهما كان الا -الحد واللعان والاستيلاد فانه لا يتصور ان يكون المدعي فيها الا المقذوف والمولي	1945	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4176	false	7897940745246218097	244	269	1339	1479	1645	300	ثم الدعوي في هذه المساءل تتصور من احدي الخصمين ايهما كان الا بالحد واللعان والاستيلاد فانه لا يتصور ان يكون المدعي فيها الا المقذوف والمولي	4176	5383844299704950739	138	266.0	113	140	98.57142639160156	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1945	true	-3944275416403757401	192	252	988	1299	1541	300	الزنا-- ثم اذا لم ي--حلف المنكر----- في النسب عنده هل تقبل بينة المدعي ينظر فان كان نسبا يثبت بالاقرار تقبل بينته وذلك مثل الولد والوالد وان لم يثبت باقراره لا تقبل بينته مثل الجد وولد الولد والاعمام والاخوة واولادهم لان فيه حمل النسب علي الغير بخلاف دعوي المولي الاعلي او الاسفل حيث تقبل وان ادعي انه معتق جده ونحو ذلك	1945	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4178	false	-1092249478034659843	19	78	89	399	1564	300	البداءع ثم اذا لم يستحلف المنكر عنده في النسب----- هل تقبل بينة المدعي ينظر فان كان نسبا يثبت بالاقرار تقبل بينته مث-----ل الولد والوالد وان لم يثبت باقراره لا تقبل بينته مثل الجد وولد الولد والاعمام والاخوة واولادهم لان فيه حمل النسب علي الغير بخلاف دعوي المولي الاعلي او الاسفل حيث يقبل وان ادعي انه معتق جده ونحو ذلك	4178	5383844299704950739	296	561.0	238	320	92.5	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1945	true	-3944275416403757401	157	193	822	994	1541	300	لا يستحلف فيها بال----------اجماع------------------ الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي--- حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا	1945	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4179	false	-8863170093046297726	174	217	916	1116	1526	300	لا يستحلف في غيره من الحدود اجماعا ولو كان حد القذف الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة--- عليه يستحلف المولي حق حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا	4179	5383844299704950739	163	288.0	129	203	80.29556274414062	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1946	true	-3557138000314978539	158	229	802	1184	1519	300	الله والزوج اذا ادعت المراة طلاقا قبل الوطء فان نكل ضمن نصف المهر اي يستحلف الزوج اذا ادعت المراة ذلك وهذا بالاجماع لان الاستحلاف يجري في المال بالاتفاق لا سيما اذا كان المقصود ه--------------------------------------------------------------------و المال -وكذا في النكاح اذا ادعت--- الصداق او النفقة لانه دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وكذا يستحلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب اذا ادعي حقا كالارث والحجر---------- والنفقة والعتق بسبب الملك وامتناع الرجوع في الهبة فان	1946	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4181	false	-5062433998456218160	183	296	944	1526	1547	300	قوله والزوج ا-ن ادعت المراة طلاقا قبل الوطء فان نكل ضمن نصف المهر --------------------------------------------------لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم-- لا سيما اذا كان المقصود هو المال اشار المءلف الي ان الاستحلاف في المواضع السابقة يجري عند دعوي المال فيحلف في النكاح اذا ادعت هي الصداق---------- لانه دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وبه علم انه لا فاءدة في تقييد المءلف المسالة بالطلاق قبل الدخول اذ لا فرق بين ان يكون قبل الطلاق او بعده قبل الدخول اوبعده في الاستحلاف كما في النهاية ولا فرق بين ان تدعي المهر او نفقة العدة كما في الخانية وكذا في النسب اذا ادعي حقا كالارث والحجر في اللقيط والنفقة------------------ وامتناع الرجوع في الهبة لان	4181	5383844299704950739	270	451.5	215	663	40.72398376464844	45	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1947	true	6032408141980702273	0	204	0	1044	1529	300	لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما لان في امتناعه عن اليمين احتمالا يحتمل لاجل الترفع علي ما بينا فلا ت-----------------جب به العقوبة كالحدود فاذا امتنع وجوب القصاص يجب عليه الارش بخلاف ما اذا اقام علي ذلك رجلا وامراتين حيث لا يقضي فيه بشء وكذا بالشهادة علي الشهادة فيه لا يقضي بشء لان------- القصاص سقط فيه لمعني من جهة من له فلا يجب شء وفي النكول لمعني من جهة من عليه فيصار الي الارش ونظيره اذا اقر بالقتل خطا والولي يدعي العمد تجب الدية وبالعكس لا يجب شء بخلاف الضمان في السرقة حيث يجب بشهادة رجل وامراتين وامثاله كما يجب بالنكول لان المال فيه اصل ثم يتعدي الي الحد فاذا قصر يبقي الاصل علي حاله وهنا الاصل القصاص ثم يتعدي الي المال اذا وجد شرطه ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال حتي ابيح قطعها للحاجة ولا يجب علي القاطع الضمان اذا قطعها بامره بخلاف النفس فانه لو قتله بامره يجب عليه القصاص في رواية والدية في اخري فاذا سلك بها مسلك الاموال يجري فيها البذل كالاموال الا انه لا يجوز قطعها بلا فاءدة وهذا البذل مفيد لقط---ع الخصومة--- فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حق مستحق عليه يحبس فيه كما في القسامة	1947	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	32	118	159	606	1476	300	لان النكول اقرار فيه شبهة عندهم---------------------------------------------------------------ا فلا يثبت فيه القصاص ويجب به ال------مال خصوص---------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان امتناع القصاص-------- لمعني من جهة----------------------------------------- من عليه كما اذ-------------------ا اقر بال----خطا والولي يدعي العمد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البدل بخلاف الا----------------------------------------------نفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعه لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذ----------------------------------------------------ل الا انه لا يباح لعدم ال---فاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حق مستحق----- يحبس به -كما في القسامة	4182	5383844299704950739	314	454.0	250	1074	29.236499786376953	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1948	true	3383358195889115830	69	113	343	577	1518	300	الله وقيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي لا -----------يضيع حقه بتغييبه نفسه و------------------------------فيه نظر- للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه -----لان الحضور -واجب عليه اذا طلبه لما تلونا حتي يعدي عليه ويشخص الي القاضي ويحال بينه---- وبين اشغاله فيصح التكفيل باحضاره	1948	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4183	false	-4254607779926871328	228	275	1157	1418	1546	300	قوله وقيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي-لا يغيب نفسه فيضيع حقه واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسانا عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي------ حتي يعدي عليه----------------- ويحال بينه وين وبين اشغاله ف-صح التكفيل باحضاره	4183	5383844299704950739	177	261.5	142	286	61.88811111450195	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1949	true	3946949492208480117	70	163	339	835	1550	300	وله ان يطلب التوكيل- بخصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا فله ان يطالب- بالكفيل بنفس الوكيل وان اع-طاه كفيلا بنفس الوكيل فله ان يطالبه بالكفيل- بنفس الاصيل ان كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل ولو اخذ كفيلا بالمال فله ان يطالب كفيلا بنفس الاصيل لان المقصود الاستيفاء و---------قد يكون من الاصيل ايسر وان كان المدعي منقولا فله ان يطالب--ه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبها المدعي عليه وان كان المدعي عقارا لا يحتاج الي ذلك لانه لا يقب-ل التغييب	1949	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4185	false	-4148439446090006096	181	273	900	1374	1518	300	وله ان يطلب ---وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا -له ان يطالبة بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل -له ان يطالبه ---كفيلا بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال -له ان يط-لب كفيلا بنفس الاصيل لان-------- الاستيفاء من الاصيل قد يكون---------- ايسر وان ك-ن المدعي منقولا -له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه- المدعي عليه وان كان------- عقارا لا يحتاج الي ذلك لانه لا يحتمل التغييب	4185	5383844299704950739	445	775.0	357	512	86.9140625	72	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1950	true	-7795873927329173006	7	297	33	1485	1498	300	طلب المدعي عليه تحليف الشاهد او المدعي انه لا يعلم ان الشاهد كاذب لا يجيبه القاضي لانا امرنا باكرام الشهود والمدعي لا ي--جب عليه اليمين لا سيما اذا اقام بينة قال رحمه الله وتغلظ بذكر اوصافه اي تءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان يزيد -----------علي هذا ان شاء وله ان ينقص عنه الا انه يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ولو لم يغلظ جاز و----------------------قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الح-------------------------------------------------------قير ولو غلظ عليه فحلف من غير تغليظ ونكل عن التغليظ لا يقضي عليه بالنكول لان المقصود الحلف بالله تعالي وقد حصل قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------له لا بزمان ومكان اي لا يءكد عليه اليمين بزمان ولا بمكان وقال الشافعي رحمه الله ان كانت اليمين في قسامة او لعان او في مال عظيم يبلغ ماءتي مثقال تغلظ بالمكان فيحلف بين الركن والمقام ان كان بمكة وعند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ان كان في المدينة وعند الصخرة ان كان في بيت المقدس وفي الجوامع في غيرها فان لم يكن ففي المساجد ويكون ذلك في يوم الجمعة بعد العصر ولنا اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم اليمين علي من انكر والتخصيص بالمكان والزمان زيادة علي النص وهو نسخ ولان المقصود تعظيم المقسم به وهو يحصل بدون ذلك	1950	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	4	167	21	847	1573	300	طلب------------ تحليف الشاهد او المدعي ما ي----علم ان---------------------------------------------- الشهود ---كذبه لا يلتفت اليه كما قدمناه قوله ويغ---------------------------لظ بذكر اوصافه------------------------------------------ مثل قوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد في التغليظ علي هذا و-------------ينقص منه الا انه يحتاط كيلا ت-------------------------------------تكرر عليه اليمين لان ---------------------------------------------------------------المستحق----- يمين واحدة وان شاء القاضي -لم يغلظ ويقتصر علي بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح و---------------قيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير وقدمنا ان التغليظ لم يجوزه اكثر مشايخنا وذكر الشارح انه لو ----------حلف------- بالله ونكل عن التغليظ لا يقضي عليه بالنكول لان المقصود الحلف بالله تعالي وقد حصل وفي خزانة المفتين والاختيار في صفة التغليظ ان القضاة يزيدون فيه ما شاءوا وينقصون ما شاءوا ا ه قوله لا بزمان ومكان اي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغلظ القاضي بهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك	4189	5383844299704950739	558	894.0	438	1627	34.29624938964844	98	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1951	true	14334718318614747	0	86	0	490	1614	300	علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه--------------- تاخير حق المدعي في اليمين ف---------------------------------------------لا يشرع ولانه احد ما تنقطع به الخصومة فلا يختص بهما كالبينة قال رحمه ال------------------------------------------------له ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله------ لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور اليهودي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اهل الكتاب يعتقدون نبوة	1951	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	171	295	865	1542	1573	300	علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع وظاهر ما في الهداية ان المنفي وجوب التغليظ بهما فيدل علي مشروعيته وان لم يجب وظاهر ما في الكتاب عدم المشروعية وظاهر قوله في الكافي لان في التغليظ بالزمان تاخير حق المدعي في اليمين الي ذلك الزمان انه غير مشروع ولذا قال الشارح فلا يشرع وظاهر ما في المحيط ان التغليظ به ليس بحسن عندنا اصلا فيفيد الاباحة ولكن ذكر بعده انه لا يجوز التغليظ بالمكان قوله ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام-------- والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام-------- والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله تعالي لقوله عليه الس--------لام لابن صوريا الاعور-------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي-------------------- ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي--- يعتقد-- نبوة	4189	5383844299704950739	367	585.0	297	734	50.0	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1951	true	14334718318614747	240	270	1311	1460	1614	300	ويحلف علي الحاصل اي بالله ما بينكما نكاح قاءم وبيع قاءم وما يجب عليك رده وما هي باءن منك الان في دعوي النكاح والبيع والغصب والطلاق----- ولا يقال بالله ما	1951	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4191	false	45859505322382534	98	129	499	653	1492	300	ويحلف علي الحاصل اي بالله ما بينكما نكاح قاءم وبيع قاءم وما يجب عليك رده وما هي باءن منك الان في دعوي النكاح والبيع والغصب والطلاق يعني ولا يحلف بالله ما	4191	5383844299704950739	146	282.0	116	154	94.80519104003906	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1953	true	7406635950849734316	173	299	873	1534	1536	300	اليهودي بالله ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا فحلفهم علي البتات في الاول لانه فعلهم وفي الثاني علي العلم لانه فعل غيرهم قال الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها الا في الرد بالعيب فان-------ه اذا ادعي المشتري ان العبد ابق ونحو ذلك فاراد المشتري تحليف الباءع فانه يحلفه علي البتات مع انه فعل --غيره وانما كان كذلك لان الباءع ضمن تسليم- المبيع سالما عن العيوب فالتحليف يرجع الي ما ضمن بنفسه----- فيحلف علي البتات ولانه انما يكون الحلف علي فعل الغير علي العلم اذا قال المنكر لا علم لي بذلك واما اذا ادعي العلم فيحلف علي البتات الا تري ان المودع اذا قال ان الوديعة قبضها صاحبها يحلف علي البتات وكذا الوكيل بالبيع اذا ادعي قبض الموكل الثمن فانه يحلف علي البتات لادعاءه العلم بذلك	1953	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4198	false	3034801257114040338	0	83	0	440	1508	300	اليهود- بالله ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا قال الامام -------------------------------------------------------------------الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها الا في الرد بالعيب فان المشتري اذا ادعي الابا--------------ق ونحو---ه فا----------------ن الباءع----- يحلف- علي البتات مع انه فعل الغير---------------- لان الباءع صمن ضمن له المبيع سالما عن العيوب فالتحليف يرجع الي ما ضمن بنفسه فحلف فيحلف علي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تات الا تري ان المودع اذا قال ان الوديعة قبضها صاحبها يحلف علي البتات وكذا الوكيل بالبيع اذا ادعي قبض الموكل الثمن فانه يحلف علي البتات لادعاءه العلم بذلك	4198	5383844299704950739	404	692.5	325	676	59.76331329345703	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1954	true	-5276908738881912152	56	145	281	742	1504	300	ولو افتدي المنكر يمينه او صالحه منها علي شء صح ولم يحلف بعده ------------لما روي ان عثمان رضي الله تعالي ع----نه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يم-ينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة وقيل كان له علي مقداد بن الاسود سبعة الاف درهم اقرضها اياه فقضاه منها اربعة الاف فترافعا الي عمر رضي الله تعالي عنه فلم يحلف ولان بالافتداء صيانة--------------------------------------------------------------- عرضه وهو مستحسن عقلا وشرعا وقد قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم	1954	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4199	false	-4438607187591903025	38	104	202	536	1557	300	ولو افتدي المنكر يمينه او صالحه منها علي شء صح ولم يحلف بعده اما الجواز فلما روي عن عثمان رضي الله ------عنه انه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي بيمينه ولم يحلف وعن حذيفة انه افتدي بيمينه بمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو حلف يقع في القيل والقال فان الناس بين مصدق ومكذب فاذا افتدي بيمينه فقد صان عرضه وهو حسن------------------ قال عليه --------السلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم	4199	5383844299704950739	204	311.5	161	541	37.70794677734375	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1955	true	-7366640841687198290	60	135	323	731	1619	300	اختلفا في الث----من والمبيع جميعا ف--بينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع لما ذكرنا وفي النهاية اذا قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها تثبت الحق له فيه والاخري تنفيه والبينة للاثبات دون النفي قال رحمه الله وان عجزا ولم يرضيا بدعوي احدهما تحالفا اي ان عجزا عن اقامة البينة ولم يرض واحد منهما بما قاله صاحبه بعد ما- قيل	1955	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	18	73	93	390	1601	300	اختلفا في جنس الثمن واقاما البينة فالبينة بينة من لا اتفاق علي قوله فلو قا----------------------------------------------ل الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فبينة الباءع اولي كذا في النهاية قو---------------------------------------------------------له وان عجزا ولم يرضيا بدعوي احدهما تحالفا اي استحلف الحاكم كل--------------- واحد منهما علي دعوي صاحبه فان كان قبل	4201	5383844299704950739	203	301.0	161	415	48.9156608581543	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1955	true	-7366640841687198290	173	272	926	1477	1619	300	الله وبدء بيمين المشتري وهو- قول محمد وزفر رحمهما الله وابي يوسف اخرا و---رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا اذ هو المطالب بالثمن اولا فينكر عند المطالبة فيكون بادءا بالانكار وعند نكوله يطالب----- بالثمن كما نكل من غير تاخر فيتعجل به فاءدة اليمين وهو الاقرار او البذل عند النكول وبنكول الب-----------------------اءع تتاخر الفاءدة لان تسليم المبيع يتاخر الي زمان تسلي--م الثمن لانه يمسك المبيع حتي يستوفي الثمن فكان ما يتعجل به فاءدته اولي وعن ابي يوسف انه يبدا بيمين الباءع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع خصه بالذكر	1955	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	144	212	721	1103	1590	300	قوله وبدا بيمين المشتري وهذا قول محمد----------------- وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة وه----------و الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا لان------------------------------------------------------------------------ه يطالب اولا بالثمن او لانه يتعجل فا----------------ءدة-------------------------------- النكول وهو الزام الثمن ولو بدا بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسلي--م المبيع------ الي زمان استيفاء الثمن وكان ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اولا---------------------------------------- يبدا بيمين الباءع لقوله عليه --------السلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع خصه بالذكر	4203	5383844299704950739	264	413.5	213	585	45.128204345703125	36	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1956	true	2101851528208593316	86	154	457	829	1634	300	وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله------ ما باعه بما ادعاه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بما ادعاه الباءع وذكر في الزيادات انه يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف بضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت الا تري انه اقتصر عليه في-- القسامة بقولهم ما قتلناه---- ولا علمنا له قاتلا	1956	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	232	294	1218	1559	1590	300	وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله تعالي ما باعه ب---------ال----ف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال ف----------ي الزيادات ي----حلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل--------------- عليه حديث القسامة بالله- ما قتلتم قلتم ولا علمتم له قاتلا	4203	5383844299704950739	304	531.5	246	384	79.16666412353516	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1956	true	2101851528208593316	14	57	77	301	1634	300	وفسخ القاضي بطلب احدهما لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا ولانهما لما حلفا لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع بثمن مجهول او بلا بدل فيفسخ لان البيع بلا ثمن او بثمن مجهول-------------------------------------- فاسد ولا بد من الفسخ	1956	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	13	52	76	273	1547	300	وفسخ القاضي بطلب احدهما فلا ينفسخ البيع بحلفهما لانه لم ي-------------------------------------------------ثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع----- مجهو-----------ل فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ	4204	5383844299704950739	98	147.5	79	262	37.404579162597656	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1957	true	1362106973413565139	92	235	457	1214	1543	300	اختلافا في المقبوض وفيه القول---- قول القابض في نفس القبض والمقبوض فكذا في مقدار المقبوض وان كان في ضمنه اختلاف في الثمن لان الثمن يزداد بنقصان الزق وينقص بزيادته فالباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكر ولم يعتبر هذا الاختلاف في ايجاب التحالف لان الاختلاف فيه وقع مقتضي اختلافهما في الزق قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اختلفا في الاجل او--- شرط الخيار او في قبض بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الاجل او في شرط الخيار او في قبض بعض الثمن فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء ولهذا------------- لا يختل----------- العقد بانعدامه بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر حتي يجري فيه التحالف لانه--- يرجع الي نفس الثمن لانه------------- يعرف بالوصف	1957	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	149	300	775	1547	1547	300	اختلاف ف-ي المقبوض و----القول فيه قول القابض وتقدم بيانه في البيع الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر المءلف------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي حكم الاختلاف في الوصف وفيه تفصيل فان كان في وصف الثمن تحالفا وان كان في وصف المبيع كما لو قال المشتري اشتريت هذا العبد علي انه كاتب او خباز فقال الباءع لم اشترط فالقول للباءع ولا تحالف كذا في الظهيرية قوله وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في قبض بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الاجل والشرط والقبض----------------------- فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء --هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد--------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر -في -جري--ان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف-	4204	5383844299704950739	452	734.5	363	1018	44.400787353515625	76	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1958	true	-850077194013793942	66	196	352	1002	1574	300	الاجل في السلم وبين ما نحن ف----------------------------------يه عند ابي حنيفة رحمه الله فانه جعل هناك القول قول من يدعي الاجل وجعل القول هنا لمنكره والفرق انه شرط في السلم وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة فكان القول لمن يدعيه لان الظاهر يشهد له بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له في الصحة والفساد فيه فكان القول لنا-فيه لان الاجل اجنبي عن العقد ولهذا لو شهد احد الشاهدين بانه باعه بالف الي شهر وشهد الاخر بانه باعه بالف ولم يذكر الاجل تقبل شهادتهما كما لو شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار الي ثلاث ولم يذكر الاخر الخيار ولو كان وصفا للثمن لما قبل وكذا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في اصل البيع او في مكان ايفاء المسلم فيه لا يتحالفان لان احدهما -انفرد في انكار اصل البيع والاختلاف في مكان ----	1958	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4205	false	-6049015656139789825	57	179	304	931	1553	300	الاجل في السلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لان في----------------------------------------------------------------------------ه شرط--------- وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة فكان القول لمد---عيه لان الظاهر يشهد له بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بال--صحة والفساد فيه فكان القول لنا فيه------------------------- ولهذا لو شهد احدهما بالبيع ب---------الف الي شهر وشهد الاخر -انه باعه بالف ولم يذكر الاجل تقبل ---------كما لو شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار الي ثلاث ولم يذكر الاخر الخيار ولو كان وصفا للثمن لما قبل -كذا ذكر الشارح اطلق الاختلاف في الاجل فشملا فشمل الاختلاف في اصله وفي قدره فالقول لمنكر الزاءد بخلاف ما لو اختلفا في مقدار الاجل في ال-------------سلم فانهما يتحالفان -------كما قدمناه في بابه وخرج -------الاختلاف في مضيه فان	4205	5383844299704950739	405	631.0	319	789	51.3307991027832	71	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1960	true	1558561320557185757	208	235	1101	1241	1570	300	قال بعتني هذه الجارية فانكر وقال ما بعتكها وانما زوجتكها فانه لا يجوز له ان يطاها لاختلاف الحكم فان حكم ملك اليمين خلاف حكم الزوجية وكذا لا	1960	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1581	false	5159116074738073985	202	230	1010	1150	1487	300	قال بعتني هذه الجارية فانكر فقال ما بعتكها وانما زوجتكها فانه لا يجوز له ان يطاها لاختلاف الحكم فان حكم ملك اليمين خلاف حكم الزوجية ا ه الا	1581	5383844299704950739	134	262.0	108	140	95.71428680419922	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1965	true	375646760590825991	258	296	1331	1518	1540	300	الفسخ بساءر اسباب الفسخ الا تري انهما لو قالا نقضنا الاقالة لا تنتقض وكذا لو كان راس المال عرضا فقبضه المسلم اليه ثم رده عليه بعيب بقضاء قاض ثم هلك قبل التسليم الي رب السلم لا يعود السلم	1965	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3561	false	-8277125679272293470	0	37	0	182	1524	300	الفسخ بساءر اسباب الفسخ الا يري انهما لو قالا نقضنا الاقالة لا تنتقض وكذا لو كان راس المال عرضا فقبضه المسلم اليه ثم رد- عليه بعيب بقضاء---- ثم هلك قبل التسليم الي رب السلم لا يعود السلم	3561	5383844299704950739	181	349.5	144	187	96.79144287109375	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1966	true	-8880347818831750846	12	53	69	293	1587	300	والفقه فيه ان المسلم فيه سقط بالاقالة فلو انفسخت الاقالة لكان حكم انفساخها عود المسلم فيه والساقط لا يحتمل العود بخلاف الاقالة في البيع لانه عين فامكن عوده الي ملك المشتري قال رحمه الله وان-------------------------------------------------------- اختلفا في مقدار الثمن بعد الاقالة	1966	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3561	false	-8277125679272293470	37	90	182	460	1524	300	والفقه فيه ان المسلم فيه سقط بالاقالة فلو انفسخت الاقالة لكان حكم انفساخها عود المسلم فيه والساقط لا يحتمل العود بخلاف الاقالة في البيع لانه عين فامكن عوده الي ملك المشتري اه ومن هنا يعلم ان فسخ الابراء لا يصح بالاولي وفي الذخيرة من باب السلم لو اختلفا في --راس المال بعد الاقالة	3561	5383844299704950739	202	370.5	164	280	72.14286041259766	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1966	true	-8880347818831750846	46	214	255	1141	1587	300	وان اختلفا في مقدار الثمن بعد الاقالة تحالفا معناه اذا اختلفا بعد ما تقايلا قبل قبض المبيع بحكم الاقالة ------------------------------------------------فانهما يتحالفان اذا لم يكن لهما بينة ويعود البيع الاول لان التحالف قبل القبض موافق للقياس لما ان كل واحد منهما مدع ومنكر فيتعدي الي الاقالة كما يتعدي الي الاجارة والي الوارث والي قيمة المبيع في-----------------------------------------ما اذا استهلك المبيع غير المشتري ولو قبض الباءع المبيع ب-عد الاقالة فلا يتحالفان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يتحالفان لانه يري النص معلولا بعد القبض ايض-----ا قال----------------------------- رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اختلفا في المهر قضي لمن بره-------------------------------ن اي لمن اقام البينة لانه نور دعواه بها وهي كاسمها مبينة قال رحمه الله وان برهنا فللمراة اي اذا اقاما البينة كانت بينة المراة اولي لانها تثبت الزيادة والبينات للاثبات فكانت اول----------ي هذا اذا كان مهر المثل يشهد للزوج بان كان مثل ما يدعي الزوج او اقل لان الظاهر يشهد للزوج وبينة المراة تثبت خلاف الظاهر فكانت اولي وان كان مهر المثل يشهد لها بان كان مثل ما تدعيه او اكثر	1966	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4209	false	-4536190734328293492	115	299	615	1571	1577	300	وان اختلفا في مقدار الثمن بعد الاقالة تحالفا -------اي اختلف الباءع والمشتري في مقداره بان قال المشتري كان الثمن الفا وقال الباءع خمسماءة ولا بينة لهما فانهما يتحالفان--------------------- ويعود البيع الاول اطلقه وهو مقيد بما اذا ك---------------ان كل ---------------------------------------------------------------------------------من المبيع والثمن مقبوضا ولم يرده المشتري الي باءعه فاما اذا ---------------رد المشتري-------- المبيع ال--يه بحكم الاقالة فلا -تحالف-- عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا ل----------محمد ل-------------------انه يري النص معلولا بعد القبض ايضا وهما قالا كان ينبغي ان لا تحالف مطلقا لانه انما ثبت في البيع المطلق بالسنة والاقالة فسخ في حقهما الا انه قبل القبض علي وفق القياس فوجب القياس عليه كما قسنا الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري قوله وان اختلفا في المهر قضي لمن برهن اي الزوجان لو اختلفا في المهر قضي لمن -------برهن لانه فور دعواه بالحجة قوله -----------------------وان برهنا فللمراة ف------------------------------------------انها تثبت الز-----------------------يادة اطلقه وهو مقيد بما اذا كان مهر المثل يشهد للزوج بان كان مثل ما يدعي الزوج او اقل لان بينتها اثبت-----------------------ت خلاف الظاهر واما اذا كان يش----------------هد لها بان كان مثل ما تدعيه او اكثر	4209	5383844299704950739	431	591.0	337	1271	33.91030502319336	68	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1967	true	-2862367059551038307	233	300	1193	1565	1565	300	وان وقع في المن--------فعة بدء بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي -الاخر وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان الاختلاف في المنفعة فبينة المستاجر اولي وان كان الاختلاف فيهما فبينة المءجر اولي في الاجرة وبينة المستاجر اولي في المنفعة ل----ان ال------------------بينة للاثبات فما كان اكثر اثباتا كان اولي قال رحمه ال---------------------------------------------------له وبعده لا والقول قول المستاجر اي-	1967	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4211	false	38878786558236943	0	59	0	323	1609	300	وان وقع في المنفقة المنفعة بدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه- وايهما برهن --------قبل------ فان --برهنا فبينة المءجر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي في الاجرة وبينة المستاجر اولي في المنافع وان كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة قوله وبعده لا والقول قول المستاجر اي	4211	5383844299704950739	177	234.5	141	455	38.901100158691406	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1968	true	-2281915596340654929	9	86	53	476	1570	300	قول المستاجر مع يمينه لان فاءدة التحالف الفسخ والمنافع المستوفاة لا يمكن عقد الفسخ فيها فامتنع التحالف وهذا عندهما ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا عند---- محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف -هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وبالفسخ يرتفع العقد فيتبين انه لا عقد فاذا امتنع التحالف كان القول قول المستاجر--------- لانه هو	1968	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4211	false	38878786558236943	56	122	307	655	1609	300	قول المستاجر اي لو اختلفا بعد الاستيفاء فلا تح-----------------------------------------------------الف وهذا عندهما ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد و---------------------تبين انه لا عقد واذا امتنع ف-----------ا----لقول للمستاجر مع يمينه لانه هو	4211	5383844299704950739	302	517.5	242	437	69.10755157470703	51	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1969	true	5314454233676972172	0	63	0	375	1586	300	العمامة والقباء والقلنسوة والطيلسان والسلاح والمنطقة والكتب والقوس والدرع الحديد فيكون القول فيها قوله مع يمينه لما بينا ومما يصلح للمراة الخمار والدرع والاساور- وخواتم النساء والحلي والخلخال وامثال ذلك فان القول فيها قولها مع --يمينها لما ذكرنا الا اذا كان الزوج يبيع هذه الاشياء فلا يكون القول قولها لتعارض الظاهرين وكذا اذا كانت المراة تبيع ما يصلح للرجال لا يكون القول قوله	1969	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	84	139	417	734	1603	300	العمامة والقباء والقلنسوة والطيلسان والسلاح والمنطقة والكتب والفرس والدرع الحديد ف-----القول في ذلك له مع ي---------مينه و-ما يصلح لها--- الخمار والدرع والاساورة وخواتم النساء والحلي والخل-------خال ونحوها فالقول لها في--ها مع اليمين قالو------ا الا اذا كان الزوج يبيع ما يصلح لها فالقول له----------- لتعارض الظاهرين وكذا اذا كانت------- تبيع ما يصلح له---- لا ي------قبل قوله	4212	5383844299704950739	265	427.0	218	378	70.10581970214844	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1970	true	-1843472277035094693	141	174	733	901	1542	300	ان اسكافا وعطارا لو اختلفا في الة الاساكفة او الة العطارين وهي في ايديهما ------قضي بها بينهما نصفان ولا ينظر الي ما يصلح لاحدهما لانه قد يتخذه لنفسه او للبيع فلا يصلح مرجحا	1970	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	210	242	1050	1213	1531	300	عن اسكافي وعطار---- اختلفا في الة الاساكفة او الة العطارين وهي في ايديهما فانه يقضي به- بينهما------ ولا ينظر الي ما يصلح لاحدهما لانه قد يتخذه لنفسه او للبيع فلا يصلح مرجحا	4213	5383844299704950739	155	281.5	124	174	89.08045959472656	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1971	true	756980671867430143	246	289	1281	1498	1549	300	والله اعلم فصل قال رحمه ال----------له قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه او اجرنيه او اعارنيه فلان الغاءب او رهنه او غصب-ه منه وبرهن عليه دفعت خصومة المدعي لانه اثب------ت ببينته ان العين وصلت اليه من جهة الغاءب وان يده ليست بيد خصومة	1971	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	82	121	412	611	1537	300	والله اعلم فصل يعني في دفع الدعوي قوله قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه او اجرنيه او اعارنيه فلان الغاءب او رهنه او غصبته منه وبرهن عليه دفعت خصومة المدعي لانه اثبت اثبتت ببينة -----------------------------------ان يده ليست بيد خصومة	4218	5383844299704950739	169	296.0	136	234	72.22222137451172	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1975	true	6414771901403937431	32	56	174	287	1525	300	الله وان قال ابتعته من الغاءب او قال المدعي غصبته او سرق مني وقال ذو اليد اودعنيه فلان وبرهن عليه لا اي لا تندفع	1975	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4225	false	186971837748718093	16	40	75	188	1474	300	قوله وان قال ابتعته من الغاءب او قال المدعي غصبته او سرق مني وقال ذو اليد اودعنيه فلان وبرهن عليه لا اي لا تندفع	4225	5383844299704950739	111	220.0	87	113	98.23008728027344	23	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1975	true	6414771901403937431	254	298	1292	1517	1525	300	ادعي انه اشتراها من ذي اليد وقبضها ونقد الثمن واقام ذو اليد البينة ان فلانا اودعها اياه اندفعت الخصومة وان ادعي علي ذي اليد فعلا لان المدعي عقد استوفي احكامه فصار كالعدم فكان كدعوي ملك مطلق حتي لو لم يشهدوا علي قبضه لم تندفع	1975	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4227	false	-7141680637112320239	209	253	1109	1334	1572	300	ادعي انه اشتراها من ذي اليد وقبضها ونقد الثمن واقام ذو اليد البينة ان فلانا اودعها اياه اندفعت الخصومة وان ادعي علي ذي اليد فعلا لان المدعي عقد استوفي احكامه فصار كالعدم فكان كدعوي ملك مطلق حتي لو لم يشهدوا علي قبضه لم تندفع	4227	5383844299704950739	225	450.0	181	225	100.0	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1976	true	-4532628453459796926	1	127	5	627	1531	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال ذو اليد اودعنيه فلان ذلك سقطت الخصومة لاتفاقهم----------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان اصل الملك لغير المدعي فيكون وصوله- الي يد-------ه من جهة غير المدعي ضرورة فلم يكن ذو اليد خصما ولا للمدعي اخذه من يده الا ان يقيم البين-----ة ان فلانا وكله بقبضه فياخذه ل---------كونه احق بالحفظ --ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي ع--------------------------------------جيبة ولو قال ذو اليد اودع--------نيه وكيل فلان ذلك لا تندفع الخصومة الا ببينة لان وصول الدار الي يد ذي اليد لم يثبت من جهة ----من اشتري هو منه لانكار ذي اليد ولا من جهة وكيله لانكار المدعي وكذا لو اثبت بالبينة انه دفعها الي الوكيل ولم يشهدوا ان الوكيل دفعها الي ذي اليد	1976	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4228	false	1068589369602421652	69	213	352	1068	1515	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال ذو اليد اودعنيه فلان ذلك سقطت الخصومة اي بغير برهان وحاصلها ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان اصل الملك فيه للغاءب- فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته---------------- فلم تكن يده -يد خصومة ----------------------الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة قيد بتلقي اليد من الغاءب للاحتراز عما اذا قال ذو اليد اودعينه اودعنيه وكيل فلان ذلك لم تندفع --------الا ببينة لانه------------------------- لم يثبت تلقي اليد ممن اشتري هو منه لانكار ذي اليد ولا من جهة وكيله لانكار المدعي وكذا لو ث-بت بالبينة انه دفعها الي الوكيل ولم يشهدوا ان الموكل دفعها الي ذي اليد	4228	5383844299704950739	482	801.5	378	790	61.012657165527344	87	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1981	true	-3718427022113020017	5	127	21	668	1551	300	الله تعالي وكذا-- الشراء---- مع الصدقة في جميع ما ذكرنا من الاحكام لما بينا من المعني ودعوي الهبة والصدقة مع القبض فيهما مستويان لاستواءهما في وجه التبرع ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال ولان الرجوع انما امتنع لحصول المقصود بها وهو الاجر لا لقوة في السبب ولو حصل المقصود بالهبة لا يرجع ايضا كما اذا كانت لذي الرحم المحرم او عوضه الموهوب له عنها والصدقة قد لا تكون لازمة بان كا----------------------------------نت لغني وهذا فيما لا يحتمل القسمة من غير خلاف لان------------------- الشيوع لا يضره واختلفوا فيما يحتمل القسمة والاصح انه لا يصح لانه تنفيذ الهبة في -------الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان وقيل هذا	1981	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	147	232	786	1256	1593	300	الله تعالي الي ان الشراء احق من الصدقة والي استواء الصدقة المقبوضة بالهبة المقبوضة ل---------------------------------------------لاستواء في------- التبرع ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال والهبة قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكون لازمة بان كانت لمحرم والصدقة قد لا تلزم بان كانت لغني وهذا فيما لا يحتمل القسمة اتفاقا وفيما يحتملها عند البعض لان الشيوع طارء طارء وعند البعض -------------------------لا يصح لانه تنفيذ الهبة في الشارع الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان و----هذا	4241	5383844299704950739	315	500.5	255	713	44.17952346801758	50	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1982	true	1060655916401892	178	267	914	1402	1573	300	الله والرهن احق من الهبة يعني لو ادعي احدهما رهنا وقب-ضا والاخر هبة وقبضا من صاحب اليد واقاما البينة ولم يكن مع واحد منهما تاريخ ولا قبض كان الرهن اولي وهذا استحسان والقياس ان تكون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي وهذا رواية كتاب الشهادات وجه الاستحسان ان ال-------------رهن مضمون و-----الهبة امانة والمضمو-------ن اقوي فكان اولي بخلاف الهبة------------------------ بشرط العوض لا------------------نها بيع انتهاء والبيع اولي لكونه عقد---- ضمان يثبت الملك للحال صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة	1982	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4243	false	-8125447044116028281	122	203	630	1060	1569	300	ا--ه والرهن احق من الهبة يعني لو ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا وبرهنا فالر-----------------------------------------------------------هن اولي وهذا استحسان والقياس ان اله-----بة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته و----------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي اطلق الهبة وهي مقيدة بان لا عوض فيها فان كانت بشرط العوض فهي اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه ضمان يثبت الملك ص------ورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة	4243	5383844299704950739	300	467.0	240	560	53.57143020629883	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1985	true	8022941966475714335	16	150	73	744	1505	300	ولو ادعي شخص هبة وقبضا من رجل وادعي اخر شراء من --------غيره وادعي ثالث --ميراثا من غيرهما وادعي رابع صدقة و--قبضا من غيرهم واقاموا البينة قضي بينهم ارباعا سواء كان معهم تاريخ او مع بعضهم او لم يكن لما ذكرنا انهم يثبتون الملك لمملكهم وذلك لا تاريخ فيه ولا يقدم الاقوي هنا لما ذكرنا من قبل قال رحمه الله ولو برهن الخارج علي ملك مءرخ وتاريخ ذي اليد اسبق او برهنا علي النتاج و--سبب ملك لا يتكرر او الخارج علي الملك وذو اليد علي الشراء منه فذو اليد احق يعني في المساءل الثلاث اما في--------------------------------- الاولي فالمذكور قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله----- ورواية عن محمد رحمه الله ثم--- رجع عنه فقال لا تقبل بينة ذي اليد في الملك المطلق اصلا لان البين--------------ة في الملك المطلق تثبت اولية الملك فيستوي فيها التقدم والتاخر	1985	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	163	273	822	1403	1537	300	ولو ادعي احدهما الشراء من رجل وا---لاخر الهبة والقبض من غيره وال---ثالث الميراث- من ابيه والاخر ال----صدقة والقبض- من اخر----------------- قضي بينهم ارباعا لا---------------------------------------------------نهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قو------------له ولو برهن الخارج علي ملك مءرخ وتاريخ ذي اليد اسبق او برهنا علي النتاج او سبب ملك لا يتكرر او الخارج علي الملك وذو اليد علي الشراء منه فذو اليد احق بيان ------------لثلاث مساءل تقدم فيها بينة ذي اليد علي الخارج الاولي برهنا علي ملك مءرخ وسبق تاريخ ذي اليد وهذا عندهما ورواية عن محمد وعنه عدم قبولها رجع اليه---------------------------------------------- لان البينتين قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجه--ة الملك فكان------- التقدم والتاخر	4246	5383844299704950739	327	377.0	253	740	44.18918991088867	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1987	true	418610946629720465	53	94	276	489	1517	300	ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد كالغصب والاجارة والعارية حيث تكون بينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل علي ذي اليد وهو الغصب واشباهه اذ هو غير ثابت اصلا	1987	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4250	false	-1370945158217384323	7	42	36	221	1570	300	ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد كالغصب والاجارة والعارية --------فبينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لاثبا--تها الفعل علي ذي اليد------------------ اذ هو غير ثابت اصلا	4250	5383844299704950739	179	324.5	144	213	84.03755950927734	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1988	true	-680730474417564148	0	38	0	193	1488	300	اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه فجاز له ان يدعيه وكذا المقضي عليه بالملك المطلق لو ا-قام البينة علي النتاج تقبل بينته وينقض القضاء	1988	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	13	48	73	256	1509	300	اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يكن مقضيا عليه بتلك القضية----- وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل------ وينقض القضاء	4248	5383844299704950739	166	307.0	132	194	85.56700897216797	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1990	true	-8045353837113335619	0	277	0	1416	1538	300	سقطا وتترك الدار في يد ذي اليد اي لو اقام كل واحد من الخارج وذي اليد او الخارجين او ذوي الايدي البينة علي الشراء من صاحبه ولا تاريخ لهما تهاترت البينتان ويترك المدعي في يد ذي اليد لا علي وجه القضاء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان كانت في يد احدهما يقضي بالبينتين وتكون للخارج لامكان العمل بهما بجعل ذي ا-----------------ليد مشتريا من الخارج وقبضه ثم باعه منه ولم يقبضه فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دلالة السبق علي ما مر ولا يعكس------ لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقرار ---بالشراء من صاحبه اقرار منه بالملك له---- فصارت بينة كل واحد منهما كانها قامت- علي --اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع فكذا هذا ولانه يلزم من القضاء بهما القضاء لذي اليد بمجرد السبب من غير ان يترتب عليه حكمه وهو الملك وذلك باطل لانه يءدي الي بطلان السبب اذ السبب لم يشرع الا لحكمه فاذا لم يفد حكمه لم يكن مشروعا كطلاق الصبي وعتاقه فاذا لم يكن مشروعا يخرج من ان يكون سببا لان سببيته بالشرع وانما قلنا ذلك لانه لا يمكن ال-حكم لذي اليد الا بملك مستحق فيلزم منه القضاء له بمجرد السبب وانه لا يجوز- ثم لو شهدت البينتان ---بقبض الثمن تقاصا ان كان الثمنان من جنس واحد وتساويا وان كان احدهما اكثر رجع بالزيادة وان اختلفا جنسا رد كل واحد منهما ما قبض لانه مضمون عليه ------وان لم يشهدوا ---بقبض الثمن لا يتاتي القصاص عندهما لعدم الوجوب وعند محمد رحمه الله يتاتي لوجوبه عنده ولو شهد الفريقان بالبيع وقبض المبيع تهاتر-ت البينتان بالاتفاق لتعذر التوفيق اما عندهما فظاهر علي ما بينا واما عند محمد رحمه الله فلان البيعين	1990	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	58	196	301	1031	1550	300	سقطا وتترك الدار في يد ذي اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندهما وعلي قو-------------------------ل محمد------------------------------- يقضي بالبينتين ويكون للخارج لا---ن العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو ا-------ليد من ال-اخر وقبض- ثم باع لان ال------------------------------------------قبض دلالة السبق و----------لا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اق---------رار منه بالملك للباءع فصار كانهم-------------------ا قامتا علي الاقرارين---- وفيه التهاتر بالاجماع -------------كذا هنا ولان السبب يراد لح----------------------------------------------------------كمه وهو الملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القض-----اء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود------------------------------------------------------------------- قبض ال---مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن ف--------القصاص مذهب محمد لل--وجوب -عند--------------------------------ه ولو شهد الفريقان بالبيع و----القب-ض تهاتر تها----ترا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من ا---------------------------لبيعين	4253	5383844299704950739	493	627.0	392	1464	33.674861907958984	67	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1991	true	408076029799266196	63	167	333	860	1546	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي بها لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وكان ينبغي ان يقضي بها لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضها ثم باعها من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعها من باءعه بعد ما قبضها وذلك صحيح وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج	1991	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	198	262	1043	1374	1550	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم يثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي---- لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد---------- يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه وان بينتا قبضا يقضي---- لصاحب اليد لا---------ن البيعين جاءزان علي القولين -------------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج	4253	5383844299704950739	322	583.0	258	527	61.10057067871094	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1992	true	-9121254227396029371	148	299	817	1661	1667	300	ما يقسم بطريق المنازعة اجماعا وهي مسالة واحدة----------------------- فضولي باع عبدا لغيره من رجل---------- وفضولي اخر باع نصفه من اخر--------- فاجاز المولي البيعين فاختا----ر المشتريان----------------- ا--------------------------لاخذ --يكون لمشتري الك---------------------------------------------------------------------------------------------ل ثلاثة ارباعه ولمن اشتري النصف الربع بطريق المنازعة ونوع منها ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما بطريق العول وهي ثلاث مساءل احداها اذا --ادع----------ي احدهما نصف الدار والاخر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و---هي مسالة الكتاب والثانية اذا اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصف- ماله واجازت الورثة و-------------------------------------------------الثالثة اذا اوصي لرجل بعبد ب-------------------------------------------------------------------------عينه ولاخر بنصف ذلك العبد ولي---س له مال غيره ومنها ما يقسم بطريق العول عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما بطريق المنازعة وهي خمس مساءل احداها----------------- عبد ماذون له في التجارة بين رجلين ادانه احدهما ماء----------------------------ة وادانه اجنبي ماءة فدي---------------------------------------------ن المولي سقط نصفه لاستحالة وجوب الدين علي عبده وثبت نصفه الذي في ----------------نصيب شريكه فاذا بيع بالدين يقتسمان الثمن علي الخلاف الذي ذكرنا والثانية اذا ادانه اجنبيان احدهما ماءة وا----لاخر	1992	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4256	false	-8303948563331541367	9	216	55	1242	1717	300	ما يقسم بطريق المنازعة عندهم مسا-----لة واحدة ذكرها في جامع الفصولين فضولي باع عبدا------ من رجل بالف درهم وفضولي اخر باع نصفه من اخر بخمسماءة فاجاز المولي البيعين جميعا يخير المشتريان فان اختارا اختار الاخذ اخذا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لمشتري الكل وربعه لمشتري النصف عندهم جميعا واما ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما بطريق العول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث مساءل احداها دار تنازع فيها رجلان احدهما يدعي------------ كلها والاخر يدعي نصفها واقاما البينة عند ابي حنيفة تقسم الدار بينهما بطريق المنازعة ثلاثة ارباعها لمدعي الكل والربع لمدعي النصف وعندهما اثلاثا ثلثاها لمدعي الكل وثلثها لمدعي ال-نصف والثانية اذا اوصي----- بجميع ماله -لرجل ونصفه لاخر واجازت الورثة عند ابي حنيفة المال بينهما ارباعا وعندهما اثلاثا والثالثة اذا اوصي----- بعبد بعينه لرجل وبنصفه لاخر وهو يخرج من ثلثه اولا يخرج واجازت الورثة كان العبد بينه--ما ارباعا عند ا--بي حنيفة وعندهما اثلاثا واما ما يقسم بطريق العول عند ابي حنيفة---------- وعندهما بطريق المنازعة---- خمس مساءل منها ما ذكره في الماذون عبد ماذون --------------بين رجلين ادانه احد الموليين ماءة يعني باعه شيءا بنسيءة وادانه اجنبي ماءة فبيع العبد بماءة عند ابي حنيفة يقسم ثمن العبد بين المولي المدين وبين الاجنبي اثلاثا ثلثاه للاجنبي وثلثه للمولي لان ادانته تصح في نصيب ش----------------------------------------ريكه لا في نصيبه والثانية اذا ادانه اجنبي--------- ماءة واجنبي اخر	4256	5383844299704950739	439	465.5	350	1435	30.592334747314453	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1993	true	-6933503481604305200	4	51	21	278	1563	300	والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما فدفع بهما كان بينهما عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف------------------------------------------------------------- والرابعة لو كان الجاني مدبرا علي هذا الوجه فدفعت قيمته كانت بينهما كذلك والخامسة------------- ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد	1993	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4256	false	-8303948563331541367	228	300	1313	1717	1717	300	والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان هذا المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريكه العافي وعشر الاف لولي الخطا فان دفع يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا والرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة-------- والخامسة مسالة الكتاب ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد-	4256	5383844299704950739	190	293.0	153	414	45.89371871948242	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1993	true	-6933503481604305200	86	141	487	763	1563	300	ارباعا ثم الاصل عنده ان--- ا-لقسمة------ متي وجبت لحق ثابت في الذمة او لحق ثابت في العين علي وجه الشيوع في البعض دون الكل كانت القسمة عولية ومتي وجبت القسمة لحق ثا-----بت علي وجه التمييز او كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل كانت القسمة علي المنازعة والاصل عندهما ان الحقين متي	1993	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4258	false	-1131410854984976949	81	136	416	687	1479	300	---------والاصل لابي حنيفة ان قسمة العين متي كانت بحق ثابت في الذمة او بحق ث-بت في العين علي وجه الشيوع في البعض دون الكل كانت القسمة عولية ومتي وجبت --قسمة العين بحق ثبت علي وجه التمييز او كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل كانت القسمة نزاعي------ة والمعني فيه ا--ن الحقوق متي	4258	5383844299704950739	223	377.5	174	291	76.6323013305664	37	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms1993	true	-6933503481604305200	181	220	977	1176	1563	300	ولو كانت في ايديهما فهي للثاني اي لو كانت الدار في ايدي المدعيين والمسالة بحالها كانت كلها لمدعي الكل لان----------------------------------------------------- مدعي النصف تنصرف دعواه الي ما في يده لتكون يده يدا محقة -------لان حمل امور المسلمين علي الصحة واجب	1993	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4260	false	7780981833433096847	252	294	1280	1489	1517	300	ولو كانت في ايديهما فهي للثاني اي ف-------الدار-------------------------------------- كلها لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء لان دعوي مدعي النصف منصرفة----- الي ما في يده لتكون يده يدا محقة في حقه لان حمل امور المسلمين علي الصحة واجب	4260	5383844299704950739	137	218.5	108	259	52.895751953125	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2020	true	-7752900752432659819	36	85	196	419	1479	300	وعشرون ولو ثلث بلا واو يجب احد عشر لانه لا نظير له فلا يزاد علي الاول ولو خمس بالواو وينبغي ان يزاد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما	2020	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4262	false	6890483020772421351	260	300	1200	1381	1381	300	وعشرون ولو ثلث بال-واو يزاد ويزاد ماءة ولو ربع زيد الف ---------------ولو خمس زيد------------------ عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وكل -------ما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما-	4262	5383844299704950739	148	243.0	114	223	66.36771392822266	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2021	true	-3084582384420223623	144	240	774	1276	1583	300	عندي معي في بيتي في صندوقي في كيسي امانة لان هذه المواضع محل للعين لا للدين اذ ال------------------------دين محله الذمة والعين يحتمل ان تكون مضمونة وامانة والامانة ادناهما فيحمل عليها للتيقن به وهذا لان كلمة عند للقرب ومع للقران وما عداهما لمكان معين فيكون من خصاءص العين ولا يحتمل الدين لاستحالة كونه في هذه الاماكن فاذا كانت من خصاءص العين تعينت الامانة لما ذكرنا ولان هذه الكلمات في العرف والعادة تستعمل في الامانات ومطلق الكلام يحمل علي العرف قال رحمه الله لو قال لي عليك الف فقال اتزنه او انتقده او اجلني به او قضيتكه او	2021	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4263	false	-2559300364640114392	72	125	367	620	1494	300	عندي معي في بيتي في صندوقي في كيسي امانة وعندي عارية الف درهم قرض له قبلي كذا دين وديعة او وديعة دين فهو دين مطلق والاص------------ل ان احد اللفظين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للامانة والاخر للدين وجمع بينهما يرجح الدين------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لي عليك الف فقال اتزنه او انتقده او اجلني به او قضيتكه او	4263	5383844299704950739	135	169.0	103	526	25.6653995513916	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2029	true	9026514249608299500	30	110	149	525	1483	300	يصح--- اذا جاءت به في مدة يعلم انه كان موجودا وقت الاقرار او يحتمل وذلك بان تضعه لاقل من -ستة اشهر اذا كانت ذات زوج او لاقل من سنتين من وقت الفراق اذا كانت معتدة ثم ان ولدته حيا كان له ما اقر به وان ولدته ميتا يرد الي ورثة الموصي او ورثة ابيه وان ولدت ولدين فان كانا ذكرين او انثيين فهو بينهما نصفان وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي فكذلك في الوصية وفي الارث للذكر مثل حظ الانثيين	2029	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4265	false	8324595686924749342	31	96	155	461	1503	300	يصح له اذا ----------------علم ---------وجوده وقته او ا-------حتمل----- بان تضعه لاقل من مدتة ا------ن كانت --متزوجة و-لاقل من سنتين من وقت الفراق ان كا-نت معتدة ثم ان ولدته حيا كان له ما اقر به وان ولدته ميتا يرد علي ورثة الموصي او ورثة ابيه وان ولدت ولدين فان كانا ذكرين او انثيين فهو بينهما نصفان-------------------- والا------- فكذلك في الوصية وفي الارث للذكر مثل حظ الانثيين	4265	5383844299704950739	284	486.5	224	380	74.7368392944336	53	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2033	true	-6896203972929894527	102	128	504	654	1481	300	والمعدود الذي لا تتفاوت احاده كالفلوس مثل المكيل والموزون حتي يجوز استثناءه من الدراهم والدنانير قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو وصل اقراره بان شاء الله بطل اقراره	2033	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4266	false	-9097643539129305611	11	68	69	387	1545	300	والمعدود الذي لا تتفاوت احاده كالفلوس والجوز------------------------------- من الدراهم والدنانير ويكون المستثني القيمة وان استغرقت جميع ما اقر به بخلاف دينار الا ماءة درهم فان الاستثناء باطل لانه مستغرق بالمساوي واذا كان المستثني مجهولا يثبت الاكثر نحو له ماءة درهم الا شيءا قليلا او بعضا لزمه احد وخمسون قوله ولو وصل اقراره بان شاء الله بطل اقراره	4266	5383844299704950739	103	169.5	84	349	29.512893676757812	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2035	true	8197333263243312149	51	152	278	806	1540	300	ولو استثني البناء من الدار فهما للمقر له لان البناء دخل في الاقرار تبعا لا مقصودا فصار وصفا والاستثناء تصرف لفظي فلا يصح الا من الملفوظ ولكون البناء وصفا لا يسقط باستحقاقه قبل القبض شء من الثمن وانما يثبت للمشتري الخيار كفوات ساءر الاوصاف بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لان اجزاء الدار داخلة تحت لفظ الدار فيصح استثناءها ولهذا لو استحق هذا الجزء او فات قبل القبض يسقط بحصته من الثمن والطوق في الجارية والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار قال رحمه الله وان قال --------------------------------------------بناءها لي والعرصة لفلان فهو كما قال	2035	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4266	false	-9097643539129305611	160	199	826	1043	1545	300	ولو استثني البناء من الدار فهما للمقر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطوق في الجارية والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء والاقرار بالحاءط والاسطوانة اقرار بما تحتهما من الارض الا اذا كانت من خشب وبناءها لي والعرصة لفلان فهو كما قال	4266	5383844299704950739	154	250.5	127	572	26.923076629638672	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2041	true	5508427076181919416	0	69	0	334	1546	300	لي عندك فاخذته فقال هو لي اخذه لان المقر اقر باليد له ثم بالاخذ منه وهو سبب الضمان علي ما بينا وادعي استحقاقه عليه فلا تقبل دعواه فوجب عليه رد العين ان كان قاءما والا فقيمته------------- وكذا لو قال اقرضتك الف درهم ثم اخذتها منك يجب علي المقر دفعها اليه لما ذكرنا قال رحمه الله وان قال اج--------رت بعيري او ثوبي هذا فلانا فركبه او لبسه فرده------------------ فالقول للمقر	2041	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	32	71	163	353	1447	300	لي عندك فاخذته فقال هو لي اخذه -ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قاءما و-----قيمته ان كان هالكا وكذا------- اقرضتك الفا---- ثم اخذتها منك ولو ق-------------------------------------------------ال اجرت او اعرت بعيري او ثوبي هذا فلانا فركبه او لبسه فرده وكذبه فلان قالقول فالقول للمقر	4268	5383844299704950739	146	221.5	115	373	39.14208984375	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2043	true	-8329053587711099052	0	157	0	757	1494	300	بل وديعة لفلان فالالف للاول وعلي المقر مثله الثاني لانه لما اقر به للاول صح اقراره له وصار ملكا له لثبوت يده وقوله بعد ذلك لا بل وديعة لفلان اضراب عنه ورجوع فلا يقبل قوله في حق الاول ويجب عليه ضمان مثلها للثاني لانه اقر له بها وقد اتلف عليه باقراره بها للاول فيضمن له لانه متعد باقراره للاول في حقه بخلاف ما اذا قال هي لفلان لا بل لفلان حيث ----------لا يجب عليه للثاني لانه لم يقر بالايداع منه وانما اقر به للاول ثم رجع وشهد به للثاني فرجوعه لا يصح وشهادته لا تقبل وفي مسالة الكتاب اقر بالايداع من الثاني وقد عجز عن رد الوديعة بفعله فصار مستهلكا لها فيضمن وعلي هذا لو كان الالف غير معين----------- بان قال لفلان علي الف لا بل لفلان يلز-----------------------------------------------------------مه لكل واحد منهما الف لان رجوعه ع-------ن الاول لا يصح واقراره للثاني صحيح فيلزمه لهما ولو كان المقر له واحدا بان قال لفلان علي --------------------------الف درهم لا بل الفان	2043	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	86	172	425	844	1447	300	بل وديعة لفلان فالالف للاول وعلي المقر مثله للثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال هي لفلان لا بل لفلان بلا ذكر ايداع لا يجب عليه للثاني شء ان كانت معينة وان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معينة لزمه ايضا بان قال لفلان علي الف لا بل لفلان كقوله غصبت فلانا ماءة درهم وماءة دينار وكر حنطة لا بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كله ولو كانت بعينها فهي للاول وعلي---------ه للثاني مثله-----------ا ولو كان المقر له واحدا يلزمه اكثرهما قدرا وافضلهما وصفا نحو له علي الف درهم لا بل الفان	4268	5383844299704950739	239	308.0	182	870	27.471263885498047	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2044	true	-6389010673703882096	59	146	297	722	1548	300	غصبت فلانا ماءة درهم وماءة دينار وكر حنطة لا بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كله لانه اقر بالغصب منهما وهو فعل منه ولو كانت بعينها فهي للاول وعليه للثاني مثلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال غصبت من ف----------------لان ا---------------لف درهم وفلانا ماءة دينار وفلانا كر حنطة لا بل فلانا فانه يغرم للرابع ما اقر به للثالث لانه استدراك ورجوع عن الاخير فصح اقراره لا رجوع------------------------------------------ه والله اعلم باب اقرار المريض قال رحمه الله دي------------------------------ن الصحة وما لزمه في مرضه بسبب معروف قدم علي ما اقر به في مرض موته	2044	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	130	242	633	1156	1447	300	غصبت فلانا ماءة درهم وماءة دينار وكر حنطة لا بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كله ولو---------------------------------- كانت بعينها فهي للاول وعليه للثاني مثلها ولو كان المقر له واحدا يلزمه اكثرهما قدرا وافضلهما وصفا نحو له علي الف درهم لا بل الفان او الف درهم جياد لا بل زيوف او عكسه ولو قال الدين الذي لي علي فلان لفلان او الوديعة التي لي عند---------------------------------------- فلان هي لفلان فهو------------------------------------------------------- اقرار له وحق القبض للمقر ولكن لو سلم الي المقر له برء ا ه والله اعلم باب اقرار المريض اقراره بدين نافذ من كل ماله واخر الارث عنه ودين الصحة وما لزمه في مرضه بسبب معروف قدم علي ما اقر به في مرض موته	4268	5383844299704950739	243	406.5	191	652	37.26993942260742	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2045	true	-3433025746833197228	93	124	484	623	1499	300	ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض لان فيه ابطال حق الباقين- الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري فيه وقد علم ذلك بالبينة لانه لم --------	2045	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	261	294	1272	1420	1447	300	ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض ولو اعطاء مهر وايفاء اجرة الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري فيه وقد علم ذلك بالبينة بخلاف ما اذا لم	4268	5383844299704950739	110	200.0	83	148	74.32432556152344	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2049	true	8381037539719585938	205	235	1015	1167	1499	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاثا فيه اي في المرض فلها الاقل من الارث والدين هذا اذا طلقها بسءالها وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار	2049	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4270	false	1305417123838670459	60	85	327	454	1514	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاثا وه---ي في العدة فلها الاقل من الارث والدين وان كان------ بسءالها وال----------------ا فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار	4270	5383844299704950739	115	192.5	90	152	75.65789794921875	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2052	true	-507903779574519933	188	219	944	1098	1498	300	في حق نفسه حتي تلزمه الاحكام من النفقة والحضانة والارث اذا تصادقا علي ذلك لان اقرارهما حجة عليهما قال رحمه الله فان لم يكن له وارث غيره قريب او بعيد ورثه	2052	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4270	false	1305417123838670459	268	291	1356	1469	1514	300	في حق نفسه حتي تلزمه الاحكام من النفقة والحضانة والارث اذا تصادقا------------------------- علي----------------ه فان لم يكن له وارث غيره قريب او بعيد ورثه	4270	5383844299704950739	113	217.0	90	154	73.37662506103516	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2053	true	7961968412276093629	239	283	1132	1348	1417	300	ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما تاخذ خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام-------- الميت	2053	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	117	153	572	749	1529	300	فلو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده ولو ------------------اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخم-----------------------------اسا ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده واقرار احد الورثة باستيفاء الميت	4271	5383844299704950739	147	271.0	115	224	65.625	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2058	true	-5444602050521576001	99	135	501	670	1523	300	خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكرنا هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا قال رحمه	2058	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3589	false	-6995293046313679923	260	292	1370	1518	1558	300	خلاف جنس المدعي به اما اذا كان--------------------- علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا كذا ذكره	3589	5383844299704950739	129	239.0	100	169	76.33135986328125	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2058	true	-5444602050521576001	28	291	140	1480	1523	300	فان وقع عن مال بمال باقرار اعتبر بيعا لان معني البيع قد وجد فيه وهو مبادلة المال بالمال عن تراض فتجري فيه احكام البيوع وهذا لان الاصل في الصلح ان يحمل علي اشبه العقود له فتجري عليه احكامه لان العبرة للمعاني دون الصور ولهذا جعلت الهبة بشرط العوض بيعا والكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط ان لا يبرا الاصيل كفالة ثم اذا وقع عن مال بمال ينظر فان وقع علي خلاف --جنس المدعي فهو بيع وشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكرنا هنا وان وقع --------------------------------------------------------------------علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا قال رحمه الله فتثبت في--------ه الشفعة والرد بالعيب وخيار الرءية والشرط لان هذه الاشياء من احكام البيع فتثبت فيه قال رحمه الله ويفسده جهالة البدل اي الذي وقع عليه الصلح لا جهالة المصالح عنه لانه بيع فيفسد بالجهالة المانعة من التسليم والتسلم غير ان المصالح عنه لا يحتاج فيه الي تسليمه فلا تضره الجهالة والذي وقع عليه الصلح يحتاج الي تسليمه فتفسده ولهذا اذا كان البدل غير مقدور التسليم يفسد دون المصالح عنه لانه يسقط فلا يحتاج الي تسليمه فلا يفضي الي المنازعة وكذا يفسد بجهالة الاجل اذا جعل البدل مءجلا قال رحمه الله ---------وان استحق بعض المصالح عنه او كله رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض او بكله ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع بكل المصالح عنه او ببعضه لان كل واحد منهما عوض عن الاخر فايهما استحق عليه ما اخذه رجع عليه بما دفع ان كلا فبالكل وان بعضا فبالبعض بحصته لانه حكم المعاوضة قال رحمه الله وان وقع عن مال بمنفعة اعتبر اجارة	2058	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4272	false	6447703288972207873	118	259	578	1267	1502	300	فان وقع عن مال بمال باقرار اعتبر بيعا -ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف الجنس الا في مسالتين الاولي اذا صالح من الدين علي عبد وصاحبه مقر بالدين وقبض العبد ليس له المرابحة من غير بيان الثانية اذا تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح كما لو استوفي عين حقه ثم تصادقا ان لا دين فلو تصادقا علي ان لا دين لا يبطل الشراء وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر---- فهو ربا واذا اعتبر بيعا ثبتت احكامه فيثبت به الشفعة والرد بالعيب وخيار الرءية-------------------------------------------------------------- ويفسده جهالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل -------والبدل ان كان مما يحتاج الي التسليم وان استحق بعض المصالح عنه او-كله رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض او -كله ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع بكل المصالح عنه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببعضه وان وقع عن مال بمنفعة اعتبر اجارة	4272	5383844299704950739	396	636.5	311	1554	25.48262596130371	71	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2060	true	2705405575698853413	0	95	0	499	1523	300	عن سكوت او انكار فداء لليمين في حق المنكر ومعاوضة في حق المدعي لما بينا ويجوز ان يكون لشء واحد حكمان مختلفان باعتبار شخصين كالنكاح موجبه الحل في المتناكحين والحرمة في اصولهما فيءاخذ كل واحد منهما بما يزعم وهذا في الانكار ظاهر لانه يتبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار فجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب عليه بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما دفع بالشك قال رحمه الله --------------------------------------------------------فلا شفعة ان صالحا عن داريهما وتجب لو صالحا علي داريهما	2060	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	62	95	335	500	1546	300	عن سكوت وانك--ار فداء------- في حق المنكر ومعاوضة في حق المدعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبطل الصلح علي دراهم بعد دعوي دراهم اذا تفرقا قبل القبض فلا شفعة ان صالحا عن داريهما ويجب لو صالحا علي داريهما	4273	5383844299704950739	104	-25.0	82	555	18.738739013671875	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2065	true	7978993919699308774	232	267	1133	1316	1484	300	عن دعوي الرق وكان في حق المدعي بمعني العتق علي مال وفي حق الاخر لدفع ا-لخصومة لانه امكن تصحيحه بهذا الاعتبار فجاز ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل كالكتابة اعتبارا لزعم المدعي فان	2065	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4277	false	-4944285713104973884	26	53	121	251	1518	300	عن دعوي الرق وكان في حق المدعي عتقا -------علي مال وفي حق الاخر -دفعا للخصومة ف------------------------------------------صح علي جوازه في الذمة الي اجل كالكتابة ----ولا ولاء للمدعي الا	4277	5383844299704950739	106	163.0	81	184	57.60869598388672	18	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2071	true	8950631180386314924	29	231	154	1178	1530	300	ان يصالحه علي ----------الف----- ولم يضمن ولم يضف العوض الي نفسه بان قال صالح----تك علي الف فالحكم فيه ان يكون موقوفا لانه لم يسلم للمدعي عوض فلم يسقط حقه مجانا لعدم رضاه به فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه المشروط لالتزامه باختياره وان بطل -----لان المصالح لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه والخلع في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالصلح وجعل في بعض شروح الجامع في باب الخلع الالف المشار اليها والعبد --------------------المشا-ر اليه مثل ال-------------ا------لف المنكر حتي جعل القبول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة--------------------------------------- والله اعلم باب الصلح في الدين قال رحمه الله الصلح عما استحق بعقد المداينة اخذ لبعض حقه واسقاط للباقي لا معاوضة هكذا ذكر في نسخ هذا المختصر بقوله عما استحق وهذا سهو لانه اذا صالح عن الدين لا يكون جميع صوره استيفاء لبعض حقه واسقاطا للباقي وانما يكون كذلك ان لو وقع الصلح عن الدين علي بعض الدين الا تري انه لو وقع عن الدين بجنس اخر يحمل علي المعاوضة والصواب ان يقال الصلح علي ما استحق بعقد المداينة الخ فانه يكون اصلا جيدا لا يرد عليه نقض وهكذا ذكر القدوري رحمه الله في مختصره بقوله وكل شء وقع عليه الصلح -----------------------------------------وهو مستحق بعقد المداينة ----------------لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط -	2071	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4279	false	9140599364262453081	85	222	406	1086	1447	300	ان -صالحه علي مال نفسه كالفي هذا وعبدي صح ول--زمه ال---تسليم وكذا لو قال صالح فلانا علي الف وسلمها وان ل--------------------م يسلمها فهو موقوف --------------------------------ان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف والا------------------- بطل الا اذا قال صالحني ففرق بينه وبين صالح فلانا---------------- والخامس ان يقول صالح فلانا علي هذه الالف او علي هذا -----------------------------------------------العبد من غير نسبة له فهو كالاضافة الي نفسه وفي صالحتك علي الف اختلف المشايخ منهم من جعله موقوفا ومنهم من جعله نافذا والاول اولي ولو استحق العوض في الوجوه كلها او وجده وجد زيوفا او ستوقة لم يرجع علي المصالح ويرجع بالدعوي الا اذا ضمن المصالح ا ه والله اعلم باب الصلح في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء وقع عليه الصلح وهو من جنس ما يستحقه المدعي علي المدعي عليه------- بعقد المداينة اي البيع بالدين لم يحمل علي المعاوضة وانما ------هو اخذ ------لبعض حقه واسقاط	4279	5383844299704950739	254	208.5	199	1289	19.705198287963867	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2072	true	-2330358343073798565	6	82	32	406	1481	300	فلو صالح عن الف علي نصفه او علي الف مءجل جاز لانه يجعل مستوفيا لنصف حقه ومسقطا للنصف في الاولي وفي الثانية يجعل كانه اجل نفس الحق تحريا للجواز ولو حمل علي المعاوضة لفسد لان بيع الدراهم بالدراهم لا يجوز الا مثلا بمثل يدا بيد فلا يصار اليه وكذا لو صالحه عن الالف علي خمسماءة مءجلة جاز كانه ابراه عن النصف واخر النصف وعلي هذا لو صالح عن الف جياد علي خمسماءة زيوف حالة او مءجلة	2072	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4279	false	9140599364262453081	223	246	1093	1197	1447	300	فلو صالح عن الف علي نصفه او علي الف مءجل او خمسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة مءجلة او عن -------------------------------------------------الف جياد علي خمسماءة زيوف حالة او مءجلة	4279	5383844299704950739	91	157.5	71	374	24.33155059814453	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2073	true	-1401579678904526342	38	160	190	805	1508	300	علي طعام موصوف في الذمة مءجل---------------------- لم يجز لانه يكون افتراقا عن دين بدين فلا يجوز ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم جاز سواء كانت حالة او مءجلة لانه يجعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت فلا يحمل علي المعاوضة لان فيه فساده ولان جهة الاسقاط ارجح لان الصلح مبني علي الاغماض ولهذا جاز عن المجهول والاصل في جنس هذه المساءل انه متي كان الذي وقع عليه الصلح ادون من حقه قدرا و--وصفا ووقتا او في احد هذه الاشياء فهو اسقاط للبعض واستيفاء للباقي لانه استوفي دون حقه وان كان ازيد منه بمعني انه دخل فيه ما لا يستحقه من وصف او ما هو بمعني الوصف كتعجيل المءجل ومن اختلاف --جنس فهو معاوضة	2073	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4280	false	-1754447719236890453	10	70	40	325	1385	300	علي طعام موصوف في الذمة مءجل او غير مءجل غير مقبوض لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاص-------------------ل انه متي كان الذي وقع عليه الصلح ادون من حقه قدرا او وصفا------ او في احداهما --------فهو اسقاط للبعض واستيفاء للباقي-------------------- وان كان ازيد منه بمعني انه دخل فيه ما لا يستحق- من وصف او ما هو بمعني الوصف كتعجيل المءجل وعن اختلاف الجنس فهو معاوضة	4280	5383844299704950739	254	433.0	200	641	39.62558364868164	48	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2075	true	2927647757106782898	46	224	228	1117	1503	300	اد الي خمسماءة علي انك برء من باقيه ولم يءقت للاداء وقتا فحكمه انه يبرا مطلقا لانه ابراء مطلق اذ لم يءقت له وقتا وليس له غرض صحيح لان الاداء واجب عليه في مطلق الزمان فلا يحمل علي التقييد ويحمل علي المعاوضة وهو لا يصلح عوضا لان العوض اسم لما استفيد بالعقد والاداء واجب قبله فلغا بخلاف المسالة الاولي لان الاداء فيها مقيد بعدم الاداء وهو غرض صحيح علي ما بينا فيتقيد به والخامس اذا قال ان اديت الي خمسماءة او اذا اديت او متي اديت فحكمه انه لا--------- يصح لانه تعليق بالشرط صريحا و-البراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها من معني التمليك لانه يملك ما في ذمته ولهذا يرتد بالرد بخلاف الطلاق والعتاق لانه اسقاط فيجوز تعليقه بالشرط وبخلاف ما تقدم من انواع هذه المسالة لانه لم يعلقها فيها بصريح الشرط وانما اتي بالتقييد فصار كالمضاف الي وقت بل هو مضاف الي الوقت فلا ينافي كونه سببا في الحال فلا يكون معلقا بالخطر من كل وجه قال رحمه الله ومن قال لاخر لا اقر لك بما لك حتي تءخره عني او تحط يعني بعضه ففعل صح	2075	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4280	false	-1754447719236890453	132	187	600	846	1385	300	اد الي كذا ع----لي انك برء من باقيه ولم يوقت ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان اديت الي خمسماءة او اذا اديت او متي اديت فانت برء من الباقي لم يصح يصلح مطلقا لعدم صحة تعليق البراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصريح الشرط بخلاف ما اذا كان بمعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لاخر لا اقر------- لك حتي تءخره عني او تحط----- بعضه ففعل صح	4280	5383844299704950739	175	238.0	132	899	19.466073989868164	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2077	true	2039121674748191068	210	296	1008	1441	1462	300	ثم يرجعان عل--------ي الغريم لاستواءهما في الاقتضاء ولو سلم له المقبوض واختار متابعة الغريم ثم توي نصيبه بان مات الغريم مفلسا رجع علي القابض بنصف ما قبض لان التسليم مقيد بشرط سلامة الباقي له فاذا لم يسلم له رجع عليه كما في الحوالة لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة لان حقه فيها قد سقط بالتسليم فلا يعود حقه فيها بالتوي ويعود الي ذمته في مثلها قال رحمه الله ولو اشتري بنصيبه شيءا ضمنه ربع الدين يعني ان شاء --لانه صار قابضا لنصيبه	2077	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4281	false	1558789859071627476	71	110	343	542	1518	300	ثم يرجعان بالباقي علي الغريم كما لو قبض فلو ----------------------------اختار متابعة الغريم ثم توي نصيبه بان مات الغريم مفلسا رجع علي القابض بنصف ما قبض ولو من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اشتري بنصيبه شيءا ضمنه ربع الدين----- ان شاء كالاستءجار------ بنصيبه	4281	5383844299704950739	160	254.0	126	443	36.11738204956055	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2077	true	2039121674748191068	7	99	37	489	1462	300	بمنزلة قبض بعض الدين ولا فرق فيما ذكرنا من الحكم بين ان يكون الصلح عن اقرار او سكوت او انكار لان المدعيين يتصادقان علي ان لهما علي المدعي عليه دينا وما ياخذه بدل عنه وزعمهما يكون حجة عليهما ولو اراد القابض ان يختص به ولا يرجع عليه شريكه فيما قبض فالحيلة ف-------------------------------يه ان يهبه الغريم قدر دينه وهو يبرءه عن دينه او يبيع- الطالب كفا من زبيب او نحوه بقدر نصيبه من الدين ثم يبرءه عن الدين وياخذ ثمن الزبيب قال رحمه الله ولو قبض نصيبه شركه فيه ورجعا------------------------------ بالباقي علي الغريم	2077	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4281	false	1558789859071627476	13	76	61	372	1518	300	ضمن له ربع الد----ين ولا فرق-------------------- بين ----كون الصلح عن اقرار او سكوت او انكار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيلة في اختصاصه به دون رجوع الشريك عليه ان يهبه الغريم قدر دينه وهو يبرءه عن دينه او يبيعه الطالب شيءا يسيرا--------- بقدر نصيبه ---------ثم يبرءه عن الدين وياخذ ثمن المبيع وان ----صالحه علي جنسه خير الشريك ان شاء اتبع المديون او شاركه ثم يرجعان بالباقي علي الغريم	4281	5383844299704950739	201	281.5	155	514	39.10505676269531	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2083	true	3929071445311382124	0	32	0	147	1485	300	غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا يعني مقرا غير مانع لا بد من تجديد القبض	2083	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	152	180	752	886	1462	300	غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان م----------قرا غير مانع يشترط--- تجديد القبض	4283	5383844299704950739	129	244.0	101	147	87.7551040649414	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2091	true	6617748354655907774	231	300	1181	1541	1541	300	وشرط العمل علي رب المال ينافي ذلك فلا يجوز سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه لان يدهما علي مالهما بجهة الملك كالكبير فبقاء يدهما يمنع كونه مسلما الي المضارب وكذا احد الشريكين اذا دفع المال مضاربة فشرط ان يعمل شريكه مع المضارب لان للشريك فيه ملكا فيمنع يده من تسليمه الي المضارب------ وان لم يكن العاقد مالكا وشرط ---------ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان-	2091	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4287	false	2642343134808173817	242	299	1224	1506	1512	300	وشرط العمل علي رب المال لا يصح------------ سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه-------------------------------------------------------------------------------- وكذا احد الشريكين اذا دفع لم-ال مضاربة بشرط ان يعمل شريكه مع المضارب -ان كان المال من شركتهما والا فهي جاءزة ان كانت شركة عنان وان كانت مفاوضة لا تصح مطلقا واذا شرط ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان	4287	5383844299704950739	193	302.5	152	376	51.32978820800781	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2092	true	-4409126090463557504	1	69	7	371	1544	300	ليس باهل- للمضاربة في ذلك المال تفسد كالماذون ي---دفع ماله مضاربة ويشترط عمله مع المضارب لان التصرف فيه اليه واليد ثابتة له في هذا المال ويده يد نفسه فصار كالمالك فيما يرجع الي التصرف فكان قيام يده مانعا لصحة المضاربة وان كان العاقد ممن يجوز ان ياخذ ماله مضاربة لم تفسد المضاربة كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا ان يعملا بانفسهما مع المضارب بجزء من الربح	2092	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4288	false	5662991854445831532	0	40	0	209	1536	300	ليس -اهلا للمضاربة في ذلك المال تفسد كالماذون اذا دفع ماله مضاربة وش--رط عمله مع المضارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العاقد ممن يجوز ان ياخذ ماله مضاربة لم تفسد--------- كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا عمل-----------هما معه------- بجزء من الربح	4288	5383844299704950739	199	331.5	160	368	54.076087951660156	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2096	true	5004597918806185192	229	300	1169	1513	1513	300	علي ان تشتري به الطعام او قال فاشتر به الطعام او قال لتشتري به الطعام او قال خذه مضاربة بالنصف ف-------ي الطعام فهذا كله مفيد فيعتبر فيه التقييد به ولو قال علي ان تشتري من فلان وتبيع منه صح التقييد وليس له ان يشتري ويبيع من غيره لان هذا التقييد مفيد لتفاوت الناس في المعاملة -قضاء واقتضاء ولو ---قال علي ان تشتري به من اهل الكوفة او من الصيارفة وتبيع منهم-	2096	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4290	false	-5107656970911916199	2	47	14	222	1502	300	علي ان تشتري به الطعام او---- فاشتر به الطعام او---- لتشتري به الطعام او---- خذه------- بالنصف مضاربة في الطعام او علي ان تش-----------------------------------------تري من فلان وتبيع---------------------------------------------------------------------------------------- منه بخلاف واعمل به في مصر او علي ان تشتري به من اهل الكوفة او من الصيارفة وتبيع منهم	4290	5383844299704950739	166	262.0	130	356	46.629215240478516	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2097	true	-2852514859847894207	2	300	8	1523	1523	300	الكوفة من غ----------ير اهلها او من غير الصيارفة جاز لان المقصود من مثل هذا الكلام عادة التقييد بالمكان او بالنوع فيقيد بالمكان والنوع حتي لا يجوز له ان يخرج من الكوفة في الاول ويبيع فيها من اهلها ومن غير اهلها ولا يجوز له ان يعمل في غير الصرف في الثاني ويشتري ويبيع من الصيارفة وغيرهم لان التقييد بالمكان والنوع مفيد فيعتبر ولا يفيد التقييد باهل الكوفة والصيارفة لان كل واحد منهما جمع كثير لا يمكن احصاءهم فيجتمع فيهم الصالح والطالح فلا يفيد التقييد بهم فلا يعتبر ويفيد التقييد بالمكان والنوع من حفظ المال علي ما يري هو فيعتبر وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا يتقيد به لانه توكيل فيتقيد به كما يتقيد بالنوع والمكان قال رحمه الله ولم يشتر من يعتق علي المالك اي ليس له ان يشتري من يعتق علي رب المال بقرابة او بسبب يمين لان عقد المضاربة شرع لتحصيل الربح وذلك بالبيع بعد الشراء وفي التصرف فيه كثيرا والعتق ينافيه بخلاف الوكيل ب--شراء العبد حيث يجوز له ان يشتري من يعتق علي الموكل لان التوكيل هناك مطلق فيجري علي اطلاقه وهنا مقيد بمال يمكن التجارة فيه حتي لو وجد في الوكالة ايضا ما يدل علي التقييد بان قال اشتر لي عبدا ابيعه او قال استخدمه او جارية اطءها كان الحكم كذلك ولو اشتري من يعتق علي رب المال صار مشتريا لنفسه لان الشراء اذا وجد نفاذا نفذ علي المشتري كالوكيل اذا خالف بخلاف ما اذا اشتري الوكيل من يعتق علي الموكل حيث ينفذ علي الموكل والفرق ما بينا قال رحمه الله او عليه ان ظهر ربح اي ليس للمضارب ان يشتري من يعتق عليه اذا كان في المال ربح لانه يعتق نصيبه ويفسد بسببه نصيب رب المال او يعتق علي الاختلاف الذي بينا في العتق فيمتنع التصرف فيه والمراد من ظهور الربح المذكور هنا ان تكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في-	2097	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4290	false	-5107656970911916199	52	144	249	695	1502	300	الكوفة فله البيع من غير اهلها --ومن غير الصيارفة -----------------------------------------تقييد----------- بالنسبة الي الم--كان والصرف فليس له -------ان يخرج من الكوفة ولا ---------------------------------------------------ان يعمل في غير الصرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يشتري من يعتق علي رب المال بقرابة او----- يمين فلو اشتراه كان لنفس-----------------------------------------------------------------------ه بخلاف الوكيل بالشراء--------------- له ان يشتريه الا اذا قامت قرينة علي خلافه كقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتر لي عبدا ابيعه او---- استخدمه او جارية ا---------------------طءها ولا من يعتق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اذا كان في المال ربح وضمن ان فعل ----------------------------------------------------------------------------------------والمراد من----- الربح-------- هنا ان يكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في	4290	5383844299704950739	332	462.0	261	1528	21.72774887084961	60	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2100	true	60606970734209622	0	90	0	433	1535	300	الولد ثم ظهرت الزيادة حيث لا ينفذ اعتاقه السابق لان الاعتاق انشاء فاذا بطل لعدم--------------------------- ال-------ملك- لا ينفذ بعده بحدوثه اما الدعوة فاخبار فاذا رد في حق غيره فهو باق في حق نفسه فاذا ملكه بعد ذلك نفذت دعوته فيه كما اذا اقر بحرية عبد لغيره يرد اقراره فاذا ملكه بعد ذلك صار حرا ولو اعتق عبد الغير ثم ملكه لا ينفذ عتقه لما قلنا فاذا نفذت دعوته صار الغلام ابنا له وعتق بقدر نصيبه منه وهو ربعه ولم يضمن المضارب--- حصة رب المال من الولد لان العتق ثبت--------------------- بالملك	2100	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4291	false	4525468615338907227	26	90	127	444	1482	300	الولد ثم ظهرت الزيادة حيث لا ينفذ اعتاقه السابق لانه------- انشاء فيشترط وجود-- الملك وقته كما لو اعتق عبد الغير ثم ملكه لا ينفذ عتق-------ه اما الدعوة فاخبار لا يشترط وجوده وقته كما لو---------------------------------------------------- اقر بحري--------------------------------------------------------ة عبد الغير ثم ملكه يعني اشتراه فانه ينفذ واذا نفذت لا ضمان علي--------------------------------------------------- المضارب في حصة رب المال من الولد سواء كان موسرا او معسرا لان النفوذ بالملك	4291	5383844299704950739	174	222.0	135	492	35.36585235595703	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2101	true	1610156957591440237	117	238	561	1172	1491	300	ولو لم تزد قيمة الولد علي الف وزادت قيمة الام حتي صارت الفا وخمسماءة صارت الجارية ام ولد للمضارب ويضمن لرب المال الف درهم وماءتين وخمسين درهم-------------------------------------ا لانها لما زادت قيمتها ظهر فيها الربح وملك المضارب بعض الربح فنفذت دعوته فيها ويجب عليه لرب المال راس ماله وهو الف ويجب عليه ايضا نصيبه من الربح وهو ماءتان وخمسون فاذا وصل الي يده الف استوفي راس المال وصار الولد كله ربحا فيملك المضارب منه نصفه فيعتق عليه وما لم يصل الي رب المال الالف--- فالولد رقيق علي نحو ما ذكرنا في الام ثم ياخذ منه ماءتين وخمسين علي انه نصيبه من الربح ولو زادت قيمتهما--------------------------------------- عتق الولد وصارت الجارية ام ولد له لان الربح ظهر في كل واحد منهما وياخذ راس المال	2101	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4291	false	4525468615338907227	182	261	899	1288	1482	300	ولو لم تزد قيمة الولد علي الف وزادت قيمة الام حتي صارت الفا وخمسماءة صارت الجارية ام ولد للمضارب ويضمن لرب المال الفا---- وماءتين وخمسين ان كان موسرا وان كان معسرا فلا سعاية عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان --ام الولد لا تسعي----------------------------------- وما لم يصل الي رب المال راس ماله فالولد رقيق------------------------- ثم ياخذ منه ماءتين وخمسين علي انه نصيبه من الربح ولو زادت قيمتهما قيمتها بان صارت قيمة كل واحد الفي درهم عتق الولد وصارت ام و--------لد له ويء-------------------------------خذ راس المال	4291	5383844299704950739	283	457.5	224	690	41.01449203491211	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2102	true	-7661538029927472069	192	299	964	1514	1518	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه وهذا ظاهر علي اصلهما لانهما يوجبان الضمان علي مودع المودع واما عند ابي حنيفة رحمه الله فقد قيل ينبغي ان لا يضمن الثاني كمودع المودع وقيل يضمن الثاني عنده ايضا لانه قبضه لنفع نفسه بخلاف مودع المودع فانه يقبضه لمنفعة صاحب المال فان ضمن الاول صحت المضاربة ------بين الاول والثاني و----الربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان ملكه من وقت خالف فصار كما لو دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول	2102	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4292	false	-6621230030458712913	100	148	494	720	1523	300	رب المال-------- ان شاء ضمن الاول راس مال-----------------------------------------ه وان شاء ضمن الثاني وان اختار رب المال ان ياخذ الربح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن ليس له ذلك كذا في المبسوط---------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين -------الثاني وكان الربح ع-------لي ما شرطا ------------------------------------------------------------------------------وان ضمن الثاني -رجع بما ضمن علي الاول	4292	5383844299704950739	165	163.5	128	560	29.464284896850586	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2104	true	1242251270781090788	146	275	754	1414	1527	300	ولو قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما بقي اي قال رب المال للمضارب الاول اي شء ربحت فهو بيننا نصفان ثم دفع الاول للثاني بالنصف فللثاني نصف الربح لان الاول شرط له ذلك وشرطه صحيح لانه باذن المالك والباقي وهو النصف استوي فيه رب المال والمضارب الاول فيكون بينهما نصفين لان رب المال لم يشترط لنفسه هنا الا نصف ما ربحه الاول ولم يربح هو الا النصف والنصف الاخر صار للثاني بشرطه فلم يكن من ربح الاول وهذه مثل المسالة الثانية غير ان المشروط فيها للثاني الثلث فيبقي لهما الثلثان وفي هذه النصف فيبقي لهما النصف قال رحمه ال-----له ولو قيل له ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء للاول	2104	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4293	false	1783726814563978821	152	222	736	1089	1488	300	ولو قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي ولا فرق بين هذه الصورة وما قبله--------------------------------------------------------------ا الا من حيث اشتراط المضارب للثاني فان في الاولي شرط له الثلث فكان ما بقي بينهما وفي----------------------------- الثانية شرط ل-----------------------------------------------------ه النصف ف------كان النصف الباقي بينهما قوله ولو قيل ---ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء للاول	4293	5383844299704950739	234	345.5	180	665	35.18796920776367	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2105	true	-4586420838259282070	126	255	591	1245	1472	300	ولو شرط للثاني ثلثيه والمسالة بحالها ضمن الاول للثاني سدسا اي سدس الربح من ماله لان رب المال شرط لنفسه النصف من مطلق الربح فله ذلك واستحق المضارب الثاني ثلثي الربح بشرط الاول لان شرطه صحيح لكونه معلوما لكن لا ينفذ في حق رب المال اذ لا يقدر ان يغير شرطه فيغرم له قدر السدس لانه ضمن له سلامة الثلثين بالعقد ولانه غره في ضمن عقد المضاربة وهو ايضا سبب للرجوع كمن استاجر رجلا لخياطة ثوب بدرهم فدفعه الاجير الي من يخيطه بدرهم ونصف قال رحمه الله وان شرط للمالك ثلثه ولعبده ثلثه علي ان يعمل معه ولنفسه ثلثه صح اي اذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح --ولعبد رب المال ثلث الربح علي ان يعمل العبد مع المضارب ولنفسه ثلث الربح جاز لان اشتراطه للعبد يكون اشتراطا للمولي -	2105	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4293	false	1783726814563978821	222	262	1089	1306	1488	300	ولو شرط للثاني ثلثيه والمسالة بحالها ضمن الاول للثاني سدسا ظاهر حكما وتعليلا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان شرط للمالك ثلثه ولعبده ثلثه علي ان يعمل منه ولنفسه ثلثه ص---------------------------------------ح اي لعبد--- المال---------ك علي ان يعمل------ مع المضارب واشتراط الثلث------------------- للعبد----- اشتراط-- لمولاه	4293	5383844299704950739	176	269.5	143	657	26.788433074951172	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2106	true	-8024169136974523412	155	258	763	1273	1480	300	يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرطه له لرب المال عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي لا يملك كسب عبده المديون عنده فلا يكون المشروط للعبد مشروطا للمولي فتعذر تصحيحه له وكذا لا يمكن جعله للعبد من غير عمل فبطل بخلاف ما اذا شرط لعبد رب المال بلا عمل فان العبد ان لم يستحقه يبقي في ملك رب المال فيكون له لانه نماء ملكه وعندهما المولي يملك كسب عبده المدين فاشتراطه للعبد يكون اشتراطا للمولي فيصح هذا اذا كان العاقد هو المولي ولو عقد العبد الماذون له عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين	2106	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4294	false	-7842977206630143877	16	62	71	286	1491	300	يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط -له لرب المال ان كان علي العبد العبدين دين وال-----------------------------------------------------------------------------------------ا لا يصح سواء شرط عمله او لا وي-------------------------------------------------------------------------------------------كون للمضارب وقيد بكون---------------------------------------------------------------------------------------- العاقد--- المولي لان ----------الماذون لو عقدها------- مع اجنبي وشرط --عمل---- مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين	4294	5383844299704950739	141	158.5	108	510	27.647058486938477	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2107	true	-3076815321252862303	160	283	827	1443	1512	300	كتصرفه بنفسه ولو كا-----ن المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها عندهم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصرفاته انما توقفت لمكان توقفه في ملكه ولا ملك له هنا في مال المضاربة وله عبارة صحيحة فلا يتوقف في ملك رب المال فبقيت المضاربة علي حالها قال رحمه الله وينعزل بعزله ان علم اي ينعزل المضارب بعزل رب المال اياه بشرط ان يعلم العزل لانه وكيل من جهته فيشترط فيه -----العلم بعزله علي ما بينا في الوكالة قال رحمه ال--------------------------------له وان علم والمال عروض باعها اي علم المضارب بالعزل ومال المضاربة عروض باع العروض ولا ينعزل من ذلك لان له حقا في الربح ولا يظهر الا بالنض فثبت له حق البيع ليظهر ذلك قال رحمه الله ثم لا يتصرف في ثمنها لان البيع بعد العزل ك----------------ان للضرورة حتي يظهر الربح	2107	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4295	false	1216884636823978795	179	287	926	1449	1518	300	فتصرفه موقوف واشار الي ان المضارب لو ا--رتد فالمضاربة علي حالها اتفاقا حتي لو اشتري وباع وربح او خسر ثم قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب فان التصرف جاءز والربح بينهما علي ما شرطا والعهدة في جميع--------------------------------------------------------------------------------------------- تصرفه علي رب المال في قول ابي حنيفة قو-----------------له وينعزل بعزله ان علم اي ينعزل المضارب بعزل رب المال ان علم به-------------- لانه وكيل وان لم يعلم لا والمراد بالعلم ما يستفاد من خبر رجلين مطلقا او واحد عدل ان كان فضوليا والا فخبر مميز قوله وان علم والمال عروض باعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يتصرف في ثمنها ولا يملك المالك فسخها في هذه الحالة لان للمضارب حقا --في الربح	4295	5383844299704950739	205	205.0	156	800	25.625	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2108	true	8415417078456358561	197	248	947	1203	1481	300	ولو افترقا وفي المال ديون وربح اجبر علي اقتضاء الديون لانه كالاجير والربح كالاجرة له وقد سلم له ذلك------------- فيجبر علي اتمام عمله كما في الاجارة المحضة قال رحمه الله والا لا يلزمه الاقتضاء اي -ان لم يكن في المال ربح لا يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض وهو متبرع- ولا جبر	2108	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	110	149	572	778	1575	300	ولو افترقا وفي المال ديون وربح اجبر علي اقتضاء الديون لانه كالاجير والربح كالاجرة وطلب الدين من تمام تكملة العمل فيجبر عليه قو-----------------------------------------له والا لا يلزمه الاقتضاء اي وان لم يكن في المال ربح لكو-----------------نه وكيلا------- متبرعا ولا جبر	4296	5383844299704950739	169	265.0	134	271	62.36162185668945	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2109	true	-1250235632856813661	8	274	44	1454	1591	300	يتمكن من المطالبة الا بتوكيله فيءمر بالتوكيل كي لا يضيع حقه وعلي هذا كل وكيل بالبيع وكل مستبضع اذا امتنع من التقاضي لا يجبر-- علي التقاضي ولكن يجبر علي ان يحيل صاحب المال كي لا يضيع حقه قال رحمه الله والسمسار يجبر علي التقاضي لانه يبيع ويشتري للناس عادة باجرة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة فيجب عليه التقاضي والاستيفاء لانه وصل اليه بدل عمله فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح والسمسار بكسر الاول المتوسط بين الباءع والمشتري فارسية معربة والجمع السماسرة يبيع ويشتري للناس باجرة من غير ان يستاجر ولو استءجر باجرة معلومة علي ان يشتري او يبيع شيءا معلوما لا تجوز الاجارة لانه استءجر علي عمل لا يقدر علي اقامته بنفسه فان الشراء والبيع لا يتم الا بمساعدة غيره وهو الباءع والمشتري فلا يقدر علي تسليمه والحيلة في جوازه- ان يستاجره يوما للخدمة فيستعمله في البيع والشراء الي اخر المدة لان العقد يتناول المنفعة وهي معلومة ببيان قدر المدة وهو قادر علي تسليمه بتسليم نفسه في المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به لانه عمل معه حسنة فجازاه خيرا وبذلك جرت العادة و--ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله تعالي حسن قال رحمه ال--------له وما هلك من مال المضاربة فمن الربح لانه تابع وراس المال اصل لتصور وجوده بدون الربح لا العكس فوجب صرف الهالك الي التبع لاستحالة بقاءه بدون الاصل كما يصرف الهالك الي العفو في الزكاة قال رحمه الله فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لا-نه امين فلا يكون ضمينا للتنافي بينهما في شء واحد قال رحمه الله وان قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس ماله	2109	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	160	287	835	1518	1575	300	يتمكن من المطالبة الا بتوكيله لكونه غير عاقد والو------------------------كيل بالبيع وال-مستبضع ------------كالمضا---رب يجبران علي التوكيل قوله والسم---------------------------------------------------------سار يجبر علي التقاضي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الاول المتوسط بين الباءع والمشتري وجمعه ----------------سماسرة يبيع ويشتري للناس باجر- من غير ان يستاجر ولو است--------------------------------------------------------------------------ءجر علي البيع والشراء لا يجوز لعدم قدرته عليه------------------------------------------------------------------------- والحيلة في جوازها ان يستاجره يوما للخدمة فيستعمله في البيع والشراء الي اخر الم---------------------------------------------------------------------------------------------دة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به وبه-------------------------------- جرت العادة وانما اجبر علي طلب الثمن من المشتري واستيفاءه لانه من جملة عمله قوله وما هلك من مال المضاربة فمن الربح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لكونه ا--------------مينا سواء كان من عمله او لا قول------------ه وان قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس ماله	4296	5383844299704950739	512	749.5	406	1424	35.955055236816406	81	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2114	true	2629997895369975380	43	143	214	726	1515	300	فيه غسل ثيابه واجرة من يخدمه---------------- وعلف دابة يركبها------------------------------------- والدهن في موضع يحتاج اليه كالحجاز واجرة الحمام والحلاق وقص الشارب كل ذلك من مال المضاربة لان العادة جرت بها ولان نظافة البدن والثياب توجب كثرة من يعامله لان صاحب الوسخ تعده الناس من المفاليس فيجتنبون معاملته فيطلق له من ذلك كله بالمعروف حتي اذا زاد يضمن ولو رجع الي بلده وفي يده شء من النفقة رده الي مال المضاربة كالحاج عن الغير اذا بقي شء في يده يرده علي المحجوج عنه او الورثة وك-----------------------الغازي اذا خرج من دار الحرب يرد الي الغنيمة ما معه من النفقة وكالامة اذا بواها المولي	2114	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4299	false	-2987417270061008452	137	216	683	1090	1495	300	فيه غسل ثيابه واجرة من يخدمه من الخبز والطبخ وعلف دابة الركوب والحمل ونفقة غلمانه الذين يعملون معه والدهن في موضع يحتاج اليه كالحجاز واجرة الحمام والحلاق وقص الشارب وما اسرف فيه ضمن---------------------------------------------------------------------ه لانتفاء الاذن وما فصل فضل من النفقة بعد رجوعه ---------------------------------------------------------------الي بلده--------------------- رده الي مال المضاربة كالحاج عن الغير يرد الفاضل عن------------- المحجوج عنه ان كان حيا وان كان ميتا الي ورثته والغازي اذا خرج من دار الحرب رد------------- ما معه من النفقة وكالامة اذا رجع-- المولي	4299	5383844299704950739	248	341.0	195	588	42.17687225341797	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2115	true	7703612581519484520	12	254	62	1289	1525	300	الله فان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع لا علي نفسه يعني اذا باع المضارب المتاع الذي انفق عليه ضم جميع ما انفق علي المتاع من اجرة الحمل والطراز واجرة السمسار والصباغ والقصار-------- ونحو ذلك مما ذكرنا في باب المرابحة الي راس المال بان يقول قام علي بكذا لان هذه الاشياء تزيد في القيمة وتعارف----------------------------------------------- التجار ------الحاقها براس المال في بيع المرابحة فجاز ذلك ولا يضم ما انفقه علي نفسه في سفره وتقلباته في المال الي راس المال لانهم لم يتعارفوا ضمه الي راس المال ولا يزيد هو ايضا في قيمة المتاع بخلاف الانفاق علي المتاع لانها بالزيادة علي الثمن صارت في معني الثمن قال رحمه الله ولو قصره او حمله بماله وقيل له اعمل برايك فهو متطوع يعني اذا قال--- رب المال للمضارب اعمل برايك فاشتري بمال المضاربة كله متاعا ثم نقله او قصر ثيابه بمال من عنده يكون متطوعا لان راس المال لم يبق منه شء فيكون تنفيذ-----------ه علي رب المال بعد ذلك استدانة من غير اذنه -وهو لا يجوز -علي ما بينا وكذا لو زاد علي الثمن بان اشتري باكثر من راس المال يكون متطوعا في الزيادة وفي الكافي----------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري بكل راس المال وهو الف ثيابا واستقرض ماءة للحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابح ب-----------------الف وماءة عند ابي حنيفة رحمه الله لانها قامت عليه بذلك وان باعها بالفين كانت عشرة من ذلك حصة المضاربة اي عشرة اسهم علي شرطهما وسهم للمضارب خاصة لانه استقرضه لنفسه والكراء في ماله خاصة وعندهما يبيع الثياب مرابحة علي الالف لا غير والثمن كله علي	2115	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4301	false	-4578319326692423251	80	300	386	1486	1486	300	قوله فلو باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المت----------------------------------------------------------------------------------اع من----- الحملان------ واجرة السمسار-------- والقصار والصباغ ونحوه و----------------------------------------------يقول قام علي بكذا والاصل ان ما يوجب زيادة في راس المال حقيقة او حكما يضمه الي راس المال وكذا ما اعتاده التجار كاجرة السمسار كذا في النهاية قوله لا ------------------------------علي نفسه اي لا يحسب نفقة نفسه اذا باع مرابحة والفرق ان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة ال-------------قيمة والثاني لا يوجبها قو-------------------------------------------------------------------له ولو قصره او حمله بماله وقيل له اعمل برايك فهو متطوع يعني اذا قال له رب المال-------- اعمل برايك فاشتري بمال المضاربة كله متاعا--- قصره او -----حمله بمال-------ه يكون متطو-----------------------------------------عا لا رجوع له علي رب المال لانه--- استدانه علي رب المال وهو لا يجوز وعلم منه انه----- لو زاد علي الثمن بان اشتري باكثر من راس المال يكون متطوعا قيد بقوله وقيل له اعمل برايك انه لو اذن له صريحا بذلك لا يكون تطوعا ولو لم يقل اعمل برايك وسكت يكون متطوعا بالاولي واذا كان متطوعا يكون له حصة من الربح فلو اشتري بكل راس المال وهو الف ثيابا واستقرض ماءة للحمل عليها ثم باعها بالفين قسمت الالف الربح علي احد عشر سهما فعشرة منها للمضاربة علي شرطهما وسهم للمضارب خاصة في مقابلة ما تبرع به من الكراء ويرابح في هذه الصورة علي الف وماءة عند ابي حنيفة لا----------نها قامت عليه بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما علي ---------------------الف لا غير والثمن كله علي-	4301	5383844299704950739	527	687.5	415	1590	33.1446533203125	85	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2116	true	7849997035423655614	35	300	192	1594	1594	300	وان صبغه احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن لان الصبغ عين مال قاءم وقد اختلط بمال المضاربة وهو متقوم فيكون شريكا ضرور--------ة بخلاف القصارة والحملان لانه ليس بعين مال قاءم فلا يكون خلطا بمال المضاربة الا تري انه يضيع علي الغاصب دون الصبغ ثم اذا بيع المتاع قسم الثمن علي قيمة الثوب ابيض وعلي ما زاد من الصبغ فما اصاب قيمة الثوب كان علي المضاربة وما اصاب الزيادة كان له لان الثمن مال مشترك فيقسم علي قدر الانصباء وانما لا يضمن المضارب بهذا------------------------ الخلط لانه ماذون فيه لان قوله اعمل برايك ينتظمه فلا يكون به متعديا بل يكون شريكا كما اذا هبت الريح في ثوب انسان فالقته في صبغ غيره او اختلط المال المودع بمال المودع بغير صنعه بخلاف ما اذا لم يقل له اعمل برايك فانه لا يكون شريكا بل يضمن كالغاصب قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له معه الف بالنصف فاشتري به بزا وباعه بالفين واشتري بهما عبدا فضاعا غرما الفا والمالك الفا اي غرم المضارب ورب المال الفا ثم غرم رب المال وحده الفا اخر- فيغرم المضارب خمسماءة والمالك الفا وخمسماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربع العبد للمضارب وباقيه علي المضاربة وراس المال الفان وخمسماءة ويرابح علي الفين لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار العبد مشتركا بينهما فرب--------------------عه للمضارب وثلاثة ارباعه لرب المال ثم اذا ضاع ا-لالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وهو خمسماءة وثلاثة ارباعه علي رب المال وهو الف و---------خمسماءة فنصيب المضارب ------خرج عن المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف-- ونصيب ر-ب المال-	2116	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4302	false	-4726603781730125332	2	234	14	1250	1607	300	وان صبغه احمر فهو شريك بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن لانه----- عين مال قاءم حتي اذا بيع كان له حصة الصبغ وحصة الثوب الابيض علي المضاربة بخلاف القصارة والحمل-- لانه ليس بعين مال قاءم به ولهذا اذا فعله الغاصب ضاع ولا------- ------------------------يضيع اذا صبغ المغصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا يضمن لان رب المال قال له اعمل برايك فيملك الخلط بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا لم يقل له اعمل برايك فانه لا يكون شريكا بل يضمن كالغاصب والقصارة بفتح القاف مصدر من قصر الثوب فعل القصار وبكسرها حرفته وخص المصنف الحمرة لان السواد نقصان عند ابي حنيفة اما ساءر الالوان فمثل الحمرة كذا في النهاية قوله معه الف بالنصف فاشتري به بزا وباعه بالفين واشتري بهما عبدا فضاعا غرما الفا والمالك الفا اي غرم المضارب ورب المال الفا ثم غرم رب المال وحده الفا اخري فيغرم المضارب خمسماءة والمالك الفا وخمسماءة البز الثياب وقال محمد في السير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان او القطن لا ثياب الصوف والخز كذا في المغرب قوله وربع العبد للمضارب وباقية علي المضاربة وراس المال الفان وخمسماءة ويرابح علي الفين لانه----- لما نض المال- ظهر الربح وله--------------------------------------------- منه خمسماءة فاذا اشتري بال--فين عبدا صار------ مشتريا ر--------بعه لنفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين ف--اذا ضاعت الالفان---------- وجب عليه الثم-ن وله الرجوع بثلاثة ارباع الثمن ------------------------------------------------علي رب المال ---لانه وكيل من جهته ويخرج نصيب المضارب وهو الربع من المضاربة لانه---- مضمون ع-ليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويكون راس المال	4302	5383844299704950739	701	1047.0	558	1733	40.4500846862793	109	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2117	true	-1565030922570209684	170	209	913	1131	1627	300	بيعه ولو كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة ---بخمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم لما ذكرنا فتبني المرابحة --------علي ما اشتراه به المضارب كانه اشتراه له وناوله اياه من غير بيع	2117	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3459	false	-5647691697390758570	95	134	502	721	1598	300	اخره ولو كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم---------- فتبني المرابح المرابحة علي ما اشتراه به المضارب كانه اشتراه له وناوله اياه من غير بيع	3459	5383844299704950739	202	382.5	166	229	88.20960998535156	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2117	true	-1565030922570209684	10	101	54	542	1627	300	المضاربة يعني ثلاثة ارباع العبد وراس الم------ال هو جميع ما دفع رب المال الي المضارب وهو الفان وخمسماءة لانه دفع اليه اولا الفا ثم-- الفا وخمسماءة ولا يبيع العبد مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بالفين وهو معني قوله ويرابح علي الفين ولو باع العبد بعد ذلك------------------- باربعة الاف كان للمضارب ربعه وهو الف والباقي للمضاربة وهو ثلاثة الاف فالفان وخمسماءة منها راس ال---------مال و-----خمسماءة ربح بينهما نصفان قال رحمه ال---------له وان اشتري من المالك بالف عبدا----- اشتراه بنصفه رابح بنصفه اي لو اشتري المضارب من رب المال بالف ----درهم عبدا	2117	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4302	false	-4726603781730125332	222	296	1174	1590	1607	300	المضاربة ------لانه مضمون عل-يه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويكون راس الم------ال الفين وخمسماءة لانه دفع ------مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة ولا يبيعه----- مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بهما ويظهر--------------------------------------------- ذلك فيما اذا بيع العبد باربعة ا---------------------------------------------------------لاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف يرفع راس المال ويبقي خمسماءة ربح بينهما والالف يختص بها المضارب قوله وان اشتري من ال-----مالك عبدا بالف اشتراه بنصفه رابح بنصفه اي لو اشتري المضارب من رب المال بالف المضاربة عبدا	4302	5383844299704950739	263	337.5	206	547	48.080440521240234	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2117	true	-1565030922570209684	102	185	546	994	1627	300	اشتراه رب المال بنصف الالف يبيعه المضارب مرابحة علي نصف الالف وهو خمسماءة ولا يجوز ان يبيعه مرابحة علي الالف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وكيله فيكون بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم وان حكم بجوازه لتعلق حق المضارب به فلا يجوز بناء المرابحة عليه لانها مبنية علي الامانة وعلي الاحتراز عن شبهة الخيانة فتبني علي ما اشتراه به رب المال فيكون المضارب كالوكيل له في بيعه ولو كان بالعكس--- بان اشتري المضارب- عبدا بخمسماءة --------------فباعه من رب الم--ال بالف يبيعه	2117	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4303	false	1305605044408583707	0	77	0	406	1538	300	اشتراه رب المال بنصف الالف يبيعه المضارب مرابحة بما اشتراه رب المال------ ولا يجوز ان يبيعه مرابحة علي الالف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه وكذا لو اشتراه رب المال بالف وقيمته الف وباعه من المضارب بخمسماءة ومال المضاربة الف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة قيدنا بكونه لا فضل في قيمة المبيع والثمن علي راس مال المضاربة لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا ب----الف قيمته الفان ثم باعه من--- المضارب بالفين بعد	4303	5383844299704950739	171	238.0	133	644	26.55279541015625	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2117	true	-1565030922570209684	179	300	965	1627	1627	300	فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة بخمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم لما ذكرنا فتبني المرابحة علي ما اشتراه به-------------------------------------------------------- المضارب ك------------------------انه اشتراه له وناوله اياه من غير بيع قال رحمه ال------له معه الف بالنصف فاشتري به عبدا قيمته الفان فقتل رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي المالك وربعه علي المضارب والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما لان مال المضاربة اذا----- كان--------------------------------------- عينا واحدة قيمتها اكثر من راس المال يظهر فيه الربح وهو الف هنا بينهما نصفان والف لرب المال براس ماله لان قيمته الفان فصار الفداء بينهما علي هذا الوجه ارباعا فثلاثة ارباعه علي رب المال والربع علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره فاذا فدياه خرج العبد كله عن المضاربة اما نصيب المضارب فلانه صار مضمونا-	2117	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4304	false	6411154667925563466	100	195	504	1006	1539	300	وباعه من رب المال------------------ بخمس-------------------------------------------------------------ة عشر قالوا يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ولو ملكه رب المال بغير شء فباعه من المضارب لا يبيعه مرابحة حتي يبين انه اشتر---------------اه من رب المال كذا في المحيط قوله معه الف بالنصف فاشتري به عبدا قيمته الفان فقتل رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي المالك وربعه علي المضارب والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما لان الفداء مءنة الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال عينا واحدا ظهر------------------------------ الربح وهو الف---- بينهما------ والف لرب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فدياه خرج العبد---- عن المضاربة لان نصيب المضارب ------صار مضمونا	4304	5383844299704950739	315	445.5	254	793	39.722572326660156	49	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2119	true	3002269814986514456	49	155	239	794	1548	300	بخلاف ما اذا لم يدفع اليه الثمن الا بع------------------------د الشراء حيث لا يرجع اصلا والمعني ما بيناه ولان ما قبضه الوكيل لو لم يحمل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------- الاستيفاء لزم منه تضييع المال علي الموكل لان الماخوذ منه ثانيا يضيع وفي المضاربة لا يضيع لانه ملحق براس المال ويستوفيه من الربح ولو لم يرجع عليه لتضرر المضارب فيرجع عليه دفعا للضرر عنه ولان الوكيل انتهت وكالته بالشراء مرة وانعزل فلا يرجع بعد الانعزال بخلاف المضارب فانه لم ينعزل بالتصرف بل لا ينعزل بالعزل في بعض الصور فيرجع عليه ما دام متصرفا له قال رحمه الله معه الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب	2119	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	144	246	758	1296	1585	300	بخلاف جعله الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع ا------------------------------------------------------لامرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له معه الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب	4305	5383844299704950739	129	40.0	104	938	13.752665519714355	21	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2120	true	5230222652198205254	44	272	235	1435	1569	300	معه الف فقال هو مضاربة بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك لان المضارب يدعي عليه تقو-م عمله او الشركة في ماله او شرطا من جهته ورب المال منكر فكان القول قوله و--------------------------------------------------لو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال ه---------و وديعة او بضاعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التمل-ك وهو ينكر ولو كان بالعكس بان ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول------ للمضارب لانهما اتفقا علي ان الاخذ كان باذن رب المال ثم رب المال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر فكان القول قوله وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاما البينة كانت بينة رب المال اولي لانها اكثر اثباتا ولو ادعي---- المضارب العموم في كل تجارة وادعي رب المال الخصوص او ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها كان القول للمضارب--------- لان الاصل فيها العموم ---------------------------------------------------فكان القول لمن يتمسك بالاصل وقال زفر رحمه الله القول لرب المال لان الاذن يستفاد من جهته فكان اعرف به كالوكالة وكما اذا اختلفا قبل -------------العمل قلنا الاصل في الوكالة الخصوص وفي المضاربة العموم وقبل العمل يكون انكار----- رب المال نهيا له عن العموم وهو يملك ذلك فصح نهيه ولو ادعي كل واحد منهما نوعا كان القول لرب المال لانهما اتفقا علي ال-خصوص فكان قول من يستفاد من جهته الاذن اولي والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان	2120	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	22	218	118	1183	1606	300	معه الف فقال هو مضاربة بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله------------------ او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر والتقييد بالمضاربة والبضاعة ليس احترازا احترازيا مطلقا بل لو قال المضارب هي قرض و-قال رب المال هي بضاعة او وديعة--------- او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التمليك وهو ينكر بل-- احتراز عما لو ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول الفور للمضارب لا-------------------------------ن رب ال------------مال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر---------------- وايهما اقامها----- قبلت------ وان اقاماها--------- فبينة رب الما---------------------------ل اولي قيد الاختلاف بكونه في ال---صفة لانه لو كان في النوع بان ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها ---فالقول للمضارب مع يمينه لان الاصل فيه- العموم والاطلاق والتخصيص يعارض وتقبيل وتقبل بينة من اقامها فان اقاماها فان وقتتا وقتا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل صاحبها يقضي بالمتاخرة وان لم يوقتا وقتا علي السواء او وقتت احدهما احداهما دون الاخري قضي ببينة رب المال كذا في الذخيرة------------------------- ولو ادعي كل واحد منهما نوعا ---فالقول لرب المال لانهما اتفقا علي التخصيص----- والاذن يستفاد من جهته----------- والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان	4306	5383844299704950739	706	1057.0	568	1350	52.296295166015625	114	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2123	true	-8916212977309580607	13	116	60	567	1516	300	الا ان يخاف الحرق او الغرق فيسلمها الي جاره او فلك اخر لان التسليم الي جاره او الالقاء الي سفينة اخري عند احاطة النار بداره وعند تخبط السفينة تعين حفظا فلا يضمن به ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لان تسليم ال---------وديعة الي غيره موجب للضمان ودعوي ضرورة دعوي مسقط له فلا يقبل الا ببينة كما اذا اتلفها بالصرف في حاجته باذن صاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت------- بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن ل-------------------------------------انه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها	2123	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4310	false	-7304743974065372010	215	300	1081	1500	1500	300	الا ان يخاف الحرق او الغرق فيسلمها الي جاره او فلك اخر لان هذا ت-------------------------------------------------------------------------------عين حفظا فلا يضمن به ولهذا قال في الخلاصة امراة حضرتها الوفاة وعندها وديعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فدفعتها الي جارة لها فهلكت عندها ان لم يكن وقت وفاتها بحضرتها احد من عيالها لا تضمن ا ه لانه تعين طريقا للحفظ ولهذا قالوا ايضا لو------------------------------------------ امكنه ان يحفظها في وقت الحرق والغرق بعياله فدفعها -----لاجنبي -ضمن وفي قوله وسلمها الي فلك اخر اشارة الي انه ---------------------لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها-	4310	5383844299704950739	202	165.0	157	675	29.925926208496094	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2126	true	1185795978407972388	48	70	269	381	1573	300	الله وله ان يسافر بها عند عدم النهي والخوف اي للمودع ان يسافر -الوديعة اذا لم ينهه المودع ولم يخف عليها بالاخراج	2126	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4316	false	8787540085785324020	204	226	994	1107	1467	300	قوله وله ان يسافر بها عند عدم النهي والخوف اي للمودع ان يسافر بالوديعة اذا لم ينهه المودع ولم يخف عليها بالاخراج	4316	5383844299704950739	110	213.0	88	113	97.34513092041016	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2127	true	5418647790075225734	71	197	308	931	1461	300	ولو اودعا شيءا لم يدفع المودع الي احدهما حظه اي لو اودع رجلان شيءا عند رجل فحضر احدهما يطلب نصيبه لم يدفع اليه حتي يحضر الاخر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو مروي عن علي رضي الله تعالي عنه وقالا له ذلك والخلاف في ذوات الامثال وفي غيره ليس له ذلك بالاجماع لهما ان الحاضر طلب نصيبه خاصة فيءمر بالدفع اليه كما في ال----------------دين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف وهو له ولهذا كان له ان ياخذه اذا ظفر به فكذا يءمر المودع بالتسليم اليه و---لابي حنيفة رحمه الله ما روينا عن علي رضي الله تعالي عنه ولان المودع لا يملك القسمة بينهما ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دفع اليه نصفه لا يكون قسمة بالاجماع حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته	2127	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	139	237	681	1179	1495	300	ولو اودعا شيءا لم يدفع المودع الي احدهما حظ------------------------------------------------------------------ه حتي يحضر الاخر يعني في غيبة صاحبه اطلقه فشمل---------------------------------------------------------- ذوات الامثال والقيم وخلافه-----------------------------------------------------------------ما في الاول قياسا علي الدين المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك وفرق ابو حنيفة بينهما بان الم---------------------------------------ودع لا يملك القسمة بينهما فكان تعديا علي ملك الغير وفي الدين يطالبه بتسليم حقه اذ الديون تقضي بامثالها فكان تصرفا في مال نفسه واشار بقوله لم يدفع الي انه لا يجوز ذلك حتي لو خاصمه الي القاضي لم يامره بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة والي انه لو دفع اليه -----لا يكون قسمة اتفا--قا حتي لو- هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته	4317	5383844299704950739	206	265.5	160	851	24.206815719604492	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2128	true	-7041896945679380771	13	261	61	1299	1490	300	وان اودع رجل عند رجلين -ما يقسم اقتسماه وحفظ كل نصفه ولو دفع- الي الاخر ضمن بخلاف ما لا يقسم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا الجواب في المرتهنين والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين لان المودع رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمن كما فيما لا يقسم ولابي حنيفة رحمه الله وهو اقيس ان المالك رضي بحفظهما لا بحفظ احدهما ورضاه بامانة الاثنين لا يكون رضا بامانة الواحد وهذا لان الاصل ان فعل الاثنين اذا اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي يتناول البعض لا الكل فاذا سلم الكل الي الاخر ولم يرض المالك به ضمن ولا يضمن القابض لان-------------- مودع المودع لا يضمن عنده واما فيما لا يقسم فالمالك رضي بثبوت يد كل واحد منهما علي الانفراد في الكل لانه لما اودعهما م------------------------ع علمه بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجتمعان علي حفظه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة صار راضيا بحفظ كل واحد منهما بجميعه علي الانفراد قال رحمه الله ولو قال له لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظه- في بيت اخر من الدار لم يضمن اي المودع قال ذلك للمودع فخالفه في ذلك لا يضمن لانه لا يمكنه الحفظ مع مراعاة شرطه فلم يكن مفيدا فيلغو وهذا اذا كانت الود--------يعة مما يحفظ في يد من منعه المودع من الدفع اليه مثل ان تكون الوديعة فرسا فيمنعه من التسليم الي غلامه او تكون عقد جوهر فيمنعه من التسليم الي امراته او كانت--------------------------------------------- بيوت الدار	2128	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4318	false	6734878525154285253	6	181	34	904	1493	300	فان اودع رجل عند رجلين مما يقسم اقتسماه وحفظ كل نصفه ولو دفعه الي الاخر ضمن بخلاف ما لا يقسم وهذا عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------ وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر مطلقا لانه ر-----------ضي بامانتهما وله انما ر------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بحفظهما لا بحفظ احدهما --قيد بضمان- الدافع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القابض لا ضمان عليه لانه مودع المودع وقيد بقوله اقتسماه لان فيما يقسم لو ابيا القسمة واودعاه فهلك ضمناه لترك-----------------------------هما ما التزماه وكذلك الجواب في المرتهنين والمستبضعين والوصيين والعدلين في الرهن والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر واذا لم يكن لهما القسمة فيما------------------------------- لا يقسم كان لهما التهايء في ال-------حفظ كذا في الخلاصة قو----------------------------له ولو قال له لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظها في بيت اخر من الدار لم ي-----------------------------------------------ضمن لانه لا يمكنه الحفظ مع مراعاة شرطه فلم يكن مفيدا واشار الي انه لا بد ان تكون الوديعة مما تحفظ في يد من منعه حتي لو كانت----------------------------- فرسا ف-منعه من دفعها ا-----------------------------------------------لي امراته او عقد جوهر فمنعه من دفعه الي غلامه فدفع ضمن والي ان بيوت الدار	4318	5383844299704950739	484	685.0	372	1441	33.58778762817383	82	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2131	true	5723462762107810433	23	221	118	1129	1541	300	حلف لهما فلا شء لهما عليه لعدم الحجة وان حلف لاحدهما ونكل للاخر قضي به لمن نكل له دون الاخر لوجود الحجة في حقه دون الاخر وان نكل لهما قضي به بينهما لعدم الاولوية ثم يجب عليه الف اخر لهما لاقراره به او لبذله اياه علي اختلاف الاصلين ولايهما بدا القاضي -------------------بالتحليف جاز لتعذر الجمع بينهما ولعدم الاولوية والاولي عند التشاح ان يقرع بينهما تطييبا لقلوبهما ونفيا لتهمة الميل فان نكل للاول لا يقضي به حتي يحلفه للثاني لينكشف وجه القضاء هل هو لهما او لاحدهما كما اذا اقاما البينة بخلاف ما اذا اقر لاحدهما فانه يحكم له به لان الاقرار حجة ملزمة بنفسه ------------والنكول ---لا يكون حجة الا بالقضاء ولهذا لو نكل ثم حلف لا يلزمه شء وكذا البينة لا تكون حجة الا بالقضاء فيءخر القضاء حتي ينكشف وجهه ولا ضرر عليه بالتاخير لانه لا يقضي للمتقدم حتي يحلف للمتاخر ولو نكل للثاني ايضا قضي به بينهما نصفين لاستواءهما في الحجة ويغرم الفا اخر بينهما نصفين كما ذكر في المختصر لانه بالنكول اوجب لكل واحد منهما كل الالف كان ليس معه غيره-- فاذا صرفه اليهما فقد صرف نصف نصيب كل واحد منهما الي الاخر فيغرمه فلو قضي للاول حين نكل قبل ان يحلف للثاني لا ينفذ قضاءه	2131	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4319	false	-3370489692254375364	109	194	544	969	1514	300	حلف ------لا شء لهما عليه والي انه لو حل---ف لاحدهما ونكل للاخر قضي به لمن نكل له فقط والي ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي ان يبدا لايهما شاء بالتحليف-------------------------------------- والاولي ----القرعة والي انه لو----------------------------------------- نكل للاول--------------- يحلف- للثاني ولا يقضي بالنكول-------------------------------------------- بخلاف ما اذا اقر لاحدهما---------------- لان الاقرار حج------ة بنفسه فيقضي به اما النكول فانما يصير حجة عند -القضاء فجاز ان يءخره ليحلف للثاني ف---------------------------------------------------------ينكشف وجه القضاء فان حلف للثاني فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل للاول وان نكل فهي بينهما فان قض-----------------------------------------------------------------ي للاول حين نكل قبل ان يحلف للثاني لا ينفذ قضاءه	4319	5383844299704950739	265	291.0	205	1047	25.31041145324707	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2132	true	-1734027827806056744	104	214	522	1098	1553	300	هي تمليك المنافع بغير عوض -هذا في الشرع وفي اللغة مشتقة من العار منسوبة اليه ووزنها فعلية لان طلبها عار وفي الشرع ما ذكره في الكتاب وقال الكرخي والشافعي هي اباحة الانتفاع بملك الغير لانه ينعقد بلفظ الاباحة ولا يشترط فيه ضرب المدة ومع الجهالة لا يصح التمليك وكذا يعمل فيه النهي ولا يملك الاجارة من غيره ونحن نقول انها تنبء عن التمليك لانها ماخوذة من العرية وهي العطية في الثمار بالتمليك من غير عوض ثم استعمل في المنفعة كذلك فاقتضت تمليكا ولهذا تنعقد بلفظ التمليك وله --ان----- يعير فيما لا يختلف باختلاف المستعمل ولو كان اباحة لما جاز لان المباح له ليس له ان يبيح لغيره و-هذا لا----------ن تمليك	2132	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	134	188	698	979	1586	300	هي تمليك المنافع بغير عوض وهذا تعريفها شرعا واشار به الي الرد عل-----------------------------------------------------------ي------------ الكرخي القاءل بانها اب-------------------------------------------احة وليست بتمليك ويشهد لما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن الاحكام من انعقادها بلف-------------ظ التمليك وجواز ان يعبر يعير --ما لا يختلف ب-------المستعمل ولو كان اباحة لما جاز لان المباح له ليس له ان يبيح لغيره وانما لا يفسد هذا التمليك	4320	5383844299704950739	163	189.0	128	595	27.39495849609375	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2135	true	7360959693065444280	55	294	291	1484	1511	300	لزوم ما لا يلزم وهو العارية او عدم لزوم ما يلزم وهو الاجارة فلا يجوز قال رحمه الله ولا يرهن كالوديعة لان الرهن ايفاء وليس له ان يوفي دينه بمال غيره بغير اذنه ولان فيه ضررا لان الرهن عقد لازم بعد القبض من جهة الراهن فصار كالاجارة قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان اجر فعطب ض-من لانه متعد بالتسليم فصار غاصبا و---ان شاء ضمن المستاجر لانه قبض ماله بغير اذنه فصار كالمستاجر من الغاصب فا-ن ضمن المستعير لا ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------جع علي المستاجر لانه ملكه بالضمان وتبين انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءجر وهو المستعير اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور عن نفسه وان علم ان العين عارية في يده فليس له ان يرجع لانه لم يغره فصار كالمستاجر من الغاصب عالما بالغصب قال رحمه ال---------------------------------------------------------له ويعير ما لا يختلف بالمستعمل اي يعير المستعير العارية اذا كانت مما لا يختلف باختلاف المستعمل وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ليس له ان يعير لان العارية اباحة المنافع عنده والمباح له ليس له ان يبيح لغيره وعندنا لما كانت تمليك المنافع جاز ان يعير لان المالك يملك ان يمل-----------------------------ك كالمستاجر يملك ان يءجر وكالموصي له بالخدمة يملك ان يعير وهذا اذا صدر------------------------------------ت مطلقة وان كانت مقيدة بشء تتقيد به وهي المسالة التي تلي هذه المسالة علي ما يجء تفصيله----------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له فلو قيدها بوقت او منفعة او بهما لا يتجاوز عما سماه وان اطلق له ان ينتفع اي نوع شاء في اي وقت شاء لانه	2135	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4323	false	9046721662411602306	42	262	221	1327	1524	300	لزوم ما لا يلزم وهو العارية او عدم لزوم ما يلزم وهو الاجارة قو------------------له ولا ترهن كالوديعة لان الرهن ايفاء وليس له ان يوفي دينه بمال غيره بغير اذنه ول--------------------------------------------------------------------------------ه ان يودع علي المفتي به وهو المختار وصحح بعضهم عدمه ويتفرع عليه ما لو ارسلها علي يد اجنبي فهلكت يضمن علي الثاني لا الاول وسياتي قريبا قوله فان اجر فعطبت ضمن لانه متعد بالتسليم فصار غاصبا وله ان ---يضمن المستاج-----------------------------ر كالمستاجر من الغاصب واذا ضمنه ------------رجع علي المستعير اذا لم يعلم انه كان عارية في يده بخلاف ما اذا علم وبخلاف المستعير اذا ضمن ليس له الرجوع علي المستاجر لانه----- بالضمان -تبين انه اجر ملك نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتصدق بالاجرة عندهما خلافا لابي يوسف كذا في الخلاصة قوله ويعير ما لا يختلف بالمستعمل لكونه مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المنفعة فملك -----------------------ان يملكها قيد بما لا يختلف وهو الحمل والاستخدام والسكني لان ما يختلف ليس له فيه -----ان يعير كاللبس والركوب لكن بشرط ان تكون مقيدة اما لو كانت مطلقة ----------------------------------------------------------------كما لو استعار دابة للركوب او ثوبا للبس له ان يعيرهما ويكون ذلك تعيينا للراكب واللابس فان ركب هو بعد ذلك قال الامام علي البزدوي يكون ضامنا وقال السرخسي وخواهر زاده لا يضمن كذا في فتاوي قاضيخان وصحح الاول في الكافي قوله فلو قيدها بوقت او منفعة او بهما لا يتجاوز عما سواه وان اطلق له ان ينتفع اي نوع شاء في اي وقت شاء يعني	4323	5383844299704950739	457	435.0	358	1746	26.17411231994629	80	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2139	true	8368555220952209797	33	170	167	869	1503	300	وان اعار ارضا للبناء او للغر-س صح لان --منفعتها معلومة ويجوز الانتفاع بها شرعا وايجارها فكذا اعارتها بل اولي لكونها تبرعا قال رحمه الله وله ان يرجع لان العارية غير لازمة فكان له ان يرجع اي وقت شاء قال رحمه الله ويكلفه قلعهما اي قلع البناء والغرس لانه شاغل ارضه بملكه فيءمر بالتفريغ -------------------------الا اذا شاء ان ياخذهما------------------ بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف عليه ارضه ويستبد هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت الارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما في هذه الحالة بل ايهما طلب القلع اجيب قال رحمه الله ولا يضمن ان لم يوقت اي رب الارض لا يضمن للمستعير ما نقص من البناء والغرس بالقلع ان لم يوقت للعارية وقتا	2139	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4325	false	6423442105156710121	52	120	284	618	1515	300	وان اعار ارضا للبناء او الغراس صح لان المنفعة-- معلومة اه قول-------------------------------------------------------------------------ه وله ان يرجع لانها------ غير لازمة قو------------------------------------له ويكلف- قلعهما اي قلع البناء والغرس وهو بفتح الغين وكسرها كذا في المغرب ويجبر المستعير علي القلع الا اذا كان فيه مضرة بالارض فان كان يترك بقيمته---------------------------------------------------------- مقلوعا كذا في النهاية قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضمن ان لم يوقت اي لا ضمان علي المعير اذا رج------------------------------ع ان لم يوقت لها---- وقتا	4325	5383844299704950739	192	208.0	145	748	25.66844940185547	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2139	true	8368555220952209797	0	30	0	153	1503	300	تءخذ منه حتي يحصد الزرع استحسانا وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل ------------------------لان فيه مراعاة الحقين كما في الاجارة اذا انقضت المدة والزرع لم يدرك	2139	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4326	false	488823237939874871	97	131	514	682	1580	300	تءخذ منه حتي يحصد الزرع و---------قت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل الي وقت الادراك اذا رجع لان فيه مراعاة الحقين كما في الاجارة اذا انقضت المدة والزرع لم يدرك	4326	5383844299704950739	143	267.0	114	177	80.79096221923828	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2140	true	19706643056447285	136	288	713	1494	1560	300	وان اعار ارضا للبناء او للغر-س صح لان --منفعتها معلومة ويجوز الانتفاع بها شرعا وايجارها فكذا اعارتها بل اولي لكونها تبرعا قال رحمه الله وله ان يرجع لان العارية غير لازمة فكان له ان يرجع اي وقت شاء قال رحمه الله ويكلفه قلعهما اي قلع البناء والغرس لانه شاغل ارضه بملكه فيءمر بالتفريغ -------------------------الا اذا شاء ان ياخذهما------------------ بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف عليه ارضه ويستبد هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت الارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما في هذه الحالة بل ايهما طلب القلع اجيب قال رحمه الله ولا يضمن ان لم يوقت اي رب الارض لا يضمن للمستعير ما نقص من البناء والغرس بالقلع ان لم يوقت للعارية وقتا ----------------------------------وقال مالك رح--------------------------------------------------------------------مه الله يلزمه ضمان قيمتهما ويتركان في ارضه لان----------------------------------------------------ه صار مغرورا من جهته	2140	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4325	false	6423442105156710121	52	163	284	842	1515	300	وان اعار ارضا للبناء او الغراس صح لان المنفعة-- معلومة اه قول-------------------------------------------------------------------------ه وله ان يرجع لانها------ غير لازمة قو------------------------------------له ويكلف- قلعهما اي قلع البناء والغرس وهو بفتح الغين وكسرها كذا في المغرب ويجبر المستعير علي القلع الا اذا كان فيه مضرة بالارض فان كان يترك --------------------------------------------------------بقيمته-- مقلوعا كذا في النهاية قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضمن ان لم يوقت اي لا ضمان علي المعير اذا رج------------------------------ع ان لم يوقت لها---- وقتا لانها غير لازمة ولم يغره قوله وان وقت فرجع قبله ضمن ما نقص بالقلع بان يقوم قاءما غير مقلوع يعني بكم يشتري بشرط قيامه الي المدة المضروبة كذا--------- في النهاية وتعتبر القيمة يوم الاسترداد كما في فتاوي قاضيخان لانه صار مغرورا من جهته	4325	5383844299704950739	226	214.5	171	981	23.037715911865234	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2140	true	19706643056447285	98	133	517	699	1560	300	الله ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع استحسانا وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل ------------------------لان فيه مراعاة الحقين كما في الاجارة اذا انقضت المدة والزرع لم يدرك	2140	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4326	false	488823237939874871	92	131	485	682	1580	300	قوله ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع و---------قت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل الي وقت الادراك اذا رجع لان فيه مراعاة الحقين كما في الاجارة اذا انقضت المدة والزرع لم يدرك	4326	5383844299704950739	170	319.0	136	206	82.5242691040039	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2141	true	6856146873943888574	201	236	1006	1188	1545	300	الله ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع استحسانا وقت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل ------------------------لان فيه مراعاة الحقين كما في الاجارة اذا انقضت المدة والزرع لم يدرك	2141	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4326	false	488823237939874871	92	131	485	682	1580	300	قوله ولو استعارها ليزرعها لم تءخذ منه حتي يحصد الزرع و---------قت او لم يوقت لان له نهاية معلومة فيترك باجر المثل الي وقت الادراك اذا رجع لان فيه مراعاة الحقين كما في الاجارة اذا انقضت المدة والزرع لم يدرك	4326	5383844299704950739	170	319.0	136	206	82.5242691040039	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2143	true	-3394188756544103245	184	296	918	1488	1506	300	الاجنبي وهذا يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي------------------ المختار ا---------------------------ن هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه ب--امساكها بعد مضي المدة يصير متعديا حتي اذا هلكت في يده ضمن فكذا اذا تركها في يد الاجنبي وهذا لان الوديعة ادني حالا من العارية فاذا كان يملك الاعارة فيما لا يختلف فاولي ان يملك الايداع علي ما بينا من قبل ولا يختص بشء دون شء لان الكل لا يختلف في حق الايداع وانما يختلف في حق الانتفاع قال رحمه الله ويكتب المعار اطعمتني ارضك اي اذا استعار ارضا بيضاء للزراعة يكتب المستعير انك اطعمتني ارضك وهذا---------------------------------- عند ابي حنيفة	2143	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4328	false	-785597457291294161	170	238	853	1223	1561	300	الاجنبي ---------------اشارة ال----ي ان المستعير ليس له الايداع من الاجنبي وقد تقدم ان المختار المفتي به جوازه فتعين ان تكون هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بالامساك-- بعد---- المدة يصير متعديا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويكتب المعار اطعمتني ارضك اي اذا استعار ارضا بيضاء للزراعة يكتب المستعير انك اطعمتني ارضك لازرعها ما اشاء من غلة الشتاء او الصيف عند ابي حنيفة	4328	5383844299704950739	270	423.5	218	651	41.47465515136719	44	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2144	true	1573754333302179780	241	266	1295	1431	1596	300	وركنها--- الايجاب والقبول وحكمها ثبوت الملك للموهوب له من غير ان يكون لازما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رح-----------------------------------------------------------------------------مه ال----------------------------------------------------------له وتصح بايجاب ك قوله وهبت ونحلت واطعمتك هذا الطعام	2144	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4329	false	-6787216131649895640	145	252	770	1338	1559	300	وركنها هو الايجاب والقبول وحكمها ثبوت الملك للموهوب له--- غير-------- لازم حتي يصح الرجوع والفسخ وعدم صحة خيار الشرط فيها فلو وهبه علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام صحت الهبة ان اختارها قبل ان يتفرقا ولو ابراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام صح الابراء وبطل الخيار كذا في الخلاصة وانها لا تبطل بالشروط الفاسدة حتي لو وهب لرجل عبده علي ان يعتقه صحت الهبة وبطل الشرط ومحاسنها كثيرة حتي قال الامام ابو منصور يجب علي المءمن ان يعلم ولده الجود والاحسان كما يجب عليه ان يعلمه التوحيد والايمان اذ حب الدنيا راس كل خطيءة كذا في النهاية قوله وتصح بايجاب كقو-له وهبت ونحلت واطعمتك هذا الطعام	4329	5383844299704950739	119	174.5	98	580	20.517240524291992	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2148	true	-768171779337135509	146	254	739	1299	1560	300	وان وهب دقيقا في بر لا وان طحن وسلم اي لو وهب الدقيق في الحنطة لا تجوز الهبة ولو طحنه وسلم الدقيق ------------------لا تعود صحيحة وكذا الدهن في ال--------------------سمسم والسمن- في-------------------------- اللبن لان الموهوب معدوم ولهذا لو استخرجه الغاصب ملكه والمعدوم ليس بمحل للملك فلا يمكن تمليكه بالعقد فوقع باطلا فلا يملك الا بعقد جديد وهذا لان الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخري علي ما عرف في الغصب بخلاف المشاع لانه محل للملك الا انه لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز وانما جازت الوصية بها لان الوصية بالمعدوم جاءزة واللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في	2148	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4334	false	6178771046220087000	145	200	722	974	1485	300	وان وهب دقيقا في بر لا وان طحن وسلم اي لا تصح------------------------- الهبة واشار به الي ان هبة المعدوم تقع باطلة فلا تعود صحيحة بالتسليم فدخل فيه ما لو وهب دهنا في سمسم او سمنا في لبن او حمل جارية وخرج عنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في	4334	5383844299704950739	147	213.0	113	625	23.520000457763672	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2149	true	8841947996529343053	12	41	66	218	1524	300	وسلم صح ويعتبر الاذن بالقبض بعد الفراغ ولا يعتد بالاذن قبله كما لا يعتد بالتسليم قبله و--------لو وهب المتاع الذي في الدار وسلمها معه او الدقيق في الجوالق وسلم	2149	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4334	false	6178771046220087000	236	265	1161	1314	1485	300	وسلمه-- ويعتبر الاذن بالقبض بعد الفراغ ولا يعتد بالاذن قبله كما لا يعتد بالتسليم قبله بخلاف ما لو وهب المتاع الذي في الدار وسلمها معه او الدقيق في الجوالق -----	4334	5383844299704950739	143	264.0	116	160	89.375	26	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2149	true	8841947996529343053	114	183	588	939	1524	300	وملك بلا قبض جديد لو في يد الموهوب له يعني لو كانت-------- العين الموهوبة في يد الموهوب له ملكها الموهوب له بمجرد العقد وان لم يجد فيها قبضا لان القبض---- ثابت فيها وهو---- ا--------------لشرط سواء كانت في يده امانة وم--ضمون----------ة لان قبض الامانة ينوب عن مثله لا عن المضمون والمضمون ينوب عنهما والاصل فيه انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر لاتحادهما جنسا واذا اختلفا ن-----------اب الاقوي عن	2149	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4335	false	-1516790412997751446	132	195	662	979	1535	300	وملك بلا قبض جديد لو في يد الموهوب له يعني يملك الموهوب له العين من غير اشتراط تجديد ا------------------------------------------------------------لقبض اذا كانت في يده لحصول الشرط اطلقه فشمل ما اذا- كانت في يده امانة او مضمونة ولو وديعة لانه بعد الهبة لم يكن عاملا للمالك فاعتبرت يده الحقيقية------- والاصل---- انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر--------------- واذا تغايرا تغاير ناب اناب الاعلي عن	4335	5383844299704950739	167	184.5	128	404	41.336631774902344	27	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2152	true	7678460404672786627	0	111	0	540	1487	300	اثنان---- دارا------- لواحد صح لانهما سلماها له جملة وهو--- قبضها منهما كذلك فلا شيوع قال رحمه الله لا عكسه اي لا يجوز عكسه وهو ان يهب واحد من اثنين وهذا------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجوز ذلك لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق فيه الشيوع فصار كما اذا رهن من رجلين بل اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اقوي منه في الهبة حتي امتنع رهن المشاع فيما لا ينقسم ايضا بخلاف الهبة ولان الشيوع لم يوجد الا من احد الطرفين فلا يفسد اذ ليس فيه الزام المتبرع مءنة القسمة فصارت كالمسالة الاولي وله انه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت فيما ----------لا يقسم	2152	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4339	false	-567321934094543058	221	269	1131	1358	1505	300	اثنان دار دارا الواحد لواحد صح لانهما سلماها ج---ملة وهو قد قبضها جملة ------فلا شيوع قو---------له لا ع----------------كسه وهو ان يهب واحد من اثنين كبيرين ولم يبين نصيب كل واحد عند ابي حنيفة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هبة النصف من كل واحد منهما بدليل انه لو قبل احدهما فيما لا يقسم	4339	5383844299704950739	150	223.5	116	588	25.510204315185547	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2153	true	-3831512835847728255	11	77	55	405	1539	300	وصح تصدق عشرة وهبتها لفقيرين لا لغنيين اي لو تصدق بعشرة دراهم علي فقيرين او وهبها لهما جاز ولا يجوز التصدق بها علي غنيين ولا هبتها لهما وهذا رواية الجامع الصغير جعل كل----------------- واحد منهما مجازا عن الاخر حيث جعل الهبة للفقيرين صدقة والصدقة علي الغني------ين --هبة والاتصال--------------------------- بينهما------------------ ان كل واحد منهما تمليك بلا عوض فجازت الاستعارة وفرق بين الهبة والصدقة في الحكم حتي اجاز ------------------------	2153	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4340	false	4994553339305142194	137	209	722	1102	1565	300	وصح تصدق عشرة وهبتها لفقيرين لا لغنيين اي --------------------------------------------------لا يجوز التصدق بها علي غنيين ولا هبتها لهما و----------الفرق ان الصدقة يراد بها وجه الله وهو واحد فلا شيوع والهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان--- والصدقة علي الغني مجاز عن الهبة كالهبة من الفقير مجاز عن الصدقة لان بينهما اتصالا معنويا وهو ان كل واحد منهما تمليك بغير بدل فيجوز -استعارة احدهما للاخر فالهبة للفقير لا توجب الرجوع والصدقة علي الغني تجوز	4340	5383844299704950739	172	207.5	136	444	38.738739013671875	24	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2157	true	571974378071809492	175	300	892	1504	1504	300	والعين العوض فان قال خذه عوض هبتك او بدلها او بمقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لما روينا ولان ثبوت الرجوع في الهبة لخلل في مقصوده وقد زال الخلل فصار كما اذا وجد المشتري عيبا في المبيع ثم زال ولا بد من ذكر الموهوب له ان المدفوع عوض عن الهبة بان يقول خذ هذا بدلا عنها او بمقابلتها او جزاءها او ثوابها ونحو ذلك مما ينبء انه عوض عنها لان حق الرجوع ثابت له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط الا بعوض يرضي به هو ولا يتم ذلك بدون رضاه ويش-------------------ترط في العوض شراءط الهبة ومن القبض والافراز لانه ليس بعوض حقيقة وانما هو تمليك مبتدا ولهذا ي------------------جوز باقل من الموهوب من جنسه في المقدرات وشرط العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يكون بعض الموهوب حتي لو عوضه بعض الموهوب عن البعض--- الباقي-	2157	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4344	false	-6269487768215869053	95	250	489	1233	1484	300	والعين العوض فان قال خذه عوض هبتك او بدلها او بمقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لما تقدم في الحديث من قوله ما لم يثب عنها واشار بقوله خذه الي اخره الي------------------------------------------------------------------ ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في كونه عوضا ان يذكر لفظا يعلم الواهب انه عوض فافاد انه لو وهب له شيءا او تصدق عليه ولم يذكر انه عوض لا يسقط الرجوع بل لكل منهما ان يرجع في هبته واشار بقوله فقبضه الي انه يشترط في العوض شراءط الهبة م-ن القبض والافراز فافاد انه ت-------------------مليك جديد وان سمي عوضا فدل علي انه يجوز باقل من الموهوب من جنسه في المقدرات ولا يجوز للاب ان يعوض عما وهب للصغير من ماله ولو وهب العبد التاجر ثم عوض فلكل منهما الرجوع كذا في المحيط ولا يصح تعويض المسلم للنصراني من هبة خمرا او خنزيرا لما انه لا يصلح تمليكا من المسلم كذا في المبسوط ودل ذكر العوض علي انه يشترط ان لا يكون بعض الموهوب ف---لو عوضه--------------- البعض عن الباقي	4344	5383844299704950739	245	219.0	193	980	25.0	38	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2158	true	-3775109681659278133	171	222	803	1042	1435	300	الله وان استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يدفع اليه الا ليسلم له الموهوب كله فاذا فات بعضه رجع عليه بقدره كغيره من المعاوضات قال رحمه الله وبعكسه لا حتي يرد ما بقي اي اذا استحق بعكسه وهو ما اذا استحق نصف العوض لا يرجع بشء حتي يرد ما -------	2158	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	265	300	1352	1504	1504	300	قوله وان استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم ---------------يسلم له ما يقابل نصفه قوله وع--------------------------------------------------------كسه لا حتي يرد ما بقي ا-----------------------ي اذا استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما	4345	5383844299704950739	107	178.5	82	246	43.495933532714844	20	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2159	true	-4560668813545100869	121	221	606	1080	1477	300	ولو عوض النصف رجع بما لم يعوض يعني اذا عوضه عن نصف الموهوب كان له ان يرجع في النصف الاخر لان حقه في الرجوع كان في الكل فاذا عوضه عن بعضه امتنع الرجوع في حقه وبقي حقه في الباقي علي ما كان قال رحمه الله والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له لان الاخراج عن ملكه وتمليكه لغيره حصل بتسليط الواهب فلا يمكن من نقض ما تم من جهته ولان تبدل- الملك كتبدل--------------- العين فصار كعين اخري ف--------------------------------------------------------------------------------لا يرجع فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهب لمكاتب غيره هبة ثم عجز المكاتب لم يرجع الواهب فيها---- عند محمد رحمه الله لان هذه هبة للمكاتب	2159	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4346	false	-1490134269554809682	125	257	613	1277	1472	300	ولو عوض النصف رجع بما لم -----------------------------يعوض لان المان-ع قد خص النصف غاية ما فيه انه يلزم منه الشي-----------------------------------وع في الهبة لكنه طارء طارء فلا يضره كما قدمناه قو--له والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له اي حرف الخاء اشارة الي ذلك لان--ه حصل بتسليط الواهب فلا ينقض--------------------ه ولانه تجدد الملك بتجدد سببه وهو كتجدد العين بدليل قصة بريرة رضي الله عنها واطلق في الخروج فشمل ما اذا وهب لانسان دراهم ثم استقرضها منه فانه لا يرجع فيها لاستهلاكها كذا في فتاوي قاضيخان وشمل ايضا ما اذا وهبها الموهوب له فانه لا رجوع للواهب الاول الا اذا رجع الثاني فللواهب الاول حينءذ الرجوع سواء كان بقبض او تراض كذا في المبسوط وشمل ايضا ما لو وهب لمكاتب انسان--- ثم عجز المكاتب لم يرجع المالك في الهبة عند محمد لانتقالها -----من ملك المكاتب	4346	5383844299704950739	222	245.0	167	761	29.172142028808594	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2160	true	9140323709362560401	6	120	28	551	1475	300	وببيع نصفها رجع في النصف كعدم بيع شء يعني اذا بيع نصف الهبة يرجع في النصف الباقي كان لم يبع منها شء فانه اذا لم يبع منها شء كان له ان يرجع في النصف ويترك النصف --------------------------لان له حق الرجوع في الكل فله ان يستوفيه ان شاء وان شاء استوفي نصفه وكذا له ان يترك الكل ان شاء وان شاء ترك النصف فكذا اذا بيع نصفها له ان ياخذ نصفها الباقي لان المانع لم يوجد الا في النصف فيتقدر الامتناع بقدره بل اولي لانه ما جاز الرجوع في النصف مع امكان الرجوع في الكل فاولي ان يجوز عند العجز قال رحمه الله والزاي الزوجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو وهب ثم نكح رجع وبالعكس لا اي لو وهب -------	2160	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4347	false	-2597609857101286733	80	209	400	1049	1521	300	وببيع نصفها رجع بال--نصف كعدم بيع شء لان------------- المانع وجد في البعض فيمتنع بقدره كما كان له ---------------------------------ان يرجع في النصف والعين كلها لم تخرج عن ملك الموهوب له لان له حق الرجوع في الكل فله ان يستوفيه او بعضه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والزاي الزوجية اي الزوجية مانعة من الرجوع لان المقصود فيها الصلة اي الاحسان كما في القرابة وفي فتاوي قاضيخان من المهر بعث الي امراته متاعا وبعثت ايضا ثم افترقا بعد الزفاف وادعي انه عارية واراد الاسترداد وارادت الاسترداد ايضا يسترد كل ما اعطي لان المراة زعمت ان الاعطاء كان عوضا عن الهبة لم تثبت الهبة فلا يثبت العوض ا ه وفي فتاوي قاضيخان ولو وهبت المراة شيءا لزوجها وادعت انه استكرهها في الهبة تسمع دعواها قوله فلو وهب ثم نكح رجع وبالعكس لا اي لو نكح ثم وهب	4347	5383844299704950739	162	222.0	122	952	17.016807556152344	29	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2160	true	9140323709362560401	231	259	1130	1273	1475	300	بالابانة قال رحمه الله والقاف القرابة فلو وهب لذي رحم محرم منه لا يرجع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها	2160	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4347	false	-2597609857101286733	246	271	1240	1371	1521	300	كالشهادة والوصية قو-له والقاف القرابة فلو وهب لذي رحم محرم منه لا يرجع لحديث الحاكم مرفوعا----------- اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها	4347	5383844299704950739	100	170.5	78	143	69.93006896972656	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2161	true	-8318604584200993540	228	265	1141	1331	1512	300	والهاء الهلاك يعني هلاك العين الموهوبة فانه مانع من----------------------------------- الرجوع لتعذره بعد الهلاك اذ هو غير مضمون عليه قال رحمه الله فلو ادعاه صدق اي لو ادعي الموهوب له هلاك الهبة-- يصدق لانه منكر لوجوب الرد عليه	2161	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4348	false	4095454662132999862	213	247	1062	1247	1528	300	والهاء الهلاك يعني هلاك العين الموهوبة----- مانع واما هلاك احد العاقدين فقد قدمه لتعذر الرجوع------- بعد الهلاك قو------------------------------له فلو ادعاه صدق اي لو ادعي الموهوب له هلاك الموهوب يصدق لانه منكر لوجوب الرد عليه	4348	5383844299704950739	141	223.5	113	227	62.11453628540039	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2162	true	-6317725196397838635	69	212	350	1080	1514	300	الحاكم وكذا لو منعه وهلك في يده لا يضمن لقيام ملكه فيه وكذا لو- هلك------- بعد القضاء قبل المنع لانه اوان القبض كان غير مضمون---------- عليه فلا ينقلب مضمونا بالاستمرار عليه وان منعه بعد القضاء ضمن لوجود التعدي منه ثم اذا حصل الرجوع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل وقال زفر رحمه الله الرجوع بالتراضي عقد جديد فيجعل بمنزلة الهبة المبتداة------------------------- لان الملك عاد اليه بتراضيهما فاشبه الرد بالعيب ولهذا لو رده في مرض موته برضاه يعتبر من الثلث ولنا ان عقد الهبة انعقد موجبا حق الفسخ للواهب وهو بالفسخ يكون مستوفيا حقا ثابتا له بالعقد لان العقد وقع غير لازم فاذا رفع رجع اليه عين ملكه كالعارية فيكون فسخا في حق الكل فلا يمكن ان يجعل هبة مبتداة ولهذا لا يشترط فيه قبض الواهب ويصح في الشاءع بخلاف الرد بالعيب بعد القبض لان حقه فيه------------------------------------------ في وصف السلامة لا في الفسخ	2162	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4349	false	-8549627770447360977	51	148	256	736	1518	300	القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم------- يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء---------- لان- او-ل القبض ----غير مضمون وهذا دوام عليه الا ان يم-----------------------------نعه بعد طلبه لانه ---------تعدي واذا رجع------------- بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل ----------حتي لا يشترط قبض الواهب ويصح في الشاءع وللواهب ان يرده علي باءعه سواء كان بقضاء او رضا لان العقد وقع جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------- موجبا حق الفسخ فكان------ بالفسخ----- مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء فانه لا يرده علي باءعه الاول لان الحق هنالك في وصف السلامة لا في الفسخ	4349	5383844299704950739	265	301.0	203	815	32.51533889770508	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2163	true	8553895084132183950	18	167	87	925	1670	300	فان تلفت الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لان الهبة عقد تبرع وهو غير عامل له فلا يستحق السلامة ولا يثبت به الغرر بخلاف الوديعة لان المودع عامل له وبخلاف المعاوضات لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد المعاوضة يقتضي السلامة فيكون كل واحد منهما ملتزما لوصف السلامة بالاقدام علي العقد فاذا لم يسلم له صار مغرورا من جهته فيرجع عليه بما لحقه قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له والهبة بشرط العوض هبة ابتداء فيشترط----- التقابض في العوضين وتبطل ب--الشيوع بيع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لانهما اتيا بمعني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني دون الالفاظ الا تري ان الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم البراءة كفالة وهبة الدين لمن عليه ابراء وبيع العبد من نفسه اعتاق وهبة المنفعة بالعوض اجارة والاعارة بعوض اجارة ولنا انه اشتمل علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين	2163	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4350	false	-2978936548700098859	29	167	141	920	1613	300	فان تلفت الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لانها ----عقد تبرع وهو غير عامل له فلا يستحق السلامة ولا يثبت به الغرور قيد بالهب--ة لان عقود الم-----------------عاوضات يثبت بها الغرور فللمشتري الرجوع علي باءعه وكذا بكل عقد يكون للدافع كالوديعة والاجارة اذا هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم جاء رجل واستحق الوديعة او المستاجر وضمن المودع والمستاجر فان المودع والمستاجر يرجع علي الدافع بما ضمن وكذا كل من كان في معناهما فالحاصل ان المغرور يرجع باحد الامرين اما بعقد المعاوضة ------او بعقد -يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للدافع والاعارة كالهبة هنا لان قبض المستعير كان لنفسه كذا في فتاوي قاضيخان من فصل الغرور من البيوع قوله والهبة بشرط العوض هبة ابتداء فيشترط فيها التقابض في العوضين وتبطل في الشيوع بيع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة لاشتمالها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين	4350	5383844299704950739	340	483.0	279	1236	27.50809097290039	54	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2164	true	6174122186124677504	0	76	0	378	1513	300	الاب مال ابنه الصغير بشرط العوض لم يجز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحم----------هما الله تعالي لانه تبرع-------------------------------------------------------------------------- ابتداء وهو لا يملك التبرع بماله وقال محمد رحمه الله يجوز لانه بيع انتهاء علي ما بينا------------------------ فصل قال رحمه ال-------------------------------------له ومن وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او يستولدها او دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	2164	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4351	false	5395936405575994234	17	124	76	637	1542	300	الاب مال ابنه الصغير بشرط --عوض مساو قيمته يعني وقالا لا يجوز فيحتاج علي قولهما الي الفرق بين الوقف ومال الصغير واراد بالعوض العوض المعين اذا في اشتراط العوض المجهول تكون هبة ابتداء و----------------------------------------------------------انتهاء لبطلان اشتراطه كما سياتي والله اعلم فصل هذا الفصل بمنزلة مساءل شتي تذكر في اخر الكتاب قوله ومن وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او يستولدها او دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه منها شيءا صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا فانقلب شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	4351	5383844299704950739	241	360.0	189	621	38.808372497558594	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2165	true	3109678874500933547	13	178	62	874	1479	300	-ان اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشروط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي انه يرد عليه شيءا منها قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن قال لمديونه اذا جاء غد فهو لك و--انت منه برء او ان اديت الي نصفه فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان تمليك الدين فيه معني الاسقاط والابراء منه اسقاط فيه معني التمليك لان الدين مال من وجه بالنظر الي المال حتي تجب فيه الزكاة ويصح شراءه به من المدين ووصف من وجه بالنظر الي الحال حتي لو حلف انه لا مال له وله ديون علي- الناس -لا يحنث ومن وجه انه مال كان تمليكا فيرتد بالرد ومن وجه انه وصف كان اسقاطا فل------------------------------ا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق وهذا تمليك من وجه فلا يجوز تعليقه بالشرط فبطل بخلاف ق--------------------------------------------------------------------------------و--------------------له انت برء من النصف الي ان تءدي الي النصف--- لانه تقييد وليس بتعليق	2165	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4352	false	1205468735859233314	90	278	448	1351	1459	300	اذا اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشر-ط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان- يرد عليه شيءا منها ا ه فان كلامه لا يتم الا اذا كان العوض معينا وليس مراد المصنف هذا ما ظهر لي قبل الاطلاع علي كلام صدر الشريعة ثم رايته صرح به فقال اقول ان مرادهم ما اذا كان العوض مجهولا وانما يصح العوض اذا كان معلوما ا ه قوله ومن قال لمديونه اذا جاء غد فهو لك او انت منه برء او ان اديت الي نصفه فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان هبة ال-----------------------------------------------------------------دين مم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه ابراء وهو تمليك من وجه------------------- فيرتد بالرد ولو بعد المجلس علي خلاف فيه كما في النهاية واسقاط من وجه فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يصح------------------- تعليق التمليكات ولا الاسقاطات من وجه دون وجه ولا الاسقاطات من كل وجه ولا يحلف بها كالعفو عن القصاص وقيد بقوله ان اديت لانه لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف صح لانه -------ليس بتعليق	4352	5383844299704950739	485	811.5	381	1145	42.35807800292969	83	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2165	true	3109678874500933547	179	246	878	1192	1479	300	ما بينا في الصلح قال رحمه الله وصح العمري للمعمر له حال حياته ولورثته بعد موته وهي ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد عليه--------------------------------------------- لا الرقبي اي ان مت قبلك فهي لك وهذا تفسير الرقبي ان يقول ذلك له لما روي عن زيد بن ثابت انه عليه الصلاة والسلام قال من اعمر عمري فهي لمعمره محياه ومماته لا ترقبوا من ارقب شيءا فهو سبيل الميراث	2165	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	139	201	667	979	1501	300	مت فانت في حل كان وصية قو---له وصح العمري للمعمر له حال حياته ولورثته بعد----ه وهي ان يجعل داره له عمره فاذا مات يرد عليه لحديث الشيخين مرفوعا العمري لمن وهبت له قوله لا الرقبي اي ان مت قبلك فهي لك لحديث احمد وابي داود النساءي والنساءي مرفوعا ---------------------------------------من اعمر عمري فهي لمعمره محياه ومماته-لا ترقبوا من ارقب شيءا فهو سبيل الميراث	4353	5383844299704950739	206	360.0	160	359	57.381614685058594	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2166	true	-8108263960209902784	256	294	1387	1584	1611	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا في مشاع يحتمل القسمة لانه- تبرع كالهبة ويلزم فيها ما يلزم في الهبة فامتنعت بدون القبض كالهبة قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا رجوع فيها اي في الصدقة لان المقصود فيها هو الثواب	2166	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	217	281	1065	1399	1501	300	والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا في مشاع يحتمل القسمة لانها تبرع كال----------------------------هبة فان قلت قد تقدم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصح تصديق تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم قوله ولا رجوع فيها اي في الصدقة لان المقصود----- هو الثواب	4353	5383844299704950739	137	213.0	109	367	37.3297004699707	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2169	true	-3909956949168376548	93	187	446	975	1548	300	ما لا ي-صح ثمنا -----------ايضا كالمنفعة فانها لا تصلح ثمنا وتصلح اجرة اذا كانت مختلفة الجنس كاستءجار سكني الدار بزراعة الارض وان اتحد جنسهما لا يجوز كاستءجار الدار للسكني بالسكني وكاستءجار الارض للزراعة بزراعة ارض اخري لان المنافع معدومة فيكون بيعا بالنسيءة علي ما قالوا فلا يجوز ذلك في الجنس المتحد لانه يكون كبيع القوهي بالقوهي نسيءة بخلاف مختلفي الجنس علي ما قالوا قال رحمه الله والمنفعة تعلم ببيان المدة كالسكني والزراعة فيصح علي مدة معلومة اي مدة كانت ومنه الاجير ا لواحد لان المدة اذا كانت معلومة ك------------------------------------------------انت المنفعة معلومة فيجوز طالت المدة	2169	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4357	false	4133440026944550498	142	215	715	1127	1594	300	ما لا يجوز ثمنا لا يجوز اجرة لان المنفعة يجوز ان تكون اجرة للمنفعة اذا كا----نت مختلفة الجنس كاستءجار سكني الدار بزراعة الارض وان اتحد جنسهما لا يجوز كاستءجار الدار للسكني بالسكني وكاستءجار الارض للزراعة بزراعة ارض اخري لان الجنس بانفراده يحرم للنساء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمنفعة تعلم ببيان المدة كالسكني والزراعة فتصح علي مدة معلومة اي مدة كانت لان- ال-------------------مدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما فافاد انها تجوز ولو كا--------------------------نت المدة	4357	5383844299704950739	286	501.0	234	589	48.55687713623047	42	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2175	true	6331178151446469203	219	273	1139	1419	1550	300	قال رحمه الله وللخباز بعد اخراج الخبز من التنور يعني للخباز ان يطالب بالاجر اذا اخرج الخبز من التنور لانه قد فرغ فيملك المطالبة كالخياط اذا فرغ م-----------------------ن العمل هذا اذا كان ي-----------------------------------------------------------------------خبز في بيت المستاجر لانه صار مسلما اليه بمجرد الاخراج فيستحق الاجر وان --------------------------------------------كان في منزل الخباز لم يكن مسلما اليه بمجرد	2175	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4363	false	1750788783263199345	209	279	1075	1438	1545	300	قول محمد قوله وللخباز بعد اخراج الخبز من الت-----------------------------------------------------نور لان تمام العمل بالاخراج اطلقه فافاد انه يستحق باخراج البعض بقدره لان العمل في ذلك القدر صار مسلما الي صاحب الدقيق كذا في غاية البيان والجوهرة ومراده اذا كان الخبز في بيت المستاجر لانه صار مسلما اليه بمجرد الاخراج كما صرح به في مستصفاه اما اذا كان خارجا عن بيت المستاجر سواء كان في بيت -الخباز او لا فلا يستحق الاجرة -	4363	5383844299704950739	124	162.0	99	418	29.665071487426758	17	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2176	true	-104446137385764717	197	219	1025	1132	1529	300	ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان الحطب والملح	2176	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4364	false	-2662076096158085902	71	93	357	464	1530	300	ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان الحطب والملح	4364	5383844299704950739	107	214.0	85	107	100.0	22	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2177	true	6620836803472361797	0	129	0	696	1565	300	حنيفة رحمه الله وقالا لا يستحق ح--تي يشرجه لان التشريج من تمام عمله لانه لا يءمن عليه من الفساد قبله فصار -التشريج كاخراج الخبز من التنور ولانه هو الذي يتولاه عادة والمعتاد كالمشروط وقولهما استحسان لابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان العمل قد تم بالاقامة والانتفاع به ممكن والتشريج عمل زاءد عليه كالنق----------------------------------------ل الي موضع العمارة بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج وثمر-ة الخلاف تظهر فيما اذا فسد بالمطر ونحوه بعد ما اقامه فعنده يجب ال-------------------اجر وعندهما --------لا ي----جب اذا -----هلك قبل التشريج هذا اذا --------------------------------لبن في ----------------------------ارض المستاجر لانه يصير مسلما اليه بالاقامة او بالتشريج علي اختلاف الاصلين وان لبن الاجير في ارض نفسه لا يستحق------ حتي يسلمه وذلك بالعد بعد الاقامة عنده وعندهما بالعد بعد التشريج وقد -----------	2177	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4365	false	-7753089956243090267	38	153	186	784	1560	300	حنيفة---------- وقالا لا يستحقها حتي يشرجه لان التشريج من تمام عمله اذ --لا يءمن م-----ن الفساد قبله فصار كال-------اخراج من------ التنور وله---------------------------------------------------------------------------------------- ان العمل قد تم بالاقامة------------------ والتشريج عمل زاءد----- كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل-- بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج وفاءدة الخلاف----- فيما اذا تلف اللبن قبل التشريج-------- فعند ابي حنيفة تلف من مال المستاجر وعندهما من مال الاجير واما اذا تلف اتلف قبل الاقامة فلا اجرة اجماعا ومراده ما اذا كان ضرب اللبن في بيت المستاجر اما اذا كان في ارض الا------------------------------------------------------------------------------جير ف-----------لا يستحقها الا بتسلي--مه و-هو بالعد بعد الاقامة عنده و-------بالعد بعد التشريج عندهما كذا ذكر	4365	5383844299704950739	377	514.0	301	853	44.19695281982422	56	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2177	true	6620836803472361797	135	213	726	1122	1565	300	الله ومن لعمله اثر في العين كالصباغ والقصار يحبسه-ا للاجر اي يحبس العين للاجر حتي يستوفيه لان المعقود عليه وصف----- في المحل فكان له حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع وذكر في النهاية ان القصار اذا ظهر عمله باستعمال النشا كان له حق الحبس وان لم يكن لعمله الا ازالة الدرن اختلفوا فيه و--الاصح ان له حق الحبس علي كل حال لان البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله بعد ان كان هالكا بالاستتار فصار كانه احدثه فيه	2177	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4366	false	4114187824634894510	1	50	3	258	1524	300	قوله ومن لعمله اثر في العين كالصباغ والقصار يحبسهما للاجر لا--------------------------------ن المعقود عليه وصف قاءم في الثوب ف----له حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع اطلقه فشمل ما------------ اذا-------------------------------------------- لم يكن لعمله الا ازالة الدرن بالغسل فقط علي الاصح لا--------------------------ن البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله ف-------------------------------كانه احدثه فيه	4366	5383844299704950739	213	329.5	170	404	52.72277069091797	35	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2179	true	588998097420264459	9	76	43	370	1550	300	الابق فانه ي------------حبسه علي----- الجعل وان لم يكن لعمله اثر------ لانه كان علي شرف الهلاك ف---احياه بالرد فكانه باعه من مولاه فكان له حق الحبس واختلفوا في غسل الثوب حسب اختلافهم في القصارة بلا نشا وقد بيناه من قبل قال رحمه الله ولا يستعمل غيره ان شرط عمله بنفسه اي ليس للاجير ان يستعمل غيره اذا شرط عليه ان يعمل بنفسه لان المعقود عليه العمل من محل	2179	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4367	false	1000840373843087990	106	147	540	744	1525	300	الابق حيث يكون للراد حق حبسه لاستيفاء الجعل ولا------------- اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه ------فكانه باعه منه ف---------له حق الحبس كذ-----ا-------------------------- في الهداية قو----------------------------------له ولا يستعمل غيره ان شرط عمله بن--------------------------------------------------------فسه لان المعقود عليه العمل في محل	4367	5383844299704950739	154	206.5	120	353	43.626060485839844	25	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2179	true	588998097420264459	138	184	704	959	1550	300	وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بما بقي فله اجره بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق الاجر بحسابه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله هذا اذا كان عياله معلومين حتي يكون الاجر مقابلا بجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب الاجر كله و---------في النهاية	2179	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4368	false	2688423479713690432	56	95	277	496	1580	300	وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بما بقي فله اجره بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق الاجر بقدره ومراده-------------------------------------- اذا كان----وا معلومين ل---يكون الاجر مقابلا بجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب الاجر كله اليه اشار في الهداية	4368	5383844299704950739	193	338.5	157	264	73.10606384277344	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2182	true	2329626251683188709	225	276	1182	1456	1597	300	ثوبا ولم يبين اللابس ثم-- البس شخصا عاد--ت صحيحة لما ذكرنا--------------- وللمستاجر الشرب والطريق لان الاجارة تنعقد للانتفاع ولا انتفاع الا بهم-------------ا بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة دون الانتفاع في الحال ولهذا جاز بيع الجحش والارض السبخة فلا يدخلان فيه من غير ذكر الحقوق علي ما مر ف-------ي البيوع	2182	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4370	false	3523009737859259629	33	85	200	495	1633	300	ثوب --لم يبين --لابسه اذا البس شخصا انقلبت صحيحة وكذا الدابة والقدر للطبخ وللمستاجر الشرب والطريق لانها------ تنعقد للانتفاع ولا انتفاع الا بهما فيدخلان تبعا بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا- الانتفاع في الحال حتي-- جاز بيع الجحش والارض السبخة دون اجارتها الا ب-----ذكر الحقوق والمرافق كما عرف في البيوع	4370	5383844299704950739	209	310.0	169	313	66.77316284179688	31	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2185	true	6773319590394633072	120	233	602	1174	1483	300	في كل شء يختلف باختلاف المستعمل اذا كان مقيدا وخالف----------------------- لما ذكرنا من المعني قال رحمه الله وفيما لا يختلف به بطل تقييد---ه كما لو شرط سكني -احد له ان يسكن غيره يعني فيما لا يختلف باختلاف المستعمل كالدور للسكني لا يعتبر تقييده حتي اذا شرط سكني رجل بعينه في الدار له ان يسكن غيره لان التقييد لا ي-فيد لعدم التفاوت وما-- يضر بالبناء كالحدادة ونحوها-- خارج بدلالة العادة علي ما مر والفسطاط كالدار عند محمد رحمه الله لانه للسكني مثل الدار عند ابي يوسف رحمه الله هو كاللبس لاختلاف الناس في نصبه وضرب اوتاده واختيار مكانه قال رحمه الله وان سمي نوعا وقدرا ككر بر له حمل مثله واخف لا اضر كالملح	2185	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4375	false	2247323384683772884	140	205	687	1021	1471	300	ومثله ما يختلف باختلاف المستعمل في كونه يضمن اذا عطبت مع المخالفة والتقييد لما قدمناه قو------------------له وفيما لا يختلف به بطل تقييده به كما لو شرط سكني واحد له ان يسكن غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت والذي يضر بالبناء كالحدادة والقصارة خارج-------------- علي ما قدمناه فلا يملكه الا بالتنصيص قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سمي نوعا وقدرا ككر بر له حمل مثله واخف لا اضر كالملح	4375	5383844299704950739	229	354.0	178	604	37.91390609741211	39	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2186	true	-2883132402021934655	224	300	1093	1513	1513	300	وان عطبت------- بالارداف ضمن النصف ولا معتب-ر بالثقل لان الدابة قد يعقرها الر----اكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن ف-----تعلق الحكم بالعدد كالجنا-ة في باب الجنايات هذا اذا كانت الدابة بحيث ت----------طيق حمل الاثنين وان ك----انت لا تطيق ضمن جميع قيمتها ذكره في الكافي قالوا هذا اذا كان الرديف يستمسك بنفسه واما اذا كان صغيرا لا يستمسك بنفسه يضمن بقدر ثقله وقال --في النهاية وقوله عطبت بالارداف-	2186	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4376	false	948851554647568105	41	114	196	610	1567	300	وان عطبت الدابة بالارداف ضمن النصف ولا اعتبار بالثقل لان الدابة--- يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن فاعتبر عدد ال-راكب كعدد -الجناية في ال----جنايات وقيده المصنف في الكافي بكون الدابة تطيق حمل الاثنين اما اذا كانت لا تطيق ضمن جميع قيمتها وقيده الشارح بما اذا --------كان الرديف يستمسك بنفسه وان -----كان صغيرا لا يستمسك------ يضمن بقدر ثقله وقيد بكون ال------------عطب- بالارداف	4376	5383844299704950739	314	505.5	256	455	69.010986328125	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2187	true	-92453879367261388	98	121	494	616	1576	300	الله وبالزيادة علي الحمل المسمي ما زاد اي اذا استاجرها ليحمل عليها شيءا مقد-را فحمل عليها اكثر منه فعطبت يضمن ما زاد الثقل	2187	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4377	false	-7477496377815601609	62	84	316	434	1522	300	قوله وبالزيادة علي الحمل المسمي ما زاد اي اذا استاجرها ليحمل عليه-----ا مقدارا فحمل عليها اكثر منه فعطبت يضمن ما زاد الثقل	4377	5383844299704950739	115	216.0	93	123	93.49593353271484	19	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2187	true	-92453879367261388	230	282	1204	1489	1576	300	الله وبالضرب والكبح اي يضمن بهما اذا هلكت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------- وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا معتاد-ا لان المتعارف---- يدخل تحت المطلق------ فكانت هالكة بالماذون فيه-------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاذن مقيد بشرط السلامة اذ السوق يتحق------ق بدونه وانما يضرب للمبالغة فصار كضرب الزوجة و---المرور علي الطريق	2187	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4378	false	-5557946191914843410	61	124	317	656	1573	300	قوله وبالضرب والكبح اي يضمن بهما اذا هلكت وفي المغرب كبح الدابة باللجام اذا ردها وهو ان يجذبها الي نفسه لتقف ولا تجري وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت --مطلق العقد فكان- حاصلا باذنه فلا يضمنه لابي ولابي حنيفة---------- ان الاذن مقيد بشرط السلامة اذ------ يتحقق السوق بدونه وانما هما- للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة كالمرور ف-ي الطريق	4378	5383844299704950739	200	268.5	160	360	55.55555725097656	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2189	true	-608284604535826283	182	218	946	1128	1574	300	وسلوك طريق غير ما عينه وتفاوتا اي يجب الضمان اذا عين للمكاري طر------------------------يقا وسلك هو غيره وكان بينهما تفاوت بان كان المسلوك اوعر او ابعد --------او اخوف بحيث لا يسلك لان- التقييد صحيح لكونه مفيدا فاذا	2189	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4380	false	-3656601809074105565	238	276	1231	1430	1550	300	وسلوك طريق غير ما عينه وتفاوتا اي يجب الضمان اذا عين للمكاري طريقا او لمستاجر الدابة طريقا وسلك--- غيره وكان بينهما تفاوت بان كان المسلوك-------- ابعد او اوعر او اخوف بحيث لا يسلك لصحة التقييد----- لكونه مفيدا واما	4380	5383844299704950739	162	287.5	130	215	75.34883880615234	28	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2192	true	5103136376383683093	85	162	465	851	1556	300	وله اجر مثله لا يجاوز به المسمي هذا اذا------------------------------------------------------------- لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفساد لجهالة المسمي------------ او لعدم التسمية وان كان لجهالة المسمي او لعدم التسمية ي----جب اجر المثل بالغا ما بلغ وكذا اذا كان بعضه معلوما وبعضه غير معلوم مثل ان يسمي دابة او ثوبا او يستاجر الدار او الحمام علي اجرة معلومة بشرط ان يعمرها او يرممها وقالوا اذا استاجر دارا علي ان لا يسكنها المستاجر فسدت الاجار------ة ويجب عليه ان سكنها اجر المثل بالغا ما بلغ	2192	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms4383	false	-1975891637136557657	168	271	814	1325	1471	300	وله اجر مثله لا يجاوز به المسمي لان الفاسد ملحق بالصحيح فوجد في قدر المسمي شبهة العقد وفيما زاد عليه لم يوجد فيه عقد ولا شبهة فبقي علي الاصل واشار بعدم مجاوزته للمسمي الي ان الكلام فيما اذا كان المسمي معلوما غير محرم لانه لو كان الفساد لجهالة المسمي كله او بعضه او لعدمه ليس فيه مسمي حتي يصح ان تنتفي المجاوزة عنه فلهذا وجب اجر المثل بالغا ما بلغ وكذا لو- كان الاجر خمرا او خنزيرا فانه يجب -----------------------------اجر المثل بالغا ما بلغ واستثني الشارح ايضا ما ----------------------اذا استاجر دارا علي ان لا يسكنها ف-------------الاجارة فاسدة ويجب-------------- اجر المثل بالغا ما بلغ	4383	5383844299704950739	187	211.0	147	590	31.694915771484375	32	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2319	true	6646302616966930278	133	197	648	947	1489	300	وعن محمد بن يحيي ب--------ن حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت لس-انه فكان لا يدع علي ذلك التجارة وكان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال--- اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ان-- رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها	2319	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3245	false	-1978123583243410139	76	135	434	710	1599	300	--------ابن ماجه في سننه ان حبان بن-------- منقذ بن عمر --كان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت اسنانه وكان لا يدع علي ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن فاتي النبي------------------- فذكر له ذلك فقال له اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال فاذا رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها	3245	5383844299704950739	248	437.5	193	313	79.23323059082031	46	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2685	true	-7717433649386115211	46	109	248	553	1566	300	والله سبحانه وتعالي اعلم كت---------------------------اب الجنايات وهي ف----------------------------------ي اللغة اسم لما يجنيه المرء من شر اكتسب--ه تسمية ل-لمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر وهي في الشرع اسم لفعل محرم----- سواء كان في مال او نفس لكن في عرف الفقهاء يراد باطلاق اسم الجناية ال----فعل في النفس والاطراف	2685	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1304	false	-3589988588247690539	14	82	65	404	1538	300	والله --------تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب الجنايات لما كانت الجناية من العوارض اخرها وهي في اللغة ما ت-----جنيه------ من شر اي تحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر وف---ي الشرع اسم لفعل محرم شرعا سواء حل ب---مال او نفس الا ان---- الفقهاء خصوه ب----------الجناية علي الفعل في النفس والاطراف	1304	5383844299704950739	236	370.0	183	378	62.433860778808594	40	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2704	true	354751136793970600	205	250	1061	1287	1528	300	اذا ----------لم يترك وفاء وله وارث غير المولي ف---------------------لانه مات رقيقا لانفساخ ال-كتابة لموته لا عن وفاء فظهر انه قتل عبدا عمدا فيكون القصاص للمولي بخلاف معتق البعض اذا قتل ولم يترك وفاء حيث لا يجب القصاص لان العتق في البعض لا ينفسخ بموته عاجزا	2704	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2379	false	-6993954838587705589	207	248	1092	1302	1582	300	اذا قتل عمدا ولم يترك وفاء وله وارث غير المولي يجب القصاص علي القاتل لانه مات رقيقا لانفساخ المكاتبة بموته عاجزا------------------------------------------------ بخلاف معتق البعض اذا قتل ولم يترك وفاء حيث لا يجب القصاص لان العتق في البعض لا ينفسخ بموته عاجزا	2379	5383844299704950739	170	276.0	135	258	65.89147186279297	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2921	true	3496130169486796633	37	89	188	435	1493	300	زوجه ابوه او مولاه امراة او رجلا لا يحكم بصحته حتي يتبين حاله انه رجل او امراة فاذا ظهر انه خلاف ما زوج به تبين ان العقد كان صحيحا والا فباطل لعدم مصادفة المحل وكذا اذا زوج الخنثي من خنثي اخر لا يحكم بصحة النكاح حتي يظهر ان احدهما ذكر والاخر انثي	2921	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1434	false	-5004068663001182021	99	151	557	804	1592	300	زوجه ابوه او مولاه امراة او رجلا لا يحكم بصحته حتي يتبين حاله انه رجل او امراة فاذا ظهر انه خلاف ما زوج به تبين ان العقد كان صحيحا والا فباطل لعدم مصادفة المحل وكذا اذا زوج الخنثي من خنثي اخر لا يحكم بصحة النكاح حتي يظهر ان احدهما ذكر والاخر انثي	1434	5383844299704950739	247	494.0	195	247	100.0	52	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2922	true	-9055382196504645433	81	119	402	610	1582	300	الامتداد هنا التمرتاشي بسنة وذكر الحاكم ابو محمد رواية عن ابي حنيفة رضي الله عنهما فقال ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس ----	2922	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms1751	false	6134870905501064376	261	296	1276	1463	1483	300	الامتداد هنا---------- بسنة وذكر الحاكم ابو محمد رواية عن ابي حنيفة--------------- فقال ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قال	1751	5383844299704950739	183	341.0	149	212	86.32075500488281	34	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2928	true	7198163863988640033	87	123	407	605	1491	300	نية التعيين في الصلاة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجب- عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير	2928	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms2143	false	4408309552282537629	33	68	170	363	1527	300	نية التعيين ثم------ة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجبة عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير	2143	5383844299704950739	190	365.5	155	199	95.47738647460938	33	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2932	true	4805340170046841283	143	187	725	952	1502	300	بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	2932	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3690	false	-4752137508085747193	41	84	205	428	1542	300	بالدرك---- تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	3690	5383844299704950739	223	439.5	180	227	98.23788452148438	43	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1
JK005200-ara1.ms2932	true	4805340170046841283	219	255	1104	1284	1502	300	وتارة من غيره ولعله كتب لت--------حفظ الحادثة بخلاف ما تقدم وقالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او باع بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم- الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	2932	-335838023136157253	JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	0	35	0	181	1587	300	وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم -قالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او---- بيعا باتا نافذا و---كتب شهد بذلك كان تسليما الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	3691	5383844299704950739	167	301.5	133	189	88.35978698730469	30	JK005200-ara1	JK000189BK1-ara1