id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0007	false	7814366570323497419	192	300	986	1563	1563	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل قدمه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا-	7	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0080	true	-4732088095145385433	0	106	0	571	1566	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ع---رشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل----- اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا	80	-1526971640055987571	564	1098.5	459	580	97.24137878417969	102	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0012	false	2040444465627676957	214	243	1106	1245	1536	300	ينتقض وضوءه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا وضوء علي من نام قاءما او راكعا او ساجدا وان كان خارج الصلاة فكذلك في الصحيح ان كان علي هيءة السجود	12	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0104	true	1815572896959310761	0	27	0	135	1498	300	ينتقض وضوءه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما او راكعا او ساجدا وان كان خارجها----- فكذلك في الصحيح ان كان علي هيءة السجود	104	-1526971640055987571	121	217.0	95	149	81.20805358886719	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0030	false	-3514049890638729389	254	300	1309	1568	1568	300	يعتبر بالتحريك ومنهم من يعتبر بالمساحة وظاهر المذهب انه يعتبر بالتحريك وهو قول المتقدمين منهم حتي قال في البداءع والمحيط اتفقت الرواية عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث ولا يعتبر اصل الحركة لان الماء لا يخلو عنه	30	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0185	true	-6569977797933938500	79	118	392	622	1559	300	يعتبر بالتحريك وقيل---------- بالمساحة وظاهر المذهب الاول -------------وهو قول المتقدمين----- حتي قال في البداءع والمحيط اتفقت الرواية عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث ولا يعتبر اصل الحركة وفي التاترخانية انه -	185	-1526971640055987571	208	369.0	172	259	80.30888366699219	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0055	false	-5956466916612181495	104	151	551	802	1602	300	مسح ب-----اطن الكف لان --ضربهما علي الارض يكفي---------------- وقال بعض المشايخ----------- يمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري ب------------اطن يده اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	55	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0247	true	5711545887367591648	93	150	496	805	1578	300	مسح بذلك ظاهر الذارعين وباطنهما الي المرفقين ثم قال في البداءع وقال بعض --مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ر-----ءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	247	-1526971640055987571	221	342.0	177	317	69.7160873413086	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0062	false	2152240472775447483	97	132	459	640	1452	300	الحسن عن ابي حنيفة------------------ لانه ينتظر ولو صلوا له حق الاعادة قال صاحب الهداية هو الصحيح------------ وفي ظاهر الرواية يجوز للولي ايضا لان الانتظار فيها مكروه ولو لم ينتظروه جاز له التيمم قال شمس الاءمة	62	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0266	true	5051933251974646380	254	288	1277	1461	1521	300	الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجوز للولي لانه ينتظر ولو صلوا له حق الاعادة وصححه في الهداية والخانية وكافي النسفي وفي ظاهر الرواية يجوز للولي ايضا لان الانتظار فيها مكروه وصححه--------------------------- شمس الاءمة	266	-1526971640055987571	133	218.0	106	211	63.03317642211914	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0071	false	170158203269016999	80	149	397	724	1527	300	ولو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع جاز وكذا لو مشي في حشيش مبتل بالمطر لما قلنا ولو كان مبتلا بالطل او اصاب الخف طل قدر الواجب قيل يجوز لانه ماء وقيل لا يجوز لانه نفس دابة في البحر يجذبه الهواء والاول اصح ويعتبر قدر ثلاث اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------بع من كل ----------------------------------رجل علي حدة------------- حتي لو مسح علي احدي رجليه مقدار اصبعين وعلي الاخري مقدار خمسة اصابع لا	71	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0317	true	6211099092590511628	126	245	637	1213	1467	300	فلو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع جاز وكذا لو مشي في حشيش مبتل بالمطر وكذ------------------ا بالطل في الاصح------------------------------------ وقيل لا يجوز لانه نفس دابة في البحر يجذبه الهواء بحر قوله اصغرها بدل من الاصابع ط او نعت وافرده لان الغالب في افعل التفضيل المضاف الي معرفة عدم المطابقة فافهم قوله طولا وعرضا كذا في شرح المنية اي فرضه قدر طول الثلاث اصابع وعرضها قال في البحر ما عن البداءع ولو مسح بثلاث اصابع منصوبة غير موضوعة ولا ممدودة لا يجوز بلا خلاف بين اصحابنا قوله من كل رجل اي فرضه هذا القدر كاءنا من كل رجل علي حدة قال في الدرر حتي لو مسح علي احدي رجليه مقدار اصبعين وعلي الاخري مقدار خمس- اصابع لم	317	-1526971640055987571	232	393.0	180	631	36.76703643798828	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0080	false	-5809069129208326681	135	215	687	1104	1535	300	النساء كن يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض----------- فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض---- والدرجة بضم الدال وسكون الراء وبالجيم خرقة او قطنة ونحو ذلك تدخلها المراة في فرجها لتعرف هل بقي شء من اثر الحيض ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة هي الجصة شبهت الرطوبة الصافية بعد الحيض بالجص ثم قيل معناه ان تخرج الخرقة او القطنة كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا	80	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0345	true	-5288499060054546582	60	121	291	619	1520	300	النساء--- يبعثن الي عاءشة-------------- بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض لتنظر اليه فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض ا ه والدرجة بضم الدال وفتح ---------الجيم خرق--------ة ونحوها-- تدخلها المراة في فرجها لتعرف ازال الدم------------- ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة--- الجصة والمعني------------------------------------------ ان تخرج الدرج----------ة كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا	345	-1526971640055987571	289	469.0	234	432	66.89814758300781	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0086	false	5502183153907577615	177	273	898	1356	1491	300	قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيه ا-لدم حيض ان كان عادتها هي العشرة وان كانت اقل-------- ردت الي ايامها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد ا--------------ن الطهر المتخلل ان نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل لان ما دون الثلاث من الدم لا حكم له فكذا الطهر وان كان ثلاثة فصاعدا وكان مثل الدمين او اقل فكذلك لان الدم في موضعه فكان اولي بالاعتبار وان كان اكثر من الدمين فصل ثم- ينظر ان كان في احد-- الجانبين ما يمكن ان يجعل حيض--------------------------ا فهو ح--يض والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة ولا	86	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0346	true	1358201219398435725	32	148	181	759	1562	300	قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض ان------------------------- كانت عادتها والا ردت الي ايام عادتها الثانية ان الشرط احاطة الدم لطرفي مدة الحيض فلا يجوز بداية الحيض بالطهر ولا ختمه به فلو رات مبتداة يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشر حيض ولو رات معتادة قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا وكذا النفاس علي هذا الاعتبار الثالثة قول محمد ان الشرط ان يكون الطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل الدمين او اقل--------------- في مدة الحيض فلو ك----------------ان اكثر---------- فصل لكن ينظر ان كان في كل من الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فالسابق حيض ولو في احدهما فهو الحيض والاخر استحاضة والا------- فالكل استحاضة ولا	346	-1526971640055987571	233	338.5	182	771	30.22049331665039	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0096	false	-84586256918452038	13	55	51	254	1531	300	الي نقص العادة عند عود الدم في الاربعين لان من اصله------ ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل فيه لا يفصل طال الطهر او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كله- نفاسا ------	96	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0362	true	-8557597423981072179	115	157	591	797	1505	300	الي نقض العادة عند عود الدم في الاربعين لان من اصل الامام ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل---- لا يفصل طال------ او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كلها نفاسا وعليه	362	-1526971640055987571	191	347.5	151	216	88.4259262084961	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0116	false	1268904369115297012	136	164	688	819	1465	300	بدون السبب لا يعقل وكذا- اذا لم ينو القضاء يكون اداء ضرورة وهو---------- فرض الوقت ولم يقل به احد اذ لا يبقي وقت العشاء بعد طلوع الفجر اجماعا	116	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0469	true	-732829542691602892	0	30	0	142	1483	300	بدون السبب لا يعقل وبانه اذا لم ينو القضاء يكون اداء ضرورة وهو اي الاداء فرض الوقت ولم يقل به احد اذ لا يبقي وقت العشاء بعد طلوع الفجر اجماعا	469	-1526971640055987571	128	238.5	100	142	90.1408462524414	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0128	false	-7312299507626696403	36	96	191	494	1532	300	ابي الطفيل عن معاذ بن جبل انه صلي الله عليه وسلم-------------- في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها مع العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه	128	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0501	true	783483599519405265	133	187	667	948	1486	300	ابي الطفيل عن معاذ------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر الي---------- العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب قوله	501	-1526971640055987571	259	460.5	207	317	81.7034683227539	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0129	false	8310171327469525150	41	249	194	1188	1424	300	في اخر وقته- والعصر --في اول وقته وكذا فعل بالمغرب والعشاء فيصير جامعا فعلا لا وقتا ويحمل تصريح الراوي بخروج وقت الاولي علي انه تجوز لقربه منه كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن اي قاربن بلوغ الاجل اذ لا يقدر علي الامساك بعد بلوغ الاجل او يحمل علي ان الراوي ظن ذلك ونظيره ما روي عن امامة جبريل عليه السلام انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه عصر امس اي قريبا منه او ظن الراوي انهما وقعا في وقت واحد والدليل علي صحة هذا التاويل ما روي ابن جابر عن نافع قال -خرجت مع ابن عمر في سفره وغابت الشمس فلما ابطا قلت الصلاة يرحمك الله فالتفت الي ومضي حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير صنع هكذا وهذا حديث صحيح قال عبد الحق وهذا نص علي انه صلي الله عليه وسلم صلي كل واحدة منهما في وقتها وقال نافع وعبد الله بن واقد ان مءذن ابن عمر رضي الله عنهم قال الصلاة قال سر حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء -----ثم قال	129	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0501	true	783483599519405265	205	283	1032	1403	1486	300	في اخر وقتها والثانية في اول وقته-------------------------------------------------ا ويحمل تصريح الراوي بخروج وقت الاولي علي ال--تجوز---------- كقوله تعالي فاذا بلغن اجل---------هن اي قاربن بلوغ الا--------------------------------------جل او----- علي انه ظن ويدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التاوي----------------------------ل ما صح عن ابن عمر انه نزل في ------------------------------------------------------------------------اخر الشفق---- فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق ثم ق---------------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير صنع هكذا وفي رواية ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء كيف وقد قال	501	-1526971640055987571	314	476.5	247	1003	31.306081771850586	50	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0128	false	-7312299507626696403	213	244	1095	1250	1532	300	مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	128	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0502	true	-4437331165719002655	87	115	432	574	1509	300	مسعود------------- والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	502	-1526971640055987571	142	275.0	114	155	91.61289978027344	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0145	false	-7584803325630513003	204	237	1030	1181	1480	300	ان ينوي ظهر الوقت مثلا او فرض الوقت والوقت باق لوجود التعيين ولو كان الوقت قد خرج وهو لا يعلم به لا يجوز لان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر ولو نوي	145	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0568	true	6454251640982282034	7	40	40	188	1464	300	ان ينوي ظهر ل-وقت مثلا او فرض الوقت والوقت باق لوجود التعيين ولو كان الوقت قد خرج وهو لا يعلم--ه لا يجوز لان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر ا ه وفي	568	-1526971640055987571	142	270.5	110	151	94.03973388671875	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0722	false	5669272036700011700	243	291	1222	1478	1520	300	الله ان الاصل متي كان المسمي-------- من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود فيه------ ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف----ه يتعلق بالمسمي لانه------ مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري	722	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0576	true	-3138184756248153844	141	193	725	998	1559	300	المهر-- الاصل -----ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات ا ه قال	576	-1526971640055987571	240	428.5	194	280	85.71428680419922	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0147	false	8873457083853452529	181	231	939	1165	1504	300	الي اي جهة قدر لتحقق العجز-------------- ويستوي فيه------------ الخوف من عدو او سبع او لص حتي اذا خاف ان يراه اذا توجه الي القبلة جاز له ان يتوجه الي اي جهة قدر ولو خاف ان يراه العدو ان قعد صلي مضطجعا بالايماء وكذا الهارب من العدو راكبا يصلي علي دابته	147	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0588	true	4162804055148818674	10	66	54	305	1475	300	الي اي جهة قدر لو كان مضطجعا قال الزيلعي ويستوي فيه اي في العجز الخوف من عدو او سبع او لص حتي اذا خاف ان يراه ان- توجه الي القبلة جاز له ان يتوجه الي اي جهة قدر ولو خاف ان يراه العدو ان قعد صلي مضطجعا بالايماء وكذا الهارب من العدو راكبا يصلي علي دابته	588	-1526971640055987571	214	396.0	165	252	84.9206314086914	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0151	false	-4470447987092561983	67	132	359	698	1591	300	الانتقال وقوله يشترط لها ما يشترط للصلاة ممنوع فانه لو احرم حاملا للنجاسة فالقاه- عند فراغه منها او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال مثلا ثم ظهر عند فراغه منها او منحرفا عن القبلة فاستقبلها عند الفراغ منها جاز ولءن سلم فانما يشترط لما يتصل به من الاداء لا لان التحريمة من الصلاة ---وقوله لا	151	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0605	true	3728229008415820143	223	290	1119	1462	1513	300	التحريمة وقوله يشترط لها ما يشترط للصلاة ممنوع فانه لو احرم حاملا للنجاسة فالقاها عند فراغه منها او مكشوف العورة فسترها عند فراغه من التكبير بعمل يسير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال مثلا ثم ظهر عند فراغه منها او منحرفا عن القبلة فاستقبلها عند الفراغ منها جاز ولءن سلم فانما يشترط لما يتصل به من الاداء لا لان التحريمة من الصلاة ا ه قوله ثم	605	-1526971640055987571	330	640.0	265	343	96.20991516113281	62	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0189	false	-6460832584999076531	37	80	189	391	1519	300	قرا نصف اية طويلة مثل اية ال------------------كرسي في ركعة ونصفها في اخري اختلفوا فيه فقال بعضهم----------- لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث ايات قصار او يعدلها فلا يكون	189	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0632	true	-8698587204282976509	34	80	165	384	1520	300	قرا ----اية طويلة ك---اية الكرسي او المداينة البعض في ركعة والبعض في ركعة اختلفوا فيه علي قول ابي حنيفة قيل لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث----- قصار او يعدلها فلا تكون	632	-1526971640055987571	165	280.0	126	231	71.42857360839844	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	64	137	333	718	1572	300	الله عليه وسلم واختلفوا في الترحم علي النبي صلي الله عليه وسلم بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة و-----لهذا يجوز ان يدعي بهذا اللفظ لغير الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله	2943	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0722	true	2959767038371690833	127	167	648	853	1555	300	الكل فانه قال --اختلفوا في الترحم علي النبي------------------- بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم ---كالصلاة وقال بعضهم يجوز لانه عليه الصل---------------------------------------اة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله	722	-1526971640055987571	174	285.5	138	390	44.61538314819336	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0186	false	185736963782181107	106	138	564	729	1597	300	وهو افضل ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ولهذا كان اداءه باذان واقامة افضل وروي في الخبر ان من صلي علي هيءة الجماعة صلت بصلاته صفوف من الملاءكة -----ولكن لا يبال-------غ في الجهر	186	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0755	true	-2556667349664656393	134	168	649	824	1517	300	وهو افضل ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ولهذا كان اداءه باذان واقامة افضل وروي في الخبر ان من صلي علي هيءة الجماعة صلت بصلاته صفوف من الملاءكة منح قوله عل--ي المذهب كذا في البحر	755	-1526971640055987571	156	284.5	126	177	88.13558959960938	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0189	false	-6460832584999076531	37	80	189	391	1519	300	قرا نصف اية طويلة مثل اية ال------------------كرسي في ركعة ونصفها في اخري اختلفوا فيه فقال بعضهم----------- لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث ايات قصار او يعدلها فلا يكون	189	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0763	true	-1725127493692547864	81	127	416	635	1468	300	قرا ----اية طويلة ك---اية الكرسي او المداينة البعض في ركعة والبعض في ركعة اختلفوا فيه علي قول ابي حنيفة قيل لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث----- قصار او يعدلها فلا تكون	763	-1526971640055987571	165	280.0	126	231	71.42857360839844	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0218	false	-724375980816145986	175	203	889	1019	1500	300	سلم القوم قبل الامام بعد-ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت------ صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له	218	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0854	true	-3060314517482588922	27	56	130	262	1519	300	سلم القوم قبل الامام بعد ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها فانها تبطل صلاته وحده----- وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له	854	-1526971640055987571	117	211.0	90	137	85.40145874023438	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0214	false	15232835687181872	209	278	1036	1372	1483	300	لو ظن انه افتتح علي غير وضوء او كان ماسحا علي الخفين وظن ان مدة مسحه قد انقضت او كان متيمما ف------راي سرابا فظنه ماء او كان في الظهر فظن انه لم يصل الفجر او راي حمرة في ثوبه فظنها نجاسة فانصرف حيث تفسد صلاته---- وان لم يخرج من المسجد لان الانصراف علي سبيل الرفض ولهذا لو تحقق ما توهمه يستقبل وهذا هو الاصل والدار والجبانة والجنازة بمنزلة المسجد	214	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0873	true	4058059859215095078	177	231	843	1109	1468	300	لو ظن انه افتتح بلا---- وضوء او------------------------- ان مدة مسحه--- انقضت او -ان عليه فاءتة او راي سرابا فظنه ماء وهو متيمم او------------------------------- حمرة في ثوبه فظنها نجاسة فانصرف---- تفسد بالانحراف وان لم يخرج من المسجد لان-ه انصر-ف علي سبيل الرفض ولهذا لو تحقق ما توهمه يستقبل وهذا هو الاصل والاستخلاف كالخروج من---------- المسجد	873	-1526971640055987571	216	312.0	169	346	62.4277458190918	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0218	false	-724375980816145986	142	281	734	1407	1500	300	بعدما قع-د قدر التشهد او في سجود السهو بطلت صلاته وصلاة من كان خلفه لو كان اماما ولو سلم وعليه سجود السهو فعرض له واحد منها---- فان سجد بطلت صلاته والا فلا ولو سلم القوم قبل الامام بعد-ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له وهذا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة رحمه الل--ه وعندهما لا تبطل في هذه المساءل كلها ثم قيل هذا الخلاف مبني علي اصل وهو-------- ان الخروج من الصلاة بفعل المصلي فرض عنده وعندهما ليس بفرض لهما روينا من حديث ابن مسعود ولان الخروج من الصلاة يضاد الصلاة فلا يكون من جملتها ولابي حنيفة ان للصلاة تحريما وتحليلا فلا يخرج منها الا بصنعه كالحج ولانه لا يمكن اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه وكل ما لا يتوصل الي الفرض الا به	218	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0878	true	-6639072131926797191	171	300	863	1490	1490	300	بعد القعود قدر التشهد وشمل ما لو سلم الاما---------------------------------------------م وعليه -------سهو فعرض--- واحد مما سيجء فان سجد بطلت------ والا فلا ولو سلم القوم قبل الامام بعد ما قعد قدر التشهد ثم عرض له واحد منها بطلت صلاته دون القوم وكذا اذا سجد هو للسهو ولم يسجد القوم ثم عرض له بحر المساءل الاثنا عشرية قوله في المساءل الاثني عشرية اشتهرت هذه النسبة وهي خطا عند اهل العربية لان العدد المركب العلمي انما ينسب الي صدره فتقول في خمسة عشر علما لرجل او غيره خمسي وغير العلمي لا ينسب اليه بحر ونهر قوله عنده اي عند ابي حنيفة ووجه بطلانها عنده----------------------------------------------------- علي ما خرجه البردعي ان الخروج من الصلاة بصنع المصلي فرض عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يمكن اداء فرض اخر ا--لا بالخروج من الاولي وما لا يتوصل الي الفرض الا به-	878	-1526971640055987571	326	463.5	254	911	35.78485107421875	59	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0074	false	8717028884569673627	101	135	519	685	1507	300	مدة المسح وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد صلاته وهو اشبه------- لسراية الحدث الي الرجل لان عدم الماء لا يمنع السراية ثم يتيمم له ويصلي	74	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0880	true	264701845527386318	99	120	498	608	1532	300	مدة المسح وهو في الصلاة فال---------------------------------------------------------------اشبه الفساد لسراية الحدث الي الرجل لان عدم الماء لا يمنع السراية ثم يتيمم له ويصلي	880	-1526971640055987571	100	177.5	80	173	57.803466796875	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0142	false	5610917933905185670	171	237	907	1244	1547	300	ولو اعتقت الامة في صلاتها او بعد ما احدثت فيها قبل ان تتوضا او بعده تقنعت بعمل رفيق من ساعتها وبنت علي صلاتها وان --ادت ركنا بعد العلم بالعتق بطلت صلاتها والقياس ان تبطل في الوجه الاول ايضا كالعريان اذا وجد ثوبا في صلاته وجه الاستحسان ان فرض الستر لزمها في الصلاة وقد اتت به والعريان لزمه قبل الشروع فيها فيستقبل كالمتيمم اذا وجد فيها ماء	142	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0881	true	-4292311986829939927	162	227	792	1130	1491	300	ولو اعتقت الامة في صلاتها او بعد-ما احدثت فيها قبل ان تتوضا او بعده تقنعت بعمر رقيق من ساعتها وبنت علي صلاتها وان ارادت ركنا بعد العلم بالعتق بطلت صلاتها والقياس ان تبطل في الوجه الاول ايضا كالعريان اذا وجد ثوبا في صلاته وجه الاستحسان ان فرض الستر لزمها في الصلاة وقد اتت به والعريان لزمه قبل الشروع فيها فيستقبل كالمتيمم اذا وجد فيها ماء	881	-1526971640055987571	334	655.5	269	339	98.52507019042969	61	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0220	false	-8873854552693506941	185	240	951	1228	1541	300	والامام الاول ----ان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد و-------------------------------------------------قيل لا-- تفسد لانه لا يصير مقتديا بالخليفة قصدا والاول اصح لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما استخلفه صار مقتديا به فتفسد صلاته بفساد صلاة امامه ولهذا لو صلي ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا المستخلف تفسد صلاته لان انفراده قبل فراغ الامام لا يجوز	220	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0886	true	7689086387334764641	37	129	188	646	1559	300	والامام الاول ان كان فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد وهو الاصح ا ه واحترز بالاصح عن رواية ابي حفص ان صلاته تامة ايضا لانه مدرك ---------------------------اول الصلاة وكان هذه الرواية غلط من الكاتب لانه فصل في المسالة ثم قال فيهما انها تامة وظاهر التفصيل المخالفة معراج قوله لما مر اي قبيل الاثني عشرية ح قال الزيلعي لانه لما استخلفه صار مقتديا به فتفسد صلاته بفساد صلاة امامه ولهذا لو صلي ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا المستخلف تفسد صلاته لان انفراده قبل فراغ الامام لا يجوز	886	-1526971640055987571	232	415.0	183	485	47.835052490234375	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0221	false	3739202535944953644	273	300	1470	1609	1609	300	اتمام الركن بالانتقال عند محمد ومع الحدث لا يتحقق وعند ابي يوسف وان تم قبل الانتقال لكن الجلسة والقومة فرض عنده فلا تتحقق بغير طهارة فلا بد-	221	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0887	true	5796160910460412670	232	259	1231	1371	1561	300	اتمام الركن بالانتقال عند محمد ومع الحدث لا يتحقق وعند ابي يوسف وان تم قبل الانتقال لكن الجلسة والقومة فرض عنده فلا يتحقق بغير طهارة فلا بد	887	-1526971640055987571	138	270.0	112	140	98.57142639160156	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0226	false	-1204270083656933672	122	175	621	881	1510	300	ولو نفخ في الصلاة فان كان مسموعا تبطل والا فلا والمسموع ما له حروف مهجاة عند بعضهم نحو اف وتف وغير المسموع بخلافه واليه مال الحلواني وبعضهم لا يشترط في النفخ المسموع ان يكون له حروف مهجاة واليه ذهب خواهر زاده وعلي هذا اذا نفر طيرا او غيره او دعاه بما هو مسموع	226	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0891	true	-6854774972839988584	39	91	180	437	1502	300	ولو نفخ في الصلاة فان كان مسموعا تبطل والا فلا والمسموع ما له حروف مهجاة عند بعضهم نحو اف وتف وغير المسموع بخلافه واليه مال الحلواني وبعضهم لا يشترط ل---لنفخ المسموع ان يكون له حروف مهجاة واليه ذهب خواهر زاده وعلي هذا اذا نفر طيرا او غيره او دعاه بما هو مسموع	891	-1526971640055987571	256	505.0	204	260	98.46154022216797	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0224	false	-7965755184407271711	220	246	1111	1233	1516	300	الل-ه اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بل نسيت يا رسول الله فاقبل علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم	224	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0892	true	-1660763621331015220	209	235	1026	1149	1479	300	ولفظه اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر قال بل نسيت يا رسول الله فاقبل علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم	892	-1526971640055987571	120	235.0	94	123	97.56097412109375	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0228	false	-1864464129827764261	107	130	508	626	1446	300	السلام علي المصلي والقارء والجالس للقضاء او للبحث في الفقه او للتخلي ولو سلم عليهم لا يجب عليهم الرد لانه في غير محله	228	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0897	true	-849855801488131691	31	54	146	264	1483	300	السلام علي المصلي والقارء والجالس للقضاء او البحث في الفقه او التخلي ولو سلم عليهم لا يجب عليهم الرد لانه في غير محله	897	-1526971640055987571	116	230.0	93	118	98.30508422851562	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0240	false	-4985664897137142493	69	97	380	524	1600	300	ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او---- بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت الصورة علي الستر لانه- تعظيم لها	240	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0948	true	-6529590297031432817	137	165	667	809	1462	300	ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت -------علي الستر لانها تعظيم لها	948	-1526971640055987571	137	254.5	110	149	91.9463119506836	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0237	false	-6860179959935669794	101	146	520	737	1510	300	الله او مقطوعة الرا--------------------------------------------س اي ممحوة الراس بخيط يخيطه عليه---------- حتي لا يبقي للراس اثر او يطليه بمغرة او نحوه او ينحته فبعد ذلك لا يكره لانها لا تعبد بدون الراس عادة ولا اعتبار بالخيط بين الراس و--الجسد--------------------------------------------- لان من الطيور ما هو مطوق ولا	237	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0949	true	-8591522719077294437	237	298	1162	1443	1454	300	قوله او مقطوعة الراس اي سواء كان من الاصل او كان لها راس ومحي وسواء --كان القطع بخيط -خيط- علي جميع الراس حتي لم يبق له---- اثر او يطليه بمغرة او ب--------نحته او بغسل--------ه لانها لا تعبد بدون الراس عادة و-اما------------ قطع الراس عن الجسد بخيط مع بقاء الراس علي حاله فلا ينفي الكراهة لان من الطيور ما هو مطوق فلا	949	-1526971640055987571	152	201.5	116	318	47.79874038696289	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0238	false	-343142924501570988	200	274	1056	1460	1583	300	الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم ا---------قتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن-------------- وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذا---------ر فيقال لها ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتله---ا ولكن الانذار انما يكون خارج الصلاة	238	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0954	true	3136567379274235974	123	189	643	992	1568	300	الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها -----جان ل---------قوله عليه الصلاة والسلام قتلوا ذا -لطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن كما في المحيط وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع ا------------لجن ان لا يدخلوا بيوت امته------------------ فاذا دخل-وا فقد نقضوا العهد-- فلا ذ-مة لهم والاولي هو ---------الاعذار والانذار فيقال---- ارجع- باذن الله--------------------- فان ابي قتله ا ه يعني الانذار -------في غير- الصلاة	954	-1526971640055987571	277	409.5	222	441	62.811790466308594	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0234	false	-8677652839065159674	223	265	1132	1334	1521	300	الصماء لنهيه صلي الله عليه وسل----------م عنها وهو ان يشمل بثوبه فيجلل به جسده كله من راسه الي قدمه ولا يرفع جانبا يخرج يديه منه سمي به لعدم منفذ يخرج منه يديه كالصخرة الصماء وقيل ان يش-مل بثوب واحد ليس عليه ازار	234	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0956	true	4348652849301682657	112	153	546	748	1517	300	الصماء لنهي---------ه عليه الصلاة والسلام عنها وهي ان ياخذ بثوبه فيخلل به جسده كله من راسه الي قدمه ولا يرفع جانبا يخرج يد-ه منه سمي به لعدم منفذ يخرج منه يد-ه كالصخرة الصماء وقيل ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه ازار	956	-1526971640055987571	183	326.0	143	213	85.91548919677734	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0235	false	-8363611175598118400	0	25	0	139	1564	300	ينتقب بعمامته فيغطي انفه اما للحر او للبرد او للتكبر ويكره ----------------------------------التلثم وهو تغطية الانف والفم في الصلاة لانه يشبه فعل المجوس حال عبادتهم النيران	235	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0956	true	4348652849301682657	184	215	919	1092	1517	300	يتنقب بعمامته فيغطي انفه اما للحر او للبرد او للتكبر امداد وكراهته تحريمية ايضا لما مر قوله والتلثم وهو تغطية الانف والفم في الصلاة لانه يشبه فعل المجوس حال عبادتهم النيران	956	-1526971640055987571	132	245.0	107	173	76.30057525634766	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0241	false	5973084737187376943	173	208	876	1060	1553	300	ولهذا يصح اقتداء من ب---سطح المسجد بمن فيه اذا لم يتقدم علي الامام ولا يبطل الاعتكاف بالصعود اليه ولا يحل للجنب والحاءض والنفساء الوقوف عليه ولو حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها يحنث	241	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0962	true	2274694762829451766	231	267	1180	1367	1523	300	ولهذا يصح اقتداء من علي سطح المسجد بمن فيه اذا لم يتقدم علي الامام ولا يبطل الاعتكاف بالصعود اليه ولا يحل للجنب والحاءض والنفساء الوقوف عليه ولو حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها يحنث	962	-1526971640055987571	183	359.0	148	187	97.8609619140625	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0246	false	-2923626734387359693	246	299	1255	1553	1556	300	منسوخ علي ما تقدم فصار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يتابعه في الخامسة لكونه منسوخا ثم قيل يسكت واقفا ليتابعه فيما يجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة------------------------------------------------------ لان الساكت شريك الداعي بدليل مشاركته الامام في القراءة والاول اظهر لوجوب المتابعة في غير القنوت ودلت المسالة علي جواز الاقتداء بالشافعية -اذا	246	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0984	true	819474099768455892	4	59	18	305	1532	300	منسوخ------------ فصار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يتابعه في الخامسة بحر قوله بل يقف وق----------------------------------------يل يقعد وقيل يطيل الركوع وقيل يسجد الي ان يدركه فيه شرنبلالية قوله مرسلا يديه لان الوضع سنة قيام طويل فيه مسنون وهذا الذكر ليس بمسنون عندنا تنبيه قال في الهداية --------------دلت المسالة علي جواز الاقتداء بالشافعية واذا	984	-1526971640055987571	130	151.0	104	353	36.82719421386719	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0247	false	8300113254365682659	193	300	1040	1594	1594	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعده- ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين رواه مسلم وابو داود وابن حنبل وعن ابي ايوب رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح ابواب السماء فيها فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة قال نعم فقلت ابتسليمة واحدة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة رواه الطحاوي وابو داود والترمذي وابن ماجه من غير فصل بين الجمعة والظهر فيكون سنة كل واحد- منهما اربعا-	247	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0990	true	2923497207383702397	174	267	890	1381	1538	300	لما---- عن عاءشة رضي الله عنها---------- كان النبي ي-------------------صلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين رواه مسلم وابو داود وابن حنبل وعن ابي ايوب------------- كان -----يصلي النب--------------ي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح ابواب السماء فيها فاجب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة قال نعم فقلت -بتسليمة واحدة او بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة رواه الطحاوي وابو داود والترمذي وابن ماجة من غير فصل بين الجمعة والظهر فيكون سنة كل واحدة منهما اربعا	990	-1526971640055987571	481	878.5	389	557	86.35547637939453	81	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0248	false	-3669562391552353898	0	39	0	191	1532	300	وروي ابن ماجه باسناده عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة اربعا لا يفصل بي-----نهن وعن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا رواه مسلم	248	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms0990	true	2923497207383702397	267	300	1381	1538	1538	300	وروي ابن ماجة باسناده عن ابن عباس كان النبي------------------- يركع قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن وعن ابي هريرة انه------------------- قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا رواه مسلم-	990	-1526971640055987571	150	262.0	120	196	76.53060913085938	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0258	false	1696067209472893830	263	300	1382	1575	1575	300	ومنهم من استحب الختم في الليلة السابعة والعشرين من رمضان رجاء ان ينالوا ليلة القدر لان الاخبار تضافرت عليها وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ايات ونحوها وهو الصحيح لان السنة------ فيها-	258	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1046	true	1802492640517088003	33	68	184	368	1527	300	ومنهم من استحب الختم في --ليلة السابع- والعشري---------ن رجاء ان ينالوا ليلة القدر لان الاخبار تظاهرت عليها وقال الحسن عن ابي حنيفة---- يقرا في كل ركعة عشر ايات ونحوها وهو الصحيح لان السنة الختم فيها	1046	-1526971640055987571	172	300.5	139	200	86.0	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0259	false	-8684430642262247351	0	82	0	412	1579	300	الختم م-----رة وهو يحصل بذلك مع التخفيف لان عدد ركعات التراويح في الشهر ستماءة ركعة وعدد اي القران ستة الاف اية وشء فاذا قرا---------------------- في كل ركعة عشرا ي--------حصل الختم ولا يترك------------------------------------------------------------------ الختم مرة لكسل القوم بخلاف الدعوات في التشهد حيث يترك------------------------------------------------------------------------------- اذا عرف منهم الملل واختلفوا فيمن يختم قبل تمام الشهر فقيل يصلي العشاء في بقية الشهر من غير تراويح ولا يكره له ذلك------------------ لانها شرعت لاجل ختم القران وقد حصل مرة------------ وقيل يصلي التراويح ويقرا فيها ما يشاء والسادس في	259	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1046	true	1802492640517088003	66	176	357	895	1527	300	الختم فيها مرة وهو يحصل بذلك مع التخفيف لان عدد ركعات التراويح في الشهر ستماءة ركعة وعدد اي القران ستة الاف اية وشء ا ه وما في الخلاصة من انه يقرا في كل ركعة عشر ايات حتي يحصل الختم في ليلة السابع والعشرين ونحوه في الفيض فيه نظر لان توزيعه عشرا فعشرا يقتضي الختم في الثلاثين الا ان يكون مع ضم الوتر لكن في الخانية وغيرها ما يفيد تخصيص التراويح وتمامه في شرح الشيخ اسماعيل وفي شرح المنية ثم اذا ------------------------------ختم قبل -اخر الشهر -قيل -----------------------------------------لا يكره له ترك التراويح فيما بقي لانها شرعت لاجل ختم القران مرة قاله ابو علي النسفي وقيل يصليها------- ويقرا فيها ما -شاء ذكره في ---	1046	-1526971640055987571	243	313.0	187	622	39.06752395629883	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0263	false	-4627246338891565279	180	300	881	1510	1510	300	مجمل يحتاج فيه الي تفصيل فنقول ان التطوع علي وجهين سنة مءكدة وهي السنن الرواتب وغير مءكدة وهو ما زاد عليها والمصلي لا يخلو اما ان يءدي الفرض بجماعة او منفرد- فان كان يءديه بجماعة فانه يصلي السنن الرواتب قطعا ولا يتخير فيها مع الامكان لكونها مءكدة وان كان يءديه منفردا فكذلك الجواب في رواية وقيل يتخير لانه صلي الله عليه وسلم واظب عليها عند اداء المكتوبة بالجماعة ولم يرو انه صلي الله عليه وسلم واظب عليها وهو يصلي منفردا فلا يكون سنة بدون المواظبة والاول احوط لانها شرعت قبل الفرض لقطع طمع الشيطان عن المصلي وبعده لجبر نقصان يمكن في الفرض والمنفرد احوج الي ذلك والنص الوارد فيها لم يفرق فيجري علي اطلاقه الا اذا خاف الفوت لان اداء-	263	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1068	true	1938741276743749863	49	138	229	695	1529	300	مجمل يحتاج ----الي تفصيل فنقول ان التطوع علي وجهين سنة مءكدة وهي الرو------اتب وغير مءكدة وهي ما زاد عليها والمصلي لا يخلو اما ان يءدي الفرض بجماعة او منفردا فان كان بجم------اعة فانه يصلي السنن الرواتب قطعا فلا ي-خير فيها مع الامكان لكونها مءكدة وان كان يءديه منفردا فكذلك الجواب في رواية وقيل يتخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول احوط لانها شرعت قبل الفرض لقطع طمع الشيطان عن المصلي وبعده لجبر نقصان تمكن في الفرض والمنفرد احوج الي ذلك والنص الوارد فيها لم يفرق فيجري علي اطلاقه الا اذ- خاف الفوت لان اداء	1068	-1526971640055987571	456	861.0	368	631	72.26624298095703	79	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0268	false	-7993526691068364622	138	191	733	1003	1554	300	ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم ولا يدري ايتها اولي فعلي الاول سقط الترتيب لان المتخللة بين ال--فواءت كثيرة وع-----------لي الثاني لا يسقط لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا فيصلي سبع صلوات الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم--------------------------------------------------- المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر	268	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1082	true	-2628237029228517998	39	88	216	461	1592	300	ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم -لا يدري ايتها اولي قيل يجب------- الترتيب------------- بين المتروكات ويصليها سبعا بان يص--------------------------------------------------------------------لي الظهر ثم العصر ثم الظهر لاحتمال ان يكون ما صلاه اولا وهو الاخر فيعيده ثم يصلي المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر	1082	-1526971640055987571	160	256.0	125	334	47.90419006347656	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0286	false	-315185660947407757	75	177	373	886	1491	300	كان لافاقته وقت معلوم مثل ان يخف عنه المرض عند الصبح مثلا فيفيق قليلا ثم يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة ولو زال عقله بالخمر يلزمه القضاء وان طال لانه حصل بما هو معصية فلا يوجب التخفيف ولهذا يقع طلاقه وكذا اذا ذهب عقله بالبنج او الدواء عند ابي حنيفة لان سقوط القضاء عرف بالاثر اذا حصل بافة سماوية فلا يقاس عليه ما حصل بفعله وعند محمد يسقط ل----------------------انه مباح فصار	286	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1140	true	1629797359465748675	160	243	848	1271	1562	300	فان لافاقته وقت معلوم مثل ان يخف عنه المرض عند الصبح مثلا فيفيق قليلا ثم يعاوده فيغمي عليه تعتبر هذه الافاقة فيبطل ما قبلها من حكم الاغماء اذا كان اقل من يوم وليلة وان لم يكن لافاقته وقت معلوم لكنه يفيق بغتة فيتكلم بكلام الاصحاء ثم يغمي عليه فلا عبرة بهذه الافاقة ح عن البحر قوله لانه بصنع العباد اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط القضاء عرف بالاثر اذا حصل بافة سماوية فلا يقاس عليه ما حصل بفعله وعند محمد يسقط القضاء بالبنج والدواء لانه مباح فصار	1140	-1526971640055987571	369	674.0	295	535	68.97196197509766	69	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0300	false	-5376128798378444415	0	74	0	335	1537	300	تبطل وتتصور تلك الفاءدة في وط-------------ن السكني ايضا في------------------------ رجل خرج من مصره الي قرية لحاجة ولم يقصد السفر ونوي ان يقيم فيها اقل من خمسة عشر يوما فانه يتم فيها لانه مقيم ثم خرج من القرية لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم ليلة في موضع اخر فسافر فانه يقصر ولو مر بتلك القرية ودخلها اتم لانه لم يوجد ما يبطله مما هو فوقه او مثله	300	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1191	true	-8021398252153169494	201	278	1004	1354	1451	300	يبطل---------------------- وطن الاقامة بوطن السكني ح قوله وما صوره الزيلعي حيث قال رجل خرج من مصره الي قرية لحاجة ولم يقصد السفر ونوي ان يقيم فيها اقل من خمسة عشر يوما فانه يتم فيها لانه مقيم ثم خرج من القرية لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم ليلة في موضع اخر فسافر فانه يقصر ولو مر بتلك القرية ودخلها اتم لانه لم يوجد ما يبطله مما هو فوقه او مثله	1191	-1526971640055987571	305	584.0	236	372	81.98925018310547	66	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0310	false	-7739812341556076572	44	147	233	781	1549	300	ان ادرك اكثر ا----لركعة الثانية مع الامام اتم جمعة وان ادرك اقلها اتم ظهرا ل--------------انه جمعة من وجه -ظهر من وجه لفوات بعض الشرو-ط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد ---------علي راس الركعتين لا محالة اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا فامره صلي الله عليه وسلم بقضاء ما فاته وهو الذي صلاه الامام قبل الاقتداء به لا صلاة اخري ولانه مدرك للجمعة في هذه الحالة ولهذا يشترط فيه نية الجمعة----------- ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا تبني احداهما علي تحريمة الاخري ------	310	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1233	true	2654790804841229147	119	193	620	1009	1529	300	ان ادرك معه ركوع الركعة الثانية بني عليها الجم--عة وان ادرك فيما بعد ذلك بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه وظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين--------- اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي ت--شترط ل-ه نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان -لا يبني احد-هما علي تحريمة الاخر كذا في	1233	-1526971640055987571	299	492.0	242	594	50.336700439453125	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0322	false	-7642633486161148117	76	135	394	722	1593	300	المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من الطاءفة الاولي والا فهو من الثانية وقال الشافعي رحمه الله اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الامام بالطاءفة الاولي ركعة وسجدتين وقف حتي تتم هذه الطاءفة صلاتهم ويسلمون ويذهبون الي وجه العدو و--تاتي الطاءفة الاخري	322	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1280	true	3284677359296649854	12	104	65	533	1574	300	المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاثا----- بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من ا----هل الاولي والا ف---من الثانية نهر قوله وهذا اي ما ذكر من الصلاة علي هذا الوجه انما يحتاج اليه لو لم يريدوا الا اماما واحدا وكذا لو كان الوقت قد ضاق عن صلاة امامين كما في الجوهرة قلت ويمكن ان يكون هذا مراد صاحب مجمع الانهر فيما تقدم فتامل قوله فالافضل الخ اي فيصلي الامام ب--طاءفة--------------------------------------------------- ويسلمون ويذهبون الي جهة العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري	1280	-1526971640055987571	232	388.0	188	533	43.52720260620117	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0326	false	7383705289065679432	162	241	835	1230	1517	300	كما مات لان الثياب تحمي----- فيسرع اليه التغير وقال الشافعي رحمه الله يغسل في قميص واسع الكمين لحديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم غسل في قميصه قلنا ذلك مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم بدليل ما روي--------- انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا هاتفا يقول لا تجرد-وا رسول الله صلي الله -عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه فهذا يدل علي---- ان عادتهم----- تجريد موتاهم كافة في -	326	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1292	true	-3573659906308494974	143	199	737	1012	1525	300	كما مات لان الثياب تحمي عليه فيسرع اليه التغير بحر قوله من خواصه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو داود انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا من ناحية البيت اغسلوا رسو---------ل الله وعليه ثيابه قال ابن عبد البر روي ذلك عن عاءشة من وجه صحيح فدل هذا ان عادتهم كانت تجريد موتاهم للغسل في	1292	-1526971640055987571	155	209.5	122	421	36.817100524902344	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0348	false	5665490246541169132	0	49	0	259	1539	300	ثبوت يد الامام عليهما فانهما يغسلان ويصلي عليهما وهذا تفصيل حسن اخذ به الكبار من المشايخ والمعني فيه ان قتل قاطع الطريق في هذه الحالة حد او قصاص وقد تقدم انه يغسل ويصلي عليه وقتل الباغي في هذه الحالة للسياسة او لكسر شوكتهم فينزل منزلته لعود منفعته الي العامة	348	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1316	true	2669186842251247048	187	233	945	1183	1487	300	ثبوت يد الامام عليهم- فانهم- يغسلون ويصلي عليهم- وهذا تفصيل حسن اخذ به --كبار--- المشايخ ل-----------ان قتل قاطع الطريق في هذه الحالة حد او قصاص ومن قتل بذلك يغسل ويصلي عليه وقتل الباغي في هذه الحالة للسياسة او لكسر شوكتهم فينزل منزلته لعود -نفع-ه الي العامة	1316	-1526971640055987571	226	393.5	181	259	87.2586898803711	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0338	false	-943592753028738448	123	160	653	839	1535	300	ان يسرع به بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة -لحديث ابن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قربتموها الي الخير وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن اعناقكم	338	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1351	true	-4651743686375336811	168	194	859	997	1560	300	ان يسرع به بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة للحديث------------------------------------------------ اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قدمتموها الي الخير وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم -	1351	-1526971640055987571	128	240.0	103	187	68.4491958618164	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0343	false	6431155360208731822	100	194	486	957	1458	300	تسبيبا لان موته----- مضاف- اليهم حتي لو اوطءوا دابتهم مسلما او نفروا دابة مسلم فرمته او رموه من السور او القوا عليه حاءطا او رموا بنار فاحرقوا سفنهم وما اشبه ذلك من الاسباب فمات به مسلم كان شهيدا لما قلناه ولو -----انفلتت دابة مشرك ليس عليها احد فوطءت مسلما او رمي مسلم الي الكفار----- فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجء-هم الي خندق او نار او نحوه او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات بذلك لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله يقطع النسبة اليهم	343	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1381	true	7202397218884190735	92	156	454	777	1473	300	تسب-با لان موته يكون مضافا اليهم ف---لو اوطءوا دابتهم مسلما او نفروا دابة مسلم فرمته او------------------------------------- رموا -نارا في سفينة فاحترقت ونحو------------------------ ذلك فهو شهيد- اما -------لو قتل بانفلات دابة مشرك ليس عليها احد او دابة م-----------سلم او برمينا اليهم فاصابه او-------------------------------------- نفر المسلمون منهم فالجءوهم الي خندق او نار او نحوه فمات------------------------------------------ لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله يقطع النسبة اليهم	1381	-1526971640055987571	251	374.5	198	488	51.434425354003906	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0374	false	-9074972841619404207	75	110	384	567	1514	300	اسلم الحربي في دار الحرب واقام فيها سنين ثم خرج الينا لم ياخذ منه الامام الزكاة لعدم الحماية ونفتيه باداءها ان كان عالما بوجوبها والا فلا زكاة عليه لان الخطاب لم يبلغه وهو شرط الوجوب	374	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1445	true	-4427033985290008491	69	104	355	538	1571	300	اسلم الحربي في دار الحرب واقام فيها سنين ثم خرج الينا لم ياخذ منه الامام الزكاة لعدم الحماية ونفتيه باداءها ان كان عالما بوجوبها والا فلا زكاة عليه لان الخطاب لم يبلغه وهو شرط الوجوب	1445	-1526971640055987571	183	366.0	148	183	100.0	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0377	false	3829580280731293831	65	162	335	852	1569	300	والمعتبر وزنهما اداء ووجوبا ا------------ي يعتبر في الذهب والفضة ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا تعتبر فيه القيمة وكذا في حق الوجوب يعتبر ان يبلغ وزنهما نصابا ولا تعتبر فيه القيمة اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال زفر تعتبر القيمة و--قال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة	377	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1459	true	-5982839698108247483	245	298	1252	1537	1543	300	والمعتبر وزنهما اداء اي من حيث الاداء يعني يعتبر ----------------ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا عند الامام والثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر تعتبر القيمة واعتبر محمد الا------نفع للفقراء فلو ---ادي عن خمسة جيدة خ------مسة زيوفا قيمتها اربعة جيدة------ جاز عندهما و-كره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل----------------------------------------------------------- ولو---- اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة	1459	-1526971640055987571	226	367.5	180	531	42.56120681762695	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0380	false	-3738491356871923356	118	139	626	735	1562	300	اذا اشتري ارض عشر وزرعها او اشتري بذرا للتجارة وزرعه فانه يجب فيه العشر ولا تجب فيه الزكاة لانهما لا يجتمعان	380	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1461	true	-2315537810231311286	256	277	1294	1403	1514	300	اذا اشتري ارض عشر وزرعها او اشتري بدرا للتجارة وزرعه فانه يجب فيه العشر ولا تجب فيه الزكاة لانهما لا يجتمعان	1461	-1526971640055987571	108	215.0	87	109	99.08256530761719	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0379	false	6684764945501419384	3	46	14	232	1563	300	نواه للتجارة تعتبر قيمته مطلقا وان لم ينوه للتجارة ينظر فان كانت فضته تتخلص تعتبر فتجب فيها الزكاة ان بلغت نصابا وحدها او بالضم الي غيرها لان عين الفضة لا يشترط فيها نية التجارة ولا القيمة علي ما تقدم وان لم تت--خلص منه	379	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1464	true	-4604640263758646355	184	215	887	1051	1497	300	نواه للتجارة تعتبر قيمته مطلقا والا-------------------- فان كانت فضة ت--خلص -------تجب فيها الزكاة ان بلغت نصابا وحدها او بالضم الي غيرها اه ومفاده اعتبار--------------------------- القيمة فيما نواه للتجارة وان تخلص منه	1464	-1526971640055987571	120	188.5	96	220	54.54545593261719	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0379	false	6684764945501419384	204	241	1070	1261	1563	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة	379	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1466	true	5357797883359448168	174	211	903	1094	1534	300	وللذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة	1466	-1526971640055987571	190	379.0	153	191	99.4764404296875	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0397	false	-1298900250984797194	65	158	342	818	1540	300	الوجوب وعدمه فلا يجب بالشك قال رحمه الله ولا ترفع ال-------مءن اي في كل ما اخرجته الارض لا تحتسب------------ اجرة العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ وغير ذلك ومن الناس من قال ينظر الي قيمة المءن من الخارج فتسلم له بلا عشر ثم يعشر الباقي لان قدر المءن كالسالم له بعوض كانه اشتراه ولنا اطلاق ما تلونا وما روينا ولانه صلي الله عليه وسل----------م حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها اذ لو رفعت المءنة لكان الواجب واحدا وهو العشر لان الاختلاف في المءنة لا فيما يبقي بعد رفعها لا-------ن الباقي	397	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1512	true	7343688246524444586	110	190	573	999	1543	300	الوجوب وهو الارض النامية بالخارج تحقيقا فتدبر قوله بلا رفع مءن اي يجب العشر في الاول ونصفه في الثاني بلا ربع اجرة العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ ونحو ذلك درر قال في الفتح يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في---------------------------------- قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة بل يجب العشر في الكل لان--------------------------ه عليه الصلاة والسلام حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة و------------------لو رفعت المءنة -كان الواجب واحدا وهو العشر داءما------- في الباقي لانه لم ينزل الي نصفه الا للمءنة والباقي	1512	-1526971640055987571	207	215.5	159	512	40.4296875	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1405	false	-6139791060528882722	153	183	798	952	1514	300	ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون-- للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	1405	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1528	true	5247128082885901482	0	27	0	144	1574	300	ان يكون المصروف من الصدقات او--- خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد---- شيءا لا-----ستحقاقهم للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	1528	-1526971640055987571	137	244.0	110	156	87.82051086425781	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0402	false	-1236640319751233761	92	170	472	881	1571	300	يستحقه عمالة الا تري ان اصحاب الاموال لو حملوا الزكاة الي الامام لا يستحق شيءا ولو هلك ما جمعه من الزكاة لم يستحق شيءا كالمضارب اذا هلك مال المضاربة الا ان فيه شبه- الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن ارباب الاموال فلا تحل للعامل الهاشمي تنزيها لقرابة النبي صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ وتحل للغني لانه لا يوازي الهاشمي في استحقاق الكرامة فلا تعتبر الشبهة في حقه ولا تصرف الي الامام ولا الي القاضي لان كفايتهما في	402	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1531	true	4310676698856337500	140	214	735	1124	1530	300	يستحقه عمالة الا تري ان اصحاب الاموال لو حملوا الزكاة الي الامام لا يستحق شيءا ولو هلك ما جمعه من الزكاة لم يستحق شيءا كالمضارب اذا هلك مال المضاربة الا ان فيه شبهة الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن ارباب الاموال فلا تحل للعامل الهاشمي تنزيها لقرابة النبي------------------- عن شبهة الوسخ وتحل للغني لانه لا يوازي الهاشمي في استحقاق الكرامة فلا تعتبر الشبهة في حقه زيلعي علي ان منع العامل الهاشمي من الاخذ صريح في --	1531	-1526971640055987571	345	657.5	278	410	84.1463394165039	62	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2251	false	8788390675112050272	199	226	1064	1199	1595	300	الله ان للمكاتب كسبا وليس له ملك حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا لو اشتري امراته لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا	2251	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1534	true	1663492286793883696	103	129	523	654	1519	300	عليه ان للمكاتب كسبا وليس له ملك حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا--- اشتري زوج-ته لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا	1534	-1526971640055987571	126	236.0	100	135	93.33333587646484	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	200	294	1015	1453	1489	300	وابن السبيل هو المسافر سمي بذلك للزومه الطريق فجاز له الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال في بلده بعد ان لم-------------------------------------- يقدر علي---------ه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا ثم لا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ان يتصدق بما فضل في يده عند القدرة -علي ماله كالفقير اذا استغني او المكاتب اذا عجز	403	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1538	true	932631309199689875	29	153	153	728	1440	300	وابن السبيل هو المسافر سمي به-- للزومه الطريق زيلعي قوله م----------------------------ن له مال لا معه اي واء كان هو في غير وطنه او في وطنه وله ديون لا يقدر علي اخذها كما في النهر عن النقاية لكن الزيلعي جعل الثاني ملحقا به حيث قال------------------------------------------------- والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا اه وتبعه في الدرر و الفتح وهو ظاهر كلام الشارح وقال في الفتح ايضا ولا يحل له اي لابن السبيل ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء ولا يلزمه ال--تصدق بما فضل في يد- عند --قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني و--المكاتب اذا عجز	1538	-1526971640055987571	264	397.5	203	661	39.93948745727539	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0406	false	-3716718523253390023	219	300	1146	1582	1582	300	القناطر والسقايات واصلاح الطرقات وكري الانهار والحج والجهاد وكل ما لا تمليك فيه قال-- رحمه الله وتكفي-----ن ميت وقضاء دينه اي لا يجوز ان يكفن بها ميت ولا يقضي بها دين الميت لانعدام ركنها وهو التمليك اما التكفين فظاهر لاستحالة تمليك الميت ولهذا لو تبرع شخص بتكفينه ثم اخرجته السباع واكلته يكون الكفن للمتبرع به لا لوارثة الميت واما قضاء دينه فلان قضاء دين الحي لا يقتضي التمليك من المديون بدليل انهما لو تصادقا----------------------- ان لا دين عليه يسترده الدافع وليس-	406	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1540	true	318824679935293338	29	92	141	472	1488	300	القناطر والسقايات واصلاح الطرقات وكري الانهار والحج والجهاد وكل ما لا تمليك فيه زيلعي قوله قوله ولا الي كفن -------------------------------------------------------------ميت ل--عد-------م صحة التمليك منه الا تري انه لو افترسه سبع كا------------------------------------------------------------ن الكفن للمتبرع--- لا للورثة -نهر قوله وقضاء دينه -لان قضاء دين الحي لا يقتضي التمليك من الد-يون بدليل انهما لو تصادقا اي الداءن والمديون علي ان لا دين عليه يسترده الدافع وليس	1540	-1526971640055987571	247	362.0	198	467	52.89079284667969	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0415	false	-5825053646417441750	219	247	1074	1214	1478	300	مشترك بين اثنين لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما---------------------- وقال ابو يوسف ومحمد في العبيد يجب علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	415	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1572	true	4051269360939143649	197	220	972	1091	1476	300	مشتركة--------- لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد من الشريكين وهذا قول الامام وقالا---------------------------- علي كل واحد------ ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	1572	-1526971640055987571	92	133.5	73	162	56.790122985839844	16	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0433	false	-5061129573622779737	61	83	318	434	1571	300	وكذا طلوع الفجر وغروب الشمس بل كلما تحركت الشمس درجة فتلك طلوع فجر لقوم وطلوع شمس لاخرين وغروب لبعض ونصف ليل لغيرهم	433	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1623	true	7996532626887706316	0	22	0	116	1591	300	وكذا طلوع الفجر وغروب الشمس بل كلما تحركت الشمس درجة فتلك طلوع فجر لقوم وطلوع شمس لاخرين وغروب لبعض ونصف ليل لغيرهم	1623	-1526971640055987571	116	232.0	94	116	100.0	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0445	false	-7114882198636884202	128	191	613	927	1489	300	ابي حنيفة ومحمد توقف فيه وقيل هو مع ابي يوسف----- والاظهر انه مع ابي حنيفة وهذا الاختلاف مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ ام لا وهو ليس باختلاف علي التحقيق والاظهر انه لا منفذ له وانما يجتمع البول فيها بالترشيح كذا يقول الاطباء وهذا الاختلاف فيما اذا وصل الي المثانة واما اذا لم يصل بان كان في قصبة الذكر بعد لا	445	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1633	true	8919361540721769091	138	186	694	938	1518	300	ابي حنيفة ومحمد معه في الاظهر وقال ابو- يوسف يفطر والاخت-----------------------------لاف مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ او لا وهو ليس باختلاف علي التحقيق والاظهر انه لا منفذ له وان-ا يجتمع البول فيها بالترشيح كذا يقول الاطباء زيلعي وافاد انه لو بقي---------------------------------------- في قصبة الذكر لا ----	1633	-1526971640055987571	192	328.0	152	319	60.188087463378906	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0462	false	6463073773710518800	184	241	914	1236	1577	300	افطر الحاجم والمحجوم فافطر متعمدا فكذلك عند محمد لان قول الرسول اقوي من فتوي المفتي فاولي ان يكون شبهة وعن ابي يوسف خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث -------ولو -----عرف تاويله------------------------ تجب عليه الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي--------- لا يورث شبهة لمخالفته القياس وتاوي------------------------------------له انه منسوخ او------------------------ كانا يغتابان	462	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1654	true	3922370716982880335	150	226	759	1163	1539	300	افطر الحاجم والمحجوم وهذا-------------- عند محمد لان قول الرسول اقوي من قول- المفتي فاولي ان يورث شبهة وعن ابي يوسف خلافه ---لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث زيلعي قوله ولم يعلم تاويله اما ان علم تاوله ثم اكل تجب----- الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي انه يفطر لا يورث شبهة لمخالفته القياس مع فرض علم الاكل كون الحديث مءولا ثم تاويله انه منسوخ او ان اللذين قال فيهما ذلك كانا يغتابان	1654	-1526971640055987571	279	459.0	227	427	65.3395767211914	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0438	false	-8077460520167934357	38	139	216	730	1554	300	انه صلي- الله عليه وسل---م كان يقبل ويباشر وهو صاءم رواه البخاري ومسلم وعن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم متفق عليه ويكره ان لم يامن لان عينه ليس بفطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه فابيح وان لم يامن يعتبر عاقبته فيكره والشافعي اباح القبلة في الحالين والحجة عليه ما بيناه والمس في جميع ما ذكرنا كالقبلة والمباشرة مثل التقبيل في ظاهر الرواية لما روينا ولما روي ابو----------------------- هريرة انه صلي- الله عليه وسلم ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب رواه	438	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1664	true	1261163611437707006	7	47	36	238	1519	300	انه عليه ال---صلاة والسلام كان يقبل ويباشر وهو صاءم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب --اه	1664	-1526971640055987571	156	240.5	122	542	28.78228759765625	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0453	false	-2409208738580995690	39	69	209	383	1566	300	المراد بالمرضع الظءر لوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها وعزاه ال-----------------------------------ي الذخيرة ويرده قول القدوري وغيره اذا خافتا علي نفسهما او ولدهما اذ لا ولد للمستاجرة	453	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1671	true	3237871486094734455	124	157	636	810	1530	300	المراد بالمرضع الظءر لا------------------------------ الام فان الاب يستاجر غيرها بحر ونحوه في الفتح وقد رد الزيلعي ايضا ما في الذخيرة ب-----قول القدوري وغيره اذا خافتا علي نفسهما او ولدهما اذ لا ولد للمستاجرة	1671	-1526971640055987571	129	219.0	105	209	61.72248840332031	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0464	false	963453173840821109	158	288	823	1523	1582	300	ابي يوسف ي----كون نذرا لا غير وان نوي اليمين يكون ايضا نذرا ويمينا عندهما وعنده يكون يمينا لا غير وله ان النذر فيه--------- حقيقة واليمين مجاز------------------------------------------- فلا ينتظمها لفظ واحد والمجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تنافي بين الجهت----------------------ين لان النذر ايجاب المباح فيستدعي تحريم ضده وانه يمين لقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فكان نذرا بصيغته يمينا بموجبه كشراء القريب تملك بصيغته تحرير بموجبه حتي اذا نوي عن الكفارة اجزاه او نقول انهما يقتضيان الوجوب اما النذر فظاهر واما اليمين فلانه يوجب البر الا ان النذر يقتضيه لعينه لانه موضوع له واليمين يقتضيه لغيره لءلا يلزم هتك حرمة اسم الله تعالي فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض	464	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1694	true	-842798756061101641	68	142	344	758	1570	300	ابي يوسف انه يك-------------------------------------ون نذرا في الا----------------ول يمينا في الثاني لان النذر في هذا اللفظ حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم ------المجاز يتعين بنية -وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تنافي بين الجهتين اي جهتي النذر واليمين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما يقتضيان الوجوب-------------------------------------------- الا ان النذر يقتضيه لعين--------------ه واليمين------- لغيره اي لصيان---------ة اسم----ه تعالي فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض	1694	-1526971640055987571	303	470.0	249	778	38.946014404296875	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0475	false	5544429272534622039	142	176	711	874	1478	300	لعذر اما لانها---- نزلت بعد فوات الوقت او للخوف من المشركين علي اهل المدينة او -----علي نفسه صلي الله عليه وسلم او كره مخالطة المشركين في نسكهم اذ كان لهم عهد في ذلك الوقت	475	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1728	true	-5673530495627449610	71	103	348	500	1465	300	لعذر اما لان الاية نزلت بعد فوات الوقت او -لخوف من المشركين علي اهل المدينة او خوفه علي نفسه------------------- او كره مخالطة المشركين في نسكهم اذ كان لهم عهد في ذلك الوقت	1728	-1526971640055987571	142	252.5	112	172	82.55813598632812	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0483	false	499169778194435168	27	143	133	718	1545	300	في الميقات ثم الافاقي اذ- انتهي الي الميقا-ت علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة------ او لم يقصد عندنا وقال الشافعي لا يج---------------------------------------------ب الا علي من اراد الحج او العمرة واذا اراد غيرهما جاز له ان يدخلها بغير احرام لما روي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام رواه مسلم والنساءي ولان الاحرام شرع لاداء النسك فاذا نواه لزمه والا فلا ولان الاحرام لتحية البقعة فاذا لم يات به لم يلزمه شء كتحية المسجد ولنا ما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل احد مكة الا بالاحرام الحديث ولان الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما	483	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1729	true	7420143055522882817	97	141	477	715	1523	300	في الهداية ثم الافاقي اذا انتهي الي المواقيت علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة عندنا او لم يقصد لقوله -------------لا يجاوز احد الميقات الا محرما ولو لتجارة ولان وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما	1729	-1526971640055987571	171	291.0	136	638	26.802507400512695	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0556	false	2686538703949336755	31	65	165	328	1491	300	ان شيءا من افعال الحج لا يجوز الا فيها حتي اذا صام المتمتع او القارن ثلاثة ايام قبل اشهر الحج لا يجوز وكذا السعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لا يجوز الا في --------	556	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1757	true	-6649521968134138832	17	50	100	251	1520	300	ان شيءا من افعال الحج لا يجوز الا فيها حتي لو- صام المتمتع او القارن ثلاثة ايام قبل اشهر الحج لا يجوز وكذا السعي عق-------------------ب طواف القدوم لا يقع عن سعي الحج الا	1757	-1526971640055987571	128	227.0	100	171	74.85379791259766	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0484	false	-6285366473564347734	52	96	271	494	1540	300	وفسرت الصحابة الاتمام بان يحرم بهما من دويرة اهله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يستحبون ان يحرم بهما من دويرة اهله ومن الاماكن القاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال صلي الله عليه وسلم ----------من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او بحجة غفر----- له ما تقدم من ذنبه رواه احمد وابو داود بنحوه	484	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1767	true	8248736402802723377	129	215	639	1094	1532	300	تفسير الصحابة الاتمام بالاحرام----- من دويرة اهله ومن الاماكن القاصية قال في فتح القدير وانما كان التقديم علي المواقيت افضل لانه اكثر تعظيما واوفر مشقة والاجر علي قدر المشقة ولذا كانوا يستحبون الاحرام بهما ---------------من الاماكن القاصية روي عن ابن عمر انه احرم من بيت المقدس وعمران بن الحصين من البصرة وعن ابن عباس انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وقال--------- عليه الصلاة والسلام من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او -حجة غفر الله له ما تقدم من ذنبه رواه احمد وابو داود بنحوه	1767	-1526971640055987571	175	200.5	140	485	36.08247375488281	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0499	false	7781702915343982092	92	158	454	756	1455	300	---حطيما لانه حطم من البيت اي كسر وسمي حجرا ايضا لانه حجر من البيت اي منع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محوط ممدود علي صورة نصف داءرة خارج من جدار البيت من جهة الشام تحت الميزاب وليس------ كله من البيت بل مقدار ستة اذرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ست- اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت	499	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1797	true	759971861728254852	203	300	1019	1460	1460	300	بالحطيم- لانه حطم من البيت اي كسر وبالحجر لا-------نه حجر منه----- اي منع قوله لان منه ستة اذرع من البيت لفظة منه خبر ان مقدم وستة اسمها مءخر و من البيت صفة ستة والتقدير لان ستة اذرع كاءنة من البيت ثابتة منه او منه حال من ستة مقدم عليه و من البيت خبر وهو جاءز كقوله لمية موحشا باطل ط قلت والثاني اظهر فافهم قال في الفتح--------- وليس الحجر كله من البيت بل------ ستة اذرع منه فقط----- لحديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله ----------قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت-	1797	-1526971640055987571	180	228.5	134	485	37.1134033203125	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0505	false	-5672337277818097197	192	231	978	1188	1533	300	الذهاب الي المروة شوط والعود منها الي الصفا شوط اخر هكذا يفعل الي سبعة اشواط وقال الطحاوي وبعض الشافعية الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا شوط قياسا علي الطواف بالبيت فانه من الحجر الي الحجر شوط	505	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1808	true	-5943358070797052119	47	72	254	388	1543	300	الذهاب الي المروة شوط والعود منها الي الصفا شوط وهو الصحيح------------------ وقال الطحاوي ان----------- الذهاب والعود شرط واحد ك----------------------------------------الطواف------- فانه من الحجر الي الحجر شوط	1808	-1526971640055987571	106	151.0	84	210	50.47618865966797	18	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0508	false	674298918203777765	215	251	1119	1304	1554	300	بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم ك-لها خطبة واحدة ولا يجلس- في وسطها الا خطبة يوم عرفة فانها خطبتان فيجلس بينهما وكلها تخطب بعد الزوال بعدما صلي الظهر الا يوم عرفة فانها	508	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1810	true	-2578064457485331999	74	103	373	513	1559	300	بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبة-- بيوم وكلها خطبة واحدة بلا -جلسة في وسطها الا خطبة يوم عرفة وكلها------------------------------- بعد ----------ما صلي الظهر الا ---بعرفة وكلها	1810	-1526971640055987571	128	200.0	99	187	68.4491958618164	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0528	false	-8368416625912720107	114	156	559	782	1484	300	---وحل لك النساء ل------------------اجماع الامة علي ذلك وحل النساء بالحلق السابق--- لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله -------------الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله ا--------لي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد	528	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1836	true	-7287064341672012838	92	144	448	713	1489	300	لا يحل له النساء وان طال ومضت سنون باجماع كذا في الهندية ط قوله--- بالحلق السابق اي لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله في حق النساء الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الابانة الي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد	1836	-1526971640055987571	198	338.0	160	268	73.88059997558594	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0548	false	-1684301645750366787	13	49	64	246	1584	300	المقصود بالصوم وهو------ التحلل فصار كالمتيمم اذا وجد الماء بعدما صلي ولو صام-------- مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجزءه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل	548	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1862	true	1241086892254988595	263	300	1319	1495	1495	300	المقصود------- وهو اباحة التحلل بلا هدي وكانه تحلل ثم وجده----------- ولو صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجز-ه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل-	1862	-1526971640055987571	139	220.5	109	196	70.91836547851562	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0557	false	6841003015742603641	130	220	664	1121	1525	300	اما اذا اقام بمكة----------------- فلانه ادي --نسكين وترفق باسقاط احد السفرين وهو حقيقة المتعة واما اذا اقام بالبصرة فذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة واما علي قولهما لا يكون متمتعا لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقاتان فصار كما اذا رجع الي اهله ولابي حنيفة رحمه الله ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قوما سالوه فقالوا اعتمرنا في اشهر الحج ثم زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم حججنا فقال انتم متمتعون ولان السفر الاول قاءم ما لم يعد الي وطنه	557	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1875	true	-6427780027949637156	201	253	920	1179	1427	300	اما اذا ق-ام بمكة او داخل المواقيت فلانه ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج وهو علامة التمتع واما اذا اقام خرجها-- فذكر الطحاوي ان هذا قول الامام وعند-----------هما لا يكون متمتعا لان الت-متع من كانت عمرته ميقاتية وحجته مكية وله ان حكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفر الاول قاءم ما لم يعد الي وطنه	1875	-1526971640055987571	174	253.5	134	476	36.554622650146484	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0558	false	3688122067602253101	89	209	439	1020	1460	300	لان سفره انتهي بالفاسد- وصارت عمرته الصحيحة مكية ولا تمتع لاهل مكة وقول---ه الا ان يعود الي -اهله يعني يعود الي اهله بعد ما مضي في الفاسد وبعد ما حل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قضاها وحج من عامه ذلك فانه يكون متمتعا لان عمرته ميقاتية وحجته مكية وهو من اهل الافاق فيكون متمتعا ضرورة ولو خرج الي البصرة ولم يرجع الي اهله فقضاها لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة وعندهما يكون متمتعا لانه انشا سفرا وقد ترفق فيه بنسكين وهذا لانه لما وصل الي موضع لاهله التمتع فقد الحق بهم فصار كاهل ذلك المكان بخلاف ما اذا لم يخرج من مكة لانه صار من اهلها وليس لهم تمتع فكذا هو ولابي حنيفة انه باق علي السفر الاول ما لم يرجع الي وطنه	558	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1876	true	167808709273554743	109	178	544	888	1515	300	لان سفره انتهي بالفاسدة وصارت عمرته الصحيحة مكية ولا تمتع لاهل مكة نهر قوله الا ا----ذا الم باهله اي---------------- بعد ما افسدها و--------------حل منها نهر قوله واتي بهما اي بقضاء العمرة وباداء الحج شرنبلالية واذا لم يلم باهله فان اقام بمكة فهو بالاتفاق وان اقام ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصرة فهو غير متمتع عنده وقالا متمتع ل------------------------------------------انه انشا سفرا وقد ترفق فيه بنسكين وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه باق علي --سفره----- ما لم يرجع الي وطنه	1876	-1526971640055987571	178	135.0	136	700	25.428571701049805	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0559	false	1286963032743197979	3	26	17	134	1478	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط عنه دم ا------لتمتع لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفر -	559	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1876	true	167808709273554743	215	239	1074	1198	1515	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال هداية قوله بلا دم للتمتع لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة	1876	-1526971640055987571	103	197.5	84	124	83.06451416015625	18	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0565	false	-798350067975486984	32	122	155	599	1530	300	ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها ولا حجة لهما فيما رويا لانه يحتمل انه لعذر الا تري انه صلي الله عليه وسلم لا يباشر ما يوجب الصدقة ايضا ويحتمل انه لم يحلق بل احتجم في موضع لا شعر فيه وهو الظاهر ثم الربع من هذه الاعضاء لا يعتبر بالكل لان العادة لم تجر في هذه الاعضاء بالاقتصار علي البعض فلا يكون حلق البعض ارتفاقا كاملا حتي لو حلق اكثر احد ابطيه لا يجب عليه الا الصدقة بخلاف الراس واللحية وذكر في الابطين الحلق هنا وكذا في	565	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1888	true	-862431952118468531	129	179	621	882	1472	300	ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها قوله كلها اي كل الثلاثة وانما قيد به لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربع من هذه الاعضاء لا يعتبر بالكل لان العادة لم تجر فيها---------- بالاقتصار علي البعض فلا يكون حلق البعض ارتفاقا كاملا بخلاف ربع--------------------------------------------- الراس واللحية فانه معتاد لبعض الناس وم-----ا في	1888	-1526971640055987571	195	312.5	153	444	43.91891860961914	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0578	false	6622491963995037671	39	117	187	574	1434	300	بتركه الدم ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق حتي اذا حلق جميع بدنه يكفيه دم واحد وان كان يجب عليه بحلق كل عضو علي الانفراد وبحلق ربع الراس والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اخر يوم من ايام التشريق لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية يمكن قضاءها--- فيرميها علي التاليف ثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند ابي حنيفة مع القضاء خلافا لهما	578	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1896	true	135304400581909073	125	167	586	807	1430	300	بتركه كل--------ه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق---------------------------------------------------------------------------------------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر----- الرمي وهو الرابع----------------- لانه لم يعرف قربة الا فيما وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها --------------------------يجب الدم عنده------------------- خلافا لهما	1896	-1526971640055987571	197	311.0	157	390	50.512821197509766	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1436	false	-8986044710506021752	86	120	444	625	1565	300	الهداية اذا كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة ويجو--ز الانتفاع به من غير تعريف -لكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح---- وفي	1436	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1930	true	6469967549009223217	157	192	767	949	1509	300	الهداية ان- كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكن- يبق----ي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح قال وفي	1930	-1526971640055987571	170	304.5	137	188	90.42552947998047	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0595	false	789631813006281532	158	199	782	994	1479	300	ملكه بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام لانه لم يملكه هذا لان الواجب عليه ترك التعرض له ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا	595	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1934	true	5435844253343632720	172	209	803	998	1461	300	ملك الصيد-- ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف م----ا اخذه في حال- الاحرام لانه لا يملكه و-------الواجب عليه ترك التعرض--- ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا	1934	-1526971640055987571	187	341.5	151	212	88.20755004882812	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0607	false	-689714770982861461	56	85	278	421	1506	300	وقف بعرفة قبل ان يدخل مكة فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف وان توجه الي عرفة- ولم يقف بها بعد لا يصير رافضا لانه يصير قارنا بالجمع بين الحج و-------العمرة	607	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1956	true	8850950365367705308	250	280	1267	1418	1533	300	وقف بعرفة قبل ان يدخل مكة فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف وان توجه الي عرفات ولم يقف بها بعد لا يصير رافضا لانه يصير قارنا زيلعي والمراد انه احرم بالعمرة	1956	-1526971640055987571	127	234.0	101	151	84.10595703125	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0607	false	-689714770982861461	104	289	523	1454	1506	300	السنة في---- القران ان يحرم بهما معا -او يقدم احرام العمرة علي احرام الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا وقف بعرفة ما لم يات افعال العمرة صار رافضا لها بالوقوف لا بالتوجه بخلاف من صلي الظهر في منزله ثم توجه الي الجمعة حيث يبطل بالتوجه وقد بينا المعني وذكرنا الفرق في باب القران قال رحمه الله فلو طاف للحج ثم احرم بعمرة ومضي عليهما يجب دم يعني لجمعه بينهم------------------------------------------------ا والمراد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطواف للحج طواف القدوم و-----------------------------بالمضي عليهما ان يقدم افعال العمرة علي افعال الحج لانه قارن علي ما بينا ولكنه اساء اكثر من الاول حيث اخر احرام العمرة ع-ن طواف الحج--------------- غير انه ليس بركن فيه فيمكنه ان ياتي بافعال العمرة--- بافعال الحج فيكون قارنا علي حاله ويجب عليه دم-------- وهو دم كفارة وجبر--- علي ما اختاره فخر الاسلام ودم شكر علي ما اختاره شمس الاءمة وثمرته تظهر في جواز الاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال رحمه الله وندب-------------------------------- رفضها اي رفض العمرة لانه فات الترتيب في الفعل من وجه بتقديم طواف القدوم علي العمرة وفيما سبق لم يفت لانه هناك لم يقدم الا الاحرام ولا ترتيب فيه ولا يلزمه------------------------------------------------------ الرفض هنا لان المءدي ليس بركن الحج واذا رفضها قضاها----------------------- لصحة الشروع	607	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1957	true	-6222975962148507720	8	271	32	1328	1462	300	البحر في باب القر---ان وقال في الفتح وان ادخل احرام العمرة علي احرام الحج فان كان قبل ان يطوف شيءا من طواف القدوم فهو قارن مسء وعليه دم شكر وان كان بعد ما شرع فيه ولو قليلا فهو اكثر اساءة وعليه دم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد--منا مثله--------------- في باب القران عن اللباب وشرحه فهذا نص صريح في وجوب الدم في الصورتين وان الاول دم شكر اي اتفاقا والثاني دم جبر او شكر علي الخلاف الاتي وفي ان المراد بالطواف فيهما الشروع فيه ولو شوطا فافهم واما ما قدمناه انفا عن البحر من ان الاقل كالعدم فذاك في طواف العمرة والكلام في طواف الحج فافهم قوله فمضي عليهما قال الزيلعي المراد بالمضي عليهما ان يقدم افعال العمرة علي افعال الحج لانه قارن علي ما بينا ولكنه اساء اكثر من الاول حيث اخر احرام العمرة علي طواف الحج اي طواف القدوم غير انه ليس بركن فيه فيمكنه ان ياتي بافعال العمرة ثم بافعال الحج--------------------- ويجب عليه دم اه قوله وهو دم -------جبر اي علي ما اختاره فخر الاسلام ودم شكر علي ما اختاره شمس الاءمة وثمرته تظهر في جواز الاكل زيلعي وصحح الاول في الهداية واختار الثاني في الفتح وقواه واطال الكلام فيه بحر قلت وكذا اختاره في اللباب وعبر عن الاول بقيل قوله لتاكده بطوافه اي لان احرام الحج قد تاكل بشء من اعماله بخلاف ما اذا لم يطف للحج هداية اي فانه لا يستحب له رفضها لعدم تاكده لانه ----------------------------------------------------------------------------------------لم يقدم الا الاحرام ولا ترتيب فيه اما هنا فقد فاته الترتيب من وجه لتقديم طواف القدوم وانما لم يجب الرفض لان---- المءدي ليس بركن الحج كما في الزيلعي قوله قضي اي العمرة وقوله لصحة الشروع	1957	-1526971640055987571	486	582.0	381	1571	30.93570899963379	83	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0608	false	3983032204262838703	22	172	121	891	1538	300	فيكون بانيا افعال العمرة علي افعال الح----------------------------------------------------------ج من كل وجه فكان خطا محضا وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا تعظيما لامر الحج فترفض فاذا رفضها يجب عليه دم لرفضها للتحلل منها قبل اوانه ويجب عليه قضاءها لصحة الشروع فيها بخلاف صوم النحر فانه اذا افسده بعد ما شرع فيه لا يلزمه قضاءه لانه بنفس الشروع قد باشر المنهي عنه فيجب عليه افساده ولا يجب عليه صيانته ووجوب القضاء فرع وجوب الصيانة وهنا بنفس الشروع لم يباشر المنهي عنه وهو افعال العمرة فصار كالصلاة في الوقت المكروه قال رحمه الله فان مضي عليها صح اي اذا مضي علي العمرة جاز لان الكراهية لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا-------------- باداء بقية افعال الحج في هذا الايام ولتخليص الوقت له تعظيما لامره قال رحمه الله ويجب دم اي ويجب عليه دم بالمضي عليها لانه جمع بينهما في الاحرام او في بقية الافعال فان قيل كيف يكون جامعا بينهما وهو لم يحرم بالعمرة	608	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1958	true	3667264864187270735	107	162	536	828	1536	300	فيكون بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب كذا فيالفتح قلت وظاهره انه قارن مسء تامل قوله صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الكراه-ة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج هداية قوله لارتكاب الكراهة اي لجمعه بينهما ا----------------------------------------------------------------ما في الاحرام او في----- الاعمال الباقية هداية اي في الاحرام ان ا------حرم بالعمرة	1958	-1526971640055987571	147	-74.0	118	842	17.458433151245117	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0614	false	8861775997498032987	200	244	1015	1237	1534	300	الهدي لقدرته علي الاصل------- وهو الحج وجه الاستحسان -انه لو ---لم يتحلل يضيع ماله مجانا وحرمة المال كحرمة النفس فيتحلل كما اذا خاف علي نفسه والافضل ان يتوجه------------------------------------------------------------------ لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايفاء بما التزم كما التزم قال رحمه الله ولا احصار بعد ما وقف بعرفة	614	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1965	true	8778168883591648219	137	250	658	1220	1446	300	الهدي فجواز التحلل قول الامام وهو--------- الاستحسان لانه لو لم لم يتحلل لضاع ماله مجانا وحرمة المال كحرمة النفس الا ان ----------------------الافضل ان يتوجه وتمامه في النهر تنبيه لا يتصور في حق المعتمر فقط عدم ادراك العمرة لان وقتها جميع العمر فلها من الاربع صورتان فقط ان يدرك الهدي والعمرة او يدرك العمرة فقط وقد علم حكمهما افاده الرحمتي ونحوه في اللباب فرع لو بعث الهدي ثم زال احصاره وحدث احصار اخر فان علم انه يدرك الهدي ونوي به احصاره الثاني جاز وحل به وان لم ينو لم يجز ولو بعث هديا لجزاء صيد ثم احصر ونوي ان يكون لاحصاره جاز وعليه اقامة غيره مقامه لباب قو-----------------------------------------له ولا احصار بعد ما وقف بعرفة	1965	-1526971640055987571	127	0.5	100	634	20.031545639038086	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0618	false	2988007082394436739	246	297	1191	1433	1445	300	وغيره ولنا ما رو---ي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسل----------م فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه الدارقطني وعن---- علي رضي الله	618	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1970	true	3100200326822662845	176	220	896	1113	1499	300	لغيره وروي الدارقطني ان رجل--------------ا ساله عليه الصلاة والسلام فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال---------------------- ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صومك وروي ايضا -------عن علي عنه صلي الله	1970	-1526971640055987571	166	264.5	127	260	63.846153259277344	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0619	false	-5758315778196012057	0	117	0	557	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وعن انس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل و------------يفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص العكبري وعن معقل بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود	619	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1970	true	3100200326822662845	218	291	1104	1451	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وعن ---------------انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك ل--هم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي ل--ه رواه ابو حفص العكبري وعنه ------------انه قال--------------------------------- اقرءوا علي موتاكم----- يس رواه ابو داود	1970	-1526971640055987571	326	590.0	257	569	57.29349899291992	61	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0620	false	8903423465296162629	1	44	5	223	1620	300	ليس له الا سعيه لكن سعيه قد يكون----- بمباشرة اسبابه بتكثير الاخوان وتحصيل الايمان حتي صار ممن تنفعه شفاعة الشافعين واما قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث -لا يدل علي انقطاع عمل غيره والكلام فيه	620	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1971	true	6420049859526039716	166	202	894	1079	1577	300	ليس له الا سعيه لكن----- قد يكون سعيه بمباشرة اسبابه بتكثير الاخوان وتحصيل الايما---------------------------------ن واما قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا مات -بن ادم -نقطع عمله الا من ثلاث فلا يدل علي انقطاع عمل غيره والكلام فيه	1971	-1526971640055987571	166	277.0	132	234	70.94017028808594	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0622	false	271146888536513074	111	137	541	664	1487	300	وعند ابي يوسف--- وقع ذلك عن نفسه بلا توقف وضمن نفقتهما وهو القياس لان كل واحد منهما امره بتعيين الحج له فاذا لم يعين فقد خالف	622	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1988	true	-934753346074507298	260	287	1291	1416	1489	300	وقال ابو يوسف بل وقع ذلك عن نفسه بلا توقف وضمن نفقتهما وهو القياس لان كل واحد منهما امره بتع-ين الحج له فاذا لم يعين فقد خالف	1988	-1526971640055987571	118	221.0	92	126	93.65079498291016	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0625	false	6693368160617152873	21	84	102	385	1421	300	الله -عليه وسلم------- من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار رواه الدارقطني من حديث ابن عباس وعن جابر انه صلي- الله عليه وسلم قال من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج و----------عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل	625	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms1992	true	-706146331758935932	243	300	1261	1519	1519	300	الله تعالي عنهما عنه ل من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا ----------------------عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه و--امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله------------------- اذا حج الرجل عن والديه تقبل-	1992	-1526971640055987571	209	335.5	160	302	69.2052993774414	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0632	false	2714857913128414974	217	245	1059	1202	1467	300	الاذن بتناوله معلق ب----بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء اولي من ان يتركها جزرا للسباع وفيه نوع تقرب و-------هو المقصود	632	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2007	true	-3564256047900869024	185	215	907	1060	1470	300	الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه- جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	2007	-1526971640055987571	139	256.5	111	154	90.2597427368164	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0634	false	-5429390449658098914	144	181	722	922	1549	300	الاحتراز عن الخطا---- غير ممكن والتدارك متعذر وفي الامر بالاعادة حرج بين وهو مدفوع بالنص فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه ---يوم عرفة	634	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2008	true	-1702368395210865271	86	119	440	616	1565	300	الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن--------------- وفي الامر بالاعادة حرج بين---------------- فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه في يوم عرفة	2008	-1526971640055987571	163	291.5	132	207	78.74396514892578	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0634	false	-5429390449658098914	249	300	1287	1549	1549	300	شهدوا يوم التروية------------ ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن الامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف وان لم يقفوا عشيته فاتهم الحج وان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا حتي اذا لم يقفوا فاتهم الوقوف وان لم يمكنه-	634	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2009	true	8652628927909293114	92	139	463	707	1570	300	شهدوا يوم التروية والناس بمني ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن للامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف فان لم يقفوا عشي-ة فاتهم الحج وان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا وان ------------------------------لم يمكنه	2009	-1526971640055987571	225	413.0	181	275	81.81818389892578	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0516	false	8016502090640137508	222	271	1228	1457	1622	300	الجمع-------------------ة عن طلحة بن عبيد الله انه صلي الله عليه وسلم قال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم ج--معة وهو افضل من سبعين حجة في غير جمعة رواه رزين بن معاوية في تجريد الصحاح و---------------------------------------------------------------ذكر النوو-ي في منا-سكه قيل---------- اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل اهل	516	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2013	true	-7344524279597992336	199	259	963	1251	1458	300	الجمعة الخ في الشرنبلالية عن الزيلعي ا-------------------------------------فضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم الجمعة وهو افضل من سبعين حجة في غير جمعة رواه رزين بن معاوية في تجريد الصحاح اه لكن نقل المناوي عن بعض الحفاظ ان هذا حديث باطل لا اصل له نعم ذكر الغزالي في الاحياء قال بعض السلف اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل اهل	2013	-1526971640055987571	174	270.0	134	325	53.53845977783203	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	181	230	911	1155	1508	300	بن مرداس انه صلي--------------------- الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب باني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه -قال اي رب ان شءت ات-يت المظلوم من الخير وغفرت للظالم فلم يجب عشيته---- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال وفيه قال ---	520	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2015	true	-8244690185534908703	5	56	23	273	1507	300	بن مرداس ان اباه اخبر عن ابيه ان رسول الله---------- دعا لامته عشية عرف---------ة فاجيب -اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني -خذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم الجنة--- وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال الحديث وقال	2015	-1526971640055987571	198	331.0	156	274	72.26277160644531	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2921	false	3496130169486796633	37	89	188	435	1493	300	زوجه ابوه او مولاه امراة او رجلا لا يحكم بصحته حتي يتبين حاله انه رجل او امراة فاذا ظهر انه خلاف ما زوج به تبين ان العقد كان صحيحا والا فباطل لعدم مصادفة المحل وكذا اذا زوج الخنثي من خنثي اخر لا يحكم بصحة النكاح حتي يظهر ان احدهما ذكر والاخر انثي	2921	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2026	true	6669964215763625036	235	287	1225	1470	1541	300	زوجه ابوه او مولاه امراة او رجلا لا يحكم بصحته حتي يتبين حاله انه رجل او امراة فاذا ظهر انه خلاف ما زوج به تبين ان العقد كان صحيحا والا فباطل لعدم مصادفة المحل وكذا اذا زوج خ--نثي من خنثي اخر لا يحكم بصحة النكاح حتي يظهر ان احدهما ذكر والاخر انثي	2026	-1526971640055987571	244	484.5	192	247	98.7854232788086	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0641	false	-3014452661657302255	26	71	144	371	1626	300	اطلاع للشهود علي------ الني-ات انها ليست بشرط مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس كقولهم للشجاع اسد وكما لو حلف انه لا ياكل من هذه النخلة ينصرف الي المجاز من غير نية ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق الاحتمال	641	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2047	true	-8303418379896264737	224	252	1195	1343	1577	300	اطلاع للشهود عليها قال الزيلعي قلنا ليست بشرط مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس------------------------------------------------------------------------------------ ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق --احتمال	2047	-1526971640055987571	135	234.0	108	234	57.69230651855469	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0644	false	-4956140554824226321	28	66	161	365	1577	300	الشهادة انما شرطت في النكاح لما فيه من اثبات ملك المتعة له عليها تعظيما لجزء الادمي لشرفه لا لثبوت ملك المهر ع----ليه لان وجوب المال لا يشترط فيه الشهادة كالبيع وغيره وللذمي شهادة علي مثله لولايته عليه ولهذا	644	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2062	true	6895926115492487154	39	77	195	395	1584	300	الشهادة انما شرطت في النكاح لما فيه من اثبات ملك المتعة له عليها تعظيم- لجزء الادمي------ لا لثبوت ملك المهر لها عليه لان وجوب المال لا تشترط فيه الشهادة كالبيع وغيره وللذمي شهادة علي مثله لولايته عليه و-هذا	2062	-1526971640055987571	194	365.0	157	208	93.26923370361328	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0652	false	6131954737179339625	3	56	16	274	1516	300	بنصف المهر- اما اذا قالتا لا ندري اي النكاحين اول لا يقضي لهما بشء لان المقضي له مجهول وجهالة المقضي له تمنع صحة القضاء كمن قال لرجلين لاحدكما علي الف درهم فانه لا يقضي لواحد منهما عليه بشء فكذا هذا الا ان يصطلحا بان يتفقا علي اخذ نصف المهر منه فيقضي لهما به	652	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2093	true	-8777882010161309430	38	82	193	405	1567	300	انها الاولي اما اذا قالتا لا ندري اي النكاحين اول لا يقضي لهما -شء لان المقضي له مجهول وهو ي-------------منع صحة القضاء كمن قال لرجلين لاحدهما علي---------- الف لا يقضي ل-احد---هما شء--------------- الا ان يصطلحا بان يتفقا علي اخذ نصف المهر---- فيقضي لهما به	2093	-1526971640055987571	195	328.0	153	259	75.2895736694336	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0668	false	-1963876435389149706	27	117	133	592	1527	300	لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا بخلاف المءقت فانه لا يبقي بعد مضي المدة كالاجارة ولا فرق بين ما اذا طالت المدة او قصرت وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا ذكر مدة لا يعيش مثلهما اليها صح النكاح لانه في معني المءبد وجه الظاهر ان التاقيت هو المعين لجهة المتعة وقد وجد وكذا لا فرق بين المدة المعلومة والمجهولة لما ذكرنا ولو تزوجها مطلقا وفي نيته ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها علي ان يقعد مع-ها نهارا دون الليل---- قال	668	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2111	true	3347137599776920686	51	88	249	439	1508	300	لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءيدا وبطل الشرط بحر قوله او ن-----------------------------------------------------------------وي الخ ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان التوقيت انما يكون باللفظ بحر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتزوج النهاريات وهو ان يتزوجها علي ان يكون عندها نهارا دون الليل فتح قال	2111	-1526971640055987571	130	159.5	103	464	28.017240524291992	18	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0674	false	5067914525778656065	43	72	228	382	1580	300	لا فرق بينهما في اشتراط الاستءذان والرضا و---ان رضاهما قد يكون صريحا وقد يكون دلالة غير ان سكوت البكر رضا دلالة لحياءها دون الثيب لان حياءها قد قل بالممارسة	674	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2129	true	8712923425895893596	57	87	312	469	1540	300	لا فرق بينهما في اشتراط الاستءذان والرضا وفي ان رضاهما قد يكون صريحا وقد يكون دلالة غير ان سكوت البكر رضا دلالة لحياءها دون الثيب لان حياءها قد قل بالممارسة	2129	-1526971640055987571	154	302.0	125	157	98.08917236328125	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0688	false	-7298872369202809169	44	121	218	599	1489	300	-ابوان فيهما ومن اسلم بنفسه او اعتق لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام و--ال----------------------------------حرية و--عن ابي يوسف انه جعل الاب الواحد كالابوين والاشبه ان يكون هذا الخلاف لاختلاف الاحوا-------ل كان ابا يوسف -----قال ذلك في موضع لا يعد كفر الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا لا يكون ذلك ع----يبا في حق العرب لانهم لا يعيرون ب--ذلك ونظير هذا الاختلاف اختلافهم في ------------	688	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2174	true	7998988040931043281	73	158	360	761	1481	300	وابوان فيهما كالاباء اي فمن ل-------------------------ه اب وج-د في الاسلام او الحرية كفء لمن له اباء قال في فتح القدير والحق ابو يوسف------------- الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف اي في الشهادات والدعوي قيل كان ابو يوسف انما قال ذلك في موضع لا يعد كفر الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ا-----ن ذلك ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون في ذلك و-----هذا حسن وبه ينتفي الخلاف اه وتبعه في	2174	-1526971640055987571	241	363.0	186	450	53.55555725097656	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0689	false	-6570649545599221388	36	111	175	546	1536	300	كان ذا جاه كالسلطان وال-----------------عالم يكون كفءا وان لم يملك الا النفقة لان الخلل ينجبر به ومن ثم قالوا الفقيه العجمي يكون كفءا للعربي الجاهل وقيل ان النفقة تعتبر نفقة ستة اشهر وقيل نفقة شهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الذخيرة اذا كان يجد نفقتها ولا يجد نفقة نفسه يكون كفءا وان لم يجد نفقتها لا يكون كفءا وان كانت فقيرة ولو كانت الزوجة صغيرة لا تطيق الجماع فهو كفء وان لم يقدر علي النفقة لانها لا نفقة لها	689	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2178	true	6869411543938273096	151	230	734	1149	1511	300	كان ذا جاه كالسلطان والعالم قال الزيلعي وقيل يكون كفءا وان لم يملك الا النفقة لان الخلل ينجبر به ومن ثم قالوا الفقيه العجمي كفء------ للعربي الجاهل قوله ون----------------------------------فقة شهر صححه في التجنيس وصحح في المجتبي الاكتفاء بالقدرة عليها بالكسب فقد اختلف التصحيح واستظهر في البحر الثاني ووفق في النهر بينهما بما ذكره الشارح وقال انه اشار اليه في الخانية قوله لو تطيق الجماع فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صغيرة لا تطيقه------ فهو كفء وان لم يقدر علي النفقة لانه- لا نفقة لها	2178	-1526971640055987571	191	179.5	149	582	32.81787109375	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0697	false	7712577418554599613	88	174	446	909	1556	300	المراة مشترك وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق المراة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء ولو زوجه صغيرة لا يجامع مثلها جاز بالاجماع--------------------------------- لان اسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة يتناولها ولهذا دخلت في ---قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وكذا العرف جار بتزوج الصغيرة كتزوجه صلي الله عليه وسلم بعاءشة وهي صغيرة ولو زوجه الوكيل ابنته الكبيرة لا يجوز عند ابي حنيفة لان المطلق يقيد بغير مواضع التهم عنده خلافا لهما ولو زوجه اخته الكبيرة	697	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2187	true	4210950378119949259	123	204	616	1062	1550	300	الهداية----- وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوجة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء -------------------------------اه قال في الفتح وفيه اشارة الي اختيار قولهما لان الاستحسان مقدم علي غيره الا في المساءل المعلومة والحق ان قول الامام ليس قياسا لانه اخذ بنفس اللفظ المنصوص فكان النظر في اي الاستحسانين اولي اه والمراد باللفظ المنصوص لفظ الموكل قوله بنته------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------لصغيرة فلو كبيرة برضاها ل-------------ا يجوز -----------------------------------------------عنده خلافا لهما ولو زوجه اخته الكبيرة	2187	-1526971640055987571	211	323.5	168	639	33.02034378051758	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0699	false	-5994820951133951895	86	133	412	642	1500	300	في حديث سهل بن سعد الساعدي ال-------تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال صلي- الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا -لسور سماها فقال صلي- الله عليه وسلم قد ملكتكها بما معك من القران ويروي انكحتكها وزوجتكها	699	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2209	true	5866213517428545470	138	185	705	943	1538	300	في حديث سهل بن سعد الساعدي من قوله لتمس ولو خاتما من حديد فل-تمس فلم ير- شيءا فقال عليه الصلاة والسلام هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا السور سماها فقال عليه الصلاة والسلام قد ملكتكها بما معك من القران ويروي انكحتكها وزوجتكها	2209	-1526971640055987571	200	351.0	157	240	83.33333587646484	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0712	false	-5991367429308798903	184	267	978	1366	1544	300	في حديث سهل بن سعد الساعدي ال-------تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال صلي- الله عليه وسلم له هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا و-----كذا السور التي سماها فقال-------------------- قد ملكتكها بما معك من القران ويروي انكحتكها وزوجتكها ونحن قد بينا الوجه فيه ولا حجة له في قوله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران لان معناه ببركة ما معك من القران او بسبب ما معك من القران او من اجل انك من اهل القران	712	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2209	true	5866213517428545470	138	199	705	1011	1538	300	في حديث سهل بن سعد الساعدي من قوله لتمس ولو خاتما من حديد فل-تمس فلم ير- شيءا فقال عليه الصلاة والسلام--- هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا السور----- سماها فقال عليه الصلاة والسلام قد ملكتكها بما معك من القران ويروي انكحتكها وزوجتكها ح عن الزيلع------------------------ي قوله للسببية او للتعليل اي----------------------------------------------------------- بسبب ل----------------------اجل انك من اهل القران	2209	-1526971640055987571	228	325.5	177	421	54.156768798828125	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0703	false	3928073578040021265	177	217	950	1142	1550	300	مهر مثلها ان ---وطء او مات عنها وكذا اذا ماتت هي لان الوا----------------------------جب بالعقد في مثله مهر المثل ولهذا كان لها ان تطالبه به قبل الدخول فيتاكد ويتقرر بموت احدهما او بالدخول علي ما مر في المهر المسمي في العقد	703	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2212	true	306311361978725326	19	62	103	308	1467	300	مهر مثلها قبل الوطء او الموت هل لها ذلك ام لا فاجابه بما في الزيلعي من ان مهر المثل يجب بالعقد------------------ ولهذا كان لها ان تطالبه به قبل الدخول فيتاكد ويتقرر بموت احدهما او بالدخول علي ما مر في المهر المسمي في العقد	2212	-1526971640055987571	142	233.5	111	223	63.67713165283203	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0706	false	-2162400650463390813	13	38	73	202	1527	300	فيتنصف بالنص وهو قوله تعالي فنصف ما فرضتم ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا المفروض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته	706	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2219	true	3717382080409300455	83	133	423	663	1467	300	وقوله- بالنص اي ق-وله تعالي فنصف ما فرضتم متعلق باختصاص اي وما فرض بعد العقد او زيد بعده ليس مفروضا في العقد قوله بل تجب المتعة في الاول اي فيما لو فرض بعد العقد لان هذا الفر--ض تعيين للواجب ال-عقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته	2219	-1526971640055987571	106	178.0	83	245	43.26530456542969	18	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0718	false	-4978982516809873292	234	297	1224	1534	1547	300	في الاجارة- في قوله ان خطته اليوم فبد--رهم وان خطته غدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدرهمين ان شاء الله تعالي والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين ما اذا تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة ان الخطر في مسالة الكتاب دخل عل-------------------------------------------------------------------------ي التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا ولا مخاطرة في تلك المسالة لان المراة علي صفة واحدة لكن	718	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2239	true	8253051470361467491	137	235	686	1176	1490	300	في الاجارات في قوله ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم اه قوله في الاصح مقابله ما في نوادر ابن سماعة عن محمد انها علي الخلاف وضعفه في البحر قوله لقلة الجهالة جواب عما يرد علي قول الامام حيث افسد الشرط الثاني في المسالة المتقدمة وهي-------------------------------------------------------- ما اذا تزوجها علي الف ان اقام بها و------الفين ان اخرجها وفي هذه الصورة صحح الشرطين مع ان الترديد موجود في الصورتين واجاب في الغاية بانه في المتقدمة دخلت المخاطرة علي التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا اما هنا ف---------------------المراة علي صفة واحدة من -	2239	-1526971640055987571	166	130.5	127	574	28.91986083984375	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0730	false	-1157787418427183288	232	274	1169	1395	1524	300	المثل كله ف---------يتخير فيه الزوج------------- بين دفع الدراهم والدنانير بخلاف التحالف لان بينة كل واحد منهما تنفي تسمية صاحبه فخلا العقد عن التسمية فيجب مهر المثل ولا كذلك التحالف لان وجوب قدر ما يقر- به الزوج بحكم الاتفاق والزاءد بحكم مهر المثل	730	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2278	true	5760668369468746682	212	258	1076	1321	1512	300	المثل لكن اذا برهنا يتخير---- الزوج في مهر المثل بين دفع الدراهم والدنانير بخلاف التحالف لان بينة كل واحد منهما تنفي تسمية الاخر فخلا العقد عن التسمية فيجب مهر المثل ولا كذلك التحالف لان وجوب قدر ما يقرب به الزوج بحكم الاتفاق والزاءد بحكم مهر المثل	2278	-1526971640055987571	213	385.5	172	249	85.54216766357422	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0741	false	-3451631474761928853	90	121	440	601	1587	300	لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل التوكيل وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنعه الفضولي	741	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2307	true	694214461369661969	213	244	1112	1273	1559	300	لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنعه الفضولي	2307	-1526971640055987571	156	307.0	125	161	96.8944091796875	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0750	false	6965683410496235471	0	92	0	455	1536	300	عبدا او مكاتبا او كافرا لا تصح دعوته لانه لا ولاية له علي المسلم وكذا اذا كان مجنونا و---------------------------لو افاق-------- ثم ولدت لاقل من ستة اشهر لا تصح قياسا وتصح استحسانا ويش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ا--------------------------------------------------------------ن تكون الامة في ملك الابن من حين العلوق الي حين الدعوة حتي -------------------------------------------------لو حبلت في غير ملكه او في ملكه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح --دعوته لعدم الولاية وهذا لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد -الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي حين التملك ولا يشترط دعوي الشبهة ولا تصديق الابن لان	750	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2331	true	7256633524878884085	83	205	427	1049	1515	300	عبدا او مكاتبا او كافرا او--------------------------------------------------- مجنونا لم تصح الدعوي لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر ي--------------صح استحسانا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملتيهما مختلفة جازت الدعوي من الاب فتح فافاد ان الاسلام شرط فيما لو كان الابن مسلما اما لو كان كافرا فلا يشترط الاسلام الاب ولو اختلفت الملة لان الكفر ملة واحدة وفي الظهيرية لو كان الاب مسلما و-الابن كافرا صحت دعوته ولو كان الاب مرتدا فدعوته موقوفة عنده نافذة عندهما قوله بشرط الخ فلو حبلت في غير ملكه او في----ه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لا تصح الدعوي لا-------------------ن الملك انما يثبت بطريق --استنادا الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حيث العلوق الي---- التملك هذا --------------------ان كذبه الابن فان	2331	-1526971640055987571	273	383.0	216	737	37.04206085205078	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0751	false	-3410347893388076132	185	211	979	1101	1547	300	من وقت العلوق الي وقت الدعوة------------- حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما ذكرنا في الاب	751	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2334	true	-7914872544529769813	262	291	1314	1448	1490	300	من وقت العلوق الي وقت الدعوة قال في الفتح حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما قل-نا في الاب	2334	-1526971640055987571	119	220.0	93	135	88.14814758300781	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0755	false	-8391142592776562078	130	188	677	950	1563	300	للشرع لكونهم غير مخاطبين ب----ه ولا-------------------- حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم والخلاف في صحة نكاحهم في العدة بناء علي ان العدة تجب عندهما وعنده لا تجب حتي -----لا تثبت له الرجعة -------------------ولا يثبت نسب ولدها الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر----------- وقيل تجب عنده لكنها ------لا تمنع من صحة النكاح	755	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2340	true	-7934094659159439689	0	65	0	323	1530	300	للشرع ل-انهم -لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده اه وظاهره انه لا عدة من الكافر عند الامام اصلا واليه ذهب بعض المشايخ فلا تثبت--- الرجعة للزوج بمجرد طلاقها ولا يثبت نسب الولد اذا ات-----ت به لاقل من ستة اشهر بعد الطلاق وقيل تجب----- لكنها ضعيفة لا تمنع من صحة النكاح	2340	-1526971640055987571	180	220.0	135	338	53.25443649291992	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0756	false	3260708150538681970	155	285	820	1517	1587	300	وعلي هذا الخلاف المطلقة ثلاثا والجمع بين المحارم او الخمس --وفي النهاية لو تزوج اختين في عقدة واحدة ثم فارق احداهما ثم اسلم اقرا عليه ثم بمرافعة احدهما لا يفرق عنده وعندهما يفرق لالتزامه حكم الاسلام فصار---------------------------------------------------------- كما اذا التزمه بالاسلام وقال الله تعالي فاحكم بينهم وله انه بمرافعة احدهما لا يبطل حق الاخر لانه لم يلتزم احكام الاسلام وليس لصاحبه ولاية الزامه بخلاف ما اذا اسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي وليس في الاية دلالة الالزام وانما هي توجب التخيير وفيها اشارة الي ان مجيءهما شرط بقوله فان جاءوك------------------------------------------------------------------ وذكر في الغاية معزيا الي المحيط ان المطلقة ثلاثا لو طلبت التفريق يفرق بينهما بالاجماع لانه لا يتضمن ابطال حق الزوج وكذا في الخلع وعدة المسلم لو كانت كتابية وكذا لو تزوجها قبل زوج اخر في المطلقة ثلاثا قال رحمه	756	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2344	true	-1766405480809358018	165	267	805	1351	1527	300	وعلي هذا الخلاف المطلقة ثلاثا والجمع بين المحارم و--الخمس اه اي الخلاف المار بين الامام وصاحبيه من انه يفرق بمرافعتهما----------------------------------------- عنده لا بمرافعة احدهما فليتامل قوله خلافا للزيلعي الخ اقول ما في الحاوي القدسي ليس فيه مخالفة لما هنا كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعلم من عب-----------------------------------------------------ارة الحاوي التي نقلها المصنف في منحه فراجعها واما الزيلعي ففيه مخالفة فانه ذكر ما قدمناه عنه انفا ثم قال وذكر في الغاية معزيا الي المحيط ان المطلقة ثلاثا لو طلبت التفريق يفرق بينهما بالاجماع لانه لا يتضمن ابطال حق الزوج وكذا في الخلع وعدة المسلم لو كانت كتابية وكذا لو تزوجها قبل زوج اخر في المطلقة ثلاثا اه ووجه -	2344	-1526971640055987571	294	443.0	234	823	35.722965240478516	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0761	false	7963617079464330902	104	144	532	728	1535	300	دار الاسلام بعد------------------------------------- اسلام احدهما في دار الحرب لا تقع الفرقة بينهما حتي تمضي ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يجتمعا في دار الاسلام----- لا يعرض --------علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	761	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2350	true	8809293619943628068	36	91	186	452	1501	300	دار الاسلام كما قدمناه ولذا قال في البحر هنا اطلق في اسلام احدهما في دار ال---------------------------------------------------------------------------------حرب فشمل ما اذا كان الاخر في دار الاسلام او في دار الحرب اقام الاخر فيها او خرج الي دار الاسلام فحاصله انه ما لم يجتمعا في دار الاسلام فانه لا يعرض الاسلام علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	2350	-1526971640055987571	111	158.5	88	347	31.98847198486328	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0770	false	-3080277750123849907	257	280	1287	1411	1505	300	يذكره الحاكم ابو الفضل في مختصره وقال -------------------------------------------------------------------عامتهم هو-------- اواءل تصنيفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح	770	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2380	true	-8995123723809708858	0	36	0	198	1519	300	يذكره الحاكم ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصن-فاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح	2380	-1526971640055987571	115	197.0	93	199	57.788944244384766	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0774	false	-4075647143429676307	121	204	599	998	1475	300	في الهداية ---هذا تخصيص للحديث بدليل عقلي و-------------------------------هذا سهو فان الحديث يوجب عموم الحرمة لاجل الرضاع حيث وجدت الحرمة لاجل النسب وحرمة ام اخيه من النسب لا لاجل انها ام اخيه بل لكونها امه او موطوءة ابيه الا تري انها تحرم عليه وان لم يكن له اخ وكذا اخت ابنه من النسب انما حرمت عليه لاجل انها بنته او بنت امراته بدليل حرمتها عليه وان لم يكن له ابن وهذا المعني يوجب الحرمة في الرضاع ايضا حتي لا يجوز له ان يتزوج بامه	774	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2388	true	-4541251575049674393	211	300	1009	1435	1435	300	في ال-غاية ان هذا تخصيص للحديث بدليل عقلي وبيان الجواب ما قاله الزيلعي ان هذا سهو فان الحديث يوجب عموم الحرمة لاجل الرضاع حيث وجدت الحرمة لاجل النسب وحرمة ام اخيه من النسب لا لاجل انها ام اخيه بل لكونها امه او موطوءة ابيه الا تري انها تحرم عليه وان لم يكن له اخ وكذا اخت ابنه من النسب انما حرمت عليه لاجل انها بنته او بنت امراته بدليل حرمتها----- وان لم يكن له ابن وهذا المعني يوجب الحرمة في الرضاع ايضا حتي لا يجوز له ان يتزوج بامه-	2388	-1526971640055987571	391	743.5	310	433	90.30023193359375	79	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0972	false	-628815449230354489	56	89	310	477	1563	300	المذهب عند علماءنا-------------------- ان النكاح لا يرتفع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التفريق لا يجب عليه الحد اشتبه عليه الامر او لم يشتبه نص عليه محمد في نكاح الاصل	972	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2407	true	-3387404084515066039	76	110	380	551	1547	300	المذهب عندنا كما قال الزيلعي في اللعان ان النكاح لا ير-فع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التفريق لا يجب عليه الحد اشتب-----ه الامر او لم يشتبه نص عليه في---------- الاصل	2407	-1526971640055987571	141	242.5	112	187	75.40106964111328	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	64	115	314	608	1546	300	او العتاق فاوقع التوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل---- نفذ تصرف الوكيل	2306	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2425	true	3106447041895005815	145	194	743	1022	1549	300	ان الوقو------------------ع استحسان- والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل فقد نفذ تصرف الوكيل	2425	-1526971640055987571	270	515.0	222	298	90.6040267944336	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0796	false	2003221816808863991	265	300	1390	1586	1586	300	طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان ويروي قران رواه ابن ماجه وابو داود والترمذي---------- والدارقطني ----------------قال الترمذي حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم وفي الدارقطني قال-	796	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2442	true	7704075288191687319	215	247	1122	1305	1559	300	طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضت-----------ان رواه ----------ابو داود والترمذي وابن ماجه والدراقطني عن عاءشة ترفعه وقال الترمذي حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله------------------- وغيرهم وفي الدراقطني قال	2442	-1526971640055987571	152	250.5	126	223	68.16143798828125	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0804	false	5922551779210170950	79	228	387	1119	1454	300	تدخل الغاية -ال-----اولي دون الثانية وقالا تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي شء و----في الثانية تقع واحدة وهو القياس ل------ان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما اذا قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما وهو الاستحسان----------- ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل يقال خذ من مالي من درهم الي ماءة ويقال كل من مالي من الملح الي الحلو ويراد به الاذن في الكل ويقال اشتر لي عبدا بدراهم من ماءة الي الف يكون له ان يشتريه بالف والمطلق محمول علي العرف ولا----ن الغاية لابد من وجودها وهو بالوقوع هنا ولابي حنيفة ان مثل هذا الكلام يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر عرفا يقال سن فلان من سن-------تين الي سبعين او ما بين الستين الي السبعين ويراد به اكثر من ستين واقل من سبعين	804	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2467	true	6776849775996417731	127	207	661	1074	1550	300	لدفع الحاجة كالطلاق قوله عند ال-امام وقال بدخول الغايتين ---فيقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر--------------------- لا يقع في الاولي شء ويقع في الثانية---- واحدة وهو القياس لعدم دخول الغايتين في المحدود ك----------------------------بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وقول الثلاثة ----استحسان بالعرف وهو ان---- هذا الكلام متي ذكر في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف وكان بين الغايتين عدد يراد به------------------------------------------------------- الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر كقولك سني --------من سني الي ستين الي سبعين اي----------------------------------- اكثر من ستين واقل من سبعين	2467	-1526971640055987571	304	445.5	242	770	39.48051834106445	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0809	false	8786245873116878466	186	232	901	1139	1446	300	الثانية ثنتان لان المعطوف غير المعطوف عليه غير انا لا حاجة لنا الي ايقاع الاخري في الاولي لامكان وصفها غدا بطلاق و-قع عليها اليوم ولا يمكن ذلك في الثانية فيقعان وعلي هذا لو قال انت طالق ----اخر النهار واوله تطلق ثنتين ولو قال---------------------------- اول النهار واخره	809	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2475	true	-7286964817460220724	37	88	193	458	1502	300	التبيي------ن لان المعطوف غير المعطوف عليه غير انه لا حاجة لنا الي ايقاع الاخري في الاولي لامكان وصفها غدا بطلاق واقع عليها اليوم ولا يمكن ذلك في الثانية فيقعان اه ح قوله كقوله انت طالق بالليل والنهار اي فانه يقع واحدة اذا كانت هذه المقالة في الليل وكذا اول النهار واخره	2475	-1526971640055987571	187	305.0	149	271	69.00369262695312	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0816	false	-2204811515771805518	62	97	290	470	1455	300	والفرق ان البينونة او الحرام اذا كان مضافا اليها تعين لازالة ما بينهما من الوصلة والحل واذا اضافه اليه لا يتعين لجواز ان يكون له امراة اخري فيريد بقوله انا باءن منها او حرام عليها	816	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2488	true	3312368862882183287	56	91	263	442	1452	300	والفرق ان البينونة او الحرام اذا كان مضافا اليها تعين لازالة ما بينهما من والصلة والحل واذا اضيف -اليه لا يتعين لجواز ان تكون له امراة اخري فيريد بقوله انا باءن منها او حرام عليها	2488	-1526971640055987571	173	338.0	139	180	96.11111450195312	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0820	false	6841272904644517388	143	249	772	1334	1622	300	لما تعلقا بشرط واحد وجب ان تطلق زمن نزول الحرية فيصادفها وهي حرة لاقترانهما وجودا فلا تحرم بهما حرمة غليظة والوجه الخامس ان الاحتياط بقاء ما كان علي ما كان لان الملك او الحل كان ثابتا بيقين فلا يزول بالشك احتياطا ولهذا كان عدتها ثلاث حيض ولهما انهما تعلقا بشرط واحد ثم العتق يصادفها وهي امة فكذا الطلقتان فتحرم بهما حرمة غليظة وهذا لان زم-ان ثبوت العتق هو زمان ثبوت الطلاق ضرورة تعلقهما بشرط واحد وال-----------عتق في زمان ثبوته ليس بثابت لاطباق العقلاء علي ان الشء في زمان ثبوته ليس بثابت فلا يصادفها --تطليقتان وهي حرة بخلاف المسالة الاولي لان العتق ثم- شرط فيقع الطلاق بعده	820	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2489	true	-8826476367867551943	108	174	530	883	1550	300	لما تعلقا بشرط واحد وجب ان تطلق زمان---- الحرية فيصادفها وهي حرة لاقترانهما وجودا فلا تحرم بهما حرمة غليظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما -----------------------------------------------------------------------------------------ان زمكان ثبوت العتق هو زمان ثبوت الطلاق ضرورة تعلقهما بشرط واحد ولا خفاء ان العتق في زمان ثبوته ليس بثابت لاطباق العقلاء علي ان الشء في زمان ثبوته ليس بثابت فلا تصادفها التطليقتان وهي حرة بخلاف المسالة الاولي لان العتق ثمة شرط فيقع الطلاق بعده	2489	-1526971640055987571	333	572.5	270	577	57.712303161621094	55	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0821	false	-4253285900694211398	25	97	142	530	1538	300	والاشارة تقع بالمنشورة منها دون المضمومة للعرف والسنة ولو نوي الاشارة بالمضمومتين صدق ديانة لا قضاء وكذا لو نوي الاشارة بالكف لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر وقيل اذا اشار بظهو-------------------------رها فبالمضمومة منها وهو ان يجعل ظهر الكف اليها----- وبطون الاصابع الي نفسه وقيل ان كان ب------------------------طن كفه الي السماء فالعبرة للنشر وان كان الي الارض فالعبرة للضم وقيل ان كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم	821	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2492	true	-8954905661971810617	24	98	124	534	1585	300	والاشارة تقع بالمنشورة منها دون المضمومة للعرف والسنة ولو نوي الاشارة بالمضمومتين صدق ديانة لا قضاء وكذا لو نوي الاشارة بالكف والاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة وهذا هو المعتمد وهناك اقوال ذكرها في المعراج الاول لو ----جعل ظهر الكف الي المراة وبطون الاصابع المنشورة اليه صدق قضاء وبالعكس لا الثاني لو باطن كفه الي السماء فالعبرة للنشر وان ل--------لارض ف-------للضم الثالث --ان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر و----ان ضما عن نشر ف-------للضم	2492	-1526971640055987571	271	404.0	218	442	61.312217712402344	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0816	false	-2204811515771805518	225	274	1080	1319	1455	300	الوقوع بالمصدر او وصفه انه لو ---------------قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقع عليها الثلاث ولو كان الوقوع بالوصف لما وقع لكونها اجنبية عنده وكذا--- لو قال انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة او قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع	816	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2512	true	-5732113720645316401	67	111	328	536	1473	300	الوقوع بالعدد بدليل ما اجمعوا عليه من انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا و-----------------لو كان الوقوع بطالق لبانت لا الي عدة فلغا العدد ومن انه لو قال انت طالق واح-------------------------------------------دة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع	2512	-1526971640055987571	130	199.5	100	268	48.50746154785156	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	224	292	1097	1447	1486	300	وذكر في الفتاوي اذا قال لامراته انت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو --طلاقا وقع الطلاق وهذا يدلك علي ان الاعتبار للعرف وعرف الناس اليوم اطلاقه علي الطلاق ولهذا لا يحلف به الا الرجال وعن هذا قالوا لو نوي غيره لا يصدق قضاء ولو كانت له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان وهو الاظهر والاشبه	924	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2518	true	5821064189334591858	62	102	316	529	1531	300	وذكر في الفتاوي اذا قال لامراته انت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو الطلاق- وقع الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان---- اربع نسوة والمسالة بحالها تقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان وهو الاظهر والاشبه	2518	-1526971640055987571	210	381.0	170	352	59.65909194946289	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0845	false	285904211426658558	62	97	330	509	1516	300	مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه- لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلم يوجد تبدل المجلس حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل ولا	845	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2565	true	8647124909778613895	20	48	99	242	1525	300	مع سكوته------------------ لانها لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلا ي----تبدل------- حكم-----ا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان بلا--- فصل كذا	2565	-1526971640055987571	136	221.5	108	180	75.55555725097656	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0842	false	-1860513817158690104	50	80	250	400	1505	300	اليوم وكان بيدها بعد غد لانه----- لما ثبت انهما امران لانفصال وقتيهما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر	842	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2578	true	6432518533136263687	207	236	1027	1171	1479	300	اليوم و----------بعد غد وفي المنح لما ثبت انهما امران لانفصال وقت-هما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر	2578	-1526971640055987571	135	250.5	107	155	87.09677124023438	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0842	false	-1860513817158690104	215	276	1078	1369	1505	300	ردت الامر في يومها ب------اختي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها الزوج لم يبق- لها الخيار في الغد لما ذكرنا انه --------------امر واحد فلا يبقي لها الخيار بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرد كما اذا قال لها امرك بيدك اليوم فردته في اول النهار لا يبقي لها الخيار في اخره و------عن ابي حنيفة فيما ذكره الكرخي ان لها الخيار في الغد لانها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع	842	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2580	true	3452397183253778420	83	186	416	949	1550	300	ردت الامر في يومها بطل هو اختيارها زوجها اليوم وحقيقته انتهاء ملكها والمراد بما في الذخيرة ان تقول رددت اه واليه يرشد قول الهداية لانها اذا اختارت نفسها اليوم لا يبقي لها الخيار في --غد فكذا اذا اختارت زوجها برد الامر ووفق في جامع الفصولين بانه يحتمل ان يكون في المسالة روايتان لانه تمليك من وجه فيصح رده قبل قبوله نظرا الي التمليك ولا يصح نظرا الي التعليق لا قبله ولا بعده فرواية صحة الرد نظرا للتمليك وفساده نظرا للتعليق اه واستظهره في البحر وايده بانه في الهداية نقل رواية عن ابي حنيفة با---------------------------------------نها لا تملك رد الامر كما لا تملك رد الايقاع	2580	-1526971640055987571	129	133.5	98	574	22.473867416381836	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0856	false	-1143561165649601671	192	263	1032	1357	1544	300	وثمرة الخلاف تظهر في موضعين فيما اذا قامت عن المجلس قبل المشيءة وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فانه يقع عنده طلقة رجعية وعندهما لا يقع شء والرد كالقيام قال رحمه الله وفي كم شءت او ما شءت تطلق ما شاءت فيه وان ردت ارتد اي فيما اذا قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت تطلق نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا----------------------------------------------------------------- لان كم اسم للعدد وما	856	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2598	true	-7445014992242364831	231	290	1179	1472	1531	300	وثمرة الخلاف تظهر في موضعين فيما اذا قامت عن المجلس قبل المشيءة وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فانه يقع عنده طلقة رجعية وعندهما لا يقع شء والرد كالقيام اه ح قوله لها ان ت------------------طلق ما شاءت اي------------------------------------------------------------------------------- واحدة او ثنتين او ثلاثا ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها بالاتفاق بخلاف مسالة كيف شءت علي قوله لان كم اسم للعدد وما	2598	-1526971640055987571	211	379.5	167	390	54.10256576538086	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0863	false	8205687718680078961	101	215	523	1103	1516	300	لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو ع-------لي امراة واحدة-------------------- بخلاف كل امراة اتزوجها حيث------------------------------------- يع------م الصفة وهو ايضا مشكل حيث لم يعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي امراة اتزوجها بعموم الصفة قال رحمه الله الا في كلما لاقتضاءه عموم الافعال كاقتضاء كل عموم الاسماء لان كلمة كلما وكل تفيد عموم ما دخلت عليه غير ان كلما تدخل علي الافعال وكل تدخل علي الاسماء فيفيد كل واحد منهما عموم ما دخلت عليه قال الله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وقال تعالي وكل شء فصلناه تفصيلا فاذا وجد فعل واحد او اسم واحد فقد وجد المحلوف عليه فانحلت اليمين في حقه وفي حق غيره من الافعال والاسماء باقية علي حالها فيحنث كلما وجد المحلوف عليه	863	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2621	true	5595839109746518045	144	267	733	1347	1530	300	لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق لا يقع الا علي امراة واحدة كما في المحيط وغيره بخلاف كل امراة اتزوجها نهر والفرق ان لفظ كل للعموم ولفظ اي انما يعم بعموم الصفة لقولهم في اي عبيدي ضربته فهو حر لا يتناول الا واحدا لانه اسند الي خاص وفي اي عبيدي ضربك يعتق الكل اذا ضربوا لاسناده الي عام وفي اي امراة زوجت نفسها مني فهي طالق يتناول الجميع وتمام تحقيقه في البحر قوله----------------------------------------------------------------------------- كاقتضاء كل عموم الاسماء لان ك--------------------------------------------لما تدخل علي الافعال وكل تدخل علي الاسماء فيفيد كل----- منهما عموم ما دخلت عليه---------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد فعل واحد او اسم واحد فقد وجد المحلوف عليه فانحلت اليمين في حقه وفي حق غيره من الافعال والاسماء باقية علي حالها فيحنث كلما وجد المحلوف عليه	2621	-1526971640055987571	342	544.0	274	822	41.605838775634766	60	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0866	false	3550562419262445506	71	202	365	997	1504	300	وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حقها كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة------------------------------------------------------------------------------- فقالت حضت او احبك طلقت هي فقط اي اذا علقه بما لا يعلم الا من جهتها كقوله ان حضت فانت طالق وفلانة او قال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقال حضت او احبك طلقت هي وحدها ولم تطلق فلانة والقياس ان لا يقع الطلاق عليها بقولها لانها تدعي شرط الحنث علي الزوج ووقوع الطلاق وهو منكر فيكون القول --له ولا تصدق الا بحجة كغيره من الشروط وجه الاستحسان ان هذا --امر لا يعرف الا من قبلها وقد ترتب عليه حكم شرعي فيجب عليها ان تخبر كي لا يقعا في الحرام اذ الاجتناب عنه واجب عليهما شرعا فيجب طريقه وهو الاخبار فتعينت له فيجب قبول قولها ليخرج عن عهدة الواجب	866	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2630	true	-3325331212350071401	127	273	655	1398	1537	300	وما لا يعلم الا منها قيد به لانه لو---- كان ----------------------------------يعلم من غيرها توقف الوقوع علي تصديقه او البينة كالدخول والكلام اتفاقا واختلفوا فيما لو علق بولادتها فقالا يقع بشهادة القابلة وعنده لا بد من شهادة رجلين او رجل وامراتين جوهرة ولا يشمل ما ل-----------و قال ان شربت مسكرا بغير اذنك فامرك بيدك وشرب ثم اختلفا فالقول له نه ينكر وقوع الطلاق مع ان الاذن لا يستفاد الا منها لكن يطلع عليه بالقول بخلاف الحيض والمحبة قوله استحسانا------------------------------------------------------------------------- والقياس ان يكون القول قوله -----------لانها تدعي شرط الحنث علي الزوج ووقوع الطلاق وهو منكر فيكون القول قوله ولا تصدق الا بحجة كغيره من الشروط وجه الاستحسان ان هذا الامر لا يعرف الا من قبلها وقد ترتب عليه حكم شرعي فيجب عليها ان تخبر كي لا تقع- في الحرام اذ الاجتناب عنه واجب عليهما شرعا فيجب طريقه وهو الاخبار فتعينت له فيجب قبول قولها لتخرج عن عهدة الواجب	2630	-1526971640055987571	375	518.0	292	877	42.75940704345703	68	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0869	false	-516484660616152273	1	58	3	327	1496	300	اعلم ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض لا يفترقان الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني -انها اذا كانت كاذبة في الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي	869	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2631	true	3978934558525275896	197	252	1001	1313	1555	300	اعلم ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض----------- الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات -الثاني اانها ان- كانت كاذبة في الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي	2631	-1526971640055987571	310	594.0	255	325	95.38461303710938	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0870	false	3440476532454227555	172	298	924	1600	1612	300	يقع ثنتان في القضاء وفي التنزه ثلاث لان الغلام ان كان اولا او وسط-ا تطلق ثلاثا واحدة بالغلام وثنتان بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد وان كان الغلام اخرا يقع ثنتان بالجارية الاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بها قد ان--حلت بالاولي ولا يقع بولادة الغلام ايضا شء لانه حال انقضاء العدة فتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة في القضاء وثلاث في التنزه لانه ان كان الغلامان اولا وقعت بالاول من-هما واحدة ولا يقع بالثاني شء لان اليمين به قد انحلت ولا يقع بولادة الجارية ايضا شء لانه حال انقضاء العدة كما تقدم وان كانت الجارية اولا او وسطا يقع ث------لاث واحدة بولادة اول الغلامين وثنتان بولادة الجارية فتردد بين ------واحدة	870	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2637	true	-5981681659404455315	163	261	869	1406	1600	300	يقع ثنتان -----قضاء---- ال--------خ لان الغلام ان كان اولا او ثانيا تطلق ثلاثا واحدة ب-----ه وثنتين بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد وان كان------- اخرا يقع ثنتان بالجارية الاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بالجراية انحلت بالاولي ولا يقع ب------الغلام----- شء لانه حال انقضاء العدة وتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء-وبالاكثر تنزها فتح قوله فواحدة قضاء ل---------------------------------------انه ان كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما------ ولا يقع بالثان--------------------------------ي شء ولا- بالجارية الاخيرة ل--------انقضاء العدة وان--------- كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها وواحدة ب----------الغلام بعدها او قبل---------ها فتردد بين ثلاث وواحدة	2637	-1526971640055987571	450	710.5	363	692	65.02890014648438	63	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0875	false	7015613256566326177	115	153	570	753	1460	300	محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب عليه مهران مهر بالوطء--------------------- ومهر بالعقد وان لم يستانف الفع--ل لان دوامه علي ذلك الفعل فوق الخلوة بعد العقد قال	875	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2642	true	4830482195757726523	108	146	523	710	1452	300	محمد لو-------- زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب----- مهران مهر بالوطء اي لسقوط الحد بالعقد ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك------ فوق الخلوة بعد العقد قال	2642	-1526971640055987571	162	284.5	128	206	78.64077758789062	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0877	false	-9083205068637513540	185	245	929	1236	1488	300	لا طريق للوصول الي معرفة مشيءة الله تعالي فكان ابطالا فابو يوسف اعتبر الصيغة وهما اعتبرا المعني وقيل الخلاف بالعكس بين ابي يوسف ومحمد و--------------------------------------------------ثمرة الخلاف تظهر في مواضع منه---ا اذا قدم الشرط ولم يات بالفاء في الجواب بان قال ان شاء الله انت طالق فعندهما لا يقع لانه ابطال فلا يختلف وعند ابي يوسف يقع لان التعليق لا يصح	877	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2652	true	4867358802138191931	94	153	458	745	1481	300	لا طريق للوصول الي معرفة مشيء----ته تعالي -كان ابطالا بخ------------------------------------------------لاف بقية الشروط وعلي كل لا يقع الطلاق في مثل انت طالق ان شاء الله تعالي نعم تظهر ثمرة الخلاف -----في مواضع منها ما اذا قدم الشرط ولم يات بالفاء في الجواب كان شاء ا-------لله انت طالق فعندهما لا يقع لانه ابطال فلا يختلف وعنده يقع-------- لان التعليق لا يصح	2652	-1526971640055987571	199	327.0	158	360	55.27777862548828	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1331	false	-9188303618011973878	175	198	911	1033	1559	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحياء اذا جاءنا السجان يوم الحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1331	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2668	true	8362657067118474101	171	194	841	960	1491	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الموتي نعد-- ولا الاحيا- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2668	-1526971640055987571	106	193.0	85	122	86.88524627685547	18	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0890	false	873653184146666346	92	149	474	741	1509	300	المرض او الشرط وقوله------------------- وفي غيرها لا اي في غير هذه الصور التي ذكرن--ا لا ترث وهو ما اذا كان التعليق والشرط في الصحة في الوجوه كلها او كان التعليق في الصحة فيما اذا علقه بفعل الاجنبي او بمجء الوقت او كيفما كان اذا علقه بفعلها الذي لها منه بد فانها لا ترث في هذه الصور- كلها	890	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2685	true	6370014431843598839	0	59	0	283	1478	300	المرض او احدهما اولا ولا قال في التبيين وفي غيرهم--ا اي في---- هذه الصور التي ذكرناها لا ترث وهو ما اذا كان التعليق والشرط في الصحة في الوجوه كلها او كان التعليق في الصحة فيما اذا علقه بفعل الاجنبي او بمجء الوقت او كيفما كان اذا علقه بفعلها الذي لها منه بد فانها لا ترث في هذه الصورة كلها	2685	-1526971640055987571	252	461.0	198	289	87.19723510742188	49	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0896	false	-5589309402711141568	109	167	568	902	1611	300	وتستحلف المراة هنا بالاجماع------------------------------------- والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجع-------------------------------------------ة ان------ اليمين -فاءدتها النكول وهو بذل عنده وبذل------------------------------------------------- الامتناع من التزوج والاحتباس في منزل الزوج------ جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز فيها ثم اذا نكلت ثبت----ت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة بمنزلة ثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة	896	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2703	true	7516819897385503971	13	87	60	472	1568	300	وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لا تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة-- النكول وهو بذل عنده وبذل الرجعة وغيرها من الاشياء الستة لا يجوز والعدة هي الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج وبذله جاءز------------------------------------------------------------ ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة كثبو------ت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة	2703	-1526971640055987571	257	434.5	211	480	53.54166793823242	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0916	false	-3102929633027552500	43	111	199	554	1549	300	انه لا يتكرر الطلاق ما لم يتزوجها لعدم منع حقها ذكره في البداءع والتحفة وشرح الاسبيجابي والجامع وذكر المرغيناني وصاحب المحيط انها لو بانت بمضي اربعة اشهر بالايلاء ثم مضت اربعة اشهر اخري وهي في العدة وقعت اخري فان مضت اربعة اشهر اخري وهي في العدة وقعت اخري ولم يحك خلافا فيه والاول اصح لما ذكرنا من ان وقوع الطلاق جزاء الظلم وليس للمبانة حق فلا يكون ظالما	916	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2744	true	9107882395392203980	65	112	297	531	1493	300	انه لا يتكرر الطلاق بدون تزوج---- لعدم منع حقها وقيل----------------------------------------------------------------------------- لو بانت بمضي اربعة اشهر بالايلاء ثم مضت اربعة----- اخري وهي في العدة وقعت اخري فان مضت اربعة----- اخري وهي في العدة وقعت اخري------------------ والاول اصح ل------------ان وقوع الطلاق جزاء الظلم وليس للمبانة حق فلا يكون ظالما	2744	-1526971640055987571	221	381.0	175	355	62.25352096557617	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0917	false	3641937940914167998	149	180	743	900	1477	300	لان-- اليمين باقية في -حق التكفير وان لم تبق في حق الطلاق فيتحقق الحنث فصار كما لو قال لاجنبية والله لا اقربك فتزوجها لا يكون بذلك موليا وتجب الكفارة اذا قربها	917	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2745	true	4028063218797485425	147	174	735	866	1495	300	لبقاء اليمين للحنث اي لحق الحنث-- وان لم تبق في حق الطلاق------------- فصار كما لو قال لاجنبية------ لا اقربك-------- لا يكون بذلك موليا وتجب الكفارة اذا قربها	2745	-1526971640055987571	117	187.5	90	160	73.125	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0918	false	1278367007940450472	6	113	29	574	1507	300	قال والله لا اكلم فلانا يومين ويومين كان كقوله لا اكلمه اربعة ايام وقوله بعد هذين الشهرين وقع اتفاقا لانه لو قال شهرين وشهرين كان الحكم كذلك والاصل في جنس هذه المساءل انه متي عطف من غير اعادة حرف النفي ولا تكرار اسم الله------ يكون يمينا واحدا ولو اعاد حرف النفي او كرر اسم الله تعالي يكون يمينين وتتداخل مدتهما بيانه لو قال والله لا اكلم زيدا يومين ولا يومين يكون يمينين ومدتهما واحدة حتي لو كلمه في اليوم الاول او الثاني يحنث فيهما وتجب عليه كفارتان وان كلمه في اليوم الثالث لا يحنث لانقضاء مدتهما وكذا لو قال والله لا اكلم زيدا يومين والله لا اكلم	918	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2745	true	4028063218797485425	207	300	1025	1495	1495	300	قال لا ا------كلم فلانا يومين ويومين كان كقوله لا اكلمه اربعة ايام-------------------------------------------------------------------------- والاصل في جنس هذه المساءل انه متي عطف من غير اعادة حرف النفي ولا تكرار اسم الله تعالي يكون يمينا واحدا ولو اعاد حرف النفي او كرر اسم الله تعالي يكون يمينين وتتداخل مدتهما بيانه لو قال والله لا اكلم زيدا يومين ولا يومين يكون يمينين ومدتهما واحدة حتي لو كلمه في اليوم الاول او الثاني يحنث فيهما ويجب عليه كفارتان وان كلمه في اليوم الثالث لا يحنث لانقضاء مدتهما وكذا لو قال والله لا اكلم زيدا يومين والله لا اكلم-	2745	-1526971640055987571	460	896.0	370	551	83.48457336425781	87	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0918	false	1278367007940450472	113	256	574	1302	1507	300	زيدا يومين لما ذكرنا ولو قال -الله لا اكلمه يومين ويومين كان يمينا واحدا ومدته اربعة ايام حتي لو كلمه فيه-ا تجب عليه كفارة واحدة وعلي هذا لو قال والله لا اكلمه يوما ويومين كانت يمينا واحدة الي ثلاثة ايام حتي لو كلمه فيها تجب عليه كفارة واحدة ولو قال والله لا اكلمه يوما ولا يومين او قال والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه يومين يكون يمينين فمدة الاولي يوم ومدة الثانية يومان حتي لو كلمه في اليوم الاول تجب عليه كفارتان وفي اليوم الثاني كفارة واحدة ولو كلمه في اليوم الثالث لا يحنث لانقضاء مدتهما وعلي هذا لو قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين او قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا لانهما يمينان فتتداخل مدتهما حتي لو قربها قبل مضي شهرين تجب عليه كفارتان ولو قربها بعد مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما	918	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2746	true	-2956591735615686301	0	142	0	725	1567	300	زيدا يومين لما ذكرنا ولو قال والله لا اكلمه يومين ويومين كان يمينا واحدا ومدته اربعة ايام حتي لو كلمه فيهما تجب عليه كفارة واحدة وعلي هذا لو قال والله لا اكلمه يوما ويومين كانت يمينا واحدة الي ثلاثة ايام حتي لو كلمه فيها تجب----- كفارة واحدة ولو قال والله لا اكلمه يوما ولا يومين او قال والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه يومين يكون يمينين فمدة الاولي يوم ومدة الثانية يومان حتي لو كلمه في اليوم الاول يجب عليه كفارتان وفي اليوم الثاني كفارة واحدة ولو كلمة في اليوم الثالث لا يحنث لانقضاء مدتهما وعلي هذا لو قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين او قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا لانهما يمينان فتتداخل مدتهما حتي لو قربها قبل مضي شهرين تجب عليه كفارتان ولو قربها بعض مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما	2746	-1526971640055987571	720	1420.0	578	730	98.63013458251953	136	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0921	false	5790298978718796533	199	257	1006	1319	1554	300	الرجع-ة فيتناولها قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم---------------------- الاية فان قيل وقوع الطلاق بالايلاء بطريق المجازاة لكونه ظلمها بمنعها حقها في الجماع والمطلقة الرجعية ليس-- لها حق فيه فلا يجب عليه قربانها لا قضاء ولا ديانة ولهذا لا تملك مطالبته به فكيف يتحقق جزاء الظلم في حقها قلنا ا--------------ن الحكم في المنصوص مضاف الي النص لا الي المعني	921	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2749	true	122576027758812531	120	169	590	855	1518	300	الزوجية فيتناولها قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة 226 واعترض بان ---------------------------الايلاء جزاء الظلم---------------- بمنع-- حقها وا------------------لرجعية لا حق لها--- فيه--------------------- لا قضاء ولا ديانة حتي استحب له مراجعتها بدون الجماع فلا يكون ظالما واجاب شمس الاءمة الكردي بان الحكم في المنصوص مضاف الي النص لا الي المعني	2749	-1526971640055987571	153	193.5	121	352	43.46590805053711	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0922	false	8415409816281599760	232	289	1172	1438	1496	300	ولو الي -------منها وهو مريض وبانت بمضي --مدة اربعة اشهر ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عند ابي حنيفة ومحمد وصح عند ابي يوسف وهو الاصح علي ما قالوا لان الايلاء وجد منه وهو مريض وعاد حكمه وهو مريض وفي زمان الصحة هي مبانة لا حق لها في الوطء فلا يعود فيه حكم الايلاء	922	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2753	true	-8912064256448085754	114	166	579	825	1519	300	ولو الي ايلاء مءبدا وهو مريض وبانت بمضي المدة----------- ثم صح وتزوجها -هو مريض ففاء بلسانه لم يصح عندهما------------- وصح عند ابي يوسف وهو الاصح علي ما قالوا لان الايلاء وجد منه وهو مريض وعاد حكمه وهو مريض وفي زمان الصحة هي مبانة لا حق لها في الوطء فلا يعود---- حكم الايلاء	2753	-1526971640055987571	231	413.0	180	275	84.0	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	98	184	481	902	1486	300	مجمل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين --يصير به موليا لان تحريم الحلال يمين قال الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان نوي الظهار فهو ظهار لان الظهار فيه حرمة فاذا نواه صح لانه يحتمله وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو تشبيه المحللة بالمحرمة وان قال اردت الكذب فهو كما قال لان--------------ه وصف المحللة بالحرمة ف-----------------كان كذبا حقيقة فاذا نواه صدق لانه حقيقة كلامه	924	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2755	true	-4619348734231343064	18	83	81	406	1520	300	مجمل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا كان يمينا ويصير به موليا لان تحريم الحلال يمين قوله وظهار ان نواه لان ف--------------------------------------------------------ي الظهار------------------------ حرمة فاذا نواه صح لانه محتملة درر قوله وهدر بالتحريك اي باطل قوله ان نوي------------------------------- الكذب لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها ------بالحرمة وهي موصوفة بالحل فكان كذبا واورد -----------لو كان- حقيقة كلامه	2755	-1526971640055987571	200	264.5	157	454	44.05286407470703	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0929	false	6389374005091926770	4	178	20	824	1406	300	خالعني علي ما في يدي ولا شء في يدها ومراده ان يقع الطلاق مجانا اي بغير شء كما يقع مجانا في قولها خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انها ل---------------------------------------------م ت-سم مالا متقوما لجواز ان يكون في يدها شء متقوم او غير متقوم فلم تصر غارة وله الرجوع بالغرور قال رحمه الله وان زادت من مال او من دراهم ردت مهرها او ثلاثة دراهم اي زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي والمسالة بحالها بان قالت خالعني علي ما في يدي من مال او قالت من دراهم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي------------------------------------------------- المهر الذي اخذته منه وفي الثانية ثلاثة دراهم اما في الاولي فلانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بزوال ملكه الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي ايجاب قيمة البضع وهو مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه وعلي هذا لو قالت علي ما في بيتي من مال او علي ما في بطن جاريتي او غنمي من حمل	929	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2776	true	3156507871090809706	181	288	827	1319	1379	300	خالعتك علي ما في يدي ولا شء في---ها بحر وهذا مفهوم بالاول--------------------------------ي قوله لكن الخ لما كان عدم لزوم شء في المسالة الاولي لعدم التغرير منها صار مظنة ان يتوهم هنا انه لا يستحق الجوهرة لتغريره لها فاستدرك علي ذلك بانها له لان المراة اضرت بنفسها حيث قبلت الخلع قبل ان تعلم ما----------------------- في يده فهذا الاستدراك في محله فافهم قو-----------------------------------له وان زادت اي -------------------------------------------------علي قولها خالعني علي ما في يدي اي ولا شء في يدها قوله ------------------------------------------------------------------ردت عليه في الاولي مهرها اي في قولها من مال ومثله من متاع او من مال المهر وقد اوفاه لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ما في بطن جاريتي او غنمي من حمل	2776	-1526971640055987571	177	146.5	133	996	17.77108383178711	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0932	false	7289632122220963026	82	125	406	636	1490	300	ولا بد من قبولها لانه عقد معاوضة او تعليق بشرط فلا تنعقد المعاوضة بدون القبول ولان ----المعلق ينزل بدون الشرط اذ لا ولاية لاحدهما في الزام صاحبه بدون رضاه والطلاق باءن لانها ما التزمت المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة قال رحمه	932	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2781	true	-2095977046408514034	29	73	151	380	1535	300	ولا بد من قبولها لانه عقد معاوضة او تعليق بشرط فلا تنعقد المعاوضة بدون القبول ولا ينزل المعلق بدو-----ن الشرط اذ لا ولاية لاحدهما في الزام صاحبه بدون رضاه والطلاق باءن لانها ما التزمت المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة ا ه قوله	2781	-1526971640055987571	214	415.5	173	234	91.45298767089844	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1003	false	3359511358299125335	53	80	274	398	1518	300	لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه قال رحمه الله	1003	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2790	true	-4743155036161252518	163	191	812	936	1504	300	لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه ا ه تامل قوله	2790	-1526971640055987571	116	224.0	89	124	93.54838562011719	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0954	false	3354200365838837996	90	183	433	912	1490	300	وفي القياس ان لا يجوز لانه بعتق النصف تمكن النقصان في الباقي فصار كما لو اعتق نصيبه من العبد المشترك بينه وبين اخر ثم ضمن نصيب شريكه وجه الاستحسان ان هذا النقصان من اثار العتق الاول بسبب الكفارة في ملكه ومثله غير مانع كمن اضجع شاة للتضحية فاصاب السكين عينها فذهبت بخلاف العبد المشترك علي ما نبينه من قريب ان شاء الله تعالي وهذا علي قول ابي حنيفة وعلي قولهما لا يتاتي فيه القياس والاستحسان لان العتق لا يتجزا عندهما ولهذا لو اعتق نصف عبده ولم يعتق الباقي جاز عندهما لانه يعتق كله	954	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2822	true	-5519639075595606553	145	216	733	1108	1541	300	وفي القياس--- لا يصح ل-انه بعتق النصف تمكن النقصان في الباقي فصار كما لو اعتق نصيبه من العبد المشترك ف----------------ضمن نصيب شريكه وجه الاستحسان ان هذا النقصان من اثار العتق الاول بسبب الكفارة في ملكه ومثله غير مانع كمن اضجع شاة للتضحية واصاب السكين عينها فذهبت بخلاف العبد المشترك كما ياتي بيانه------------------------ وهذا عنده اما عندهما فال------------------------------------------------عتق لا يتجزا ------------فلو اعتق نصف عبده ولم يعتق الباقي جاز عندهما لانه يعتق كله	2822	-1526971640055987571	338	600.5	272	479	70.56367492675781	58	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	0	61	0	297	1578	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لما	970	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2845	true	6316365676316425591	45	100	231	502	1527	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا كذا	2845	-1526971640055987571	264	492.0	209	297	88.88888549804688	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0977	false	7402507062333324889	250	300	1269	1505	1505	300	ولو قال بعد ذلك هما ابناي لا حد عليه لانه صادق و-------------لا يكون رجوعا لعدم اكذاب نفسه بخلاف ما اذا قال كذبت عليها لانه وجد الرجوع منه صريحا ولو قال ليسا بابني كانا ابنيه ولا يحد لان القاضي نفي احدهما وذلك نفي لهما فلم يكونا ولديه من وجه فلم يكن-	977	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2851	true	5895692785612016528	189	237	891	1130	1427	300	ولو قال بعد ذلك هما ولداي لا حد عليه لانه صادق لثبوت نسبهما ولا يكون رجوعا لعدم اكذاب نفسه بخلاف ما اذا قال كذبت عليها للتصريح بالرجوع---------- ولو قال ليسا -ابني كانا ابنيه ولا يحد لان القاضي نفي احدهما وذلك نفي للتوامين فليسا ولديه من وجه ولم يكن	2851	-1526971640055987571	201	351.0	157	250	80.4000015258789	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0977	false	7402507062333324889	152	203	767	1036	1505	300	نفاهما ثم مات احدهما------- قبل اللعان لزماه لان الميت لا يمكن نفيه----- لانتهاءه بالموت و-----------------------الحي لا ينفصل عن--ه ويلاعن بينهما عند محمد لوجود القذف واللعان يقبل الفصل عن نفي الولد لانه مشروع لقطع الفراش ويثبت النفي تبعا له ان امكن ولا يلاعن عند ابي يوسف لان القذف اوجب لعانا يقطع النسب	977	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2852	true	399813478916912657	86	131	424	666	1538	300	نفاهما ف--مات احدهما او قتل قبل اللعان لزماه لانه -----لا يمكن نفي الميت لانتهاءه بالموت واستغناءه عنه فلا ينتفي الحي لانه لا يفارقه ويلاعن بينهما عند محمد لوجود القذف واللعان ينفك------ عن نفي الولد--------------------------------------------------- ولا يلاعن عند ابي يوسف لان القذف اوجب لعانا يقطع النسب	2852	-1526971640055987571	189	303.5	154	306	61.764705657958984	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0982	false	-6010597837769325336	234	283	1236	1467	1542	300	لان العجز جاء بفعله ويمكنه ان يخرجها معه او يءخر الحج والغيبة------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكون -عذرا بخلاف ما------ اذا حجت هي او غابت-- حيث لا يحتسب عليه من المدة لان العجز جاء من قبلها -كان عذرا فان---------- حبس الزوج----------- وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع	982	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2860	true	-8157006328862393918	234	300	1268	1590	1590	300	لان العجز جاء بفعله ويمكنه ان يخرجها معه او يءخر الحج والغيبة فتح ولا يقال بعذر علي القول بوجوب الحج فورا وعدم امكان اخراجها معه لان الحج حق الله تعالي فلا يسقط بع حق العبد تامل قوله لا مدة حجها وغيبتها اي- لا تح-سب عليه--------- لان العجز---- من قبلها فكان عذرا فيعوض وكذا لو حبس الزوج ولو بمهرها وامتنعت من المجء الي السجن ف--------------ان لم تمتنع-	2860	-1526971640055987571	172	222.5	133	352	48.8636360168457	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0992	false	-5885398357572826119	213	262	1087	1337	1538	300	فلا تجب عليها العدة بموت المولي ولا بالعتق لعدم ظهور فراش المولي مع------------ه ولو مات المولي والزوج ولا يدري ايهما اول و------------------------------------------------------------بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد باربعة اشهر وعشر لاحتمال ان المولي م-----------ات اولا ثم مات الزوج وهي حرة ولا يجب بموت المولي شء	992	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2874	true	2466061788913258785	29	94	154	472	1554	300	فلا عدة عليها------ بموت المولي او اعتاقه بعد تقبيل ابنه كما في الخانية بحر قوله ولو مات --مولاها وزوجها الخ اي بعد ما اعتقها مولاها واعلم هذه المسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يعلم ان بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد باربعة اشهر وعشر ل-------ان المولي لان كان قد مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا يجب بموت المولي شء	2874	-1526971640055987571	172	255.0	136	333	51.65165328979492	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0725	false	4914489385926503267	254	300	1312	1545	1545	300	وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا تزوجت الام-ة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج وولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فقد اعتبره من وقت النكاح لا من وقت الدخول ولم يحك خلافا قال الحلواني في هذه المسالة دليل علي ان-	725	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2890	true	-7989444224373326854	218	263	1115	1346	1536	300	وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا تزوجت المراة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج وولدت لستة اشهر م-ذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فقد اعتبره من وقت النكاح لا من وقت الدخول ولم يحك خلافا قال الحلوان---ي هذه المسالة دليل علي ان	2890	-1526971640055987571	227	431.0	183	235	96.59574127197266	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0911	false	-8494612100523619402	0	189	0	1007	1560	300	لا غاية ل-اكثره فيءخذ لها بالاقل وحيضها خمسة لان اجتماع اقلهما في امراة واحدة نادر فيءخذ لها بالوسط فثلاثة اطهار تكون خمسة واربعين يوما وثلاث حيض تكون خمسة عشر يوما فصارت ستين وهذا علي تخريج محمد رحمه الله لقول ابي حنيفة رحمه الله وعلي تخريج الحسن--- يجعل كانه طلقها في اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة فيجعل حيضها عشرة ايام وطهرها خمسة عشر يوما لانا لما قدرنا طهرها بالاقل قدرنا حيضها بالاكثر------ ليعتدلا ففيها طهران بثلاثين يوما وثلاث حيض بثلاثين يوما فصارت ستين يوما فهذا من الزوج الاول فيحتاج الي مثله من الزوج الثاني وزيادة طهر علي تخريج الحسن وعند ابي يوسف ومحمد ادني مدة تصدق فيها------ تسعة وثلاثون يوما يجعل كانه طلقها في اخر الطهر فيجعل حيضها ثلاثة ايام وطهرها خمسة عشر يوما اخذا بالاقل فيهما للتيقن به ففيها طهران بثلاثين يوما وثلاث حيض بتسعة ايام ويحتاج الي مثلها في حق الزوج الثاني وزيادة طهر بخمسة عشر يوما وهذا في حق الحرة واما في حق الامة فعند ابي حنيفة رحمه الله علي تخريج محمد ادناه ار----------------------------------------------بعون يوما وعلي تخريج الحسن خمسة وثلاثون يوما ثم يحتاج الي مثلها في حق الثاني وزيادة طهر خمسة عشر يوما علي رواية الحسن	911	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2903	true	8485086236539506634	74	177	378	946	1555	300	لا غاية الاكثره واوسط الحيض خ------------مسة لان اجتماع اقلهما--------------- نادر----------------- فثلاثة اطهار بخم----سة واربعين----- وثلاث حيض ----بخمسة عشر----- فصارت ستين وهذا علي تخريج محمد---------- لقول ا-------------لامام وعلي تخريج الحسن له يجعل كانه طلقها في اخر الطهر احترازا عن تطويل العدة عليها ويءخذ لها اقل الطهر و-----------------------------------------------------------اكثر الحيض ليعتدلا ف-----طهران بثلاثين يوما وثلاث حيض بثلاثين ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما اقل------------- مدة تصدق فيها الحرة تسعة وثلاثون يوم-----------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث حيض بتسعة ايام وطهران بثلاين افاده ط قوله و---------------------------------------------------------------لامة---------------------------------------------- اربعون هذا علي تخريج محمد طهران بثلاثين وحيضتان بع----شرة وعلي تخريج الحسن خمسة وثلاثون يوما طهر بخمسة عشر وحيضتان بعشرين ط وفي بعض نسخ البحر انه ----علي رواية الحسن	2903	-1526971640055987571	374	446.0	299	1069	34.98596954345703	50	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0997	false	1859447439806505720	166	249	858	1274	1543	300	مقبوضة في يده ناب القبض الاول عن القبض المستحق بالث------اني كالغاصب اذا اشتري المغصوب وهو في -يده يصير قابضا بمجرد العقد فكان طلاقا بعد الدخول ولا يقال وجب علي هذا ان يملك عليها الرجعة لان الطلاق بعد الدخول ي---عقب الرجعة لانا نقول -----------لا يلزم من اقامته مقام الوطء في العقد الثاني في حق المهر والعدة ان يقوم مقامه في حق ملك الرجعة الا تري ان الخلوة اقيمت مقام الوطء في حقهما ولم تقم في حق ملك الرجعة وعلي ه--------------ذا لو كان النكاح الاول	997	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2905	true	1443294137994048129	9	85	50	440	1564	300	مقبوضة في يده الخ اي فينوب--- عن القبض المستحق بالعقد الثاني كالغاصب اذا اشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد فكان طلاقا بعد الدخول -لا يقال الط-------------------------------------لاق بعد الدخول يملك به الرجعة ولا رجعة له هنا لانه لا يلزم من اقامته مقام الوطء في العقد الثاني في حق المهر والعدة ان يقوم مقامه في حق---- الرجعة ك----------الخلوة اقيمت مقام الوطء في حقهما ولم تقم------ ملك الرجعة وتمامه في المنح قلت وايضا فان الطلاق الاول	2905	-1526971640055987571	308	530.5	246	451	68.29268646240234	50	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1000	false	-8236379910947838687	117	159	633	837	1561	300	ولا يحل لها لبس الممشق وهو المصبوغ بالمشق وهو المغرة ولا باس بلبس المصبوغ اسود لانه لا يقصد به الزينة وذكر في الغاية ان لبس العصب مكروه وهو ثوب موشي يعمل في اليمن وقيل ضرب من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ	1000	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2915	true	8568841996078682590	205	236	1090	1241	1582	300	ولا يحل لبس---- الممشق وهو المصبوغ بالمشق وهو المغر-------------------------------------------------ة وذكر في الغاية ان لبس العصب مكروه وهو ثوب موشي يعمل في اليمن وقيل ضرب من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ	2915	-1526971640055987571	149	289.5	118	204	73.03921508789062	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1003	false	3359511358299125335	33	77	174	384	1518	300	لانها هي التي اختارت ابطال النفقة فلا يصلح ذلك في ابطال حق عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه كان يفتي الصدر -الشهيد------------------------------------ فكان كما لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه	1003	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2921	true	7009899435199205690	136	238	716	1225	1538	300	لانها هي التي اختارت ابطال حقها-- فلا يبطل به---------- حق عليها كما في الزيلعي ومقابله ما قيل انها تخرج نهارا لانها قد تحتاج كالمتوفي عنها مطلب الحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع قال في الفتح والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة اه واقره في النهر والشرنبلالية قوله او علي السكني قال الزيلعي فكان كما--- اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عن الزوج -يلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه	2921	-1526971640055987571	172	276.0	132	525	32.761905670166016	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1011	false	-9039506341026797728	111	241	530	1152	1430	300	من سنتين من وقت الفراق بالموت او بالطلاق وبعده لا يثبت وان لم تقر بالانقضاء فمع الاقرار اولي الا اذا كان الطلاق رجعيا فحينءذ يثبت ويكون مراجعا علي ما بينا من قبل بقي فيه اشكال وهو --------------------------ما اذا اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت الفراق ينبغي ان لا يثبت نسبه اذا كانت المدة تحتمل ذلك بان اقرت بعد ما مضي سنة مثلا ثم جاءت بولد- لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ل-----------------------------انه يحتمل ان عدتها انقضت في شهرين او ثلاثة ثم اقرت بعد ذلك بزمان طويل ولا يلزم من اقرارها -انقضاء العدة ان تنقضي في ذلك الوقت فلم يظهر كذبها بيقين الا اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم جاءت بولد- لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت	1011	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2936	true	7359728019314191966	16	104	74	507	1501	300	من سنتين من وقت الفراق ف------------------------------------------------------------------------------ان الاكثر ----------لا يثبت ولو لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار بحر قوله للتيقن بكذبها استشكله الزيلعي بما اذا اقرت بانقضاءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد--- مضي سنة مثلا ثم ------ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت الفراق فانه يحتمل ان عدتها انقضت في شهرين او ثلاثة ثم اقرت بعد ذلك بزمان طويل ولا يلزم من اقرارها بانقضاءها---- ان تنقضي في ذلك الوقت فلم يظهر كذبها بيقين الا اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم ------ولدت لاقل المدة------ من ذلك الوقت	2936	-1526971640055987571	313	428.0	243	680	46.02941131591797	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1013	false	8526647973600062675	8	50	41	273	1560	300	يحتاج ل--ثبوت النسب الي شهادة القابلة عند اعترافه بالحبل وعند ظهور الحبل وعند قيام الفراش----------------------------------------------------------- وانكر علي صاحب ملتقي البحار في اشتراطه شهادة القابلة لتعيين الولد عند ابي حنيفة وهو----------------- سهو فان شهادة القابلة لا بد منها لتعيين الولد اجماعا في----- هذه	1013	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2938	true	8617473002894768267	5	55	23	283	1589	300	يحتاج في ثبوت النسب الي شهادة القابلة لتعيين الولد ام لا ظاهر كل----------------ام المصنف كالكنز والهداية لا وبه صرح في البداءع وكذا في غاية السروجي وانكر علي صاحب ملتقي البحار--- اشتراطه ذلك ع-----------------------ند ابي حنيفة لكن رده الزيلعي بانه سهو وانه------------- لا بد منها لتعيين الولد اجماعا في جميع هذه	2938	-1526971640055987571	139	180.0	109	315	44.126983642578125	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1013	false	8526647973600062675	196	224	1053	1185	1560	300	ان شهادة النساء لا تكون حجة في تعيين الولد الا اذا تايدت بمءيد من ظهور حبل او اعتراف منه او فراش قاءم نص عليه في ملتقي البحار وغيره	1013	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2938	true	8617473002894768267	118	146	611	743	1589	300	ان شهادة النساء لا تكون حجة في تعيين الولد الا اذا تايدت بمءيد من ظهور حبل او اعتراف منه او فراش قاءم نص عليه في ملتقي البحار وغيره	2938	-1526971640055987571	132	264.0	104	132	100.0	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1014	false	-994001559988344062	27	49	150	270	1526	300	ويثبت في حق غيرهم ايضا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين	1014	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2940	true	-7375375845574431094	84	106	401	521	1540	300	ويثبت في حق غيرهم ايضا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين	2940	-1526971640055987571	120	240.0	98	120	100.0	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1006	false	-1026268950487704455	144	180	734	920	1523	300	لاقل منه تبين ان العلوق كان سابقا علي النكاح وان جاءت به---- لاكثر -منه تبين انها علقت بعده لانا حكمنا حين وقوع الطلاق بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم واما -----	1006	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2941	true	3855156014787279880	62	98	329	520	1588	300	----لانه تبين ان العلوق كان سابقا علي النكاح زيلعي قوله وكذا لاكثر لانه تبين انها علقت بعده لانا حكمنا حين وق-ع الطلاق بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم زيلعي اما	2941	-1526971640055987571	162	295.0	130	196	82.65306091308594	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1015	false	-4080969603753997298	239	294	1264	1549	1579	300	القابلة حجة في مثله علي ما بينا وله ان الاقرار------------------------- بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة وعلي هذا الخلاف لو كان الحبل ظاهرا اما عندهما فظاهر لانها مدعية فلا بد من اقامة البينة واما عنده فلان الطلاق معلق بامر كاءن لا محالة فيقبل قولها فيه	1015	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2943	true	-1678783253209399717	33	64	170	335	1477	300	القابلة بحر قوله -----------------------لاقراره بذلك اي حكما لان اقراره بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة واما اذا------------------------------------------------------------ كان الحبل ظاهرا-------------------------------------------------------------- فلان الطلاق تعلق بامر كاءن لا محالة فيقبل قولها فيه	2943	-1526971640055987571	124	202.0	100	310	40.0	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1022	false	8820449412987023250	12	58	73	307	1581	300	قريب من الاول بل عينه لانه اذا بلغ سبع سنين يستنجي وحده الا تري الي ما يروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبع سنين والامر بالصلاة لا يكون الا بعد القدرة علي الطهارة وقدره ابو بكر الرازي---- بتسع سنين لانه	1022	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms2972	true	-3160762295487029727	44	83	250	441	1553	300	قريب من الاول بل عينه لانه حينءذ----------- يستنجي وحده الا تري الي ما يروي عنه-------------------- انه قال مروا صبيانكم اذا-------- بلغوا سبعا---- والامر بما---- لا يكون الا بعد القدرة علي الطهارة زيلعي قوله وبه يفتي وقيل بتسع سنين قوله	2972	-1526971640055987571	154	244.5	118	238	64.70587921142578	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1034	false	-709459205064138263	195	293	990	1485	1519	300	المخت-ار المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف------------ فتبين بهذا ان الاستدانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي كل من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده الكبار حيث لا يرجع عليه	1034	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3014	true	6520560553435554942	202	300	1008	1503	1503	300	الاختيار -------المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي فتبين بهذا ان الا--دانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي--- من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده الكبار حيث لا يرجع عليه-	3014	-1526971640055987571	481	926.0	386	508	94.6850357055664	91	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1036	false	6061421009589734176	42	75	236	392	1633	300	وذكر في الغاي------------------ة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحر--ز عنه اذ لو سقطت بمضي يسير من المدة- لما تمكنت من الاخذ اصلا	1036	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3017	true	-737743535740792911	89	122	444	603	1511	300	وذكر في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط------------------ فكانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذ لو سقطت بمضي يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا	3017	-1526971640055987571	133	232.5	103	177	75.14124298095703	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1038	false	5772486731530949679	52	85	260	457	1587	300	لان الاحتباس لا يتحقق الا بها وتبوءتها ان يخلي بينها وبين زوجها ولا يستخدمها لان المعتبر في استحقاق النفقة تفريغها لمصالح الزوج وذلك يحصل بالتبوءة وان استخدمها بعد التبوءة سقطت نفقتها لزوال الموجب	1038	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3025	true	4037309877637578380	80	105	433	588	1619	300	لان الاحتباس لا يتحقق الا ب--التبوءة---------------------------------------- لان المعتبر في استحقاق النفقة تفريغها لمصالح الزوج وذلك يحصل بالتبوءة وان استخدمها بعد التبوءة سقطت نفقتها لزوال الموجب	3025	-1526971640055987571	152	283.0	127	197	77.15736389160156	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1041	false	1606539847349125035	34	98	177	497	1520	300	بالاستدانة لا يقضي لها بذلك لان ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر رحمه الله تسمع بينتها ولا يقض------ي بالنكاح------------------------------------ وتعطي النفقة من مال الزوج ان كان له مال وان لم يكن له مال تءمر بالاستدان--------------------------------------------------------ة لان---------------------------------------------------------------------------- قبول البينة بهذه الصفة نظرا لها وليس فيه ضرر علي الغاءب لانه لو حضر وصدقها او اثبتت ذلك بطريقة كانت اخذة لحقها والا فيرجع عليها او علي الكفيل	1041	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3040	true	-8040161200185704626	46	139	214	682	1544	300	بالاستدانة لا يجيبها الي ذلك خلافا لزفر قوله ويامرها بالنصب عطفا علي يفرض وقوله ---ولا يقضي به اي بالنكاح عطفا علي قوله لا تفرض قوله يقضي بها وتعطاها----- من ماله----- ان كان له مال والا------------- تءمر بالاستدانة ولا تحتاج الي بينة علي انه لم يخلف نفقة بحر قوله للحاجة لان الزوج كثيرا ما يغيب ويتركها بلا نفقة خصوصا في زماننا هذا قال الزيلعي لان في قبول البينة بهذه الصفة نظرا لها وليس فيه ضرر علي الغاءب لانه لو حضر وصدقها او اثبتت ذلك بطريقة كانت اخذة لحقها والا فيرجع عليها او علي الكفيل	3040	-1526971640055987571	229	340.0	184	494	46.35627365112305	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1049	false	-917750566616170031	127	189	642	948	1496	300	وعن محمد انه قدره بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد القدرة دون النصاب وهو مستغن عما زاد علي ذلك فيصرفه- الي اقاربه اذ المعتبر في حقوق العباد القدرة دون النصاب وهذا اوجه وقالوا الفتوي علي الاول	1049	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3062	true	6795125709783789554	171	225	878	1141	1509	300	وعن محمد انه قدره بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد القدرة دون النصاب وهو مستغن عما زاد علي ذلك فيصرفها الي اقاربه-------------------------------------------- وهذا اوجه وقالوا الفتوي علي الاول	3062	-1526971640055987571	262	507.0	208	307	85.3420181274414	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1064	false	8130555106133906559	183	236	932	1215	1541	300	الاعتاق يوجب زوال الملك عنده وهو متجزء وعندهما يوجب زوال الرق وهو غير متجزء واما نفس الاعتاق او العتق فلا يتجزا بالاجماع لان ذات القول وهو العلة وحكمه وهو زوال الحرية فيه لا يتصور فيه التجزء وكذا الرق لا يتجزي بالاجماع لانه ضعف حكمي------- والحرية قوة حكمية فلا يتصور اجتماعهما في شخص واحد	1064	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3126	true	-1603653082571665128	201	254	1019	1301	1552	300	الاعتاق يوجب زوال الملك عنده وهو منجز- وعندهما زوا-----ل الرق وهو غير منجز- واما نفس الاعتاق او العتق فلا يتجزي بالاجماع لان ذات القول -هو العلة وحكمه وهو نزول الحرية فيه لا يتصور فيه التجزي وكذا الرق لا يتجزي بالاجماع لانه ضعف حكمي والعتق والحرية قوة حكمية فلا يتصور اجتماعهما في شخص واحد	3126	-1526971640055987571	266	504.0	214	290	91.72413635253906	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1069	false	8565918780338491915	231	282	1192	1476	1561	300	للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي----- السعاية علي العبد---- ولا يسعي للمعسر لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية---------------- والولاء موقوف في جميع ذلك ع-------------------------------------------ندهما لانه للمعتق منهما وكل يحيله علي صاحبه ويتبرا منه فيكون موقوفا الي ان يتفقا ع-------لي اعتاق احدهما	1069	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3131	true	-7338003391562119009	102	165	534	874	1548	300	للموسر لا------نه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يبرا عنها ولا يسعي للمعسر لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية ح عن البحر قوله والولاء موقوف اي--------- عندهما في الكل اي في يسارهما واعسارهما واختلافهما لان كل واحد منهما---- يحيله علي صاحبه ويتبرا عنه كذا في البحر قوله حتي يتصادقا اي علي اعتاق احدهما	3131	-1526971640055987571	220	360.5	178	359	61.28133773803711	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1072	false	586167955878087794	96	148	490	751	1535	300	بحنث احد الباءعين لان كل واحد منهما يزعم انه باع عبدا وزعم المشتري قبل دخوله في ملكه غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه--- واذا صح الشراء------ واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر في حق نفسه في هذه الحالة ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم	1072	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3133	true	842548720791327809	255	297	1308	1522	1534	300	بحنث احد المالكين صحة شراءه للعبد لانه---------------------------- قبل ملكه ل------ه غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح --شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان علمه معتبر الان-------------------- ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم	3133	-1526971640055987571	171	265.0	134	270	63.33333206176758	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1074	false	-3102423387596603385	191	249	946	1243	1508	300	لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد -شاركه فيه وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان كان الاب موسرا يجب عليه الضمان وقد بينا وجهه ولو اشتراه ابوه من احد الشريكين وهو موسر لزمه الضمان بالاجماع اما عندهما فظاهر واما عنده فلان الشريك الذي لم يبع -----لم يشاركه في العلة فلا يبطل حقه بفعل غيره ولو	1074	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3136	true	-4175750750030370338	1	37	9	190	1591	300	فان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد تشاركا فيه نهر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الضمان اي لزم المشتري ضمان حصة ال-----------------شريك الذي لم يبع لانه لم يشاركه في العلة فلا يبطل حقه بفعل غيره ولا	3136	-1526971640055987571	141	233.5	111	303	46.53465270996094	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1075	false	-2823974781883090432	101	203	526	1059	1571	300	التدبير-------- متجزءا عنده اقتصر علي نصيب المدبر وفسد به نصيب الاخرين حيث امتنع عليه البيع والهبة فيكون لكل واحد منهما الخيار ان شاء دبر نصيبه وان شاء اعتقه وان شاء كاتبه وان شاء ضمن المدبر قيمة نصيبه قنا وان شاء استسعي العبد في نصيبه وان شاء تركه علي حاله لان نصيب كل واحد منهما باق علي ملكه فاسد بافساد شريكه حيث سد عليه طريق الانتفاع بالبيع ونحوه فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه فيه وبطل اختياره غيره فتوجه للساكت سببا ضمان تدبير المدبر واعتاق هذا المعتق غير ان له ان يضمن المدبر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل في المضمونات عندنا	1075	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3136	true	-4175750750030370338	201	251	1050	1328	1591	300	التدبير لما كان متجزءا عنده اقتصر علي نصيب المدبر وفسد به نصيب الاخرين حيث امتنع بيعه وهبته فلكل منهم-----------------ا الخيارات المارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه في------------------ه فتوجه للساكت سببا ضمان تدبير المدبر واعتاق---- المعتق غير ان له تضمي--ن المدبر ليكو-------ن ضمان معاوضة اذ هو الاصل في المضمونات عندنا	3136	-1526971640055987571	242	414.5	196	541	44.73197937011719	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1076	false	-5419787401841435543	0	44	0	221	1580	300	معاوضة وامكن ذل--ك في التدبير لكو--------نه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير لكونه قنا عند ذلك ولا يمكن ذلك في الاعتاق لاجل التدبير لانه لا يقبل النقل من ملك الي ملك فلهذا يضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن--------------------------- المعتق ثلث-------------------- قيمته مدبرا	1076	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3136	true	-4175750750030370338	244	293	1290	1558	1591	300	معاوضة اذ هو الاصل في المضمونات عندنا لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير لكونه قنا وقته--- ولا يمكن ذلك في الاعتاق لاجل التدبير لانه لا يقبل النقل المذكور و-------لهذا يضمن المدبر وهذا عنده وعندهما صار العبد كله مدبرا واعتاق المعتق باطل ويضمن لشريكيه ثلثي قيمته موسرا	3136	-1526971640055987571	162	250.5	126	278	58.273380279541016	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1080	false	-1612142722371038935	139	180	707	910	1500	300	يضمن لشريكه قيمة الولد عنده لان ولد ام الولد كامه فلا يكون متقوما عنده وعند-----------------------------------------------------------------------هما يضمن ان كان موسرا ويسعي له الولد ان كان معسرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر فان السبب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق شء منه علي ملك الشريك	1080	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3139	true	7179203542453548121	50	149	234	720	1492	300	يضمن لشريكه قيمة الولد عنده لان ولد ام الولد كامه فلا يكون متقوما عنده بحر عن الكافي وقوله ولا سعاية اي علي الولد ولا علي امه قوله خلافا لهما فعندهما يضمن الموسر في المسالتين ولو----------- معسرا تسعي الام في الاولي والولد في الثانية تنبيه زعم الزيلعي ان ما هنا مخالف لما سياتي في الاستيلاد من انه لو ادعي ولد امه مشتركة ثبت نسبه منه وهي ام ولده وضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لا قيمة ولدها ولم يذكروا خلافا فيه فاذا لم يضمن ولد القنة فكيف يضمن عندهما ولد ام ولده مع انه لم ي----------------------------------------------------علق شء منه علي ملك الشريك	3139	-1526971640055987571	116	41.5	91	549	21.12932586669922	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1094	false	-7169555082263270201	141	178	725	882	1488	300	اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف----- ا-------------------------------------------------------------------------و بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها ال------------------------------------------ي او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني	1094	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3152	true	-3043691257066325744	228	284	1166	1401	1480	300	اعتق عبده علي مال-------------------- مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني ----------------------	3152	-1526971640055987571	108	184.5	81	277	38.98917007446289	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1100	false	6467978913366495042	170	250	847	1243	1503	300	ولو زاد لفظة عني والمسالة بحالها بان قال اعتق امتك عني بالف درهم علي -------------------------------------------------------------------علي ان تزوجنيها فابت ان تتزوجه قسمت الالف علي قيمتها وعلي مهر مثلها فما اصاب القيمة اداه----------------- الامر وما اصاب المهر سقط لانه لم----------------------------------------------ا قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما تقدم في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه حصة ما لم يسلم له وهو البضع	1100	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3162	true	-2642479877820956703	200	288	1003	1449	1506	300	ولو زاد الخ اي------------------ بان قال اعتق امتك عني بالف الخ لم تتزوجه قوله لتضمينه الشراء اقتضاء اي مع المقابلة بالبضع ايضا في قوله علي ان تزوجنيها ولما كان ذلك واضحا لكونه مذكورا صريحا لم يذكره في علة الانقسام فافهم والحاصل ان اعتاقه عن الامر يقتضي سبق ملكه له فصار المعني بعه مني واعتقه عني وصار اعتاق المامور قبولا قال----------------------------------- في الدرر و--------------اذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وال-بضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب حصة----- ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه---- ما لم يسلم وه---و البضع	3162	-1526971640055987571	201	254.5	156	526	38.212928771972656	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1113	false	-2173090645640615095	176	223	832	1074	1468	300	وغيره قال رحمه الله ولزمه نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت ولا يختلف بين ان يكون موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله	1113	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3188	true	4689881848299594097	211	281	1061	1413	1505	300	وغيره قول---------------ه نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد درر قوله ونصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ ملكه يثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد فيعقبه الملك في نصيب صاحبه درر وقدمنا في اول باب المهر عن الفتح ان العقر هو مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط قوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------و معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق كما تقرر --في موضعه درر قوله لانه	3188	-1526971640055987571	110	26.5	86	463	23.758098602294922	16	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1115	false	1477557151633830213	220	262	1083	1313	1501	300	وان كان لا يتجزا لكن يتعلق به احكام متجزءة كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير متجزءة كالنسب وولاية الانكاح فما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه	1115	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3192	true	3548371542915236878	181	223	895	1125	1525	300	وان كان لا يتجزي لكن يتعلق به احكام متجزءة كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير متجزءة كالنسب وولاية الانكاح فما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه	3192	-1526971640055987571	229	457.0	187	230	99.56521606445312	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1116	false	-7607391953062596977	217	300	1112	1549	1549	300	ولزمه ال-------عقر لانه وطء بغير نكاح ولا ملك يمين وقد سقط عنه الحد للشبهة فصار كوطء المكاتبة بل اولي لان في المكاتبة ملك الرقبة ثابت للمولي ومع هذا وجب عليه العقر بوطءها كوجوب الارش بالجناية عليها لانها صارت بالعقد كالاجنبية عنه والعقر ملحق بالارش وليس له في جارية المكاتب ملك فكان اولي بالوجوب قال رحمه الله وقيمة الولد اي لزمه قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه كما-	1116	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3194	true	-3662116148225275472	113	148	589	763	1507	300	ولزم- المدعي العقر لانه وطء بغير نكاح ولا ملك يمين درر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيمة ال-------------------ولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد -ليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه الا	3194	-1526971640055987571	159	275.5	126	445	35.7303352355957	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1118	false	-45994838517830845	100	177	543	963	1606	300	واليمين بغير الله تعالي ايضا مشروع وهو تعليق الجزاء بالشرط وهو ليس بيمين وضعا وانما سمي يمينا عند الفقهاء لحصول معني اليمين بالله ------وهو الحمل او المنع واليمين بالله تعالي لا يكره وتقليله اولي من تكثيره واليمين بغيره مكروهة عند البعض للنهي الوارد فيه- وعند عامتهم لا يكره لانه- يحصل بها الوثيقة لا سيما في زماننا وما روي من النهي محمول علي الحلف بغير الله لا ---علي وجه الوثيقة كقولهم بابيك ولعمرك--- ونحوه ورك--------------ن اليمين بالله تعالي	1118	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3203	true	-3431112565283572047	184	266	907	1355	1535	300	واليمين بغير الله تعالي ايضا مشروع وهو تعليق الجزاء بالشرط وهو ليس بيمين وضعا وانما سمي يمينا عند الفقهاء لحصول معني اليمين بالله تعالي وهو الحمل او المنع واليمين بالله تعالي لا يكره وتقليله اولي من تكثيره واليمين بغيره مكروهة عند البعض للنهي الوارد فيها وعند عامتهم لا تكره لانها يحصل بها الوثيقة لا سيما في زماننا وما روي من النهي محمول علي الحلف بغير الله تعالي علي وجه الوثيقة كقولهم وابيك ولعمري اه ونحوه في الفتح وحاصله ان اليمين بغيره تعالي	3203	-1526971640055987571	408	769.0	332	448	91.07142639160156	69	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1123	false	8766856632171196825	125	153	622	773	1512	300	والصحيح الاول لان صفات الله تعالي كلها صفات للذات وكلها قديمة فلا يستقيم الفرق والايمان مبنية علي العرف فما -تعارف الناس الحلف به يكون يمينا وما لا فلا	1123	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3215	true	2691581360090832043	99	124	516	650	1536	300	والصحيح الاول لان صفات الله تعالي كلها صفات الذات وكلها قديمة----------------- والايمان مبنية علي العرف -ما يتعارف الناس الحلف به يكون يمينا وما لا فلا	3215	-1526971640055987571	132	241.0	107	152	86.84210205078125	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1133	false	6954455533883575281	15	122	73	634	1519	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب للعرف الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ من يمينه وهو قول زفر رحمه الله لان كلمة كل للعموم وقد باشر فعلا مباحا كما فرغ من يمينه وهو التنفس ونحوه------------- وجه الاستحسان ان المقصود ه-و البر ولا يحصل ذلك مع اعتبار العموم فيسقط اعتباره فاذا سقط ينصرف الي الطعام والشراب للتعارف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية ل-سقوط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا يصرف اليمين عن الماكول والمشروب لما فيه من التخفيف وهذا كله جواب ظاهر الرواية قال رحمه الله والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية لغلبة الاستعمال	1133	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3251	true	1825549688818897070	33	115	171	613	1576	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب ------الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه------------------------------------------------- باشر فعلا مباحا وه-----------------و التنفس ونحوه وهذا قول زفر وجه الاستحسان ان -لمقصود وهو البر -لا يحصل---- مع اعتبار العموم ف----------------------ينصرف الي الطعام والشراب للع--رف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها -ان ايلاء ولا يصرف اليمين عن الماكول والمشروب و-------------------هذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا قالوا يقصر به الطلاق------------ من غير نية لغلبة الاستعمال	3251	-1526971640055987571	390	642.5	314	576	67.70833587646484	62	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1142	false	3325676626268707024	12	38	62	186	1448	300	وقال ابو الليث -هذا اذا لم يسلم الدار المستاجرة الي اهلها واما اذا سلم فلا يحنث وان كان هو والمتاع في السكة او في المسجد--- قال	1142	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3281	true	-5582487773828440918	216	243	1075	1203	1491	300	وقال ابو الليث وهذا اذا لم يسلم الدار المستاجرة الي اهلها واما اذا سلم فلا يحنث وان كان هو والمتاع في السكة او في المسجد اه قال	3281	-1526971640055987571	124	237.0	98	128	96.875	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1150	false	-4473872262364305216	44	167	217	853	1557	300	لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا لم يحنث وكذا لو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا وجعل في------------------------------------- الهداية---- قول محمد مع ابي يوسف رحمه الله وذكره في المبسوط والايضاح والاسرار وشروح الجامع الكبير والصغير والمنظومة مع ابي حنيفة لابي يوسف ان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا عرفا وهو-------------------------- المعتبر----- في الايمان فصار الاعتبار للغالب اذ المغلوب في مقابلته كالمعدوم ولهذا لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث وكذا لو حلف لا يشرب لبنا او هذا اللبن فصب عليه الماء حتي صار مغلوبا لا يحنث بشربه وكذا لا يتعلق بالمغلوب حرمة الرضاع ولابي حنيفة رحمه الله ان اكل----------ه اكل بسر ورطب فيحنث به وان كان قليلا لان ذلك القدر كاف للحنث ولهذا لو ميزه فاكله يحنث	1150	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3315	true	-1970702808563902840	10	80	59	410	1520	300	لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا لا ياكل ب--------------------سرا فاكل رطبا مذنبا فيحنث عندهما خلافا لابي يوسف اه وفي عامة نسخ الهداية ذكر قول محمد مع ابي يوسف وفي بعضها ---------------------------------------------مع الامام------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الموافق لما في اكثر الكتب المعتبرة كما في الفتح والزيلعي قوله لاكله المحلوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه زيادة ل-------------------------------------------------------------------------------------ان اكل ذلك الموضع اكل رطب وبسر فيحنث به وان كان قليلا لان ذلك القدر كاف للحنث ولهذا لو ميزه واكله يحنث	3315	-1526971640055987571	200	232.5	152	718	27.855154037475586	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1152	false	5380418293286599455	189	270	951	1374	1517	300	وذكر العتابي رحمه الله انه لا يحنث باكل لحم الخنزير والادمي وقال في الكافي وعليه الفتوي فكانه اعتبر فيه العرف ولكن هذا عرف عملي فلا يصلح مقيدا بخلاف العرف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي فان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان اللفظ يتناول جميع الحيوان والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا	1152	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3316	true	-835406408261324718	30	109	160	566	1572	300	وذكر العتابي---------- انه لا يحنث باكل لحم الحنزير والادمي وقال في الكافي وعليه الفتوي فكانه اعتبر فيه العرف ولكن هذا عرف عملي فلا يصح بق-يدا بخلاف العرف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي انس--ان للعرف اللفظي فان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله ولو حلف لا يركب حيوانا بحنث --لركوب علي انس--ان لان اللفظ يتناول جميع الحيوان والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا	3316	-1526971640055987571	396	772.0	318	423	93.61701965332031	71	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1170	false	2699247150163897128	249	282	1186	1346	1428	300	اما اذا لم يشر اليه فلانه عقد يمينه علي فعل واقع في محل مضاف الي فلان فيحنث ما دامت الاضافة باقية وان كانت متجددة بعد اليمين ولا يحنث بعد زوالها لعدم شرط الحنث	1170	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3357	true	2076720953057353707	105	138	508	668	1505	300	اما اذا لم يشر اليه فلانه عقد يمينه علي فعل واقع في محل مضاف الي فلان فيحنث ما دامت الاضافة باقية وان كانت متجددة بعد اليمين ولا يحنث بعد زوالها لعدم شرط الحنث	3357	-1526971640055987571	160	320.0	127	160	100.0	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1171	false	-3078059917816016820	46	118	245	613	1564	300	واما اذا اشار اليه فلان اليمين عقدت علي عين مضاف -الي فلان اضافة ملك فلا يبقي اليمين بعد زوال الملك كما اذا لم يعين وهذا لان هذه الاعيان لا يقصد هجرانها لذواتها بل لمعني في ملاكها واليمين يتقيد بمقصود الحالف ولهذا يتقيد بالصفة الحاملة علي اليمين وان كانت في الحاضر علي ما بينا من قبل وهذه صفة حاملة علي اليمين فيتقيد بها فصار كانه قال ما دام ملكا لفلان نظرا الي مقصوده	1171	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3357	true	2076720953057353707	138	209	668	1036	1505	300	واما اذا اشار اليه فلان اليمين عقدت علي عين مضافة الي فلان اضافة ملك فلا تبقي اليمين بعد زوال الملك كما اذا لم يعين وهذا لان هذه الاعيان لا يقصد هجرانها لذواتها با-لمعني في ملاكها واليمين تتقيد بمقصود الحالف ولهذا تتقيد بالصفة الحاملة علي اليمين وان كانت في الحاضر علي ما بينا من قبل وهذه صفة حاملة علي اليمين فتتقيد بها فصار كانه قال ما دام ملكا لفلان نظرا الي مقصوده	3357	-1526971640055987571	361	709.0	291	369	97.83197784423828	65	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1171	false	-3078059917816016820	224	271	1175	1418	1564	300	لا يكلم صديق فلان هذا او زوجة فلان هذه فكلم----------------------------------------------------------ه بعد زوال الصداقة والزوجية حنث وهذا بالاجماع ------------------------------لان الحر مقصود بالهجران لذاته--- فكانت الاضافة للتعريف المحض والداعي لمعني في المضاف اليه غير ظاهر لانه لم يعين اي لم يقل لا اكلم صديق فلان لان فلانا عدو لي	1171	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3358	true	-6050793465738746578	17	80	88	397	1497	300	لا اكلم صديق فلان هذا او زوجته---- هذه قوله او عين مثل لا اكلم عبدك زيدا قوله حنث اي بفعل المحلوف عليه بعد زوال الاضافة كما هو موضوع المسالة ولا يحنث بالمتجدد كما في الكنز قوله لان الحر يهجر---------- لذاته اي فكانت الاضافة للتعريف المحض والداعي لمعني في المضاف اليه غير ظاهر لانه -----------لم يقل لا اكلم صديق فلان لان فلانا عدو لي	3358	-1526971640055987571	179	290.5	140	334	53.59281539916992	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1174	false	-8586781368429523575	33	174	185	933	1595	300	وقالا في الايام وايام كثيرة سبعة والشهور اثنا عشر وما عداها للابد والمنكر منها ثلاثة بالاجماع لانه جمع ذكر منكرا فيتناول الاقل للتيقن به بخلاف منكر المعاوضات حيث يبطل بمثله لانه يفضي الي المنازعة للجهالة واما المعرف بالالف واللام فالاصل فيه انه لتعريف العهد ان كان ثم معهود وان لم يكن فللجنس فاذا كان للجنس فلا يخلو اما ان ينصرف الي ادني الجنس او الي الكل ولا يتناول ما بينهما فاذا ثبت هذا فهما يقولان وجد العهد هنا في الايام والشهور لان الايام تدور علي سبعة والشهور علي اثني عشر فينصرف اليه وفي غيرهما لم يوجد فيستغرق العمر وابو حنيفة يقول ان اكثر ما يطلق عليه اسم الجمع عشرة واقله ثلاثة فاذا دخلت عليه الة التعريف استغرق الجميع وهو العشرة لان الكل من الاقل بمنزلة العام من الخاص والاصل في العام هو العموم ما لم يقم الدليل علي الخصوص فحملناه عليه	1174	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3363	true	-3493333310693186630	11	105	49	534	1512	300	وقال- في الايام وايام كثيرة سبعة والشهور اثنا عشر وما عداها للابد والاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه انه لتعريف العهد لو---- ثم معهود والا------ فللجنس فاذا كان للجنس فا--------ما ان ينصرف الي ادناه----- او الي الكل لا-------- ما بينهم-------------ا فهما يقولان وجد العهد---- في الايام والشهور لان الايام تدور علي سبعة والشهور علي اثني عشر في-صرف اليه وفي غيرهما لم يوجد فيستغرق العمر وهو -------يقول ان اكثر ما يطلق عليه اسم الجمع عشرة واقله ثلاثة فاذا دخلت عليه ال--------- استغرق الجم-ع وهو العشرة لان الكل من الاقل بمنزلة العام من الخاص والاصل في العام ---العموم---------------------------- فحملنا- عليه	3363	-1526971640055987571	471	834.0	378	748	62.96791458129883	78	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1175	false	3472913223092282465	209	273	1060	1389	1513	300	والله اعلم باب اليمين في الطلاق والعتاق----- الاصل في هذا الباب-------------------- ان الولد الميت ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد في حق غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا في حق نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخير لفرد لاحق والوسط لفرد بين العددين المتساويين وان الشخص الواحد متي اتصف بواحد من هذه الثلاثة فلا يتصف بالاخر منها للتنافي بينها وكذلك الفعل قال رحمه الله------------------------------------------- ان ولدت فانت كذا حنث بالميت بخلاف فهو حر	1175	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3366	true	7025633263889428560	143	245	692	1169	1436	300	والانعا--م باب اليمين في الطلاق والعتاق قوله الاصل فيه اي في مساءله اي بعضها ط قوله ان الولد الميت قيد بلفظ الولد اشارة الي اشتراط ان يستبين بعض خلقه قال في الفتح ولو لم يستبن شء من خلقه لم يعتبر قوله ولد في حق غيره فتنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد ويقع به المعلق علي ولادته ط اي من عتقها او طلاقها مثلا قوله لا في حق نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسمي ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يستحق الارث والوصية ولا يعتق ا ه شلبي وسياتي مثال هذا الاصل في قوله ان ولدت فانت كذا حنث بالميت بخلاف فهو حر	3366	-1526971640055987571	139	174.0	106	603	23.051408767700195	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1180	false	-7570413351627831623	2	58	8	281	1499	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي فلا تتصف بالاخرية للتضاد كم---ن قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب ف-ي الاول ثم مات عتق المضروب مرة	1180	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3367	true	3219455772913879203	39	95	226	499	1562	300	فلو قال اخر امراة اتزوجها---- طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي فلا تتصف بالاخرية للتضاد كما لو قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب علي الاول ثم مات عتق المضروب مرة	3367	-1526971640055987571	266	511.5	211	277	96.02887725830078	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1178	false	-1225362444893987873	189	240	961	1197	1489	300	فملك عبدا ونصف عبد------------------------- عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا ينقطع عنه وصف الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه بخلاف ما-------------------------------------------------------------------------- اذا قال اول كر املكه فهو هدي ف-ملك كرا ونصف كر حيث- لا يلزمه --------شء لان النصف يزاحم الكل في	1178	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3368	true	3527206068585455277	213	283	1068	1403	1493	300	فملك عبدا ونصف عبد اي معا كما في الفتح قوله عتق------ الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا ي-قطع عنه وصف الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه زيلعي قوله كذا الثياب مثل اول ثوب املكه فهو هدي فملك ثوبا ونصفا قوله للمزاحمة فانه اذا قال اول كر املكه فهو صدقة فملك كرا ونصف كر جملة لا يلزمه التصدق بشء لان النصف الزاءد علي ---	3368	-1526971640055987571	203	337.5	156	345	58.840579986572266	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1179	false	8226753188515130525	243	276	1196	1375	1498	300	اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقع عند الموت عندهما وترث بحكم انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة لابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة وان كان الطلاق رجعيا فعليها عدة الوفاة وتحد	1179	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3370	true	5728470041098898967	84	139	437	728	1530	300	اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فعنده يقع منذ تزوج وان كان دخل بها فلها مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر الطلاق قبل الدخول وعدتها بالحيض بلا حداد ولا ترث منه وعندهما يقع عند الموت------- وترث ل----انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة -ابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة وان كان الطلاق رجعيا فعليها---- الوفاة وتحد	3370	-1526971640055987571	162	288.0	132	307	52.76873016357422	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1176	false	-8200804681654302877	94	190	465	935	1481	300	بخلاف فهو حر اي بخلاف قوله اذا ولدت ولدا فذلك الولد حر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بيناه فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء وانحلال اليمين لا يتوقف علي نزول الجزاء الا تري انه لو قال لامراته ان ------------------------------------------------------------------------دخلت الدار فانت طالق فابانها وانقضت عدتهم ثم دخلت الدار انحلت اليمين فصار كما لو علق به الطلاق او عتق غيره علي ما بيناه والذي يحققه انه لو قال ثاني ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم اخر حيا	1176	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3371	true	-778490105060144081	68	121	359	620	1502	300	بخلاف فهو حر--------- قوله عتق الحي وحده اي عند الامام وعندهما ------------------------لا يعتق -احد لا------ن الشرط--- تحقق بولادة الميت------------- فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية ول--------------------------------------------------------------------------ه ان مطلق الاسم تقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية له وعلي هذا الخلاف اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم---- حيا	3371	-1526971640055987571	159	112.0	122	542	29.335792541503906	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1177	false	3213036590368550222	8	93	38	442	1473	300	وعلي هذا الخلاف لو قال اول ولد تلدينه فهو حر فانه يتقيد بوصف الحياة عنده حتي لو ولدت ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وعند---------------------------------------هما لا يعتق بخلاف ما اذا قال اول ولد تلدينه حيا او قال ان ولدت ولدا حيا فهو حر لانه قيده بالحياة نصا وبخلاف ما اذا قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي حيث يعتق الاخر بالاجماع ف--ي الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد------------------ والولادة	1177	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3371	true	-778490105060144081	109	178	564	898	1502	300	وعلي هذا الخلاف------- اول ولد تلدينه فهو حر فو----------------------------------لدت ميتا ثم---- حيا افاده في البحر قوله لبطلان الرق الخ هذا تعليل من طرفهما ل---غير مذكور في كلام الشارح و--------هو ما لو قال ----------------------------------------------------------------اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي -----عتق الحي ----اجماعا علي الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد في اول ولد تلدينه والولادة	3371	-1526971640055987571	237	332.5	185	463	51.187904357910156	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1180	false	-7570413351627831623	60	144	290	707	1499	300	-الله كل عبد بشرني بكذا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول --لان البشارة اسم لخبر سار صدق ليس للمبشر به علمه عرفا ويتحقق ذلك من الاول دون الباقيين الا تري الي ما ي--------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال عليه الصلاة والسلام من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فاخبره بذلك ابو بكر ثم ---------------------------------------------عمر فكان------------- يقول ابن مسعود بشرني ابو بكر واخبرني عمر	1180	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3372	true	8593266024533040101	70	149	366	761	1520	300	مطلب- كل عبد بشرني بكذا---- حر ----------------قوله من الاول اي من المخبر ال--------------------------------------------------------اول دون الباق-ين ا-----ي المخبرين بعده في المثال الاتي قال في الفتح واصله ما روي انه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران--------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام من احب- ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود اث يقول بش----------رني ابو بكر واخبرني عمر	3372	-1526971640055987571	254	363.5	200	522	48.65900421142578	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	58	167	291	845	1558	300	قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس حيث لا يصدق ديانة ولا قضاء لانه نوي التخصيص بوصف ليس في اللفظ -ولا عموم له ان لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث فان الانثي---- يقال لها م---ملوكة -لكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال----------------------------------------------- خاصة حيث يصدق ديانة لانه نوي حقيقة كلامه لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء وكذا لو قال نويت غير ال------مدبر لم يصدق	1185	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3376	true	-7521155439649683298	30	109	152	560	1540	300	قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام ولو نوي------------------ السود دون --------------غيرهم لا يصدق -----اصلا----- لانه نوي التخصيص بوصف ليس في --لفظه ولا عموم الا ل---------------لفظ فلا تعمل نيته بخلاف الذكور فان لفظ كل مملوك للرجال حق-------------------------يقة لانه تعميم مملوك وهو الذكر وانما يقال للانثي مملوكة ولكن عند الا-طلاق يستعمل لها المملوك------ عادة يعني--------------------------------------------------------------- اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه شمل الاناث حقيقة فلذا كان نية الذكور خاصة----------------------------------------- خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء و----لو---- نوي----- النساء وحدهن لا يصدق	3376	-1526971640055987571	224	253.0	172	616	36.3636360168457	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1873	false	4694111589940620754	186	235	936	1208	1563	300	لا يجب دينا في ذمة المستقرض بالعقد وانما يجب بالقبض والامر بالقبض لا يصح لانه ملك الغير بخلاف البيع لان حكمه يثبت بالعقد فله ان يقيم غيره فيه مقامه وبخل------اف الرسالة ب--الاستقراض لان الرسالة موضوعة لنقل عبارة المرسل لان الرسول معبر والعبارة ملك المرسل فقد امره بالتصرف في ملكه	1873	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3384	true	8625428397717660533	211	242	1063	1230	1533	300	لا يجب دين- في ذمة المستقرض بالعقد بل بال-------قبض والامر بالقبض لا يصح لانه ملك ا--------------------------------------------------------------------لغير وتصح الرسالة في الاستقراض لان -------------------------------------الرسول معبر والعبارة ملك المرسل فقد امره بالتصرف في ملكه	3384	-1526971640055987571	151	274.0	123	280	53.92856979370117	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1189	false	3667354944506278480	106	178	556	908	1545	300	يحنث بالطلاق والعتاق اذا وقعا بكلام وجد بعد اليمين واما اذا وقعا بكلام وجد قبل اليمين فلا يحنث حتي لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ثم حلف ان لا يطلق فدخلت لم يحنث لان وقوع الطلاق عليها بكلام كان قبل اليمين ولو حلف ان لا يطلق ثم علق الطلاق بالشرط ثم وجد الشرط حنث ولو وقع عليها الطلاق------ بمضي مدة الايلاء فان كان الايلاء قبل اليمين لا يحنث والا حنث	1189	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3385	true	-5749901246501572539	171	243	882	1233	1516	300	يحنث بالطلاق والعتاق اذا وقعا بكلام وجد بعد اليمين واما اذا وقعا بكلام وجد قبل اليمين فلا يحنث حتي لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ثم حلف ان لا يطلق فدخلت لم يحنث لان وقوع الطلاق عليها بامر -كان قبل اليمين ولو حلف ان لا يطلق ثم علق الطلاق بالشرط ثم وجد الشرط حنث ولو وقع------ الطلاق عليها بمضي مدة الايلاء فان كان الايلاء قبل اليمين لا يحنث والا حنث	3385	-1526971640055987571	341	662.5	271	358	95.25139617919922	68	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1216	false	2806683006400925233	33	81	169	444	1605	300	يحنث------- بمباشرته فبالاجازة اولي ولو---------------------------------- حلف لا يزوج عبده او امته يحنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي اذن--ه لملكه وولايته وكذا الحكم في ابنه وبنته الصغيرين لولايته عليهما ولو كانا كبيرين لا يحنث الا بالمباشرة لعدم ولايته عليهما بل هو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل	1216	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3385	true	-5749901246501572539	84	138	403	710	1516	300	يحنث به الا بمباشرته وهذا في الولد الكبير او الاجنبي لما في المختار وشرحه حلف لا يزوج عبده او امته يحنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي ارادته لملكه وولايته وكذا ------في ابنه وبنته الصغيرين لولايته عليهما وفي ال---كبيرين لا يحنث الا بالمباشرة لعدم ولايته عليهما ف--هو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل	3385	-1526971640055987571	239	422.5	196	318	75.15723419189453	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1191	false	-8658888572912682601	265	300	1354	1520	1520	300	بخلاف ما اذا علقه بالملك بان قال ان ملكتك فانت حر حيث لا يعتق به عنده لان الشرط وهو الملك لم يوجد عنده لان خيار ا------لمشتري يمنع دخول المبيع في ملكه علي قوله وعندهما يعتق-	1191	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3395	true	3538135816812502375	157	193	795	968	1509	300	بخلاف ما اذا علقه بالملك بان قال ان ملكتك فانت حر حيث لا يعتق به عنده لان الشرط وهو الملك لم يوجد عنده لان خيار الشرط للمشتري يمنع دخول المبيع في ملكه علي قوله وعندهما يعتق	3395	-1526971640055987571	166	319.5	132	173	95.9537582397461	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1193	false	5419825916612728371	154	199	786	1021	1525	300	وصورة المسالة ان يقول ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا من فضولي حنث بالشراء لان الاجازة شرط الحكم دون السبب والركن قد وجد قبلها ولهذا يستند الحكم عند الاجازة اليه ويثبت عندها به لا بها وعن ابي يوسف انه يصير مشتريا عند الاجازة كالنكاح	1193	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3396	true	6848834734934304544	182	208	869	1002	1449	300	وصورة المسالة ان يقول ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا من فضولي حنث بالشراء ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف انه يصير مشتريا عند الاجازة كالنكاح	3396	-1526971640055987571	129	239.0	104	235	54.89361572265625	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1211	false	-4446595141053878326	143	248	698	1199	1444	300	لا يحنث حتي يقبض كله متفرقا لان شرط-------------------------------- -----------------------------------------حنثه قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض-------- الي -----دين معرف بالاضافة اليه فيتناول كله فما دام عند المدين شء من دينه باقيا لم يحنث لعدم قبض الكل وهو الشرط ولو كانت مقيدة باليوم بان قال لا يقبض دينه درهما دون درهم اليوم فقبض البعض في اليوم متفرقا او لم يقبض منه شيءا لم يحنث لان شرط الحنث اخذ الكل في اليوم متفرقا ولم يوجد ولو قال ان قبضت من ديني درهما دون درهم حنث وكذا اذا قال ان اخذت منه درهما دون درهم والفرق بينه وبين الاول ان شرط الحنث هنا قبض البعض من الدين متفرقا	1211	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3427	true	-5351647647624604171	141	199	702	972	1470	300	لا يحنث حتي يقبض كله متفرقا اي لا يحنث بمجرد قبض ذلك البعض بل يتوقف حنثه علي قبض باقيه فاذا قبضه حنث فتح قوله وهو قبض الكل الخ-------- لانه اضاف القبض المتفرق الي كل الدين حيث قال ديني وهو اسم ل-----كله فتح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال-------- من ديني يحنث بقبض البعض لان شرط ال-----------------------------------------------------------------حنث هنا قبض البعض من الدين متفرقا	3427	-1526971640055987571	122	136.0	91	587	20.783645629882812	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1212	false	3519724944230782641	40	64	191	319	1423	300	لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة فيصير هذا القد--ر مستثني منها ولان هذا القدر من التفريق لا يسمي تفريقا عادة والعادة هي المعتبرة	1212	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3427	true	-5351647647624604171	231	253	1126	1245	1470	300	لانه قد يتعذر قبض الكل دفع------ة فيصير هذا المقدار مستثني----- ولان هذا القدر من التفريق لا يسمي تفريقا عادة والعادة هي المعتبرة	3427	-1526971640055987571	115	209.5	93	130	88.46154022216797	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1213	false	5204912441165265907	66	212	319	1040	1479	300	خلاف-- ابي يوسف في فوت المحل قال رحمه الله ولو حلفه وال ليعلمنه بكل داعر دخل البلد تقيد----- بقيام ولايته لان----------------------------------------------- المقصود منه -------------------دفع شره و--شر غيره بالضرب والحبس او القتل --------------------------------------------------------------------فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته لعدم قدرته علي ذلك والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب عليه الرفع اليه بعد العزل لانه يفيد لاحتمال ان يولي بعده فيءذيه او يسعي في اذيته عند اولي الامر وقوله ليعلمنه بكل داعر ليس علي ظاهره لانه لا يمكنه ان يعلمه بكل داعر في الدنيا وانما مراده كل داعر يعرفه او في بلده او دخل البلد ثم ان الحالف لو علم -الداعر ولم يعلم--ه لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان والا فلا لما	1213	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3431	true	8413889221351210526	18	149	83	734	1487	300	خلافا لابي يوسف فتح مطلب ح----------------------لفه وال ليعلمنه بكل داعر قوله----- تقيد حلفه بقيام ولايته هذا التخصيص بالزمان ثبت بدلالة الحال وهو العلم بان المقصود من الاستحلاف زجره بما يدفع شره او شر غيره بزجره لانه اذا زجر داعرا انزجر اخر وهذا لا يتحقق الا في حال ولايته لانها حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته------------------- والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------- انه يجب عليه اعلامه ----بعد العزل فتح -------------------------------------------------------------------قوله وينبغي تقييد يمينه بفور -------------------------علمه هذا بحث لابن همام فانه قال وفي شرح الكنز---------------------------- ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلم به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا----------- بالياس الا ------------------------اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا ه ولو حكم -	3431	-1526971640055987571	376	548.5	299	867	43.36793518066406	62	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1216	false	2806683006400925233	213	239	1120	1267	1605	300	ولهذا قيل ---الديون تقضي بامثالها علي معني ان المقبوض مضمون علي القابض لانه قبضه لنفسه علي وجه التملك ولرب الدين علي المدين مثله فالتقي الدينان قصاصا	1216	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3437	true	-4142141813465865309	272	299	1393	1542	1548	300	ولهذا قيل ان الديون تقضي بامثالها علي معني ان المقبوض مضمون علي القابض لان- قبضه بنفسه علي وجه التملك ولرب الدين علي المدين مثله فالتقي الدينان قصاصا	3437	-1526971640055987571	145	278.0	119	150	96.66666412353516	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1338	false	-3563928740885400920	2	47	9	229	1600	300	غلب علي ظنه انه سارق وان المال المسروق عنده عاقبه ويجوز ذلك كما لو راه الامام جالسا مع الفساق في مجلس الشراب وكما لو راه يمشي مع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس -----------كما اذا دخل عليه رجل شاهرا سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله	1338	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3463	true	-3242770828597402290	167	193	895	1020	1544	300	غلب علي ظنه انه سارق وان------ المسروق عنده فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اجازوا قتل النفس بغلبة الظن كما اذا دخل عليه رجل شاهرا سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله	3463	-1526971640055987571	111	192.5	87	231	48.05194854736328	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1236	false	-2567709702176998090	100	177	498	887	1541	300	اي لا يجب الحد لاجل شبهة وجدت في المحل وان علم حرمته لان الشبهة اذا كانت في الموطوءة يثبت فيها الملك من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد علي التقادير كلها وهذا لان الدليل المثبت للحل قاءم وان تخلف عن اثباته حقيقة لمانع فاورث شبهة فلهذا سمي هذا النوع شبهة في المحل لانها نشات عن دليل موجب للحل في المحل بيانه ان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لان اللام فيه للملك	1236	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3468	true	5261266527451820427	213	288	1102	1483	1540	300	اي لا يجب الحد بش----بهة وجدت في المحل وان علم حرمته لان الشبهة اذا كانت في الموطوءة -ثبت فيها الملك من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد علي التقادير كلها وهذا لان الدليل المثبت للحل قاءم وان تخلف عن اثباته حقيقة لمانع فاورث شبهة فلهذا سمي هذا النوع شبهة في المحل لانها نشات عن دليل موجب للحل في المحل بيانه--- قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لان اللام فيه للملك	3468	-1526971640055987571	379	741.5	304	389	97.42930603027344	72	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1236	false	-2567709702176998090	216	277	1104	1414	1541	300	لانها- في ضمانه ويده---------- وتعود-- الي ملكه بالهلاك قبل التسليم وكان مسلطا علي الوطء بالملك واليد وقد بقيت اليد فتبقي الشبهة و----------------------------------------------كذا في البيع الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد قبل القبض وبعده------------ لانه ثبت له حق--- الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وك-----------ذا اذا كان بشرط الخيار ومنها----------------------------------------------- جارية مكاتبه او عبده الماذون له وعليه دين محيط بماله ورقبته لان له حقا في كسب عبده فكان شبهة في حقه	1236	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3470	true	4361369210004265312	117	244	584	1221	1490	300	لانهما في ضمان الباءع او الزوج وتعودان الي ملكه بالهلاك قبل التسليم وكان مسلطا علي الوطء بالملك واليد وقد بقيت اليد فتبقي الشبهة زيلعي قوله وكذا بعده في الفاسد الاولي ان يقول وكذا في الفاسد ولو بعده اي بعد التسليم قال في البحر اما قبله فلبقاء الملك واما بعده فلان له حق الفسخ فله حق الملك اه وقد يقال ان وطء الباءع في الفاسد قبل التسليم ليس مما نحن فيه لانه وطء في حقيقة الملك لا في شبهته فقوله بعده للاحتراز عما قبله تامل قوله ووطء الشريك الخ لان ملكه في البعض ثابت فتكون الشبهة فيها اظهر زيلعي وهذا اذا لم يكن اعتقها احد الشريكن والا ففيه تفصيل مذكور في الخانية قوله ووطء جارية مكاتبه وع--بده الخ لان ل-----------------------------------ه حقا في كسب عبده فكان شبهة في حقه	3470	-1526971640055987571	215	279.5	168	674	31.89910888671875	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1253	false	629553805556250939	137	281	715	1428	1523	300	فان كانت- مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا -شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة منه فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم يستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة لانه فوت------------- جنس المنفعة علي الكمال وان كان يستمسك بولها حد وضمن ثلث الدية لما ان جنايته جاءفة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ثم ان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد لما نذكر وان ------كانت صغيرة-------- يجامع مثلها فهي كالكبيرة فيما ذكرنا الا في حق سقوط الارش برضاها وان كانت صغيرة لا يجامع مثلها فان كان يستمسك بولها لزمه ثلث الدية والمهر كاملا	1253	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3487	true	2017043741668349901	124	220	645	1121	1504	300	وهي كبيرة مطاوعة------ بلا دعوي شبهة ----------حد ولا عقر عليه----------- لرضاها به ولا مهر---- لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ويج------------------ب العقر وان كانت مكرهة ولم ي--دع-- شبهة لزم-----ه الحد ---لا --المهر وضمن ثلث ال--------------------------------------دية ان استمسك بولها والا فكلها لتفويته جنس المنفعة علي الكما-----------------------------------------------------------ل وان ------ادع-ي شبهة فلا حد------- ثم ان---------- استمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فكل-- الدي------ة ولا مهر------------- خلافا لمحمد--------- وان افضاها وهي صغيرة فان كان يجامع مثلها ف---كالكبيرة----------- الا في حق سقوط الارش برضاها والا فلا حد ول--------------------------------------زمه ثلث الدية والمهر كاملا	3487	-1526971640055987571	373	465.0	290	742	50.2695426940918	55	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1258	false	-2391728841743776692	100	230	506	1228	1583	300	وقالا يجب الحد علي الرجل خاصة لان الشهود اتفقوا عليه بانه زني وتفرد اثنان منهم بزيادة جناية وهو الاكراه وجوابه ما ذكرنا ولا----------------------------------------------------------ن الطوع يقتضي اشتراكهما في الفعل والكره يقتضي تفرده فكانا غيرين ولم يوجد في كل واحد منهما نصاب الشهادة ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها بالزنا فصارا خصمين فيه ولا شهادة للخصم وانما سقط حد القذف عنهما بشهادة شاهدي الاكراه ولان زناها مكرهة يسقط احصانها فان من قذف امراة ثم اقام شاهدين انها زنت مكرهة سقط الحد عن القاذف واعتبار عدد الاربعة في الشهادة علي الزنا الموجب للحد وهذا شهادة علي سقوط احصانها وسقوط الاحصان يثبت بشهادة الاحصان ذكره في الكافي وهذا التخريج يستقيم علي قولهما واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فاتفاق الشهود الاربعة علي النسبة الي الزنا بلفظ الشهادة مخرج لكلامهم من ان يكون قذفا	1258	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3491	true	3052019439089089600	88	150	440	762	1544	300	وقالا يحد--------- الرجل لاتفاقهم علي ان----------------ه زني وتفرد اثنان منهم بزيادة جناية وهي الاكراه وله انه زناءان مختلفان لم يكمل في كل نصاب لان زناها طوعا غير مكرهة فلا حد ولان الطوع يقتضي اشتراكهما في الفعل والكره يقتضي تفرده فكانا غيرين ولم يوجد في كل نصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاق الشهود عل--------ي النسبة الي الزنا بلفظ الشهادة مخرج لكلامهم من ان يكون قذفا	3491	-1526971640055987571	224	350.0	180	780	28.71794891357422	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1260	false	-2761539444115807411	165	291	804	1468	1514	300	الاولي فلان الزنا لا يتحقق مع----- البكارة فظهر كذبهم بيقين فلا ي-جب عليهما ول--ا علي الشهود ولان عددهم متكامل وانما سقط الحد عنهما بقول النساء انها بكر وقولهن حجة في اسقاط الحد لا في ايجابه وكذلك اذا شهدوا علي رجل بالزنا وهو مجبوب فانه لا يحد لظهور كذبهم ولا يحد الشهود ايضا لتكامل عددهم ولفظ الشهادة صورة ولان الحد يجب لدفع العار عن المقذوف في موضع التهمة وهنا لا يلحقه العار لعدم التهمة ونظيره اذا شهدوا علي امراة بالزنا فوجدت رتقاء لا يجب الحد عليهما ولا علي الشهود لما ذكرنا في البكر والمجبوب و----------------------------------------اما اذا كان الشهود فسقة فلا---------------------------------ن الفاسق من اهل التحمل والاداء-------- وان كان في اداءه نوع قصور لتهمة الكذب ولهذا لو قضي القاضي بشهادته ينفذ عندنا لما عرف في موضعه فيثبت بشهادتهم----- الزنا	1260	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3492	true	6947535041862004113	36	108	198	581	1563	300	الاولي فلان الزنا لا يتحقق مع بقاء البكارة ونحوه----------- فلا يحدان لظهور الكذب ولا الشهود -لان ثبوت البكارة ونحوه--------------ا بقول امراة او اكثر--------- حجة في اسقاط الحد لا في ايجابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثانية فلم يحد لاشتراط العدالة لثبوت الزنا ولا الشهود سواء علم فسقهم في الابتداء او ظهر بعده لان الفاسق من اهل --------الاداء والتحمل وان كان في اداءه نوع قصور لتهمة الفسق ول-ذا لو ق-------ضي بشهادته ينفذ عندنا----------------- فيثبت بشهادتهم شبهة الزنا	3492	-1526971640055987571	230	287.5	179	758	30.343008041381836	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1266	false	1366429902432467717	186	238	914	1181	1513	300	حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما واما الغرم فلان المعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد --------بقي ببقاءه ثلاثة ارباع الحق- فيلزمهما الربع فان قيل الاول منهما حين رجع لم يلزمه شء فكيف يجتمع عليه الحد والضمان بعد ذلك برجوع غيره قلنا وجد منه الموجب	1266	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3493	true	270316426063747440	246	300	1265	1540	1540	300	حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما واما الغرم فلان المعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يبقي ببقاءه ثلاثة ارباع الدية فيلزمهما الربع فان قيل الاول منهما حين رجع لم يلزمه شء فكيف يجتمع عليه الحد والضمان بعد ذلك برجوع غيره قلنا وجد منه الموجب-	3493	-1526971640055987571	264	510.0	213	276	95.65217590332031	49	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1266	false	1366429902432467717	238	260	1181	1307	1513	300	للحد والضمان وهو قذفه واتلافه بشهادته وانما امتنع الوجوب لمانع وهو بقاء من يقوم بالحق فاذا زال المانع برجوع الثاني ظهر الوجوب	1266	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3494	true	9146250137180032868	0	22	0	126	1530	300	للحد والضمان وهو قذفه واتلافه بشهادته وانما امتنع الوجوب لمانع وهو بقاء من يقوم بالحق فاذا زال المانع برجوع الثاني ظهر الوجوب	3494	-1526971640055987571	126	252.0	104	126	100.0	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1270	false	-2827798275817848592	92	157	519	859	1558	300	الزنا-- وكيفية الشهادة به ان يقول الشهود تزوج امراة وجامعها او باضعها ولو قالوا دخل بها يكفي عندهما وقال محمد رحمه الله لا يكفي ولا يثبت بذلك احصانه ولان لفظة الدخول مشترك يستعمل في الوطء وفي الزفاف وفي الخلوة والزيارة فلا يثبت به الاحصان بالشك كما لو شهدا انه قربها او اتاها ولهما ان الدخول متي اضيف الي المراة بحرف الباء يراد به الجماع -قال	1270	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3496	true	3333879513452342244	120	149	651	807	1579	300	الثلاثة وكيفية الشهادة به ان يقول الشهود تزوج امراة وجامعها او باضعها ولو قالوا دخل بها يكفي عندهما لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي اضيف الي المراة بحرف الباء يراد به الجماع وقال	3496	-1526971640055987571	147	269.0	118	343	42.85714340209961	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1256	false	-2582863750115937862	179	211	976	1137	1598	300	التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع --------بعد القضاء حتي لو هرب بعد-ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد--- تقادم العهد لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في ----الحدود	1256	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3508	true	-7740750369272127435	77	111	381	548	1495	300	التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لم ي----------حد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود	3508	-1526971640055987571	142	247.0	114	177	80.22599029541016	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1286	false	-5572671047996490640	60	138	304	699	1507	300	اذا قذف رجلا وطء في غير ملكه او امة مشتركة فلفوات العفة فيكون القاذف صادقا فيه والاصل ان كل -من وطء وطءا حراما لعينه لا يحد قاذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره -حد قاذفه لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه كالاجنبية او من وجه كالامة المشتركة او--- في الملك والحرمة مءبدة كامته التي حرمت عليه بالرضاع او بالمصاهرة بشرط ان يكون ثبوتها بالاجماع او بخبر -----مشهور عند ابي حنيفة	1286	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3528	true	-1443863402768951283	231	292	1131	1427	1470	300	او بقذف رجل- وطء في غير ملكه الخ -----------------------------------------------الاصل فيه ان من وطء وطءا حراما لعينه لا يحد قاذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد قاذفه لانه ليس بزنا فالوطء في غير ملكه- من كل وجه---------- او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءبد------------------------------------------ة بشرط-------- ثبوتها بالاجماع او بالحديث المشهور عند ابي حنيفة	3528	-1526971640055987571	251	402.5	197	405	61.97530746459961	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1291	false	-1161807347345466166	257	290	1246	1406	1450	300	انه يقرب كل جنس الي جنسه فيقرب -للمس والقبلة من حد الزنا والقذف لغير المحصن او للمحصن بغير الزنا من حد القذف صرفا لكل نوع--------- وعنه انه يعتبر علي قدر عظم الجرم وصغره	1291	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3537	true	-2517153516914412920	126	161	636	802	1497	300	انه يقرب كل جنس الي جنسه ف-قرب اللمس والقبلة من حد الزنا و--قذف غي-ر المحصن او المحصن بغير الزنا من حد القذف صرفا لكل نوع الي نوعه وعنه انه يعتبر علي قدر عظم الجرم وصغره	3537	-1526971640055987571	153	283.5	120	170	90.0	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1292	false	-2224241971705365920	103	156	525	805	1528	300	واقله ثلاثة اي اقل التعزير ثلاث جلدات وهكذا ذكر- القدوري فكانه يري ان ما دونها لا يقع به الزجر وليس كذلك بل يختلف ذلك باختلاف الاشخاص فلا معني لتقديره مع حصول المقصود بدونه فيكون مفوضا الي راي القاضي يقيمه بقدر ما يري المصلحة فيه علي ما بينا تفاصيله وعليه مشايخنا رحمهم الله تعالي	1292	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3537	true	-2517153516914412920	163	216	813	1094	1497	300	واقله ثلاثة اي اقل التعزير ثلاث جلدات وهكذا ذكره القدوري فكانه يري ان ما دونها لا يقع به الزجر وليس كذلك بل يختلف ذلك باختلاف الاشخاص فلا معني لتقديره مع حصول المقصود بدونه فيكون مفوضا الي راي القاضي يقيمه بقدر ما يري المصلحة فيه علي ما بينا تفاصيله وعليه مشايخنا رحمهم الله تعالي	3537	-1526971640055987571	280	555.0	227	281	99.64412689208984	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	101	144	523	786	1539	300	علي----- مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا---------- وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقية بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة- بهذا كله و-الضرب	1290	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3538	true	-7751441897435024614	57	101	283	545	1537	300	علي اربع مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام ب---ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم نحو -----الدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوق-ة با---------لجر والحبس وتعزير الاخساء بهذا كله وبالضرب	3538	-1526971640055987571	239	418.5	199	280	85.35713958740234	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	37	103	190	533	1539	300	وليس فيه------- شء مقدر وانما هو مفوض الي راي الامام علي ما تقتضي جنايتهم فان العقوبة فيه تختلف باختلاف الجناية فينبغي ان تبلغ غاية التعزير في الكبيرة كما اذا اصاب من الاجنبية كل محرم سوي الجماع او جمع السارق المتاع في الدار ولم يخرجه وكذا ينظر في احوالهم فان من الناس من ينزجر باليسير ومنهم من لا ينزجر الا بالكثير وذكر في النهاية التعزير علي مراتب	1290	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3540	true	-8360344939010474727	62	129	312	662	1547	300	وليس في التعزير شء مقدر وانما هو مفوض الي راي الامام علي ما تقتضي جنايتهم فان العقوبة فيه تختلف باختلاف الجناية فينبغي ان يبلغ غاية التعزير في الكبيرة كما اذا اصاب من الاجنبية كل محرم سوي الجماع او جمع السارق المتاع في الدار ولم يخرجه وكذا ينظر في احوالهم فان من الناس من ينزجر باليسير ومنهم من لا ينزجر الا بالكثير وذكر في النهاية التعزير علي مراتب	3540	-1526971640055987571	341	672.0	275	350	97.42857360839844	65	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2402	false	8801330416014897422	6	116	36	577	1486	300	عن اصحابنا رحمهم الله انه يهدم البيت علي من اعتاد الفسق وانواع الفساد حتي قالوا ايضا لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وقيل يراق العصير ايضا قبل ان يشتد ويقذف بالزبد علي من اعتاد الفسق وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه احرق البيت علي الثقفي حين سمع شرابا في بيته وقد هجم عمر رضي الله عنه علي ناءحة في منزلها ثم ضربها بالدرة حتي سقط خمارها فقيل له يا امير المءمنين قد سقط خمارها فقال انها لا حرمة لها وتكلموا في قوله لا حرمة لها قيل معناه انها لما اشتغلت بما لا يحل في الشرع فقد اسقطت بما صنعت حرمتها والتحقت بالاماء وروي ان الفقيه ابا بكر	2402	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3544	true	-7105866606531958134	249	300	1312	1574	1574	300	عن اصحابنا -----------انه يهدم البيت علي من اعتاد الفسق وانواع الفساد في داره حتي--- لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجم عمر رضي الله عنه علي ناءحة في منزلها و--ضربها بالدرة حتي سقط خمارها فقيل له فيه--------------------------- فقال----- لا حرمة لها بعد------------------------------------------- اشتغالها بالمحرم------------------------------------ والتقحت بالاماء وروي ان الفقيه ابا بكر-	3544	-1526971640055987571	231	353.0	184	541	42.698707580566406	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1291	false	-1161807347345466166	0	25	0	125	1450	300	اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته وعلي	1291	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3554	true	1724597771101917694	82	107	405	530	1498	300	اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته قوله	3554	-1526971640055987571	122	241.0	97	125	97.5999984741211	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1294	false	-706651033454966279	175	233	884	1151	1496	300	وروي عن ابي يوسف ان القاضي اذا لم يزد في التعزير علي ماءة لا يجب عليه الضمان اذا كان يري ذلك لانه قد ورد ان اكثر ما عزرو---ه ماءة فاذا زاد- علي ماءة فمات يجب نصف الدية علي بيت المال لان ما زاد علي الماءة غير ماذون فيه فحصل القتل بفعل ماذون فيه وبفعل غير ماذون فيه فيتنصف	1294	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3568	true	4038459961214657944	178	237	915	1184	1512	300	وروي عن ابي يوسف ان القاضي اذا لم يزد في التعزير علي ماءة لا يجب عليه الضمان اذا كان يري ذلك لانه قد ورد ان اكثر ما عزروا به ماءة فا-ن زادت علي ماءة فمات يجب نصف الدية علي بيت المال لان ما زاد علي الماءة غير ماذون فيه فحصل القتل بفعل ماذن -فيه وبفعل غير ماذون فيه فيتنصف	3568	-1526971640055987571	262	506.0	205	271	96.67897033691406	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1338	false	-3563928740885400920	0	47	0	229	1600	300	رايه فان غلب علي ظنه انه سارق وان المال المسروق عنده عاقبه ويجوز ذلك كما لو راه الامام جالسا مع الفساق في مجلس الشراب وكما لو راه يمشي مع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس كما اذا دخل عليه رجل شاهرا سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله	1338	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3582	true	7812457293364251333	222	267	1120	1336	1506	300	رايه فان غلب علي ظنه انه سارق وان------ المسروق عنده عاقبه ويجوز ذلك كما لو راه الامام م------ع الفساق في مجلس الشر-ب وكما لو راه يمشي مع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس كما اذا دخل عليه رجل شاهرا سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله	3582	-1526971640055987571	215	416.5	170	229	93.88645935058594	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1308	false	-6851752965449237162	184	280	935	1426	1544	300	للاخ--ر والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون له بالدخول عادة في بيوت هءلاء لاقامة المصالح والمكاتب فيه كالقن لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا الماذون له في التجارة واما اذا سرق من مكاتبه فلان له حقا في اكسابه ولهذا لا يجوز له ان يتزوج امة مكاتب فتحققت الشبهة واما اذا سرق من----------------------- ختنه وصهره فالمذكور هنا قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ي--قطع له-------------------------------------------------------- ان العادة قد جرت بالبسوطة في دخول بعضهم منازل --بعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز	1308	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3597	true	-3890008783552341444	135	221	691	1129	1529	300	--البحر والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون--- بالدخول عادة في بي-ت هءلاء لاقامة المصالح قوله ولا---------------------------------------------------------------------------- من مكاتبه -لان له حقا في اكسابه نهر قوله وختنه وصهره--------------------------------------------- ختنه زوج كل ذي رحم محرم منه وصهره كل ذي رحم محرم من امراته وهذا عند الامام وقالا يقطع لعدم الشبهة في ملك البعض لانه تكون بالقرابة وهي منتفية وله ان العادة جارية---------- في دخول بعضهم منازل البعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز	3597	-1526971640055987571	273	428.0	217	576	47.39583206176758	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1309	false	9074018305097040137	254	276	1298	1412	1527	300	ولو كان باب الدار مفتوحا ب--النهار فسرق لا يقطع لانه مكابرة وليس بسرقة ولو كان في الليل بعد انقطاع انتشار الناس قطع	1309	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3600	true	8294112394689498964	22	45	116	229	1437	300	ولو كان باب الدار مفتوحا في النهار فسرق لا يقطع لانه مكابرة لا ---سرقة ولو كان في الليل بعد انقطاع انتشار الناس قطع	3600	-1526971640055987571	107	198.5	86	116	92.24137878417969	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1313	false	1870903292648763442	206	264	1049	1329	1497	300	وفي المحيط لو سرق ثوبا عليه وهو رداءه او قلنسوة او طرف منطقته او سيفه او سرق من امراة حليا عليها لا يقطع لانها خلسة وليست بخفية سرقة ولو سرق من رجل ناءم قلادة عليه وهو لابسها او ملاءة--- وهو لابسها او واضعها قريبا منه بحيث يكون حافظا له يقطع لانه اخذها خ-فية وسرا وله -حافظ وهو الناءم	1313	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3601	true	2410929223040497801	1	60	4	288	1498	300	وفي المحيط لو سرق ثوبا عليه وهو رداءه او قلنسوة او طرف منطقة -او سيفه او سرق من امراة حليا عليها لا يقطع لانها خلسة وليست بخفية سرقة ولو سرق من رجل ناءم قلادة عليه وهو لابسها او ملاءة له وهو لابسها او واضعها قريبا منه بحيث يكون حافظا لها قطع لانه اخذها بخفية وسرا ولها حافظ وهو الناءم	3601	-1526971640055987571	273	528.0	218	285	95.78947448730469	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1311	false	-5501414496144115406	53	196	280	1023	1517	300	لان كل مقصورة حرز علي حدة------ اذ لكل مقصورة باب وغلق علي حدة ومال كل واحد محرز بمقصورته فكانت المنازل بمنزلة دور في محلة واما اذا اغار من اهل الحجرة علي اهل حجرة اخري فالمراد به اذا كانت الدار كبيرة لانها بمنزلة المحلة وان كانت------ صغيرة بحيث لا يستغني اهل المنازل عن الانتفاع بصحن الدار بل ينتفعون به انتفاع المنازل فهي بمنزلة مكان واحد فلا يقطع الساكن فيها ولا الماذون له بالدخول فيها اذا سرق من بعض مقاصيرها واما اذا نقب ودخل الخ فلانه هتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرز بالدخول وتمت السرقة بالاخراج والاخذ وفيه خلاف زفر رحمه الله هو يقول الالقاء غير موجب للقطع وكذا الاخذ من الطريق فصار كما لو القاه في الطريق ولم ياخذه او اخذه غيره من الطريق ولنا انه حيلة معتادة بين السراق اما لتعذر الخروج مع المتاع او ليمكنه الدفع و--الفرار ولم يعترض عليه يد معتبرة فصار الكل فعلا واحدا	1311	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3602	true	7921186426897633235	5	139	22	702	1479	300	لان كل حج--رة حرز علة للمسالتين اذ لكل مقصورة باب وغلق علي حدة ومال كل واحد محرز بمقصورته فكانت المنازل بمنزلة دور في محل--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت الدار صغيرة بحيث لا يستغني اهل المنازل عن الانتفاع بصحن الدار بل ينتفعون به انتفاع المنازل فهي بمنزلة مكان واحد فلا يقطع الساكن فيها ولا الماذون له بالدخول فيها اذا سرق من بعض مقاصيرها زيلعي قوله في الطريق اي بحيث يراه لانه باق في يده فصار كانه اخرجه معه والا فلا قطع فيه عليه وان خرج واخذه لانه صار مستهلكا له قبل خروجه بدليل وجوب الضمان عليه كما لو ذبح الشاة في الحرز جوهرة قوله ثم اخذه اشار الي انه لا يشترط للقطع الاخذ علي فور------- الالقاء اه ط قوله يعتاده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------السراق اما لتعذر الخروج مع المتاع او ليمكنه الدفع او الفرار زيلعي قوله فاعتب------------ر الكل فعلا واحدا	3602	-1526971640055987571	392	655.5	314	904	43.362831115722656	69	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1320	false	-9053407035190585323	251	289	1274	1457	1504	300	ولو رده الي ---------والده او جده او والدته او جدته وليس في عياله لا يقطع لان لهءلاء شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد وشبهة الرد كالرد ولو دفع الي عيال هءلاء يقطع لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	1320	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3616	true	-7000380248058475196	223	253	1107	1258	1493	300	ولو في غير عياله اي كوالده --وجده و--والدته و--جدته---------------------- لان لهءلاء شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد بخلاف ما اذا رده --------الي عيال اصوله----- لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	3616	-1526971640055987571	111	154.5	87	192	57.8125	16	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1322	false	6224961001378592005	196	245	1004	1254	1528	300	وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي اولا يقول لا يجب عليه القطع لان الغاءب ربما يدعي الشبهة عند حضوره ثم رجع وقال يقطع لان سرقة الحاضر تثبت بالحجة فلا يعتبر الموهوم لانه لو حضر وادعي كان شبهة واحتمال الدعوي شبهة الشبهة فلا يعتبر قال رحمه الله ولو اقر عبد	1322	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3618	true	-7083536546194174892	49	95	248	478	1543	300	وكان ابو حنيفة---------------- اولا يقول لا يجب عليه القطع لان الغاءب ربما يدعي الشبهة عند حضوره ثم رجع وقال يقطع لان سرقة الحاضر تثبت بالحجة فلا يعتبر الموهوم لانه لو حضر وادعي كان شبهة واحتمال الدعوي شبهة الشبهة فلا تعتبر اه ح قو----له ولو اقر عبد	3618	-1526971640055987571	222	422.0	178	250	88.80000305175781	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1326	false	-8856051783019811280	200	243	1010	1225	1525	300	ولو قطع لبعض السرقات لا يضمن شيءا يعني لو سرق سرقات فقطع في احداها------------------ فهو ل-------------جميعها ولا يضمن شيءا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا في التي قطع لها ولو- حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا----------- بالاتفاق	1326	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3620	true	5121008613394070782	94	138	474	700	1501	300	ولو قطع الخ ا------------------------ي لو سرق سرقات فقطع في احدها بخصومة صاحبها وحده فهو اي ذلك القطع بجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند-----ه وقالا يضمن كلها الا--- التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق	3620	-1526971640055987571	146	211.0	114	258	56.58914566040039	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1328	false	-4612626680765287347	234	300	1186	1513	1513	300	واصل هذا الخلاف في الغصب في ان الغاصب هل يملك الدراهم والدنانير بهذه الصنعة ام لا بناء علي انها متقومة ام لا فعنده لا يملك لانها لا تتقوم وعندهما يملك لتقومها ثم وجوب القطع عنده لا يشكل لانه لم يملكها علي قوله وقيل علي قولهما -----لا يجب القطع لانه ملكه- قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه وعلي هذا الخلاف اذا-	1328	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3621	true	-9149727232697519968	97	150	506	769	1509	300	واصل الخ----لاف في------------ الغاصب هل يملك الدراهم والدنانير بهذه الصنعة ام لا بناء علي انها متقومة ام ل--------------------------------------------------ا ثم وجوب القطع عنده لا يشكل لانه لم يملكها علي قوله واما علي قولهما فقيل لا يجب القطع لانه ملكها قبله و-----قيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه وعلي هذا الخلاف اذا	3621	-1526971640055987571	247	448.0	197	334	73.95209503173828	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1329	false	8740102978670414790	35	77	164	363	1481	300	الهداية وان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه الثوب ولا يضمن بتاخير الصبغ عن القطع ولفظ محمد رحمه الله سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر الخ------------- دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده	1329	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3622	true	4822266626177044657	1	37	5	171	1527	300	الهداية فان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه ولقول------------------------------------ محمد ----------سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر لم يءخذ منه فانه دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده	3622	-1526971640055987571	146	245.0	113	212	68.86792755126953	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1335	false	1279669108308732134	2	57	14	294	1526	300	------------------التافهة والتي يتسارع اليها الفساد-------------------------- ولو كان مع هذا الاخذ قتل لا يجب الحد ايضا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ طعن عيسي فانه قال ال-------------قتل وحده يوجب الحد فكيف يمتنع مع الزيادة ف------------جوابه ان قصدهم المال غالبا فينظر اليه لا غير بخلاف ما اذا اقتصروا علي القتل لانه تبين ان -قصدهم القتل دون المال فيحدون فعدت هذه من الغراءب	1335	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3627	true	7444521919746719873	178	267	868	1316	1477	300	التي لا قطع فيها كالتافه وما--- يتسارع اليه- الفساد كما نبه عليه الزيلعي قوله ولو كان مع هذا الاخذ اي اخذ ما دون النصاب المفهوم من قوله ولم ياخذ نصابا فافهم قوله لان المقصود هنا المال اي انه المقصود في قطع الطريق وهذا جواب عن طعن عيسي بن ابان في المسالة ان القتل وحده يوجب الحد فكيف يمتنع مع الزيادة قال الزيلعي وجوابه ان قصدهم المال غالبا فينظر اليه لا غير بخلاف ما اذا اقتصروا علي القتل لانه تبين ان مقصدهم القتل دون المال فيحدون فعدت هذه من الغراءب	3627	-1526971640055987571	239	387.0	190	452	52.87610626220703	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1335	false	1279669108308732134	220	265	1120	1345	1526	300	غير مكلف بان كان صبيا او مجنونا فلان هذه الجناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وانه لا يثبت الحكم كالعامد والمخطء اذا اشتركا في القتل حيث لا يجب القود وعن ابي يوسف انه-------- لو باشر العقلاء	1335	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3628	true	-9052453559337100910	198	242	952	1173	1448	300	غير مكلف -----اي صبي- او مجنون لانها ------جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وانه لا يثبت الحكم كالعامد والمخطء اذا اشتركا في القتل حيث لا يجب القود وعن ابي يوسف يحد الباقون لو باشر العقلاء	3628	-1526971640055987571	203	372.5	161	233	87.12446594238281	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1340	false	8136361534821233632	153	222	803	1151	1546	300	النهاية معزيا الي الذخيرة ----------اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما من وراءهم ببعد من العدو----------------------------------------------------- فا-----------------------ن كان الذين بقرب العدو عاجزين عن مقاومة ال---عدو او قادرين الا انهم لا-------------- يجاهدون لكسل بهم او تهاون افترض علي من يليهم فرض عين ------------ثم من يليهم كذلك ----------حتي يفترض علي هذا التدريج علي المسلمين كلهم شرقا وغربا وعلي هذا التفصيل ---------صلاة	1340	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3641	true	2818033338297333349	1	85	5	423	1460	300	النهاية عن------- الذخيرة ان الجهاد اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو---------------------- فاما من وراءهم يبعد من العدو فهو فرض كفاية عليهم حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم فان احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من ال---عدو عن ال-----مقاومة مع العدو او لم يعجزوا عنها لكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا -------------فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصلاة والصوم لا يسعهم تركه ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلا-------------م شرقا وغربا -علي هذا التدريج ونظيره الصلاة	3641	-1526971640055987571	213	258.5	163	482	44.19087219238281	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1346	false	-306320622315565912	202	242	1020	1216	1498	300	---ارتكابه المحظور وان لم يكن ثم- من يقتله لا يمكنه من الرجوع حتي لا يعود حربا علي المسلمين ولكنه يلجءه الي مكان يستمسك به حتي يجء غيره فيقتله وان قصد الاب قتله ولم يمكنه دفعه الا بقتله فلا باس بقتله	1346	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3655	true	-4391426109648671538	181	215	914	1080	1489	300	وعبارة الزيلعي ----وان لم يكن ثمة من يقتله لا يمكنه من الرجوع حتي لا يعود حربا علي المسلمين ولكنه يلجءه الي مكان يستمسك به حتي يجء غيره فيقتله قوله ولو---- ق-------------------------تله فهدر اي باطل -	3655	-1526971640055987571	137	238.5	108	200	68.5	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1347	false	-350346252639967854	51	115	234	570	1512	300	واجداده وجداته من قبل الاب والام كابويه حتي ----لا يبتدءهم بالقتل ولا يكره قتل اخيه وخاله وعمه المشركين لانهم ليسوا كالاصول الا تري انه لا تجب عليه نفقتهم مع اختلاف الدين بخلاف اخيه ال-----------------------------------------------------------باغي حيث لا يجوز له قتله لانه يجب احي----------------------------------------اءه بالانفاق عليه لاتحاد الدين فكذا بترك القتل وكذلك يجوز له قتل ----------------------ابنه الكافر لانه لا يجب عليه ا-حياءه ول---هذا ل----------ا يجب عليه	1347	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3655	true	-4391426109648671538	6	72	29	370	1489	300	واجداده وجداته من قبل الاب والام كالاب قوله كما لا يبدا قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباغي اشار الي فاءدة التقييد بالمشرك وهي انه لو كان المحارب باغ---يا لا يتقيد بكونه اصلا بل يعم الاخ وغيره قال في البحر لانه يجب عليه احياءه بالانفاق عليه لاتحاد الدين فكذا بترك القتل----------- اه قلت ومفاده تقييد القريب بالرحم المحرم لانه لا يجب عليه ان ينفق علي غيره لكن يراد انه يجب عليه	3655	-1526971640055987571	143	186.0	111	475	30.105262756347656	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1349	false	9116880559233725681	0	81	0	429	1542	300	يتمكن فيه ملكهم من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته وان--- كانوا خرجوا من حصونهم------- وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر -هذا اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة واما اذا مضت المدة يبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم ولو كانت الموادعة علي جعل فنقضه قبل مضي المدة رده عليهم بحصته لانه مقابل بالامان في المدة فيرجعون بما لم يسلم لهم الامان فيه	1349	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3656	true	-3083472369833500526	123	188	645	976	1558	300	يتمكن فيه ملكهم من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته حتي لو كانوا خربوا--- حصونهم للامان وتفرقوا في البلاد فلا بد ان------------------------------------------ يعودوا -----الي مامنهم ويعمروا حصونهم ك---ما كانت توقيا عن الغدر وهذا -----------------لو نقض- قبل مضي المدة -اما لو- مضت ------------------------فلا ينبذ اليهم ولو كان- الصلح ب------جعل فنقضه قبل ال----مدة رد- عليهم بحصته لانه مقابل بالامان في المدة فيرجعون بما لم يسلم لهم الامان فيه	3656	-1526971640055987571	296	465.5	235	440	67.2727279663086	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1360	false	-3826656092470869924	0	27	0	135	1571	300	او طبخ اللحم فلا باس به حينءذ لانه ملكه بالاستهلاك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يءكل عادة لا يجوز له ان يتناوله مثل الادوية والطيب ودهن البنفسج وما اشبه ذلك	1360	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3672	true	-4265787889387609084	146	236	757	1223	1535	300	او طبخ اللحم فلا باس به حينءذ لانه ملكه بالاستهلاك ولو فعلوا لا ضمان عليهم بحر قوله بعلف ولا باس بعلف دوابه البر اذا لم يوجد الشعير در منتقي قوله وطعام اطلقه فشمل المهء للاكل وغيره حتي يجوز لهم ذبح المواشي ويردون جلودها في الغنيمة بحر قوله ودهن بالضم لما يدهن به اما بالفتح فهو مصدر والاول هنا اولي لتناسق المعطوفات خلافا للعيني كما افاده في النهر والمراد بالدهن ما يءكل لقول الزيلعي ان ما لا يءكل عادة لا يجوز له ----تناوله مثل الادوية والطيب ودهن البنفسج وما اشبه ذلك	3672	-1526971640055987571	131	242.5	105	470	27.87234115600586	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1362	false	-6885691031830546826	1	58	3	269	1505	300	من جملة دار الحرب فلم تكن في يده حقيقة وقيل في قول محمد يكون كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة تثبت عنده في العقار الا تري انه يتصور فيه الغصب عنده وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع قال رحمه الله وعبده المقاتل لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل	1362	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3675	true	-5963951730719768484	143	168	720	835	1483	300	من جملة دار الحرب فلم يكن في يده---------------------------------------------------------------------------------------- الا حكما نهر قو---------------------------------------------------------------له وعبده المقاتل لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل	3675	-1526971640055987571	105	175.0	82	266	39.47368240356445	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1367	false	5453509596134055875	246	300	1291	1574	1574	300	انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام يشير الي نصرتهم له----------------------- لانهم قاموا معه حين ارادت قريش قتله عليه الصلاة والسلام ودخل بنو نوفل وعبد شمس في عهد قريش ولو كان لاجل القرابة لما خصهم لان عبد شمس ونوفلا اخوا ه--اشم لابيه وامه والمطلب كان اخاه لابيه فكانا اقرب اليه منه والمراد بالنصرة-	1367	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3682	true	-8743000234876693641	119	175	643	941	1628	300	انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية و-لاسلام وشبك بين اصابعه حين اعطي بني هاشم والمطلب لانهم قاموا معه حين ارادت قريش قتله عليه الصلاة والسلام ودخل بنو نوفل وعبد شمس في عهد قريش ولو كان لاجل القرابة لما خصهم لان عبد شمس ونوفلا اخوان لهاشم لابيه وامه والمطلب كان اخاه لابيه فكان- اقرب ---------والمراد بالنصرة	3682	-1526971640055987571	257	459.5	207	309	83.17152404785156	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1368	false	-3756891909942044250	0	26	0	157	1560	300	كونهم معه يءانسونه بالكلام والمصاحبة لا بالمقاتلة ولهذا كان لنساءهم فيه نصيب ثم سقط ذلك بموته عليه الصلاة والسلام لعدم تلك العلة وهي النصرة فيستحقونه بالفقر	1368	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3682	true	-8743000234876693641	175	201	941	1097	1628	300	كونهم معه يءانسونه بالكلام والمصاحبة لا بالمقاتلة ول-ذا كان لنساءهم فيه نصيب ثم سقط ذلك بموته عليه الصلاة والسلام لعدم تلك العلة وهي النصرة فيستحقونه بالفقر	3682	-1526971640055987571	156	307.0	130	157	99.3630599975586	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1379	false	2226444064706140679	266	300	1323	1484	1484	300	اخذا بيده انت حر-------------- لا يعتق-------------- حتي لو اسلم والعبد عنده فهو ملكه وعند ابي يوسف ومحمد يعتق لصدور ركن العتق من اهله بدليل صحة اعتاقه عبدا مسلما في دار الحرب في محله لكونه-	1379	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3709	true	4620454930187297044	65	102	340	518	1547	300	اخذا بيده اي لم يخل سبيله قوله لا يعتق عند ابي حنيفة حتي لو اسلم والعبد عنده فهو ملكه وعندهما ي------------عتق لصدور ركن العتق من اهله بدليل صحة اعتاقه عبدا مسلما في دار الحرب في محله لكونه	3709	-1526971640055987571	139	240.5	111	190	73.15789794921875	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1381	false	-3066134308527183816	28	160	144	837	1581	300	لان القضاء يستدعي الولاية ويعتمدها ولا ولاية وقت الادانة اصلا اذ لا قدرة للقاضي فيه علي من هو في دار الحرب ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه فيما يستقبل في حق احكام يباشرها في دار الاسلام والغصب في دار الحرب سبب يفيد الملك لانه استيلاء علي مال مباح غير معصوم فصار كالادانة فاذا ملكه فليس للحاكم ان يتعرض له بالحكم ولكن يفتي المسلم برد المغصوب ويامره به لانه التزم بالامان ان لا يغدرهم وهذا غدر ولا يقضي عليه لما ذكرنا وقال ابو يوسف يقضي بالدين علي المسلم دون الغصب لانه التزم احكام الاسلام حيث كان الا تري انهما لو خرجا مسلمين يحكم عليهما بالدين فكذا هذا واجيب عنه بانه اذا امتنع في حق المستامن امتنع في حق المسلم ايضا تحقيقا للتسوية بينهما	1381	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3711	true	4254063455944131905	47	132	238	690	1550	300	لان القضاء يستدعي الولاية ويعتمدها ولا ولاية وقت الادانة اصلا اذ لا قدرة للقاضي فيه علي من هو في دار الحرب ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه فيما يستقبل----------------------------------- والغصب في دار الحرب سبب يفيد الملك لانه استيلاء علي مال مباح غير معصوم فصار كالادانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يقضي بالدين علي المسلم دون الغصب لانه التزم احكام الاسلام حيث كان--------------------------------------------------------- واجيب---- بانه اذا امتنع في حق المستامن امتنع في حق المسلم ايضا تحقيقا للتسوية بينهما	3711	-1526971640055987571	452	858.5	367	693	65.22366333007812	81	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1383	false	-4412144949059279240	4	75	18	394	1577	300	الاسلام- فاذا كان تبعا لهم فلا يجب بقتله دية كاصله وهو الحربي فصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا وهو المراد بقوله كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة اي في دار الحرب فانه لا يجب بقتله الا الكفارة في الخطا لانه غير متقوم لعدم الاحراز بالدار فكذا هذا لبطلان الاحراز الذي كان في دار الاسلام بالتبعية لهم في دراهم ولا يرد علينا المستامن لانه ليس بمقهور فيمكنه الخروج- باختياره فلا يكون تبعا لهم	1383	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3712	true	3793964265977995321	145	212	739	1091	1569	300	المسلمين فاذا كان تبعا لهم فلا يجب بقتله دية كاصله وهو الحربي فصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا وهو المراد بقوله كقتل مسلم من--- اسلم ثمة اي في دار الحرب فانه لا يجب بقتل- الا الكفارة في الخطا لانه غير متقوم لعدم الاحراز بالدار فكذا هذا لبطلان الاحراز الذي كان في دارنا------ بالتبعية لهم في دارهم وام---------ا المستامن فغير -----مقهور لامكان --خروجه باختياره فلا يكون تبعا لهم	3712	-1526971640055987571	333	599.0	266	378	88.0952377319336	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1387	false	1756937668046240920	170	272	855	1356	1480	300	ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه الي دار الاسلام حيث لا يكون مسلما لما بينا من اختلاف الدارين ثم هو فء علي--- حال--ه لما ذكرنا وكونه مسلم-----------------------------------ا لا ينافي الرق لما عرف في موضعه قال رحمه الله وان اسلم ثمة----------------------------- اي في دار الحرب فجاءنا اي الي دار الاسلام فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فولده الصغير حر مسلم وما اودعه عند مسلم او ذمي فهو له وغيره فء وهو اولاده الكبار والمراة والعقار لانه لما اسلم في دار الحرب تبعه اولاده الصغار لا-تحاد -الدار ----	1387	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3722	true	6853692484987956990	188	266	910	1287	1442	300	ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه و---------------------------------------------------------------هو فء علي كل حال اه لكن في العزمية قوله ولو سبي اي مع امه فانه لو سبي بدونها لا تظهر فاءدة التبعية بالاب فانه يحكم باسلامه بتبعية الدار علي ما مر في كتاب الصلاة اه اي في فصل الجناءز قوله لاتحاد الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه لما اسلم في دار الحرب تبعه طفل--ه ---درر فالمراد بالدار دار	3722	-1526971640055987571	204	260.0	154	576	35.41666793823242	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2065	false	7978993919699308774	5	36	21	174	1484	300	للامام ولاية عامة وله ان يتصرف في مصالحهم فاذا راي في ذلك مصلحة ينفذ لان الاعتياض من المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه	2065	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3737	true	-2061390496414341487	40	65	203	332	1523	300	للامام ولاية عامة وله ان يتصرف في مصالح المسلمين و-----------------------الاعتياض ع- المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه	3737	-1526971640055987571	117	213.0	94	153	76.47058868408203	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1393	false	-9132531716133756934	177	259	889	1312	1512	300	عجز المالك-- عن الزراعة باعتبار قوته واسبابه فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي ---له وان شاء اجرها واخذ الخراج من اجرتها وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال واخذ الخراج من نصيب صاحب الارض وان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ ------من ثمنها الخراج وقال في النهاية -هذا بلا خلاف لانه الحاق----- الضرر بالواحد لاجل العامة------------ وعن ابي يوسف انه يدفع الي العاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها	1393	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3751	true	-8316454533681535126	114	180	565	916	1529	300	عجز --مالكها عن الزراعة لعدم--- قوته واسبابه فللامام ان يدفعها ل---غيره مزارعة لياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي لمالك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها------ من بيت المال ف-------------------------------ان لم يتمكن--------------------------- باعها واخذ الخراجمن ثمنها --------قال في النهاية وهذا بلا خلاف لانه من باب صرف الضرر -------------العام بالضرر الخاص وعن ابي يوسف ----يدفع ل----لعاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها	3751	-1526971640055987571	302	453.5	240	452	66.81415557861328	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1405	false	-6139791060528882722	93	159	511	828	1514	300	يعطون منه نفقتهم وادويتهم وتكفن به موتاهم وتعقل به جنايتهم وعل-----------ي الا-مام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك--------------- ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او	1405	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3795	true	-5755725174696461583	210	300	1043	1510	1510	300	يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم اه تنبيه قال في الاحكام العلماء يستحقون من النوع الاول بالعمل مع الغني ومن النوع الثاني بصفة الفقر ونحوها ومن النوع الثالث باحد صفات مستحقيه ومن النوع الرابع بصفة المرض ونحوه ومن خص استحقاقهم بالاول نظر الي محض صفة العلم اه قوله بيتا يخصه فلا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص له زيلعي قوله ل--------------------------------------------------يصرفه للاخر اي لاهله قال الزيلعي ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او-	3795	-1526971640055987571	216	324.5	168	518	41.6988410949707	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1405	false	-6139791060528882722	159	207	828	1064	1514	300	من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق--------------------------------------------------- ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله------ عليه حسيبا	1405	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3796	true	-8115553547081160514	0	59	0	293	1510	300	من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق اه قوله ويعطي بقدر الحاجة الخ الذي في الزيلعي هكذا ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله تعالي عليه حسيبا	3796	-1526971640055987571	236	446.5	188	293	80.54607391357422	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1406	false	-5954091656675204239	0	22	0	124	1603	300	السنة وقيل علي قياس قول محمد في نفقة الزوجة يرجع وعندهما لا يرجع هو يعتبره بالانفاق علي امراة ليتزوجها وهما يعتبرانه بالهبة	1406	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3797	true	1104407935173552471	145	167	744	868	1564	300	السنة وقيل علي قياس قول محمد في نفقة الزوجة يرجع وعندهما لا يرجع هو يعتبره بالانفاق علي امراة ليتزوجها وهما يعتبرانه بالهبة	3797	-1526971640055987571	124	248.0	102	124	100.0	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1820	false	-4631517048586755427	49	88	254	458	1570	300	او يظهر سب السلف يعني الصالحين منهم وهم الصحابة والتابعون والعلماء كابي حنيفة واصحابه لان هذه الاشياء تدل علي قصور عقله وقلة مروءته ومن لم يمتنع عن مثلها لا يمتنع عن الكذب عادة بخلاف ما اذا كان يخفي السب	1820	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3824	true	-9096200589015011618	194	229	1039	1214	1590	300	او يظهر سب السلف يعني الصالحين منهم وهم الصحابة والتابعون---------------------------- لان هذه الاشياء تدل علي قصور عقله وقلة مروءته ومن لم يمتنع عن مثلها لا يمتنع عن الكذب عادة بخلاف ما لو- كان يخفي السب	3824	-1526971640055987571	173	327.0	138	204	84.80392456054688	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1410	false	-1584138813558763476	46	81	243	426	1517	300	وحل دينه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما انقطعت عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم الحاكم لاحتمال ان يعود	1410	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3842	true	-6840718722581526039	71	96	350	480	1527	300	وحل دينه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام---- الاسلام------------------------------------------- فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بالقضاء---- لاحتمال ا--لعود	3842	-1526971640055987571	124	214.5	99	183	67.75955963134766	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1425	false	1381895104365927412	207	231	1090	1219	1582	300	محمد---------------- اذا تابوا افتيهم ان يغرموا ولا اجبرهم علي ذلك لانهم اتلفوا بغير حق فبسقوط المطالبة لا يسقط الضمان فيما بينه وبين الله تعالي	1425	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3871	true	-3227238156210326617	170	197	866	1010	1527	300	محمد رحمه الله تعالي اذا تابوا افتيهم ان يغرموا ولا اجبرهم علي ذلك لانهم اتلفوه بغير حق ف-سقوط المطالبة لا يسقط الضمان فيما بينه وبين الله تعالي	3871	-1526971640055987571	127	236.0	103	145	87.5862045288086	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1426	false	3923706272469908502	237	289	1226	1516	1568	300	ما لا يقاتل به الا بصنعة--------- كالحديد------------------------- لان المعصية تق-ع ب---عين السلاح بخلاف الحديد الا تري ان العصير والخشب الذي يتخذ- منه المعازف لا يكره بيعه لانه لا معصية في عينها و------------------------------------------------------------------------------------كذا لا يكره بيع الجارية المغنية والكبش النطوح والديك المقاتل والحمامة الطيارة لانه ليس عينها منكرا وانما المنكر في استعماله- المحظور	1426	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3872	true	-5258769422677261048	141	214	714	1104	1553	300	ما لا يقاتل به الا بصنعة تحدث فيه كالحديد ونظيره كراهة بيع المعازف لان المعصية تقام بها عينها ولا يكره بيع ------------------------الخشب المتخذة هي منه وعلي هذا بيع الخمر لا يصح ويصح بيع العنب والفرق في ذلك كله ما ذكرنا فتح ومثله في البحر عن البداءع وكذا في الزيلعي لكنه قال بعده وكذا لا يكره بيع الجارية المغنية والكبش النطوح والديك المقاتل والحمامة الطيارة لانه ليس عينها منكرا وانما المنكر في استعمالها المحظور	3872	-1526971640055987571	204	310.0	168	414	49.27536392211914	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1445	false	-1746957322799120101	193	224	929	1092	1452	300	الزوجين رد ع-بد الاخر فانهما لا يجب لهما الجعل مطلقا لان رد الابق علي المولي نوع خدمة للمولي وخدمة الاب مستحقة علي الابن فلا تقابل ب--اجر وكذا خدمة احد الزوجين الاخر	1445	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3907	true	-5120446968025940777	47	76	233	386	1513	300	الزوجين في عيال الاخر او لا قال الزيلعي------------- لان رد الابق علي المولي نوع خدمة للمولي وخدمة الاب مستحقه علي الابن فلا تقابل بالاجر وكذا خدمة احد الزوجين الاخر	3907	-1526971640055987571	130	227.5	103	166	78.3132553100586	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1448	false	564521669120141649	113	141	542	689	1470	300	لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب وانما الخلاف المعروف بين الاصحاب فيمن وكله المالك بقبض الدين هل يملك الخصومة ام لا فعند ابي حنيفة يملك وعندهما لا	1448	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3914	true	-7231518309955227721	24	49	115	249	1455	300	لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب وانما الخلاف المعروف بينهم------ فيمن وكله المالك بقبض الدين هل يملك الخصومة ام لا فعنده يملكها------- وعندهما لا	3914	-1526971640055987571	124	233.0	100	147	84.35374450683594	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1449	false	5847806227859498406	119	215	594	1110	1542	300	لكان قضاء علي الغاءب وهو لا يجوز وقوله من ماله المراد به الدراهم والدناني-------ر لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان و-----القضاء علي الغاءب لا يجوز والتبر بمنزلته--------------------------------ما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالنقود وهذا اذا كان في يد القاضي وان كان وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمدين مقرين الوديعة والدين والنسب والنكاح اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي وان كانا ظاهرين فلا حاجة الي اقرارهما وان كان احدهما ظاهرا دون الاخر يشترط الاقرار بما ليس بظاهر في الصحيح فان دفعا	1449	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3916	true	8185775827279313527	63	146	345	787	1567	300	فكان قضاء علي الغاءب وهو لا يجوز وهذا الاطلاق مقيد ب-----الدراهم والدنانير والتبر لان حقهم في المطعوم والملبوس فان ل-م يكن ذلك في ماله احتيج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان وقد علمت انه علي الغاءب لا يجوز الا في الاب فان له بيع العرض لنفقته استحسانا كما في المبسوط وقدم المصنف في النفقات ان لهءلاء اخذ النفقة من مودعه ومديونه ال--------------------------------------------------مقرين بالنكاح -------والنسب-------- اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان ظهرا لم يشترط او------------------------- احدهما اشت----------------رط الاقرار بما خفي هو------ الصحيح فان انكر	3916	-1526971640055987571	257	328.0	201	560	45.89285659790039	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1455	false	-8948242009735223306	116	202	622	1079	1631	300	واشترط ان يتساويا ف--------------------------ي الدين لان الاختلاف فيه يءدي الي الاختلاف في التصرف فان الكافر اذا اشتري خمرا او خنزيرا لا يقدر المسلم ان يبيعه ومن شرطها ان يقدر علي بيع جميع ما اشتراه شريكه لكونه وكيلا له في البيع والشراء وكذا المسلم لا يقدر علي شراءهما كما يقدر الكافر عليه ففات الشرط وهذا عندهما وقال ابو يوسف تجوز بينهما لان كلا منهما يملك التصرف ويستويان في الكفالة والوكالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما الا انه يكره لان الك-------------افر لا يهتدي الي الجاءز من العقود	1455	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3934	true	5340524573188536013	77	119	386	605	1585	300	ويشترط ا--لمساواة في الربح ايضا قوله يستلزم في الدين لان الك---------------------------------------------افر اذا اشتري خمرا او خنزيرا لا يقدر المسلم ان يبيعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالة من جهته فيفوت شرط التساوي في التصرف ابن كمال قوله مع الكراهة لان الكافر لا يهتدي الي الجاءز من العقود	3934	-1526971640055987571	119	190.5	95	496	23.99193572998047	18	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1456	false	-7160835703472088152	71	148	361	794	1598	300	والقياس ان يكون الطعام المشتري والكسوة المشتراة مشتركا بينهما لانهما من عقود التجارة فكان من جنس ما يتناوله عقد الشركة الا انا استثنيناه للضرورة اذ كل واحد منهما حين شارك صاحبه كان عالما بحاجته ولم يقصد---------- ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه وانه لا يتمكن من تحصيل-----ه الا بالشراء فكان--------- مستثني بهذا المعني لهذا القدر من تصرفه من مقتضي العقد -----دلالة او عادة وهو كالمنطوق وكذا ا----------------------------------------------لاستءجار للسكني او للركوب لحاجته كالحج وغيره وكذا الادام وال----------جارية	1456	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3936	true	2395986265214611918	58	139	309	769	1542	300	والقياس ان يكون الطعام المشتري والكسوة المشتراة------- بينهما لانهما من عقود التجارة فكان من جنس ما يتناوله عقد الشركة زيلعي قوله لان المعلوم الخ لان كلا منهما -----------------------------------لم يقصد بالمفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه و----لا يتمكن من تحصيل حاجته الا بالشراء فصار كل منهما مستثنيا هذ------------ا القدر من تصرفه والاستثناء المعلوم بدلالة الحال كالاستثناء المشروط درر قوله ما كان من حواءجه شمل شراء بيت السكني والاستءجار للسكني او للركوب لحاجته كالحج وغيره وكذا الادام بحر قوله ولو جارية	3936	-1526971640055987571	290	444.0	240	518	55.984554290771484	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1459	false	-2123909691545458445	178	299	908	1506	1511	300	لانه بالبيع صار ش-------ركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد بعد ذلك صار ش-ركة عقد فيجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن ارا----------------------د الشركة في العروض لانه بذلك يصير نصف مال كل واحد منهما مضمونا علي صاحب-----------ه بالثمن فيكون الربح الحاصل من المالين ربح ما يضمن فيجوز بخلاف ما اذا لم يبيعا علي ما بينا وحمل بعضهم ما ذكر هنا من بيع --نصف ما لكل واحد منهما علي ما اذا كانت قيمتهما علي السواء واما اذا كانت قيمتهما متفاوتة فيبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة كما اذا كانت------------- قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة----- ببيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير	1459	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3940	true	6953955626733882750	90	179	456	917	1551	300	لانه بالبيع صار بينهما شركة ملك حتي لا يجوز ل----احد---هما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد بعد---ه صارت شركة عقد فيجوز لكل----- منهما ا--لتصرف زيلعي قوله بنصف عرض الاخر وكذا لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العر-ض الذي باعه جاز ايضا زيلعي وبحر وقوله الذي باعه يعني الذي باع نصفه بالدراهم قوله وهذا اي-------------------------------------------------------------------------------------------- بيع النصف بالنصف قوله---------------------------------------------------------------------------------------- بقدر ما تثبت به الشركة اوضحه في النهاية بان تكون قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة فانه يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير	3940	-1526971640055987571	286	380.5	225	659	43.39908981323242	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1460	false	-6559246025118247131	0	79	0	429	1539	300	كله بينهما اخماسا و--------------------------------هذا الحمل غير محتاج اليه لانه يجوز ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر وان تفاوتت قيمتهما حتي يصير المال بينهما نصفين وكذا العكس جاءز وهو ما اذا كانت قيمتهما متساوية فباعاه علي التفاوت بان باع احدهما ربع ماله بثلاثة ارباع مال الاخر حتي يكون المال كله بينهما ارباعا فيعلم بذلك ان قوله باع نصف ماله بنصف مال الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والعنان لان المفاوضة شرطها التساوي بخلاف العنان	1460	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3940	true	6953955626733882750	184	262	947	1363	1551	300	كله بينهما علي قدر راس ماليهما اه ورده الزيلعي بان هذا الحمل غير محتاج اليه لانه يجوز ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر وان تفاوتت قيمتهما حتي يصير المال بينهما نصفين وكذا العكس جاءز وهو ما اذا كانت قيمتهما متساوية فباعاه علي التفاوت بان باع احدهما ربع ماله بثلاثة ارباع مال الاخر ف----------------------------------علم بذلك ان قوله باع نصف ماله الخ----------- وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والعنان لان المفاوضة شرطها التساوي بخلاف العنان	3940	-1526971640055987571	372	689.0	302	461	80.69414520263672	68	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2087	false	1711360760438148949	170	198	891	1031	1562	300	اقرضه كله الا درهما منه وسلمه اليه وعقدا شركة العنان ثم يدفع اليه الدرهم ويعمل فيه المستقرض فان ربح كان بينهما علي ما شرطا وان هلك هلك عليه	2087	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3943	true	6646002441119092172	229	257	1166	1305	1504	300	اقرضه كله الا درهما منه وسلمه اليه وعقد- شركة العنان ثم يدفع اليه الدرهم ويعمل فيه المستقرض فان ربح كان بينهما علي ما شرطا وان هلك هلك عليه	3943	-1526971640055987571	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2094	false	5062964680238132638	234	299	1264	1588	1590	300	خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها او في معاملة رجل بعينه لا يجوز له ان يتعداه---- فان تعدي صار ضامنا لان المضاربة توكيل وفي التخصيص فاءدة من امن خطر الطريق وخيانة المضارب ومن نفقته من ماله وكذا الاسعار قد تختلف فبالتقييد تحصل الفاءدة فتعتبر ولو عين له بلدا واخرجه الي غير ذلك البلد او دفعه بضاعة الي من يخرجه	2094	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3957	true	977021393114221074	42	71	204	330	1473	300	خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يجز--------------------------- ان يتجاوز ذلك فان خرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك البلد او دفع المال -الي من اخرجه	3957	-1526971640055987571	102	165.5	77	328	31.09756088256836	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1467	false	40342244369528546	40	122	206	639	1546	300	وان شرطا مناصفة المشتري او مثالثته فالربح كذلك وبطل شرط الفضل---------------- لان الربح لا يستحق الا بالعمل كالمضارب او بالمال كرب المال او بالضمان كالاستاذ الذي يتقبل العمل من الناس ويلقيه علي التلميذ باقل مما اخذه فيطيب له الفضل بالضمان ولا يستحق بغيرها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي بعض ربحه لا يستحق شيءا لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان والضمان بقدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن	1467	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms3962	true	2131734295356549241	235	271	1261	1447	1594	300	وان شرطا مناصفة المشتري او مثالثته فالريح كذلك وبطل شرط الفضل اه قال في النهر لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان وهو علي -قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن	3962	-1526971640055987571	163	290.5	132	449	36.302894592285156	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1481	false	-3174439913104111676	51	80	254	404	1500	300	وعلي هذا حصير المسجد وحشيشه اذا استغني عنهما يرجع الي مالكه عند محمد وعند ابي يوسف ينتقل الي مسجد اخر وعلي هذا الخلاف الرباط والبءر اذا لم ينتفع بهما	1481	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4019	true	8308765016321218210	236	265	1176	1325	1486	300	وعلي هذا حصير المسجد وحشيشه اذا استغني عنهما يرجع الي مالكه عند محمد وعند ابي يوسف ين-قل الي مسجد اخر وعلي هذا الخلاف الرباط والبءر اذا لم ينتفع بهما	4019	-1526971640055987571	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1482	false	-8724169242917881391	81	105	410	543	1541	300	بالقيمة كرها لما روي عن الصحابة رضي الله------ عنهم انهم لما ضاق المسجد الحرام اخذوا ارضين بكره من اصحابها بالقيمة وزادوا في المسجد الحرام	1482	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4052	true	1352227008297470156	67	91	334	468	1498	300	بالقيمة كرها لما روي عن الصحابة رضي الله تعالي ع-----نهم لما ضاق المسجد الحرام اخذوا ارضين بكره من اصحابها بالقيمة وزادوا في المسجد الحرام	4052	-1526971640055987571	128	245.5	105	139	92.08633422851562	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1811	false	4227982907341567192	0	83	0	424	1504	300	وان فسر للقاضي انه يشهد له بالتسامع او بمعاينة اليد لا تقبل ------------اي فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع في موضع يجوز له الشهادة بالتسامع او فسر انه يشهد له بالملك------------------ برءيته في يده في موضع يجوز له الشهادة برءيته في يده-------- لان التسامع او الرءية في اليد مجوز للشهادة بالملك والقاضي يلزمه القضاء بالملك بالشهادة اذا كانت عن عيان ومشاهدة او اطلاق لاحتمال المشاهدة فيحمل عليه اما اذا كانت عن تسامع او رءية في يده فلا يزيده علما ف-----لا يجوز له ان يحكم	1811	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4101	true	-8547788780402335688	39	87	189	427	1573	300	وان فسر للقاضي انه يشهد--- بالتسامع او بمعاينة اليد لا تقبل قال العيني وان فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع في موضع يجوز----------- بالتسامع او فسر انه يشهد له بالملك بمعاينة اليد يعني برءيته في --------------------------------------يده لا تقبل لان -----------------------------------------------القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد- علما بذلك فلا يجوز له ان يحكم	4101	-1526971640055987571	193	293.5	153	467	41.32762145996094	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1686	false	6168488097474813546	21	134	116	698	1575	300	ثم كسدت او انقطعت عن ايدي الناس بطل البيع-------------------------------- ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما والا فمثله ان كان من ذوات الامثال والا فقيمته------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يبطل------ لان العقد قد صح لبقاء الاصطلاح علي الثمنية عند وجوده وانما تعذر التسليم بعده بالكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج فصار كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع عن ايدي الناس واذا لم يبطل البيع عندهما وقد تعذر تسليمه يجب قيمته لكن يعتبر قيمته يوم البيع عند ابي يوسف لان الثمن صار مضمونا به كالمغصوب فانه ي---عتبر قيمته يوم الغصب لانه مضمون به وعند محمد يعتبر قيمته يوم الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها	1686	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4284	true	-6053062389226788835	116	182	571	914	1509	300	ثم كسدت------------------------ بطل البيع والانقطاع عن ايدي الناس كالكساد ويجب علي المشتري رد المبيع لو---- قاءما و-----مثله او قيمته لو هالكا وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عنده وعندهما ---------------------لا يبطل البيع لان المت----------------------------------------------------عذر التسليم بعد-- الكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن عند ----------------------اب-------------------------------------------ي يوسف تجب قيمته يوم البيع --------------وعند محمد يو------------م الكساد وهو اخر ما -تعامل الناس بها	4284	-1526971640055987571	218	258.0	174	648	33.64197540283203	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1686	false	6168488097474813546	242	289	1288	1515	1575	300	ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد فان كانت تروج في بعض البلاد لا يبطل البيع لكنه يتعيب اذا لم ترج في بلدهم فيتخير الباءع ان شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان موجودا في يد الصيارفة وفي البيوت	1686	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4284	true	-6053062389226788835	201	242	1018	1214	1509	300	ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد فلو ----------في بعضها -----لا يبطل------ لكنه تتعيب اذا لم ترج في بلدهم فيتخير الباءع ان شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان وجد------- في يد الصيارفة و---البيوت	4284	-1526971640055987571	188	336.0	148	227	82.81938171386719	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1493	false	-6119254270762595266	47	92	240	451	1563	300	الباءع بالخيار ان شاء اعطي الذي عليه وان شاء اعطي غيره لان الداخل بحكم العرف كسوة --مثلها لا بعينها ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها	1493	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4313	true	-3394265644887593885	200	239	1014	1193	1490	300	الباءع بين ان يعطي ما---------- عليهما او-------- غيره لان الداخل ب----العرف كسوة المثل------------ ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها	4313	-1526971640055987571	159	277.5	124	213	74.64788818359375	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1495	false	5821403643896449064	196	225	987	1147	1533	300	فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لعجزه عن------------------------------------------------ التسليم ولو اثمر- بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقدار---------ه لانه في يده وكذا في---- الباذنجان والبطيخ	1495	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4322	true	-8196218763548601628	7	47	28	250	1543	300	فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز فاشبه هلاكه قبل التسليم ولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره مع يمينه لانه في يده وكذا في بيع الباذنجان والبطيخ	4322	-1526971640055987571	153	266.5	125	222	68.9189224243164	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1496	false	8543833195757903808	26	105	154	562	1586	300	وقال شمس الاءمة السرخسي والاصح انه لا يجوز لان المصير الي مثل هذه الطريقة عند تحقق الضرورة ولا ضرورة هنا لانه يمكنه ان يبيع الاصول علي ما بينا او يشتري الموجود ببعض الثمن ويءخر العقد في الباقي الي وقت وجوده او يشتري الموجود بجميع الثمن ويبيح له الانتفاع بما يحدث منه فيحصل مقصودهما بهذا الطريق فلا ضرورة الي تجويز العقد في المعدوم مصادما للنص وهو ما روي انه عليه --------السلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في	1496	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4322	true	-8196218763548601628	192	272	980	1396	1543	300	وقال شمس الاءمة السرخسي والاصح انه لا يجوز لان المصير الي مثل هذه الطريقة عند تحقق الضرورة ولا ضرورة هنا لانه يمكنه ان يبيع الاصول علي ما بينا او يشتري الموجود ببعض الثمن ويءخر العقد في الباقي الي وقت وجوده او يشتري الموجود بجميع الثمن ويبيح له الانتفاع بما يحدث منه فيحصل مقصودهما بهذا الطريق فلا ضرورة الي تجويز العقد في المعدوم مصادما للنص وهو ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في	4322	-1526971640055987571	408	807.5	329	416	98.07691955566406	78	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1500	false	6589167899036519914	246	293	1224	1474	1502	300	المشتري يضمن قيمته لان المبيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون----- المحل وكان مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء للباءع علي المشتري كما في البيع الصحيح المطلق ولو---- تعيب المبيع في يد المشتري فللباءع	1500	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4350	true	-7673140254273489240	27	152	135	784	1547	300	المشتري ب----قيمته لان ال-بيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون بقاء المحل فبقي مقبوضا ب--يده علي سوم الشراء وفيه القيمة كذا في الهداية ولا فرق في مسالة المصنف بين هلاكه في مدة الخيار مع بقاءه او بعدما فسخ الباءع البيع كما في جامع الفصولين واما اذا هلك في يده بعد المدة بلا فسخ فيها فانه يهلك بالثمن لسقوط الخيار ولو ادعي هلاكه في يد المشتري ووجوب القيمة وادعي المشتري اباقه من يده فالقول به بيمينه لان الظاهر حياته ويتم البيع ولو ادعي الباءع الاباق والمشتري الموت فالقول للباءع بيمينه كذا في السراج بحر قوله اذا قبضه باذن الباءع وكذا بلا اذنه بالاولي ط واما اذا هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء------- علي-----هما كما في------------- المطلق عنه وان تعيب------- في يد ا---------لباءع	4350	-1526971640055987571	185	279.5	146	697	26.54232406616211	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1501	false	-7395996628955757566	21	72	121	376	1464	300	تعيب في يد الباءع فهو علي خياره لان ما انتقص بغير فعله لا يكون مضمونا عليه ولكن المشتري يتخير ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء فسخه كما في البيع المطلق واذا كان العيب بفعل الباءع ينتقض ال-بيع فيه بقدره لان ما يحدث بفعله يكون مضمونا عليه وتسقط--- حصته من الثمن	1501	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4350	true	-7673140254273489240	148	200	766	1024	1547	300	تعيب في يد الباءع فهو علي خياره لان ما انتقض بغير فعله لا يكون مضمونا عليه ولكن المشتري يتخير ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء فسخ- كما في البيع المطلق واذا كان العيب بفعل الباءع ينتقص المبيع فيه بقدره لان ما يحدث بفعله يكون مضمونا عليه ويسقط به حصته من الثمن	4350	-1526971640055987571	251	483.0	200	259	96.91119384765625	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2384	false	-1601633072848851653	0	25	0	126	1517	300	بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين ويضمنه مثله- او قيمته- لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا	2384	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4356	true	7970064547482664614	37	61	185	308	1516	300	بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلمها---- ويضمن- مثلها او قيمتها لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا	4356	-1526971640055987571	120	217.5	96	128	93.75	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1503	false	5876531006303668020	130	193	662	977	1504	300	اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عنده------ فهلك في يده------------- هلك من مال الباءع عنده لان قبضه يرتفع بالرد لعدم الملك فهلاكه بعد ذلك في يد الباءع ان كان في المدة فهو هلاك قبل القبض وقبل الملك وان كان بعد مضيها فهو هلاك قبل القبض فيكون من ماله كما في البيع البات وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك	1503	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4359	true	-5152334378788601091	166	201	825	1014	1508	300	اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في تلك المدة هلك من مال الباءع عنده لارتفاع القبض- بالرد لعدم ال--------------------------------------------------------------------------ملك---------------------------------------------------------------------- وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك	4359	-1526971640055987571	158	272.0	128	334	47.305389404296875	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1504	false	-5970189858946856620	54	214	272	1085	1526	300	لو اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه----------- بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكه----------------ا باسقاط الخيار وهو مسلم ولو اسلم الباءع والخيار للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المشتري عادت الي ملك الباءع لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه صار له وان فسخ صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث ولو كان الخيار للباءع فاسلم هو بطل البيع لان المبيع لم يخرج عن ملكه والمسلم لا يقدر ان يملك الخمر ولو اسلم المشتري لا يبطل العقد والباءع علي خياره لان العقد من جهة المشتري بات فان اجاز العقد صار له لان المسلم من اهل ان يملك الخمر حكما وان فسخه كان للباءع وهذا كله فيما اذا اسلم احدهما بعد القبض والخيار لاحدهما وان اسلم قبل القبض بطل البيع في الصور كلها سواء كان البيع باتا او بشرط الخيار لاحدهما او لهما لان للقبض	1504	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4360	true	8858246643445914229	137	300	709	1536	1536	300	لو اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه اي المشتري بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يملك تملكها باسقاط الخيار وهو مسلم ولو اسلم الباءع والخيار للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المشتري عادت الي ملك الباءع لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه صار له وان فسخ صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث ولو كان الخيار للباءع فاسلم هو بطل البيع لان الب-يع لم يخرج عن ملكه والمسلم لا يقدر ان يملك الخمر ولو اسلم المشتري لا يبطل العقد والباءع علي خياره لان العقد من جهة المشتري بات فان اجاز العقد صار له لان المسلم من اهل ان يملك الخمر حكما وان فسخه كان للباءع وهذا كله فيما اذا اسلم احدهما بعد القبض والخيار لاحدهما فلو----- قبل القبض بطل البيع في الصور كلها سواء كان البيع باتا او ب------خيار لاحدهما او لهما لان للقبض-	4360	-1526971640055987571	796	1556.5	639	840	94.76190185546875	153	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1503	false	5876531006303668020	223	279	1133	1408	1504	300	عبدا ماذونا له في التجارة فابراه الباءع- عن الثمن- في مدة الخيار بقي خياره عنده لانه لما لم يملكه كان الرد-------- امتناعا عن التملك والماذون له يملك الرد وان كان التمليك بغير عوض كما اذا وهب له فان له ان يمتنع عن القبول و--عندهما -بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بلا -عوض وهو	1503	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4361	true	8203003217058017326	22	73	104	354	1574	300	عبد- ماذون شيءا بالخيار و--ابراه --باءعه عن --ثمنه في مدة الخيار بقي خيار-----ه لانه لما لم يملكه كان رده في المدة امتناعا عن التملك وللماذون ولاية ذلك فانه--------------------------- اذا وهب له شء فله ولاية ان لا يقبله درر عندهما يبطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو	4361	-1526971640055987571	179	253.5	140	289	61.93771743774414	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1590	false	2600258407485150085	123	176	633	904	1510	300	ولو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث به ما يمنع--- الرد لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد لانه مجرد خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله	1590	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4365	true	-6606570990141332154	197	238	991	1194	1511	300	ولو هلك المبيع قبل ----رده او حدث به ما يمنع من الرد لزمه -جميع الثمن------- وسقط خياره وعللوه هناك ب--------------------------انه مجرد خيار -لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء ------------فاءت ف--------------------يسقط ما يقابله	4365	-1526971640055987571	182	295.0	145	274	66.42335510253906	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1506	false	-810477051227270889	122	165	626	857	1583	300	خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما--------- فكذا الوارث لانه ورث خياره وهذا لانه بالعيب فات الجزء السليم فللمورث----------- ان يطالب بذلك الجزء فيقوم الو--------------------ارث مقامه فيه ولهذا يث---------بت له الخيار فيما تعيب في يد الباءع بعد موت المورث وان لم يثبت للمورث	1506	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4366	true	1575654152087929536	184	238	944	1218	1521	300	فيها الخ-- لان المورث استحق المبيع سليما من العيب فكذا الوارث وكذا---- خيار التعيين يثبت للوارث ابتداء لاختلاطه ملكه بملك غيره لا ان يورث الخيار هداية ويدل علي ان ذلك ليس بطريق الارث ما في الدرر من ان الوارث يثبت له الخيار فيما تعيب في يد الباءع بعد موت المورث وان لم يثبت للمورث	4366	-1526971640055987571	139	185.0	109	280	49.64285659790039	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1511	false	5719051628051542862	144	199	753	1032	1583	300	اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي الوقت -في خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت ولا يمكن تعيينه بمضي الوقت بدون تعيينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه	1511	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4373	true	582894844079386862	186	241	944	1222	1512	300	اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي المدة وفي خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت ولا يمكن تع-ينه بمضي الوقت بدون تع-ينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه	4373	-1526971640055987571	274	530.0	219	280	97.85713958740234	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1517	false	658352335153555941	22	90	119	490	1563	300	يقع بها العلم بالمقصود فلا معني لاشتراط رءية غيرها ولو دخل في المبيع اشياء فان كان لا تتفاوت احاده كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية بعضه لجريان العادة بالاكتفاء بالبعض في الجنس الواحد ولوقوع العلم به بالباقي الا---- اذا كان الباقي اراد فيكون له الخيار فيه وفيما راي كي لا يلزم تفريق الصفقة قبل التمام لانها مع الخيار لا تتم وان كان احاده تتفاوت وهو الذي	1517	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4393	true	6329232395652069401	251	300	1241	1517	1517	300	يدل علي العلم بالمقصود وفي الزيلعي لو كان--------------------------- اشياء ل--------ا تتفاوت احاده كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية بعضه لجريان العادة بالاكتفاء بالبعض في الجنس الواحد ولوقوع العلم به بالباقي الا كان اذا كان الباقي اردا ف-----له الخيار فيه وفيما راي---------------------------------------------------------- وان كان احاده تتفاوت وهو الذي-	4393	-1526971640055987571	248	435.5	203	375	66.13333129882812	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1517	false	658352335153555941	90	112	490	610	1563	300	لا يباع بالنموذج كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد من افراده لانه برءية بعضها لا يقع العلم بالباقي للتفاوت	1517	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4394	true	713752360379826268	0	22	0	120	1597	300	لا يباع بالنموذج كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد من افراده لانه برءية بعضها لا يقع العلم بالباقي للتفاوت	4394	-1526971640055987571	120	240.0	98	120	100.0	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1525	false	2687813513224526025	121	152	632	803	1551	300	وعدم الحيض والاستحاضة لان ارتفاعه---- واستمرار الدم امارة الداء وهذا لان الحيض مركب في بنات ادم فاذا لم تحض فالظاهر انه لداء فيها وذلك الداء هو العيب وكذا الاستحاضة لداء فيها	1525	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4418	true	7360658832340856191	153	182	728	882	1466	300	وعدم الحيض ل-----------ان ارتفاع الدم واستمرار علام-----ة الداء ل-----ان الحيض مركب في بنات ادم فاذا لم تحض فالظاهر انه لداء فيها وذلك الداء هو العيب وكذا الاستحاضة لداء فيها	4418	-1526971640055987571	145	260.5	117	175	82.85713958740234	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1525	false	2687813513224526025	153	248	807	1282	1551	300	يسمع دعواه بانه ارتفع------ الا اذا ذكر سببه وهو الداء او الحبل فما لم يذكر احدهما لا تسمع دعواه ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ وهو سبع عشرة سنة عند ابي حنيفة ويعرف ذلك بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها ويستحلف الباءع مع ذلك ان كان بعد القبض فترد بنكوله وان كان---------- قبله فكذلك في الصحيح وعن ابي يوسف رحمه الله يرد بلا يمين الباءع لضعف البيع قبل القبض حتي يملك المشتري الرد بلا قضاء ولا رضا وصح الفسخ للعقد الضعيف بحجة ضعيفة قالوا في ظاهر الرواية لا يقبل قول الامة فيه ذكره في الكافي	1525	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4419	true	-6946576936097034868	39	99	201	497	1528	300	تسمع دعواه بانه ارتفع حيضها الا اذا ذكر سببه وهو الداء او الحبل فما لم يذكر احدهما لا تسمع دعواه------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها ويستحلف الباءع مع ذلك----------------- فترد بنكوله لو بعد القبض وكذا قبله ف------ي الصحيح وعن ابي يوسف ترد ----------بلا يمين الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا في ظاهر الرواية لا يقبل قول الامة فيه كما ف-ي الكافي	4419	-1526971640055987571	263	452.5	209	491	53.56415557861328	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1525	false	2687813513224526025	249	277	1286	1430	1551	300	ادعي انقطاعه في مدة قصيرة لا تسمع دعواه وفي المديدة تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند ابي يوسف واربعة اشهر وعشر عند محمد وعن ابي حنيفة وزفر انها سنتان	1525	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4420	true	3326029173575134093	240	268	1246	1390	1545	300	ادعي انقطاعه في مدة قصيرة لا تسمع دعواه وفي المديدة تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند ابي يوسف واربعة اشهر وعشر عند محمد وعن ابي حنيفة وزفر انها سنتان	4420	-1526971640055987571	144	288.0	116	144	100.0	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1670	false	-1490127857638204228	2	34	15	189	1537	300	المالية دون غيرها من المعاوضات والتبرعات لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه فضل خال عن العوض وهو الربا	1670	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4432	true	-5689563215920065529	260	287	1292	1436	1499	300	المالية و---غيرها----------------------- لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ففيها---- فضل خال عن العوض وهو الربا	4432	-1526971640055987571	139	254.0	112	174	79.88505554199219	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1534	false	-765984763677748121	3	56	15	268	1475	300	وفي العقار اختلاف المشايخ علي قول ابي حنيفة والاظهر انه بيع جديد في حق الباءع الاول لان العقار يجوز بيعه قبل القبض عنده فليس له ان يرده علي باءعه كانه اشتراه بعد ما باعه وعند محمد فسخ لانه لا يجوز بيعه قبل القبض عنده وعند ابي يوسف بيع في حق الكل علي ما	1534	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4444	true	2019594824623469165	18	72	102	354	1501	300	وفي العقار اختلاف المشايخ علي قول ابي حنيفة والاظهر انه بيع جديد في حق الباءع الاول لان العقار يجوز بيعه قبل القبض عنده فليس له ان يرده علي باءعه كانه اشتراه بعد ما باعه وعند محمد فسخ لان- لا يجوز بيعه قبل القبض عنده وعند ابي يوسف بيع في حق الكل ا ه من	4444	-1526971640055987571	248	487.0	195	253	98.02371215820312	50	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1537	false	2591466870605746233	189	294	932	1444	1471	300	بالله ما ابق عندك قط اي اذا ادعي المشتري ان العبد الذي اشتراه ابق فانكر الباءع واراد المشتري تحليفه لا يحلف الباءع حتي يقيم المشتري بينة انه ابق عند نفسه فان اقام البينة حلف لما ذكرنا ان الباءع لم ينتصب خصما حتي يثبت المشتري ان العيب وجد فيه عند المشتري وهذا قول ابي حنيفة وعندهما يحلف وقد بيناه انفا وقوله ما ابق عندك قط فيه ترك النظر للمشتري والاحوط ان يحلف بالله ما ابق قط او بالله ما يستحق عليك الرد من الوجه الذي ذكره او بالله لقد سلمه وما به هذا العيب لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه	1537	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4448	true	-1912320707981285362	66	94	344	477	1483	300	بالله ما ابق عندك قط بزيادة الظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لما قاله الزيلعي من ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ترك النظر للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه	4448	-1526971640055987571	108	120.0	82	512	21.09375	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1566	false	-7461643333694335742	184	241	949	1272	1540	300	لا يجوز بيع امة الا حملها -لان ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه منه والحمل لا يجوز افراده بالبيع فكذا استثناءه لانه بمنزلة الاطراف فكان شرطا فاسدا وفيه منفعة للباءع فيفسد البيع-------------------------------------------- ثم استثناء الحمل في العقود علي ثلاث مراتب في وجه يفسد العقد والاستثناء كالبيع والاجارة والكتابة والرهن لان هذه العقود تبطلها الشروط الفاسدة	1566	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4498	true	-7377026204511653035	156	217	789	1139	1581	300	لا يجوز قوله لفساده بالشرط لان ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه منه والحمل لا يجوز افراده بالبيع فكذا استثناءه لانه بمنزلة الاطراف فصار شرطا فاسدا وفيه منفعة للباءع فيفسد البيع مطلب استثناء الحمل في العقود علي ثلاث مراتب ثم استثناء الحمل في العقود علي ثلاث مراتب في وجه يفسد العقد والاستثناء كالبيع والاجارة--------- والرهن لانها--------- تبطلها الشروط الفاسدة	4498	-1526971640055987571	286	524.0	235	368	77.71739196777344	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1567	false	-4942120061997851549	0	61	0	339	1607	300	العقد جاءز والاستثناء باطل كالهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا يبطل العقد ويبطل الاستثناء ويكون الحمل تابعا للام في هذه العقود ويصير هو حيث صارت هي وفي وجه يجوز العقد والاستثناء وهو الوصية حتي لو اوصي بجارية لانسان الا حملها صح وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيه----- فكذا الوصية بخلاف الخدمة	1567	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4498	true	-7377026204511653035	219	260	1147	1377	1581	300	العقد جاءز والاستثناء باطل كالهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد----------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه يجوزان--------------- وهو الوصية كما لو اوصي بجارية------- الا حملها--- وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري في الحمل فكذا الوصية بخلاف الخدمة	4498	-1526971640055987571	219	390.0	179	344	63.66279220581055	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1549	false	-5196504296435617641	121	172	602	874	1555	300	بخلاف ما اذا باع تراب الذهب والحبوب في غلافها حيث يجوز لكونها معلومة ويمكن تجربتها بالبعض ايضا---- قال وال-----------------------------------------------صوف علي ظهر الغنم لما روينا ولانه قبل الجز ليس بمال متقوم في نفسه لانه بمنزلة وصف الحيوان لقيامه به كساءر اطرافه ولانه يزيد من اسفل فيختلط المبيع بغيره كما قلنا في اللبن	1549	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4499	true	-1617975916742331113	115	178	596	917	1500	300	بخلاف ما اذا باع تراب الذهب والحبوب في غلافها حيث يجوز لكونها معلومة ويمكن تجربتها بالبعض ايضا ا ه قال في النهر وينبغي ان يكون في ذلك الجوز الهندي قوله وصوف علي ظهر --غنم للنهي عنه ولانه قبل الجز ليس بمال متقوم في نفسه لانه بمنزلة وصف الحيوان لقيامه به كساءر اطرافه ولانه يزيد من اسفل فيختلط المبيع بغيره كما قلنا في اللبن	4499	-1526971640055987571	260	489.5	210	323	80.49535369873047	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1549	false	-5196504296435617641	231	265	1199	1380	1555	300	كما في الكراث وقواءم الخلاف والحجة عليه ما روينا وما بينا من المعني والتعليل بمقابلة النص مردود وانما---------- اجيز في الكراث و--قواءم الخلاف للتعامل اذ لا نص فيه فلا يلحق به المنصوص عليه قال	1549	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4500	true	6589098990567368695	3	39	14	194	1508	300	كما في الكراث وقواءم الخلاف بالكسر وتخفيف اللام نوع------ من الصفصاف اي مع انها تزيد والجواب كما في الزيلعي انه اجيز في الكراث والقواءم------- للتعامل اذ لا نص فيه فلا يلحق به المنصوص عليه ا ه	4500	-1526971640055987571	111	152.0	86	193	57.51295471191406	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1553	false	4390483225902288381	67	109	340	555	1531	300	في النهاية ويدخل في الكلا جميع انواع ما ترعاه المواشي رطبا كان او يابسا بخلاف الاشجار لان الكلا اسم لما لا ساق له والاشجار لها ساق فلا تدخل فيه حتي جا-ز بيعها اذا نبتت في ارضه ل-انه يملكها بالنبات فيها والكماة كالكلا	1553	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4504	true	-6229362064431432213	57	94	296	480	1521	300	في البحر-- ويدخل فيه----- جميع انواع ما ترعاه المواشي رطبا---- او يابسا بخلاف الاشجار لان الكلا -----ما لا ساق له وال-شج-ر له -ساق فلا تدخل فيه حتي يجوز بيعها اذا نبتت في ارضه لكونها ملكه-------------- والكماة كالكلا	4504	-1526971640055987571	172	277.5	137	217	79.2626724243164	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1560	false	-367811573776566598	57	95	280	454	1480	300	الثمن لم يدخل في ضمان الباءع قبل قبضه فاذا عاد اليه عين ماله بالصفة التي خرج من ملكه وصار بعض الثمن قصاصا ببعض بقي له عليه فضل بلا عوض فكان ذلك ربح ما لم يضمن وهو حرام بالنص	1560	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4516	true	-6647328899516791925	257	295	1232	1406	1435	300	الثمن لم يدخل في ضمان الباءع قبل قبضه فاذا عاد اليه عين ماله بالصفة التي خرج عن ملكه وصار بعض الثمن قصاصا ببعض بقي له عليه فضل بلا عوض فكان ذلك ربح ما لم يضمن وهو حرام بالنص	4516	-1526971640055987571	173	345.0	135	174	99.42528533935547	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1561	false	-6372279461501080160	231	253	1154	1261	1520	300	لان تغير السعر غير معتبر في حق الاحكام كما في حق الغاصب وغيره فعاد اليه المبيع كما خرج عن ملكه فيظهر الربح	1561	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4516	true	-6647328899516791925	226	248	1084	1191	1435	300	لان تغير السعر غير معتبر في حق الاحكام مما في حق الغاصب وغيره فعاد اليه المبيع كما خرج عن ملكه فيظهر الربح	4516	-1526971640055987571	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1561	false	-6372279461501080160	268	299	1341	1516	1520	300	كان الثمن الثاني اقل--------------- لان الربح لا يظهر عند اختلاف الجنس والدنانير جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدراهم هنا--------------------------------------------------------- حتي لو كان العقد الاول بالدراهم فاشتراه بالدنانير وقيمتها اقل من الثمن الاول لم يجز استحسانا	1561	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4517	true	-2646159828940125050	88	194	445	984	1516	300	كان الثمن الثاني اقل من الاول او لا لان الربح لا يظهر عند اختلاف ال--------------جنس ا ه منح ولان المبيع لو انتقص يكون النقصان من الثمن في مقابلة ما نقص من العين سواء كان النقصان من الثمن بقدر ما نقص منها او باكثر منه بحر عن الفتح قوله كما لو شراه الخ تشبيه في الجواز مع قطع النظر عن قوله مطلقا قوله بازيد او بعد النقد ومثل الازيد المساوي كما في الزيلعي وهذا قول المصنف بالاقل قبل نقد الثمن الدراهم والدنانير جنس واحد في مساءل قوله والدراهم والدنانير جنس واحد حتي لو كان العقد الاول بالدراهم فاشتراه بالدنانير وقيمتها اقل من الثمن الاول لم يجز استحسانا	4517	-1526971640055987571	158	275.5	129	553	28.571428298950195	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1562	false	6440092876516438412	13	38	65	204	1487	300	-انهما جنسان صورة وجنس واحد معني لان المقصود بهما واحد وهو الثمنية فبالنظر الي الاول يصح وبالنظر الي الثاني لا يصح فغلبنا المحرم علي المبيح	1562	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4517	true	-2646159828940125050	194	219	984	1124	1516	300	لانهما جنسان صورة وجنس واحد معني لان المقصود بهما واحد وهو الثمينة فبالنظر الي الاول يصح وبالنظر الي الثاني لا يصح فغلبنا المحرم علي المبيح	4517	-1526971640055987571	137	267.0	112	140	97.85713958740234	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1563	false	1749482518937348627	191	224	942	1127	1521	300	لانه ان اعتبر اختلافا في------ الزق-------- فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1563	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4520	true	-5849822210834080555	244	275	1201	1374	1516	300	لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول ل----لقابض ضمينا كان او امينا---------------- وان اعتبر اختلافا في الزيت فهو في الحقيقة اختلاف في------ الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	4520	-1526971640055987571	155	264.0	126	199	77.88945007324219	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1576	false	908272635143429885	232	266	1209	1379	1553	300	هذا-- لو استاجر اجارة فاسدة ونقد الاجرة او ارتهن رهنا فاسدا او اقرض قرضا فاسدا واخذ به رهنا---- له ان يحبس ما استاجر وما ارتهن حتي يقبض ما نقد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا	1576	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4550	true	-4243944289663735114	20	55	109	283	1550	300	--انه لو استاجر اجارة فاسدة ونقد الاجرة او ارتهن رهنا فاسدا او اقرض قرضا فاسدا واخذ به رهنا كان له ان يحبس ما استاجر وما ارتهن حتي يقبض ما نقد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا	4550	-1526971640055987571	168	324.5	134	176	95.45454406738281	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1629	false	962162963389583011	181	216	940	1105	1531	300	يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف او-لا وهو قول محمد لان الاصل بقاءه ثم رجع--------- وقال لا يص-ح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لوقوع الشك---- في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	1629	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4579	true	5780094776167923528	226	264	1166	1338	1527	300	يعلم حاله------ جاز البيع في قول ابي يوسف او لا وهو قول محمد لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصلح حتي يعلم قيامه عند الاجازة ل--ان الشك وقع في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	4579	-1526971640055987571	154	266.5	120	180	85.55555725097656	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1628	false	4237556362688540706	210	300	1094	1531	1531	300	لانه لما كان العرض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون مالكا له وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا في العقد ثم يجب علي الفضولي مثل المبيع ان كان مثليا والا فقيمته لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينه بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز ضمنا وان لم يجز قصدا الا تري ان الرجل لو- تزوج امراة علي عبد الغير صح-	1628	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4580	true	4526869864760425982	144	233	718	1153	1492	300	لانه لما كان العوض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون م-لكا له وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا--- العقد ثم يجب علي الفضولي مثل المبيع ان كان مثليا والا فقيمته لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينه بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز ضمنا وان لم يجز قصدا الا تري ان الرجل اذا تزوج امراة علي عبد الغير صح	4580	-1526971640055987571	430	836.0	342	439	97.94988250732422	85	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1628	false	4237556362688540706	113	143	580	745	1531	300	واذا اجازه المالك كان الثمن مملوكا له امانة في يد الفضولي بمنزلة الوكيل حتي لا يضمن بالهلاك في يده سواء هلك بعد الاجازة او قبله- لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة	1628	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4581	true	4126715925944347480	267	297	1381	1546	1553	300	واذا اجاز- المالك كان الثمن مملوكا له امانة في يد الفضولي بمنزلة الوكيل حتي لا يضمن بالهلاك في يده سواء هلك بعد الاجازة او قبلها لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة	4581	-1526971640055987571	164	318.0	134	166	98.79518127441406	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1586	false	389752241859691722	153	215	765	1063	1499	300	لو قبض اردا من الثمن الاول او اجود منه يجب رد مثل المشروط في البيع الاول كانه باعه من الباءع بمثل الثمن الاول وقال الفقيه ابو جعفر يجب عليه رد مثل المقبوض لانه لو وجب عليه--- مثل المشروط للزمه زيادة ضرر بسبب تبرعه ولو كان الفسخ بخيار رءية او شرط او تعيب بقضاء يجب رد المقبوض اجماعا لانه فسخ من كل وجه	1586	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4600	true	3466289857567502913	46	108	225	522	1504	300	لو قبض اردا من الثمن الاول او اجود منه يجب رد مثل المشروط في البيع الاول كانه باعه من الباءع بمثل الثمن الاول وقال الفقيه ابو جعفر---- عليه رد مثل المقبوض لانه لو وجب عليه رد مثل المشروط للزمه زيادة ضرر بسبب تبرعه ولو كان الفسخ بخيار رءية او شرط او بعيب بقضاء يجب رد المقبوض اجماعا لانه فسخ من كل وجه	4600	-1526971640055987571	293	572.5	232	301	97.34219360351562	59	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1585	false	7749675521636026655	161	228	837	1170	1551	300	والثانية -------------اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري---- والثالثة اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ------------فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول---- جاز وكان ف-ي حق الباءع كالمملوك بشراء جديد	1585	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4603	true	5045143473643907146	153	279	768	1399	1508	300	والثاني لا يرد الخ اي اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري بحر فالثالث هنا هو الباءع الاول وهذه كما في الشرنبلالية حيلة للشراء باقل مما باع قبل نقده ثمنه قوله لانه اي الموهوب له لما تقايل مع المشتري منه صار كالمشتري من المشتري منه فكانه عاد اليه الموهوب بملك جديد وذلك مانع من رجوع الواهب في هبته فالثالث هنا هو الواهب قوله والرابع المشتري الخ صورته اشتري شيءا فقبضه قبل -نقد الثمن ف---باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ثم ان الباءع اشتراه من المشتري با------قل من الثمن قبل النقد جاز ويجعل في حق الباءع كانه ملكه بسبب جديد	4603	-1526971640055987571	277	452.0	220	641	43.21372985839844	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1966	false	-8880347818831750846	15	43	83	241	1587	300	المسلم فيه----- سقط--- بالاقالة فلو انفسخت الاقالة لكان حكم انفساخها عود المسلم فيه والساقط لا يحتمل العود بخلاف الاقالة في البيع لانه عين فامكن عوده الي ملك المشتري	1966	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4607	true	1815295277425447777	170	200	823	989	1488	300	المسلم فيه دينا سقط اي بالاقالة فلو انفسخت الاقالة لكان حكم انفساخها عود المسلم فيه والساقط لا يحتمل العود بخلاف الاقالة في البيع لانه عين فامكن عوده الي ملك المشتري	4607	-1526971640055987571	158	303.0	130	166	95.18072509765625	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1590	false	2600258407485150085	77	176	399	904	1510	300	لو لم يحط في التولية لم يبق------- تولية لانه يزيد علي الثم------ن الاول فيصير مرابحة فيتغير به التصرف ولو لم يحط في المرابحة يبقي علي حاله الا ان الربح اكثر مما ظنه المشتري فلم يتغير التصرف فيه فامكن اعتبار التسمية فيه وثبت له الخيار لفوات الرضا ولو هلك المبيع قبل ان يرد-------------------------------------------ه او حدث به ما يم-نع--- الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد لانه مجرد خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخ-------------------------------------------------------------------لاف خيار العيب لان المستحق فيه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله	1590	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4620	true	-5996042940548960528	120	252	595	1224	1473	300	لو لم يحط في التولية تخرج عن كونها تولية لانها تكون باكثر من الثمن الاول بخلاف-------------------------------------- المرابحة فانه لو لم يحط فيها بقيت مرابحة قوله ------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك المبيع الخ لم ار ما لو هلك بعضه هل يمتنع رد الباقي مقتضي قوله او حدث به ما يمتنع من الرد ان له الرد كما لو اكل بعض المثلي او باعه ثم ظهر له فيه عيب او اشتري عبدين او ثوبين فباع احدهما ثم راي في الباقي عيبا له رد ما بقي بخلاف الثوب الواحد كما مر في خيار العيب تامل قوله لزمه -جميع الثمن في الروايات الظاهرة ل------------------------------------انه مجرد خيار -لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء ------------فاءت يطالب به ف-----------يسقط ما يقابله	4620	-1526971640055987571	223	242.5	173	812	27.463054656982422	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1591	false	2599487974994089009	40	121	222	678	1623	300	اشتراه بعشرين وباعه باربعين مرابحة ثم اشتراه بعشرين لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه مرابحة علي العشرين في الفصلين---------------------------------------- لان الاخير عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث بان باعه المشتري من اجنبي ثم باعه الاجنبي من الباءع ثم اشتراه الاول منه فانه يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وله ان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه--------- يتاكد به بعدما كان علي شرف الزوال بالظهور علي عيب---------------------- والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا	1591	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4621	true	-1528534545411472449	104	160	560	871	1554	300	اشتراه بعشرة- وباعه بعشر-ين مرابحة ثم اشتراه بعشرة- لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما ي------رابح- علي --عشرة ف-ي الفصلين بحر اي في الاستغراق وعدمه قوله لم يرابح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شبهة حصول الربح------ بالعقد الثاني ثابتة لانه اي الربح يتاكد به بعدما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب فيرده فيزول الربح عنه والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا	4621	-1526971640055987571	228	371.5	187	527	43.263755798339844	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1597	false	1302015303604528280	178	209	921	1093	1561	300	المرهون ولو كاتب العبد المبيع قبل القبض توقفت كتابته وكان للباءع حبسه بالثمن لان الكتابة محتملة للفسخ فلم تنفذ في حق الباءع نظرا له وان نقد الثمن نفذت الكتابة لزوال المانع	1597	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4636	true	2843508052583990007	148	178	732	896	1505	300	الزيلعي ولو كاتب العبد المبيع قبل القبض توقفت كتابته وكان للباءع حبسه بالثمن لان الكتابة محتملة للفسخ فلم تنفذ في حق الباءع نظرا له وان نقد الثمن نفذت-------- لزوال المانع	4636	-1526971640055987571	159	304.5	129	172	92.44186401367188	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1598	false	2137144594835045874	266	298	1347	1506	1513	300	ما اذا بين----- لكل ذراع ثمنا لانه بذلك التحق بالقدر في حق ازدياد الثمن علي ما بينا فصار المبيع في هذه الحالة هو الثوب المقدر وذلك يظهر بالذرع وهذا لان القدر معقود	1598	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4644	true	-505783556449954368	191	218	918	1062	1480	300	مقصودا بان افرد لكل ذراع ثمنا لانه بذلك التحق بالقدر في حق ازدياد الثمن------------ فصار المبيع في هذه الحالة هو الثوب المقدر وذلك يظهر بالذرع وال--------قدر معقود	4644	-1526971640055987571	132	237.0	106	164	80.48780822753906	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1603	false	-7900699493183072585	100	136	564	738	1592	300	ولو اعتق المبيع او كاتبه او دبره او استولد الامة او تخمر العصير او اخرجه عن ملكه ثم زاد عليه جاز عند ابي حنيفة خلافا لهما وعلي هذا الخلاف في الزيادة علي مهر المراة بعد موتها	1603	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4648	true	8066747015264628687	239	274	1191	1361	1482	300	ولو اعتق المبيع او كاتبه او دبره او استولد الامة او تخمر العصير او اخرجه عن ملكه ثم زاد عليه جاز عند ابي حنيفة خلافا لهما وعلي هذا الخلاف--- الزيادة ف-ي مهر المراة بعد موتها	4648	-1526971640055987571	169	326.0	134	174	97.12643432617188	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1601	false	-7089892804359633321	231	264	1167	1332	1520	300	تبديل لاصله لانه ينقلب هبة او بيعا بلا ثمن فيفسد وقد كان من قصدهما التجارة بعقد مشروع من كل وجه فالالتحاق فيه يءدي الي تبديله فلا يلتحق به -ثم فاءدة الا--لتحاق تظهر في	1601	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4649	true	-5492147927137509996	166	200	848	1010	1475	300	تبدي-----له لانه ينقلب هبة او بيعا بلا ثمن فيفسد وقد كان من قصدهما التجارة بعقد مشروع من كل وجه فالالتحاق فيه يءدي الي تبديله فلا يلتحق به ا ه فقوله فلا يلتح-ق صريح في	4649	-1526971640055987571	148	262.5	116	168	88.0952377319336	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1602	false	-7880734819359032137	123	150	632	775	1579	300	حتي لو هلكت الزيادة قبل القبض تسقط حصتها من الثمن بخلاف الزيادة المتولدة من المبيع حيث لا يسقط شء من الثمن بهلاكها قبل القبض وال-----------------فرق ان--- الزيادة	1602	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4650	true	-3105250928316956131	87	119	459	622	1544	300	حتي لو هلكت الزيادة قبل القبض تسقط حصتها من الثمن بخلاف الزيادة المتولدة من المبيع حيث لا يسقط شء من الثمن بهلاكها قبل القبض زيلعي قلت ولا يخفي عليك ان في الزيادة	4650	-1526971640055987571	138	252.0	111	163	84.6625747680664	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1669	false	9063842700027037324	258	300	1333	1540	1540	300	والاصل فيه ان كل ما كان مبادلة مال بمال يبطل بالشروط الفاسدة لما روي انه عليه السلام نهي عن بيع وشرط وما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات لا يبطل بالشروط الفاسدة لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو-	1669	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4672	true	-4058014123775395172	100	130	489	635	1515	300	والاصل فيه ان كل ما كان مبادلة مال بمال يبطل بالشروط الفاسدة ل-ا -------------------------------------ما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات------------------------ لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو	4672	-1526971640055987571	145	251.0	116	208	69.71154022216797	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1670	false	-1490127857638204228	0	35	0	195	1537	300	يختص بالمعاوضة المالية دون غيرها من المعاوضات والتبرعات لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه فضل خال عن العوض وهو الربا بعينه	1670	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4672	true	-4058014123775395172	130	165	635	830	1515	300	يختص بالمعاوضة المالية دون غيرها من المعاوضات والتبرعات لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه فضل خال عن العوض وهو الربا بعينه	4672	-1526971640055987571	195	390.0	160	195	100.0	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1611	false	-811613704886359459	110	132	606	700	1629	300	لو باع ما لا يدخل تحت الوزن كالذرة من ذهب او فضة بما لا يدخل تحته جاز لعدم التقدير شرعا اذ لا	1611	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4681	true	-5809986177254635919	279	300	1488	1579	1579	300	لو باع ما لا يدخل تحت الوزن كالذرة من ذهب و--فضة بما لا يدخل تحته جاز لعدم التقدير شرعا اذ لا-	4681	-1526971640055987571	90	168.5	70	94	95.74468231201172	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1616	false	-3578087145692877721	122	209	661	1139	1595	300	الله وشحم البطن بالالية او باللحم يعني يجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا وان كانت كلها من الضان لا---نها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء والصور والمقاصد---- قال رحمه الله والخبز بال---------------------------------------------------------------------------------------------------بر او الدقيق متفاضلا وعن ابي حنيفة انه لا يجوز بيعه به اصلا لان بينهما شبهة المجانسة في الحال ولا يعرف التساوي بينهما فصار كبيع المقلية بغير المقلية او الدقيق بالحنطة والاول اصح لان الخبز بالصنعة صار جنسا اخر حتي خرج من ان يكون مكيلا والبر والدقيق مكيل-- فلم يجمعهما القدر ولا الجنس حتي جاز بيع احدهما بالاخر نسيءة	1616	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4694	true	3590325617704744946	223	294	1162	1540	1571	300	قوله وشحم --بطن ب--الية او ---لحم لانه---------------------------ا وان كانت كلها من الضان الا انها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء------- والمقاصد نهر قال ط فقوله بعد لاختلاف اجناسها يرجع الي هذا ايضا قوله بالفتح اي فتح الهمزة وسكون اللام وتخفيف الباء المثناة التحتية قوله ببر او --دقيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الخبز بالصنعة صار جنسا اخر حتي خرج من ان يكون مكيلا والبر والدقيق مكيلان فلم يجمعهما القدر ولا الجنس حتي جاز بيع احدهما بالاخر نسيءة	4694	-1526971640055987571	244	388.0	196	586	41.63822555541992	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1622	false	4970723235090248907	10	62	55	325	1652	300	الاجارة وكذا لو استثني---- هذه الاشياء عن عقد الاجارة تبطل اذ لا يمكن الانتفاع بالعين المستاجرة الا بهذه الاشياء فوجب دخولها فيها تصحيحا لها ------------------------------------------------الا تري انه لو استاجر الطريق من صاحب العين لا يجوز--------------------------------- فتعين الدخول فيها ولا يدخل مسيل ماء الميزاب اذا كان في ملك خاص ولا مسقط الثلج فيه	1622	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4707	true	7978363590394906888	188	253	919	1247	1470	300	الاجارة تعقد للانتفاع بعين هذه الاشياء والبيع ليس كذلك فا---------------------------ن المقصود منه في الاصل ملك الرقبة لا خصوص الانتفاع بل اما هو او ليتجر فيها او ياخذ نقضها نهر قال الزيلعي الا تري انه لو استاجر الطريق من صاحب العين لا يجوز يعني لعدم الانتفاع به بدون العين فتعين الدخول فيها ولا يدخل مسيل ماء الميزاب اذا كان في ملك خاص ولا مسقط الثلج فيه	4707	-1526971640055987571	165	240.0	129	355	46.47887420654297	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1622	false	4970723235090248907	104	137	567	743	1652	300	لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي وللقاضي ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة والاقرار حجة بنفسه لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه رحمه الله	1622	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4718	true	-3421186141036965423	158	193	795	971	1510	300	لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي وللقاضي ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة والاقرار حجة بنفسه لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه ا ه قال ط	4718	-1526971640055987571	169	331.0	137	176	96.0227279663086	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1624	false	4236653162842356974	14	159	77	810	1559	300	والبيع عقد معاوضة فامكن ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل الامر به ضمانا للسلامة بخلاف الرهن لانه ليس بمعاوضة بل هو حبس من غير عوض يقابله ويصير بعاقبته استيفاء لعين حقه من غير ان يجعل مبادلة الا تري ان الرهن يجوز في موضع لا تجوز فيه المبادلة كثمن الصرف وراس مال السلم والمسلم فيه فلا يمكن ان يجعل الامر به ضمانا للسلامة اذ هو في ضمن عقد المعاوضة وبخلاف المستشهد به من الامر بالاكل والسلوك او كان الامر بذلك من الاجنبي لانه ليس بعقد معاوضة وامر الاجنبي لا يعبا به ولا يلتفت اليه وبخلاف ما اذا قال اشترني او قال انا عبد ولم يزد عليه------- لان الحر يشتري تخليصا كالاسير وقد لا يجوز شراء العبد كالمكاتب فلم يوجد منه ما يدل علي الضمان ثم اذا ضمن المقر بالعبودية يرجع بذلك علي الباءع لانه قض-------------------------------------------ي دينا عليه وهو مضطر فيه فلا يكون متبرعا كمعير الرهن اذا قضي الدين لتخليص الرهن	1624	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4727	true	-2257641867817311273	9	77	46	396	1572	300	والبيع عقد معاوضة فامكن ان يجعل الامر به ضمانا للسلامة كما هو موجبة هداية قوله خلافا للثاني اي في رواية عنه قوله لا رجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اتفاقا لان الحر يشتري تخليصا كالاسير وقد لا يجوز شراء العبد كالمكاتب زيلعي قوله ورجع العبد عل----------------------------------------------ي الباءع انما يرجع عليه مع انه لم يامره بالضمان عنه لانه ادي دين-----ه وهو مضطر في اداءه فتح فهو--- كمعير الرهن اذا قضي الدين لتخليص الرهن	4727	-1526971640055987571	163	-15.0	129	879	18.543800354003906	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1625	false	2160053334600647481	166	300	836	1497	1497	300	المدعي حتي لو اقام البينة علي هذه الصورة لا تقبل بينته الا ا-------------------ذا ادعي اقرار المدعي عليه بذلك فحينءذ تقبل بينته لان الاقرار بالمجهول صحيح بخلاف البينة وقال بعض المشايخ لا يصح الصلح الا في دعوي الاقرار او دعوي المقدر من الدار لانه معاوضة او لافتداء اليمين والمعاوضة لا تجوز في المجهول وكذا اليمين لا-------------------------------------------------------------------------------------------نها لا--------------------------------------------------------- تتوجه الا بعد صحة الدعوي قلنا قد تكون لدفع الشغب والخصومة وذلك يحصل به وهذا اذا لم يقدر الحق بشء وان قدره بجزء معلوم بربع مثلا او نصف لا يرجع عليه ما دام في يده ذلك القدر وان بقي اقل منه رجع عليه بحساب ما استحق منه----------------- قال رحمه الله ولو ادعي كلها رجع عليه بقسطه لان الصلح علي ماءة وقع عن كل الدار فاذا استحق منها شء تبين ان المدعي لا يملك ذلك القدر فيرد بحسابه من-	1625	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4731	true	-8742489277981057274	53	140	280	697	1510	300	الدعوي حتي لو -------برهن علي----------ه لم يقبل قوله ما لم يدع اقراره به اي فاذا ادعي اقرار المدعي عليه بذلك الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجهول وبرهن علي اقراره به يقبل اي ويجبر المقر علي البيان كما نقله ط عن نوح قوله بحصته الاولي ذكره بعد قوله شء منها لان الضمير راجع اليه ط قوله لفوات سلامة المبدل اي الشء الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق فانه لم يسلم للمصالح قال في الدرر لا------------------------------ن الصلح علي ماءة وقع عن كل الدار فاذا استحق منها شء تبين ان المدعي لا يملك ذلك القدر فيرد بحسابه من	4731	-1526971640055987571	183	114.0	142	846	21.631206512451172	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1636	false	4603804043972323086	62	90	299	438	1559	300	لانه دين وهو لا يعرف الا بالوصف فاذا لم ي-كن ضبطه به يكون مجهولا جهالة تقضي الي المنازعة فلا يجوز كساءر الديون قال رحمه الله فيصح------------ في المكيل	1636	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4739	true	-979562230017943537	204	234	1056	1208	1544	300	لانه دين وهو لا يعرف الا بالوصف فاذا لم يمكن ضبطه به يكون مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة فلا يجوز كساءر الديون نهر قوله كمكيل وموزون فلو اسلم في المكيل	4739	-1526971640055987571	123	220.5	96	152	80.92105102539062	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1639	false	-4146579288251944841	106	153	567	792	1513	300	لا يجوز السلم في ال--شء المنقطع لان شرط جوازه ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المحل--------------------------- حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق وان كان في البيوت	1639	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4744	true	-5489108741219354802	0	46	0	227	1532	300	لا يجوز------ في اللالء الكبار نهر قوله من وقت ال---------------------عقد الي وقت الاستحقاق دوام الانقطاع ليس شرطا حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق وان كان في البيوت	4744	-1526971640055987571	169	289.5	131	254	66.53543090820312	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1641	false	7735213248080649389	241	300	1302	1595	1595	300	الخلاف فيه ثابت قال رحمه الله ومكيال او ذراع--------- لم يدر قدره -----------------------------اي لا يجوز السلم--------------- بذراع معين او بمكيال معين لا يعرف قدره لانه يحتمل ان يضيع فيءدي الي النزاع بخلاف البيع به حالا حيث يجوز لان التسليم فيه يجب في الحال فلا يتوهم فوته وفي السلم يتاخر التسليم فيخاف فوته وقد ذكرناه في اول البيوع وفي الهداية-	1641	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4745	true	-3114797025048113052	17	78	97	400	1498	300	الكلام فيه قوله ----------ولا بمكيال --وذراع مجهول اي لم يدر قدره كما في الكنز والواو بمعني او اي لا يجوز السلم بمكيال معين او بذراع م---------------عين لا يعرف قدره لانه يحتمل ان يضيع فيءدي الي النزاع بخلاف البيع به حالا حيث يجوز لان التسليم ب-ه يجب في الحال فلا يتوهم فوته وفي السلم يتاخر التسليم فيخاف فوته زيلعي زاد ف----------------ي الهداية	4745	-1526971640055987571	227	363.0	180	347	65.4178695678711	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1642	false	-7313553464363251379	0	67	0	335	1544	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا عن ابي يوسف وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقيم في السلم لانه ان كان لا يعرف قدره فلا يجوز السلم به كيفما كان لما ذكرنا وان كان يعرف قدره فالتقدير به لبيان القدر لا لتع-ينه فكيف يتاتي فيه الفرق بين المنكبس	1642	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4745	true	-3114797025048113052	78	168	400	846	1498	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز--------- الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا عن ابي يوسف ا ه واعترضه الزيلعي بان هذا التفصيل انما يستقيم في البيع حالا حيث يجوز باناء لا يعرف قدره بشرط ان لا ينكبس ولا ينبسط ويفيد فيه استثناء قرب الماء ولا يستقيم في السلم لانه ان كان لا يعرف قدره -لا يجوز السلم به مطلقا وان عرف قد-------------------ره فالسلم-- به لبيان القدر لا لتعيينه فكيف يتاتي فيه الفرق بين المنكبس	4745	-1526971640055987571	286	519.0	225	477	59.958072662353516	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1650	false	6385717914807584960	30	83	149	415	1477	300	العين والدين مختلفي الجنس--------------- بان كان له علي اخر ماءة درهم فاسلمها اليه وعشرة دنانير عين في اكرار معلومة لا يجوز في الكل اما حصة الدين فلما ذكرنا واما حصة العين فلجهالة ما يخصه من المسلم فيه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يجوز في حصة العين وهي------------------- مبنية علي اعلام قدر راس المال	1650	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4754	true	-5083618988759455793	4	53	23	272	1497	300	الدين والنقد متحد-ي الجنس لانه لو اختلفا بان اسلم---------- ماءة درهم نقدا-------- وعشرة دنانير دينا او بالعكس----- لا يجوز في الكل اما حصة الدين فلما مر--- واما حصة العين فلجهالة ما يخص--------------ه وهذا عنده--------- وعندهما يجوز في حصة النقد كما في الزيلعي والخلاف مبني ع-لي اعلام قدر راس المال	4754	-1526971640055987571	177	249.0	137	300	59.0	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1651	false	5844010504694118980	47	139	243	719	1529	300	فصار راس المال بعد الاقالة بمنزلة المسلم فيه قبلها فياخذ حكمه من حرمة الاستبدال بغيره ولان الاقالة لما صارت بيعا جديدا من وجه كان حكم راس المال في-ها كحكمه في البيع الاول وهو السلم تنزيلا للخلف منزلة الاصل فيحرم استبداله بعد الاقالة كما كان يحرم قبلها الا انه لا يجب قبضه في المجلس بعدها كما كان يجب قبلها لان الاقالة ليست ببيع من كل وجه ولهذا جاز ابراءه عنه وان كان لا يجوز قبلها---- وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجوز بيعه بعد الاقالة وهو القياس لانه لما بطل السلم بقي راس المال	1651	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4756	true	6580042470990853218	79	137	405	697	1543	300	فصار راس المال بعد الاقالة بمنزلة المسلم فيه قبلها فياخذ حكمه من حرمة الاستبدال بغيره ف-------------------------------------------حكم راس المال بعدها كحكمه قب------------------------------------------------------------------------------------------لها الا انه لا يجب قبضه في --مجلس----ها كما كان يجب قبلها لكونها----- ليست بيعا من كل وجه ولهذا جاز ابراءه عنه وان كان لا يجوز قبلها بحر وقدم -----الشا----رح-------------- في-- باب الاقالة -عن ال------------اشباه ا-------ن راس المال	4756	-1526971640055987571	263	397.0	206	481	54.67775344848633	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1652	false	4864064603209374997	213	300	1117	1568	1568	300	رب السلم حقه في الذمة ولا يملكه الا بالقبض فلم يصادف امره ملكه فلا يصح فيكون المسلم اليه مستعيرا للظرف فجعل -فيه ملك نفسه كالداءن اذا دفع كيسا الي المدين وامره ان يزن دينه ويجعله فيه فانه لا يصح فالمشتري يملك الطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفس الشراء فيصح امره لمصادفته ملكه فيكون قابضا بجعله في الظرف ويكون الباءع وكيلا في امساكه الظرف فيكون الظرف في ي------------د المشتري حكما فكان الواقع فيه واقعا في يده حكما ولهذا اكتفي بذلك الكيل في الصحيح -الا تري انه لو امره بالطحن او بالقاءه في-	1652	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4758	true	5090471578186523773	132	250	644	1239	1480	300	رب السلم حقه في الذمة ولا يملكه الا بالقبض فلم يصادف امره ملكه فلا يصح فيكون المسلم اليه مستعيرا للظرف جاعلا فيه ملك نفسه كالداءن اذا دفع كيسا الي المدين وامره ان يزن دينه ويجعله في-----ه لم يصر قابضا وفي مسالة البيع يكون المشتري استعار ظرف الباءع ولم يقبضه فلا يصير بيده فكذا ما يقع فيه فصار كما لو امره ان يكيله في ناحية من بيت الباءع لان البيت بنواحيه في يد الباءع بحر قوله لان حقه في العين لانه ملكه بنفس الشراء فيصح امره لمصادفته ملكه فيكون قابضا بجعله في الظرف ويكون الباءع وكيلا في امساك- الظرف فيكون الظرف والواقع فيه في يد المشتري حكما قا-----------------------------------------------------ل في الهداية الا تري انه لو امره بالطحن كان الطحين في	4758	-1526971640055987571	350	621.5	281	654	53.51681900024414	62	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1653	false	6557674011412686929	240	277	1212	1405	1514	300	وان بدا بالدين لم يصر قابضا ل-----هما اما الدين فلما ذكرنا واما-------- العين فلانه لما خلطه بملكه فقد استهلكه قبل التسليم------------- عند ابي حنيفة فينتقض البيع وهذا الخلط لم يرض-- به لجواز ان يكون مراده البداية بالعين	1653	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4759	true	2995109935146918990	85	124	435	640	1549	300	وان بدا بالدين لم يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه وام العين فلانه---- خلطه بم------------لكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين	4759	-1526971640055987571	159	269.5	128	221	71.9457015991211	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1654	false	3198915816628249870	104	163	535	847	1584	300	المشتري--------------- بالخيار عندهما ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال رحمه الله ولو اسلم امة في كر وقبضت الامة فتقايلا فماتت او ماتت قبل الاقالة بقي وصح وعليه قيمتها يعني ماتت الامة بعد الاقالة ق---------------------------------------------------------------بل ان يقبضها رب السلم بحكم الاقالة----- او ماتت قبل -الاقالة ثم -تقايلا------------ بعد------ موته----ا بقيت الاقالة	1654	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4759	true	2995109935146918990	122	191	625	980	1549	300	البداءة بالعين وعندهما بالخيار------- ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما درر قوله------------------------ وقبضت اي قبضها المسلم ا---------------------------------ليه قال في النهر قيد بذلك لانهما لو تفرقا لا عن قبضها لم تصح الاقالة لعدم صحة السلم قوله قبل قبضها اي قبل ان يقبضها رب السلم بسبب الاقالة قوله او ماتت علي قوله السابق فتقابلا فيكون الموت بعد القبض قوله صح اي عقد الاقالة	4759	-1526971640055987571	172	182.5	135	419	41.05011749267578	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2563	false	-1623369014561505333	130	174	651	885	1518	300	في الن------------هاية يجوز التداوي بالمحرم كالخمر والبول ----------------------اذا اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاء- ولم يجد غيره من المباح ما يقوم مقامه والحرمة ترتفع للضرورة فلم يكن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداويا بالحرام فلم يتناوله حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود و------------------------------------------يحتمل ان----ه قاله--- في داء عرف له دواء غير المحرم	2563	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4769	true	4080879814286490654	70	174	350	874	1493	300	في النهاية وفي التهذيب يجوز للعليل شرب -------------البول والدم والميتة للتداوي اذا اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاءه ولم يجد م-----ن المباح ما يقوم مقامه وا--------------------------ن قال الطبيب يتعجل شفاءك به فيه وجهان وهل يجوز شرب العليل من الخمر للتداوي فيه وجهان كذا ذكره الامام التمرتاشي وكذا في الذخيرة وما قيل ان الاستشفاء بالحرام حرام غير مجري علي اطلاقه وان الاستشفاء بالحرام انما لا يجوز اذا لم يعلم ان فيه شفاء اما اذا علم وليس له دواء غيره يجوز ومعني قول ابن مسعود رضي الله عنه لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يحتمل ان يكون قال ذلك في داء عرف له دواء غير المحرم	4769	-1526971640055987571	151	184.0	117	568	26.58450698852539	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1670	false	-1490127857638204228	5	57	33	317	1537	300	من المعاوضات والتبرعات----- لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة------- هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه- فضل خال عن العوض وهو الربا بعينه ولا يتصور ذلك في المعاوضات --غير المالية كالنكاح والطلاق علي مال والخلع ونحو ذلك ولا في التبرعات فيبطل --الشرط ويصح --تصرف------ه فيه	1670	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4788	true	-4914470452461311613	141	191	741	1003	1599	300	في المعاوضات المالية لا غير لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة كما مر هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيها فضل خال عن العوض وهو الربا و------لا يتصور ذلك في المعاوضات الغير المالية ----------------------------------------ولا في التبرعات بل يفسد الشرط ويصح التصرف وتمامه في -	4788	-1526971640055987571	218	353.5	176	309	70.55016326904297	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1670	false	-1490127857638204228	190	288	994	1471	1537	300	الا في صورة واحدة وهو ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان به فانه يجوز اذا وقته بثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار لل--اجنبي وهو جاءز --------------------------------------------------------------علي ما------------------ بيناه من قبل وان كان الشرط بكلمة علي فان كان الشرط مما يقتضيه العقد او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل به كما اذا شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار --------------لا يفسد البيع ويجوز الشرط وكذا اذا اشتري النعل علي ان يحذوها الباءع وان كان الشرط لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ولا العادة جرت به فان كان في الشرط منفعة لاهل الاستحقاق فسد البيع والا فلا	1670	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4790	true	6040073049038471978	160	251	815	1243	1476	300	الا في صورة واحدة وهي ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان--- فانه يجوز ان- وقته بثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار الي اجنبي وهو جاءز بحر لكن فيه ان الكلام في الشرط الفاسد وهذا شرط صحيح تامل قوله علي ما بينا في البيع الفاسد اي من انه -ان كان------------------------------ مما يقتضيه العقد او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل به ك-------شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار او حذاء النعل لا يفسد ويصح ال-------شرط وان لم يكن كذلك فان -------------------------------------------------------------------------------------كان فيه----- منفعة لاهل الاستحقاق فسد------ والا فلا	4790	-1526971640055987571	294	478.0	231	573	51.30889892578125	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1671	false	-8168424841011131933	231	268	1276	1476	1703	300	تولية صورة وصلح معني اذ لا يصار اليه الا بتراضيهما لقطع الخصومة بينهما فباعتبار انه صلح لا يصح تعليقه ولا اضافته وباعتبار انه تولية يصح فلا يصح بالشك والاحتمال قال رحمه الله وما لا يبطل بالشرط الفاسد	1671	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4801	true	3586165322865391713	169	205	853	1041	1550	300	تولية صورة وصلح معني اذ لا يصار اليه الا بتراضيهما لقطع الخصومة بينهما فباعتبار انه صلح لا يصح تعليقه ولا اضافته وباعتبار انه تولية يصح فلا يصح بالشك ا ه والظاهر انه لا يفسد ------------بالشرط الفاسد	4801	-1526971640055987571	166	319.0	134	200	83.0	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1673	false	2801446609892213323	116	209	683	1234	1750	300	والمزارعة والمعاملة------- اجارة الا تري ان من يجيزهما لا يجيزهما الا بطريقهما ويراعي فيه-ا شراءطها ---------والمضاربة والوكالة------- من باب الاطلاقات ومن جملة الاسقاطات لان تصرف ---------الوكيل قبل التو-------كيل في مال --------الموكل كان موقوفا حقا للمالك فهو بالتو-------كيل اسقط ذلك فيكون اسقاطا فيقبل التعليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفالة------ من باب الالتزامات فتجوز اضافتها الي الزمان وتعليقها بالشرط الملاءم علي ما بينا في الكفالة بخلاف الوكالة حيث يجوز تعليقها بالشرط المتعارف مطلقا لما ذكرنا والايصاء-------------------------- بالمال او باقامة شخص مقام نفسه في التصرف لا يكون الا مضافا لان حقيقتها تمليك بعد الموت او توكيل بعد الموت فيجوز تعليقها -	1673	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4815	true	5169032362426051193	165	291	848	1605	1664	300	والمزارعة والمعاملة فانهما اجارة حت----ي ان من يجيزهما لا يجيزهما الا بطريقه-ا ويراعي فيهما شراءطها درر قوله والمضاربة والوكالة فانهما من باب الاطلاقات و--------الاسقاطات فان تصرف المضارب والوكيل قبل العقد والتوكيل في مال المالك والموكل كان موقوفا حقا للمالك فهو بالعقد والتوكيل اسقطه--- فيكون اسقاطا فيقبل التعليق درر اي واذا قبل التعليق يقبل الاضافة بالاولي لان التعليق يمنع السببية بخلاف الاضافة كما علمت وبه اندفع اعتراض المصنف في المنح بان الكلام في الاضافة لا في التعليق لكن لم ار من صرح بصحة التعليق في المضاربة ولعله اراد بالتعليق التقييد بالشرط فانهم يطلقون عليه لفظ التعليق تامل قوله والكفالة لانها من باب الالتزامات فتجوز اضافتها الي الزمان وتعليقها بالشرط الملاءم درر قوله -----------------------------------------------------------------------------والايصاء اي جعل الشخص وصيا والوصية بالمال فانهما لا يفيدا-------------------------ن الا بعد ال-------------------------------------------موت فيجوز تعليقهما	4815	-1526971640055987571	353	543.0	295	918	38.45315933227539	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2231	false	898550330980736904	215	249	1219	1413	1740	300	لانها لا تمل-ك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة بخلاف الفصل الاول لان الاجارة وما شاكلها لا يمكن تمليكه للحال وكذا الوصية واما الامارة والقضاء فمن باب الولاية والكفالة من باب الالتزام	2231	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4816	true	5820792270457607196	167	200	871	1063	1610	300	لانه---ا تمليك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة يخلاف الفصل الاول لان الاجارة وما شاكلها لا يمكن تمليكه للحال وكذا الوصية واما الامارة والقضاء فمن باب الولاية والكفالة من باب الالتزام	4816	-1526971640055987571	190	368.0	157	195	97.43589782714844	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2232	false	-6237929763166748776	196	230	1107	1301	1673	300	لانها لا تمل-ك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة بخلاف الفصل الاول لان الاجارة وما شاكلها لا يمكن تمليكه للحال وكذا الوصية واما الامارة والقضاء فمن باب الولاية والكفالة من باب الالتزام	2232	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4816	true	5820792270457607196	167	200	871	1063	1610	300	لانه---ا تمليك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة يخلاف الفصل الاول لان الاجارة وما شاكلها لا يمكن تمليكه للحال وكذا الوصية واما الامارة والقضاء فمن باب الولاية والكفالة من باب الالتزام	4816	-1526971640055987571	190	368.0	157	195	97.43589782714844	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1676	false	-894836316162916659	160	246	774	1221	1518	300	عبارة الشيخ- تسامح- فانه قال --قيمة كل الف اي قيمة كل واحد من الجارية والطوق الف درهم ولا يعتبر في الطوق القيمة وانما يعتبر القدر عند المقابلة ب--جنسه وكذا لا يحتاج فيه الي بيان قيمة الجارية لان قدر الطوق صار مقابلا بالطوق والباقي بالجارية قلت قيمتها او كثرت تحريا للجواز فلا فاءدة في بيان قيمتها ولا ------------------------في بيان قيمة الطوق الا اذا قدر ان الثمن -خلاف جنس الطوق بان كان فضة والثمن ذهب او بالعكس فحينءذ يفيد بيان قيمتهما لان الثمن ينقسم عليهما علي قدر قيمتهما	1676	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4822	true	2512413676634226906	218	289	1042	1416	1464	300	عبارة المصنف تسامحا لانه ذكر القيمة في كل منهما ولا تعتبر القيمة------------------------------- في الطوق------- وانما يعتبر القدر عند المقابلة بالجنس- وكذا لا حاجة----- الي بيان قيمة الجارية لان قدر الطوق---- مقابل به----- والباقي بالجارية قلت قيمتها او كثرت------------- فلا فاءدة في بيان قيمتها الا اذا قدر ان الثمن بخلاف جنس بيان قيمتها---- الا اذا قدر ان الثمن بخلاف جنس الطوق--------------------------------- فحينءذ يفيد بيان قيمتها -لان الثمن ينقسم عليهما علي قدر قيمتهما	4822	-1526971640055987571	296	450.5	236	478	61.924686431884766	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1678	false	-5295650686013634826	107	167	561	861	1517	300	كانت الحلية تتخلص بغير ضرر صح في السيف خاصة والا فيبطل في الكل لما بينا وفي------------------- المحيط------- لو قال هذا من ثمن النصل خاصة ينظر ان لم ي-كن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف	1678	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4824	true	5841095237730318691	144	207	738	1059	1498	300	كانت الحلية تتميز ب-لا ضرر لامكان التسليم وبهذا الحمل وفق الزيلعي بين ما في المبسوط وبين ما في المحيط من انه لو قال هذا من ثمن النصل خاصة ف----ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بلا -ضرر بطل الصرف	4824	-1526971640055987571	243	420.0	194	327	74.31192779541016	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1682	false	-7283594406483721260	114	224	632	1212	1596	300	التي عليه ابتداء فلانه جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وذلك جاءز اجماعا لان تعيين احد العوضين بالقبض في الصرف للاحتراز عن الدين بالدين -وتعيين الاخر للاحتراز عن الربا ---------------ولا ربا في دين يسقط وانما الربا في دين يقع الخطر في عاقبته بان يتوي عليه ويسلم المقبوض عن التوي ومعلوم ان السالم بيقين ازيد من الذي علي خطر التوي فيتحقق الفضل الا تري انهما لو تصارفا دراهم دين- بدنانير دين يصح لفوات الخطر لكون كل واحد منهما ثابتا قبل البيع ويسقط بالبيع واما اذا باعه بعشرة مطلقة ثم تقاصا فالمذكور هنا------------------------------------ استحسان- والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لانه يكون استبدالا ببدل الصرف لان الذي وجب	1682	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4830	true	-7487292696331064909	125	209	625	1060	1521	300	الاتية ووجه الجواز انه جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وذلك جاءز اجماع-----------------------------------------------------------ا لان التعيين------ للاحتراز عن الربا اي ربا النسيءة ولا ربا في دين -سقط -انما الربا في دين يقع الخطر في عاقبته ولذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو تصارفا دراهم دينا بدنانير دينا صح لفوات الخطر قوله ان دفع الباءع الدينار قيد في الصورتين ط عن مكي قوله و-------------------تقاصا العشرة قيد في الثانية فقط نهر قوله بالعشرة الدين استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لكونه---- استبدالا ببدل الصرف قبل قبضه وجه	4830	-1526971640055987571	279	402.0	218	634	44.006309509277344	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1684	false	1737362671535391690	8	30	49	164	1604	300	التقابض قبل الافتراق لانه صرف في البعض لوجود الفضة او الذهب من الجانبين ويشترط في الغش ايضا لانه لا يتميز الا بضرر	1684	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4832	true	9124128760156068076	276	298	1412	1527	1530	300	التقابض قبل الافتراق لانه صرف في البعض لوجود الفضة او الذهب من الجانبين ويشترط في الغش ايضا لانه لا يتميز الا بضرر	4832	-1526971640055987571	115	230.0	93	115	100.0	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1685	false	-3275577431795864348	3	69	13	381	1605	300	لانها بالاصطلاح صارت اثمانا فما دام ذلك الاصطلاح موجودا لا تبطل الثمنية لقيام المقتضي قال وي---------------------------------------تعين------ بالتعيين -ان كانت لا تروج لزوال المقتضي للثمنية وهو الاصطلاح وهذا لانها في الاصل هي سلعة وانما صارت اثمانا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي اصلها وان كان ياخذها البعض دون البعض فهي مثل الدراهم لا يتعلق العقد بعينها بل بجنسها ان كان الباءع يعلم---- بحالها وان كان لا ------------------------------	1685	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4833	true	1298172025452814237	218	283	1069	1419	1504	300	لانه- بالاصطلاح صار- اثمانا فما دام ذلك الاصطلاح موجودا لا تبطل الثمنية لقيام المقتضي بحر فلو هلك قبل القبض لا يبطل العقد فتح قوله تعين به اي بالتعيين لان هذه الدراهم----------------------------------------------- في الاصل--- سلعة وانما صارت اثمانا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي اصلها بحر فيبطل ال----------------------------------------------عقد بهلاكها قبل التسليم هذا اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل منهما ان الاخر يعلم فان كانا لا	4833	-1526971640055987571	203	306.5	164	448	45.3125	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1685	false	-3275577431795864348	72	267	399	1434	1605	300	بها علي ظن انها دراهم جياد تعلق حقه بالجياد لوجود الرضا بها في الاولي ولعدمها في الثانية قال والمتساوي كغالب الفضة في التبايع والاستقراض وفي الصرف كغالب الغش يعني الذي استوي غشه وفضته او غش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذهبه حكمه في التبايع والاستقراض كحكم الدراهم التي غلب عليها الفضة حتي لا يجوز البيع بها ولا اقراضها الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة لان الفضة----- موجودة فيها حقيقة ولم تصر مغلوبة فيجب --اعتبارها بالوزن شرعا كالحنطة في سنبلها الا ا-ن يشير اليها في-------------------------------- المبايعة فيكون بيانا لقدرها ووصفها كما لو اشار الي الدراهم الجيدة ولا ينتقض العقد بهلاكها قبل التسليم ويعطيه مثلها لا-نها ثمن فلم تتعين -------------وفي الصرف حكمه كحكم فضة غلب ع------------ليها---------------------------------------------------------- الغش حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا باعها بجنسها جاز علي وجه الاعتبار ولو باعها بالفضة الخالصة لا يجوز حتي تكون الخالصة اكثر مما فيه من الفضة لانه لا غلبة لاحدهما علي الاخر فيجب اعتبارهما فصار كما لو جمع بين فضة وقطعة نحاس فباعهما بمثلهما او بفضة فقط وفي فتاوي قاضي خان ان كان نصفها صفرا ونصفها فضة لا يجوز فيه التفاضل فظاهره انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو يخالف -ما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تصر مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا قال	1685	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4834	true	-6992581513981685386	42	280	205	1385	1489	300	بها علي ظن انها------ جياد تعلق حقه بالجياد لعدم- الرضا بها بحر قوله بما يروج منه اي من--------------------------------------------------------------------------- الذي --غلب غشه قوله عملا بالعرف الخ الاولي ذكره بعد قوله فبكل منهما لان المراد ان اعتبار الوزن او العدد او كل منهما مبني علي ما هو المتعارف فيها من ذلك قوله فيه اي فالبيع والاستقراض بالوزن قوله وذهبه الاولي عطفه باو قوله فلم يجز ------------------------------------------------------------------الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة لان الفضة فيها موجودة----- حقيقة ولم تصر مغلوبة فيجب الاعتبار-- بالوزن شرعا بحر قوله ---------الا اذا اشار اليهما اي الي المتساوي وغالب الفضة اي في المبايعة فيكون بيانا لقدرها ووصفها -------------------------------ولا يبطل البيع- بهلاكها قبل القبض-- ويعطيه مثلها لكونها ثمنا لم تتعين بحر وافاد انه في الاستقراض لا يجوز الا وزنا وان اشار اليها قوله كما في الخلاصة اي كما لو اشار الي الدراهم الخالصة من الغش و عبارة النهر كما لو اشار الي الجياد ا ه اي فانه يجوز البيع بما اشار اليه منها بلا وزن ايضا قوله فيصح بالاعتبار المار اي اذا بيعت- بجنسها بصرف الجنس الي خلاف جنسه اي بان يصرف ما في كل منهما-------------------------------- من الغش الي ما في---------------- الاخر من الفضة كما مر في الغالب غشه وظاهره جواز التفاضل هنا ايضا لكن قال الزيلعي وفي الخانية---------- ان كان نصفها صفرا ونصفها فضة لا يجوز---- التفاضل فظاهره انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو مخالف لما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تصر مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا ا ه	4834	-1526971640055987571	499	640.5	392	1443	34.58073425292969	76	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1685	false	-3275577431795864348	194	224	1077	1230	1605	300	يجوز حتي تكون الخالصة اكثر مما فيه من الفضة لانه لا غلبة لاحدهما علي الاخر فيجب اعتبارهما فصار كما لو جمع بين فضة وقطعة نحاس فباعهما بمثلهما او بفضة فقط	1685	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4835	true	3269001041478243074	0	30	0	153	1505	300	يجوز حتي تكون الخالصة اكثر مما فيه من الفضة لانه لا غلبة لاحدهما علي الاخر فيجب اعتبارهما فصار كما لو جمع بين فضة وقطعة نحاس فباعهما بمثلهما او بفضة فقط	4835	-1526971640055987571	153	306.0	123	153	100.0	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1689	false	5260705279462180537	20	152	104	770	1526	300	قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة --------------بطل في الكل -----------------------------------------علي قياس قول ابي حنيفة وعندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح البيع-------------------------- ف--------------ي الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة لان الفساد عندهما عند التفصيل يتقدر بقدر المفسد وعنده يفسد واصل الخلاف ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز في الفلوس وبطل--- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------فضة بالاجماع وقد مر نظيره فيما اذا جمع بين حر وعبد ونحوه ثم ان افترقا في هذه المسالة قبل ان يقبض الفلوس والنصف الا حبة بطل في النصف الا حبة لان العقد فيه صرف وقد افترقا قبل قبض احد البدلين ولا يبطل في الفلوس لان العقد فيها بيع فيكفي قبض احد البدلين ولو لم يعطه الدر-هم ولم ياخذ هو الفلوس حتي افترقا بطل في الكل لانهما افترقا عن دين بدين	1689	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4840	true	-5372167000890926646	154	291	742	1444	1479	300	قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فعندهما جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي من النصف الاخر لانه ربا وعلي قياس قول الامام بطل في الكل لان الصفقة متحدة والفساد قوي مقارن للعقد ولو كرر لفظ الاعضاء بان قال واعطني بنصفه نصفا الا حبة اختص الفساد بالنصف الاخر اتفاقا لانهما بيعان لتعدد الصفقة وهذا هو المختار وتمامه في الفتح والحاصل انه في صورة المتن صح البيع اتفاقا وفي صورة الشرح فسد في الكل عنده وفي----------------------- الفضة -------فقط عندهما وفي الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز في الفلوس فقط كما في البحر قال ولم يذكر المصنف القبض قبل الافتراق للعلم به مما قدمه وحاصله ان تفرقا قبل القبض فسد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصف الا حبة لكون--------ه صرفا لا في الف------------------------------------لوس لان---------ها بيع فيكفي قبض احد البدلين ولو لم يعطه الدراهم ولم ياخذ الف---لوس حتي افترقا بطل في الكل للافتراق----- عن دين بدين	4840	-1526971640055987571	243	219.0	188	1069	22.731525421142578	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1693	false	-6932703397098971633	81	157	436	830	1551	300	او بما يعبر به من اعضاءه عن جميع البدن كراسه ووجهه ورقبته وعنقه وجسده وبدنه بان قال تكفلت براسه او بوجهه الي اخره او تكفل ------------------------------------------------------------------------------بجزء شاءع منه بان قال تكفلت بثلثه او بربعه كل ذلك جاءز لان هذه الاشياء يعبر بها عن جميع البدن عرفا وقد بيناه--------------------------------------------------------------------------------------- في الطلاق قال رحمه الله و-----------------------------------------------------------بضمنته اي تصح بقوله ضمنته لك لانه تصريح بمقتضي الكفالة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كعقد البيع ينعقد بلفظ التمليك	1693	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4864	true	3621118541112667625	87	192	446	998	1495	300	اي مما يعبر به من اعضاءه عن جملة البدن كراسه ووجهه ورقبته وعنق------ه وبدنه وروحه وذكروا في الطلاق الفرج ولم يذكروه هنا قالوا وينبغي صحة الكفالة اذا كانت امراة كذا في التتارخانية نهر وتمامه فيه قوله وبجزء شاءع الخ----------------------------------------- لان ----النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فذكر بعضها شاءعا كذكر كلها ولو اضاف الكفيل الجزء الي نفسه ككفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز كذا في السراج لكن لو قيل ان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله لم يفترق الحال نهر قوله وتنعقد بضمنته الخ اما----- ضمنته فل--انه تصريح بمقتضي الكفالة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه ك----البيع ينعقد ب----التمليك	4864	-1526971640055987571	217	281.0	170	618	35.1132698059082	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1695	false	-336705486308445916	74	123	386	644	1508	300	فهو حي مطالب بالتوبة والرجوع وتسليم النفس الي الخصم فبقي الكفيل علي كفالته هكذا ذكره ف-ي النهاية معزيا الي المبسوط وفيه قال في الذخيرة انه اذا لحق بدار الحرب مرتدا ينظر فان كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة ان من لحق بهم مرتدا يردونه الينا	1695	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4873	true	2050193153884696696	164	191	851	997	1512	300	فهو حي مطالب بالتوبة والرجوع---------------------------------------------- هكذا اطلقه في النهاية وقيده ف---------------------ي الذخيرة بما اذا ------------------------------كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم موادعة انهم--------------- يردون- الينا	4873	-1526971640055987571	127	193.0	101	259	49.03474807739258	17	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1694	false	-1683988538979002397	219	299	1112	1533	1536	300	وان اختلفا ------فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب وان لم يعرف منه ذلك كان القول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه القاضي الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه فلا يصدق علي اسقاطها عن نفسه بما يدعي	1694	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4874	true	-5437359383277711722	81	140	408	719	1498	300	ولو اختلفا اي بان قال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه زيلعي قوله والا حلف عبارة الزيلعي و الفتح و البحر والا----------- فالقول للكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه القاضي الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه فلا يصدق ف-ي اسقاطها عن نفسه بما يدعي	4874	-1526971640055987571	244	431.5	196	427	57.14285659790039	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1710	false	-333582611747226209	128	191	721	1046	1602	300	لانه استحق عليه الحمل علي دابة معينة والكفيل لو اعطي دابة من عنده لا يستحق الاجرة لانه اتي بغير المعقود عليه الا تري ان المءجر لو حمله علي دابة اخري لا يستحق الاجرة فصار عاجزا ضرورة وكذا العبد للخدمة بخلاف ما اذا كانت الدابة غير معينة لان المستحق علي المءجر الحمل------ والكفيل يقدر علي ذلك بان يحمله علي دابة نفسه ولو تكفل ب----تسليم	1710	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4903	true	1732639645737614126	15	80	72	402	1611	300	لانه استحق عليه الحمل علي دابة معينة والكفيل لو اعطي دابة من عدنه لا يستحق الاجرة لانه اتي بغير المعقود عليه الا تري ان المءجر لو حمله علي دابة اخري لا يستحق الاجرة فصار عاجزا ضرورة وكذا العبد للخدمة بخلاف ما اذا كانت الدابة غير معينة لان الواجب -علي المءجر الحمل مطلقا والكفيل يقدر عليه--- بان يحمل- علي دابة نفسه ا ه قوله لا التسليم	4903	-1526971640055987571	304	565.0	243	335	90.74626922607422	54	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1714	false	-6162746692268006144	96	249	483	1240	1507	300	يصير ضامنا لنفسه لانه ما من جزء يءديه المشتري او الكفيل من الثمن الا ولشريكه فيه نصيب ولانه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض وانه ------------------لا يجوز اذ- القسمة عبارة عن الافراز والحيازة وهو ان يصير حق كل واحد منهما مفرزا في حيز علي حدة وذا لا يتصور في غير العين لان الفعل الحسي يستدعي محلا حسيا والدين حكمي ف-----------------------------------------------------------------------------لا يرد عليه الفعل الحسي فاذا لم تصح قسمته يكون كل شء يءديه الي شريكه مشتركا بينهما فيرجع المءدي بنصف ما ادي لكونه مشتركا بينهما ثم يرجع ايضا بنصف الباقي الي ان لا يبقي في يده شء فيءدي تجويزه ابتداء الي ابطاله انتهاء بخلاف ما اذا باعه------------------------------------------------------------------------ صفقتين بان يسمي كل واحد منهما لنصيبه ثمنا حيث يصح ضمان احدهما فيه لل-اخر لان ن----صيب كل واحد منهما ممتاز عن نصيب الاخر فلا شركة ----الا تري ان المشتري لو قبل نصيب احدهما ورد نصيب الاخر صح وكذا لو قبل الكل ونقد حصة احدهما---- للناقد قبض نصيبه	1714	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4910	true	-3042803012213725998	146	287	725	1406	1477	300	يصير ضامنا لنفسه لانه ما من جزء يءديه المشتري او الكفيل من الثمن الا -لشريكه فيه نصيب زيلعي قوله ولو صح في حصة صاحبه بان كفل نصفا مقدرا قوله وذا لا يجوز لان القسمة عبارة عن الافراز والحيازة وهو ان يصير حق كل واحد منهما مفرزا في حيز علي جهة وذا لا يتصور في غير العين لان الفعل الحسي يستدعي محلا حسيا والدين حكمي وتمامه في الزيلعي قوله نعم لو تبرع جاز اي لو ادي نصيب شريكه بلا سبق ضمان جاز ولا يرجع ب--------------------------------------------------------------------------------------------ما ادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف صورة الضمان فانه يرجع بما دفع اذ قضاه علي فساد كما في جامع الفصولين قوله كما لو كان صفقتين بان -سمي كل منه-----ما لنصيبه ثمنا -----صح ضمان احدهما نصيب الاخر لامتياز نصيب كل----- منهما --------------------فلا شركة بدليل ان له اي للمشتري قبو--ل نصيب احدهما فقط ولو قب------------------ل الكل ونقد حصة احدهما كان للناقد قبض نصيبه	4910	-1526971640055987571	412	646.0	322	938	43.923240661621094	67	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1716	false	-6533382853736449387	123	195	614	967	1476	300	دفعه -------اليه علي وجه القضاء واخذه الكفيل علي وجه الاقتضاء بان قال له وقت الدفع اني لا امن ان ياخذ---- الطالب حقه منك فانا اقضيك المال قبل ان تءديه بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث لا يصير المءدي ملكا للكفيل بل هو امانة في يده ولكن لا يكون للاصيل -ان يسترده من يد الكفيل لانه تعلق بالمءدي حق الطالب	1716	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4928	true	3702317063543383620	161	225	799	1108	1478	300	دفعه اليه الاصيل علي وجه الق------------------------------ضاء بان قال له---------- اني لا امن ان ياخذ منك الطالب حقه---- فانا اقضيك المال قبل ان تءديه بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان المطلوب للك---فيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث لا يصير المءدي ملكا للكفيل بل هو امانة في يده -لكن لا يكون للمطلوب ان يسترده من الك---فيل لانه تعلق به----- حق الطالب	4928	-1526971640055987571	276	502.5	216	365	75.61643981933594	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1718	false	2103313668037182449	4	178	15	885	1503	300	اشتر من الناس حريرا او غيره من الانواع ثم بعه فما ربحه الباءع منك وخسرت- انت فعلي وصورته ان ياتي هو الي تاجر فيطلب منه القرض ويطلب التاجر الر----بح ويخاف من الربا فيبيعه التاجر ثوبا يساوي عشرة مثلا بخمسة عشر نسيءة ليبيعه هو في السوق بعشرة فيصل الي العشرة ويجب عليه للباءع خمسة عشر الي اجل او يقرضه خمسة عشر درهما ثم يبيعه المقرض ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر فياخذ الدراهم التي اقرضه علي انها ثمن الثوب فتبقي عليه الخمسة عشر قرضا فاذا فعل ذلك نفذ عليه والربح الذي ربحه التاجر يلزمه ولا يلزم الامر شء من ذلك لانه اما ضامن لما يخسره كما قاله بعضهم نظرا الي قوله علي انها للوجوب فلا يجوز كما قال لرجل في السوق فما خسرت فعلي واما توكيل بالشراء كما قاله البعض نظرا الي الامر به فلا يجوز ايضا لجهالة نوع الحرير وثمنه وسمي هذا النوع من البيع عينة لما فيه من السلف يقال باعه بعينة اي نسيءة من عين الميزان وهو ميله لانها زيادة وقيل لانها بيع العين بالربح وقيل هي شراء ما باع باقل مما باع	1718	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4931	true	-8019894882389876693	176	292	903	1504	1542	300	اشتر من الناس نوعا م---------ن الاقمشة ثم بعه فما ربحه الباءع منك وخسرته انت فعلي ف---------ياتي ---الي تاجر فيطلب منه القرض ويطلب التاجر منه الربح ويخاف من الربا فيبيعه التاجر ثوبا يساوي عشرة مثلا بخمسة عشر نسيءة فيبيعه هو في السوق بعشرة فيحل له- العشرة ويجب عليه للباءع خمسة عشر الي اجل او يقرضه خمسة عشر درهما ثم يبيعه المقرض ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر فياخذ الدراهم التي اقرضه علي انها ثمن الثوب فيبقي عليه الخمسة عشر قرضا درر ومن صورها ان يعود الثوب الي--------------------------------------------------------------------ه كما---------------- اذا اشتراه التاجر----------------------------- في الصورة الاولي من المشتري الثاني ودفع الثمن اليه ليدفعه ----الي المشتري الاول وانما لم يشتر-------------------------------------------------------ه من المشتري الاول تحرزا عن-------------------------------------------------------------------------------- شراء ما باع باقل مما باع	4931	-1526971640055987571	447	711.0	350	875	51.08571243286133	74	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1720	false	-7001425839756598840	29	75	147	383	1506	300	بالدرك وهو ضمان الثمن عند استحقاق المبيع فكفالت--------ه تسليم للمبيع واقرار-- منه انه لا حق له فيها حتي لو ادعي ان الدار ملكه او ادعي فيها الشفعة او الاجارة لا تسمع دعواه لان الكفالة ان كانت مشروطة في البيع توقف جوازه علي قبول الكفيل للكفالة في	1720	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4937	true	9205195903950813547	20	51	95	258	1530	300	بالدرك -هو ضمان الثمن عند استحقاق المبيع كما مر نهر قوله تسليم المبيع اي تصديق منه بان المبيع ملك للباءع لانها------------------------------------------------------------------------- ان كانت مشروطة في البيع فتمامه ب-------قبول الكفيل فكانه هو --	4937	-1526971640055987571	99	128.5	77	246	40.24390411376953	14	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1725	false	-1515672185898126424	48	102	244	499	1524	300	كان ما عليه مء-----------------جلا وما علي صاحبه حالا--------- صح تعيينه لان---------------------------ه لا معارضة اذ لا يجب ما عليه في الحال وليس لشريكه ان يرجع عليه لان الكفيل اذا عجل دينا مءجلا ليس له ان يرج-ع علي الاصيل قبل --حلول الاجل وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كفل احدهما عن صاحبه دون الاخر وادي الكفيل فجعله عن صاحب-----ه يصدق	1725	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4949	true	38032291704187326	15	104	79	516	1496	300	كان ما عليه اي ما علي المءدي مءجلا وما علي صاحبه حالا فاذا ادي صح تعيينه عن شريكه ورجع به عليه وعلي عكسه------------------------------------------------- لا يرجع لا-----ن الكفيل اذا عجل دينا مءجلا ليس له ا--لرجوع علي الاصيل قبل الحلول ولو اختلف سببهما نحو ان يكون ما علي احدهما فرضا وما علي الاخر ثمن مبيع فانه يصح تعيين المءدي لان النية في الجنسين المختلفين معتبرة وفي الجنس الواحد لغو بحر عن الفتح قوله وكفل كل عن صاحبه فلو كفل احدهما عن صاحبه دون الاخر وادي الكفيل فجعله عن صاحبه فانه يصدق	4949	-1526971640055987571	179	271.5	140	493	36.30831527709961	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1726	false	-6356181883552680654	32	57	151	278	1546	300	لو تكفلا عن الاصيل بجميع الدين معا ثم -كفل كل واحد منهما عن صاحبه--------- لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع	1726	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4950	true	-286849933319046149	4	31	19	156	1537	300	لو تكفلا عن الاصيل بجميع الدين معا ثم تكفل كل واحد منهما عن صاحبه فهو كذلك لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع	4950	-1526971640055987571	127	240.0	102	137	92.70072937011719	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1726	false	-6356181883552680654	152	245	755	1254	1546	300	وكفل كل------ عن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه وهذا---------------------------------- استحسان- والقياس ان لا يجوز لان----- فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل واحد منهما بانفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصارت كما اذا اختلفت كتابتهما وجه الاستحسان ان تصرف الانسان يجب تصحيحه بقدر الامكان وقد امكن تصحيح هذه الكفالة بان يجعل ال-------------------------مال كله علي كل واحد منهما في حق المولي وفي حق نفسه وعتق الاخر معلق- باداءه فيطالب المولي كل واحد منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا بحكم الكفالة فا---------------------------------------------يهما ادي عتق وعتق الاخر تبعا له كما في ول--------د المكاتب لكن كل واحد منهما	1726	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4951	true	-8463167228267866169	120	206	602	1059	1573	300	فكفل كل منهما عن صاحبه ببدل الكتابة للمولي لا يصح قياسا واستحسانا ا ه كفاية قوله صح استحسانا والقياس ان لا ي-صح لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل ذلك---------------- باطل فيكون شرطها في الكتابة مفسد--------------------ا وجه الاستحسان ان هذا عقد يحتمل الصح--------------------------------------------ة بان يجعل كل واحد في حق المولي كان المال كله علي--------------------------------------ه وعتق الاخر معلقا باداءه فيطالب كل منه------------ما بجميع المال بحكم الاصالة لا بحكم الكفالة وفي الحقيقة المال مقابل بهما حتي يكون منقسما عل----------------------------------يهما ولكنا قدرنا الم--ال علي كل واحد منهما	4951	-1526971640055987571	241	285.0	190	624	38.621795654296875	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1739	false	7946576258880136162	26	64	144	334	1610	300	واصبر علي ما اصابه من الناس كان اولي وينبغي للمولي- ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	1739	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms4997	true	-4661471876956757545	0	37	0	187	1637	300	واصبر علي ما يصيبه من الناس كان اولي وينبغي للسلطان ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي---- فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين	4997	-1526971640055987571	180	342.5	143	191	94.24083709716797	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1740	false	-2819498013466736354	162	263	871	1371	1576	300	لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد- من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في يده لاحتمال الحاجة اليها والاخري في يد الخصم وما في يد الخصم لا يءمن عليه التغيير بزيادة او نقصان ثم ان كانت الاوراق من بيت المال فلا اشكال في وجوب تسليمها الي الجديد لانها انما كانت في يد الاول لعمله وقد انتقل العمل الي غيره فلا معني لتركها في يده بعد العزل وكذا اذا كانت من مال الخصوم او من مال القاضي في الصحيح لان الخصوم وضعوها في يده لعم------له وكذا القاضي يحمل علي انه عمل ذلك تدينا لا تمولا	1740	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5005	true	-3986603799593929374	232	298	1233	1552	1561	300	لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يده من له ولاية القضاء------------------------------------------------------------------------------------ وما في يد الخصم لا يءمن عليه التغيير بزيادة او نقصان ثم ان كانت الاوراق من بيت المال فلا اشكال في وجوب تسليمها الي الجديد وكذ لو من ما---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخصوم او من مال القاضي في الصحيح لانه-----م وضعوها في يد القاضي لعمله وكذا القاضي يحمل علي انه عمل ذلك تدينا لا تمولا	5005	-1526971640055987571	295	560.5	234	507	58.18540573120117	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1747	false	6215134147598763606	254	290	1260	1445	1492	300	اذ الاصل ا--------ن الادمي يولد فقيرا لا مال له والمدعي يدعي امرا عارضا فكان القول لصاحبه مع يمينه ما لم يكذبه الظاهر الا ان يثبت المدعي بالبينة ان له مالا بخلاف الفصل المتقدم لان الظاهر يكذبه	1747	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5030	true	5341125260939533909	201	238	1005	1192	1499	300	اذ الاصل العسرة لان الادمي يولد فقيرا لا مال له والمدعي يدعي امرا عارضا فكان القول لصاحبه مع يمينه ما لم يكذبه الظاهر الا ان يثبت المدعي بالبينة ان له مالا بخلاف ما ------تقدم لان الظاهر يكذبه	5030	-1526971640055987571	176	333.0	141	193	91.19171142578125	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1764	false	61366526241784250	250	281	1318	1475	1569	300	وفي الهبة والصدقة روايتان وكذا في البيع باقل من قيمته في رواية لا ينفذ باطنا لان القاضي لا يملك انشاء التبرعات في ملك الغير والبيع باقل من قيمته تبرع من وجه	1764	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5068	true	-4748503308069587740	60	89	329	477	1558	300	وفي الهبة والصدقة روايتان وكذا في البيع باقل من قيمته في رواية لا ينفذ باطنا لان القاضي لا يملك انشاء التبرعات في ملك الغير والبيع باقل--------- تبرع من وجه	5068	-1526971640055987571	148	287.0	119	157	94.26751708984375	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1765	false	3242131174796362232	12	96	67	508	1573	300	ادعت المراة ان زوجها ابانها بثلاث او بواحدة فجحد الزوج فحلفه القاضي فحلف ان علمت ان----- الامر كما قالت لا يسعها الاقامة معه ولا ان تاخذ من ميراثه شيءا وهذا لا يشكل فيما اذا كان الطلاق ثلاثا لبطلان المحلية للانشاء قبل زوج اخر وفيما دون الثلاث مشكل لانه يقبل انشاء النكاح فينبغي ان يثبت الانشاء علي قول ابي حنيفة رحمه الله وجوابه ان يقال ان الانشاء انما يثبت اذا قضي القاضي بالنكاح وهنا لم يقض به لاعتراف الزوجين بالنكاح الا ان المراة ادعت الفرقة	1765	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5070	true	-883985164031004983	110	171	579	901	1533	300	ادعت------- ان زوجها ابانها بثلاث فانكر ---------------فحلفه القاضي فحلف والمراة تعلم ان الامر كما قالت لا يسعها المقام- معه ولا ان تاخذ من ميراثه شيءا وهذا لا يشكل -----اذا كان------- ثلاثا لبطلان المحيلة للانشان قبل زوج اخر وفيما دون الثلاث مشكل لانه ي----------------------------قبل الانشاء واجيب بانه------------------------------------------- انما يثبت اذا قضي القاضي بالنكاح وهنا لم يقض به لاعترافهما به وانما------------------ ادعت الفرقة	5070	-1526971640055987571	274	462.0	218	446	61.43497848510742	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1448	false	564521669120141649	176	225	862	1092	1470	300	ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في القذف قلنا------------------ ليس كذلك بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان---- البينة هل تكون حجة من غير---- خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	1448	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5084	true	2145641763821614862	13	82	64	385	1517	300	بل يتوقف ع------لي امضاء قاض اخر كم---------------------ا في البحر قوله ورجح في الفتح الخ ليس قولا ثالثا بل هو القول الثاني كما علمت وهذا مبني علي ان نفس القضاء مجتهد فيه كقضاء محدود في قذف بعد توبته والاول مبني علي ان المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان هذه البينة هل تكون حجة للقضاء بلا خصم حاضر ام لا فاذا ق-----------------ضي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في --قذف	5084	-1526971640055987571	155	224.5	116	373	41.55495834350586	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1752	false	-4410844086171312955	104	143	544	733	1538	300	والله ا-------علم بالصواب باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره اعلم ان هذا الباب لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من كتاب القضاء لانه اما نقل شهادة او نقل حكم وكل ذلك ليس منه وانما اورده فيه لانه من عمل القضاة فكان ذكره فيه انسب	1752	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5112	true	4201415888321952309	143	197	695	961	1475	300	والله سبحانه اعلم-------- باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره-------- هذا ايضا من احكام القضاء غير انه لا يتحقق في الوجود الا بقاضيين فهو كالمركب بالنسبة لما قبله فتح وهذا اولي من قول الزيلعي انه ليس من كتاب القضاء لانه اما نقل شهادة او نقل حكم نعم هو------------------------------ من عمل القضاة فكان ذكره فيه انسب	5112	-1526971640055987571	131	207.5	102	312	41.987178802490234	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1756	false	-1147828296680596712	130	166	681	872	1547	300	فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه -ما فيه------------- يعني اذا ثبتت عدالتهم عنده بان كان يعرفهم بالعدالة او وجد في الكتاب عدالتهم	1756	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5116	true	-5798957018906098043	261	299	1307	1502	1504	300	فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه بما فيه قال في البحر يعني اذا ثبتت عدالتهم----- بان كان يعرفهم بها----- او وجد في الكتاب عدالتهم	5116	-1526971640055987571	179	327.0	144	205	87.31707000732422	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1772	false	6640916410497370990	99	147	500	718	1503	300	ما لا يضر بالعلو------- وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي العل--------و بيتا او يضع عليه جذوعا او يحدث كنيفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله علي معني انه لا يمنع الا ما فيه ضرر مثل ما قالا وقيل فيه----- خلاف	1772	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5131	true	3236679978596013730	151	253	758	1221	1439	300	ان لم يضر به وفي العيني وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي العلو شيءا او بيتا او يضع عليه جذوعا او يحدث كنيفا ا ه وكذا جعله في الهداية علي الخلاف لكن في البحر عن قسمة الولوالجية اختلف المشايخ علي قوله فقيل له ان يبني ما بدا له ما لم يضر بالسفل وقيل وان اضر والمختار للفتوي انه اذا اشكل انه يضر ام لا يملك واذا علم انه لا يضر يملك قوله وقالا الخ قال في الفتح قيل ما حكي عنهما تفسير لقول الامام لانه انم-------------------ا يمنع---- ما فيه ضرر ظاهر لا ما لا ضرر فيه فلا خلاف	5131	-1526971640055987571	153	245.5	117	486	31.481481552124023	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1772	false	6640916410497370990	266	300	1326	1503	1503	300	بخلاف الدار المشتركة اذا انهدمت فبناها احدهما بغير اذن صاحبه حيث لا يرجع لانه متبرع اذ هو ليس بمضطر لانه يمكنه ان يقسم عرصتها ويبن---ي نصيبه وصاحب العلو ليس كذلك حتي ولو كانت الدار-	1772	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5132	true	-4853138280005960610	77	112	381	561	1496	300	بخلاف الدار المشتركة اذا انهدمت فبناها احدهما بغير اذن صاحبه حيث لا يرجع لانه متبرع اذ هو ليس بمضطر لانه يمكنه ان يقسم عرصتها ويبني في نصيبه وصاحب العلو ليس كذلك حتي -لو كانت الدار	5132	-1526971640055987571	176	336.0	143	181	97.2375717163086	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1773	false	1886687613797306269	0	40	0	197	1522	300	صغيرة بحيث لا يمكن الانتفاع بنصيبه بعد القسمة كان له ان يرجع وعلي هذا لو ان-هدم بعض الدار او بعض الحمام فاصلحه احد الشريكين له ان يرجع لانه مضطر اذ لا يمكن- قسمة بعضه ولو انهدم كله فعلي التفصيل الذي	1773	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5132	true	-4853138280005960610	112	152	561	760	1496	300	صغيرة بحيث لا يمكن الانتفاع بنصيبه بعد القسمة كان له ان يرجع وعلي هذا اذا انهدم بعض الدار او بعض الحمام فاصلحه احد الشريكين له ان يرجع لانه مضطر اذ لا يمكنه قسمة بعضه ولو انهدم كله فعلي التفصيل الذي	5132	-1526971640055987571	192	378.0	153	199	96.48241424560547	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1773	false	1886687613797306269	69	107	349	532	1522	300	وذكر الحلواني ان-------- كل من اجبر ان يفعل مع شريكه فاذا فعل احدهما بغير امر الاخر لا يرجع لانه متطوع اذ كان يمكنه ان يجبره وذلك مثل كري النهر او اصلاح --سفينة --معيبة وفداء العبد الجاني وان لم	1773	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5132	true	-4853138280005960610	263	300	1308	1496	1496	300	وذكر الحلواني ضابطا فقال كل من اجبر ان يفعل مع شريكه فاذا فعل احدهما بغير امر الاخر لم يرجع لانه متطوع اذ كان يمكنه ان يجبر------ مثل كري الانهار واصلاح السفينة المعيبة وفداء العبد الجاني وان لم-	5132	-1526971640055987571	166	293.0	132	195	85.12820434570312	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1774	false	-8944016209065470600	207	237	1025	1177	1494	300	اراد بناء تنور في داره------ للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحا للطحن او مدقات للقصارين لم يجز لان ذلك يضر بالجيران- ضررا ظاهرا فاحشا لا يمكن التحرز عنه	1774	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5139	true	-2461108778162913179	225	254	1147	1293	1536	300	اراد ان يبني-- في داره تنورا للخبز الداءم كما يكون في الدكاكين او رحي للطحن او مدقات للقصارين لم يجز لانه--- يضر ب--جيرانه ضر------را فاحشا لا يمكن التحرز عنه	5139	-1526971640055987571	131	221.5	104	159	82.38993835449219	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1780	false	869221727200373719	114	203	558	992	1470	300	علي حاله اذ الاصل في الجمل الاستقلال والصك يكتب للاستيثاق فلو انصرف الي الكل كان مبطلا له فيكون ضد ما قصدوه فينصرف الي ما يليه ضرورة الا تري انه لو كتب كتابا الي بعض اخوانه او وكلاءه وقال في اخره يفعل كذا وكذا ان شاء الله ينصرف الاستثناء الي ما يليه حتي لا يبطل الكتاب كله فكذا هذا وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فينصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوف بعضه---------------------------------------------------------ا علي بعض مثل ق------------------------------------وله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت ال--له ان شاء الله	1780	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5148	true	5592387059220364794	169	235	864	1196	1536	300	علي قوله اذ الاصل في الجمل الاستقلال والصك يكتب للاستيثاق فلو انصرف الي الكل كان مبطلا له فيكون ضد ما قصدوه فينصرف الي ما يليه ضرورة-------------------------------------------------------------------- كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التبيين ح قوله في جمل اي قولية والا نافي ما قبله وفي البحر والحاصل انهم اتفقوا علي ان المشيءة اذا ذكرت بعد جمل متعاطفة بالواو كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الحرام ان شاء الله	5148	-1526971640055987571	207	346.5	163	529	39.130435943603516	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1781	false	630727620229731096	147	186	741	963	1559	300	ولو مات مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد----ه فالقول للورثة ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح---- للاستحقاق ومقصودها ذلك--- واما الورثة فمرادهم الد-فع-- ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	1781	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5149	true	-9158548056211566682	186	229	974	1209	1575	300	فلو مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ا-يضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه واما الورثة ف----هم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا	5149	-1526971640055987571	192	322.0	155	240	80.0	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	122	283	638	1429	1506	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق فان قيل قد وجد الاسناد منهما ايضا الي حالة معهودة منافية للضمان فوجب ان لا يضمنا ايضا كالقاضي قلنا ان هذه حجة عارضها ما هو اقوي منها يقتضي وجوب الضمان وهو الاقرار بسبب الضمان لان هذه حجة قطعية لكن اقرار كل مقر حجة قطعية علي نفسه وما ذكرنا من قضاء القاضي في حقهما حجة ظاهرة لا قطعية والظاهر لا يعارض القطعي وكان ينبغي ان يكون في حق القاضي كذلك ويجب عليه الضمان لكن لو اوجبنا عليه الضمان لامتنع الناس عن تقلد القضاء حذر الضمان بعد العزل فترك لذلك ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كان- له فلا يصدق في دعوي --تملكه الا بحجة وقول- المعزول ليس بحجة فيه	1793	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5158	true	-2489075962502422933	0	68	0	324	1469	300	وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن- غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا------------------------ يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له فلا يصدق في دعوي التملك- الا بحجة وقوله المعزول ليس بحجة فيه	5158	-1526971640055987571	317	581.5	249	795	39.87421417236328	62	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1538	false	4916946201095658270	245	288	1253	1459	1533	300	لا يعرفه الا النساء كالرتق والعفل فيقبل في قيامه للحال قول امراة واحدة ثقة ثم ان كان بعد القبض لا يرد بقولهن بل لا بد من تحليف الباءع وان كان قبله فكذلك عند محمد وعند ابي يوسف يرد بقولهن من غير يمين الباءع	1538	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5164	true	-7356603895276757412	28	67	127	309	1488	300	لا يعرفه الا النساء ---------------يقبل في قيامه للحال قول امرا------ة ثقة ثم ان كان بعد القبض لا يرد بقولها بل لا بد من تحليف الباءع وان كان قبله فكذلك عند محمد وعند ابي يوسف يرد بقولهن بلا--- يمين الباءع	5164	-1526971640055987571	178	326.5	139	206	86.40776824951172	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1800	false	1690067948982227939	0	34	0	185	1577	300	لفظة الشهادة في شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال ويجعلونه- من باب الاخبار لا من باب الشهادة والصحيح هو الاول---- لانه من باب الشهادة ولهذا يشترط فيه شراءط الشهادة من الحرية ومجلس الحكم	1800	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5165	true	-2523002033109944535	44	79	244	431	1516	300	لفظ- الشهادة في شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فيجعلونها من باب الاخبار لا من باب الشهادة والصحيح ما في الكتاب لانه من باب الشهادة ولهذا ش--رط فيه شراءط الشهادة من الحرية ومجلس الحكم	5165	-1526971640055987571	174	318.0	140	190	91.57894897460938	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1802	false	-7987530951134537053	101	162	526	837	1538	300	بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد والمحدود في --قذف اذا تاب يكون عدلا والاصح----------------------------------------------------------------------------------- انه--- يكتفي بقوله هو عدل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نشا في دار الاسلام في زماننا كان الظاهر من حاله الحرية والاسلام ولهذا لا يسال القاضي عن حرية الشاهد واسلامه ما لم ينازعه الخصم وما ذكره في الجامع---------- ان الناس احرار الا في الشهادة والحدود والقصاص	1802	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5166	true	-1920086098165206071	193	297	960	1471	1482	300	بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة اذ- العبد والمحدود في القذف اذا تاب قد يعدل --والاصح ان يكتفي بقوله هو عدل لثبوت الحرية بالدر كذا في الهامش لكن في البحر واختار السرخسي انه لا يكتفي بقوله هو عدل لان المحدود في قذف بعد التوبة عدل غير جاءز الشهادة وينبغي ترجيحه ا ه وفي الهامش قوله قول المزكي الخ او يكتب في ذلك القرطاس تحت اسمه هو عدل ومن عرف في الفسق لا يكتب شيءا احترازا عن الهتك او يكتب الله اعلم درر قو-------------------------------------------------له الحرية مخالف لما نقل في بعض الشروح عن----------------------------------------------------- الجامع الكبير من ان الناس احرار الا في الشهادة والحدود والقصاص	5166	-1526971640055987571	167	138.0	134	616	27.110389709472656	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1803	false	3375039862244016298	36	79	172	372	1531	300	لان من زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه ظالم كاذب في الجحود ف-تزكية الكاذب الفاسق لا تصح وعن ابي يوسف ومحمد ان تزكيته تجوز اذا كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد رحمه الله لا بد من ضم اخر اليه لانه	1803	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5167	true	5057408803909619316	134	172	694	872	1523	300	لان من زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه----- كاذب في الانكار وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح هذا عند الامام وعندهما تصح ان --------كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد---------- لا بد من ضم اخر اليه قوله	5167	-1526971640055987571	140	228.0	107	201	69.65174102783203	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1804	false	5734539591100914238	146	175	767	931	1546	300	السر واما------- تزكية العلانية ف----يشترط فيها جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك سوي لفظ الشهادة بالاجماع- لان معني الشهادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء	1804	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5171	true	-7782272663120831295	21	52	107	279	1532	300	السر للاحتراز عن تزكية العلانية فانه يشترط ل-ها جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك الا لفظ الشهادة ---اجماعا لان معني الشهادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء	5171	-1526971640055987571	152	265.5	123	176	86.36363983154297	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1821	false	-596385496897269305	68	92	358	487	1584	300	من الروافض ينسبون الي ابي الخطاب محمد بن---- وهب الاجدع يستجيزون ان يشهدوا للمدعي اذا-- حلف عندهم انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا	1821	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5175	true	5105693096689105234	184	209	934	1069	1559	300	من الروافض ينسبون الي ابي الخطاب محمد بن ابي وهب الاجدع الكوفي يعتقدون جواز الشهادة لمن حلف عندهم انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا	5175	-1526971640055987571	102	174.0	82	135	75.55555725097656	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	208	252	1041	1270	1531	300	فان حق الموصي له يتعلق بعين التركة حتي لا يبقي بعد هلاك التركة وليس للوارث ان يستخلص التركة ويعطيه من محل اخر ولو قبض احد الفريقين شيءا كان للفريق الاخر حق المشاركة فكان كل فريق مثبتا لنفسه حق المشاركة في التركة فلا تصح شهادتهما	2913	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5195	true	-8043509762798207582	109	136	554	692	1513	300	لان حق الموصي له -تعلق بعين التركة حتي لا يبقي بعد هلاك التركة فصار كل واحد من------------------------------------------- الفريقين----------------------------------------------- مثبتا لنفسه حق المشاركة في التركة فلا تصح شهادتهما	5195	-1526971640055987571	124	208.5	99	229	54.14847183227539	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1830	false	6839027644528574816	24	214	122	1035	1511	300	ثم قيل يقضي بجميع ما شهد به اولا حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في خمسماءة يقضي بالالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه وقيل يقضي بما بقي لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء كحدوثه عند الشهادة واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله هذا اذا كان موضع شبهة كما بينا اما اذا لم يكن موضع شبهة فلا باس باعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة او اسم المدعي او المدعي عليه او يترك الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا مامونا وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان قوله يقبل في غير المجلس في الكل والاول هو الظاهر وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض حدود العقار او في بعض النسب ثم تذكر بعد ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس القضاء فذكره ذلك للقاضي دليل علي صدقه واحتياطه في الامور	1830	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5200	true	2736644399575526881	33	147	169	709	1495	300	ثم قيل يقضي بجميع ما شهد به اولا حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في خمسماءة يقضي ب--الف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه وقيل يقضي بما بقي لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء كحدوثه عند الشهادة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعد- رواه------ عن ابي حنيفة----------------- وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض حدود العقار او في بعض النسب ثم تذكر-------- تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس القضاء فذكره ذلك للقاضي دليل علي صدقه واحتياطه في الامور	5200	-1526971640055987571	534	998.0	421	913	58.48849868774414	107	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1831	false	-2419242682152725244	209	253	1081	1327	1592	300	والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي اعادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله------ لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	1831	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5206	true	-553083317557295858	165	210	858	1110	1613	300	والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	5206	-1526971640055987571	245	481.5	201	252	97.22222137451172	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1833	false	-7722065441348580870	0	38	0	194	1546	300	والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواها---- هكذا ذكره ولم يحك فيه خلافا---- وكذا	1833	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5207	true	1144104781823554298	10	51	53	255	1568	300	والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواها قال هكذا ذكره ولم يحك فيه خلافا ا ه وهذا	5207	-1526971640055987571	193	372.0	155	202	95.5445556640625	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1840	false	8211041968616194688	269	293	1433	1553	1587	300	بان ادعي الوارث عينا في يد انسان انها ميراث ابيه واقام شاهدين فشهدا ان هذه كانت لابيه لا يقضي له حتي يجر- الميراث ف---يقولا	1840	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5211	true	3390448150134380551	39	64	193	317	1484	300	بان ادعي الوارث عينا في يد انسان انها ميراث ابيه واقام شاهدين فشهدا ان هذه كانت لابيه لا يقضي له حتي يجرا الميراث بان يقولا	5211	-1526971640055987571	119	226.0	95	124	95.96774291992188	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1841	false	4902106557779683261	30	129	139	661	1491	300	اذا ثبت ملكه او يده عند الموت كان جرا ل-------------انه اثبت ملكه او ان الانتقال الي الوارث فيثبت الانتقال ضرورة فيكون اثباتا للانتقال وكذا اذا اثبت يده عند الموت لان يده ان كانت يد ملك فهو علي ما بينا وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات اليد في ذلك الوقت اثباتا -------------------------------------------------------------للملك واثبات يد من يقوم مقامه كالمودع والمستعير والمستاجر والمرتهن والغاصب وغيرهم اثبات ليده فيغني اثبات الملك وقت الموت عن ذكر الجر فاكتفي به عنه	1841	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5211	true	3390448150134380551	98	188	488	951	1484	300	اذا ثبت-------- يده عند الموت فان كانت يد ملك فظاهر انه اثبت ملكه او ان الانتقال الي الوارث فيثبت الانتقال ضرورة كما لو شهد بالملك----------------------------------------------------------------------- وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات اليد في ذلك الوقت اثباتا للملك وترك تعليل الاستغناء بالشهادة علي يد من يقوم مقامه لظهوره لان اثبات يد من يقوم مقامه اثبات -----------------------------------------------------يده فيغني اثبات الملك وقت الموت عن ذكر -لجر فاكتفي به عنه	5211	-1526971640055987571	355	625.0	285	596	59.563758850097656	65	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1846	false	-8844299106668523800	6	48	29	244	1503	300	علي شهادتي بذلك جاز لحصول المقصود به ولا يقول اشهد علي بذلك لانه لفظ محتمل فانه يحتم-ل ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وكذا لا يقول اشهد بشهادتي لانه ي-----حتم-ل ان يكون امرا بان يشهد بمثل شهادته	1846	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5216	true	-151087424868585973	163	200	802	986	1485	300	علي شهادتي لانه لو قال ا-----------------------شهد علي بذلك ل--------م يجز لا----حتمال ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وبعلي لانه لو قال بشهادتي ل--م يجز لاحتمال ان يكون امرا بان يشهد -مثل شهادتي	5216	-1526971640055987571	143	207.0	113	222	64.41441345214844	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1849	false	-6982106794795964147	98	145	513	772	1612	300	الي القاضي الاخر-- ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بتلك النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان انها هي المنسوبة بتلك النسبة كما في المسالة الاولي لما	1849	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5219	true	-218199693379241321	247	294	1257	1515	1550	300	الي القاضي فان كتب ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بتلك النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ---انها المنسوبة بتلك النسبة كما في المسالة الاولي كذا	5219	-1526971640055987571	247	479.5	201	261	94.63601684570312	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1860	false	-7373281802943094023	131	218	701	1168	1597	300	بالبيع- ولم يش--هدا بنقد الثمن وان شهدا--- بنقد الثمن مع انهما شهدا بالبيع ينظر------ فان شهدا بالبيع بالف مثلا فقضي به القاضي ثم شهدا عليه بعد القضاء بقبض الثمن فقضي به ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا الثمن لان الثمن تقرر في ذمة المشتري بالقضاء ثم اتلفاه عليه بشهادتهما بالقبض فيضمنانه وان كان الثمن اقل من قيمة المبيع يضمنان الزيادة ايضا مع ذلك لانهما اتلفا عليه هذا القدر بشهادتهما الاولي وان شهدا عليه بالبيع وقبض الثمن جملة واحدة فقضي به ثم رجعا عن شهادتهما تجب عليهما القيمة فقط	1860	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5226	true	1590060769180715857	190	254	983	1316	1551	300	بالكلية ولم يشتغلوا بنقل خل-----اف الشافعي قوله ول-----------و شهدا بالبيع قال العيني فان شهدا بالبيع بالف مثلا فقضي به القاضي ثم شهدا عليه بعد القضاء بقبض الثمن فقضي به ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا الثمن -------------------------------------------------------------------------------وان كا------ن اقل من قيمة المبيع يضمنان الزيادة ايضا مع--------------------------------------------- ذلك وان شهدا عليه بالبيع وقبض الثمن جملة واحدة فقضي به ثم رجعا عن شهادتهما تجب عليهما القيمة فقط	5226	-1526971640055987571	297	509.5	235	479	62.00417709350586	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1877	false	-4527625264916875516	153	245	793	1269	1537	300	الذخيرة ان كان وكيلا في البيع بثمن حال او مءجل----- جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي---------- يطالب الباءع الامر بالثمن دون المباشر لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة وليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيده فيه وانما يلتزم مالا في ذمته واستوجب مثل ذلك علي موكله وهذا هو معني الكفالة وهو لا يلزمه ذلك وان كان بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	1877	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5233	true	7380218522527261684	175	226	882	1164	1532	300	التجارة --فصار وكيلا ب--البيع بثمن حال او مءجل فباع جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا و--تكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب ال-------امر بالثمن دون الصب--ي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	5233	-1526971640055987571	248	410.5	200	491	50.5091667175293	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1874	false	4274709477796753726	241	276	1190	1362	1487	300	ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في الاباء من قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل من غير رضاه وان علم من الموكل قصد الاضرار بخصمه لا يقبل منه التوكيل الا	1874	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5234	true	-6366488154932551043	236	263	1196	1329	1505	300	ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في الاباء عن قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك------------------------------------ وان علم الم---وكل قصد الاضرار لخصمه لا يقبل منه التوكيل الا	5234	-1526971640055987571	128	245.0	101	172	74.4186019897461	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1880	false	7276741680970253996	94	169	475	851	1565	300	بخلاف ما اذا باع مال اليتيم ودفع المشتري الثمن الي اليتيم حيث لا تبرا ذمته بل يجب عليه ان يدفع الثمن الي الوصي ثانيا لان اليتيم ليس له قبض ماله اصلا فلا يكون له الاخذ من المدين فيكون الدفع اليه تضييعا فلا يعتد به واما الموكل في مسالتنا فمتصرف في ماله ولا يتقدم احد عليه فيه فيكون قبضه معتبرا وبخلاف الوكيل في الصرف اذا صارف وقبض الموكل بدل الصرف حيث يبطل الصرف ولا يعتد بقبضه	1880	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5238	true	6506790328032654737	166	225	882	1172	1554	300	بخلاف ما اذا باع مال اليتيم ودفع المشتري الثمن الي اليتيم حيث لا تبرا ذمته بل يجب عليه ان يدفع الثمن الي الوصي------ لان اليتيم ليس له قبض ماله اصلا فلا يكون له الاخذ من ال-دين فيكون الدفع اليه تضييعا فلا يعتد به------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف الوكيل في الصرف اذا صارف وقبض الموكل بدل الصرف حيث يبطل الصرف ولا يعتد بقبضه	5238	-1526971640055987571	290	558.5	231	376	77.1276626586914	56	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	95	128	512	681	1537	300	وهذا في الصرف مجري علي اطلاقه فانه يجوز التوكيل فيه من الجانبين واما في السلم فانما يجوز بدفع راس المال فقط واما ب---اخذه فلا يجوز لان الوكيل اذا قبض راس المال يبقي المسلم	1888	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5241	true	-6310292633540027318	266	300	1390	1560	1560	300	وهذا في الصرف مجره علي اطلاقه فانه يجوز التوكيل فيه من الجانبين واما في السلم فانه ي-جوز بدفع راس المال فقط واما ما ياخذه فلا يجوز لان الوكيل اذا قبض راس المال يبقي المسلم-	5241	-1526971640055987571	162	309.0	131	172	94.18604278564453	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	15	67	77	356	1537	300	الوكيل وعزاه الي خواهر---------------------زاده وهذا مشكل ف-----------------------ان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر ثم ذكر فيه بعده باسطر فقال المعتبر بقاء المتعاقدين في المجلس وغيبة الموكل لا تضر وعزاه الي وكالة المبسوط واطلاقه واطلاق ساءر الكتب دليل علي ان مفارقة الموكل لا تعتبر اصلا ولو كان حاضرا	1888	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5241	true	-6310292633540027318	85	126	437	667	1560	300	البحار وعزاه صاحب النهاية الي الامام جواهر زاده و--استشكله الزيلعي وصاحب العناية بان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر و----------------------قال الزيلعي واطلاق------------------------------------------------------- المبسوط و--------------ساءر الكتب دليل علي ان مفارقة الموكل لا تعتير اصلا ولو كان حاضرا	5241	-1526971640055987571	156	242.5	124	323	48.29721450805664	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	128	180	681	937	1537	300	فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمنه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا قال رحمه الله	1888	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5242	true	6934223633015077008	0	53	0	256	1521	300	فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمنه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا ه قوله ضعفه	5242	-1526971640055987571	247	485.0	195	256	96.484375	49	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1889	false	-1706273875837937815	244	282	1245	1421	1507	300	اذا وكل نفس العبد ان يشتريه له من مولاه او وكل العبد رجلا ان يشتريه له من مولاه فاشتري حيث- لا يكون للامر ما لم يصرح به للمولي انه يشتريه فيهما للامر مع انه وكيل بشراء شء بعينه	1889	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5242	true	6934223633015077008	169	204	870	1034	1521	300	اذا وكل---- العبد من يشتريه له من مولاه او وكل العبد-------- بشراءه له من مولاه فاشتري فانه لا يكون للامر ما لم يصرح به للمولي ان- يشتريه فيهما للامر مع انه وكيل بشراء شء بعينه	5242	-1526971640055987571	155	277.0	120	177	87.57061767578125	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1892	false	-1451082726447223631	229	291	1200	1508	1564	300	ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا فان ----------------------كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر بشراءه والعبد حي قاءم فالقول للمامور اجماعا منقودا ---------------------------كان الثمن او غير منقود لانه اخبر عن امر يملك	1892	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5244	true	3034018596001632554	0	59	0	284	1460	300	ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا----------------------------------------------- فالقول للمامور في جميع الصور وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا-------------------------- يملك	5244	-1526971640055987571	208	354.5	164	357	58.2633056640625	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1893	false	2998407829208055895	240	290	1241	1501	1546	300	بينا من قبل فحاصله ان الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك الانشاء بان كان ميتا فالقول للامر وان كان يملك الانشاء فالقول للمامور عندهما وكذا عند ابي حنيفة في غير موضع التهمة وفي موضع التهمة القول للامر	1893	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5244	true	3034018596001632554	35	85	167	427	1460	300	ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك الانشاء بان كان ميتا فالقول للامر وان كان يملك الانشاء فالقول للمامور عندهما وكذا عند ابي حنيفة في غير موضع التهمة وفي موضع التهمة القول للامر	5244	-1526971640055987571	255	505.0	205	260	98.07691955566406	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	0	22	0	101	1518	300	فلان جاز وان لم يعين فلانا لم يجز عنده وعندهما يجوز كيفما كان وكذا لو امره بان يصرف ما عليه من الدين	1896	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5244	true	3034018596001632554	228	250	1123	1223	1460	300	فلان جاز وان لم يعين فلان -لم يجز عنده وعندهما يجوز كيفما كان وكذا لو امره بان يصرف ما عليه من الدين	5244	-1526971640055987571	99	195.0	78	101	98.0197982788086	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	159	194	804	979	1518	300	في الوكالات وله----ذا لو قيدها بالعين منها او بالدين منها ثم هلك العين وا-سقط الدين بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله	1896	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5244	true	3034018596001632554	263	300	1282	1460	1460	300	في الوكالات عنده ولذا لو قيدها بالعين منها او بالدين منها ثم هلك العين او سقط الدين بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين وذا- لا يجوز الا اذا وكله-	5244	-1526971640055987571	167	311.0	133	180	92.77777862548828	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	194	222	979	1118	1518	300	بقبضه له ثم بقبضه لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله	1896	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5245	true	2177506710157168160	0	21	0	104	1528	300	بقبضه له ثم بقبضه لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز فكان باطلا----------------------------------- او يكون امرا يصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله	5245	-1526971640055987571	103	193.0	82	139	74.10071563720703	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1906	false	-8695088050829368735	59	141	313	727	1556	300	يقال ان الشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المشتري فبكيف يمكن القول بالتوقف لانا نقول انما لا يتوقف اذا وجد نفاذا علي العاقد واما اذا لم يجد فيتوقف كشراء العبد والصبي المحجور عليهما لغيرهما بغير امره فانه يتوقف علي اجازة من اشتري له لانه لم يجد نفاذا علي المشتري فكذا هنا شراء النصف لا ينفذ علي الوكيل لعدم النفاذ عليه لانه انما ينفذ عليه اذا كان مخالف-ا من كل وجه ولا علي الامر لانه لم يوافق امره من كل وجه فقلنا بالتوقف	1906	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5251	true	1664938637125544726	14	57	66	271	1501	300	يقال ان------ه لا يتوقف بل ينفذ علي المشتري------------------------- لانا نقول انما لا يتوقف اذا وجد نفاذا علي العاقد وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هنا شراء النصف لا ينفذ علي الوكيل لعدم---------------------------------------- مخالفته من كل وجه ولا علي الامر لانه لم يوافق امره من كل وجه فقلنا بالتوقف	5251	-1526971640055987571	201	342.5	158	415	48.43373489379883	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1907	false	-4143479532215583939	42	255	208	1254	1486	300	كالسن الزاءدة والاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكنه لا يحدث مثله في مثل تلك المدة او يحدث في مثلها فان كان غير حادث---- رده القاضي بغ--ير حجة من بينة او نكول او اقرار وكذا اذا كان حادثا لكنه لا يحدث في مثل هذه المدة رده القاضي بغير بينة ولا نكول ولا اقرار لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط البينة او النكول او الاقرار في الكتاب ان الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجة ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهم حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها---- للرد حتي لو كان القاضي عاين ال-------بيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وان كان عيبا يحدث مثله فكذلك الحكم---------- ان كان ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقة وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه ---ثم في هذه المواضع كلها رد القاضي علي الوكيل يكون ردا علي الموكل و----ان رده عليه في هذا ال-نوع باقرار--------- بقضاء القاضي لا يكون ردا علي الموكل لان الاقرار حجة قاصرة فلا يتعدي بخلاف ما اذا كان مما لا يحدث مثله ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله وان رده عليه باقراره برضاه من --------------------------------غير قضاء فليس له ان يرده علي الموكل لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث و---الموكل	1907	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5252	true	835413176154899277	0	177	0	877	1513	300	كالسن او ------الاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكن- لا يحدث مثله قبل هذه ال---مدة او يحدث في مثلها ففي --الاول والثاني يرده القاضي من غير حجة من بينة --------او اقرار او نكول--------------------------------------------------------------------------------- لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط الحجة ف----------------------ي الكتاب ان الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فيحتاج اليها-------- ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهم حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة للرد حتي لو----------- عاين القاضي البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وكذا------------------------ الحكم في الثالث ان كان ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقة وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه والرد في هذه المواضع عل---------------ي الوكيل----- رد- علي الموكل واما ان رده عليه في هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء ف------لا يكون ردا علي الموكل لانه -------حجة قاصرة فلا تتعدي---------------------------------- ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله لان الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له الرد ل--------------انه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث وهو الموكل	5252	-1526971640055987571	716	1192.0	565	1125	63.64444351196289	122	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1923	false	-1430305655045458606	177	282	845	1355	1443	300	ذو اليد لا يلتفت الي تصديقه ولا يءمر بالتسليم اليه اذا كان المال عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكله حال حياته بقبض العين وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه لانه اقرار علي نفسه اذ القضاء في خالص ما له كما لو ادعي انه وكله في حال حياته بقبض الدين وصدقه المدين يجبر علي التسليم بخلاف ما لو صدقه انه وكيل بقبض الوديعة وعلي قول محمد رحمه الله الاخير وهو قول ابي يوسف رحمه الله لا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه	1923	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5264	true	2357811629277675256	44	105	228	521	1489	300	ذو ا---------------------ليد لم يءمر بالدفع ل----ه اذا كان------ عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكيله في حياته بقبضها---- وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قو--------------له الاخير وهو قول ابي يوسف ل----------ا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه	5264	-1526971640055987571	275	478.5	217	510	53.92156982421875	50	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1924	false	-5760995412840046713	122	193	592	957	1498	300	ادعي الايفاء وفي ضمن دعواه اقرار بالدين وبالوكالة وهذا لانه لو لم يكن هو محقا عنده في طلب الدين------------------------------------ لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتغل بذلك فصار كما اذا طلب منه الدين فقال اوفيتك فانه يكون اقرارا بالدين فاذا كان اقرارا تثبت الوكالة في زعمه ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه فيءمر بالدفع اليه كما لو اقر بالوكالة صريحا علي ما بينا ولو طلب الغريم تحليف الوكيل انه لم يعلم ان الموكل استوفي منه لم يحلف	1924	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5264	true	2357811629277675256	186	251	903	1244	1489	300	ادعي الايفاء وفي ضمن دعواه اقرار بالدين وبالوكالة وتمام--------------------------ه في التبيين قوله ما لم يبرهن اي علي الايفاء فتقبل لما مر ان الوكيل بقبض الدين وكيل بالخصومة بحر قوله لا الوكيل اي علي عدم علمه باستيفاء الموكل بحر قوله لان النيابة لا تجري في اليمين وكيل قبض الدين ادعي عليه المديون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايفاء الي موكله او ابراءه واراد--------------------------------------------------------- تحليف الوكيل انه لم يعلم به لا------------------ يحلف	5264	-1526971640055987571	105	1.0	82	561	18.716577529907227	17	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1926	false	-8177579008666402609	201	277	1038	1427	1539	300	وعلي هذا قال بعض المشايخ اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية عندي انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	1926	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5268	true	5105745895398042096	43	118	211	593	1504	300	وعلي هذا قال بعض المشايخ اذا وكل الزوج------ بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية عندي انه يملك عزله -ان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	5268	-1526971640055987571	382	751.5	307	389	98.20051574707031	73	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1927	false	7478521446408844378	45	85	231	437	1574	300	ولكن الصحيح اذا اراد عزله واراد ان لا تنعقد الوكالة بعد العزل ان يقول رجعت عن المعلقة وعزلتك عن المنجزة لان ما لا يكون لازما يصح الرجوع عنه والوكالة منه قال رحمه الله وتبطل الوكالة بالعزل اذا-------------------------- علم به الوكيل	1927	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5268	true	5105745895398042096	121	168	609	841	1504	300	ولكن الصحيح اذا اراد عزله واراد ان لا تنعقد الوكالة بعد العزل ان يقول رجعت عن المعقلة وعزلتك عن المنجزة لان ما لا يكون لازما يصح الرجوع عنه والوكالة منه ا ه ملخصا قوله كوكيل خصومة تمثيل لمدخول النفي اي ليس له عزله وان علم به الوكيل	5268	-1526971640055987571	168	306.0	133	232	72.4137954711914	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1930	false	4534611641035429154	31	104	164	528	1539	300	الوكالة التي تضمنها عقد الشركة لانها كانت ثابتة في ضمن الشركة فتبطل ببطلانها اذا لم يكن مصرحا بها وفيه اشكال من حيث انه لا يصح ان ينفرد احدهما بفسخ الشركة بدون علم صاحبه بل يتوقف علي علمه لانه عزل قصدي فكيف يتصور ان ينعزل بدون علمه ويمكن ان يحمل علي ما اذا هلك المالان او احدهما قبل الشراء فان الشركة تبطل به وتبطل الوكالة التي كانت في ضمنها علما بذلك او لم يعلما	1930	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5272	true	1075171709140199718	238	300	1210	1520	1520	300	الوكالة التي في----------------------------------- ضمن الشركة ووكالة وكيلهما بالتصرف --------------فيه اشكال من حيث انه لا يصح ان ينفرد احدهما بفسخ الشركة بدون علم صاحبه بل يتوقف علي علمه لانه عزل قصدي فكيف يتصور ان ينعزل بدون----ه ويمكن ان يحمل علي ما اذا هلك المالان او احدهما قبل الشراء فان الشركة تبطل به وتبطل الوكالة التي كانت في ضمنها علما بذلك او لم يعلما-	5272	-1526971640055987571	288	518.0	229	364	79.12088012695312	55	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1931	false	-5821021070651652086	0	53	0	275	1570	300	باعتبار ملك الموكل التصرف عند التوكيل وقد زال ذلك بالعجز والحجر بعد الوكالة فلم يعد بالكتابة الثانية وال--اذن الثاني ولو عزل المولي وكيل العبد الماذون له لا ينعزل لان ذلك حجر خاص والاذن في التجارة لا يكون الا عاما فكان------ باطلا الا تري ان المولي لا يملك نهيه عن ذلك مع بقاء الاذن	1931	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5273	true	-1229086326177928258	106	154	508	748	1477	300	باعتبار ملك الموكل التصرف عند التوكيل وقد زال ذلك و--------------------------لم يعد بالكتابة الثانية او الاذن الثاني شرح مجمع لابن ملك قوله لم-------------- ينعزل لانه--- حجر خاص والاذن في التجارة لا يكون الا عاما فكان العزل باطلا الا تري ان المولي لا يملك نهيه عن ذلك مع بقاء الاذن	5273	-1526971640055987571	205	364.5	163	283	72.43816375732422	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	0	36	0	169	1476	300	عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم- كانت قيمته قال في الكافي ذكر في عامة الكتب انه يسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	1936	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5279	true	4134487067433618564	217	250	1107	1262	1511	300	عين- كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كما كانت قيمته-------------- ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	5279	-1526971640055987571	149	271.5	116	170	87.64705657958984	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1954	false	-5276908738881912152	1	53	3	267	1504	300	كل موضع وجب اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	1954	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5291	true	-922083353002018523	163	214	773	1029	1472	300	كل موضع يجب اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه-------- ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	5291	-1526971640055987571	255	500.5	204	264	96.59091186523438	49	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	0	152	0	759	1498	300	ولو قضي عليه بالنكول لا ينفذ ولو طلب المدعي عليه تحليف الشاهد او المدعي انه لا يعلم ان الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------- كاذب لا يجيبه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانا امرنا باكرام الشهود والمدعي لا يجب عليه اليمين لا سيما اذا اقام بينة قال رحمه الله وتغلظ بذكر اوصافه اي تءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان يزيد علي هذا ان شاء وله ان ينقص عنه الا انه يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر- بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها	1950	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5295	true	-8199231169411688024	22	202	104	1032	1491	300	ولو قضي عليه بالنكول لا ينفذ انتهت ومثله في الزيلعي وشرح درر البحار وظاهره--------- ان القاءل بالتحليف بهما يقول انه غير مشروع ولكن يعرض عليه لعله يمتنع فان من له ادني ديانة لا يحلف بهما كاذبا فانه يءدي الي طلاق الزوجة وعتق الامة او امساكهما بالحرام بخلاف اليمين بالله تعالي فانه يتساهل به في زماننا كثيرا تامل وقوله لانه امتنع عما هو منهي عنه شرعا اقول فكيف يجوز للقاضي تكليفه الاتيان بما هو منهي شرعا ولعل ذلك البعض يقول النهي عنه تنزيهي سعدية قوله وقد تقدم اي قبيل قوله ولا تحليف في طلاق ورجعة الخ قوله ويغلظ الخ اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويحتال- عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك زيلعي عبارته --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها	5295	-1526971640055987571	452	653.0	362	1165	38.798282623291016	81	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	40	148	217	768	1543	300	في البذل مقصودا واما اذا كان في ضمن شء اخر نحو----------------------- ان يشتري الرجل من اخر سمنا في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق------ ليرده علي صاحبه ووزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا او لم يسم فجعل هذا اختلافا في المقبوض وفيه القول قول القابض في نفس القبض والمقبوض فكذا في مقدار المقبوض وان كان في ضمنه اختلاف في الثمن لان الثمن يزداد بنقصان الزق وينقص بزيادته فالباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكر ولم يعتبر هذا الاختلاف في ايجاب التحال-ف لان الاختلاف فيه وقع مقتضي اختلافهما في الزق قال رحمه الله وان اختلفا في	1957	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5301	true	4416992309797591096	49	139	266	699	1535	300	في الزق هو الظرف---- اذا انكر الباءع ان هذا زقه وصورته كما في الزيلعي ان يشتري الرجل من اخر سمنا في زق و-زنه ماءة رطل ثم جاء بالزق فارغا ليرده علي صاحبه ووزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا او لم يسم فجعل هذا اختلافا في المقبوض وفيه القول قول القابض ---------------------------------------------ان كان في ضمنه اختلاف في ال-------------------------------------------------------------------ثمن-------------- ولم يعتبر -------------في ايجاب التحاليف لان الاختلاف فيه وقع مقتضي اختلافهما في الزق ا ه قوله نحو اجل ذكر في ----	5301	-1526971640055987571	350	613.5	276	581	60.240962982177734	65	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1974	false	-2708603167295331509	127	158	664	818	1519	300	والمعرفة بوجهه فقط لا تكون معرفة الا تر----ي قوله عليه الصلاة والسلام لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه وكذا لو حلف	1974	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5311	true	7585725024541723535	50	82	253	410	1501	300	والمعرفة بوجهه فقط لا تكون معرفة الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف -سمه ونسبه فقال لا فقال اذن لا تعرفه وكذا لو حلف	5311	-1526971640055987571	152	292.0	121	158	96.20252990722656	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1978	false	5161305977596619107	65	216	339	1093	1503	300	الا ----اذا كانت في بيت احدهما- او دخل بها احدهما فيكون هو اولي ولا يعتبر قولها لان تمكنه من نقلها او من الدخول بها دليل علي سبق عقده الا ان يقيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فيكون هو اولي لان الصريح يفوق الدلالة فلا يعتبر معه فصار نظير ما لو ادعي رجل نكاح امراة فاقام بينة فحكم له به حتي لا يقبل دعوي احد النكاح فيها بعده لكونها اقوي لاتصال القضاء بها وهو المراد بقوله او سبقت بينة احدهما لانها لما سبقت وحكم بها تاكدت فلا تنقض بغير المءكدة الا اذا اثبتت الثانية ان نكاحه اسبق فحينءذ تكون -------------------------------------------------اولي لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا فحاصله------------------------------------------------------------------- انهما اذا تنازعا في امراة واقاما البينة فان ارخا وكان تاريخ احدهما اقدم كان هو اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان هو اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة	1978	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5318	true	6937962664710915814	160	292	792	1425	1456	300	الخ اما اذا كانت في يد من كذبته او دخل بها فهو او------------لي ولا يعتبر قولها لان تمكنه من نقلها او من الدخول بها دليل علي سبق عقده الا ان يقيم الاخر البينة انه تزوجها قبل- فيكون--- اولي لان الصريح يفوق الدلالة -----------------------------زيلعي بقي لو دخل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما وهي في بيت الاخر ففي البحر عن الظهير-----------------------------------ية ان -صاحب البيت----------- اولي قوله هذا اذا لم يءرخا وكذا اذا ارخا واستويا قوله فان ارخا اي الخارجان مطلقا قوله فالسابق احق اي وان صدقت الاخر او كان ذا يد ودخل بها والحاصل كما في الزيلعي انهما اذا تنازعا في امراة و-------برهنا فان ارخا وت----اريخ احدهما اقدم كان هو اولي وان لم يءرخا او استويا ف------------ان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان هو اولي وان لم يوجد شء------- يرجع الي تصديق المراة	5318	-1526971640055987571	399	645.5	309	875	45.599998474121094	70	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1987	false	418610946629720465	0	94	0	489	1517	300	تدل علي اولية الملك فكان مساويا للخارج فيها فباثباتها يندفع الخارج وبينة صاحب اليد مقبولة للدفع الا تري انهما لو ارخا في دعوي الشراء وبينة ذي اليد اقدم تقبل بالاجماع وكذا في الملك المطلق عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما فيها من تضمن معني الدفع فكذا هنا ولا يلزم ما اذا ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد كالغصب والاجارة والعارية حيث تكون بينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل علي ذي اليد وهو الغصب واشباهه اذ هو غير ثابت اصلا	1987	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5325	true	-5997818530279984584	150	196	741	978	1460	300	تدل علي اولية الملك فكان مساويا للخارج فيها فباثباتها يندفع الخارج وبينة ذي ا--ليد مقبولة للدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ما اذا ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد------------------------- حيث تكون بينته ارجح------ وان ادعي ذو اليد النتاج لانه----------- في هذه------ اكثر اثباتا لاثباتها ما-------------------------------------- هو غير ثابت اصلا	5325	-1526971640055987571	217	362.5	174	489	44.376277923583984	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1994	false	4400169835562491829	238	277	1170	1390	1498	300	احد الخارجين علي الغصب والاخر علي الوديعة استويا معناه اذا كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب---- والاخر -الوديعة استوت دعواهما حتي يقضي بها بينهما نصفان لان الوديعة تصير غصبا بالجحود حتي يجب عليه الضم-ان	1994	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5328	true	-4289219519985936234	169	206	837	1046	1508	300	احد الخارجين قال الزيلعي والمنح----------------- معناه اذا كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغضب منه والاخر بالوديعة استوت دعواهما حتي يقضي بها بينهما نصفين لان الوديعة تصير غصبا بالجحود حتي يجب عليه الضمنان	5328	-1526971640055987571	187	333.0	152	226	82.74336242675781	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1995	false	6139158687382232339	201	236	1097	1267	1595	300	علي البساط-------------------------- وكذا اذا كانا جالسين عليه فهو بينهما بخلاف ما اذا كانا جالسين في دار وتنازعا فيها حيث لا يحكم لهما بها لاحتمال انها في يد غيرهما وهنا علم انه ليس في يد غيرهما	1995	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5329	true	922754901308178399	186	225	931	1126	1510	300	علي البساط والاولي وهناك قال الزيلعي وكذا اذا كان- جالسين عليه فهو بينهما بخلاف ما اذا كانا جالسين في دار وتنازعا فيها حيث لا يحكم لهما بها لاحتمال انها في يد غيرهما وهنا علم انه ليس في يد غيرهما	5329	-1526971640055987571	169	324.0	134	196	86.2244873046875	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2000	false	2706189329363201906	62	144	326	710	1496	300	تقبل --دعوي الرق الا ببينة وكونه في يده لا يوجب قبول قوله عليه كاللقيط حيث لا يقبل قول الملتقط انه عبده وان كان في يده لانا نقول الاصل اذا اعترض عليه ما يدل علي- خلافه يبطل وثبوت اليد دليل علي خلاف ذلك الاصل لانه دليل الملك فيبطل به ذلك الاصل ولا نسلم ان اللقيط اذا -------------اقر بالرق بعد ان كان معبرا عن نفسه يخالفه في الحكم فلا يلزمنا وان لم يعبر عن نفسه فليس في يد الملتقط من كل وجه لانه امين	2000	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5333	true	-639240765091392902	2	63	11	300	1591	300	تقبل الدعوي بلا ------بينة وكونه في يده لا يوجب قبول قوله عليه كاللقيط ----لا يقبل قول الملتقط انه عبده وان كان في يده لانا نقو------ل اذا اعترض علي-- الاصل دليل خالفه -بطل وثبوت اليد د-----------------------------ليل الملك------------------- ولا نسلم ان اللقيط اذا عبر عن نفسه واقر بالرق------------------------- يخالفه في الحكم -----------وان لم يعبر-------- فليس في يد الملتقط من كل وجه لانه امين	5333	-1526971640055987571	263	418.5	207	400	65.75	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2006	false	-8106122815271033041	8	110	44	572	1521	300	الهداية وصححه وهو يخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل يرد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتهما بان يعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له القيمة بالولادة فتعتبر قيمته عند ذلك ------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وان ولدت لاكثر من ستة اشهر ردت دعوة الباءع الا ان يصدقه المشتري وهذا الكلام يشمل وجهين احدهما ان تلد لاكثر من سنتين من وقت البيع فحكمه انه لا تصح دعواه لعدم العلوق في ملكه بيقين -وهو المصحح الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي	2006	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5335	true	9068408563398951681	80	166	405	855	1521	300	الهداية وهو م------خالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل يرد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمته----ا وتعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له ق--يمة بالولادة فتعتبر قيمته عند ذلك ا ه قوله ما في الكافي وهو رد حصته لا حصتها بالاتفاق قوله لاكثر من حولين مثله تمام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنتين اذا لم يوجد اتصال----------------------- العلوق ب--ملكه -يقينا وهو الشاهد والحجة شرنبلالية قوله -ثبت النسب وان ادعاه	5335	-1526971640055987571	306	423.0	247	613	49.918434143066406	49	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2007	false	-469892589693800520	107	247	542	1238	1502	300	صحت في الذي لم يبعه لمصادفته العلوق والدعوي ملكه فيه فثبت نسبه ومن ضرورته ثبوت نسب الاخر منه لانهما من ماء واحد فيلزم منه بطلان عتق المشتري لكونهما حري ال-------------------------------------------------اصل اذ يستحيل ان يكون احدهما حر الاصل والاخر رقيقا وهما من ماء واحد فيكون نقض العتق بما هو فوقه وهي الحرية الثابتة باصل ال--------------------------------------------------خلقة بخلاف ما اذا كان الولد واحدا حيث لا يبطل فيه اعتاق المشتري بدعوي الباءع نسبه لان العتق فيه لو بطل ل---بطل مقصودا لاجل حق الدعوة للباءع وانه لا يجوز علي ما بينا وجهه وهنا تثبت الحرية في الذي لم يبعه ثم يتعدي الي الاخر ضمنا وتبعا وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت مقصودا هذا اذا كان اصل العلوق في ملكه واما اذا لم يكن العلوق في ملكه بان اشتراهما بعد الولادة او اشتري امهما وهي حبلي بهما او باعها فجاءت بهما لاكثر من سنتين	2007	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5337	true	1591531829481976655	0	107	0	543	1521	300	صحت في الذي لم يبعه لمصادف-ة العلوق والدعوي ملكه في---ثبت نسبه ومن ضرورته ثبوت---- الاخر---- لانهما من ماء واحد فيلزم---- بطلان عتق المشتري بخلاف ما اذا كان الولد واحدا وتمامه في الزيلعي قوله وهو حرية الاصل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثابتة باصل الخلقة واما حرية الاعتاق فعارضة قوله لانهما علقا في ملكه بخلاف ما اذا كان الولد واحدا حيث لا يبطل فيه اعتاق المشتري لان---------------------------ه لو بطل فيه بطل مقصودا لاجل حق الدعوة للباءع وانه لا يجوز----------------- وهنا تثبت الحرية في الذي لم يبع- ثم تتعدي الي الاخر----------- وكم من شء يثبت ضمنا و---لم يثبت مقصودا عيني قوله حتي لو -------------------------------------------------اشتراها اي الباءع قوله----------------- حبلي و--------------جاءت بهما لاكثر من سنتين	5337	-1526971640055987571	384	597.5	306	798	48.12030029296875	62	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2008	false	5057206585811354087	0	23	0	124	1473	300	اذا كان العلوق في ملكه حيث يعتقان جميعا ل-------انها دعوة استيلاد فتستند ومن ضرورته عتقهما بطريق انهما حرا الاصل فتبين انه باع حرا	2008	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5337	true	1591531829481976655	252	277	1285	1416	1521	300	اذا كان العلوق في ملكه حيث يعتقان جميعا لما ذكر انها دعوة استيلاد فتستند ومن ضرورته عتقهما بطريق انهما حرا الاصل فتبين انه باع حرا	5337	-1526971640055987571	124	240.0	101	131	94.65648651123047	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2009	false	1911022494214259060	0	86	0	412	1519	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فيبقي في حق نفسه لان اقراره حجة في حق نفسه كمن اقر بحرية عبد الغير فكذبه المولي فانه يبقي في حق المقر حرا ولا يرتد باقراره حتي لو ملكه يوما عتق عليه لاقراره بذلك وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم ادعاه الشاهد لنفسه فان دعواه لا تقبل لاقراره به للغير وهذا لانه تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب -ثبت --نسبه منه وكذا لو تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له فصار	2009	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5338	true	-2246328122147390185	46	75	221	360	1458	300	والاقرار بمثله لا يرتد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد اذا تعلق به حق المقر له و---لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب- منه و--ايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له فظهر	5338	-1526971640055987571	123	206.0	95	415	29.638553619384766	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2018	false	-2084780400580180219	102	137	503	692	1497	300	والاصح انه علي قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو--- الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة	2018	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5348	true	5262452403432657778	265	300	1314	1500	1500	300	والاصح ان----- قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرح متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة-	5348	-1526971640055987571	182	345.0	149	192	94.79166412353516	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2018	false	-2084780400580180219	137	203	692	1012	1497	300	فيرجع الي حاله ذكره في النهاية وحواشي الهداية معزيا الي --مبسوط قال رحمه الله واموال عظام ثلاثة نصب يعني من اي مال فسره به لان اقل الجمع ثلاثة فلا يصدق في اقل منه للتيقن به وان بينه بغير مال الزكاة يعتبر ان تبلغ قيمته قدر ثلاثة نصب ويعتبر الادني في ذلك للتيقن به وينبغي علي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان يعتبر فيه حال المقر	2018	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5349	true	3246752227834548186	0	30	0	159	1464	300	فيرجع الي حاله ذكره في النهاية وحواشي الهداية معزيا الي المبسوط شرنبلالية وذكر في الهامش عن الزيلعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي علي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان يعتبر فيه حال المقر	5349	-1526971640055987571	125	213.5	100	322	38.81987762451172	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2019	false	4662045903341989880	146	199	758	1032	1531	300	قال -------كذا درهما---- درهم لانه تفسير للمبهم وذكر- ف--------------------------------------ي التتمة والذخيرة وغيرهما يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان اذ الواحد لا يعد حتي يكون معه شء اخر وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان كذا يذكر للعدد عرفا واقل عدد غير مركب يذكر بعده الدرهم بالنصب عشرون	2019	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5349	true	3246752227834548186	154	209	739	1019	1464	300	قال له علي كذا درهما يجب درهم قوله علي المعتمد لان ما في المتون مقدم علي الفتاوي شرنبلالية وفي التتمة والذخيرة د--------------رهمان لان كذا كناية عن العدد واقله----- اثنان اذ الواحد لا يعد حتي يكون معه شء ----وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان ---------------------اقل عدد غير مركب يذكر بعده الدرهم بالنصب عشرون	5349	-1526971640055987571	208	342.0	165	324	64.1975326538086	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	51	120	277	605	1529	300	ولو قال لفلان علي نصف درهم ودينار وثوب فعليه نصف كل واحد منها وكذا لو قال نصف هذا العبد ونصف هذه الجارية لان الكلام كله وقع علي شء بغير عينه او بعينه فينصرف النصف الي الكل كانه قال علي نصف هذا ونصف هذا الخ بخلاف ما اذا كان بعضه معينا وبعضه غير معين بان قال نصف هذا الدينار ودرهم حيث يجب عليه نصف الدينار ويجب الدرهم كله ولو قال	2024	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5357	true	1863806173326490409	122	166	629	843	1560	300	ولو قال له -------نصف درهم ودينار وثوب فعليه نصف كل----- منها وكذا------- نصف هذا العبد و----هذه الجارية لان الكلام كله وقع------- بغير عينه او بعينه فينصرف النصف الي الكل---------------------------------- بخلاف ما لو- كان ب------------عضه غير معين -------كنصف هذا الدينار ودرهم---- ----------------------يجب الدرهم كله---- قال	5357	-1526971640055987571	209	336.5	166	328	63.719512939453125	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	79	108	421	571	1541	300	عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه---------------- رضا------- ويبطل الرهن	2338	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5357	true	1863806173326490409	76	109	388	561	1560	300	عبده يبيع عينا من اعيان المولي فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لم يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا المرتهن اذا سكت كان رضا بالبيع ويبطل الرهن	5357	-1526971640055987571	145	265.0	116	173	83.81502532958984	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	229	271	1181	1389	1529	300	في البيت والاصل في جنس هذه المساءل ان الظرف ان امكن ان يجعل ظرفا حقيقة ينظر فان امكن نقله لزماه وان لم يمكن نقله لزمه المظروف خاصة عندهما لان الغصب الموجب للضمان لا يتحقق في غير المنقول ولو ادعي انه لم ينتقل	2024	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5358	true	-6101671844358942870	258	300	1238	1441	1441	300	في --بيت -الاصل في جنس هذه المساءل ان الظرف ان امكن ان يجعل ظرفا حقيقة ينظر فان امكن نقله لزماه وان لم يمكن نقله لزمه المظروف خاصة عندهما لان الغصب الموجب للضمان لا يتحقق في غير المنقول ولو ادعي انه لم ينقل--	5358	-1526971640055987571	201	385.5	160	208	96.63461303710938	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	271	300	1389	1529	1529	300	المظروف لا يصدق لانه اقر بغصب تام اذ هو مطلق فيحمل علي الكمال وعند محمد رحمه الله لزماه جميعا لان غصب المنقول متصور عنده وان لم يمكن ان يجعل-	2024	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5359	true	-188012263509806798	0	27	0	131	1474	300	المظروف لا يصدق لانه اقر بغصب تام اذ هو مطلق فيحمل علي الكمال وعند محمد---------- لزماه جميعا لان غصب المنقول متصور عنده وان لم يمكن ان يجعل	5359	-1526971640055987571	130	245.5	104	141	92.19857788085938	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	11	125	44	620	1533	300	تسعة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرة كلها وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود فلا تدخل الغايتان فصار كما اذا قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين فان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار فكذا هذا ولابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فتدخل الغايتان بخلاف ما ذكر من المحسوس لانه موجود فيصلح حدا فلا يدخلان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد غ--ير المحدود فهذا هو الاصل كما قال زفر لكن هنا لا بد من	2027	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5359	true	-188012263509806798	244	300	1190	1474	1474	300	تسعة----- عند ابي حنيفة ----------وقالا يلزمه --عشرة -----وقال زفر---------------- ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----- ان الغاية يجب-- ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده يوج-به فتدخل الغايت--------------------------------------------------------ان وله ان الغاية لا تدخل---------- لان الحد يغاير المحدود-------------------------- لكن هنا لا بد من-	5359	-1526971640055987571	273	374.0	218	578	47.231834411621094	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2030	false	185790926191248643	131	176	693	934	1573	300	فعندنا يلزمه تسعماءة لانه لما كان تكلما بالباقي وكان مانعا من الدخول شككنا في المتكلم به والاصل فراغ الذمم فلا يلزمه الزاءد بالشك وصار نظير ما لو قال علي تسعماءة وخمسون فانه يلزمه الاقل وعنده -------لما دخل الالف كله صار الشك في المخرج فيخرج الاقل	2030	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5369	true	134958048639286306	180	208	943	1096	1563	300	فعندنا يلزمه الاقل-- لانه لما كان تكلما بالباقي بعد الثنيا---------- شككنا في المتكلم به والاصل فراغ الذمم------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي لما دخل الالف---- صار الشك في المخرج فيخرج الاقل	5369	-1526971640055987571	131	217.5	106	248	52.82258224487305	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2053	false	7961968412276093629	93	299	430	1413	1417	300	----------ال----------------عبد اذا اقر علي الباءع انه اعتقه قبل البيع لم يقبل قوله في حق الباءع حتي لا يرجع عليه بالثمن ويقبل في حق نفسه حتي يعتق العبد فاذا قبل اقراره في حق نفسه يستحق المقر له نصف نصيب المقر مطلقا عندنا وعند مالك وابن ابي ليلي يجعل اقراره شاءعا في التركة فيعطي المقر من نصيبه ما يخصه من ذلك حتي لو كان لشخص مات ابوه اخ معروف فاقر باخ اخر فكذبه اخوه المعروف فيه اعطي المقر نصف ما في يده وعندهما---------------------------- ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول ان في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يده------ كالهالك فيكون الباقي بينهما بال-سوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما تاخذ خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل فيما في يده كما يعامل لو ثبت ما اقر به	2053	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5388	true	3915237975077198698	2	207	14	1005	1458	300	اذ اقر ان الباءع كان اعتق العبد المبيع يقبل اقراره في العتق و----------لم يقبل في الرجوع------------------------- بالثمن بيانية وفي الزيلعي------------- فاذا قبل اقراره في حق نفسه يستحق المقر له نصف نصيب المقر مطلقا عندنا وعند مالك وابن ابي ليلي يجعل اقراره شاءعا في التركة فيعطي المقر من نصيبه ما يخصه من ذلك حتي لو كان لشخص مات ابوه اخ معروف فاقر باخ اخر فكذبه اخوه المعروف فيه اعطي المقر نصف ما في يده وعندهما يعني عند مالك وابن ابي ليلي ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول ان في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يد المنكر كالهالك فيكون الباقي بينهما بالتسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما----- خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل فيما في يده كما يعامل لو ثبت ما اقر به	5388	-1526971640055987571	882	1658.5	696	1044	84.48275756835938	178	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2054	false	5229211769607609404	262	300	1285	1468	1468	300	جوابه كالاولي الا انه هنا يحلف--- المنكر لحق المدين بالله ما يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمته------ وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من-	2054	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5389	true	2230035778632172970	213	248	1052	1219	1486	300	جوابه قوله ي---------------حلف اي المنكر----------- بالله لم يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمة المدين وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من	5389	-1526971640055987571	148	253.5	117	193	76.6839370727539	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2058	false	-5444602050521576001	96	125	489	621	1523	300	فان وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكرنا هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض	2058	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5402	true	-3094373891269310860	271	300	1358	1485	1485	300	-ان وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكر-- هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان -مثله فهو قبض-	5402	-1526971640055987571	127	238.5	99	132	96.21212005615234	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2061	false	-3769770682578013376	127	229	625	1145	1503	300	الدعوي----- في كله ان استحق كل العوض او في ب--عضه ان استحق البعض لان المدعي ما ترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له رجع بالمبدل وهو الدعوي بخلاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت حيث يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام---- المدعي عليه -علي -المبايعة اقرار منه بان المدعي ملك المدعي فلا يعتبر انكاره بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة قال رحمه الله وهلاك بدل الصلح قبل التسليم كاستحقاقه	2061	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5404	true	-8021712246009475275	227	272	1159	1380	1510	300	الحموي قوله في كله ان استحق كل العوض قوله او بعضه ان استحق --بعضه قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقدامه اي المدعي عليه قوله بالملكي-ة -----------اي للمدعي بخ----------------------------لاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة قوله------------------------------------- كاستحقاقه	5404	-1526971640055987571	182	246.5	143	533	34.14634323120117	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2063	false	-8573402369692850248	136	183	672	893	1480	300	بالنفس------ ثم اذا فسدت التسمية في الصلح كما اذا صالح علي دابة او ثوب غير معين تجب الدية لان الولي لم يرض بسقوط حقه مجانا فيصار الي موجبه الاصلي بخلاف ما اذا لم يسم شيءا او سمي الخمر ونحوه حيث لا يجب شء لما ذكرنا ويسقط--- القصاص	2063	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5410	true	-1434935252485934604	180	227	892	1098	1471	300	قال في المنح ثم اذا فسدت التسمية في الصلح كما لو- صالح علي دابة او ثوب غير معين تجب الدية لان الولي لم يرض بسقوط حقه مجانا----------------------- بخلاف ما اذا لم يسم شيءا او سمي الخمر ونحوه حيث لا يجب شء لما ذكرنا اي من ان القصاص	5410	-1526971640055987571	188	341.0	145	230	81.73912811279297	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2070	false	8191988446472362608	253	300	1277	1507	1507	300	عليه ولو استحق العوض في الوجوه التي تقدمت او وجده زيوفا او ستوقا لم يرجع علي المصالح لانه متبرع التزم تسليم شء معين -لم يلتزم الايفاء من غيره فلا يلزمه شء اخر لم يلتزمه اذ ليس علي المحسنين من سبيل ولكن يرجع بالدعوي لانه لم يرض بترك-	2070	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5411	true	-1509463902620199563	159	198	810	1004	1531	300	الكل فلو استحق العرض في الوجوه التي تقدمت او وجده زيوفا او ستوقه لم يرجع علي المصالح لانه متبرع التزم تسليم شء معين ولم يلتزم الايفاء عن غيره فلا يلزمه شء اخر-------------------------------------- ولكن يرجع بالدعوي لانه لم يرض بترك	5411	-1526971640055987571	185	341.0	147	232	79.74137878417969	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2071	false	8950631180386314924	0	24	0	125	1530	300	حقه مجانا الا في صورة الضمان فانه يرجع علي المصالح لانه التزمه بالضمان فصار دينا في ذمته ولهذا لو امتنع من التسليم يجبر عليه	2071	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5411	true	-1509463902620199563	198	220	1004	1113	1531	300	حقه مجانا الا في صورة الضمان فانه يرجع علي المصالح لانه ----------------صار دينا في ذمته ولهذا لو امتنع من التسليم يجبر عليه	5411	-1526971640055987571	109	209.0	87	125	87.19999694824219	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2069	false	5242877881741487642	214	269	1077	1319	1479	300	اما ان ضم-ن المال او لا فان لم يضمن فلا يخلو اما ان اضاف الذي وقع عليه الصلح الي نفسه او لا وان لم يضف- فلا يخلو اما ان سلم العو----------ض او ل------------------------------ا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا الوجه الاخير وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي نفسه و-------------لم يسلمه الي المدعي	2069	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5412	true	2940542615671341759	3	63	17	271	1421	300	اما ان يضمن المال او لا فان لم يضمن ف--------اما ان يضيف الي مال--------------------ه او لا فان لم يضفه ف--------اما ان يشير الي نقد او عرض او لا فان لم يشر فاما ان يسلم او لا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا------ الاخير وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي ماله ولم يشر اليه ولم يسلم -الي المدعي	5412	-1526971640055987571	177	278.5	134	297	59.5959587097168	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2076	false	-2130627537509940540	248	282	1267	1442	1534	300	الله قيده بكون المصالح عنه دينا-- لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين	2076	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5419	true	-153584618029681150	19	52	91	264	1470	300	قوله الد----ين المشترك قيد بالدين لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين	5419	-1526971640055987571	155	286.5	122	177	87.57061767578125	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2083	false	3929071445311382124	224	299	1115	1483	1485	300	وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا في حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز ووجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكره المرغيناني فلا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا في قدره ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا قليلا كان او كثيرا قبض في المجلس	2083	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5421	true	-5468123431721069527	192	262	950	1295	1469	300	وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا--- حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز -وجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون ---بدلا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكر- المرغيناني ولا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا-------- ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا وان قل ولم ي-------قبض في المجلس	5421	-1526971640055987571	330	620.0	263	368	89.67391204833984	60	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2083	false	3929071445311382124	0	33	0	152	1485	300	غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا يعني مقرا غير مانع لا بد من تجديد القبض لانه	2083	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5421	true	-5468123431721069527	103	133	541	679	1469	300	غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان م----------قرا غير مانع يشترط--- تجديد القبض ا ه -	5421	-1526971640055987571	129	244.0	101	152	84.86842346191406	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2084	false	2758042719035091553	57	101	290	497	1506	300	لان فيه تمليك الدين وهو نصيب---------------ه من غير من عليه الدين وهم الورثة فبطل فيه ثم ------تعدي-------- الي الكل لان الصفقة واحدة سواء بين حصة الدين او لم يبين عند ابي حنيفة رحمه الله وينبغي ان يجوز عندهما في غير الدين اذا بين حصته	2084	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5422	true	3148238301820844957	13	57	61	276	1509	300	لان---- تمليك الدين وهو هنا حصة المصالح قوله------- من عليه الدين وهم الورثة هنا قوله باطل ثم يتعدي البطلان الي الكل لان الصفقة واحدة سواء بين حصة الدين او لم يبين عند ابي حنيفة---------- وينبغي ان يجوز عندهما في غير الدين اذا بين حصته	5422	-1526971640055987571	172	290.0	135	236	72.88135528564453	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2085	false	-2897223237333520754	97	158	488	792	1503	300	لانه يحتمل ان لا يكون في التركة من جنسه ويحتمل ان يكون فيها واذا كان فيها يحتمل ان يكون الذي وقع عليه الصلح اكثر وان احتماله ان يكون مثله او دونه -هو احتمال الاحتمال فنزل الي شبهة الشبهة فالشبهة هي المعتبرة دونها هذا هو الصحيح وهذا يدل------------------------------------- علي ان الصلح مع جهالة التركة يجوز--- وقيل لا يجوز لانه بيع وبيع المجهول	2085	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5422	true	3148238301820844957	135	201	678	1006	1509	300	لانه يحتمل ان لا يكون في التركة من جنسه ويحتمل ان يكون----- واذا كان فيها يحتمل ان يكون الذي وقع عليه الصلح اكثر وان احتم--ل ان يكون مثله او دونه وهو احتمال الاحتمال فنزل الي شبهة الشبهة وهي غير -----معتبرة قوله يدر بالبناء للمفعول قوله او موزون اي ولا دين فيها ووقع الصلح علي مكيل وموزون اتقاني قوله في الاصح وقيل لا يجوز لانه -----بيع المجهول	5422	-1526971640055987571	228	373.5	178	345	66.08695983886719	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2098	false	1065305865242526707	28	95	131	438	1447	300	اذا كان راس المال الفا وصار عشرة الاف درهم ثم اشتري المضارب من يعتق عليه وقيمته الف او اقل لا يعتق عليه وكذا لو كان له ثلاثة اولاد او اكثر وقيمة كل واحد الف او اقل فاشتراهم لا يعتق منهم شء لان كل واحد مشغول براس المال ولا يملك المضارب منهم شيءا حتي تزيد قيمة كل عين علي راس المال علي حدة من غير ضمه الي اخر	2098	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5434	true	-1016411135603405640	117	184	592	899	1487	300	اذا كان راس المال الفا وصار عشرة الاف درهم ثم اشتري المضارب من يعتق عليه وقيمته الف او اقل لا يعتق عليه وكذا لو كان له ثلاثة اولاد او اكثر وقيمة كل واحد الف او اقل فاشتراهم لا يعتق منهم شء لان كل واحد مشغول براس المال ولا يملك المضارب منهم شيءا حتي تزيد قيمة كل عين علي راس المال علي حدة من غير ضمه الي اخر	5434	-1526971640055987571	307	614.0	240	307	100.0	67	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2099	false	3894492810117411208	190	296	941	1474	1491	300	حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيه- اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر رحمه الله لان بعضها ليس باولي به من البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك	2099	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5435	true	5386524730677017018	9	103	44	522	1523	300	حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عند----------------------ه لان بعضها ليس باولي به من البعض كحينءذ------- لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته------ وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح و-----------------ملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة---- لوجود شرطها وهو الملك	5435	-1526971640055987571	468	876.5	374	534	87.64044952392578	88	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2100	false	60606970734209622	67	243	319	1253	1535	300	دعوته -------------------------------صار الغلام ابنا له وعتق بقدر نصيبه منه وهو ربعه ولم يضمن المضارب حصة رب المال من الولد لان العتق ثبت بالملك والنسب فصارت العلة ذات وجهين والملك اخرهما وجودا فيضاف الحكم وهو العتق اليه لان الحكم يضاف الي الوصف الاخير اصله وضع القفة علي السفينة والقدح الاخير والمرة الرابعة في الزنا ولهذا قال الصديق رضي الله تعالي عنه للذي اقر بين يديه بالزنا ثلاث مرات اياك والرابعة فانها هي الموجبة ولا صنع للمضارب في الملك فلا يجب عليه الضمان لعدم التعدي اذ لا يجب ضمان العتق الا بالتعدي فكان رب المال بالخيار ان شاء اعتق نصيبه من الغلام وان شاء استسعاه لان ماليته احتبست عنده علي ما مر في الاعتاق فاذا اختار الاستسعاء استسعاه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق له براس المال وماءتين وخمسين نصيبه من الربح فاذا قبض منه الف درهم صار مستوفيا لراس ماله وظهر ان الام كلها ربح لفراغها من راس المال فكانت بينهما نصفين ونفذ فيها دعوة المضارب وصارت كلها ام ولد له لان الاستيلاد اذا صادف محلا يحتمل النقل لا يتجزا بالاجماع- ويجب نصف قيمتها لرب المال	2100	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5435	true	5386524730677017018	97	193	486	987	1523	300	دعوته السابقة لوجود شرطها وهو الملك فصار ابن----------ه وعتق بقدر نصيبه منه وهو ربعه ولم يضمن-------- حصة رب المال من الولد لان العتق ثبت بالملك والنسب فصارت العلة ذات وجهين والملك اخرهما وجودا فيضاف العت----------ق اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا صنع ل-----ه في الملك فلا ض-----------مان لعدم الت---------------------------------عدي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختار الاستسعاء استسعاه في الف راس ماله وفي ربعه نصيبه م------------------------------------------ن الربح فاذا قبض --الالف -----صار مستوفيا لراس ماله وظهر ان الام كلها ربح--------------------------- بينهما نصفين ونفذ فيها دعوة المضارب وصارت كلها ام ولد له لان الاستيلاد اذا صادف محلا يحتمل النقل لا يتجزا ---اجماعا ويجب نصف قيمتها لرب المال	5435	-1526971640055987571	436	751.5	350	966	45.13457489013672	72	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2101	false	1610156957591440237	31	208	155	1025	1491	300	المال فاذا قبضه من الغلام فرغت عن راس المال -------------------------------------------------------------وصارت كلها ربحا فظهر فيها ملك المضارب فصارت ام ولد له لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم لا يجعل المقبوض من الولد من الربح وهو ممكن بان يجعل الولد كله ربحا وهي مشغولة براس المال علي حالها قلنا المقبوض من جنس راس ماله فكان هو او----------------لي بجعله من راس ماله ولان راس المال مقدم علي الربح اذ لا يسلم لهما شء من الربح الا بعد سلامة راس المال لرب المال فكان جعله به اولي بعد وصوله الي يده ولو لم تزد قيمة الولد علي الف وزادت قيمة الام حتي صارت الفا وخمسماءة صارت الجارية ام ولد للمضارب ويضمن لرب المال الف درهم وماءتين وخمسين درهما لانها لما زادت قيمتها ظهر فيها الربح وملك المضارب بعض الربح فنفذت دعوته فيها ويجب عليه لرب المال راس ماله وهو الف ويجب عليه ايضا نصيبه من الربح وهو ماءتان وخمسون فاذا وصل الي يده الف استوفي راس المال -وصار الولد كله ربحا فيملك المضارب منه نصفه فيعتق عليه وما لم يصل الي رب المال الالف فالولد رقيق ---------علي نحو ما ذكرنا في الام	2101	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5435	true	5386524730677017018	154	277	783	1404	1523	300	الربح فاذا قبض---- الالف صار مستوفيا لراس ماله وظهر ان الام كلها ربح بينهما نصفين ونفذ فيها دعوة المضارب وصارت كلها ام و---------------------------------لد له لان الاستيلاد اذا صادف محلا يحتمل النقل لا يتجزا اجماعا ويجب نصف قيمتها لرب المال فان قيل لم لم يجعل المقبوض من الولد من الريح----------------------------------------------------------------- قلنا لانه--- من جنس راس ماله وهو مقدم علي الربح فكان اولي بجعله منه زيلعي ملخصا قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ل----لمالك -----------------------------لانها لما زادت قيمتها ظهر فيها الربح وملك المضارب بعض الربح فنفذت دعوته فيها فيجب عليه لرب المال راس ماله و----------------------نصيبه من الربح ف------------------اذا وصل الي---ه الف استوفي راس --ماله وصار الولد كله ربحا فيملك المضارب منه نصفه فيعتق عليه وما لم يصل اليه ال--------الف فالولد رقيق علي حاله علي نحو ما ذكرنا في الام	5435	-1526971640055987571	385	564.0	305	1029	37.41496658325195	63	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2106	false	-8024169136974523412	33	112	165	556	1480	300	ثم ان لم يكن علي العبد دين فهو للمولي سواء شرط فيها عمل العبد او لم يشرط وان كان عليه دي-ن فهو لغرماءه ان شرط عمله وان لم يشترط عمله فهو للمولي وهذا ظاهر لانه باشتراط عمله صار مضاربا في مال مولاه فيكون كسبه له فياخذه غرماءه والا فهو للمولي وان لم يشترط عمله فهو اجنبي عن العقد فكان المشروط كمسكوت عنه فيكون له ل----انه نماء ملكه اذ لا يشترط بيان نصيبه وانما يشترط بيان نصيب المضارب لكونه كالاجير	2106	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5437	true	8868589084790900396	107	169	555	858	1492	300	ثم ان لم يكن علي العبد دين فهو للمولي سواء شرط فيها عمل العبد او لا -----وان كان عليه ديون فهو كغرماءه ان شرط عمله لان----------------------------------------------------ه صار مضاربا في مال مولاه فيكون كسبه له فياخذه غرما----------------ءه وان لم يشترط عمله فهو اجنبي عن العقد فكان كال------مسكوت عنه فيكون للمولي لانه نماء ملكه اذ لا يشترط بيان نصيبه بل --------------نصيب المضارب لكونه كالاجير	5437	-1526971640055987571	284	507.0	224	396	71.71717071533203	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2107	false	-3076815321252862303	0	65	0	316	1512	300	بعض الربح لمكاتب رب المال او المضارب ان شرط عمله جاز عمله وكان المشروط له لانه صار مضاربا له باشتراطه العمل عليه وهو من اهل ان يضارب في مال مولاه لانه كالاجنبي عنه وان لم يشترط عمله لا يجوز لان هذا ليس بمضاربة وانما المشروط هبة موعودة فلا يلزم وعلي هذا غيره من الاجانب ان شرط له بعض الربح وشرط عليه عمله صح والا فلا	2107	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5438	true	668591247074150201	37	82	187	407	1479	300	بعض الربح لمكاتب رب المال او المضارب ان شرط عمله جاز----- وكان المشروط له لانه صار مضاربا والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا ليس بمضاربة وانما المشروط هبة موعودة فلا يلزم وعلي هذا غيره من الاجانب ان شرط له بعض الربح وشرط عمله عليه صح والا فلا	5438	-1526971640055987571	208	386.0	164	316	65.82278442382812	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2109	false	-1250235632856813661	132	197	715	1057	1591	300	الباءع والمشتري فلا يقدر علي تسليمه والحيلة في جوازه ان يستاجره يوما للخدمة فيستعمله في البيع والشراء الي اخر المدة لان العقد يتناول المنفعة وهي معلومة ببيان قدر المدة وهو قادر علي تسليمه بتسليم نفسه في المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به لانه عمل معه حسنة فجازاه خيرا وبذلك جرت العادة وما راه المءمنون حسنا فهو عند الله تعالي حسن	2109	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5440	true	6250633072512280542	165	223	844	1139	1522	300	الباءع والمشتري باجر من غير------------------------- ان يستاجر قوله زيلعي وتمام كلامه وانما جازت هذه الحيل--------ة لان العقد يتناول المنفعة وهي معلومة ببيان قدر المدة وهو قادر علي ت--------سليم نفسه في المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به لانه عمل معه حسنة فجازاه خيرا وبذلك جرت العادة وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله------ حسن	5440	-1526971640055987571	239	414.5	191	342	69.88304138183594	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2110	false	-2134034886323545450	271	297	1332	1455	1470	300	ان يسترد منه--------- الربح بعد القسمة بسبب هلاك ما بقي في يده من راس المال وصورة هذه------------------------ الحيلة---- ان يسلم المضارب راس المال الي رب المال	2110	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5441	true	-336720404007328124	3	36	10	163	1475	300	ان يسترد منه رب المال الربح بعد القسمة بسبب هلاك ما بقي------- من راس المال وعلم مما مر انفا انه لا يتوقف صحة الحيلة علي ان يسلم المضارب راس المال الي رب المال	5441	-1526971640055987571	108	178.5	85	160	67.5	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2118	false	3476800061121149508	164	238	844	1224	1522	300	بخلاف الوكيل حيث ------------------------------------------------لا يرجع عند هلاك الثمن بعد الشراء الا مرة واحدة والفرق---------------------------------- ان المال في يد المضارب امانة ولا يمكن حمله علي الاستيفاء لان الاستيفاء لا يكون الا بقبض مضمون والمضاربة تنافيه علي ما بينا فكل ما قبض يكون امانة واذا هلك كان الهالك علي رب المال وقبض الوكيل بعد الشراء استيفاء لانه وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فاذا قبضه صار مستوفيا لذلك فصار مضمونا عليه فاذا هلك	2118	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5445	true	7651810810410012777	188	258	936	1285	1495	300	بخلاف الوكيل اي اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ثم هلك فانه لا يرجع --------------------------الا مرة قوله لان يده ثانيا الخ الضمير فيه للوكيل بيانه ان المال في يد المضارب امانة ولا يمكن حمله علي الاستيفاء لانه ---------لا يكون الا بقبض مضمون----------------------------- فكل ما قبض يكون امانة--------------------------------- وقبض الوكيل ثانيا----- استيفاء لانه وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فاذا ص-----ار مستوفيا له ص---ار مضمونا عليه ف---يهلك	5445	-1526971640055987571	241	361.5	192	462	52.16450119018555	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2120	false	5230222652198205254	243	298	1275	1560	1569	300	لرب المال- لانهما اتفقا علي الخصوص فكان------ قول من يستفاد من جهته الاذن-- اولي ----------والبينة بينة المضارب لحاجته ا----------------------------------------لي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو--------------------------- وقتت ا-----لبينتان------------------------- بان قال رب المال دفعت- اليك مضاربة ان تعمل في بز في رمضان وقال المضارب دفعت الي لاعمل في طعام في شوال او بالعكس واقاما البينة	2120	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5447	true	5278200152192112615	28	106	147	535	1499	300	----للمالك لانهما اتفقا علي الخصوص فكان القول قول من يستفاد من جهته الاذن س قوله فيقيمها اي البينة قوله علي صحة الخ يعني ان البينة تكون حينءذ علي صحة تصرفه لا علي نفي الضمان حتي تكون علي النفي فلا تقبل قوله ولو وقت في بعض النسخ ولو وقتت قوله البينتان فاعل وقت والمسالة بحالها بان قال رب المال اديته اليك مضاربة ان تعمل في بز في رمضان وقال المضارب دفعت الي لاعمل في طعام في شوال---------- واقاما البينة	5447	-1526971640055987571	216	318.5	170	402	53.73134231567383	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2121	false	-4507614829206051610	183	251	977	1369	1641	300	قال عليه الصلاة والسلام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر و--------------------روي ان زليخا لما ابتليت بالفقر وابيضت عيناها من الحزن علي يوسف عليه السلام جلست علي قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت تنادي ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك فسال عنها يوسف عليه السلام فقيل انها زليخا فتزوجها مرحمة عليها	2121	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5449	true	-5861915072966472372	29	99	166	555	1527	300	عاد الي- الوفاق و----في الامانة لا يبرا عن الضمان بعد الخلاف نكتة ذكرها في الهامش روي ان زليخا لما ابتليت بالفقر وابيضت عيناها من الحزن علي يوسف عليه السلام جلست علي قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت تنادي ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك فسال عنها----------------- فقيل انها زليخا فتزوجها -رحمة عليها	5449	-1526971640055987571	336	606.5	275	412	81.55339813232422	54	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2133	false	-1996331344087203180	117	158	557	764	1511	300	مستعمل فيهما يقال حمل فلان فلانا علي دابته يراد به الهبة تارة والعارية اخري فاذا نوي احدهما صحت نيته وان لم يكن له نية حمل علي الادني كي لا يلزمه الاعلي بالشك قال رحمه الله واخدمتك عبدي لانه يراد ب----------------ه العارية	2133	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5469	true	7467569696840967270	147	193	781	1004	1543	300	مستعمل فيهما يقال حمل فلان فلانا علي دابته يراد به الهبة تارة والعارية اخري فاذا نوي احدهما صحت نيته وان لم تكن له نية حمل علي الادني كي لا يلزمه الاعلي بالشك ا ه وهذا يدل علي انه من المشترك بينهما لكن انما اريد به العارية	5469	-1526971640055987571	172	319.0	135	223	77.13004302978516	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2136	false	-3050351919385027705	97	135	474	672	1507	300	ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا فيما يختلف باختلاف المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من اشاء والبس الثوب من اشاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا	2136	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5473	true	-5514212456204230646	46	80	238	416	1560	300	ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا فيما يختلف باختلاف المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من ا--------------------شاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا	5473	-1526971640055987571	178	353.0	144	198	89.89898681640625	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2143	false	-3394188756544103245	184	218	918	1096	1506	300	الاجنبي وهذا يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار ا--ن هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد	2143	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5476	true	-6526436360241451791	267	300	1405	1579	1579	300	الاجنبي----- يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار تكون هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية موقتة فمضت مدتها ثم بعثها ما الاجنبي لانه بامساكها بعد-	5476	-1526971640055987571	169	317.5	137	180	93.88888549804688	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2143	false	-3394188756544103245	233	276	1163	1374	1506	300	الاجنبي وهذا لان الوديعة ادني حالا من العارية فاذا كان يملك الاعارة فيما لا يختلف فاولي ان يملك الايداع علي ما بينا من قبل ولا يختص بشء دون شء لان الكل لا يختلف في حق الايداع وانما يختلف في حق الانتفاع قال رحمه	2143	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5477	true	-5215122801823592239	218	259	1117	1316	1520	300	الزيلعي وهذا لان الوديعة ادني حالا من العارية فاذا كان يملك الاعارة فيما لا يختلف فاولي ان يملك الايداع علي ما بينا------- ولا يختص بشء دون شء لان الكل لا يختلف في حق الايداع وانما يختلف في حق الانتفاع ا ه -----	5477	-1526971640055987571	192	365.0	152	211	90.9952621459961	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2148	false	-768171779337135509	108	143	548	725	1560	300	ولو سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه ويكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ	2148	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5489	true	-8382195347354422567	80	114	403	579	1545	300	ولو سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه فيكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي-خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ	5489	-1526971640055987571	175	344.0	141	177	98.87005615234375	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2148	false	-768171779337135509	200	237	1011	1203	1560	300	جديد وهذا لان الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخري علي ما عرف في الغصب بخلاف المشاع لانه محل للملك الا انه لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز و----------------انما جازت الوصية بها -	2148	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5492	true	4419769100974601661	10	50	52	259	1528	300	جديد وهذا لان الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخر- علي ما عرف في الغصب بخلاف المشاع لانه محل للملك -لا انه لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز منح قوله بالقبول انما اشترط القبول نصا	5492	-1526971640055987571	173	321.0	139	209	82.77511596679688	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2156	false	8108207630839339662	207	272	1081	1418	1554	300	ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ينقطع الرجوع وعند ابي يوسف رحمه الله لا ينقطع لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النقل فبطل بخلاف نفقة العبد لانه- ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل	2156	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5500	true	29746797463331392	4	60	21	312	1463	300	ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل ذكر في المنتقي ان- عندهما ين-------------------------قطع الرجوع وعند ابي يوسف لا---------------- لان الزيادة لم تحصل ف يالعين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النق-----ل بخلاف نفقة البعد لانها ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل	5500	-1526971640055987571	278	512.5	224	338	82.24851989746094	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2165	false	3109678874500933547	5	49	24	241	1479	300	---علي ان يعوضه شيءا منها فيه اشكال فانه ان اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشروط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي انه يرد عليه شيءا منها	2165	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5509	true	644867154092783939	175	219	928	1139	1551	300	او علي ان يعوض الخ------- فيه اشكال لانه ان اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشر-ط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان- يرد عليه شيءا منها	5509	-1526971640055987571	203	383.0	161	220	92.2727279663086	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2167	false	6462556340396179686	229	288	1164	1463	1527	300	الاجارة اسم ل----لاجرة وهي ما اعطي من كراء الاجير وقد----------------------- اجره اذا اعطاه اجرته والاجر ما يستحق علي عمل الخير ولهذا يدعي به يقال اجرك الله واعظم الله اجرك وفي كتاب العين اجرت مملوكي اوجره ايجارا فهو مءجر وفي الاساس اجرني داره فاستاجرتها وهو مءجر ولا نقل مءاجر فانه خطا وقبيح قال وليس اجر هذا فاعل بل هو افعل	2167	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5516	true	-6411507834076639896	137	183	751	980	1604	300	الاجارة التي هي الاجرة قال قاضي زاده ولم يسمع في اللغة ان الاجارة مصدر ويقال اجره اذا اعطاه اجرته وهي--- ما يستحق علي عمل الخي----------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الاساس اجرني داره واستاجرتها وهو مءجر ولا تقل مءاجر فانه خطا وقبيح قال وليس اجر هذا فاعل بل هو افعل	5516	-1526971640055987571	167	287.0	132	326	51.226993560791016	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2173	false	-5922500756203034540	0	48	0	263	1613	300	شء لان امتناع وجوب الاجرة فيه ليس بمقتضي العقد بل بالتصريح بالاضافة الي وقت في المستقبل والمضاف الي وقت لا يكون موجودا قبل ذلك الوقت فلا يتغير--- هذا المعني بالشرط وفيما نحن فيه انما لا يجب لاقتضاء العقد ------المساواة وليس بمضاف صريحا فيبطل ذلك المعني بالتصريح علي خلافه	2173	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5527	true	-4690817838654391969	71	108	373	590	1609	300	شء لان امتناع وجوب الاجرة فيها بالتصر-------------------يح بالاضافة الي -------المستقبل والمضاف الي وقت لا يكون موجودا قبله--------- فلا يتغير عن هذا المعني بالشرط بخلاف المنجزة لان ال----------------عقد اقتضي المساواة وليس بمضاف صريحا فيبطل -ما اقتضاه بالتصريح ب---خلافه	5527	-1526971640055987571	174	279.0	141	272	63.97058868408203	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2174	false	89479515881551866	160	300	824	1536	1536	300	ابو حنيفة---- اولا يقول في الكل لا يجب شء من الاجرة حتي-- يستوفي جميع المنفعة والعمل وهو قول زفر لان المعقود عليه جملة المنافع والعمل فلا يتوزع الاجر علي --اجزاءها كالثمن في المبيع والرهن في الدين ثم رجع عن هذا فقال ان وقعت الاجارة علي المدة كما في اجارة الدار والارض او علي قطع المسافة كما في كراء الدابة يجب الاجر بحصة ما استوفي من المنافع اذا كان للمستوفي اجرة معلومة من غير مشقة ففي الدار يجب لكل يوم وفي المسافة لكل مرحلة والقياس ان يجب في كل ساعة بحسابه تحقيقا للمساواة الا انه يفضي الي الحرج لانه لا يعلم حصته الا بمشقة ولا يتفرغ لغيره فرجع الي ما ذكرنا لان حصته من الاجرة معلومة من غير مشقة وهذا القدر من المنفعة مقصود فيجب البدل بحصته بخلاف ما اذا وقعت الاجارة علي العمل كالخياطة والقصارة لا-----------------------------------------ن العمل في البعض غير-	2174	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5533	true	-1338770684316631940	44	140	213	693	1531	300	ابا حنيفة كان اولا يقو--------ل لا يجب شء من الاجرة ما لم يستوف- جميع المنفعة والعمل لانه----------- المعقود عليه فل--------------------ا يتوزع الاجر علي الاجزاء-- كالثمن في المبيع---------------- ثم رجع------- فقال ان وقعت الاجارة علي المدة كما في اجارة الدار والارض او---- قطع المسافة كما في -----الدابة وجب------ بحصة ما استوفي لو له---------------------- اجرة معلومة بلا م---شقة ففي الدار ----لكل يوم وفي المسافة لكل مرحلة والقياس ان يجب في كل ساعة بحسابه تحقيقا للمساواة لكن فيه -----------حرج وان وقعت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمل كالخياطة والقصارة فلا يجب الاجر ما لم يفرغ منه فيستحق الكل لان العمل في البعض غير	5533	-1526971640055987571	396	621.5	315	762	51.968502044677734	61	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2175	false	6331178151446469203	2	188	9	990	1550	300	فلا يستوجب الاجر بمقابلته حتي يفرغ من العمل فيستحق الكل-------------------------------- وكذا اذا عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجرة علي ما ذكره صاحب الهداية وصاحب التجريد وذكر في المبسوط و-الفواءد الظهيرية و-الذخيرة ومب-سوط شيخ الاسلام و-شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر له بحسابه حتي اذا سرق الثوب بعد ما خاط بعضه يستحق الاجر بحسابه واستشهد في الاصل علي ذلك بما لو استاجر انسانا ليبني له حاءطا فبني بعضه ثم انهدم فله اجر ما بني فهذا يدل علي انه يستحق الاجر ببعض العمل في الكل الا انه يشترط فيه التسليم الي المستاجر ففي سكني الدار وقطع المسافة فصار مسلما اليه بمجرد تسليم الدار وقطع المسافة وفي الخياطة ونحوها لا يكون مسلما اليه الا اذا سلمه الي صاحبه حقيقة ففي خياطته في م------نزل المستاجر يحصل التسليم بمجرد الفعل اذ هو في منزله والمنزل في----------------------------------------------------- يده فلا يحتاج فيه الي ال--------تسليم الحقيقي------------- فيجب بمجرد العمل ولهذا اذا فرغه في منزله يجب الاجر من غير تسليم اليه وعلي ما ذكره صاحب الهداية وصاحب التجريد لا يستحق الاجر علي البعض الا في سكني الدار	2175	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5533	true	-1338770684316631940	126	273	629	1375	1531	300	فلا ي---جب الاجر --ما ل-----م يفرغ منه----- فيستحق الكل لان العمل في البعض غير منتفع به وكذا اذا عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ--------- لا يستحق شيءا من الاجرة علي ما ذكره صاحب الهداية و---- التجريد وذكر في المبسوط و الفواءد الظهيرية و الذخيرة و مبسوط شيخ الاسلام و شرح الجامع------- لفخر الاسلام وقاضي-خان والتمرتاشي انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر بحس---ابه حتي اذا سرق الثوب بعد ما خاط بعضه استحق---------------------------------- ذلك---------------------------------------------------------------------- فهذا يدل علي انه يستحق الاجر ببعض العمل في كل ما مر لكن بش-رط---- التسليم الي المستاجر ففي سكني الدار وقطع المسافة -صار مسلما بم-----جرد تسليم الدار وقطع المسافة ف-ي الخياطة بالتسليم---------------------------------------- حقيقة او حكما كان خاطه في منزل المستاجر لان منزله-------------------------------------- في يده زيلعي ملخصا وحاصله انهم اتفقوا علي قول ابي حنيفة انه -لا يجب الاجر علي البعض بلا تسليم اصلا واما مع التسليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيجب الاجر علي البعض---- في سكني الدار	5533	-1526971640055987571	554	862.5	443	1097	50.501365661621094	88	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2179	false	588998097420264459	62	91	301	449	1550	300	يستعمل غيره اذا شرط عليه ان يعمل بنفسه لان المعقود عليه العمل من محل معين فلا يقوم غيره مقامه كما اذا كان المعقود عليه المنفعة بان استاجر رجلا شهرا	2179	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5538	true	7118363822958899987	272	300	1433	1580	1580	300	يستعمل غيره ولو غلامه او اجيره قهستاني لان المعقود عليه العمل من محل معين فلا يقوم غيره مقامه كما اذا كان المعقود عليه المنفعة بان استاجر رجلا شهرا-	5538	-1526971640055987571	124	220.0	99	148	83.78378295898438	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2179	false	588998097420264459	185	246	962	1269	1550	300	الفضلي انه اذا استاجر في المصر ليحمل الحنطة من القرية فذهب فلم يجد الحنطة فعاد ان كان قال استاجرت منك من المصر حتي احمل الحنطة من القرية يجب نصف الاجر بالذهاب وان قال استاجرت منك حتي احمل من القرية لا يجب شء لان الاجارة كانت بشرط الحمل لا غير وفي الاولي كان العقد علي شيءين علي الذهاب الي ذلك الموضع والحمل	2179	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5540	true	-1507103424947123441	91	125	458	632	1549	300	الفضلي استء--------جر في المصر ليحمل الحنطة من القرية فذهب فلم يجد الحنطة فعاد ان كان قال استاجرت--------------------------------------------------------------------------------ك حتي تحمل من القرية لا يجب شء لان ف--------------------------------ي الاول----- العقد علي شيءين---- الذهاب الي القرية---- والحمل	5540	-1526971640055987571	164	280.5	130	307	53.420196533203125	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2180	false	3216032803576717326	87	216	432	1089	1559	300	الاجر مقابل ---------------به لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته بخلاف حمل الطعام لان الاجر فيه مقابل---- بالحمل ------------------دون قطع المسافة لان في حمل الطعام مءنة قلنا الاجر مقابل بالنقل فيهما لانه وسيلة الي المقصود وهو وضع الطعام هناك وعلم ما في الكتاب فاذا رده فقد نقض المعقود علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يستحق الاجر كما اذا نقض الخياط الخياطة بعد الفراغ ولو وجده غاءبا فهو كما لو وجده ميتا لتعذر الوصول اليه ولو ترك------------------------- ا----------------------لكتاب هناك ليوصل اليه او الي ورثته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------له الاجر في الذهاب لانه اتي باقصي ما في وسعه وقال في المحيط بعد ما ذكر هذه المسالة وكذا لو استاجر رسولا ليبلغ رسالته الي فلان ببغداد فلم يجد فلانا وعاد فله الاجر لان الاجر بقطع المسافة لانه في وسعه واما الاسماع فليس في وسعه فلا يقابله الاجر	2180	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5541	true	2482093216212520130	140	280	694	1432	1545	300	الاجر مقابل عنده بقطع المسافة لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب----------- بخلاف حمل الطعام فان---------ه مقابل فيه بالحمل لما فيه من المءنة دون قطع المسافة وعندهما مقابل-------------------------- بالنقل فيهما لانه وسيلة الي المقصود وهو وضع الطعام هناك وعلم ما في الكتاب فاذا رده فقد نقص المعقود عليه قوله ويدعو فلانا صورها قاضيخان في تبليغ الرسالة وفرق بينها وبين مسالة ايصال الكتاب بان الرسالة قد تكون سرا لا يرضي المرسل بان يطلع عليها غيره اما الكتاب فمختوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تركه مختوما لا يطع عليه غيره اه وجزم الحلواني بان ا لكتاب والرسالة سواء في الحكم وجعل الشارح دعاءه كالرسالة ط قلت اي لانه من افرادها تامل وقد ذكر الشراح انه لو وجده ولم يبلغه الرسالة ورجع له الاجر بالاجماع ايضا ووجهه ك----ما في الزيلعي عن-- المحيط ان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------جر بقطع المسافة لانه في وسعه واما الاسماع فليس في وسعه فلا يقابله الاجر	5541	-1526971640055987571	315	348.5	252	1004	31.374502182006836	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2181	false	8676815881145533327	182	217	913	1089	1489	300	وعلي هذا له تكسير الحطب المعتاد للطبخ ونحوه لانه لا يوهن البناء وان زاد علي العادة بحيث يوهن البناء فليس له ذلك الا برضا صاحب الدار وعلي هذا ينبغي ان يكون الدق علي هذا التفصيل	2181	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5553	true	-4855279954613596748	211	243	1075	1239	1510	300	وعلي هذا له تكسير الحطب المعتاد للطبخ ونحوه لانه لا يوهن البناء وان زاد علي العادة بحيث يوهن البناء فلا-------- الا برضا المالك---- وعلي هذا ينبغي ان يكون الذق علي هذا التفصيل	5553	-1526971640055987571	156	293.5	124	176	88.63636016845703	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2181	false	8676815881145533327	235	268	1174	1323	1489	300	يوهن ذلك القدر منه البناء فحاصله ان كل ما يوهن البناء او فيه ضرر ليس له ان يعمل فيها الا باذن صاحبها وكل ما لا ضرر فيه جار له بمطلق العقد واستحقه به	2181	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5554	true	-1636491269776611659	42	74	229	373	1478	300	يوهن الخ قال الزيلعي----- فحاصله ان كل ما يوهن البناء او فيه ضرر ليس له ان يعمل فيها الا باذن صاحبها وكل ما لا ضرر فيه جاز له بمطلق العقد واستحقه به	5554	-1526971640055987571	130	245.0	99	149	87.24832153320312	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2182	false	2329626251683188709	190	264	985	1403	1597	300	لان المعقود عليه صار معلوما بالاستعمال لان الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع والفساد كان لاجل الجهالة فاذا ارتفعت في وقت الزراعة كفي وصار كان الجهالة لم تكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعادت صحيحة ولهذا لو استاجر ثوبا ولم يبين اللابس ثم البس شخصا عادت صحيحة لما ذكرنا وللمستاجر الشرب وال-------------------------------طريق لان الاجارة تنعقد للانتفاع ولا انتفاع الا بهما --بخلا----------ف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة دون الانتفاع في الحال ولهذا جاز بيع الجحش والارض السبخة	2182	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5555	true	8698082936084343203	54	127	314	718	1579	300	لان المعقود عليه صار معلوما بالاستعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كان الجهالة لم تكن زيلعي مختصرا قال العلامة المقدسي ينبغي تقييده بما اذا علم المءجر بما زرع فرضي به وبما اذا علم من لبس الثوب والا فالنزاع ممكن ط مختصرا قوله---------------------------------------------------------------------------------- وللمستاجر الشرب والطريق اي وان لم يشترطهما بخلاف البيع لان الاجارة ت-عقد للانتفاع ولا انتفاع الا بهما فيدخلان تبعا واما البيع ف---المقصود منه ملك الرقبة لا- الانتفاع في الحال حتي-- جاز بيع الجحش والارض السبخة	5555	-1526971640055987571	212	249.5	173	599	35.39231872558594	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2385	false	314917792896414134	0	25	0	138	1580	300	ليس بضمان لقيمته مقلوعا بل هو ضمان لقيمته قاءما مستحق القلع وانما يكون ضمانا لقيمته مقلوعا ان لو قوم البناء والغرس مقلوعا موضوعا ف-ي الارض	2385	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5557	true	5543977566503445295	42	65	235	362	1549	300	ليس بضمان لقيمته مقلوعا بل هو ضمان لقيمته قاءما------------ وانما يكون ضمانا لقيمته مقلوعا ان لو قوم البناء والغرس مقلوعا موضوعا علي الارض	5557	-1526971640055987571	125	233.5	102	139	89.92805480957031	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2181	false	8676815881145533327	38	59	197	297	1489	300	ان يسكن غيره معه او منفردا لان كثرة السكان لا تضر بها بل تزيد في عمارتها لان خراب المسكن بترك السكن	2181	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5564	true	8722910246455769345	257	278	1292	1392	1498	300	ان يسكن غيره معه او منفردا لان كثرة السكان لا تضر بها بل تزيد في عمارتها لان خراب المسكن بترك السكن	5564	-1526971640055987571	100	200.0	79	100	100.0	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2186	false	-2883132402021934655	98	221	479	1079	1513	300	يضمن-------- استحسانا وقال وهو الاصح لان ضرر الشعير في حق الدابة عند استواءهما وزنا اخف من ضرر الحنطة لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة فيكون اخف عليها بالانبساط قال وبه كان يفتي الصدر الشهيد ولو حمل عليها مثل وزن الحنطة حديدا او ملحا او اجرا يضمن لانه يجتمع في مكان واحد من ظهرها فيضرها اكثر وكذا اذا حمل عليها مثل وزن الحنطة قطنا يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر من الحنطة وفيه حرارة ايضا فكان اضر عليها من الحنطة فصار كما اذا حمل عليها تبنا او حطب----------------------------------------------------------------------------ا فحاصله ان الشيءين متي كان في كل واحد منهما ضرر فوق ضرر الاخر من وجه لا يستفاد من الاذن في احدهما الاذن في الاخر وان كان هو اخف ضررا من وجه اخر	2186	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5565	true	1235727539554120908	192	289	893	1364	1417	300	يضمن لو عطبت استحسانا----- وهو الاصح لان ضرر الشعير في حق الدابة عند استواءهما وزنا اخف من ضرر الحنطة لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة فيكون اخف عليها بالان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بساط بخلاف ما اذا حمل------ مثل وزن الحنطة قطنا----- لانه ياخذ من ظهرها اك-----ثر من الحنطة وفيه حرارة----- فكان اضر عليها من الحنطة فصار كما اذا حمل عليها تبنا او حطبا وكذا لو حمل مثل وزنها حديدا او ملحا لانه يجتمع في مكان واحد من ظهرها فيضرها فحاصله----------- متي كان ضرر احدهما---------- فوق ضرر الاخر من وجه لا يجوز------------------------------------ وان كان ---اخف ضررا من وجه اخر	5565	-1526971640055987571	359	617.5	284	684	52.48537826538086	64	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2189	false	-608284604535826283	27	179	140	932	1574	300	الجنس مختلف لان الاكاف للحمل والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر الدابة ما لا ينبسطه الاخر فصار نظير اختلاف الحنطة والحديد وقال في النهاية ذكر هذه المسالة في الا-------------------------جارات فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن بقدر ما زاد وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ثم قال من مشايخنا من قال ليس في المسالة اختلاف الروايتين عن ابي حنيفة رضي الله عنه لانه لم يذكر في الجامع الصغير انه ضامن لجميع القيمة ولكنه قال هو ضامن ولم يبين قدر ما يضمن فكان المطلق محمولا علي القدر ومنهم من قال عن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية الاجارات يضمن بقدر ما زاد وفي رواية هذا الكتاب يضمن جميع القيمة قال شيخ الاسلام وهو الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلموا علي معني قولهما انه يضمن بحسابه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رضي الله عنه فمنهم من قال انه مقدر بالمساحة حتي اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار فيضمن بحسابه وقيل يعتبر بالوزن	2189	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5572	true	2844694289454021451	132	283	671	1465	1558	300	الجنس مختلف لان الاكاف للحمل والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر الدابة ما لا ينبسطه الاخر فصار نظير اختلاف الحنطة والحديد زيلعي قوله وبالاسراج معطوف عل----ي الايكاف والاولي حذف الباء الجارة وعطفه باو كما في الكنز لءلا يوهم العطف علي نزع قال ابن الكمال اي ان نزع السرج واسرجه بسرج اخر فان كان هذا السرج مما لا يسرج هذا الحمار بمثله يضمن قوله جميع قيمته اي عند الامام في رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجامع الصغير وقدر ما زاد في رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------ الاصل وهو قولهما هذا اذا كان الحمار يوكف بمثله وان كان لا يوكف اصلا او لا يوكف بمثله ضمن كل القيمة عندهم كذا في الحقاءق ابن كمال ونقل الشرنبلالي ان الفتوي علي قولهما قال الزيلعي وتكلموا علي معني قولهما انه يضمن بحسابه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة------------- فمنهم من قال انه مقدر بالمساحة حتي اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار فيضمن بحسابه وقيل يعتبر بالوزن	5572	-1526971640055987571	371	648.0	301	1124	33.007118225097656	61	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2190	false	-7061424258618893663	126	266	651	1370	1549	300	لان الرطبة اكثر ضررا بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر مع اختلاف الجنس فيجب عليه جميع النقصان بخلاف ما اذا استاجر دابة للركوب او للحمل فاردف معه غيره او زاد علي المحمول علي قدر المسمي حيث يجب عليه من الضمان بحسابه لانها تلفت بما هو ماذون فيه وغير ماذون فيه فيجب عليه بقدر ما تعدي وهذا لانه استوفي المشروط وزاد فيجب عليه بسبب الزيادة الضمان وهنا لا يمكن ان يجعل مستوفيا لمنفعة الارض بقدر زراعة الحنطة ثم زاد عليه لان الجنس مختلف وانما يعتبر ذلك عند اتحاد الجنس الا تري انه لو استاجر دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حديدا او ملحا مثل وزنه يضمن كل القيمة لما قلنا وهو نظيره قال رحمه الله ولا اجر------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يجب الاجر لانه لما خالف صار غاصبا واستوفي- المنفعة بالغصب ولا تجب الاجرة به	2190	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5573	true	-1926354738287285103	192	271	990	1407	1552	300	لان الر-------------طبة اضر من البر-- لانتشار عروق-----ها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر مع اختلاف الجنس فيجب عليه جميع النقصان بخلاف ما لو ------------------------------اردف---- غيره او زاد علي المحمول --------المسمي حيث يضم--------------ن بحسابه ل-----تلف---ها --بماذون فيه وغيره فيضمن ب-------------قدر ما تعدي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتحاد الجنس زيلعي ملخصا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا اجر اقول ينبغي ان يرجع لجميع المساءل التي قيد فيها والتقييد مفيد اذا خالف طوري قوله لانه غاصب اي ------------------لما خالف صار غاصبا واستوفيي المنفعة بالغصب ولا تجب الاجرة به	5573	-1526971640055987571	290	430.0	233	810	35.802467346191406	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2195	false	-6174309137570226859	182	245	971	1291	1605	300	ومن العلماء من كره الحمام لما روي عن عمارة بن عقبة انه قال قدمت علي عثمان بن عفان فسالني عن مالي فاخبرته ان لي غلمانا وحماما له غلة فكره لي غلة الحجامين وغلة الحمام وقال انه بيت الشيطان ف-سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم شر بيت فانه تكشف فيه العورات وتصب فيه الغسالات والنجاسات ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء	2195	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5589	true	-2797730747877828602	134	191	692	984	1562	300	ومن العلماء من كرهه------ لما روي عن عمارة بن عقبة انه قال قدمت علي عثمان بن عفان فسالني عن مالي فاخبرته ان لي غلمانا وحماما له غلة فكره لي غلة الحجامين وغلة الحمام وقال انه بيت الشياطين وسماه رسول الله------------------- شر بيت فانه تكشف فيه العورات وتصب---- الغسالات والنجاسات ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء	5589	-1526971640055987571	285	542.0	229	321	88.78504943847656	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2201	false	-1063038667194833572	100	214	520	1118	1560	300	سواء كان يشينه اجارتها--------------- بان كان وجيها بين الناس او لم يشنه في الاصح لما ان له ان يمنعها من الخروج وان يمنع الصبي الدخول عليها ولان الارضاع والسهر بالليل يضعفها ويذهب جمالها فكان له المنع منه كما يمنعها من الصيام تطوعا لكن اذا ثبتت الزوجية باقرارهما ليس له ان يفسخ الاجارة لانهما لا يصدقان في حق المستاجر كما اذا اقرت المنكوحة المجهولة بالرق لانسان تصير رقيقا ولا تصدق في حق بطلان النكاح ولكن للمستاجر منع زوجها من دخول بيته لان المنزل له قال رحمه الله وان مرضت او حبلت فسخت اي اذا حبلت المرضعة او مرضت تفسخ الاجارة لان لب-ن الحبلي والمريضة يضر بالصغير وهي يضرها ايضا الرضاع فكان لها ولهم الخيار دفعا	2201	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5591	true	4586394192457370811	82	143	449	779	1554	300	سواء كانت الاجارة تشين الزوج اي تعبيه بان كان وجيها بين الناس او لا-------------- لما ان له ان يمنعها من الخروج وان يمنع الصبي الدخول عليها ولان الارضاع والسهر بالليل يضعفها ويذهب جمالها فكان له المنع ----كما يمنعها من الصيام تطوعا زيلعي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمستاجر فسخها الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لبين الحبلي والمريضة يضر بالصغير وهي يضرها ايضا الرضاع فكان لها ولهم الخيار ولها	5591	-1526971640055987571	275	471.5	222	614	44.788272857666016	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2202	false	1305360307762380690	14	79	69	388	1494	300	-----لهم ان يفسخوا الاجارة وللظءر ايضا ان تفسخ الاجارة اذا كان يحصل لها الاذي منهم وكذا اذا لم تجر لها عادة بارضاع ولد غيرها لانها بما لا تعرف عند ابتداء العقد ما تبلي به من المقاساة والسهر فاذا جربت ذلك وعرفت انها تتضرر به كان لها الفسخ وكذا اذا عيروها به كان لها الفسخ لانها تتضرر به علي ما قيل تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها	2202	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5591	true	4586394192457370811	139	172	758	920	1554	300	لها ولهم الخيار ولها------------- ايضا ا--لفسخ باذية اهله لها وكذا ---------------------اذا لم تجر لها عادة بارضاع ولد غيرها وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عيروها به-------------- لانها تتضرر به علي ما قيل تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها	5591	-1526971640055987571	124	193.0	98	325	38.153846740722656	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2202	false	1305360307762380690	187	241	915	1205	1494	300	تات بالعمل الواجب عليها وهو الارضاع وهذا ايجار وليس بارضاع وهو غير ما وقع عليه عقد الاجارة وفي المحيط لو استاجر شاة لترضع جديا او صبيا لا يجوز لان للبن البهاءم قيمة فوقعت الاجارة عليه وهو مجهول فلا يجوز وليس للبن المراة قيمة فلا تقع الاجارة عليه وانما تقع علي فعل الارضاع والتربية والحضانة	2202	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5592	true	5828135161220021777	249	295	1252	1507	1532	300	تات بالعمل الواجب عليها وهو الارضاع وهذا ايجار وليس بارضاع-------------------------------- وفي المحيط--- استاجر شاة لترضع جديا او صبيا لا يجوز لان للبن البهاءم قيمة فوقعت الاجارة عليه وهو مجهول فلا يجوز وليس للبن المراة قيمة فلا تقع الاجارة عليه وانما تقع علي فعل الارضاع والتربية والحضانة	5592	-1526971640055987571	255	489.0	209	290	87.93103790283203	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2202	false	1305360307762380690	85	117	418	567	1494	300	الاجارة----- ولو مات ابو الصبي- لا تنتقض لان الاجارة واقعة للصبي لا للاب سواء كان له مال او لم يكن ولهذا لو كان للصبي مال تجب الاجرة من ماله اذ هي كالنفقة	2202	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5592	true	5828135161220021777	2	35	9	160	1532	300	الاجارة قوله ولو مات ابوه لا اي لا تنتقض لان الاجارة واقعة للصبي لا للاب سواء كان له مال او لا---- ولهذا لو كان للصبي مال تجب الاجرة من ماله اذ هي كالنفقة	5592	-1526971640055987571	139	256.5	109	155	89.67742156982422	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2196	false	4653388395809145443	225	282	1161	1468	1557	300	يجوز الاستءجار علي بناء المسجد واداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اقرءوا القران ولا تاكلوا به و----------عهد عليه الصلاة والسلام الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي----- وقعت كانت للعامل -------------------فلا يجوز له ان ياخذ الاجر علي عمل وقع له كما في الصوم والصلاة	2196	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5594	true	-416345164496935837	67	119	338	611	1612	300	يجوز الاستءجار عليها عندنا ل------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام اقرءوا القران ولا تاكلوا به وفي اخر ما عهد رسول الله---------- الي عمرو- بن ----العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي حصلت وقعت علي ا-لعامل ولهذا تتعين اهليته فلا يجوز له ----اخذ الاجرة من غير------ه كما في الصوم والصلاة	5594	-1526971640055987571	208	315.0	167	341	60.997066497802734	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2203	false	7073259823317344601	101	202	501	1021	1558	300	لان الاجير فيه ملك النصف في الحال بالتعجيل فصار الطعام مشتركا بينهما في الحال ومن حمل طعاما مشتركا بينه وبين غيره لا يستحق الاجر لانه لا يعمل شيءا لشريكه الا ويقع بعضه لنفسه فلا يستحق الاجر هكذا قالوا وفيه اشكالان احدهما ان الاجارة فاسدة والاجرة لا تملك بالصحيحة منها بالعقد عندنا سواء كان عينا او دينا علي ما بيناه من قبل فكيف ملكه هنا من غير تسليم ومن غير شرط التعجيل والثاني انه قال ملكه في الحال -قوله لا يستحق الاجر ينافي في الملك لانه لا يملكه اذا ملكه الا بطريق الاجرة فاذا لم يستحق شيءا فكيف يملكه وباي سبب يملكه	2203	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5598	true	4163378752156378555	110	196	541	988	1530	300	لان الاجير---- ملك النصف في الحال بالتعجيل فصار الطعام مشتركا بين--------------------------------------------هما فلا يستحق الاجر لانه لا يعمل شيءا لشريكه الا ويقع بعضه لنفسه---------------- هكذا قالوا وفي- اشكالان احدهما ان الاجارة فاسدة والاجرة لا تملك بالصحيحة منها بالعقد عندنا سواء كان عينا او دينا علي ما بيناه من قبل فكيف ملكه هنا من غير تسليم ومن---- شرط التعجيل والثاني انه قال ملكه في الحال وقوله لا يستحق الاجر يناف---ي الملك لانه لا يملكه اذا ملكه الا بطريق اور--ة فاذا لم يستحق شيءا فكيف يملكه وباي سبب يملكه	5598	-1526971640055987571	439	827.5	354	521	84.26103973388672	77	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2203	false	7073259823317344601	204	285	1032	1487	1558	300	بلخ والنسفي يجيزون حمل الطعام ببعض المحمول ونسج الثوب ببعض المنسوج لتعامل اهل بلادهم بذلك وقالوا من لم يجوزه انما لم يجوزه بالقياس علي قفيز الطحان والقياس يترك بالتعارف ولءن قلنا ان--------------------- النص يتناوله دلالة فالنص يختص بالتعامل الا نري ان الاستصناع ترك القياس فيه وخص عن القواعد الشرعية بالتعامل ومشايخنا رحمهم الله لم يجوزوا هذا التخصيص لان ذلك تعامل اهل بلدة واحدة وبه لا يخص الاثر بخلاف الاستصناع فان التعامل به جري في كل البلاد وبمثله يترك القياس ويخص الاثر	2203	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5599	true	903842187507889028	165	246	850	1302	1577	300	بلخ والنسفي يجيزون حمل الطعام ببعض المحمول ونسج الثوب ببعض المنسوج لتعامل اهل بلادهم بذلك و------من لم يجوزه قاسه----------------- علي قفيز الطحان والقياس يترك بالتعارف ولءن قلنا انه ليس بطريق القياس بل النص يتناوله دلالة فالنص يخ-ص بالتعارف الا تري ان الاستصناع ترك القياس فيه وخص من القواعد الشرعية بالتعامل ومشايخنا رحمهم الله لم يجوزوا هذا التخصيص لان ذلك تعامل اهل بلدة واحدة وبه لا يخص الاثر بخلاف الاستصناع فان التعامل به جري في كل البلاد وبمثله يترك القيام ويخص الاثر	5599	-1526971640055987571	422	804.5	345	476	88.65546417236328	69	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2204	false	-6300288231618564919	249	284	1312	1490	1572	300	كلمة في للظرف لا لتقدير المدة فلا يقتضي الاستغراق فكان المعقود عليه العمل وهو معلوم بخلاف ما اذا حذفت فانه يقتضي الاستغراق وقد مر نظيره في الطلاق في قوله انت طالق غدا او في الغد	2204	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5600	true	-4038784134593891867	193	228	1007	1185	1545	300	كلمة في للظرف لا لتقدير المدة فلا تقتضي الاستغراق فكان المعقود عليه العمل وهو معلوم بخلاف ما اذا حذفت فانه يقتضي الاستغراق وقد مر نظيره في الطلاق في قوله انت طالب غدا او في الغد	5600	-1526971640055987571	176	350.0	141	178	98.87640380859375	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	274	300	1425	1539	1539	300	من يعمل لغير واحد----------- معناه من لا يجب عليه ان يختص بواحد عمل لغيره او لم يعمل ولا يشترط ان يكون عاملا لغير واحد بل اذا-	2208	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5607	true	-3820819079935948100	160	188	828	953	1561	300	من يعمل لا لواحد قال الزيلعي معناه من لا يجب عليه ان يختص بواحد عمل -غيره او لم يعمل ولا يشترط ان يكون عاملا لغير واحد بل اذا	5607	-1526971640055987571	105	189.5	81	126	83.33333587646484	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2209	false	7149044617421234541	201	232	1026	1180	1564	300	الاجير المشترك والخاص------------------- وحكمهما------------------ ان المشترك له ان يتقبل العمل من اشخاص لان المعقود عليه في حقه هو العمل او اثره فكان له ان يتقبل من العامة لان منافعه لم تصر	2209	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5607	true	-3820819079935948100	263	300	1371	1561	1561	300	الاجير المشترك والمعقود عليه قال الزيلعي وحكمهما اي المشترك والخاص ان المشترك له ان يتقبل العمل من اشخاص لان المعقود عليه في حقه هو العمل او اثره فكان له ان يتقبل من العامة لان منافعه لم تضر-	5607	-1526971640055987571	149	266.0	119	191	78.01046752929688	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2209	false	7149044617421234541	232	300	1180	1564	1564	300	مستحقة لواحد فمن هذه الوجه سمي مشتركا والاجير الخاص لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة للمستاجر والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقص العمل--- قال رحمه الله ولا يستحق الاجر---------------------------------------------------------------- حتي يعمل كالقصار والصباغ يعني الاجير المشترك لا يستحق الاجرة الا اذا عمل لان الاجارة عقد معاوضة فتقتضي المساواة بينهما فما لم يسلم المعقود عليه للمستاجر لا يسلم له العوض والمعقود-	2209	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5608	true	8309689833703150789	0	71	0	381	1496	300	مستحقة لواحد فمن هذا الوجه سمي مشتركا و-------الخاص لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة للمستاجر والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل اه قال ابو السعود يعني وان نقض عمل الاجير رجل بخلاف ما لو كان النقض منه فانه يضمن كما سياتي قوله حتي يع----------------------------------------------------------------مل لان الاجارة عقد معاوضة فتقتضي المساواة بينهما فما لم يسلم المعقود عليه للمستاجر لا يسلم له العوض والمعقود	5608	-1526971640055987571	288	523.5	236	452	63.71681594848633	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2213	false	-9194279245193488380	126	161	647	832	1546	300	-قوة الثوب ورقته يعرف به ما يحتمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالسليم- منه بخلاف الفصد ونحوه فانه يبتني علي قوة الطباع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يحتمله من الجرح فلا يمكن تقييده	2213	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5611	true	6969416224454039872	264	298	1323	1505	1518	300	بقوة الثوب ورقته يع---لم ما يتحمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالصلامة منه بخلاف الفصد ونحوه فانه ينبني علي قوة الطب-ع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يتحمل م-ن الجرح فلا يمكن تقييده	5611	-1526971640055987571	168	309.0	135	187	89.83956909179688	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2214	false	-1817508500094155841	122	300	622	1532	1532	300	يكون اجير وحد اذا استاجره لرعي الغنم اذا شرط عليه ان ----------------لا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه جعله اجير الوحد باول الكلام لا--------نه اوقع الكلام علي المدة في اوله وق------------------------------------------------------------------وله بعد ذلك ليرعي الغنم يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا لان الاجير المشترك هو الذي يقع عقده علي العمل ويحتمل ان يكون لبيان نوع العمل الذي يستحق علي الاجير الخاص في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح في الاجير الخاص ما لم يبين نوع العمل في---قول استاجرتك شهرا للخدمة او للرعي او للحصاد فلا يتغير حكم الكلام الاول بالاحتمال فيبقي اجير و-حد ما لم ينص علي خلافه ولو شرط حكم الاجير المشترك فقال علي ان ترعي غنم غيري مع غنمي---------- او اخر المدة بان استاجره ليرعي له غنما مسماة--- باجرة معلومة شهرا --------كان اجيرا مشتركا لانه جعله اجيرا مشتركا باول الكلام بايقاع العقد علي العمل في اوله وقوله شهرا في اخر الكلام يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي المدة فيصير اجير و-حد ويحتمل ان يكون لتقدير العمل الذي وقع-	2214	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5616	true	5538280478747987396	111	290	571	1474	1524	300	يكون اجيرا خاصا ---------------------اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره او لا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فان-----ه اجير --خاص باول الكلام اقول سره انه اوقع الكلام علي المدة في اوله فتكون منافعه للمستاجر في تلك المدة فيمتنع ان تكون لغيره فيها ايضا وقوله بعد ذلك لترعي الغنم يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا لانه من------------------- يقع عقده علي العمل و------ان يكون لبيان نوع العمل ال----واجب علي الاجير الخاص في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح في الاجير الخاص ما لم يبين نوع العمل بان يقول استاجرتك شهرا للخدمة ا---------و للحصاد فلا يتغير حكم------- الاول بالاحتمال فيبقي اجير واحد ما لم ينص علي خلافه بان يقو-----------------------ل علي ان ترعي غنم غيري مع غنمي وهذا ظاهر او اخر المدة بان استاجره ليرعي--- غنما مسماة له باجر- معلوم- شهرا فحينءذ يكون اجيرا مشت-----------------------ركا باول الكلام لايقاع العقد علي العمل في اوله وقوله شهرا في اخر الكلام يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي المدة فيصير اجير واحد ويحتمل ان يكون لتقدير العمل الذي وقع	5616	-1526971640055987571	754	1309.5	602	1027	73.417724609375	131	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2218	false	6973448263455943580	1	48	5	223	1585	300	النقصان ولو خاطه بعد غد فالصحيح انه لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانه لم يرض بتاخيره الي الغد باكثر من نصف درهم فاولي ان لا يرضي الي ما بعد الغد والصحيح علي قولهما انه ينقص من نصف درهم ولا يزاد عليه	2218	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5620	true	6223183418664399756	54	98	308	513	1502	300	الزيلعي ولو خاطه بعد غد فالصحيح انه لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة------------- لانه لم يرض بتاخيره الي الغد باكثر من نصف درهم فاولي ان لا يرضي الي ما بعد الغد والصحيح علي قولهما انه ينقص من نصف درهم ولا يزاد عليه	5620	-1526971640055987571	200	384.0	156	218	91.74311828613281	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2220	false	-2884638976980771151	3	136	13	706	1527	300	وجواز الاجارة بعد ما سلم من العمل تمحض نفعا في حق المولي لانها اذا جازت يحصل للمولي الاجر بغير ضرر ولو لم تجز ضاع منافع العبد عليه مجانا فتعين القول بالجواز فاذا جازت الاجارة صح قبض العبد الاجرة لانه العاقد وقبض البدل الي العاقد ومتي صح قبضه لا يكون للمستاجر ان يسترده منه بخلاف ما -----------------------------------------اذا هلك العبد في حا--------------------------لة الاستعمال فانه يجب علي المستاجر قي--------------------------------------------------------مته و-----------------------------اذا ضمن------ صار مالكا له من وقت الاستعمال فيصير مستوفيا منفعة عبد نفسه فلا يجب عليه الاجر وكذا الصبي المحجور عليه اذا اجر نفسه وسلم من العمل كان الاجر له لانه غير ممنوع عما ينفعه من التصرفات ولهذا يملك قبول الهبة وجواز الاجارة بعد الفراغ من العمل نفع محض وفي النهاية الاجر الذي يجب في هاتين الصورتين اجر المثل فاذا اعتقه المولي في نصف المدة نفذت الاجارة	2220	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5621	true	-4391571898754289848	212	300	1054	1515	1515	300	وجواز الاجارة بعد ما سلم من العمل تمحض نفعا لحصول ال----------------------------------اجر بلا- ضرر فصح قبضه ا--------------------------------------------------------------------------------لاجرة لان----------------------ه العاقد ------------فلا يملك المستاجر ا-لاسترداد زيلعي ملخصا قال ط وهذا التعليل يقتضي لزوم المسمي اه واذا هلك المحجور من العمل ان كان صبيا فعلي عاق-----------------------لة المستاجر ديته وعليه الاجر فيما عمل قبل الهلاك وان كان عبدا فعليه قيمته ولا اجر عليه فيما عمل له لانه اذا ضمن قيمته صار مالكا له من وقت الاستعمال فيصير مستوفيا منفعة عبد نفسه كفاية ملخصا قال الزيلعي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقه المولي في نصف المدة نفذت الاجارة-	5621	-1526971640055987571	232	271.0	185	851	27.26204490661621	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2220	false	-2884638976980771151	136	221	706	1132	1527	300	ولا خيار للعبد فاجر ما مضي للمولي واجر ما يستقبل للعبد وان اجره المولي ثم اعتقه في نصف المدة فللعبد الخيار فان فسخ الاجارة فاجر ما مضي للمولي وان اجاز فاجر ما يستقبل للعبد والقبض للمولي لانه هو العاقد قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يضمن غاصب العبد ما اكل من اجره معناه اذا غصب رجل عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب------- من يد العبد الاجرة فاكله فلا ضمان عليه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه ضمانه لانه اتلف مال الغير بغير اذنه ولا--- تاويل	2220	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5622	true	-5526736778477762790	0	149	0	749	1520	300	ولا خيار للعبد فاجر ما مضي للمولي و----ما يستقبل للعبد وان اجره المولي ثم اعتقه في نصف المدة فللعبد الخيار فان فسخ الاجارة فاجر ما مضي للمولي وان اجاز فاجر ما يستقبل للعبد والقبض للمولي لانه هو العاقد -اه قوله استحسانا والقياس له ان ياخذه لان عقد المحجور عليه لا يجوز فيبقي علي ملك المستاجر لانه بالاستعمال صار غاصبا له زيلعي قوله ولا يضمن غاصب --عبد الخ اي-------------- اذا غصب رجل عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب الاجرة من يد العبد------- فاكلها لا ضمان عليه زيلعي قوله لعدم تقومه لانه غير محرز لان الاحراز انما يثبت بيد حافظة كيد الملك او ناءبه ويد المالك لم تثبت عليه ويد العبد ليست يد المولي لان العبد في يد الغاصب حتي كان مضمونا عليه ولا يحرز نفسه عن الغاصب فكيف يكون محرزا ما في يده كفاية قوله عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه ضمانه لانه اتلف مال الغير بغير اذنه من غير تاويل	5622	-1526971640055987571	368	626.5	292	787	46.75984573364258	66	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2222	false	570480119398977862	66	198	334	1013	1531	300	في اباق العبد و--مرضه حكم الحال معناه لو استاجر عبدا شهرا مثلا ثم قال المستاجر في اخر الشهر ابق او مرض في المدة وانكر المولي ذلك او انكر اسناده الي اول المدة فقال اصابه قبل ان ياتيني بساعة يحكم الحال فيكون القول قول من يشهد له الحال مع يمينه لان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر ووجوده في الحال يدل علي وجوده في الماضي فيصلح الظاهر مرجحا وان لم يصلح حجة كما اذا اختلفا في جريان ماء الطاحونة وهذا اذا كان الظاهر يشهد للمستاجر فظاهر لا اشكال فيه لانه ليس فيه الا دفع الاستحقاق عليه والظاهر يصلح له وان كان يشهد للمءجر ففيه اشكال من حيث انه يستحق الاجرة بالظاهر وهو لا يصلح للاستحقاق وجوابه انه يستحقه بالسبب السابق وهو العقد وانما الظاهر يشهد علي بقاءه واستمراره الي ذلك الوقت	2222	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5623	true	558420702720732777	26	114	150	593	1513	300	في اباق العبد او مرضه كان---------------------------------------- قال المستاجر في اخر الشهر ابق او مرض في المدة وانكر المولي ذلك او انكر اسناده الي اول المدة فقال اصابه قبل ان ياتيني بساعة زيلعي قوله فيكون القول قول من يشهد له الحال--------- لان وجوده ف----------------------------------------ي الحال يدل علي وجوده في الماضي فيصلح الظاهر مرجحا وان لم يصلح حجة لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يشهد للمءجر ففيه اشكال من حيث انه يستحق الاجرة بالظاهر وهو لا يصلح للاستحقاق وجوابه انه يستحقه بالسبب السابق وهو العقد وانما الظاهر يشهد علي بقاءه ----------الي ذلك الوقت	5623	-1526971640055987571	419	770.5	333	681	61.527164459228516	78	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2223	false	5377999900651650180	0	148	0	723	1492	300	في المخيط بان قا-------ل رب الثوب------------ امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط قميصا او في لون الصبغ بان قال صاحب الثوب امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ بل امرتني بصبغه اصفر او في الاجرة بان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصباغ باجر كان القول في الكل قول المستاجر اما اذا اختلفا في الخياطة والصبغ فلان الاذن يستفاد من جهة رب الثوب فكان اعلم بكيفيته ولانه لو انكر الاذن بالكلية كان القول قوله فكذا اذا انكر وصفه اذ الوصف تابع للاصل لكنه يحلف لانه ادعي عليه شيءا لو اقر به لزم----ه فاذا انكره يحلف فاذا حلف فالخياط ضامن وصاحب الثوب مخير ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له او قيمته معمولا فله اجر مثله ولا ي-جاوز به المسمي علي ما بينا من قبل لانه موافق من جهة وهو في اصل العمل مخالف من وجه وهو في--------------- الصفة فيميل الي ايهما شاء	2223	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5623	true	558420702720732777	172	269	879	1362	1513	300	في المتن قوله والقول قول رب الثوب الخ بان قال امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط قميصا او --------------------------------------ان تصبغه ------------احمر وقال الصباغ ا----------------صفر او ان تعمل--------------------------ه لي بغير اجر وقال بل---- باجر ---فالقول لرب الثوب ---------------------------------------------لان الاذن يستفاد من جهته-------- فكان اعلم بكيفيته ولانه--- ينكر تقوم عمله ووجوب الاجر------------------------------------------------------------------ عليه زيلعي ملخصا قوله بيمينه ف----------------اذا حلف في الصورة الاولي------------- ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله -لا يتجاوز به المسمي لانه امتثل امره -------------------------في اصل ما امر بهوهو القطع والخياطة لكن خالفه في الصفة فيختار--- ايهما شاء	5623	-1526971640055987571	304	358.0	233	762	39.89501190185547	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2224	false	-8045858365118266061	125	165	631	839	1563	300	المستاجر المنفعة -مع العيب ف-----------------------------------------قد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع فان فعل---------------------------- المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لان الموجب للرد قد زال قبل الفسخ والعقد يتجدد ساعة فساعة فلم يوجد------ فيما ياتي بعده فسقط	2224	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5630	true	9129858378611073988	16	56	95	314	1671	300	المستاجر المشتمل علي العيب المخل او بالبناء للمفعول قال الزيلعي لانه قد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع قوله لزوال السبب علة لقوله او ازاله المء-----------------------------------جر لان ------------------------------العقد يتجدد ساعة فساعة فلم يوجد العيب فيما ياتي بعده فسقط	5630	-1526971640055987571	129	185.5	103	284	45.42253494262695	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2229	false	-4887283065932586194	0	21	0	103	1566	300	نفسه فتلف به انسان بخلاف ما اذا رمي سهما في ملكه فاصاب انسانا حيث يضمن لانه مباشر فلا يشترط فيه التعدي	2229	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5642	true	-6829879917620912774	268	289	1335	1438	1489	300	نفسه فتلف به انسان بخلاف ما اذا رمي سهما في ملكه فاصاب انسانا حيث يضمن لانه مباشر فلا يشترط فيه التعدي	5642	-1526971640055987571	103	206.0	82	103	100.0	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2231	false	898550330980736904	219	249	1237	1413	1740	300	امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة-- بخلاف الفصل الاول لان الاجارة وما شاكلها لا يمكن تمليكه- للحال وكذا الوصية واما الامارة والقضاء فمن باب الولاية والكفالة من باب الالتزام	2231	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5649	true	-428166013060330638	96	124	484	656	1551	300	امكن تنجيزه- للحال فلا حاجة -----لاضافتها بخلاف الفصل الاول لان الاجارة وما شاكلها لا يمكن تمليكها للحال وكذا-الوصية واما الامارة والقضاء فمن باب الولاية والكفالة من باب الالتزام	5649	-1526971640055987571	168	307.5	140	179	93.85475158691406	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2232	false	-6237929763166748776	200	230	1125	1301	1673	300	امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة-- بخلاف الفصل الاول لان الاجارة وما شاكلها لا يمكن تمليكه- للحال وكذا الوصية واما الامارة والقضاء فمن باب الولاية والكفالة من باب الالتزام	2232	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5649	true	-428166013060330638	96	124	484	656	1551	300	امكن تنجيزه- للحال فلا حاجة -----لاضافتها بخلاف الفصل الاول لان الاجارة وما شاكلها لا يمكن تمليكها للحال وكذا-الوصية واما الامارة والقضاء فمن باب الولاية والكفالة من باب الالتزام	5649	-1526971640055987571	168	307.5	140	179	93.85475158691406	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2243	false	2537655445052208807	61	189	297	935	1523	300	المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قيمته عن المسمي والعبد يرضي بالزيادة حتي ينال شرف الحرية فيزاد عليه اذا زادت قيمته علي المسمي وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل في الفاسد ذكرها او لم يذكرها فامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد لا في ابطال العقد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه يختلف اختلافا فاحشا لا يوقف علي مراد المولي فكانت الكتابة باطلة فلا تعتبر اصلا حتي لو ادي قيمته ايضا لا يعتق الا اذا علقه به قصدا بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان اديت الي ثوبا فانت حر فحينءذ يعتق باداء ثوب لانه تعليق صريح فصار من باب الايمان وهي تنعقد مع الجهالة فينصرف الي ما ينطلق عليه اسم الثوب	2243	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5661	true	8746350454776350134	182	265	900	1317	1487	300	المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قيمته عنه------ والعبد يرضي بالزيادة حتي ينال شرف الحرية فيزاد عليه اذا زادت قيمته زيلعي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا علقه بالشرط صريحا فيعتق ولا شء عليه لعدم المالية كذا في الاختيار ثم قال ولو علق عتقه باداء ثوب او دابة او حيوان لا يعتق للجهالة الفاحشة اه ويخالفه قول ا------------------------لزيلعي يعتق باداء ثوب لانه تعليق صريح فصار من باب الايمان وهي تنعقد مع الجهالة فينصرف الي ما ي-طلق ع-يه اسم الثوب	5661	-1526971640055987571	260	447.5	205	768	33.85416793823242	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2244	false	-3149968138805514826	30	58	157	300	1543	300	الوسط----- ويجبر المولي علي قبول القيمة كما يجبر علي قبول العين لان كل واحد اصل فالعين اصل تسمية والقيمة---- ايضا اصل لان الوسط لا يعلم الا بها فاستويا	2244	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5662	true	-1755393804601477077	64	91	333	469	1553	300	الحكم قوله ويجبر------- علي قبولها----- كما يجبر علي قبول العين لان كل واحد اصل فالعين اصل تسمية والقيمة اصل ايضا ----لان الوسط لا يعلم الا بها فاستويا	5662	-1526971640055987571	123	211.0	98	152	80.92105102539062	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2251	false	8788390675112050272	154	260	837	1370	1595	300	يتكاتب عليه لان وجوب الصلة يشمل القرابة المحرم-ة للنكاح ولهذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهبه لهم ولا تقطع يده اذا سرق منهم الي غير ذلك من الاحكام المختصة بهم فكذا هذا الحكم ولابي حنيفة رحمه الله ان للمكاتب كسبا وليس له ملك حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا لو اشتري امراته لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد الا تري ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد -لا يكفي في غيرها حتي لا يخاطب--- الاخ بنفقة اخيه الا- اذا كان --موسرا والدخول في الكتابة	2251	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5665	true	7568076458154767308	215	285	1152	1509	1583	300	يك-اتب عليه لان وجوب السلة يشمل القرابة المحرمية للنكاح ولهذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان للمكاتب كسبا----- لا ملكا ولذا تحل له الصدقة وان اصاب مالا ولا يملك الهبة و---لا يفسد نكاح امراته اذا اشتراه-----------------ا غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد حت----ي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكفي ل--غيرها حتي لا تجب نفقة ----------------الاخ الا علي الموسر- و-تمامه في الهداية	5665	-1526971640055987571	264	380.5	206	541	48.79852294921875	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2253	false	-4955181683036321175	148	300	760	1529	1529	300	قبلا الكتابة عن انفسهما وعن ولد لهما صغير فقتل الولد حيث تكون قيمته بينهما ولا تكون الام احق بها لان دخوله في الكتابة هنا بالقبول عنه----------------- والقبول وجد منهما فيتبعهما ----------فلا يكون احدهما اولي به -------------------------------------من الاخر وفيما نحن فيه لم يدخل بالقبول وانما دخل بمجرد التبعية وفيها الام اولي علي ما بينا قال رحمه الله مكاتب او ماذون نكح باذن حرة بزعمها فولدت فاستحقت فولدها عبد يعني لو تزوج مكاتب او عبد ماذون له في التجارة امراة زعمت انها حرة باذن مولاه فولدت منه ثم استحقت فالولد رقيق فليس له ان ياخذه بالقيمة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال --------------------------------------------------------------محمد رحمه الله ولدها حر بالقيمة يعطيها للمستحق في الحال اذا كان التزوج باذن المولي وان كان بغير اذنه يعطيها بعد العتق ثم يرجع هو بما ضمن من قيمة الولد علي الامة المستحقة بعد العتق ان كانت هي الغارة له وكذا اذا غره عبد ماذون او غير ماذون له-	2253	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5667	true	-6721811213996551227	146	259	748	1333	1528	300	قبلا الكتابة عن انفسهما وعن ولد لهما صغير فقتل الولد ت----كون قيمته بينهما ولا تكون الام احق به -لان دخوله في الكتابة هنا بالقبول عنه لا بمجرد التبعية والقبول وجد منهما فيتبعهما زيلعي قوله لان تبعيتها ارجح من اضافة المصدر الي مفعوله وذلك لانه انفصل من الاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ق------------يمة وانفصل من الام متقوما فكان تبعيتها ارجح ولانه يتبعها في الرق والحرية فلذا كانت اخص بكسبه اتقاني قوله خلافا لمحمد حيث قال هو----- حر بالقيمة يعطيها للمستحق في الحال ان -كان التزوج باذن المولي والا فبعد ال-------------------عتق ثم يرجع هو بما ضمن من قيمة الولد علي الامة المستحقة بعد العتق ان كانت هي الغارة--- وكذا اذا غره عبد ماذون او غير ماذون له	5667	-1526971640055987571	370	634.0	298	896	41.29464340209961	63	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2254	false	9152911969574210300	0	59	0	288	1560	300	في التجارة او مكاتب رجع عليه بعد العتق لانه ليس من باب التجارة فلا ينفذ في حق مولي الغار وان غره حر رجع عليه في الحال لان ضمان الغرور كضمان الكفالة فيرجع به علي الحر في الحال وعلي غيره بعد الحرية ولو كان مكاتبا وكذا حكم المهر فان المستحق يرجع عليه في الحال اذا كان التزو-ج باذن مولاه والا	2254	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5667	true	-6721811213996551227	259	300	1333	1528	1528	300	في التجارة او مكاتب رجع عليه بعد العتق لانه ليس من باب التجارة فلا ينفذ في حق مولي الغار وان غره حر رجع عليه في ال---------------------------------------------------------حال------------------------------------ وكذا حكم المهر فان المستحق يرجع عليه في الحال اذا كان التزويج باذن مولاه والا-	5667	-1526971640055987571	194	348.0	154	289	67.1280288696289	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2254	false	9152911969574210300	59	222	288	1138	1560	300	فبعد الحرية وليس له هو ان يرجع علي احد بالمهر علي ما عرف في موضعه وحكم الغرور يثبت بالتزويج دون الاخبار بانها حر--------------------------------------------------ة لمحمد رحمه الله انه تزوجها رغبة في حرية الاولاد معتمدا علي قولها فلم يحصل له فصار مغرورا كالحر فتكون اولاده احرارا بالقيمة دفعا للضرر---- كالحر---------------------------------- ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا اذ الولد يتبع الام في الرق والحرية وتركنا هذا في الحر باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم والعبد ليس في معني الحر لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق فتعذر الالحاق لعدم المساواة هكذا ذكروا هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مشكل جدا فان دين العبد اذا لزمه بسبب اذن فيه المولي يظهر في حق المولي ويطالب به للحال والموضوع هنا مفروض فيما اذا كان باذن المولي وانما يستقيم هذا اذا كان التزوج بغير اذن المولي لانه لا يظهر الدين فيه في حق المولي فلا يلزمه المهر ولا قيمة الولد في الحال وتشهد المسالة التي تلي هذه المسالة لهذا المعني	2254	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5668	true	-7819700052576207062	0	198	0	1031	1557	300	فبعد الحرية وليس له هو ان يرجع علي احد بالمهر علي ما عرف في موضعه وحكم الغرور يثبت بالتزويج دون الاخبار بانها حرة زيلعي قوله لانه ولد المغرور دليل قول محمد فهو علة لمحذوف اي فانه قال هو حر بالقيمة لانه ولد المغرور------------------------------------------------------------------------- دفعا للضرر عنه كالحر قوله وخصا المغرور الخ قال الزيلعي ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا اذ الولد يتبع الام في الرق والحرية وتركنا هذا في الحر باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم والعبد ليس في معني الحر لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق فتعذر الالحاق لعدم المساواة هكذا ذكروا هنا اه وحاصله ان المغرور خاص بالحر ولا يمكن قياس الرقيق عليه لانه لا مساواة بينهما فانه لا يطالب بالقيمة حالا كالحر فيلزم ضرر المستحق قوله واستشكله الزيلعي حيث قال وهذا مشكل جدا فان دين العبد اذا لزمه بسبب اذن فيه المولي يظهر في حق المولي ويطالب به للحال والموضوع هنا مفروض فيما اذا كان باذن المولي وانما يستقيم هذا اذا كان التزوج بغير اذن المولي لانه لا يظهر الدين فيه في حق المولي فلا يلزمه المهر ولا قيمة الولد في الحال وتشهد المسالة التي تلي هذه المسالة بهذا المعني	5668	-1526971640055987571	733	1386.5	591	1104	66.39492797851562	139	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2255	false	-3429066418817504372	259	291	1360	1522	1566	300	لانها مملوكة له رقبة بخلاف ما اذا ادعي ولد جاريته المكاتبة حيث لا يثبت النسب من المولي الا بتصديق المكاتبة لانه لا ملك له حقيقة في ملك المكاتبة وانما له حق الملك	2255	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5670	true	-2526743061576209392	238	268	1227	1377	1568	300	لانها ملك-----ه رقبة بخلاف ما اذا ادعي ولد جاري-ة المكاتبة حيث لا يثبت النسب منه------ الا بتصديق المكاتبة لانه لا ملك له حقيقة في ملك المكاتبة وانما له حق الملك	5670	-1526971640055987571	146	268.5	116	162	90.12345886230469	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2256	false	-8387116043339883113	62	150	337	776	1534	300	واذا مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط ----------------------------------------------------------------------------------عنها مال الكتابة لانها ما التزمت البدل الا لتسلم لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسها ---------------------------------------------------------بمقابلته بجهة الكتابة فاذا سلمت لها بجهة اخري لم ترض بتسليمه له او لورثته مجانا فلا يجب عليها وان ماتت وتركت مالا تءدي كتابتها منه وما بقي ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه منه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوة اذا	2256	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5670	true	-2526743061576209392	126	218	648	1120	1568	300	فان- مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها البدل زيلعي قوله وتاخذ العقر منه وتستعين به في اداء بدل الكتابة اذا كان العلوق في حال الكتابة لان المولي كالاجنبي في منافعها ومكاسبها والعقر بدل بضعها اتقاني ويعلم كون العلوق في حال الكتابة باقراره او بان تلد لاكثر من ستة اشهر مذ كاتبها فان جاءت به لاقل فلا عقر عليه قوله عجزت نفسها اي اقرت بالعجز عن اداء البدل قوله ويثبت نسبه بلا تصديقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت -----اخر لم يثبت--------- من غير دعوي -حرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه--- بلا دعوي اذا	5670	-1526971640055987571	145	75.0	114	725	20.0	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2257	false	7756948144604760670	166	300	900	1595	1595	300	وسعي المدبر في ثلثي قيمته او كل ا--------------------------------------------------لبدل بم---------------وته فقيرا اي لو مات بعد ما كاتبه ولا مال له غيره فهو بالخيار بين ان يسعي في ثلثي قيمته او جميع بدل الكتابة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يسعي في الاقل منهما وقال محمد رحمه الله يسعي في الاقل من ثلثي قيمته وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في موضعين الخيار والمقدار وابو يوسف مع ابي حنيفة رحمهما الله في المقدار ومع محمد رحمه الله في نفي الخيار اما الكلام في الخيار فمبني علي تجزي الاعتاق وعدم التجزي فعنده لما كان متجزيا بقي ما وراء الثلث عبدا وبقيت الكتابة فيه كما كانت قبل عتق الثلث فتوجه لعتقه جهتان كتابة مءجلة وسعاية معجلة فيخير للتفاوت بين الامرين وفي التخيير فاءدة لجواز ان يكون اداء اكثر المالين ايسر باعتبار الاجل واقلهما اعسر اداء-	2257	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5671	true	-8658384909388119016	14	66	82	379	1593	300	وسعي المدبر في ثلثي قيمته الخ لانه سلم له بالتدبير السابق علي الكتابة الثلث فيكون البدل بمقابلة الثلثين لانه ل-------------------ما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتاق -عند الامام-------------- متجزءا بقي ما وراء الثلث عبدا وبقيت الكتابة فيه----------------------- فتوجه لعتقه جهتان كتابة مءجلة وسعاية معجلة فيخير-------------------------------------- لجواز ان يكون----- اكثر البدلين ايسر باعتبار الاجل واقلهما اعسر اداء	5671	-1526971640055987571	213	311.0	174	761	27.989486694335938	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2259	false	-7929345672730271886	176	300	907	1531	1531	300	لانه يملك تنجيز العتق فيه فيملك التعليق فيه بشرط الموت وهذا لانه يملك رقبته وهذا التصرف نافع له لاحتمال ان يموت المولي قبل اداء بدل الكتابة فيعتق مجانا او يعجز عن اداء بدل الكتابة فيبقي له جهة الحرية مهدرة قال رحمه الله وان عجز بقي مدبرا لوجود السبب الموجب له قال رحمه الله والا سعي--------- في ثلثي قيمته او ثلثي البدل بموته معسرا اي ان لم يعجز ومات المولي معسرا فهو بالخيار بين ان يسعي في ثلثي قيمته وبين ان يسعي في ثلثي بدل الكتابة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يسعي في الاصل منهما فالخلاف في الخيار مبني علي تجزي الاعتاق وعدم تجزيه علي ما بيناه اما المقدار هنا فمتفق عليه لان بدل الكتابة مقابل بكل الرقبة اذ لم يستحق شيءا من-	2259	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5671	true	-8658384909388119016	126	187	679	988	1593	300	لانه يملك تنجيز العتق فيه فيملك التعليق فيه بشرط الموت زيلعي قوله والا اي والا يعجز فان ادي بدلها قبل ------موت السيد عتق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سعي الخ قوله في ثلثي قيمته الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند-------------------ه وقالا يسعي في الاقل منهما فالخلاف في الخيار مبني علي تجزي الاعتاق وعدم------------------ه اما المقدار---- فمتفق عليه لان بدل الكتابة مقابل بكل الرقبة اذ لم يستحق شيءا من	5671	-1526971640055987571	240	384.0	194	634	37.854888916015625	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2260	false	632635938382135088	0	77	0	400	1511	300	الحرية قبل ذلك فاذا عتق بعض الرقبة مجانا بعد ذلك سقط حصته من --بدل الكتابة بخلاف ما اذا تقدم التدبير لانه سلم له بالتدبير الثلث فيكون --بدل الكتابة مقابلا بما لم يسلم له وهو الثلثان علي ما بينا قال رحمه الله وان ا-----------------------------------عتق مكاتبه عتق لان ملكه قاءم فيه وهو الشرط لنفوذ العتق قال رحمه الله وسقط---- بدل الكتابة لانه التزمه لتحصيل العتق وقد حصل بدونه وكذا المولي كان يستحقه مقابلا بالتحرير وقد فات ذلك بالاعتاق مجانا	2260	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5671	true	-8658384909388119016	187	256	988	1353	1593	300	الحرية قبل ذلك فاذا عتق بعض الرقبة مجانا بعد ذلك سقط حصته من البدل-------- بخلاف ما اذا تقدم التدبير لانه سلم له بالتدبير الثلث فيكون البدل مقاب--------لا بما لم يسلم له وهو الثلثان زيلعي وقولهما اظهر كما في المواهب ابو السعود عن الحموي قوله فانه يعتق مجانا----------------------------------------------------------- وسقط عنه بدل الكتابة لانه التزمه لتحصيل العتق وقد حصل بدونه و-ذا المولي كان يستحقه مقابلا بالتحرير وقد فات ذلك باز--تاق مجانا	5671	-1526971640055987571	286	494.5	229	443	64.55982208251953	49	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2260	false	632635938382135088	133	188	690	955	1511	300	والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ولهذا لا يجوز مثله في الحر ومكاتب الغير وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة---- مال- من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	2260	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5672	true	5603324013242776706	28	66	146	331	1518	300	والقياس ان لا يصح ل-انه اعتياض عن الاجل بالمال و-----------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به------------------- وبدل الكتابة ليس مالا من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	5672	-1526971640055987571	168	286.0	133	270	62.22222137451172	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2262	false	7519921427458075779	13	69	79	378	1530	300	والفرق لمحمد بين هذه المسالة وبين الاولي ان الزيادة علي القيمة كانت حق المريض في الاولي حتي كان يملك اسقاطها بالكلية بان يبيعه بقيمته فتاخيرها اولي لانه اهون من الاسقاط وهنا وقعت الكتابة علي اقل من قيمته فلا يملك اسقاط ما زاد علي ثلث قيمته ولا تاجيله لان حق الورثة تعلق بجميعه بخلاف الاولي قال رحمه --	2262	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5672	true	5603324013242776706	206	261	1021	1314	1518	300	والفرق لمحمد بين هذه-------- وبين الاولي ان الزيادة علي القيمة كانت حق المريض في الاولي حتي كان يملك اسقاطها بالكلية بان يبيعه بقيمته فتاخيرها اولي لانه اهون من الاسقاط وهنا وقعت الكتابة علي اقل من قيمته فلا يملك اسقاط ما زاد علي ثلث قيمته ولا تاجيله لان حق الورثة تعلق بجميعه بخلاف الاولي زيلعي قوله	5672	-1526971640055987571	283	553.0	230	301	94.01993560791016	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2262	false	7519921427458075779	134	194	695	1001	1530	300	بلغ العبد فقبل----- صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله فصار اجازته في الانتهاء كقبوله في الابتداء ولو قبله في الابتداء او وكله به كان ينفذ فكذا اذا اجازه ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده ولو ضمن الرجل لم يلزمه شء لان الكفالة ببدل الكتابة لا تجوز	2262	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5673	true	-4648145531307245403	231	278	1170	1415	1526	300	علي العبد تامل قوله صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله فصار اجازته -----انتهاء كقبوله ابت-----داء و--------------------------------------------------------لو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا تجوز لان العقد ارتد برده ولو ضمن الرجل لم يلزمه شء لان الكفالة ببدل الكتابة لا تجوز	5673	-1526971640055987571	231	438.0	185	311	74.27652740478516	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2263	false	8216129299821015171	194	290	966	1468	1513	300	استحسانا و---القياس ان لا تجوز الا عن نفسه لولايته عليه كمن باع ماله ومال غيره او كاتب عبده وعبد غيره فانه يجوز في عبده لوجود الولاية عليه دون عبد غيره لعدمها----------------------- وجه الاستحسان ان المولي خاطب الحاضر قصدا وجعل الغاءب تبعا له والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل في كتابتها ولدها المولود في الكتابة او المشتري فيها او المضموم اليها في العقد تبعا لها حتي يعتقوا باداءها وليس عليهم شء من البدل ولان هذا تعليق العتق باداء الحاضر والمولي ينفرد به في حق الغاءب فيجوز من غير توقف ولا قبول من الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب كما	2263	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5674	true	-8098048570542212369	14	189	73	983	1527	300	استحسانا وفي القياس يصح----------- عن نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم-------------------------------------------- الولاية عليه هداية قوله في الحاضر اصالة الخ قال الزيلعي وجه الاستحسان ان المولي خاطب الحاضر قصدا وجعل الغاءب تبعا له والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل في كتابتها ولدها المولود في الكتابة و--المشتري فيها و--المضموم اليها في العقد تبعا لها حتي يعتقوا باداءها وليس عليهم شء من البدل ولان هذا تعليق العتق باداء الحاضر والمولي ينفرد به في حق الغاءب فيجوز من غير توقف ولا قبول من الغاءب اه قلت وفي التعليل الثاني نظر لانه يحصل بالعتق باداء الغاءب وكذا بابراء الحاضر كما ياتي تامل قوله بلا رجوع اي من كل علي صاحبه لان الحاضر قضي دينا عليه والغاءب متبرع به غير مضطر اليه هداية قوله من احدهما اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين هداية قوله لا يعتبر اي في كونه مطالبا قال في الدرر فلا يءخذ بشء لنفاذ العقد علي الحاضر اه اي بلا توقف ولا قبول من الغاءب كما	5674	-1526971640055987571	394	702.5	320	969	40.66047286987305	67	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2264	false	-8776568936701876815	78	181	379	901	1493	300	الكتابة لا يصح لعدم وجوبه علي-------------------------ه ولو ابراه الحاضر او وهبه له عتقا جميعا ولو-------- اعتق الغاءب----- سقط عن الحاضر حصته--- من البدل لان الغاءب دخل في العقد مقصودا فكان البدل منقسما عليهما وان لم يكن مطالبا به بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الام شء من البدل بعتقه لانه لم يدخل مقصودا ولم يكن يوم العقد موجودا وانما دخل في الكتابة بعد ذلك تبعا لها وكذا ولدها المشتري ولو اعتق الحاضر لم يعتق الغاءب وسقط حصة الحاضر من الكتابة ويءدي الغاءب حصته حالا والا رد في ال------------رق بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث يبقي علي نجوم والده اذا مات	2264	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5674	true	-8098048570542212369	210	300	1085	1527	1527	300	الكتابة في حق لزوم البدل -عليه كما ذكره ابو السعود قول---------------------------------------ه ولو حرره اي اعتق الغاءب قوله سقط عن الحاضر حصته اي من البدل لان الغاءب دخل في العقد مقصودا فكان البدل منقس-------ما وان لم يكن مطالبا به بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الام شء من البدل بعتقه لانه لم يدخل مقصودا ولم يكن يوم العقد موجودا وانما دخل----------- بعد ذلك تبعا لها زيلعي قوله ا--------------------------------------------------------------------دي الغاءب حصته حالا والا رد قنا لانه دخل مقصودا بخلاف------ المولود في الكتابة حيث يبقي علي نجوم والده اذا مات-	5674	-1526971640055987571	356	604.5	283	575	61.91304397583008	65	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2265	false	8882207266748344950	225	299	1111	1513	1518	300	وقبول الاولاد الكتابة وردهم لا يعتبر ولو اعتق المولي الام بقي عليهم من بدل الكتابة بحصتهم يءدونها في الحال بخلاف الولد المولود في الكتابة او المشتري حيث يعتق بعتقها ويطالب المولي الام بالبدل دونهم ولو اعتقهم سقط عنها حصتهم وعليها الباقي علي نجومها ولو اكتسبوا شيءا ليس للمولي ان ياخذه ولا له ان يبيعهم ولو ابراهم عن الدين او وهبهم لا يصح ولها يصح فتعتق ويعتقون معها لما ذكرنا في كتابة الحاضر مع الغاءب	2265	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5675	true	5790052334500938623	174	247	878	1278	1541	300	وقبول الاولاد الكتابة وردهم لا يعتبر ولو اعتق المولي الام بقي عليهم من بدل الكتابة بحصتهم يءدونها في الحال بخلاف الولد المولود في الكتابة و--المشتري حيث يعتق بعتقها ويطالب المولي الام بالبدل دونهم ولو اعتقهم سقط عنها حصتهم وعليها الباقي علي نجومها ولو اكتسبوا شيءا ليس للمولي ان ياخذه ولا له ان يبيعهم ولو ابراهم عن الدين او وهبهم لا يصح ولها يصح فتعتق ويعتقون معها لما ذكرنا في كتابة الحاضر مع الغاءب	5675	-1526971640055987571	399	791.5	326	402	99.25373077392578	72	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2266	false	-1323918657261803636	100	127	514	654	1511	300	لان اذنه بالقبض اذن للعبد بالاداء اليه منه فيكون متبرعا بنصيبه علي المكاتب فيصير المكاتب اخص به فاذا قضي به دينه اختص به القابض وسلم له كله	2266	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5676	true	6154402520738716539	187	214	953	1091	1535	300	لان اذنه بالقبض اذن للعبد بالاداء --يه منه فيكون متبرعا بنصيبه علي المكاتب فيصير المكاتب اخص به فاذا قضي به دينه اختص به القابض وسلم له كله	5676	-1526971640055987571	138	270.5	111	140	98.57142639160156	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2267	false	-8448234484132694760	22	147	118	766	1517	300	وعندهما الكتابة لا تتجزا فيكون الاذن بكتابة نصيبه اذنا بكتابة كله فاذا كاتبه صار كله مكاتبا كاتب نصيبه بالاصالة ونصيب شريكه بالوكالة فيكون مكاتبا لهما ويكون بدل الكتابة بينهما والمقبوض------ بينهما قبل----------- العجز وبعده ولو كا------------------------تبه بغير اذن شريكه صار نصيبه مكاتبا عنده وعندهما صار كله مكاتبا لما ذكرنا وكان للساكت ان يفسخ بالاجماع قبل ان يءدي بدل الكتابة دفعا للضرر عن نفسه بخلاف ما اذا باع نصيبه حيث لا يفسخ البيع لانه لا ضرر فيه اذ لا يخرج نصيبه من يده ولا يءول الي ذلك وبخلاف العتق وتعليق عتقه بالشرط حيث لا يفسخ لانه لا يقبل الفسخ ولو ادي --بدل الكتابة عتق نصيبه خاصة عند ابي حنيفة رحمه الله لان العتق يتجزا عنده------- وللساكت ان ياخذ من الذي كاتب- نصف ما اخذ من --بدل	2267	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5676	true	6154402520738716539	86	171	439	871	1535	300	وعندهما غير متجزءة ف-----------الاذن بكتابة نصيبه اذن- بكتابة الكل فهو اصيل في البعض وكيل في البعض----------------------------------------------------------------------------- والمقبوض مشترك بينهما ويبقي كذلك بعد العجز كما في الهداية قوله لاذنه اما اذا كاتبه بغير اذن شريكه صار نصيبه مكاتبا----- وعندهما---- كله------- لما ---مر و----للساكت ا--لفسخ اتفا--قا قبل الاداء------------- دفعا للضرر عن----ه بخلاف ما لو- باع حظه اذ---------------------- لا ضرر--------------------------------------------- وبخلاف العتق وتعلي----قه ب--شرط اذ --------------لا يقبل الفسخ ولو ادي البدل-------- عتق نصيبه خاص----------------------------------------ة عنده لما مر وللساكت ان ياخذ من الذي كاتبه نصف ما اخذ من البدل	5676	-1526971640055987571	299	327.5	234	701	42.653350830078125	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2268	false	-5571417286678427959	170	246	928	1342	1618	300	وهذا---- عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما هي ام ولد للاول وهي مكاتبة كلها وعليه نصف قيمتها لشريكه عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله الاقل من نصف القيمة-- ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة ولا يثبت نسب الولد الاخير من الاخر ولا يكون الولد له بالقيمة ويغرم العقر لها وهذا الاختلاف مبني علي الاختلاف في تجزي استيلاد المكاتبة فعنده يتجزا --وعندهما لا يتجزا واستيلاد القنة لا يتجزا بالاجماع واستيلاد المدبرة يتجزا بالاجماع	2268	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5677	true	-2208882348784173105	24	93	121	496	1566	300	وهذا كله عند ابي حنيفة وعند----------هما هي ام ولد الاول وهي مكاتبة كلها وعليه نصف قيمتها لشريك- عند ابي يوسف ----------وعند محمد---------- الاقل من نصف --قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة ولا يثبت نسب الولد الاخير من الاخر ولا يكون الولد--- بالقيمة ويغرم العقر لها وهذا الخ--لاف مبني علي الاختلاف في تجزي استيلاد المكاتبة فعنده يتجزي لا عندهم---------ا واستيلاد القنة لا يتجزي بالاجماع واستيلاد المدبرة يتجزي بالاجماع	5677	-1526971640055987571	356	636.0	289	422	84.36019134521484	55	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2269	false	4838560835451513834	231	257	1270	1406	1629	300	بمنزلة المغرور لانه وطءها علي ظن انها علي حكم ملكه وظهر بالعجز وبطلان الكتابة انه لا ملك له فيها وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة	2269	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5677	true	-2208882348784173105	232	258	1227	1363	1566	300	بمنزلة المغرور لانه وطءها علي ظن انها علي حكم ملكه وظهر بالعجز وبطلان الكتابة انه لا ملك له فيها وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة	5677	-1526971640055987571	136	272.0	110	136	100.0	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2271	false	-4462152669135201295	0	42	0	216	1612	300	نصف قيمتها لانه يملك نصفها بالاستيلاد علي ما بينا قال رحمه الله ونصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة بينهما فيجب عليه العقر بحسابه وقد بيناه من قبل قال رحمه الله والولد للاول لان دعواه قد صحت علي ما مر وهذا كله بالاجماع	2271	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5678	true	-8496252466619754464	103	133	539	696	1587	300	نصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد علي ما بينا وقوله ---------نصف عقرها اي لوطءه جارية مشتركة زيلعي قو--------------------------------------------------له والولد للاول لان دعواه قد صحت علي ما مر وهذا كله بالاجماع	5678	-1526971640055987571	135	232.5	108	216	62.5	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2277	false	5754436397686464636	5	41	28	211	1520	300	وله ان يجيزها واذا اجاز يبقي الولد علي نجوم امه واذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياتها وعتق ولدها وهذا استحسان وعند محمد رحمه الله تبطل الكتابة ولا تصح اجازة المولي وهو القياس	2277	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5680	true	-590864176832043834	192	224	990	1153	1552	300	وله ان يجيزه- واذا اجاز يسعي الولد علي نجوم الام وان ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حيات-----------ها وهذا استحسان وعند الثالث-------- تبطل الكتابة ولا تصح اجازة المولي وهو القياس	5680	-1526971640055987571	148	269.0	117	183	80.87431335449219	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2277	false	5754436397686464636	142	173	739	892	1520	300	الاجل يثبت بالشرط في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد-- والمشتري لم يدخل تحت العقد لانه لم يضف اليه العقد ولم يسر حكمه اليه لكونه منفصلا عنه وقت الكتابة	2277	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5681	true	-7658706852661338151	21	49	98	237	1546	300	الاجل يثبت بالشرط في العقد فيثبت في حق من دخل تحت الكتابة والمشتري لم يدخل---------- لانه لم يضف اليه العقد ولم يسر حكمه --يه لكونه منفصلا---- وقت الكتابة	5681	-1526971640055987571	134	238.0	106	155	86.45161437988281	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2279	false	5079207773230421198	73	105	362	518	1481	300	ولا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف تنفسخ حتي لو تطوع انسان باداء --بدل الكتابة عنه لا تقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه	2279	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5684	true	4398346338960409785	0	28	0	136	1552	300	ولا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف تنفسخ حتي لو تطوع انسان باداء البدل لا ي------------قبل منه وقال ابو الليث ----------لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه	5684	-1526971640055987571	130	240.0	103	158	82.27848052978516	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2286	false	7859724663114130653	178	246	878	1242	1533	300	اعتبرت الكفاءة فيه وقال عليه الصلا-----------------ة والسلام مولي القوم منهم والنسب في حق العجم ضعيف ---------------------------------------------------لانهم- ضيعوا انسابهم ولهذا لا تعتبر الكفاءة فيه فيما بينهم اذ لا يفتخرون به اصلا وانما افتخار هم قبل الاسلام بعمارة الدنيا وبعده بالدين واليه اشار سيدنا سلمان الفارسي رضي الله------ عنه حين قيل له سلمان ابن من قال سلمان اب-ن الاسلام فاذا ثبت هذا الضعف في جانب الاب كان وجوده كعدمه كالعبد	2286	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5693	true	7563788743943057756	87	141	445	757	1586	300	تعتبر- الكفاءة فيهما من حيث النسب والحرية فان الحرية------------------------ والنسب في حق العجم ضعيفان لان حريتهم تحتمل الابطال بالاسترقاق بخلاف العرب ولانهما ضيعوا انسابهم فان تفاخر----------------------------------------------------------------هم قبل الاسلام بعمارة الدنيا وبعده به---- واليه اشار سيدنا سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه بقو-----ل-----------------ه سلمان ابوه الاسلام فاذا ثبت---- الضعف في جانب الاب كان هو و---------العبد	5693	-1526971640055987571	200	291.0	162	440	45.45454406738281	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2288	false	9070957152252726474	145	201	770	1019	1555	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	2288	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5694	true	-8034105296828978770	28	57	144	273	1528	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	5694	-1526971640055987571	129	258.0	100	249	51.807228088378906	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2294	false	-8913296839958595396	44	131	224	665	1542	300	الة له فيما يصلح ان يكون الة ل---------------------------ه كاتلاف النفس والمال وان لم يصلح ان يكون الة له اقتصر الفعل علي المكره فيكون كانه فعله باختياره من غير اكراه احد وذلك مثل الاقرار والاكل لان الانسان لا يتكلم بلسان غيره ولا ياكل بفم غيره فلا يكون مضافا الي غير المتكلم والاكل الا اذا كان فيه اتلاف فيضاف اليه من حيث الاتلاف لصلاحي------ته الة ل----ه فيه حتي اذا اكرهه علي العتق يقع كانه اوقعه باختياره حتي يكون الولاء له ويضاف الي المكره من حيث الاتلاف فيرجع عليه بقيمته	2294	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5704	true	6820242293574113559	162	244	841	1275	1565	300	الحامل فيما يصلح ان يكون المكره الة للحامل كانه فعله بنفسه كاتلاف النفس والمال وما لا يصلح ان يكون الة له اقتصر------ علي المكره------ كانه فعله باختياره---------------------- مثل الاقوال والاكل لان الانسان لا يتكلم بلسان غيره ولا ياكل بفم غيره فلا يضاف ------الي غير المتكلم والاكل الا اذا كان فيه اتلاف فيضاف اليه من حيث الاتلاف لصلاحية المكره الة للحامل فيه ف---اذا اكرهه علي العتق يقع كانه اوقعه باختيار -حتي يكون الولاء له ويضاف الي الحامل من حيث الاتلاف فيرجع عليه بقيمته	5704	-1526971640055987571	374	662.5	299	478	78.24267578125	61	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2296	false	5526408922684092311	22	88	116	464	1577	300	الملك عند القبض للفساد اي يثبت بالبيع او بالشراء مكرها الملك للمشتري لكونه فاسدا كساءر البياعات الفاسدة وقال زفر رحمه الله لا يثبت به الملك لانه بيع موقوف وليس بفاسد الا تري انه لو اجاز بعد زوال الاكراه جاز ولو كان فاسدا لما جاز لان الفاسد لا يجوز بالاجازة ولا يرتفع الفساد به والموقوف قبل الاجازة لا يفيد الملك بالقبض كما لو باع بشرط الخيار وسلمه	2296	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5707	true	-8928672980194186852	134	166	698	873	1585	300	الملك ---بالقبض------- اي يثبت بالبيع او بالشراء مكرها الملك للمشتري لكونه فاسدا كساءر البياعات الفاسدة وقال زفر ----------لا يثبت به الملك لانه بيع موقوف وليس بفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو باع بشرط الخيار وسلمه	5707	-1526971640055987571	174	308.5	142	348	50.0	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2299	false	-7403154160503698063	90	300	451	1575	1575	300	ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب لان المكره كالغاصب والمشتري كغاصب الغاصب فان ضمن المكر-------------------------------ه رجع المكره علي المشتري بالقيمة ل-انه باداء الضمان ملكه فقام مقام المالك المكره فيكون مالكا له من وقت وجود السبب بالاستناد ولو ضمن المشتري ثبت ملك المشتري فيه ولا يرجع علي المكره كما لا يرجع غاصب الغاصب علي الغاصب اذا ضمن ولانه ملكه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشراء والقبض لانه اشتراه وهو مبيع حقيقة من كل وجه غير انه توقف نفوذه علي سقوط حق المكره في الفسخ فاذا ضمنه قيمته نفذ ملكه فيه كساءر البياعات الفاسدة ولو كان المشتري باعه من اخر وباع الاخر من اخر حتي------------------------ تداولته البياعات نفذ الكل بتضمين الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------له ان يضمن من -شاء من المشترين فايهم ضمنه ملكه وجازت البياعات التي بعده وبطل ما قبله بخلاف ما اذا اجاز المكره احد هذه البياعات حيث يجوز الكل ما قبله وما بعده وياخذ هو الثمن من المشتري الاول لا----ن البيع كان موجودا والمانع من النفوذ حقه وقد زال المانع بالاجازة فجاز الكل كالراهن او الاجر اذا باع الرهن او العين المستاجرة فانه يتوقف لاجل حق المرتهن والمستاجر فاذا اجاز نفذ البيع من جهة المباشر والمجيز يكون مسقطا حقه لا ان يكون مملكا باجازته واما اذا ضمنه فانه لم يسقط حقه لان اخذ القيمة كاسترداد العين فتبطل البياعات التي قبله ولا يكون اخذ الثمن استردادا للمبيع بل اجازة-	2299	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5711	true	-4683751508374282278	25	208	127	1113	1581	300	----------------------ايا شا-ء لان المكره كالغاصب والمشتري كغاصب الغاصب وان ضمن المشتري لا يرجع علي المكره زيلعي قوله رجع------- علي المشتري ب--قيمته لانه باداء الضمان ملكه فقام مقام المالك المكره فيكون مالكا--- من وقت وجب- السبب بالاستناد زيلعي قوله يعني جاز المراد هنا بالجواز الصحة لا الحل ---كما لا يخفي فافهم قوله لما مر من انه نافذ قبل الاجازة والموقوف عليها اللزوم بمعني الصحة بناء علي ما في شرح الطحاوي وقد مر الكلام فيه قوله كل شراء بعده اي لو تعدد الشراء و-------------------------------------------------------------------------------------------كذا----------- نفذ شراء----------------------------------- المشتري----- من المكره وهذا مسالة ذكرها الزيلعي مستقلة موضوعها لو تداولته الايدي وما قبلها موضوعها في مشتر واحد جمعهما المصنف في كلام واحد اختصارا قوله لو ضمن المشتري الثاني مثلا افاد بقوله مثلا ان له ان يضمن ايا شاء من المشترين فايهم ضمنه ملكه كما في التبيين قول-------------------------------------------ه احد---- البياعات ولو العقد الاخير ابو السعود قوله لزوال المانع بالاجازة قال الزيلعي لان البيع كان موجودا والمانع من النفوذ حقه وقد زال المانع بالاجازة فجاز الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا ضمنه فانه لم يسقط حقه لان اخذ القيمة كاسترداد العين فتبطل البياعات التي قبله ولا يكون اخذ الثمن استردادا لل-بيع بل اجازة	5711	-1526971640055987571	491	659.0	393	1385	35.451263427734375	71	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2300	false	-1120555434857189375	177	290	896	1450	1497	300	بعضهم بادني الحد وهو اربعون سوطا فان هدده به وسعه وان هدده باقل من ذلك لا يسعه لان ما دون ذلك مشروع بطريق التعزير وهو يقام علي وجه يكون زاجرا لا متلفا بخلاف الحد فان فيه ما يكون متلفا قلنا لا وجه للتقدير بالراي واحوال الناس مختلفة فمنهم من يحتمل الضرب الشديد ومنهم من يموت بالادني منه فلا طريق سوي الرجوع الي راي المبتلي ---------------------------------------------------------------------------------به -فان غلب علي ظنه ان تلف النفس او العضو يحصل بذلك وسعه----------------------------- والا فلا قال رحمه الله واثم بصبره اي اذا امتنع من الاكل وصبر حتي اتلف اثم لانها في هذه الحالة مباحة علي ما قلنا واهلاك النفس او العضو بالامتناع عن المباح حرام فياثم----- الا انه اذا	2300	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5712	true	5830572290311154568	81	160	390	806	1519	300	بعضهم بادني الحد وهو اربعون سوطا ورد بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وجه للتقدير بالراي و------الناس مختلفة فمنهم ----------------------------من يموت با--دني منه فلا طريق سوي الرجوع الي راي المبتلي كما في التبيين قال في البزازية ويحكي عن جلاد مصر انه يقتل الانسان بضربة واحدة بسوطه الذي علق عليه الكعب قوله حل الفعل لان هذه الاشياء مستثناة عن الحرمة في حال الضرورة والاستثناء عن الحرمة حل ابن كمال قوله-------------------------------- اثم لان -----------------------------------اهلاك النفس او العضو بالامتناع عن المباح حرام زيلعي قوله الا اذا ----	5712	-1526971640055987571	211	302.5	166	670	31.492536544799805	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2304	false	-4034732724440762204	112	260	573	1293	1501	300	يصلح ان يكون الة له في حقه لان الاثم----- بالجناية علي دينه ولا يقدر احد ان يجني علي دين غيره فبقي بالفعل مقصورا في حقه كما قلنا في الاكراه علي الاعتاق فانه ينتقل الفعل الي الامر في الاتلاف ويقتصر علي المامور من حيث التلفظ ولا يجعل الة له فيه لانه لا يمكنه ان يتكلم بلسان غيره فاقتصر علي المامور حتي عتق العبد وكان الولاء له ولو نقل الي الامر لما عتق لانه لا عتق بدون الملك ولا كان الولاء له لان الولاء للمعتق وكذا قلنا في الاكراه علي الطلاق حتي يكون مقتصرا عليه في حق التلفظ دون الاتلاف فيرجع عليه بنصف المهر ان كان قبل الدخول وكذا لو اكره مسلم مجوسيا علي ذبح شاة فانه ينتقل الفعل الي المسلم الامر في حق الاتلاف فيجب عليه الضمان ولا ينتقل في حق الحل لانه لا يصلح ان يكون الة له في حقه لان الحل في الذبح في الدين وبالعكس يحل	2304	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5717	true	-4393787360525834307	78	126	400	640	1498	300	يصلح الة وهوالاتلاف بخلاف----- الاثم لانه بالجناية علي دينه ولا يقدر احد ان يجني علي دين غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو اكره مسلم مجوسيا علي ذبح شاة فانه ين-قل الفعل الي المسلم الامر في حق الاتلاف فيجب عليه الضمان ولا ين-قل في حق ا--------------------------------------------لحل في الذبح في الدين وبالعكس يحل	5717	-1526971640055987571	216	379.5	170	725	29.79310417175293	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2305	false	9012033177562561021	170	219	856	1121	1520	300	لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي المكره والتقرير كالايجاب فكان متلفا له فيرجع ع-----------------------------------------------ليه بخلاف ما اذا دخل به----------------------------ا-------------------- لان المهر تقرر هنا بالدخول لا بالطلاق	2305	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5719	true	6162846955778672013	9	78	45	401	1555	300	لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل---- الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي المكره والتقرير كالايجاب فكان متلفا له فيرجع عليه وقيد بالمسمي لانه ان لم يكن مسمي فيه ورجع عليه بما لزمه من المتعة ابن كمال وقيد بقوله ان لم يطا لانه ان وطء لا يرجع لان المهر تقرر هنا بالدخول لا بالطلاق	5719	-1526971640055987571	245	453.5	200	360	68.05555725097656	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	205	261	1072	1353	1546	300	لانه---- لا يحتمل الفسخ فلا يعمل- فيه---- الاكراه وهو--------- من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب هو به فيها اذ لو كان له الطلب فيها لحبس فيكون اكثر مما اوجب وكذا الي------------مين والظهار لا يعمل فيهما -الاكراه لانهما لا يحتملان الفسخ فيستوي فيهما الجد والهزل	2306	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5719	true	6162846955778672013	120	179	625	937	1555	300	لانه مما لا يحتمل الفسخ فلا يتاتي فيه اثر الاكراه قهستاني لانه من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب هو به فيها زيلعي قوله ويمينه وظهاره اي اليمين علي الطاعة او المعصية وذلك لان اليمين والظهار لا يعمل فيهما بالاكراه لانهما لا يحتملان الفسخ فيستوي فيهما الجد والهزل	5719	-1526971640055987571	225	376.5	178	312	72.11538696289062	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2307	false	-4205168043621081103	35	109	199	570	1487	300	لان الرجعة استدامة النكاح فكانت ملحقة به و--------------------------------الايلاء يمين في الحال وطلاق في المال والاكراه لا يمنع كل واحد منهما والفء فيه كالرجعة في الاستدامة ولو بانت بمضي اربعة اشهر ولم يكن دخل بها لزمه نصف المهر وليس له ان يرجع به علي المكره لانه كان متمكنا من الفء في المدة وكذا الخلع لانه طلاق او يمين من جانب الزوج وكل ذلك لا يءثر فيه الاكراه ثم ان كانت المراة غير مكرهة لزمها البدل	2307	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5719	true	6162846955778672013	182	250	955	1303	1555	300	لانها----- استدامة النكاح فكانت ملحقة به زيلعي قوله وايلاءه وفيءه فيه لان الايلاء يمين في الحال وطلاق في المال------------------------------- والفء فيه كالرجعة في الاستدامة ولو بانت بمضي اربعة اشهر ولم يكن دخل بها لزمه نصف المهر ولا------- يرجع--- علي المكره لتمكنه--------- من الفء في المدة وكذا الخلع لانه طلاق او يمين من جانب الزوج وكل ذلك لا يءثر فيه الاكراه ثم ان كانت المراة غير مكرهة لزمها البدل	5719	-1526971640055987571	308	575.0	246	403	76.42679595947266	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	71	115	359	608	1546	300	ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله -وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	2306	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5720	true	-2388635211614150515	187	230	984	1228	1589	300	ان لا تصح الوكالة لانها------ تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله ووجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	5720	-1526971640055987571	242	470.5	199	250	96.80000305175781	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2309	false	1265833741633778311	50	122	247	646	1563	300	مطمءن- بالايمان لم تبن امراته لانه لا يكفر به من غير تبدل الاعتقاد حت-----------------------------------ي لو ادعت المراة ذلك-- وانكر هو كان القول ق---وله استحسانا والقياس ان يكون القول قولها حتي يفرق بينهما لان كلمة الكفر سبب لحصول البينونة بها فيستوي فيها الطاءع والمكره كلفظة الطلاق ووجه الاستحسان ان هذه اللفظة غير موضوعة للفرقة وانما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم تغيره فلا تقع الفرقة ولهذا لا يحكم عليه بالكفر	2309	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5722	true	-7748802848379023457	62	135	307	718	1508	300	مطمءنا بالايمان -------------------لا يكفر وفي اعتقاده الكفر شك فلا تثبت البينونة بالشك قوله والقول له اي لو ادعت تبدل اعتقاده وانكر هو ---فالقول له قوله استحسانا والقياس ان يكون القول قولها حتي يفرق بينهما لان كلمة الكفر سبب لحصول الفرقة------ فيستوي فيه- الطاءع والمكره كلفظة الطلاق ووجه الاستحسان ان هذه اللفظة غير موضوعة للفرقة وانما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم تغيره فلا تقع الفرقة ولهذا لا يحكم عليه بالكفر	5722	-1526971640055987571	330	577.5	270	440	75.0	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2312	false	-1144471963918824440	88	256	435	1325	1535	300	الله تبارك وتعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل فجعل بعضهم---- ذوي النهي وجعل منهم اعلام الدين واءمة الهدي ومصابيح الدجي وابتلي بعضهم بما شاء من اسباب الردي كالجنون الموجب لعدم العقل والصغر والعته الموجبين لنقصانه فجعل تصرفهما غير نافذ بالحجر عليهما ولولا ذلك لكان معاملتهما ضررا عليهما بان يستجر من يعاملهما ما لهما باحتياله الكامل وجعل من ينظر في مالهما خاصا------ وعاما-------- واوجب عليه النظر لهما وجعل الصبا والجنون سببا للحجر عليهما كل ذلك رحمة منه ولطفا والرق ليس بسبب للحجر في الحقيقة لانه مكلف محتاج كامل الراي كالحر غير انه وما في يده ملك المولي فلا يجوز له ان يتصرف -لاجل حق المولي والانسان اذا منع عن التصرف في ملك الغير لا يكون محجورا عليه كالحر لا يقال انه محجور عليه مع انه ممنوع عن التصرف في ملك --غيره ولهذا يءخذ العبد باقراره بعد العتق لزوال المانع وهو حق المولي ولعدم نفوذه في الحال وتاخره الي ما بعد الحرية جعله من المحجور عليهم ثم هذه الاشياء توج-------------------------ب الحجر في الاقوال دون الافعال لان الحجر في	2312	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5728	true	-7120230393956753028	106	271	536	1423	1601	300	الله تبارك وتعالي ------------------------------جعل بعض البشر ذوي النهي وجعل منهم اعلام الدين واءمة الهدي ومصابيح الدجي وابتلي بعضهم بما شاء من اسباب الردي كالجنون الموجب لعدم العقل والصغر والعته الموجبان لنقصانه فجعل تصرفهما غير نافذ بالحجر عليهما ولولا ذلك لكان معاملتهما ضررا عليهما بان يستجر من يعاملهما ما-لهما باحتياله الكامل وجعل من ينظر في مالهما خاصا كالاب وعاما كالقاضي واوجب عليه النظر لهما وجعل الصبا والجنون سببا للحجر عليهما كل ذلك رحمة منه ولطفا والرق ليس بسبب للحجر في الحقيقة لانه مكلف محتاج كامل الراي كالحر غير انه وما في يده ملك المولي فلا يجوز له ان يتصرف الاجل حق المولي والانسان اذا منع عن التصرف في ملك الغير--- يكون محجورا عليه كالحر لا يقال انه محجور عليه مع انه ممنوع عن التصرف في ملك الغير- ولهذا يءخذ العبد باقراره بعد العتق لزوال المانع وهو حق المولي ولعدم نفوذه في الحال وتاخره الي ما بعد الحرية جعله من المحجور عليهم زيلعي قوله يعم القوي والضعيف اشار الي ان سبب الحجر هو مطلق الجنون كما في --------------	5728	-1526971640055987571	809	1513.0	657	936	86.43162536621094	142	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2314	false	2611092139442436385	150	198	737	969	1491	300	في حقهما ---------------لانهما من خواص الانسانية وهو ليس بمملوك من حيث انه ادمي وان كان مملوكا من حيث انه مال ولهذا لا يصح اقرار المولي بهما عليه ف-----اذا بقي علي اصل الحرية فيهما ينفذ اقراره بهما لانه اقر بما هو حقه وبطلان حق المولي ضمن فان قيل قوله	2314	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5731	true	6312240459440044701	142	191	711	950	1524	300	في حقهما اي الحد والقود لانهما من خواص الادم--ية وهو ليس بمملوك من حيث انه ادمي وان كان مملوكا من حيث انه مال ولهذا لا يصح اقرار المولي----- عليه بهما واذا بقي علي اصل الحرية فيهما ينفذ اقراره -----لانه اقر بما هو حقه وبطلان حق المولي ضمني كفاية- قوله	5731	-1526971640055987571	209	369.0	165	252	82.93650817871094	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2315	false	-8547964540460646550	97	155	509	841	1579	300	والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا- لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني- واللعاب-- وشراء الحمام- الطيارة بثمن غال والغبن الفاحش في التجارات من غير محمدة واصل المسامحات في التصرفات والبر والاحسان مشروع والاس-------راف حرام كالاسراف في الطعام والشراب قال الله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا	2315	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5732	true	-943542692384319153	133	189	686	1007	1570	300	والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفات لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا ك---دفع المال الي المغنين واللعابين وشراء الحمامة الطيارة بثمن غال والغبن في------- التجارات من غير محمدة واصل المسامحات في التصرفات والبر والاحسان مشروع -الا ان الاسراف حرام كالاسراف في الطعام والشراب قال----- تعالي------- اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا	5732	-1526971640055987571	305	557.0	251	344	88.66278839111328	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2326	false	4796488165224203631	71	96	367	498	1537	300	وغفلة اي لا يحجر علي الغافل قول بسبب غفلة وهو ليس بمفسد ولا يقصده لكنه لا يهتدي الي التصرفات الرابحة فيغبن في البياعات لسلامة قلبه	2326	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5732	true	-943542692384319153	237	261	1248	1375	1570	300	وغفلة اي لا يحجر علي العاق----ل بسبب غفلة وهو ليس بمفسد ولا يقصده لكنه لا يهتدي الي التصرفات الراءجة فيغبن في البياعات لسلامة قلبه	5732	-1526971640055987571	123	235.5	99	131	93.89312744140625	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	255	285	1251	1401	1474	300	المال وان طلقها قبل الدخول وجب لها نصف المسمي لان التسمية صحيحة في مقدار مهر المثل وكذا لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة فطلقها وتخرج الزكاة من	2323	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5734	true	4926159000096428608	237	266	1246	1389	1567	300	الفضل وان طلقها قبل الدخول وجب---- نصف المس-ي لان التسمية صحيحة في مقدار مهر المثل وكذا لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة فطلقها --لان التزوج من	5734	-1526971640055987571	134	242.0	105	150	89.33333587646484	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	86	131	442	647	1474	300	هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق الغرماء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل قيمتها بمنزلة المريض	2323	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5735	true	-9204330369768710223	0	29	0	129	1501	300	هي ولا ولدها في شء لان ثبوت نسب الولد شاهد لها------------------------------------------- ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي لم تبع وسعت بموته--------------------------------- في كل قيمتها بمنزلة المريض	5735	-1526971640055987571	94	143.5	71	205	45.85365676879883	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2325	false	-3442772538616608554	42	142	209	737	1575	300	من ثلث ماله وان--- كان له وارث وهذا استحسان والقياس ان لا تجوز وصيته كما في تبرعاته حال حياته وجه الاستحسان ان الحجر عليه لمعني النظر له كي لا يتلف ماله ويبقي كلا علي غيره وذلك في حياته فيما يتلف جميع ماله لا فيما ينفذ من الثلث بعد وفاته حال استغناءه عن ماله وفيها ما فيها من الثواب الجزيل والذكر بعد وفاته بالجميل هذا اذا كانت الوصية منه موافقة لوصايا اهل الخير والصلاح نحو الوصية بالحج او للمساكين او بشء من انواع البر التي يتقرب بها الي الله تعالي ويستحسنه المسلمون كالوصية ببناء المساجد والاوقاف والقناطر والجسور واما اذا اوصي	2325	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5736	true	6072008256907947586	141	202	730	1052	1533	300	من الثالث يعني اذا كان له وارث -------------والقياس ان لا تجوز وصيته كتي------رع----------اته وجه الاستحسان ان الحجر عليه لمعني النظر له كي لا يتلف ماله ويبقي كلا علي غيره وذلك في حيات--------------------ه لا فيما ينفذ من الثلث بعد وفاته حال استغناءه وذلك اذا وافق ----------------------------------------------------------------------------------وصايا اهل الخير والصلاح ---كالوصية بالحج او للمساكين او ---------------------------------------------------------------------------بناء المساجد والاوقاف والقناطر والجسور واما اذا اوصي	5736	-1526971640055987571	293	510.5	236	531	55.17890930175781	49	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2328	false	-1313428113605451360	38	161	196	885	1618	300	بلا امره وكذا اذا كان كلاهما دنانير لان للداءن ان ياخذه بيده اذا ظفر بجنس حقه بغير رضا المدين فكان للقاضي ان يعينه قال رحمه الله ولو دينه دراهم وله دنانير او بالعكس بيع في دينه وهذا بالاجماع اما عندهما فظاهر واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاستحسان والقياس ان لا يجوز للقاضي بيعه لما ذكرنا ان هذا الطريق غير متعين لقضاء الدين فصار كالعروض وجه الاستحسان انهما متحدان جنسا في الثمنية والمالية----------- ولهذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة--------- مختلفان في الصورة وحكما اما حقيقة ---فظاهر واما حكما فلانه لا يجري بينهما ربا الفضل لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين بخلاف العروض لان الاغراض تتعلق بصورها واعيانها وليس للقاضي --	2328	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5738	true	-2787840044660158923	84	186	430	991	1575	300	بلا امره ---------------------------لان للداءن ان ياخذ- بيده اذا ظفر بجنس حقه بغير رضا المدين فكان للقاضي ان يعينه زيلعي قوله وكذا لو كان اي كل من ماله ود-------------------ينه وفي نسخ كانا بضمير التثنية قوله استحسانا---------------------------------- والقياس ان لا يجوز ل---------------------ان هذا الطريق غير متعين لقضاء الدين فصار كالعروض قوله لاتحادهم-----------------ا في الثمنية بيان لوجه الاستحسان ولهذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مع انهما مختلفان في الصورة---------- حقيقة وهو ظاهر و----حكما -لانه لا يجري بينهما ربا الفضل----------- فبالنظر للا----تحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر للاخ----تلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين بخلاف العروض لان الاغراض تتعلق بصورها واعيانها اقول ورايت في	5738	-1526971640055987571	429	684.5	348	714	60.08403396606445	65	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2328	false	-1313428113605451360	202	299	1106	1613	1618	300	ثم عندهما يبدا القاضي ببيع النقود لانها معدة للتقلب ولا ينتفع بعينها فيكون بيعها اهون علي المدين فان فضل شء من الدين باع العروض لانها قد تعد للتقلب والاسترباح فلا يلحقه كبير ضرر في بيعها فان لم يف ثمنها بالدين باع العقار لان العقار يعد للاقتناء فيلحقه ضرر ببيعه فلا يبيعه الا عند الضرورة وهذا نظير صرف الدين الي اموال الزكاة فانه يصرف اولا الي النقدين ثم الي العروض ثم الي الاهون فالاهون قضاء وهذا الذي ذكره هو احدي الروايتين عنهما وقال بعضهم يبدا القاضي ببيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم -ما لا يخشي عليه	2328	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5739	true	2664828378221156390	37	62	183	306	1526	300	ثم عندهما يبدا القاضي ببيع النقود ثم الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روض ثم العقار-------------------------------------------------------- وقال بعضهم يبدا ب-------بيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم بما لا يخشي عليه	5739	-1526971640055987571	112	183.5	88	508	22.047245025634766	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2329	false	-7378944128697644685	25	129	124	640	1541	300	ما يخشي عليه التلف----------------------------- انظر له ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان للمدين ثياب يلبسها ويكتفي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويقضي ببعض ثمنه الدين ويشتري بالباقي مسكنا يكفيه وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	2329	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5739	true	2664828378221156390	59	124	293	610	1526	300	لا يخشي عليه ثم بالعقار فالحاصل انه يبيع ما كان انظر له ويترك عليه دست من ثيابه يعني بدل--------------------ة وقيل-------- دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان --------------------يكتفي بدونها تابع وي-------------قضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه وكذا يفعل في--------------------------------------------------------------------------------------------- المسكن------------------------------------------------- وعن هذا قالوا يبيع----------------- ما لا يحتاج اليه في الحال ك--------اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	5739	-1526971640055987571	242	374.0	190	545	44.40367126464844	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2319	false	6646302616966930278	223	300	1078	1489	1489	300	اطلاقه لان الحجر من الاول فتوي وليس بقضاء لان القضاء لقطع الخصومة بين المتخاصمين بالقضاء لاحدهما علي الاخر ولم يوجد وقال صاحب الهداية------------ ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء------------ يعني حتي يلزم لان الاختلاف اذا وقع في نفس القضاء لا يلزم ولا يصير مجمعا عليه وانما يصير مجمعا عليه ان لو كان الاختلاف موجودا قبل القضاء فيتاكد احد القولين بالقضاء فلا ينقض بعد ذلك واما اذا كان الاختلاف في نفس القضاء فبالقضاء-	2319	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5740	true	2984646061390418712	222	294	1117	1485	1513	300	اولا با--ن الحجر منه----- فتوي وليس بقضاء لانه -------------------------------------------------------------لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ثم قال ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء قال الزيلعي يعني حتي يلزم لان الاختلاف اذا وقع في نفس القضاء لا يلزم ولا يصير مجمعا عليه وانما يصير مجمعا عليه ان لو كان الاختلاف موجودا قبل القضاء فيتاكد احد القولين بالقضاء فلا ينقص بعد ذلك واما اذا كان الاختلاف في نفس القضاء فبالقضاء	5740	-1526971640055987571	319	577.0	256	436	73.1651382446289	58	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2320	false	6729459693580911564	6	87	29	463	1521	300	اخر ليصير مجمعا عليه لقضاءه بعد وجود الاختلاف وهذا معناه ولكن فيه اشكال هنا لان الاختلاف فيه موجود قبل القضاء فان محمدا رحمه الله يري حجره بنفس السفه ولا ينفذ تصرفاته اصلا فيصير القضاء به علي هذا التقدير قضاء بقول محمد رحمه الله فيتاكد قوله بالقضاء بخلاف القضاء علي الغاءب فان الاختلاف فيه في نفس القضاء هل يجوز ام لا فعندنا لا ينفذ وعند الشافعي رحمه الله يجوز فيحصل الاختلاف بالقضاء فلا يرتفع حتي يحكم بجواز هذا القضاء قال رحمه الله	2320	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5741	true	2453204117460568315	0	73	0	395	1524	300	اخر ليصير مجمعا عليه لقضاءه بعد وجود الاختلاف -هذا-معناه ولكن فيه اشكال هنا لان الاختلاف فيه موجود قبل القضاء فان محمدا---------- يري حجره بنفس السفه ولا تنفذ تصرفاته اصلا فيصير القضاء به علي هذا التقدير قضاء بقول محمد---------- فيتاكد قوله بالقضاء بخلاف القضاء علي الغاءب فان الاختلاف فيه في نفس القضاء هل يجوز ام لا فعندنا لا ينفذ وعند الشافعي ي----------جوز فيحصل الاختلاف بالقضاء فلا يرتفع ح-ي يحكم بجواز هذا القضاء اه قوله ------	5741	-1526971640055987571	385	727.5	314	434	88.70967864990234	65	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2336	false	1702788275213009799	247	300	1259	1527	1527	300	لان العبد اهل للتصرف بعد الرق لان ركن التصرف كلام معتبر شرعا لصدوره عن تمييز ومحل التصرف ذمة صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يفوتان بالرق لانهما من كرامات البشر وهو بالرق لا يخرج من ان يكون بشرا الا انه حجر عليه عن التصرف لحق المولي كي لا يبطل حقه بتعلق الدين برقبته لضعف-	2336	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5745	true	-7712920086234785493	143	195	752	1018	1560	300	لان العبد اهل للتصرف بعد الرق لان ركن التصرف كلام معتبر شرعا لصدوره عن تمييز ومحل التصرف ذمة صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يفوتان بالرق لانهما من كرامات البشر وهو بالرق لا يخرج عن كونه--- بشرا الا انه حجر عليه من التصرف لحق المولي كي لا يبطل حقه بتعلق الدين برقبته لضعف	5745	-1526971640055987571	259	505.5	208	269	96.28252410888672	49	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2337	false	6999907785243659958	0	23	0	119	1547	300	ذمته بالرق حتي لا يجب المال في ذمته الا وهو شاغل لرقبته فاذا اذن المولي فقد اسقط حقه فكان العبد متصرفا باهليته الاصلية	2337	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5745	true	-7712920086234785493	195	218	1018	1137	1560	300	ذمته بالرق حتي لا يجب المال في ذمته الا وهو شاغل لرقبته فاذا اذن المولي فقط اسقط حقه فكان العبد متصرفا باهليته الاصلية	5745	-1526971640055987571	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	79	200	421	1038	1541	300	عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن ولو امره المولي ببيع متاع غيره يصير ماذونا له ولو راي عبده في حانوته يبيع فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا له فان كان نقد الثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترده ولا يبطل البيع بالاسترداد ولو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا له ليبيعه فباعه بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان ماذونا له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاع وتكلموا	2338	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5747	true	6569177199521288007	231	292	1211	1503	1541	300	عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وقال بعد اسطر ولو راه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حانوته ف-----سكت حتي باع متاعا كثيرا------- كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا--- ليبيعه فباع----------------- فراه المولي ولم ينهه كان اذنا --له في التجارة ويجوز ذلك البيت علي صاحب المتاع اه حموي	5747	-1526971640055987571	253	427.0	199	617	41.00486373901367	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	48	89	268	469	1541	300	ولا فرق في ذلك بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا هكذا ذكر صاحب الهداية وغيره وذكر قاضيخان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا	2338	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5748	true	-7417968358818358549	81	119	423	608	1542	300	ولا فرق في ذلك بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا هكذا ذكر صاحب الهداية------ وذكر قاضيخان---------- اذا راي عبدا يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا	5748	-1526971640055987571	184	350.5	146	201	91.54228973388672	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2340	false	1169329841229224944	43	87	205	436	1453	300	بان قال له اذنت لك في التجارة ولم يقيده بشراء شء بعينه ولا بنوع من التجارة جاز له التصرف في جميع التجارات يبيع ويشتري لان اللفظ يتناول جميع انواع التجارات------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا امره بشراء شء بعينه كالطعام والكسوة لا يكون ماذونا له لانه استخدام	2340	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5751	true	5974145486522840991	162	223	799	1097	1499	300	بان قال له اذنت لك في التجارة ولم يقيده بشراء شء بعينه ولا بنوع من التجارة زيلعي قوله صح كل تجارة منه---------------- لان ا-لفظ يتناول جميع انواع التجارات زيلعي قوله اما لو قيد اي بنوع من التجار او بوقت او بمعاملة شخص زيلعي او بمكان كما مر واما لو- امره بشراء شء بعينه كالطعام والكسوة لا يكون ماذونا له لانه استخدام	5751	-1526971640055987571	188	308.5	149	316	59.49367141723633	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2341	false	-1791648979596603089	175	297	918	1541	1555	300	الفاحش----- من صنيع التجار لاستجلاب ---قلوب المجاهزين ويبيع بغبن فاحش في صفقة ويربح في اخري وعلي هذا الخلاف بيع الصبي والمعتوه الماذون لهما ولو مرض العبد الماذون له وحابي فيه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الث-لث لحق الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين فان تصرف المريض ينفذ في الكل بخلاف --غرماءه علي ما يجء لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا تنفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد المبيع كما في الحر -هذا اذا كان المولي صحيحا	2341	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5752	true	6960293500697297005	2	81	10	414	1542	300	الفاحش فانه من صنيعهم ------استجلابا للقلوب---------- ويبيع بغبن فاحش في صفقة ويربح في اخري كما في التبيين وفيه -----------------------------لو مرض العبد الماذون له وحابي فيه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كا---------ن فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثالث لحق الورثة ولا وارث للعبد و--------المولي------------------------ رضي بسقوط حقه بالاذن------------------------------------------------------------------ بخلاف الغرماء وان كا---------------------------------------------------------------ن الدين محيطا ي-----------قال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد المبيع كما في الحر وهذا لو الم-----ولي صحيحا	5752	-1526971640055987571	357	585.0	287	635	56.22047424316406	59	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2342	false	-798357464674030868	2	43	9	225	1587	300	تصح محاباة العبد الا من ثلث مال المولي كتصرفات المولي بنفسه لان المولي باستدامة الاذن بعد ما مرض اقامه مقام نفسه فصار تصرفه كتصرفه والفاحش من المحاباة وغير الفاحش فيه سواء حتي لا ينفذ الكل الا من الث-لث قال رحمه الله	2342	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5752	true	6960293500697297005	83	120	423	616	1542	300	تصح محاباة العبد الا من ثلث مال المولي--------------------- لان المولي باستدامة الاذن بعد ما مرض اقامه مقام نفسه فصار تصرفه كتصرفه والفاحش من المحاباة وغير الفاحش فيه سواء ف---لا ينفذ الكل الا من الثالث اه ملخصا قوله	5752	-1526971640055987571	181	329.5	145	217	83.41014099121094	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2356	false	3655925029651488895	68	288	386	1515	1566	300	ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون له علي اصلهما-------- الا باذن المولي ولا اذن في البيع من الاجنبي وهو اذن فيما يشتريه بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء واختلفوا في قول ابي حنيفة رضي الله عنه قيل يفسد البيع لان رد هذا البيع للتهمة فاشبه بيع المريض من وارثه بخلاف بيعه له بمثل القيمة حيث يجوز لانه لا تهمة فيه بخلاف بيع المريض من وارثه بمثل القيمة عنده حيث لا يجوز لما ذكرنا والاصح ان قوله كقولهما لان المولي بسبيل من تخليص كسبه لنفسه بالقيمة دون البيع فلان يكون له ذلك بالبيع اولي فصار تصرفه مع مولاه كتصرف المريض المدي-ن مع الاجنبي والغبن الفاحش واليسير سواء عنده كقولهما قال رحمه الله وان باع سيده منه بمثل قيمته او اقل صح لان المولي اجنبي عن كسبه عنده اذا كان عليه دين والكلام فيه لانه لا يملك كسبه فيخرج المبيع عن ملكه فيصح كما في الاجنبي وعندهما جواز البيع يعتمد الفاءدة وقد وجدت فان المولي يستحق اخذ الثمن والعبد المبيع فثبت لكل واحد منهما ما لم يكن ثابتا قبل ذلك فافاد قال رحمه الله ويبطل الثمن لو سلم قبل قبضه اي لو سلم المولي المبيع قبل قبض الثمن بطل ال----------------------ثمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالب العبد بشء لانه بتسليمه المبيع سقط حقه في الحبس	2356	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5752	true	6960293500697297005	176	276	890	1429	1542	300	ما اذا باع من الاجنبي ب-----------------ه حيث لا يجوز اصلا عندهما لان المحاباة------------------------------------------------------------------ علي اصلهما لا تجوز الا باذن المول----------------------------ي وهو اذن فيما يشتريه بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء واختلفوا في قول----------------------ه قيل يفسد البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان قوله كقولهما------------------------------------------------------------------------------------ فصار تصرفه مع مولاه كتصرف المريض المديون مع الاجنبي والغبن الفاحش واليسير سواء عنده كقولهما زيلعي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويبطل الثمن واذا------------------------------------------------- بطل الثمن صار كانه باع بغير ثمن فلا يجوز البيع ومراده ببطلان الثمن بطلان تسليمه والمطالبة به وللمولي استرجاع المبيع جوهرة لكن في التبيين بعد ما ذكر انه لا يطالب العبد بشء لانه بتسليم- المبيع سقط حقه في الحبس	5752	-1526971640055987571	370	541.0	299	1279	28.928850173950195	60	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2343	false	1632146570436708882	112	165	577	821	1588	300	اذا كان عليه دين او لم يكن اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاقرار في صحته وان كان في المرض قدم غرماء الصحة كما في حق الحر فحاصله ان ما يكون من باب التجارة من ديونه -يصح اقراره به صدقه المولي او كذبه وما لا يكون من باب التجارة لا يصدق فيه الا بتصديقه لانه فيه كالمحجور	2343	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5755	true	261766487428729231	59	155	312	753	1458	300	اذا كان عليه دين او لا وما اذا كان في صحته او مرضه او صحة مولاه او مرضه وياتي بيان ذلك وفي التاترخانية واذا اقر بعد الحجر بدين او بعين لرجل جاز بقدر ما في يده فقط اه وفي البزازية يجوز الا فيما اخذه المولي منه قوله ولو عليه دين اي اذا كان الاقرار في صحته فلو---- في المرض قدم غرماء الصحة كما في حق الحر فحاصله ان ما يكون من باب التجارة من ديونه ويصح اقراره به صدقه المولي او لا --وما لا يكون من باب التجارة لا يصدق فيه الا بتصديقه لانه في- كالمحجور	5755	-1526971640055987571	227	409.0	176	448	50.66964340209961	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2343	false	1632146570436708882	188	296	948	1566	1588	300	ولا يتزوج لانه ليس من باب التجارة ولان فيه ضررا علي المولي بوجوب المهر والنفقة في رقبته قال رحمه الله ولا يزوج مملوك-----------------------------------------------ه وقال ابو يوسف رحمه الله يزوج الامة دون العبد لان فيه--- تحصيل المنفعة وهو تحصيل المهر وسقوط النفقة فاشبه اجارتها ولهذا جاز للمكاتب ووصي الاب والاب ولهما ان الاذن تناول التجارة والتزويج ليس بتجارة ولهذا لا يملك تزويج العبد بخلاف المكاتب والاب والوصي لان المكاتب يملك الاكتساب وذلك لا يختص بالتجارة وكذا الاب والجد والوصي ولان تصرفهم مقيد بالانظر للصغير وتزويج الامة من الانظر وعلي هذا الخلاف الصبي والمعتوه الماذون لهما والمضارب والشريك عنانا ومفاوضة وجعل صاحب الهداية الاب والوصي علي هذا الخلاف وهو سهو	2343	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5758	true	4012207290066450995	64	167	323	900	1579	300	ولا يتزوج لان- ليس من باب التجارة ولان فيه ضررا علي المولي بوجوب المهر والنفقة في رقبته زيلعي قو---له ولا يتسري لانه مبني علي ملك الرقبة والعبد لا يملك وان ملك قوله وقال ابو يوسف ي----------زوج الامة---------- لما فيه من تحصيل الم------------------هر وسقوط النفقة فاشبه اجارتها ولهذا جاز للمكاتب ووصي الاب والاب ولهما ان الاذن تناول التجارة والتزويج ليس منها---------------------------- بخلاف المكاتب لانه يمل--------------------ك الاكتساب وذلك لا يختص بالتجارة وكذا الاب والجد والوصي ولان تصرفهم مقيد بالانظر للصغير وتزويج الامة من الانظر وعلي هذا الصر-ف الصبي والمعتوه الماذون لهما والمضارب والشريك عنانا ومفاوضة وجعل صاحب الهداية الاب والوصي علي هذا الخلاف وهو سهو	5758	-1526971640055987571	496	898.5	407	668	74.25149536132812	79	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2344	false	-3427527791594732027	53	209	281	1075	1519	300	لان الكتابة توجب حرية اليد في الحال وحرية الرقبة في المال والاذن لا يوجب شيءا من ذلك والشء لا يتضمن ما هو فوق-----------ه الا اذا اجازه المولي ولم يكن علي العبد دين لان الامتناع لحقه فاذا اجازه زال المانع فينفذ وهذا لما عرف ان كل عقد موقوف وله مجيز حال وقوعه يجوز باجازته فتكون الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة ثم ليس للعبد ان يقبض البدل لانه ناءب عن المولي كالوكيل فكان قبض البدل لمن نفذ العقد من جهته لان الوكيل سفير ومعبر فلا تتعلق به حقوق العقد كالنكاح بخلاف المبادلة المالية---------------------------- وذكر في النهاية انه لو كان علي العبد دين قليل او كثير فكتابته باطلة وان اجازها المولي لان قيام الدين يمنعه من ذلك قل او كثر وهذا مشكل فان الدين اذا لم يكن مستغرقا لرقبته ولما في يده لا يمنع الدخول في ملك المولي باجماع اصحابنا حتي جاز للمولي عتق ما في يده فكيف تتصور هذه المسالة وعلي قول من يتاتي هذا وانما الخلاف في المستغرق	2344	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5758	true	4012207290066450995	171	256	922	1352	1579	300	لانها------ توجب حرية اليد حالا و---------الرقبة مالا---- والاذن لا يوجب شيءا من ذلك والشء لا يتضمن ما هو فوقه زيلعي قوله الا ان يجي-زه المولي لان---------------------- الامتناع لحقه فاذا اجازه زال المانع فينفذ قوله ولا دين عليه جملة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الية اي دينا مستغرقا قال الزيلعي وذكر في النهاية لو عليه -------------دين قليل او كثير فكتابته باطلة وان اجازها المولي و--------------------------------------هذا مشكل فان---------- لم ي----ستغرق --رقبته و-ما في يده لا يمنع الدخول في ملك المولي -اجماع-------ا حتي جاز للمولي عتق ما في يده--------------------------------------------- وانما الخلاف في المستغرق	5758	-1526971640055987571	346	513.5	274	833	41.53661346435547	54	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2344	false	-3427527791594732027	132	300	684	1519	1519	300	سفير ومعبر فلا تتعلق به حقوق العقد كالنكاح بخلاف المبادلة المالية وذكر في النهاية انه لو كان علي العبد دين قليل او كثير فكتابته باطلة وان اجازها المولي لان قيام الدين يمنعه من ذلك قل او كثر وهذا مشكل فان الدين اذا لم يكن مستغرقا لرقبته ولما في يده لا يمنع الدخول في ملك المولي باجماع اصحابنا حتي جاز للمولي عتق ما في يده فكيف تتصور هذه المسالة وعلي قول من يتاتي هذا وانما الخلاف في المستغرق فعند ابي حنيفة رحمه الله يمنع من دخوله في ملك المولي وعندهما لا يمنع ولو ادي المكاتب البدل الي المولي قبل الاجازة ثم اجاز المولي لا يعتق وسلم المقبوض---- للمولي لانه كسب عبده قال رحمه الله ولا يعتق لانه فوق الكتابة فكان اولي بالامتناع وان اجازه المو----------------------------------------------------لي ولم يكن عليه دين جاز وكان قبض العوض اليه ان كان العتق علي مال --------------------------------------------------وان كان عليه دين مستغرق لا ينفذ عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي انه يملك ما في يده ام لا قال رحمه الله و--------------------------------------------------------------------لا يقرض لانه تبرع ابتداء وهو-	2344	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5759	true	5315283691617878641	0	122	0	607	1538	300	سفير ومعبر فلا تتعلق به حقوق العبد كالنكاح بخلاف المبادلة المالية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي المكاتب البدل الي المولي قبل الاجازة ثم اجاز المولي لا يعتق وسلم المقبوض الي المولي لانه كسب عبده زيل---عي قوله ولا يعتق لانه فوق الكتابة فكان اولي بالامتناع زيلعي قوله الي اخر ما مر اي من قوله ولا دين عليه وولاية القبض للمولي ولو اقتصر علي هذا الاستثناء هنا وقال الا ان يجيزهما المولي الخ كما فعل في شرحه علي الملتقي لكن اخصر قال الزيلعي وان كان عليه دين مستغرق لا ينفذ عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي انه يملك ما في يده ام لا ------اه قوله ولا بغيره اي بغير مال وهو اولي بالمنع من الاول كما لا يخفي منح قوله ولا يقرض لانه تبرع ابتداء وهو	5759	-1526971640055987571	357	611.0	285	1010	35.346534729003906	62	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2346	false	-4276883493763633936	160	186	824	951	1532	300	الغرماء ولا يعجل القاضي ببيعه بل يتلوم لاحتمال ان يكون له مال يقدم عليه او دين يقتضيه فاذا مضت مدة التلوم ولم يظهر له وجه باعه	2346	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5760	true	4710617084848565691	171	197	895	1022	1555	300	الزيلعي ولا يعجل القاضي ببيعه بل يتلوم لاحتمال ان يكون له مال يقدم عليه او دين يقتضيه فاذا مضت مدة التلوم ولم يظهر له وجه باعه	5760	-1526971640055987571	122	239.0	96	127	96.06299591064453	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2363	false	-1911087276074881254	113	175	624	960	1574	300	ثم المولي ببيع عبده الماذون له المديون بعد العلم بالدين لم يجعل مختارا للفداء بالقيمة وببيع العبد الجاني بعد العلم بالجناية جعل مختارا للفداء بالارش لان الدين هنا علي العبد بحيث لا يبرا بالعتق ولا يجب علي المولي شء ولو اختار المولي الفداء صريحا بان قال انا اقضي دينه كان عدة منه تبرعا فلا يلزمه بخلاف الجناية لان موجبها علي المولي خاصة	2363	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5760	true	4710617084848565691	202	262	1042	1373	1555	300	ثم المولي ببيع عبده الماذون له المديون بعد العلم بالدين لم يجعل مختارا للفداء بالقيمة وببيع العبد الجاني بعد العلم بالجناية جعل مختارا للفداء بالارش لان الدين هنا علي العبد بحيث لا يبرا بالعتق ولا يجب علي المولي شء ولو اختار المولي الفداء صريحا بان قال---- اقضي دينه كان عدة منه تبرعا فلا يلزمه بخلاف الجناية فان-موجبها علي المولي خاصة	5760	-1526971640055987571	330	647.5	270	336	98.21428680419922	58	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2347	false	8280041589421445294	151	236	749	1182	1523	300	علم------------------------------- المشتري انه يباع عليه ثانيا او يستسعي يمتنع م------ن شراءه فيءدي الي امتناع البيع بالكلية فيعود الضرر علي غرماءه فلا يشرع ولان الغرماء بالخيار ان شاءوا استسعوا العبد وان شاءوا باعوه فاذا باعوه لم يبق لهم تعلق به لان من خير بين شيءين او بين اشياء فاختار احدها بطل خياره في غيره وليس له الجمع بين الكل ولو اشترا-----ه بعد ذلك مولاه الذي باعه للغرماء لم يكن لهم علي العبد تعلق لان هذا ملك جديد بسبب جديد وتبدل الملك كتبدل العين حكما فصار كانه	2347	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5762	true	2463229676057150502	264	300	1306	1500	1500	300	علي المولي قوله ولا يباع ثانيا لان المشتر------------------------------ي يمتنع حينءذ عن شراءه فيءدي الي امتناع البيع بالكلية فيتضرر------------------------------ الغرماء درر وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراه سيده بعد ذلك لانه----------------------------------------------------- ملك ج----------ديد وتبدل الملك كتبدل العين حكما فصار كانه-	5762	-1526971640055987571	133	177.5	108	475	28.0	17	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2349	false	-283093946621672842	80	125	393	618	1478	300	الاستحسان -ان اعلام الكل متعذر او متعسر وفيه حرج وهو مندفع فيكتفي بالاكثر لان الاشتهار وهو المقصود يحصل بذلك ولو حجر عليه بحضرة الاقل لم يصر محجورا عليه حتي لو بايعه من علم منهم ومن لم يعلم جاز البيع لانه لما صار ماذونا له في	2349	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5763	true	5947288523562565837	267	300	1311	1465	1465	300	--استحسان لان اعلام الكل متعذر او متعسر ف---------------------------------------------------------------------لو حجر عليه بحضرة الاقل لم يصر محجورا عليه حتي لو بايعه من علم منهم ومن لم يعلم جاز البيع لانه لما صار ماذونا له في-	5763	-1526971640055987571	152	275.5	120	226	67.25663757324219	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2350	false	6947406470799081240	81	107	425	562	1598	300	فصار محجورا عليه في ضمن بطلان الاهلية فلا يشترط فيه علمه ولا علم اهل سوقه لان الحجر حكمي فلا يشترط فيه العلم كانعزال الوكيل بهذه الاشياء	2350	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5765	true	-5678334992015226839	110	136	564	701	1573	300	فصار محجورا عليه في ضمن بطلان الاهلية فلا يشترط فيه علمه ولا علم اهل سوقه لان الحجر حكمي فلا يشترط فيه العلم كانعزال الوكيل بهذه الاشياء	5765	-1526971640055987571	137	274.0	111	137	100.0	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2351	false	3532709696091686082	75	215	387	1162	1575	300	الاستحسان -ان العادة جرت بتحصين امهات الاولاد وانه لا يرضي بخروجها واختلاطها بالرجال في المعاملة والتجارة ودليل الحجر كصريحه كما قلنا------------- بخلاف ما اذا اذن لام ولده صريحا لان الصريح يفوق الدلالة فكان اولي بالاخذ به ونظيره اذا قدم ماءدة لانسان يكون اذنا منه بالاكل حتي حل له التناول ثم اذا نهاه صريحا عن الاكل لا تعتبر الدلالة قال رحمه الله لا بالتدبير يعني الماذون لها لا تصير محجورا عليها بالتدبير لان العادة لم تجر بتحصين المدبرة فلم يوجد دليل الحجر فبقيت علي ما كانت اذ لا تنافي بين حكمي التدبير والاذن لان حكم التدبير انعقاد حق الحرية في الحال وحقيقة الحرية في المال وحكم الاذن فك الحجر وحق الحرية لا يمنع فكاك الحجر قال رحمه الله وضمن بهما قيمتهما للغرماء اي ضمن المولي بالاستيلاد والتدبير قيمتهما لانه اتلف بالتدبير والاستيلاد محلا تعلق به حق الغرماء لانه بفعله امتنع بيعهما	2351	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5765	true	-5678334992015226839	222	290	1128	1522	1573	300	--استحسان لان العادة جرت بتحصين امهات الاولاد وانه لا يرضي بخروجها واختلاطها بالرجال في المعامل---------ة ودليل الحجر كصريحه زيلعي قوله ما لم يصرح بخلافه لا-------------------------ن الصريح يفوق الدلالة زيلعي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا بالتد-----------------------------------------------بير لان العادة لم تجر بتحصين المدبرة فلم يوجد دليل الحجر منح وكذا المدبر بالاولي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وضمن بهما قيمتهما-------- اي ضمن المولي بالاستيلاد والتدبير قيمتهما لانه اتلف بهما--------------- محلا تعلق به حق الغرماء لانه بفعله ا-تنع بيعهما	5765	-1526971640055987571	333	555.5	274	789	42.205322265625	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2354	false	-7696792015487649495	121	143	589	701	1495	300	لكن يضمن قيمته للحال عندهما لانه ملكه وانما ضمنه لتعلق حق الغير به وعنده في ثلاث سنين لانه ضمان جناية لعدم ملكه	2354	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5766	true	5344962202050554128	275	297	1351	1463	1477	300	لكن يضمن قيمته للحال عندهما لانه ملكه وانما ضمنه لتعلق حق الغير به وعنده في ثلاث سنين لانه ضمان جناية لعدم ملكه	5766	-1526971640055987571	112	224.0	90	112	100.0	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2358	false	-4953407526757696198	93	225	474	1176	1552	300	وصح اعتاقه اي جاز اعتاق المولي عبده-------- الماذون له المستغرق بالدين و-------------------------------هذا بالاجماع لقيام ملكه فيه وانما الخلاف في اكسابه بعد الاستغراق بالدين وقد بيناه قال رحمه الله وضمن قيم---ته لغرماءه اي المولي ضمن قيمة المعتق لغرماءه لانه اتلف ---ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه ولا وجه لرد العتق لانه لا يقبل الفسخ فاوجبنا الضمان عليه دفعا للضرر عن الغرماء بخلاف ما اذا كان الماذون له مدبرا او ام ولد حيث لا يجب الضمان باعتاقهما للغرماء لان حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع فلم يكن المولي متلفا حقهم فلم يضمن شيءا وان كان الدين اقل من القيمة ضمن الدين لا غير لانه حقهم وان كان الدين اكثر من قيمته ضمن قيمته بالغة ما بلغت لان حقهم تعلق بماليته فيضمنها كما اذا اعتق الراهن المرهون بخلاف ضمان الجناية علي----- العبد	2358	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5767	true	3993684112189264461	35	108	177	569	1571	300	يصح اع--------------تاقه زيلعي قوله حال كون الماذون الانسب ان يقول اي الماذون حال كون ح قوله ولو بمحيط هذا بالاجماع لقيام ملكه فيه وانما الخلاف في اكسابه بعد الاستغراق بالدين وقد بينانه زيلعي قو--له وضمن المولي الخ سواء علم المولي بالدين او لا بمنزلة اتلاف مال الغير لما تعلق به حقهم زيلعي قوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق--------------------------------------------------------ل من دي-نه ---وقيمته لا--------------ن حقهم تعلق بماليته فيضمنها كما اذا اعتق الراهن المرهون زيلعي قوله وان شاءوا اتبعوا العبد	5767	-1526971640055987571	223	278.5	180	752	29.654254913330078	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2359	false	4149313023390295813	67	144	322	718	1528	300	لان الدين مستقر في ذمته لوجود سببه وعدم ما يسقطه والمولي لا يلزمه الا قدر ما اتلف فبقي الباق------------------------------------ي عليه كما كان فيرجع به عليه ولهذا كان لهم ان يتبعوا العبد بالكل ويبرءوا المولي عنه لان دينهم عليه واذا اختاروا اتباع احدهما --------------------------------------------------------------لا يبرا الاخر كالكفيل مع المكفول عنه بخلاف الغاصب مع غاصب الغاصب لان هناك الضمان واجب له علي احدهما فاذا اختار تضمين احدهما برء الاخر ضرورة وهنا وجب علي كل واحد منهما دين علي حدة	2359	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5767	true	3993684112189264461	108	168	569	866	1571	300	لان الدين مستقر في ذمته زيلعي قال في المحيط وما قبضه احدهم من العبد لا يشاركه فيه----- الباقون بخلاف ما قبضه احدهم من القيمة التي علي المولي لانها وجبت--------------- ل---------------------------------------------------هم علي المولي بسبب واحد وهو العتق والدين متي وجب لجماعة بسبب واحد كان مشتركا بينهم اه طوري قوله لا يبرا الاخر لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب علي كل واحد منهما دين علي حدة	5767	-1526971640055987571	96	88.5	74	494	19.433198928833008	17	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2359	false	4149313023390295813	150	179	753	903	1528	300	ان يضمنوا مولاه القيمة وليس هذا كاعتاق الراهن باذ----------ن المرتهن وهو معسر لانه قد خرج من الرهن باذنه والعبد الماذون له لا يبرا من الدين باذن الغريم ذكره في	2359	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5768	true	544022303215356061	0	31	0	158	1513	300	ان يضمنوا مولاة القيمة وليس هذا كاعتاق الراهن عبد الرهن باذن المرتهن وهو معسر لانه قد خرج عن الرهن باذنه والعبد الماذون له لا يبرا من الدين باذن الغريم --اه اي	5768	-1526971640055987571	141	272.5	112	160	88.125	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2359	false	4149313023390295813	234	265	1202	1363	1528	300	سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم فصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد المغصوب علي المالك ويرجع عليه بالقيمة التي دفعها اليه	2359	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5769	true	5513126818699669331	31	59	156	303	1492	300	سبب الضمان قال الزيلعي-------------- فصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد المغصوب علي المالك ويرجع عليه بالقيمة التي دفعها اليه	5769	-1526971640055987571	139	266.0	112	161	86.33540344238281	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2360	false	5636503166962289063	145	300	770	1598	1598	300	ان الغرماء مخيرون بين ثلاثة اشياء اجازة البيع وتضمين ايهما شاءوا ثم ان ضمنوا المشتري رجع المشتري بالثمن علي الباءع لان اخذ القيمة منه كاخذ العين وان ضمنوا الباءع سلم المبيع للمشتري وتم البيع لزوال المانع وايهما اختاروا تضمينه برء الاخر حتي لا يرجعوا عليه وان تويت القيمة عند الذي اختاروه لان المخير بين شيءين اذا اختار احدهما تعين حقه فيه وليس له ان يختار الاخر ولو ظهر العبد بعد-ما اختاروا تضمين احدهما ليس لهم عليه سبيل ان كان القاضي قضي لهم بالقيمة ببينة او باباء يمين لان حقهم تحول الي القيمة بالقضاء وان قضي بالقيمة بقول الخصم مع يمينه وقد ادعي الغرماء اكثر منه- فهم بالخيار فيه ان شاءوا رضوا بالقيمة وان شاءوا ردوها واخذوا العبد فبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكره في النهاية وعزاه الي المبسوط قال الراجي عفو ربه الحكم المذكور في المغصوب مشروط بان تظهر العين وقيمتها اكثر مما ضمن ولم-	2360	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5770	true	-8218975745155069310	11	145	64	787	1562	300	ان الغرماء يخيرون بين ثلاثة اشياء اجازة البيع وتضمين ايهما شاءوا ثم ان ضمنوا المشتري رجع المشتري بالثمن علي الباءع ------------------------------وان ضمنوا الباءع سلم المبيع للمشتري وتم البيع لزوال المانع وايهما اختاروا تضمينه برء الاخر حتي لا يرجعون عليه وان نويت القيمة عند الذي اختاروه-------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر العبد بعد ما اختاروا تضمين احدهما ليس لهم عليه سبيل ان كان القاضي قضي لهم بالقيمة ببينة او باباء يمين لان حقهم تحول الي القيمة بالقضاء وان قضي بالقيمة بقول الخصم مع يمينه وقد ادعي الغرماء اكثر منهم فهم بالخيار---- ان شاءوا رضوا بالقيمة وان شاءوا ردوها واخذوا العبد فبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكره في النهاية وعزاه الي المبسوط قال الراجي عفو ربه الحكم المذكور في المغصوب مشروط بان تظهر العين وقيمتها اكثر مما ضمن ولم	5770	-1526971640055987571	717	1378.5	585	831	86.28158569335938	127	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2361	false	-1456756347489307511	0	119	0	605	1510	300	يشترط هنا ذلك وانما شرط ان يدعي الغرماء اكثر مما ضمن وان كمال حقهم لم يصل اليهم بزعمهم وبينهما تفاوت كثير لان الدعوي قد تكون غير مطابق- فيجوز ان تكون قيمته مثل ما ضمن او اقل فلا يثبت لهم الخيار فيه وانما يثبت لهم الخيار اذا ظهر وقيمته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا مخلصا قال رحمه الله وان باعه سيده واعلم بالدين فللغرماء رد البيع لان حقهم تعلق به--------------------------------------------- وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فكان لهم رده وفاءدة الا------------------------------------------------علام بالدين------------------------------------------------------------------ سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يلزم البيع في حق المتعاقدين --------------وان لم يكن لازما في حق الغرماء هذا	2361	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5770	true	-8218975745155069310	145	290	787	1515	1562	300	يشترط هنا ذلك وانما شرط ان يدعي الغرماء اكثر مما ضمن وان كمال حقهم لم يصل اليهم بزعمهم وبينهما تفاوت كثير لان الدعوي قد تكون غير مطابقة فيجوز ان تكون قيمته مثل ما ضمن او اقل فلا يثبت لهم الخيار فيه وانما يثبت لهم الخيار اذا ظهر وقيمته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا مخلصا اه ويجاب بما ذكره الشلبي عن خط قارء الهداية بان لهم ان يردوا ما اخذوا وان كانت قيمته مثل ما ضمن او اقل لان لهم فيه فاءدة وهو حق --استسعاءه بجميع دينه ابو السعود وبمثله اجاب الطوري قوله معلما بدينه اسم فاعل من------------------------------------------------ الاعلام حال من ضمير السيد وعبارة الهداية و الكنز واعلمه بالدين قال في الكفاية اي اعلم الباءع المشتري بان هذا العبد مديون وفاءدته سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي ي-قع البيع لازما فيما بين الباءع والمشتري وان لم يكن لازما في حق الغرماء اذا	5770	-1526971640055987571	396	643.5	310	779	50.83440399169922	74	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2361	false	-1456756347489307511	68	95	337	479	1510	300	حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فكان لهم رده	2361	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5772	true	-1302963342120612264	0	27	0	142	1511	300	حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فكان لهم رده	5772	-1526971640055987571	142	284.0	115	142	100.0	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2361	false	-1456756347489307511	234	300	1194	1510	1510	300	صاحب الهداية قالوا تاوي-------له اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم------------ وفيه نظر لانه يشير الي انهم لا يكون لهم خيار الفسخ عند وصول الثمن اليهم اذا لم يكن في البيع محاباة وان لم يف الثمن بحقهم وان كان في البيع محاباة ثبت لهم خيار الفسخ وان وفي الثمن بحقهم وليس كذلك بل لهم خيار الفسخ-	2361	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5772	true	-1302963342120612264	35	104	178	511	1511	300	في-- الهداية قالوا تاويل المسالة اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم قال الزيلعي وفيه نظر لانه يشير الي انهم لا يكون لهم خيار الفسخ عند وصول الثمن اليهم اذا لم يكن في ال-يع محاباة وان لم يف الثمن بحقهم وان كان في البيع محاباة ثبت لهم خيار الفسخ وان وفي الثمن بحقهم وليس كذلك بل لهم خيار الفسخ	5772	-1526971640055987571	310	588.5	245	336	92.26190185546875	63	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2362	false	5899850763917389822	0	85	0	433	1530	300	اذا لم يف الثمن بحقهم وان لم يكن فيه محاباة لاجل الاستسعاء وقد ذكره بنفسه قبيله ولا خيار لهم ان وفي الثمن بحقهم وان كان فيه محاباة لوصول حقهم اليهم ولو قال -تاويل المسالة فيما اذا باعه بثمن لا يفي بدينهم استقام وزال الاشكال لان الثمن اذا لم يف بدينهم لهم نقض البيع كيفما كان واذا وفي ليس لهم نقضه كيفما كان واذا لم يوجد شء مما ذكرنا من تاجيل الدين وطلبهم البيع ووفاء الثمن بالدين فالبيع موقوف حتي يجوز باجازة الغرماء وهي مسالة الكتاب	2362	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5772	true	-1302963342120612264	104	189	511	944	1511	300	اذا لم يف الثمن بحقهم وان لم يكن فيه محاباة لاجل الاستسعاء وقد ذكره بنفسه قبيله ولا خيار لهم ان وفي الثمن بحقهم وان كان فيه محاباة لوصول حقهم اليه- ولو قال وتاويل المسالة فيما اذا باعه بثمن لا يفي بدينهم استقام وزال الاشكال لان الثمن اذا لم يف بدينهم لهم نقض البيع كيفما كان واذا وفي ليس لهم نقضه كيفما كان واذا لم يوجد شء مما ذكرنا من تاجيل الدين وطلبهم البيع ووفاء الثمن بالدين فالبيع موقوف حتي يجوز باجازة الغرماء وهي مسالة الكتاب	5772	-1526971640055987571	432	854.0	347	434	99.53916931152344	83	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2363	false	-1911087276074881254	36	113	192	624	1574	300	لان اقراره حجة عليه فيفسخ بيعه اذا لم يف الثمن بديونهم ولو كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فلا خصومة بينهم وبين الباءع بالاجماع حتي يحضر المشتري لان الملك واليد للمشتري ولا يمكن ابطالهما وهو غاءب فما لم يبطل ملكه لا تكون الرقبة محلا لحقهم----------- لكن لهم ان يضمنوا الباءع قيمته لانه صار مفوتا حقهم بالبيع والتسليم فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع فيه وكان الثمن للباءع وان اختاروا-- اجازة البيع اخذوا الثمن لان الاجازة اللاحقة بمنزلة الاذن السابق	2363	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5773	true	-6971882870173269349	213	278	1077	1429	1545	300	لان اقراره حجة عليه فيفسخ بيعه اذا لم يف الثمن بديونهم زيلعي قوله --------------------------لا خصومة ---------------------اجماعا لا----------------ن الملك واليد للمشتري ولا يمكن ابطالهما وهو غاءب فما لم يبطل ملكه لا تكون الرقبة محلا لحقهم زيلعي قوله لكن لهم تضمين الب----اءع قيمته لانه صار مفوتا حقهم بالبيع والتسليم فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع فيه وكان الثمن للباءع زيلعي قوله او اجازة البيع وتكون-------------------------- بمنزلة الاذن السابق	5773	-1526971640055987571	301	513.5	244	445	67.64044952392578	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2364	false	-8866412174904163812	1	63	7	342	1558	300	الحجة عند كل عقد غير ممكن وما ضاق علي الناس امره اتسع حكمه وما عمت بليته سقطت قضيته وكذا علي هذا القياس والاستحسان دعوي الوكالة والمضاربة والشركة والبضاعة وما اشبهها والثاني ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء منه فالقياس فيه ان لا يثبت الاذن لان السكوت محتمل وفي الاستحسان يثبت لان الظاهر انه ماذون له لان عقله ودينه يمنعانه عن ارتكاب المحرم	2364	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5774	true	6764658568825806749	22	60	101	288	1545	300	الحجة عند كل عقد غير ممكن زيلعي قوله ساكتا حال من العبد اي لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبر بشء قوله ومفاده اي مفاد قوله وامر مسلم وكذا قول الزيلعي لا-----------------ن الظاهر انه ماذون له لان عقله ودينه يمنعانه عن ارتكاب المحرم	5774	-1526971640055987571	110	142.5	86	335	32.835819244384766	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2367	false	8413587768622277854	276	300	1447	1564	1564	300	الا ان الولي لا يمنع من التصرف في مالهما وان كان عليهما دين ولا يقبل اقراره عليهما وان لم يكن عليهما دين بخلاف المولي-	2367	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5775	true	-3778990365318445820	231	255	1207	1325	1556	300	الا ان الولي لا يمنع من التصرف في مالهما وان كان عليهما دين ولا يقبل اقراره عليهما وان لم يكن عليهما دين بخلاف المولي	5775	-1526971640055987571	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2368	false	-6757097608548641888	0	35	0	178	1586	300	والفرق ان اقرار الولي عليهما شهادة لانه اقرار علي غيره فلا يقبل ودينهما غير متعلق بمالهما وانما هو في الذمة لانهما حران فكان للولي ان يتصرف فيه بعد الدين كما كان له قبله فان قيل	2368	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5775	true	-3778990365318445820	255	289	1325	1499	1556	300	والفرق ان اقرار الولي عليهما شهادة لانه اقرار علي غيره فلا يقبل ودينهما غير متعلق بمالهما وانما هو في الذمة لانهما حران فكان للولي ان يتصرف---- بعد الدين كما كان له قبله اه اقول	5775	-1526971640055987571	169	326.5	136	178	94.94381713867188	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2367	false	8413587768622277854	46	90	213	440	1564	300	او وصي القاض-------ي واما ما عدا الاصول من العصبة كالعم والاخ او غيرهم كالام ووصيها وصاحب الشرطة ولا يصح اذنهم له لانهم ليس لهم ان يتصرفوا في ماله تجارة فكذا لا يملكون الاذن له فيها والاولون يملكون التصرف في ماله فكذا يملكون الاذن له	2367	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5777	true	7328251604337963701	255	300	1318	1550	1550	300	او وصيها قال الزيلعي واما ما عدا الاصول من العصبة كالعم والاخ او غيرهم كالام ووصيها وصاحب الشرطة -لا يصح اذنهم له لانهم ليس لهم ان يتصرفوا في ماله تجارة فكذا لا يملكون الاذن له فيها والاولون يملكون التصرف في ماله فكذا يملكون الاذن له-	5777	-1526971640055987571	222	423.0	180	234	94.87179565429688	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2367	false	8413587768622277854	93	123	456	610	1564	300	للصبي او المعتوه ان يا--------ذن لعبده ايضا لان الاذن في التجارة تجارة معني وليس لابن المعتوه ان ياذن لابيه المعتوه ولا ان يتصرف في ماله وكذا اذا كان الاب مجنونا	2367	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5778	true	4369661197114240116	138	168	691	848	1509	300	للصبي او المعتوه الماذون ان ياذن لعبده ايضا لان الاذن في التجارة تجارة----- وليس لابن المعتوه ان ياذن لابيه المعتوه ولا ان يتصرف في ماله وكذا اذا كان الاب مجنونا	5778	-1526971640055987571	145	282.5	117	162	89.50617218017578	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2369	false	-924346215817276386	244	281	1209	1391	1483	300	ولا----- ما صار مع المغصوب بغير صنعه كما اذا غصب دابة فتبعتها اخري او ولدها لا يضمن التابع لعدم الصنع فيه وكذا لو حبس المالك عن مواشيه حتي ضاعت لا يضمن لما ذكرنا ولعدم اثبات اليد المبطلة	2369	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5782	true	8018232726157545840	80	117	404	586	1495	300	ولا يضمن ما صار مع المغصوب بغير صنعه كما اذا غصب دابة فتبعتها اخري او ولدها لا يضمن التابع لعدم الصنع---- وكذا لو حبس الم-لك عن مواشيه حتي ضاعت لا يضمن لما ذكرنا ولعدم اثبات اليد المبطلة	5782	-1526971640055987571	177	335.5	141	187	94.65240478515625	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2370	false	-2051170438705182579	149	190	786	990	1556	300	المغصوب مالا متقوما قال رحمه ال-----له ويجب رد عينه في مكان غصبه لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ولقوله صلي- الله عليه وسلم لا يحل لاحدكم ان ياخذ مال اخيه لاعبا ولا جادا وان اخذه فليرده عليه	2370	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5789	true	8427380510020577001	167	206	853	1057	1564	300	المغصوب وفيما لو ابي المالك قبوله قوله ويجب رد عين المغصوب------ لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتر ترد ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لاحدكم ان ياخذ مال اخيه لاعبا ولا جادا وان اخذه فليرده عليه	5789	-1526971640055987571	156	273.0	124	210	74.28571319580078	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2375	false	8917953224067366274	17	47	97	263	1616	300	اول---ي عند محمد رحمه الله لانها تثبت الرد وهو عارض والبينة لمن يدعي العوارض وعند ابي يوسف رحمه الل------ه بينة المالك اولي لانها تثبت وجوب الضمان والاخر ينكر والبينة للاثبات	2375	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5795	true	-5936579530963035695	176	205	902	1066	1532	300	اولي اي عند محمد لانه ي-----------ثبت الرد وهو عارض والبينة لمن يدعي العوارض زيلعي قوله خلافا للثاني فعنده بينة المالك اولي لانها تثبت وجوب الضمان والاخر ينكر والبينة للاثبات	5795	-1526971640055987571	129	226.5	105	175	73.71428680419922	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2375	false	8917953224067366274	273	300	1457	1616	1616	300	المنقول ومسالة الوديعة علي الخلاف في الاصح فلا تلزم ولءن سلم-------------------- فالضمان فيها بترك الحفظ الملتزم بالجحود والشهود انما يضمنون العقار بالرجوع لانه ضمان اتلاف لا ضمان-	2375	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5797	true	4361644452263527217	184	213	977	1148	1609	300	التبيين ومسالة الوديعة علي الخلاف في الاصح--------- ولءن سلم اي انها علي الاتفاق فالضمان فيها بترك الحفظ الملتزم بالجحود والشهود انما يضمنون العقار بالرجوع لانه ضمان اتلاف لا ضمان	5797	-1526971640055987571	145	259.0	121	180	80.55555725097656	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2376	false	5549580154838695213	216	300	1099	1532	1532	300	يضمن لوجود الاتلاف بفعله وهو نظير ما لو قعد علي بساط الغير بغير اذنه واختلفوا في تفسير النقصان قال نصير بن يحيي انه ينظر بكم تستاجر هذه الارض قبل الاستعمال وبعده فيضمن ما تفاوت بينهما من النقصان وقال محمد بن سلمة يعتبر ذلك بالشراء يعني انه ينظر بكم تباع قبل الاستعمال وبكم تباع بعده فنقصانها ما تفاوت من ذلك فيضمنه وهو الاقيس---------------------------------------------------------- لان العبرة لقيمة العين دون المنفعة وذكر في النهاية ان محمد بن سلمة رجع الي قول نصير ثم ياخذ الغاصب راس ماله-	2376	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5798	true	7151600988128987542	9	88	49	471	1576	300	يضمن ب-----الاتلاف--------------- ما لا يضمن بالغصب اصله الحر اتقاني واختلفوا في تفسير النقصان قال نصير بن يحيي انه ينظر بكم تستاجر هذه الارض قبل الاستعمال وبعده فيضمن ما تفاوت بينهما من النقصان وقال محمد بن سلمة يعتبر ذلك بالشراء يعني انه ينظر بكم تباع قبل الاستعمال وبكم تباع بعده فنقصانها ما تفاوت من ذلك فيضمنه وهو الاقيس قال الحلواني وهو الاقرب الي الصواب وبه يفتي كما في الكبري لان العبرة لقيمة العين لا- المنفعة------------------------------------------------- ثم ياخذ الغاصب راس ماله	5798	-1526971640055987571	333	593.5	270	492	67.68292999267578	59	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2377	false	-6914742524297558311	0	50	0	258	1537	300	وهو البذر وما غرم من النقصان وما انفق علي الزرع ويتصدق بالفضل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي اذا غصب ارضا فزرعها كرين فاخرجت ثمانية اكرار ولحقه من المءنة قدر كر ونقصها قدر كر فانه ياخذ منه اربعة اكرار ويتصدق بالباقي وقال ابو يوسف رحمه الله لا يتصدق بشء	2377	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5798	true	7151600988128987542	88	130	471	689	1576	300	وهو البذر وما غرم من النقصان وما انفق علي الزرع ويتصدق بالفضل عند الامام ----محمد فلو---------------- غصب ارضا فزرعها كرين فاخرجت ثمانية------ ولحقه من المءنة قدر كر ونقصها قدر كر فانه ياخذ---- اربعة اكرار ويتصدق بالباقي وقال ابو يوسف---------- لا يتصدق بشء	5798	-1526971640055987571	209	370.0	168	258	81.00775146484375	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2378	false	7499345924727280100	256	287	1315	1461	1533	300	فان كان مما يتعين لا يحل له التناول منه قبل ضمان القيمة وبعده يحل الا فيما زاد علي قدر القيمة وهو الربح المذكور هنا فانه لا يطيب له ويتصدق به لان	2378	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5801	true	-1375516757515886155	41	70	230	364	1512	300	فان كان مما يتعين لا يحل له التناول منه قبل ضمان القيمة وبعده يحل الا فيما زاد علي قدر القيمة وهو الربح------------ فانه لا يطيب له ويتصدق به وفي	5801	-1526971640055987571	131	248.5	102	146	89.72602844238281	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2379	false	1773595127248718701	86	212	404	1041	1488	300	وهو المختار واطلاق الجواب في الجامعين والمضاربة يدل علي ذلك------------------------------------------- ووجهه انه بالنقد منه استفاد سلامة المشتري وبالاشارة استفاد جواز العقد لتعلق العقد به في حق القدر والوصف فتثبت فيه شبهة الحرمة لملكه بسبب خبيث------------------------------------- واختار بعضهم الفتوي علي قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--ما وعند ابي يوسف رحمه الله لا يتصدق بشء منه والوجه ما بينا وهذا الاختلاف بينهم فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم وان كان في يده من بدله خلاف جنس ما ضمن بان ضمن دراهم وفي يده من بدله طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس وما لم يصر بالتقلب من جنس ما ضمن لا يظهر الربح	2379	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5802	true	-8218278586516560183	0	141	0	744	1589	300	وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين والمضاربة اي كتاب المضاربة من المبسوط واني علي الدرر قال الزيلعي ووجهه ان- بالنقد منه استفاد سلامة المش-ري وبالاشارة استفاد جواز العقد لتعلق العقد به في حق القدر والوصف فيثبت فيه شبهة الحرمة لملكه بسبب خبيث قوله مطلقا اي في الاوجه الاربعة قوله واختار بعضهم ال------------------------------------------خ هذا من كلام الزيلعي المعزو اخر العبارة واتي به وان علم مما مر لاشعار هذا التعبير بعدم اعتماده نفيه تاييد لتعبيره بقيل مخالفا لما جزم به المصنف ولكن لا يخفي انهما قولان مصححان قوله كما لو اختلف الجنس قال الزيلعي وهذ-----------------------------ا الاختلاف بينهم فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم ولو----------------------------------------------------------------- طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس وما لم يصر بالتقلب من جنس ما ضمن لا يظهر الربح	5802	-1526971640055987571	452	787.0	361	882	51.24716567993164	79	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1328	false	-4612626680765287347	70	135	382	703	1513	300	في الفرق بين الفاحش واليسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل ان اوجب الخرق نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقيل ما لا يصلح الباقي لثوب ما فهو فاحش واليسير ما يصلح وقيل ما ينقص به نصف القيمة فاحش وما دونه يسير وما فوقه استهلاك لان للاكثر حكم الكل والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفع----------------------ة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	1328	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5808	true	-7702331965910085210	67	125	334	627	1535	300	في الفرق بين الفاحش واليسير من اقوال اربعة مذكورة في الشرنبلالية وغيرها قوله لا كله اي كل النفع قوله ضمن كلها اي كل العين قوله نقصه اي نقص العين وذكر الضمير باعتبار ا------------------------------------------------------------------------------------------لثوب ----------------------ويصح ارجاعه للنفع وقوله بعده ولم -----------------------------------------------------------------------------يفوت شيءا من النفع اي لم يفوته بتمامه قال في الهداية واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	5808	-1526971640055987571	78	3.5	62	482	16.182573318481445	13	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2384	false	-1601633072848851653	0	25	0	126	1517	300	بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين ويضمنه مثله- او قيمته- لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا	2384	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5808	true	-7702331965910085210	180	204	905	1029	1535	300	بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلمها---- ويضمنه مثلها او قيمتها لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا	5808	-1526971640055987571	121	224.5	97	128	94.53125	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2386	false	-707369897923387576	39	223	210	1153	1539	300	و---ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله من ان الغاصب اذا صبغ الثوب اسود فهو نقصان وعندهما زيادة كالحمرة والصفرة راجع الي اختلاف عصر وزمان فان بني امية في زمانه كانوا يمتنعون عن لبس السواد وفي زمانهما بنو العباس كانوا يلبسون السواد فاجاب كل منهم علي ما شاهد من عادة اهل عصره ولا خلاف فيه بينهم في الحقيقة ولهذا لم يتعرض في المختصر لذكر هذا الاختلاف ولا للون الصبغ لان -من الثياب ما يزداد بالسواد ومنها ما ينتقص وكذا من الثياب ما يزداد بالحمرة والصفرة ومنها ما ينتقص فلا معني للتقييد بلون دون لون بل لا يعتبر فيه الا الزيادة والنقصان حقيقة ولو كان ثوبا ينقصه الصبغ بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم لان صاحب الثوب وجب له علي الغاصب ضمان نقصان قيمة ثوبه عشرة دراهم ووجب عليه للغاصب قيمة صبغه خمسة فالخمسة بالخمسة قصاص ويرجع عليه بما بقي من النقصان وهو خمسة رواه هشام عن محمد رحمه الله وهو مشكل من حيث ا-ن المغصوب منه لم يصل اليه	2386	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5812	true	896393371888220547	6	116	33	614	1562	300	وان ما روي عن الامام ان السواد نقص---------------------------------------ان وعندهما زيادة كالحمرة والصفرة راجع الي اختلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وكان فمن الثياب ما يزداد بالسواد ومنها ما ينتقص -كما في التبيين وغيره قوله---------------------------------------------------------- بل لحقيقة الزي----------ادة والنقصان ف------لو كان ثوبا ينقصه الصبغ بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت -الصبغ الي عشرين فعن محمد---------- ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسه دارهم لان صاحب الثوب وجب له علي الغاصب ضمان نقصان قيمة ثوبه عشرة دراهم ووجب عليه للغاصب ق-مة صبغه الخ------مسة بالخمسة قصاص ويرجع عليه بما بقي من النقصان وهو خمسة رواه هشام عن محمد واستشكله الزيلعي بما حاصله ان المالك -----لم يصل اليه	5812	-1526971640055987571	490	877.0	392	948	51.68776321411133	81	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2388	false	-3399496087059977611	149	272	764	1424	1562	300	بخلاف الزيادة المتصلة والكسب لانه تبع اذ الكسب بدل المنفعة ولا كذلك المنفصل- بخلاف البيع الموقوف او الذي فيه الخيار حيث يملك به الزيادة المنفصلة ايضا لانه سبب موضوع للملك فيستند من كل وجه قال رحمه الله والقول في القيمة للغاصب مع يمينه والبينة ---------------------------------------------------------------------------------------للمالك لان الغاصب منكر والمالك مدع ولو اقام الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------صب البينة لا تقبل لانها----------------------------------------------------------------------- تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال فيه قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة -----يقبل قوله ولو اقام البينة تقبل بينته ثم قال وكان ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح	2388	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5819	true	-6659643698405006741	61	218	337	1189	1614	300	بخلاف الزيادة المتصلة والكسب لانه تبع ---------------------ولا كذلك المنفصلة بخلاف البيع الموقوف او الذي فيه الخيار حيث يملك به الزيادة المنفصلة ايضا لانه سبب موضوع للملك فيستند من كل وجه اه تامل قو-له والقول له ب----------------يمينه اي للغاصب لانكاره الزيادة التي يدعيها المالك بان يقول ما قيمته الا عشرة مثلا منية المفتي قوله فللمالك لانها مثبتة للزيادة قال في النهاية ولا يشترط في دعوي المالك ذكر اوصاف المغصوب بخلاف ساءر الدعاوي وينبغي ان تحفظ هذه المسالة اه شرنبلالية قوله ولا تقبل بينة الغاصب الخ قال في المنح فان عجز المالك عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل و--------------------------قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل------------ لاسقاط اليمين ك----------------------------------------المودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام --بينة علي ذلك قبلت----- وكان ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بينهما--------- وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح	5819	-1526971640055987571	439	699.5	355	984	44.61382293701172	68	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2396	false	2451756071876719067	230	300	1202	1541	1541	300	القيمة لان المثل اعدل ولو اسلم الطالب بعد ما قضي له بمثلها فلا شء له علي المطلوب لان الخمر في حقه ليست بمتقومة فكان باسلامه مبرءا له عما كان في ذمته من الخمر وكذا لو اسلما لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب ثم اسلم الطالب بعده قال ابو يوسف رحمه الله لا يجب عليه شء وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد-	2396	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5833	true	8064530714970394684	106	171	520	837	1510	300	اسلامه قال الزيل---عي ولو اسلم الطالب بعد ما قضي له بمثلها فلا شء له علي المطلوب لان الخمر في حقه ليست بمتقومة فكان باسلامه مبرءا له عما كان في ذمته من الخمر وكذا لو اسلما لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب ثم اسلم الطالب بعده قال ابو يوسف---------- لا يجب عليه شء وهو رواية عن ابي حنيفة---------- وقال محمد	5833	-1526971640055987571	306	572.0	242	340	90.0	60	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2402	false	8801330416014897422	273	300	1346	1486	1486	300	اللغة-- ماخوذة من الشفع وهو الضم ضد الوتر ومنه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم للمذنبين لانه يضمهم بها الي الفاءزين يقال شفع الرجل شفعا اذا كان-	2402	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5842	true	5939014562054668049	160	183	809	933	1535	300	الزيلعي ماخوذة من الشفع وهو الضم ضد الوتر ومنه شفاعة النبي------------------- للمذنبين لانه يضمهم بها الي الفاءزين يقال شفع الرجل شفعا اذا كان	5842	-1526971640055987571	118	213.5	96	143	82.5174789428711	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2412	false	5347972747289415340	58	102	290	509	1462	300	بعذر من مرض او حبس او عدم قاض يري الشفعة بالجوار في بلده لا تسقط بالاجماع وان طالت المدة لكونه لا يتمكن من الخصومة في مصره وقال شيخ الاسلام الف-----------------------توي اليوم علي انه اذا اخر شهرا سقطت الشفعة لتغير احوال الناس في قصد الاضرار	2412	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5858	true	-8775421697182988965	133	176	690	908	1532	300	بعذر --كمرض وسفر-- او عدم قاض يري الشفعة بالجوار في بلده لا تسقط اتفاقا شرح مجمع قوله يعني دفعا للضرر بيان لوجه الفتوي بقول محمد قال في شرح المجمع وفي جامع الخاني الفتوي اليوم علي قول محمد-------------------- لتغير احوال الناس في قصد الاضرار	5858	-1526971640055987571	111	146.5	85	242	45.867767333984375	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2412	false	5347972747289415340	207	299	1015	1459	1462	300	وهذا هو طلب الاخذ الموعود به فذكر هنا سءال القاضي المدعي عليه عن ملك الشفيع اولا عقيب طلب الشفيع وليس كذلك بل القاضي يسال المدعي اولا قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من مصر ومحلة وحدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد من ان تكون معلومة لان دعوي المجهول لا تصح فصار كما اذا ادعي ملك رقبتها فاذا بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع	2412	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5859	true	-2471205643999764884	4	58	21	277	1468	300	واذا--- طلب الشفيع الخ ذكر----------- سءال القاضي الخصم عق--------------------------ب طلب الشفيع وليس كذلك بل القاضي يسال اولا الشفيع ----------------------------عن موضع الدار و-------------حدودها لدعواه--- فيها حقا فلا بد من العلم بها ثم------------------------------------------------------------------------- هل قبض المشتري الدار اذ لو ---------لم يقبض لم --تصح دعواه عليه ما لم----- يحضر الباءع ثم--------------- عن سبب شفعته وحدود ما يشفع	5859	-1526971640055987571	195	268.0	151	444	43.91891860961914	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2414	false	-2594042039528049687	240	274	1243	1433	1562	300	لان الشفيع مقصوده ان يستحق الملك واليد فيقضي القاضي بهما له فيشترط حضور الباءع والمشتري للقضاء عليهما بهما لان لاحدهما يدا وللاخر ملكا ف--------------لا بد من اجتماعهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء علي الغاءب لا يجوز ولان	2414	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5861	true	-7017914908367629885	98	152	531	804	1610	300	لان الشفيع مقصوده ان يستحق الملك واليد فيقضي القاضي بهما --------------------------------------------------لان لاحدهما يدا ول---ر ملكا اه اي فلذا كان لا بد من حضورهما كما في الهداية وفي قوله ويفسخ بحضوره اشارة الي علة اخري لحضور المشتري وهي ان يصير مقضيا عليه بالفسخ كما نبه عليه في الهداية لان القضاء علي الغاءب لا يجوز ملكا	5861	-1526971640055987571	121	208.0	96	326	37.1165657043457	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2415	false	370344801804253727	267	300	1397	1578	1578	300	الله وللشفيع خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فشراء من الباءع لتحول الصفقة اليه فيثبت له الخياران--	2415	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5862	true	1848803665178892609	47	76	258	412	1608	300	قوله -للشفيع خيار الرءية والعيب---------------------------- لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فشراء من الباءع لتحول الصفقة اليه فيثبت له الخيار ان	5862	-1526971640055987571	148	271.0	121	183	80.87431335449219	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2416	false	8117614484869288224	0	33	0	177	1648	300	فيه كما اذا اشتراه منهما باختيارهما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا بشرط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه قال رحمه الله وان اختلف الشفيع	2416	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5862	true	1848803665178892609	76	108	412	583	1608	300	فيه كما اذا اشتراه منهما -اختيارهما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا بشرط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه زيل---عي قوله دون -خيار الشرط -	5862	-1526971640055987571	157	282.0	126	177	88.7005615234375	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2424	false	1678776086448422147	14	102	67	485	1530	300	لانهما تابعان للارض حتي يدخلان في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ولهذا يبيعهما------- في هذه الصورة مرابحة من غير بيان بخلاف ما اذا تلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته لان الفاءت بعض الاصل هذا اذا انهدم البناء ولم يبق له نقض ولا من الشجر شء من حطب او خشب واما اذا بقي شء من ذلك واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض فلا بد من سقوط ----بعض الثمن بحصة ذلك لانه عين مال قاءم بقي محتبسا عند المشتري	2424	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5869	true	-9201586873028344020	104	160	531	791	1514	300	لانهما تابعان للارض حتي يدخلان في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ولهذا يبيعهما مرابحة في هذه الصور-------ة من غير بيان اه ط قوله من------------------------------------------------------------------------------------------------ نقض----------------------- او خشب لف ونشر مرتب ط قوله -----------------------------------حيث لم يكن تبعا للارض علة لقوله تسقط حصته من الثمن ط فهو-------- عين مال قاءم تفي محتبسا عند المشتري	5869	-1526971640055987571	198	301.5	152	429	46.153846740722656	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2427	false	-229363215624055026	248	287	1266	1447	1509	300	--مثلها او بالمسمي عند العقد او بعده حيث تثبت فيه الشفعة لانه مبادلة مال بمال لان ما اعطاها من العقار بدل عما في ذمته من المهر ولو---------------------------------------------- تزوجها ----علي دار علي ان ترد عليه الف درهم فلا شفعة في	2427	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5874	true	2882854858022127189	213	257	1039	1246	1462	300	المثل-- او -المسمي عند العقد او بعده---- تثبت فيه الشفعة لانه مبادلة مال بمال لانه------------------- بدل عما في ذمته من المهر كما في التبيين وغيره قوله وان قوبل ببعضها مال بان تزوج امراة علي دار علي ان ترد عليه الف درهم فلا شفعة في	5874	-1526971640055987571	149	249.5	116	233	63.9484977722168	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2432	false	-468523698778771720	117	153	632	809	1533	300	يستقيم هذا علي قول محمد رحمه الله لان بيع العقار عنده قبل القبض لا يجوز كما في المنقول فلا يمكنه حمله علي البيع واما عندهما فيجوز بيعه قبل القبض فما المانع له من حمله علي البيع	2432	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5876	true	-3362972781216688140	240	272	1223	1382	1517	300	يستقيم ----علي قول محمد---------- لان بيع العقار عنده قبل القبض لا يجوز كما في المنقول فلا يمكن- حمله علي البيع واما عندهما فيجوز بيعه قبل القبض فما المانع--- من حمله علي البيع	5876	-1526971640055987571	159	291.0	127	177	89.83050537109375	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2435	false	-3872485621109497731	23	145	119	751	1511	300	باع التي يشفع بها بشرط الخيار لا تبطل شفعته لبقاء السبب ------------------------لان خيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه ولو اشتراها ------------------------------------------------------------الشفيع من المشتري بطلت شفعته لانه بالاقدام علي الشراء من المشتري اعرض عن الطلب وبه تبطل الشفعة ولمن هو بعده من الشفعاء او مثله ان ياخذها منه بالشفعة بالعقد الاول وان شاء بالعقد الثاني اما اعراض----ه عن الاول فظاهر وكذا عن الثاني وهو الذي باشره بنفسه لانه باشتغاله به مع امكان اخذه منه بالشفعة جعل معرضا عن الاخذ بسببه فلا يثبت له به حق لانه اعراض بخلاف ما اذا اشتراها ابتداء من غير ان يثبت له فيها حق الاخذ لان شراءه هناك لم يتضمن اعراضا لانه مقبل علي التملك وهو معني الاخذ بالشفعة وانما اشتراها بعدم التمكن من اخذها بطريق اخر	2435	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5882	true	-7785537327182147859	31	137	152	724	1562	300	بيع ما-- يشفع به البيع البات قول----------ه لبقاء السبب هو اتصال ملكه بالمشفوعة لان خيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه وعبارة الهداية لانه يمنع الزوال فبقي الاتصال اه فافهم قوله ويبطلها شراء الشفيع من المشتري لانه----------- بالاقدام علي الشراء من المشتري اعرض عن الطلب وبه تبطل الشفعة منح قوله فلمن دونه كما اذا كان شريكا وللمبيع جار قوله بالعقد الاول او الث------------اني انظر ما كتبناه عن التاترخانية عند قول المصنف ويفسخ بحضوره قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما -لو اشتراها ابتداء اي قبل ان يثبت له فيها حق الاخد لانه---------- لم يتضمن اعراضا لاقباله عل--ي التملك وهو معني الاخذ بالشفعة وانما اشتراها لعدم التمكن من اخذها بطريق اخر	5882	-1526971640055987571	336	501.0	264	720	46.66666793823242	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2438	false	4442868418776627664	220	263	1115	1318	1515	300	خاف ان -------لا يوفي صاحبه ش--رط الخيار لنفسه وان-------------------------------------------- خافا شرط كل واحد منهما الخيار لنفسه ثم يجيزان معا وان خاف كل واحد منهما اذا اجاز ان لا يجيز صاحبه -وكل كل واحد منهما وكيلا ويشترط عليه ان يجيز بشرط ان يجيز صاحبه	2438	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5885	true	-659069251170679389	179	230	914	1155	1497	300	خاف احدهما ان لا يوفي صاحبه يشترط الخيار لنفسه ثلاثة ايام فاذا لم يوف له في المدة فسخ فيها وان خافا شرط كل منه------ا الخيار لنفسه ثم يجيزان معا وان خاف كل منه-----ما اذا اجاز ان لا يجيز صاحبه يوكل كل من-----هما وكيلا ويشترط عليه ان يجيز بشرط ان يجيز صاحبه	5885	-1526971640055987571	173	300.0	134	257	67.31517791748047	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2439	false	8845013457317724772	27	93	145	502	1594	300	لوجوبه عليه بالبيع الثاني ثم براءته كانت حصلت بطريق المقاصة بثمن العقار فاذا استحق تبين انه ليس عليه ثمن العقار وبطلت المقاصة فيجب علي الباءع الثمن كله والحيلة فيه ان يدفع اليه بدل الدراهم الثمن الدنانير بقدر قيمة العقار ف-----------------------------------------------يكون صرفا بما في ذمته من الدراهم ثم اذا استحق العقار تبين ان لا دين علي المشتري فيبطل الصرف للافتراق قبل القبض فيجب رد الدنانير لا غير	2439	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5886	true	4166259475466110243	116	175	592	918	1597	300	لوجوبه عليه بالبيع الثاني ثم براءته كان- حصلت بطريق المقاصة بثمن العقار فاذا استحق ------------------------------بطلت المقاصة زيلعي قوله بدينار الاولي بدنا---------------------------------------------نير بقدر قيمة العقار كما عبر الزيلعي قوله ليبطل الصرف اذا استحق لانه يكون صرفا بما في ذمته من الدراهم --فاذا استحق العقار تبين ان لا دين علي المشتري فيبطل الصرف للافتراق قبل القبض فيجب رد الدنانير لا غير	5886	-1526971640055987571	250	420.0	204	404	61.881187438964844	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2451	false	5202719880060121636	128	169	681	911	1578	300	المسالة بعينها قبيل هذا ب-------------قوله ودعوي الملك- لان المراد فيها ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وهو رواية القدوري وشرط ه--هنا وهو رواية الجامع الصغير ---وكان ينبغي ان يبين اختلاف الروايتين	2451	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5906	true	-6223492114369879305	125	170	674	918	1587	300	المسالة بعينها هي المسالة السابقة وهي قوله او ملكه مطقا لان المراد فيها ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وهو رواية القدوري وشرط ها هنا وهو رواية الجامع الصغير فان كان قصد الشيخ تعيين----- الروايتين	5906	-1526971640055987571	190	319.5	155	249	76.30522155761719	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2454	false	-361678792701539126	54	96	293	488	1517	300	القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ولا سيما اذا كان فيه اضرار او اضاعة للمال لان ذلك حرام ولا يمنعهم من ذلك لان القاضي لا يمنع من اقدم علي اتلاف- ماله في الحكم	2454	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5910	true	4790489834833006762	42	70	240	372	1595	300	القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لانه ------لا يشتغل بما لا فاءدة فيه -------------------------------------------------------ولا يمنعهم من---ه لان القاضي لا يمنع من اقدم علي اتلافي ماله في الحكم	5910	-1526971640055987571	128	234.5	101	196	65.30612182617188	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2457	false	5148120014852377311	260	300	1396	1620	1620	300	ليمكنه حفظه ----قال رحمه الل-----------------------------ه ويعدله اي يسويه علي سهام القسمة ويروي ويعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره قال رحمه الل--------ه ويذرعه و----------------------------------يقوم البناء لان قدر المساحة يعرف بالذرع والمالية بالتقويم ولا بد من معرفتهما ليمكنه التسوية في المالية ولا-	2457	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5913	true	1797081973581533176	31	80	155	437	1573	300	ليمكنه حفظه ان اراد رفعه للقاضي ليتولي الاقراع بينهم بنفسه ويعدله اي يسويه---------------- ويروي -يعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ليعرف قدره عناية قوله ويذرعه شامل للبناء لما قال الزيلعي ويذرعه يقوم البناء لان قدر المساحة يعرف بالذرع والمالية بالتقويم ولا بد من معرفتهما ليمكن- التسوية في المالية ولا	5913	-1526971640055987571	187	294.5	153	300	62.33333206176758	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2459	false	-8175244551236494862	25	61	140	331	1565	300	لانه لا شركة فيها ويفوت به التعديل ايضا في القسمة لان بعضهم يصل الي عين المال المشترك في الحال ودراهم الاخر في الذمة فيخشي عليها التوي ولان الجنسين المشتركين لا يقسم-- فما ظنك عند عدم الاشتراك	2459	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5914	true	-4330564618038009739	10	46	73	266	1568	300	بانه لا شركة فيها ويفوت به التعديل ايضا في القسمة لان بعضهم يصل الي عين المال المشترك في الحال ودراهم الاخر في الذمة فيخشي عليها التوي ولان الجنسين المشتركين لا يقسمان فما ظنك عنه عدم الاشتراك	5914	-1526971640055987571	189	370.5	153	193	97.92745971679688	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2460	false	904197334648719737	145	207	752	1070	1537	300	ولو اختلفوا في ادخال الطريق في القسمة بان قال بعضهم لا يقسم الطريق بل يبقي مشتركا مثل ما كان قبل القسمة نظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للافراز من كل وجه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحق-ق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو ----	2460	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5914	true	-4330564618038009739	197	258	1044	1358	1568	300	ولو اختلفوا في ادخال الطريق في القسمة بان قال بعضهم لا يقسم الطريق بل يبقي مشتركا ك---ما كان قبل القسمة نظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق----- لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للافراز من كل وجه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ل-تحقيق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق اه قوله	5914	-1526971640055987571	304	582.5	245	323	94.11764526367188	56	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2461	false	2788241994065557566	70	112	354	579	1540	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو كالبءر وال----------سرداب وال-اصطبل وغيره فصار كالجنسين فلا يمكن- التعديل الا بالقيمة----------------------------------------- ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف ذراع بذراع	2461	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5915	true	-6771070846845521624	209	253	1073	1296	1564	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك-------- فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة هداية قوله عند محمد وعندهما يقسم بالذراع ثم اختلفا------------------------------------------ فقال الامام ذار---ع من سفل بذراعين من علو وقال الثاني ذ--راع بذراع	5915	-1526971640055987571	125	165.5	100	278	44.964027404785156	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2469	false	-8810476322654648956	45	76	200	381	1610	300	او بغل واحد فلان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء فالظاهر التغير في الحيوان فتفوت المعادلة بخلاف التهايء في استغلال دار واحدة حيث يجوز في ظاهر الرواية لان الظاهر عدم التغير في العقار	2469	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5924	true	-959563538128752433	253	276	1353	1494	1616	300	او بغل واحد فلان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء فالظاهر التغير في الحيوان فتفوت المعادلة بخلاف الدار ال---------------واحد-------------------------ة لان الظاهر عدم التغير في العقار	5924	-1526971640055987571	135	251.0	113	181	74.58563232421875	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2470	false	-448673468432319453	131	196	730	1071	1636	300	واما التهايء في ثمرة شجرة او لبن غنم------ فلانها اعيان باقية ترد عليها القسمة عند حصولها فلا حاجة الي التهايء لان التها-يء ---في المنافع ضرورة انها لا تبقي فبتعذر قسمت-----------ها بخلاف لبن ابن ادم حيث تجوز المهاياة فيه حتي لو كانت جاريتان مشتركتان بين اثنين فتهايا---- ان ترضع احداهما ولد احدهما والاخري ولد الاخر جاز لان لبن ابن ادم لا قيمة له فجري مجري المنافع	2470	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5925	true	-3268669266139021709	10	53	64	297	1540	300	واما-------- في ثمرة شجرة او لبن شاة ونحوه ف-------------------------------------------------------------------لان التهاءيو مختص بالمنافع لامتناع------------------ قسمتها بعد وجودها بخلاف الاعيان اه ملخصا ولو لهما-------------------- جاريتا-------------------ن فتهايا علي ان ترضع احداهما ولد احدهما والاخري ولد الاخر جاز لان لبن الادمي- لا قيمة له فجري مجري المنافع	5925	-1526971640055987571	169	231.0	133	366	46.174861907958984	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2475	false	8964338446822102838	228	273	1171	1407	1542	300	ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء ملكه وفي حقه لا يحتاج الي الشرط كنصيب رب المال في المضاربة وقال مشايخ بلخ التبن ايضا بينهم-----ا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب فيعطي له حكمه ولو شرطا الحب نصفين وال------------------------------------------------------------تبن لرب البذر	2475	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5935	true	-9211939229720064464	126	169	643	878	1541	300	ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط--------------------------- وقال مشايخ بلخ التبن----- بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب---------------------------------- والتبع يقول بشرط الاصل اه وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي ويكون التبن لرب البذر	5935	-1526971640055987571	167	292.5	135	301	55.481727600097656	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2473	false	1021051703555070505	131	198	658	1012	1568	300	الجمل من جملة شروطها وانما كان كذلك ---------------لان من جوزها انما جوزها علي انها اجارة ففي الصورة الاولي يكون صاحب البذر والارض مستاجرا للعامل وبقره تبع- له لاتحاد --منفعتهما لان البقر الة له فصار كمن استاجر خياطا ليخيط له بابرته او صباغا ليصبغ له ثوبا بصبغ من عن---------------------------------------------------------------------------------------------ده والاجر يقابل عمله دون الالة فيجوز والاصل فيها ان صاحب البذر هو المستاجر فتخرج المساءل علي هذا كما رايت	2473	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5936	true	-1335385004895470979	52	127	272	686	1585	300	الجمل من جملة شروطها زيلعي قوله فهذه الثلاثة جاءزة لان من جوزها انما جوزها علي انها اجازة ففي------- الاولي يكون --رب البذر والارض مستاجرا للفاعل وبقره تبعا له لاتحاد المنفعة ---لان البقر الة له----- كمن استاجر خياطا ليخبط له بابرته وفي الثاني يكون رب البذر مستاجر للارض باجر معلوم من الخارج فتجوز كاستءجارها بدراهم في الذمة وفي الثالثة يكون مستاجرا للعامل وحده ----------------------------------والاصل فيها ان صاحب البذر هو المستاجر وتخرج المساءل علي هذا كما رايت	5936	-1526971640055987571	249	401.5	200	465	53.54838562011719	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2476	false	-3047467767515109129	51	141	254	704	1500	300	شركة فالشر-كة في---- الخارج دون غيره فلا يستحق غيره بخلاف ما اذا فسدت المزارعة ولم تخرج الارض شيءا حيث يستحق اجر المثل في الذمة و--------------عدم الخروج لا يمنع من وجوبه في الذمة قال رحمه الله ومن ابي عن المضي اجبر الا رب البذر لانها انعقدت اجارة والاجارة عقد لازم غير انها تفسخ بالاعذار فان امتنع صاحب البذر عن المضي فيها كان معذورا لانه لا يمكنه المضي الا باتلاف ماله وهو القاء البذر علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو- استاجر اجيرا ليهدم داره ثم امتنع	2476	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5938	true	-8209872515039744525	74	127	391	641	1472	300	شركة ولا شركة في غير الخارج------------------------ بخلاف ما اذا فسدت لان----------------------------------- اجر المثل في الذمة لا تفوت الذمة بعدم الخارج هداية قوله ---------------------------------------------------الا رب البذر الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يمكنه المضي الا باتلاف ماله وهو القاء البذر -في الارض -لا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما اذا استاجره ل------هدم داره ثم امتنع	5938	-1526971640055987571	200	278.0	155	470	42.553192138671875	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2480	false	3447065074651715874	224	278	1157	1431	1549	300	في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد وان تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما لو- علم ذلك من الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة سماوية فلا يتبين --ان العقد كان فاسدا فيبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	2480	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5950	true	6447752776252081579	224	270	1112	1343	1515	300	في الوقت المسمي بل--------------------------- تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا ا-ن الذهاب باف-------ة فلا يتبين فساد المدة ف-----------بقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	5950	-1526971640055987571	216	376.0	170	277	77.97834014892578	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	25	140	125	713	1555	300	العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه- قيمة نصيبه م-ن البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعون عليه بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق---------------------------- الضرر به كما ف------------------------ي المزارعة هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره وفي رجوعهم------------------------------- في حصته--------- فقط اشكال وكان ينبغي ان يرجعوا عليه بجميعه------ لان العامل انما يستحق بالعمل وكان العمل كله عليه ولهذا لو- اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو رجعوا عليه بحصته فقط يءدي الي ان العمل يجب عليهما حتي يستحق المءنة بحصته فقط وهذا خلف لانه يءدي الي استحقاق العامل بلا عمل في بعض المدة وكذا هذا الاشكال وارد في المزارعة ايضا	2482	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5955	true	335074377149490573	85	211	432	1075	1530	300	الع-مل اي بل ي-خير ال-----اخر بين ان يقسم ال---بسر علي الشرط وبين ان يعطيهم قيمة نصيبهم من البسر وبين ان ينفق-- علي البسر حتي يبلغ فيرجع------- بذلك في -----حصتهم من الثمر كما في الهداية قوله يقوم العامل الخ ولو التزم الضرر تتخير ورثة الاخر كما مر ونظيره في المزارعة -كما -------في الهداية ايضا واستشكل الزيلعي الرجوع علي العامل او ورثته في حصته من الثمر فقط و------كان ينبغي الرجوع-------- بجميع النفقة لان العامل انما يستحق بالعمل وكان العلم كله عليه ولهذا اذا اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو كان الرجوع بحصته فقط يءدي الي ان العمل يجب عليهما حتي تستحق المءنة بحصته فقط وهذا خلف لانه يءدي الي استحقاق العامل بلا عمل في بعض المدة وكذا هذا الاشكال وارد في المزارعة ايضا	5955	-1526971640055987571	458	758.5	360	689	66.47315216064453	77	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	211	294	1096	1527	1555	300	فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا ----اذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها فللعامل ان يقوم عليها الي ان تنتهي الثمار كما كان ذلك للمزارع-- لكن هنا لا يجب علي العامل اجر حصته الي ان يدرك لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ههنا وفي المزارعة عليهما	2482	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5956	true	4492085628419107766	126	192	665	992	1537	300	فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قوله بل انقض------------------------------------------------------ت مدتها اي والثمر نء فهذا الاول سواء هداية قوله ان شاء عمل اي كالمزارعة لكن هنا لا يجب علي العامل اجر حصته الي ان يدرك لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب عليه -------اجر مثل الارض وكذا-------------------------------------------- العمل كله علي العامل----- وفي المزارعة عليهما	5956	-1526971640055987571	258	436.5	203	437	59.038902282714844	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2490	false	5754821445755163336	40	78	192	382	1544	300	يوجد فيه قطع الحلقوم ولا المرء واصحابنا رحمهم الله وان اشترطوا قطع الاكثر فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا لم يبق شء من --عقدة الحلقوم مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع	2490	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5962	true	3024181748024662509	0	35	0	173	1617	300	يوجد فيه قطع الحلقوم ولا المرء واصحابنا----------- وان اشترطوا قطع الاكثر فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا لم يبق شء من العقدة-------- مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع	5962	-1526971640055987571	171	319.0	136	192	89.0625	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2488	false	5996143971989402385	108	136	552	692	1513	300	لا يحل ذكره في النوازل وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو والاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ان لا يعتبر الاعراب بل يحرم مطلقا بالعطف لان كلام الناس اليوم لا يجري عليه	2488	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5970	true	1350578046882128668	58	172	269	844	1456	300	لا كذا في----- النوازل وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو وقال بعضهم علي قياس ما روي عن محمد انه لا يري الخطا في النحو معتبرا في الصلاة ونحوها لا تحرم الذبيحة كذا في الذخيرة وذكر الامام التمرتاشي ان وصله بلا واو يحل في الاوجه كلها لانه غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدءا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان مع الواو فان خفضه لا يحل لانه يصير ذابحا بهما وان رفعه يحل لانه كلام مبتدا وان نصبه اختلفوا فيه اه ومثله في الكفاية و المعراج وجزم به في البداءع بما قاله التمرتاشي قوله والاوجه الخ عبارة الزيلعي هكذا والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يحرم مطلقا بالعطف لان كلام الناس ------لا يجري عليه	5970	-1526971640055987571	120	229.5	94	586	20.477815628051758	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2488	false	5996143971989402385	257	300	1302	1513	1513	300	لا يكره لما رو---------ي انه صلي الله عليه وسلم قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان عليه الصلاة والسلام يقول اذا اراد ان يذبح ال----لهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله-	2488	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5971	true	-8446707796503170117	226	267	1121	1322	1485	300	لا يكره لما روي عن النبي انه -------------------قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان عليه الصلاة والسلام----- اذا اراد ان يذبح قال اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله	5971	-1526971640055987571	185	334.5	148	225	82.22222137451172	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	135	177	668	886	1527	300	وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله باسم الله والله اكبر منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس مثله قاله ابن عباس في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وذكر الحلواني--------------------------- المستحب -------------ان يقول باسم الله	2489	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5973	true	-4081014079481009959	62	108	316	546	1481	300	وما تداولته الالسن عند الذبح وهو بسم ا------لله والله اكبر منقول عن النبي------------------- وعن علي وابن عباس مثله قال- ابن عباس في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 اه ونقل في الذخيرة عن البقال انه المستحب وفي الجوهرة وان -قال ب-سم الله	5973	-1526971640055987571	172	287.0	136	258	66.66666412353516	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2487	false	-3062588274610945474	157	210	827	1089	1538	300	المجلس- حتي اذا سمي واشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح تحل وان كان كثيرا لا تحل لان ايقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء لا يمكن الا بحرج عظيم فاقيم المجلس مقام الاتصال والعمل القليل لا يقطع المجلس والكثير يقطع	2487	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5974	true	-7015016582719116304	133	185	688	945	1550	300	الزيلعي حتي اذا سمي واشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح يحل وان كان كثيرا لا يحل لان ايقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء لا يمكن الا بحرج عظيم فاقيم المجلس مقام الاتصال والعمل القليل لا يقطعه------ والكثير يقطع	5974	-1526971640055987571	250	481.5	198	263	95.05703735351562	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2493	false	-8657415317232506159	97	137	464	663	1462	300	الكتاب- اطلق فيما توحش من النعم وكذا فيما تردي وعن محمد ان الشاة اذا ندت في ال---------------------------------مصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها وان ندت في الصحراء تحل بالعقر لتحقق العجز عن ذكاة الاختيار وفي البقر	2493	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5975	true	-8710328080086119372	105	144	563	756	1501	300	الهداية اطلق فيما توحش من النعم--------------- وعن محمد ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها-------- في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء ف-----------------ي البقر	5975	-1526971640055987571	126	201.5	99	233	54.07725143432617	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2496	false	-5577879122530746981	178	285	857	1350	1423	300	ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه مسلم وابو داود وجماعة اخر وعن ابي ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع رواه البخاري والسباع جمع سبع وهو كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة والمراد بذي مخلب ما له مخلب هو سلاح وهو مفعل من الخلب وهو مزق الجلد ويعلم بذلك ان المراد بذي مخلب هو سباع الطير لا كل ما له مخلب وهو الظفر كما اريد في ذي ناب من سباع البهاءم لا كل ما له ناب ولان طبيعة هذه الاشياء مذمومة شرعا فيخشي ان يتولد من لحمها شء من طباعها فيحرم اكراما لبني ادم	2496	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5977	true	-8901334558732940434	0	34	0	167	1612	300	ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه مسلم وابو داود وجماعة------------------------------------------------------------------------------------------ والسر فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طبيعة هذه الاشياء مذمومة شرعا فيخشي ان يتولد من لحمها شء من طباعها فيحرم اكراما لبني ادم	5977	-1526971640055987571	161	298.5	129	493	32.65719985961914	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2505	false	2138378026532039668	45	94	221	487	1564	300	تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر في الاداء مكان المحل وهو المال لامكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر حيث يعتبر فيها مكان الفاعل لانها تتعلق في الذمة والمال ليس بمحل لها ولهذا لا تسقط بهلاك المال بعد-ما طلع الفجر من يوم الفطر	2505	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms5993	true	-5211396490316700120	113	139	586	721	1573	300	تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب---------------------------------------------------------------- بخلاف صدقة الفطر ف---------------------------انه-----------------------------------------ا لا تسقط بهلاك المال بعد ما طلع الفجر من يوم الفطر	5993	-1526971640055987571	133	225.0	108	267	49.8127326965332	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2509	false	-6875496829745712464	85	131	442	677	1603	300	لانها لا يجب عليه وانما تعينت بالشراء في حقه حتي لو اوجب الفقير اضحية علي نفسه بغير عينها فاشتري اضحية صحيحة ثم تعيبت عنده فضحي بها لا يسقط عنه الواجب لانه وجب عليه اضحية كاملة بالنية من غير تعيين كالموسر----------- وكذا لو كانت معيبة وقت الشراء	2509	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6010	true	2520453591982784272	135	171	697	889	1541	300	لانها -------------انما تعينت بالشراء في حقه حتي لو اوجب اض-------حية علي نفسه بغير عينها فاشتري------ صحيحة ثم تعيبت عنده فضحي بها لا يسقط عنه الواجب لوجوب ال------------كاملة عليه--------------- كالموسر زيلعي قوله وكذا لو-كانت معيبة وقت الشراء	6010	-1526971640055987571	169	278.0	136	246	68.69918823242188	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2511	false	-2773077293001696119	225	261	1172	1364	1548	300	في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بالنذر وان وجبت بالنذر فليس لصحابها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق	2511	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6013	true	3129381634129045027	19	50	98	259	1576	300	في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بالنذر وان وجبت به فلا---------------- ياكل منها شيءا ولا--- يطعم غنيا س------------واء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق	6013	-1526971640055987571	152	278.0	122	192	79.16666412353516	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	91	149	493	803	1563	300	ولا يعط- اجرة الجزار منها شيءا لقوله عليه --------السلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجرة الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ل-----انه في معني الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لان القربة	2512	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6015	true	-991566798614484220	194	297	985	1516	1534	300	ولا يعطي اجر- الجزار منه-----ا لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر- الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع اه ولا يخفي ان في كل من الحديثين دلالة علي المطلوب من الموضعين قوله فان جزه تصدق به الي قوله حاوي الفتاوي يوجد في بعض النسخ وقوله فان فعل تصدق بالاجرة اي فيما لو اجرها واما اذا ركبها او حمل عليها تصدق بما نقصته كما في الخلاصة وفي الدر المنتقي عن الظهيرية وعمل بالجلد جرابا واجره لم------------------------------------------------------ يجز وعليه التصدق بالاجرة قوله لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها فيه ----------------ان القربة	6015	-1526971640055987571	206	164.0	165	608	33.8815803527832	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2513	false	-530221768779011927	43	65	226	343	1521	300	وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر----------------------------- ويكره ان يبدل بها غيرها	2513	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6016	true	-8535567271883001298	267	294	1324	1463	1489	300	وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي ب-------ها في ايام النحر اي لو كان المضحي فقيرا نهاية ويكره ان يبدل بها غيرها	6016	-1526971640055987571	110	200.0	89	146	75.34246826171875	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2513	false	-530221768779011927	196	226	1005	1150	1521	300	يتصدق بتلك القيمة لانه- بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ----	2513	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6017	true	2668310445431054518	150	177	738	865	1478	300	وتصدق بها-------- لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باعه----------- لان التضحية لما وقعت عن -صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره ف---الحكم فيه ما	6017	-1526971640055987571	109	173.0	84	150	72.66666412353516	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2515	false	-3918719855313380519	67	116	323	584	1530	300	والشرب والادهان والتطيب من اناء ذهب و--فضة للرجل والمراة ل---------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة رواه البخاري ومسلم واحمد	2515	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6034	true	1831520188118330445	233	291	1201	1521	1566	300	والشرب والادهان-------- من ا---لذهب والفضة والعقود بمنزلة الرجال ولا باس لهن بلبس الديباج والحرير والذهب والفضة واللءلء اه قوله لاطلاق الحديث هو ما روي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة رواه البخاري ومسلم واحمد	6034	-1526971640055987571	216	369.0	175	350	61.71428680419922	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2515	false	-3918719855313380519	14	48	66	237	1530	300	اثر وعلي هذا قالوا لا باس باكل الدجاج لانه يخلط ولا يتغير لحمه وروي انه عليه الصلاة والسلام كان ياكل الدجاج وما روي ان الدجاج ي-حبس ثلاثة ايام ثم يذبح فذاك علي سبيل التنزه	2515	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6034	true	1831520188118330445	101	135	520	691	1566	300	حلت وعن- هذا قالوا لا باس باكل الدجاج لانه يخلط ولا يتغير لحمه وروي انه عليه الصلاة والسلام كان ياكل الدجاج وما روي ان الدجاجة تحبس ثلاثة ايام ثم بذبح فذلك علي سبيل التنزه	6034	-1526971640055987571	162	309.0	129	172	94.18604278564453	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2515	false	-3918719855313380519	202	300	981	1530	1530	300	في الشرب والاكل فكذا في التطيب وغيره لانه مثله في الاستعمال فيكون الوارد فيهما واردا فيما هو بمعناها دلالة لما عرف في موضعه ولانه تنعم بتنعم المترفين والمشرفين وتشبه بهم وقد قال الله تعالي فيهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وقال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم والمراد بقوله كره التحريم ويستوي فيه الرجال والنساء لاطلاق ما روينا وكذا الاكل بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميلهما وما اشبه ذلك من الاستعمال ومعني يجرجر يردد من جرجر الفحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ردد صوته في حنجرته وقال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهاية قي-------------------------------------------------------------ل صورة الادهان المحرم هو ان ياخذ انية الذهب والفضة ويصب الدهن-	2515	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6035	true	2552225099382723023	0	109	0	585	1530	300	في الشرب والاكل فكذا في التطيب وغيره لانه مثله في الاستعمال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه ذلك الخ ومنه الخوان من الذهب والفضة والوضوء من طست او ابريق منهما والاستجمار بمجمرة منهما والجلوس علي كرسي منهما والرجل والمراة في ذلك سواء تاترخانية قوله مراة قال ابو حنيفة لا باس بحلقة المراة من الفضة اذا كانت المراة حديدا وقال ابو يوسف لا خير فيه تاترخانية قوله يعني الخ هذه العناية من صاحب الدرر وياتي الكلام فيها واما عبارة المجتبي وغيره فمن قوله لو نقل الطعام الخ قوله مجتبي وغيره كالنهاية و الكفاية فقد نقلا عن شرح الجامع الصغير لصاحب الذخيرة ما نصه قبل صورة الادهان---------- ان ياخذ انية الذهب والفضة ويصب الدهن	6035	-1526971640055987571	143	177.5	112	920	15.543478012084961	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2516	false	-8614298396520232001	223	257	1125	1298	1499	300	يكره ذلك كله وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ومع -----ابي يوسف رحمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لانه مستهلك فلا عبرة ببقاءه لونا	2516	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6040	true	-5332897387056744569	0	119	0	602	1529	300	يكره ذلك---- وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف قوله يكره الكل اي كل ما مر من المفضض والمضبب في جميع المساءل المارة لان الاخبار مطلقة ولان من استعمل اناء كان مسحعملا لكل جزء منه ولابي حنيفة ما روي عن انس رضي الله تعالي عنه ان قدح النبي نكسر فتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري ولاحمد عن عاصم الاحول قال رايت عند انس رضي الله عنه قدح النبي فيه ضبة فضة وتمامه في التبيين والشعب كالمنع الصدع قاموس قوله والخلاف في المفضض اراد به ما فيه قطعة فضة فيشمل المضبب والاظهر عبارة العيني وغيره وهي وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لانه مستهلك فلا عبرة ببقاءه لونا	6040	-1526971640055987571	158	279.0	126	606	26.072607040405273	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2517	false	-81608763873285647	3	58	11	281	1512	300	ولان من استعمل اناء كان مستعملا لكل جزء منه فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ولابي حنيفة ما روي عن انس------------------- ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري ولاحمد عن عاصم الاحول قال رايت عن-------------د انس قدح النبي صلي الله عليه وسلم فيه ضبة فضة	2517	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6040	true	-5332897387056744569	29	76	141	364	1529	300	ولان من استعمل اناء كان مسحعملا لكل جزء منه--------------------------------------- ولابي حنيفة ما روي عن انس رضي الله تعالي عنه ان قدح النبي --------------------نكسر ف-تخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري ولاحمد عن عاصم الاحول قال رايت عند انس رضي الله عنه قدح النبي------------------- فيه ضبة فضة	6040	-1526971640055987571	187	315.5	147	302	61.920528411865234	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2520	false	-3671730179941378750	148	179	745	898	1560	300	لانه لا يلزمه اجابة الدعوة اذا كان هناك منكر وقال علي------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله------ عنه---- صنعت طعاما فدعوت- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فراي في البيت تصاوير فرجع رواه ابن	2520	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6046	true	-329306447155963782	199	250	984	1224	1491	300	لانه لا يلزمه اجابة الدعوة اذا كان هناك منكر اه قلت لكنه لا يفيد وجه الفرق بين ما قبل الحضور وما بعده وساق بعد هذا في التبيين ما رواه ابن ماجه ان عليا رضي الله تعالي عنه قال صنعت طعاما فدعوته رسول الله------------------- فجاء فراي في البيت تصاوير فرجع --اه قلت	6046	-1526971640055987571	121	192.0	95	261	46.36015319824219	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2521	false	-2404819020467978331	253	300	1244	1493	1493	300	اسماء انها اخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني وفرجيها مكفوفين به فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسها -كانت عند عاءشة رضي الله------ عنها فلما قبضت عاءشة قبضتها الي فنحن نغسلها للمريض فيستشفي بها رواه احمد ومسلم ولم يذكر لفظة-	2521	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6053	true	-7258633452780268577	137	181	713	950	1597	300	اسماء انها اخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني وفرجاها مكفوفان به فقالت هذه جبة رسول الله------------------- كان يلبسها وكانت عند عاءشة رضي الله تعالي عنها فلما قبضت عاءشة قبضتها الي فنحن نغسلها للمريض فيشت-في بها رواه احمد ومسلم ولم يذكر لفظة	6053	-1526971640055987571	226	414.5	184	257	87.937744140625	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2523	false	8709612384264238545	255	296	1321	1492	1505	300	وقد ورد- اثار في جواز التختم بالفضة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم خاتم فضة وكان في يده ال-----ي ان توفي ثم في يد ابي------------------- بكر الي ان توفي ثم في يد------------------- عمر الي ان توفي ثم في يد عثمان الي	2523	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6063	true	-8552525794001588630	251	296	1253	1449	1467	300	وقد وردت اثار في جواز التختم بالفضة وكان للنبي------------------- خاتم فضة وكان في يده الكريمة حتي توفي ثم في يد ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي ان توفي ثم في يد عمر رضي الله تعالي عنه الي ان توفي ثم في يد عثمان رضي	6063	-1526971640055987571	141	247.0	105	215	65.5813980102539	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2526	false	-926165819880885391	41	75	203	369	1543	300	ثم الرتيمة قد تشتبه بالتميمة علي بعض الناس وهي خيط كان يربط في العنق او في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن انفسهم علي زعمهم وهو منهي عنه وذكر في حدود الايمان انه كفر	2526	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6071	true	-5246438175764699235	49	83	232	398	1515	300	ثم الرتيمة قد تشتبه بالتميمة علي بعض الناس وهي خيط كان يربط في العنق او في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن انفسهم علي زعمهم وهو منهي عنه وذكر في حدود الايمان انه كفر	6071	-1526971640055987571	166	332.0	132	166	100.0	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2527	false	-7167290111104067488	51	104	245	515	1514	300	القيامة قالوا ولا باس بالتامل في جسدها وعليها ثياب ما لم يكن ثوب يبين حجمها فيه فلا ينظر اليه حينءذ لقوله عليه الصلاة والسلام من تامل خلق امراة وراء ثيابها حتي تبين له حجم عظامها لم يرح راءحة الجنة ولانه متي لم تصف ثيابها ما تحتها من جسدها يكون ناظرا الي ثيابها وقامتها	2527	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6074	true	8729840698839765074	248	300	1237	1501	1501	300	التبيين قالوا ولا باس بالتامل في جسدها وعليها ثياب ما لم يكن ثوب يبين حجمها---- فلا ينظر اليه حينءذ لقوله عليه الصلاة والسلام من تامل خلف -مراة وراي ثيابها حتي تبين له حجم عظامها لم يرح راءحة الجنة ولانه متي لم يصف ثيابها ما تحتها من جسدها يكون ناظرا الي ثيابها وقامتها-	6074	-1526971640055987571	256	487.5	205	270	94.81481170654297	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	5	105	31	526	1581	300	الا ا-ن الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان قال علي رضي الله عنه من اكثر النظر الي سواته عوقب بالنسيان فكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة---------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في الامالي انه قال سالت ابا حنيفة عن الرجل يمس فرج امراته او- تمس هي فرجه ليتحرك عليه- هل تري بذلك باسا قال لا اني لارجو ان يعظم الاجر	2530	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6076	true	5910929674335070436	133	226	661	1119	1497	300	الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك------------- يورث النسيان لورود الاثر و-----------------------------------------------كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة اه لكن في شرحها للعيني ان هذا لم يثبت عن ابن عمر لا بسند صحيح ولا يسند ضعيف وعن ابي يوسف----------------------------- سالت ابا حنيفة عن الرجل يمس فرج امراته وهي تمس--- فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال لا و----ارجو ان يعظم الاجر	6076	-1526971640055987571	353	594.0	280	580	60.86206817626953	63	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	182	231	905	1199	1581	300	الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي عين الزينة مباح مطلقا ولكن المراد موضع الزينة فالراس موضع التاج والشعر والوجه موضع الكحل والعنق والصدر موضعا القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف -الظهر	2530	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6077	true	7167656380438547207	99	141	536	797	1640	300	الاية----------- نفس الزينة لان النظر اليها--------- مباح مطلقا بل-- المراد مواضعها---- فالراس موضع التاج------- والوجه موضع الكحل والعنق والصدر موضع- القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب زيلعي والشعر	6077	-1526971640055987571	246	436.5	204	295	83.38983154296875	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2527	false	-7167290111104067488	207	300	1057	1514	1514	300	ويجب علي الشاهد والقاضي ان يقصد اداء الشهادة والحكم لا قضاء الشهوة تحرزا عن القبيح بقدر الامكان هذا وقت الاداء واما وقت التحمل فلا يجوز له ان ينظر اليها مع الشهوة لانه يوجد من لا يشتهي فلا حاجة اليه وينبغي للطبيب ان يعلم امراة ان امكن لان نظر الجنس اخف وان لم يمكن ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما ثبت للضرورة يتقدر بقدرها ولو اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان خاف ان يشتهيها لقوله عليه الصلاة-	2527	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6082	true	3742377780258878454	78	109	413	574	1606	300	ويجب علي الشاهد والقاضي ان يقصد -----الشهادة والحكم لا قضاء الشهوة تحرزا عن القبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد ان يتزوج امراة فلا باس -ان ينظر اليها وان خاف ان يشتهيها لقوله عليه الصلاة	6082	-1526971640055987571	160	291.0	130	458	34.93449783325195	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	0	41	0	229	1554	300	والسلام -لمغيرة بن شعبة حين خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الترمذي والنساءي وغيرهما ولان --مقصوده اقامة السنة- لا قضاء الشهوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفيها وان امن-- الشهوة لوجود المحرم- وانعدام الضرورة والبلوي	2528	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6082	true	3742377780258878454	109	178	574	964	1606	300	والسلام للمغيرة بن شعبة حين خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بيتكما رواه الترمذي والنساءي وغيرهما ولان المقصود- اقامة النساء لا قضاء الشهوة اه والادوم الايدام والاصلاح والتوفيق اتقاني تنبيه تقدم الخلاف في جواز المس بشهوة للشراء وظاهر قول الشارح لا المس انه لا يجوز للنكاح وبه صرح الزيلعي حيث قال ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفيها وان امنوا الشهوة لوجوب ال-حرمة وانعدام الضرورة والبلوي	6082	-1526971640055987571	222	385.5	181	392	56.632652282714844	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	32	90	165	462	1609	300	ان يزوجها الب---اءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير	2538	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6095	true	3260706948222192797	106	226	545	1166	1553	300	او يزوجها اي الباءع قبل الشراء او المشتري قبل --قبضه اه ح قول----------------------------------ه ثم يشتري-- ويقبض راجع لما اذا زوجه الباءع وقوله او يقبض راجع لما اذا زوجها المشتري فهو معطوف علي يشتري اه ح قوله فيطلق الزوج الخ ويلزمه لمولي الجارية نصف المهر وله ان يبرءه من ذلك اتقاني قوله بعذ قبض المشتري اما لو طلقها قبله فعليه الاستبراء كما في الاصل وفي كتاب الحيل لا استبراء عليه اعتبارا بوقت الشراء فانها مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض وهو الصحيح ذخيرة قوله فيسقط الاستبراء لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير	6095	-1526971640055987571	228	381.5	181	664	34.33734893798828	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	91	149	478	775	1591	300	ان يزوجها الب---اءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير	2541	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6095	true	3260706948222192797	106	226	545	1166	1553	300	او يزوجها اي الباءع قبل الشراء او المشتري قبل --قبضه اه ح قول----------------------------------ه ثم يشتري-- ويقبض راجع لما اذا زوجه الباءع وقوله او يقبض راجع لما اذا زوجها المشتري فهو معطوف علي يشتري اه ح قوله فيطلق الزوج الخ ويلزمه لمولي الجارية نصف المهر وله ان يبرءه من ذلك اتقاني قوله بعذ قبض المشتري اما لو طلقها قبله فعليه الاستبراء كما في الاصل وفي كتاب الحيل لا استبراء عليه اعتبارا بوقت الشراء فانها مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض وهو الصحيح ذخيرة قوله فيسقط الاستبراء لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير	6095	-1526971640055987571	228	381.5	181	664	34.33734893798828	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2544	false	-5353489213045349118	150	208	782	1079	1572	300	ان يزوجها الب---اءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير	2544	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6095	true	3260706948222192797	106	226	545	1166	1553	300	او يزوجها اي الباءع قبل الشراء او المشتري قبل --قبضه اه ح قول----------------------------------ه ثم يشتري-- ويقبض راجع لما اذا زوجه الباءع وقوله او يقبض راجع لما اذا زوجها المشتري فهو معطوف علي يشتري اه ح قوله فيطلق الزوج الخ ويلزمه لمولي الجارية نصف المهر وله ان يبرءه من ذلك اتقاني قوله بعذ قبض المشتري اما لو طلقها قبله فعليه الاستبراء كما في الاصل وفي كتاب الحيل لا استبراء عليه اعتبارا بوقت الشراء فانها مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض وهو الصحيح ذخيرة قوله فيسقط الاستبراء لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير	6095	-1526971640055987571	228	381.5	181	664	34.33734893798828	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2546	false	-516451530866773539	172	242	870	1246	1549	300	انه عليه --------السلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وروي انه عليه السلام نهي عن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه منسوخ به و---------------قالوا الخلاف في------------------------ما اذا لم يكن عليهما غير الازار واذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره--------------- الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه الله وفق بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة و------------------------------------------------------اما علي وجه البر والكرامة	2546	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6099	true	-8673798484757037808	52	126	266	651	1514	300	انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن ا------------------------لمكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد اما ------------------------------اذا كان عليه-- قميص او جبة -لا باس به بالاجماع وهو الصحيح اه وفي العناية ووفق ال------------------شيخ ا--------و منصور------------------------ بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وعبر عنه المصنف بقوله في ازار واحد فانه سبب يفضي اليه فاما علي وجه البر والكرامة	6099	-1526971640055987571	249	389.5	201	492	50.60975646972656	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2546	false	-516451530866773539	0	31	0	150	1549	300	ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م عانق جعفرا حين قدم من الحبشة وقبل ما بين عينيه	2546	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6099	true	-8673798484757037808	21	49	109	253	1514	300	ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا حين قدم من الحبشة وقبله-- بين عينيه	6099	-1526971640055987571	130	231.5	103	160	81.25	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2547	false	-6660570844267039384	21	47	114	253	1635	300	وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله السجود لغير الله تعالي علي وجه التعظيم كفر	2547	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6103	true	1322142063936503779	227	252	1145	1273	1556	300	وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال شمس الاءمة السرخسي ان كان---------- لغير الله تعالي علي وجه ال-عظيم كفر	6103	-1526971640055987571	122	226.5	98	139	87.76978302001953	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2550	false	-5933228433120613405	24	182	118	923	1550	300	في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل له اخذه من الباءع وفي الوجه الثاني صح البيع لانه مال متقوم في حق الكافر وملكه الباءع فيحل الاخذ منه بخلاف المسلم لما ذكرنا وفي النهاية عن محمد هذا اذا كان القضاء والاقتضاء بالتراضي فان كان بقضاء القاضي بان قضي عليه بهذا الثمن ولم يعلم القاضي بكونه ثمن الخمر يطيب له ذلك بقضاءه وهو مشكل فانه مال الغير فكيف يطيب له ومحمد رحمه الله ايضا لا يري نفوذ قضاء القاضي باطنا وانما ينفذ ظاهرا فقط عنده وعلي هذا اذا مات مسلم وترك ثمن خمر باعها هو لا يحل لورثته ان ياخذوا ذلك لانه كالمغصوب وقال في النهاية قال بعض مشايخنا كسب المغنية كالمغصوب لم يحل اخذه وعلي هذا قالوا لو مات --رجل وكسبه من بيع الباذق او الظلم او اخذ الرشوة يتورع الورثة ولا ياخذوا منه شيءا وهو اولي لهم ويردونها علي اربابها ان عرفوهم والا تصدقوا بها لان سبيل الكسب الخبيث التصدق اذا تعذر الرد علي صاحبه	2550	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6106	true	-6217203308685413253	9	100	51	518	1460	300	في حقه------ فبقي الثمن علي ملك المشتري قوله باعه مسلم عدل عن قول الزيلعي باعه هو ليشمل ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الباءع هو المس---------------------------------------------------------------لم ال------------------------------------------------------ميت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم غيره بالوكالة عنه قوله كما بسطه الزيلعي حيث قال ل--انه كالمغصوب وقال في النهاية قال -عض مشايخنا كسب المغنية كالمغصوب لم يحل اخذه وعلي هذا قالوا لو مات الرجل وكسبه من بيع الباذق او الظلم او اخذ الرشوة يتورع الورثة ولا ياخذون منه شيءا وهو اولي بهم ويردونها علي اربابها ان عرفوهم والا تصدقوا بها لان سبيل الكسب الخبيث التصدق اذا تعذر الرد علي صاحبه	6106	-1526971640055987571	354	603.5	281	807	43.866172790527344	59	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2564	false	964790894954010252	159	241	793	1221	1507	300	الامة بمنزلة المحرم لعامة الرجال فيما يرجع الي النظر والمس------------------------------------------------ علي ما بينا من قبل فكما يجوز للحرة ان تسافر مع المحرم فكذا هي مع الاجنبي وام الولد امة لقيام الرق فيها وكذا المكاتبة لانهما مملوكة --رقبة وكذا معتقة البعض عند ابي حنيفة رحمه الله لانها كالمكاتبة عند---ه وفي الكافي قالوا هذا في زمانهم لغلبة اهل الصلاح فيه وا------------------------------------------------------------------------------ما في زماننا فلا لغلبة اهل الفساد فيه ومثله في النهاية معزيا الي شيخ الاسلام قال رحمه الله وشراء ما لا بد للصغير منه	2564	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6113	true	1482690451169228223	96	177	492	924	1563	300	الامة لان الاجانب في حق الاماء ف--يما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم هداية قوله وام الولد الخ عطف خاص علي عام قال الزيلع-----------------------------------------------------ي وام الولد امة لقيام الرق فيها وكذا المكاتبة لانه-ا مملوكة الرقبة وكذا معتقه البعض عند ابي حنيفة لا----------نها كالمكاتبة عنده اه وفيه اشارة الي ان الحرة لا تسافر ثلاثة ايام بلا محرم واختلف فيما دون الثلاث وقيل انها تسافر مع الصالحين والصبي والمعتوه غير محرمين كما----------------------------------------- في المحيط قهستاني قوله وجاز --------------------شراء ما لا بد للصغير منه	6113	-1526971640055987571	195	257.0	155	559	34.88372039794922	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2554	false	-873022102194117605	249	300	1315	1572	1572	300	الله وحمل خمر لذمي باجر اي جاز ذلك ايضا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو مكروه لانه عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة وعد منها حاملها وله ان الاجارة علي الحمل وهو ليس بمعصية ولا تسبب لها وانما تحصل المعصية بفعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل-	2554	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6116	true	5705078201720315560	32	76	157	385	1553	300	قوله وحمل خمر -ذمي قال الزيلعي--------- وهذا عند-------------------ه وقالا هو مكروه لانه عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة وعد منها حاملها وله ان الاجارة علي الحمل وهو ليس بمعصية ولا -سبب لها وانما تحصل المعصية بفعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل	6116	-1526971640055987571	215	383.5	173	258	83.33333587646484	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2555	false	8762771272290766492	0	115	0	594	1535	300	لان حملها قد يكون للاراقة او التخليل فصار كما لو- استاجره لعصر العنب او قطفه والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية----------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا اجره دابة لينقل عليها الخمر او اجره نفسه ليرعي له الخنازير فانه يطيب له الاجر عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يكره وفي المحيط لا يكره بيع الزنانير من النصراني والقلنسوة من المجوسي لان ذلك اذلال لهما وبيع المكعب المفضض للرجال ان يشتريه ليلبسه يكره لانه اعانة له علي لبس الحرام ولو -ان اسكافا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوس او الفسقة او خياطا امره انسان ان يخيط له ثوبا علي زي الفساق يكره له ان يفعل له ذلك لان هذا تسبيب في التشبه بالمجوس والفسقة	2555	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6116	true	5705078201720315560	76	190	385	982	1553	300	لان حملها قد يكون للاراقة او للتخليل فصار كما اذا استاجره لعصر العنب او قطعه والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية اه زاد في النهاية وهذا قياس وقولهما استحسان ثم قال الزيلعي وعلي هذا الخلاف لو ا-جره دابة لينقل عليها الخمل او اجره نفسه ليرعي له الخنازير----- يطيب له الاجر عند-------------------ه وعندهما يكره وفي المحيط لا يكره بيع الزنانير من النصراني والقلنسوة من المجوسي لان ذلك اذلال لهما وبيع المكعب المفضض للرج-ل ان------- ليلبسه يكره لانه اعانة ---علي لبس الحرام وان كان اسكافا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوس او الفسقة او خياطا امره ان يتخذ------ له ثوبا علي زي الفساق يكره له ان يفعل لان سبب---------------- التشبه بالمجوس والفسقة	6116	-1526971640055987571	514	939.0	414	655	78.47328186035156	87	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2559	false	-4590879794357759130	42	101	228	517	1540	300	لانه يوهم --ان عزه متعلق بالعرش والعرش حادث وما يتعلق به يكون حادثا ضرورة والله------ متعال عن تعلق عزه بالحادث------- بل عزه قديم لانه صفته وجميع صفاته قديمة قاءمة بذاته لم يزل موصوفا بها في الازل ولن يزال في الابد ولم يزدد شيءا من الكمال لم يكن له في الازل بحدوث العرش وغيره وعن ابي يوسف رحمه الله انه	2559	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6121	true	6417425830572505699	154	210	830	1114	1590	300	لانه يوهم تعلق عزه------ بالعشر والعرش حادث وما يتعلق به يكون حادثا ضرورة والله تعالي متعال عن تعلق عزه بالحادث سبحانه بل عزه قديم لانه صفته وجميع صفاته قديمة قاءمة بذاته لم يزل موصوفا بها في الازل ولا يزال في الابد ولم يز-د شيءا من الكمال لم يكن--- في الازل بحدوث العرش وغيره زيلعي وحاص----------له انه	6121	-1526971640055987571	254	451.5	201	304	83.5526351928711	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2559	false	-4590879794357759130	147	178	771	933	1540	300	ولو جعل العز صفة للعرش كان جاءزا لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يشك احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه	2559	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6122	true	-6291974249691161188	63	94	325	487	1569	300	ولو جعل العز صفة للعرش كان جاءزا لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يشك احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه	6122	-1526971640055987571	162	324.0	131	162	100.0	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2553	false	-1085755686411986397	56	167	274	822	1480	300	يامره بان يبي---ع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السع-----------------------------------ة وينهاه عن الاحتكار ويعظه ويزجره عنه فاذا رفع الي-------------------------------------ه ثانيا فعل به كذلك وهدده وان رفع اليه ثالثا حبسه وعزره حتي يمتنع عنه ويزول الضرر عن الناس ولا يسعر الا----------------------------------------- اذا ابوا ان يبيعوه الا بغبن فاحش ضعف القيمة وعجز عن صيانة حقوقهم الا به فلا باس به بمشورة اهل الراي علي ما بينا وان امتنع من البيع بالكلية----------------------------------------------------------- قيل لا يبيع عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يبيع بناء علي انه لا يري الحجر علي الحر البالغ العاقل وهما يريانه كما في بيع مال المديون وقيل يبيعه بالاجماع لان ابا حنيفة رحمه الله يري الحجر لدفع ضرر عام	2553	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6127	true	-4860811685996920535	199	298	1020	1524	1533	300	يامره القاضي ببيع ما فضل الخ اي الي زمن يعتبر فيه---- السعة كما في الهداية و التبيين شرنبلالية وينهاه عن الاحتكار ويعظه ويزجره عنه زيلعي قوله فان لم يبع الخ قال الزيلعي فان رفع اليه ثانيا فعل به كذلك وهدده فان رفع اليه ثالثا حبسه وعزره ومثله في القهستاني وكذا في الكفاية عن الجامع الصغير فتنبه قوله وباع القاضي عليه طعاما اي اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع باعه جبرا عليه قال في الهداية وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي اختلاف عرف-------------------------------------------------------------------------------------------- في بيع مال المديون وقيل يبيع- بالاتفاق لان ابا حنيفة---------- يري الحجر لدفع ضرر عام	6127	-1526971640055987571	207	278.5	160	723	28.630704879760742	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2553	false	-1085755686411986397	172	226	845	1100	1480	300	ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع هكذا ذكره صاحب الهداية وذكر في المحيط وفي شرح المختار ان الباءع ان كان يخاف اذا نقص ان يضر به الامام----------------------------- لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة فيه ان يقول له يعني بما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل	2553	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6129	true	1024471975633511260	208	246	1052	1232	1507	300	ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع اه ل--------------------------------------------------ان الا-------------------------------------مام لم يامر بالبيع وانما امره ان لا يزيد الثمن علي كذا وفرق ما بينهما فليتامل قوله -----------------بما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل	6129	-1526971640055987571	104	151.0	81	284	36.61971664428711	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2941	false	-5725668205169021901	188	219	961	1128	1526	300	استحسانا لما روينا- والقياس ان لا يجوز لما فيه من تعليق التمليك علي الخطر ولهذا لا يجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين	2941	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6133	true	8627019456122632166	211	239	1109	1258	1554	300	استحسان قال الزيلعي والقياس ان لا يجوز لما فيه من تعليق التمليك علي الخطر ولهذا لا يجوز فيما عدا الاربعة------------------- كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين	6133	-1526971640055987571	138	252.0	112	168	82.14286041259766	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2941	false	-5725668205169021901	74	177	394	909	1526	300	من الجانبين -ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز لان الق-------------------------------------------------------مار من القمر الذي يز-اد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والانتقاص في كل واحد منهما فصار قمارا وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد بان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك لان النقصان والزيادة لا يمكن فيهما وانما في احدهما يمكن الزيادة وفي الاخر النقصان- فقط فلا يكون مقامرة لان المقامرة مفاعلة منه	2941	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6134	true	7326784706264518713	34	125	164	618	1445	300	من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذل وان سبق فرسي فلي عليك كذا زيلعي وكذا ان قال ان سبق ابلك او سهمك الخ تاترخانية قوله لانه يصير قمارا لان القمار من القمر الذي يزداد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه -----------------------------------------------------وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد لان الزيادة والنقصان لا ت--------------------------------------------------------مكن فيهما بل--- في احدهما تمكن الزيادة وفي الاخر الانتقاص فقط فلا تكون مقامرة لانها------- مفاعلة منه	6134	-1526971640055987571	341	615.5	267	573	59.51134490966797	60	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2942	false	6563453227260248632	40	89	203	434	1508	300	كفءا لفرسيهما ي---جوز ان يسبق او يسبق و-------------------ان كان يسبق او يسبق لا محالة فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس به ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود وغيرهما	2942	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6134	true	7326784706264518713	132	184	657	888	1445	300	كفء- لفرسيهما اي يجوز ان يسبق او يسبق قوله والا لم يجز اي ان كان يسبق او يسبق لا محالة -لا يجوز لقوله-------------------- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس به ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود وغيرهما	6134	-1526971640055987571	207	373.0	161	253	81.81818389892578	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2942	false	6563453227260248632	152	183	758	903	1508	300	يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فخرج بذلك من ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان القمار هو الذي يستوي فيه الجانبان في احتمال الغرامة علي ما	2942	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6135	true	-3356065721040633668	0	31	0	145	1509	300	يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فخرج بذلك من ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان القمار هو الذي يستوي فيه الجانبان في احتمال الغرامة علي ما	6135	-1526971640055987571	145	290.0	114	145	100.0	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	176	300	858	1450	1450	300	الراي يقوم مقام اليقين وان -----لم يخبره صاحب اليد بشء من الوكالة او انتقال الملك اليه فان كان عرفها انها لغيره لا يشتريها حتي يعلم ان------ ال--ملك انتقل اليه او--------------- وكله لان يد الاول دليل الملك وان كان لا يعرف انها للاول وسعه ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان اليد دليل الملك ولا معتبر باكبر الراي عند وجود --دليل --ظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه و-------لو اشتراها مع ذلك صح لاعتماده الدليل الشرعي وان كان الذي اتاه بها عبد او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيره وان اخبره ان مولاها اذن له وهو ثقة قبل قوله وان لم يكن ثقة يعتبر فيه اكبر-	2548	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6162	true	-8143891181437813122	1	99	6	491	1513	300	الراي يقام مقام اليقين قوله ولو لم يخبره الخ اي ولم يعرف الشاري ذلك قال في الهداية فان ----كان ع-----رفها للاول لم يشتر-ها حتي يعلم انتقالها الي ملك الثاني اه زاد الزيلعي او انه وكله قوله فلا باس بشراءه منه وان كان--------------------------------------------------- فاسقا لان اليد دليل الملك ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو اشتراها------- صح لاعتماده الدليل الشرعي ولو -----------الباءع عبد----------------ا -لم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك له ف--------------------------ان اخبره بالاذن فان كان ------ثقة قبل والا--------------- يعتبر---- اكبر	6162	-1526971640055987571	334	472.5	262	632	52.84810256958008	50	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2562	false	-8267826106956064880	212	245	1091	1241	1509	300	عروة بن مالك------------- انه قال كنا في الجاهلية نرقي فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه- شرك رواه مسلم وابو داود	2562	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6175	true	5879248373432665555	138	174	694	857	1484	300	عروة بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا في الجاهلية نرقي فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال -عرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيها شرك رواه مسلم وابو داود	6175	-1526971640055987571	149	277.0	116	164	90.8536605834961	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2566	false	-566224875512057683	93	117	461	585	1527	300	المملوك في الاسلام اذا لم يعرف مالكه من الموات لان حكمه كالموات حيث يتصرف فيه الامام كما يتصرف في الموات لا لانه موات حقيقة	2566	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6180	true	-1896647801626444688	36	60	197	321	1551	300	المملوك في الاسلام اذا لم يعرف مالكه من الموات لان حكمه كالموات حيث يتصرف فيه الامام كما يتصرف في الموات لا لانه موات حقيقة	6180	-1526971640055987571	124	248.0	100	124	100.0	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2568	false	852813924721828288	81	122	420	637	1554	300	وذكر في الهداية ولو كربها وسقاها فعن محمد رحمه الله انه احياء -ولو فعل احدهما يكون تحجيرا ولو سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ولو حوطها وسنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها	2568	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6182	true	-5124086068656568298	99	138	505	713	1563	300	وذكر في الهداية ولو كربها فسقاها فعن محمد---------- انه احياها ولو فعل احدهما يكون تحجيرا وان سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين وان حوطها وسنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها	6182	-1526971640055987571	200	381.5	162	218	91.74311828613281	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2573	false	228830640637537728	0	27	0	142	1514	300	الحريم موازيا للارض لا فاصل بينهما وان لا يكون الحريم مشغولا بحق احدهما معينا معلوما وان كان فيه اشجار ولا يدري من غرسها فهو علي هذا الاختلاف	2573	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6187	true	2967936332495616250	102	129	541	683	1559	300	الحريم موازيا للارض لا فاصل بينهما وان لا يكون الحريم مشغولا بحق احدهما معنيا معلوما وان كان فيه اشجار ولا يدري من غرسها فهو علي هذا الاختلاف	6187	-1526971640055987571	140	278.0	113	142	98.591552734375	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2581	false	-8381373561795182129	273	300	1293	1423	1423	300	وكذا لو- اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي تنتهي الي الاخري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان تسقي-	2581	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6199	true	-851843742902683462	157	184	776	908	1468	300	وكذا اذا اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي الاخري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان يسقي	6199	-1526971640055987571	126	238.0	100	132	95.45454406738281	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2580	false	-2281985588711001852	50	86	239	419	1505	300	منهم------ الا بالسكر فانه-------------- يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا وليس لهم ان يسكروا قبلهم لقول ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر امراء علي اهل ا-لاعلي حتي يرووا	2580	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6200	true	3491825171065579781	6	42	27	207	1485	300	منهم الشرب الا بالسكر ولم يصطلحوا علي شء يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعده--- لاهل الاعلي ان يسكروا وهذا معني ----------------قول ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر امراء علي اهل اعلا--ه حتي برووا	6200	-1526971640055987571	144	230.0	113	201	71.64179229736328	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2584	false	7569377321859674483	127	208	659	1080	1546	300	ان من الحنطة خمرا وان من الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا رواه ابو داود والترمذي وجماعة اخر ولانها سميت خمرا لمخامرتها العقل والسكر يوجد بشرب غيرها فكان خمرا ولنا ان الخمر حقيقة اسم للنء من ماء العنب المسكر باتفاق اهل اللغة وغيره يسمي مثلثا او باذقا الي غير ذلك من اسماءه وتسمية غيرها خمر--------ا مجاز وعليه يحمل الحديث او علي بيان---------- الحكم ان ثبت لانه عليه الصلاة والسلام بعث له لا لبيان الحقاءق -ولا نسلم	2584	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6206	true	1505820392350505694	229	286	1168	1460	1529	300	ان من الحنطة خمرا وان من الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا وم---------------ن العسل خمرا فجوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخمر حقيقة تطلق علي من ذكرنا---------------------------- وغيره كل واحد له اسم مثل المثلث والباذق والمنصف ونحوها واطلاق الخمر عليها مجاز وعليه يحمل الحديث ا ه ملخصا او هو لبيان الحكم------- لانه عليه الصلاة والسلام بعث له لا لبيان الحقاءق قوله وحرم	6206	-1526971640055987571	191	284.5	148	440	43.40909194946289	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	94	129	526	687	1525	300	لا يءثر فيها لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد في النء خاصة لما ذكرنا فلا يتعدي الي المطبوخ	2586	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6209	true	-678949841993907448	28	63	152	313	1506	300	لا يءثر فيها لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد في النء خاصة لما ذكرنا فلا يتعدي الي المطبوخ	6209	-1526971640055987571	161	322.0	126	161	100.0	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2588	false	4436551608207834370	193	230	986	1182	1530	300	به---- غير المطبوخ لان حكمه حكم الخمر فلهذا اطلق عليه اسم الخمر------------ وقد ورد في حرمة المتخذ من التمر احاديث كلها صحاح----- فاذا حمل المحرم علي النء والمحلل علي المطبوخ فقد حصل التوفيق بين الادلة واندفع التعارض	2588	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6213	true	2307681707358914841	197	235	1058	1264	1633	300	به لان غير المطبوخ من الانبذة حرام باجماع الصحاية اذا غلي واشتد وقذف بالزبد وقد ورد في حرمة المتخذ من التمر احاديث وفي حله احاديث فاذا حمل المحرم علي النء والمحلل علي المطبوخ فقد حصل التوفيق----------- واندفع التعارض	6213	-1526971640055987571	136	216.5	108	217	62.67280960083008	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	139	228	695	1120	1481	300	ثلثاه بالطبخ لان العصير موجود فيه من غير تغير فصار كم-----------------ا لو طبخ بعد العصر ولو جمع--------- بين العنب والتمر او بينه وبين --------الزبيب فطبخ لا يحل --حتي يذهب ثلثاه لان التمر او الزبيب ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر او نقيع الزبيب ادني طبخة ثم -نقع فيه تمر او زبيب ان كان ما -نقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله	2591	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6215	true	-3404932700056953941	86	168	435	842	1517	300	ثلثيه بالطبخ في الاصح وفي رواية يكتفي بادني طبخة-- كما في الهداية وفيها ------------------لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والعنب والزبيب -----لا يحل ما لم يذهب ثلثاه لان التمر وان اك-------------تفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر وفيه---ا ولو طبخ نقيع التمر والزب-------يب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زبيب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا-لا يتخذ النبيذ من مثله	6215	-1526971640055987571	310	506.0	243	463	66.95464324951172	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2596	false	8432206333202573362	96	131	517	699	1619	300	-----عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله تعالي فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه البخاري ومسلم واحمد	2596	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6230	true	-3196167046674683507	247	279	1251	1414	1527	300	قوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك ف-ذكر -سم الله تعالي فان امسك عليك فادر----------------------كته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه البخاري ومسلم واحمد	6230	-1526971640055987571	158	296.0	127	187	84.49198150634766	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2604	false	-6053162032590059986	153	290	824	1492	1541	300	بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي بنفسه حيث لا يحرم ولا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلاب فلا تتحقق المشاركة اصلا وفعل الكلب من جنس فعل الكلب فتحققت المشاركة من وجه ولو لم يرد- الكلب الثاني عليه----- لكن اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسببه فاخذه فقتله ------فلا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب الاول حتي ازداد طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الحكم الي التبع بخلاف ما اذا رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما ولو رده عليه سبع او ذو مخلب من الطير مما يجوز ان يعلم فيصاد--- به فهو كما لو رده الكلب عليه فيما ذكرنا لوجود المجانسة في الفعل بخلاف ما اذا رد عليه ما لا يجوز الاصطياد به كالجمل والبقر و--البازي في ذلك كالكلب في جميع ما ذكرنا	2604	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6235	true	8650798475918647592	146	229	719	1123	1459	300	بخلاف ما اذا رده عليه مج--وسي بنفسه حيث ---------لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكل-ب فلم تتحقق المشاركة بخلاف فعل الكلبين --------------------------------------ولو لم يرده الث------اني علي الاول لكن اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسبب------ه فقتله الاول فلا باس به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده عليه سبع او ذو مخلب من الطير مما يمكن تعليمه والاصطياد به فهو كما لو رده الكلب عليه ل-----------------لمجانسة--------- بخلاف ما لو رده عليه ما لا يصطاد-------- به كالجمل والبقر ثم البازي------- كالكلب في جميع ما ذكرنا	6235	-1526971640055987571	346	548.0	271	685	50.510948181152344	60	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	0	113	0	570	1501	300	لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن يطلب الفرصة حتي يستمكن منه فيحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يذل نفسه فيما يفعل لغيره ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث من اللحم وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب ثلاثا او خمسا فان- لم يتمكن من اخذه تركه ويقول لا اقتل نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي --للعاقل	2607	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6236	true	-8564672378212042120	107	191	540	965	1495	300	لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن بطلب الفرصة حتي ------------يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من -وعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث--------- وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب ثلاثا او خمسا فاذا لم يتمكن من اخذه ترك- ويقول لا اقتل نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل	6236	-1526971640055987571	418	789.0	335	573	72.94938659667969	76	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2610	false	-5988630825641250007	249	300	1183	1442	1442	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم واحمد وابو داود والنساءي وروي انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا علي------- ما اذا قعد عن طلبه والاول علي ما-	2610	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6238	true	8393156333993281723	246	297	1271	1529	1539	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم واحمد وابو داود--------- وروي انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا الحديث علي ما اذا قعد عن طلبه والاول علي ما	6238	-1526971640055987571	248	481.0	199	267	92.88389587402344	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2611	false	-5534976683985099738	236	262	1149	1274	1460	300	الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعلي هذا اكثر كتب فقهاء اصحابنا رحمهم الله ولو حمل ما ذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا قعد عن طلبه	2611	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6238	true	8393156333993281723	234	294	1205	1515	1539	300	الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعليه--- اكثر كتب------ اصحابنا لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم واحمد وابو داود وروي انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا الحديث علي ما اذا قعد عن طلبه	6238	-1526971640055987571	93	140.5	73	319	29.15360450744629	16	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	178	278	888	1393	1499	300	ولم ي-----------تمكن من ذبحه و--------فيه من الحياة قدر ما يكون في المذبوح بان بقر--------- بطنه ونحو ذلك ولم يبق الا مضطربا اضطراب المذبوح فحلال لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر فكان ميتا حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه والميت ليس بمحل للذكاة وذكر الصدر الشهيد ان هذا بالاجماع وقيل هذا قولهما وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحل الا اذا ذكاه بناء علي ان الحياة الخفية معتبرة عنده و--عندهما غير معتبرة حتي حلت المتردية والنطيحة والموقوذة ونحوها بالذكاة اذا كان فيه----ا حياة	2602	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6241	true	4720337234896544303	113	172	542	836	1474	300	ولم يذكه حرم ان تمكن من ذبحه والا فلو فيه من الحياة قدر ما----- في المذبوح بان بقر اي الكلب بطنه ونحو ذلك ولم يبق الا مضطربا اضطراب المذبوح فحلال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدر الشهيد------- بالاجماع وقيل هذا قولهما وعنده ل-------------------ا يحل الا اذا ذكاه ل--------ان الحياة الخفية معتبرة عنده لا عندهما كما في------------ المتردي-------------------ة ونحوها وان-------- كان فيه من الحياة	6241	-1526971640055987571	245	365.5	197	539	45.45454406738281	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2603	false	6297106298640302070	18	161	94	835	1501	300	وان كان فيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح فكذلك في رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو قول الشافعي لانه لم يقدر علي الاصل فصار كالمتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي استعماله ولا يءكل في ظاهر الرواية لانه قادر حكما لثبوت يده عليه وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتبار الذبح نفسه حقيقة لان الناس يختلفون فيه علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فلا يمكن ضبطه فادير الحكم علي ثبوت اليد لانه هو المشاهد المعاين فلا يحل اكله الا بالذكاة سواء كانت حياته خفية او بينة بجرح المعلم او غيره من السباع وعليه الفتوي لقوله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم استثناه مطلقا من غير تفصيل فيتناول كل حي مطلقا وكذا قوله عليه الصلاة والسلام لعدي فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه مطلق فيتناول كل حي مطلقا والحديث صحيح رواه البخاري ومسلم واحمد	2603	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6241	true	4720337234896544303	167	229	814	1124	1474	300	وان كان فيه من الحياة فوق ما في----- المذبوح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل في ظاهر الرواية ا ه ثم قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل -----الا بالذكاة سواء كانت------ خفية او بينة بجرح المعلم او غيره من السباع وعليه الفتوي لقوله تعالي --------------الا ما ذكيتم ا---------لماءدة --------3 فيتناول كل حي مطلقا وكذا قوله عليه الصلاة والسلام----- فان -----------ادركته حيا ف-ذبحه مطلق-------------------- والحديث صحيح رواه البخاري ومسلم واحمد	6241	-1526971640055987571	291	473.5	233	741	39.27125549316406	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2603	false	6297106298640302070	170	191	882	983	1501	300	فقال ان لم يتمكن من الذبح لفقد الالة لم يءكل لان التقصير من جهته وان كان لضيق الوقت اكل لعدم التقصير	2603	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6242	true	-7589434548662220280	204	225	1023	1124	1500	300	فقال ان لم يتمكن من الذبح لفقد الالة لم يءكل لان التقصير من جهته وان كان لضيق الوقت اكل لعدم التقصير	6242	-1526971640055987571	101	202.0	80	101	100.0	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2605	false	4320092616054521982	81	150	415	778	1574	300	عليه ولا يتغير بالزجر وكل من لا تجوز ذكاته كالمحرم والمرتد والوثني وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي غير ان المحرم يجب عليه الجزاء بالزجر لما فيه من التعرض للصيد الا تري انه يجب عليه الجزاء بالدلالة وهو دونه فبالزجر اولي وهو فوقها فلا يلزم من اعتبار الدلالة في حق لزوم الجزاء اعتباره في حق انتساخ الفعل قال رحمه الله وان -------لم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر حل	2605	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6243	true	6689884528338726912	147	173	758	899	1547	300	عليه وبالعكس حرم----- وكل من لا تجوز ذكاته ك--------المرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان انفلت ولم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر حل	6243	-1526971640055987571	121	200.5	97	370	32.702701568603516	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2612	false	3796059461465252910	221	249	1077	1216	1461	300	فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته مضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب	2612	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6244	true	6316309642926323536	271	299	1354	1493	1494	300	فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته مضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب	6244	-1526971640055987571	139	278.0	111	139	100.0	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2614	false	-4963936923525257441	187	291	926	1434	1480	300	ان الموت اذا حصل بالجرح بيقين حل وان حصل بالثقل او شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا وان جرحه فمات وكان الجرح مدميا حل------- بالاتفاق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان غير مدم اختلفوا فيه قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرط- النبي صلي الله عليه وسلم اخراج الدم بقوله انهر الدم بما شءت رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل لاتيان ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد ينحبس لغلظه او لضيق المنفذ بين العروق وكل ذلك ليس في وسعه وقيل ان كانت الجراحة كبيرة حل بدون الادماء وان كانت صغيرة -لا	2614	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6244	true	6316309642926323536	53	159	279	804	1494	300	ان الموت اذا حصل بالجرح بيقين حل وان---- بالثقل او-شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا ا ه ولا يخفي ا---ن الجرح بالرصاص انما هو بالاحراق والثقل بواسطة اندفاعه العنيف اذ ليس له حد فلا يحل وبه افتي ابن نجيم قوله مطلقا اي ثقيلة او خفيفة قوله وشرط في الجرح الادماء قال الزيلعي وان كان غير مدم اختلفوا فيه قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرطه النبي------------------------------ بقوله انهر الدم بما شءت رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل لاتيان ما في وسعه وهو الجرح------------------------------------------ لان الدم قد ينحبس لغلظة او لضيق المنفذ وقيل لو ------------------------------------الجراحة كبيرة حل بدونه ولو------------ صغيرة فلا	6244	-1526971640055987571	343	574.0	272	653	52.526798248291016	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	26	214	129	1072	1518	300	اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار بوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد لكن حياته فوق حياة المذبوح بان كان يبقي يوما او دونه فعند ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمية الثانية لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر عنده وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر- عنده فصار حكمه كحكم ما اذا كان الاول يسلم منه فلا يحل قال رحمه ال-----------------------------------------------------له وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته اي ضمن جميع قيمة الصيد غير ما نقصته جراحة الاول لانه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزمه قيمة ما اتلف وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزمه ذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيم--------------------------------------------ة المتلف تعتبر وقت الاتلاف فصار كما لو اتلف عبدا مريضا او شاة مجروحة فانه يلزمه قيمته منقوصا بالمرض او الجرح وقال صاحب الهداية وغيره تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني	2617	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6247	true	4728314248451185919	146	300	718	1506	1506	300	اما اذا كان بحال ------------لا يسلم منه ------بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان ------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------جوده كعد---مه وان كان------------ بحال لا يعيش منه الا ان فيه اكثر مما في المذ--بوح بان كان يعيش يوما او دونه فعند ابي يوسف لا ي----------حرم بالرمية الثانية -اذ لا عبرة بهذه الحياة ع---------نده وعند محمد ي----------حرم لانها------------------ معتبرة عنده زيلعي ملخصا قوله لقدرته علي ذكاة الاختيار اي بسبب خروجه عن حيز الامتناع فصار كالرمي الي الشاة افاده في البداءع قوله وضمن الثاني للاول قيمته الخ لا----------------------------------------------------------------نه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزمه قيمة ما اتلف وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزمه ذلك بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجراحة الاول زيلعي وفرض المصنف المسالة فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم ان القتل حصل بالثاني-	6247	-1526971640055987571	431	637.0	338	1163	37.059329986572266	68	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2618	false	8899760128272337778	150	184	804	986	1581	300	بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات فعلي الطريقة الاولي يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجر--ح الاول	2618	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6247	true	4728314248451185919	258	289	1283	1447	1506	300	بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات-------------------- يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجراحة الاول	6247	-1526971640055987571	161	303.5	130	184	87.5	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2619	false	8146410684863416634	40	93	199	463	1548	300	فان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري و-----------------------------------------------------------------------------لو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل --وقال زفر	2619	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6248	true	2003464403129293668	0	66	0	338	1535	300	فان علم انه----- حصل من الجراحتين او لا يدري فظاهر الهداية ان الحكم في الضمان يختلف وحقق الزيلعي عدم الفرق فراجعه تتمة بقي لو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل خلافا لزفر	6248	-1526971640055987571	253	474.5	202	343	73.76093292236328	49	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2619	false	8146410684863416634	208	287	1054	1478	1548	300	ولو رمياه معا واصاباه--- فمات منهما فهو بينهما لاستواءهما في السبب والبازي والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان حتي لو ارسل بازيه فامسك الصيد بمخلبه ولم يثخنه فارسل اخر بازيه فقتل ذلك الصيد كان الصيد للثاني و-حل لان يد البازي الاول ليست بيد حافظة لتقام مقام يد المالك اما القتل فهو اتلاف والبازي من اهل الاتلاف فينقل الي صاحبه ولو رمي سهما فاصاب الصيد فاثخنه ثم رماه ثانيا فقتله حرم ---لما بينا------ ولو	2619	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6248	true	2003464403129293668	66	127	338	661	1535	300	ولو رمياه معا واصابا معا فمات منهما فهو بينهما---------------------------- والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان حتي لو ارسل بازيه فامسك الصيد بمخلبه ولم يثخنه فارسل اخر بازيه فقتله فهو--------------- للثاني ويحل لان يد البازي الاول ليست بيد حافظة لتقام مقام يد المالك ولو----------------------------------------------------------- رمي سهما------------ فاثخنه ثم رماه ثانيا فقتله حرم وتمامه في الزيلعي ولو	6248	-1526971640055987571	297	521.0	239	437	67.96338653564453	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2609	false	-8188486486423704611	33	169	155	803	1423	300	في النهاية معزيا الي المغني ان المصاب --------------------------------لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واورده علي قول صاحب الهداية ثم تبين انه حس صيد حل المصاب فقال كان من حقه ان يقال ثم تبين انه حس صيد يحتاج في حل اكله الي الذبح او الجرح وقال صاحب الهداية في اخر هذه المسالة ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لانه صيد وفي رواية اخري عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما فكان يمكنه ان يخرج ما ذكره صاحب الهداية علي رواية الحل فلا يرد عليه ما اورده ولا يحتاج الي زيادة ذلك القيد الذي ذكره وفي فتاوي قاضيخان لو رمي الي جراد او سمكة وترك التسمية فاصاب طاءرا او صيدا اخر فقتله -حل اكله وعن ابي يوسف رحمه الله روايتان والصحيح انه يءكل	2609	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6249	true	-6714674587280066404	167	216	794	1044	1486	300	في النهاية ما لو كا----------ن المسموع حسه جرادا او سمكا فاصاب غيرهما لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واعترضه الزيلعي بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رمي الي جراد او سمكة وترك التسمية فاصاب طاءر--------ا اخر فقتله يحل اكله وعن ابي يوسف ----------روايتان والصحيح انه يءكل	6249	-1526971640055987571	184	287.5	145	681	27.019088745117188	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2610	false	-5988630825641250007	8	51	36	236	1442	300	لا يءكل---- لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا و------------هذا يناقض ما ذكره في الهداية وهذا اوجه	2610	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6249	true	-6714674587280066404	28	73	139	350	1486	300	لا يحل ايضا لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا قال الزيلعي وهذا يناقض ما----- في الهداية وهذا اوجه	6249	-1526971640055987571	191	357.0	149	216	88.4259262084961	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2632	false	-467575979333462721	153	215	737	1042	1517	300	وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرفع الامر الي القاضي فيامر صاحبه بذلك وقال ابو يوسف رحمه الله------- يرجع في الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يلي علي الحاضر ولا ينفذ امره عليه لانه لو نفذ امره عليه لصار محجورا عليه وهو لا يملك حجره عنده وعند ابي يوسف رحمه الله يملك فينفذ امره عليه والله اعلم ب--اب ما	2632	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6269	true	4449236306404522643	173	272	849	1338	1484	300	وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرفع------ الي القاضي فيامر صاحبه بذلك اه ح قوله خلافا للثاني حيث قال يرجع حاضرا وغاءبا كما في الذخيرة لكن في الخانية انه لو كان حاضرا وابي عن الانفاق فامر القاضي به رجع عليه وبه يفتي ا ه قهستاني فالمفتي به قول الثاني وعليه فلا فرق بين الحاضر والغاءب وهو ظاهر اطلاق المتن قوله وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يلي علي الحاضر ولا ينفذ امره عليه لانه لو نفذ امره عليه لصار محجورا عليه وهو لا يملك حجره عنده وعند ابي يوسف ي----------ملك فينفذ امره عليه زيلعي قوله بخلاف ما	6269	-1526971640055987571	249	427.5	194	505	49.30693054199219	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2634	false	-5646558385005472922	207	246	1047	1240	1563	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر	2634	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6274	true	8307341306449002826	1	37	8	187	1461	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه---------- من غير ذكر	6274	-1526971640055987571	178	339.0	142	193	92.22798156738281	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2637	false	1713758539743003868	235	294	1245	1554	1583	300	فقام مقامه اذ الرهن بالشء--------------- يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته -------ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لان رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لانه مرهون به	2637	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6281	true	5437313145517199509	36	85	186	434	1534	300	فقام مقامه فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون ره---------------------------------------------------نا بقيمته هداية قوله هلك ب--------------------------------ه لان رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لانه مرهون به	6281	-1526971640055987571	209	363.0	166	331	63.14199447631836	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2638	false	3349241454122178837	4	128	22	663	1578	300	ان يحبس------ المبيع عند الفسخ ليستوفي الثمن ثم اذا هلك المبيع ي---------------------------هلك بقيمته فكذا هذا ثم اذا هلك الرهن بالمسلم فيه في مسالتنا يجب علي رب السلم ان يدفع مثل المسلم فيه الي المسلم اليه وياخذ راس المال لان الرهن مضمون به وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيقة ثم تقايلا او استوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذا هذه وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها فبهلاك الرهن لا تبطل قال رحمه الله وللاب ان يرهن بدين علي----------ه عبدا----------------- لطفله اي لولده الصغير لانه يملك ايداعه وهذا انظر منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ مخافة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا الوديعة امانة	2638	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6281	true	5437313145517199509	70	177	356	923	1534	300	ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل--------- الثمن ولو هل---ك المرهون يهلك بالثمن لانه مرهون به زيلعي قوله فيلزم الخ اي اذا هلك الرهن -المسلم فيه في مسالتنا يجب علي رب السلم ان يدفع مثل المسلم فيه الي المسلم اليه وياخذ راس المال لان الرهن مضمون به وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيقة ثم تقابلا او استوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي وارت-داد راس المال فكذا هنا زيلعي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- بدين اي لاجنبي قوله عبدا مفعول يرهن وقوله لطفله صفة له قوله لهلاكه مضمونا بيان للاولوية و------------------لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ مخافة الغرامة هداية قوله و--------الوديعة امانة	6281	-1526971640055987571	403	643.5	321	701	57.48929977416992	67	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	127	263	649	1360	1563	300	يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك علي لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا انه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايفاء الثمن والعبرة في العقود للمعاني حيث كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط براءة المحيل كفالة الا تري انه لو قال ملكتك هذا بكذا يكون بيعا للتصريح بموجب البيع كانه قال بعتك بكذا ولا فرق بين ان يكون ذلك الثوب هو المشتري او لم يكن بعد ان كان بعد القبض لان المبيع بعد القبض يصلح ان يكون رهنا بثمنه حتي يثبت فيه حكم الرهن بخلاف ما اذا كان قبل القبض لانه محبوس بالثمن--- وضمانه يخالف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال له امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع	2648	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6284	true	1240932838170951352	78	171	434	923	1545	300	يحتمل الرهن و------الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك لان -----لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده--------------------------------- الي وقت الاعطاء علم ان مراده الرهن هداية قوله ولو كان لو هذه وصيلة كما قدمناه وما بعدها شرطية قوله لانه حينءذ يصلح الخ اي لتعين ملكه فيه حتي لو هلك يهلك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري ولا ينفسخ العقد ط قوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محبوس بالثمن اي وضمانه يخالف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال ---امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع	6284	-1526971640055987571	302	341.5	245	866	34.87297821044922	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	80	128	422	652	1534	300	في الرهن بتسمية حصة كل واحد منهما لان قبول العقد في احدهما -------لا يكون شرطا لحصة العقد في الاخر حتي اذا قبل في احدهما صح فيه بخلاف البيع لان العقد فيه لا يتعدد بتفصيل الثمن ولهذا لو قبل البيع في احدهما دون الاخر بطل البيع في الكل لان	2649	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6286	true	-7629225829321391496	254	300	1271	1491	1491	300	في الرهن لا البيع ----------------لان قبول العقد في احد المرهونين لا يكون شرطا لصحة العقد في الاخر حتي اذا قبل في احدهما صح فيه بخلاف البيع لان العقد فيه لا يتعدد بتفصيل الثمن ولهذا لو قيل البيع في احدهما دون الاخر بطل البيع في الكل لان-	6286	-1526971640055987571	197	361.5	156	237	83.12236022949219	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2651	false	-7079833091284660643	68	119	333	574	1515	300	هذا اذا لم يءرخا فاذا--- --------------------------ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته----- في وقت لا ينازعه------------------------------------------------------------------------------------------- فيه احد وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب--------------------------------------------------------------- اليد اولي----------------------------------------------------------- لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عبد من واحد قال رحمه الله ولو مات راهنه	2651	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6288	true	8145478277206116271	118	214	658	1114	1527	300	هذا ا-ن لم يءرخا وكذا ان ارخا تاريخهما سواء اتقاني قوله كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت العقد في وقت لا ينازعه فيه صاحبه وكذلك ان ارخ احدهما فقط لظهور العقد في حقه من وقت التاريخ وفي حق الاخر للحال اتقاني قوله وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما افاد ان ما مر مفروض فيما اذا كان في يد الراهن او في ايديهما قوله كان ذو اليد احق اي سواء ارخ الاخر او لم يءرخ كما قدمناه قوله لقرينة سبقه اي لان تمكنه من القبض دليل سبق عقده فهو اولي نهاية قو-------------------------------له ولو مات راهنه	6288	-1526971640055987571	162	226.0	124	488	33.196720123291016	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2651	false	-7079833091284660643	137	209	658	1044	1515	300	--استحسان وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان المقصود من الرهن الحبس للاستيفاء وهو الحكم الاصلي لعقد الرهن فيكون الحكم به حكما بعقد الرهن اذ لا يثبت الحكم بدون علته وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشاءع لا يقبله وبعد الموت الاستيفاء بالبيع من ثمنه والشاءع يقبله	2651	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6289	true	-8567926324545250563	98	134	459	659	1473	300	الاستحسان---- قال الزيلعي-------- وفي القياس هذا باطل وهو قول ابو يوسف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته بل-------- لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشاءع لا يقبله وبعد الموت الاستيفاء بالبيع من ثمنه والشاءع يقبله	6289	-1526971640055987571	188	327.5	152	388	48.453609466552734	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	139	284	729	1467	1549	300	تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعلت القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين فان كان العدل ضمن القيمة --بالدفع--------- الي الراهن فالقيمة سالمة للعدل ياخذها ممن هي عنده ان كانت عند غيره او عنده لوصول المرهون الي الر---------------------------اهن بالتسليم الاول اليه ووصول الدين الي المرتهن بدفع الراهن اليه ولا يلزم منه اج--------------تماع البدل والمبدل---- في ملك واحد ولو اخذه الراهن لاجتمعا في ملك واحد وان كان العدل ضمن الرهن بالدفع الي المرتهن فالر-------اهن ياخذ القيمة من العدل ان كانت عنده او من غيره ان كانت عند غيره لان العين لو كانت قاءمة اخذها ممن هي في يده اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها -------------ولا جمع فيه بين البدل والمبدل في ملك واحد ثم هل للعدل ان------------------------------------------------------------------------------- يرجع ------علي المرتهن بذلك ينظر ان كان دفعه ا-----ليه علي وجه العارية او	2653	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6293	true	8245665898794998599	106	290	539	1532	1591	300	تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك زيلعي قوله لءلا يصير قاضيا ومقضيا الذي في الهداية والمنح ومقتضيا لانه يقال قضاه الدين واعطاه واقتضي دينه وتقاضاه قبضه وحاصله ان القيمة وجبت في ذمته فلو جعلها رهنا في يد نفسه صار قاضيا ما وجب عليه ومقتضيا له وبينهما تناف قوله مبسوط في المطولات اي جوابه مبسوط فيها كالزيلعي وشروح الهداية بيانه انه اذا جعلت القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين فان كان العدل ضمن القيمة بسبب دفعه المرهون الي الراهن فالقيم------ة للعدل ياخذها ممن هي عن-------------------------ده لوصول المرهون الي الرهن اليه ولو كانت القيمة للراهن بالتسليم الاول اليه ووصول الدين الي المرتهن بدفع الراهن اليه ولو كانت القيمة للراهن لزم اجتماع البدل والمبدل منه في ملك وا------------------------------------حد وان كان العدل ضمن --بسبب الدفع الي المرتهن فالقيمة للراه-------------------------------------------------------------------------------------ن ياخذها ممن هي عنده لقيامها-------------------------- مقام العين المرهونة ولا جمع فيه بين البدل------ين في ملك واحد لان العين لن تصل الي يد الراهن وقد ملكها العدل بالضمان ثم اذا ضمن العدل بالدفع الي المرتهن هل يرجع العدل علي المرتهن----- ينظر ا----- دفع العين اليه ----------عاريه او	6293	-1526971640055987571	477	722.5	386	1199	39.78315353393555	77	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2654	false	2882266897335156462	176	222	914	1164	1579	300	وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا ----------------------------------لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما كان يبطل لحق الورثة----------- وحق المرتهن	2654	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6294	true	-5190258338636202674	129	178	628	891	1521	300	وكله بالبيع مطلقا------------------------------ ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه كما في الهداية قوله ولا بموت الراهن اي لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته لتقدم حق المرتهن علي ح--ق الورثة زيلعي قوله ولا المرتهن	6294	-1526971640055987571	191	321.5	155	295	64.74576568603516	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2657	false	-2184948500042717804	42	143	223	750	1536	300	لان الراهن يملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه ------------------------------------------وان --------------------------------ضمن المستحق العدل وهو الباءع نفذ البيع ايضا لان العدل يملكه باداء الضمان ثم هو بالخيار ان شاء رجع علي الراهن ب--القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة بالغرور من جهته ونفذ ال-----------------------بيع لان الراهن لما كان قرار الضمان عليه وضمنه ملك باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح اقتضاء المرتهن فلا يرجع علي الراهن بدينه وان شاء العدل رجع عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتهن بالثمن لانه تبين ان الثمن اخذه----------- بغير حق لان العدل ملك العبد باداء الضمان واستقر ملكه -----------	2657	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6298	true	-8934621111802615116	66	187	342	963	1526	300	لان الراهن -ملكه باداء الضمان--------------------- فتبين انه امره ببيع ملك نفسه هداية قوله لتعديه بالبيع يعني مع التسليم وكان ينبغي ذكره كما في الهداية قوله يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الراهن اي القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة هداية قوله وصحا ايضا اي البيع والقبض ان نفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان ملكه كما مر وصح قبض المرتهن الثم--------------------------------------ن فلا يرجع بشء من -----دينه علي الراهن كما في العناية وغيرها وقول المنح كالدرر علي العدل سبق قلم قوله او ضمن الاولي يضمن لانه معطوف علي يضمن الذي قبله والفاعل فيهما ضمير العدل قوله الذي اداه اليه اي الي المرتهن ل-------انه تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن بغير حق لان العدل ملك-----ه ب-----الضمان درر قوله لانه بدل ملكه	6298	-1526971640055987571	251	355.5	194	801	31.335830688476562	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	14	48	63	239	1557	300	المشتري سلم الثمن بنف-----------------------سه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن	2658	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6299	true	1422556755310556648	103	141	520	715	1523	300	المشتري ال----ثمن بنفسه الي العدل ولو انه سلمه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن	6299	-1526971640055987571	170	334.5	137	199	85.42713928222656	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	134	293	672	1526	1557	300	علي البيع وقال شمس الاءمة السرخسي هو ظاهر الرواية لان رضا المرتهن بالرهن بدون التوكيل قد تم فكان التوكيل مستانفا لا في ضمن عقد الرهن فكان منفصلا عنه ضرورة الا ان فخر الاسلام وشيخ الاسلام قالا قول من يري جبر هذا الوكيل اصح لاطلاق محمد رحمه الله في الجامع الصغير والاصل علي ما بيناه فتكون الوكالة غير المشروطة في العقد كالمشروطة فيه في حق جميع ما ذكرنا من الاحكام هناك --------------------قال رحمه الله وان مات الرهن عند المرتهن فاستحق وضمن الراهن قيمته مات بالدين وان ضمن المرتهن رجع علي ال-راهن بالقيمة وبدينه والاصل فيه ان العبد المرهون اذا هلك في يد المرتهن ثم استحقه رجل كان------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------مستحق بالخيار ان شاء ضم-ن الراهن وان شاء ضمن المر-------تهن لان كل واحد منهما متعد في حقه الراهن بالاخذ والتسليم والمرتهن با-------------------------------------لقبض والتسلم فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن عنده لان الراهن ملكه باداء الضمان مستندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه	2658	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6300	true	-9020585146715183668	0	131	0	704	1603	300	علي البيع وقال----------- السرخسي هو ظاهر الرواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان فخر الاسلام وشيخ الاسلام قالا الاصح جبره------------------- لاطلاق محمد ف----------ي الجامع------- والاصل------------- فتكون الوكالة عير المشروطة في العقد كالمشروطة فيه في حق جميع ما ذكرنا من الاحكام هناك ا ه ملخصا قوله فقط اي ليس له الرجو--------------------------------------------------------------------------------ع علي المرتهن قوله اولا بان ضاع الثمن--------------------------- في يد العدل بلا تعديه درر قوله وضمن الراهن بالرفع علي ان الفعل من الثلاثي المجرد او بالنصب علي انه من المزيد والفاعل ضمير المستحق المعلوم من المقام وكذا ما بعده والحاصل ان له تضمين الراهن لتعديه بالتسليم او المرتهن لتعديه -------------------------------------------------------بالقبض قوله هلك الرهن بدينه اي بمقابلته قال الزيلعي وان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن -----لان الراهن ملكه باداء الضمان مستندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك----- ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه	6300	-1526971640055987571	409	613.0	328	1041	39.289146423339844	59	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2663	false	7344190677083074809	93	226	460	1122	1510	300	في الاقل من قيمته ومن الدين لان حق المرتهن كان متعلقا به وسلمت له رقبته فاذا تعذر الرجوع علي المعتق لعسرته رجع عليه لانه هو المنتفع بهذا العتق كما في عتق احد الشريكين العبد المشترك اذ الضمان بالخراج والغرم بالغنم ثم يقضي بالسعاية الدين ان كان من جنس حقه وكان الدين حالا وان لم يكن من جنس حقه صرف بجنسه فيقضي به الدين وان كان الدين مءجلا كانت السعاية رهنا عنده فاذا حل الدين قضي به الدين علي نحو ما ذكرنا في الحال وكيفية ذلك ان ينظر الي قيمة العبد يوم العتق والي قيمته يوم الرهن والي الدين فيستسعي في الاقل منها قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------له ويرجع به علي سيده اي يرجع العبد بالسعاية علي مولاه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فلم يكن متبرعا فيرجع عليه بما تحمل عنه	2663	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6304	true	4240749125509184261	15	75	76	375	1510	300	في الاقل من قيمته ومن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيفيته--- ان ينظر الي قيمة العبد يوم العتق ويو----------م الرهن والي الدين في--سعي في الاقل منهما زيلعي ويقضي الدين بالكسب الا اذا كان من خلاف جنس حق المرتهن فيبدل بجنسه ويقضي به دينه عناية قوله ويرجع ---علي سيده غنيا اي -------------------------اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضظر---- بحكم الشرع--------------- فيرجع عليه بما تحمل عنه	6304	-1526971640055987571	190	287.5	150	746	25.46916961669922	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	19	75	88	406	1549	300	القيمة------------ بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيم-----ته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف كذا ذكر صاحب الهداية وغيره و-----هو مشكل فا---ن ال--نقصان بتراجع السعر	2666	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6305	true	-773251526867908367	0	50	0	293	1623	300	القيمة قبل الاتلاف بتراجع السعر الي خمسماءة و---كانت---------------- الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمة الرهن يوم -----------------القبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم ا-تلف ---------------هداية ملخصا ويجعله مضمونا بالقبض السابق لا بتراجع السعر	6305	-1526971640055987571	247	391.0	202	345	71.59420013427734	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2669	false	2961472640813397376	11	55	56	288	1572	300	وهذا مشكل لان تخليص الرهن لا يحصل بايفاء --بعض الدين فكان مضطرا وباعتبار الاضطرار ثبت له حق الرجوع فكيف يمتنع الرجوع مع بقاء الاضطرار وهذا لان غرضه تخليصه لينتفع به ولا يحصل ذلك الا باداء الدين كله اذ للمرتهن ان يحبسه حتي يستوفي الكل	2669	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6311	true	9067675947439625971	239	270	1177	1335	1489	300	وهذا مشكل لان تخليص الرهن لا يحصل بايفاء البعض------ فكان مضطرا---------------------------------------------------------------------- وهذا لان غرضه تخليصه لينتفع به ولا يحصل ذلك الا باداء الدين كله اذ للمرتهن ان يحبسه حتي يستوفي الكل	6311	-1526971640055987571	156	295.5	125	234	66.66666412353516	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2670	false	6168272121256032816	147	201	767	1033	1524	300	بيع بغير رضاه اذا كان فيه وفاء لان حقه في الاستيفاء وقد حصل------------------- وان لم يكن فيه وفاء لم يب-ع الا برضاه لان له في الحبس منفعة فلعل المعير قد يحتاج الي الرهن فيخلصه بالايفاء او تزداد قيمته بتغير السعر فيستوفي منه حقه ولو مات المعير مفلسا وعليه دين امر الراهن بقضاء دين نفسه	2670	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6313	true	397742494403154445	243	294	1295	1547	1571	300	بيع بغير رضاه الخ -------------لان حقه في الاستيفاء وقد حصل زيلعي قوله والا اي وان لم يكن فيه وفاء لا يباع الا برضاه لان له في الحبس منفعة فلعل المعير قد يحتاج الي الرهن فيخلصه بالايفاء او تز-اد قيمته بتغير السعر فيستوفي منه حقه زيلعي قوله-------------------- امر الراهن بقضاء دين نفسه	6313	-1526971640055987571	219	382.0	173	286	76.57342529296875	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	3	188	17	889	1467	300	اداه المرتهن فدين نفسه علي -----------حاله كما -في الفداء وان ابي-------------------- قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي- بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وعلي حق المولي لان حقه مقدم علي حق المولي وكذا علي حق المرتهن لانه قاءم مقام المولي في المالية ولهذا المعني قلنا يقدم دين العبد علي حق ولي الجناية ايضا لان ولي الجناية قاءم مقام المولي في ملك العين فان فضل شء من دين العبد ودين --غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت بمعني هو في ضمانه فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل منه سقط من دين المرتهن بقدره وما --------فض---------ل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه --منه لانه من جنس حقه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل ثم ياخذه اذا حل ان كان من جنس حقه وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ ال-------ثمن-------------------------------- ولا يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان	2675	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6318	true	-2859624564519496861	27	135	152	677	1498	300	فداه المرتهن اي ودين-ه علي حاله زيلعي قوله فان ابي الخ اي -ان ابي المرتهن ان يءدي عنه قيل للراهن بعه في الدين قوله باعه الراهن او فداه فان فداه بطل دين المرتهن وان باعه اخذ غريم ال------------------------------------------عبد دينه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فضل شء من ثمن العبد ودين الغريم------ مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن ولو--------------------------------------------------------------- اقل---- سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد والفضل من الثمن عن دين العبد يبقي رهنا كما كان --فان -حل دين المرتهن------ اخذه بدينه لانه من جنس---ه والا---------- امسكه حتي يحل وان لم يف الثمن -------------------------------------------بدين الغريم اخذ الغريم الثمن ورجع بالباقي علي العبد بعد عتقه ولا -------------------------يرجع العبد علي	6318	-1526971640055987571	333	415.0	254	965	34.50777053833008	50	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	82	152	408	761	1531	300	في الاخر امين-- حتي يجعله مكان الاول لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدين ف-----------لا يخرج عن الضمان ما داما باقيين الا بنقض القبض فاذا كان ال---------------------اول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فيه فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض فيه لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا تنوب عنه	2683	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6325	true	8963666752020953685	144	216	730	1096	1532	300	في الخانية قوله حتي يجعل- مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهم باقيان فلا يخرج عن الضمان--------------- الا بنقض القبض --ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما ف----اذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض---- لان بد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه	6325	-1526971640055987571	313	552.5	249	392	79.84693908691406	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2692	false	-2170201039647766768	144	165	695	798	1483	300	اثم اثم الضرب لانه قصده لا اثم القتل لانه لم يقصده وهذه الكفارة تجب بالقتل وهو فيه مخطء ولا تجب بالضرب	2692	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6333	true	8709292842082035399	91	112	435	538	1489	300	اثم اثم الضرب لانه قصده لا اثم القتل لانه لم يقصده وهذه الكفارة تجب بالقتل وهو فيه مخطء ولا تجب بالضرب	6333	-1526971640055987571	103	206.0	82	103	100.0	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2697	false	6721993752258078899	151	300	754	1521	1521	300	البيلماني ومحمد بن المنكدر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل من المسلمين قد قتل معاهدا من اهل الذمة فامر به فضرب عنقه وقال انا اولي من وفي بذمته ولان القصاص يعتمد المساواة في العصمة علي ما بينا في العبد وقد وجدت نظرا الي الدار والي التكليف لان شرط التكليف القدرة علي ما كلف به ولا يتمكن من اقامة ما كلف به الا بدفع اسباب الهلاك عنه وذلك بان يكون محرم التعرض ولا نسلم ان الكفر مبيح بنفسه بل بواسطة الحراب الا تري ان من لا يقاتل منهم لا يحل قتله كالشيخ الفاني والذراري وقد اندفع القتل عنهم بعقد الذمة فكان معصوما بلا شبهة ولهذا يقتل الذمي بالذمي ولو كان في عصمته خلل لما قتل الذمي بالذمي كما لا يقتل المستامن بالمستامن وقد قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وذلك بان تكون معصومة بلا شبهة كالمسلم ولهذا يقطع المسلم بسرقة-	2697	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6339	true	-5293272529083720506	25	69	126	361	1595	300	الس-لماني ومحمد بن المنكدر ان رسول الله------------------- اتي برجل من المسلمين قد قتل معاهدا من اهل الذمة فامر به فضرب عنقه وقال انا اولي من وفي بذمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه انما بدلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ولهذ--------------------------------------ا يقطع المسلم بسرقة	6339	-1526971640055987571	229	416.0	186	768	29.81770896911621	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2705	false	-1637155981186901156	125	176	632	896	1537	300	الذي ترك وفاء ووارثا ولكن -------------الفرق بينهما ظاهر فان المرتهن لا يستحق القصاص لانه لا ملك له ولا ولاء فلم يشتبه من له الحق بخلاف المكاتب علي ما بينا وان قتل العبد المبيع قبل القبض ف-القصاص للمشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ال--بيع لانه المالك وان نقض----------------------------------------- فللباءع لا------ن البيع ارتفع وظهر انه المالك	2705	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6341	true	3413023251350087918	40	150	181	755	1490	300	-----ترك وفاء ووارثا -لكن قال الزيلعي والفرق بينهما ظاهر لان المرتهن لا يستحق القصاص لانه لا ملك له ولا ولاء فلم يش-به من له -لحق بخلاف المكاتب ---كما ياتي قوله بقي لو اختلفا اي طلب احدهما القصاص والاخر الدية وهذا محترز قوله حتي يجتمع العاقدان قوله فالقود للمءجر لانه المالك ولم يبق للمستاجر حق فيه ولا في بدله قوله فان اجاز المشتري البيع اي امضاه علي حاله ولم يختر فسخه والرجوع بالثمن علي الباءع لانه لم يكن موقوفا والا لما صحت الاجازة بعد هلاكه تامل قوله فالقود له اي للمشتري لانه المالك زيلعي قوله وان رده اي فسخ البيع ورجع بالثمن قوله فللباءع القود لان البيع ارتفع وظهر انه المالك	6341	-1526971640055987571	197	272.0	156	585	33.67521286010742	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0238	false	-343142924501570988	196	274	1039	1460	1583	300	لا ينبغي ان--- تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم ا---------قتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية -البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي- الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها ولكن الانذار انما يكون خارج الصلاة	238	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6344	true	3361680549698201804	3	78	18	437	1536	300	---ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان ل---------قوله عليه الصلاة والسلام قتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية والبيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد-- فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها و----الانذار انما يكون خارج الصلاة	6344	-1526971640055987571	383	711.0	312	437	87.64302062988281	64	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2712	false	-5057981269451197823	45	110	228	606	1596	300	ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها وقاية الانفس كالاموال ولا مماثلة بين طرف- الذكر والانثي للتفاوت بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيهما فذلك بالحرز والظن وليس بيقين فصار شبهة فامتنع القصاص بخلاف طرف -الحرين لان استواءهما متيقن به بتقويم الشرع وبخلاف الانفس لان القصاص فيها يتعلق بازهاق الروح ولا تفاوت فيه	2712	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6369	true	3851455624570888470	140	204	754	1130	1648	300	ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها وقاية الانفس كالاموال ولا مماثلة بين طرفي الذكر والانثي للتفاوت بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيه-ا فذلك بالحرز والظن وليس بيقين فصار شبهة فامتنع القصاص بخلاف طرفي الحرين لان استواءهما متيقن--- بتقويم الشرع وبخلاف الانفس لان القصاص فيها يتعلق بازهاق الروح ولا تفاوت فيه	6369	-1526971640055987571	373	727.0	310	380	98.15789794921875	60	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2717	false	3076017994962480917	32	57	162	291	1538	300	يتجزا واشتراك الجماعة فيما لا يتجزا يوجب التكامل في حق كل واحد منهم فيضاف الي كل واحد منهم كملا كانه ليس معه غيره كولاية الانكاح	2717	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6373	true	5257547026954533481	122	147	636	764	1540	300	متجزء واشتر-ك الجماعة فيما لا يتجزا يوجب التكامل في حق كل واحد منهم فيضاف الي كل واحد منهم كملا كانه ليس معه غيره كولاية الانكاح	6373	-1526971640055987571	126	245.0	101	129	97.6744155883789	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2717	false	3076017994962480917	75	123	385	640	1538	300	الشافعي رحمه الله يقتل بالاول منهم ان قتلهم علي التعاقب ويقضي بالدية لمن بعده في تركته لان العاقلة لا تعقل العمد وان قتلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا معا او لم يعرف الاول منهم يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرجت له القرعة وبالدية للباقين وفي قول قتل لهم جميعا وتقسم الديات بينهم	2717	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6374	true	-8502498616158998965	45	105	229	549	1560	300	للشافعي حيث قال-- يقتل بالاول منهم ان قتلهم علي التعاقب ويقضي بالدية لمن بعده في تركته-------------------------- وان قتلهم جميعا معا او لم يعرف الاول منهم يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرجت له القرعة وبالدية للباقين وقيل لهم جميعا معا او لم يعرف الاول منهم يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرجت له القرعة وبالدية للباقين وقيل لهم جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا وتقسم الديات بينهم	6374	-1526971640055987571	112	40.0	91	457	24.507658004760742	17	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2718	false	-9142296741261192909	60	168	317	895	1578	300	امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القصاص فيه علي واحد منهما لانه -----لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح الا علي بعض العضو ولنا------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما انقطع بقوة احدهما لم ينقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض والا--ثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر كل واحد من جانب--------------------------------------------------- بخلاف النفس فان الشرط فيها المساواة في العصمة لا غير وفي الطرف تعتبر المساواة في النفع والقيمة ولهذا لا تقطع الصحيحة بالشلاء والنف-------------------------------س السالمة عن العيوب تقتل بالمفلوج والمشلول فكذا الاثنان بالواحدة فلا يصح القياس علي النفس	2718	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6374	true	-8502498616158998965	119	241	606	1252	1560	300	امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد---- لا يجب القود -----علي واحد منهما اتفاقا اذ لم يوجد من كل منه-----ما امرار السلاح الا علي بعض العضو زيلعي قوله عندنا وعند الشافعي تقطع يداهما اعتبارا بالانفس قوله لانعدام المماثلة الخ بيانه ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما --قطع بقوة احدهما لم ينقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض ولا الثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر كل واحد من جانب زيلعي وانظر ما في المنح قوله والقيمة اي الدية قوله بخلاف النفس الخ------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا تقطع الصحيحة بالشلاء ولا يد الحر بعبد او امراة وتقتل النفس السالمة عن العيوب بقتل -المعيبة و---------كذا الاثنان بالواحد ف-لا يصح القياس علي النفس	6374	-1526971640055987571	440	760.5	353	752	58.51063919067383	76	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2721	false	8005687999935745138	0	49	0	251	1537	300	لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او الاستسعاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي العبد شء فلا يصح سواء كان العبد محجورا عليه او ماذونا له في التجارة لانه ليس من باب التجارة فيكون باطلا	2721	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6375	true	7574408477434009209	241	289	1265	1510	1551	300	لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او الاستسعاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي العبد شء ولا يصح سواء كان------ محجورا عليه او ماذونا له في التحارة لانه ليس من باب التجارة فيكون باطلا	6375	-1526971640055987571	243	476.5	195	251	96.81275177001953	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	44	201	201	998	1474	300	كان القطع------- عمدا فهذا تزوج- علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير السقوط اولي لانها لا يمكنها ان تستوفي القصاص من نفسها فاذا لم يكن مالا لا يصلح مهرا فيجب لها عليه مهر المثل ولا يقال القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم يجب عليها الدية--------- لان التزوج وان -----تضمن العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا سري -تبين انه قتل------ ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وذلك في مالها لانه عمدا والعاقلة لا تتحمله والقياس ان يجب القصاص في النفس علي ما بينا فاذا وجب له الدية ولها المهر تقاصا ان استويا قدرا ووصفا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل	2726	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6383	true	2139409227475081959	200	300	1011	1505	1505	300	لان القطع ان كان عمدا يكون تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح مهرا فيجب لها----- مهر المثل -لا يقال القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد الق-------------------------------صاص وانما سقط للتعذر ثم ----عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو لكن عن القصاص في الطرف واذا سري يتبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية في مالها -----------------------------لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع------مد وان كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ان- لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل-	6383	-1526971640055987571	449	788.5	357	826	54.35835266113281	77	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2727	false	-6421681916019454524	16	105	76	517	1486	300	----------مجانا قال رحمه الله ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية لان التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبها الدية هنا وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا انه بقدر مهر مثلها يعتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يحجر عليه في التزوج لانه من الحواءج الاصلية فينفذ قدر مهر المثل من جميع المال وما زاد علي ذلك من الثلث لانه تبرع والدية تجب علي عاقلتها وقد صارت مهرا فتسقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها	2727	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6384	true	1088604360524386545	215	300	1094	1513	1513	300	اصلا ابن كمال قو-----------له ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها الخ----------------- لان التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبها الدية هنا وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا ان-- قدر مهر مثلها يعتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يحجر عليه في التزوج لانه من الحواءج الاصلية فيسقط قدر مهر المثل من جميع المال وما زاد علي ذلك من الثلث لانه تبرع والدية تجب علي عاقلتها وقد صارت مهرا ف-سقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها-	6384	-1526971640055987571	398	755.5	318	451	88.24833679199219	76	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2727	false	-6421681916019454524	105	183	517	889	1486	300	مثل الدية او اكثر ولا يرجع عليهم بشء لانهم كانوا يتحملون عنها بسبب جنايتها فاذا صار ذلك ملكا لها سقط عنهم فلا يغرمون لها وان كان مهر مثلها اقل من الدية سقط عنهم قدر مهر مثلها لما ذكرنا- وما زاد علي ذلك ينظر فان خرج من الثلث سقط عنهم ايضا لانه وصية لهم فيصح لانهم اجانب وان كان لا يخرج من الثلث سقط عنهم قدر الثلث وادوا الزيادة الي الولي لان الوصية لا نفاذ لها الا من الثلث	2727	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6385	true	-5701905076972763415	0	51	0	248	1487	300	مثل الدية او اكثر ولا ترجع عليهم بشء لانهم كانوا يتحملون عنها بسبب جنايتها فاذا صار ذلك ملكا لها سقط عنهم -------------------------------------------------------قدر مهر مثلها لما ذكرناه وما زاد علي ذلك ينظر فان خرج من الثلث سقط عنهم ----------------------------------------------------------------------قدر الثلث وادوا الزيادة الي الولي لان الوصية لا نفاذ لها الا من الثلث	6385	-1526971640055987571	246	480.0	195	373	65.95174407958984	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2728	false	7722841781806150918	154	198	725	952	1501	300	ولو مات المقتص منه وهو ------------المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا شء عليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم السراية------------------------------------- اذ الاحتراز عن السراية خارج عن وسعه	2728	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6385	true	-5701905076972763415	226	296	1112	1470	1487	300	ولو مات المقتص منه مقابل قوله فمات المقطوع الاول قوله---- فديته علي عاقلة المقتص ----------------------------------------------------------------ل-----------ه لان حقه في القطع وقد قتل قال الاتقاني ولكن الدية علي العاقلة لانه في معني الخطا لانه اراد استيفاء حقه من القطع ولم يرد القتل قوله خلافا لهما فعندهما لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في- وسعه	6385	-1526971640055987571	112	154.5	88	438	25.570775985717773	18	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1253	false	629553805556250939	148	194	768	981	1523	300	شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة منه فعليه الحد--- دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم ي---------ستمسك بولها	1253	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6388	true	-4308619460696723299	236	273	1199	1382	1515	300	شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها لوجوب الحد ولو ادعي ش-------بهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر قول-------------------------------ه فعليه الحد اي دونها -لا--كراهها -قوله وارش الافضاء اي ثلث الدية ان استمسكت والا	6388	-1526971640055987571	138	200.0	108	225	61.33333206176758	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2731	false	-5794792029890101333	215	300	1126	1565	1565	300	خصما وسقط القصاص لانه ادعي حقا علي الحاضر وهو سقوط حقه في القصاص وانقلاب نصيبه مالا ولا يتمكن من اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فانتصب الحاضر خصما عن الغاءب في الاثبات عليه بالبينة فاذا قضي عليه صار الغاءب مقضيا عليه تبعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال رحمه الله وكذا لو قتل عبدهما واحدهما غاءب اي لو كان عبد بين رجلين فقتل عمدا واحد الموليين غاءب فحكمه مثل ما ذكرنا في الوليين حتي لا يقتل ببينة اقامها الحاضر من غير اعادة بعد عود الغاءب ولو اقام القاتل البينة-	2731	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6391	true	-3377927975617866894	21	87	110	451	1590	300	خصم------------- لانه ادعي حقا علي الحاضر وهو سقوط حقه في القصاص وانقلا-----به مالا ولا يتمكن من اثباته -لا باثبات --عفو--- الغاءب فانتصب------- خصما عنه------------------------------ فاذا قضي عليه صار الغاءب مقضيا عليه تبعا زيلعي قوله وسقط القود اي وان جاء الغاءب وانكر العفو ويصير حقه نصف الدية قوله فهو علي التفصيل السابق فلا تقبل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اقامها الحاضر من غير اعادة بعد عود الغاءب ولو اقام القاتل --بينة	6391	-1526971640055987571	229	261.0	185	550	41.6363639831543	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2733	false	4635849277815027561	66	235	360	1227	1544	300	قد اقر انه لا يستحق علي القاتل شيءا بدعواه ----العفو قلنا ارتد اقراره بت-------------------------------------كذيب القاتل اياه فوجب له ثلث الدية عليه وفي الجامع الصغير كان هذا الثلث للشاهد------------ين لا للمشهود عليه وهو الاصح لان المشهود عليه يزعم انه قد عفا ف----------------لا شء له ول-------لشاهدين علي القاتل ثلثا الدية دين----ا في ذمته والذي في يده وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس لي ذلك وانما هو لفلان فيصرف اليه فكذا هذا وهذا كله استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل و-------------لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقرار----ه بالعفو لكونه تكذيبا ل----ه وج-------وابه ان القاتل بتكذيبه الشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عفيا-------------- والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره بجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي -كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه- لفلان	2733	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6392	true	293343254799589870	6	148	27	773	1535	300	قد اقر انه لا يستحق علي القاتل شيءا اقراره له بالعفو فكيف يجب له الثلث قوله فوجب له ثلث الدية وسقط الثلثان لتكذيب القاتل اياهما ولا يتاتي القصاص مع اقرار الثالث بعفوه ط قوله ولكنه يصرف ذلك الي المخبرين --------------------------لان الاخ ---------زعم العفو بتصديقه المخبرين وانه لا شء له علي القاتل وانما علي القاتل ثلثا الدية لهما وما-------------- في يده-------------- مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقياس ان لا يلزمه ------شء لانهما ادعيا ال---مال علي القاتل والقاتل منكر فلم يثبت --------وما اقر به القاتل للاخ-------- قد بطل باقرار الاخ بالعفو لكونه تكذيبا للقاتل وجه الاستحسان ان القاتل بتكديبه المخبرين ---اقر للاخ-------- بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط باخبارهما بالعفو كابتداء العفو منهما والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره ---------------------وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي ماءة فقال المقر له ليس لي ولكنها لفلان	6392	-1526971640055987571	475	641.0	372	991	47.93138122558594	71	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2734	false	6688742113101931729	218	285	1126	1488	1557	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا غفلة من الشهود وجه الاستحسان انهما شهدا بق-----------------تل مطلق والمطلق ليس بمحمل لامكان العمل به فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه في العقوبات احسانا للظن بهما	2734	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6394	true	-8856762944350332923	53	103	288	560	1528	300	استحسانا والقياس ان لا -------------------------------------------------------------------------تقبل لان الفعل يخلف------ باختلاف الالة فجهل الم------------شهود به هداية قوله حملا علي الادني لانهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل---------------- فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه في العقوبات احسانا للظن بهما	6394	-1526971640055987571	216	387.5	174	379	56.99208450317383	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2735	false	6029269099729003872	157	204	811	1059	1541	300	قتلتماه جميعا تكذيب لبعض-------------------ه حيث ادعي اشتراكهما في القتل فكانه قال لم ينفرد بقتله بل شاركه اخر وهذا القدر من التكذيب يمنع قبول الشهادة لادعاءه فسقهم به دون الاقرار لان فسق المقر لا يمنع صحة الاقرار ولو قال في الاقرار صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما	2735	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6394	true	-8856762944350332923	137	177	721	933	1528	300	قتلتماه------ تكذيب للشهود في بعض المشهود به حيث ادعي اشتراكهما في القتل فكانه قال لم ينفرد بقتله بل شاركه اخر وهذا القدر من التكذيب يمنع قبول الشهادة لادعاءه فسقهم به دون الاقرار زيلعي قوله------------------------------------------------- ليس له ان يقتل واحدا منهما	6394	-1526971640055987571	181	327.5	146	267	67.7902603149414	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2736	false	-4350961980075256018	46	122	235	607	1522	300	-المعتبر حالة الرمي لان الرم--ي فعل----- الرامي و--لا فعل ل-ه بعده فوجب اعتبار حالة----------------------------------------- في حق الحل والضمان عند ذلك قال رحمه الله فتجب الدية برده المرمي اليه قب-----------------------------------ل الوصول اي--------------------------- اذا رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع--- السهم به يجب علي الرامي الدية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له	2736	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6396	true	-9048580152918878023	59	135	316	702	1540	300	والمعتبر حالة الرمي لان الضمان بفعله وهو الر-مي اذ لا فعل منه بعده ف----تعتب-ر حالة الرمي والمرمي اليه فيها متقوم هداية قوله في حق الحل والضمان اراد بالحل الخروج عن احرام الحج كما تجء مسالته عزمية قوله للشبهة اي شبهة سقوط العصمة حال الوصول قوله بردة المرمي اليه اي فيما اذا رمي--------- مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله تعالي-------------- ثم وقع به السهم قو------------------------------------------------له وقالا-------------------------- لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له	6396	-1526971640055987571	205	218.5	160	489	41.92229080200195	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2746	false	8686106811243348916	127	161	689	882	1574	300	--------لان فيه تفو------يت منفعة جمة من الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لانها اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له	2746	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6400	true	-1197548862100156079	253	281	1359	1531	1631	300	والحشفة لان---ه يفوت بالذكر منفعة------- الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفع الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة والح-------شفة------------------ اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له	6400	-1526971640055987571	151	265.5	125	207	72.94686126708984	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2748	false	-1842660323740569792	0	117	0	584	1611	300	فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر فهو بمنزلة الضربة التي لا يبقي اثرها في البدن ولكنه يءدب علي ذلك لارتكابه المحرم فاذا --------نبت ابيض فقد ذكر في النوادر انه لا يلزمه شء عند ابي حنيفة رحمه الله في الحر لان الجمال يزاد ببياض شعر اللحية وعندهما تجب حكومة عدل لان البياض يشينه في غير اوانه فتجب حكومة العدل باعتباره وفي العبد تجب حك-----------------------ومة عدل عندهم لانه ينتقص به قيمته ويستوي العمد والخط-------------------------------------------------------ا في حلق الشعر لا------------------------------ن القصاص لا يجب فيه لانه عقوبة فلا يثبت قياسا وانما يثبت نصا او دلالة فالنص انما ورد في النفس والجراحات وهذا ليس في معناه-ا لانه لا يتالم به ولا يتوهم فيه السراية	2748	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6403	true	-6938687608424368767	33	126	158	611	1555	300	فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق------------ اثر الجناية و-------------------------------------------يءدب علي -----ارتكابه ما لا يحل هداية وان نبت ابيض فان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوانه ---------------------------------لا يجب شء والا فالصحيح ان فيه حكومة عدل اتقاني وان كان عبدا ففيه ارش النقصان جوهرة قوله فيهما اي في اللحية وشعر الراس قوله مطلقا اي ولو عمدا في اللحية وشعر الراس وكذا شعر الحاجب معراج لان القصاص---------------- عقوبة فلا يثبت قياسا وانما يثبت نصا او دلالة والنص انما ورد في النفس والجراحات وهذا ليس في معناهما لانه لم يتالم به ولا يتوهم فيه السراية	6403	-1526971640055987571	251	363.0	193	701	35.805992126464844	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2749	false	2691751807401600839	55	99	302	533	1594	300	وفي احدها ربع الدية لانها يتعلق بها الجمال علي الكمال ويتعلق بها دفع الاذي والقذي من العين وتفويت ذلك ينقص البصر ويورث العمي فاذا وجب في الكل الدية وهي اربعة وجب في الواحد منها ربع الدية وفي الاثنين نصف الدية وفي ثل--اثة ثلاثة ارباع	2749	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6404	true	8094247017172926146	146	185	740	950	1549	300	وفي احدها ربعها---- لانه- يتعلق بها الجمال علي الكمال ويتعلق بها دفع الاذي والقذي عن العين وتفويت ذلك ينقص البصر ويروث العمي فاذا وجب في الكل الدية وهي اربعة فف---ي الواحد----- ربع الدية وفي الاثنين نصفها---- وفي الثلاثة ثلاثة ------	6404	-1526971640055987571	200	354.0	161	233	85.83690643310547	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2751	false	-2618032713778103234	12	45	62	234	1586	300	لو احدبه لانه فيه تفويت منفعة الجمال علي الكمال لان جمال الادمي في كونه منتصب القامة وقيل هو المراد بقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولو زالت الحدبة--- فلا شء عليه	2751	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6406	true	-6770514695291154013	232	266	1199	1373	1555	300	او احدبه لان- فيه تفويت منفعة الجمال علي الكمال لان جمال الادمي في كونه منتصب القامة وقيل هو المراد بقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 زيلعي قوله فلا شء عليه	6406	-1526971640055987571	157	290.5	126	175	89.71428680419922	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2759	false	299811234272980260	145	191	732	947	1509	300	قطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وان كان ينتفع به يجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن كله	2759	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6412	true	-5063926380556032922	209	256	1050	1265	1478	300	قطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم يمتفع بما بقي وان كان ينتفع به تجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن ا ه	6412	-1526971640055987571	211	418.0	165	215	98.13953399658203	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2764	false	5661698706969352967	49	86	223	415	1504	300	روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان يسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر به	2764	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6417	true	6466886820321461804	50	87	250	442	1498	300	روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر به	6417	-1526971640055987571	191	381.0	154	192	99.47916412353516	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2767	false	6724361177711199257	265	300	1346	1522	1522	300	الله وان القته ميتا فماتت الام فدية وغرة لما روينا ولانه جني جنايتين فيجب عليه موجبه----------------------------------------------------------------------------------ما وهذا لما عرف ان الفعل يتعدد بتعدد اثره فصار كما اذا رمي فاصاب شخصا ونفذ منه الي اخر فقتله-	2767	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6420	true	1688670445592329092	115	158	559	759	1451	300	قوله وان القته ميتا فماتت الام الخ بيان لموت كل من---------------------------------هما وهو اربع صور لان خروجه اما في حال حياة الام او حال موتهما او موتها فقط او حياتهما قوله لما تقرر الخ-------------------------- كما اذا رمي فاصاب شخصا ونفذ منه الي اخر فقتله	6420	-1526971640055987571	85	110.0	65	259	32.81853103637695	16	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2772	false	4689070662786997328	54	94	266	458	1441	300	ابو حنيفة رحمه الله لكل احد من عرض الناس ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر او لم يكن اذا وضع بغير اذن الامام لافتياته علي رايه لان التدبير في امور ا--لعامة الي الامام	2772	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6427	true	-1577459206504194952	137	171	697	859	1499	300	ابو حنيفة---------- لكل احد من عرض الناس ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر او لا---- اذا وضع بغير اذن الامام------------------ لان التدبير فيما يكون للعامة الي الامام	6427	-1526971640055987571	153	277.5	121	194	78.86598205566406	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2774	false	-3884387416227370905	46	175	247	907	1557	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع---- خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله لم ين-سخ بزوال ملكه وهو الموجب بخلاف الحاءط الماءل اذا باعه بعد الاشهاد عليه ثم سقط في ملك المشتري علي انسان حيث لا يضمن الباءع ولا المشتري لان المشتري لم يشهد عليه وهو شرط في الحاءط الماءل وفي حق الباءع قد بطل الاشهاد الاول لان الملك شرط لصحة الاشهاد فيبطل بخروجه عن ملكه لانه لا يتمكن من نقض ملك الغير وفيما نحن فيه انما يضمن باشغال هواء الطريق لا باعتبار الملك والاشغال باق بعد البيع فيضمن الا تري ان ذلك الاشغال لو حصل من غير مالك كالمستاجر او المستعير او الغاصب يضمن وفي الحاءط لا يضمن غير المالك	2774	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6430	true	-2541761818561274451	23	108	110	544	1478	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق------------------------------------ او وضع فيه خشبة---------- ثم باع الكل-- وتركه- المشتري حتي عطب به- انسان فالضمان علي الباءع لان فعله لم ينتسخ بزوال ملكه----------- بخلاف الحاءط الماءل اذا باعه بعد الاشهاد عليه-------------------------------- حيث لا يضمن المشت-----------ري لانه -------لم يشهد عليه ولا الباءع ون ال--------------------------------------------------ملك شرط لصحة الاشهاد فيبطل بالبيع لا--------نه لا يتمكن من نقض ملك الغير وهنا الضما------------ن باشغال هواء الطريق لا باعتبار الملك والاشغار باق---------- فيضمن كما------------------- لو حصل من ------------مستاجر او --مستعير او --غاصب -----وفي الحاءط لا يضمن غير المالك	6430	-1526971640055987571	391	593.5	310	665	58.796993255615234	58	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2781	false	4399171045604802931	24	129	123	669	1507	300	شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد كقراءة القران ودروس الفقه والحديث وذكر الفقيه ابو جعفر رحمه الله في كشف الغوامض سمعت ابا بكر يقول ان جلس لقراءة القران او معتكفا لا يضمن بالاجماع وذكر فخر الاسلام والصدر الشهيد انه ان جلس للحديث يضمن بالاجماع وذكر في الذخيرة انه اذا قعد فيه لحديث او نام او قام فيه لغير الصلاة او مر فيه مارا ضمن عنده وقالا لا يضمن وان قعد للعبادة كانتظار الصلاة او الاعتكاف او قراءة القران او للتدريس او للذكر اختلف فيه المتاخرون---- علي	2781	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6431	true	-3619057320660940563	191	259	950	1299	1511	300	شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ا----------ن الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد كقراءة القران ودر-س الفقه والحديث وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر في الذخيرة انه اذا قعد فيه لحديث او ن-------ام فيه لغير --صلاة او مر فيه مار- ضمن عنده وقالا لا يضمن وان قعد للعباد- كانتظار الصلاة او الاعتكاف او قراءة القران او للتدريس او للذكر اختلف---- المتاخرون فيه علي	6431	-1526971640055987571	344	641.0	277	550	62.54545593261719	59	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2785	false	2671549880941156351	160	247	828	1264	1557	300	والله------ اعلم باب جناية البهيمة والجناية عليها وغير------------------------------------------ ذلك قال رحمه الله ضمن الراكب ما وطءت دابته بيد او رجل او راس او كدمت او خبطت لا ما نفحت برجل او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------ن المرور في طريق المسلمين مباح بشرط السلامة---- لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة ليعتدل النظر من الجانبين فيما يمكن الاحتراز عنه لا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف	2785	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6441	true	7686590639185067744	95	209	446	1049	1489	300	والله تعالي اعلم باب جناية البهيمة والجناية عليها ذكره عقيب جناية الا عليه مما لا يحتاج الي بيان ذلك ولكن لما كانت البهيمة ملحقة بالجمادات من حيث عدم العقل ذكره بعد ما يحدثه الرجل-------------------------------- في الطريق قبل جناية الرقيق ونسبة الجناية اليها المشاكلة الجناية عليها قوله الاصل اي في مساءل هذا الباب وكذا الاصل ايضا ان المتسبب ضامن اذا كان متعديا والا لا يضمن والمباشر يضمن مطلقا كما يظهر من الفروع رحمتي قوله----------- بشرط السلامة الخ لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة ليعتدل النظر من الجانبين فيما يمكن الاحتراز عنه لا فيما لا يمكن لان----------------- يءدي الي المنع من التصرف	6441	-1526971640055987571	286	426.0	225	663	43.13725662231445	49	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2787	false	1225356842585432575	256	300	1377	1605	1605	300	قيل لا يضمن الساءق ما وطءت الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرنا والساءق م-سبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان الا تري ان محمدا رحمه الله تعالي ذكر في الاصل ان الراكب اذا امر انسانا فنخس المامور-	2787	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6444	true	472597469227064650	177	215	963	1163	1624	300	قيل لا يضمن الساءق ما وطءت الدابة لان الراكب مباشر-------------- والساءق متسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان الا تري ان محمدا---------------- ذكر في الاصل ان الراكب اذا امر انسانا فنخس المامور	6444	-1526971640055987571	198	362.5	161	230	86.08695983886719	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2788	false	-2155618208549187446	0	84	0	454	1508	300	الدابة ووطءت انسانا كان الضمان عليهما فاشتركا في الضمان فالناخس ساءق والامر راكب فتبين بهذا انهما يستويان والصحيح الاول لما ذكرنا والجواب عما ذكر في الاصل ان الم-سبب انما لا يضمن مع المباشر اذا كان السبب شيءا لا يعمل بانفراده في الاتلاف كما في الحفر مع الالقاء فان الحفر لا يعمل ش---------يءا بدون الالقاء واما اذا كان السبب يعمل بانفراده فيشتركان وهذا منه فان السوق متلف وان لم يكن علي الدابة راكب بخلاف الحفر فانه ليس بمتلف بلا القاء وعند الالقاء وجد التلف بهما	2788	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6444	true	472597469227064650	215	300	1163	1624	1624	300	الدابة فوطءت انسانا كان الضمان عليهما فاشتركا في الضمان فالناخس سا-ق والامر راكب فتبين بهذا ان-ما يستويان والصحيح الاول لما ذكرنا والجواب عما ذكر في الاصل ان المتسبب انما لا يضمن مع المباشر اذا كان السبب شيءا لا يعمل بانفراده في الاتلاف كما في الحفر مع الالقاء فان الحفر لا يعمل بانفراده شيءا بدون الالقاء واما اذا كان السبب يعمل بانفراده فيشتركان وهذا منه فان السوق متلف وان لم يكن علي الدابة راكب بخلاف الحفر فانه ليس بمتلف بلا القاء وعند الالقاء وجد التلف بهما-	6444	-1526971640055987571	449	870.0	366	464	96.76724243164062	78	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2792	false	-5328817726683392102	151	181	755	894	1494	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سنتها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	2792	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6449	true	4929890840992435003	92	121	473	609	1526	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن--- طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	6449	-1526971640055987571	135	263.0	106	139	97.12229919433594	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2793	false	-3835875981517631335	248	300	1247	1534	1534	300	ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله------ عنه ايضا ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالركوب والزينة والحمل والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك لغيره كالاكل ومن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر-	2793	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6453	true	-6120658483010086056	3	52	15	281	1555	300	ولما ما روي ان النبي ---------------قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله تعالي عنه ------لان فيها مقاصد سوي اللحم كالركوب والزينة والحمل والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك ل-------لاكل ومن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر	6453	-1526971640055987571	252	461.5	206	294	85.71428680419922	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2794	false	5232640011788707330	53	206	289	1086	1572	300	والله------ اعلم باب جناية المملوك والجناية عليه اختلفوا في موجب جناية العبد قيل موجبها الارش لان النصوص مطلقة من غير فصل الا ان للمولي ان يتخلص بالدفع تخفيفا عليه وقيل الدفع وللمولي ان يتخلص بالفداء ولهذا يبرا المولي بهلاكه ولو كان الواجب الاصلي غيره لما برء بهلاكه قبل الاختيار ولانه يفوت به الدفع لا الفداء قال رحمه الله جنايات---------------------------- المملوك------------------------------------------------------------------ لا توجب الا دفعا واحدا--------------------------------------- لو محلا له والا فقيمة واحدة اي جناية العبد لا توجب الا دفع رقبته اذا كان محلا--- للدفع بان كان قنا وهو الذي لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير وامومية الولد والكتابة سواء كانت الجناية واحدة او اكثر لا توجب الا دفع رقبته اذا كانت الجناية في النفس موجبة للمال والا فقيمة واحدة اي ان لم يكن محلا للدفع بان انعقد له شء مما ذكرنا توجب جنايته قيمة واحدة ولا يزاد عليها وان تكررت الجناية وفي القن اذا جني بعد الفداء يخير المولي بين الدفع والفداء	2794	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6456	true	6207826873807412575	69	164	340	838	1535	300	والله تعالي اعلم باب جناية المملوك والجناية علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما -------------------------------------------------------------فرغ من جناية المالك وهو الحر شرع في جناية المملوك ولما كانت جناية البهيمة باعتبار الراكب واخويه وهم ملاك قدمها قوله لا توجب الا دفعا واحدا اي وان كانت كثيرة في اشخاص متعددة قوله ل----------------------------------------------------------------------و محلا اي للدفع بان كان قنا ---------لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير والاستيلا---د----------------------------------------------------------------------- والكناية زي---لعي قو-------له والا فقيمة واحدة اي ان لم يكن محلا -لدفع بان انعقد له شء مما ذركنا توجب جنايته قيمة واحدة ولا يزيد عليها وان تكررت الجناية زيلعي قوله فكالاول اي------ يخير------- بين الدفع والفداء	6456	-1526971640055987571	308	468.5	245	939	32.80085372924805	50	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2800	false	6847853401215506872	10	44	55	223	1531	300	في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين ل--حقه من جهة المولي بعدما تعلق به حقه فيلزم المولي قيمته	2800	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6459	true	-8630492869278488955	77	107	410	560	1528	300	ب--التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين من حقه من جهة المولي------------------ فيلزم المولي قيمته	6459	-1526971640055987571	146	271.0	117	170	85.88235473632812	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2801	false	6097343929139751304	73	118	356	576	1506	300	الصلح----- وقع علي المال وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد	2801	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6460	true	6827470643823562920	50	96	264	489	1530	300	الصلح لانه وقع علي المال وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد	6460	-1526971640055987571	220	433.0	175	225	97.77777862548828	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	73	131	362	657	1522	300	لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول--------- قوله لما ذكرن-ا قال	2805	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6462	true	6622171949119369002	5	44	24	227	1538	300	لانه منكر للضمان ل---انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه------------------------------------------------------ فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او------------------------------------------ مجنون و---كان جنونه معروفا كان القول له هداية قوله فلا يكون القول	6462	-1526971640055987571	184	296.0	148	305	60.3278694152832	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	0	24	0	133	1562	300	المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية -للضمان	2806	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6462	true	6622171949119369002	97	121	476	610	1538	300	المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية بالضمان	6462	-1526971640055987571	132	258.0	108	134	98.50746154785156	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	97	160	516	860	1562	300	الصب------------------------------------ي علي الصبي الامر ابدا و-------------يرجعون علي- العبد الامر بعد العتق -------------------------------------لان عدم الاعتبار----- كان -لحق المولي لا لنقصان --اهلية العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق بخ-----------------------------------------------------------------لاف الصب--------------------------------------------------------------------ي لانه قاصر الاهلية وفي شرح الزيادات للامام العتابي لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	2806	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6462	true	6622171949119369002	185	274	940	1410	1538	300	الصبي عليه باقل من قيمته ومن الدية بخلاف ما اذا كان الامر عبدا ماذونا حيث لا يرجعون عليه الا --------بعد العتق كفاية قوله ورجعوا علي العبد بعد عنقه لان عدم --اعتبار قوله كان الحق المولي لا لنقصان الاهلية ------وقد زال حق المولي بالاعتاق زيلعي وهذا ما ذكره الصدر الشهيد وقاضيخان في شرحيهما وفيه نظر لانه خلاف الرواية في الزيادات اتقاني قوله وقيل لا هذه هي رواية الزيادات قال الزيلعي --------------------------------------------------------------------------------------لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	6462	-1526971640055987571	224	349.5	181	572	39.16083908081055	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2813	false	1331574151656945342	76	153	379	777	1552	300	الصحيح لان المقصود من العبد الخدمة لا الجمال وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجب كمال القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا قال رحمه الله قطع يد عبد فحرره سيده فمات منه وله ورثة غيره لا يقتص والا اقتص منه وانما لا يقتص في الاول لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فيتحقق الاشتباه	2813	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6467	true	-6603563938802821760	54	92	257	470	1574	300	الصحيح لان المقصود من العبد الخدمة لا الجمال منح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة ف-تحقق الاشتباه	6467	-1526971640055987571	206	381.0	169	398	51.758792877197266	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2815	false	2385717616336988608	135	208	656	1046	1533	300	الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت---------------- لم يبق محلا للبيا---ن فاعتبر--- اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا واحدهما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت قيمتها يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية ل---لثاني----- لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول	2815	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6467	true	-6603563938802821760	189	297	976	1558	1574	300	الشجة---- محل- للبيان فاعتبر انشاء عناية قوله فدية حر وقيمة عبد لان العبد لم يبق محلا بعد الموت فاعتبرناه اظهارا محض-------------------------ا واحدهما حر بيقين فوجب ما ذكر وينصف------------------- بين المولي والورثة لعدم الاولوية زيلعي قوله لو القاتل واحدا معا اي لو قتلهما معا فلو القاتل اثنين فيجء ولو واحدا وقتلهما علي التعاقب فعليه قيمة الاول للمولي ودية الاخر لورثته لانه بقتل احدهما تعين الاخر للعتق فتبين انه قتله وهو حر كفاية قوله وقيمتهما سواء فلو اختلفت فعليه----- نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول زيلعي قوله ولم يدر الاول فلو علم فعلي قاتل-ه القيمة------ لمولاه وعلي قاتل الثاني ديته لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول	6467	-1526971640055987571	229	313.5	183	643	35.61430740356445	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2815	false	2385717616336988608	221	299	1109	1528	1533	300	لانا لم نتيقن بقتل كل واحد منهما---- حرا وكل منهما ينكر ذلك ولان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدته وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم فيتقدر بقدر الضرورة وهي النفس دون الاطراف والدية فبقي مملوكا في حقهما فتجب القيمة فيهما فتكون نصفين بين المولي والورثة فياخذ هو نصف قيمة كل واحد منهما ويترك النصف لورثته لان موجب العتق ثابت في احدهما في حق المولي فلا يستحق بدله	2815	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6468	true	-541599980046402590	1	41	8	213	1526	300	لانا لم نتيقن ان كلا من القاتلين قتل حرا وكل منهما منكر ذلك ولان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب القيمة فيم-ا فتكون نصفين بين المولي والورثة--------------------------------------------------- لان موجب العتق ثابت في احدهما في حق المولي فلا يستحق بدله	6468	-1526971640055987571	181	313.0	145	423	42.78959655761719	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2817	false	1083271987896988634	118	235	635	1230	1547	300	اعتبار -الادمية فقط والشء اذا اشبه شيءين يوفر حظهما عليه قال رحمه الله -جني مدبر او ام ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن السيد ا--------------لاقل من القيمة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير وكان يومءذ اميرا بالشام فكان اجماعا ولان المولي صار مانعا بالتدبير تسليمه في الجناية وكذا بالاستيلاد من غير ان يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم -------وانما يجب الاقل من القيمة ومن الارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--- حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها -ولا يخير بين الاكثر والاقل	2817	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6468	true	-541599980046402590	106	282	544	1437	1526	300	معتبرة فالادمية غير مهدرة والعمل بالشبهين اوجب ما ذكر ابن كمال قوله ولو جني مدبر او ام ولد اي علي النفس خطا او علي ما دونها جوهرة فلو جني علي مال لزمه ان يسعي في قيمة ذلك المال لمالكه بالغة ما بلغت ولا شء علي المولي ط عن المكي واما جناية المكاتب فهي في نفسه دون سيده ودون العاقلة لان اكسابه لنفسه فيحكم عليه بالاقل من قيمته ومن ارش جنايته وتمام تفاريعه في غاية البيان قوله ضمن السيد اي فيما له دون عاقلته حالة جوهرة وانما ضمن لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار مانعا--------- تسليمه في الجناية من ----------------غير ان يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم زيلعي قوله------ الاقل من القيمة اي قيمة كل منهما بوصف التدبير والاستيلاد يوم الجناية وتمامه في الكفاية در منتقي اي لا يوم المطالبة ولا يوم التدبير وقيمة ام الولد ثلث قيمتها والمدبر ثلثاها جوهرة قوله لقيام قيمتها عبارة الزيلعي لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها قوله يشار---ك الثاني -الاول	6468	-1526971640055987571	295	450.0	231	1088	27.113969802856445	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	16	51	90	273	1589	300	لما قطعه المولي في يده نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثانية حين قطع المولي العبد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاء---ه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده	2820	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6470	true	437918195813255145	236	259	1214	1337	1536	300	لما قطعه المولي في يده نقصت قيمته بالقطع زيلعي قوله فيصي------------------------------------------------------------ر مستردا--- لاستيلاء يده عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده	6470	-1526971640055987571	107	183.0	87	186	57.52688217163086	18	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	212	300	1118	1589	1589	300	ضمن المولي قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمة- واحدة فيجب ذلك علي المولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن-------------------------- اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب قال رحمه ال-----------------------له ورجع ب-------نصف قيمته علي الغاصب اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجد- عنده فيرجع-	2820	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6471	true	-5400728781480855976	17	93	98	504	1533	300	ضمن السيد قي-مته لهما -----------------------------لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمته واحدة فيجب ذلك علي المولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء زيلعي وينبغي ان يكون وجوب القيمة فيما اذ------------------------------------------ا كانت اقل من الارش لان حكم جناية المدبر ان يلزم الاقل منهما علي المولي اتقاني قوله ورجع المولي بنصف قيمته علي الغ----------------------------------------------------اصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجده عنده فيرجع	6471	-1526971640055987571	279	465.5	224	530	52.641510009765625	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2821	false	-8354707949217702170	0	127	0	631	1471	300	عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب وجد عند الغاصب كلا رد قال رحمه الله ودفعه الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة التي اخذها------- من الغاصب الي ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يدفعها اليه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكي لا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني عليه --لا يزاحمه احد فيستحق كله وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا عن الحق اخذه	2821	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6471	true	-5400728781480855976	93	180	504	928	1533	300	عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد زيلعي قوله------------------------------------------------------------- اي دفع المولي نصف --قيمته اي النصف الماخوذ من الغاصب----------------------- وهذا الدفع الثاني عندهما خلافا ل--------------محمد قو-----ل---------------ه لان حقه لم يجب الخ حق التعبير ان يقول دون الثان-----------------ي لان حقه الخ كما عبر ابن كمال اي ولي الجناية الثاني قال في العناية--------------------------------------------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد----------- وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا --------اخذه	6471	-1526971640055987571	259	335.0	203	640	40.46875	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2827	false	-1355664927844217126	217	266	1132	1390	1568	300	وقوله يتخيرهم الولي في المختصر نص علي ان الخيار الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك او صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه-ا يمين وليست بشهادة	2827	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6477	true	-2993745947960274463	214	260	1056	1298	1491	300	وقوله يختارهم الولي----------- نص علي ان الخيار لل----ولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك او صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل ولو اختار-- اعمي او محدودا في قذف جاز لانهما يمين وليست بشهادة	6477	-1526971640055987571	237	443.0	191	259	91.50579071044922	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	102	134	517	679	1499	300	قولي----- الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	2826	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6478	true	6497504310699277552	62	92	304	452	1540	300	قوله وقال الشافعي الخ -------اللوث------- ان يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6478	-1526971640055987571	138	242.5	110	167	82.63472747802734	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	156	191	799	992	1487	300	رحمه ال-----له ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد لانهم ليسوا من اهل النصرة وانما هم اتباع والنصرة لا تقوم بالاتباع واليمين علي اهل النصرة ولان الصبي والمجنون ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول	2829	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6480	true	5779637682359295251	111	144	567	743	1489	300	-----احسن قوله ولا قسامة علي صبي الخ--------------- لانهم ليسوا من اهل انص-رة وانما هم اتباع والنصرة لا تكون بالاتباع واليمين علي اهل النصرة -لان الصبي والمجنون ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول	6480	-1526971640055987571	163	300.0	131	198	82.32323455810547	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2828	false	4867808748223762771	183	219	975	1160	1569	300	ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصول ان القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمه	2828	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6482	true	-3446629623219109566	58	92	290	465	1527	300	ابي يوسف---------- في غير رواية الاصول ان القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة مثله	6482	-1526971640055987571	172	331.5	138	185	92.97297668457031	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2834	false	-802542966174170065	0	39	0	195	1516	300	من له يد اصالة لا يد نيابة ويد المودع يد نيابة وكذا المستعير والمرتهن وكذا الغاصب لان يده يد امانة لان العقار لا يضمن بالغصب عندنا ذكره في النهاية وذكر في الهداية ما يدل علي ان الضمان علي الغاصب	2834	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6485	true	-344507235421002669	155	193	755	947	1481	300	من له--- اصالة لا يد نيابة ويد المودع يد نيابة وكذا المستعير والمرتهن وكذا الغاصب لان يده يد امانة لان العقار لا يضمن بالغصب عندنا ذكره في النهاية وذكر في الهداية ما يدل علي ان الضمان علي الغاصب	6485	-1526971640055987571	192	378.0	154	195	98.46154022216797	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	256	300	1281	1514	1514	300	فان وجد في خ-----------------------------يمة او فسطاط فالقسامة والدية علي من يسكنها لانها-------------------- في يده كما في الدار----------------------------------------- وان كان خارجا منها ينظر فان كانوا قب------اءل متفرقين فعلي القبيلة التي وجد فيها القتيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما نزلوا قب-اءل قباءل في اماكن مختلفة صارت الامكنة بمنزلة المحال-	2838	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6496	true	1364008374625010409	54	145	277	780	1615	300	فلو وجد القتيل في الخيمة والفسطاط وهو الخيمة العظيمة مغرب قوله------- علي من يسكنهما اي القسامة والدية لانهما في يده كما في الدار زيلعي قوله وفي خارجهما الخ عبارة الزيلعي وان كان خارجا منها ينظر فان كانوا نزلوا قباءل متفرقين فعلي القبيلة التي وجد فيها القتيل الخ فالمراد كون القتيل خارج الخيمة والفسطاط لا العسكر فابنه غير منظور الي كونهم في الخارج او الداخل فقول الشارح تبعا للمنح والدر اي ساكنو خارجها فيه نظر فتدبر قوله فعلي قبيلة الخ لانهم لما نزلوا وقباءل قباءل في اماكن مختلفة صارت الامكنة بمنزلة المحال	6496	-1526971640055987571	194	310.5	156	510	38.039215087890625	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	218	297	1103	1484	1500	300	من الزكاة الا تري لا يءخذ من اص-ل الم------ال فينقص منها تحقيقا لزيادة التخفيف ولو كانت عاقلته--- اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطايا فاقيم مقامها اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة يءخذ كلما خرج رزق ثلث الدية بمنزلة العطايا وان كانت تخرج في كل ستة اشهر يءخذ منه سدس الدية وان كانت تخرج في كل شهر	2842	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6499	true	-4784148405596586986	106	149	526	727	1476	300	من ارزاقهم ا----ي لا----- من اصول اموالهم قال في الهداية---------------------- ولو كانت عاقلة رجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين فكلما خرج ------------رزق في حقهم بمنزلة العطاء او في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ستة اشهر يءخذ منه سدس الدية او في----------- كل شهر	6499	-1526971640055987571	153	223.0	118	391	39.130435943603516	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	118	300	600	1597	1597	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني في القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم البصرة بالقرابة------- والولاء وقرب السكني والعد والحلف وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بينا وعلي هذا يخرج كثير من مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم ولا يخصون بالنصرة اهل العطاء فقط بل ينصرون اهل المصر كلهم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له وف---ي البادية اقرب منهم نسبا لان الوجوب بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار-	2845	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6500	true	-8323052341244467840	134	299	672	1581	1585	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معن---ي القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني------------- وبعد الديوان النصرة بالنسب------------ وعلي هذا يخرج كثير من مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرت-----------------------------------------------------------------------هم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له وله في البادية اقرب منهم نسبا لان الوجوب بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار	6500	-1526971640055987571	896	1750.5	734	1008	88.88888549804688	157	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	155	187	782	942	1500	300	وعلي هذا حكم الرايات اذا لم تتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات ا--ي اقربهم نصرة اذا حز-بهم امر الاقرب فالاقرب -يفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به وهذا كله	2842	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6501	true	-8831624100759375921	99	133	493	657	1522	300	وعلي هذا حكم الرايات اذا لم تتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حز بهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به ا ه قوله	6501	-1526971640055987571	153	283.5	122	164	93.29268646240234	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	87	132	458	676	1543	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ----------------------------------------------------------------ان الوجوب عل---------ي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد--------- بقي------- عليه بمنزلة- مسلمين تاجرين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية في ماله	2846	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6505	true	7638936266306023510	196	252	993	1272	1506	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي به ------كما في--- المسلم وهذا في الذمي اما المسلم ففي بيت المال قوله كما بسطه في المجتبي حيث قال لان الوجوب في الاصل علي القاتل وانما يتحول عل----ي العاقلة بالقضاء--- فاذا لم يوجد له عاقلة بقيت الدية عليه كتاجرين مسلم-------ين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فعقله------ في ماله	6505	-1526971640055987571	157	207.0	122	308	50.97402572631836	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2851	false	190758535373696290	94	125	498	648	1518	300	الموت فيعتبر وقت التمليك حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه لو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	2851	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6511	true	4107662180434159079	269	300	1369	1511	1511	300	الموت اي لا- وقت الوصية- حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ و-----لو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية-	6511	-1526971640055987571	134	241.0	105	150	89.33333587646484	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2854	false	8025493473411344314	142	291	686	1475	1521	300	ان يوصي باقل من الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما-له عليهم بخلاف ما اذا استكمل ال--ثلث لانه استوفي------ حقه علي التمام فتفوته الصلة علي القريب واليه اشار ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بقولهما لان يوصي بالخمس احب الينا من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الينا من ان يوصي بالثلث وترك الوصية افضل اذا كانت الو----------------------------رثة فقراء -لا يستغنون بما يرثون منه-------- لما فيه من الصلة والصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح وقال عليه الصلاة والسلام ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم فقراء الحديث ولان فيه رعاية الجانبين الفقر والقرابة والوصية باقل من الثلث اولي من تركها اذا كانت الورثة اغنياء او يستغنون ب---------------ماله لانه جمع بين الصدقة علي الاجنبي وال----هبة من القريب وقيل الاولي اولي لانه يبتغي بها رضا الله تعالي وبالهبة رضاهم وقيل-- يخير ل----ان كل	2854	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6516	true	-8882686194860529342	10	115	57	606	1560	300	ان يوصي بدون ال---ثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف------- استكماله الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ثم هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما في- من -------الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم -لكاشح ولا-----------------------------------------------------------------------------ن فيه رعاية حق------ الفقر والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء------------------------------------ او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه -----يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من ا-قريب و----الاول- اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقد قيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل	6516	-1526971640055987571	394	589.5	310	860	45.8139533996582	58	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2858	false	-6311138122224111339	102	199	523	1040	1505	300	استخلاف من وجه لان-ه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين يصلح--- خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته غير انها ترتد بالرد لما فيها من معني التمليك بخلاف الهبة لانها تمليك محض ولا ولاية لاحد عليه حتي يملكه شيءا ولا يقال الوصية شرطها القبول والجنين ليس من اهله فكيف تصح لانا نقول الوصية تشبه الهبة وتشبه الميراث فلشبهها بالهبة يشترط القبول اذا امكن ولشبهها بالميراث يسقط اذا لم يمكن عملا بالشبهين ولهذا يسقط بموت الموصي له قبل القبول واما الثاني وهو ما اذا اوصي بالحمل فلانه يجري فيه الارث فتجري فيه الوصية ايضا لانها اخته	2858	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6518	true	-2416849236560354473	71	137	329	688	1506	300	استخلاف من وجه لانصه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين يصلح في خليفة في الارث فكذا في الوصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال------- شرطها القبول والجنين ليس من اهله لانها-------------------- تشبه الهبة و-----الميراث فلشبهها بالهبة يشترط القبول اذا امكن ولشبهها بالميراث يسقط اذا لم يمكن عملا بالشبهين ولهذا يسقط بموت الموصي له قبل القبول زيلعي قوله وبه ا----------ي بالحمل -لانه يجري فيه الارث فتجري فيه الوصية ايضا لانها اخته	6518	-1526971640055987571	335	585.0	273	521	64.29942321777344	55	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2851	false	190758535373696290	0	44	0	238	1518	300	الصلاة والسلام لا وصية لقاتل وهو باطلاقه يتناول القاتل مباشرة عمدا كان او خطا بخلاف التسبيب لان التسبيب ليس بقتل حقيقة فلا يتناوله ولانه استعجل ما اخره الله فيحرم الوصية كالميراث سواء اوصي له قبل القتل ثم قتله او اوصي له بعد الجرح لاطلاق	2851	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6522	true	-9036139277315967957	201	227	986	1122	1523	300	الصلاة والسلام لا وصية لقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه استعجل ما اخره الله فيحرم الوصية كالميراث سواء اوصي له قبل القتل ثم قتله او اوصي له بعد الجرح لاطلاق	6522	-1526971640055987571	136	264.0	110	238	57.14285659790039	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2857	false	-6355417957303169661	21	58	104	270	1484	300	او اوصيت بثلث مالي له حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله وان لم يعتق حتي مات عن وفاء بطلت الوصية لان الملك له حقيقة لم يوجد	2857	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6525	true	2455263213586181898	0	37	0	166	1561	300	او اوصيت بثلث مالي له حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله وان لم يعتق حتي مات عن وفاء بطلت الوصية لان الملك له حقيقة لم يوجد	6525	-1526971640055987571	166	332.0	129	166	100.0	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2860	false	4332532667456683356	27	138	139	718	1537	300	بالشراء او بالرجوع عن الهبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعود الوصية وذبح الشاة الموصي بها استهلاك فتبطل به الوصية بخلاف تجصيص الدار الموصي بها وهدم بناءها وغسل الثوب الموصي به حيث لا يكون رجوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تصرف في التبع و---------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا معني ولو اوصي برطب فصار تمرا لا تبطل الوصية استحسانا بخلاف ما اذا اوصي بعنب فصار زبيبا والفرق ان الرطب والتمر جنس واحد ولهذا جاز استيفاء احدهما مكان الاخر في السلم وبخلاف ما اذا اوصي بالكفري فصار رطبا حيث تبطل الوصية للتبدل وكذا اذا اوصي ببيض فصار فرخا ولو كان التغير في هذه المساءل بعد موت الموصي لا تبطل الوصية سواء كان قبل القبول او بعده	2860	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6527	true	7671345637109347858	88	203	418	980	1488	300	بالشراء او بالرجوع عن الهبة زيلعي وهذا في غير المدبر المقيد كقوله ان مت من مرضي هذا فانت حر فانه لو باعه ثم اشتراه عاد الي الحال الاول كما نقله الاتقاني وقدمناه قوله وكذا اذا خلطه بغيره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يمكن تمييزه اقول وكذا ان امكنه ولكن بعسر كشعير ببر وكان عليه ان يذكر هذا عند قول المتن او فعل لحق المالك ساءحاني قوله لانه تصرف في التبع كذا في بعض النسخ وفي بعضها في النفع بالنون والفاء وعلي كل فالمراد به ازالة الوسخ وعبارة الهداية لان من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا ا ه اي ابقاء للو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية لا رجوعا عنها قوله لا يضر اصلا اي-------------------------------------------------------------- سواء كان قبل القبول او بعده	6527	-1526971640055987571	145	66.0	112	944	15.360169410705566	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	21	131	98	664	1550	300	الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه------- اسقاط ولو قال العبد------------------- الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول ويكون وصية للوارث وحكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن فبقي الاول علي حاله	2861	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6528	true	4157462840881233158	0	65	0	344	1549	300	الوصف يستدعي بقاء الاصل و--------------------------------------------------------------------------------التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين زيلعي قوله فكل ذلك رجوع لان الترك اسقاط والباطل الذاهب المتلاشي لان قوله الذي اوصيت به الخ-------------------------------- يدل علي قطع الشوكة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها زيلعي قوله لبطلان الثانية اي لان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن فبقي ل-اول علي حاله	6528	-1526971640055987571	248	414.0	196	592	41.89189147949219	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2878	false	-2221850879159009568	173	225	879	1123	1512	300	او --امة ثم اسلمت قبل موته او اعتقت لا يصح الاقرار لها لقيام السبب حال صدوره وان كان الابن------------ عبدا فان ----------------كان عليه دين لا يصح اقراره له لان الاقرار وقع له وهو وارث عند الموت فيبطل كالوصية وان لم يكن عليه دين صح الاقرار لانه وقع للمولي اذ العبد لا يملك	2878	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6528	true	4157462840881233158	247	299	1295	1548	1549	300	او الامة ثم اسلمت قبل موته او اعتقت لا يصح الاقرار---- لقيام السبب حال صدوره كما افاده الزيلعي قوله او عبدا قيد الزيلعي بما اذا كان عليه دين----------------- لان الاقرار وقع له وهو وارث عند الموت فيبطل كالوصية وان لم يكن عليه دين صح الاقرار لانه وقع للمولي اذ العبد لا يملك	6528	-1526971640055987571	209	371.0	163	274	76.27737426757812	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2879	false	8125272702540383970	20	124	109	632	1528	300	لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه كالعمي والعرج وهذا لان المانع من التصرف مرض الموت ومرض الموت ما يكون سببا للموت غالبا وانما يكون سببا للموت غالبا اذا كان بحيث يزداد حالا فحالا الي ان يكون اخره الموت واما اذا استحكم وصار بحيث لا يزداد ولا يخاف منه الموت لا يكون سببا للموت كالعمي ونحوه اذ لا يخاف منه ولهذا لا يشتغل بالتداوي قال رحمه ال-------له والا فمن الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ان لم يتطاول يعتبر تصرفه من الثلث اذا كان صاحب فراش ومات منه في ايامه لانه من ابتداءه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول	2879	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6529	true	-4399895350148953132	169	300	854	1490	1490	300	لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه كالعمي والعرج وهذا لان المانع من التصرف مرض الموت وهو------- ما يكون سببا للموت غالبا وانما يكون كذلك اذا ------------كان ب------------------------------------------------------------------حيث لا يزداد ولا يخاف منه الموت لا يكون سببا للموت كالعمي ونحوه اذ لا يخاف منه ولهذا لا يشتغل بالتداوي ا ه زيلعي وغيره قوله والا تطل وخيف موته عبارة القهستاني والا يكن واحد منهما بان لم تطل مدته بان مات قبل سنة او خيف موته بان يزداد ما به يوما فيوما ا ه ومفهومه انه اذا لم تطل ولم يخف موته فهو من الثلث ويخالفه عبارة الزيلعي ونصها اي ان لم يتطاول يعتبر تصرفه من الثلث اذا كان صاحب فراش ومات منه في ايامه لانه في ابتداءه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول-	6529	-1526971640055987571	407	752.5	322	722	56.371192932128906	76	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2885	false	4872493594473539440	191	285	1016	1507	1579	300	تعالي وكان الادمي معينا قسم الثلث علي جميع الوصايا ما كان لله وما كان للعبد فما اصاب القرب صرف علي الترتيب الذي ذكرناه ويقسم علي عدد القرب ولا ي---------------------------------جعل الجميع كوصية واحدة لانه اذا كان المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين فتكون كل جهة منها مستحقة بانفرادها ثم تجمع فيقدم فيها الاهم فالاهم علي ما بينا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الادمي غير معين بان اوصي بالصدقة علي الفقراء فلا يقسم بل يقدم الاقوي فالاقوي لان الكل يبقي حقا لله تعالي اذا لم يكن ثم مستحق معين	2885	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6531	true	-5383505758594433700	57	149	300	785	1569	300	تعالي و-حق العباد فانه يقسم الثلث علي جميعها ويجعل كل جهة من جهات------------------- القرب مفردة بالض-----------------------------------رب ولا تجعل فانه يقسم الثلث علي جميعها ويجعل-------------------------------- المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فتنفرد كوص---------ايا الادميين----------------------------------- ثم تجمع فيقدم فيها الاهم فالاهم فلو قال ثلث مالي في الحج والزكاة ولزيد والكفارات قسم علي اربعة اسهم ولا يقدم الفرض علي حق الادمي لحاجته وان كان الادمي غير معين بان اوصي بالصدقة علي الفقراء فلا يقسم بل يقدم الاقوي فالاقوي لان الكل يبقي حقا لله تعالي اذا لم يكن ثم مستحق معين	6531	-1526971640055987571	309	509.5	245	616	50.16233825683594	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2884	false	5834309982056632638	181	259	977	1375	1594	300	وان تساوت في القوة بدء بما بدا به لان الظاهر من حال المرء ان يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت نصا فصار كانه نص علي تقديمه باعتبار حاله فتقدم الزكاة علي الحج لتعلق حق العبد بها وعن ابي يوسف رحمه الله ان الحج يقدم عليها لانه يقام بالمال والبدن والزكاة بالمال فقط فكان الحج اقوي وهو قول محمد رحمه الله وهما يقدمان علي الكفارة لرجحانهما عليها لانه قد جاء--- الوعيد فيهما ما لم يات في غيرهما	2884	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6532	true	-7852753988731077960	126	173	624	864	1547	300	وان تساوت في القوة الخ----------- لان الظاهر من حال المرء ان يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت نصا ف----كانه نص علي تقديم-------------ه فتقدم الزكاة علي الحج لتعلق حق العبد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما عل-------ي الكفارة لرجحانهما عليها لانه--- جاء من الوعيد فيهما ما لم يات في غيرهما	6532	-1526971640055987571	232	410.5	186	401	57.85536193847656	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2863	false	8373969634893447934	11	98	57	470	1490	300	ما اذا اوصي بمثل نصيب ابنه لان مثل الشء غيره وانما يجوز حذف المضاف اذا كان ما يدل عليه كما في الاية لان السءال يدل علي المسءول وهم الاهل ولم يوجد هنا ما -----يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحذوف فلا يجوز قال رحمه الله فان كان له ابنان فله الثلث والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف وجه الاول انه قصد ان يجعله مثل ابنه لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذلك بان يجعل الموصي له كاحدهم	2863	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6544	true	1664851213443452833	136	223	606	1026	1394	300	ما اذا اوصي بمثل نصيب ابن موجود لكنه لا يعارض ما------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا ما لم يءيد بنقل لان المجتبي للزاهدي وقد قالوا لا يلتفت الي ما قاله الزاهدي مخالفا للقواعد ما لم يءيد بنقل تامل قوله وله في الصورة الاولي اي من صورتي المتن ثلث ان اوصي مع ابنين------------------------------- والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي--- بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف وجه الاول انه قصد ان يجعله مثل ابنه لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذكل بان يجعل الموصي له كاحدهم	6544	-1526971640055987571	234	371.0	183	551	42.468238830566406	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2863	false	8373969634893447934	117	233	557	1163	1490	300	كان بيان ذلك الي الورثة فيقال لهم اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير والوصية لا تمتنع بالجهالة والورثة قاءمون مقام الموصي فكان اليهم بيانه سوي هنا بين السهم والجزء وهو اختيار بعض المشايخ والمروي عن ابي حنيفة---- ان السهم عبارة عن السدس نقل ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن اياس بن معاوية وقال في الجامع ال-------------صغير له اخس سهام الورثة الا ان يكون اقل من السدس فحينءذ يعطي له السدس وقال في الاصل له اخس سهام الورثة الا ان يكون اكثر من السدس فلا يزاد ----------------عليه جعل السدس لمنع النقصان في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الجامع الصغير ولا يمنع الزيادة وجعله لمنع الزيادة في الاصل ولا يمنع النقصان------------------------------------- وذكر في الهداية ما يمنع الزيادة والنقصان	2863	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6545	true	722883813479093765	132	241	670	1249	1536	300	فال-بيان---- الي الورثة الخ-------------------- لانه مجهول يتناول القليل والكثير والوصية لا تم-نع بالجهالة والورثة قاءمون مقام الموصي فكان اليهم بيانه زيلعي قوله عرفنا اي عرف العجم در منتقي قوله واما اصل الرواية فبخلافه وهي ان السهم--------- السدس في رواية---------------------------------------------------- الجامع الصغير فانه قال فيه له اخس سهام الورثة الا ان ي----نقص من السدس فيتمم ------له السدس و-----------------------------------------------------------لا يزاد له فكان حاصله ان ل-----ه السدس وعل-----------ي رواية كتاب الوصايا اخس سهام الورثة ما لم يزد علي السدس وقالا له الاخس الا ان يزيد علي الثلث فيكون له الثلث ا ه اختيار فالسدس علي الروا-----------------------------------------------------ية الا---ولي لمنع النقصان ولا يمنع الزيادة وعلي الثانية بالعكس وذكر في الهداية ما يمنع الزيادة والنقصان	6545	-1526971640055987571	281	397.0	227	807	34.8203239440918	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2868	false	504039394558260474	232	285	1239	1506	1585	300	المعرفة حتي لو كان فيما نحن فيه منكرا قلنا كما قال ثم-------------- هذه الوصية تكون لامهات اولاده اللاتي يعتقن بموته او اللاتي عتقن في حياته ان لم يكن له امهات اولاد غيرهن فان كان له امهات اولاد عتقن في حياته وامهات اولاد يعتقن بموته كانت الوصية للاتي يعتقن بموته لان الاسم لهن في	2868	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6551	true	4596407153948179475	258	300	1245	1454	1454	300	الجمعية حتي لو اتي ب----------ه منكرا قلنا كما قال محمد زيلعي تنبيه هذه الوصية تكون لامهات اولاده اللاتي يعتقن بموته او اللاتي عتقن في حياته ان لم يكن له------------ غيرهم فان كان له منهما فالو-------------------------------------------------صية للاتي يعتقن بموته لان الاسم لهن في-	6551	-1526971640055987571	177	287.5	138	281	62.989322662353516	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	238	300	1228	1559	1559	300	لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث ----------علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاولي لاستواء المالين فياخذ هو من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له ثلثا الماءة وياخذ كل واحد منهما ثلثي الماءة ولا يمكن المساواة بين الكل في الثانية لتفاوت المالين فحمل--------------------------------------------ناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له-	2869	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6552	true	-5384421488441242287	80	119	417	629	1527	300	لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 علي المساواة زيلعي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتفاوت نصيبهما فلا تمكن المساواة بين الكل فحملناه بين الكل فحملناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له	6552	-1526971640055987571	137	232.0	110	386	35.49222946166992	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2870	false	-7102314625187479848	0	127	0	671	1578	300	فياخذ النصف من كل واحد من المالين ولو اوصي لرجل بجارية ولاخر بجارية اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان كانت-- قيمة الجاريتين متفاوتة كان له نصف كل واحدة منهما بالاجماع وان كانت قيمتهما علي السواء فله الثلث من كل واحدة منهما -------------عندهما وعند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه له نصف كل واحد منهما بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق فيكونان كجنسين مختلفين وهما يريانها فصارتا كالدراهم المتساوية ولو اوصي لرجل بثلث ماله ثم قال لاخر اشركتك او ادخلتك معه فالثلث بينهما لما ذكرنا قال رحمه الله وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان و----القياس ان لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ------لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه---- مخالف- للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة	2870	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6552	true	-5384421488441242287	119	199	629	1041	1527	300	فيءخذ النصف من كل واحد من المالين ولو اوصي لزيد ب--امة ولبكر ب------اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان تفاوتا ---------------------قيمة فله نصف كل ---------------اجماعا وكذا ان تساوي----------------------------------------ا عنده وثلث كل عنده-------------------------------------------------------ما بناء عل-----------ي قسمة الرقيق وعدمها زيلعي ملخصا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا اي من امكان المساواة ط قوله فصد---------------قوه فعل امر قوله------------ استحسانا وفي القياس--- لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ولكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة	6552	-1526971640055987571	286	392.5	227	701	40.798858642578125	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2870	false	-7102314625187479848	251	277	1308	1459	1578	300	عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم فقدمنا عزل المعلوم	2870	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6553	true	-7172837889164509690	38	64	193	339	1497	300	عزل الثلث الخ----- لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم فقدمنا عزل المعلوم	6553	-1526971640055987571	143	277.5	117	151	94.70198822021484	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2871	false	-6610462806418795132	67	120	342	608	1538	300	ربه الكريم---- هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا الزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق ال---ثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	2871	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6554	true	-7659761745868237974	165	220	812	1085	1492	300	ابن الكمال قيل هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا الزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق في الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	6554	-1526971640055987571	259	507.5	206	273	94.87179565429688	50	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2852	false	818099602879501014	249	298	1253	1512	1524	300	موته يتملكه المجاز من قبل الموصي عندنا حتي يجبر الوارث علي التسليم ولو اعتق عبدا في مرضه ولا مال له غيره واجازت الورثة العتق كان الولاء كله للميت ولو كان الوارث متزوجا بجارية المورث ولا مال له غيرها فاوصي بها لغيره فاجاز الوارث وهو الزوج الوصية لا يبطل نكاحه	2852	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6557	true	-2244081030220072265	48	94	243	489	1525	300	قوله يتملكه------- من قبل الموصي عندنا ف---يجبر الوارث علي التسليم ولو اعتق عبدا في مرضه ولا مال له غيره واجازت الورثة العتق ف---الولاء كله للميت ولو كان الوارث متزوجا بجارية المورث ولا مال له غيرها فاوصي بها لغيره فاجاز الوارث وهو الزوج الوصية لا يبطل نكاحه	6557	-1526971640055987571	242	460.0	196	259	93.43629455566406	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	109	134	499	631	1457	300	الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه عليه فيقدم عليه ولا كذلك الوصية لان الموصي له شريك للورثة فلا ياخذ شيءا الا اذا سلم للوارث	2876	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6557	true	-2244081030220072265	206	228	1038	1154	1525	300	الدين----- علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه ع-----------ليه ولا كذلك الوصية لان الموصي له شريك الورثة فلا ياخذ شيءا الا اذا سلم للوارث	6557	-1526971640055987571	115	219.0	93	132	87.1212158203125	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	68	113	348	587	1566	300	والاصل فيه--- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحاب الوصايا يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض	2880	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6561	true	-9067059462364139180	49	93	266	497	1570	300	والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحابه------ا يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق ب----الموت- كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض	6561	-1526971640055987571	225	422.0	182	242	92.97520446777344	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	180	226	968	1205	1571	300	وله انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعالي والمستحق لم ي-تبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	2881	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6561	true	-9067059462364139180	188	234	998	1235	1570	300	وله انه وصية بالعتق بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي به وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة خي حق الله تعال- والمستحق لم يستبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	6561	-1526971640055987571	233	453.0	187	238	97.89916229248047	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2883	false	-221022355308071484	140	249	689	1257	1505	300	رحمه ال----له وقالا رحمهما الله يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره بال---------دين من جميع المال وبالعتق من الثلث والاقوي يدفع الادني فصار كاقرار المورث نفسه بان ادعي عليه رجل دينا وعبده عتقا في صحته فقال في مرضه صدقتما فانه يعتق العبد ويسعي في قيمته فكذا هذا وقضية الدفع ان يبطل العتق في المرض اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه	2883	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6562	true	6670389339568250155	190	260	943	1317	1523	300	----تامل قوله وقالا يعت------------ق ولا يسعي الخ-- لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد ف----كانهما وقعا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اولي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره في المرض بالدين من جميع المال وبالعتق من الثلث والاقوي يدفع الادني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه	6562	-1526971640055987571	346	641.0	279	581	59.552494049072266	58	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	19	81	101	405	1514	300	اليها-- ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضاف اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا حقيقة قال رحمه الله واصها-------------------------------------ره كل ذي رحم محرم من امراته لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد	2888	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6563	true	7138045999942484051	162	220	880	1170	1575	300	المكاتب ولا تدخل من --لها بعل لتبعيتها------------------------------ فلم تكن جارا حقيقة مقدسي وقوله ومالك يعني اذا كان ساكنا ابو السعود قوله وصهره كل ذي رحم محرم من عرس--ه لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي------------------- وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد	6563	-1526971640055987571	218	367.0	171	343	63.55685043334961	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	178	199	918	1011	1514	300	وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	2888	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6563	true	7138045999942484051	220	241	1170	1263	1575	300	وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	6563	-1526971640055987571	93	186.0	72	93	100.0	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2889	false	8903922030421606526	51	95	276	513	1553	300	ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله ف--------قال لاهله امكثوا--------- ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اهل بيته------------------ لان الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه كل من ينسب اليه	2889	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6565	true	-3747621509252361998	125	245	619	1232	1490	300	ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال----- تعالي وسار باهله القصص 29 قال لاهله امكثوا القصص 29 ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة زيلعي يشير الي ان ما استدلا به غير مطلق بقرينة الاستثناء وميل الشارح الي ترجيح قول الامام وان كان هو القياس ولذا قال في الدر المنتقي ولكن المتون علي قوله وقدمه المصنف فليحفظ ايضا ا ه وهذا اذا كانت الزوجة كتابية مثلا او اجازت الورثة وفي ابي السعود عن الحموي ينظر حكم ما لو اوصت لاهلها هل يكون الزوج لا غير ا ه اقول الظاهر لا اذ لا حقيقة ولا عرف قوله وقبيلته عطف تفسير لقوله اهل بيته بدليل قول الهداية لان الال القبيلة التي ينسب اليها قوله-------- من ينسب اليه	6565	-1526971640055987571	209	332.5	170	626	33.38658142089844	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	46	108	245	556	1578	300	يخدم الورثة يومين والموصي له ي-----وما الي ان ي---------------------------------------------مضي ثلاث --------------------------------------------سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي------ بطلت الوصية وان مات قبل مضيها-------------------------------------------------------------------------------------------- يخدم الموصي له يوما- والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية	2893	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6577	true	-6675469569978662238	25	110	140	581	1571	300	يخدم الورثة يومين والموصي له يوما ابدا الا ان كانت مءقتة بسنة مثلا فلو السنة غير معينة فالي مضي ثلاث سنين ولو معينة فالي مضيها ان مات الموصي قبلها او فيها ثم تسلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حق-----------------------------ه وان مات الموصي بعدها بطلت الوصية منح ملخصا قوله هذا اي قسمة الدار ومهاياة العبد اثلاثا قوله بقدر ثلث جميع المال مثاله اذا كان العبد نصف التركة يخدم الموصي له يومين والورثة يوم----ا لان ثلثي ال-----------------عبد ثلث التركة -------------فصار الموصي به ثلثي العبد وثلثه للورثة	6577	-1526971640055987571	180	215.0	137	504	35.71428680419922	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2894	false	1200818966748276211	125	187	635	946	1522	300	يخدم الورثة يومين والموصي له ي-----وما الي ان ي---------------------------------------------مضي ثلاث --------------------------------------------سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي------ بطلت الوصية وان مات قبل مضيها-------------------------------------------------------------------------------------------- يخدم الموصي له يوما- والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية	2894	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6577	true	-6675469569978662238	25	110	140	581	1571	300	يخدم الورثة يومين والموصي له يوما ابدا الا ان كانت مءقتة بسنة مثلا فلو السنة غير معينة فالي مضي ثلاث سنين ولو معينة فالي مضيها ان مات الموصي قبلها او فيها ثم تسلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حق-----------------------------ه وان مات الموصي بعدها بطلت الوصية منح ملخصا قوله هذا اي قسمة الدار ومهاياة العبد اثلاثا قوله بقدر ثلث جميع المال مثاله اذا كان العبد نصف التركة يخدم الموصي له يومين والورثة يوم----ا لان ثلثي ال-----------------عبد ثلث التركة -------------فصار الموصي به ثلثي العبد وثلثه للورثة	6577	-1526971640055987571	180	215.0	137	504	35.71428680419922	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2895	false	-6813009056510233268	205	245	1041	1259	1556	300	والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد اذ لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا	2895	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6580	true	-4047958121638198494	233	260	1167	1318	1520	300	والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد-------------------------------------------------------------- اما الغلة فتنتظم الموجود وما----- بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا	6580	-1526971640055987571	151	283.0	124	218	69.26605224609375	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2896	false	6905518598157473976	5	59	26	317	1584	300	وانما كان كذلك لان الثمرة اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان ثمرة عند موت الموصي صار مستعملا في حقيقته فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه ثمرة يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه اذا ذكر لفظ الابد تناولهما عملا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز	2896	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6581	true	5559858257065903547	6	55	30	295	1567	300	وانما كان كذلك لان الثمرة اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان فيه ث-------مرة عند---- الموت- صار مستعملا في حقيقته فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه ثمر- يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه---- ذكر---- الابد تناولهم-----ا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز	6581	-1526971640055987571	261	480.0	213	291	89.69071960449219	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2898	false	-5659375201039968955	37	136	201	695	1556	300	ان وصايا الذمي ثلاثة اقسام منها ما هو جاءز بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندنا وعندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو من الروم سواء كان لقوم معينين او غير معينين لانه وصية بما هو قربة وفي معتقدهم ايضا قربة ومنها ما هو باطل بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما ليس بقربة عندنا ولا عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او اوصي بما هو قربة عندنا وليس بقربة عندهم كما اذا اوصي بالحج او ببناء المساجد للمسلمين او بان تسرج مساجدهم لانه معصية عندهم الا ان تكون لقوم باعيانهم	2898	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6582	true	1876024967777794977	230	300	1189	1545	1545	300	ان وصايا الذمي ثلاثة اقسام الاول----- جاءز بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندنا وعندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو من الروم سواء كان لقوم معينين او لا والثاني-------------------------------------------------------- باطل -الاتفاق وهو ما اذا اوصي بما ليس -قربة عندنا و---عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او----- لما هو قربة عندنا فقط ك--------------------------الحج و---بناء المساجد للمسلمين------------------------------------- الا ان يكون لقوم باعيانهم-	6582	-1526971640055987571	333	568.0	266	494	67.40890502929688	56	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2898	false	-5659375201039968955	142	234	728	1194	1556	300	مختلف فيه وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندهم وليس بقربة عندنا كبناء الكنيسة لقوم غير معينين فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز وعندهما لا يجوز وان كان لقوم معينين يجوز بالاجماع وقد ذكرنا هذا النوع في اول الباب فحاصله ان وصيته لقوم معينين تجوز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من تسريج المساجد ونحوه خرج منه علي طريق المشورة لا علي طريق الالزام حتي لا يلزمهم ان يصرفوه في الجهة التي عينها هو بل يفعلون به ما شاءوا لانه ملكهم والوصية انما صحت باعتبار التمليك لهم	2898	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6583	true	-7390219707644099139	3	63	20	334	1566	300	مختلف فيه وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندهم فقط------------- كبناء الكنيسة ل----غير معينين فيجوز عنده لا ع-----------------ندهما------------ وان ل----معينين جاز ----اجماعا و--------------------------------حاصله ان وصيته لمعي----نين تجوز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من اسراج المساجد ونحوه خرج---- علي طريق المشورة لا--------- الالزام ف-------------------------------------------------يفعلون به ما شاءوا لانه ملكهم والوصية انما صحت باعتبار التمليك لهم	6583	-1526971640055987571	283	465.0	228	466	60.7296142578125	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2900	false	7327354428221354837	178	257	897	1313	1495	300	لانه دلالة الالتزام فصار قبولا وهو معتبر بعد---- الموت- وينفذ البيع لصدوره من الوصي سواء علم بالايصاء او لم يعلم---------------------------------------------- بخلاف الوكيل حيث لا يكون البيع من غير علم قبولا لان التوكيل انابة لثبوته في حال قيام ولاية الموكل فلا يصح من غير علم كاثبات الملك بالبيع والشراء فلا بد من العلم وطريق العلم به ان يخبره واحد من اهل التمييز وقد ذكرناه فيما تقدم اما الايصاء فخلافه لانه مختص بحال انقطاع ولاية الميت فلا يتوقف علي العلم كالوراثة	2900	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6588	true	5164622865183859389	128	184	632	930	1481	300	لانه دلالة عليه قوله ببيع شء اي--------- بعد موت الموصي وينفذ البيع لصدوره من الاهل عن ولاية وكذا اذا اشتري شيءا يصلح للورثة او قضي مالا او اقتضاه اختيار قوله بخلاف الوكيل الخ------------------------------- لان التوكيل انابة لثبوته في حال قيام ولاية الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الايصاء فخلافه لانه مختص بحال انقطاع ولاية الميت فلا يتوقف علي العلم كالور-ثة	6588	-1526971640055987571	199	294.0	159	467	42.61241912841797	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2902	false	6336938442633789268	40	93	200	494	1524	300	فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه الولاية تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا خلاف الموضوع ولابي حنيفة رضي الله عنه انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية	2902	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6590	true	8626449554286393379	39	78	196	394	1509	300	فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهو- قلب المشروع وله انه اوصي الي من هو اهل فيصح كما لو اوصي الي مكاتب وهذ----------ا ل-----------------------------------------------------------------انه مكلف- مستبد بالتصرف------------------- وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا لكن لما اقامه	6590	-1526971640055987571	136	192.0	108	294	46.25850296020508	18	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	108	161	562	844	1539	300	القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فظاهر لان الباقي منهما عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا نظرا للميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف رحمه الله فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه وص-يان متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقيق بنصب وصي اخر مكان الاول	2905	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6596	true	3802244953657304744	119	169	574	841	1493	300	القاضي اليه غيره----- اما عندهما فظاهر لان الباقي منهم- عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا نظرا للميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف---------- فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه وصبيان متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقيق بنصب وصي اخر مكان الاول	6596	-1526971640055987571	257	483.0	208	283	90.8127212524414	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2907	false	1955555811307099206	78	246	372	1156	1423	300	الموصي له بثلث ما بقي لما بينا ان الموصي له شريك الورثة فيرجع الموصي له علي ما في ايدي الورثة ان كان باقيا فياخذ ثلثه لعدم صحة القسمة في حقه وان هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر ثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء قال رحمه الله وان اوصي الميت بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه فضاع في يده حج عن الميت بثلث ما بقي اي اذا اوصي بان يحج عنه فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يد الوصي يحج عن الميت بثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما دفع اليه يحج عنه بثلث الباقي وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان المفرز مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام ثلث الجميع وقال محمد رحمه الله لا يحج عنه بشء وقد قررناه في المناسك	2907	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6599	true	-3233936241414661073	105	289	541	1427	1486	300	الموصي له بثلث ما بقي اي في ------------------------------------------------------ايدي الورثة ان كان قاءما ----------------------------------وان هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر ثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء زيلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا اذا كانت القسمة بغير امر القاضي اما لو قسم بامره جاز فلا يرجع مسكين قوله لانه كالشريك اي للورثة فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما يبقي عليها زيلعي قوله معه متعلق بضاع قوله لانه امين اي وله ولاية الحفظ زيلعي قوله وصح قسمة القاضي لانه ناظر في حق العاجز وافراز نصيب الغاءب وقبضه من النظر فنفذ ذلك عليه وصح زيلعي قوله حج عن الميت بثلث ما بقي اي من منزل الامر او من حيث يبلغ هكذا ان هلك ثانيا وثالثا الا ان لا يبقي من ثلثه ما يبلغ الحج فتبطل الوصية كما مر في باب الحج عن الغير قوله خلافا لهما ف-------------------------قال ابو يوسف ان ----------كان المفرز مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام ثلث الجميع وقال محمد ----------لا يحج عنه بشء وقد قررناه في المناسك	6599	-1526971640055987571	366	381.5	290	1289	28.39410400390625	69	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2908	false	-5795860819183281047	115	155	592	801	1540	300	المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان لغرماءه حق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه قال رحمه الله وضمن الوصي ان باع عبدا اوصي ببيعه وتصدق بثمنه ان ----------------------------------استحق العبد	2908	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6600	true	-6681208853446413278	0	44	0	224	1469	300	المالية لفواتها الي حلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان لغرماءه حق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه زيلعي قوله باع م-------------------ا اوصي ببيعه اي باع عبدا ولو صرح به كغيره لكان اظهر لقوله در فاستحق العبد	6600	-1526971640055987571	160	280.0	129	243	65.84362030029297	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	0	167	0	829	1531	300	وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا شهدا لوارث كبير يجوز في الوجهين اي فيما تركه الموصي وغيره لان ولاية التصرف لا تثبت لهما في مال الميت اذا كانت الورثة كبارا فعريت عن التهمة بخلاف ما اذا كان صغيرا علي ما بينا والحجة عليهما ما بيناه قال رحمه الله ولو شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر ان للاولين بمثله تقبل وان كانت شهادة كل فريق بوصية الف لا وهذا عند محمد رحمه الله وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا ويروي ابو حنيفة مع محمد رحمهما الله ويروي مع ابي يوسف وعن ابي يوسف مثل قول محمد وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم اذا جاءوا معا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين فقبلت شهادتهما ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان تقبل وجه قول محمد رحمه الله ان الدين يجب في الذمة وهي------------------------------ قابلة لحقوق شتي فلا شركة فيه اذا لم يجب بسبب واحد ولهذا يختص----------------- احدهما بما قبض ولا يكون للاخر حق	2913	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6611	true	4315813397979101512	242	300	1230	1536	1536	300	وهذا عنده ---------وقالا-------------------- يجوز في الوجهين اي فيما تركه الميت- وغيره زيلعي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا لان الدين يشاركه الاخر فكانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة فيه مثبتة للشركة فتحققت التهمة ولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدين يجب في الذمة والاستيفاء من التركة ثمرته والذمة قابلة لحقوق شتي فلا شركة------------------------- ولهذا لو تبرع احد بقضاء دين احدهما ليس------------- للاخر حق-	6611	-1526971640055987571	176	187.5	137	876	20.091323852539062	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2912	false	-7121259204140475980	43	175	224	907	1584	300	استحسان- والقياس ان لا تقبل كالاول وجه الاستحسان انه يجب علي القاضي ان يضم اليهما ثالثا علي ما بينا انفا فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه---------------------------------------------------- فيكون وصيا معهما بنصب القاضي اياه كما اذا مات ولم يترك وصيا فانه ينصب وصيا ابتداء فهذا اولي -------قال رحمه الله وكذا الابنان اي اذا شهد الابنان بان اباهما اوصي الي رجل وهو ينكر لا تقبل شهادتهما لانهما يجران نفعا الي انفسهما بنصب حافظ للتركة فكانا متهمين فلا تقبل شهادتهما لقول شريح رضي الله عنه لا اقبل شهادة خصم ولا مريب اي متهم واذا ادعي المشهود له الوصاية ي------------------------------------------------------قبل استحسانا عل---ي انه نصب وصي ابتداء علي ما ذكرنا- في شهادة الوصيين بذلك------ بخلاف ------ما اذا------ شهدا-------------- ان اباهما وكل هذا الرجل بقبض ديونه بالكوفة حيث لا تقبل سواء ادعي الرجل الوكالة ا-------و-------------- لم يدع لا----ن القاضي لا	2912	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6612	true	-8667183442595272227	117	234	577	1170	1523	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل كالاول قوله لانهما اسقط--------------------------------------------------------------------ا مءنة التعيين عنه اي عن القاضي اذ لا بد له ان يضم ثالثا اليهما كما مر فيكون وصيا معهما بنصب القاضي اياه كما اذا مات ولم يترك وصيا فانه ينصب وصيا ابتداء فهذا اولي زيلعي اقول ظاهره ان له-ذا الثالث حكم ----------------------------وصي القاضي لا حكم وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المست وان الشهادة لم تءثر سوي التعيين تامل وسياتي الفرق بين الوصيين قوله تقبل استحسانا اي علي انه نصب وصي ابتداء علي ما ذكرناه في شهادة الوصيين زيلعي قوله بخلاف شهادتهما الخ او لو شهدا حال حياة الاب ان اباهما وكل هذا------ بقبض حقوقه والاب غاءب وغرماء الاب يجحدون لا تقبل والفرق انهما لو لم يشهدا بذلك لكنهما سالا من القاضي ان	6612	-1526971640055987571	295	396.0	232	858	34.382286071777344	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2915	false	5099682442224430535	55	209	288	1082	1510	300	لان منفعة تلك الالة خروج البول منها وذلك عند انفصا-----له من امه-------------------------------------- وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصلي قال رحمه الله وان بال منهما--- فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري قال رحمه الله فان استويا اي في السبق----------- فمشكل لعدم المرجح قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله ينسب الي اكثرهما بولا لانه يدل علي انه هو العضو الاصلي ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي القوة لان ذلك لاتساع المخرج وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثرة من جنسه لا يقع به الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والاربعة وقد استقبح ابو حنيفة رضي الله عنه اعتبار ذلك فقال وهل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي	2915	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6630	true	2708868834747860410	5	142	31	773	1530	300	لان منفعة---- الالة ع---------------------ند انفصار الولد من الام خروج البول فهو المنفعة الاصلية للالة وما سواه م---ن المنافع يحدث بعدها وهذا حكم جاهلي وقد قرره النبي وتمامه في المطولات قوله فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري زيلعي قوله و---ان استويا بان خرج منهما معا قوله فمشكل لم يقل مشكلة لانه لم يتعين احد الامرين فجاء علي الاصل وهو التذكير او لانه لما احتمل الذكورة والانوثة غلب التذكير افاده الاتقاني قوله ولا تعتبر الكثرة لانها ليست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل علي القوة لان ذلك لاتساع المخرج وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثير من جنسه لا يقع به الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والاربعة وقد استقبح ابو حنيفة --------------------ذلك فقال وهل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي	6630	-1526971640055987571	464	753.0	373	958	48.43423843383789	76	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	88	141	404	656	1450	300	وان قال الخنثي انا رجل او امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي بلا دليل وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انا ذكر او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما قال -الا تري ان المعتدة ---	2917	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6632	true	8369737298749142791	248	295	1256	1477	1499	300	وان قال الخنثي انا رجل او امراة لم يقبل قوله ان -كان مشكلا لانه دعوي بلا دليل وف----ي النهاية عن------- الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انل ذكر او انثي ---فالقول --له لانه------- امين في حق نفسه ل-----------لامين ما لم يعرف خلاف ما قال والاول ذكره في الهداية	6632	-1526971640055987571	193	326.0	150	256	75.390625	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	216	292	1029	1413	1450	300	وان كان ذكرا لا تضره التسجية واذا------- اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد للعذر جعل خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز من صعيد ليكون في حكم القبرين وكذا في الرجلين اذا دفنا في قبر واحد وان دفن مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل	2917	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6634	true	5941677735702430109	0	54	0	269	1509	300	وان كان ذكرا لا تضره التسجية زيلعي ولعله اراد بالواجب ستر عورة الانثي والا فالتسجية مستحبة لا واجبة منح قوله ثم هو اي الخ-------نثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ---------------------------------ولو دفن مع رجل في قبر واحد -لعذر جعل خلف الرجل------------------ ويجعل بينهما حاجز من صعيد ولو-------------------------------------------------------------- مع امراة قدم عل-يها لاحتمال انه رجل	6634	-1526971640055987571	183	252.0	141	391	46.803070068359375	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2919	false	1367849960036440608	60	164	327	865	1580	300	واختلف ابو يوسف ومحمد في تخريج قول الشعبي فقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا كان له كل المال وان كان انثي كان له نصف المال فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل الما----------ل فيجعل كل ربع س-هما فبلغ سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وانما كان كذلك لان الابن يستحق الكل عند الانفراد وال-خنثي ثلاثة الارباع وليس للمال كل وثلاثة ارباع فيضرب كل واحد منهما بجميع حقه	2919	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6634	true	5941677735702430109	212	300	1040	1509	1509	300	واختلف ابو يوسف ومحمد في تخريج قول الشعبي فقال ابو يوسف الميراث-------- بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا فكذلك والا فنصف الما------------------------ل فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن اي الواضح كل المال فيجعل كل ربع منهما فبلغ سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة--------------- لان الابن يستحق الكل عند الانفراد والمخنثي ثلاث- الار---------------------------باع فيضرب كل من-----هما بجميع حقه-	6634	-1526971640055987571	428	794.0	345	550	77.81818389892578	72	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2919	false	1367849960036440608	165	266	873	1414	1580	300	لطريق العول والمضاربة وقال محمد رحمه الله المال بينهما علي اثني عشر سهما سبعة للابن وخمسة للخنثي يعتبر هو نصيب كل واحد منهما في حالة الاجتماع فيقول لو كان الخنثي ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا فالقسمة علي تقدير ذكورته من اثنين وعلي تقدير انوثته من ثلاثة وليس بينهما موافقة فيضرب احدهما في الاخر يبلغ ستة للخنثي علي تقدير انه انثي سهمان وعلي تقدير انه ذكر ثلاثة فله نصف النصيبين وليس للثلاثة نصف صحيح فتضرب الستة في اثنين تبلغ اثني عشر فيكون للخنثي ستة علي تقدير انه ذكر واربعة علي تقدير انه انثي فياخذ نصف النصيبين خمسة	2919	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6635	true	-5993924143253327304	0	80	0	426	1526	300	بطريق العول والمضاربة وقال محمد بين----------------هما علي اثني عشر سهما سبعة للابن وخمسة للخنثي اعتبر--- نصيب كل واحد منهما--- حالة --اجتماع ف-----لو كان الخنثي ذكرا ---فالمال بينهما نصفين -لو ا----نثي كان اثلاثا فالقسمة علي الذكورة----- من اثنين وعلي الانوثة----- من ثلاث-------------------ة فيضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة للخنثي علي------ انه انثي سهمان وعلي------ انه ذكر ثلاثة فله نصفهما ونصف ا------لثلاث كسر------ فتضرب الستة في اثنين تبلع اثني عشر ف-----للخنثي ستة علي------ انه ذكر واربعة علي------ انه انثي ف--له نصفهما------ خمسة	6635	-1526971640055987571	384	615.0	307	541	70.97966766357422	55	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2924	false	-9213421696869225418	212	300	1110	1546	1546	300	لا يتنجس لانه اذا لم يتقاطر منه بالعصر لا ينفصل منه شء وانما يبتل ما يجاوره بالنداوة وبذلك لا يتنجس به وذكر المرغيناني ان كان اليابس هو الطاهر يتنجس لانه ياخذ بللا من النجس الرطب وان كان اليابس هو النجس والطاهر ال-رطب لا يتنجس لان اليابس النجس ياخذ بللا من الطاهر ولا ياخذ الرطب من اليابس شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحمل علي ان مراده فيما اذا كان الرطب ينفصل منه شء وفي لفظه اشارة ا-------------------------------------------------------------------------------ليه حيث نص علي اخذ البل------ة وعلي هذا اذا نشر الثوب المبلول علي حبل نجس وهو يابس-	2924	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6638	true	-2077303207845910071	51	204	256	1081	1540	300	لا يتنجس لانه اذا لم يتقاطر منه بالعصر لا ينفصل منه شء وانما يبتل ما يجاوره بالنداوة وبذلك لا يتنجس به وذكر المرغيناني ان كان اليابس هو الطاهر يتنجس لانه يءخذ بللا من النجس الرطب وان كان اليابس هو النجس والطاهر والرطب لا يتنجس لان اليابس النجس يءخذ بللا من الطاهر ولا ياخذ الرطب من اليابس شيءا زيلعي وظاهر التعليل ان الضمير في يسيل وعصر للنجس وبه صرح صاحب مواهب الرحمن ومشي عليه الشرنبلالي والمتبادر من عبارة المصنف كالكنز وغيره انه للطاهر وهو صريح عبارة الخلاصة والخانية ومنية المصلي وكثير من الكتب كالقهستاني وابن كمال والبزازية والبحر والاول احوط ووجهه اظهر والثاني اوسع واسهل فتبصر ثم ان المسالة مذكورة في عامة كتب المذهب في بعضها بلا ذكر خلاف-------------------------------------------------- وفي بعضها بلفظ الاصح قوله كما لو نشر الخ هذا موافق لما ذكره المرغيناني وقد جعله الزيلعي مفرعا عليه حيث قال عقب عبارته السابقة وعلي هذا اذا نشر الثوب المبلول علي حبل نجس -هو يابس	6638	-1526971640055987571	357	463.5	284	876	40.75342559814453	66	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2925	false	-2733204978964792662	0	99	0	473	1526	300	لا يتنجس الثوب لما ذكرنا من المعني وقال قاضيخان في فتاواه اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر له اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا الرجل اذا غسل رجله فمشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في رجله كثيرا حتي ابتل به وجه الارض وصار طينا ثم	2925	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6638	true	-2077303207845910071	204	300	1081	1540	1540	300	لا يتنجس الثوب لما ذكرنا من المعني وقال قاضيخان في فتاواه اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراس من عرقه ان لم يظهر ---اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا ------اذا غسل رجله فمشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل ل-ارض في رجله فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في رجله كثيرا حتي ابتل--- وجه الارض وصار طينا ثم-	6638	-1526971640055987571	457	885.5	362	473	96.6173324584961	90	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2927	false	6726465602702329496	67	204	311	994	1486	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا علي ما تبين وكذا -في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثلا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة تعينت بتعيينه وكذا الوقت تعين بكونه اولا او اخرا فان نوي اول صلاة عليه وصلي فما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نيته اول ظهر عليه ثانيا وكذا ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه والاصل فيه ان الفروض متزاحمة فلا بد من تعيين ما يريد اداءه حتي تبرا ذمته منه لان فرضا من الفروض لا يتادي بنية فرض اخر فلهذا وجب التعيين بالنية والشرط تعيين الجنس بال-------نية لانها شرعت لتمييز الاجناس المختلفة ولهذا يكون التعيين في الجنس الواحد لغوا----------------------------- لعدم الفاءدة	2927	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6640	true	2919653078742507288	117	196	589	989	1486	300	يعين انه صاءم عن رمضان سن-----------------ة كذا وفي----- الصلاة----------- ان يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذ-----ا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر--------ه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه والاصل فيه ان الفروض متزاحمة فلا بد من تعيين ما يريد اداءه------------------------------------------------------------------------------------ والشرط تعيين الجنس الواحد بالنية لانها شرعت لتمييز الاجناس المختلفة اما التع-------يين في الجنس الواحد اي في افراده بعضها عن بعض فهو لغو لعدم الفاءدة	6640	-1526971640055987571	345	601.0	276	720	47.91666793823242	59	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2928	false	7198163863988640033	0	54	0	243	1491	300	يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين او عن رمضان اخر حيث لا يجوز عن واحد منهما لاختلاف السبب فصار كما لو نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس	2928	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6640	true	2919653078742507288	205	248	1031	1228	1486	300	يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضاني------------ن اخر-------------------------- لاختلاف الجنس فصار كما لو نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر ----السبت وعليه ظهر---- الخميس	6640	-1526971640055987571	194	351.0	151	243	79.83538818359375	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2925	false	-2733204978964792662	129	188	619	940	1526	300	والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او تحيله فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة ولهذا لو احرقت العذرة وصارت رمادا طهرت للاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا تنجس التنور يطهر بالنار حتي لا يتنجس الخبز وكذلك اذا تنجست ممسحة الخباز تطهر بالنار------ قال	2925	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6641	true	3760557485992185811	63	123	325	651	1524	300	والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او تحليه فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة ولهذا لو احرقن العذرة وصارت رمادا طهرت للاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا تنجس التنور يطهر بالنار حتي لا يتنجس الخبز وكذلك اذا تنجس- ممسحة الخباز تطهر بالنار زيلعي قال	6641	-1526971640055987571	317	618.5	258	327	96.94189453125	56	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2926	false	8045972071926416814	1	38	7	186	1514	300	لانه لا وجه الي ازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ض-رورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر علي الزراعة لانه لو لم يبعها يفوت حق	2926	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6641	true	3760557485992185811	269	300	1376	1524	1524	300	لانه لا وجه الي ازالة ملكهم بلا- رضاهم من غير صيرورة ولا ----الي تعطيل حق المقاتلة ما قلنا زيلعي قوله------------------- باعها لقادر اي------- علي الزراعة لانه لو لم يبعها يفوت حق-	6641	-1526971640055987571	119	178.5	93	180	66.11111450195312	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2926	false	8045972071926416814	38	59	186	298	1514	300	المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق المالك في العين والفوات الي خلف كلا فوات فيبيع تحقيقا للنظر من الجانبين	2926	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6642	true	-7124316159982260079	0	21	0	112	1515	300	المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق المالك في العين والفوات الي خلف كلا فوات فيبيع تحقيقا للنظر من الجانبين	6642	-1526971640055987571	112	224.0	91	112	100.0	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2922	false	-9055382196504645433	233	300	1244	1582	1582	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تسيير الكتاب فيكون هذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي --وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام-	2922	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6644	true	-3050558715120772161	191	242	1000	1265	1575	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرب به العادة ف---------------------هذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد------------------------------------------------------- فلا يكون حجة الا بانضمام	6644	-1526971640055987571	256	470.5	206	341	75.07331085205078	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	0	53	0	284	1566	300	شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	2923	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6644	true	-3050558715120772161	242	292	1265	1536	1575	300	شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها---------- وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا--- اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	6644	-1526971640055987571	262	502.5	212	284	92.25352478027344	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	136	197	697	1018	1566	300	بالوطء الحرام لا يجب الحد عليه ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب عليه القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني المعاوضة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة حقا لله تعالي شرعت زاجرة وليس فيها معني البدلية اصلا فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	2923	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6647	true	9179755059613625912	3	58	14	305	1558	300	بالوطء الحرام لا يجب الحد----- ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب الق-----صاص وان لم يوجد---- التعمد----- لان القص-ص فيه معني العوضي-ة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة---- لله تعالي شرعت زاجرة وليس فيها معني العوضية----- فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	6647	-1526971640055987571	282	513.0	227	321	87.8504638671875	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2929	false	7154777885961349121	237	274	1130	1318	1447	300	لان حقيقته تنبء عن ثبوت الولاء علي العبد وذلك بالعتق فيعتق لانه يمكن اثباته من جهته وقوله يا مالكي او انا عبدك حقيقته تنبء عن ثبوت الملك للعبد علي المولي وذلك لا يمكن اثباته من جهة المولي	2929	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6648	true	6943376574018809103	102	138	482	661	1506	300	لان حقيقته تنبء عن ثبوت الولاء علي العبد وذلك بال------عتق لانه يمكن اثباته من جهته وقوله يا مالكي او انا عبدك حقيق-ة ينبء عن ثبوت --ملك العبد علي المولي وذلك لا يمكن اثباته من جهة المولي	6648	-1526971640055987571	176	335.5	140	188	93.61701965332031	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2933	false	8310771110242254009	6	27	33	143	1575	300	وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تسمع للتناقض	2933	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6654	true	2262799651665017376	193	214	992	1102	1547	300	وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تسمع للتناقض	6654	-1526971640055987571	110	220.0	89	110	100.0	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2934	false	-7976806587788345674	73	244	344	1219	1519	300	لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها فلا يصح الرجوع في اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي قال رحمه الله وكلتك بكذا-- علي اني--------------------------------------- متي عزلتك فانت وكيلي يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك اي ثم يقول عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة وتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية قال رحمه الله ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة لانه لو عزله عن المنجزة من غير رجوع لصار وكيلا مثل ما كان ولو عزله الف مرة لان كلمة كلما تقتضي تكرار الافعال لا الي نهاية فلا يفيد العزل -الا بعد الرجوع حتي لو عزله ثم رجع عن المعلقة يحتاج الي عزل اخر لانه ك-ما عزله صار وكيلا فلا يفيد الرجوع بعد ذلك عن المعلقة في حقها لانه يحتاج الي عزل اخر بعد الرجوع وقيل يقول في عزله ----	2934	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6655	true	-6498078908441483671	36	189	182	960	1495	300	لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها فلا يصح الرجوع في اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي زيلعي ولمعني التمليك اقتصر علي المجلس كما مر في باب تفويض الطلاق قوله لان متي لعموم الاوقات اي فلا تفيد الا عزلا ونصبا واحدا قال الزيلعي------------------------------------------------------------------- فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة وتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية قوله يقول في عزله رجعن الخ ل------------------------------------------------------------------------انه لو عزله عن المنجزة من غير رجوع لصار وكيلا مثل ما كان ولو عزله الف مرة لان كلمة----- تقتضي تكرار الافعال لا الي نهاية فلا يفيد العزلا الا بعد الرجوع حتي لو عزله ثم رجع عن المعلقة يحتاج الي عزل اخر لانه كلما عزله صار وكيلا فلا يفيد الرجوع بعد ذلك عن المعلقة في حقها لانه يحتاج الي عزل اخر بعد الرجوع زيلعي وتمامه فيه قوله	6655	-1526971640055987571	620	1114.5	492	922	67.2451171875	115	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2936	false	-2924837878035380745	172	273	807	1277	1414	300	بخلاف ما اذا قال ليس لي عليه حق ثم ادعي عليه حقا حيث لا تسمع دعواه لان المناقضة بين الاقرار والدعوي ثابتة فلا يمكن التوفيق بينهما ونفي الحجة في هذا كنفي الشهادة لا كنفي الحق حتي اذا قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي بحجة تقبل لانه يقول نسيت--------------------------------------------------- ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك ل-عبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد وكل اقرار لم يثبت به لغيره حقا كان لغوا ولهذا تصح دعوي الملاعن نسب- ولد نفي بلعانه نسبه لانه حين نفاه لم يثبت -به حقا	2936	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6656	true	-3183388647653915300	21	93	107	435	1416	300	بخلاف ما اذا قال ليس لي حق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فلان وانما حذفه للعلم به من المتن وعبارة المنح بخلاف ما اذ قال ليس لي عليه حق الخ وفيها ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد ف------------------------------كان لغوا ولهذا تصح دعوي الملاعن نسبو ولد نفي بلعانه نسبه لانه حين نفاه لم يثبت فيه حقا	6656	-1526971640055987571	237	399.5	182	524	45.229007720947266	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2937	false	6949701215910400884	0	49	0	237	1482	300	نظر للمسلمين فاذا راي في ذلك مصلحة لهم كان له ان يفعله من غير ان يلحق ضررا باحد الا تري انه اذا راي ان يدخل بعض الطريق في المسجد او بالعكس وكان في ذلك مصلحة -للمسلمين كان له ان يفعل ذلك و----------------الامام الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه------------ ناءبه	2937	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6656	true	-3183388647653915300	249	298	1171	1406	1416	300	نظر للمسلمين فاذا را---ي ذلك مصلحة لهم كان له ان يفعله من غير ان يحلق ضررا باحد الا تر- انه اذا راي ان يدخل بعض الطريق في المسجد او عكسه-- وكان في ذلك مصلحة بالمسلمين كان له ان يفعل ذلك منح والمراد هنا بالام----------ام الخل---------------يفة ليناسب قوله فكذا ناءبه	6656	-1526971640055987571	195	336.5	151	266	73.30827331542969	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2939	false	-61151874454299553	17	87	102	489	1555	300	لما روي الاوزاعي عن واصل بن ابي جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ابو حنيفة رضي الله عنه الدم حرام واكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهية لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث	2939	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6661	true	-6956263049655227530	130	191	648	990	1565	300	لما روي الاوزاعي عن واصل بن ابي جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله------------------- من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ابو حنيفة------------- الدم حرام واكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم------------- الاية فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهية لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث	6661	-1526971640055987571	342	650.0	281	387	88.3720932006836	58	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2941	false	-5725668205169021901	275	300	1405	1526	1526	300	وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا-	2941	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6665	true	5301139080918162243	251	274	1313	1425	1553	300	بشرط- ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس و---------ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا	6665	-1526971640055987571	110	200.0	88	122	90.16393280029297	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2942	false	6563453227260248632	0	26	0	129	1508	300	محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا	2942	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6665	true	5301139080918162243	274	300	1425	1553	1553	300	محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للعير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا-	6665	-1526971640055987571	127	248.0	102	129	98.44961547851562	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2560	false	-7391097910917229149	227	265	1164	1354	1530	300	وحرم لو شرط المال من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك -كذا وان سبق فرسي ف--اعطني كذا----------- الا اذا -------------------ادخلا ثالثا بينهما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن---------------------------- ايهما سبق	2560	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6666	true	-8197520984904184718	43	92	233	477	1550	300	وحرم--- شرط الجعل من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا زيلعي قوله الا اذا ادخل محللا المناسب ادخلا وصورته ان يقولا ----لثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق	6666	-1526971640055987571	155	252.0	122	251	61.752986907958984	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2942	false	6563453227260248632	90	300	440	1508	1508	300	ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان الثالث لا يغرم علي التقادير كلها قطعا ويقينا وانما يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فخرج بذلك من ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمار هو الذي يستوي فيه الجانبان في احتمال الغرامة علي ما بيناه ولو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او للاثنين فمن سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب الهدف فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان التنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله فصار انواع السبق اربعة ثلاثة منها جاءزة وواحد منها لا يجوز وقد ذكرنا الجميع ويعرف ذلك بالتامل وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل جاز ذلك اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخيل لان المعني يجمع الكل اذ التعليم في البابين يرجع الي تقوية الدين واعلاء كلمة الله ------والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي-	2942	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6666	true	-8197520984904184718	69	282	357	1470	1550	300	ادخلا وصورته ان يقولا لث-الث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه زيلعي قوله بشرطه وهو --------------------------------------------------------------------------------------ان يكون فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او يسبق قوله ولا يجوز الخ قاله الزيلعي ومثله في الخانية والذخيرة وغيرهما لكن جزم الشارح في كتاب الحظر والاباحة ب-------ان البغل والحمار كالفرس وعزاه الي الملتقي والمجمع قلت ومثله في المختار والمواهب وغيرهما اقره المصنف هناك خلافا لما ذكره هنا وتقدم تمام الكلام عليه في كتاب الحظر فراجعه قوله وتمامه في الزيلعي حيث ذكر انه ----------------------------------------------------------------لو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او -لاثنين -من سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماه من اصاب الهدف فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان التنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل جاز ----اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخي---------------------ل اذ التعل-م في البابين يرجع الي تقوية الدين واعلاء كلمة الله تعالي والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي	6666	-1526971640055987571	733	1216.0	586	1393	52.620243072509766	133	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	21	63	108	329	1572	300	ما ليس في غيرها من الدعوات وهي لزيادة الرحمة والقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك بمن يتصور منه الخطايا والذنوب وانما يدعي له بالعفو والمغفرة والتجاوز الا تبعا بان يقول اللهم صل علي محمد واله وصحبه ونحوه لان فيه تعظيم النبي	2943	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6667	true	6052841230316071581	0	36	0	178	1564	300	ما ليس في غيرها من الدعوات وهي -زيادة الرحمة والقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك بمن يتصور منه --خطابا والذنوب--------------------------------------- الا تبعا بان يقول اللهم صل علي محمد واله وصحبه وسلم- لان فيه تعظيم النبي	6667	-1526971640055987571	174	319.5	138	221	78.7330322265625	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	81	146	422	762	1572	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة ولهذا يجوز ان يدعي بهذا اللفظ لغير الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله------ ومعناها معني الصلاة فلم يوجد ما يمنع من ذلك	2943	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6668	true	-7163843620406527320	4	64	25	336	1527	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة ولهذا يجوز ان يدعي به-------- لغير الانبياء والملاءكة عليهم --------السلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي------------------- كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي ومعناها معني الصلاة فلم يوجد ما يمنع من ذلك	6668	-1526971640055987571	305	573.5	246	346	88.1502914428711	56	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	156	191	815	999	1572	300	لانهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله تعالي ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما يلحقهم من الابتلاء من جهته اشد الرضا فهءلاء احق بالرضا وغيرهم لا يلحق ادناهم ولو انفق ملء الارض ذهبا	2943	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6668	true	-7163843620406527320	251	286	1278	1462	1527	300	لانهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله تعالي ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما يلحقهم من الابتلاء من جهته اشد الرضا فهءلاء احق بالرضا وغيرهم لا يلحق ادناهم ولو انفق ملء الارض ذهبا	6668	-1526971640055987571	184	368.0	149	184	100.0	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2944	false	894356028612052651	71	268	348	1375	1538	300	الذخيرة قال رحمه ال--له وندب لبس السواد وارسال ذنب العمامة بين كتفيه الي وسط الظهر لان محمدا رحمه الله ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في مقدار الذنب قيل شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس وكان محمد رحمه الله يتعمم بالعمامة السوداء فدخلت عليه يوما مستورة فبقيت تنظر الي وجهه وهي متحيرة فقال لها ما شانك فقالت اتعجب من بياض وجهك تحت سواد عمامتك فوضعها من راسه ولم يتعمم بالعمامة السوداء بعد ذلك ويكره لبس المعصفر والمزعفر لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وقال اياكم------------------------------ والحمرة فانها زي الشيطان----- ويستحب للرج-ل ان يلبس احسن الثياب وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يوصي اصحابه بذلك ويلبس رداء باربعماءة دينار واباح الله تعالي الزينة بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا انعم علي عبد- احب ان يري اثار نعمته عليه	2944	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6670	true	3788686586169566129	167	258	874	1351	1578	300	الحرير والذهب تامل قوله وندب لبس السواد------------------------------------------- لان محمدا---------- ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين و--تمامه في الزيلعي قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اياكم والاحمر الذي في الزيلعي اياكم والحمرة فانها زي الشيطان قوله ويستحب التجمل الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا انعم علي عبده احب ان يري اث-ر نعمته عليه	6670	-1526971640055987571	400	688.0	321	1066	37.52345275878906	70	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2945	false	-4734890876605518706	140	187	775	1044	1644	300	قدره بنفسه--- ولم يفوض تقديره الي ملك مقرب ولا نبي مرسل وبين نصيب كل واحد من النصف والربع والثمن والثلثين والثلث والسدس بخلاف ساءر الاحكام كالصلاة والزكاة والحج وغيرها فان النصوص فيها مجملة كقوله تعالي -اقيموا الصلاة واتوا الزكاة-------- ولله علي الناس حج البيت------------ وانما السنة بينتها	2945	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6674	true	6602035742981468376	95	137	524	753	1564	300	قوله بنفسه اي ولم يفوض تقديره الي ملك مقرب ولا نبي مرسل---------------------------------------------------------------- بخلاف ساءر الاحكام كالصلاة والزكاة والحج وغيرها فان النصوص فيها مجملة كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الحج 78 ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 وانما السنة بينتها	6674	-1526971640055987571	203	362.0	167	293	69.28327941894531	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2946	false	3180745931234646205	232	273	1224	1437	1599	300	من جهة العباد لا دين الزكاة والكفارات ونحوها لان هذه الديون--- تسقط بالموت فلا يلزم الورثة اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعوا بها هم من عندهم لان الركن في العبادات نية المكلف وفعله وقد فات بموته فلا يتصور بقاء الواجب	2946	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6678	true	-8665518349775888794	193	233	943	1158	1492	300	من جهة العباد وذلك ك-الزكاة والكفارات ونحوها قال الزيلعي فانها تسقط بالموت فلا يلزم الورثة اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعوا بها هم من عندهم لان الركن في العبادات نية المكلف وفعله وقد فات بموته فلا يتصور بقاء الواجب	6678	-1526971640055987571	194	365.0	156	216	89.81481170654297	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2947	false	1760844419174306045	123	169	600	816	1488	300	ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر ولا بد من ذلك وهذا ليس بتقديم في الحقيقة بخلاف التجهيز والدين فان الورثة والموصي له لا ياخذون الا ما فضل منهما قال رحمه	2947	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6679	true	-8528876817006803986	2	49	12	228	1515	300	ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر ولا بد من ذلك وهذا ليس بتقديم في الحقيقة بخلاف التجهيز والدين فان الورثة والموصي له لا ياخذون الا ما فضل عنهما ا ه قوله	6679	-1526971640055987571	209	411.0	163	216	96.75926208496094	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2948	false	-2636535718113748135	93	169	464	818	1500	300	كالاب---------- ان لم يدخل في نسبته الي الميت انثي وهو الجد الصحيح الا في مسالتين احداهما في رد ام الميت من ثلث الجميع الي ثلث ما يبقي في زوج وابوين او زوجة وابوين فان الاب يردها اليه لا الجد وفي حجب ام الاب فان الاب يحجبها دون الجد وان تخلل في نسبته الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان ت-خلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء	2948	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6695	true	-3238878319955725487	93	135	460	659	1482	300	كالاب عند عندمه ان لم يدخل في نسبته الي الميت انثي وهو الجد الصحيح فان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل في نسبته الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لانص تخلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء	6695	-1526971640055987571	182	346.5	143	365	49.863014221191406	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2970	false	9113142527388642061	30	61	133	281	1483	300	ولا يتصور ان يرث هو او يورث بالعصوبة الا بالولاء او الولاد فيرثه من اعتقه او اعتق امه او--- ولده بالعصوبة وكذا هو يرث معتقه او معتق معتقه او ولده بذلك	2970	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6704	true	-2343256072570291367	150	182	823	973	1506	300	ولا يتصور ان يرث هو او يورث بالعصوبة الا بالولاء او الولاد فيرثه من اعتقه او اعتق امه او من ولده -العصوبة وكذا هو يرث معتقه او معتق معتقه او ولده بذلك	6704	-1526971640055987571	147	283.0	116	151	97.35099029541016	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2288	false	9070957152252726474	145	201	770	1019	1555	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	2288	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6708	true	-5732697066350435483	21	50	106	235	1440	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	6708	-1526971640055987571	129	258.0	100	249	51.807228088378906	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2975	false	1045829059789519344	4	56	20	305	1580	300	يتصور في الفروع وانما يتصور في الاصول والعمات والاخوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وان اتفق الاصول فالقسمة علي الابدان اي ان اتفقت --------------صفة من يدلون به في الذكورة والانوثة ولم يختلفوا فيها كانت القسمة علي ابدانهم حتي يجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والمراد بالاصول المدلي بهم سواء كانوا اصولا لهم او لم	2975	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6736	true	2850154537833947931	0	61	0	314	1548	300	يتصور في الفروع وانما يتصور في الاصول والعمات والاخوال ا ه اي في الصنف الثاني والرابع وكذا في اولاد الرابع قوله وعند الاستواء اي في القرب والقوة والجهة وفي كونهم كلهم ولد وارث او ولد غيره كما افاده في الملتقي وشرحه قوله فان --------------------------------------اتفقت صفة الاصول اي صفة من يدلون به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاصول المدلي بهم سواء كانوا اصولا لهم او لا	6736	-1526971640055987571	139	229.5	112	450	30.88888931274414	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2990	false	2240958926480179977	134	203	709	1078	1569	300	ماتت امراة وتركت زوجا وبنتا واما------ فمات الزوج قبل القسمة عن امراة وابوين ثم ماتت البنت عن ابنين وبنت وجدة ثم ماتت الجدة عن زوج واخوين فالمسالة الاولي وهي مسالة المراة ردية تصح من ستة عشر فللزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة والمسالة الثانية وهي مسالة الزوج تصح من اربعة فيستقيم ما في يده عليها فلا حاجة الي الضرب والمسالة الثالثة مسالة البنت تصح من ستة ونصيبها من الاولي	2990	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6744	true	7795052105470435664	235	300	1106	1421	1421	300	ماتت امراة ---عن زوج- وبنت من غيره وام فمات الزوج قبل القسمة عن امراة وابوين ثم ال-----بنت عن ابنين وبنت وجدة ثم----- الجدة عن زوج واخوين فالا--------ولي وهي مسالة المراة ردية تصح من ستة عشر فالزوج 4---- وللبنت 9--- وللام 3 و------------الثانية وهي مسالة الزوج تصح من 4---- فيستقيم ما في يده عليها فلا حاجة الي الضرب و--------الثالثة مسالة البنت من 6------ ونصيبها من الاولي-	6744	-1526971640055987571	287	483.0	228	375	76.53333282470703	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2990	false	2240958926480179977	204	300	1083	1569	1569	300	لا تنقسم علي مسالتها وتوافق بال-ثلث فاضرب ثلث مسالتها وهو اثنان في ستة عشر تبلغ اثنين وثلاثين فمنها تصح الفريضتان فمن كان له من ستة عشر شء فمضروب في اثنين ومن كان له من ستة شء فمضروب في وفق ما في يدها وهو ثلاثة والمسالة الرابعة مسالة الجدة تصح من اربعة وسهامها تسعة من اثنين وثلاثين اجتمع لها من بنتها ستة ومن بنت بنتها ثلاثة وتسعة لا ت-نقسم علي اربعة ولا توافق فاضرب اربعة في اثنين وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية وعشرين فمنها تصح المساءل كلها فمن كان له شء من اثنين وثلاثين مضروب في اربعة ومن-	2990	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6745	true	331321656306834315	1	88	2	378	1530	300	لا تنقسم علي مسالتها وتوافق بالمثلث فاضرب ثلث مسالتها وهو ----2 في -----16 تبلغ -----------32 فمنها تصح الفريضتان فمن كان له من -----16 شء فمضروب في 2 ----ومن كان له من --6 شء فمضروب في وفق ما في يدها وهو 3 و------------الرابعة مسالة الجدة من 4-------- وسهامها ---9 من 32 لانه------ اجتمع لها من بنتها 6 --ومن بنت بنتها 3 والت--سعة لا تستقيم علي 4---- ولا توافق فاضرب ----4 في -----------32 تبلغ ----------------128 فمنها تصح المساءل كلها فمن كان له شء من ----------32 فمضروب في ----4 ومن	6745	-1526971640055987571	326	470.5	247	489	66.66666412353516	60	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2994	false	-7321313647659756426	45	197	217	983	1583	300	لانه قبض بدل نصيبه فكيف يمكن جعله كان لم يكن بل يجعل كانه استوفي نصيبه ولم يستوف الباقون انصباءهم الا تري ان المراة اذا ماتت وخلفت زوجا واما وعما فصالح الزوج علي ما في ذمته من المهر يقسم الباقي من التركة بين الام والعم اثلاثا للام سهمان وسهم للعم ولو جعل الزوج كان لم يكن لكان للام سهم لانه الثلث بعد خروج الزوج من البين وللعم سهمان لانه الباقي بعد الفرض ولكن تاخذ هي ثلث الكل وهو سهمان من ستة وللزوج النصف ثلاثة وقد استوفاه باخذ بدله فبقي السدس وهو سهم للعم وكذا لو ماتت المراة وخلفت ثلاث اخوات متفرقات وزوجا فصالحت الاخت لاب وام وخرجت من البين كان الباقي بينهم اخماسا ثلاثة للزوج وسهم للاخت لاب وسهم للاخت لام علي ما كان لهم من ثمانية لان اصلها من ستة وتعول الي ثمانية فاذا استوفت الاخت نصيبها وهو ثلاثة بقي خمسة ولو جعلت كانها لم تكن لكانت من ستة وبقي سهم للعصبة	2994	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6759	true	-2541565873984179439	30	111	147	553	1501	300	لانه قبض بدل نصيبه فكيف يمكن جعله كان لم يكن بل يجعل كانه استوفي نصيب- ولم يستوف الباقون انصباءهم الا تري انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ماتت ام-راة وخلفت ثلاث اخوات متفرقات وزوجا فصالحت الاخت لاب وام وخرجت من البين كان الباقي بينهم اخماسا ثلاثة للزوج وسهم للاخت لاب وسهم للاخت لام علي ما كان لهم من ثمانية لان اصلها من ستة -تعول الي ثمانية فاذا استوفت الاخت نصيبها وهو ثلاث- بقي خمسة ولو جعلت كانها لم تكن لكانت من 6-- وبقي سهم للعصبة	6759	-1526971640055987571	403	765.5	322	766	52.610965728759766	75	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1917	false	-7996556016718053479	160	291	850	1533	1571	300	اقرار من قام مقامه وهذا لان الشء انما يختص بمجلس القضاء اذا لم يكن موجبا الا بانضمام القضاء اليه كالبينة والنكول فاما الاقرار فموجب بنفسه فلا يختص بمجلس القضاء بخلاف الاب والوصي لان تصرفهما مقيد بشرط النظر لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقال تعالي قل اصلاح لهم خير وليس في اقراره خير لهم وهما يقولان ان المراد بالخصومة الجواب مجازا علي ما بينا فيملك الاقرار من حيث انه جواب لا من حيث انه اقرار والجواب يستحق في مجلس الحكم فيكون التوكيل مختصا به فيقوم مقام الموكل في مجلس الحكم لا غير ولم يكن وكيلا في غيره فاذا اقر في----ه لا يعتبر اقراره لكونه اجنبيا فلا ينفذ علي الموكل لكن- يخرج به عن الوكالة لان اقراره علي الموكل يتضمن الاقرار علي نفسه بانه ليس له ولاية الخصومة	1917	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6768	true	3385297109133520012	94	150	478	780	1547	300	اقراره مطلق-----------ا لان الشء انما يختص بمجلس القضاء اذا لم يكن موجبا الا بانضمام القضاء اليه كالبينة والنكول ولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالخصومة الجواب مجازا-------------------------------------------------------------- والجواب يستحق في مجلس الحكم فيختص-------------- ب-------------------------------------------------------------ه فاذا اقر في غيره لا يعتبر------- لكونه اجنبيا فلا ينفذ علي الموكل لكنه يخرج به عن الوكالة لان اقراره----------- يتضمن ------------------انه ليس له ولاية الخصومة	6768	-1526971640055987571	283	468.5	229	688	41.13372039794922	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	114	153	600	817	1601	300	ولا يقال النكاح لا يحتمل الفسخ فكيف يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام في-قبل الفسخ وتزويج الاخ والعم صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ	682	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6772	true	393493030269401249	44	83	206	423	1527	300	ولا يقال النكاح لا يحتمل الفسخ فلا- يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام فيحتمل الفسخ وتزويج الاخ والعم صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ	6772	-1526971640055987571	212	410.0	173	218	97.2477035522461	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1776	false	6081309265548538323	68	129	352	655	1536	300	النهاية اذا عزم علي ترك الخصومة قبل تحليف المشتري ----------------ليس له ان يردها علي --باءعها لانه غير مضطر في فسخ البيع الثاني لاحتمال ان ينكل عند التحليف---- فاعتبر بيعا جديدا في حق ثالث والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبل القبض فينبغي ان يرد عليه مطلقا ل------------------انه فسخ من كل وجه في غير العقار فلا يمكن حمله علي البيع	1776	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6772	true	393493030269401249	203	259	1022	1300	1527	300	النهاية بان يكون بعد تح---------------ليف المشتري اذ لو كان قبله فليس له ا--لرد-- علي الباءع------------------------------------ لاحتمال نكول المدعي عليه فتلزمه فاعتبر بيعا جديدا في حق ثالث والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبله----- فينبغي ان يرد----- مطلقا اي ولو قبل تحليفه لانه فسخ من كل وجه في غير العقار فلا يمكن حمله علي البيع	6772	-1526971640055987571	205	306.0	161	343	59.76676559448242	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	37	97	168	458	1498	300	ولو زاد ولا اعرفك لا اي لو زاد هذه الكلمة علي ما ذكر بان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لا تقبل بينة المدعي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي القضاء او الابراء----- لتعذر التوفيق--- بين قول-يه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من دفع واخذ وقضاء واقتضاء بلا معرفة احدهما صاحبه وذكر القدوري انه يقبل ايضا لان المحتجب من الرجال	1779	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6790	true	-5576290040563954811	136	210	668	1012	1462	300	وان زاد -لا اعرفك علي قوله فيما تقدم------------------------ ما كان لك علي شء قط قوله كما رايتك او ما جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او خلطة او لا اخذ ولا عطاء او ما اجتمعت معك في مكان كما في فتح القدير بحر قوله لا يقبل اي برهانه علي القضاء او الابراء قوله لتعذر التوفيق اي بين كلاميه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من غير----------------------- معرفة ذكره اصحابنا قوله---------------------- لان المحتجب من الرجال	6790	-1526971640055987571	154	194.5	116	414	37.19806671142578	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	144	174	720	871	1498	300	وقالوا فيمن قال لم ادفع ثم قال دفعت اليه لا يقبل قوله للتناقض الا اذا ادعي اقرار المدعي بذلك فتقبل بينته لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار رحمه الله ومن	1779	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6791	true	2355073699987750651	207	233	1018	1149	1464	300	وقالوا فيمن قال لم ادفع ثم قال دفعت لم----- يقبل----- للتناقض الا اذا ادعي اقرار المدعي بذلك فيقبل------ لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار ----وعلله بما	6791	-1526971640055987571	124	216.0	98	151	82.11920166015625	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1780	false	869221727200373719	114	185	558	903	1470	300	علي حاله- اذ الاصل في الجمل الاستقلال والصك يكتب للاستيثاق فلو انصرف الي الكل كان مبطلا له فيكون ضد ما قصدو-ه فينصرف الي ما يليه ضرورة الا تري انه لو كتب كتابا الي بعض اخوانه او وكلاءه وقال في اخره يفعل كذا وكذا ان شاء الله ينصرف الاستثناء الي ما يليه حتي لا يبطل الكتاب كله فكذا هذا وله ان الكل----- كشء واحد بحكم العطف فينصرف الي الكل كما في الكلمات	1780	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6796	true	648899031516374057	105	149	548	765	1522	300	علي اشياء اذ الاصل في الجمع الاستقلال والصك يكتب للاستيثاق فلو انصرف الي الكل كان مبطلا له فيكون ضد ما قصد له فينصرف الي ما يليه ضرورة-------------------------------------------------------------------- كذا في التبيين------------------------------------------------------------------ وله ان الكل يكون كشء واحد بحكم العطف في-صرف الي الكل كما في الكلمات	6796	-1526971640055987571	195	334.5	154	352	55.397727966308594	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1782	false	6638631776168267036	121	176	623	886	1507	300	ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت فصار كما اذا اقر انه ملك المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لان فيه ابطال حق المودع في العين بازالتها عن يده لان يد المودع كيد المالك فلا يقبل اقراره عليه	1782	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6802	true	8466677001526328874	145	184	727	915	1486	300	ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت فصار كما اذا اقر انه ملك الوارث وهو حي اصالة وفي هذه المساءل--------------------------------------------------------------------------- فيه ابطال حق المودع في العين بازالتها عن يده لان يد المودع كيد المالك فلا يقبل اقراره قوله	6802	-1526971640055987571	168	309.5	131	263	63.878326416015625	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1783	false	5592908493433212334	220	277	1088	1372	1472	300	----ان شاء الله تعالي لهما ان القاضي ناظر للغيب ويحتمل ان يكون له وارث او غريم غاءب بل هو الظاهر لان الموت ياتي بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع اللقطة او الابق الي صاحبه او اعطي امراة الغاءب النفقة من مال زوجها ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا او ظاهرا فلا يءخر لاجل الموهوم	1783	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6805	true	-4873017080832286850	114	146	566	727	1502	300	البيان قوله خلافا---- لهما اي لاحتما-----------------ل ان يكون له وارث او غريم اخر قوله لجهالة المكفول له علة لقوله لم يكفلو--------------------------------------------------------------------------------------ا ول--------------------ان حق الحاضر ثابت قطعا او ظاهرا فلا يءخر لاجل المرهوم	6805	-1526971640055987571	96	130.0	73	288	33.33333206176758	16	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1784	false	-2910055372684730638	89	184	456	929	1496	300	القاضي---- يتلوم في هذ--ه الصور -----ولا يدفع اليه حتي يغلب علي ظنه انه لا وارث له غيرهم بال--------اتفاق ولو كان التاخير ظلما لما فعل ذلك لانا نقول لا يجوز للقاضي منع حق المستحق الي معني اخر بعد ظهوره يقينا شرعا لاجل موهم غير ثابت الا تري ان الوهم موجود وان قال الشهود لا نعلم له وارثا اخر ولو كان لاجل الوهم تكفيل لوجب التكفيل فيه بخلاف التلوم فانه في التلوم يحتاط لنفسه بطلب-- علم زاءد بانتفاء الشريك المستحق معه بقدر الامكان ومثله جاءز الا تري ان القاضي يطلب من الشهود-- ان يقولوا لا وارث له	1784	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6805	true	-4873017080832286850	75	125	369	619	1502	300	القاضي بعد يتلوم كما ذكره الشارح بعد ولا يدفع اليه حتي يغلب علي ظنه انه لا وارث له غيره ولا غريم له اتفاقا لانه من باب الاحتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط لنفسه بزيادة علم----- بانتفاء الشريك المستحق معه بقدر الامكان كما في غاية البيان قوله خلافا لهما اي لاحتمال ان ي--كون له وارث او	6805	-1526971640055987571	149	197.5	118	496	30.04032325744629	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1788	false	-6737232252005582323	59	128	273	614	1515	300	ولم يبين في المبسوط قدر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف العيال وباختلاف ما يتجدد له من التحصيل فبعض اهل الحرف يحصل لهم كل يوم وبعضهم كل ثلاثة ايام وبعضهم اكثر وبعضهم اقل وكذا اهل التجارة واهل الزرع يتجدد لهم في كل سنة واهل الغلة في كل شهر عادة وهم الذين لهم دور وحوانيت وخانات يءجرونها فيمسك اهل كل صنعة قدر ما يكفيه الي ان يتجدد له حاصله قال	1788	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6813	true	1134572297037522441	25	56	123	269	1428	300	-لم يبين في المبسوط قدر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف العيال وباعتبار ما يتجدد له من التحصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمسك اهل كل صنعة قدر ما يكفيه الي ان يتجدد له شء--- قال	6813	-1526971640055987571	141	257.0	110	341	41.34897232055664	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1791	false	4160787388612969835	42	71	203	342	1523	300	لم يكن في التركة دين-------- كان العاقد عاملا--- فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ان كان هو وصي الميت وان كان القاضي او امينه هو العاقد رجع عليه المشتري	1791	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6822	true	2553642007710067367	104	135	540	687	1532	300	لم يكن في التركة دين اي نقود كان العاقد عاملا له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ان كان--- وصي الميت وان كان القاضي او امينه هو العاقد رجع عليه المشتري	6822	-1526971640055987571	136	251.5	108	150	90.66666412353516	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1790	false	4951804759363704474	221	286	1150	1471	1540	300	اذا كان الميت اوصي اليه فظاهر وكذا اذا نصبه القاضي لان القاضي انما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا ليكون قاءما مقام القاضي فصار كمن اوصي اليه الميت قال رحمه الله وهو علي الغرماء اي رجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه بسببه ضمان يرجع به علي من يقع له العمل----- ولو ظهر----- للميت بعد ذلك مال رجع الغريم فيه	1790	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6825	true	6354475797347491617	10	69	50	339	1458	300	اذا كان الميت اوصي اليه فظاهر واما اذا نصبه فكذلك- لان القاضي انما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا مقا------------م القاضي قوله فترجع حذف الفاء قوله اليه كما اذا وكله حال حياته قوله--------------------- لانه عامل لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه بسببه ضمان يرجع به علي من يقع له العمل قوله ولو ظهر بعده للميت-------- مال رجل الغريم فيه	6825	-1526971640055987571	215	355.0	167	331	64.95468139648438	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1791	false	4160787388612969835	98	190	473	929	1523	300	وفي الجامع الصغير لم يقيده بهما وهو الظاهر وانما يسعه فعله لان طاعة اولي الامر واجبة قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وفي تصديقه طاعة ولانه اخبر عن امر يملك انشاءه في الحال فيقبل قوله لخلوه عن التهمة ولانه لا يولي في موضع واحد الا قاض واحد في الاعصار كلها ولو لم يقبل قوله وحده لولي في مكان قاضيان فعلم بذلك ان قوله حجة ثم رجع محمد رحمه الله عن هذا فقال لا يءخذ بقوله الا ان يعاين الحجة او يشهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا	1791	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6826	true	4319496526653667825	86	115	427	569	1546	300	وفي الجامع الصغير لم يقيده بهما اي العدالة والعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع محمد----------------- فقال لا يءخذ بقوله ما لم- يعاين الحجة او يشهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا	6826	-1526971640055987571	124	204.0	97	456	27.192981719970703	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	104	281	541	1420	1506	300	عليه التمليك ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق فان قيل قد وجد الاسناد منهما ايضا الي حالة معهودة منافية للضمان فوجب ان لا يضمنا ايضا كالقاضي قلنا ان هذه حجة عارضها ما هو اقوي منها يقتضي وجوب الضمان وهو الاقرار بسبب الضمان لان هذه حجة قطعية لكن اقرار كل مقر حجة قطعية علي نفسه وما ذكرنا من قضاء القاضي في حقهما حجة ظاهرة لا قطعية والظاهر لا يعارض القطعي وكان ينبغي ان يكون في حق القاضي كذلك ويجب عليه الضمان لكن لو اوجبنا عليه الضمان لامتنع الناس عن تقلد القضاء حذر الضمان بعد العزل فترك لذلك ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كان- له فلا يصدق في دعوي --تملكه الا بحجة وقول المعزول ليس	1793	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6830	true	3139433496903976624	208	300	1050	1493	1493	300	عليه لكن -----لو اقر القاطع والاخذ في هذا------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غ-يره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق اي فيدفع قول القاضي الضمان عن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وعن غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا------------------------ يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له فلا يصدق في دعوي التملك- الا بحجة وقول المعزول ليس-	6830	-1526971640055987571	396	690.0	314	882	44.8979606628418	73	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	10	108	60	562	1506	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول قول العبد و-كذا لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد وقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي وكذ-ا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء فيه فيصير مدعيا وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ولو اقر -----	1793	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6831	true	-1524078898709467596	133	224	671	1146	1524	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فا-------لقول للعبد ومنها لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول للم----ولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل فالقو---ل للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول للم----وكل لانه اخبر عما لا يملك الانساء و----------------كذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال	6831	-1526971640055987571	441	831.5	353	509	86.64047241210938	77	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	0	79	0	398	1591	300	بلغ اليتيم انفقت عليه كذا وكذا من المال وانكر اليتيم ذلك كان القول قول الوصي لما انه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي المساءل المتقدمة ما اذا اعتق المولي امته ثم قال له-ا قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة كان القول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناده الفعل الي حالة منافية له---- فاجاب بالفرق بينهما من حيث ان المولي اقر باخذ مالها	1794	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6831	true	-1524078898709467596	227	300	1159	1524	1524	300	بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا من المال وانكر اليتيم---- كان القول ل----لوصي لكو--نه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل------- ما اذا اعتق------- امته ثم قال لهما قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة ---فالقول --لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناد- الفعل الي حالة منافية للضمان فاجاب بالفرق------- من حيث ان المولي اقر باخذ مالها-	6831	-1526971640055987571	346	604.0	275	403	85.8560791015625	59	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1795	false	7492947146363394880	86	126	439	638	1534	300	اذا كان موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي وان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	1795	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6845	true	-6949825268781979422	218	258	1049	1248	1455	300	ان يكون موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي فان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	6845	-1526971640055987571	194	383.0	155	199	97.48743438720703	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1538	false	4916946201095658270	245	288	1253	1459	1533	300	لا يعرفه الا النساء كالرتق والعفل فيقبل في قيامه للحال قول امراة واحدة ثقة ثم ان كان بعد القبض لا يرد بقولهن بل لا بد من تحليف الباءع وان كان قبله فكذلك عند محمد وعند ابي يوسف يرد بقولهن من غير يمين الباءع	1538	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6859	true	-4273483509557367806	101	140	517	699	1530	300	لا يعرفه الا النساء ---------------يقبل في قيامه للحال قول امرا------ة ثقة ثم ان كان بعد القبض لا يرد بقولها بل لا بد من تحليف الباءع وان كان قبله فكذلك عند محمد وعند ابي يوسف يرد بقولهن بلا--- يمين الباءع	6859	-1526971640055987571	178	326.5	139	206	86.40776824951172	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1797	false	-1049669013469495265	223	271	1163	1419	1588	300	تعالي فان لم يكونا رجلين قالوا------------------------------------------- ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط ايضا ---حتي اذا شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حيث يجب الضمان علي الكل عند الرجوع------ قال	1797	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6862	true	6422099434979915704	164	223	869	1177	1612	300	تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 272 ومعني الاية علي ما ذكره ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط بالرجال حتي اذا شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حتي يجب الضمان علي الكل عند الرجوع ا ه ط قال	6862	-1526971640055987571	244	443.5	197	308	79.22077941894531	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1799	false	-9111639258304671027	178	222	997	1236	1641	300	الشهادة وهي اربع مراتب علي ما بينا لفظة الشهادة والعدالة لكي تقبل حتي لو قال ال----------------------------------------شاهد اعلم او ات--------------------------------يقن لا تقبل شهادته لان النصوص ناطقة بالاستشهاد-- فلا يقوم------ مقامها غيرها لما فيها من زيادة توكيد لانها من الفاظ اليمين فيكون معني اليمين ملاحظا فيها	1799	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6864	true	2674366092908655911	96	144	476	726	1555	300	الشهادة ولعجز--------------------------------------------------------------- الشاهد عن البيان ا ه مطلب لا تقبل الشهادة بلفظ اعلم او اتيقن قوله لفظ اشهد قال اعلم او اتيقن لا تقبل شهادته لان النصوص ناطقة بلفظ الشهادة فلا يقوم غيرها مقام------ها لما فيها من زيادة توكيد لانها من الفاظ اليمين فيكون معني اليمين ملاحظا فيها	6864	-1526971640055987571	153	264.5	123	319	47.96238327026367	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1800	false	1690067948982227939	0	34	0	185	1577	300	لفظة الشهادة في شهادة النساء فيما لا ي-طلع عليه الرجال ويجعلونه- من باب الاخبار لا من باب الشهادة والصحيح هو الاول لانه من باب الشهادة ولهذا يشترط فيه شراءط الشهادة من الحرية ومجلس الحكم	1800	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6864	true	2674366092908655911	149	183	759	943	1555	300	لفظ- الشهادة في شهادة النساء فيما لا يظطلع عليه الرجال فيجعلونها من باب الاخبار لا من باب الشهادة والصحيح هو الاول لانه من باب الشهادة ولهذا ش--رط فيه شراءط الشهادة من الحرية ومجلس الحكم	6864	-1526971640055987571	180	337.5	146	187	96.25668334960938	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1801	false	-7357657646128400016	170	220	943	1198	1630	300	حنيفة رضي الله تعالي عنه كان في القرن الثالث وهم ناس شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخير والصلاح بقوله عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني الذي انا فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتي يحلف الرجل قبل ان يستحلف ويشهد قبل ان يستشهد	1801	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6871	true	7162762688564173076	239	281	1176	1391	1469	300	حنيفة------------------- كان في القرن الثالث وهم ناس شهد لهم رسول الله------------------- بالخير والصلاح فقال ع-ليه الصلاة والسلام خير القرون قرني الذي انا فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو -لكذب حتي يحلف الرجل قبل ان يستحلف ويشهد قبل ان يستشهد	6871	-1526971640055987571	211	390.0	170	255	82.7450942993164	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1803	false	3375039862244016298	33	102	158	481	1531	300	لا يصح تعديله لان من زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه ظالم كاذب في الجحود ف------------------تزكية الكاذب الفاسق لا تصح وعن ابي يوسف ومحمد ان تزكيته تجوز اذا كان-------- من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد رحمه الله لا بد من ضم اخر اليه ل----------انه لا يجوز تعديل الواحد وابو يوسف يجوزه علي ما يجء من قريب والمراد به فيما اذا------------------------------------------------------------- قال هم ع-----------------------------------دول لكنهم اخطءوا او نسوا	1803	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6873	true	5055785463890518351	216	295	1121	1498	1523	300	لم يصح مزكيا- لان في زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه----- كاذب في الانكار ومبطل في الاصرار وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح هذا عند الامام رحمه الله تعالي وعندهما يصح ان كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد---------- لا بد من ضم اخر اليه درر ومفاده انه لو كان مقرا يصح------------------------------------------------------------ قال في منية المفتي المشهود عليه اذا كان ساكتا غير جاحد للحق فقال هم عدول يقبل بالاتفاق فان جحد وقال هم عدول لكن-- اخطءوا او نسوا	6873	-1526971640055987571	179	261.5	135	455	39.340660095214844	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1804	false	5734539591100914238	256	300	1315	1546	1546	300	ويقول اشهد بانه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب عليه الشهادة به كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد فظاهر واذا كان بالتعاطي فكذلك لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي البيع بل يشهدون علي الاخذ والاعطاء لانه-	1804	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6876	true	4461812616810705146	252	294	1297	1516	1537	300	ويقول اشهد -انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب عليه الشهادة--- كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد -ظاهر وان -كان بالتعاطي فكذلك لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي البيع بل عل-------ي الاخذ والاعطاء لانه	6876	-1526971640055987571	214	399.0	174	232	92.24137878417969	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1803	false	3375039862244016298	204	242	1011	1219	1531	300	يشترط في تزكية شهود الزنا اربعة ذكور وفي غيره من الحدود والقصاص رجلان وفي غيرهما من الحقوق يجوز رجلان او رجل وامراتان وفيما لا يطلع عليه الرجال امراة واحدة رت--بها علي مراتب الشهادة لان التزكية في معني الشهادة	1803	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6887	true	-6129013882121123180	74	107	365	552	1565	300	يشترط في تزكية----- الزنا اربعة ذكور وفي غيره من الحدود والقصاص رجلان وفي غيرهما من الحقوق رجل-----ان او رجل وامراتان وفيما لا يطلع عليه الرجال امراة واحدة ترتيبها علي ترتيب الشهادة لانها------------- كالشهادة	6887	-1526971640055987571	175	317.0	143	210	83.33333587646484	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1804	false	5734539591100914238	80	122	445	655	1546	300	في الكل اثنان وينبغي للقاضي ان يختار في المساءلة عن الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما يكون جرحا وما لا يكون جرحا غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه	1804	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6887	true	-6129013882121123180	261	300	1373	1565	1565	300	في البحر----- وينبغي للقاضي ان يختار في مزكي------- الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما يكون جرحا وما لا يكون----- غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه-	6887	-1526971640055987571	185	336.0	147	210	88.0952377319336	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1805	false	-4347609819345959759	229	251	1117	1223	1464	300	اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد حتي يتذكر الشهادة ولا للقاضي اذا وجد في ديوانه مكتوبا شهادة شهود ولا	1805	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6890	true	1262188603287809201	19	40	93	192	1469	300	اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد حتي يتذكر وكذا ا-------لقاضي اذا وجد في ديوانه مكتوبا شهادة شهود ولا	6890	-1526971640055987571	93	178.0	73	106	87.73584747314453	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1810	false	-4456773411431288439	6	47	40	253	1463	300	يسمع مثل هذا لضاع- حقوق الناس لان فيهم المحجوب ومن لا يبرز اصلا ولا يتصور ان يراه متصرفا فيه وليس هذا اثبات الملك بالتسامع وانما هو اثبات النسب بالتسامع وفي ضمنه اثبات الملك به وهو لا يمتنع وانما يمتنع اثباته قصدا	1810	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6906	true	-4207039956275815049	5	43	25	224	1461	300	يسمع مثل هذا لضاعت حقوق الناس لان فيهم المحجوب و---لا يبرز اصلا ولا يتصور ان يراه متصرفا فيه وليس هذا اثبات الملك بالتسامع وانما هو اثبات النسب بالتسامع وفي ضمنه اثبات الملك به وهو لا يم------------تنع اثباته قصدا	6906	-1526971640055987571	198	382.0	160	214	92.52336120605469	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1811	false	4227982907341567192	0	83	0	424	1504	300	وان فسر للقاضي انه يشهد له بالتسامع او بمعاينة اليد لا تقبل ------------اي فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع في موضع يجوز له الشهادة بالتسامع او فسر انه يشهد له بالملك برءيته في يده في موضع يجوز له الشهادة برءيته في يده-------- لان التسامع او الرءية في اليد مجوز للشهادة بالملك والقاضي يلزمه القضاء بالملك بالشهادة اذا كانت عن عيان ومشاهدة او اطلاق لاحتمال المشاهدة فيحمل عليه اما اذا كانت عن تسامع او رءية في يده فلا يزيده علما ف-----لا يجوز له ان يحكم	1811	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6908	true	-8287591289955635780	21	69	83	319	1529	300	وان فسر للقاضي انه يشهد--- بالتسامع او بمعاينة اليد لا تقبل قال العيني وان فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع في موضع يجوز بالتسمع------------ او فسر انه يشهد له بالملك بمعاينة اليد يعني برءية في ---------------------يده لا تقبل لان -----------------------------------------------القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد- علما بذلك فلا يجوز له ان يحكم	6908	-1526971640055987571	179	276.5	140	449	39.866371154785156	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1824	false	-8216516770548114191	205	234	1141	1288	1634	300	من غير اصرار لا يقدح في العدالة اذ لا يوجد من البشر من هو معصوم سوي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيءدي اشتراط العصمة الي سد باب الشهادة وهو مفتوح	1824	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6922	true	-6999890407967863448	113	142	573	720	1542	300	من غير اصرار لا يقدح في العدالة اذ لا يوجد من البشر من هو معصوم سوي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيءدي اشتراط العصمة الي سد باب الشهادة وهو مفتوح	6922	-1526971640055987571	147	294.0	118	147	100.0	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1818	false	-2739996436015738781	262	299	1304	1514	1520	300	في الكبيرة فقال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم عليها اكل الربا واكل مال --	1818	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6923	true	2490043134377577469	204	239	1052	1256	1544	300	في الكبيرة فقال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس-------- وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم عليها اكل الربا واكل اموال	6923	-1526971640055987571	198	387.0	164	212	93.39622497558594	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1819	false	-3868758528056254623	0	85	0	434	1542	300	بغير حق وقال بعضهم ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهي كبيرة وقال بعضهم ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل كل ما اصر عليه المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه فهو صغيرة لقوله عليه الصلاة والسلام لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقال بعضهم كل ما كان عمدا فهو كبيرة والاوجه ما ذكره المتكلمون ان الكبيرة والصغيرة اسمان اضافيان لا يعرفان بذاتهما وانما يعرفان بالاضافة فكل ذنب اذا نسبته الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسبته الي ما -----------------------------------فوقه فهو صغيرة -----------------------	1819	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6923	true	2490043134377577469	240	294	1264	1517	1544	300	بغير حق وقيل------ ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهو كبيرة وقيل ------ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل كل ما اصر عليه المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه فهو صغيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه ما ذكره المتكلمون ان ------------------------------------------------------------------------كل ذنب-------------------------------------------------- فوقه ذنب وتحته ذنب فبالنسبة الي ما قومه فهو صغيرة والي ما تحته فهو كبيرة	6923	-1526971640055987571	190	309.0	148	492	38.61788558959961	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1820	false	-4631517048586755427	140	167	726	885	1570	300	وام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لان الاملاك بينهم متميزة والايدي متحيزة ولا -سطوة لبعضهم في مال البعض فلا تتحقق التهمة بخلاف شهادته لقرابته ولادا	1820	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6928	true	8689110662886747401	98	125	535	692	1580	300	كام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لان الاملاك بينهم متميزة والايدي متحيزة ولا بسطوة لبعضهم في مال --بعض فلا تتح-ق التهمة بخلاف شهادته لقرابته ولادا	6928	-1526971640055987571	155	293.5	128	160	96.875	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1825	false	3260736188710601999	270	300	1420	1563	1563	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل اذا ك------------------------------------------------------ان العامل-------- وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق-	1825	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6932	true	258710874060972387	56	97	270	466	1570	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم الخ اي كعمال زماننا قال فخر الاسلام لكن نقل في البحر عن الهداية ان العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف ف----------ي الفاسق	6932	-1526971640055987571	122	202.0	97	206	59.22330093383789	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1812	false	-7089499533568141739	1	22	5	123	1591	300	ان الاداء يفتقر الي التمييز--------- بين الخصمين----------------- ولا يفرق بينهما الا بالنغمة فيخشي عليه التلقين من الخصم اذ النغمة تشبه النغمة	1812	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6937	true	1537998386298497876	160	185	782	926	1525	300	ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة فيخشي عليه التلقين من الخصم اذ النغمة تشبه النغمة	6937	-1526971640055987571	105	179.0	84	144	72.91666412353516	18	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1812	false	-7089499533568141739	212	282	1142	1503	1591	300	وقال الشافعي رحمه الله تقبل شهادته اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا والاستثناء اذا تعقب جملة بعضها معطوفة علي --بعض ينصرف الي الكل كقول القاءل امراته طالق وعبده حر وعليه حجة الا ان يدخل الدار فهو منصرف ----------الي جميع ما تقدم ولان هذا افتراء علي عبد من عباد الله تعالي والافتراء علي الله تعالي وهو --كفر لا يوجب رد الشهادة علي التابيد بل اذا اسلم تقبل شهادته فهذا اولي	1812	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6945	true	9221456917261104889	153	221	793	1143	1550	300	وقال الشافعي ومالك واحمد تقبل------------- لقوله تعالي النور 4 5 فان الاستث---ناء اذا تعقب جملا بعضها معطوف- علي البعض ينصرف الي الكل كقول القاءل امراته طالق وعبده حر وعليه حجة الا ان يدخل الدار فان الاستثناء ينصرف الي جميع ما تقدم -لان هذا افتراء علي عبد من عبيد الله تعالي والافتراء علي الله تعالي وهو الكفر لا يوجب رد الشهادة علي التابيد بل اذا اسلم يقبل------- فهذا اولي	6945	-1526971640055987571	294	534.0	233	375	78.4000015258789	50	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1813	false	8940244618956037383	244	282	1262	1450	1540	300	فيتوقف كلها علي اخرها حتي اذا وجد المغير في الاخير تغير الكل والقياس علي الكفر وغيره ممتنع لفقد شرطه وهو ان لا يكون في الفرع نص يمكن العمل به و---هنا نص علي التابيد فكيف يمكن القياس عليه ولا	1813	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6946	true	-4523749701585943510	0	37	0	179	1538	300	فيتوقف كلها علي اخرها حتي اذا وجد ال-غير في الاخير تغير الكل والقياس علي الكفر------ ممتنع لفقط شرطه وهو ان لا يكون في الفرع نص يمكن العمل به وها هنا نص وهو التابيد شمني وفي العناية----- ولا	6946	-1526971640055987571	157	280.0	122	191	82.1989517211914	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1814	false	2604679328865404787	100	125	488	602	1455	300	بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق حيث لم تقبل شهادته لانه لم يكن له شهادة علي احد وقت الجلد فلم يتم الرد الا بعد الاعتاق	1814	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6947	true	2511282116413490817	156	181	752	866	1453	300	بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لم يكن له شهادة علي احد وقت الجلد فلم يتم الرد الا بعد الاعتاق	6947	-1526971640055987571	113	225.0	88	114	99.12281036376953	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	26	63	152	353	1604	300	لو-لده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا ا-----------------لاجير لمن استاجره------------------------------------------------------------- ولان المنافع بين هءلاء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادة- لنفسه من وجه فلا تقبل	1815	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6950	true	44549916083467988	1	53	5	284	1483	300	لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد- لعبده ولا الشريك لشريكه ولا لاجير لمن -ستاجره كما في الفتح مرفوعا من رواية الخصاف ومن قول شريح وساقه بسنده ولان المنافع بين هءلاء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادته لنفسه من وجه فلا تقبل	6950	-1526971640055987571	195	344.0	158	281	69.39501953125	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1816	false	2782152875739673938	85	144	441	764	1600	300	في النهاية هذا في حق الشريكين شركة عنان ظاهر واما شهادة احد المتفاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهو فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير ولا يدخل فيه العقار ولا العروض ولهذا قالوا لو وهب لاحدهما مال غير الدراهم والدنانير لا تبطل الشركة لان المساواة فيه ليست بشرط	1816	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6959	true	4860815346604185907	7	79	34	443	1542	300	في النهاية بشريك ال----------------عنان قال- واما شهادة احد الم-فاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما وتبعه في العناية والبناية وزاد في فتح القدير علي الثلاثة الطلاق والعتاق وطعام اهله وكسوتهم وتعقبه الشارح بانه سهو فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير ولا يدخل فيه العقار ولا العروض ولهذا قالوا لو وهب لاحدهما مال غير الدراهم والدنانير لا تبطل الشركة لان المساواة فيه ليس- بشرط	6959	-1526971640055987571	291	537.0	237	428	67.99065399169922	49	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1816	false	2782152875739673938	193	230	1026	1235	1600	300	من النساء واما اذا كان في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة ولم يشتهر بشء من الافعال الردي-ة فهو عدل مقبول الشهادة قال رحمه----------------------------------------------- الله والناءحة والمغنية--------------------------------------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين المغنية والناءحة	1816	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6966	true	-5248663448117964397	195	250	1047	1341	1583	300	في الهندية اما اذا كان في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة ولم يشتهر بشء من الافعال الرديءة فهو عدل مقبول الشهادة هكذا في التبيين ا ه وانما كانت معصية لو بقصده لحديث لعن الله المخنثين من الرجال ولمترجلات من لنساء قوله ومغنية ولو بشعر في حكمة قهستاني لانه-------------------- نهي عن الصوتين الاحمقين المغنية والناءحة	6966	-1526971640055987571	157	246.5	125	314	50.0	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1817	false	-245695337173267039	0	47	0	258	1530	300	التقول عليه اما اذا كانت العداوة دينية فتقبل شهادته- لانها من التدين فتدل علي قوة- دينه وعدالته وهذا لان المعاداة قد تكون واجبة بان راي فيه منكرا شرعا ولم ينته بنهيه والذي يوضح لك هذا المعني ان المسلمين مجمعون علي قبول شهادة المسلم علي الكافر والعد---------------اوة الدينية	1817	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6969	true	7499443828052390901	171	212	917	1131	1609	300	التقول عليه اما اذا كانت-------- دينية فانها لا تمنع لانها -----------تدل علي كمال دينه وعدالته وهذا لان المعاداة قد تكون واجبة بان راي فيه منكرا شرعا ولم ينته بنهيه بدليل------------------------------------------ قبول شهادة المسلم علي الكافر مع ما بينهما من العداوة الدينية	6969	-1526971640055987571	175	285.5	139	275	63.6363639831543	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1817	false	-245695337173267039	71	121	381	621	1530	300	الكافي---- قال ا-نما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك منه لا يخرج من ان يكون عدلا وان شربها كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان---- يظهر ذلك منه او يخرج سكران فيلعب به الصبيان فانه لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة	1817	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6982	true	-8295387759940396738	231	282	1173	1418	1508	300	الكافي حيث قال وانما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر منه ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا وان شربها كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان ذلك يظهر ----منه او يخرج سكران فتلعب به الصبيان فانه لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة	6982	-1526971640055987571	228	426.5	179	249	91.5662612915039	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1818	false	-2739996436015738781	90	151	457	745	1520	300	يغني للناس اي يسمعهم لانه لو كان لاسماع نفسه حتي يزيل الوحشة عن نفسه من غير ان يسمع غيره لا باس به ولا يسقط عدالته في الصحيح لما روي ان البراء بن مالك دخل عليه اخوه انس بن مالك وهو يغني والبراء بن مالك كان من زهاد الصحابة رضي الله تعالي عنهم وان انشد شعرا فيه وعظ وحكمة فهو جاءز بالاتفاق	1818	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6992	true	-8690338909999168820	195	238	1007	1206	1516	300	يغني للناس اي يسمعهم لانه لو كان لاسماع نفسه حتي يزيل الوحشة عن نفسه من غير ان يسمع غيره لا باس به ولا يسقط عدالته في الصحيح ا ه وهكذا قال في شرح العي---------------------------------ني-------------------------------------------------------- وان انشد شعرا فيه وعظ وحكمة فهو جاءز بالاتفاق	6992	-1526971640055987571	179	317.0	140	288	62.15277862548828	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1819	false	-3868758528056254623	62	161	313	824	1542	300	اضافيان لا يعرفان بذاتهما وانما يعرفان بالاضافة فكل ذنب اذا نسبته الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسبته الي ما فوقه فهو صغيرة وقال بعضهم كل معصية اوعد عليها في القران او في الحديث المشهور تمنع قبول الشهادة لان شاهد الزور موعود عليه فمن يرتكب مثله من الذنوب يرتكبه فصلح دليلا علي ارتكابه الكذب لان من ارتكب شيءا من المحرمات ارتكب نظيره عادة وقيل اذا ارتكب ما يكو----------------ن شنيعا عادة فليس بعدل وقيل ما كان حرام ا لعينه فكبيرة والا فصغيرة وقيل ما سمي في الشرع فاحشة فكبيرة قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------له او يدخل الحمام بغير ازار لان كشف-- العورة	1819	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms6995	true	6664342427151491614	0	63	0	302	1469	300	اضافيان لا يعرفان بذاتهما بل---------- بالاضافة فكل ذنب اذا نسب-ه الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسب-ه الي ما فوقه فهو صغيرة ا ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصح ما نقل فيه عن الحلواني ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة--------------------------------------------------------------------------- الله تعالي والدين فهو كبيرة ا ه ط وقد تقدم ايضا في اواءل الباب فراجعه قوله او يدخل الحمام بغير ازار لان ابداء العورة	6995	-1526971640055987571	164	243.0	128	599	27.378965377807617	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1820	false	-4631517048586755427	49	88	254	458	1570	300	او يظهر سب السلف يعني الصالحين منهم وهم الصحابة والتابعون والعلماء كابي حنيفة واصحابه لان هذه الاشياء تدل علي قصور عقله وقلة مروءته ومن لم يمتنع عن مثلها لا يمتنع عن الكذب عادة بخلاف ما اذا كان يخفي السب	1820	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7002	true	5690249661177997592	160	195	810	985	1541	300	او يظهر سب السلف يعني الصالحين منهم وهم الصحابة والتابعون---------------------------- لان هذه الاشياء تدل علي قصور عقله وقلة مروءته ومن لم يمتنع عن مثلها لا يمتنع عن الكذب عادة بخلاف ما لو- كان يخفي السب	7002	-1526971640055987571	173	327.0	138	204	84.80392456054688	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	25	129	124	661	1502	300	متفق عليهما غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرضية ان يصير خصما وهو يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب وشهدا تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله ذكرناها من قبل	2837	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7012	true	3789206268366907967	39	140	189	712	1491	300	متفق عليهما غير انهما يجعلان اهل المحلة مما له عرضية ان يصير خصما وهو يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب وشهدا تقبل شهاد-هما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا--- رواية عن ابي يوسف---------- ذكرناها من قبل	7012	-1526971640055987571	522	1022.5	421	537	97.20670318603516	97	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	102	135	497	681	1531	300	الحسن-------- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم اذا جاءوا م--عا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين فقبلت شهادتهما ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان	2913	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7014	true	5850324807905440396	124	156	660	836	1576	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة---------------- انهم ان- جاءوا جميعا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين -قبلت شهادتهما ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان	7014	-1526971640055987571	164	290.0	134	194	84.53607940673828	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2912	false	-7121259204140475980	222	283	1157	1491	1584	300	لو شهد الوصيان لوارث كبير بمال الميت لا تقبل شهادتهما ايضا لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول لانفسهما عند غيبة الوارث بخلاف شهادتهما للكبير في غير التركة لانقطاع ولايتهما عنه لان الميت اقامهما مقام نفسه في تركته لا في غيرها بخلاف ما اذا كان الوارث صغيرا والموصي ابا حيث لا تقبل شهادتهما في ال---كل لان لوصي الاب التصرف------------- في مال	2912	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7015	true	-7843159732697294788	222	273	1128	1409	1549	300	لو شهد الوصيان لك-----بير بمال الميت لا تقبل شهادتهم-----ا لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول لانفسهما عند غيبة الوارث بخلاف شهادتهما للكبير في غير التركة لعدم التهمة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال--------------------------ا اذا شهد الوارث كبير يجوز----------------------------- في الوجهين لان ولاية---- التصرف لا تثبت لهما في مال	7015	-1526971640055987571	207	297.0	165	350	59.14285659790039	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1829	false	8026865702666509003	161	259	822	1311	1512	300	او شربوا الخمر او سرقوا مني كذا ولم يتقادم العهد تقبل شهادتهم قيده بكونه غير متقادم لانه لو كان متقادما لا تقبل لعدم اثبات الحق به لان الشهادة بحد متقادم مردودة----------------------------------------------------------- وما ذكره الخصاف من قوله ان الشهادة علي الجرح المجرد مقبولة تاويله اذا اقامها علي اقرار المدعي بذلك او علي التزكية وعلي هذا ما ذكره في الكافي وغيره من ان الشهود لو شهدوا ان الشهود زناة او شربة خمر لم تقبل وان شهدوا انهم زنوا او شربوا الخمر او سرقوا تقبل يحمل الاول علي انه اذا كان متقادما والا فلا فرق بين قولهم زناة او زنوا- الخ	1829	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7023	true	4720456053959864920	159	256	779	1250	1488	300	او شرب-- الخمر او سرق---------- ولم يبين وقته---------------------------------------------------------- لا تقبل للتقادم فيحمل ما في صور الجرح علي هذا وان بينه ولم يكن متقادما يقبل وعليه يحمل ما في صور القبول وهذه عبارته وما ذكره الخصاف-------- ان الشهادة علي الجرح المرجد مقبولة تاويله اذا اقامها علي اقرار المدعي بذلك او علي التزكية وعلي هذا ما ذكره في الكافي وغيره من ان الشهود لو شهدوا ان الشهود زناة او شربة خمر لم تقبل وان شهدوا انهم زنوا او شربوا الخمر او سرقوا تقبل يحمل الاول علي انه اذا كان متقادما والا فلا فرق بين قولهم زناة او شربوا الخ	7023	-1526971640055987571	352	604.0	276	549	64.1165771484375	68	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1830	false	6839027644528574816	72	179	354	871	1511	300	واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان موضع شبهة كما بينا اما اذا لم يكن موضع شبهة فلا باس باعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة او اسم المدعي او المدعي عليه او يترك الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا مامونا وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان قوله يقبل في غير المجلس في الكل والاول هو الظاهر-------------------------------------------------------- وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف	1830	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7028	true	8977623570653198579	187	274	918	1337	1463	300	واليه مال شمس الاءمة السرخسي وروي الحسن عن ابي حنيفة اذا شهد شاهدان لرجل بشهادته ثم زاد فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوهنا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل كذا في الفتح وبه يعلم انه لا فرق بين كونه قبل القضاء او بعده وبه صرح قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف	7028	-1526971640055987571	217	367.0	169	690	31.449275970458984	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1830	false	6839027644528574816	24	214	122	1035	1511	300	ثم قيل يقضي بجميع ما شهد به اولا حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في خمسماءة يقضي بالالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه وقيل يقضي بما بقي لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء كحدوثه عند الشهادة واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله هذا اذا كان موضع شبهة كما بينا اما اذا لم يكن موضع شبهة فلا باس باعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة او اسم المدعي او المدعي عليه او يترك الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا مامونا وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان قوله يقبل في غير المجلس في الكل والاول هو الظاهر وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف وعلي هذا------------------------------------ لو وقع الغلط في ذكر بعض حدود العقار او---------------------------------------- في بعض النسب------------------------------------------------------ ثم تذكر بعد ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس القضاء فذكره ذلك للقاضي دليل علي صدقه واحتياطه في الامور	1830	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7030	true	3913684286210459418	152	294	776	1444	1470	300	ثم قيل----- بجميع ما شهد به اولا حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في خمسماءة يقضي بالالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه وقيل يقضي بما بقي لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء كحدوثه عند الشهادة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه------ عن ابي حنيفة----------------- وعلي هذا اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم لو وقع الغلط في ذكر بعض حدود العقار كما لو ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كما لو ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر ثم تذكر-------- تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس القضاء فذكره ذلك للقاضي دليل علي صدقه واحتياطه في الامور	7030	-1526971640055987571	530	958.5	418	1043	50.81495666503906	106	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1836	false	8411959417855671107	24	96	127	476	1572	300	الاخري لا تقبل لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا ينتقض بالثانية وهذا لانه لما حكم بانه قتل بمكة صار ذلك حكما بانه لم يقتل في غيرها اذ قتل شخص واحد في مكانين لا يتصور فصار نظير ما لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي في احدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا يجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر---- قال	1836	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7055	true	196188494981352446	136	182	668	902	1534	300	الاخري لان ا--------لاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض بالثانية ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصل باحد---هما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر ا ه قال	7055	-1526971640055987571	215	406.0	173	353	60.906517028808594	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1836	false	8411959417855671107	27	59	142	298	1572	300	لان الاولي ترجحت ب---اتصال القضاء بها فلا ينتقض بالثانية وهذا لان--------------------------------------------------ه لما حكم بانه قتل بمكة صار ذلك حكما بانه لم يقتل في غيرها اذ قتل شخص واحد في مكانين لا يتصور	1836	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7056	true	5137535527664771958	4	45	18	227	1574	300	فان المرجحة اقوي قبل اتصال القضاء بها فهي متاكدة فينقض القضاء بغيرها لارجحيتها قبله لكن علل الزيلعي مسالة القتل بانه لما حكم بانه قتل بمكة صار ذلك حكما بانه لم يقتل في غيرها اذ قتل شخص واحد في مكانين لا يتصور	7056	-1526971640055987571	120	202.5	91	209	57.41626739501953	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1835	false	6702312464355993546	1	28	3	182	1601	300	الاولي واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل واذا اختلفا في الجناية	1835	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7065	true	4526766872887399882	273	300	1388	1565	1565	300	الكافي واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان ا-ختلفا في الجناية-	7065	-1526971640055987571	171	332.0	146	179	95.53072357177734	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1835	false	6702312464355993546	28	102	182	568	1601	300	والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به ان -كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في المكان او الزمان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب------ او قولا لكن الفعل فيه شرط صحته- كالنكاح فانه ق-ول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان او المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به	1835	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7066	true	-3880297351567061670	0	72	0	385	1572	300	والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر---- وان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل ----شرط صحتها كالنكاح فانه قبول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان والم--كان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به	7066	-1526971640055987571	365	696.5	295	395	92.40505981445312	62	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1831	false	-2419242682152725244	58	126	298	654	1592	300	قال رحمه الله ادعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق لغت اي لا تقبل --بينته لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض فيه فصارا غيرين والتوفيق متعذر لان الحادث لا يتصور ان يصير قديما ولا القديم حادثا	1831	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7067	true	-1037288617633661630	207	274	1005	1357	1488	300	قال في البحر ا-دعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق لغت اي لا تقبل البينة -لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض---- فصارا غيرين والتوفيق متعذر لان الحادث لا يتصور ان يكون قديما ولا القديم حادثا	7067	-1526971640055987571	335	646.5	271	358	93.5754165649414	60	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1831	false	-2419242682152725244	192	272	987	1429	1592	300	المطلقة بال--------لفظ- والمعني وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الاتفاق في المعني هو المعتبر لا غير والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظي--ن علي اعادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل---- ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين	1831	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7072	true	5035058141013619448	124	195	648	1046	1555	300	---------الشهادتين لفظا و--معني --اي عند ابي حنيفة ويكفي عندهم---ا الاتفاق --بالمعني ------------------والمراد ب--اتفاقهما لفظا- تطابق --لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن ف---لو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء------------- لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي --الفين	7072	-1526971640055987571	349	570.0	282	457	76.36761474609375	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1831	false	-2419242682152725244	209	253	1081	1327	1592	300	والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي اعادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله------ لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	1831	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7079	true	-1263783500657873195	204	249	1068	1319	1600	300	والمراد بالانفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الموافق- لفظا وعندهما يقضي باربعة	7079	-1526971640055987571	243	471.5	199	252	96.42857360839844	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1833	false	-7722065441348580870	0	37	0	189	1546	300	والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ- وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواها---- هكذا ذكره ولم يحك فيه خلافا	1833	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7080	true	6484016889524213292	49	87	275	469	1653	300	والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظة وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواها قال هكذا ذكره ولم يحك فيه خلافا	7080	-1526971640055987571	189	366.5	152	194	97.42268371582031	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1839	false	7671933667510241828	43	118	231	614	1571	300	وان كان المدعي هو الراهن فلا تقبل الشهادة لانه ليس له ان يلزمه الرهن اذ الرهن غير لازم في حق المرتهن وله ان يفسخه اي وقت------ شاء فلا فاءدة في اقامة البينة ولانه حق عليه والانسا-----ن لا ي---------------قيم البينة علي حق عليه وانما يقيمها علي حق له----------------------------------------------------------------------------- وصورة------- دعوي الرهن ان يدعي انه رهنه الفا وخمسماءة وادعي انه قبضه ثم اخذه الراهن فيطلب الاسترداد منه فاقام بينة فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة يثبت اقلهما	1839	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7087	true	8858785669292098681	180	271	929	1405	1546	300	وان كان المدعي هو المرتهن---------------- لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالف ضمنا وتبعا ا ه وفي الحواشي اليعقوبية ذكر الراهن في التبيين ليس علي ما ينبغي وصور الزيلعي دعوي الرهن ان يدعي انه رهنه الفا وخمسماءة وادعي انه قبضه ثم اخذه الراهن فيطلب الاسترداد منه فاقام بينة فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة ث-بت اقلهما	7087	-1526971640055987571	246	348.5	191	493	49.89857864379883	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1839	false	7671933667510241828	27	90	149	455	1571	300	في الخلع -وفي -الرهن ----ان كان المدعي هو المرتهن فهو كدعوي الدين يثبت اقلهما لما ذكرنا وان كان المدعي هو الراهن فلا تقبل الشهادة لانه ليس له ان يلزمه الرهن اذ الرهن غير لازم في حق المرتهن وله ان يفسخه--- اي وقت شاء فلا فاءدة في اقامة البينة ولانه حق عليه والانسان لا يقيم البينة علي حق عليه وانما يقيمها علي حق له	1839	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7087	true	8858785669292098681	15	76	85	380	1546	300	في الدرر قوله والرهن اي بان كان المدعي هو المرتهن فهو كدعوي الدين يثبت اقلهم----------ا وان كان---------- الراهن فلا تقبل الشهادة لانه ليس له ان يلزمه الرهن اذ الرهن غير لازم في حق المرتهن وله ان يفسخه في اي وقت شاء فلا فاءدة في اقامة البينة ولانه حق عليه والانسان لا يقيم البينة علي حق عليه وانما يقيمها علي حق له	7087	-1526971640055987571	281	516.0	222	315	89.20635223388672	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1840	false	8211041968616194688	196	243	1061	1314	1587	300	ويستوي فيه دعوي اقل المالين واكثرهما في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد والاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب المال فيجب الاقل لاتفاقهما عليه ولا يكون بدعوي الاقل تكذيبا للشاهد لجواز ان الاقل هو المسمي ثم صار --اكثر بالزيادة قال رحمه	1840	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7089	true	2112132795675754849	231	278	1240	1486	1600	300	ويستوي فيه دعوي اقل المالين ف---------ي الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد فالاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب المال فيجب الاقل لاتفاقهما عليه ولا يكون بدعوي الاقل تكذيبا للشاهد لجواز ان الاقل هو المسمي ثم صار الاكثر بالزيادة ا ه قوله	7089	-1526971640055987571	236	452.5	190	255	92.54901885986328	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1840	false	8211041968616194688	262	300	1402	1587	1587	300	يعني اذا ثبت شء انه ملك المورث بان ادعي الوارث عينا في يد انسان انها ميراث ابيه واقام شاهدين فشهدا ان هذه كانت لابيه لا يقضي له حتي يجر- الميراث فيقولا مات وتركها ميراثا له او يقولا كانت-	1840	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7090	true	979213312478403315	70	108	367	554	1512	300	يعني اذا ثبت شء انه ملك المورث بان ادعي الوارث عينا في يد انسان انها ميراث ابيه واقام شاهدين فشهدا ان هذه كانت لابيه لا يقضي له حتي يجرا الميراث فيقولا مات وتركها ميراثا له او يقولا كانت	7090	-1526971640055987571	185	360.0	148	187	98.93048095703125	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1841	false	4902106557779683261	0	90	0	438	1491	300	لابيه يوم موته او كانت في يده او في يد من يقوم مقامه من المستعير وغيره والاصل فيه ان الجر شرط وهو------------------------------------------------------------------------- ان يقول الشاهد ---مات وتركها ميراثا له و------------------------------------------------------لكن اذا ثبت ملكه او يده عند الموت- كان جرا لانه اثبت ملكه او ان الانتقال الي الوارث فيثبت الانتقال ضرورة فيكون اثباتا للانتقال وكذا اذا اثبت يده عند الموت لان يده ان كانت يد ملك فهو علي ما بينا وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه	1841	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7090	true	979213312478403315	108	224	554	1120	1512	300	لابيه يوم موته او كانت في يده او في يد من يقوم مقامه من المستعير وغيره والاصل فيه ان الجر شرط صحة الدعوي لا كما يتوهم من كلام الكنز من انه شرط القضاء بالبينة فقط اي يشترط ان يقول في الدعوي مات وتركه- ميراثا كما يشترط في الشهادة وانما لم يذكره لان الكلام في الشهادة لكن اذا ثبت ملكه او يده عند --موته كان جرا لانه اثبت ملكه او ان الانتقال الي الوارث فيثبت الانتقال ضرورة فيكون اثباتا للانتقال وكذا اذا ثبتت يده عند الموت لان يده ان كانت يد ملك فهو علي ما بينا وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه	7090	-1526971640055987571	420	780.5	332	569	73.81370544433594	84	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1840	false	8211041968616194688	269	296	1433	1571	1587	300	بان ادعي الوارث عينا في يد انسان انها ميراث ابيه واقام شاهدين فشهدا ان هذه كانت لابيه لا يقضي له حتي يجر- الميراث ف---يقولا مات وتركها ميراثا	1840	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7092	true	-8282616292841203213	25	53	117	258	1467	300	بان ادعي الوارث عينا في يد انسان انها ميراث ابيه واقام شاهدين فشهدا ان هذه كانت لابيه لا يقضي له حتي يجرا الميراث بان يقولا مات وتركه م-يراثا	7092	-1526971640055987571	134	255.0	108	142	94.36619567871094	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1841	false	4902106557779683261	30	136	139	698	1491	300	اذا -ثبت ملكه او يده عند الموت كان جرا-------------- لانه اثبت ملكه او ان الانتقال الي الوارث فيثبت الانتقال ضرورة فيكون اثباتا للانتقال وكذا اذا اثبت يده عند الموت لان يده ان كانت يد ملك فهو علي ما بينا وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات اليد في ذلك الوقت اثباتا للملك واث-------------------------------------------------------------بات يد من يقوم مقامه كالمودع والمستعير والمستاجر والمرتهن والغاصب وغيرهم اثبات ليده فيغني اثبات الملك وقت الموت عن ذكر الجر فاكتفي به عنه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	1841	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7093	true	-6326753702928632470	56	151	297	793	1525	300	اذا اثبت-------- يده عند الموت فان كانت يد ملك فظاهر لانه اثبت ملكه او ان الانتقال الي الوارث فيثبت الانتقال ضرورة كما لو شهدا بالملك---------------------------------------------------------------------- وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات اليد في ذلك الوقت اثباتا للملك وترك تعليل الاستغناء بالشهادة علي يد من يقوم مقامه لظهوره لان اثبات يد من يقوم مقامه اث----------------------------------------------------بات ليده فيغني اثبات الملك وقت الموت عن ذكر الجر فاكتفي به عنه افاده سيدي الوال-------د رحمه-- الله	7093	-1526971640055987571	379	642.5	303	635	59.68503952026367	68	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1847	false	-6282221908038758722	161	271	807	1368	1526	300	محمد رحمه الله انها تجوز كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفروع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم--------------------------- وقال ف----------------------------------------------ي النهاية ذكر شمس الاءمة السرخسي والقاضي الامام علي السغدي في شرح ادب القاضي للخصاف رحمهم الله اذا شهد الفروع علي شهادة الاصول والاصول في المصر يجب ان يجوز علي قولهما وعلي-- قول ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز بناء علي ان التوكيل بغير رضا الخصم لا يجوز عنده وعندهما يجوز وجه البناء ان المدعي عليه لا يملك انابة غيره مناب نفسه في الجواب الا بعذر فكذا لا يملك الاصل انابة غيره مناب نفسه في الشهادة الا بعذر والجامع ان	1847	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7110	true	-170759010783926219	192	300	971	1502	1502	300	محمد تجوز الشهادة------- كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زواية المسجد فشهد الفر-ع علي شهادته في زواية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر ا ه ط وفي النهاية عن------------ السرخسي والسعدي ------------------------------------------------------اذا شهد الفروع علي شهادة الاصول والاص-ل في المصر يجب ان تجوز علي قولهما لا علي قول ابي حنيفة------------------ بناء علي ان التوكيل بغير رضا الخصم لا يجوز عنده وعندهما يجوز وجه البناء ان المدعي عليه لا يملك انابة غيره مناب نفسه في الجواب الا بعذر فكذا لا يملك الاصل انابة غيره مناب نفسه الا ب-----------عذر والجامع ان-	7110	-1526971640055987571	428	755.5	340	636	67.29560089111328	74	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1847	false	-6282221908038758722	271	300	1368	1526	1526	300	استحقاق الجواب علي المدعي عليه كاستحقاق الحضور علي الشهود وعندهما لما ملك المدعي عليه انابة غيره مناب نفسه في الجواب من غير عذر فكذا في الحضور الي مجلس الحاكم	1847	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7111	true	-7589216153794115274	0	29	0	157	1560	300	استحقاق الجواب علي المدعي عليه كاستحقاق الحضور علي الشهود وعندهم- لما ملك المدعي عليه انابة غيره مناب نفسه في الجواب من غير عذر فكذا في الحضور الي مجلس الحكم	7111	-1526971640055987571	154	300.0	126	158	97.46835327148438	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1844	false	-6094955816096995685	198	242	1031	1269	1555	300	رحمه الله تجوز شهادة الواحد علي شهادة الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا قول --------علي رضي الله تعالي عنه	1844	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7113	true	-3854351471855623680	133	174	680	897	1529	300	رحمه الله تعالي قال----------------------------- الفرع قاءم مقام الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا ما روينا عن علي رضي الله تعالي عنه	7113	-1526971640055987571	198	369.5	161	246	80.48780822753906	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1845	false	-1316679127226642540	148	184	753	947	1497	300	علي الشهادة رجل وامراتان لتمام النصاب وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة لما	1845	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7113	true	-3854351471855623680	265	300	1346	1529	1529	300	علي الشهادة قوله بحر عبارته---------- وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كذا-	7113	-1526971640055987571	168	309.5	136	194	86.59793853759766	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1844	false	-6094955816096995685	111	140	585	744	1555	300	الفروع حتي لو اشهد احدهما علي شهادته رجلين واشهدهما الاخر بعينهما جاز و---قال ا--------------------------------------لشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يشهد علي كل واحد منهما رجلان غير اللذين اشهدهما صاحبه	1844	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7114	true	-5355996706983823554	111	147	547	736	1489	300	-------حتي لو -شهد احدهما علي شهادته رجلين واشهدهما الاخر بعينهما جاز ولو قال لا تغاير فرعيهما لكان اولي قوله خلافا للشافعي فانه قال- لا يجوز حتي يشهد علي كل واحد منهما رجلان غير ا-لذي- اشهدهما صاحبه	7114	-1526971640055987571	142	227.5	114	200	71.0	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1849	false	-6982106794795964147	99	158	517	840	1612	300	القاضي الاخر------ ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بتلك النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان انها هي المنسوبة بتلك النسبة كما في المسالة الاولي لما ذكرنا ولا فرق بينهما------------------------- الا من حيث ان القاضي الكاتب ل-----------ولايته ينفرد ب--نقل	1849	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7124	true	5371738441650844856	108	172	562	919	1566	300	الحكمي الخ فان كتب ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بهذه النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ---انها المنسوبة بتلك النسبة كما في المسالة الاولي كذا في العيني مدني قوله لانه كالشهادة علي الشهادة الا------- ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل	7124	-1526971640055987571	274	474.5	221	367	74.6594009399414	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1849	false	-6982106794795964147	231	294	1218	1580	1612	300	الفخذ خاصة لان اول النسب الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم ال-------------------------------فخذ فكان اخص من الكل ذكره في النهاية وعزاه الي الصحاح وجعل الزمخشري فيما حكاه صاحب النهاية الفصيلة اخر الكل فالشعب مجم-----------ع القباءل والقبيلة مجمع العماءر والعمارة مجم-----------ع البطون والبطن مجمع الافخاذ والفخذ مجمع الفصاءل خزيمة ش----------------------------------------------------------------------عب---------------------------------------------------------- وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسمي	1849	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7125	true	-8602998353032283856	210	286	1047	1483	1557	300	الفخذ اخر القباءل اولها- الشعب ثم القبيلة ثم الفصيل ث-م العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفصيلة بعد الفخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقبال تجم-ع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل وذكر الزمخشري ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي	7125	-1526971640055987571	216	365.0	178	543	39.77900695800781	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1851	false	6398498846620957796	178	236	926	1234	1576	300	ردت شهادته لتهمة- او لمخالفة بين الشهادة والدعوي او بين شهادتين فانه لا يعزر لانا لا ندري من هو الكاذب منهم المشهود له او الشاهدان او احدهما وقد يكذب المدعي لينسب الشاهد الي الكذب ولا يمكن اثباته بالبينة لانه من باب النفي والبينة حجة الاثبات ولا تهمة في اقراره علي نفسه فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان	1851	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7130	true	-616830892891012088	244	300	1192	1491	1491	300	ردت شهادته لتهمته او لمخالفة بين الشهادة والدعوي او بين شهادتين فانه لا يعزر لانا لا ندري من هو الكاذب منهم المشهود له او الشاهدان او احدهما وقد يكذب المدعي لينسب الشاهد الي الكذب ولا يمكن اثباته بالبينة لانه من باب النفي والبينة حجة الاثبات--------- في اقراره علي نفسه فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان-	7130	-1526971640055987571	297	574.0	242	309	96.11650848388672	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1850	false	-2174390198418575672	194	234	1067	1267	1617	300	شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما يكونون ويقو--------------------------------------ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1850	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7132	true	-122812630413205684	40	85	216	440	1492	300	شريحا ك-------------ان يشهر ولا يضرب وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما -كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	7132	-1526971640055987571	173	303.0	136	239	72.38493347167969	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1852	false	4088118959385720126	239	289	1252	1514	1580	300	الله ولا يصح الرجوع الا عند القاضي----------- لانه فسخ--- للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من مجلس الحاكم------ اي حاكم كان كالفسخ في باب البيع حيث يشترط لصحته ما يشترط في ال--بيع من قيام المبيع ورضا المتبايعين--------------------------------------------------------------- ولان الرجوع عن الشهادة توبة عما ارتكب من قول الزور والتوبة بحسب الجناية	1852	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7137	true	-8434399497247998028	132	190	676	971	1541	300	قوله ولو غير ال-اول اي مجلس القاضي الاول قوله لانه فسخ اي للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من مجلس القاضي اي من اي حاكم كان ك--فسخ------- البيع---- يشترط ل---ه ما يشترط لصحة البيع من قيام المبيع ورضا المتبايعين مقدسي ومنح وهو تعليل لاشتراط مجلس القاضي قوله او توبة في المنح ولان الرجوع توبة وهي علي -----------------------------------حسب الجناية	7137	-1526971640055987571	176	248.5	140	347	50.720462799072266	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1854	false	-7851695912723500376	9	99	46	531	1591	300	وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه--- اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا لان التسبيب علي وجه التعدي يوجب الضمان كح-فر البءر ووضع الحجر علي الطريق وقد وجد ذلك منهما وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب مع وجود المباشرة قلنا لا يمكن ايجاب الضمان عل------------------------------------ي القاضي عند رجوع الشهود وان كان مباشرا لانه ملجا من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع باثم ويستحق العزل ويعزر ولو اوجبنا عليه الضمان لامتنع الناس عن تقلد القضاء مخافة الغرامة ولا يمكن استيفاءه من المدعي	1854	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7140	true	-7428609282113060083	237	300	1211	1553	1553	300	وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه اي اذا قبض المدعي المال----------------- لان التسبب -علي وجه التعدي -سبب الضمان كحافر البءر ----------------------وقد وجد سبب الاتلاف تعديا وقد تعذر ا-------------------------------------------------------------------يجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القاضي----------------------------------------- من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع ياثم ويستحق العزل ويعزر وفي ايجابه عليه صرف---------- الناس عن تقلده وتعذر----------------------- استيفاءه من المدعي-	7140	-1526971640055987571	254	380.0	205	525	48.380950927734375	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1855	false	5827777782969720448	0	72	0	370	1506	300	زوال ملك المشهود عليه عنها بالقضاء--------------------------------- الا تري ان المقضي عليه لا يجوز له ان يتصرف فيها وجاز للمقضي ل--ه ذلك وفي الدين لا يزول ملكه عنه حتي يقبضه فلو رجع عليه قبله لم تتحقق المماثلة اذ لا مماثلة بين اخذ العين وايجاب الدين وفي العين تتحقق وكذلك في العقار يضمنه قبل القبض عندهم لان العقار يضمن بالاتلاف بشهادة الزور بخلاف الغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لعدم تحققه فيه	1855	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7144	true	-4749018454840668114	240	296	1265	1560	1580	300	زوال ملك ال-شهود عليه عنها بالقضاء وفي الدين لا يزول ملكه حتي يقبضه الا تري ان المقضي عليه لا يجوز له ان يتصرف فيها وجاز للمقضي عليه ذلك حلبي بزيادة قال العلامة ابو السعود---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك--- العقار يضمنه قبل القبض عندهم لان العقار يضمن بالاتلاف بشهادة الزور بخلاف الغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لعدم تحققه فيه	7144	-1526971640055987571	227	388.0	183	405	56.049381256103516	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1856	false	-9006107180749115166	106	151	528	775	1564	300	فرجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة الارباع بب-----قاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان رجعتا ضمنتا النصف لانه ببقاء الرجل بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان	1856	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7151	true	-9136201104649735058	217	300	1246	1701	1701	300	-رجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة --ارباع الحق ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف وهذا بالاجماع عيني وهذا اذا كانت من رجل وامراتين ولو من رجلين وامراة لا ضمان عليها وان رجعا ايضا لان شهادة الواحدة بعض شهادة واحد فكان القضاء مضافا الي شهادة الرجلين وقال الاسبيجابي لو رجع رجل وامراة فالنصف عليهما اثلاثا قوله وان رجعتا فال-----نصف لانه ببقاء الرجل بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان-	7151	-1526971640055987571	222	405.0	181	464	47.844825744628906	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1856	false	-9006107180749115166	151	235	775	1219	1564	300	رجعت امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر قال رحمه الله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت ثمان لم ---------------------------يضمن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو الرجل والمراتان قال رحمه الله فان رجعت اخري ضمن ربعه لانه ببقاء الرجل والمراة -بقي ثلاثة ارباع ا-------------------------------------------------لحق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصف بالرجل والربع بالمراة قال رحمه الله وان رجعوا فالغرم بالاسداس يعني سدسه علي الرجل وخمسة اسداسه علي النسوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف ----------------------------------------------لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد	1856	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7152	true	-1724223506882332260	0	93	0	484	1540	300	رجع- امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر زيلعي قوله لبقاء ثلاثة ارباع النصاب اذ النصف يبقي بالرجل والربع بالباقية اي فيضمن النسوة التسع ربع الحق لا--------------------------------------------------------------------نه ببقاء الرجل والمراة يبقي ثلاثة ارباع الحق قال في البحر وان رجعت العشرة فقط فعليهن نصف الحق اتفاقا كما اذا رجع الاول وحده ولو رجع معه ثمان فعليه النصف ولا شء عليهن كذا في المحيط وهو سهو بل يجب ان يكون النصف اخماس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند-------------------ه وعندهما انصافا ا ه اقول هذه عبارة الزيلعي واختصرها بحذف التعليل من كلام المحيط وهو قوله لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد	7152	-1526971640055987571	144	32.0	113	686	20.991252899169922	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	3	60	16	321	1565	300	ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد--- قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين بشهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا فيكون الضمان عليهم اسداسا وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال الا تري ان كل اثنتين منهن في الميراث	1857	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7152	true	-1724223506882332260	141	168	714	862	1540	300	ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال كما---------------------- في الميراث	7152	-1526971640055987571	143	250.5	117	308	46.42856979370117	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	207	253	1078	1325	1565	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس علي الاصل الذي تقدم ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا علي ما تقدم قال	1857	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7152	true	-1724223506882332260	207	246	1040	1247	1540	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس-------------------- ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء عل-ي المراة--- وعنده عليهما----------- اثلاثا ا ه ث-----م قال	7152	-1526971640055987571	196	353.0	159	247	79.35222625732422	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	112	170	592	891	1565	300	في المحيط ان---- رجع الرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي--- انه لو ----------------------رجع رجل وامراة كان النصف بينهما اثلاثا	1857	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7153	true	-6252010802418053645	192	237	1012	1232	1548	300	في المحيط انه لو رجع للرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء عليهن----- لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد فمحمول علي قولهما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان ما ذكره- الاسبيجابي من انه لو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة كان النصف عليهما اثلاثا	7153	-1526971640055987571	160	245.0	125	328	48.780487060546875	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1858	false	919334759961540563	73	112	382	594	1566	300	من مهر المثل فحكمه انهما لا يضمنان لها شيءا لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف فلا يضمن بالمتقوم اذ التضمين يستدعي المماثلة وانما يضمن ويتقوم بالتملك ضرورة ابانة خطر المحل فصار الاصل ان المشهود به اذا لم يكن	1858	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7157	true	4181835199428103996	210	244	1087	1275	1582	300	من مهر --مثلها لتعذر المماثلة-------------- لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف فلا تضمن بالمتقوم اذ التضمين يستدعي المماثلة وانما تضمن وت-قوم بالتملك ضرورة ابانة خطر المحل كذا------- في التبيين بقي ما لو كان	7157	-1526971640055987571	152	254.5	121	212	71.69811248779297	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1858	false	919334759961540563	0	33	0	178	1566	300	عليها البضع بعوض متقوم واما في حق الزوج فغير مستقيم لان البضع غير متقوم واتلفا عليه المال المتقوم بمقابلته فوجب ان يضمنا له مطلقا قلنا البضع متقوم حال دخوله في الملك والكلام فيه	1858	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7157	true	4181835199428103996	86	119	437	614	1582	300	عليها البضع بعوض متقوم واما في حق الزوج فغير مستقيم لان البضع غير متقوم واتلفا عليه المال المتقوم بمقابل-ه فوجب ان يضمنا له مطلقا قلنا البضع متقوم حال دخوله في الملك والكلام فيه	7157	-1526971640055987571	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1860	false	-7373281802943094023	147	208	784	1118	1597	300	بالبيع بالف مثلا فقضي به القاضي ثم شهدا عليه بعد القضاء بقبض الثمن فقضي به-------------- ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا ال----------ثمن لان الثمن تقرر في ذمة المشتري بالقضاء ثم اتلفاه عليه بشهادتهما بالقبض فيضمنانه وان كان الثمن اقل من قيمة المبيع يضمنان الزيادة ايضا مع ذلك لانهما اتلفا عليه هذا القد--ر بشهادتهما الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدا عليه بالبيع وقبض الثمن جملة واحدة	1860	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7159	true	-7215455905446997010	201	297	1043	1558	1576	300	بالبيع اي فقط لانهما لو شهدا به مع قبض ال----------------------ثمن فان شهدا بهما متفرقين ثم رجعا عن --شهادتهما فانهما يضمنان الثمن لان الثمن تقرر في ذمة المشتري بالقضاء ثم اتلفاه عليه بشهادتهما بالقبض فيضمنانه وان كان الثمن اقل من قيمة المبيع يضمنان الزيادة ايضا مع ذلك لانهما اتلفا عليه هذا المقدار بشهادتهما الاولي فان قلت حيث ضمنا الزيادة ايضا فما الفرق بين هذه وبين الثانية فانه يءول الي تضمين القيمة قلت يظهر فيما اذا كان الثمن اكثر من القيمة فيضمنه هنا وفي الثانية لا يضمن الا بالقيمة تامل وان شهدا عليه بالبيع وقبض الثمن جملة واحدة	7159	-1526971640055987571	263	478.5	214	539	48.794063568115234	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1860	false	-7373281802943094023	218	253	1168	1357	1597	300	لان القاضي يقضي بالبيع لا بوجوب الثمن لان القضاء بالثمن يقارنه ما يوجب سقوطه--------- وهو القضاء بالقبض والقضاء بالشء اذا اقترن به ما يوجب بطلانه لا يقضي به ولهذا قلنا لو شهد شاهدان بالبيع والاقالة	1860	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7160	true	8810617718511821757	0	35	0	185	1598	300	لان القاضي يقضي بالبيع لا بوجوب الثمن لان القضاء بالثمن يقارنه ما يوجب سقوطه اي الثمن وهو القضاء بالقبض والقضاء بالشء اذا اقترن به ما يوجب بطلانه لا يقضي به كم-------ا لو شهدا بال------بيع والاقالة	7160	-1526971640055987571	169	318.5	137	198	85.3535385131836	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1860	false	-7373281802943094023	136	169	729	895	1597	300	وان شهدا بنقد الثمن مع انهما شهدا بالبيع ينظر فان شهدا بالبيع بالف مثلا فقضي به القاضي ثم شهدا عليه بعد القضاء بقبض الثمن فقضي به ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا الثمن لان	1860	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7161	true	-7375714772753349964	264	296	1405	1569	1584	300	وان شهدا بنقد الثمن مع --شهادتهما بالبيع ينظر فان شهدا بالبيع بالف مثلا فقضي به القاضي ثم شهدا عليه بعد القضاء بقبض الثمن فقضي به ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا الثمن وان	7161	-1526971640055987571	158	304.5	126	166	95.18072509765625	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1864	false	8971045707311564638	141	276	697	1386	1499	300	شهدا انه اقر ان امته ولدت منه والمولي ينكر---- فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فهذا علي وجهين اما ان يكون معها ولد او لم يكن وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الرجوع هنا حال حياة المولي او بعد وفاته فان لم يكن معها ولد وك----------------------------------------------------------------------ان الرجوع حال حياة المولي فانهما يضمنان للمولي نقصان قيمتها فاذا مات المولي عتقت فيضمنان للورثة باقي قيمتها لانه لولا شهادتهما لورثها الورثة ففوتا عليهم هذا القدر وان رجعا بعد موت المولي ضمنا جميع قيمتها للورثة لاتلافهما ذلك عليهم وان كان معها ولد ورجعا حال حياة المولي ضمنا نقصان قيمتها له لما ذكرنا وضمنا جميع قيمة الولد لانه لولا شهادتهما كان عبدا له ففوتا عليه ذلك فاذا مات المولي بعد ذلك ان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لا يضمنان له شيءا ويرجعان علي الولد بما قبض الاب منهما	1864	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7169	true	-6440647121264374400	54	133	293	676	1517	300	شهدا انه اقر ان امته ولدت منه والمولي ينكر ذلك فقضي به--------- ثم رجعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن معها ولد فرجعا في حياته ضمنا نقصان قيمتها بان تقوم قنة وام ولد لو جاز بيعها فيضمن-------------------------------------ان ال-----نقصان------- فا-ن مات المولي عتقت -وضمنا-------- بقية قيمت------------------------------------------------------------------------------------------------ها للورثة ف--------------------ان كان معها ولد فرجعا -في حيا------ته ضمنا------------------------------------- قيمة الولد مع ضمان نقصانها فان مات الم-------------------------------ولي بعد--ه فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لم يضمنا- له شيءا و-رجعا -علي الولد بما قبض الاب منهما	7169	-1526971640055987571	262	344.5	205	763	34.338138580322266	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1864	false	8971045707311564638	141	300	697	1499	1499	300	شهدا انه اقر ان امته ولدت منه والمولي ينكر فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فهذا علي وجهين اما ان يكون معها ولد او لم يكن وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الرجوع هنا حال حياة المولي او بعد وفاته فان لم يكن معها ولد وكان الرجوع حال حياة المولي فانهما يضمنان للمولي نقصان قيمتها فاذا مات المولي عتقت فيضمنان للورثة باقي قيمتها لانه لولا شهادتهما لورثها الورثة ففوتا عليهم هذا القدر وان رجعا بعد موت المولي---- ضمنا جميع قيمتها للورثة لاتلافهما ذلك عليهم وان كان معها ولد ورجعا حال حياة المولي ض---منا نقصان قيمتها له لما ذكرنا وضمنا جميع قيمة الولد لانه لولا شهادتهما كان عبدا له ففوتا عليه --ذلك فاذا مات المولي بعد ذلك ان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لا يضمنان له شيءا ويرجعان علي الولد بما قبض ا-لاب منهما لان من زعم الولد ان رجوعهما باطل وقبض الاب الضمان كان بغير حق فكان مضمونا عليه فيءدي من تركته ان كان له تركة والا-	1864	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7170	true	-7993865040738557314	122	200	661	1050	1544	300	شهدا انه اقر ان امته ولدت منه والمولي ينكر فقضي به--------- ثم رجعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن معها ولد و--------------------المولي ----حي يضمنان ----له نقصان قيمتها فاذا مات المولي ------يضمنان للورثة باقي قيمتها -------------------------------------------------------وان رجعا -------والمولي ميت ضمنا جميع قيمتها للورثة --------------------وان كان معها ولد و--------------المولي حي ضمنا نقصان قيمتها و------------------------------------------------------------------قيمة جميع الولد فاذا مات المولي-------- ان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لا يضمنان له شيءا ويرجعان علي ل-ولد بما قبضه الاب منهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان له تركة والا	7170	-1526971640055987571	358	525.0	284	813	44.03443908691406	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1865	false	7754288281103492859	167	296	828	1509	1527	300	المولي وان شهدا بعد وفاته والمسالة بحالها فقضي بشهادتهما القاضي ثم رجعا فان لم يكن معها ولد ضمنا جميع قيمتها للورثة لما ذكرنا وان كان معها ولد ضمنا قيمتها وقيمة الولد كلها وما اخذه الولد بالارث بخلاف ما اذا كانت الشهادة في حال حياة المولي حيث لا يضمنان ما اخذه الولد من التركة والفرق بينهما ان الشهادة في حال الحياة لا تكون شهادة بالمال والميراث لانه يجوز ان يموت الابن اولا فيرثه الاب فلا تكون شهادتهما اتلافا للمال فلا يضمنان واما بعد الموت فشهادتهما وقعت علي المال فتكون اتلافا له فيضمنان ذلك كله حتي الولد نفسه لانه لولا شهادتهما كان عبدا ميراثا لهم قال رحمه الله وفي القصاص الدية ولم يقتصا اي فيما اذا شهدا بوجوب القصاص علي شخص بان شهدا انه قتل فلانا عمدا فقضي القاضي به---- فقتل	1865	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7170	true	-7993865040738557314	247	300	1284	1544	1544	300	المولي فان شهدا بعد وفاته والمسال- بحالها فقضي به-------------- ثم رجعا فان لم يكن معها ولد ضمنا جميع قيمتها للورثة ----------وان كان معها ولد ضمنا قيمتها وقيمة الولد كلها وما اخذه الولد بالارث ا ه ح قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي القصاص الدية الخ اي -----------اذا شهد---------------------- بان فلانا--- قتل فلانا عمدا فقضي القاضي بالقتل فقتل-	7170	-1526971640055987571	236	389.0	187	685	34.45255661010742	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1865	false	7754288281103492859	11	76	48	372	1527	300	له تركه لا يجب عليه شء -------وان كان معه شريك فان الشاهدين يضمنان لشريكه نصيبه من قيمة الولد ومن باقي قيمة الام ويرجعان علي الولد بما قبض -الاب منهما لما ذكرنا ان ترك مالا ولا يرجعان بما اخذه منهما شريكه لانه في زعمه ظلمهما فلا يظلم هو وكذا في زعمهما فلا يظلمانه ولا يضمنان لشريكه ما اخذه الولد ب--الارث وان رجعا بعد وفاة المولي فان	1865	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7170	true	-7993865040738557314	197	249	1037	1295	1544	300	له تركة والا فلا شء علي الابن وان كان معه شريك فان------هما يضمنان لشريكه نصيبه من قيمة الولد -من باقي قيمة الام ويرجعان علي الولد بما قبضه الاب منهم----------ا ان ترك مالا ولا يرجعان بما اخذه منهما شريك-----------------------------------------------------------ه ولا يضمنان لشريكه ما اخذه الابن من الارث وان رجعا بعد وفاة المولي فان	7170	-1526971640055987571	226	384.0	180	334	67.6646728515625	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1872	false	-2809901994492898395	182	299	942	1555	1561	300	شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف منه ويقدر علي التصرف من قبله ---فلا يتصور ان يستفيد الولاية ممن لا ولاية له ولا قدرة له علي التصرف وقيل هذا علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فالشرط ان تكون-------- حاصلة بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا للتصرف فيه فليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذمي ببيع- الخمر والخنزير وتوكيل المحرم الحلال ببيع الصيد وقيل المراد--- ان يكون مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف وان امتنع في بعض الاشياء بعارض النهي و------------------------------لا بد ان يكون الموكل ممن تلزمه الاحكام لان المطلوب من الاسباب احكامها فاذا كان ممن لا يثبت له الاحكام لا يصح	1872	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7191	true	-5829444504046809629	187	283	940	1437	1526	300	شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف منه ويقدر عليه------ من قبله ومن لا يقدر علي شء كيف يقدر عليه غيره و--------------------------------قيل هذا علي قولهما------------------------ واما علي قو-------------------له فالشرط ان يكون التوكيل حاصلا بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا ل--------ه فليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذيم بشراء الخمر و-----------------------------------------قيل المراد به ان يكون مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف وان امتنع في بعض الاشياء بعارض النهي ومثله في التبيين وذكر بعده انه لا بد ان يكون الموكل ممن تلزمه الاحكام لان المطلوب من الاسباب احكامها ف-------------------------------لا يصح	7191	-1526971640055987571	414	693.5	331	658	62.91793441772461	69	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1877	false	-4527625264916875516	153	245	793	1269	1537	300	الذخيرة ان كان وكيلا في البيع بثمن حال او مءجل----- جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي---------- يطالب الباءع الامر بالثمن دون المباشر لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة وليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيده فيه وانما يلتزم مالا في ذمته واستوجب مثل ذلك علي موكله وهذا هو معني الكفالة وهو لا يلزمه ذلك وان كان بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	1877	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7196	true	-555371747079031528	2	52	10	288	1553	300	التجارة --فصار وكيلا ب--البيع بثمن حال --ومءجل فباع جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا و--تكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب ال-------امر بالثمن دون الصب--ي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي است--حسان تلزمه	7196	-1526971640055987571	241	388.5	194	491	49.08350372314453	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1878	false	-5108229722768928371	131	172	694	890	1557	300	ثم العبد اذا -عتق تلزمه تلك العهدة والصبي اذا بلغ لا تلزمه لان المانع من لزوم العهدة في حق العبد حق المولي اذ هو من اهل الالتزام وقد زال حقه فيلزمه والمانع في حق الصبي حق نفسه ولا يزول بالبلوغ ولو	1878	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7196	true	-555371747079031528	222	249	1170	1304	1553	300	ثم العبد اذا اعتق تلزمه تلك العهدة والصبي اذا بلغ لا تلزمه لان المانع------------------------------ المولي------ مع اهليته------ وقد زال وفي--------------------- الصبي حق نفسه ولا يزول بالبلوغ ولو	7196	-1526971640055987571	126	195.5	99	197	63.95939254760742	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1874	false	4274709477796753726	240	282	1183	1398	1487	300	للفتوي ان-------------- القاضي--------- اذا علم من الخصم التعنت في الاباء من قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل من غير رضاه وان علم من الموكل قصد الاضرار بخصمه ---------------------------------لا يقبل منه التوكيل الا برضاه وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي	1874	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7203	true	4903761447606008240	41	86	238	473	1592	300	للفتوي تفويضه للحاكم اي القاضي بحيث انه اذا علم من الخصم التعنت في الاباء عن قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك------------------------------------ وان علم من الموكل قصد الاضرار لخصمه بالحيل كما هو صنيع وكلاء المحكمة لا يقبل منه التوكيل الا برضاه وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي	7203	-1526971640055987571	175	310.5	140	271	64.57564544677734	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1874	false	4274709477796753726	216	277	1061	1368	1487	300	ولا يقبل قوله اني اريد ان اسافر لكن القاضي ينظر في حاله وفي عدته فانه- لا تخفي هيءة من يسافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمتاخرون من اصحابنا اختاروا للفتوي ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في الاباء من قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل من غير رضاه وان علم من الموكل قصد الاضرار ب--خصمه لا يقبل منه التوكيل الا برضاه	1874	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7205	true	4711548817388466826	7	93	39	478	1579	300	ولا يقبل قوله اني اريد الس---فر لكن القاضي ينظر في حاله وفي عدته فانها لا تخفي هيءة من يسافر كذا ذكره الشارح وفي البزازية وان قال اخرج بالقافلة الفلانية سالهم عنه كما في فسخ الاجارة ا ه وفي خزانة المفتين وان كذبه الخصم في ارادته السفر يحلفه القاضي بالله انك تريد السفر ا ه والمتاخرون من اصحابنا اختاروا للفتوي ان القاضي ان عل----------م التعنت من اباءه- من قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك ------------------------------------وان علم من الموكل قصد الاضرار بالخصم- لا يقبل منه التوكيل الا برضاه	7205	-1526971640055987571	245	428.0	195	490	50.0	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1876	false	-7481591215977296548	32	86	168	460	1606	300	وعلي هذا الخلاف التوكيل بالجواب من جانب من عليه الحد والقصاص وكلام ابي حنيفة فيه اظهر لان التوكيل فيه وقع بدفع دعوي القصاص والحدود ودفعها يثبت مع الشبهة حتي يثبت العفو عن القصاص بالشهادة علي الشهادة وبشهادة النساء مع الرجال غير ان اقرار الوكيل لا يقبل عليه استحسانا لان فيه شبهة عدم الامر به	1876	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7214	true	7286929431503203027	218	241	1135	1249	1580	300	وعلي هذا الخلاف التوكيل بالجواب من جانب من عليه الحد والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان------ الوكيل لا يقبل عليه ---------لان فيه شبهة عدم الامر به	7214	-1526971640055987571	114	201.0	91	292	39.04109573364258	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1890	false	644708859932712371	0	53	0	270	1519	300	ان يزوجه امراة معينة حيث جاز له ان يتزوج بها لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت الوكالة نكاح مضاف الي الموكل فكان مخالفا باضافته الي نفسه فانعزل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها شراء مطلق غير مقيد بالاضافة الي احد فكل شء اتي به لا يكون مخالفا	1890	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7217	true	-8238158527459223057	175	222	893	1127	1527	300	ان يزوجه امراة معينة حيث جاز له ان يتزوج بها لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت الوكالة نكاح مضاف الي الموك------------------------------------ل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها شراء مطلق غير مقيد بالاضافة الي احد فكل شء اتي به لا يكون مخالفا	7217	-1526971640055987571	234	459.0	187	270	86.66666412353516	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1877	false	-4527625264916875516	135	175	693	903	1537	300	ان لم يكن محجورا اشارة الي ان العبد والصبي الماذون لهما تتعلق بهما الحقوق وتلزمهما العهدة---------------------------------------- مطلقا وف----ي الذخيرة---- ان -كان وكيلا في البي---------------------ع بثمن حال او مءجل جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل	1877	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7220	true	-4431068546652679140	145	194	747	1006	1539	300	ان لم يكن محجورا يشير- الي ان العبد والصبي الماذون لهما تتعلق بهما الحقوق وتلزمهما العهدة وظاهر كلام المصنف ان العهدة علي الماذون مطلقا وفصل في الذخيرة بين ان يكون وكيلا ب--البيع العهدة عليه سواء باع بثمن حال او مءجل وبين ان يكون وكيلا------------------ بالشراء فان كان بثمن مءجل	7220	-1526971640055987571	167	280.5	134	280	59.64285659790039	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1877	false	-4527625264916875516	53	82	272	409	1537	300	للموكل ابتداء------------------- خلافة عنه بمعني ان الوكيل اصل في حق الكل- لكن في حق الحكم يخلفه الموكل فيقع له من غير ان يكون اصلا فيه كالعبد تيهب او يصطاد	1877	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7225	true	1791499024886244058	250	283	1294	1451	1537	300	للموكل ابتداء اي في ابتداء الامر خلافة عنه بمعني ان الوكيل اصل في حق العقد لكن في حق الحكم يخلفه الموكل فيقع له من غير ان يكون اصلا فيه كالعبد يتهب او يصطاد	7225	-1526971640055987571	133	246.5	104	157	84.71337890625	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1879	false	8040947168888412170	7	125	41	663	1564	300	الحكم هنا -لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات--------------------------------------------------------------------------------- اما غير النكاح فظاهر وكذا النكاح لانها تسقط مالكيتها بعقد النكاح ولان الاصل في الابضاع الحرمة فكان النكاح اسقاطا للحرمة نظرا الي الاصل وانما يثبت الملك ضرورة ليتمكن من الوطء ولهذا لا يظهر في حق الفسخ والتمليك من الغير وفيما وراء الوطء فهو اسقاط جريا علي الاصل اذ الحرمة تنافي الملك والساقط متلاش -فلا يجوز ان يسقط في حق الوكيل ثم يسقط ثانيا في حق الموكل بالانتقال لان الساقط لا يعود الا بسبب جديد فكان ح------------------كم النكاح ثابتا لمن اضيف اليه ابتداء وهو الموكل بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بشرط الخيار فجاز ان يصد-ر السبب من شخص اصالة ويق-ع الحكم لغيره	1879	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7227	true	6038808587243845225	115	200	562	1011	1542	300	الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما الن----كاح فلا--------------------------------------------------ن الاصل في ال-بض-ع الحرمة فكان النكاح اسقاطا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساقط يتلاشي فلا يتصور صدور السبب عن شخص علي سبيل الاصالة ووقع الحكم لغيره فجعل سفيرا ليقارن ال-----------------------حكم السبب حتي لو اضاف النكاح الي نفسه وقع له---------------------- بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع ب------خيار فجاز ----صدور السبب عن شخص اصالة ووقوع الحكم لغيره	7227	-1526971640055987571	246	347.0	197	725	33.931034088134766	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1880	false	7276741680970253996	222	300	1151	1565	1565	300	تقع المقاصة بدين الموكل دون دين الوكيل ولو كان له دين علي الوكيل فقط وقعت المقاصة به--------------------------- ويضمن الوكيل للموكل لانه قضي دينه بمال الموكل بخلاف الصرف حيث لا تقع المقاصة بالدين لان القبض فيه كالايجاب والقبول فلا بد من وجوده حقيقة او حكما باضافة العقد الي الدين وهذا عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله لا تقع المقاصة بدين الوكيل وهو مبني علي جواز ابراء الوكيل بالبيع من الثمن فعندهما يجوز ابراءه فكذا تقع المقاصة بدينه وعنده لا-	1880	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7232	true	-3420555780406082223	222	277	1132	1427	1553	300	تقع المقاصة بدين الوكيل لو وحده اي -----لو كان وكيل البيع وحده مديونا للمشتري وقع الثمن مقاصة بما عليه من الدين ويضمن الوكيل للموكل لانه قضي دينه بمال الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندهما وقال ابو يوسف---------- لا تقع المقاصة بدين الوكيل وهو مبني علي جواز ابراء الوكيل بالبيع من الثمن فعندهما يجوز ابراءه ف----تقع المقاصة------ وعنده لا	7232	-1526971640055987571	221	357.5	178	442	50.0	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1873	false	4694111589940620754	170	215	864	1084	1563	300	حتي لو وكل به واستقرض له الوكيل كان له لا للموكل لان البدل في باب القرض لا يجب دينا في ذمة المستقرض بالعقد وانما يجب بالقبض والامر بالقبض لا يصح لانه ملك الغير بخلاف البيع لان حكمه يثبت بالعقد فله ان يقيم غيره فيه مقامه	1873	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7233	true	-5541663324066562065	245	282	1284	1468	1567	300	حتي لو وكل به فاستقرض---------- كان له لا للموكل لان البدل فيه ---------لا يجب دينا في ذمة المستقرض بالعقد بل بال-------قبض والامر بالقبض لا يصح لانه ملك الغير بخلاف البيع فان حكمه يثبت بالعقد فيقو------م غير----ه مقامه	7233	-1526971640055987571	172	309.5	137	220	78.18181610107422	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1880	false	7276741680970253996	99	187	496	963	1565	300	اليتيم ودف--------------------------ع المشتر---------ي الثمن الي اليتيم حيث لا تبرا ذمته------------- بل يجب عليه ان يدفع الثمن الي الوصي ثانيا لان اليتيم ليس له قبض ماله اصلا فلا يكون له الاخذ من المدين فيكون الدفع اليه تضييعا فلا يعتد به واما الموكل في مسالتنا فمتصرف في ماله ولا يتقدم احد عليه فيه فيكون قبضه معتبرا وبخلاف الوكيل في الصرف اذا صارف وقبض الموكل بدل الصرف حيث يبطل الصرف ولا يعتد بقبضه لان جواز الصرف معلق بالقبض قبل الافتراق فكان الق-------------------------بض فيه بمنزلة الايجاب والقبول وهما يتعلقان بال--عاقدين فكذا القبض	1880	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7233	true	-5541663324066562065	100	175	526	920	1567	300	اليتيم وصيه كما في العيني يعني لو دفع المشتري من الوصي الثمن---- لليتيم لا يصح لانه لا يخرج عن العهدة بل يجب عليه ا--لدفع لل----------وصي ثانيا لان اليتيم ليس له قبض ماله فكا----------------------------------ن الدفع اليه تضييعا فلا يعتد به -ابو السعود قوله وصرف اي وكيل صرف يعني ان-------------------------------------------- الوكيل بالص--رف اذا صارف وقبض الموكل بدل الصرف---- يبطل الصرف -----------------------------------------------لافتراق احد العاقدين من غير قبض لان التقابض فيه بمنزلة الايجاب والقبول وهما يتعلقان بالمتعاقدين فكذا القبض	7233	-1526971640055987571	251	345.0	199	542	46.30996322631836	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1882	false	288238729891427526	232	275	1146	1398	1539	300	وهذا لانه باعتبار منفعة العمل جنس واحد وباعتبار منفعة النظر والجمال اجناس مختلفة فان الج---------------------------مال منفعة مطلوبة من بني ادم ولهذا -جعل رءية الوجه من بني ادم كرءية الكل لحصول العلم بالمقصود وهو الجمال لكونه مجمع المحاسن وباعتبار هذه المنفعة يختلف التركي والهندي	1882	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7236	true	-631775471913412416	219	258	1095	1311	1529	300	وهذا لان العبيد-------------- جنس واحد -باعتبار منفعة العم--------ل اجناس مختلفة باعتبار منفعة الجمال وان منفعة الجمال------ مطلوبة من بني ادم ولهذا يجعل رءية الوجه من بني ادم كرءية الكل في اسقاط خيار الرءية وفي----------------------------------- هذه المنفعة يختلف التركي والهندي	7236	-1526971640055987571	152	225.0	122	280	54.28571319580078	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1883	false	-3083499203394547245	190	260	943	1272	1447	300	لو قال اشتر لي بالف----- ثيابا او دواب او اشياء او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد او ما يتفق جاز لان التعميم دلالة التفويض الي رايه وكذا لو قال اشتر لي بالف او بع جازت الوكالة ويصير مستقرضا للالف منه ويصير الباءع قابضا للامر اولا بحكم القرض ثم يصير قابضا لنفسه وكذا اذا قال اجعله------------ بضاعة لي لان--------- لفظ البضاعة يدل علي ال-عموم	1883	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7241	true	1636817133870716645	76	131	348	592	1462	300	لو قال اشتر لي بالف درهم ثيابا او دواب او -شيءا او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد ما ما يتفق صح -لان التعميم دلالة التفويض الي رايه وكذا لو قال اشتر لي بالف وبع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل الفا من مالك بضاعة لانه تفويض وكذا لفظ البضاعة يدل علي التعميم	7241	-1526971640055987571	197	293.0	150	356	55.33707809448242	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1884	false	223373099625286007	24	110	120	554	1514	300	والقياس ان يتناول كل مطعوم لانه------------------------------------------------------------ اسم له كما لو حلف لا ياكل طعاما وج------------------------------------------------------------ه الاستحسان -----------------------------ان ا-لطعام مقرونا بالبيع او بالشراء يراد به البر عادة ودقيقه ولا عرف فيما اذا كان مقرونا بالاكل فبقي علي حقيقته فيحنث باكل اي طعام كان حتي لو حلف لا يشتري او لا يبيع طعاما لا يحنث الا بالبر لما ذكرنا وقيل ان كانت الدراهم-------------------------------- كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق في ذلك العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير	1884	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7242	true	4925606779407715055	206	300	1002	1485	1485	300	والقياس ان يتناول كل مطعوم لاطلاق الاسم واعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذا الطعام اسم لما يطعم قال في النهر الطعام يعم ما يءكل علي وجه التطعم كجبن وفاكهة لكن في عرفنا لا ا ه وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع و---الشراء------------------------- ولا عرف في ال------------------اكل فبقي علي الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثر-------------------------------------------------------------------------------ت الدراهم او قلت وقيل ينظر اليها فان كانت كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق ال-------عرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير-	7242	-1526971640055987571	236	349.0	192	616	38.31168746948242	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1884	false	223373099625286007	184	227	942	1154	1514	300	لم يدفع اليه دراهم وقال اشتر لي طعاما --------------------------------------ما لم يجز علي الامر لانه وكله ان يشتري له مكيلا ولم يبين له مقداره وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي------ تحصيل مقصود الامر بما -سمي له	1884	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7243	true	2681016082475499075	212	257	1065	1288	1512	300	----دفع اليه دراهم وقال اشتر لي طعاما اما اذا لم يدفع دراهم وقال اشتر لي طعاما لم يجز علي الامر لانه ------------------------لم يبين له مقدارا وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي محصول تحصيل ال------امر بما يسمي له	7243	-1526971640055987571	175	298.5	139	257	68.0933837890625	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1884	false	223373099625286007	110	175	554	890	1514	300	من الدراهم يريد به الخبر بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له لان يدل علي انه ما يشتريه للادخار وهو المرجح لجانب الحنطة اذ الخبز لا يقبل الادخار وكذا الدقيق لا يقبله طويلا فتعين البر للادخار وهو في الكثير عادة وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المهيا- للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي	1884	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7243	true	2681016082475499075	0	36	0	182	1512	300	من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض مشايخ ما وراء النهر------- في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي	7243	-1526971640055987571	178	325.0	142	337	52.818992614746094	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	15	67	77	356	1537	300	الوكيل وعزاه الي-------------------- خواهر-زاده وهذا مشكل ف-----------------------ان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر ثم ذكر فيه بعده باسطر فقال المعتبر بقاء المتعاقدين في المجلس وغيبة الموكل لا تضر وعزاه الي وكالة المبسوط واطلاقه واطلاق ساءر الكتب دليل علي ان مفارقة الموكل لا تعتبر اصلا ولو كان حاضرا	1888	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7250	true	8554945123021611911	114	155	575	805	1549	300	البحار وعزاه صاحب النهاية الي الامام خواهر زاده و--استشكله الزيلعي وصاحب العناية بان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر و----------------------قال الزيلعي واطلاق------------------------------------------------------- المبسوط و--------------ساءر الكتب دليل علي ان مفارقة الموكل لا تعتبر اصلا ولو كان حاضرا	7250	-1526971640055987571	163	248.5	130	323	50.46439743041992	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	120	177	640	923	1537	300	لان الوكيل اذا قبض راس المال يبقي المسلم فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمن----------------ه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا -سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1888	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7251	true	-1776663628709419152	105	166	564	862	1585	300	لان الوكيل اذا قبض راس المال -بقي المسلم فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمنه وقد وكل في قبضه ولا يجو -ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا اسلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	7251	-1526971640055987571	280	541.0	224	300	93.33333587646484	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1889	false	-1706273875837937815	27	77	139	401	1507	300	اذا وكله ان يشتري له ثوبا هرويا بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة---- يساوي كل واحد منهما عشرة دراهم حيث لا يلزم الموكل واحد منهما------------------------ لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحزر وكذا المشتري للموكل مجهول بخلاف مسالة اللحم فانه موزون مقدر فينقسم الثمن علي اجزاءه	1889	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7253	true	-1402370540602774891	97	143	509	747	1586	300	فلو وكله ------بشراء ثوب- هروي- بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة مما يساوي كل واحد منهما عشرة ----------لا يلزم ال-امر واحد منهما عنده لعدم امكان الترجيح لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحرز-------------------------- بخلاف------ اللحم لانه موزون مقدر في-قسم الثمن علي اجزاءه	7253	-1526971640055987571	196	295.5	155	290	67.5862045288086	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1890	false	644708859932712371	10	85	45	423	1519	300	لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت الوكالة نكاح مضاف الي الموكل فكان مخالفا باضافته الي نفسه فانعزل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها شراء مطلق غير مقيد بالاضافة الي احد--- فكل شء اتي به لا يكون مخالفا به اذ لا يعتبر في المطلقات الا ذاته دون صفاته فيتناول الذات علي اي صفة كانت فيكون موافقا- بذلك حتي لو خالف مقتضي كلام الامر في جنس الثمن او قدره كان مثله	1890	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7256	true	-8704223516350004280	99	173	529	906	1543	300	لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت الوكالة نكاح مضاف الي الموكل فكان مخالفا باضافته الي نفسه فانعزل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها شراء مطلق غير مقيد بالاضافة الي الموكل فكل شء اتي به لا يكون مخالفا به اذ لا يعتبر في المطلق-- الا ذاته دون صفاته فيتناول الذات علي اي صفة كانت فيكون موافقاف بذلك حتي لو خالف مقتضي كلام الامر في جنس الثمن و--قدره كا- مثله	7256	-1526971640055987571	370	710.0	296	382	96.85863494873047	69	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1889	false	-1706273875837937815	200	238	1039	1218	1507	300	لان فيه عزل نفسه وهو لا يملك عزل نفسه والموكل غاءب حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان المشتري له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له ان يعزل نفسه من غير علمه	1889	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7257	true	-805755452942632767	129	164	676	840	1574	300	لان فيه عزل نفسه وهو لا يملك عزل نفسه والموكل غاءب حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان-------- له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له العزل------- من غير علمه	7257	-1526971640055987571	160	304.0	125	179	89.3854751586914	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1890	false	644708859932712371	95	123	465	605	1519	300	وكله رجل اخر بان يشتري له ذلك الشء بعينه فاشتراه له كان للموكل الاول دون الثاني لانه اذا لم يملك الشراء لنفسه فاولي ان لا يملك الشراء لغيره	1890	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7258	true	2806265933339631268	18	43	91	217	1537	300	وكله رجل اخر بان يشتري له هذا الشء بعينه فاشتراه له كان للموكل الاول دون الثاني لانه اذا لم يملك الشراء لنفسه ف--------لا يملكه------ لغيره	7258	-1526971640055987571	122	224.0	97	140	87.14286041259766	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1889	false	-1706273875837937815	212	242	1094	1236	1507	300	لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان المشتري له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له ان يعزل نفسه من غير علمه لان فيه تغريرا له	1889	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7259	true	-2302803862321028445	73	99	371	495	1523	300	لو كان------- حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان المشتري له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له ذلك ب-----------غير علمه لان فيه تغريرا له	7259	-1526971640055987571	119	215.0	94	142	83.80281829833984	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1891	false	3361750517524146035	218	275	1104	1396	1529	300	من مال الموكل غاصبا فيما اذا نواه لنفسه وان اختلفا في النية يحكم النقد بال----------------------------------------------------------------------------------------------اجماع -لان دلالته علي التعيين مثل دلالة اضافة الشراء اليه لان الظاهر ان يفعل ما يجوز له شرعا او يجري علي عواءده وان اتفقا علي انه لم تحضره النية ف-------------------------عند محمد رحمه الله هو للعاقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما يطلقه الانسان من التصرفات يكون لنفسه	1891	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7266	true	-8434866395064820782	109	228	573	1171	1531	300	من مال الموكل لا وقوعه ف---------------------------------------ي النقد المطلق اذ لا مساس له بكلام القدوري فان المذكور فيه مال الموكل دون مطلق المال ا ه قوله حكم بالنقد اجماعا لان دلالته علي التعيين مثل دلالة اضافة الشراء اليه زيلعي قوله فروايتان اي عن ابي حنيف---------------------------------------------------ة فعند ابي يوسف يحكم النقد وعند محمد---------- هو للوكيل وان نقد الثمن من دراهم الموكل حموي لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وظاهر في الكنز ترجيح قول محمد لدخوله تحت قول المصنف فالشراء للوكيل فانه لم يخرج عنه الا في مسالتين اذا نواه للامر او اضافه الي ماله واليه مال الزيلعي حيث قدمه علي قول ابي يوسف وعلله بقوله لان ما يطلقه الانسان من التصرفات يكون لنفسه	7266	-1526971640055987571	143	195.0	114	698	20.487106323242188	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1892	false	-1451082726447223631	211	291	1101	1508	1564	300	يكن الثمن مدفوعا------- الي الوكيل وان كان مدفوعا اليه كان القول للمامور وهذه المسالة علي ثمانية اوجه اما ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ----------------------ميتا فان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر بشراءه والعبد حي قاءم فالقول للمامور --اجماع-----------ا منقودا------------- كان الثمن او غير منقود لانه اخبر عن امر------ يملك	1892	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7267	true	-955995063183702350	2	73	8	360	1515	300	يكن الثمن منقودا كما في ابي ال--------------------سعود لان العبد المامور بشراء----------------------ه اما ان ي-----------------كون معيبا او -غير معين وكل---- علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا----------------------------------------------- فالقول للمامور في جميع الصور ومنها حالة الهلاك والتعيب وان -----كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك	7267	-1526971640055987571	232	286.5	176	468	49.57265090942383	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1893	false	2998407829208055895	240	290	1241	1501	1546	300	بينا من قبل فحاصله ان الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور وان --------------------------كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك الانشاء بان كان ميتا فالقول للامر وان كان يملك الانشاء فالقول للمامور عندهما وكذا عند ابي حنيفة في غير موضع التهمة وفي موضع التهمة القول للامر	1893	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7267	true	-955995063183702350	45	99	217	503	1515	300	ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور ومنها حالة الهلاك والتعيب وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك الانشاء بان كان ميتا فالقول للامر وان كان يملك الانشاء فالقول للمامور عندهما وكذا عند ابي حنيفة في غير موضع التهمة وفي موضع التهمة القول للامر	7267	-1526971640055987571	253	496.0	204	286	88.46154022216797	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1904	false	-8896137554811233237	248	300	1303	1576	1576	300	يدخل تحت تقويم المقومين وما لا يدخل تحت تقويم المقومين فاحش لان القيمة تعرف بالحزر والظن بعد الاجتهاد فيعذر فيما يشتبه لانه يسير لا يمكن الاحتراز عنه ولا يعذر فيما لا يشتبه لفحشه ولا-مكان الاحتراز عنه لانه لا يقع في مثله عادة الا عمدا وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة-	1904	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7270	true	8386650744323637941	207	260	1024	1298	1519	300	يدخل تحت تقويم المقومين وما لا يدخل تحت تقويم المقومين فاحش لان القيمة تعرف بالحزر والظن بعد الاجتهاد فتعذر فيما يشتبه لانه يسير لا يمكن الاحتراز عنه ولا يعذر فيما لا يشتبه لفحشه ولا مكان الاحتراز عنه لانه لا يقع في م-له عادة الا عمدا وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة	7270	-1526971640055987571	271	526.0	220	275	98.54545593261719	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1905	false	524412041090380587	0	40	0	223	1543	300	وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمس القيمة وفي الدراهم ربع عشر القيمة لان الغبن يحصل لقلة الممارسة في التصرف فكلما كانت الممارسة فيه اقل كان الغبن فيه اكثر فيعفي عن التفاوت بحسب الممارسة والصحيح الاول وفي النهاية جعل هذا	1905	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7270	true	8386650744323637941	260	300	1298	1519	1519	300	وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمس القيمة وفي الدراهم ربع عشر القيمة لان الغبن يحصل لقلة الممارسة في التصرف ف-لما كانت الممارسة فيه اقل كان الغبن فيه اكثر فيعفي عن التفاوت بحسب الممارسة والصحيح الاول وفي النهاية جعل هذا-	7270	-1526971640055987571	221	432.0	182	223	99.10314178466797	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1895	false	-4872819251518557488	62	127	335	696	1563	300	لانه قابل الالف بالعبدين وقيمتهما سواء فينقسم عليهما نصفين دلالة فيكون امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ضرورة فالشراء بخمسماءة موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وباكثر منها الي شر فلا يلزم الموكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف ---قد حصل وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح بفوقها فلا تعتبر معه	1895	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7271	true	-3527721643464322744	83	147	423	783	1573	300	لانه قابل الالف بالعبدين وقيمتهما سواء فتنقسم عليهما نصفين دلالة فيكون امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ضرورة فالشراء بخمسماءة موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وباكثر منها الي شر فلا يلزم الموكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان غرضه المصرح به---- تحصيل العبدين بالالف وقد حصل وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوتها فلا تعتبر معه	7271	-1526971640055987571	352	688.0	289	364	96.70330047607422	59	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1904	false	-8896137554811233237	38	68	198	362	1576	300	الوكيل ب--شراء -شء بعينه حيث لا يكون له ان يشتريه للموكل بالغبن الفاحش وان كان لا يملك شراءه لنفسه لانه بالمخالفة فيه يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة فيه باقية -----والوكيل	1904	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7271	true	-3527721643464322744	193	222	1021	1178	1573	300	الوكيل بالشراء لشء بعينه ----لا يكون له ان يشتريه بغبن -----------فاحش وان كان لا يملك شراءه لنفسه لانه بالمخالفة فيه يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة فيه باقية بخلاف الوكيل	7271	-1526971640055987571	143	253.5	116	172	83.13953399658203	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1905	false	524412041090380587	40	91	223	486	1543	300	القدر معفوا و------هو خلاف ما ذكره صاحب الهداية والكافي وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا وليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا قال رحمه	1905	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7271	true	-3527721643464322744	0	53	0	269	1573	300	القدر معفوا عنه او هو خلاف ما ذكره صاحب الهداية والكافي وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا وليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا كذا ذكره	7271	-1526971640055987571	256	497.5	205	269	95.16728973388672	49	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1895	false	-4872819251518557488	247	276	1304	1445	1563	300	وكله بشراء عبد غير معين فاشتري لا يكون للامر بل ينفذ علي المامور حتي لو مات عند المامور مات من مال المامور والالف عليه فان قبضه الامر فهو له	1895	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7272	true	4110726445713095747	96	122	487	612	1535	300	وكله بشراء عبد---- معين فاشتري لا يكون للامر بل ينفذ علي المامور حتي لو مات عند المامور مات من مال المامور------------ فان قبضه الامر فهو له	7272	-1526971640055987571	125	233.0	99	141	88.65248107910156	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	0	203	0	1026	1518	300	فلان جاز وان لم يعين فلانا لم يجز عنده وعندهما يجوز كيفما كان وكذا لو---------------------------- امره بان يصرف ما عليه من الدين-------------------------------------------- واصله ان التوكيل بالشراء اذا اضيف الي دين لا يصح عند ابي حنيفة اذا ----------------لم يكن الباءع او المبيع متعينا وعندهما يصح كيفما كان لهما ان النقدين لا يتعينان في المعاوضات عينا كانا او دينا ولهذا لو اشتري شيءا بدراهم علي المشتري----------- ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل الشراء ويجب عليه مثله فاذا لم يتعين صار الاطلاق والتقييد به سواء كما في غير الدين حتي اذا وكله بان يشتري له عبدا ولم يعين الالف ولا الباءع ولا المبيع جاز التوكيل فكذا هذا فصار كما لو قال تصدق بمالي عليك من الدين علي المساكين فانه يجوز وكذا لو اجر حماما باجرة معلومة وامر المستاجر بالمرمة من الاجرة او اجر دابته وامر المستاجر ان يشتري بالاجرة عبدا يسوق الدابة وينفق علي الدابة فصار نظير ما لو كان-------------------------------- الباءع او المبيع متعينا ولابي حنيفة رحمه الله------ ان النفوذ تتعين في الوكالات ولهذا لو قيدها بالعين منها او بالدين منها ثم هلك العين و--اسقط الدين بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله بقبضه له ثم بقبضه لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز	1896	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7273	true	-7722091616265380608	123	300	631	1527	1527	300	فلان جاز وان لم يعين فلانا لم يجز عنده وعندهما يجوز كيفما كان قوله او يصرفه اي يعقد عقد الصرف بان امره -ان يصرف ما عليه من الدين اذا كان دراهم بدنانير او دنانير بدراهم مثلا واصله ان التوكيل بالشراء اذا اضيف الي دين لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا لم يكن الباءع او المبيع متعينا وعندهما يصح كيفما كان لهما ان النقدين لا يتعينان في المعاوضات عينا كان -او دينا ولهذا لو اشتري شيءا بد------ين للمشتري علي الباءع ثم تصادقا ان لا دين--- يبطل الشراء ويجب عليه مثله فاذا لم تتعين صار الاطلاق والتقييد به سواء كما في غير الدين وقول العيني وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو ا-------------------------------------------------------------------------------------شتري شيءا بدراهم------------------- علي المشتري الخ تبع فيه الزيلعي وصواب العبارة بدين للمشتري علي الباءع كما ذكرن-------ا ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان النقود تتعين في الوكالات ولهذا لو قيدها بالعين منها او بالدين منها ثم هلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تملكي الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله بقبضه له ثم------ لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز-	7273	-1526971640055987571	683	1177.0	541	1165	58.626609802246094	125	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	203	273	1026	1375	1518	300	فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بالقبض وهو معلوم فيصح لتعينه فيصير الباءع اولا قابضا له ثم يتملكه وتعيين المبيع تعيين للباءع فكان به معلوما وبخلاف ما اذا امره بالتصد-ق لانه جعل ماله لله تعالي وهو معلوم	1896	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7274	true	742973178722294082	0	52	0	253	1581	300	فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي---- المشتري او يكون امرا بصرف ما-لا يملك- الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بالقبض ثم ب-------------------------------------------------تملكه------------------------------------------ وبخلاف ما اذا امره بالتصديق لانه جعل ماله لله تعالي وهو معلوم	7274	-1526971640055987571	248	446.5	197	350	70.85713958740234	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1897	false	-6829130275071366067	24	99	125	523	1584	300	واما مسالة التصادق بان لا دين عليه بعد الشراء به فلان النقود لا تتعين في البيع دينا كانت او عينا فاذا لم تتعين لا يبطل البيع ببطلان الدين اذ لم يتقيد به بخلاف الوكالة فان النقود تتعين فيها وكلامنا فيها وذكر في النهاية ان النقود لا تتعين في الوكالة قبل القبض بالاجماع وكذا بعده عند عامتهم لان الوكالة وسيلة الي الشراء فتعتبر بالشراء وعزاه الي الزيادات والذخيرة فعلي هذا لا يلزمهما ما قاله ابو حنيفة	1897	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7274	true	742973178722294082	52	113	253	574	1581	300	واما مسالة التصادق بان لا دين عليه بعد الشراء به فلان النقود لا تتعين في البيع دينا كان- او عينا فاذا لم تتعين لا يبطل البيع ببطلان الدين--------------- بخلاف الوكالة فان النقود تتعين فيها وف-----------------ي النهاية ان النقود لا تتعين في الوكالة قبل القبض بالاجماع وكذا بعده عند عامتهم-------------------------------------------- وعزاه الي الزيادات والذخيرة فعلي هذا لا يلزمهما ما قاله ابو حنيفة	7274	-1526971640055987571	320	603.5	259	398	80.40200805664062	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1898	false	-4870012959467468454	125	300	689	1589	1589	300	حاضر فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد في الحال وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف والي هذا مال ا---------------------------------------------لفقيه ابو جعفر وقال قاضي خان وهو اصح ومال ابو منصور الي الاول لما ذكرنا وقول الباءع لا يعتبر لانه ان استوفي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له بينهما وقال في الهداية وهو اظهر وقال في الكافي هو الصحيح وقد نص محمد في الجامع الصغير ان القول للمامور مع يمينه قالوا ومراده التحال---------------------------------------------ف لكنه اكتفي بذكر يمين الوكيل لان الوكيل هو المدعي ولا يمين علي المدعي الا في صورة التحالف فكان المقصود بالتحالف يمين المدعي دون المنكر اذ ذاك لا بد منه والموكل بمنزلة المشتري وهو منكر ولولا مراده التحالف لكان القول قول الامر لكونه منكرا فكان ياخذ المبيع بما ادعي من الثمن اذا حلف----- ولم يذكر يمين المامور هكذا ذكره المشايخ رحمهم الله الا ان فيه اشكالا ل------------انه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك ولا علي الاول فان قوله ان القول للمامور مع يمينه يدل علي ان المامور يصدق-	1898	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7285	true	3564771557220797601	0	137	0	720	1581	300	حاضر فيجعل تصادقهما بمنزلة استثناء عقد في الحال وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف والحاصل ان التصحيح قد اختلف فصحح قاضيخان عدم التحالف تبعا للفقيه ابي جعفر وصحح في الكافي التحالف تبعا للهداية بناء علي ان قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية وهو اظهر بمعني اصح و------------------نص محمد في الجامع الصغير ان القول للمامور --بيمينه فمنهم من نظر الي ظاهره فنفي التحالف ومنهم من قال انه اراد التحالف لكنه اكتفي بذكر يمين الوكيل لانه مدع ------------ولا يمين عليه ------الا في صورة التحالف فهو- المقصود ----------------------------------------------------------------------------------لولا ----------ذلك لك-ن القول لل----امر لانكاره ف--------ياخذ المبيع بم------------------ا حلف عليه ولم يذكر يمين الوكيل --كذا ذكروا واستشكل الزيلعي قول من قال ان مراده التحالف الخ بانه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك ولا علي الاول فان قوله ان القول للمامور بيم--ينه يدل علي ان المامور يصدق	7285	-1526971640055987571	452	675.5	361	1008	44.841270446777344	69	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1901	false	4530418055277395109	0	45	0	240	1550	300	الباءع لا يملك حبس العبد حتي يستوفي البدل لان العبد في يد نفسه فيكون قابضا لنفسه بمجرد العقد كالمودع اذا اشتري الوديعة -------------------------------لا يكون للباءع حبس المبيع لوجود القبض بمجرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد سواء اشتراه لنفسه او لغيره اذا ثبت هذا فنقو----ل اذا اضاف العقد الي الموكل	1901	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7290	true	2099933547433253929	30	101	149	514	1543	300	للباءع-------- حبس العبد لاخذ الثمن لا------ن العبد في يد نفسه والمبي------------------------------ع اذا كان في يد الوكيل بالشراء حاضرا في مجلس العقد لا يكون للباءع حق حبسه لانه بالعقد يصير مخليا بينه وبين المشتري فكان قابضا بالشراء حموي قوله فالرد للعبد لان الوكيل اصل في الحقوق والرد منها اذ لو كان محجورا فقد صار ماذونا بهذا العقد حيث رضي به سيده فترجع الحقوق اليه وفيه ان الوكيل اذا اضاف العقد الي الموكل	7290	-1526971640055987571	96	88.0	73	409	23.471881866455078	16	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1902	false	7440272845633004516	30	125	154	665	1541	300	الوكيل بالبيع والشراء لا يعقد مع من ترد شهادته له وذلك مثل قرابة الولاد واحد الزوجين للاخر وعبيده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة فيه لان الاملاك متباينة والمنافع منقطعة فصار كالمضارب بخلاف عبده ومكاتبه لان ملك ملكه له وله في مال مكاتبه حق وينقلب حقيقة بالعجز فيكون بيعا من نفسه او تمكنت شبهته وبخلاف الغبن الفاحش ولابي حنيفة رحمه الله ان مواضع التهم مستثناة عن الوكالات وهذه مواضعها لا------------------------ن المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه	1902	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7293	true	5002391975222064266	31	86	162	436	1543	300	الوكيل من ال--------------عقد مع من ترد شهادته له اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------ بمثل القيمة الا من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------بده ومكاتبه كما ياتي قريبا في كلام الشارح بخلاف منعه من البيع------------------ من نفسه فانهما مع امام فيه كما نبه عليه ابو السعود قوله للتهمة وهذا مو--------------------------------------ضعها بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه	7293	-1526971640055987571	134	155.0	101	535	25.046728134155273	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1903	false	-1522205160116159526	52	142	294	798	1616	300	يجوز------- بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم حالة---------- او الي اجل متعارف لان مطلق الوكالة يتقيد بالتعارف والتصرفات لدفع الحاجات فيتقيد التوكيل بها بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود حالة او مءجلة باجل متعارف بين الناس وبيع ما يساوي الفا بعشرة الي ماءة سنة غير متعارف فيتقيد بالمعتاد ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الاضحية والفحم والجمد بايام ا----------------------------------------لحاجة من تلك السنة--------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو صدر من المريض اعتبر من الثلث ولا يملكه الاب والوصي فصار ك----------الوكيل بالشراء	1903	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7297	true	-8118467239372668234	161	235	832	1240	1589	300	يجوز عندهما بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في----ه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق ال--امر يتقيد ب------------------------------------------------------------المتعارف ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يتقيد التوكيل بشراء ال---------فحم والجمد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وفي الخلاصة الوكيل بالطلاق	7297	-1526971640055987571	216	278.0	174	610	35.40983581542969	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1909	false	-1341545234055136102	145	290	771	1531	1586	300	الوكيل بقبض الدين حيث لا يملك اخذ الرهن ولا الكفيل لانه يقبض نيابة عن الامر ولهذا لا يملك الابراء ويملك الامر منعه ولا كذلك الوكيل بالبيع ولولا انه اصيل فيه لكان مثله وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين--------------------------- وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	1909	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7303	true	2589590102430589875	138	298	727	1564	1572	300	الوكيل بقبض الدين ---------له اخذ---------- الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل بشرط براءة الا--------------------------------------------------صيل فانها حينءذ حوالة وهو لا يملكها لما في البزازية ولو اخذ به كفيلا بشرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها ا ه ومن هنان قال صاحب النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها لان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين قال الزيلعي اخذا من الكافي وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه--- لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه -لكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيه ب-موت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذ- الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	7303	-1526971640055987571	622	1133.5	501	912	68.20175170898438	110	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1904	false	-8896137554811233237	38	67	198	354	1576	300	الوكيل بشراء شء بعينه حيث لا يكون له ان يشتريه للموكل بالغبن الفاحش وان كان لا يملك شراءه لنفسه لانه بالمخالفة فيه يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة فيه باقية	1904	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7305	true	-4510963631706264761	53	81	274	426	1540	300	الوكيل بشراء شء بعينه ----لا يكون له ان يشتريه للموكل بالغبن الفاحش وان كان لا يملك شراءه لنفسه لانه بالمخالفة فيه يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة فيه باقية	7305	-1526971640055987571	152	297.5	124	156	97.43589782714844	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1905	false	524412041090380587	171	257	881	1330	1543	300	لان بيع النصف- قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق في--------------------------------------------تبين ذلك ببيع الباقي بعده بخ------------------------------------------------لاف المكيل والموزون لانه لا ضرر في تبعيضه ولا تنقص قيمته بذلك قلنا ضرر الشركة اهون من ضرر بيع الكل بنصف الثمن وقولهما استحسان والقياس ما قاله ابو حنيفة رحمه الله قال رحمه الله وفي الشراء يتوقف ما لم يشتر الباقي اي في الوكيل بشراء العبد------------------------------------- اذا اشتري نصفه يتوقف شراءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري باقيه قبل ان يختصما لزم الموكل والا لزم الوكيل وهذا بالاجماع	1905	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7307	true	1477932652596120639	104	195	532	1006	1552	300	لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كل موروثا بين جماع--ة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر الشراء تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق بحر قال الحموي وهذا بالاجماع بخلاف الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ببيع- العبد عند ابي حنيفة للفرق الاتي بيانه وهذا اذا شري الوكيل النصفين فلو شري النصف ثم شري الموكل النصف لم ينفذ علي الامر بخلاف عكسه ا ه واعلم ان ما اعترض به العيني علي الزيلعي حيث قال فان اشتري باقيه قبل ان يختصما لزم الموكل والا لزم الوكيل وهذا بالاجماع	7307	-1526971640055987571	154	194.0	118	690	22.31884002685547	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1906	false	-8695088050829368735	74	203	392	1040	1556	300	انما لا يتوقف اذا وجد نفاذا علي العاقد واما اذا لم يجد فيتوقف كشراء العبد والصبي المحجور عليهما لغيرهما بغير امره فانه يتوقف علي اجازة من اشتري له لانه لم يجد نفاذا علي المشتري فكذا هنا شراء النصف لا ينفذ علي الوكيل لعدم النفاذ عليه لانه انما ينفذ عليه اذا كان مخالف-ا من كل وجه ولا علي الامر لانه لم يوافق امره من كل وجه فقلنا بالتوقف فان اشتري باقيه لزم الامر والا لزم المامور ولا فرق فيه بين التوكيل بشراء عبد بعينه او بغير عينه فلو اعتقه الامر في زمن التوقف نفذ عتقه عند ابي يوسف رحمه الله ولا ينفذ عتق المامور وعند محمد رحمه الله بالعكس لانه قد خالف فيما امره به وانما يتوقف عليه من حيث ان الخلاف يتوهم رفعه بان يشتري-- الباقي فيرتفع الخلاف فقبل	1906	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7308	true	6367266109045935601	0	58	0	294	1531	300	انما لا يتوقف اذا وجد نفاذا علي العاقد وها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا شراء النصف لا ينفذ علي الوكيل ----------------------------------------لعدم مخالفته من كل وجه ولا علي الامر لانه لم يوافق امره من كل وجه فقلنا بالتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعتقه الامر--- زمن التوقف نفذ----- عند ابي يوسف لا المام--------------------ور وعكس محمد لانه م-------------------خالف ل-ما امره وتوقفه ل------------------------------توهم رفع الخلاف بشراء الباقي ف--بقي الخلاف -قبل	7308	-1526971640055987571	247	384.5	193	651	37.941627502441406	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1907	false	-4143479532215583939	9	163	47	807	1486	300	بعيب لا يحدث مثله------------- لان القاضي يعلم ان العيب كان في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي الاقرار ولا الي البينة والنكول فحاصله ان العيب لا يخلو اما -ان لا يكون حادثا كالسن الزاءدة والاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكنه لا يحدث مثله في مثل تلك المدة او يحدث في مثلها فان كان غير حادث رده القاضي بغير حجة من بينة او نكول او اقرار وكذا اذا كان حادثا لكنه لا يحدث في مثل هذه المدة رده القاضي بغير بينة ولا نكول ولا اقرار ل------------------------------علمه بكونه----------- عند الباءع و-------------------------------------------------------------------تاويل اشتراط البينة او النكول او الاقرار في الكتاب ان الحال قد ي------------------------------------شتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجة ليظهر---- التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النس---------اء وقولهم ------------حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها ل---لرد حتي لو كان القاضي عاين البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وان كان عيبا يحدث مثله	1907	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7309	true	-1978614167624485952	164	300	840	1531	1531	300	فيما لا يحدث مثله في هذه المدة لان القاضي يتيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي الاقرار ولا الي البينة والنكول ------لان العيب ل--------ما كان لا يحدث مثله ك---------------الاصبع الزاءدة لم يتوقف القضاء علي وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحجج من الب-----------ينة و----------الاقرار واباء اليمين بل ينبغي ان يقضي بعلمه قطعا بوجود العيب عند الباءع بدون الحجج فيجب عدم توقفه علي وجودها في العيب الذي لا يحدث مثله لان تاويل اشتراطها ف--------------------------ي الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه------------------ تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا----------- النساء والاطباء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع وال----عيب ظاهر ل-ا يحتاج الي شء منها قيد بما --لا يحدث لانه-	7309	-1526971640055987571	403	509.0	317	946	42.60042190551758	58	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1908	false	-1723699686435440184	0	170	0	844	1509	300	يخاصم الموكل ومن حيث انه استند الي دليل قاصر لزم الوكيل الا ان يقيم حجة علي الموكل وان كان العيب غير حادث------------- او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة فرده علي الوكيل باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة روايات المبسوط وذكر في البيوع انه يكون ردا علي الموكل لانهما فعلا عين ما يفعله القاضي لو رفع اليه اذ لا يكلفه القاضي الي اقامة البينة ولا الي الحلف في هذه الصورة بل يرده عليه بلا حجة فكان الحق متعينا في الرد قلنا الرد بالتراضي بيع جديد في حق ثالث والموكل ثالثهما ولا نسلم ان الحق متعين في الرد بل يثبت حقه اولا في وصف السلامة ثم اذا عجز ينتقل الي الرد ثم اذا امتنع الرد بحدوث العيب او بزيادة حدوث فيه ينتقل الي الرجوع بالنقصان فلم يكن الرد متعينا وهكذا ذكر الروايتين في شرح الجامع الصغير وغيره وبين الروايتين تفاوت كثير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان يقال لا يلزمه ولكن له ان يخاصم	1908	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7310	true	7100383258292239879	73	238	372	1188	1496	300	يخاصم------- ومن حيث القصور لا يلزم الموك-------------ل الا بحجة------------------ وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة -رده علي الوكيل باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة روايات المبسوط وذكر في البيوع انه يكون ردا علي الموكل لانهما فعلا عين ما يفع-ه القاضي لو رفع اليه اذ لا يكلفه القاضي علي اقامة البينة ولا علي الحلف في هذا الصورة بل يرده عليه بلا حجة فكان الحق متعينا في الرد قلنا الرد بالتراض- بيع جديد في حق ثالث والموكل ثالثهما ولا نسلم ان الحق متعين في الرد بل يثبت حقه اولا في وصف السلامة ثم اذا عجز ينتقل الي الرد ثم اذا امتنع الرد بحدوث العيب او بزيادة حدثت فيه ينتقل الي الرجوع بالنقصان فلم يكن الرد متعينا وهكذا ذكر الروايتين في شرح الجامع الصغير وغيره وبين الروايتين تفاوت كبير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان يقال لا يلزمه ولكن له ان يخاصم	7310	-1526971640055987571	776	1493.0	616	857	90.54842376708984	148	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1907	false	-4143479532215583939	33	255	170	1254	1486	300	ان العيب لا يخلو اما ان لا يكون حادثا كالسن الزاءدة والاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكنه لا يحدث مثله في مثل تلك المدة او يحدث في مثلها فان كان غير حادث---- رده القاضي بغ--ير حجة من بينة او نكول او اقرار وكذا اذا كان حادثا لكنه لا يحدث في مثل هذه المدة رده القاضي بغير بينة ولا نكول ولا اقرار لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط البينة او النكول او الاقرار في الكتاب ان الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجة ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهم حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها---- للرد حتي لو كان القاضي عاين ال-------بيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وان كان عيبا يحدث مثله فكذلك الحكم---------- ان كان ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقة وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه ---ثم في هذه المواضع كلها رد القاضي علي الوكيل يكون ردا علي الموكل و----ان رده عليه في هذا ال-نوع باقرار--------- بقضاء القاضي لا يكون ردا علي الموكل لان الاقرار حجة قاصرة فلا يتعدي بخلاف ما اذا كان مما لا يحدث مثله ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله وان رده عليه باقراره برضاه من --------------------------------غير قضاء فليس له ان يرده علي الموكل لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث و---الموكل	1907	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7311	true	-5194815072769433808	26	212	134	1047	1484	300	ان العيب لا يخلو اما ان لا يحدث مثله- كالسن او ------الاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكن- لا يحدث مثله في هذه ال----مدة او يحدث في مثلها ففي --الاول والثاني يرده القاضي من غير حجة من بينة --------او اقرار او نكول--------------------------------------------------------------------------------- لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط الحجة ف----------------------ي الكتاب ان الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فيحتاج اليها-------- ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهم حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة للرد حتي لو----------- عاين القاضي البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وكذا------------------------ الحكم في الثالث ان كان ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقا وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه والرد في هذه المواضع عل---------------ي الوكيل----- رد- علي الموكل واما ان رده عليه في هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء ------فلا يكون ردا علي الموكل لانه -------حجة قاصرة فلا تتعدي---------------------------------- ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله لان الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له الرد ل--------------انه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث وهو الموكل	7311	-1526971640055987571	750	1240.5	588	1163	64.48839569091797	129	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1910	false	-5369393269812939648	15	214	74	1125	1574	300	يتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما ولو كان البدل-------- مقدرا لان ---تقديره لا يمنع استعمال الراي في الزيادة والنقصان وفي اختيار الباءع والمشتري ونحو ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في تصرف يحتاج فيه الي الراي وامكن اجتماعهما فيه وكان توكيلهما بلفظ واحد واما ما لا يحتاج فيه الي الراي كالطلاق والعتاق بغير عوض او لا يمكن الاجتماع فيه كالخصومة جاز ل-------------------------------------احدهما ان يتصرف فيه دون صاحبه وكذا اذا ---------------------------------------------------------------------كان توكيلهما علي التعاقب ------جاز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير ----ذلك بخلاف الوصيين ا-----ذا اوصي الي كل واحد منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف في الاصح لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة و---الوكالة حكمها يثبت------- بنفس التوكيل فاذا افرد كل واحد منهما بالعقد استبد كل واحد منهما بالتصرف واذا وكلهما بكلام واحد لا ينفرد به احدهما وان كان احدهما حرا بالغا عاقلا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لما ذكرنا ولو باع احدهما بحضرة صاحبه فان اجازه صاحبه جاز والا فلا ولو كان غاءبا فاجازه لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله وان مات احدهما او ذهب عقله لم يج--------ز للاخر ان يتصرف وح-----------------------------------------------------------------------------------ده لعدم رضاه برايه وحده	1910	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7315	true	2137503126492679286	101	286	535	1519	1588	300	بتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما و-------البدل وان كان مقدرا ولكن التقدير ل-ا يمنع استعمال الراي في الزيادة واخت------------يار --------المشتري كما قدمناه عن البحر اقول ولا عبرة بكون احدهما ضعيف التصرف كالعبد والصبي فان الحقوق لا ترجع اليهما الا باذن من وليهما ولا دخل لهذا في اختياره رايهما لان مناط الاختيار معرفتهما بوجوه التصرف وما عندهما من الصد---------------------------------ق وال-------------------------امانة فقد يكون فيهما ارجح من البالغ والحر اطلقه فشمل ما اذا كان احدهما عاقلا حرا بالغا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا وكلهما بكلام واحد كما علمت اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد ل--------انه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير بعد ذلك بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي الي كل----- منهما بكلام علي---- حدة لم يج-ز لاحدهما الانفراد في-------- الاصح لانه -------------------عند الموت صارا وصيين جملة واحدة وفي الوكالة------ يثبت حكمهما بنفس التوكيل بحر قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات او جن اي الوكيل الاخر اي فلا يجوز للاخر ا--لتصرف وحده لانه انما فوض للباقي مع الذي قد فات رايه ولم يفوض له بانفرداه فلا يملك التصرف وحده لعدم رضاه برايه وحده	7315	-1526971640055987571	445	575.0	356	1400	31.785715103149414	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1911	false	-3167778814399454739	1	25	9	148	1586	300	فحينءذ يكون تفويضا فيقتصر علي المجلس---------------- لكونه تمليكا----------- او يكون تعليقا فيشترط فعلهما لوقوع الطلاق لان المعلق بشيءين لا ينزل عند وجود احدهما وعلي	1911	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7319	true	-2959931024930934777	146	176	781	947	1585	300	ففيهما يكون تفويضا فيقتصر علي المجلس اي الذي هما فيه لكونه تمليكا في التفويض او يكون تعليقا فيشترط فعلهما لوقوع الطلاق لان المعلق بشيءين لا ينزل عند وجود احدهما قوله	7319	-1526971640055987571	132	235.0	108	166	79.51807403564453	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1911	false	-3167778814399454739	26	52	152	292	1586	300	لو قال طلقاها جميعا ليس لاحدهما ان يطلقها وحده ولا يقع عليها طلاق احدهما ولو قال طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما طلقة والاخر طلقتين لا يقع	1911	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7320	true	7673044518355371751	3	29	20	160	1526	300	لو قال طلقاها جميعا ليس لاحدهما ان يطلقها وحده ولا يقع عليها طلاق احدهما ولو قال طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما طلقة والاخر طلقتين لا يقع	7320	-1526971640055987571	140	280.0	114	140	100.0	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1911	false	-3167778814399454739	46	115	259	619	1586	300	احدهما طلقة والاخر طلقتين لا يقع ورد ال---وديعة ---------لا يحتاج فيه الي الراي فرد احدهما كردهما بخلاف ما اذا وكلهما باستردادها حيث لا يكون لاحدهما ان يقبض بدون صا----حبه ل---ان اجتماعهما فيه ممكن وللموكل فيه غرض صحيح لان حفظ اثنين خير من حفظ واحد فاذا قبضه احدهما ضمن كله لانه قبض بغير اذن المالك اذ امره تناول-----------------------------هما مجتمعين لا متفرقين فلم يكن مامور----------ا في حالة الانفراد ب-----------قبض شء منه	1911	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7320	true	7673044518355371751	115	186	603	963	1526	300	احدهما فيها قوله---------------- ورد عين كوديعة الخ لانه لا يحتاج له----- الراي قوله------------- بخلاف ---------------استردادها فليس------- لاحدهما الق--بض بدون اذن صاحبه لامكان اجتماعهما--------- وللموكل فيه غرض صحيح لان حفظ اثنين خير من حفظ واحد فاذا قبض- احدهما ضمن كله لانه قبض بغير اذن المالك فان قيل ينبغي ان يضمن النصف لان كل واحد منهما مامور بقبض النصف قلنا ذاك مع اذن صاحبه واما في حال- الانفراد فغير مامور بقبض شء منه	7320	-1526971640055987571	227	281.5	177	429	52.913753509521484	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1911	false	-3167778814399454739	228	269	1201	1432	1586	300	الخليفة ثم لا ينعزل بعزل القاضي الاول ولا بموته وينعزلان بعزل الخليفة لهما لكن لا ينعزلان بموته والفرق ان الخليفة عامل للمسلمين فلا ينعزل به القاضي الذي ولاه هو او ولاه القاضي باذنه والموكل عامل لنفسه فينعزل وكيله بموته لبطلان حقه	1911	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7337	true	2702495368189857800	0	40	0	228	1545	300	الخليفة ثم لا ينعزل بعزل القاضي الاول ولا بموته وينعزلان بعزل الخليفة لهما لكن لا ينعزلان بموته والفرق ان الخليفة عامل للمسلمين فلا ينعزل--- القاضي الذي ولاه هو او ولاه القاضي باذنه والموكل عامل لنفسه فينعزل وكيله بموته لبطلان حقه	7337	-1526971640055987571	228	450.0	188	231	98.70130157470703	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1913	false	-2587141865103936990	44	188	231	965	1590	300	ذميا او حربيا----------- واما المرتد فان- ولايته علي اولاده واموالهم موقوفة بالاجماع لانها تبني علي النظر والنظر يحصل باتفاق الملة لان اتحاده-ا داع الي النظر وهو متردد في الحال فوجب التوق-ف فيه فاذا اسلم جعل كانه لم يزل مسلما فينفذ تصرفه واذا مات او قتل علي ردته تقررت جهة انقطاع الولاية فيبطل تصرفه بخلاف تزوجه بنفسه حيث لم يجز وان اسلم بعد ذلك لان جواز النكاح يعتمد الملة ولا ملة للمرتد فلا يتوقف اذ لا مجيز له في الحال لان شرط التوقف ان يكون له مجيز في الحال فصار نظير اعتاق الصبي وطلاقه وهبته حيث لا تتوقف علي البلوغ اذ لا مجيز لها في الحال ونكاح اولاده الصغار له مجيز في الحال وهو الولي او القاضي فيتوقف فاذا اسلم نفذت فصح النكاح والا بطل وبخلاف تصرفاته في ماله عندهما لانه-ا تنبني علي الملك وملكه قاءم ثابت في امواله ما دام حيا فينفذ بلا توقف	1913	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7338	true	-58721296864604302	122	260	666	1367	1563	300	ذمي- او حربي قال الزيلعي واما المرتد فانه ولايته علي اولاده واموالهم موقوفة بالاجماع لانها تبني علي النظر والنظر يجعل باتفاق الملة لان اتحادهما داع الي النظر وهو متردد في الحال فوجب التوقيف فيه فاذا اسلم جعل كانه لم يزل مسلما فينفذ تصرفه واذا مات او قتل علي ردته تقررت جهة انقطاع الولاية فيبطل تصرفه بخلاف تزوجه بنفسه حيث لم يجز وان اسلم بعد ذلك لان جواز النكاح يعتمد الملة ولا ملة للمرتد فلا يتوقف اذ لا مجيز له في الحال لان شرط التوقف ان يكون له مجيز في الحال فصار نظير اعتاق الصبي وطلاقه وهبته حيث لا يتوقف علي------ه اذ لا مجيز لها في الح-------------------------------------ال وهو الولي او القاضي فيتوقف فان ا-سلم نفذت فصح النكاح والا بطل -بخلاف تصرفاته في ماله عندهما لانهما تنبء عن --الملك وملكه قاءم ثابت في امواله ما دام حيا فينفذ بلا توقف	7338	-1526971640055987571	673	1282.5	540	749	89.85313415527344	121	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1912	false	-4973624750292240276	263	294	1393	1555	1586	300	ولاية لهءلاء الا تري ان العبد-- لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم------------------------ قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	1912	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7339	true	2878029853598180277	50	84	261	436	1486	300	-------------الا تري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	7339	-1526971640055987571	146	260.5	117	188	77.65957641601562	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1914	false	3326393262768038329	110	180	596	954	1570	300	لان ال------معني لا يختلف فيه------ما قال رحمه الله و----يقبض الدين بملك الخصومة اي الوكيل بقبض الدين يملك الخصوم-------------------------ة حتي لو اقيمت عليه- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل وكذا اذا جحد الغريم فاقام الوكيل البينة عليه تقبل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عنه--------- لان القبض غير الخصومة فلم يكن الرضا به رضا بها اذ ليس كل من يءتمن علي المال يهتدي	1914	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7346	true	-3630722051310343733	27	88	151	462	1581	300	لان الصلح مسالمة لا مخاصمة وهو غير ما وكل --به قوله ووكيل قبض الدين يملكها------ اي الوكيل بقبض الدين ي-لي الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليها البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده بخلاف العين-------------------------------------------------------------- وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة و---------------------------ليس كل من يءتمن علي المال يهتدي	7346	-1526971640055987571	223	316.0	175	409	54.52322769165039	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1915	false	1113428942819543722	0	110	0	557	1559	300	لم يكن -وكيلا بالخصومة لان التوكيل وقع بالقبض لا غير ويمكن حصوله بلا خصومة بان لا يجحد ذو اليد ملكه فلا حاجة الي جعله وكيلا في غير ما وكل به لان الامر بالشء انما يدخل غيره فيه اذا كان لا يتوصل اليه الا به للضرورة وان وقع التوكيل بالتملك كان وكيلا بالخصومة لان التملك انشاء تصرف وحقوق العقد تتعلق بالعاقد لانه لا يمكنه التحصيل الا بها والخصومة من جملتها فكان وكيلا بها فاذا ثبت هذا قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الوكيل بقبض الدين وكيل- باستيفاء عين حقه حكما ولهذا لو قبض احد الشريكين شيءا من الدين كان للاخر ان يشاركه فيه ومعني التملك ساقط حكما حتي كان له ان	1915	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7347	true	-4939088565812302775	223	300	1177	1582	1582	300	لم يكن توكيلا بالخصومة لان التوكيل وقع بالقبض لا غير ويمكن حصوله بلا خصوم-------------------------ه فلا حاجة الي جعله وكيلا ب--غير ما وكل به------------------------------------------------------------------------ وان وقع-------- بالتملك كان وكيلا بالخصومة لان التملك انشاء تصرف وحقوق العقد تتعلق بالعاقد لانه لا يمكن- التحصيل الا بها والخصومة من جملت---------------ها فالصاحبان جعلا----------------------------- الوكيل بقبض الدين وكيلا باستيفاء عين حقه حكما ول-ذا لو قبض احد الشريكين شيءا من الدين كان للاخر ان يشاركه فيه ومعني التملك ساقط حكما حتي كان له ان-	7347	-1526971640055987571	391	695.5	316	559	69.94633483886719	65	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1915	false	1113428942819543722	110	162	557	831	1559	300	ياخذه بلا قضاء ولا رضا كما في الوديعة والغصب فلا ينتصب خصما كما في الوكيل بقبض العين وقال ابو حنيفة رحمه الله الوكيل بقبض الدين وكيل بالتملك لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها وهذا لان المقبوض ليس بملك- للموكل بل هو بدل حقه الا ان الشرع جعل ذلك طريقا للاستيفاء فانتصب خصما	1915	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7348	true	9011075459635935979	0	44	0	235	1567	300	ياخذه بلا قضاء ولا رضا كما في الوديعة والغصب فلا ينتصب خصما كما في الوكيل بقبض العين وعند-------------------ه الوكيل بقبض الدين وكيل بالتملك لان الديون تقضي بامثاله-----------------ا لان المقبوض ليس -ملكا للموكل بل--- بدل حقه الا ان الشرع جعل ذلك طريقا للاستيفاء فانتصب خصما	7348	-1526971640055987571	231	426.0	187	275	84.0	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1918	false	4278274573262705699	84	271	458	1431	1579	300	عليه الاصل لم يصح التوكيل لان الو-----------------------------------كيل هو الذي يعمل لغيره ولو صححنا هذه الوكالة صار عاملا لنفسه ساعيا في براءة ذمته فانعدم الركن فبطل -----------------------------------------------------ولان --------------------------------------------------------------------------------قبول قوله ملازم للوكالة لكونه امينا ولو صححناها وجب ان لا يقبل قوله لكونه متهما فيه بابراء نفسه فصار نظير من اعتق عبده المدين حتي لزمه ضمان قيمته للغرماء ولزم العبد جميع الدين ثم ان المولي ضمن الدين للغرماء فانه لا يصح لما ذكرنا فكذا هذا فان قبل الداءن اذا وكل المدين بابراء نفسه عن الدين يصح وان كان عاملا لنفسه ساعيا في براءة ذمته قلنا ذلك تمليك وليس بتوكيل كما في قوله لامراته طلقي نفسك فاذا بطلت الوكالة فلو ق-------------بضه من المدين وهلك في يده لم يهلك علي الط----------------------------------------------------------------------الب ولو ابراه عن الكفالة لا تنقلب صحيحة لوقوعها باطلة ابتداء كما لو كفل عن غاءب فانه يقع باطلا ثم اذا بلغه فاجازه لم يجز -----------------------------------------------------لما ذكرنا ولا يقال ينبغي ان تبطل الكفالة وتصح الوكالة كعكسه فانه لو وكله بقبض الدين ثم ضمن الوكيل الدين صح الضمان وبطلت الوكالة لانا نقول الكفالة اقوي من الوكالة لكونها لازمة فتصلح ناسخة لها بخلاف العكس ويجوز ان يوكل الكفيل بالنفس--------------- بالخصومة لان الواحد يقوم بهما	1918	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7353	true	936005429358185659	1	143	7	731	1538	300	عليه الاصل لم يصح التوكيل عيني قوله لءلا يصير عاملا لنفسه اي لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره ولو صححنا هذه الوكالة صار عاملا لنفسه ساعيا في براءة ذمته فانعدم الركن فبطل ولانه مطالب بالمال وفي طلبه من المديون الدفع عن نفسه ولان حق الطلب له بعد اداءه المال فلو وكله المكفول له بقبضه صار كانه جعل له المطالب مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المطالبة حقه فل----------------ا يصح قال في البحر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بطلت الوكالة في مسالة الكتاب وقبضه من المدين وهلك في يده لم يهلك علي الطالب ا ه واورد عليه انه كما هو ساع في براءة نفسه ساع في تحصيل المال للطالب ولو ابراه عن الكفالة لا تنقلب صحيحة لوقوعها باطلة ابتداء كالوكي---ل عن غاءب فانه يقع باطلا ثم اذا بلغه فاجازه لم يجز وتقييد الكفالة بالمال للاحترزا عما سياتي متنا من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ----------------------كفيل -النفس حيث يصح توكيله بالخصومة لان الواحد يقوم بهما	7353	-1526971640055987571	365	373.5	291	1292	28.250774383544922	63	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1922	false	-8560688531943672999	27	70	127	330	1456	300	الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له وهو قاءم في يد الوكيل اخذه منه في الوجوه كلها لانه ملكه وان كان هالكا ضمنه الا في صورة واحدة وهو ما اذا صدقه في -الوكالة	1922	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7358	true	-2760514362738554241	218	252	1087	1252	1492	300	الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهب---ه وهو قاءم في يد الوكيل اخذ- منه في الوجوه كلها ولو-------------- هالكا ضمنه ال---------------------ا اذا صدقه علي الوكالة	7358	-1526971640055987571	158	279.5	125	204	77.45098114013672	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1920	false	2293798433999797661	182	297	935	1519	1530	300	علي الارث قال رحمه الله الا اذا ضمنه عند الدفع اي الا ان يضمن الغريم الوكيل فحينءذ يرجع الغريم علي الوكيل لان الضمان موجب ويجوز في قوله ضمنه التشديد والتخفيف فمعني التشديد ان يضمن الغريم الوكيل ومعني التخفيف ان يضمن الوكيل المال الذي اخذه منه وصورة هذا الضمان ان يقول الغريم للوكيل نعم انت وكيله لكن لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثانيا ويصير ذلك دينا عليه لانه اخذه مني ظلما فهل انت كفيل عنه بما ياخذه مني ثانيا فيضمن ذلك الماخوذ فيكون صحيحا علي هذا الوجه لانه مضاف الي سبب الوجوب وهو كقوله ما غصبك فلان فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي لان ما اخذه الطالب ثانيا غصب واما ما اخذه الوكيل	1920	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7359	true	4095670448288671805	53	99	270	498	1553	300	علي ابيه بالدين قو---له الا اذا ضمنه عند الدفع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ------------------انت وكيله لكن لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثا----------------------------------------------------------------------------نيا فيضمن ذلك الماخوذ فيصح لاضافته ل--------------------------سبب الوجود---- كقوله ما غصبك----- فعلي و--ما ذاب لك عليه فعلي لان ما اخذه ثا-------نيا غصب و-ما ياخذ--ه الوكيل	7359	-1526971640055987571	196	302.0	154	584	33.5616455078125	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1921	false	-1166442309517246233	152	225	760	1112	1503	300	من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس منه الا تري انه اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك استرداده لاحتمال ان يجيز وكذا لو اقام الغريم البينة انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك لا تقبل بينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له حق الاسترداد ولو ---------------اراد استحلافه علي ذلك لا يستحلف لان كل ذلك ينبني علي دعوي صحيحة ولم توجد لكونه ساعيا في نقض ما اوجبه للغاءب ولو	1921	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7361	true	37562389478277279	82	186	418	928	1509	300	من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الناس عن غرضه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي اقراره بذلك بقي لو كان الوكيل مقرا في الحال ربما يفهم من كلام الشارح انه يلزمه الدفع وبالنظر الي كونه قد تعلق حق الغاءب فيما قبضه ولا يملك ابطال حقه باقراره ينبغي ان لا يعتبر اقراره فليراجع قوله لم يقبل اي ما ذكر اما بالنظر للبرهان فعدم القبول ظاهر واما بالنظر الي ارادة الاستحلاف فالمراد به انه لا يمكن من استحلافه ومع هذا لا يكون له حق الاسترداد ولو قال لم يقبل وليس له استحلافه لكان اظهر ط بزيادة قوله لسعيه----------------------------------------- في نقض ما اوجبه للغاءب وهو	7361	-1526971640055987571	141	185.5	107	664	21.234939575195312	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1922	false	-8560688531943672999	80	299	389	1451	1456	300	ما يعلم ان الطالب وكله بقبض دينه فاذا حلف لم يدفع اليه وان نكل قضي عليه بالمال للوكيل--- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يحلفه لان حق التحليف بناء علي انه خصم ولم يثبت بلا حجة وجه ظاهر الرواية انه لو اقر به لزمه فاذا انكر يحلف قال رحمه الله ولو قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع ------------------------------------------لم يءمر بالدفع اليه------------ لانه اقر له بقبض مال الغير فلا يصح لما فيه من ابطال حقه في العين بخلاف ما اذا ادعي انه وكيل بقبض الدين فصدقه حيث يءمر بالدفع ال-يه لانه اقر ب--مال نفسه اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها علي ما بينا ولو هلكت الوديعة عنده بعد-ما منع قيل لا يضمن وقيل ينبغي ان يضمن لان المنع من وكيل المودع في زعمه بمنزلة المنع- من المودع وهو يوجب الضمان فكذا هذا ولو سلم الوديعة اليه فهلكت في يده وانكر المودع الوكالة يضمن المودع لانه متعد بالتسليم اليه وله ان يحلف المودع انه ما وكله فاذا نكل برءت ذمته واذا حلف ضمن وليس له ان يرجع علي الوكيل لان في زعمه ان المودع ظالم في تضمينه اياه وهو مظلوم والمظلوم ليس له ان يظلم غيره الا اذا ضمنه وقت الدفع له علي الصفة التي ذكرنا في الدين فحينءذ يرجع عليه ولو دفع اليه من غير تصديق له علي الوكالة رجع عليه مطلقا ------------------------ولو كانت العين باقية اخذها في	1922	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7362	true	2161763341585919362	3	164	18	806	1467	300	ما يعلم ان الطالب وكله بقبض دينه فاذا حلف لم يدفع اليه وان نكل قضي عليه بالمال للوكيل اه وعن ابي حنيفة ا----------نه لا يحلفه لان حق التحليف بناء علي انه خصم ولم يثبت بلا حجة قوله فص------------------------------------------------------------------------------------------دقه المودع واذا لم يصدقه لا يءمر بالدفع بالاولي قوله لم يءمر بالدفع اليه علي المشهور لانه اقرار ب-----مال الغير-------------------------------------- بخلاف ما اذا ادعي انه وكيل بقب----------------------------ض الدين لانه اقرار بمال نفسه اذ الدين ي-قضي بمثله--- لا بعينه ف---------------لو هلكت الوديعة عنده بعد ما منع ----لا يضمن و----ينبغي ان يضمن لانه منع- من وكيل المودع --بزعمه ----فهو كمنعه من الموكل -------------------------ولو سلمها ل--------ه فهلكت في يده وانكر المودع الوكالة يضمن المودع ب------------تسليم----ه وله تحليفه ا--------نه ما وكله فان -نكل برءت ذمته فان -حلف ضمن ول-------ا يرجع علي الوكيل لان في زعمه الم---ودع ظالم ب--تضمينه--------------- والمظلوم لا------- يظلم----- الا اذا ضمنه عند الدفع كما مر -------------------------------------------ولو دفع----- له ولم يصد---قه علي الوكالة رجع عليه مطلقا كانت العين موجودة او لا ولو كانت قاءم------ة اخذها في	7362	-1526971640055987571	619	927.0	487	1148	53.91986083984375	98	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1923	false	-1430305655045458606	146	300	697	1443	1443	300	لا يءمر بالتسليم اليه ما لم يقم البينة -----------ولو لم يقل --------------------لم يترك وارثا لم يكن صاحب اليد خصما وتمامه في التحرير ولو ادعي ان صاحب المال مات واوصي ال-------------------------يه وصدقه ذو اليد لا يلتفت الي تصديقه ولا يءمر بالتسليم اليه اذا كان المال عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكله حال حياته بقبض العين وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه لانه اقرار علي نفسه اذ القضاء في خالص ما له كما لو ادعي انه وكله في حال حياته بقبض الدين وصدقه المدين يجبر علي التسليم بخلاف ما لو صدقه انه وكيل بقبض الوديعة وعلي قول محمد رحمه الله الاخير وهو قول ابي يوسف رحمه الله لا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه وان كان اقرارا علي نفسه من الوجه الذي ذكر لكنه اقرار علي الغاءب من وجه ودعوي لبراءة نفسه-	1923	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7364	true	-8319468121785882763	22	137	125	691	1502	300	لا يءمر به اي بالدفع لعدم اتفاقهما علي ملك المدعي ولو لم يقل في صورة دعوي الوصية لم يترك وارثا لم يكن ذو ا--ليد خصما وقيد بدعوي الارث والوصية للاحتراز عن دعوي الايصاء اليه فانه لو ادعي الايصاء اليه وصدقه ذو ا---------------------ليد لم يءمر بالدفع ل----ه اذا كان------ عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكيله في حياته بقبضها---- وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قو--------------له الاخير وهو قول ابي يوسف ل----------ا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه وان كان اقرارا علي نفسه------------------ لكنه اقرار علي الغاءب من وجه ودعوي لبراءة نفسه	7364	-1526971640055987571	412	677.5	326	803	51.30759811401367	75	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1924	false	-5760995412840046713	0	72	0	349	1498	300	يدفع المال اليه لانه لو دفع الدين اليه وتحقق موت صاحب المال برء بالدفع اليه لصحة امر القاضي بذلك حتي لو حضر الوارث وانكر وصايته لا يلتفت اليه ولا له ولاية اتباع الغريم فيءدي الي ان يبرا من الدين بقوله من غير حجة بخلاف ما لو اقر بوكالته حال حياته لانه لو حضر رب الدين وانكر كان له ان يتبعه بدينه لان امر القاضي بالدفع لم يصح في حياته ذكره في التيسير	1924	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7364	true	-8319468121785882763	137	199	691	986	1502	300	بدفع المال --له فانه لو ----------------تحقق موته ما------- برء بالدفع اليه بصحة امر القاضي بذلك حتي لو حضر الوارث وانكر وصايته لا يتلتف اليه ولا له ولاية اتباع الغرمي فيءدي الي ان يبرا من الدين بلا--------- حجة بخلاف ما لو اقر بوكالته في حي-اته لانه لو حضر وا---------نكر كان له ان يتبعه بدينه لان امر القاضي بالدفع لم يصح كذا---------- في التبيين	7364	-1526971640055987571	266	464.0	206	349	76.21776580810547	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1924	false	-5760995412840046713	132	189	652	938	1498	300	لو لم يكن هو محقا عنده في طلب الدين لما اشتغل بذلك فصار كما اذا طلب منه الدين فقال اوفيتك فانه يكون اقرارا بالدين فاذا كان اقرارا تثبت الوكالة في زعمه ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه فيءمر بالدفع اليه كما لو اقر بالوكالة صريحا علي ما بينا ولو طلب الغريم تحليف الوكيل انه لم يعلم ان------- الموكل	1924	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7366	true	-6936298868899815010	0	50	0	245	1540	300	لو لم يكن--- محقا عنده في طلب الدين -ما اشتغل بذلك فصار كما اذا طلب منه الدين فقال اوفيتك فانه يكون اقرارا-------------------------------------------- ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه فيءمر بالدفع اليه كما لو اقر بالوكالة صريحا تامل ا ه قوله دفع المال اليه فيه اشارة بانه لا يحبسه حتي يحلف الموكل	7366	-1526971640055987571	196	323.5	155	293	66.89419555664062	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1925	false	-3779912992225374944	0	165	0	843	1554	300	لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة رحمه الله------ فيصح القضاء ويلزم ولا يستحلف المشتري بعد ذلك لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء وفي مسالة الدين ليس فيه قضاء وانما فيه الامر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم من غير نقض القضاء ولان حق الط-لب في الدين ثابت بيقين لتحقق الموجب فلا يمتنع علي الوكيل استيفاءه ما لم يثبت الغريم ما يسقطه ولا كذلك العيب لانه--- يتيقن -ثبوت حق المشتري في الرد لاحتمال انه راي العيب ورضي به وقت التسليم فيمتنع ثبوت حقه في الرد اصلا وقالوا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يجب ان لا يفرق بين المسالتين بل يرد فيهما للحال لان القضاء بالخطا لا ينفذ الا ظاهرا عندهما فامكن التدارك فيهما وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه من مذهبه ان القاضي لا يرد بالعيب علي الباءع ما لم يستحلف المشتري بالله تعالي ما رضيت بهذا العيب وان لم يدع الباءع الرضا فلا بد من حضور المشتري وحلفه	1925	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7369	true	2917405987778852302	108	258	543	1298	1502	300	لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيصح القضاء ويلزم ولا يستحلف المشتري بعد ذلك لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء وفي مسالة الدين ليس فيه قضاء وانما فيه الامر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم من غير نقض القضاء ولان حق الطالب في الدين ثابت بيقين لتحقق الموجب فلا يمتنع عن- الوكيل استيفاءه ما لم يثبت الغريم ما يسقطه ولا كذلك العيب لانه لم يتيقن بثبوت حق المشتري في الرد لاحتمال انه راي العيب ورضي به وقت التسليم فيمتنع ثبوت حقه في الرد اصلا وقالوا عند ابي يوسف ومحمد------------ يجب ان لا يفرق بين المسالتين بل يرد في---------------------------------------------------------------------هما وقيل الاصح عند ابي يوسف---------- ان يءخر في الفصلين لان- من مذهبه ان القاضي لا يرد بالعيب علي الباءع ما لم يستحلف المشتري بالله------ ما رضيت بهذا العيب وان لم يدع الباءع الرضا فلا بد من حضور المشتري وحلفه	7369	-1526971640055987571	743	1421.0	595	854	87.0023422241211	140	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1925	false	-3779912992225374944	123	160	636	818	1554	300	وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه من مذهبه ان القاضي لا يرد بالعيب علي الباءع ما لم يستحلف المشتري بالله تعالي ما رضيت بهذا العيب وان لم يدع الباءع الرضا فلا	1925	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7370	true	-1447635544268941989	36	69	182	345	1450	300	وقيل الاصح عند ابي يوسف انه--------- يءخر في الفصلين لا----ن مذهبه ان القاضي لا يرد بالعيب علي الباءع ما لم يستحلف المشتري بالله------ ما رضيت بهذا العيب وان لم يدع الباءع الرضا الي	7370	-1526971640055987571	158	289.5	125	182	86.81318664550781	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1925	false	-3779912992225374944	198	296	1023	1535	1554	300	-ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به -وكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك النقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر وهذا لانه لا يستصحب دراهم الامر في كل مكان وينفق له ما امره به من غير قصد فيشتريه له ويحتاج الي النقد من مال نفسه فلم يجعل متبرعا تحقيقا لغرض الامر ونفيا للحرج عن المامور وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس في معني الشراء ففي القياس--- يكون متبرعا لان------ امره كان مقيدا بالما----------------------ل المدفوع اليه ففي دفع مال اخر هو كالاجنبي فيكون متبرعا في القضاء من مال نفسه	1925	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7372	true	-5167076322303778660	14	102	80	529	1528	300	لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به توكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك النقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر وهذا لانه لا يستصحب مال ال--امر في كل مكان وينفق له ما امر---ه من غير قصد فيشتريه له ويحتاج---- للنقد من مال نفسه فلم ي-كن متبرعا تحقيقا لقصد الامر ونفيا للحرج عن الما----------------------------------------------------------------مور والقياس ان يكون متبرعا لانه خالف امره وانفق ماله علي غيره بغير امره فيرد مال الم--وكل لان الموكل امره ا-----------ن ينفق من م---------اله لا من مال نفسه	7372	-1526971640055987571	363	609.5	291	545	66.60550689697266	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1926	false	-8177579008666402609	98	177	498	914	1539	300	بالخصومة بالتماس من الطالب عند غيبة المطلوب فان الموكل لا يملك عزله في هذه الحالة لانه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه متي شاء فلو جاز عزله لتضرر به الطالب عند اختفاء المطلوب لما فيه من ابطال حقه فصار كالوكالة المشروطة ببيع الرهن بخلاف ما اذا كان المطلوب حاضرا او كانت الوكالة من غير التماس الطالب او كانت من جهته لتمك-نه من الخصومة مع المطلوب في الوجه الاول ولعدم تعلق حقه بالوكالة في الوجه الثاني	1926	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7379	true	2086103967353803067	240	300	1188	1508	1508	300	بالخصومة بالتماس--- الطالب عند غيبة المطلوب-------------------------------------- لانه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه متي شاء فلو جاز عزله لتضرر به الطالب عند اختفاء المطلوب------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المطلوب حاضرا او كانت الوكالة من غير التماس الطالب او كانت من جهته لتمكينه من الخصومة مع المطلوب في الوجه الاول ولعدم تعلق حقه بالوكالة في الوجه الثاني-	7379	-1526971640055987571	319	578.5	260	417	76.4988021850586	55	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1926	false	-8177579008666402609	177	277	914	1427	1539	300	اذ هو لم يطلب وفي الوجه الثالث العزل الي الطالب وهو صاحب الحق فله ان يعزله ويباشر الخصومة بنفسه وله ان يترك الخصومة بالكلية وعلي هذا قال بعض المشايخ اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الط---------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------ق وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله ك-لما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية عندي انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	1926	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7380	true	-1204134334566593930	0	126	0	644	1531	300	اذ هو لم يطلب وفي الوجه الثالث العزل الي الطالب وهو صاحب الحق فله ان يعزله ويباشر الخصومة بنفسه وله ان يتركها------ بالكلية وعلي هذا قال بعض المشايخ اذا وكل الزوج------ بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق ا ه ا قال العلامة قاسم زياد في التعليل ولان الزوج غير مجبوعلي الطلاق وعلي التوكيل به وانما جعله وكيلا باختياره فيملك عزله كما في ساءر الوكالات ا ه وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كملما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية----- انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	7380	-1526971640055987571	494	947.0	397	661	74.7352523803711	92	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1927	false	7478521446408844378	45	75	231	384	1574	300	ولكن الصحيح اذا اراد عزله واراد ان لا تنعقد الوكالة بعد العزل ان يقول رجعت عن المعلقة وعزلتك عن المنجزة لان ما لا يكون لازما يصح الرجوع عنه والوكالة منه	1927	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7380	true	-1204134334566593930	129	159	661	814	1531	300	ولكن الصحيح اذا اراد عزله واراد ان لا تنعقد الوكالة بعد العزل ان يقول رجعت عن المعلقة وعزلتك عن المنجزة لان ما لا يكون لازما يصح الرجوع عنه والوكالة منه	7380	-1526971640055987571	153	306.0	123	153	100.0	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1926	false	-8177579008666402609	215	259	1112	1328	1539	300	لا يملك ع---------------------------------------------------------زله وليس بشء بل له عزله في الصحيح------------ لان المراة لا حق لها في الطلاق وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت ----------------------------------------------------------------------الوكالة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول	1926	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7387	true	8969269052354574464	163	250	807	1233	1486	300	لا يملك عزله قلت فلو ابراته بشرط الطلاق فوكل به ينبغي ان لا يملك ع--------------------زله --والصحيح ان له العزل لان المراة لا حق لها في الطلاق ا ه قوله ولا قوله كلما------------------ عزلتك فانت وكيلي معطوف علي توكيله اي فانه لم يتعلق به حق الوكيل قوله لعزله قدمنا عن الزيلعي وكذا عن البزازية طرق عزله عن الوكالة الدورية وما هو الصحيح فيها ورد ما ذكره هنا بانه لا ينعزل بقوله كما وكلتك فانت معزول فلا تغفل يءيده ما ذكره الحموي وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول	7387	-1526971640055987571	124	185.0	96	466	26.60944175720215	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1928	false	5792135939837402324	162	186	847	975	1585	300	لان تصرفات-----------ه موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت و--------اما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته هذا	1928	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7391	true	903819134437296487	20	47	107	253	1516	300	لان تصرفات المرتد قبله موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ- وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا	7391	-1526971640055987571	124	221.5	100	147	84.35374450683594	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1930	false	4534611641035429154	54	154	284	770	1539	300	لا يصح ان ينفرد احدهما بفسخ الشركة بدون----------------- علم صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يتوقف علي علمه لانه عزل قصدي فكيف يتصور ان ينعزل بدون علمه ويمكن ان يحمل علي ما اذا هلك المالان او احدهما قبل الشراء فان الشركة تبطل به وتبطل الوكالة التي كانت في ضمنها علما بذلك او لم يعلما لانه عزل حكمي اذا لم تكن الوكالة مصرحا بها عند عقد الشركة علي ما بينا في كتاب الوكالة والثاني ان احد الشريكين او كليهما لو وكل من يت-----------------------صرف في المال جاز علي ما عرف فلو افترقا انعزل هذا الوكيل في حق غير الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن في التوكيل	1930	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7395	true	-6656621614969761538	91	204	464	1066	1599	300	لا يصح ان ينفرد احدهما بفسخ الشركة المستلزمة للوكالة بلا علم صاحبه ا ه درر وهذا الذي عناه الشارح بقوله ولو بتوكيل ثالث قوله ولو بتوكيل ثالث اي توكيل الشريكين او احدهما ثالثا يعني انه تبطل الوكالة التي في ضمن الشركة ووكالة وكيلهما بالتصرف قوله بالتصرف والحاصل انه تبطل الوكالة التي في ضمن الشركة ووكالة وكيلهما بالتصرف -----------------------------------------------------------------------------------اذا هلك المالان او احدهما قبل الشركة فت----------بطل به وتبطل الوكالة التي كانت في ضمنها علما بذلك او لم يعلما لانه عزل حكمي اذا لم تكن الوكالة مصرحا بها عند عقد الشركة وكذا اذا-------------------------------------------------------- وكل الشريكان او احدهما وكيلا للتصرف في المال--------------- فلو افترقا انعز-----------ل في حق غير الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن في التوكيل	7395	-1526971640055987571	292	333.0	231	777	37.58043670654297	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1932	false	-4100161567744651818	5	131	26	645	1533	300	ثم رد عليه بما يكون فسخا كخيار رءية او خيار شرط او عيب بقضاء او لفساد بيع فالوكيل باق علي وكالته لان ملكه القديم قد عاد اليه بالفسخ فتعود الوكالة وان رد عليه بما لا يكون فسخا كالرد بعيب بغير قضاء او اقالة لا تعود الوكالة لانه بيع في حق ثالث والوكيل ثالثهما والوكالة تعلقت بالملك الاول وهذا ملك جديد بخلاف ما اذا رد عليه بما يكون فسخا ولو باعه الوكيل ثم رد عليه بما يكون فسخا فله ان يبيعه ثانيا كما اذا كان الباءع هو الموكل فرده عليه بذلك ولو وكله --بهبة -شء فوهب--ه المالك ثم رجع بالهبة فليس للوكيل ان يهبه لان الواهب مختار في الرجوع فكان ذلك دليل عدم حاجة الواهب الي الهبة ولو وهبه الوكيل فرجع الموكل في هبته لم يكن للوكيل	1932	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7398	true	-1282235122971567418	125	178	647	886	1508	300	ثم رد عليه بما --هو فسخ- كخيار رءية و-------شرط او عيب بقضاء او -فساد بيع قوله بقي--- علي وكالته لان ملكه القديم قد عاد اليه بالفسخ فتعود الوكالة وان رد -----بما لا يكون فسخا------------------------------ لا تعود الوكالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -----------------------------------------لو وكله في هبة بشء ثم وهبه الموكل ثم رجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هبته لم يكن للوكيل	7398	-1526971640055987571	215	295.0	165	624	34.45512771606445	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1932	false	-4100161567744651818	207	255	1052	1296	1533	300	ولو وكله ببيع عبده فاسره العدو وادخلوه في دارهم ثم رجع الي الموكل بملك جديد بان اشتراه منهم لم تع-د الوكالة ولو اخذه من المشتري منهم بالثمن او بالقيمة ممن وقع في سهمه من الغانمين فهو علي وكالته لانه بالاخذ بهذا الطريق عاد الي قديم ملكه وقد كانت ----	1932	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7400	true	-6495738120568065411	138	188	711	960	1498	300	ولو وكله ببيع عبده فاسره العدو وادخلوه في دارهم ثم رجع الي الموكل يملك جديد بان اشتراه منهم لا تعود الوكالة ولو اخذه من المشتري منهم بالثمن او بالقيمة ممن وقع في سهمه من الغانمين فهو علي وكالته لانه بالاخذ بهذا الطريق عاد الي قديم ملكه ا ه قاله ابو	7400	-1526971640055987571	236	452.5	188	249	94.77911376953125	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1933	false	3236665804367932286	172	242	883	1253	1560	300	النسب --------------------------------بالكسر والدعوة بالفتح في المادبة وقيل الدعوي في اللغة قول يقصد به الانسان ايجاب الشء علي الغير- الا ان اسم المدعي يتناول من لا حجة له في العرف ولا يتناول من له حجة فان القاضي يسميه مدعيا قبل اقامة البينة وبعدها يسميه محقا لا مدعيا ويقال لمسيلمة الكذاب لعنه الله مدعي النبوة لانه عجز عن اثباتها ولا يقال للرسول صلي الله عليه وسلم مدعي النبوة لانه قد اثبتها بالمعجزة	1933	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7405	true	928193580199680929	192	251	999	1308	1557	300	المرة والحلف والدعاء الي الطعام وتضم وبا---------------لكسر في النسب ط وقيل الدعوي في اللغة قول يقصد به الانسان ايجاب الشء علي --غيره الا ان اسم المدعي يتناول من لا حجة له في العرف ولا يتناول من له حجة فان القاضي يسميه مدعيا قبل اقامة البينة وبعدها يسميه محقا لا مدعيا ويقال لمسيلمة الكذاب---------- مدعي النبوة ل-------------------------------------------------------------------انه قد اثبتها بالمعجزة	7405	-1526971640055987571	265	487.5	212	403	65.75682067871094	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1934	false	7233766696509884661	240	285	1173	1404	1477	300	وقال محمد رحمه الله في الاص----ل المدعي عليه هو المنكر والاخر هو المد------------عي وهذا صحيح غير ان التمييز بينهما يحتاج الي فقه وحدة ذكاء اذ العبرة للمع-ني دون الصورة فانه---------------- قد يوجد الكلام من شخص في صورة الدعوي وهو انكار في المعني كالمودع اذا ادعي	1934	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7409	true	-6840115224164687492	254	299	1290	1531	1535	300	وقال محمد ف----------ي الاصل قيل المدعي عليه هو المنكر والاخر--- المدعي قال الزيلعي وهذا صحيح غير ان التمييز بينهما يحتاج الي فقه وحدة ذكاء اذ العبرة للمعاني دون الصورة والمباني ولان الكلام قد يوجد من ال-----شخص في صورة الدعوي وهو انكار م-----عني كالمودع اذا ادعي	7409	-1526971640055987571	198	332.5	159	264	75.0	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	0	36	0	169	1476	300	عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته قال في الكافي ذكر في عامة الكتب انه يسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	1936	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7434	true	-3423853435517409013	136	169	660	814	1502	300	عين- كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته-------------- ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	7434	-1526971640055987571	149	276.5	116	169	88.16567993164062	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1938	false	7984823382294102535	26	76	130	394	1572	300	حقا له لاضافته اليه ف----اللام ا--------------لتمليك وانما صار حقا له لان المنكر قصد اتواء حقه علي زعمه بالانكار فمكنه الشارع من اتواء نفسه باليمين الكاذبة وهي الغموس ان كان كاذبا كما يزعم وهو اعظم من اتواء المال والا يحصل للحالف الثواب بذكر اسم الله تعالي وهو صادق علي وجه التعظيم	1938	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7462	true	3848410697818873517	75	128	380	658	1532	300	حقه ولهذا اضيف اليه بحرف اللام في الحديث وهي للتمليك وانما صار حقا له لان المنكر قصد اتواء حقه علي زعمه بالانكار فمكنه الشارع من اتواء نفسه باليمين الكاذبة وهي الغموس ان كان كاذبا كما يزعم وهو اعظم من اتواء المال والا يحصل للحالف الثواب بذكر---- الله تعالي وهو صادق علي وجه التعظيم	7462	-1526971640055987571	249	462.5	201	282	88.2978744506836	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1942	false	3872170961118928465	162	287	828	1463	1522	300	القضاء علي فور النكول فيه اختلاف ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجد بينة اقامها عليه وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعون البينة بعد الحلف ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي بعد ذلك كما يترجح جانب صدق المدعي بالبينة حتي لا يعتبر يمين المنكر معها وهذا القول مهجور غير ماخوذ به وليس بشء اصلا لان عمر رضي الله عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور و-----------------لا يحنث	1942	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7462	true	3848410697818873517	243	299	1264	1530	1532	300	انقضاء الدنيا كما في البداءع---- ثم اذا حلف -------------------------------لا يبطل حقه بيمينه لك---نه ليس له ان يخاصم- ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها--- اقامها----- وقضي له بها درر قال الزيلعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر----- حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ا ه وفيه ايضا انه لا يحنث	7462	-1526971640055987571	210	319.5	164	652	32.208587646484375	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1942	false	3872170961118928465	56	128	286	651	1522	300	اني اعرض عليك اليمين---------- فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه اعلاما له للحكم لانه موضع خفاء لاختلاف العلماء فيه لان الشافعي رحمه الله لا يراه فاذا كرر عليه الانذار والعرض ولم يحلف حكم عليه اذا علم انه لا افة به من طرش وخرس وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان التكرار حتم حتي لو قضي القاضي بالنكول مرة لا ينفذ والصحيح انه ينفذ والعرض ثلاثا مستحب وهو نظير امهال المرتد	1942	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7471	true	-7304138196313407495	237	285	1158	1399	1476	300	اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعي وهذا------------------------------------------------------------------------------------------- الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو مجتهد فيه فكانه مظنة الخفاء ا ه------ وعن ابي يوسف ومحمد------------------ ان التكرار حتم حتي لو قضي القاضي بالنكول مرة لا ينفذ والصحيح انه ينفذ------------------- وهو نظير امهال المرتد	7471	-1526971640055987571	178	269.0	142	375	47.46666717529297	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1954	false	-5276908738881912152	0	53	0	267	1504	300	في كل موضع وجب اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	1954	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7491	true	5860331952621785478	154	206	711	974	1461	300	في كل موضع---- اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	7491	-1526971640055987571	263	519.5	211	267	98.50186920166016	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1953	false	7406635950849734316	59	146	283	736	1536	300	لان الهبة والشراء سبب موضوع للملك باختيار المالك ومباشرته ولو لم يعلم انه ملك للمملك له لما باشر السبب ظاهرا فيحلف علي العلم وهذا لان الملك باختياره لا يكون الا بعد التفحص ظاهرا فيطلق له الحلف علي البتات فاذا امتنع عما اطلق له يكون باذلا اما الوارث ف-انه لا اختيار له في الملك ولا يدري ما فعل المورث فلم يوجد ما يطلق له اليمين علي البتات ولان الوارث خلف ع-ن الميت- واليمين لا تجري فيها النيابة فلا يحلف علي البتات والمشتري والموهوب له اصل بنفسه فيحلف عليه	1953	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7495	true	-2795849897985325563	117	189	605	982	1507	300	بان الهبة والشراء سبب موضوع للملك باختيار المالك ومباشرته ولو لم يعلم انه ملك للم-لك له لما باشر السبب ظاهرا فيحلف علي الب------------------------------------------------------------------------------تات فاذا امتنع عما اطلق له يكون باذلا اما الوارث فلانه لا اختيار له في الملك ولا يدعي ما فعل المورث فلم يوجد ما يطلق له اليمين علي البتات ولان الوارث حلف علي المورث واليمين لا تجري فيها النيابة فلا يحلف علي البتات والمشتري والموهوب له اصل بنفسه فيحلف عليه	7495	-1526971640055987571	367	701.0	295	456	80.48245239257812	64	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1938	false	7984823382294102535	1	32	4	165	1572	300	لا فقال عليه الصلاة والسلام لك يمينه فقال يحلف ولا يبالي فقال عليه الصلاة والسلام ليس لك الا هذا شاهد لك او يمينه فصار اليمين حقا له لاضافته اليه فاللام التمليك	1938	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7497	true	-7379358097808806694	143	170	718	856	1497	300	لا فقال عليه الصلاة والسلام لك يمينه فقال يحلف ولا يبالي فقال-------------------- ليس لك الا هذا شاهدا-ك او يمينه فصار اليمين حقا له لاضافته اليه ب--لام التمليك	7497	-1526971640055987571	136	245.0	109	161	84.4720458984375	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1949	false	3946949492208480117	70	163	339	835	1550	300	وله ان يطلب التوكيل- بخصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا فله ان يطالب- بالكفيل بنفس الوكيل وان اع-طاه كفيلا بنفس الوكيل فله ان يطالبه بالكفيل بنفس الاصيل ان كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل ولو اخذ كفيلا بالمال فله ان يطالب كفيلا بنفس الاصيل لان المقصود الاستيفاء و---------قد يكون من الاصيل ايسر وان كان المدعي منقولا فله ان يطالب--ه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبها المدعي عليه وان كان المدعي عقارا لا يحتاج الي ذلك لانه لا يقبل التغييب	1949	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7498	true	8732490666920987262	148	239	763	1235	1527	300	وله ان يطلب ---وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاص-ل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا---- ان يطالبه بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل -له ان يطالبه بالكفيل بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال -له ان يط-لب كفيلا بنفس الاصيل لان-------- الاستيفاء من الاصيل قد يكون---------- ايسر وان كان المدعي منقولا -له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه- المدعي عليه وان كان------- عقارا لا يحتاج الي ذلك لانه لا يقبل التغييب	7498	-1526971640055987571	447	795.5	360	510	87.64705657958984	71	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1949	false	3946949492208480117	175	261	896	1340	1550	300	الخصم لما روي--- ابن عمر--------------- انه عليه الصلاة والسلام سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت رواه البخاري ومسلم واحمد وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله او ليصمت وكانت قريش تحلف باباءها فقال لا تحلفوا باباءكم رواه احمد ومسلم والنساءي وعن ابي ه-------------------ريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه النساءي	1949	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7503	true	-5665128315934218093	3	60	14	307	1559	300	الخ و-لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام سمع عمر---- يحلف بابيه فقال ان الله------ ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت رواه البخاري ومسلم واحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه النساءي	7503	-1526971640055987571	250	428.5	202	481	51.97505187988281	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	119	152	590	759	1498	300	يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر- بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها	1950	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7503	true	-5665128315934218093	180	212	917	1082	1559	300	--قال ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي --بعض كي-لا يتكرر عليه اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها	7503	-1526971640055987571	162	306.5	130	170	95.29412078857422	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	39	173	198	863	1498	300	الله وتغلظ بذكر اوصافه --اي ت---ءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله وا-----لله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم ا---------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان يزيد علي هذا ان شاء وله ان ينقص عنه الا انه يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ولو لم يغلظ جاز وقيل لا يغل-ظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ ف-ي الخطير من المال دون الحقير	1950	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7507	true	962747614135757124	148	239	714	1170	1480	300	قوله ويغلظ بذكر اوصافه تعاي اي يءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله 95 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الحشر 22 الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يغلظ جاز وقيل لا تغليظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ علي الخطير من المال دون الحقير	7507	-1526971640055987571	424	792.0	339	689	61.53845977783203	75	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	120	152	596	759	1498	300	ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر- بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها	1950	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7508	true	8970131859483060279	56	85	285	436	1539	300	ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي --بعض والا لتعدد------ اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق----- يمين واحدة وقد اتي بها	7508	-1526971640055987571	140	252.5	112	164	85.36585235595703	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1954	false	-5276908738881912152	69	145	342	742	1504	300	لما روي ان عثمان رضي الله تعالي عنه---------------- ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة وقيل كان له علي مقداد بن الاسود سبعة الاف درهم اقرضها اياه فقضاه منها اربعة الاف فترافعا الي عمر رضي الله تعالي عنه فلم يحلف ولان بالافتداء صيانة عرضه وهو مستحسن عقلا وشرعا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم	1954	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7521	true	-1885164363642801333	17	82	88	426	1533	300	بمال وكذا- عثمان رضي الله تعالي عنه افتدي يمينه حين ادعي عليه اربعون درهما--------------------------------- فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بيم----ينه الكاذبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فيه صون عرضه --------وهو مستحسن عقلا وشرعا ولانه لو حلف يقع في القيل والقال فان الناس بين مصدق ومكذب فاذا افتدي بيمينه فقد صان عرضه وهو حسن قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم	7521	-1526971640055987571	207	358.5	168	509	40.66797637939453	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1955	false	-7366640841687198290	77	113	419	624	1619	300	وفي النهاية اذا قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها تثبت الحق له فيه والاخري تنفيه والبينة للاثبات دون النفي قال رحمه الله وان	1955	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7525	true	8499081436203899550	79	112	409	601	1614	300	وفي الزيلعي قا----ل الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها تثبت الحق له فيه والاخري تنفيه والبينة للاثبات دون النفي قو---------له وان	7525	-1526971640055987571	184	350.5	151	205	89.75609588623047	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1956	false	2101851528208593316	110	164	589	883	1634	300	بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين--------------- ولقد اشتراه بالف بضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت الا تري انه اقتصر عليه في القسامة بقولهم ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا والمعني فيه ان اليمين تجب علي المنكر وهو النافي فيحلف	1956	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7527	true	-5170283122040532214	250	300	1316	1579	1579	300	والله ما باعه بالف ويقول----------------- المشتري والله ما اشتراه بالفين ولا يزيد الاول ولقد بعت--ه بالفين ولا يزيد الثاني ولقد باعني بالف--------------------- لان الايمان علي ذلك وضعت الا تري انه اقتصر عليه في القسامة بقولهم ما قتلنا -ولا علمنا له قاتلا والمعني---- ان اليمين تجب علي المنكر وهو النافي فيحلف-	7527	-1526971640055987571	210	344.0	170	309	67.96116638183594	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1956	false	2101851528208593316	89	140	472	759	1634	300	يحلف الباءع بالله ما باعه بما ادعاه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بما ادعاه الباءع وذكر في الزيادات انه يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف بضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	1956	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7528	true	-8496131957153145018	33	63	180	346	1572	300	يحلف الباءع بالله ما باعه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح---------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	7528	-1526971640055987571	155	294.0	126	287	54.0069694519043	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1563	false	1749482518937348627	177	230	870	1160	1521	300	المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو كان خمسة ارطال ل----------------------------انه ان اعتبر اختلافا في------ الزق-------- فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة ولا يتحالفان وان ك-ان الاختلاف في	1563	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7529	true	7129082732619032169	246	296	1269	1534	1555	300	المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير---ه وهو---- خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا ----------------وان اعتبر اختلافا في------------------------------------- الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة ا ه --------قوله كما لو اختلفا في	7529	-1526971640055987571	208	309.5	168	333	62.46246337890625	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	7	142	40	740	1543	300	لانه بدون اتصال القضاء به لا يوجب شيءا اما علي اعتبار البذل فظاهر واما علي اعتبار انه اقر------------ار فيه شبهة البذل فلا يكون موجبا بانفراد-------------------------------------------------------------ه وهذا الذي ذكرناه في التحالف اذا كان اختلافهما في البذل مقصودا واما اذا كان في ضمن شء اخر نحو ان يشتري الرجل من اخر سمنا------------------------------------------------------ في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء- بالزق------ ليرده علي صاحبه ووزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا او لم يسم فجعل هذا اختلافا في المقبوض وفيه القول قول القابض في نفس القبض والمقبوض فكذا في مقدار المقبوض وان كان في ضمنه اختلاف في الثمن لان الثمن يزداد بنقصان الزق وينقص بزيادته فالباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكر ولم يعتبر هذا الاختلاف في ايجاب التحالف لان الاختلاف فيه وقع مقتضي اختلافهما في الزق	1957	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7529	true	7129082732619032169	86	203	443	1041	1555	300	لانه بدون اتصال القضاء به لا يوجب شيءا اما علي اعتبار البذل فظاهر واما علي اعتبار انه اقرار فلانه اقرار فيه شبهة البذل فلا يكون موجبا بانفراده ا ه قوله والسلعة قاءمة احتراز عما اذا هلكت وسياتي متناف قوله وهذا كله اي------------------------------------------------------------------------------------------------ من التحالف والفسخ قوله كاختلافهما في الزق اي الظرف بان باعه التمر في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاءز بالزق فارغا ليرده علي صاحبه و-زنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا او لم يسم فجعل هذا اختلافا في المقبوض وفيه القول قول القا-------------ب-------------------------------ض وان كان في ضمنه اختلاف في الثمن ----------------------------------------------------------------------------------لم يعتبر -------------في ايجاب التحالف لان الاختلاف فيه وقع مقتضي اختلافهما في الزق	7529	-1526971640055987571	452	802.5	361	834	54.1966438293457	82	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	209	271	1069	1394	1543	300	العقد بانعدامه بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر حتي يجري فيه التحالف لانه--- يرجع الي نفس الثمن لانه------------- يعرف بالوصف لا غير لكونه دينا في الذمة ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف له الا تري ان للثمن -وجودا بدونه وكذا مستحقهما مختلف فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------ثمن حق الباءع والاجل حق المشتري ولو كان وصفا للثمن ل--------كان حق- الباءع	1957	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7532	true	2089710942654683485	2	77	8	407	1530	300	العقد--------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه--- بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان---- التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف--------------------------- ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف--- الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه فالقول لمنكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض بحر قال العلامة المقدسي ولان اصل الثمن حق الباءع والاجل حق المشتري ولو كان وصفا له لتبع الاصل وكان حقا للباءع	7532	-1526971640055987571	216	306.5	173	445	48.53932571411133	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1961	false	-5570073156930148407	118	173	608	894	1574	300	التحالف بعد القبض ثبت بالنص علي خلاف القياس ور---د الشرع به في حال قيام السلعة والسلعة اسم لجميعها فلا تبقي السلعة بعد فوات جزء منها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة تعرف ب------الحزر والظن فيءدي الي التحليف مع الجهل وذلك لا يجوز	1961	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7535	true	1922750064390122986	125	178	634	911	1558	300	التحالف بعد القبض ثبت بالنص علي خلاف القياس وورلاد الشرع به في حال قيام السلعة والسلعة اسم لجميعها فلا تبقي -------بعد فوات جزء منها و-----لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة تعرف بالظن والحزر------ فيءدي الي التحليف مع الجهل وذلك لا يجوز	7535	-1526971640055987571	267	498.5	215	295	90.50847625732422	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1961	false	-5570073156930148407	181	287	932	1506	1574	300	فحينءذ ي------------------كون الثمن كله ب--مقابلة الحي ويخرج الهالك عن العقد فيكون كان العقد وقع علي هذا فيتحالفان------------------ فان حلفا فسخ العقد فيه واخذه ولا ياخذ من ثمن الهالك ولا من قيمته شيءا وايهما نكل لزمه دعوي الاخر ولف-----------------------------------------------------------------------ظ المبسوط يدل علي هذا لان المستثني منه عدم التحالف لان المذكور فيه قبل الاستثناء قوله لم يتحالفا ولفظ الجامع الصغير يدل علي انهما لا يتحالفان وان لا يحلف المشتري وحده لان المستثني منه يمين المشتري لانه المذكور قبله وقال في النهاية وتكلموا ان هذا الاستثناء الي ماذا ينصرف قال مشايخ بلخ رحمهم الله ينصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الي يمين المشتري -ومعناه ان الباءع ياخذ الحي من-هما صلحا-- عما يدعيه قبل المشتري	1961	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7536	true	-2970767328008385166	2	126	9	644	1562	300	فحينءذ يتحالفان في ثمنه ويكون الثمن كله في مقابلة الحي و بنكول ايهما لزم دعوي الاخر كما في غرر الافكار قوله يتحالفان اي علي ثمن الحي فان حلفا فسخ العقد فيه واخذه ولا يءخذ من ثمن الهالك ولا في قيمته شء-- وايهما نكل لزمه دعوي الاخر كما في التبيين قوله هذا علي تخريج الجمهور اي صرف الاستثناء الي التحالف ولفظ المبسوط يدل علي هذا لان المستثني منه عدم التحالف حيث قال--------------------------- لم يتحالفا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يرضي الخ قوله وصرف-------------- مشايخ بلخ الاستثناء اي المقدر في الكلام لان المعني ولا تحالف بعد هلاكه بعضه بل اليمين علي المشتري قال في غرر الافكار بعد ذكره ما قدمناه وقيل الاستثناء ينصرف الي -حلف المشتري المفهوم من السياق يعني ياخذ من ثمن الهالك قدر ما اقر به المشتري	7536	-1526971640055987571	253	314.5	192	817	30.966951370239258	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1964	false	1809295240588472816	198	254	1083	1378	1646	300	------ال----------------يه ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل في الكتابة مقابل بفك الحجر وهو ملك التصرف واليد---- للحال -وقد سلم ذلك للعبد ولا يدعي علي مولاه شيءا وقد بينا ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس فلا يتحالفان فيكون القول قول العبد لكونه منكرا وانما يصير مقابلا بالعتق عند الاداء وقبله لا يقابله اصلا حتي يقال فيه ---------	1964	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7537	true	-1980102822193982063	141	199	768	1076	1609	300	عليه والمكاتب لا يقضي عليه ولا--------------------ن البدل في الكتابة مقابل بفك الحجر وهو ملك التصرف واليد فيه للحالف وقد سلم ذلك له--- ولا يدعي علي مولاه شيءا وقد بينا ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس فلا يتحالفان فيكون القول قول العبد لكونه منكرا وانما يصير مقابلا بالعتق عند الاداء وقبله لا يقابله اصلا فتعليل الشارح تبع فيه	7537	-1526971640055987571	259	483.0	211	331	78.24773406982422	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1966	false	-8880347818831750846	46	133	255	733	1587	300	وان اختلفا في مقدار ال-------------------------------------------------------------------------------------------ثمن بعد الاق--------------------------------------الة تحالفا معناه اذا اختلفا بعد ما تقايلا قبل قبض المبيع بحكم الاقالة فانهما يتحالفان اذا لم يكن لهما بينة ويعود البيع الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التحالف قبل القبض موافق للقياس لما ان كل واحد منهما مدع ومنكر فيتعدي الي الاقالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يتعدي الي الاجارة والي الوارث والي قيمة المبيع فيما اذا استهلك المبيع غير المشتري ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا يتحالفان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند ----------------------------------------------محمد رحمه الله يتحالفان لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	1966	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7538	true	-1412262308645041319	159	300	836	1553	1553	300	وان اختلفا في مقدار الثمن الخ بان اشتري امة بالف درهم وقبضها ثم تقايلا البيع حال قيام الامة ثم اختلفا في مقدار الثمن بعد الاقالة قبل ان يقبض الباءع الامة بحكم الاقالة تحالفا------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعود البيع الاول قوله ولا بينة اما اذا وجدت لاحدهما عمل بها له وان برهنا فبينة مثبت الزيادة مقدمة وهذا قياس ما تقدم ط قوله وعاد البيع حتي يكون الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة لان التحالف قبل القبض موافق للقياس لما ان كل واحد منهما مدع ومنكر فيتعدي الي الاقالة ولا بد من الفسخ منهما او من القاضي ابي السعود قوله لو كان كل من المبيع والثمن مقبوضا فلو لم يكونا مقبوضين او احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعود البيع والقول قول منكر الزيادة مع يمينه هذا ما ظهر لي ط وفي مسكين والقول للمنكر قوله خلافا لمحمد------------------- لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا-	7538	-1526971640055987571	196	181.5	160	952	20.58823585510254	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1968	false	-2281915596340654929	131	260	722	1380	1570	300	وهذا بالاجماع فابو يوسف رحمه الله مر علي اصله في هلاك بعض المبيع فان التحالف فيه عنده يتقدر بقدر الباقي----- فكذا هنا وهما خالفا اصلهما في المبيع والفرق لمحمد رحمه الله ما بيناه في استيفاء الكل من ان المنافع لا تتقوم الا بالعقد فلو تحالفا لا يبقي العقد فلم يمكن ايجاب شء والفرق لابي حنيفة رحمه الله ان العقد في الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع فيصير كل جزء من المنافع كالمعقود عليه عقدا مبتدا علي حدة فلا يلزم من تعذر التحالف في الماضي التعذر فيما بقي اذ هما في حكم عقدين مختلفين فيتحالفان فيه بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع حيث يمتنع التحالف فيه عنده في الكل لانه عقد واحد فاذا امتنع في البعض امتنع في الكل ضرورة كي لا يءدي الي تفريق الصفقة علي الباءع	1968	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7543	true	994212174435586699	123	242	680	1294	1593	300	وهذا بالاجماع فابو يوسف---------- مر علي اصله في هلاك بعض المبيع فان التحالف في-----ه يتقدر بقدر الباقي عنده فكذا هنا وهما-خالفا اصلهما في المبيع والفرق لمحمد---------- ما بيناه في استيفاء الكل من ان المنافع لا تتقوم الا بالعقد فلو تحالفا لا يبقي العقد فلم يمكن ايجاب شء والفرق لابي حنيفة ا----------ن العقد في الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع فيصير كل جزء من المنافع كالمعقود عليه عقدا مبتدا علي حدة فلا يلزم من تعذر التحالف في الماضي التعذر فيما بقي اذ هما في حكم عقدين مختلفين فيتحالفان---- بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع حيث يم-نع التحالف فيه عنده-------- لانه عقد واحد فاذا امتنع في البعض امتنع في الكل ضرورة كي لا يءدي الي تفريق الصفقة علي الباءع	7543	-1526971640055987571	608	1150.5	490	663	91.70437622070312	110	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1970	false	-1843472277035094693	140	174	729	901	1542	300	تري ان اسكافا وعطارا لو اختلفا في الة الاساكفة او الة العطارين وهي في ايديهما ------قضي بها بينهما نصفان ولا ينظر الي ما يصلح لاحدهما لانه قد يتخذه لنفسه او للبيع فلا يصلح مرجحا	1970	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7544	true	-8412785146965915112	228	260	1155	1318	1549	300	ع----ن اسكاف- وعطار---- اختلفا في الة الاساكفة او الة العطارين وهي في ايديهما فانه يقضي بها بينهما------ ولا ينظر الي ما يصلح لاحدهما لانه قد يتخذه لنفسه او للبيع فلا يصلح مرجحا	7544	-1526971640055987571	156	284.5	125	178	87.64044952392578	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1969	false	5314454233676972172	47	92	287	512	1586	300	القول قولها لتعارض----- الظاهرين----------------------- وكذا اذا كانت المراة تبيع ما يصلح للرجال لا يكون القول قوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال رحمه -الله وله فيما يصلح لهما اي اذا اختلفا فيما يصلح لهما كان القول ق------------------------------وله لان المراة وما في يدها في يد الزوج--- والقول----------- لصاحب اليد	1969	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7548	true	-4281457410705638129	91	185	464	927	1526	300	القول قولها فيها لشهادة الظاهر ا ه ومثله في الزيلعي قال وكذا اذا كانت المراة تبيع ما يصلح للرجال لا يكون القول قوله في ذلك ا ه فالظاهر ان في المسالة قولين فليحرر ا ه اقول والحاصل ان القول للرجل فيما يختص به وفي المتشابه سواء كانت المراة دلالة او لا واذا كان يصنع او يبيع ثياب النساء وحليهن فالقول له في الاجناس كلها في المشهور قوله والقول له في الصالح لهما------------------------------ اي القول له في متاع يصلح للرجل وللمراة قوله لانها----- وما في يدها في يد الزوج اي والقول في الدعاوي لصاحب اليد	7548	-1526971640055987571	162	239.5	128	498	32.530120849609375	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1974	false	-2708603167295331509	19	93	105	487	1519	300	وهذا كله فيما اذا قال الشهود نعرف صاحب المال وهو المودع او المعير باسمه ونسبه ووجهه لان المدعي يمكنه ان يتبعه وان قالوا لا نعرفه بشء من ذلك لا يقبل القاضي شهادتهم ولا تندفع الخصومة عن ذي اليد بالاجماع لانهم ما احالوا المدعي علي رجل معروف يمكن مخاصمته ولعل المدعي هو ذلك الرجل ولو اندفعت لبطل حقه ولانه لو كان المدعي هو المودع لا يبطل وان كان غيره يبطل فلا يبطل بالشك والاحتمال دفعا	1974	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7568	true	8583173915341286970	226	300	1158	1539	1539	300	وهذا كله فيما اذا قال الشهود نعرف صاحب المال وهو المودع او المعير باسمه ونسبه ووجهه لان المدعي يمكنه ان يتبعه وان قالوا لا نعرفه بشء من ذلك لا يقبل القاضي شهادتهم ولا تندفع الخصومة عن ذي اليد بالاجماع لانهم ما احالوا المدعي علي رجل معروف تمكن مخاصمته ولعل المدعي هو ذلك الرجل ولو اندفعت لبطل حقه ولانه لو كان المدعي هو المودع لا يبطل وان كان غيره يبطل فلا يبطل بالشك والاحتمال دفعا-	7568	-1526971640055987571	380	754.0	307	382	99.4764404296875	72	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1973	false	-1816340132495820734	164	188	837	966	1544	300	ما اذا ادعي الفعل عليه كالغصب وغيره لان ذا اليد صار خصما للمدعي باعتبار دعوي الفعل عليه فلا تندفع الخصومة باقامة البينة ان العين	1973	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7569	true	-1484057271555796106	97	121	523	652	1517	300	ما اذا ادعي الفعل عليه كالغصب وغيره لان ذا اليد صار خصما للمدعي باعتبار دعوي الفعل عليه فلا تندفع الخصومة باقامة البينة ان العين	7569	-1526971640055987571	129	258.0	105	129	100.0	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	174	229	871	1129	1498	300	ادعي علي اخر انه باعه امته- فقال لم ابعها منك قط فبرهن ع---------------لي الشراء فوجد بها عيب------------------ا فبرهن الباءع ا-------نه برء اليه من كل عيب لم تقبل اي وجد المشتري بها عيبا فردها عليه فاقام الباءع البينة انه ابراه من كل عيب بها لا تقبل بينة الباءع وعن------------------------------------------------------------------- ابي يوسف رحمه الله انها لا تقبل	1779	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7584	true	7822589978745434960	40	95	200	477	1513	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم ت---------------------------------------------------------------------------------------قبل بينة الباءع وذكر الخصاف رحمه الله تعالي هذه المسالة في اخر ادب القاضي وقال علي قول ابي يوسف رحمه الله --تعالي تقبل	7584	-1526971640055987571	147	222.0	111	366	40.16393280029297	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1976	false	-4532628453459796926	248	273	1242	1372	1531	300	يعني اذا ادعي اثنان عينا في يد غيرهما وزعم كل واحد منهما انها ملكه ولم يذكرا سبب الملك ولا تاريخه قضي بالعين بينهما لعدم الاولوية	1976	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7593	true	-8199945737898679736	221	246	1145	1275	1544	300	يعني اذا ادعي اثنان عينا في يد غيرهما وزعم كل واحد منهما انها ملكه ولم يذكرا سبب الملك ولا تاريخه قضي بالعين بينهما لعدم الاولوية	7593	-1526971640055987571	130	260.0	105	130	100.0	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1977	false	-7866476445635592788	85	219	444	1162	1598	300	روي عن ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه رسو----------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين رواه ابو داود وعن ابي موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة فجعلها بينهما نصفين رواه ابو داود والنساءي واحمد وغيرهم ولانهما استويا في سبب الاستحقاق وهو قابل للاشتراك فيستويان في الاستحقاق كالموصي لهما بان اوصي لكل واحد منهما بالثلث فانه يقسم الثلث بينهما نصفين وكذا الغريمان في التركة بخلاف النكاح لانه لا يقبل الاشتراك فتعين التهاتر ولان البينات من حجج الشرع فيجب العمل بها ما امكن وقد امكن هنا لان الايدي قد تتوالي في عين واحدة في اوقات مختلفة فيعتمد كل فريق ما شاهد من السبب المطلق للشهادة وهو اليد فيحكم بالتنصيف بينهما	1977	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7595	true	-1930528241453721380	74	136	367	682	1506	300	روي عن ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله------------------- فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه رسول الله بينهما نصفين رواه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان البينات من حجج الشرع فيجب العمل بها ما امكن وقد امكن هنا لان الايدي قد تتوالي في عين واحدة في اوقات مختلفة فيعتمد كل فريق ما شاهد من السبب المطلق للشهادة وهو اليد فيحكم بالتنصيف بينهما	7595	-1526971640055987571	281	317.0	226	752	37.36701965332031	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1978	false	5161305977596619107	41	88	207	446	1503	300	وهي زوجة لمن صدقته منهما --------------------لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين فيرجع الي تصديقها فيجب اعتبار قولها ان احدهما زوجها او اسبقهما نكاحا الا اذا كانت في بيت احدهما او دخل بها احدهما فيكون هو اولي ولا يعتبر قولها لان تمكنه من نقلها او من الدخول	1978	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7596	true	-8029033455506582768	258	300	1343	1545	1545	300	وهي----- لمن صدقته اي ان لم يسبق تاريخ الاخر لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين فيرجع الي تصديقه---------------------------------------------------ا الا اذا كانت في بيت احدهما او دخل بها احدهما فيكون هو اولي ولا يعتبر قولها لان تمكنه من نقلها او من الدخول-	7596	-1526971640055987571	177	317.0	141	259	68.33976745605469	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms0967	false	-8212639450926264548	187	260	922	1280	1485	300	الله-- فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي تقدر علي ايفاءه فتحبس حتي توفي او تصدقه فيرتفع السبب وفي بعض نسخ مختصر القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصد----------------ا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في	967	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7597	true	7973082082060324296	138	195	695	966	1475	300	اللعان فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه----------------------------------------------------------------------------- وفي بعض نسخ------ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار ----------------------مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم في	7597	-1526971640055987571	245	443.0	192	376	65.15957641601562	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1978	false	5161305977596619107	88	216	446	1093	1503	300	بها دليل علي سبق عقده الا ان يقيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فيكون هو اولي لان الصريح يفوق الدلالة فلا يعتبر معه فصار نظير ما لو ادعي رجل نكاح امراة فاقام بينة فحكم له به حتي لا يقبل دعوي احد النكاح فيها بعده لكونها اقوي لاتصال القضاء بها وهو المراد بقوله او سبقت بينة احدهما لانها لما سبقت وحكم بها تاكدت فلا تنقض بغير المءكدة ال---ا اذا اثبتت الثانية ان نكاحه اسبق فحينءذ تكون اولي لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا فحاصله انهما اذا تنازعا في امراة واقاما البينة فان ارخا وكان تاريخ احدهما اقدم كان هو اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان هو اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة	1978	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7597	true	7973082082060324296	0	99	0	495	1475	300	بها دليل علي سبق عقده الا ان يقيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فيكون هو اولي لان الصريح يفوق الدلالة -----------------------------زيلعي وفي البحر عن الظهيرية لو دخل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما وهي في بيت الاخر فصاحب البيت اولي واطلق في التصديق فشمل ما اذا سمعه القاضي او برهن عليه مدعيه بعد انكارها له قال في التبيين ------------------حاصله انهما اذا تنازعا في امراة واقاما البينة فان ارخا وكان تاريخ احدهما اقدم كان--- اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان--- اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة	7597	-1526971640055987571	349	583.5	276	650	53.69230651855469	64	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1979	false	3388203014010095594	90	206	437	1034	1522	300	به بينهما صار مستحقا عليه وان--------------فسخ البيع في النصف فلا يكون له ا----خذه بعد الانفساخ بخلاف ما -----------------------------------------------------------------------لو ترك احدهما قبل القضاء به بينهما حيث يكون للاخر ان ياخذ جميعه لانه اثبت ببينته انه اشتري الكل وانما يرجع الي النصف بالمزاحمة ضرورة القضاء به بينهما ولم يوجد فصار نظير ت-سليم احد الشفيعين فانه ان كان قبل---------------------------------------------------------------------- القضاء فللاخر ان ياخذ كل المبيع وان كان بعده فليس له ان ياخذ الا النصف لانه يستحق بالسبب كله والانقسام للمزاحمة ضرورة القضاء به بينهما علي ما بينا قال رحمه الله وان ارخا فللسابق لانهما لما ادعيا الشراء من ذي اليد اتفقا علي انه مالك للمبيع ثم اثبت احدهما الشراء منه في وقت لا ينازعه فيه احد فاندفع به الاخر	1979	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7602	true	-4299268624222319395	209	300	1042	1517	1517	300	اي لانه-- صار مقضيا- عليه بالنصف لصاحبه فانفسخ البيع فيه----- فلا يكون له ان ياخذه بعد الانفساخ لان العقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد قوله فلو قبله اي فلو ترك احدهما قبل القضاء به بينهما --------فللاخر ان ياخذه كل-ه لانه اثبت ببينته انه اشتري الكل وءنما يرجع الي النصف بالمزاحمة ضرورة القضاء به------- ولم يوجد ----ونظيره تسليم احد الشفيعي------------ن قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء كما في البحر قوله للسابق تاريخا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارخا -----اي لانه ا-----------------------------------------------------------ثبت------- الشراء في زمن ----لا ينازعه فيه احد فاندفع--- الاخر-	7602	-1526971640055987571	277	282.0	223	757	36.5918083190918	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1979	false	3388203014010095594	269	300	1354	1522	1522	300	لانهما اتفقا علي ان الملك للباءع ولم يثبت الملك لهما الا بالتلقي منه وان شراءهما حادث والحادث يضاف الي اقرب الاوقات الا اذا اثبت التاريخ فيثبت تقدمه به فلهذا كان المءرخ-	1979	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7604	true	2222722052001641876	194	224	952	1117	1494	300	وانهما اتفقا علي ان الملك للباءع ولم يثبت الملك لهما الا بالتلقي منه وان شراءهما حادث والحادث يضاف الي اقرب الاوقات الا اذا ثب-ت التاريخ فيثبت تقدم---ه فلهذا كان المءرخ	7604	-1526971640055987571	161	309.0	132	169	95.26627349853516	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1980	false	3223006521995461298	0	30	0	148	1582	300	اولي بخلاف ما اذا اختلف باءعهما علي ما بينا وبخلاف ما اذا ادعيا الملك ولم يدعيا الشراء من ذي اليد حيث لا يكون صاحب التاريخ اولي عند ابي حنيفة ومحمد	1980	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7604	true	2222722052001641876	224	253	1117	1256	1494	300	اولي بخلاف ما اذا اختلف باءعهما علي ما بينا وبخلاف ما اذا ادعي- الملك ولم يدع-- الشراء من ذي اليد حيث لم يكن------ التاريخ اولي عند ابي حنيفة ومحمد	7604	-1526971640055987571	137	254.0	108	148	92.56756591796875	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1981	false	-3718427022113020017	31	95	162	496	1551	300	التبرع------ ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال ولان الرجوع انما امتنع لحصول المقصود بها وهو الاجر لا لقوة في السبب ولو حصل المقصود بالهبة لا يرجع ايضا كما اذا كانت لذي الرحم المحرم او عوضه الموهوب له عنها والصدقة قد لا تكون لازمة بان كانت لغني	1981	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7606	true	-5961613638053606512	50	90	256	468	1535	300	للتبرع فيهما ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال و------------------------------------------------------------------------------------الهبة قد تكون ---لازمة بان كانت -----------لمحرم------------------------ والصدقة قد لا ت-----لزم- بان كانت لغني	7606	-1526971640055987571	191	295.0	152	340	56.17647171020508	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1982	false	1060655916401892	198	221	1018	1138	1573	300	يكن مع واحد منهما تاريخ ولا قبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرهن اولي وهذا استحسان والقياس ان تكون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته	1982	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7610	true	-8906992800265115505	11	105	48	531	1555	300	يكن مع واحد منهما تاريخ قوله معه اي مع القبض قال المصنف في منحه قولي بلا عوض هو قيد لازم اخل به صاحب الكنز والوقاية قال الرملي هو لصاحب البحر مع انه لا يضر تركه اذا الهبة اذا اطلقت يراد بها الخالية عن العوض كما هو ظاهر بل لقاءل ان يقول ذكرها ربما يشبه التكرار لانها بيع انتهاء حتي جرت احكام البيع عليها فيعلم حكمها منه تامل قوله استحسانا وجه الاستحسان ان الرهن مضمون فكذا المقبوض بحكم الرهن والهبة امانة والمضمون اقوي فكا------ن اولي------------- والقياس ا-----ن الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته	7610	-1526971640055987571	88	138.0	71	507	17.35700225830078	14	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1994	false	4400169835562491829	27	125	139	591	1498	300	بين ان تكون الدابة في ايد---يهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث قال رحمه الله وان اشكل ذلك فلهما اي ان اشكل سن الدابة في موافقة احد التاريخين يقضي لهما بها لان احدهما ليس باولي بها من الاخر وهذا اذا كانا خارجين بان كانت الدابة في يد ثالث وكذا اذا كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما قضي بها لصاحب اليد	1994	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7628	true	-3682584884035848560	216	260	1085	1282	1481	300	بين ان تكون الدابة في -يد احدهما او في يد---يهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف وان خالف سنها للوقتين او اشكل يقضي بها بينه-----------------------------------------------------ما ان كانت في ايديهما او في يد ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث -------------------------وان كانت في يد احدهما قضي بها ل--ذي اليد	7628	-1526971640055987571	150	194.0	112	455	32.96703338623047	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1987	false	418610946629720465	216	274	1095	1382	1517	300	ذو اليد البينة ان-----ه اشتراه من فلان اخر وانه----------------------------------- ولد عنده كان ذو اليد اولي لان كل واحد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما خصم في اثبات نتاج باءعه كما انه خصم في اثبات الملك له ولو حضر الباءعان واقاما البينة علي النتاج كان صاحب اليد اولي فكذا من قام مقامهما ولو اقام احدهما علي الملك والاخر علي النتاج كان صاحب النتاج اولي	1987	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7633	true	-8427592709841401235	110	177	530	863	1481	300	----رجل البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملك باءعه فلان فانه يقضي بالعبد --------لذي اليد----- لان كل واحد منهما ادعي نتاج باءعه ودعوي نتاج باءعه كدعوي نتاج نفسه فيقضي ببينة ذي اليد انتهي لان كل واحد من الخارج وذي اليد خصم في اثبات نتاج باءعه كما انه خصم في اثبات الملك له ولو حضر الباءعان واقاما البينة علي النتاج كان صاح-----------------------------------------------------------------------------------ب النتاج اولي	7633	-1526971640055987571	175	312.5	138	433	40.41570281982422	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1984	false	3106895910217945203	1	31	5	153	1531	300	المرجح واما------- الثانية--------------- فلانهما لما ادعيا الشراء من شخص واحد فقد اتفقا علي ان الملك له فمن اثبت منهما التلقي من جهته في زمان لا يزاحمه فيه احد كان اولي	1984	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7637	true	-957839720848964795	144	177	736	902	1520	300	العيني واما الصورة الثانية اي صورة الشراء فلانهما لما ادعيا الشراء من شخص واحد فقد اتفقا---- ان الملك له فمن اثبت منهما التلقي من جهته في زمان لا يزاحمه فيه احد كان اولي	7637	-1526971640055987571	140	249.5	111	170	82.35294342041016	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1987	false	418610946629720465	52	125	272	641	1517	300	اذا ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد كالغصب والاجارة والعارية حيث تكون بينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل علي ذي اليد وهو الغصب واشباهه اذ هو غير ثابت اصلا واولية الملك ان لم يكن ثابتا باليد فاصل الملك ثابت بها ظاهرا فكان ثابتا باليد من وجه دون وجه فكان اثبات غير الثابت من كل وجه اولي اذ البينة للاثبات وما	1987	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7644	true	-4393491916965781380	128	196	615	948	1475	300	اذا ادعي الخارج الخ اي------------------------------------ حيث تكون بينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل علي ذي اليد وهو الغصب واشباهه اذ هو غير ثابت اصلا واولية الملك ان لم يكن ثابتا باليد فاصل الملك ثابت بها ظاهرا فكان ثابتا باليد من وجه دون وجه فكان اثبات غير الثابت من كل وجه اولي اذ البينة للاثبات كما	7644	-1526971640055987571	328	641.0	261	369	88.88888549804688	65	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1987	false	418610946629720465	0	94	0	489	1517	300	تدل علي اولية الملك فكان مساويا للخارج فيها فباثباتها يندفع الخارج وبينة صاحب اليد مقبولة للدفع الا تري انهما لو ارخا في دعوي الشراء وبينة ذي اليد اقدم تقبل بالاجماع وكذا في الملك المطلق عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما فيها من تضمن معني الدفع فكذا هنا ولا يلزم ما اذا ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد كالغصب والاجارة والعارية حيث تكون بينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل علي ذي اليد وهو الغصب واشباهه اذ هو غير ثابت اصلا	1987	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7645	true	-7598472189785797381	181	227	913	1150	1514	300	تدل علي اولية الملك فكان مساويا للخارج فيها فباثباتها يندفع الخارج وبينة ذي ا--ليد مقبولة للدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ما اذا ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد------------------------- حيث تكون بينته ارجح------ وان ادعي ذو اليد النتاج لانه----------- في هذه------ اكثر اثباتا لاثباتها ما-------------------------------------- هو غير ثابت اصلا	7645	-1526971640055987571	217	362.5	174	489	44.376277923583984	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1990	false	-8045353837113335619	32	209	159	1047	1538	300	المدعي--- في يد ذي اليد-- لا علي وجه القضاء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ال-------------------------------------------------له وقال محمد رحمه الله ان كانت في يد احدهما يقضي بالبينتين وتكون للخارج--- لامكان العمل بهما ب----------جعل ذي اليد----- مشتريا من الخارج وقبضه ثم باعه منه ولم يقبضه------- فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دلالة السبق علي ما مر ولا يعكس لا------ن البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده -------------------------------------------------------------ولهما------------- ان الاقرار ---بالشراء من صاحبه اقرار منه بالملك له---- فصارت بينة كل واحد منهما كانها قامت- علي --اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع فكذا هذا ولانه يلزم من القضاء بهما القضاء لذي اليد بمجرد السبب من غير ان يترتب عليه حكمه وهو الملك وذلك باطل لانه يءدي الي بطلان السبب اذ السبب لم يشرع الا لحكمه فاذا لم يفد حكمه لم يكن مشروعا كطلاق الصبي وعتاقه فاذا لم يكن مشروعا يخرج من ان يكون سببا لان سببيته بالشرع وانما قلنا ذلك لانه لا يمكن ال-حكم لذي اليد الا بملك مستحق فيلزم منه القضاء له بمجرد السبب وانه لا يجوز- ثم لو شهدت البينتان بقبض--- الثمن	1990	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7648	true	-2332802832067536093	145	283	762	1462	1550	300	المدعي به في يد من معه اي لا علي وجه القضاء بل عملا بالاصل لانه لما تهاترت البينتان رجع الي الاصل وهو ان وضع اليد من اسباب الملك قوله وقال محمد------------------------------- يقضي---------------- للخارج اي لامكان العمل بالبينتين وبان يجعل ذو اليد كانه اشتري- من الاخر- وقبض- ثم باع لان القبض دليل الشراء فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دليل -السبق و----------لا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده وهذا فيما اذا كانت في يد احدهما كما يظهر من تقرير كلامه وجه قولهما كما في البحر ان الاقدام علي الشراء اق---------رار منه بالملك للباءع فصار كا-------------نهم------ا قامتا علي الاقرارين---- وفيه التهاتر بالاجماع -------------كذا هنا ولان السبب يراد لح----------------------------------------------------------كمه وهو الملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق ف-----بقي القضاء--- بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن	7648	-1526971640055987571	418	526.5	329	1062	39.35969924926758	60	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1991	false	408076029799266196	63	173	333	891	1546	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي بها لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وكان ينبغي ان يقضي بها لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضها ثم باعها من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعها من باءعه بعد ما قبضها وذلك صحيح وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا	1991	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7649	true	2996128224568930215	74	142	394	739	1539	300	فان وقتت البينتان---------- ولم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي---- لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يق----------ضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع --------------------------------------------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا	7649	-1526971640055987571	341	638.0	273	558	61.11111068725586	61	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1991	false	408076029799266196	268	298	1368	1535	1546	300	بقوة فيها-- بان -كان احدهما متواترا والاخر من الاحاد او كان احدهما مفسرا والاخر مجملا فيرجح المفسر علي المجمل والمتواتر علي الاحاد لقوة وصف فيه وكذا لا يرجح احد القياسين	1991	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7650	true	3955446895671730763	87	116	451	616	1573	300	بقوة الدليل بان يكون احدهما متواترا والاخر من الاحاد او كان احدهما مفسرا والاخر مجملا فيرجح المفسر علي المجمل والت-واتر علي الاحاد لقوة---- فيه وكذا لا يرجح احد القياسين	7650	-1526971640055987571	156	287.0	127	170	91.76470947265625	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	5	75	30	418	1563	300	عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما فدفع بهما كان بينهما عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف و-------------------------------------------------------------الرابعة لو كان الجاني مدبرا علي هذا الوجه فدفعت قيمته كانت بينهما كذلك والخامسة ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما علي التعاقب فانها تسعي في ثلاثة ارباع قيمتها فتقسم بين الساكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيعطي الربع لشريك العافي اخرا والنصف الاخر بينه وبين شريك العافي اولا	1993	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7654	true	-4860059615484186455	184	300	1017	1667	1667	300	عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان فدي المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريك العافي وعشرة الاف لولي الخطا فان دفعه يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا الرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة ---------الخامسة ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما علي التعاقب سعت------- في ثلاثة ارباع قيمتها وكان ل-----لساكت من ولي الاجنبي ربع القيمة ويقسم نصف القيمة بينهما بطريق العول اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا بطريق المنازعة كذا في البحر والذي في التبيين فيعطي الربع لشريك العافي اخرا والنصف الاخر بينه وبين شريك العافي اولا-	7654	-1526971640055987571	296	480.0	241	673	43.98217010498047	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	4	62	21	339	1563	300	والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما فدفع بهما كان بينهما عل------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف------------------------------------------------------------- والرابعة لو كان الجاني مدبرا علي هذا الوجه فدفعت قيمته كانت بينهما كذلك والخامسة------------- ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما علي التعاقب فانها تسعي في ثلاثة ارباع قيمتها فتقسم بين	1993	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7656	true	3595817512850984919	214	295	1236	1691	1716	300	والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان هذا المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريكه العافي وعشرة الاف لولي الخطا فان دفع يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا والرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة-------- والخامسة مسالة الكتاب ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما علي التعاقب سعت------- في ثلاثة ارباع قيمتها كان ------	7656	-1526971640055987571	233	376.5	187	476	48.949581146240234	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	86	141	487	763	1563	300	ارباعا ثم الاصل عنده ان--- ا-لقسمة------ متي وجبت لحق ثابت في الذمة او لحق ثابت في العين علي وجه الشيوع في البعض دون الكل كانت القسمة عولية ومتي وجبت القسمة لحق ثا-----بت علي وجه التمييز او كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل كانت القسمة علي المنازعة والاصل عندهما ان الحقين متي	1993	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7658	true	1979718806149713655	76	131	398	668	1483	300	---------والاصل لابي حنيفة ان قسمة العين متي كانت بحق ثابت في الذمة او بحق ث-بت في العين علي وجه الشيوع في البعض دون الكل كانت القسمة عولية ومتي وجب--- قسمة العين بحق ثبت علي وجه التمييز او كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل كانت القسمة نزاعي------ة والمعني فيه ا--ن الحقوق متي	7658	-1526971640055987571	221	372.0	173	291	75.94501495361328	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	201	286	1083	1488	1563	300	مدعي النصف تنصرف دعواه الي ما في يده لتكون يده يدا محقة لان حمل امور المسلمين علي الصحة واجب ولولا ذلك لكان ظالما بالامساك فاقتصرت دعواه علي ما في يده ولا يدعي شيءا مما في يد صاحبه ومدع------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل ي-----دعي ما في يد نفسه وما في يد الاخر ولا ينازعه احد فيما في يده فيترك--- في يده لا علي وجه القضاء و---است-وت منازعتهما----------- فيما في يد صاحبه----- فكانت بينته اولي------ لانه خارج فيه فيقضي له في ذلك النصف فسلم له الكل---- نصفها بالترك لا علي	1993	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7661	true	-9008042170891237723	207	300	1047	1478	1478	300	مدعي النصف منصرفة----- الي ما بي--ده لتكون يده---- محقة ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعي شيءا مما في يد صاحبه فسلم النصف لمدعي الجميع بلا منازعة فيبقي ما في يده لا علي وجه القضاء اذ لا قضاء بدون الدعوي واما مدعي الكل فانه يدعي ما في يد نفسه وما في يد الاخر ولا ينازعه احد فيما في يده فيترك ما في يده لا علي وجه القضاء وقد اجتمعت بينة الخارج وذي اليد فيما في يد صاحب النصف فكانت بينته اولي فتقدم لانه خارج فيه فيقضي له في ذلك النصف فسلم له كل الدار نصفها بالترك لا علي-	7661	-1526971640055987571	275	415.5	212	539	51.020408630371094	54	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1994	false	4400169835562491829	5	75	25	351	1498	300	لان علامة الصدق ظهرت فيمن وافق تاريخه سنها فترجحت -بينته بذلك وفي الاخري ظهرت علامة الكذب فيجب ردها---- ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي ----------------ال--يد ان كانت في يد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث	1994	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7664	true	9118935510639930269	130	204	654	1001	1479	300	لان علامة الصدق ظهرت فيمن وافق تاريخه سنها فترجحت ببينته بذلك وفي الاخري ظهرت علامة الكذب فيجب ردها منح ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد كما صرح به المصنف ان كانت --بيد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث	7664	-1526971640055987571	321	616.5	252	349	91.9770736694336	66	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1994	false	4400169835562491829	238	282	1170	1418	1498	300	احد الخارجين علي الغصب والاخر علي الوديعة استويا معناه اذا كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب---- والاخر -الوديعة استوت دعواهما حتي يقضي بها بينهما نصفان لان الوديعة تصير غصبا بالجحود حتي يجب عليه الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ولا يسقط بالرجوع الي الوفاق	1994	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7667	true	-4414139068558109817	179	293	932	1534	1569	300	احد الخارجين قال الزيلعي والمنح----------------- معناه اذا كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب منه والاخر بالوديعة استوت دعواهما حتي يقضي بها بينهما نصفين لان الوديعة تصير غصبا بالجحود حتي يجب عليه الضمان مدني والظاهر انه اراد علي الغصب الناشء من زيد فزيد هو الغاصب فمن ليست صلة الغصب بل ابتداءية تامل قوله والاخر اي برهن الاخر قوله علي الوديعة منه اي قال الاخر هو مالي اودعته من زيد وزيد ينكر ذلك قوله استويا اي الخارجان في الدعوي لانه لو كان كما يدعي الثاني وديعة من زيد صارت غصبا حيث جحدها المودع ولهذا قال الشارح لانها اي الوديعة بالجحد تصير غصبا حتي يجب عليه الضمان ولا يسقط بالرجوع الي الوفاق	7667	-1526971640055987571	216	394.0	176	619	34.89499282836914	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1995	false	6139158687382232339	106	146	580	797	1595	300	السرج والاخر رديفا له كان الراكب اولي--------- لان تمكنه من ذلك الموضع دليل علي تقدم يده----------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانا راكبين علي السرج حيث يكون بينهما --لا--ستواءهما في التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان احدهما متعلقا بذنبها والاخر ممسكا بلجامها قالوا ينبغي ان	1995	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7670	true	-4498226965682884113	111	190	575	989	1557	300	السرج اي------------------------ اولي من رديفه لان تمكنه في ذلك الموضع دليل علي تقدم يده قال الشرنبلالي نقل الناطفي هذه الرواية عن النوادر وفي ظاهر الرواية هي بينهما نصفين بخلاف ما اذا كانا راكبين ف-ي السرج ---فانها بينهما قولا واحدا كما في العناية ويءخذ منه اشتراكهما اذا لم تكن مسرجة ا ه اقول لكن في الهداية والملتقي مثل ما في المتن فتنبه وما في الهداية وهو علي رواية النوادر ولو كان احدهما متعلقا بذنبها والاخر ماسك- بلجامها قالوا ينبغي ان	7670	-1526971640055987571	168	215.5	133	443	37.92325210571289	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1995	false	6139158687382232339	177	240	971	1287	1595	300	لا بطريق القضاء--------- لان الجلوس ليس بيد عليه بخلاف الركوب واللبس الا تري انه يصير بهما غاصبا لثبوت يده عليه ولا يصير غاصبا بالقعود علي البساط------------------------------------ وكذا اذا كانا جالسين عليه فهو بينهما بخلاف ما اذا كانا جالسين في دار وتنازعا فيها حيث لا يحكم لهما بها لاحتمال انها في يد غيرهما وهنا علم انه ليس في يد غيرهما قال رحمه الله وصاحب	1995	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7672	true	304462279968657765	44	109	217	522	1514	300	لا بطريق الترك ولا بغيره لان الجلوس ل-ا يدل علي الملك ا ه درر قوله وهنا اي في الجلوس عل--------------------------------------------------ي البساط اذا كانا جالسين عليه قال في الزيلعي وكذا اذا كانا جالسين عليه فهو بينهما بخلاف ما اذا كانا جالسين في دار وتنازعا فيها حيث لا يحكم لهما بها لاحتمال انها في يد غيرهما وهنا علم انه ليس في يد غيرهما ا ه مطلب مساءل -----	7672	-1526971640055987571	202	344.0	157	361	55.9556770324707	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1997	false	736534469384840306	80	158	446	863	1628	300	ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة -----فهو بينهما لاستواءهما في اصل العلة ولا معتبر بالكثرة والقلة بعد ان يبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا وانما اشترطنا ان يبلغ ثلاثا لان الحاءط تبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غالبا فصار الثلاث كالنصاب له ولو كان عليه جذوع لاحدهما ثلاثة وللاخر اقل فهو لصاحب الثلاث--------------ة استحسانا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله والقياس وهو مروي عن ابي حنيفة ان يكون بينهما نصفين	1997	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7672	true	304462279968657765	150	209	747	1072	1514	300	ولو كان لكل----- منهما عليه----- ثلاثة جذوع فهو بينهما لاستواءهما في اصل العلة ولا يعتبر بالكثرة والقلة بعد ان تبلغ ثلاث------------------------------------------ا وانما شرطت الثلاثة لا---------ن الحاءط يبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غالبا فصار الثلاث كالنصاب له ولو كان عليه جذوع لاحدهما ثلاثة وللاخر اقل فهو لصاحب الثلاثة عند ابي حنيفة استحسانا ----------------------------والقياس ----------------------ان يكون بينهما نصفين	7672	-1526971640055987571	289	497.0	236	436	66.2844009399414	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1996	false	1694722537995940957	141	197	772	1099	1641	300	ان يكون الحاءط المتنازع فيه متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميعا والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا -شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد والمروي عن ابي يوسف رحمه الله ان اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه	1996	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7676	true	5168595618006890657	34	88	180	498	1581	300	ان يكون الحاءط المتنازع فيه متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميعا والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا يشبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد والمروي عن ابي يوسف---------- ان اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه	7676	-1526971640055987571	317	619.5	263	328	96.6463394165039	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1997	false	736534469384840306	94	130	520	714	1628	300	ولا معتبر بالكثرة والقلة------ بعد ان يبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا وانما اشترطنا ان يبلغ --ثلاثا لان الحاءط تبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غالبا فصار الثلاث كالنصاب له	1997	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7678	true	-5992114815934112168	67	103	344	535	1614	300	ولا معتبر ب--كثرة الجذوع وقتها بعد ان تبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا و-----اشترط-- ان يبلغ الثلاث- لان الحاءط يبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غ-لبا فصار الثلاث كالنصاب له	7678	-1526971640055987571	175	302.5	140	202	86.6336669921875	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1997	false	736534469384840306	80	215	446	1167	1628	300	ولو كان لكل واحد منهما عل-يه جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما في اصل العلة ولا معتبر بالكثرة والقلة بعد ان يبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا وانما اشترطنا ان يبلغ ثلاثا لان الحاءط تبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث- غالبا فصار- الثلاث- كالنصاب له ولو كان عليه جذوع لاحدهما ثلاثة وللاخر اقل فهو لصاحب الثلاثة استحسانا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله والقياس وهو م--------روي عن ابي حنيفة ان يكون بينهما نصفين لان الترجيح لا يكون بالكثرة بل بالقوة فيستويان فيه كما اذا كان لهما حمل علي دابة لاحدهما ماءة من وللاخر من او منوان فانها بينهما نصفان ووجه الاستحسان ان ما دون الثلاث حجة ناقصة اذ لا يبني الحاءط لاجل الواحد او الاثنين عادة والحجة الناقصة لا تظهر بمقابلة الكاملة ثم لصاحب الجذع الواحد او الاثنين حق الوضع	1997	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7678	true	-5992114815934112168	238	300	1265	1614	1614	300	ولو كان لكل واحد منهما ثلاثة جذوع ------فهو بينهما لاستواءهما في اصل العلة ولا يعتبر بالكثرة والقلة بعد ان تبلغ ثلاثة------------------------------------------ وانما شرطت الثلاثة لا---------ن الحاءط يبني للتسقيف وذلك لا يحصل ب---دون الثلاثة غالبا فصارت الثلاثة كالنصاب له------------- ولو- لاحدهما ثلاثة وللاخر اقل فهو لصاحب الثلاثة استحسنه الامام ----------------------والقياس المناصفة وقد روي عنه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لصاحب الجذع الواحد او الاثنين حق الوضع-	7678	-1526971640055987571	294	461.0	240	733	40.1091423034668	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1999	false	8754992878169799673	26	77	141	393	1445	300	كان لاحدهما جذع واحد ولا شء للاخر اختلف المشايخ فيه -قيل هما فيه سواء لان الواحد لا يعتد به وقيل صاحب الجذع اولي لان الحاءط قد يبني بجذع واحد وان كان ذلك غير غالب ولو كان لاحدهما عليه هرادي او بواري ولا شء للاخر فهو بينهما والهرادي -لا تعتبر ول--ا البواري	1999	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7678	true	-5992114815934112168	2	44	13	228	1614	300	كان لاحدهما جذع واحد ولا شء للاخر اختلف المشايخ فيه فقيل هما---- سواء لان الواحد لا يعتد به وقيل صاحب الجذع اولي لان الحاءط قد يبني لجذع واحد وان كان ----غير غالب قال في شرح الملتقي للداماد--------------------------------- والهرادي غير معتبرة وكذا البواري	7678	-1526971640055987571	180	298.0	142	256	70.3125	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2001	false	-4951976003096960680	13	52	66	284	1465	300	لان الشرب يحتاج اليه لاجل سقي الارض فعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كثرة الاراضي تكثر الحاجة اليه فيتقدر بقدر الاراضي بخلاف الانتفاع بالساحة فانه لا يختلف باختلاف الاملاك كالمرور في الطريق قال-- رحمه الله ادعي كل ارضا انها في يده ولبن احدهما فيها	2001	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7695	true	7901164993429905247	21	150	110	782	1521	300	لان الشرب يحتاج اليه لاجل سقي الارض فعند كثرة الاراضي تكثر الحاجة اليه فيقدر بقدر الاراضي منح وفي الثالث عشر من البزازية دار فيها عشرة ابيات لرجل وبيت واحد لرجل تنازعا في الساحة او ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر تنازعا فيه فذلك بينهما نصفان ولا يعتبر بفضل اليد كما لا اعتبار لفضل الشهود لبطلان الترجيح بكثرة الادلة ا ه وبه علم ان ذلك حيث جهل اصل الملك اما لو علم كما لو كانت الدار المذكورة كلها لرجل ثم مات عن اولاد تقاسموا البيوت منها فالساحة بينهم علي قدر البيوت قوله يقدر بالارض بقدر سقيها فعند كثرة الاراضي تكثر الحاجة الي------------------------------ه فيتقدر بقدر الاراضي بخلاف الانتفاع بالساحة فانه لا يختلف باختلاف الاملاك كالمرور في الطريق زيلعي قوله -برهنا اي الخارجان الخ اي ------ان لكل يد فيها	7695	-1526971640055987571	155	1.5	125	709	21.86177635192871	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1999	false	8754992878169799673	230	299	1124	1441	1445	300	فلا يقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة كالبالغ قال رحمه الله ولو قال انا عبد فلان او لا يعبر عن نفسه فهو عبد لمن في يده اما الاول فلانه اقر انه لا يد له حيث اقر--------------------- علي نفسه بالرق فكان ملكا لمن في يده كالقماش ول-------------------------------ا يقال الاقرار بالرق من المضار فلا يعتبر من الصبي فكيف يصح اقراره به هنا لانا نقول الرق لم يثبت	1999	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7696	true	1611425054282757770	202	269	995	1310	1471	300	فلا تقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة ا ه درر وهذا --------------------------لان الاصل ان يكون لكل انسان يد في نفسه ابانة لمعني الكرامة اذ كونه في يد غيره دليل الاهانة ومع قيام يده علي نفسه لا تثبت يد الغير عليه للتنافي بين اليدين حموي قوله قضي به لذي اليد لا يقال الاقرار بالرق من المضار فلا يعتبر من الصبي----------------------- لانا نقول----- لم يثبت	7696	-1526971640055987571	146	178.5	111	369	39.5663948059082	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2000	false	2706189329363201906	70	144	364	710	1496	300	لا يوجب قبول قوله عليه كاللقيط حيث لا يقبل قول- الملتقط انه عبده وان كان في يده لانا نقول الاصل اذا اعترض عليه ما يدل علي خلافه يبطل وثبوت اليد دليل علي خلاف ذلك الاصل لانه دليل الملك فيبطل به ذلك الاصل ولا نسلم ان اللقيط اذا -------------اقر بالرق بعد ان كان معبرا عن نفسه يخالفه في الحكم فلا يلزمنا وان لم يعبر عن نفسه فليس في يد الملتقط من كل وجه لانه امين	2000	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7697	true	-7487094825827220328	0	54	0	256	1466	300	لا يوجب قبول قوله عليه كاللقيط---- لا يقبل قوله الملتقط انه عبده وان كان في يده لانا نقو------ل اذا اعترض علي الاصل دليل -خلافه -بطل وثبوت اليد د-----------------------------ليل الملك------------------- ولا نسلم ان اللقيط اذا عبر عن نفسه واقر بالرق------------------------- يخالفه في الحكم -----------وان لم يعبر-------- فليس في يد الملتقط من كل وجه لانه امين	7697	-1526971640055987571	232	379.0	184	360	64.44444274902344	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2004	false	-3131214687048230284	28	221	150	1124	1554	300	لانه تبين انه باع ام ولده وبيعها باطل ولا يضمنها المشتري لان ماليتها غير متقومة عنده كالحر ولهذا لا تضمن بالغصب عنده--- وعندهما يرد حصة الولد و------------------------------------لا يرد حصة الام لان ماليتها متقومة عندهما فتضمن بالعقد والغصب فتكون مضمونة علي المشتري فاذا رد الولد دونها يجب علي الباءع رد حصة ما سلم له وهو الولد لءل-ا يجتمع البدل والمبدل في ملكه ولا يجب عليه رد حصة ما لم يسلم له وهي الام هكذا ذكروا الحكم علي قولهما وكان ينبغي ان يرد الباءع جميع الثمن عندهما ايضا ثم يرجع بقيمة الام لانه لما ثبت نسب الولد منه تبين انه باع ام ولده وبيع ام الولد غير صحيح بالاجماع فلا يجب فيه الثمن فلا يكون لاجزاء المبيع منه حصة بل يجب علي كل واحد من المتعاقدين رد ما قبضه ان كان باقيا والا فبدل----ه قال رحمه الله وعت-------------------------------------------------------------------قهما كموتهما اي اعتاق المشتري الام والولد كموت----------------------------------هما حتي لو اعتق المشتري الام دون الولد فادعي الباءع انه ابنه صحت دعوته وثبت نسبه منه ولو اعتق الولد دون الام لا تصح دعوته لما ذكرنا ان الولد هو الاصل فيعتبر قيام المانع به حتي تمتنع الدعوي دون الام كما قلنا في الموت وانما كان الاعتاق مانعا لانه -----------------------لا يحتمل	2004	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7705	true	-1919754004280245842	94	297	508	1520	1539	300	لانه تبين انه باع ام ولده ومالي----------------------------------تها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري وعندهما متقومة فيضمنها هداية قوله وقالا حصته اي الولد فقط ولا يرد حصة الام لان------ها متقومة عندهما فتضمن بالغصب والعقد فيضمنها المش---------تري فاذا رد الولد دونها يجب علي الباءع رد حصة ما سلم له وهو الولد كي لا يجتمع البدل والمبدل في ملكه ولا يجب----- رد حصة الام قال الزيلعي------ هكذا ذكروا الحكم علي قولهما وكان ينبغي ان يرد الباءع جم-ع الثمن عندهما ايضا ثم يرجع بقيمة الام لانه لما ثبت نسب الولد منه تبين انه باع ام ولده وبيع ام الولد غير صحيح بالاجماع فلا يجب فيه الثمن ولا يكون لاجراء المبيع منه حصة بل يجب علي كل واحد من المتعاقدين رد ما قبضه ان كان باقيا والا فبدله ا ه قال المقدسي لعل مرادهم ما ذكره بناء علي ان الغالب تساوي الثمن والقيمة ا ه قوله واعتاقهم--------ا اي اعتاق المشتري الام والولد الواو بمعني او المجوزة للجمع قوله كموتهما حتي لو اعتق الام لا الو---------لد فادعي الباءع انه ابنه صحت دعوته وثبت نسبه منه ولو اعتق الولد -لا الام لم تصح دعوته ل-ا ---في حق الولد ولا في حق ا------------------------------------------لام كما في----- الموت اما الاول فلانها ان صحت بطل اعتاقه وللعتق بعد وقوعه لا يحتمل	7705	-1526971640055987571	696	1180.0	544	1142	60.945709228515625	124	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2007	false	-469892589693800520	179	219	914	1099	1502	300	لو بطل ل---بطل مقصودا لاجل حق الدعوة للباءع وانه لا يجوز علي ما بينا وجهه وهنا تثبت الحرية في الذي لم يبعه ثم يتعدي الي الاخر ضمنا وتبعا------------------------------------------------------ وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت مقصودا هذا اذا كان	2007	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7706	true	-12758599233509750	100	149	469	696	1486	300	لو بطل فيه بطل مقصود الاجل -----دعوة الباءع وانه لا يجوز وفي مسالة التوامين--- تثبت الحرية في الذي لم يبع- ثم يتعدي الي --اخر ضمنا وتبعا اذ يستحيل ان يلحقا من ماء واحد واحدهما حر والاخر رقيق وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت مقصود----ا ا ه فان	7706	-1526971640055987571	149	229.0	115	242	61.570247650146484	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2006	false	-8106122815271033041	8	61	44	326	1521	300	الهداية وصححه وهو يخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل يرد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتهما بان يعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له القيمة بالولادة فتعتبر قيمته عند ذلك	2006	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7707	true	4200145915417497821	183	234	935	1207	1529	300	الهداية------ وهو يخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل برد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتهما---- يعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له القيمة بالولادة فتعتبر قيمته عند ذلك	7707	-1526971640055987571	271	527.0	220	282	96.09928894042969	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2006	false	-8106122815271033041	84	130	441	675	1521	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع فحكمه انه لا تصح دعواه لعدم العلوق في ملكه بيقين وهو المصحح الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب---- ويحمل------------------------------------------ علي الاستيلاد بالنكاح لتيقننا ان العلوق لم يكن في ملكه ولا يبطل البيع ولا يعتق الولد -------------ولا تصير الامة ام ولد	2006	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7708	true	8917251948878625291	231	266	1175	1362	1524	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع ردت دعوة الباءع-------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب منه ويحمل ان الباءع استولدها بحكم النكاح حملا لامره علي الصلاح ويبقي-------------------------------------------------------------- الولد عبدا للمشتري ولا تصير الامة ام ولد	7708	-1526971640055987571	104	138.0	82	293	35.49488067626953	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2007	false	-469892589693800520	224	300	1123	1502	1502	300	اذا لم يكن العلوق في ملكه بان اشتراهما بعد الولادة او اشتري امهما وهي حبلي بهما او باعها فجاءت بهما لاكثر من سنتين فيثبت نسبهما ايضا لانهما لا يفترقان فيه لما ذكرنا لكن لا يعتق الذي ليس في ملكه وان كان المشتري قد اعتقه لا يبطل عتقه لان هذه الدعوة دعوة تحرير لعدم العلوق في الملك فلا يملكه الا من يملك الانشاء فلهذا شرط لنزول العتق عليه ان يكون في ملكه بخلاف المسالة الاولي وهو ما-	2007	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7712	true	-8892609277068073025	111	169	584	877	1551	300	اذا كا---ن العلوق في ملكه بان اشتراهما بعد الولادة او اشتري امهما وهي حبلي بهما او باعها فجاءت بهما لاكثر من سنتين -يثبت نسبهما ايضا لانهما لا يفترقان فيه---------- لكن لا يعتق الذي ليس في ملكه وان كان المشتري قد اعتقه لا يبطل عتقه لان هذه الدعوي دعوة تحرير لعدم العلوق في الملك------------------------------------------------------------------------- بخلاف المسالة الاولي وهو ما	7712	-1526971640055987571	289	542.0	232	380	76.0526351928711	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2008	false	5057206585811354087	0	23	0	124	1473	300	اذا كان العلوق في ملكه حيث يعتقان جميعا لانها دعوة استيلاد فتستند ومن ضرورته عتقهما بطريق انهما حرا الاصل فتبين انه باع حرا	2008	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7712	true	-8892609277068073025	169	192	877	1001	1551	300	اذا كان العلوق في ملكه حيث يعتقان جميعا لانها دعوة استيلاد فتستند ومن ضرورته عتقهما بدليل انهما حرا الاصل فتبين انه باع حرا	7712	-1526971640055987571	121	239.0	98	124	97.58064270019531	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2007	false	-469892589693800520	85	216	425	1087	1502	300	احد التوامين فاعتقه المشتري ثم ادعي الباءع الذي لم يبعه انه ابنه---- ثبت نسبهما منه وبطل عتق المشتري فيه -لان دعوة الباءع----- صحت في الذي لم يبعه لمصادفته العلوق والدعوي ملكه فيه فثبت نسبه ومن ضرورته--- ثبوت نسب الاخر منه لانهما من ماء واحد فيلزم منه بطلان عتق المشتري لكونهما حري الاصل اذ- يستحيل ان يكون احدهما حر الاصل والاخر رقيقا وهما من ماء واحد فيكون نقض العتق بما هو فوقه وهي الحرية الثابتة باصل الخلقة بخلاف ما اذا كان الولد واحدا حيث لا يبطل فيه اعتاق المشتري بدعوي الباءع نسبه لان العتق فيه لو بطل ل---بطل مقصودا لاجل حق الدعوة للباءع وانه لا يجوز علي ما بينا وجهه وهنا تثبت الحرية في الذي لم يبعه ثم يتعدي الي الاخر ضمنا وتبعا وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت مقصودا	2007	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7713	true	7673542272500259189	85	188	410	928	1485	300	احد التوامين يظهر حرية الاخر وينعدم تاثير الاعتاق وعبارة العيني فاذا ثبت نسبهما -----بطل عتق المشتري اياه لان دعوة الباءع بعده صحت في الذي لم يبع-------------------------------------------- ومن ضرورة ذلك ثبوت نسب الاخر ----لانهما من واح----د فيلزم منه بطلان عتق المشتري لكونهما حري الاصل اذا يستحيل ان يكون احدهما حر الاصل والاخر رقيقا وهما من ماء واحد----------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الولد واحدا حيث لا يبطل فيه اعتاق المشتري لان---------------------------ه لو بطل فيه بطل مقصودا لاجل حق الدعوي للباءع وانه لا يجوز----------------- وهنا تثبت الحرية في الذي لم يبع- ثم تتعدي الي الاخر ضمنا وتبعا وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت مقصودا	7713	-1526971640055987571	439	714.0	347	679	64.65390014648438	78	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2008	false	5057206585811354087	78	142	369	677	1473	300	يشترط لهذا الحكم ان يكون الصبي في يده واشتراطه في الكتاب وقع اتفاقا وانما لا تصح دعوته بعد ذلك لانه اقر بثبوت نسبه من الغير وذلك يمنع ثبوت نسبه منه بدعوته لان اقراره حجة في حق نفسه وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح دعوة المقر بعد جحود المقر له ان يكون ابنه لان اقرار---ه بطل بجحود المقر له فصار كان- لم يقر	2008	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7715	true	-584636624159841401	129	174	637	862	1459	300	يشترط لهذا الحكم ان يكون الصبي في يده واشتراطه في الكتاب وقع اتفاقيا ا ه شرنبلالية قوله الغاءب اتقاني ايض-------------------------------------------------------------------------------ا قوله خلافا لهما ف--------قالا تصح دعوة المقر بعد جحود المقر له ان يكون ابنه لان اقراره له بطل بجحود المقر له فصار كانه لم يقر	7715	-1526971640055987571	170	285.0	135	312	54.487178802490234	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2008	false	5057206585811354087	1	23	4	124	1473	300	كان العلوق في ملكه حيث يعتقان جميعا ل-------انها دعوة استيلاد فتستند ومن ضرورته عتقهما بطريق انهما حرا الاصل فتبين انه باع حرا	2008	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7715	true	-584636624159841401	0	24	0	127	1459	300	كان العلوق في ملكه حيث يعتقان جميعا لما ذكر انها دعوة استيلاد فتستند ومن ضرورته عتقهما بطريق انهما حرا الاصل فتبين انه باع حرا	7715	-1526971640055987571	120	232.0	98	127	94.48818969726562	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2009	false	1911022494214259060	0	85	0	407	1519	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فيبقي في حق نفسه لان اقراره حجة في حق نفسه كمن اقر بحرية عبد الغير فكذبه المولي فانه يبقي في حق المقر حرا ولا يرتد باقراره حتي لو ملكه يوما عتق عليه لاقراره بذلك وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم ادعاه الشاهد لنفسه فان دعواه لا تقبل لاقراره به للغير وهذا لانه تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب -ثبت --نسبه منه وكذا لو تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	2009	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7715	true	-584636624159841401	248	283	1225	1387	1459	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد ---اي بمثل ما لا يحتمل النقض اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب- منه و--ايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	7715	-1526971640055987571	131	219.5	100	410	31.95121955871582	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2008	false	5057206585811354087	158	208	757	1027	1473	300	الاقرار بما لا يحتمل النقض ملحق بالاقرار بما يحتمل النقض ولهذا يءثر فيه الهزل والاكراه----------------------------------------------- حتي لا يصح معهما وان كانا لا يءثران فيما لا يحتمل النقض فصار كما اذا ---------------------------------اقر المشتري علي الباءع باعتاق العبد المبيع قبل البيع وكذبه الباءع ثم قال المشتري انا اعتقته فان الولاء يتحول------- اليه	2008	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7716	true	-700259266747969195	86	154	387	726	1436	300	الاقرار بما لا يحتمل النقض لا يرتد بالرد اذا تعلق به حق الغير كمن اقر بحرية عبد غيره فكذبه مولاه فيبقي في حق المقر حرا ولا يرتد بالرد حتي لو ملكه عتق عليه وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة فادعاه الشاهد لا تقبل ولا يرد ما لو اقر المشتري علي الباءع باعتاق------ المبيع قبل البيع وكذبه الباءع ثم قال المشتري انا اعتقه------------ يتحول الولاء اليه	7716	-1526971640055987571	137	164.0	108	357	38.37535095214844	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2009	false	1911022494214259060	1	189	9	950	1519	300	-------------بمثله لا يرتد بالرد فيبقي في حق نفسه لان اقراره حجة في حق نفسه كمن اقر بحرية عبد الغير- فكذبه المولي فانه يبقي في حق المقر حرا ولا يرتد باقراره حتي لو ملكه يوما عتق عليه لاقراره بذلك وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم ادعاه الشاهد لنفسه فان دعواه لا تقبل لاقراره به للغير وهذا لانه تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب ثبت نسبه منه وكذا لو تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له فصار كدعواه قبل الرد ولان موجب اقراره شيءان ثبوت النسب من الغير وابطال حق نفسه في الدعوة واذا ارتد الاول لعدم ولايته عليه فلا يرتد الثاني لان اقراره حجة عليه ولا يلزم مسالة الولاء -----لانها علي--- الخلاف ذكره في كتاب الولاء ولءن سلم فالنسب الزم من الولاء فانه يقبل التحول من جانب- الام الي -جانب الاب عند اعتاق الاب وكذا اذا ارتدت --معتقة والعياذ بالله ولحقت بدار الحرب وسبيت واعتقها المولي الثاني كان الولاء له والنسب لا يقبله كما مر في ولد الملاعنة فلا يصح القياس عليه وانما يعتق عليه اذا ادعاه لاقراره به كما اذا قال------------------------- لعبده الثابت نسبه من غيره هو ابني	2009	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7716	true	-700259266747969195	87	221	395	1052	1436	300	بما لا يحتمل النقض لا يرتد بالرد اذا تعلق به حق الغير---------------------- كمن اقر بحرية عبد --غيره فكذبه --مول---اه فيبقي في حق المقر حرا ولا يرتد با--لرد حتي لو ملكه----- عتق عليه------------- وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة فاد--عاه الشاهد---------------- لا تقبل ولا يرد ما لو اقر المشتري علي الباءع باعتاق المبيع-------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ------------------------------------------البيع وكذبه الباءع ثم قال المشتري انا اعتقه يتحول----------------------------------------------------------------- الولاء اليه لانها من محل الخلاف ولو--------------------- سلم فالنسب الزم من الولاء لقبوله--- التحول من موالي الام الي موالي الاب او الي مولي اخر فيما لو ارتدت المعتقة ثم سبيت بعدما -لحقت فاشتراها اخر---- واعتقها ولا يرد ايضا ما لو اقر ان عبده ابن الغير ثم ادعاه حيث--------------------------------------- يعتق لان العتق ليس لثبوت نسبه منه بل لان اقراره يسري علي نفسه كقوله لعبد -الثابت نسبه من غيره هو ابني	7716	-1526971640055987571	340	358.5	257	992	34.274192810058594	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2010	false	-8847616859166920979	219	267	1106	1328	1513	300	وكذا اذا ملكها بسبب اخر غير الشراء اي سبب كان وكذا اذا تزوجها علي انها حرة فولدت له ثم استحقت روي ذلك عن عمر رضي الله------ عنه في النكاح وعن علي رضي الله --عنه عنه في الشراء بمحضر من الصحابة رضي الله------ عنهم من غير نكير فكان اجماعا	2010	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7727	true	-8678034113001866219	75	121	389	611	1468	300	وكذا اذا ملكها بسبب اخر غير الشراء----------- وكذا اذا تزوجها علي انها حرة فولدت--- ثم استحقت روي ذلك عن عمر رضي الله تعالي عنه في النكاح وعن علي رضي الله تعالي عنه في الشراء بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم من غير نكير فكان اجماعا	7727	-1526971640055987571	205	370.5	161	236	86.86441040039062	41	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2011	false	6811779371398553762	0	83	0	423	1515	300	الولد حر الاصل في حق الاب ورقيقا في حق المستحق لان استحقاق الاصل سبب لاستحقاق الجزء فيضمن الاب قيمته يوم الخصومة لانه يوم المنع والتحول من العين الي القيمة لانه لما علق رقيقا في حق المولي كان حقه في عين الولد وانما يتحول الي القيمة بالقضاء فتعتبر قيمته وقت التحول وتجب هذه القيمة علي الاب دون الولد حتي اذا كان الاب ميتا يءخذ من تركته لان المانع من الدفع ثبوت النسب وهو من الاب دونه ولا ولاء للمستحق عليه لانه علق حر الاصل	2011	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7727	true	-8678034113001866219	37	75	205	389	1468	300	الولد حر الاصل في حق الاب -رقيقا في حق المستحق------------------------------------- فيضمن قي-----مته يوم الخصومة لانه يوم المنع ويجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاب دون الولد حتي لو -كان الاب ميتا تءخذ من تركت------------------------------------------------ه ولا ولاء للمستحق عليه لانه علق حر الاصل	7727	-1526971640055987571	175	297.5	138	423	41.371158599853516	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2012	false	-7827693452318848175	148	235	784	1252	1584	300	الاستيلاد بناء علي التزويج وشرط الحرية فكان الشارط صاحب علة فنزل كالقاءل-------- انا كفيل بما لحقك بسبب هذا العقد او يقال ما لزمه من الضمان انما لزمه بالاستيلاد والاستيلاد حكم التزويج لانه موضوع له فكان المزوج صاحب علة فيضاف الحكم اليه بخلاف ما اذا اخبره رجل انها حرة او اخبرت-ه هي وتزوجها من غير شرط الحرية حيث يكون الولد رقيقا ولا يرجع علي المخبر بشء لان الاخبار سبب محض لان العقد حصل باختيار الرجل والمراة وانما ياخذ حكم العلة بالغر-ر وذلك باحد امرين بالشرط او بالمعاوضة ولا	2012	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7728	true	5640752538301157644	161	228	796	1144	1519	300	الاستيلاد مبني علي التزو-ج وشرط الحرية كوصف لازم للتزوج---- فنزل اي المزوج قاءلا انا كفيل بما لزم في--- هذا العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اخبره رجل انها حرة او اخبر به هي وتزوجها من غير شرط الحرية حيث يكون الولد رقيقا ولا يرجع علي المخبر بشء لان الاخبار سبب محض لان العقد حصل باختيار الرجل والمراة وانما يءخذ حكم العلة بالغرور وذلك باحد امرين بالشرط او بالمعاوضة كما	7728	-1526971640055987571	303	532.5	241	478	63.389122009277344	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2013	false	-4909057137072134917	96	223	525	1230	1620	300	--------الثاني ثم استحقت رجع المشتري الثاني----- علي الباءع الثاني بالثمن وبقيمة الولد -------------ويرجع المشتري الاول علي الباءع الاول بالثمن---- ولا يرجع عليه بقيمة الولد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا يرجع عليه بقيمة الولد ايضا لان الباءع الاول ضمن للثاني سلامة الولد في ضمن البيع ولم يسلم له حيث اخذ منه قيمة الولد فيرجع به عليه كما في الثمن والرد بالعيب ولابي حنيفة رحمه الله ان الباءع الاول ضمن للمشتري سلامة اولاده دون سلامة اولاد المشتري منه لان ضمان السلامة انما يثبت بالبيع والبيع الثاني لا يضاف اليه وانما يضاف الي الباءع الثاني لمباشرته باختياره فينقطع به تسبب الاول بخلاف الثمن لان الباءع الاول ضمن للباءع الثاني سلامة المبيع فلم يسلم له فلا يسلم -لباءعه الثمن وبخلاف الرد بالعيب لان المشتري الاول استحقه سليما ولم يوجد	2013	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7729	true	-6121407631966480020	84	207	446	1133	1633	300	المشتري الثاني---------- فان المشتري الثاني يرجع علي المشتري الاول بالثمن وبقيمة الولد قوله لكن انما يرجع المشتري الاول علي الباءع الاول بالثمن فقط ولا يرجع----- بقيمة الولد عند الامام---------------- وقالا يرجع عليه بقيمة الولد ايضا لان الباءع الاول ضمن للثاني سلامة الولد في ضمن البيع ولم يسلم له حيث اخذ منه قيمة الولد فيرجع به عليه كما في الثمن والرد بالعيب ولابي حنيفة---------- ان الباءع الاول ضمن للمشتري سلامة اولاده دون ا------ولاد المشتري منه لان ضمان السلامة انما بثبت بالبيع والبيع الثاني لا يضاف اليه وانما يضاف الي الباءع الثاني لمباشرته باختياره فينقطع به -سبب الاول بخلاف الثمن لان الباءع الاول ضمن للباءع الثاني سلامة المبيع ولم يسلم له فلا يسلم للباءع- الثمن وبخلاف الرد بالعيب لان المشتري الاول استحقه سليما ولم يوجد	7729	-1526971640055987571	634	1166.0	518	736	86.14130401611328	105	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	0	35	0	166	1476	300	عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته قال في الكافي ذكر في عامة الكتب انه- يسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر	1936	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7740	true	-4867449434928652803	95	127	474	628	1501	300	عين- كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته و-------------ذكر في عامة الكتب انها تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر	7740	-1526971640055987571	148	261.5	116	169	87.57396697998047	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2014	false	2449031804333045253	109	300	559	1563	1563	300	---فقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق امر-----------ه بالاملال فلو لم يقبل اقراره لما كان -لاملاله معني وقد نهاه الله تعالي ايضا عن كتمان الحق بقوله تعالي وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فصار نظير امره باداء الشهادة ونهيه عن كتمانها وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي شاهد قاله ابن عباس رضي الله عنهما وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم -----------والمراد به الاقرار واما --السنة فما روي انه عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا والغامدية باقرارهما فاذا وجب الحد باقراره علي نفسه فالمال اولي ان يجب واما الاجماع فلان----- الامة اجمعت علي ان الاقرار حجة في حق نفسه حتي اوجبوا عليه الحدود والقصاص باقراره وان لم يكن حجة في حق غيره لعدم ولايته عليه ف-----المال اولي واما المعقول فلان العاقل لا يقر علي نفسه كاذبا ب-ما فيه ضرر علي نفسه او ماله فترجحت جهة الصدق في حق نفسه لعدم التهمة وكمال الولاية بخ----لاف اقراره في حق غيره حتي لو اقر مجهول النسب بالرق جاز ذلك علي نفسه وماله ولا يصدق علي اولاده وامهاتهم ومدبريه ومكاتبيه بخلاف ما اذا ثبت ذلك---- لان البينة انما تصير حجة بالقض--------اء وللقاضي ولاية عامة فينفذ في حق الكل اما الاقرار فحجة-	2014	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7744	true	-1138757432613124702	25	164	132	860	1529	300	وهو قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة 282 امره بالاملال فلو لم يقبل اقراره لما كان للاملال- معني وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء 135 والمراد به --اقرار زيلعي والسنة فقد قبل اقرار---------------------- ماعز- والغامدية و----------------------------------------------------------------الاجماع فقد اجمعت الامة علي------ ان الاقرار حجة في حق نفسه حتي اوجبوا الح-------د والقصاص باقراره وان لم يكن حجة في حق غيره لعدم ولايته عليه فاولي المال و---------المعقول فا-ن العاقل لا يقر علي نفسه كاذبا فيما فيه ضرر علي نفسه او ماله فترجحت جهة الصدق في حق نفسه لعدم التهمة وكمال الولاية ا ه بخلاف اقراره في حق غيره حتي لو اقر مجهول النسب بالرق جاز ذلك علي نفسه وماله ولا يصدق علي اولاده وامهاتهم ومدبريه ومكاتبيه بخلاف ما اذا ثبت بالبينة لان البينة انما تصير حجة بالقضاء والقضاء ول--------اية عامة فينفذ في حق الكل اما الاقرار فحجة	7744	-1526971640055987571	635	1109.0	508	1060	59.90565872192383	108	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2015	false	2677183572601121548	64	115	298	573	1587	300	المحجور عليه -يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	2015	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7745	true	7225092680817662131	1	41	3	222	1529	300	المح------يط ويتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزم---------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	7745	-1526971640055987571	217	411.5	177	276	78.6231918334961	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2015	false	2677183572601121548	62	258	288	1373	1587	300	لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما الا تري ان اقرار المولي لا يصح عليه فيه وشرط التكليف لان اقرار الصبي والمعتوه والمجنون لا يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي او المعتوه ماذونا له فيصح اقراره بالمال لكونه من ضرورات التجارة لانه لو لم يصح اقراره لا يعامله احد فلا يجد بدا منه فدخل في الاذن كل ما كان طريقه التجارة كالديون والوداءع والعواري والمضاربات والغصوب فيصح اقراره فيها لالتحاقه في حقها بالبالغ العاقل لان الاذن يدل علي عقله بخلاف ما ليس من باب التجارة كالمهر والجناية والكفالة حيث لا يصح اقراره بها لان التجارة مبادلة المال بالمال والمهر مبادلة مال بغير مال والجناية ليست بمبادلة والكفالة تبرع ابتداء فلا تدخل تحت الاذن والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز مطلقا اذا كان سكره بطريق محظور لانه لا ينافي الخطاب الا اذا اقر بما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة	2015	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7757	true	-8570761970286901629	124	295	615	1574	1600	300	لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كما قدمن-------------------------------------اه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة بخلاف------------------- ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما زيلعي قوله مكلف -------------------------شرط التكليف لان اقرار الصبي والمعتوه والمجنون لا يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي----------- ماذونا له فيصح اقراره بالمال لكونه من ضرورات التجارة لانه لو لم يصح اقراره لا يعامله احد---------------- فدخل في الاذن كل ما كان طريقه التجارة كالديون والوداءع والعواري والمضاربات والغصوب فيصح اقراره به-ا لالتحاقه في حقها بالبالغ العاقل لان الاذن يدل علي عقله بخلاف ما ليس من باب التجارة كالمهر والجناية والكفالة حيث لا يصح اقراره بها لان التجارة مبادلة المال بالمال والمهر مبادلة مال بغير مال والجناية ليست بمبادلة والكفالة تبرع ابتداء فلا تدخل تحت الاذن والناءم والمغمي عليه كالجن-ون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز------ اذا سكر ب----------محظور لانه لا ينافي الخطاب الا اذا اقر بما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة	7757	-1526971640055987571	924	1752.0	756	1085	85.16129302978516	157	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2017	false	2560428366788877643	0	45	0	224	1401	300	الجهالة كالغصب -الوديعة لان الانسان يغصب ما يصادف ويودع ما عنده من غير تح--ر في قدره وجنسه ووصفه فيحمل عليه ما لم يفسر السبب فيصح حتي لو فسره بالبيع او الاجارة لا يصح اقراره لان هذه العقود لا تصح مع الجهالة فلا يجبر علي البيان	2017	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7763	true	-921375507150786109	41	81	208	413	1487	300	الجهالة كالغصب والوديعة لان الانسان يغصب ما يصادف ويودع ما عنده من غير تحرير في قدره وجنسه ووصفه فيحمل عليه---------------------- حتي لو فسره بالبيع او الاجارة لا يصح اقراره لان هذه العقود لا تصح مع الجهالة فلا يجبر علي البيان	7763	-1526971640055987571	202	381.5	162	227	88.98678588867188	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2018	false	-2084780400580180219	12	147	67	748	1497	300	عظيم في الشرع حتي اعتبر صاحبه غنيا واوجب عليه مواساة الفقراء وكذا عرفا حتي يعد من الاغنياء عادة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم لانه نصاب السرقة والمهر وهو عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة ويستباح به البضع المحترم وعنه مثل جواب الكتاب وهو قولهما ثم يعتبر ان يبلغ نصابا يءخذ من جنسه الزكاة من المال الذي بينه فيه حتي اذا بينه في الابل لا يصدق في اقل من خمس وعشرين لان ما دون ذلك قليل حيث لا تجب فيه الزكاة من جنسه والاصح انه علي قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو ال---شرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع الي حاله ذكره في النهاية -وحواشي -الهداية معزيا الي	2018	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7765	true	-6150174915338022266	121	197	588	978	1477	300	عظيم في الشرع حتي اعتبر صاحبه غنيا واوجب عليه مواساة الفقراء وفي العرف حتي يعد من الاغنياء عادة -------------------------------------------منح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقيل ا----------------------------------------ن المقر فقيرا الخ قال -------------في المنح------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه علي قوله مبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيم- فيرجع الي حاله كذا ف-ي النهاية قوله في مال عظيم معطوف علي	7765	-1526971640055987571	333	566.5	264	686	48.542274475097656	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2019	false	4662045903341989880	26	122	134	631	1531	300	ا----------------لمقر ولو قال علي مال نفيس او كريم او خطير او جليل قال الناطفي لم اجده منصوصا عليه وكان الجرجاني رحمه الله يقول يلزمه ماءتان قال رحمه الله ودراهم ثلاثة يعني اذا قال علي دراهم يلزمه ثلاثة دراهم لانه اقل الجمع الصحيح فصار متيقنا به والزاءد علي ذلك مشكوك فيه وروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال علي دراهم مضاعفة فعليه ستة دراهم لان ادني الجمع ثلاثة وضعفها ستة ولو قال دراهم اضعافا مضاعفة يلزمه ثمانية عشر درهما لان اضعافا لفظ --جمع واقله ثلاثة فتصير ت---------------سعة ثم بالمضاعفة تصير ثمانية عشر وكذا	2019	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7766	true	-4213185949300276257	162	229	794	1145	1513	300	المقر منح وفي الذخيرة ولو قال---- مال نفيس او كريم او خطير او جليل قال الناطفي لم اجده منصوصا----- وكان الجرجاني---------- يقول يلزمه ماءتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن سماعة عن ابي يوسف---------- انه اذا قال علي دراهم مضاعفة فعليه ستة دراهم لان ادني الجمع ثلاثة وضعفها ستة ولو قال دراهم اضعاف- مضاعفة يلزمه ثمانية عشر درهما لان اضعافا لفظ الجمع واقله ثلاثة فتصير تسعة ومضاعفة التس------------------عة ثمانية عشر ذكره	7766	-1526971640055987571	309	551.0	247	530	58.30188751220703	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2019	false	4662045903341989880	144	240	749	1231	1531	300	الله ولو قال كذا درهما درهم ل---------------------------انه تفسير للمبهم وذكر ف---------------------------------------------------------------ي التتمة والذخيرة وغيرهما يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان اذ الواحد لا يعد حتي يكون معه شء اخر وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان كذا يذكر للعدد عرفا واقل عدد غير مركب يذكر بعده الدرهم بالنصب عشرون ولو ذكر بالخفض----------------- روي عن محمد -انه يلزمه ماءة لانها اقل عدد يذكر بعده الدرهم بالخفض ولو قال علي د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم عظيم ----يلزمه درهم واحد لان الدرهم معلوم القدر في نفسه فلا يزداد قدره بقوله عظيم لانه وصف له ولو قال علي	2019	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7767	true	-1581325947788648487	157	290	764	1444	1498	300	ماءة وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير للمبهم قوله علي المعتمد لان ما في المتون مقدم علي ما في الفتاوي شرنبلالية وفي التتمة والذخيرة د--------------رهمان لان كذا كناية عن العدد واقله----- اثنان اذ الواحد لا يعد حتي يكون معه شء ----وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان اقل ---------------------عدد غير مركب يذكر بعده الدرهم بالنصب عشرون منح قوله ولو خفضه لزمه درهم كذا روي عن محمد وان قال كذا كذا --------------------------درهم بالخفض لزمه ثلاثماءة والتوجيه في غاية البيان قوله وفي دريهم الخ اي بالتصغير وكذا لو صغر الدينار يلزمه تاما لان التصغير يكون لصغر الحجم وللاستحقار ولخفة الوزن فلا ينقص الوزن بالشك ط قوله او درهم عظيم انما لزمه درهم لا-----ن الدرهم معلوم القدر ف--------لا يزداد قدره بقوله عظيم لانه وصف ا ه تبيين قال -	7767	-1526971640055987571	324	506.0	256	764	42.40837860107422	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2023	false	-7070549466639165823	161	229	842	1230	1642	300	وجه الاستحسان ان عطف الموزون والمكيل علي عدد مبهم يكون بيانا للمبهم عادة لان الناس استثقلوا تكرار التفسير----------- عند كثرة الاستعمال وذلك فيما يجري فيه التعامل وهو ما يثبت في الذمة وهو المكيل والموزون------------------------------------------ واكتفوا بذكره مرة لكثرة اسبابه ودورانه في الكلام بخلاف الثياب وغيره م-ما ليس من المقدرات لا------------------------نها لا يكثر التعامل بها لعدم ثبوتها في الذمة في جميع المعاملات-------------------------------------------------------------------------------- فلم يستثقلوا ذكرها لقلة دورانها في الكلام	2023	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7797	true	4560308996360785292	202	300	1040	1582	1582	300	وجه الاستحسان ان عطف الموزون والمكيل علي عدد مبهم يكون بيانا للمبهم عادة لان الناس استثقلوا تكرار التفسير وهو الدرهم عند كثرة الاستعمال وذلك فيما يجري فيه التعامل وهو ما يثبت في الذمة وهو المكيل والموزون لانها تثبت دينا في الذمة سلما وقرضا وثمنا واكتفوا بذكره مرة لكثرة اسبابه ودورانه في الكلام بخلاف الثياب وغيرها مما ليس من المقدرات اي مما لا يكال ولا يوزن لانها لا يكثر التعامل بها لعدم ثبوتها في الذمة--- جميع المعاملات والثياب وان ثبتت في الذمة في السلم والنكاح الا انهما لا يكثرن كثرة القرض والثمن فلم يستثقلوا ذكرها لعدم دورانها في الكلام-	7797	-1526971640055987571	377	688.0	312	546	69.04762268066406	61	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	51	120	277	605	1529	300	ولو قال لفلان علي نصف درهم ودينار وثوب فعليه نصف كل واحد منها وكذا لو قال نصف هذا العبد ونصف هذه الجارية لان الكلام كله وقع علي شء بغير عينه او بعينه فينصرف النصف الي الكل كانه قال علي نصف هذا ونصف هذا الخ بخلاف ما اذا كان بعضه معينا وبعضه غير معين بان قال نصف هذا الدينار ودرهم حيث يجب عليه نصف الدينار ويجب الدرهم كله ولو قال	2024	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7797	true	4560308996360785292	31	80	160	399	1582	300	ولو قال له -------نصف درهم ودينار وثوب فعليه نصف كل----- منها وكذا------- نصف هذا العبد و----هذه الجارية لان الكلام كله وقع علي شء بغير عينه او بعينه فينصرف النصف الي الكل---------------------------------- بخلاف ما لو- كان ب------------عضه غير معين -------كنصف هذا الدينار ودرهم---- يجب عليه نصف الدينار و----الدرهم كله---- قال	7797	-1526971640055987571	234	391.0	186	328	71.34146118164062	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2023	false	-7070549466639165823	229	286	1230	1579	1642	300	والاكتفاء بالثاني للكثرة ولم توجد فبقي علي القياس بخلاف قوله ماءة وثلاثة اثواب حيث تكون الاثواب تفسيرا للماءة ايضا ويستوي فيه المقدرات وغيرها لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا فينصرف اليهما فيكون بيانا لهما وهذا بالاجماع لان عادتهم جرت بذلك الا تري انهم يقولون احد وعشرون ثوبا وثلاثة وخمسون درهما فينصرف التفسير اليهما لاستواءهما في الحاجة اليه	2023	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7798	true	-4740632546930489492	0	56	0	344	1609	300	والاكتفاء بالثاني للكثرة ولم توجد فبقي علي القياس بخلاف قوله ماءة وثلاثة اثواب حيث يكون الاثواب تفسيرا للماءة ايضا ويستوي فيه المقدرات وغيرها لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا فينصرف اليهما فيكون بيانا لهما وهذا بالاجماع لان عادتهم جرت بذلك الا تري انهم يقولون احد وعشرون وثل-----اثة وخمسون درهما فينصرف التفسير اليهما لاستواءهما في الحاجة اليه	7798	-1526971640055987571	340	678.0	284	349	97.42120361328125	54	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	253	284	1294	1451	1529	300	لزمه المظروف خاصة---- عندهما لان الغصب الموجب للضمان لا يتحقق في غير المنقول ولو ادعي انه لم ينتقل المظروف لا يصدق لانه اقر بغصب تام اذ هو مطلق فيحمل علي الكمال	2024	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7799	true	-1343219387620870465	88	118	429	579	1485	300	لزم- المظروف فقط وهذا عندهما لان الغصب الموجب للضمان لا يتحقق في غير المنقول ولو ادعي انه لم ين-قل لم-------- يصدق لانه اقر بغصب تام لانه- مطلق فيحمل علي الكمال	7799	-1526971640055987571	137	238.0	108	161	85.09317016601562	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2025	false	3154593052088343016	104	130	551	681	1517	300	فيه علي ما بينا بخلاف ما اذا قال غصبت اكافا علي حمار حيث يلزمه الاكاف خاصة دون الحمار لان الحمار مذكور لبيان محل المغصوب حين اخذه	2025	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7801	true	7330525702976719471	257	281	1316	1439	1534	300	في تعليل قوله-- بخلاف ما اذا قال غصبت اكافا علي حمار حيث يلزمه الاكاف----- دون الحمار لان الحمار مذكور لبيان محل المغصوب حين اخذه	7801	-1526971640055987571	115	212.5	93	130	88.46154022216797	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2026	false	-6945695791242438170	23	180	114	929	1506	300	وقال زفر رحمه الله عليه عشرة وقال الحسن بن زياد عليه خمسة وعشرون لعرف الحساب لانهم يريدون به ارتفاع احد العددين بقدر العدد الاخر ولزفر ان حرف في تستعمل بمعني مع قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي معهم وهو الفاشي بين الكافة وانما يراد به ارتفاع احد العددين بقدر الاخر عند الخواص من الناس وهم الحساب وهذا لان حقيقة في ان تكون للظرف ولا يتصور ان تكون الدراهم ظرفا للدراهم فتعين المجاز المتعارف بين الناس وبين اللفظين اتصال من حيث ان كل واحد منهما للجمع فصحت الاستعارة قلنا لما تعذرت الحقيقة وهي الظرفية لغا ولا يصار الي المجاز لان المجاز متعارض لانها تستعمل بمعني الواو لاتصال بينهما من حيث ان كل واحد منهما للجمع وبمعني مع علي ما بينا وبمعني علي قال الله تعالي حكاية عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل واذا كانت بمعني علي لا تقتضي وجوب الثاني علي ما بينا من قبل وليس حملها علي البعض اولي من البعض فلغت	2026	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7802	true	3182631566109108595	182	258	913	1319	1516	300	وقال زفر ع----------ليه عشرة وقال الحسن بن زياد----- خمسة وعشرون لعرف الحساب لانهم يريدون به ارتفاع احد العددين بقدر العدد الاخر ولزفر ان حرف في يستعمل بمعني مع وان ------------------------------------------------------------ما يراد به ارتف-ع احد العددين بقدر الاخر عند الخواص من الناس---------------------------------------------------------------------------------- فتعين المجاز المتعارف بين الناس و---------------------------------------------------------------قلنا لما تعذرت الحقيقة وهي الظرفية لغا ولا يصار الي المجاز لان المجاز متعارض لانها تستعمل بمعني الواو وبمعني ----------------------------------م----------------------ع وبمعني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس حملها علي البعض اولي من البعض فلغت	7802	-1526971640055987571	395	626.5	319	815	48.46625900268555	65	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	11	193	44	987	1533	300	تسعة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرة كلها وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود فلا تدخل الغايتان فصار كما اذا قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين فان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار فكذا هذا ولابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فتدخل الغايتان بخلاف ما ذكر من المحسوس لانه موجود فيصلح حدا فلا يدخلان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد غ--ير المحدود فهذا هو الاصل كما قال زفر لكن هنا لا بد من ادخال الغاية الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول اذ لا يعقل ثان بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في ادخال الثانية فاخذنا فيها بالقياس فلا تدخل ولان العدد يقتضي ابتداء فاذا اخرجنا الاول من ان يكون ابتداء صار الثاني هو الابتداء فيخرج هو ايضا من ان يكون ابتداء كالاول وكذا الثالث والرابع الي اخره فيءدي الي خروج الكل من ان يكون واجبا فكان	2027	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7803	true	-4865384384657936108	175	288	845	1434	1506	300	تسعة اي-- عند الامام وعندهما -------------------عشرة وعند زفر--------------------- ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----- ان الغاية يجب-- ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فتدخل الغايت--------------------------------------------------------ان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود-------------------------- لكن هنا لا بد من ادخال الا-------ولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الا--------------------------ول فدخلت الا-------ولي ضرورة ولا ضرورة في ال------ثانية درر وفي المنح--------------- ولان العدد يقتضي ابتداء فاذا اخرجنا الاول من ان يكون ابتداء صار الثاني هو الاول--- فيخرج هو ايضا من ان يكون ابتداء كالاول وكذا الثالث والرابع الخ----- فيءدي الي خروج الكل من ان يكون واجبا وهو -	7803	-1526971640055987571	535	859.0	426	945	56.6137580871582	91	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	0	104	0	528	1533	300	من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة له تسعة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرة كلها وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود فلا تدخل الغايتان فصار كما اذا قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين فان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار فكذا هذا ولابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فتدخل الغايتان بخلاف ما ذكر من المحسوس لانه موجود فيصلح حدا فلا يدخلان وله	2027	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7805	true	-2528524675395001276	209	236	1068	1190	1497	300	من درهم الي عشرة او ---بين درهم الي عشرة وقد ذكره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنح بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما ذكر من المحسوس لانه موجود فيصلح حدا فلا يدخلان ا ه	7805	-1526971640055987571	103	140.0	80	528	19.50757598876953	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2029	false	9026514249608299500	47	84	227	388	1483	300	لاقل من ستة اشهر اذا ك--انت ذات زوج او لاقل من سنتين من وقت الفراق اذا كانت معتدة ثم ان ولدته حيا كان له ما اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان ولدته ميتا يرد الي ورثة الموصي او ورثة ابيه	2029	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7807	true	-8183835493894797869	142	258	728	1309	1503	300	لاقل من نصف حول اي بان كانت ذات زوج او لاقل من سنتين ان ك---------------انت معتدة --فان ولدته لاكثر من ستة اشهر لم يستحق شيءا حموي ومثله في ابن الكمال قوله وان ولدت حيين اي ذكرين او انثيين قوله فلهما لان مجموعهما هو الحمل وهو خبر لمبتدا محذوف تقديره فالموروث او الموصي به وقوله نصفين نصب علي الحال من الضمير في الخبر اي فهو لهما نصفين قوله فكذلك ان نصفان في الوصية لان المال للحمل وهو مجموعهما ولا ارجحية لاحدهما علي الاخر فيه قوله بخلاف الميراث فان فيه للذكر مثل مثل حظ الانثيين قوله لورثة ذلك لا حاجة الي اسم الاشارة قوله الموصي والمورث عبارة البحر وان ولدت- ميتا يرد الي ورثة الموصي او ورثة ابيه	7807	-1526971640055987571	108	142.0	82	599	18.03005027770996	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2028	false	3523578807816509601	236	289	1235	1512	1565	300	ان للمسالة ثلاث صور اما ان يبهم الاقرار فهو علي الخلاف واما ان يبين سببا صالحا فيجوز بالاجماع واما ان يبين سببا غير صالح فلا يجوز بالاجماع ولا يقال ظاهر اقراره يقتضي الوجوب فكيف يقدر علي ابطاله ببيان سبب غير صالح والابطال رجوع عن الاقرار وهو----------- لا يملك الرجوع لانا نقول ليس برجوع	2028	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7809	true	-7377068997030881152	168	220	822	1090	1457	300	ان للمسالة ثلاث صور اما ان يبهم الاقرار فهو علي الخلاف واما ان يبين سببا صالحا فيجوز بالاجماع واما ان يبين سببا غير صالح فلا يجوز بالاجماع فان قي-ل ظاهر اقراره يقتضي الوجوب فكيف يقدر علي ابطاله ببيان سبب غير صالح والابطال رجوع----------- وهو في الاقرار لا يصح اجيب بانه-------- ليس برجوع	7809	-1526971640055987571	240	441.5	192	288	83.33333587646484	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2933	false	8310771110242254009	227	272	1182	1438	1575	300	------ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون الصك اذا ارادوا الاستدانة------------ قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتوي لتغيير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا تضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	2933	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7824	true	7225436791661713986	56	101	271	527	1528	300	ووجهه ان العادة جرت بين الناس انهم------------ اذا ارادوا الاستدانة يكتبون الصك قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتوي لتغ-ير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر----- والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	7824	-1526971640055987571	237	434.0	195	274	86.49635314941406	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2030	false	185790926191248643	102	155	542	828	1573	300	في الطلاق والعتاق ولو كان اخراجا ---------------لما صح لانهما------------ لا يحتملان الرجوع والرفع بعد الوقوع---- وتظهر ثمرة الخلاف فيما اذا قال لفلان علي الف درهم الا ماءة او خمسين فعندنا يلزمه تسعماءة لانه لما كان تكلما بالباقي وكان مانعا من الدخول شككنا في المتكلم به والاصل فراغ- الذمم فلا يلزمه الزاءد بالشك وصار	2030	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7826	true	1146132376905665341	243	300	1265	1575	1575	300	في الطلاق والعتاق فلو كان اخراجا بطريق المعارضة لما صح لان الطلاق والعتاق لا يحتملان------- والرفع بعد الوقوع قال وتظهر ثمرة الخلاف فيما اذا قال لفلان علي الف درهم الا ماءة او خمسين فعندنا يلزمه تسعماءة لانه لما كان تكلما بالباقي وكان مانعا من الدخول شككنا في المتكلم به والاصل براءة الذمم فلا يلزمه الزاءد بالشك فصار-	7826	-1526971640055987571	271	488.0	220	318	85.22012329101562	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2030	false	185790926191248643	155	181	828	961	1573	300	نظير ما لو قال علي تسعم-----------اءة وخمسون فانه يلزمه الاقل وعنده لما دخل الالف كله صار الشك في المخرج--- فيخرج الاقل وهو خمسون والباقي علي حاله	2030	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7827	true	3294488826462416486	0	28	0	142	1594	300	نظير ما لو قال علي تسعماءة او تسعماءة وخمسون فانه يلزمه الاقل وعنده لما دخل الالف كله صار----- في المخرج شك فيخرج الاقل وهو خمسون والباقي علي حاله	7827	-1526971640055987571	128	240.0	103	147	87.0748291015625	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2030	false	185790926191248643	262	300	1370	1573	1573	300	من اتبعك من الغاوين--------- فاستثني المخلصين تارة والغاوين اخري فايهما كان اكثر لزمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالعدل حكاما استثني تسعين من ماءة وان لم يكن باداته لانه في معناه وقال-	2030	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7830	true	-846401230055155707	0	73	0	376	1560	300	من اتبعك من الغاوين الحجر 42 فاستثني المخلصين تارة والغاوين اخري فايهما كان اكثر لزمه ولا تمنع صحته وان لم تتكلم به العرب اذا كان موافقا لطريقهم كاستثناء الكسور لم تتكلم به العرب وهو صحيح لكن يدل علي تكلم العرب به وردوه في القران كما سمعت النص الكريم وقال الش-عر ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالعدل حكام- استثني تسعين من ماءة وان لم يكن باداته لانه في معناه وقال	7830	-1526971640055987571	201	369.0	164	378	53.17460250854492	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2032	false	-1674030057895655919	60	207	293	1081	1593	300	قال ع---لي ماءة درهم الا ثوبا لا يصح باتفاق اصحابنا وقال الشافعي رحمه الله يصح فيهما يعني في المثلي وغيره لان حكم الاستثناء امتناع ثبوت الحكم في المستثني -لقيام الدليل المعارض عنده بمنزلة دليل الخصوص من العموم فاذا قال علي عشرة الا خمسة يصير كانه قال- الا خمسة فانها ليست علي فاذا كان بطريق المعارضة يجب العمل بالدليل المعارض بقدر الامكان فاذا كان المعارض من جنسه يجب اخراج قدره وان كان من خلاف جنسه يجب اخراج قيمته عملا بالدليل المعارض بقدر الامكان ولمحمد وزفر ا----------------------ن الاستثناء اخراج بعض ما -تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت اللفظ وهذا لا يتصور في خلاف الجنس لعدم دخوله تحت اللفظ ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان القياس ما قاله محمد وزفر رحمهما الله لما بينا الا انهما استحسنا في المقدرات وهي المكيل والموزون لانها جنس واحد في المعني من حيث ا---------------نها تثبت في الذمة حالا	2032	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7832	true	-6640251754522186148	108	218	567	1141	1595	300	قال له علي ماءة درهم الا ثوب----------------------ا وقال الشافعي ----------يصح من حيث انهما متحدا المالية وبه قال ملك قوله ويكون---------------- المستثني القيمة مثاله ان يقول له -----------------------------------------علي عشرة -------------------قروش الا اردب قمح يصح ذلك ويكون بالقيمة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان استغرقت القيمة المستثني منه يصح كما في البحر قوله استحسانا والقياس ان لا يصح هذا الاستثناء كما تقدم لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس لكن ابا------------------- حنيفة وابا يوسف صححاه استحسانا كما في الدرر قوله لثبوتها اي هذه المذكورات في الذمة لانها -----------مقدرات وهي---------------------- جنس واحد -----معني وان كانت اجناسا صورة لانها تثبت في الذمة ثمنا	7832	-1526971640055987571	282	304.0	218	831	33.93501663208008	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2033	false	-6896203972929894527	146	257	735	1286	1481	300	الثاني فكذلك لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط حتي اذا----------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان الاقرار باطلا وان شاء فلان لانه علقه بشرط في وجوده خطر والاقرار لا يحتمله لان التعليق يمين والاقرار لا يحلف به ولانه اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان صدقا لا يصير كذبا بفوات الشرط وان كان كذبا لا يصير صدقا بوجود الشرط فلا يليق به اصلا وانما التعليق فيما هو ايجاب ليتبين بالتعليق انه ليس بايقاع ما لم يوجد الشرط وكذلك كل اقرار علق بالشرط نحو قوله ان دخلت الدار او- امطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او رضيه او احبه او قدره او يسره	2033	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7836	true	-8930015827294766176	109	231	538	1157	1481	300	الثاني ----هو ان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط كما في الشرنبلالية عن قاضي زاده قوله او فلان فيبطل ولو قال فلان شءت لانه علق وما نجز واللزوم حكم التنجيز لا التعليق ولان مشيءة فلان لا توجب الملك شلبي اقول وينظر مع ما قدمنا في تعليق الطلاق بمشيءة العبد فشاء في مجلسه صح ووقع الطلاق شرنبلالية وجوابه ان الاقرار اخبار فلا يصح تعليقه والطلاق انشاء لا اسقاط فصح تعليقه واقتصرت مشيءته علي المجلس نظرا لمعني التمليك ابو السعود قوله او علقه بشرط علي خطر كقوله لفلان علي الف درهم ان شاء فلان وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اقرار علق بالشرط نحو قوله ان دخلت الدار وان امطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او رضيه او احبه او قدره او دبره	7836	-1526971640055987571	210	331.0	162	943	22.26935386657715	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2035	false	8197333263243312149	161	257	854	1330	1540	300	قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة الارض بان قال بناء هذه الدار لي------------------- وارضها لفلان حيث يكون له البناء ايضا لا-----------------------------------ن الارض -----كال-------دار فيتب----------عها البناء----------------- بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لزيد والارض لعمرو حيث يكون لكل واحد منهما ما اقر له به لانه لما اقر بالبناء لزيد صار ملكا له فلا يخرج عن ملكه باقراره لعمرو بالارض اذ لا يصدق قوله في حق غيره بخلاف المسالة الاولي لان البناء مملوك له فاذا اقر بالارض لغيره يتبعها ل-------ان اقراره مقبول في حق نفسه ولو قال ارض هذه الدار	2035	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7839	true	-5703800581982121782	112	212	566	1078	1549	300	قال بياض هذه الارض----------- لفلان وبناءها لي قوله هي البقعة فقصر الحكم عليها يمنع دخول الوصف تبعا قوله حتي لو قال وارضها لك كا--------ن له البناء ايضا اقول هذا مخالف للعرف الان فان العرف ان الارض بمعني العرصة وعليه فينبغي ان لا يكون البناء تابعا للارض تامل قوله الا اذا قال بناءها ل--------زيد والارض لعمرو فكما قال---------------------------- لانه لما اقر بالبناء لزيد صار ملك---ه فلا يخرج عن ملكه باقراره لعمرو بالارض اذ لا يصدق قوله في حق غيره بخلاف المسالة الاولي لان البناء مملوك له فاذا اقر بالارض لغيره يتبعها البناء لان اقراره مقبول في حق نفسه و------حاصله في الدار	7839	-1526971640055987571	317	458.0	251	576	55.03472137451172	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2036	false	-574621305109927190	94	210	457	1045	1459	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع----- لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عب-دي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم المقر شء لما ذكرنا انه اقر له علي صفة وهي سلامة العبد له فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع	2036	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7843	true	-328675948150354342	180	296	867	1456	1471	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع اليه لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبددي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم المقر شء لما ذكر-- انه اقر له علي صفة وهي سلامة العبد--- فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع	7843	-1526971640055987571	583	1142.5	468	594	98.14814758300781	112	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2039	false	-6564400994694586419	2	146	11	771	1530	300	بخلاف------- قوله الا انها وزن خمسة ---------------------------------------------لانه استثني القدر فصار مغيرا فيصح بشرط الوصل وبخلاف ما اذا قال علي كر حنطة من ثمن دار اشتريتها منه الا انها رديءة حيث يقبل موصولا ومفصولا لان الرداءة نوع لا عيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها بخلاف الجودة --------------لان العقد يقتضيها ولا يصح استثناءها علي ما بينا في استثناء البناء بخلاف ما اذا اقر بغصب الف درهم او الوديعة حيث يقبل قوله في هذه الاشياء لان الغصب لا يقتضي السلامة لان الانسان يغصب ما يصادف و-------يودع ما عنده فلا يقتضي السلامة فيقبل قوله الا انه في---------------------------------------- الزيوف والنبهرجة يقبل قوله مطلقا مفصولا وموصولا لا-------------------------------------------------------------نهما -------------------------------------نوع من الدراهم وفيه يقبل مفصولا ول--------------------------------------------------------------ان الاختلاف اذا وقع في المقبوض كان القول قول القابض ضمينا كان او امينا وفي الستوقة لا يصدق الا موصولا لانها ليست من جنس الدراهم وانما يتناولها الاسم مجازا فكان---- من باب التغيير فلا يصح مفصولا	2039	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7845	true	8732829176612156896	46	212	222	1073	1502	300	بخلاف ما اذا قال- الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة حيث يصح موصولا لا مفصولا لانه استثني القدر فصار مغيرا فيصح بشرط الوصل ولو ----------قال علي كر حنطة من ثمن دار اشتريتها منه الا انها رديءة يق----بل موصولا ومفصولا لان الرداءة نوع لا عيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها بخلاف الجودة زيلعي وقوله مطلقا اي وصل ام فصل وقال زفر يبطل اقراره------------------------------------ اذا قال المقر له هي جياد----------------- قوله صدق مطلقا لا-----ن الغاصب---------------------------- يغصب ما يصادف والمودع يودع ما عنده فلا يقتضي السلامة------ قوله وصل ام فصل اذ لا اختصاص للغصب والوديعة بالجياد دون الزيوف الي اخر ما قدمناه فلم يكن زيوفا تفسيرا لاول كلامه بل هي بيان للنوع فصح موصولا ومفصولا درر وحاصل الفرق بينهما وبين ما تقدم ان فيما تقدم اقر بعقد البيع او القرض والعقد يقتضي سلامة العوضين عن العيب كما تقدم وهنا اقر بالغصب والوديعة وهما لا يقتضيان السلامة وهو قابض و--------------القول ل----لقابض امينا كان او ضمنيا قوله --------------------------لانها دراه-----------------------------------م مجازا فكان هذا من باب التغيير فلا يصح مفصولا	7845	-1526971640055987571	406	531.0	317	1037	39.151397705078125	61	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2040	false	-317288017913224050	0	124	0	628	1551	300	ان يتكلم---------- بكلام كثير ويذكر الاستثناء في اخره ولا يمكنه ان يتكلم بجميع ذلك بنفس واحد فلو لم يجعل عذرا يكون عليهم حرج وعليه الفتوي قال رحمه الله ومن اقر بغصب ثوب وجاء بمعيب صدق لان الغصب-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يختص بالتسليم كالوديعة علي ما بيناه قال رحمه الله وان قال اخذت منك الفا وديعة وهلكت وقال اخذتها غصبا فهو ضامن لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ لان اخذ مال الغير سبب لوجوب الضمان لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ثم---- ادعي ما يوجب البراءة وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكره فكان القول قوله مع يمينه ووجب الضمان علي المقر باقراره بسبب الضمان الا ان ينكل الخصم عن اليمين وهذا بخلاف ما اذا قال--------- له بل اخذتها قرضا حيث يكون القول قول المقر	2040	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7846	true	-8737366022397779512	14	129	68	615	1482	300	ان يتكلم بجميع ذلك بكلام كثير ويذكر الاستثناء في اخره ولا يمكنه ان يتكلم بجميع ذلك بنفس واحد فلو لم يجعل عذرا يكون عليهم حرج وعليه الفتوي ا ه قوله لا الوصف كالزيافة فلذا لم يصح له علي الف من ثمن متاع الا انها زيوف فهو كما لو قال وهي زيوف وحاصل الفرق بين هذا وبين ما اذا قال هي زيوف حيث لا يصدق هناك لان الزيافة وصف فلا يصح استثناءها وهذا قدر قوله ضمن المقر ما اقر باخذه له-------------------------- لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه ادعي ما يوجب البراءة وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر- ف----القول قوله مع يمينه--------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال له المقر له بل اخذتها قرضا حيث يكون ال----قول للمقر	7846	-1526971640055987571	310	446.5	239	743	41.72274398803711	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2040	false	-317288017913224050	201	233	1028	1188	1551	300	المقر- لانه لم يقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر فكان القول قول المنكر	2040	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7847	true	8865811139339944606	30	61	159	316	1517	300	المصنف لانه لم يقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر و----القول قول المنكر	7847	-1526971640055987571	153	291.5	122	161	95.03105926513672	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2043	false	-8329053587711099052	5	84	28	404	1494	300	وعلي المقر ----مثله الثاني لانه لما اقر به للاول صح اقراره له وصار ملكا له لثبوت يده وقوله بعد ذلك لا بل وديعة لفلان اضراب عنه ورجوع فلا يقبل قوله في حق الاول ويجب عليه ضمان مثلها للثاني لانه اقر له بها وقد اتلف ع--ليه باقراره بها للاول فيضمن له لانه متعد باقراره للاول في حق----------------------------------------ه بخلاف ما اذا قال هي لفلان لا بل لفلان حيث لا يجب عليه للثاني لانه لم ي--------قر بالايداع منه و--------انما------------------- اقر به- للاول	2043	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7849	true	-7491994319095862847	184	263	933	1325	1515	300	وعلي المقر الف مثله للثاني لان- الاقرار صح للاول قوله لا--------------------------------------------- بل وديعة فل-ان اضراب عنه ورجوع فلا يقبل قوله في حق الاول ويجب عليه ضمان مثلها للثاني لانه اقر له بها وقد اتلفها عليه باقراره بها للاول فيضمن له منح وسياتي قبيل الصلح ما لو قال اوصي ابي بثلث ماله لفلان بل لفلان قوله بخلاف----------- هي لفلان الخ فلم يكن مقرا بسبب الضمان بخلاف الاولي فانه حيث اقر با--------نه وديعة لفلان الاخر يكون ضامنا حيث اقر بها للاول	7849	-1526971640055987571	223	312.5	174	458	48.68995666503906	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2043	false	-8329053587711099052	143	222	695	1098	1494	300	ولو كان المقر له واحدا بان قال لفلان علي الف درهم لا بل الفان يلز----مه اكثرهما استحسانا و-------------------------------هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفا--------------------------------ن والقياس ان يجب عليه المالان وهو ثلاثة الاف وهو قول زفر رحمه الله لان كلمة لا بل رجوع عن الاول واستدراك غلط بالثاني والرجوع عن الاول لا يصح واقراره بالمالين صحيح فلزماه فصار كما اذا اختلف المقر لهما علي ما بينا او اختلف جنس المالين بان قال لفلان علي الف درهم لا بل الف دينار فانه يلزمه المالان بالاجماع لما	2043	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7850	true	-8057348426174172148	122	230	615	1140	1480	300	ولو كان المقر له واحدا وقد زاد في احد الاقرارين قدرا او وصفا قوله يلزمه اكثرهما قدرا وافضلهما وصفا اي سواء كان ما بعد بل هو الافضل او ما قبلها وسواء كان الفضل في الذات او في الصفة لانه حيث اقر بالقدر الزاءد او الوصف الفاضل لا يصح الرجوع عنه او اخذه لانه ان لم يقر به اولا فقد اقر به ثانيا وهذا اذا كان جنسا واحدا فلو كان جنسين كالف درهم لا بل دينار لزمه الالفان قوله او عكسه راجع الي المسالتين والقياس ان ي---لزمه المالان وبه قا---------------ل زف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما اذا اخ--------------------------------تلف جنس المالين بان قال لفلان---- الف درهم--- بل الف دينار فانه يلزمه المالان بالاجماع كما	7850	-1526971640055987571	178	258.5	140	700	25.428571701049805	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2046	false	-9204823408287691523	127	184	632	924	1506	300	عمر رضي الله تعالي عنهما -------------انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يدرك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي الله ع------ليه وسلم ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان فيه تفريغ ذمته ورفع الحاءل بينه وبين الجنة فيقدم علي حق الغرماء كساءر	2046	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7854	true	2702139108148846588	238	300	1222	1532	1532	300	عمر رضي الله تعالي عنه وهو ما روي عنه انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يترك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان فيه تفريغ ذمته ورفع الحاءل بينه وبين الجنة فيقدم علي حق الغرماء كساءر-	7854	-1526971640055987571	286	554.0	231	311	91.96141815185547	54	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2047	false	-4847223934456536811	191	221	1011	1170	1561	300	كذبناه فمات وجب الضمان من ماله لانه مات مجهلا وعليه بينة فلا فاءدة في تكذيبه حتي لو كانت الوديعة غير معروفة لا يقبل اقراره باستهلاكها الا ان يصدقه بقية الورثة	2047	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7877	true	-7180663564153155544	162	191	796	952	1520	300	كذبناه ومات وجب الضمان من ماله لانه مات مجهلا وعليه بينة فلا فاءدة في تكذيبه و---لو كانت الوديعة غير معروفة لا يقبل اقراره باستهلاكها الا ان يصدقه بقية الورثة	7877	-1526971640055987571	154	300.0	125	159	96.8553466796875	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2049	false	8381037539719585938	103	138	517	690	1499	300	ولو اقر لوارثه ثم مات المقر له ثم المريض ووارث المقر له من ورثة المريض لم يجز اقراره عند ابي يوسف اولا لان اقراره حصل للوارث ابتداء وانتهاء وقال اخرا يجوز وهو قول محمد لانه	2049	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7877	true	-7180663564153155544	121	150	595	731	1520	300	ولو اقر لوارثه ثم مات المقر له ثم المريض ووارث المقر له من ورثة المريض لم يجز اقراره عند ابي يوسف اولا------------------------------------- وقال اخرا يجوز وهو قول محمد قوله	7877	-1526971640055987571	133	251.0	104	173	76.87861633300781	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2048	false	-550028259540017625	145	230	736	1160	1499	300	الاقرار فلا يخلو اما ان يكون المقر له وارثا وقت الاقرار دون الموت او كان وارثا فيهما و---لم يكن وارثا فيما بينهما او لم يكن وارثا وقت الاقرار وصار وارثا وقت الموت فان كان وارثا وقت الاقرار دون وقت الموت بان اقر لاخيه مثلا ثم ولد له ولد يصح الاقرار لعدم كونه وارثا وقت الموت وان كان وارثا فيهما لا فيما بينهما بان اقر لامراته ثم ابانها وانقضت عدتها ثم تزوجها او والي رجلا فاقر له ثم فسخ الموالاة ثم عقداها ثانيا لا يجوز الاقرار	2048	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7882	true	-839238744997760979	215	300	1117	1537	1537	300	الاقرار -لا يخلو اما ان يكون المقر له وارثا وقت الاقرار دون الموت او كان وارثا فيهما وان لم يكن وارثا فيما بينهما او لم يكن وارثا وقت الاقرار وصار وارثا وقت الموت فان كان وارثا وقت الاقرار دون وقت الموت بان اقر لاخيه مثلا ثم ولد له ولد يصح الاقرار لعدم كونه وارثا وقت الموت وان كان وارثا فيهما لا فيما بينهما بان---- لامراته ثم ابانها وانقضت عدتها ثم تزوجها او والي رجلا فاقر له ثم فسخ الموالاة ثم عقد-ها ثانيا لا يجوز الاقرار-	7882	-1526971640055987571	417	806.5	334	427	97.6580810546875	80	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2048	false	-550028259540017625	230	300	1160	1499	1499	300	عند ابي يوسف رحمه الله لان المقر متهم في الطلاق وفسخ الموالاة--------------- وعند محمد رحمه الله يجوز لان شرط امتناع الاقرار ان يبقي وارثا الي الموت بذلك السبب ولم يبق ولانه لما صار اجنبيا نفذ- الاقرار كما لو انشاه في ذلك الوقت الا تري انه لو لم يعقد ثانيا كان جاءزا فكذا اذا عقد وان لم يكن وارثا وقت الاقرار ثم صار وارثا وقت الموت ينظر فان صار وارثا بسبب-	2048	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7883	true	1365332172780434196	0	68	0	334	1483	300	عند ابي يوسف ----------لان المقر متهم ب--الطلاق وفسخ الموالاة ثم عقدها ثانيا وعند محمد---------- يجوز لان شرط امتناع الاقرار ان يبقي وارثا الي الموت بذلك السبب ولم يبق ولانه لما صار اجنبيا تعذر الاقرار كما لو انشاه في ذلك الوقت الا تري انه لو لم يعقد ثانيا كان جاءزا فكذا اذا عقد وان لم يكن وارثا وقت الاقرار ثم صار وارثا وقت الموت ينظر فان صار وارثا بسبب	7883	-1526971640055987571	314	581.5	250	356	88.2022476196289	61	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2049	false	8381037539719585938	0	173	0	856	1499	300	كان قاءما وقت الاقرار بان اقر لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل الاب لا يصح اقراره وان صار وارثا بسبب جديد كالتزوج وعقد الموالاة جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان الاقرار حصل للوارث وقت الموت فصار كما اذا صار وارثا بالنسب ولنا ان الاقرار حين صدر حصل للاجنبي لا للوارث ف-نفذ ولزم فلا يبطل بخلاف الهبة لانها وصية ولهذا تعتبر من الثلث فتعتبر وقت الموت بخلاف ما اذا صار وارثا بالنسب بان اقر مسلم مريض لاخيه الكافر ثم اسلم قبل موته او كان محجوبا بالابن ثم مات الابن حيث لا يجوز الاقرار له لان سبب الارث كان قاءما وقت الاقرار ولو اقر لوارثه ثم مات المقر له ثم المريض ووارث المقر له من ورثة المريض لم يجز اقراره عند ابي يوسف اولا لان اقراره حصل للوارث ابتداء وانتهاء وقال اخرا يجوز وهو قول محمد لانه بالموت قبل موت المريض خرج من ان يكون وارثا وكذلك لو اقر لاجنبي ثم مات المقر له ثم المريض وورثة المقر له من ورثة المقر لان اقراره كان للاجنبي فيتم به ثم لا يبطل بموته	2049	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7883	true	1365332172780434196	68	236	334	1168	1483	300	كان قاءما وقت الاقرار بان اقر لاخيه وله ابن--- مات الابن قبل الاب لا يصح اقراره فان صار وارثا بسبب جديد كالتزوج وعقد الموالاة جاز وقال زفر لا ي----------جوز لان الاقرار حصل للوارث وقت العقد فصار كما اذا صار وارثا بالنسب ولنا ان الاقرار حين حص----ل للاجنبي لا للوارث فينفذ ولزم فلا يبطل بخلاف الهبة لانها وصية ولهذا ------من الثلث فيعتبر وقت الموت بخلاف ما اذا صار وارثا بالنسب بان اقر مسلم مريض لاخيه الكافر ثم اسلم قبل موته او كان محجوبا بالابن ثم مات الابن حيث لا يجوز الاقرار له لان سبب الارث كان قاءما وقت الاقرار ولو اقر لوارثه ثم مات المقر له ثم المريض ووارث المقر له من ورثة المريض لم يجز اقراره عند ابي يوسف اولا لان اقراره حصل للوارث ابتداء وانتهاء وقال اخرا يجوز وهو قول محمد لانه بالموت قبل موت المريض خرج من ان يكون وارثا وكذلك لو اقر لاجنبي ثم مات المقر له ثم المريض وورثة المقر له من ورثة المقر لان اقراره كان للاجنبي فيتم به ثم لا يبطل بموته	7883	-1526971640055987571	822	1616.5	655	857	95.91598510742188	159	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2051	false	6957610801073734365	8	120	40	580	1536	300	ولا بد من تصديق هءلاء يعني تصديق المقر له في جميع ما تقدم ذكره ل---ان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في يد نفسه الا اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له فيثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان--------- عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه قال رحمه ال---------------------------------------له وصح التصديق بعد موت المقر الا تصديق الزوج بعد موتها يعني اذا اقر بنسب او نكاح ثم مات المقر فصدقه المقر له بعد موته صح تصديقه الا اذا اقرت المراة بالزوج فصدقها بعد موتها فانه لا يصح اما الاول فلان---------------------------------------------------------------------------- النسب يبقي --بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----كذا اقرار الزوج بالزوجية فصدقته------- بعد موته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حكم النكاح باق في	2051	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7895	true	1023694559753115223	93	300	431	1483	1483	300	ولا بد من تصديق هءلاء يعني الولد والوالدين والزوجة والمولي والزوج لان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في يد نفسه عيني قوله -------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المقر له عبد الغير اي فادعي انه ابنه او ابوه او انه زوجها او كانت امة فاقر انها زوجته قوله وصح التصديق -----من المقر له------------------------------------ بنسب او زوجية اي ولو بعد جحود المقر لقول البزازي اقر انه ت-------------------------زوج--------------------------------------- فلانة في صحة او مرض ثم جحد وصدقته المراة في حياته او بعد موته جاز ا ه قوله لبقاء النسب والعدة بعد الموت بهذا علم ان المراد بموت المقر في جانب الزوجية الزوج واذا صح اقراره كان لها الميراث والمهر ابو السعود اي لبقاء حكم النكاح وهو العدة قوله الا تصديق الزوج بعد موتها اي انها اقرت بنكاح لرجل وماتت فصدقها الزوج لم يصح تصديقه عند ابي حنيفة وعندهما يصح فعليه مهرها وله الميراث منها لابي حنيفة انها لما ماتت زال النكاح بعلاءقه حتي يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها ولا يحل له ان يغسلها فبطل اقرارها فلا يصح التصديق بعد بطلان الاقرار وقول العيني وكذا اذا اق--ر الرجل بالزوجية فصدقته المراة بعد موته عند ابي حنيفة ظاهر في التسوية بين الزوج والزوجة وليس كذلك ولهذا تعقبه الشيخ شاهين بان تصديق الزوجة بعد موت الزوج صحيح بالاتفاق لان حكم النكاح باق في-	7895	-1526971640055987571	210	187.5	163	1245	16.867469787597656	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2053	false	7961968412276093629	0	64	0	296	1417	300	ماله عند عدم الوارث ----يضعه حيث شاء حتي كان له ان يوصي بجميع --ماله فكذا له ----ان يجعله لهذا المقر------------------------------ له لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وصية من وجه حتي كان للمقر ان يرجع عن الاقرار لان نسبه لم يثبت فلا يلزمه كالوصية -ارث من وجه حتي لو اوصي لغيره باكثر من الثلث لا ينفذ الا باجازة المقر له ما دام المقر مصرا علي اقراره كانه وارث حقيقة	2053	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7899	true	5754333718423750236	11	131	55	636	1451	300	ماله عند عدم الوارث له فيضعه حيث شاء حتي كان له ان يوصي بجميع المال- فلذا كان له ان يجعله لهذا المقر له والظاهر ان المقر يرث المقر له لان صدقه وهو اقرار ولكنه يتاخر عن الوارث المعلوم قوله فلا يزاحم الوارث المعروف قريبا او بعيدا فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة او للخالة لان نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث المعروف قوله والمراد غير الزوجين اي بالوارث الذي يمنع المقر له من الارث لانه وصية من وجه--------------------------------- لان نسبه لم يثبت ف---ثبت حق الرجوع وارث من وجه حتي لو اوصي لغيره باكثر من الثلث لا ينفذ الا باجازة المقر له ما دام المقر مصرا علي اقراره لانه وارث حقيقة	7899	-1526971640055987571	243	414.5	189	618	39.32038879394531	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2053	false	7961968412276093629	73	299	337	1413	1417	300	في الارث ولم يثبت نسبه لما ذكرنا ان اقراره مقبول في حق نفسه غير مقبول في حق غيره نظيره مشتري العبد اذا اقر علي الباءع انه اعتق-ه قبل ال-بيع ----------------------لم يقبل قوله في حق الباءع حتي لا يرجع عليه بالثمن ويقبل في حق نفسه حتي يعتق العبد فاذا قبل اقراره في حق نفسه يستحق المقر له نصف نصيب المقر مطلقا عندنا وعند مالك وابن ابي ليلي يجعل اقراره شاءعا في التركة فيعطي المقر من نصيبه ما يخصه من ذلك حتي لو كان لشخص مات ابوه اخ معروف فاقر باخ اخر فكذبه اخوه المعروف فيه اعطي المقر نصف ما في يده وعندهما---------------------------- ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول ان- في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يده------ كالهالك فيكون الباقي بينهما بالسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما تاخذ خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل فيما في يده كما يعامل لو ثبت ما اقر به	2053	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7902	true	-320381686761570790	21	240	102	1163	1443	300	في ال-------زيلعي قوله لما تقرر -ان اقراره مقبول في حق نفسه فقط فصار كال---------------مشتري------ اذا اقر -ان الباءع كان اعتق العبد المبيع يقبل اقراره في العتق ولم يقبل في الرجوع------------------------- بالثمن بيانية وفي الزيلعي------------- فاذا قبل اقراره في حق نفسه يستحق المقر له نصف نصيب المقر مطلقا عندنا وعند مالك وابن ابي ليلي يجعل اقراره شاءعا في التركة فيعطي المقر من نصيبه ما يخصه من ذلك حتي لو كان لشخص مات ابوه اخ معروف فاقر باخ اخر فكذبه اخوه المعروف فيه اعطي المقر نصف ما في يده وعندهما يعني عند مالك وابن ابي ليلي ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول انه في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يد المنكر كالهالك فيكون الباقي بينهما بالسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما----- خمسة ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما ارب-عا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل فيما في يده كما يعامل لو ثبت ما اقر به	7902	-1526971640055987571	943	1712.5	741	1135	83.08370208740234	187	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2054	false	5229211769607609404	262	300	1285	1468	1468	300	جوابه كالاولي الا انه هنا يحلف--- المنكر لحق المدين بالله ما يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمته------ وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من-	2054	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7905	true	-7364656426724148937	194	229	974	1141	1514	300	جوابه قوله ي---------------حلف اي المنكر----------- بالله لم يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمة المدين وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من	7905	-1526971640055987571	148	253.5	117	193	76.6839370727539	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2055	false	7475841598624638158	100	146	513	769	1599	300	اللغة هو-- اسم بمعني المصالحة وهو المسالمة----------------------------- خلاف المخاصمة--------- واصله من الصلاح وهو ضد الفساد--------------------------- ومعناه دال علي حسنه الذاتي وكم من فساد انقلب به الي الصلاح بحسنه ولهذا امر الله تعالي به عند حصول الفساد والفتن بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما	2055	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7950	true	2900550201385369029	133	188	689	1000	1595	300	الدرر قوله اسم من--- المصالحة وهي المسالة والاولي اسم للمصالحة والتصالح خلاف المخاصمة والتخاصم واصله من الصلاح وهو استقامة الحال علي ما يدعو اليه العقل ومعناه دال علي حسنه الذاتي وكم من فساد انقلب به الي الصلاح------ ولهذا امر الله تعالي به عند حصول الفساد والفتن بقوله 94--- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما	7950	-1526971640055987571	224	378.0	180	323	69.34984588623047	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2058	false	-5444602050521576001	96	135	489	670	1523	300	فان وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما -ذكرنا هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا قال رحمه --	2058	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7959	true	-8278297095017903332	86	125	414	593	1445	300	-ان وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع قبض-- كما يذكره بعد -وان وقع علي جنسه فان وقع باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان -مثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا قوله وحكمه	7959	-1526971640055987571	157	285.5	122	184	85.32608795166016	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2057	false	8084224902061786252	172	225	851	1120	1490	300	عليه الصلاة والسلام لعن الله الراشي والمرتشي -المراد به اذا كان هو الظالم فيدفعها الي بعض الظلمة من ولاة الامور يستعين به- علي الظلم بالرشوة واما لدفع الضرر عن نفسه فلا شبهة فيه- حتي روي عن ابي يوسف رحمه الله انه اجاز ذلك للوصي من مال اليتيم ايضا لدفع الضرر عن اليتيم الا	2057	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7960	true	-724666407254009951	212	257	1054	1285	1491	300	عليه الصلاة والسلام لعن الله الراشي والمرتشي والمراد به اذا كان هو الظالم فيدفعها ل---بعض الظلمة--------------- يستعين بها علي الظلم-------- واما لدفع الضرر عن نفسه فلا شبهة فيها حتي روي عن ابي يوسف---------- انه اجاز ذلك للوصي من مال اليتيم----- لدفع الضرر عن اليتيم الخ	7960	-1526971640055987571	226	392.0	181	272	83.0882339477539	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2058	false	-5444602050521576001	96	133	489	661	1523	300	فان وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكرنا هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا	2058	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7961	true	4490456530212888634	40	77	210	379	1473	300	-او وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكر-- هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا	7961	-1526971640055987571	168	329.5	131	172	97.6744155883789	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2062	false	-4216175676758113877	0	34	0	199	1545	300	بالتعيين وان كان مما لا يتعين بالتعيين كالدراهم والدنانير لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق العقد بهما عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك	2062	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7964	true	-2396858330076480090	18	51	91	281	1578	300	بالتعيين وان كان مما لا يتع---------ين كالدراهم والدنانير لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق العقد بهما عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك	7964	-1526971640055987571	190	375.0	157	199	95.47738647460938	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2060	false	2705405575698853413	38	120	205	619	1523	300	وهذا في الانكار ظاهر لانه يتبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار فجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب عليه بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما دفع بالشك قال رحمه ال------------------------------------------------------------------له فلا شفعة ان صالحا عن داريهما وتجب لو صالحا علي داريهما اي المنكر والساكت اذا ادعي---- علي كل واحد منهما داره فصالح عنها بدفع شء اخر لم تجب في داره الشفعة لانه يدعي انها داره وانه	2060	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7967	true	9020348909382486488	204	289	1044	1461	1520	300	وهذا في الانكار ظاهر لانه -تبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار وجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب با-----لشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما وقع بالشك اي مع ان حمله علي الانكار اولي لان فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل كما علمت قوله فلا شفعة في صلح-- عن دار مع احدهما يعني--------------------------------- اذا ادعي رجل علي اخر د----------اره فصالح عنها بدفع شء---- لم تجب-------- الشفعة لانه يزعم انه يستبقي ----	7967	-1526971640055987571	298	494.5	235	484	61.570247650146484	52	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2060	false	2705405575698853413	167	251	862	1286	1523	300	فتج-ب فيها الشفعة لان كل انسان ------------------------يءاخذ بزعمه حتي لو ادعي عليه دارا فانكر فصالحه عنها علي دار اخري وجبت الشفعة في التي صالح عليها دون الاخري لما ذكرنا----- وانكار الاخر المعاوضة لا يمنع وجوب الشفعة فيها الا تري ان رجلا لو قال انا اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر ياخذها الشفيع منه بالشفعة وكذا لو ادعي انه باع داره من فلان وهو ينكر ياخذها الشفيع منه بالشفعة لان زعمه حجة في حق نفسه قال رحمه الله ولو استحق المتنازع فيه رجع المدعي	2060	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7968	true	202229730432620482	167	251	837	1260	1497	300	فتجري فيه- الشفعة قوله عن المال ال عوض عن الضمير قوله فيءاخذ بزعمه حتي لو ادعي----- دارا فانكر فصالحه عنها عن- دار اخري وجبت الشفعة في التي صالح عليها دون الاخري لما ذكرنا عيني وانكار الاخر المعاوضة لا تمنع وجوب الشفعة فيها الا تري ان رجلا لو قال انا اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر ياخذها الشفيع---- بالشفعة وكذا لو ادعي انه باع داره من فلان وهو ينكر ياخذها الشفيع منه بالشفعة لان زعمه حجة في--- نفسه زيلعي قوله وما--- استحق من-------------- المدعي	7968	-1526971640055987571	362	646.0	289	454	79.73567962646484	63	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2061	false	-3769770682578013376	15	37	77	184	1503	300	المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع خصومته عن نفسه ليبقي المدعي في يده من غير خصومة احد فاذا استحق لم يحصل	2061	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7968	true	202229730432620482	279	300	1394	1497	1497	300	المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع خصومته عن نفسه ويبقي المدعي في يده بلا ---خصومة احد فاذا استحق لم يحصل-	7968	-1526971640055987571	98	183.0	79	107	91.58878326416016	17	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2061	false	-3769770682578013376	162	220	789	1093	1503	300	بلفظ البيع ----------------------------بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت- حيث يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي المبايعة اقرار منه بان المدعي ملك المدعي فلا يعتبر انكاره بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة	2061	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7970	true	-3397061729761853534	82	145	404	737	1496	300	بلفظ البيع عن الصلح في الانكار والسكوت بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريته حيث يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي المبايعة اقرار منه بان المدعي ملك المدعي فلا يعتبر انكاره بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة	7970	-1526971640055987571	304	591.0	246	333	91.29129028320312	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2062	false	-4216175676758113877	11	36	66	207	1545	300	بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق -----العقد بهما عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك فصل قال	2062	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7971	true	-4238207397312313098	0	24	0	141	1518	300	بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق بهما العقد----- عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك والحاصل	7971	-1526971640055987571	131	243.0	108	146	89.72602844238281	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2065	false	7978993919699308774	133	181	650	877	1484	300	وان كانت هي المدعية والزوج ينكر ذكر في بعض نسخ المختصر انه لا يجوز لانه لو جعل ترك الدعوي منها طلاقا فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة اذ لم يسلم له شء في هذه الفرقة وهي يسلم لها المال والنفس وان لم يجعل فرقة فالحال بعد الصلح علي	2065	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7981	true	-4811404301868292253	252	300	1186	1412	1412	300	وان كانت هي المدعية والزوج ينكر ذكر في بعض نسخ المختصر انه لا يجوز لانه لو جعل ترك الدعوي منها طلاقا فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة اذ لم يسلم له شء في هذه الفرقة وهي يسلم لها المال والنفس وان لم يجعل فرقة فالحال بعد الصلح علي-	7981	-1526971640055987571	226	447.0	179	227	99.5594711303711	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2065	false	7978993919699308774	181	222	877	1083	1484	300	ما كان عليه قبله فتكون هي علي دعواها فلا يكون هذا الصلح مفيدا قطع الخصومة فلا يصار اليه وذكر في بعضها انه يجوز لانه يجعل كانه زادها علي مهرها ثم خالعها علي اصل المهر دون الزيادة فيسقط المهر غير الزيادة------ قال	2065	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7982	true	4829220160745277754	0	41	0	209	1509	300	ما كان عليه قبله فتكون ---علي دعواها فلا يكون هذا الصلح مفيدا قطع الخصومة فلا يصار اليه وذكر في بعضها انه يجوز لانه يجعل كانه زادها علي مهرها ثم خالعها علي اصل المهر دون الزيادة فيسقط المهر غير الزيادة انتهي قال	7982	-1526971640055987571	203	392.5	163	212	95.75471496582031	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2066	false	7601791970035019067	234	299	1106	1423	1426	300	من باب التجارة- لان استخلاصه كشراءه ل----انه باستحقاقه القتل صار كالزاءل عن ملكه وهو لو خرج عن ملكه كان له ان يشتريه فكذا له ان يستخلصه بخلاف المكاتب حيث يجوز له ان يصالح عن نفسه لانه------------------- كالحر--- لخروجه عن يد ---------------------------------------------------------------------------------المول-ي ولهذا لو-------------------------------------------------------- ادعي احد رقبته كان هو الخصم-- فيه واذا جني عليه كان الارش له وكذا اذا قتل لا تكون قيمته للمولي بل لورثته	2066	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7983	true	-8223374725239012153	117	214	596	1065	1492	300	من ------تجارته لان استخلاصه كشراءه منح لانه باستحقاق- القتل---- كالزاءل عن ملكه وهو لو خرج عن ملكه كان له ان يشتريه فكذا له ان يستخلصه بخلاف المكاتب حيث يجوز له ان يصالح عن نفسه كما سياتي قوله والمكاتب كالحر اي لخروجه عن يد المولي اذ هو حر يدا واكتسابه له ما لم يعجز بخلاف الماذون فانه عبد من كل وجه وكسبه لمولاه ولهذا نفذ تصرفه علي نفسه حيث جاز صلحه عنها قال في الدرر ولهذا ان ادعي احد رقيته فانه يكون خصما فيه واذا جني عليه كان الارش له و----اذا قتل لا تكون قيمته للمولي بل لورثته	7983	-1526971640055987571	281	482.0	221	484	58.0578498840332	50	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2064	false	5914052597157027194	22	82	115	419	1500	300	علي غير مقادير الدية جاز كيفما كان لعدم الربا الا انه يشترط القبض في المجلس اذا كان ما وقع عليه الصلح دينا في الذمة كي ---------------------------------------------------------------------------------لا يكون------------ افتراقا عن كالء بكالء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة ------------------------------جاز لان الحق تعين فيه بالقضاء فكان غيره من --مقادير الدية كجنس اخر فامكن الحمل علي المعاوضة	2064	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7987	true	5072203034815177701	178	284	918	1451	1529	300	علي احد مقادير الدية المتقدمة قوله بشرط المجلس اي بشر-----ط القبض في المجلس اذا كان ما وقع عليه الصلح دينا في الذمة وهذا مقيد بما اذا كان الصلح بمكيل او موزون كما قيده في العناية ح بزيادة من ط قوله لءلا يكون دين بدين اي افتر-قا عن دين وهو الدية بدين وهو ما وقع عليه الصلح قوله احدهما كالابل مثلا قوله يصير بضم الياء وفتح الصاد وكسر الياء المشددة فعل مضارع قوله كجنس اخر فلو قضي القاضي بماءة بعير------- فصالح ال-----قاتل عنها علي اكثر من ماءتي بقرة وهي عنده ودفعها جاز لان الحق تعين فيه بالقضاء فكان غيره من المقادير------ كجنس اخر فامكن الحمل علي المعاوضة	7987	-1526971640055987571	213	285.5	165	557	38.24057388305664	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2063	false	-8573402369692850248	137	183	679	893	1480	300	ثم اذا فسدت التسمية في الصلح كما اذا صالح علي دابة او ثوب غير معين تجب الدية لان الولي لم يرض بسقوط حقه مجانا فيصار الي موجبه الاصلي بخلاف ما اذا لم يسم شيءا او سمي الخمر ونحوه حيث لا يجب شء لما ذكرنا ويسقط--- القصاص	2063	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7988	true	1136445089384744766	123	171	601	818	1451	300	ثم اذا فسدت التسمية في الصلح كما اذا صالح علي دابة او ثوب غير معين تجب الدية لان الولي لم يرض بسقوط حقه مجانا فيصار الي موجبه الاصلي بخلاف ما اذا لم يسم شيءا او سمي الخمر ونحوه حيث لا يجب شء لما ذكرنا اي من ان القصاص	7988	-1526971640055987571	210	410.0	164	217	96.7741928100586	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2069	false	5242877881741487642	71	134	367	688	1479	300	الموكل- وفي النكاح لا يرجع لان الامر بالصلح عنه امر بالاداء عنه ليفيد الامر فاءدته اذ الصلح عنه جاءز بغير امره فكان فاءدة امره الرجوع عليه اذا ضمن عنه بخلاف النكاح لانه لا ينفذ عليه من الاجنبي فكان فاءدة الامر فيه الجواز ثم ان ضمن بعد ذلك وادي يكون متبرعا والامر بالخلع مثل الامر بالصلح حتي يرجع علي الامر ان ضمن وادي عنه	2069	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7989	true	4171440297359070736	238	279	1183	1398	1497	300	المقدسي وفي النكاح لا يرجع لان الامر بالصلح عنه امر بالاداء عنه ليفيد الامر فاءدته اذ الصلح عنه جاءز ب-لا امر----------------------------------------ه بخلاف النكاح لانه لا ينفذ عليه من الاجنبي--------------------------------------------------------------- والامر بالخلع ---كالامر بالصلح حتي يرجع علي الامر ان ضمن وادي عنه	7989	-1526971640055987571	208	366.0	167	322	64.59627532958984	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2070	false	8191988446472362608	0	196	0	998	1507	300	للمدعي عليه شء كما لا يسلم للاجنبي ومع ذلك جاز اشتراط بدل الصلح علي نفسه فكذا للاجنبي والمقصود من هذا الصلح رضا صاحب الحق لا رضا المدعي عليه اذ لا حظ له فيه لان الوضع مفروض فيما لم يحمل علي المعاوضة كدعوي القصاص واخواته علي ما بيناه انفا والمدعي ينفرد بهذه الامور-------------- غير انه لم يرض بسقوط حقه مجانا فاذا سلم له العوض من جهة المتبرع صح -----ولزم لتمام رضاه والا توقف علي اجازة المدعي عليه وسلامته تكون بالضمان لانه ان لم يلزم بالعقد لكونه سفيرا فيه يلزمه بالضمان لولايته علي نفسه فتم رضاه به وكذا بالاضافة الي نفسه بان يقول صالحتك علي الفي هذه او ---علي عبدي هذا- لان الاضافة الي نفسه التزام منه للتسليم الي المدعي وهو قادر علي ذلك فيجب عليه تسليمه فصار كما لو ضمن فيصح لتمام رضاه به و-------------------------المعر-ف المشار اليه بان قال صالحتك علي هذا العبد او علي هذا الالف كالمضاف الي نفسه لانه تعين للتسليم اليه بشرط------------ه فيتم به الصلح وكذا بتسليم العوض اليه بان عقد المتبرع عقد الصلح -------بان قال صالحتك علي الف ولم يضمن ولم يضفه الي نفسه ولكنه سلم اليه العوض المشروط ل------------------------------------------------------انه بالتسليم حقيقة تم رضاه فصار فوق الضمان والاضافة الي نفسه فاذا حصل له	2070	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7991	true	5222478955771473775	11	172	62	840	1496	300	للمدعي عليه شء كم---ا يسلم للاجن---------------------------------------------------بي والمقصود من هذا الصلح رضا صاحب الحق لا رضا المدعي عليه اذ لا حظ له فيه ---------------------------------------------------------------------------------والمدعي ينفرد بالصلح فيما لا معاوضة فيه غير انه لم يرض بسقوط حقه مجانا فاذا سلم له العوض من جهة المتبرع صح ا ه قوله او اضاف الصلح اي البدل الذي وقع------- عليه الصلح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ماله بان يقول صالحتك علي الف من مالي او علي عبدي فلان لان الاضافة الي ن-سه التزام منه للتسليم الي المدعي وهو قادر علي ذلك فيلزم---ه تسليمه قوله او قال علي هذا اي واشار الي نقد او عين وانما صح فيه لان المعروف المشار اليه---------------------------------------------- كالمضاف الي نفسه لانه تعين التسليم اليه بشرط ان يكون ملكه فيتم به الصلح قوله او كذا اشار به الي الصورة الرابعة وهي صورة الاطلاق بان قال------- علي الف قوله و---------------------------سلم المال اي في الاخير وهي الصورة الرابعة قوله صح مكرر بما في المتن وانما صح لانه بالتسليم حقيقة تم رضاه----- فوق الضمان والاضافة الي نفسه قال في -----	7991	-1526971640055987571	489	725.0	382	1120	43.66071319580078	80	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2069	false	5242877881741487642	199	269	1001	1319	1479	300	فان اجازه المدعي عليه جاز والا----------------------------------- بطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة علي اربعة اوجه لانه لا يخلو اما ان ضمن------------------------------------------ المال او لا فان لم يضمن فلا يخلو اما ان اضاف الذي وقع عليه الصلح الي نفسه او لا وان لم يضف- فلا يخلو اما ان سل----------------------------------------------م العوض او لا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا الوجه الاخير- وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي نفسه و-------------لم يسلمه الي المدعي	2069	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7992	true	8636574507683433517	153	272	762	1358	1509	300	فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه المشروط لالتزامه باختياره وان رده بطل لان المصالح لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه ومن جعل الصور اربعا جعل الرابعة بشقيها وهي التسليم وعدمه صورة واحدة كالزيلعي وبعضهم جعلها خمسة باعتبار التسليم صورة وعدمه اخري وهذه الصورة الخامسة مترددة بين الجواز والبطلان ووجه الحصر كما في الدرر ان الفصولي اما ان يضمن المال او لا فان لم يضمن ف--------اما ان يضيف الي مال--------------------ه او لا فان لم يضفه ف--------اما ان يشير الي نقد او عرض او لا فان لم يشر فاما ان يسلم العوض او لا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا------ الاخيرة وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي ماله ولم يشر اليه ولم يسلم -الي المدعي	7992	-1526971640055987571	214	325.5	164	639	33.48982620239258	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2070	false	8191988446472362608	269	300	1354	1507	1507	300	المصالح لانه متبرع التزم تسليم شء معين -لم يلتزم الايفاء من غيره فلا يلزمه شء اخر لم يلتزمه اذ ليس علي المحسنين من سبيل ولكن يرجع بالدعوي لانه لم يرض بترك-	2070	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7992	true	8636574507683433517	0	23	0	116	1509	300	المصالح لانه متبرع التزم تسليم شء معين ولم يلتزم الايفاء من غيره فلا ي-زمه شء اخر-------------------------------------- ولكن يرجع بالدعوي لانه لم يرض بترك	7992	-1526971640055987571	114	201.0	92	155	73.54838562011719	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2071	false	8950631180386314924	34	84	176	431	1530	300	يضمن ولم يضف العوض الي نفسه بان قال صالحتك علي الف فالحكم فيه ان يكون---------- موقوفا لانه لم يسلم للمدعي عوض فلم يسقط حقه مجانا لعدم رضاه به فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه المشروط لالتزامه باختياره وان---- بطل لان المصالح لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه	2071	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7992	true	8636574507683433517	123	176	623	888	1509	300	يضمن ولم يضف ولم يشر ولم يسلم او يقول والا يوجد شء مما ذكر من الصور الاربعة فهو موقوف- لانه لم يسلم للمدعي عوض فلم يسقط حقه مجانا لعدم رضا---ه فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه المشروط لالتزامه باختياره وان رده بطل لان المصالح لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه	7992	-1526971640055987571	200	346.0	159	269	74.34944152832031	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2071	false	8950631180386314924	67	114	335	591	1530	300	ولزمه ------المشروط لالتزامه باختياره وان------ بطل لان المصالح لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه----- والخلع في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل في بعض شروح الجامع في باب الخلع الالف المشار اليها و-العبد المشار اليه مثل الالف المنكر حتي جعل القبول الي المراة	2071	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms7993	true	-2960508149091973701	11	88	63	452	1491	300	ولزمه البدل المشروط لالتزامه باختياره قوله والا بطل لان المصالح لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه قوله والخلع اي اذا صدر من فضولي عن المراة ببدل فان ضمنه او اضافه الي مال نفسه او اشار صح ولزمه وكان متبرعا وان اطلق ان سلم صح والا توقف علي اجازتها قال في التبيين وجعل في بعض شروح الجامع في باب الخلع الالف المشار اليه او العبد المشار اليه مثل الالف المنكر حتي جعل الق-ول الي المراة	7993	-1526971640055987571	220	369.5	177	390	56.410255432128906	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2064	false	5914052597157027194	262	300	1307	1500	1500	300	كان لرجل ظلة او كنيف علي طريق العامة فخاصمه رجل علي نقضه فصالحه علي شء كان الصلح باطلا لان الحق في الطريق النافذ لجماعة المسلمين فلا يجوز ان يصالح واحد علي الانفراد -بخلاف ما اذا صالح الامام عنه-	2064	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8002	true	413689381011406426	242	280	1157	1350	1443	300	كان لرجل ظلة او كنيف علي طريق العامة فخاصمه رجل علي نقضه فصالحه علي شء كان الصلح باطلا لان الحق في --طريق النافذ لجماعة المسلمين فلا يجوز ان يصالح واحد علي الانفراد وبخلاف ما اذا صالح الامام عنه	8002	-1526971640055987571	191	366.5	154	195	97.94871520996094	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2065	false	7978993919699308774	20	76	94	369	1484	300	الاعتياض من المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه وبخلاف ما اذا كان ذلك في طريق غير نافذ فصالحه رجل من اهل الطريق حيث يجوز في حقه لان الطريق مملوكة لاهلها فيظهر في حق الافراد والصلح معه مفيد لانه يسقط به حقه ثم يتوصل الي تحصيل رضا الباقين فيجوز	2065	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8003	true	-1406804233099309478	0	56	0	275	1418	300	الاعتياض من المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه وبخلاف ما اذا كان ذلك في طريق غير نافذ فصالحه رجل من اهل الطريق حيث يجوز في حقه لان الطريق مملوكة لاهلها فيظهر في حق الافراد والصلح معه مفيد لانه يسقط به حقه ثم يتوصل الي تحصيل رضا الباقين فيجوز	8003	-1526971640055987571	275	550.0	219	275	100.0	56	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2072	false	-2330358343073798565	92	163	462	821	1481	300	لان من استحق الجياد يستحق الزيوف ولهذا لو تجوز به في الصرف والسلم جاز ولو لم يستحقه بالعقد لما جاز لان المبادلة براس مال السلم وبدل الصرف لا تجوز بخلاف عكسه وهو ما اذا كان له الف زيوف وصالحه علي خمسماءة جياد حيث لا يجوز لانه ------------------------------------------لا يمكن حمله علي انه استوفي بعض حقه واسقط الباقي لانه لا يستحق الجياد فيكون معاوضة ضرورة فلا يجوز التفاضل فيها لان جيدها ورديءها سواء	2072	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8012	true	1578792905141582916	191	264	951	1323	1514	300	لان من استحق الجياد استحق الزيوف و-هذا لو تجوز به في الصرف والسلم جاز ولو لم يستحقه بالعقد لما جاز لان المبادلة براس مال السلم وبدل الصرف لا تجوز بخلاف--------- ما اذا كان له الف زيوف وصالحه علي خمسماءة جياد حيث لا يجوز لعدم استحقاق الجياد فيكون معاوضة ضرورة اي لانه لا يمكن حمله علي انه استوفي بعض حقه واسقط الباقي لانه لا يستحق الجياد------------------- فلا يجوز التفاضل فيها لان جيدها ورديءها سواء	8012	-1526971640055987571	326	620.0	260	401	81.29676055908203	61	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2073	false	-1401579678904526342	193	252	990	1298	1508	300	اذا صالح المولي مكاتبه عن- الف مءجلة علي خمسماءة حالة فانه يجوز لان معني الارفاق فيما بينهما اظهر من معني المعاوضة فلا يكون هذا مقابلة الاجل ببعض المال ولكنه ارفاق من المولي بحط بعض البدل وهو مندوب اليه في الشرع ومساهلة من المكاتب فيما بقي قبل حلول الاجل ليتوصل به الي شرف الحرية وهو ايضا مندوب اليه في الشرع	2073	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8013	true	-9017177398527025321	89	148	438	746	1532	300	اذا صالح المولي مكاتبه علي الف مءجلة علي خمسماءة حالة فانه يجوز لان معني الارفاق فيما بينهما اظهر من معني المعاوضة فلا يكون هذا مقابلة الاجل ببعض المال ولكنه ارفاق من المولي بحط بعض البدل وهو مندوب اليه في الشرع ومساهلة من المكاتب فيما بقي قبل حلول الاجل ل-توصل به الي شرف الحرية وهو ايضا مندوب اليه في الشرع	8013	-1526971640055987571	306	601.0	247	309	99.02912902832031	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2073	false	-1401579678904526342	0	90	0	458	1508	300	لو صالحه علي الف حالة عن الالف المءجلة او صالحه علي الف بيض عن الالف السود جاز بشرط قبضه في المجلس لوجود المساواة في القدر وهو المعتبر في الصرف دون المساواة في الصفة ولو كان عليه الف فصالحه علي طعام موصوف في الذمة مءجل لم يجز لانه يكون افتراقا عن دين بدين فلا يجوز ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم جاز سواء كانت حالة او مءجلة لانه يجعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت فلا يحمل علي المعاوضة لان فيه فساده	2073	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8014	true	-9118807949408625487	53	141	267	716	1494	300	لو صالحه علي الف حالة عن الالف المءجلة او صالحه علي الف بيض عن الالف السود جاز بشرط قبضه في المجلس لوجود المساواة في القدر وهو المعتبر في الصرف دون المساواة في الصفة ولو كان عليه الف فصالحه علي طعام موصوف في الذمة مءجل لم يجز لانه يكون افتراقا عن دين بدين--------- ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم جاز سواء كانت حالة او مءجلة لانه يجعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت ولا يحمل علي المعاوضة لان فيه فسادا	8014	-1526971640055987571	447	883.0	359	458	97.59825134277344	85	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2075	false	2927647757106782898	12	92	61	451	1503	300	مطلقا ادي --خمس الماءة في الغد او لم يءد لان البراءة قد حصلت بالاطلاق اولا فلا تتغير بما يوجب الشك في اخره علي ما ذكرنا في الفرق بين هذه المسالة والاولي والرابع ان يقول اد الي خمسماءة علي انك برء من باقيه ولم يءقت للاداء وقتا فحكمه انه يبرا مطلقا لانه ابراء مطلق ------اذ لم يءقت ل----ه وقتا وليس له غرض صحيح لان الاداء---------------- واجب عليه في مطلق ال--زمان فلا ي---------حمل علي التقييد ويحمل علي المعاوضة وهو لا يصلح عوضا	2075	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8015	true	-5101034760295038569	37	101	182	486	1502	300	مطلقا ادي الخمسم---اءة في الغد او لم يءد لان البراءة قد حصلت بالاطلاق والا فلا تتغير بما يوجب الشك في اخره منح قوله لم يعد اي الدين مطلقا ادي او لم يءد قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------انه ابراء مطلق لانه لما لم يوقت للاداء وقتا لم يك--------------ن الاداء غرضا صحيحا لانه واجب علي الغريم في كل زمان فلم يتقيد بما حمل عل------------------ي المعاوضة وهو لا يصلح عوضا	8015	-1526971640055987571	194	279.5	150	429	45.2214469909668	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2075	false	2927647757106782898	226	271	1127	1358	1503	300	ليس بمكره لتمكنه من اقامة البينة او التحليف فينكل وهو نظير الصلح مع الانكار لان كل واحد منهما لا ينافي الطوع والاختيار في تصرفه اقصي ما في الباب انه مضطر لكن الاضطرار لا يمنع من نفوذ تصرفه كبيع ماله بالطعام عند المخمصة فصل قال دين -	2075	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8016	true	869226685467238478	221	265	1152	1384	1575	300	ليس بمكره لتمكنه من اقامة البينة او التحليف فينكل وهو نظير الصلح مع الانكار لان كل واحد منهما لا ينافي الطوع والاختيار في تصرفه اقصي ما في الباب انه مضطر لكن الاضطرار لا يمنع من نفوذ تصرفه كبيع ماله بالطعام عند المخمصة يوجب التسوية	8016	-1526971640055987571	221	433.0	179	232	95.25862121582031	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2076	false	-2130627537509940540	198	227	1010	1151	1534	300	كثمن المبيع--------------- بان كان لكل واحد منهما عين علي حدة او كان لهما عين واحدة مشتركة بينهما وباعا الكل صفقة واحدة من غير تفصيل ثمن نصيب كل واحد منهما	2076	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8018	true	-6660948979302742143	177	209	819	973	1445	300	كثمن --مبيع بيع صفقة واحدة بان كان لكل واحد منهما عين علي حدة او كان لهما عين واحدة مشتركة بينهما وباعا الكل صفقة واحدة من غير تفصيل ثمن نصيب كل واحد منهما	8018	-1526971640055987571	139	263.5	110	156	89.1025619506836	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2076	false	-2130627537509940540	254	282	1299	1442	1534	300	لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين	2076	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8019	true	-8491677463888286143	25	52	141	281	1518	300	لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من--- وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين	8019	-1526971640055987571	140	274.0	113	143	97.902099609375	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2077	false	2039121674748191068	223	279	1085	1356	1462	300	الغريم---------- ثم توي نصيبه بان مات الغريم مفلسا رجع علي القابض بنص---------------------------------ف ما قبض لان -------------التسليم مقيد بشرط سلامة الباقي له فاذا لم يسلم له رجع----------------------- عليه كما في الحوالة لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة لان حقه فيها قد سقط بالتسليم فلا يعود حقه فيها بالتوي ويعود الي ذمته في مثلها	2077	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8020	true	6259646670550533092	162	235	853	1202	1507	300	الغريم فلو اختار ثم توي نصيبه بان مات الغريم مفلسا رجع علي القابض بنصف ما قبض ولو من غيره بحر اي من غير ما قبض -ان حقه فيه سقط بالتسليم فيرجع بمثله ويكون ما قبضه اخيرا صرفا عما في الذمة وعبارة الزيلعي رجع عليه كما في الحوالة لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة لان حقه فيها قد سقط بالتسليم فلا يعود حقه فيها بالتوي ويعود الي ذمته في مثلها	8020	-1526971640055987571	227	398.5	179	350	64.85713958740234	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2077	false	2039121674748191068	0	87	0	427	1462	300	علي المدين وليس للقابض فيه خيار لانه بمنزلة قبض بعض الدين ولا فرق فيما ذكرنا من الحكم بين ان يكون الصلح -------------عن اقرار او سكوت او انكار لان المدعيين يتصادقان علي ان لهما علي المدعي عليه دينا وما ياخذه بدل عنه وزعمهما يكون حجة عليهما ولو اراد القابض ان يختص به ولا يرجع عليه شريكه فيما قبض فالحيلة فيه ان يهب--ه الغريم -قد-ر ---------دينه و------هو يبرءه عن دينه او يبيع الطالب--------- كفا من زبيب او نحوه بقدر نصيبه من الدين ثم يبرءه عن الدين وياخذ ثمن الزبيب	2077	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8021	true	3799049483188025312	209	270	1037	1325	1467	300	علي المديون-------------------- لانه بمنزلة قبض بعض الدين كما في المبسوط واطلق------------------- الصلح فشمل ما يكون عن اقرار او سكوت او انكار ثم الحيلة ف-------------ي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع عليه شريك---------------------ه ان يهب له الغريم مقدار حظه من الدين- ويقبضه ثم يبرءه عن حظ-ه او يبيعه شيءا يسيرا ولو كفا من زبيب-------- بقدر حص-ته من الدين ثم يبرءه عن الدين وياخذ ثمن المبيع	8021	-1526971640055987571	202	245.0	155	468	43.162391662597656	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2078	false	-8368420072249768084	0	183	0	903	1516	300	لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح علي ما بينا و--------------------------------------------------لا يقال قسمة الدين قبل القبض ولا تتصور فكيف تتصور المقاصة فيه لانا نقول قسمة الدين قبل القبض تجوز ضمنا وانما لا تجوز قصدا وهنا وقعت القسمة في ضمن صحة الشراء او صحة المصالحة وكم من شء يصح ضمنا ولا يصح قصدا وللغريم ان لا يتبع القابض في الجميع ويرجع علي المدين لان القابض قبض حقه الا ان له حق المشاركة فكان له ان يشاركه ولو كان للمطلوب علي احدهما دين قبل وجوب دينهما عليه حتي صار دينه قصاصا به فلا ضمان عليه لانه قضي دينا كان عليه لما عرف ان اخر الدينين قضاء لاولهما وبه لا يجب الضمان وانما يجب بالاقتضاء وكذا المشاركة لا تجب بالقضاء وانما تجب بالاقتضاء ولو ابراه احدهما عن نصيبه فكذلك لا يضمن لان الابراء فوق الصلح في التبرع لانه لم يقبض شيءا فاذا لم يضمن في الصلح ففي هذا اولي ان لا يضمن ولو ابراه عن البعض كانت قسمة الباقي بينهما علي ما بقي من السهام لان الحق عاد الي هذا القدر ولو غصب احدهما---------- عينا من المدين او اشتري منه شراء فاسدا فهلك عنده فهو قبض	2078	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8022	true	1926476915556578555	82	211	414	1091	1561	300	لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين لتضرر لا يقال قسمة الدين قبل القبض -لا تتصور فكيف تتصور المقاصة فيه لانا نقول قسمة الدين قبل القبض تجوز ضمنا وانما لا تجوز قصدا وهنا وقعت القسمة في ضمن صحة الشراء وصح--ة المصا--------------------------------لحة وللشريك ان لا يتبع القابض في الجميع ويرجع علي المدين لان القابض قبض حقه الا ان له حق المشاركة ------------------ولو كان للمطلوب علي احدهما دين قبل وجوب دينهما عليه حتي صار دينه قصاصا به فلا ضمان عليه لانه احد ا-----------------------------لدينين قضاء لاولهما لا اقتضاء والضمان ا-نما يجب بالاقتضاء وكذا المشاركة لا تجب بالقضاء وانما تجب بالاقتضاء ولو ابراه احدهما عن نصيبه------ لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن -------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب احدهما من المدين عينا---------- او اشتري منه شراء فاسدا فهلك عنده فهو قبض	8022	-1526971640055987571	582	1045.5	467	963	60.43613815307617	101	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2079	false	7881788930001937015	19	55	106	290	1570	300	بان كان لهما دين علي امراة فزوجته عليه نفسها او علي مولي الامة فزوجها المولي منه عليه او علي المكاتبة او علي الامة الماذون لها فتزوجها عليه باذن المولي ليس بقبض في ظاهر الرواية حتي لا	2079	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8024	true	-4227394881702902027	264	300	1376	1558	1558	300	بان كان لهما دين علي امراة فزوجته عليه نفسها او علي مولي الامة فزوجها المولي منه عليه او علي المكاتب- او علي الامة الماذون لها فتزوجها عليه باذن المولي ليس بقبض في ظاهر الرواية حتي لا-	8024	-1526971640055987571	182	354.0	147	184	98.91304016113281	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2079	false	7881788930001937015	55	147	290	786	1570	300	يرجع عليه شريكه لانه لم يسلم له شء يمكنه المشاركة فيه فصار كالجناية علي نفس المدين وكالابراء وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع عليه لوجود القبض بطريق المقاصة علي ما بينا والصحيح الاول لانه اتلاف ولان النكاح يتعلق بعين الدين عند الاضافة اليه فتملكه بعينه ثم يسقط عن ذمتها كالهبة بخلاف ما اذا لم يضف العقد اليه بان سمي دراهم مطلقة فوقع التقاص- بنصيبه حيث يرجع عليه شريكه بالاجماع لانها لم تملكه وانما ملكت غيره فالتقيا قصاصا والصلح عليه عن جناية العمد ليس بقبض لانه لم يملك شيءا قابلا للشركة بمقابلته	2079	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8025	true	6559269319584906673	0	89	0	477	1523	300	يرجع عليه شريكه لانه لم يسلم له شء يمكنه المشاركة فيه فصار كالجناية علي نفس المدين---------- وعن ابي يوسف---------- انه يرجع عليه لوجود القبض بطريق المقاصة علي ما بينا والصحيح الاول لانه اتلاف ولان النكاح يتعلق بعين الدين عند الاضافة اليه فيملكه بعينه ثم يسقط عن ذمتها كالهبة بخلاف ما اذا لم يضف العقد اليه بان سمي دراهم مطلقة فوقع التقابض بنصيبه حيث يرجع اليه شريكه بالاجماع لانها لم تملكه وانما ملكت غيره فالتقيا قصاصا والصلح عليه عن جناية العمد ليس بقبض لانه لم يملك شيءا قابلا للشركة بمقابلته	8025	-1526971640055987571	473	919.5	384	497	95.17102813720703	84	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2080	false	-3674196651730420328	160	206	778	992	1463	300	عن نصيب----------------------ه علي ما دفع اي علي ما دفع من راس المال وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز هذا الصلح وانما شرط ان يكون هذا الصلح علي راس المال لانه لو كان علي غيره لا يجوز بالاجماع لما فيه من الاستبدال بالمسلم فيه	2080	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8025	true	6559269319584906673	253	285	1300	1446	1523	300	عن نصيبه اي من المسلم فيه قوله علي ما --------------دفع من راس المال علي صحته منه قيد به---------------------------------------------------------------------------- لانه لو كان علي غيره لا يجوز بالاجماع لما فيه من الاستبدال بالمسلم فيه	8025	-1526971640055987571	107	178.5	82	236	45.33898162841797	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2083	false	3929071445311382124	0	32	0	147	1485	300	غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا يعني مقرا غير مانع لا بد من تجديد القبض	2083	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8028	true	7531124716203081719	68	96	358	492	1482	300	غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان م----------قرا غير مانع يشترط--- تجديد القبض	8028	-1526971640055987571	129	244.0	101	147	87.7551040649414	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2084	false	2758042719035091553	5	45	24	229	1506	300	كان بدل الصلح دراهم او دنانير صح الصلح كيفما كان لانا نصرف الجنس الي خلاف الجنس تصحيحا للعقد كما في ال-بيع بل اولي به لان المقصود من الصلح قطع المنازعة ولكن يشترط---- التقابض فيه قبل الافتراق لانه صرف قال رحمه	2084	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8028	true	7531124716203081719	175	213	878	1075	1482	300	كان بدل الصلح مجموع النقدين فانه يص--ح كيف-- كان لانا نصرف الجنس الي خلاف الجنس تصحيحا للعقد كما في المبيع بل اولي--- لان المقصود من الصلح قطع المنازعة ولكن يشترط فيه التقابض---- قبل الافتراق لانه صرف ط قوله --	8028	-1526971640055987571	168	283.5	134	210	80.0	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2082	false	-2605157565073308332	173	207	852	1022	1484	300	----ان تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف صالحها ورثته عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار وقيل علي ثلاثة وثمانين الفا بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وروي ان ذلك كان نصف حقها	2082	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8029	true	-7328454542300596792	258	289	1281	1435	1493	300	وهو ان تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف صالحها ورثته عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار وقيل علي ثلاثة وثمانين الفا بمحضر من الصحابة-------------------- وروي ان ذلك كان نصف حقها	8029	-1526971640055987571	150	281.5	120	174	86.20689392089844	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2083	false	3929071445311382124	144	224	710	1115	1485	300	ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون قدر نصيبه بنصيبه والزاءد بحقه من بقية التركة لانه لما حمل علي المعاوضة لتعذر حمله علي الابراء من الاعيان وجب اعتبار شرط المعاوضة فيه وذلك بما ذكرنا لانه لو اعطوه قدر حقه او اقل يكون العروض او العروض وبعض الذهب او الفضة حاصلا لهم بلا عوض فيكون ربا وكذا اذا لم يعلم قدر نصيبه لاحتمال الربا لان الفساد علي تقدير ان يكون مساويا له او اقل فكان ارجح واولي بالاعتبار	2083	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8029	true	-7328454542300596792	193	227	940	1117	1493	300	ما اخذه ازيد- من نصيبه من ذلك الجنس تحرزا عن الربا قال ابو السعود وانما اشت---------------------------------------------------------------------------------------رط العلم بقدر نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه لاحتمال الربا لان الفساد علي تقدير كونه--- مساويا له او اقل فكان ارجح واولي بالاعتبار	8029	-1526971640055987571	119	201.5	93	405	29.382715225219727	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2083	false	3929071445311382124	224	299	1115	1483	1485	300	وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا في حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز ووجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكره المرغيناني فلا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا في قدره ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا قليلا كان او كثيرا قبض في المجلس	2083	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8030	true	-747570110017664649	220	289	1109	1452	1491	300	وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا--- حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز -وجه ذلك ان في حال- التكاذب ما ياخذه ل--يكون ---بدلا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكره المرغيناني ولا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا-------- ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا وان قل ولم ي-------قبض في المجلس	8030	-1526971640055987571	328	610.5	262	368	89.13043212890625	58	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2084	false	2758042719035091553	92	196	456	952	1506	300	ان يجوز عندهما في غير الدين اذا بين ح-صته واصل ال-------------------------خلاف فيما اذا ------------------جمع بين --حر و--عبد او شاة --ذكية و--ميتة وباعهما صفقة واحدة وبين حصة كل واحد منهما من الثمن بطل في الكل عنده وعندهما صح في العبد والذكية وفي النهاية يرد علي هذه المسالة يعني مسالة الصلح علي قول ابي يوسف ومحمد فيما اذا اسلم حنطة في شعير وزيت فانهما قالا يصح في حصة الزيت ويفسد في حصة الشعير وها هنا قالا فسد في الكل قال هذا مما يحفظ ثم قال كذا في مبسوط شيخ الاسلام ويمكن ان يقال مرادهما في مسالة الصلح فيما اذا لم يبين ما يقابل كل واحد منهما	2084	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8031	true	2887045730304545795	202	268	969	1281	1441	300	ان يجوز عندهما في غير الدين اذا بينت حصته وانه يشكل ان كان هو قول الكل لا خلاف لهما لان قياس مذهبهما في الجمع بين الحر والعبد والشاة الذكية والميتة حيث جوز العقد ف-----------------------------------------------------------------ي العبد والذكية اذا بين ثمن كل منهما ان يجوز ال--------------صلح عندهما في غير الدين اذا بينت حصته اللهم الا ان يحم---------------------------------------------------------------------------------ل هذا علي ما ----------------------------------------------------------------------------اذا لم يبين ما يقابل كل واحد منهما	8031	-1526971640055987571	151	159.0	113	548	27.554744720458984	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2085	false	-2897223237333520754	31	122	153	605	1503	300	ثم يحيلهم علي الغرماء او يحيلهم ابتداء من غير بيع شء ليقبضوه له ثم ياخذوه لانفسهم ولو كانت اعيان التركة غير معلومة وليس فيها مكيل ولا موزون فصولح علي مكيل او موزون ---------------------------------------------------------------------------قال ظهير الدين المرغيناني لا يجوز هذا الصلح لما في-----------------------------------------------------------------------ه من احتمال الربا بان يكون في التركة مكيل او موزون من جنسه فيكون في حقه بيع المقدر بجنسه جزافا وقال الفقيه ابو جعفر يجوز لانه يحتمل ان لا يكون في التركة من جنسه ويحتمل ان يكون فيها واذا كان فيها يحتمل ان يكون الذي وقع عليه الصلح اكثر وان -----------------------------------------------	2085	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8034	true	-7400320832714113213	68	158	356	806	1508	300	ثم يحيلهم علي الغرماء او يحيلهم ابتداء من غير بيع--- ليقبضوه له ثم ياخذوه لانفسهم قوله------------------------------------------- ولا دين فيها اما اذا كان فيها دين فلا يصح الصلح لما تقدم قوله اختلاف فقال الفقيه ابو جعفر بالصحة وهو الصحيح وقال ظهير الدين المرغيناني لا يصح قوله لعدم اعتبار شبهة الشبهة لان عدم الصحة باحتمال ان يكون في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح------------------------------------ فيكون ربا وقيل يصح لاحتمال---------------------------------------------- ان لا يكون في التركة مكيل او موزون------------------------------------------------------------------- وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان	8034	-1526971640055987571	160	160.0	122	645	24.806201934814453	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2085	false	-2897223237333520754	142	199	714	992	1503	300	وهذا يدل علي ان الصلح مع جهالة التركة يجوز وقيل لا يجوز لانه بيع وبيع المجهول لا يجوز والاول اصح لان الجهالة هنا لا تفضي الي المنازعة لانها في يد بقية الورثة فلا يحتاج فيها الي التسليم حتي لو كانت في يد المصالح او بعضها لا يجوز حتي يصير جميع ما في يده معلوما للحاجة الي التسليم	2085	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8035	true	1102776182607947901	56	113	288	566	1510	300	وهذا يدل علي ان الصلح مع جهالة التركة يجوز وقيل لا يجوز لانه بيع وبيع المجهول لا يجوز والاول اصح لان الجهالة هنا لا تفضي الي المنازعة لانها في يد بقية الورثة فلا يحتاج فيها الي التسليم حتي لو كانت في يد المصالح او بعضها لا يجوز حتي يصير جميع ما في يده معلوما للحاجة الي التسليم	8035	-1526971640055987571	278	556.0	221	278	100.0	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2465	false	8201355198095796780	246	300	1308	1593	1593	300	ولو اقتسم----------- الورثة التركة ثم ظهر فيها دين محيط قيل للورثة اقضوا دين الميت فان قضوه صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيمنع وقوع الملك لهم فيها الا اذا قضوا الدين او ابرا الغرماء------ فحينءذ تصح --قسمتهم لزوال المانع ولو كان الدين غير مستغرق فكذلك الجواب لتعلق حق الغرماء بالتركة الا	2465	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8036	true	-8311100967453198275	158	208	779	1034	1494	300	فلو قسموا التركة بين الورث-------ة ثم ظهر د-----ين محيط قيل للورثة اقضوه---------- فان قضوه صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيمنع وقوع الملك لهم -----الا اذا قضوا الدين او ابرا الغرماء ذممهم فحينءذ تصح القسمة-- لزوال المال فكذا اذا لم يكن محيطا----------------- لتعلق حق الغرماء بها الا ---	8036	-1526971640055987571	201	305.5	158	304	66.11842346191406	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2085	false	-2897223237333520754	237	262	1185	1312	1503	300	ان لا يرجع في التركة جاز الصلح لان هذا كفالة بشرط براءة الاصيل وهو الميت فتصير حوالة فيخلو مال الميت- عن الدين فيجوز تصرفهم فيه	2085	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8037	true	4223986732962567968	0	25	0	128	1520	300	ان لا يرجع في التركة جاز الصلح لان هذا كفالة بشرط براءة الاصيل وهو الميت فتصير حوالة فيخلو مال اليتيم عن الدين فيجوز تصرفهم فيه	8037	-1526971640055987571	124	243.0	99	128	96.875	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2086	false	3913679016261144975	136	276	695	1433	1557	300	مفاعلة من الضرب في الارض وه--------و السير فيها قال الله تعالي--- واخرون يضربون في الارض----------------------------- يعني الذين يسافرون للتجارة وسمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا قال الله تعالي يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وهو الربح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وهو مشتق من القرض لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة لما تلونا من نظم الاية وهي مشروعة لشدة الحاجة اليها من الجانبين فان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت لتنتظم مصالحهم فانه عليه الصلاة والسلام بعث والناس يتعاملون--ها فتركهم عليها وتعامل-ها الصحابة رضي الله------ عنهم الا تري الي ما يروي ان عباس بن عبد المطلب كان اذا دفع مالا مضاربة شرط عليه ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا	2086	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8051	true	4279127731711584542	153	300	766	1542	1542	300	مفاعلة لكونها علي غير بابها قوله وهو السير فيها قال الله تعالي 37 واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 يعني------ يسافرون للتجارة وسمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا قال الله تعالي يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وهو الربح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وهو مشتق من القرض لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة لما تلونا من نظم الاية وهي مشروعة لشدة الحاجة اليها من الجانبين فان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت لتنتظم مصالحهم فانه عليه الصلاة والسلام بعث والناس يتعاملون بها فاقرهم عليها وتعاملتها الصحابة رضي الله تعالي عنهم الا تري الي ما يروي ان عباس بن عبد المطلب كان اذا دفع مالا مضاربة شرط عليه ان لا-يسلك به بحرا و---لا ينزل واديا ولا-	8051	-1526971640055987571	704	1329.5	572	787	89.45362091064453	126	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2088	false	1032111061788812993	31	118	152	613	1584	300	وانما صار المضارب مستقرضا باشتراط كل الربح له لانه لا يستحق الربح كله الا اذا صار راس المال ملكا له لان الربح فرع المال كالثمرة للشجر وكالولد للحيوان فاذا شرط ان يكون جميع الربح له فقد ملكه جميع راس المال مقتضي فقضيته ان لا يرد راس المال لان التمليك لا يقتضي الرد كالهبة وغيره لكن لفظة المضاربة تقتضي رد راس المال فجعلناه قرضا لاشتماله علي المعنيين عملا بهما ولان القرض ادني التبرعين لانه يقطع الحق عن العين دون البدل والهبة تقطع- عنهما فكان اولي لكونه اقل ضررا	2088	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8059	true	5121464153244603134	208	294	1016	1470	1492	300	وانما صار المضارب مستقرضا باشتراط كل الربح له لانه لا يستحق الربح كله الا اذا صار راس المال ملكا له لان الربح فرع المال كالثمر- للشجر وكالولد للحيوان فاذا شرط ان يكون جميع الربح له فقد ملكه جميع راس المال مقتضي وقضيته ان لا يرد راس المال لان التمليك لا يقتضي الرد كالهبة------ لكن لفظ- المضاربة يقتضي رد راس المال فجعلناه قرضا لاشتماله علي المعنيين عملا بهما ولان القرض ادني التبرعين لانه يقطع الحق عن العين دون البدل والهبة تقطعه عنهما فكان اولي لكونه اقل ضررا	8059	-1526971640055987571	451	877.5	365	462	97.61904907226562	80	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2090	false	-5120695930542363105	112	167	577	839	1492	300	لان الفاسد من العقود ياخذ الحكم من الصحيح منها ولانه عين في يد اجيره ولو تلف بعد العمل فله اجر المثل- وقيل هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن ما -تلف في يده مما يمكن التحرز عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بناء علي اختلافهم في الاجير المشترك اذا تلف المال في يده من غير صنعه لان هذا	2090	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8059	true	5121464153244603134	64	140	313	693	1492	300	لان الفاسد من العقود ياخذ الحكم من الصحيح منها ولانه عين في يد اجيره ولو تلف بعد العمل فله اجر --مثله وقيل هذا عند ابي حنيفة وعند----------هما يضمن اذا تلف في يده بما يمكن التحرز عنه ا ه وفي النهاية والمضاربة الفاسدة غير مضمونة بالهلاك وذكر ابن سماعة عن محمد انه ضامن للمال فقيل المذكور في الكتاب قول ابي حنيفة وهو بناء علي اختلافهم في الاجير المشترك اذا تلف المال في يده من غير صنعه وعندهما	8059	-1526971640055987571	238	445.5	187	392	60.71428680419922	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2089	false	-7933946733485869822	176	276	916	1432	1552	300	جاز لان هذا توكيل بالقبض واضافة للمضاربة الي ما بعد قبض الدين وذلك جاءز علي ما بينا بخلاف ما اذا قال اعمل بالدين الذي لي عليك حيث لا تجوز المضاربة لان المضاربة توكيل بالشراء والتوكيل بالشراء بدين في ذمة الوكيل لا يصح حتي يعين الباءع او المبيع عند ابي حنيفة رحمه الله فبطل التوكيل بالكلية حتي لو اشتري كان للمامور وكذا لا يصح التوكيل بقبض ما في ذمة نفسه فلا تتصور المضاربة فيه وعندهما يصح التوكيل بالشراء بما في ذمة الوكيل من غير تعيين ما ذكرنا حتي يكون مشتريا للامر لكن المشتري عروض فلا تصح المضاربة بها علي ما بينا	2089	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8063	true	1199507046877002485	73	168	369	863	1533	300	جاز لان هذا توكيل بالقبض واضافة للمضاربة الي ما بعد قبض الدين وذلك جاءز------------ بخلاف ما اذا قال اعمل بالدين الذي لي عليك حيث لا يجوز للمضاربة لان المضاربة توكيل بالشراء والتوكيل بالشراء بدين في ذمة الوكيل لا يصح حتي يعين الباءع او المبيع عند ابي حنيفة---------- فبطل التوكيل بالكلية حتي لو اشتري كان للمامور وكذا لا يصح التوكيل بقبض ما في ذمة نفسه فلا يتصور المضاربة فيه وعندهما يصح التوكيل بالشراء بما في ذمة الوكيل من غير تعيين ما ذكرنا حتي يكون مشتريا للامر لكن المشتري عروض فلا تصح المضاربة بها علي ما بينا	8063	-1526971640055987571	491	959.0	396	516	95.15503692626953	90	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms1468	false	-5464569268873933150	3	85	17	407	1502	300	وان كان مجهولا كما اذا جعل الاجر دابة او ثوبا او استاجر دارا او حماما علي ان العمارة علي المستاجر يجب بالغا ما بلغ اذ لا يمكن تحديده بشء ولم يتم رضاه بشء وان كان معلوما من وجه دون وجه كالجزء الشاءع مثل النصف والربع ونحو ذلك فعند محمد يجب بالغا ما بلغ لان النصف مجهول لانه يكثر بكثرة ما يحصل وينقص عند قلته فلا يتم رضاه الا بشء مقدر وعندهما لا يزاد علي المسمي لانه معلوم من --كل ما يحصل بعمله	1468	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8066	true	8597553186581809639	160	209	774	1012	1476	300	وان كان مجهولا ك-----------------دابة ا-----------------------------------------------------و ثوب يجب بالغا ما بلغ--------------------------------------- وان كان معلوما من وجه دون وجه كالجزء الشاءع مثل النصف والربع--------- فعند محمد يجب بالغا ما بلغ لانه م-----جهول اذ-- يكثر بكثرة ما يحصل وينقص ب---قلته-------------------------- وعندهما لا يزاد علي المسمي لانه معلوم من جملة ما يحصل بعمله	8066	-1526971640055987571	223	357.0	176	392	56.88775634765625	39	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2093	false	-4115364004219995288	16	95	67	453	1505	300	يسافر به لما ذكرنا وان دفع اليه في غربة كان له ان يسافر به الي بلده لان الظاهر ان صاحبه رضي به اذ الانسان لا يقيم ب--دار الغربة داءما في الغالب واعطاءه المال مضاربة في هذه الحالة مع علمه بحاله يدل علي رضاه به وجه الظاهر ان المضاربة مشتقة من الضرب في الارض علي ما بينا من قبل فيملكه بمطلق العقد اذ اللفظ دال عليه ولا نسلم انه تعريض علي الهلاك لان الظاهر فيه السلامة ولا معتبر بالموهوم الا	2093	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8074	true	-3914184621619087393	0	70	0	342	1490	300	يسافر به---------- وان دفع اليه في غربة كان له ان يسافر به الي بلده لان الظاهر ان صاحبه رضي به اذ الانسان لا يقيم في دار الغربة داءما ف----------اعطاءه المال------- في هذه الحالة ثم علمه بحاله يدل علي رضاه به وجه الظاهر ان المضاربة مشتقة من الضرب في الارض------------------- فيملكه بمطلق العقد اذ اللفظ دال عليه ولا نسلم انه تعريض علي الهلاك لان الظاهر فيه السلامة ولا معتبر بالموهوم كما	8074	-1526971640055987571	335	620.5	266	388	86.3402099609375	63	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2096	false	5004597918806185192	125	225	625	1150	1513	300	يفيد التقييد من الالفاظ---------------- ستة---- دفعت اليك المال-- مضاربة ------------------علي ان تعمل بالكوفة او لتعمل به----- او تعمل بالكوفة مجزو------------------ما او مرفوعا او فاعمل به بالكوفة او قال دفعت اليك مضاربة بالنصف بالكوفة وما لا يفيد التقييد لفظان----- دفعت اليك مضاربة---------------- واعمل بالكوفة او قال اعمل بالكوفة والضابط ان رب المال متي ذكر عقيب المضاربة ما لا يمكن التلفظ به ابتداء ويمكن جعله مبن-يا علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ الستة وان استقام الابتداء به لا يبني علي ما قبله ويجعل مبتد--------ا كما في اللفظين الاخيرين وحينءذ تكون الزيادة شوري فكان له ان يعمل في الكوفة وغيرها	2096	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8080	true	-1542490196442615965	193	292	965	1449	1488	300	يفيد التقييد فيها واثنتان لا فالذي يفيد ستة وهي دفعت ال--مال اليك مضاربة بكذا في الكوفة او علي ان تعمل به فيها او لتعمل به فيها او تعمل به رفعا او خذه تعمل به فيها جزما---------- او فاعمل به فيها واللذان --------------------------------------لا يفيد------------ان وهما دفعت اليك مضاربة اعمل به فيها او واعمل به والاصل انه---------------------------------- متي---- عق---------ب بما لا يبتدا به------------- ويمكن ------بناءه علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ الستة وان صح---- الابتداء به لا يبني علي ما قبله ويجعل مبتدا ومستقلا كما في اللفظين الاخيرين وحينءذ تكون الزيادة شوري وكان له ان يعمل --بالكوفة وغيرها	8080	-1526971640055987571	324	434.5	255	618	52.42718505859375	53	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2097	false	-2852514859847894207	10	77	47	397	1523	300	جاز لان المقصود من مثل هذا الكلام عادة التقييد بالمكان او بالنوع فيقيد بالمكان والنوع حتي لا يجوز له ان يخرج من الكوفة في الاول ويبيع فيها من اهلها و--من غير اهلها ولا يجوز له ان يعمل في غير الصرف في الثاني ويشتري ويبيع من الصيارفة وغيرهم لان التقييد بالمكان والنوع مفيد فيعتبر ولا يفيد التقييد باهل الكوفة والصيارفة لان كل واحد منهما جمع كثير لا يمكن	2097	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8082	true	4231456931115940042	57	119	280	595	1489	300	جاز لان المقصود من---- هذا الكلام----- التقييد بالمكان او بال---------------------نوع حتي لا يجوز له ان يخرج من الكوفة في الاول ويبيع فيها من اهلها او من غير اهلها ولا يجوز له ان يعمل في غير الصرف في الثاني ويشتري ويبيع من الصيارفة وغيرهم لان التقييد بالمكان والنوع مفيد و-------لا يفيد التقييد باهل الكوفة والصيارفة لان كل واحد منهما جمع كثير لا يمكن	8082	-1526971640055987571	311	593.0	250	352	88.3522720336914	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2093	false	-4115364004219995288	239	300	1200	1505	1505	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يزوج الامة لانه من باب الاكتساب لانه يصل الي المهر والي سقوط نفقتها بخلاف تزويج العبد فان فيه اشغال رقبته ب--الدين واستحقاق بيعه به ولهما انه ليس من باب التجارة فلا يدخل تحت الاطلاق لان لفظ المضاربة يدل علي تحصيل المال بطريق التجارة لا باي طريق كان الا تري انه ليس له ان يكاتب ولا-	2093	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8085	true	582457979742769184	114	174	562	864	1519	300	وعن ابي يوسف ان للمضارب تزوي--ج الامة لانه من---- الاكتساب لانه يصل الي المهر والي سقوط نفقتها بخلاف تزويج العبد فان فيه اشغال رقبته في الدين واستحقاق بيعه به ولهما انه ليس من باب التجارة فلا يدخل تحت الاطلاق لان لفظ المضاربة يدل علي تحصيل المال بطريق التجارة لا باي طريق كان الا تري انه ليس له ان يكاتب ولا	8085	-1526971640055987571	284	541.0	228	308	92.20779418945312	55	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2094	false	5062964680238132638	0	57	0	308	1590	300	يعتق علي مال وان كان باضعاف قيمته------------------------------------------------------------------- بخلاف المكاتب حيث يجوز له ان يزوج الامة دون العبد لان الكتابة تقتضي الاكتساب دون التجارة ولهذا كان له ان يكاتب فيملك تزو-ج الامة ايضا ونظيرها الاب والوصي حيث يملكان تزويج الامة والكتا-بة دون تزويج العبد لان تصرفهما مقيد بالنظر للصغير فمهما كان فيه نظر للصغير فعلاه وما لا فلا	2094	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8085	true	582457979742769184	174	245	864	1241	1519	300	يعتق علي مال وان كان باضعاف قيمته علي ان في تزويج الامة خطرا وهو الحمل وعدم الخلاص منه كما في المنبع بخلاف المكاتب حيث يجوز له ان يزوج الامة دون العبد لان الكتابة تقتضي الاكتساب دون التجارة ولهذا كان له ان يكاتب فيملك تزويج الامة ايضا ونظيرها الاب والوصي حيث يملكان تزويج الامة والمكاتبة دون تزويج العبد لان تصرفهما مقيد بالنظر للصغير فمهما كان فيه نظر للصغير فعلاه وما لا فلا	8085	-1526971640055987571	306	588.0	249	377	81.16710662841797	55	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2097	false	-2852514859847894207	164	300	851	1523	1523	300	يعتق علي الموكل لان التوكيل هناك مطلق في--------------------------------جري علي اطلاقه وهنا--------- مقيد- بمال يمكن التجارة فيه حتي----------------------------------------------- لو وجد في الوكالة ايضا ما يدل علي التقييد بان قال اشتر لي عبدا ابيعه او قال استخدمه او جارية اطءها كان الحكم كذلك و--------------------------------------لو اشتري من يعتق علي رب المال صار مشتريا لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الشراء اذا وجد نفاذا نفذ علي المشتري كالوكيل اذا خالف بخلاف ما اذا اشتري الوكيل من يعتق علي الموكل حيث ينفذ علي الموكل والفرق ما بينا قال رحمه الله او عليه ان ظهر ربح اي ليس للمضارب ان يشتري من يعتق عليه اذا كان في المال ربح لانه يعتق نصيبه ويفسد بسببه نصيب رب المال او يعتق علي الاختلاف الذي بينا في العتق فيمتنع التصرف فيه------------------------------- والمراد من ظهور الربح المذكور هنا ان تكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في-	2097	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8086	true	-9121304620503064642	39	185	211	948	1490	300	يعتق علي الموكل ولا يصير به مخالفا اذ الوكالة في الوكيل بالشراء مطلقة فتجري علي اطلاقها وفي المضاربة مقيدة بما يظهر فيه الربح بالبيع فاذا اشتري ما لا يقدر علي بيعه خالف انتهي وكذا لو وجد في الوكالة ايضا ما يدل علي التقييد بان قال اشتر لي عبدا ابيعه--------------- او جارية اطءها كان الحكم كذلك كما ذكره المصنف بقوله عند عدم القرينة فلو اشتري من يعتق علي رب المال صار مشتريا لنفسه ويضمن لانه نقد الثمن من مال المضاربة وعند مالك لو كان عالما موسرا ضمن والا فلا كذا ذكره العيني ومقتضاه الضمان عندنا مطلقا موسرا او لا قوله ولا من يعتق عليه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعتق نصيبه ويفسد بسببه نصيب رب المال او يعتق علي ال--خلاف بين الامام وصاحبيه قوله اذا كان في المال ربح هو هنا الخ قال الزيلعي والمراد من ظهور الربح المذكور---- ان تكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في	8086	-1526971640055987571	342	548.0	270	987	34.650455474853516	59	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2098	false	1065305865242526707	0	95	0	438	1447	300	جملة مال المضاربة ربح او لم يكن لانه اذا كان قيمة العين مثل راس المال او اقل لا يظهر ملك المضارب فيه بل يجعل مشغولا براس المال حتي اذا كان راس المال الفا وصار عشرة الاف درهم ثم اشتري المضارب من يعتق عليه وقيمته الف او اقل لا يعتق عليه وكذا لو كان له ثلاثة اولاد او اكثر وقيمة كل واحد الف او اقل فاشتراهم لا يعتق--- منهم شء لان كل واحد مشغول براس المال ولا يملك المضارب منهم شيءا حتي تزيد قيمة كل عين علي راس المال علي حدة من غير ضم-ه الي اخر	2098	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8086	true	-9121304620503064642	185	278	948	1379	1490	300	جملة مال المضاربة ربح او لم يكن لانه اذا كان قيمة العبد مثل راس المال او اقل لا يظهر ملك المضارب فيه بل يجعل مشغولا براس المال حتي اذا كان راس المال الفا وصار عشرة الاف----- ثم اشتري المضارب من يعتق عليه وقيمته الف او اقل لا يعتق عليه وكذا ---كان له ثلاثة اولاد او اكثر وقيمة كل واحد الف او اقل فاشتراهم لا يعتق شء منهم--- لان كل واحد مشغول براس المال ولا يملك المضارب منهم شيءا حتي يزيد قيمة كل عين علي راس المال علي حدة من غير ضمنه الي اخر	8086	-1526971640055987571	424	815.0	332	442	95.92760467529297	86	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2098	false	1065305865242526707	271	300	1305	1447	1447	300	نصفه بمال المضاربة ولا فضل فيه ونصفه بماله صح عليهما لان هذا النصف لا ربح فيه فلم يثبت العتق فيه وانما دخل العتق فيه حكما لما اشتراه لنفسه فلم-	2098	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8088	true	-7604016005654867436	1	29	4	140	1521	300	نصفه بمال المضاربة ولا فضل فيه ونصفه بماله صح------- لان هذا النصف لا ربح فيه فلم يثبت العتق فيه وانما دخل العتق فيه حكما لما اشتراه لنفسه فلم	8088	-1526971640055987571	135	257.0	108	143	94.40559387207031	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2099	false	3894492810117411208	204	296	1009	1474	1491	300	اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر رحمه الله لان بعضها ليس باولي به من البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك	2099	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8089	true	-3222589008095550809	164	248	819	1242	1507	300	اذ كل واحد منهما راس ال-------------------مال فلا يظهر الربح---- لما عرف ان مال المضاربة اذا صار اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر---------- لان بعضها ليس باولي م---ن البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر ------فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك	8089	-1526971640055987571	412	792.0	330	465	88.6021499633789	77	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2100	false	60606970734209622	65	110	309	546	1535	300	فاذا نفذت دعوته صار الغلام ابنا له وعتق بقدر نصيبه منه وهو ربعه ولم يضمن المضارب حصة رب المال من الولد لان العتق ثبت بالملك والنسب فصارت العلة ذات وجهين والملك اخرهما وجودا فيضاف الحكم وهو العتق اليه لان الحكم يضاف الي الوصف الاخير اصله	2100	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8089	true	-3222589008095550809	255	300	1271	1507	1507	300	فاذا نفذت دعوته صار الغلام ابنا له وعتق بقدر نصيبه منه وهو ربعه ومن يضمن المضارب حصة رب المال من الولد لان العتق ثبت بالملك والنسب فصارت العلة ذات وجهين والملك اخرهما وجودا فيضاف الحكم وهو العتق اليه لان الحكم يضاف الي الوصف الاخير اصله-	8089	-1526971640055987571	234	461.0	190	237	98.73417663574219	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2100	false	60606970734209622	110	300	546	1535	1535	300	وضع القفة علي السفينة والقدح الاخير والمرة الرابعة في الزنا ولهذا قال الصديق رضي الله تعالي عنه للذي اقر بين يديه بالزنا ثلاث مرات اياك والرابعة فانها هي الموجبة ولا صنع للمضارب في الملك فلا يجب عليه الضمان لعدم التعدي اذ لا يجب ضمان العتق الا بالتعدي فكان رب-------------------------------------------------------------------------- المال بالخيار ان شاء اعتق نصيبه من الغلام-------------------------------------------------------- وان شاء استسعاه ل----------ان ما--------------ليته احتبست عنده------------------------------------------------------------------- علي ما مر في الاعتاق فاذا اختار الاستسعاء استسعاه في --الف وماءتي-----------------------------------------------ن وخمسين لان الالف مستحق له براس المال وماءتين وخمسين نصيبه من الربح فاذا قبض منه الف درهم صار مستوفيا لراس ماله وظهر ان الام كلها ربح لفراغها من راس المال فكانت بينهما نصفين ونفذ فيها دعوة المضارب- وصارت كلها ام ولد له لان الاستيلاد اذا صادف محلا يحتمل النقل لا يتجزا بالاجماع ويجب نصف قيمتها لرب المال موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار ولا يتوقف علي التعدي لانه ضمان تملك ولهذا لو ورث ام ولده مع غيره يتملكها كلها ويجب عليه ان يضمن حصة غيره من قيمتها موسرا كان او معسرا بخلاف ضمان الاعتاق فانه ضمان --افساد لا تملك وهو متولد من تصرفه في ملكه فلا يجب عليه-	2100	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8090	true	4041997642657518947	0	182	0	921	1494	300	وضع القفة علي السفينة والقدح الاخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صنع للمضارب في الملك فلا يجب عليه الضمان لدعم التعدي اذ لا يجب ضمان العتق الا بالتعدي ا ه مختصرا قال صاحب الكافي سفينة لا تحمل الا ماءة من فاوقع فيها رجل منا زاءدا علي الماءة فغرقت كان الضمان كله عليه ا ه والقدح الاخير المسكر هو المحرم اي علي قول الامام دون ما قبله وان كان المفتي به قول محمد ان ما اسكر كثيره فقليله حرام ط قوله سعي حيث زاد الشارح نفذت يحتاج الي واو العطف هنا بان يقول وسعي عطفا علي جواب المسالة التي زادها الشارح قول----------ه في الالف وربعه اي سعي الولد لرب المال في الالف وربعه وهو ماءتان وخمسون لان الالف مستحق له براس المال وماءتان وخمسون نصيبه من الربح فاذا قبض منه الف درهم صار مستوفيا لراس ماله وظهر ان الام كلها ربح لفراغها عن راس المال فكانت بينهما نصفين ونفذ فيها دعوة المضاربة وصارت كلها ام ولد له و----------------------------------------------------------يجب نصف قيمتها لرب المال موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار ولا يتوقف علي التعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ضمان الاعتاق فانه ضمان الا-----------------------------------فساد فلا يجب عليه	8090	-1526971640055987571	541	899.0	431	1263	42.83452224731445	91	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2101	false	1610156957591440237	0	117	0	561	1491	300	بغير تعد ولا علي معسر واشتراط اليسار هنا ليعلم انه لا يجب علي احد وانما شرط قبض رب المال الالف من الغلام حتي تصير الجارية ام ولد للمضارب لانها مشغولة براس المال فاذا قبضه من الغلام فرغت عن راس المال وصارت كلها ربحا فظهر فيها ملك المضارب فصارت ام ولد له لما ذكرنا فان قيل لم لا يجعل المقبوض من الولد من الربح وهو ممكن بان يجعل الولد كله ربحا و-----هي مشغولة براس المال علي حالها قلنا المقبوض من جنس راس --ماله فكان هو اولي بجعله من راس --ماله ولان راس المال مقدم علي الربح اذ لا يسلم لهما شء من الربح الا بعد سلامة راس المال لرب المال فكان جعله به اولي بعد وصوله الي يده	2101	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8090	true	4041997642657518947	182	250	921	1245	1494	300	بغير تعد ولا علي معسر عيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لم يجعل المقبوض من الولد من الربح وهو ممكن بان يجعل الولد كله ربحا والجارية مشغولة براس المال علي حالها قلنا المقبوض من جنس راس المال- فكان او---لي بجعله--- راس المال- ولان راس المال مقدم علي الربح اذ لا يسلم له-- شء من الربح الا بعد سلامة راس المال لرب المال فكان جعله به اولي بعد وصوله الي يده	8090	-1526971640055987571	307	551.5	239	570	53.859649658203125	60	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2099	false	3894492810117411208	169	296	841	1474	1491	300	صحيحة ظاهرا لانه ي----------------------حمل علي انه ولده من النكاح بان يحمل ان الباءع زوجها منه ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيه- اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر رحمه الله لان بعضها ليس باولي به من البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك	2099	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8091	true	-2882852507929000210	74	191	386	979	1538	300	صحيحة ظاهرا فيها بظهور ملكه فيها قوله ويحمل علي انه تزوجها الخ---- بان يحمل ان الباءع زوجها منه ثم باعها منه وهي حبلي---- حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا--------------------- لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ------- لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته------ وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح و-----------------ملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة---- لوجود شرطها وهو الملك	8091	-1526971640055987571	547	1002.5	435	656	83.38414764404297	102	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2100	false	60606970734209622	179	243	908	1253	1535	300	فاذا اختار الاستسعاء استسعاه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق له براس المال وماءتين وخمسين نصيبه من الربح فاذا قبض منه الف درهم صار مستوفيا لراس ماله وظهر ان الام كلها ربح لفراغها من راس المال فكانت بينهما نصفين ونفذ فيها دعوة المضارب وصارت كلها ام ولد له لان الاستيلاد اذا صادف محلا يحتمل النقل لا يتجزا بالاجماع- ويجب نصف قيمتها لرب المال	2100	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8091	true	-2882852507929000210	230	281	1177	1444	1538	300	فاذا اختار الاستسعار استسعاه في الف راس ماله وفي سدسه------------------------------------------ نصيبه من الربح فاذا قبض الالف------- صار مستوفيا لراس ماله وظهر ان الام كلها ربح--------------------------- بينهما نصفين ونفذ فيها دعوة المضارب وصارت كلها ام ولد له لان الاستيلاد اذا صادف محلا يحتمل النقل لا يتجزا ---اجماعا ويجب نصف قيمتها لرب المال	8091	-1526971640055987571	243	431.5	195	346	70.23121643066406	43	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2100	false	60606970734209622	67	103	319	509	1535	300	دعوته صار الغلام ابنا ل---------------------ه وعتق بقدر نصيبه منه وهو ربعه ولم يضمن المضارب حصة رب المال من الولد لان العتق ثبت بالملك والنسب فصارت العلة ذات وجهين والملك اخرهما وجودا فيضاف الحكم وهو العتق اليه	2100	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8091	true	-2882852507929000210	185	221	943	1136	1538	300	دعوته السابقة لوجود شرطها وهو الملك فسار ابنه وعتق بقدر نصيبه منه وهو سدسه ولم يضمن-------- حصة رب المال من الولد لان العتق ثبت بالملك والنسب فصارت العلة ذات وجهين والملك اخرهما وجودا فيضاف ال----------عتق اليه	8091	-1526971640055987571	152	275.0	122	211	72.03791809082031	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2101	false	1610156957591440237	15	51	72	253	1491	300	شرط قبض رب المال الالف من الغلام حتي تصير الجارية ام ولد للمضارب لانها مشغولة براس المال فاذا قبضه من الغلام فرغت عن راس المال وصارت كلها ربحا فظهر فيها ملك المضارب فصارت ام ولد له	2101	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8091	true	-2882852507929000210	1	37	5	186	1538	300	شرط قبض رب المال الالف من الغلام حتي تصير الجارية ام ولد للمضارب لانها مشغولة براس المال فاذا قبضه من الغلام فرغت عن راس المال وصارت كلها ربحا فظهر فيها ملك المضارب فصارت ام ولد له	8091	-1526971640055987571	181	362.0	145	181	100.0	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2101	false	1610156957591440237	193	291	958	1445	1491	300	وما لم يصل الي رب المال الالف--- فالولد رقيق علي نحو ما ذكرنا في الام ثم ياخذ منه ماءتين وخمسين علي انه نصيبه من الربح ولو زادت قيمتهما عتق الولد وصارت الجارية ام ولد له لان الربح ظهر في كل واحد منهما وياخذ راس المال من المضارب لان ما وجب عليه ايسر المالين لانه معجل وهو موسر والسعاية مءجلة والعبد معسر وياخذ منه ايضا ما بقي من نصيبه من الربح ويضمن ايضا نصف عقرها لانه لما استوفي راس المال ظهر انه ربح لان عقر مال المضاربة يكون للمضاربة ويسعي الغلام في نصيب رب المال ويسقط عنه نصيب المضارب	2101	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8092	true	-3279842595074698897	195	288	991	1454	1507	300	وما لم يصل الي رب المال راس ماله فالولد رقيق------------------------- ثم ياخذ منه ماءتين وخمسين علي انه نصيبه من الربح ولو زادت قيمته-ا عتق الولد وصارت الجارية ام ولد له لان الربح ظهر في كل واحد منهما وياخذ راس المال من المضارب لا- ما وجب عليه ايسر المالين لانه معجل وهو موسر والسعاية مءجلة والعبد معسر وياخذ منه ايضا ما بقي من نصيبه من الربح ويضمن ايضا نصف عقرها لانه لما استوفي راس المال ظهر انه ربح لان عقر مال المضاربة يكون للمضاربة ويسعي الغلام في نصيب رب المال ويسقط عنه نصيب المضارب	8092	-1526971640055987571	455	883.0	363	490	92.85713958740234	88	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2101	false	1610156957591440237	144	208	704	1025	1491	300	لانها لما زادت قيمتها ظهر فيها الربح وملك المضارب بعض الربح فنفذت دعوته فيها ويجب عليه لرب المال راس ماله وهو الف ويجب عليه ايضا نصيبه من الربح وهو ماءتان وخمسون فاذا وصل الي يده الف----- استوفي راس المال وصار الولد كله ربحا فيملك المضارب منه نصفه فيعتق عليه وما لم يصل الي رب المال الالف----- فالولد رقيق ---------علي نحو ما ذكرنا في الام	2101	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8092	true	-3279842595074698897	1	65	4	328	1507	300	لانها لما زادت قيمتها ظهر فيها الربح وملك المضارب بعد الربح فنفذت دعوته فيها ويجب عليه لرب المال راس ماله وهو الف ويجب عليه ايضا نصيبه من الربح وهو ماءتان وخمسون فاذا وصل الي---ه الف درهم استوفي راس المال وصار الولد كله ربحا فيملك المضارب منه نصفه فيعتق عليه وما لم يص-------------ل الالف اليه فالولد رقيق علي حاله علي نحو ما ذكرنا في الام	8092	-1526971640055987571	304	575.0	244	340	89.4117660522461	57	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2103	false	-8938484059921245963	79	170	415	896	1572	300	هذا اذا كانت المضاربتان صحيحتين واما اذا كانت احداهما فاسدة او كلاه-ما فلا ضمان علي واحد منهما لانه ان كانت الثانية هي الفاسدة صار -------اجيرا علي ما بينا وللاول ان يستاجر من يعمل في المال وان كانت هي الاولي فكذلك لان فسادها يوجب فساد الثانية لان الاولي لما فسدت صارت اجارة وصار الربح كله لرب المال ولو صحت الثانية في هذه الحالة لصار الثاني شريكا وليس للاجير ان يش-رك غيره بل المضارب لا يملك ذلك فكانت فاسدة بالضرورة وكانا اجيرين وكذا اذا كانتا فاسدتين فاذا كانا اجيرين لا يضمن واحد منهما	2103	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8094	true	7773665416890225716	174	258	874	1328	1552	300	هذا اذا كانت المضاربتان صحيحتين واما اذا كانت احداهما فاسدة او كلتاهما فلا ضمان علي واحد منهما لانه ان كان- الثانية هي الفاسدة صار الثاني اجير------------ا وللاول ان يستاجر من يعمل في المال وان كانت هي الاولي فكذلك لان فسادها يوجب فساد الثانية لان الاولي لما فسدت صارت اجارة وصار الربح كله لرب المال ولو صحت الثانية في هذه الحالة لصار الثاني شريكا وليس للاجير ان يشارك غيره----------------------- فكانت فاسدة بالضرورة وكانا اجيرين وكذا اذا كانتا فاسدتين واذا كانا اجيرين لا يضمن واحد منهما	8094	-1526971640055987571	442	846.0	359	490	90.2040786743164	77	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2102	false	-7661538029927472069	190	300	956	1518	1518	300	غيره ثم رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه وهذا ظاهر علي اصلهما لانهما يوجبان الضمان علي مودع المودع واما عند ابي حنيفة رحمه الله فقد قيل ينبغي ان لا يضمن الثاني كمودع المودع وقيل يضمن الثاني عنده ايضا لانه قبضه لنفع نفسه بخلاف مودع المودع فانه يقبضه لمنفعة صاحب المال فان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان ملكه من وقت خالف فصار كما لو دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول لانه-	2102	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8095	true	5006610789941063932	143	210	750	1082	1546	300	-----ثم رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان ملكه من وقت خالف فصار كما لو دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول لانه	8095	-1526971640055987571	331	640.0	265	563	58.79218292236328	65	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2103	false	-8938484059921245963	0	79	0	415	1572	300	التزم له سلامة المقبوض له عن الضمان فاذا لم يسلم له رجع عليه بالمخالفة اذ هو مغرور من جهته كمودع الغاصب وصحت المضاربة بينهما لانه لما كان قرار الضمان عليه ملك المدفوع مستندا الي وقت التعدي فيتبين انه دفع مضاربة ملك نفسه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا لصحة المضاربة ويطيب للثاني ما ربح لانه يستحقه بالعمل ولا خبث في عمله ولا يطيب للاول لانه يستحقه براس المال وملكه فيه ثبت مستندا فلا يخلو عن شبهة فيكون سبيله التصدق	2103	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8095	true	5006610789941063932	210	288	1082	1493	1546	300	التزم له سلامة المقبوض له عن الضمان فاذا لم يسلم--- رجع عليه بالمخالفة اذ هو مغرور من جهته كمودع الغاصب وصحت المضاربة بينهما لانه لما كان قرار الضمان عليه ملك المدفوع مستندا الي وقت التعدي ف-تبين انه دفع مضاربة ملك نفسه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا لصحة المضاربة ويطيب للثاني ما ربح لانه يستحقه بالعمل ولا خبث في عمله ولا يطيب للاول لانه يستحقه براس المال وملكه فيه ثبت مستندا فلا يخلو عن شبهة فيكون سبيله التصدق	8095	-1526971640055987571	411	811.0	333	415	99.03614807128906	76	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2103	false	-8938484059921245963	265	299	1401	1568	1572	300	الثلث-------- لان الدفع الي الثاني صحيح لانه بامر المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي وقد جعل الاول للثاني ثلثه فينصرف ذلك الي نصيبه ---لانه لا يقدر------------- ان ينقص من	2103	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8096	true	-494795040282419670	207	241	1027	1199	1510	300	الثلث المشروط لان الدفع---- الثاني صحيح لانه بامر المالك وقد------ شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله و---------جعل الاول للثاني ثلثه فينصرف ذلك الي نصيبه الي اخر ما تقدم وكان المناسب ان يقول من	8096	-1526971640055987571	136	212.0	106	191	71.20418548583984	23	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2104	false	1242251270781090788	86	136	445	708	1527	300	-ثلثه والباقي بين الاول والمالك نصفان لان رب المال هنا شرط ان يكون ما رزق الله المضارب الاول بينهما نصفين والمرزوق للاول هو الثلثان لان الثلث استحقه الثاني بشرط الاول وهو ماذون له فيه فلم يكن من رزق الاول الا الثلثان فيكون ذلك بينهما نصفين ويطيب لهم بلا شبهة ايضا	2104	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8096	true	-494795040282419670	247	296	1228	1487	1510	300	قول-ه والباقي بين الاول والمالك نصفان لان رب المال هنا شرط ان يكون ما رزق الله المضارب الاول بينهما نصفين والمرزوق للاول هو الثلثان لان الثلث استحقه الثاني بشرط الاول وهو ماذون ل----ه فلم يكن من رزق الاول الا الثلثان فيكون ذلك بينهما نصفين ويطيب لهم بلا شبهة ايضا	8096	-1526971640055987571	257	503.0	208	264	97.3484878540039	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2104	false	1242251270781090788	180	300	930	1527	1527	300	لان الاول شرط له ذلك------ وشرطه صحيح لانه باذن المالك والبا---------قي وهو النصف استوي فيه رب المال والمضارب الاول فيكون بينهما نصفين لان رب المال لم يشترط لنفسه هنا الا نصف ما ربحه الاول ولم يربح هو ----------الا النصف والنصف الاخر صار للثاني بشرطه فلم يكن من ربح الاول وهذه مثل المسالة الثانية غير ان المشروط فيها للثاني ا--------------------------------------لثلث فيبقي لهما الثلثان وفي ----------هذه النصف فيبقي لهما النصف قال رحمه ال------------------------له ولو قيل له ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء للاول لان قول رب المال ما رزق الله او ما كان من فضل ينصرف الي جميع الربح فيكون له النصف من الجميع وقد شرط المضارب الاول-	2104	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8097	true	-1638692357315494034	43	152	207	741	1500	300	لان الاول شرط للثاني النصف وشرطه صحيح لانه باذن المالك واستويا فيما بقي وهو النصف -----------------------------------------------------لان رب المال لم يشترط لنفسه هنا الا نصف ما ربحه الاول ولم يربح الثاني الاول الا النصف والنصف الاخر صار للثاني بشرطه فلم يكن من ربح الاول عيني اقول لا فرق بين هذه والتي تقدمت الا من حيث اشتراط المضارب الثاني فان في الاول شرط له الثلث فكان ما بقي بينهما وفي الثاني شرط له النصف ف------كان النصف الباقي بينهما كذا في بعض الحواشي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شء للاول لان قول رب المال ما رزق الله او ما كان من فضل ينصرف الي جميع الربح فيكون له النصف من الجميع وقد شرط المضارب الاول	8097	-1526971640055987571	346	557.0	270	695	49.78417205810547	66	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2105	false	-4586420838259282070	132	193	628	926	1472	300	ضمن الاول للثاني سدسا اي سدس الربح من ماله لان رب المال شرط لنفسه النصف من مطلق الربح فله ذلك واستحق المضارب الثاني ثلثي الربح بشرط الاول لان شرطه صحيح لكونه معلوما لكن لا ينفذ في حق رب المال اذ لا يقدر ان يغير شرطه فيغرم له قدر السدس لانه ضمن له سلامة الثلثين بالعقد ولانه غره في ضمن عقد المضاربة	2105	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8097	true	-1638692357315494034	161	217	786	1062	1500	300	ضمن الاول للثاني سدسا ---------------------لان رب المال شرط لنفسه النصف من مطلق الربح فله ذلك واستحق المضارب الثاني ثلثي الربح بشرط الاول لان شرطه صحيح لكونه معلوما لكن لا ينفذ في حق رب المال اذ لا يقدر ان يغير شرطه فيغرم له قدر السدس لانه ضمن له سلامة الثلثين بالعقد ل-انه غره في ضمن عقد المضاربة	8097	-1526971640055987571	275	535.0	219	298	92.28187561035156	54	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2107	false	-3076815321252862303	0	65	0	316	1512	300	بعض الربح لمكاتب رب المال او المضارب ان شرط عمله جاز عمله وكان المشروط له لانه صار مضاربا له باشتراطه العمل عليه وهو من اهل ان يضارب في مال مولاه لانه كالاجنبي عنه وان لم يشترط عمله لا يجوز لان هذا ليس بمضاربة وانما المشروط هبة موعودة فلا يلزم وعلي هذا غيره من الاجانب ان شرط له بعض الربح وشرط عليه عمله صح والا فلا	2107	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8100	true	7838133018343033920	113	157	559	776	1487	300	بعض الربح لمكاتب رب المال او المضارب ان شرط عمله جاز----- وكان المشروط ل---انه صار مضاربا والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا ليس بمضاربة وانما المشروط هبة موعودة فلا يلزم وعلي هذا غيره من الاجانب ان شرط له بعض الربح وشرط عمله عليه صح والا فلا	8100	-1526971640055987571	205	374.0	162	316	64.87342071533203	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2107	false	-3076815321252862303	250	300	1291	1512	1512	300	ذلك لان له حقا في الربح ولا يظهر الا بالنض فثبت له حق البيع ليظهر ذلك قال رحمه الله ثم لا يتصرف في ثمن----------------------------ها لان البيع بعد العزل كان للضرورة حتي يظهر الربح ان كان فيه ولا حاجة اليه بعد النض فصار كما اذا عزله بعد ما نض وصار من-	2107	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8108	true	-7353495141191419674	31	76	153	348	1466	300	ذلك لان له حقا في الربح قو-------------------------------------------------------له ثم لا يتصرف في ثمنها اي اذا كان من جنس راس مالها لان البيع بعد العزل كان للضرورة حتي يظهر الربح ان كان فيه ولا حاجة اليه بعد النص فصار كما اذا عزله بعد ما نص وصار من	8108	-1526971640055987571	162	292.5	125	250	64.80000305175781	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2108	false	8415417078456358561	9	66	42	335	1481	300	خلاف جنس راس المال ليس له ان يبيعه بجنس راس المال قياسا لان ا------------------------لنقدي---ن جنس واحد من حيث الثمنية وفي الاستحسان له ان يبيعه بجنس راس المال لان الواجب علي المضارب ان يرد مثل راس المال وانما يتحقق ذلك برد ---------------------------------------------------------------------------------------------------جنسه فكان له ان يبيعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة------------------------------------------------------------------------------- وموته وارتداده مع اللحوق وجنونه مطبقا والمال عروض كعزله والمال عروض	2108	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8108	true	-7353495141191419674	107	209	484	1009	1466	300	خلاف---- راس المال من النقد براس ال-----------مال قوله استحسانا والقياس لا يبدل لان النقدين من جنس واحد من حيث الثمنية قوله لوجوب -------------------------------------------------------------------------------------------رد جنسه اي الي رب المال ان امتنع المالك من اخذ خلاف الجنس كما يفيده ما قدمناه عن الاتقاني وفي الهندية عن الكافي له ان يبيعها بجنس المال استحسانا وهو يفيد الجواز فان حمل علي عدم التنازع زال الاشكال ط بزيادة قوله وليظهر الربح جعله في العيني والدرر علة لبيع الضرورة حيث قال لان له حقا في الربح ولا يظهر ذلك الا بالنص فيثبت له حق البيع ليظهر ذلك وموته وارتداده مع اللحوق وجنونه مطبقا والمال عروض كعزله والمال عروض	8108	-1526971640055987571	144	199.0	118	631	22.820919036865234	20	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2108	false	8415417078456358561	215	288	1043	1419	1481	300	ذلك فيجبر علي اتمام عمله كما في الاجارة المحضة قال رحمه الله والا لا يلزمه الاقتضاء اي ان لم يكن في المال ربح لا يلزمه الاقتضاء ل--------------انه وكيل محض وهو متبرع ولا جبر علي المتبرع علي انهاء ما تبرع به ولهذا لا يجبر الواهب علي التسليم ------ولا يقال الرد واجب عليه وذلك انما يكون بالتسليم كما اخذه لانا نقول الواجب عليه رفع الموانع وذلك بالتخلية لا بالتسليم حقيقة قال رحمه الله ويوكل ا---------لمالك	2108	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8109	true	4445969388269129814	194	266	1009	1366	1548	300	ذلك -يكون علي المضارب كذ---ا في-------- المحيط قو---------له والا اي و-----------------ان لم يكن في المال ربح قوله لا جبر لانه حينءذ متبرع اي لانه وكيل محض ----------ولا جبر علي المتبرع علي انهاء ما تبرع به ولهذا لا يجبر الواهب علي التسليم زيلعي ولا يقال الرد واجب عليه وذلك انما يكون بالتسليم كما اخذه لانا نقول الواجب عليه رفع الموانع وذلك بالتخلية لا بالتسليم حقيقة ط عن ابي السعود قوله لانه اي المالك	8109	-1526971640055987571	275	459.5	218	405	67.90123748779297	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2109	false	-1250235632856813661	49	242	251	1289	1591	300	------------يجبر علي التقاضي لا--------------------------نه يبيع ويشتري للناس عادة باجرة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة فيجب عليه التقاضي والاستيفاء لانه وصل اليه بدل عمله فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمسار بكسر الاول المتوسط بين الباءع والمشتري فارسية معربة والجمع السماسرة يبيع ويشتري للناس باجرة من غير ان يستاجر ولو استءجر باجرة معلومة علي ان يشتري او يبيع شيءا معلوما لا تجوز الاجارة لانه استءجر علي عمل لا يقدر علي اقامته بنفسه فان الشراء --والبيع لا يتم الا بمساعدة غيره وهو الباءع --والمشتري فلا يقدر علي تسلي-----------------------------مه و--------------الحيلة في جوازه ان يستاجره يوما للخدمة فيستعمله في البيع والشراء الي اخر المدة لان العقد يتناول المنفعة وهي معلومة ببيان قدر المدة وهو قادر علي تسليمه بتسليم نفسه في المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به لانه عمل معه حسنة فجازاه خيرا وبذلك جرت العادة وما راه المءمنون حسنا فهو عند الله تعالي حسن قال رحمه الله وما هلك من مال المضاربة ف----------------------------------------------------------------------من الربح لانه تابع------- وراس المال اصل لتصور وجوده بدون الربح لا العكس فوجب صرف الهالك الي التبع لاستحالة بقاءه بدون الاصل كما يصرف الهالك الي العفو في الزكاة قال رحمه الله فان زاد الهالك علي الربح	2109	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8110	true	-5178515610644809340	43	254	238	1333	1569	300	الدلال قوله يجبر علي التقاضي اي طلب الثمن ان عقد البيع لانه يبيع ويشتري للناس عادة باجرة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة فيجب التق-----اضي والاستيفاء لانه وصل اليه بدل عمله فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح زيلعي قوله وكذا الدلال مقتضي كلام الشارح ان الدلال غير السمسار كما في القهستاني بان الدلال يحمل السلعة الي المشتري ويخبر بالثمن ويبيع بخلاف السمسار فانه لم يكن في يده شء ومقتضي ما مر عن مسكين عدم الفرق بينهما وفي الدرر كالدلال فانه يعمل بالاجرة والسمسار هو الذي يجلب اليه العروض والحيوانات لبيعها باجر من غ--------------------------------------------ير ان يستاجر الي اخر ما فيه قوله لعدم قدرته عليه لا----------------------------------------------------------------------------------ن الشراء او البيع لا يتم الا بمساعدة غيره وهو الباءع او المشتري فلا يقدر علي تسليمه زيلعي قوله زيلعي وتمام كلامه وانما جازت هذه الحيلة لا------------------------------------------------------------------------ن العقد يتناول المنفعة وهي معلومة ببيان قدر المدة وهو قادر علي ت--------سليم نفسه في المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به لانه عمل معه حسنة فجازاه خيرا وبذلك جرت العادة وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله------ حسن ا ه قو-----له وما هلك من مال المضاربة يصرف الي الربح اقول وكذلك ما هلك من مال الشركة فيصرف الي الربح والباقي من الربح يصرف علي ما شرطا وراس المال علي حكمه فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الهالك علي الربح	8110	-1526971640055987571	569	939.5	453	1445	39.37716293334961	98	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2110	false	-2134034886323545450	82	297	395	1455	1470	300	الاصل فيضمن المضارب ما اخذه علي انه ربح لانه اخذه لنفسه حتي يتم به راس المال بخلاف ما بقي في يده حيث لا يضمنه لانه لم ياخذه لنفسه وم-ا اخذه ---رب المال محسوب عليه من ----------------راس المال ونظيره عزل الورثة بعض التركة لقضاء دين الميت به ثم-- اقتسامهم بقية التركة ثم هلاك المعزول فان قسمتهم قد بطلت ووجب عليهم التراد لقضاء الدين فان كان فيهم غريم فهو محسوب عليهم من الدين لان الورثة ---------------لا يسلم لهم شء الا بعد قضاء الدين قال رحمه الله وما فضل فهو بينهما اي ما فضل من راس المال بعد التراد يكون بينهما لانه ربح لان رب المال لم يبق له حق بعد استيفاء راس ماله الا في الربح قال رحمه الله و------ان---------------- نقص لم يضمن المضارب لا--------------نه امين فيه قال رحمه ال-------له وان قسم الربح وفسخت ثم عقداها فهلك -المال لم يترادا الربح الاول اي لو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها ثانيا فهلك ال-------------------------------------------------------مال بعد ذلك لم يترادا الربح الاول----------------------- لان المضاربة الاولي قد انتهت بالفسخ وثبوت الثانية بعقد جديد فهلاك المال في الثانية لا يوجب انتقاض الاولي فصار كما اذا دفع اليه مالا اخر----- وهذه هي الحيلة فيما اذا------------- خاف المضارب ان يسترد منه ال---------ربح بعد القسمة بسبب هلاك ما بقي في يده من راس المال وصورة هذه الحيلة ا----------------------------ن يسلم المضارب راس المال الي رب المال	2110	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8112	true	1408003840940506935	5	202	31	993	1501	300	الربح فيضمن المضارب ما اخذه علي انه ربح لانه اخذه لنفسه--------------------- بخلاف ما بقي في يده ----لا يضمنه اذا -لم ياخذه لنفسه حموي قوله لياخذ المالك------------- راس ماله فيبدا براس المال ثم بالمنفعة ثم بالربح الاهم فالاهم اختيار فان فضل شء اقتسماه ا ه در منتقي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الربح تابع كما ذكرنا فلا يسلم بدون سلامة الاصل عيني قو-------------له وما فضل فهو بين----------------------------------------------هما ---------لان رب المال لم يبق له حق بعد استيفاء م----اله الا في الربح عيني قوله لم يضمن اي ان نقص الربح عن الهالك لم يضمن المضارب قوله لما مر من انه امين ف-----لا يكون ضمينا قو-----------------------------------له والمال في يد ا-----------------------------------------لمضارب مثله في العزمية عن صدر الشريعة وهو نص علي المتوهم والا فبالاولي اذا دفعه لرب المال بعد الفسخ ثم استرده وعقدا اخري قوله لانه عقد جديد اي لان المضاربة الاولي قد انتهت بالفسخ وثبوت الثانية بعقد جديد فهلاك المال في الثانية لا يوجب انتقاض الاولي فصار كما اذا دفع اليه مالا اخر قوله وهذه هي الحيلة النافعة للمضارب اي لو خاف ا--------ن يسترد منه رب المال الربح بعد القسمة بسبب هلاك ما بقي------- من راس المال وعلم مما مر انفا انه لا يتوقف صحة الحيلة علي ان يسلم المضارب راس المال الي رب المال	8112	-1526971640055987571	540	744.5	422	1274	42.38618469238281	86	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2114	false	2629997895369975380	40	67	196	340	1515	300	ومن مءنته الواجبة فيه غسل ثيابه واجرة من يخدمه وعلف دابة يركبها والدهن في موضع يحتاج اليه كالحجاز واجرة الحمام والحلاق وقص الشارب كل ذلك من مال	2114	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8115	true	577582947568920424	276	300	1358	1484	1484	300	ومن مءنته الواجبة فيه غسل ثيابه واجرة من يخدمه----------------- والدهن في موضع يحتاج اليه كالحجاز واجرة الحمام والحلاق وقص الشارب كل ذلك من مال-	8115	-1526971640055987571	126	238.0	103	144	87.5	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2114	false	2629997895369975380	67	244	340	1249	1515	300	المضاربة لان العادة جرت بها ولان نظافة البدن والثياب توجب كثرة من يعامله لان صاحب الوسخ تعد--ه الناس من المفاليس فيجتنبون معاملته فيطلق له من ذلك كله بالمعروف حتي اذا زاد يضمن ولو رجع الي بلده وفي يده شء من النفقة رده الي مال المضاربة كالحاج عن الغير اذا بقي شء في يده يرده علي المحجوج عنه او---- الورثة وكالغازي اذا خرج من دار الحرب يرد الي الغنيمة ما معه من النفقة وكالامة اذا بواها المولي منزلا مع الزوج ثم اخرجها ل----لخدمة وقد بقي شء من النفقة في يدها استرده- الزوج- وعن الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ان الدواء ايضا يكون في مال المضاربة لانه ل--اصلاح بدنه وتمكنه من العمل فصار كالنفقة وجه الظاهر ان النفقة معلوم وقوعها والحاجة الي الدواء من العوارض فكان موهوما فلا يجب كما في حق المراة وفي النهاية الشريك اذا سافر بمال الشركة فنفقته في ذلك المال روي ذلك عن محمد رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الكافي بعدما ذكر وجوب النفقة للمضارب في المال فقال بخلاف الشريك لانه لم يجر التعارف ان الشريك العامل ينفق علي نفسه من مال الشريك الاخر---- قال	2114	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8116	true	-2623831521178904648	0	214	0	1091	1588	300	المضاربة لان العادة جرت بها ولان نظافة البدن والثياب يوجب كثرة من يعامله لان صاحب الوسخ يعدونه الناس من المفاليس فيجتنبون معاملته فيطلق له كل ذلك---- بالمعروف حتي اذا زاد يضمن ولو رجع الي بلده وفي يده شء من النفقة رده الي مال المضاربة كالحاج عن الغير اذا بقي شء في يده -رده علي المحجوج عنه او علي الورثة وكالغازي اذا خرج من دار الحرب يرد الي الغنيمة ما معه من النفقة وكالامة اذا بواها المولي منزلا مع الزوج ثم اخرجها الي الخدمة وقد بقي شء من النفقة في يدها استردها المولي وعن الحسن عن ابي حنيفة ا----------ن الدواء ايضا يكون في مال المضاربة لانه لا اصلاح دونه وتمكنه من العمل وصار كالنفقة وجه الظاهر ان النفقة معلوم وقوعها والحاجة الي الدواء من العوارض فكان موهوما فلا يجب كما في حق المراة وفي النهاية الشريك اذا سافر بمال الشركة فنفقته في ذلك المال روي ذلك عن محمد قال في التاترخانية نقلا عن الخانية قال محمد هذا استحسان ا ه اي وجوب نفقته في مال الشركة وحيث علمت انه استحسان فالعمل عليه لما علمت ان العمل علي الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها ذكره الخير الرملي وذكر في الكافي بعدما ذكر وجوب النفقة للمضارب--------- فقال بخلاف الشريك لانه لم يجر التعارف ان الشريك العالم ينفق عن- نفسه من مال الشريك الاخر ا ه قال	8116	-1526971640055987571	861	1621.0	690	1116	77.1505355834961	156	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2116	false	7849997035423655614	222	294	1161	1561	1594	300	لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار العبد مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه لرب المال ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وهو خمسماءة وثلاثة ارباعه علي رب المال وهو الف وخمسماءة فنصيب المضارب خرج عن المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة -----------------------------------------	2116	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8121	true	-5569632020204117346	225	298	1142	1538	1545	300	لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف وكان بينهما نصفين فيصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار------ مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه لرب المال ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضما----ن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وهو خمسماءة وثلاثة ارباعه علي رب المال وهو الف وخمسماءة منح وهو مشكل لان -----------------------------------مال المضاربة في يده امانة وما شراه انما شراه للمضاربة	8121	-1526971640055987571	338	624.5	277	441	76.64398956298828	56	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2117	false	-1565030922570209684	122	192	655	1043	1627	300	لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله فيكون بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم وان حكم بجوازه لتعلق حق المضارب به فلا يجوز بناء-------------------- المرابحة عليه لانها مبنية علي الاما-----------------------نة وعلي الاحتراز عن شبهة الخيانة فتبني علي ما اشتراه به رب المال فيكون----------- المضارب كالوكيل له في -------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه و---------------------------------------------------------لو كان بالعكس------------------------ بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف----------------------------------------------------------- يبيعه مرابحة ---بخمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم	2117	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8123	true	-5173743617289375679	0	109	0	591	1581	300	لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله فيكون بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم وهو --------------------------------لا يجوز وفي حاشية الشلبي لان عقد المرابحة عقد -------------------امانة فيجب تنزيهه عن الخيانة و-------------عن شبهة الخيانة والعقد الاول وقع لرب المال والثاني كذلك لان شراء المضارب لا يخرج عن ملك رب المال الا انه صح العقد لزيادة فاءدة وهي ثبوت اليد والتصرف للمضارب فبقي شبهة عدم وقوع العقد الثاني فبيعه مرابحة علي الثمن الاول وذلك خمسماءة قوله وكذا عكسه وهو ما لو كان الباءع المضارب والمسالة بحالها بان شري رب ال---------------------------------مال بالف عبدا شراه المضارب بنصفه وراس المال الف فانه يرابح بنصفه اي يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم	8123	-1526971640055987571	219	278.0	175	688	31.831396102905273	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2118	false	3476800061121149508	4	34	17	190	1522	300	واما نصيب رب المال فبقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما لان قضاءه بالفداء يتضمن قسمة العبد بينهما لان الخطاب بالفداء يوجب سلامة المفدي ولا سلامة الا بالقسمة بخلاف ما مضي------ لان	2118	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8123	true	-5173743617289375679	268	299	1396	1575	1581	300	واما نصيب رب المال فبقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما لان قضاءه بالفداء يتضمن قسمة العبد بينهما لان الخطاب بالفداء يوجب سلامة المفدي ولا سلامة الا بالقسمة زيلعي قال في البحر لان	8123	-1526971640055987571	165	314.5	136	179	92.17877197265625	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2118	false	3476800061121149508	178	238	916	1224	1522	300	ان المال في يد المضارب امانة ولا يمكن حمله علي الاستيفاء لان الاستيفاء لا يكون الا بقبض مضمون والمضاربة تنافيه علي ما بينا فكل ما قبض يكون امانة واذا هلك كان الهالك علي رب المال وقبض الوكيل بعد الشراء استيفاء لانه وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فاذا قبضه صار مستوفيا لذلك فصار مضمونا عليه فاذا هلك	2118	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8126	true	-1679646109901297711	56	101	285	511	1552	300	ان المال في يد المضارب امانة ولا يمكن حمله علي الاستيفاء لانه--------- لا يكون الا بقبض مضمون----------------------------- فكل ما قبض يكون امانة--------------------------------- وقبض الوكيل ثانيا----- استيفاء لان -وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فاذا قبضه صار مستوفيا له-- فصار مضمونا عليه ف---يهلك	8126	-1526971640055987571	218	371.5	174	308	70.77922058105469	38	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2119	false	3002269814986514456	177	296	906	1532	1548	300	فالقول للمضارب وكان ابو---------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا القول لرب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكر- فالقول قول المنكر ثم رجع فقال ال----قول للمضارب وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امينا كان------------ او ضمينا -ال----ا تري انه لو انكر---- القبض بالكلية كان القول -------له و-----اذا اختلفا في راس المال وال-------------------------------------ربح بان ق------ال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول للمضارب في قدر راس المال لانه القابض والقول لرب المال في مقدار الربح لانه المنكر للزيادة وهو لو انكر استحقاق الربح عليه بالكلية بان	2119	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8126	true	-1679646109901297711	152	295	764	1527	1552	300	فالقول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول ابي حنيفة--------------------- اولا لا--------------------------------------ن المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما ب------------------------ان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبوض ولو ضمنيا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له قوله لان القول في مقدار المقبوض للقابض لانه احق بمعرفة مقدار المقبوض قوله امينا اي كالمودع قوله او ضمنيا كالغاصب قوله كما لو انكره اي القبض اصل------ا فالقول قوله قوله ولو كان الاختلاف مع ذلك اي مع الاختلاف في المقبوض الاختلاف في مقدار الربح بان قال المال رب------ راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول للمضارب في قدر راس المال لانه القابض والقول لرب المال في مقدار الربح لانه المنكر للزيادة وهو لو انكر استحقاق الربح عليه بالكلية بان	8126	-1526971640055987571	483	780.0	387	858	56.293704986572266	74	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2120	false	5230222652198205254	235	298	1237	1560	1569	300	ولو ادعي كل واحد منهما نوعا كان ال----------------------------------------قول لرب المال- لانهما اتفقا علي الخصوص فكان------ قول من يستفاد من جهته الاذن اولي والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقتت البينتان بان قال رب المال دفعت اليك مضاربة ان تعمل في بز في رمضان وقال المضارب دفعت الي لاعمل في طعام في شوال او بالعكس واقاما البينة	2120	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8130	true	8490624613379976616	94	188	497	979	1572	300	ولو ادعي كل----------- نوعا بان قال احدهما في بز وقال الاخر في بر قوله فالقول ل----لمالك لانهما اتفقا علي الخصوص فكان القول قول من يستفاد من جهته الاذن----- والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجته -----الي البينة ذكره الزيلعي قوله والبينة للمضارب فيقيمها علي صحة تصرفه يعني ان البينة تكون حينءذ علي صحة تصرفه لا علي نفي الضمان حتي تكون علي النفي فلا تقبل قوله ولو وقتت البينتان بان قال رب المال اديت اليك مضاربة ان تعمل في بز في رمضان وقال المضارب دفعت الي لاعمل في طعام في شوال---------- واقاما البينة	8130	-1526971640055987571	279	461.5	224	517	53.96518325805664	47	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2121	false	-4507614829206051610	175	294	924	1614	1641	300	وحفظها------ يوجب سعادة الدارين والخيانة توجب الشقاء فيهما قال عليه الصلاة والسلام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر وروي ان زليخا لما ابتليت بالفقر وابيضت عيناها من الحزن علي يوسف عليه السلام جلست علي قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت تنادي ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك فسال عنها يوسف عليه السلام فقيل انها زليخا فتزوجها مرحمة عليها ثم شرط الوديعة اثبات اليد عليها عند الاستحفاظ وركنها قول المودع---- اودعت------------------------ك هذا -------------------------------------------------------------------------المال او ما يقوم مقامه من الاقوال والافعال والقبول من المودع بالقول والفعل او بالفعل فقط وحكمها وجوب- الحفظ علي المستودع ووجوب الاداء عند الطلب وصيرورة المال امانة في يده	2121	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8138	true	-2253726918431142532	132	249	710	1398	1672	300	وحفظ الامانة يوجب سعادة الدارين والخيانة توجب الشقاء فيهما قال عليه الصلاة والسلام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر وروي ان زليخا لما ابتليت بالفقر وابيضت عيناها من الحزن علي يوسف عليه السلام قامت له----------------------------------------------------------- تنادي ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام الم-لوك فسال عنها----------------- فقيل انها زليخا فتزوجها مرحمة عليها انتهي زيلعي والايداع و--------------الاستيداع بمعني وفي المغرب يقال اودعت زيدا مالا واستودعته اياه اذا دفعته اليه ليكون عنده فانا مودع ومستودع بالكسر وزيد مودع ومستودع بالفتح والمال مودع ومستودع اي وديعة ا ه ط بزيادة قوله وهو الامانة قال الزيلعي------------------- وحكم الوديعة الحفظ علي المستودع ووجوب الاداء عند الطلب وصيرورة المال امانة في يده	8138	-1526971640055987571	477	802.0	394	798	59.774436950683594	73	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2121	false	-4507614829206051610	61	86	311	449	1641	300	من الودع وهو مطلق الترك قال----------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام------------------- لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات او ليختمن علي قلوبهم او ليكتبن من الغافلين اي--- تركهم اياها	2121	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8139	true	-4814365171061866902	69	111	353	572	1514	300	من الودع وهو مطلق الترك وما ذكره النحاة من ان العرب اماتوا مصدر يدع رده قاضي زاده بانه عليه الصلاة والسلام افصح العرب وقد قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات او ليختمن علي قلوبهم او ليكتبن من الغافلين اي عن تركهم اياها	8139	-1526971640055987571	135	238.0	110	219	61.643836975097656	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2122	false	5975625047096837015	142	254	739	1281	1503	300	وعن محمد رحمه الله ا------ن المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله ولا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن- هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال فقال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة علي الوجه الذي يحفظ به ماله وذكر فيه اشياء حتي ذكر ان له ان يحفظ بشريك العنان والمفاوضة وعبده الماذون له الذي في يده ماله ثم قال وبهذا يعلم ان العيال ليس بشرط في حفظ الوديعة	2122	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8155	true	-279519431074851095	91	200	462	996	1494	300	وعن محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه -من يثق--- في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله فلا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعلي هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة -العيال فقال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة علي الوجه الذي يحفظ ما---له وذكر فيه اشياء حتي ذكر ان له ان يحفظ بشريك العنان والمفاوضة وعبده الماذون له الذي في يده ماله------- وبهذا يعلم ان العيال ليس بشرط في حفظ الوديعة	8155	-1526971640055987571	522	1005.5	414	549	95.08197021484375	100	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2123	false	-8916212977309580607	76	128	377	631	1516	300	قالوا------ هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	2123	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8157	true	3160813660428898083	217	268	1133	1387	1542	300	قال الزيلعي هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة--- فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء--- بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	8157	-1526971640055987571	247	473.5	197	260	95.0	48	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2123	false	-8916212977309580607	26	80	119	394	1516	300	التسليم الي جاره او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاء الي سفينة اخري عند احاطة النار بداره وعند تخبط السفينة تعين حفظا فلا يضمن به ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لان تسليم الوديعة الي غيره موجب للضمان ودعوي --ضرورة دعوي مسقط له فلا يقبل الا ببينة كما اذا اتلفها ب--الصرف في حاجته باذن صاحبها قالوا------ هذا اذا -لم	2123	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8158	true	-2078168556031325914	187	251	945	1258	1495	300	التسليم الي جاره او الي فلك اخر صدق ان علم وقوعه ببينة اي بينة المودع والا لا اي وان لم يعلم لا يصدق وفي الهداية وشرح الكنز للزيلعي انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------صدق علي ذلك الا ببينة لان تسليم الوديعة الي غيره يوجب الضمان ودعوي الضرورة دعوي مسقط--- فلا تقبل الا ببينة كما اذا اتلفها في الصرف في حاجته باذن صاحبها وفي الخلاصة انه اذا علم	8158	-1526971640055987571	173	197.5	137	404	42.821781158447266	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2123	false	-8916212977309580607	204	287	1034	1449	1516	300	لانه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه فيميل الي ايهما شاء وهذا لان القسمة فيما لا تتفاوت احاده افراز وتعيين حتي ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني فيتخير وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا يكون الاستهلاك من العباد اكثر من ذلك لان اعدام المحل لا يدخل تحت قدرتهم فيصير ضامنا	2123	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8178	true	1879877611163394946	192	273	1051	1457	1597	300	لانه--- يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه فيميل الي ايهما شاء لا-----ن القسمة فيما لا تتفاوت احاده افراز وتعيين حتي ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني في-خير وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا يكون الاستهلاك من العباد اكثر من ذلك لان اعدام المحل لا يدخل تحت قدرتهم فيصير ضامنا	8178	-1526971640055987571	404	794.0	323	415	97.34939575195312	78	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2125	false	-8152744003949261282	75	139	407	753	1573	300	بخلاف المستعير والمستاجر للعين اذا تعدي في العين المستعارة والمستاجرة ثم زال التعدي حيث لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبرا عن الضمان -----------------------لان البراءة من الضمان انما تكون باعادة يد المالك حقيقة او حكما ولم يوجد ذلك لان قبضهما العين كان لانفسهما لاستيفاء المنافع فاذا تركا الخلاف لم يوجد الرد الي صاحبها لا حقيقة ولا حكما بخلاف المودع فان يده يد المالك حكما لانه عامل له في الحفظ	2125	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8184	true	1347366291582417812	19	93	99	508	1574	300	بخلاف المستعير والمستاجر يعني- اذا تعدي في ال------مستعار- والمستاجر---- بان استعار ثوبا ليلبسه فلبسه يومين ونزعه للتسليم او استاجر الدابة ليركبها اياما معدودة او ليحمل عليها امنانا معلومة فركبها او حملها اكثر منها ثم ردها كما كانت لم يبرا خلافا لزفر رحمه الله تعالي فيهما لان البراءة منه------ انما تكون باعادة يد المالك حقيقة او حكما ولم يوجد ذلك لان قبضهما---------- لانفسه----------------------------------------------------------------------------ما بخلاف المودع فان يده يد المالك حكما لانه عامل له في الحفظ	8184	-1526971640055987571	217	318.5	175	513	42.300193786621094	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2125	false	-8152744003949261282	108	139	589	753	1573	300	لان قبضهما العين كان لانفسهما لاستيفاء المنافع فاذا تركا الخلاف لم يوجد الرد الي صاحبها لا حقيقة ولا حكما بخلاف المودع------------- فان يده يد المالك حكما لانه عامل له في الحفظ	2125	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8186	true	1843668423599962573	119	152	607	780	1545	300	لان قبضهما العين كان لانفسهما لاستيفاء المنافع فاذا ترك- الخلاف لم يوجد الرد الي صاحبها لا حقيقة ولا حكما بخلاف المودع وما عطف عليه فان يده يد المالك حكما لانه عامل--- في الحفظ	8186	-1526971640055987571	160	298.0	130	177	90.39547729492188	28	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2125	false	-8152744003949261282	245	273	1321	1445	1573	300	جحدها عند غير صاحبها او عنده حين -ساله عن حالها من غير ان يطلب منه الرد او طلب منه الرد عند من يخاف عليها منه فجحدها لا يضمن	2125	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8189	true	-2076355246084846417	191	218	990	1107	1513	300	جحد --عند غير صاحبها او عنده حين يساله عن حالها من غير ان يطلب منه الرد او طلب منه الرد عند من يخاف ------منه فجحدها لا يضمن	8189	-1526971640055987571	115	214.0	89	125	92.0	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2127	false	5418647790075225734	174	197	812	931	1461	300	المودع لا يملك القسمة بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ولهذا لو دفع اليه نصفه لا يكون قسمة بالاجماع حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته	2127	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8195	true	8678900575836688338	207	300	986	1431	1431	300	المودع لا يملك القسمة بينهما فكان تعديا علي ملك الغير وفي الدين يطالبه بتسليم حقه اذ الديون تقضي بامثالها فكان تصرفا في مال نفسه كما في البحر قوله لم يجز قدره بناء علي ما سياتي من انه لو دفع لم يضمن فلم يبق المراد بنفي الدفع الا عدم الجواز وسياتي ما فيه وفي البحر واشار بقوله لم يدفع الي انه لا يجوز له ذلك حتي لا يامره القاضي بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة والي انه-------- لو دفع اليه -----لا يكون قسمة اتفاقا --حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته-	8195	-1526971640055987571	97	165.0	78	461	21.041213989257812	16	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2128	false	-7041896945679380771	146	254	740	1261	1490	300	في الك-----------ل لانه لما اودعهما مع علمه بانهما لا يجتمعان علي حفظه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة صار راضيا بحفظ كل واحد منهما بجميعه علي الانفراد قال رحمه الله ولو قال له لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظه في بيت اخر من الدار لم يضمن اي المودع قال ذلك للمودع فخالفه في ذلك لا يضمن لانه لا يمكنه الحفظ مع مراعاة شرطه فلم يكن مفيدا فيلغو وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الوديعة مما يحفظ في يد من م-------------------------نعه ----المودع من الدفع اليه مثل ان تكون الود---------يعة فرسا فيمنعه من التسليم الي -غلامه او تكون عقد جوهر فيمنعه من	2128	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8198	true	7953197104802061335	105	219	528	1067	1492	300	في التعليل ان يقول لانه لما اودعهما مع علمه بانهما لا يجتمعان علي حفظها داءما كان------------------------------ راضيا بحفظ ----احد---هما قوله -------------------------------------------------------------------------------فدفعها الي ما لا بد--- منه من عياله وغيرهم كدفع- الدابة الي عبده وما يحفظه النساء الي عرسه درر---------------------------------------------------------------------- وهذا انما يظهر في صورة ما اذا منعه عن الدفع الي بعض معين من عياله لا في النهي عن الدفع الي العيال مطلقا ثم عدم الضمان فيما اذا دفع الي بعض عياله وقد نهي عن الدفع اليه محله اذا كانت الوديعة مما يحفظ في يد من منعه اما لو كانت لا تحفظ عنده عادة فنهاه عن الدفع اليه فدفع ضمن كما لو كانت الوديعة فرسا ف-منعه من --دفعها الي امراته او----- عقد جوهر ف-منعه من	8198	-1526971640055987571	219	250.5	169	738	29.67479705810547	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2129	false	6075129479609681525	41	62	181	285	1486	300	بان نهاه ان يدفعها الي امراته فلانة وله امراة اخري او نهاه ان يسلمها الي غلامه فلان وله غلام اخر فخالفه	2129	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8199	true	-214537084084259195	75	96	335	439	1435	300	بان نهاه ان يدفعها الي امراته فلانة وله امراة اخري او نهاه ان يسلمها الي غلامه فلان وله غلام اخر فخالفه	8199	-1526971640055987571	104	208.0	83	104	100.0	21	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2129	false	6075129479609681525	270	297	1327	1475	1486	300	الاول فلم يكن متعديا--------------- بمجرد الدفع ما لم يفارقه فاذا فارقه صار مضيعا لها وقت التفريق بترك الحفظ الملتزم بالعقد والقابض منه لم يكن متعديا بالقبض بدليل	2129	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8204	true	583020360160797819	125	155	641	803	1528	300	الاول ليس بغاصب لانه لا يضمن المودع بمجرد الدفع ما لم يفارقه فان- فارقه صار مضيعا لها وقت التفريق لترك الحفظ الملتزم بالعقد والقابض منه لم يكن متعديا بالقبض بدليل	8204	-1526971640055987571	132	241.0	106	163	80.98159790039062	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2130	false	-5849750280180427815	176	207	868	1018	1475	300	ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه غاصب رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة ذكره في النهاية	2130	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8205	true	-2880478702952680776	268	298	1382	1528	1538	300	ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه غاصب رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر---- لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة ذكره في النهاية	8205	-1526971640055987571	146	285.5	116	150	97.33333587646484	29	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2131	false	5723462762107810433	55	166	266	851	1541	300	لعدم الاولوية ثم يجب عليه الف اخر لهما لاقراره به او لبذله اياه علي اختلاف الاصلين ولايهما بدا القاضي بالتحليف جاز لتعذر الجمع بينهما -ولعدم الاولوية والاولي عند التشاح- ان يقرع بينهما تطييبا لقلوبهما ونفيا لتهمة الميل فان نكل للاول لا يقضي به حتي يحلفه للثاني لينكشف وجه القضاء هل هو لهما او لاحدهما كما اذا اقاما البينة بخلاف ما اذا اقر لاحدهما فانه يحكم له به لان الاقرار حجة ملزمة بنفسه والنكول لا يكون حجة الا بالقضاء ولهذا لو نكل ثم حلف لا يلزمه شء وكذا البينة لا تكون حجة الا بالقضاء فيءخر القضاء حتي ينكشف وجهه ولا ضرر عليه ب--التاخير لانه لا يقضي للمتقدم حتي يحلف للمتاخر----- ولو نكل	2131	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8206	true	6012000904204697030	206	270	1039	1387	1538	300	لعدم الاولوية وع------ليه الف اخر----- لاقراره به او لبذله اياه علي اختلاف الاصلين ولايهما بدا القاضي بالتحليف جاز لتعذر الجمع بينهما او عدم الاولوية والاولي عند التشاحن ان يقرع بينهما تطييبا لقلوبهما ونفيا لتهمة الميل فان نكل للاول لا يقضي به----------------- لينكشف وجه القضاء هل هو لهما او لاحدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضرر عليه في التاخير لانه لا يقضي للمتقدم حتي يحلف للمتاخر قوله ولو حلف	8206	-1526971640055987571	332	585.0	271	594	55.89225769042969	55	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2133	false	-1996331344087203180	28	102	142	489	1511	300	لان الاطعام اذا اضيف الي ما لا تءكل عينه-- يراد به ما يستغل منه -----------------------------------------------------------------------مجازا لانه مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومنحتك ثوبي معناه اذا لم يرد به الهبة لان المنح لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته يحمل علي تمليك المنافع واصله ان يعطي الرجل ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر ذلك حتي قيل في كل من اعطي شيءا منح-- واذا اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه	2133	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8233	true	2901633732872472908	174	262	922	1356	1544	300	لان الاطعام اذا اضيف الي ما لا يطعم كالارض يراد به غلتها اطلاقا لاسم المحل علي الحال وحاصله ان الصريح ما لا يحتمل غيره وهو يكون حقيقة ومجازا لان المعتبر فيه قرينة مانعة من المعني الحقيقي فلذلك كان صريحا لا يحتمل غيره بخلاف الكناية فانها لا يعتبر معها قرينة قوله ومنحتك اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعطي الرجل ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر ذلك حتي قيل في كل من اعطي شيءا منحتك واذا اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه	8233	-1526971640055987571	220	376.5	168	533	41.27579879760742	46	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2133	false	-1996331344087203180	117	158	557	764	1511	300	مستعمل فيهما يقال حمل فلان فلانا علي دابته يراد به الهبة تارة والعارية اخري فاذا نوي احد-هما صحت نيته وان لم يكن له نية حمل علي الادني كي لا يلزمه الاعلي بالشك قال رحمه الله واخدمتك عبدي لانه يراد ب-----------ه العارية	2133	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8234	true	-7715052686062476699	43	88	220	439	1550	300	مستعمل فيهما يقال حمل فلان فلانا علي دابته يراد به الهبة تارة والعارية اخري فاذا نوي احداهما صحت نيته وان لم تكن له نية حمل علي الادني كي لا يلزمه الاعلي بالشك ا ه وهذا يدل علي انه مشترك بينهما لكن انما اريد به العارية	8234	-1526971640055987571	174	316.5	137	219	79.45205688476562	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2133	false	-1996331344087203180	44	163	215	789	1511	300	محله ومنحتك ثوبي-- معناه اذا لم يرد به الهبة --------لان المنح لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته يحمل علي تمليك المنافع واصله ان يعطي الرجل ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر ذلك حتي قيل في كل من اعطي شيءا منح واذا اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه قال رحمه الله وحملتك علي دابتي اي اذا لم يرد به الهبة لان هذا اللفظ مستعمل فيهما يقال حمل فلان فلانا علي دابته يراد به الهبة تارة والعارية اخري فاذا نوي احدهما صحت نيته وان لم يكن له نية حمل علي الادني كي لا يلزمه الاعلي بالشك قال رحمه الله واخدمتك عبدي لانه يراد به العارية لانه اذن له في الاستخدام	2133	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8235	true	-5023037944912045065	74	135	387	698	1550	300	----------كذلك لان معناه اذا لم يرد به الهبة العارية لان المنح لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته يحمل علي تمليك المنافع وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه قوله اي مجازا لا دليل في الثاني عليه لانه لا يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما الا بالنية وهي القرينة الحالية قو---------------------------------------------له واخدمتك عبدي -انما كان -----عارية لانه اذن له في الاستخدام	8235	-1526971640055987571	216	329.0	168	584	36.98630142211914	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2133	false	-1996331344087203180	171	243	826	1213	1511	300	عمري سكن-------ي لان قوله داري لك محتمل يحتمل ان يكون له رقبتها ويحتمل ان يكون له منفعتها------------------------------------------------------------------------ وقوله --سكني محكم في ارادة المنفعة فيحمل المحتمل عليه لان قوله سكني خرج مخرج التفسير لذلك المحتمل قال رحمه الله ويرجع المعير متي شاء لقوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءدا------------------------------------------------------------------------------ة ولان المنافع تحدث شيءا فشيءا ويثبت الملك فيها بحسب حدوثها فرجوعه امتناع عن تمليك ما لم يحدث فله ذلك قال رحمه الله ولو	2133	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8236	true	3503152819988016874	79	169	394	877	1555	300	عمري قال الزيلعي لان قوله داري لك------ يحتمل ان يكون له رقبتها ويحتمل ان يكون له منفعتها ولو قال هي لك لتسكنها كان تمليكا للدار لانه اضاف التمليك الي رقبة الدار وقوله لتسكنها مشورة فلا يتغير به قضية العقد اه اتقاني قوله ------------------------------------------------------يرجع المعير متي شاء لقوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءداة ووجه الاستدلال ظاهر وفيه تعميم بعد التخصيص لما عرف ان المنحة عارية خاصة عناية ولان المنافع تحدث شيءا فشيءا ويثبت الملك فيها بحسب حدوثها فرجوعه امتناع عن تمليك ما لم يحدث وله ذلك زيلعي قو---له ولو	8236	-1526971640055987571	267	450.5	216	546	48.901100158691406	44	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2137	false	744950440844900721	2	143	9	805	1640	300	واختلفوا في ايداع المستعير قال بعض المشايخ ليس له ان يودع مطلقا منهم الكرخي واستدلوا عليه بمسالة ذكرها في الجامع ان المستعير اذا بعث العارية الي صاحبها علي يد اجنبي فهلكت في يد الرسول ضمن المستعير العارية وليس ذلك الا ايداعا منه قال الباقلاني هذا القول اصح لان الايداع تصرف في ملك الغير وهو العين بغير اذنه قصدا فلا يجوز بخلاف الاعارة لانه تصرف في المنفعة قصدا وتسليم العين من ضروراته فافترقا واكثرهم علي انه لا يجوز منهم مشايخ العراق وابو الليث والشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل والصدر الكبير برهان الاءمة لان الايداع دون الاعارة والعين وديعة عند المستعير في العارية فاذا ملك الاعلي ف--اولي ان يملك الادني قال ظهير الدين المرغيناني وعليه الفتوي قال رحمه الله و-----------------------------------------------------عارية الثمنين والمكيل والموزون والمعدود قرض لان---- الاعارة اذن في الانتفاع به ولا يتاتي الانتفاع بهذه الاشياء الا باستهلاك عينها ولا يملك	2137	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8242	true	3009343730225795254	125	271	650	1450	1595	300	واختلفوا في ايداع المستعير قال بعض المشايخ ليس له ان يودع مطلقا منهم الكرخي واستدلوا عليه بمسالة ذكرها في الجامع ان المستعير اذا بعث العارية الي صاحبها علي يد اجنبي فهلكت في يد الرسول ضمن المستعير العارية وليس ذلك الا ايداعا منه قال الباقلاني هذا القول اصح لان الايداع تصرف في ملك الغير وهو العين بغير اذنه قصدا فلا يجوز بخلاف الاعارة لانه تصرف في المنفعة قصدا وتسليم العين من ضروراته فافترقا واكثرهم علي انه ي---جوز منهم مشايخ العراق وابو الليث والشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل والصدر الكبير برهان الاءمة لان الايداع دون الاعارة والعين وديعة عند المستعير في العارية فاذا ملك الاعلي فالاولي ان يملك الادني قال ظهير الدين المرغيناني وعليه الفتوي اه وجعل الفتوي علي هذا في السراجية ايضا وفي الصيرفية ان القول بان العارية تودع او لا تودع محله ما اذا كان المستعير يملك الاعارة اما فيما لا يملكها لا يملك ----------------------------------------------------	8242	-1526971640055987571	668	1271.5	546	855	78.12865447998047	114	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2668	false	684785941160055990	120	192	630	1020	1568	300	ضمن المستعير تم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان ضمن المرتهن -رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن علي ما بيناه في الاستحقاق قال رحمه الله وان وافق وهلك عند المرتهن صار مستوفيا------ ووجب مثله للمعير علي المستعير لان قبض الرهن قبض استيفاء وبالهلاك يتم الاستيفاء فسقط الدين عن الراهن ويضمن للمعير قيمته لانه قضي بذلك القدر دينه ان كان كله مضمونا والا	2668	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8247	true	-844514182089640671	268	300	1368	1537	1537	300	ضم- المستعير ثم عقد الرهن ----------------------------------------------------------------وان ضمن المرتهن يرجع-------- بما ضمن وبالدين علي الراهن ----------------------------------------وان وافق وهلك عند المرتهن صار مستوفيا لدينه ووجب مثله للمعير علي المستعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان كله مضمونا والا-	8247	-1526971640055987571	161	227.0	131	397	40.55415725708008	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2136	false	-3050351919385027705	97	135	474	672	1507	300	ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا فيما يختلف باختلاف المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من اشاء والبس الثوب من اشاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا	2136	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8249	true	6184180383844817915	253	287	1308	1486	1544	300	ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا فيما يختلف باختلاف المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من ا--------------------شاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا	8249	-1526971640055987571	178	353.0	144	198	89.89898681640625	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2137	false	744950440844900721	127	161	714	910	1640	300	لان الاعارة اذن في الانتفاع به ولا يتاتي الانتفاع بهذه الاشياء الا باستهلاك عينها ولا يملك الاستهلاك الا اذا ملكها فاقتضت تمليك عينها ضرورة وذلك بالهبة او بالقرض والقرض ادناهما ضررا لكونه يوجب رد	2137	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8252	true	-3538819512100176444	266	300	1407	1602	1602	300	لان الاعارة اذن في الانتفاع به ولا يتاتي الانتفاع بهذه الاشياء الا باستهلاك عينها ولا يملك الاستهلاك الا اذا ملكها فاقتضت تمليك عينها ضرورة وذلك بالهبة او بالقرض والقرض ادناهما ضررا لكونه يوجب رد-	8252	-1526971640055987571	195	385.0	162	196	99.48979949951172	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2138	false	-6173931207833812324	0	34	0	171	1507	300	ويكونان له كي لا تتلف عليه ارضه ويستبد--------- هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت الارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما	2138	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8255	true	2480995670849478489	154	189	814	988	1599	300	ويكونان له كي لا تتلف عليه ارضه ويستبد اي يستقل هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت ------لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما	8255	-1526971640055987571	165	316.5	132	180	91.66666412353516	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2139	false	8368555220952209797	74	137	375	713	1503	300	ويكلفه قلعهما اي ----------قلع------------------------------ البناء والغرس ل----------------------------انه شاغل ارضه بملكه----- فيءمر بالتفريغ -الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف عليه ارضه ويستبد--------- هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت الارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما	2139	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8255	true	2480995670849478489	111	189	576	988	1599	300	ويكلفه قلعهما وايهما طلب القلع اجيب زيلعي ولا يضمن ما نقص من البناء والغرس لعدم الغرور عند عدم التوقيت لانه ش-غل ارض المعير بهما فيءمر ب--تفريغه الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف عليه ارضه ويستبد اي يستقل هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت ------لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما	8255	-1526971640055987571	319	569.0	260	421	75.77197265625	55	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2140	false	19706643056447285	177	240	921	1259	1560	300	ويكلفه قلعهما اي ----------قلع------------------------------ البناء والغرس ل----------------------------انه شاغل ارضه بملكه----- فيءمر بالتفريغ -الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف عليه ارضه ويستبد--------- هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت الارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما	2140	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8255	true	2480995670849478489	111	189	576	988	1599	300	ويكلفه قلعهما وايهما طلب القلع اجيب زيلعي ولا يضمن ما نقص من البناء والغرس لعدم الغرور عند عدم التوقيت لانه ش-غل ارض المعير بهما فيءمر ب--تفريغه الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف عليه ارضه ويستبد اي يستقل هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت ------لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما	8255	-1526971640055987571	319	569.0	260	421	75.77197265625	55	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2142	false	-5658663975567907880	1	118	5	619	1575	300	العين المستاجرة مقبوضة لمنفعة المالك لان الاجر سلم له ب--------------------------------------------------------------------ه ولا يجب علي المستاجر ردها وانما يجب عليه التمكين والتخلية فلا يكون عليه مءنة الرد ولا يقال قبضه كان لمنفعة نفسه فوجب ان تكون المءنة عليه لانا نقول ان ما حصل له منفعة وهي عرض يفني وما حصل للمءجر عين تبقي فكان هو بالوجوب اولي واما الوديعة فلان منفعة القبض حاصلة له لانه لحفظ العين ومنفعة حفظها عاءد اليه فكانت مءنة ردها عليه واما العين المغصوبة فلان الغاصب يجب ع------------------------------------------------ليه نسخ فعله وذلك بردها واعادتها الي يد مالكها كما كانت لانه هو الذي ازال يده متعديا ففي ردها براءة ذمته فيكون عليه مءنة ردها دفعا للضرر عن المالك واما الرهن فلان قبضه قبض استيفاء فكان قابضا لنفسه	2142	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8260	true	8456813962671929807	26	141	133	723	1574	300	العين المءج--رة مقبوضة لمنفعة المالك لان الاجر---- له به فاذا امسكها المستاجر بعد مضي المدة لا يضمنها ما لم يطالبه صاحبه ا ه ولا يجب علي المستاجر ردها وانما يجب عليه التمكين والتخلية فلا يكون عليه مءنة الرد ولا يقال قبضه كان لمنفعة نفسه فوجب ان تكون المءنة عليه لانا نقول ان-ما حصل له منفعة وهي عرض يفني وما حصل للمءجر عين تبقي فكان هو بالوجوب اولي ا ه زيلعي قوله والغاصب اي عليه اجرة رد----------------------------------------------------------------------- المغصوب-- لان الرد الي المالك واجب عليه والاجرة مءنته فتجب عليه لانه يجب عليه نسخ فعله وهو يرده----------ا الي--- مالكها لانه----------------- ازال يده عنه--ا ففي ردها براءة فكان عاملا لنفسه قوله والمرتهن ----------------------------لان قبضه قبض استيفاء فكان قابضا لنفسه	8260	-1526971640055987571	386	636.0	307	730	52.876712799072266	65	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2142	false	-5658663975567907880	120	300	628	1575	1575	300	الله وان رد المستعير الدابة ا--------------------لي اصطبل مالكها او--- العبد الي دار المالك برء بخلاف المغصوب الوديعة وهذا استحسان والقياس ان لا يبرا لانه لم يردهما الي صاحبهما وانما ضيعهما تضييعا فصار كالمغصوب الوديعة وجه الاستحسان ------انه اتي بالتسليم المتعارف وهو المعول عليه وهذا لان الاصطبل او الدار في يد المالك ولو ردهما علي المالك كان يردهما الي الاصطبل او الدار فكان الرد اليهما ردا علي المالك بخلاف الوديعة لانها للحفظ ولم يرض بحفظ غيره اذ لو رضي به لما اودعها عنده وبخلاف الغصب لانه صار متعديا باثبات يده في العين وبازالة يد صاحبها فلا بد من ازالة يده واثبات يد صاحبها فيها وذلك بالتسليم حقيقة وقيل هذا في عادتهم وفي زماننا لا يبرا الا بالتسليم الي يد صاحبهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سلمة انه ا-ن كان المربط- خارج الدار لا يبرا لان الظاهر ان الدابة تكون هناك بلا حافظ قال رحمه الله وان رد المستعير الدابة مع عبده او اج---------يره مشاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع عبد رب الدابة او اجيره برء بخلاف الاجنبي والقياس ان لا يبرا الا بالتسليم والايصال الي يد صاحبها ووجهه ما بيناه ووجه الاستحسان ان كل واحد من المعير-	2142	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8262	true	-3236253410884434235	94	279	490	1420	1543	300	قوله وان رد المستعير الدابة مع عبده كذا لو ردها الي اصطبل مالكها او رد الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ال--ي دار سيده لانه اتي بالتسليم المتعارف و----------------هذا لان الاصطبل او الدار في يد المالك ولو ردهما علي المالك كان يردهما الي الاصطبل او الدار فكان الرد اليهما ردا علي المالك ا ه زيلعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الاستحسان والقياس انه يضمن لانه لم يردهما الي صاحبهما وانما ضيعهم تضييعا وهو قول الثلاثة عيني وجه الاستحسان ما ذكرناه من انه اتي بالتسليم المتعارف لان رد العواري الي دار الملاك متعارف كالة البيت بحر عن الهداية وذكر التمرتاشي عن ابي سلمة انه اذا كان الاصطبل خارج الدار لا يبرا لان الظاهر انها----- تكون هناك بلا حافظ كما في المنبع وقيل هذا في عادتهم كما في البيانية قوله او اجيره مشاهرة يعلم منه حكم الاجير مسانهة بالاولي لانه يعد مع من في عيال المستعير قهستاني قوله لا مياومة عللوه بانه لم يكن في عياله وهو يفيد انه لو كان في عياله يبرا لو هلك قبل الوصول من غير تعد ويحرر ط قوله او مع عبد ربها اي مع من في عيال المعير قهستاني قال في التبيين وجه الاستحسا--------------------------------------------------------ن ان كل واحد من المعير	8262	-1526971640055987571	364	533.5	285	1351	26.943004608154297	58	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2143	false	-3394188756544103245	0	22	0	127	1506	300	والمستعير يحفظ دوابه بساءسه والدفع اليه كالدفع الي صاحبها عادة وهو لو دفعها الي المالك لدفعها هو الي الساءس وحفظه بساءسه كحفظه	2143	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8262	true	-3236253410884434235	279	300	1420	1543	1543	300	والمستعير يحفظ دوابه بساءسه والدفع اليه كالدفع الي صاحبها عادة و---لو دفعها الي المالك لدفعها هو الي الساءس وحفظه بساءسه كحفظه-	8262	-1526971640055987571	123	235.0	103	127	96.85039520263672	19	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2143	false	-3394188756544103245	184	234	918	1171	1506	300	الاجنبي وهذا يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار ا--ن هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد مضي المدة يصير متعديا حتي اذا هلكت في يده ضمن فكذا اذا تركها في يد الاجنبي	2143	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8263	true	-8508247728612793577	259	300	1342	1557	1557	300	الاجنبي----- يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار تكون هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد يضمن لتعديه---------------------------------- فكذا اذا تركها في يد الاجنبي-	8263	-1526971640055987571	203	368.5	164	255	79.60784149169922	36	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2143	false	-3394188756544103245	27	127	151	640	1506	300	فيكتفي---- بالتسليم منه الي الساءس او من الساءس الي الساءس او من الساءس الي المالك بخلاف الوديعة حيث يضمن بالدفع الي ساءس المالك لعدم العرف بالتسليم اليه و------------------------------------------------------------------------------لانه انما اودعه لكونه لم يرض بغيره ولو رضي به لما اودعها عنده بخلاف غلام نفسه حيث يكون له ان يدفع الوديعة اليه--------------------------------------------------------------- علي ما بينا غير مرة انه لا بد له منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في الاشياء التي تكون في يد الغلمان عادة واما اذا لم تكن في ايديهم عادة كعقد لءلء ونحو ذلك فردها المستعير الي يد غلام صاحبها او وضعها في داره او اصطبله يضمن لان العادة لم تجر به في مثله	2143	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8263	true	-8508247728612793577	1	103	6	522	1557	300	فيكتفي منه بالتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الي الساءس او من الساءس الي الساءس او من الساءس الي المالك ا ه قوله يقوم عليها اولا لانه---------------------------------------------------------------------------------------- يدفع اليه في بعض الاوقات فيكون رضا المالك موجودا دلالة وقيل لا يبرا الا اذا ردها علي من يقوم بها اي يتعهدها كالساءس وقوله يقوم عليها الخ بيان للاطلاق في عبارة المصنف قوله بخلاف نفيس هذا مفهوم التقييد بالدابة قال في التبيين وهذا في الاشياء التي تكون في يد الغلمان عادة واما اذا لم تكن في ايديهم عادة كعقد لءلء ونحوه--- فردها المستعير الي غ---لام صاحبها او وضعها في داره او اصطبله يضمن لان العادة لم تجر به في مثله	8263	-1526971640055987571	227	352.5	177	739	30.717185974121094	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2142	false	-5658663975567907880	188	229	1010	1218	1575	300	الوديعة لانها للحفظ ولم يرض بحفظ غيره اذ لو رضي به لما اودعها عنده وبخلاف الغصب لانه صار متعديا باثبات يده في العين وبازالة يد صاحبها فلا بد من ازالة يده واثبات يد صاحبها فيها وذلك بالتسليم حقيقة وقيل هذا في	2142	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8265	true	-8325137486843852651	242	280	1184	1376	1479	300	الوديعة------ للحفظ ولم يرض بحفظ غيره اذ لو رضي به لما اودعها عنده وبخلاف الغصب لانه صار متعديا باثبات يده في العين وبازالة يد صاحبها فلا بد من ازالة يده واثبات يد صاحب-----ها وذلك بالتسليم حقيقة ام-----ا في	8265	-1526971640055987571	190	356.5	152	208	91.34615325927734	35	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2143	false	-3394188756544103245	233	276	1163	1374	1506	300	الاجنبي وهذا لان الوديعة ادني حالا من العارية فاذا كان يملك الاعارة فيما لا يختلف ف--اولي ان يملك الايداع عل-ي ما بينا من قبل ولا يختص بشء دون شء لان الكل لا يختلف في حق الايداع وانما يختلف في حق الانتفاع قال رحمه	2143	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8265	true	-8325137486843852651	78	119	382	583	1479	300	الزيلعي وهذا لان الوديعة ادني حالا من العارية فاذا كان يملك الاعارة فيما لا يختلف فالاولي ان -ملك الايداع علءي ما بينا------- ولا يختص بشء دون شء لان الكل لا يختلف في حق الايداع وانما يختلف في حق الانتفاع ا ه -----	8265	-1526971640055987571	191	347.5	151	214	89.25233459472656	34	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2144	false	1573754333302179780	1	112	6	606	1596	300	يكتب انك اعرتني لان الاعارة هي الموضوعة لهذا العقد والكتابة باللفظ الموضوع له اولي كما في ا--عارة الثوب والدار فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكتب فيه اعرتني ولا يكتب البستني ولا اسكنتني وله ان لفظ الاطعام ادل علي المقصود لانه يخص الزراعة--------------------------------- لان الاطعام اذا اضيف الي ما لا يءكل يعرف منه ان المراد به الاستغلال بالتمكين من الزراعة بخلاف لفظ الاعارة فانها تنتظم الزراعة والبناء والمراح ونصب الخيام بخلاف الدار والثوب لان منفعتهما غير متنوعة فحصل المقصود بذكر العارية فلا حاجة الي بيان المنفعة وعلي هذا ينبغي ان يكتب في كل فصل ما هو ادل علي المقصود حتي يكتب في استعارة الارض انك اطعمتني ارض كذا لازرعها ما اشاء من غلة الشتاء او الصيف	2144	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8266	true	-4565999394826499215	113	238	622	1306	1641	300	يكتب انك اعرتني لان الاعارة هي الموضوعة لهذا العقد والكتابة بالم------وضوع--- اولي وفاءدة الكتابة امن جحود المستعير عند تطاول المدة او موت المعير وامن المستعير من لزوم الاجر بدعوي المعير انه انما اجره ا ه ابو السعود قوله انك اطعمتني بفتح الهمزة لانها وقعت مفعولا ليكتب فهي مصدرية ويجوز كسرها علي معني انه يكتب هذا اللفظ اعني ق------------------------وله انك اطعمتني ارضك ابو السعود قوله لازرعها اللام التعليل قوله فيخصص قال في التبيين لان الاطعام اذا اضيف الي ما لا يءكل يعرف منه--- المراد به الاستغلال بالتمكين من الزراعة بخلاف لفظ الاعارة فانها تنتظم الزراعة والبناء والمراح ونصب الخيام----------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ينبغي ان يكتب في كل فصل ما هو ادل علي المقصود فيقول ---في استعارة الارض انك اطعمتني---- كذا لازرعها ما اشاء من غلة الشتاء و--الصيف	8266	-1526971640055987571	376	634.5	304	824	45.63106918334961	59	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2144	false	1573754333302179780	178	224	934	1191	1596	300	الوهاب---- والبشر اذا باشرها فقد اكتسب من اشرف الصفات لما فيها من استعمال الكرم وازالة شح النفس وادخال السرور في قلب الموهوب له وايراث --------المودة والمحبة بينهما وازالة الضغينة والحسد ولهذا من باشرها كان من المفلحين قال الله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	2144	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8290	true	1971809478815331904	4	51	22	278	1544	300	الوهاب ص 9 والبشر اذا باشرها فقد اكتسب من اشرف الصفات لما فيها من استعمال الكرم وازالة شح النفس وادخال السرور في قلب الموهوب له وايراث المحبة والمود--------ة بينهما وازالة الضغينة والحسد ولهذا من باشرها كان من المفلحين قال----- تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	8290	-1526971640055987571	244	462.5	200	269	90.7063217163086	42	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2145	false	-2089160949901043357	156	209	804	1075	1549	300	وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز الا باذنه لانه تصرف في ملك الغير فلا يجوز الا باذنه وجه الاستحسان ان القبض كالقبول في الهبة ولهذا لا يملك بها قبله ويغني عن القبول كما بينا والمقصود من الايجاب اثبات الملك فيكون تسليطا له علي القبض دلالة اذ ملكه لا يتصور الا به فيتقيد ذلك	2145	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8312	true	-2112972208900806046	259	300	1288	1505	1505	300	وهذا استحسان والقياس ا-----------------------------------------نه لا يجوز الا باذنه وجه الاستحسان ان القبض كالقبول في الهبة ولهذا لا يملك بها قبله ويغني عن القبول--------- والمقصود من الايجاب اثبات الملك فيكون تسليطا--- علي القبض دلالة اذ ملكه لا يتصور الا به فيتقيد ذلك-	8312	-1526971640055987571	214	394.0	175	271	78.96678924560547	37	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2148	false	-768171779337135509	108	143	548	725	1560	300	ولو سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه ويكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ	2148	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8330	true	-7408229639442377584	95	129	486	662	1560	300	ولو سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه فيكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي-خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ	8330	-1526971640055987571	175	344.0	141	177	98.87005615234375	32	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2148	false	-768171779337135509	203	233	1025	1181	1560	300	الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخري علي ما عرف في الغصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المشاع لانه محل للملك الا انه لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز	2148	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8337	true	-1790801628113532005	78	132	386	669	1502	300	الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخري علي ما عرف في الغصب ا ه واما الوصية فتجوز بهذه الاشياء لانها تجوز بالمعدوم كما ذكره العيني قوله فلا يملك الا بعقد جديد لانه بعد الاستحالة عين اخري بخلاف المشاع لانه محل للملك الا انه لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز	8337	-1526971640055987571	156	300.0	126	283	55.12367630004883	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2149	false	8841947996529343053	127	212	645	1095	1524	300	الموهوبة في يد الموهوب له ملكها الموهوب له بمجرد العقد وان لم يجد فيها قبضا لان القبض ثابت فيها وهو الشرط سواء كانت في يده امانة وم--ضمونة لان قبض الامانة ينوب عن مثله لا عن المضمون والمضمون ينوب عنهما والاصل فيه انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر لاتحادهما جنسا واذا اختلفا ناب الاقوي عن الاضعف دون العكس لان في الاقوي مثل الادني وزيادة وليس في الادني ما في الاقوي فلا ينوب عنه وهذا اذا كان الموهوب في يده مضمونا كالمغصو-----ب والمرهون والمقبوض علي	2149	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8337	true	-1790801628113532005	242	300	1199	1502	1502	300	الموهوب ف-ي يد الموه-ب له --------------------------------------------------لان القبض ثابت فيها وهو الشرط سواء كانت في يده امانة او مضمونة لان قبض الامانة ينوب عن مثله لا عن المضمون والمضمون ينوب عنهما والاصل---- انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر وان---------------- اختلفا ناب الاقوي عن الاضعف دون العكس --------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الموهوب م-------ضمونا في يده كالغصب والمرهون والمقبوض علي-	8337	-1526971640055987571	282	477.5	229	457	61.706783294677734	45	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2149	false	8841947996529343053	212	255	1095	1309	1524	300	سوم الشراء لا اشكال فيه لان المقبوض في يده حقيقة وحكما فيبرا عن الضمان بمجرد قبول الهبة وكذا اذا كان في يده عارية او اجارة لانه قبضها لنفسه ويده ثابتة فيه واما اذا كانت في يده بطريق الوديعة فمشكل لان يده يد المالك	2149	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8338	true	4907096392378231775	0	42	0	209	1499	300	سوم الشراء لا اشكال فيه لان ال-قب-ض في---ه حقيقة وحكما فيبرا عن الضمان بمجرد قبول الهبة وكذا اذا كان في يده عارية او اجارة لانه قبضها لنفسه ويده ثابتة فيه واما اذا كانت في يده بطريق الوديعة فمشكل لان يده يد المالك	8338	-1526971640055987571	209	402.0	167	214	97.6635513305664	40	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2152	false	7678460404672786627	168	194	824	944	1487	300	الرهن------ لان حكمه الحبس الداءم وقد ثبت لكل واحد منهما كاملا فلا شيوع فيه الا تري انه لو قضي دين احدهما بقي كله في يد الاخر	2152	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8355	true	-4688624296673624986	195	222	981	1106	1488	300	الرهن منهما لان حكمه الحبس الداءم وقد ثبت لكل واحد منهما ك-ملا فلا شيوع فيه الا تري انه لو قضي دين احدهما بقي كله في يد الاخر	8355	-1526971640055987571	119	225.5	93	126	94.44444274902344	25	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2155	false	-3131407814203122920	118	188	630	968	1562	300	علي انا لا نسلم ان الحديث الذي رواه ينافي الرجوع لانه خبر عن قبحه فمعناه انه لا يليق له ان يرجع فيه الا الوالد فيما يهب- لولده ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام المءمن لا يكذب وقوله عليه الصلاة والسلام الزاني لا يزني وهو مءمن اي لا يليق له ان يكذب او يزني وهو مءمن ل--انه لا ينافي صفة الايمان ان فعله بل هو قبيح ومع الايمان اقبح فكذا هذا------- قبيح	2155	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8362	true	1439787942841967753	154	225	769	1109	1507	300	علي انا لا نسلم ان الحديث الذي رواه ينافي الرجوع لانه خبر عن قبحه فمعناه انه لا يليق به ان يرجع فيه الا الواهب فيما يهبه لولده ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام المءمن لا يكذب وقوله عليه الصلاة والسلام الزاني لا يزني وهو مءمن اي لا يليق به ان يكذب او يزني وهو مءمن لا انه ين---افي صفة الايمان ب-----ه بل هو قبيح ومع الايمان اقبح فكذا هذا الخ اي قبيح	8362	-1526971640055987571	323	613.5	255	348	92.81609344482422	62	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2156	false	8108207630839339662	184	300	970	1554	1554	300	وكذا اذا زاد في نفسه من غير ان يزيد في القيمة كما اذا طال الغلام الموهوب لانه نقصان في الحقيقة فلا يمنع الرجوع ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ين------قطع الرجوع وعند ابي يوسف رحمه الله لا ينقطع لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النقل فبطل بخلاف نفقة العبد لانه ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او ع----بدا حلال الدم فعفا ولي الجناية في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب-	2156	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8365	true	5011774463722429230	64	133	328	664	1473	300	وكذا اذا زاد في نفسه من غير ان يزيد في ال-------------------------------------------------قيمة --اي فله الرجوع ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج ا----لي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ينقطع الرجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب	8365	-1526971640055987571	315	575.0	250	595	52.94117736816406	60	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2156	false	8108207630839339662	30	66	158	328	1554	300	اذا كان يوجب --زيادة في الارض وان كان لا يوجب لا ينقطع الرجوع وان كان يوجب في قطعة منها بان كانت الارض كبيرة بحيث لا يعد مثله- زيادة فيها كلها امتنع في تلك القطعة دون غيرها	2156	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8368	true	-5388513156266391191	224	259	1130	1298	1495	300	اذا كان يوجب الزيادة في الارض وان كان ي---وجب لا يمن-ع الرجوع وان كان يوجب في قطعة منها بان كانت الارض كبيرة بحيث لا يعد مثلها زيادة فيها كله- امتنع في تلك القطعة دون غيرها	8368	-1526971640055987571	162	297.5	127	173	93.64161682128906	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2156	false	8108207630839339662	205	273	1069	1422	1554	300	يمنع الرجوع ------------------------------ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ينقطع الرجوع وعند ابي يوسف رحمه الله لا ينقطع لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النقل فبطل بخلاف نفقة العبد لانه- ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ولو	2156	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8371	true	7013008457533868024	126	192	626	963	1497	300	تمنع الرجوع اذا لم ينقل الهبة قال الزيلعي ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل ذكر في المنتقي ان- عندهما ين-------------------------قطع الرجوع وعند ابي يوسف لا---------------- لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النق-----ل بخلاف نفقة العبد لانها ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ا ه	8371	-1526971640055987571	294	525.0	236	384	76.5625	51	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2157	false	571974378071809492	88	173	451	882	1504	300	والميم موت احد المتعاقدين--------------------------------------------------------------- لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي ورثته وهم لا يستفيدوه من جهة الواهب فلا يرجع عليهم كما اذا انتقل اليهم في حال حياته ولان تبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري فلا يكون له فيها سبيل وبموت الواهب يبطل خياره لانه وصف له وهو لا ي--------------------------------ورث كخيار الرءية والشرط علي ما بيناه في البيوع او هو مجرد حق وهو ايضا لا يورث بخلاف خيار العيب وخيار التعيين علي ما عرف في موضعه ولان الشارع اوجبه للواهب والوارث ليس بواهب قال	2157	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8376	true	-1175452561458971774	151	217	731	1074	1509	300	والميم موت احد ال--عاقدين يعني حرف الميم اشارة الي ان موت احدهما مانع ان كان بعد التسليم لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي ورثته فصار---------------------------------------- كما اذا انتقل--------- حال حياته ولان تبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري واذا ما-------------------ت الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه وحق الرجوع مجرد خيار فلا يورث كخيار --------الشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشارع اوجبه للواهب والوارث ليس بواهب فان	8376	-1526971640055987571	205	314.5	165	526	38.973384857177734	31	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2158	false	-3775109681659278133	60	128	281	593	1435	300	العوض من الاجنبي لا--------ن الموهوب له لا يحصل له بهذا العوض شء لم يكن سالما له من قبل فيصح من الاجنبي كما يصح منه كالخلع والصلح عن دم العمد بخلاف ما اذا كان فيه دخول ملك حيث لا يجوز--------------- م-----------ن الاجنبي------ علي ما بينا في الصلح ثم الاجنبي هنا لا يرجع ---------علي الموهوب له وان ---------------كان بامره لانه لم يءد عنه شيءا واجبا عليه لان العوض ليس بواجب	2158	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8383	true	-796773013787348290	146	220	727	1069	1453	300	العوض من --اجنبي اي دفعه لان الموهوب له لا يحصل له بهذا العوض شء لم يكن سالما له من قبل فيصح من الاجنبي كما يصح منه ال-خلع والصلح عن دم العمد -------ا ه زيلعي قوله كبدل الخلع اي كما يصح عن بدل الخلع من اجنبي وكان الاولي تقديمه علي قوله وسقط كما فعل العيني قوله ولا رجوع اي للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعوي------------------------ض ليس بواجب	8383	-1526971640055987571	180	260.0	136	376	47.87234115600586	33	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2158	false	-3775109681659278133	147	169	689	794	1435	300	وقد امره ان يسقط مطالبته عنه فيكون امرا بان يملكه ما كان للطالب وهو الدين فصار كما لو امره ان يملكه عينا	2158	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8384	true	-3867558279177821848	0	22	0	105	1516	300	وقد امره ان يسقط مطالبته عنه فيكون امرا بان يملكه ما كان للطالب وهو الدين فصار كما لو امره ان يملكه عينا	8384	-1526971640055987571	105	210.0	83	105	100.0	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2158	false	-3775109681659278133	172	213	808	1003	1435	300	وان استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يدفع اليه الا ليسلم له الموهوب كله فاذا فات بعضه رجع عليه بقدره كغيره من المعاوضات---- قال رحمه الله وبعكسه لا حتي يرد ما بقي اي اذا استحق بعكسه وهو ما اذا	2158	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8387	true	5870624169597684172	265	299	1329	1501	1503	300	وان استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يدفع----ه الا ليسلم له الموهوب كله فاذا فات بعضه رجع عليه بقدره كغيره من المعاوضات درر قال السمرقندي وهذا -----------------------اذا استحق نصف معين اما اذا	8387	-1526971640055987571	145	246.5	115	199	72.86431884765625	26	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2160	false	9140323709362560401	199	232	968	1139	1475	300	في ذلك حالة الهبة فان كانت اجنبية كان مقصوده العوض فثبت له الرجوع فيها فلا يسقط بالتزو-ج وان كانت حليلة له كان مقصوده الصلة دون العوض وقد حصل فسقط الرجوع فلا يعود بالابانة	2160	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8394	true	-554959323102023993	0	32	0	170	1509	300	في ذلك حالة الهبة فان كانت اجنبية كان مقصوده العوض فثبت له الرجوع فيها فلا يسقط بالتزويج وان كانت حليلت--ه كان مقصوده الصلة دون العوض وقد حصل فسقط الرجوع فلا يعود بالابانة	8394	-1526971640055987571	168	324.5	136	172	97.6744155883789	30	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2160	false	9140323709362560401	236	270	1160	1332	1475	300	القرابة فلو وهب لذي رحم محرم منه-------------- لا يرجع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها ولان المقصود منها صلة الرحم وقد حصل وفي الرجوع قطيعة الرحم	2160	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8395	true	-1781800206792334516	164	200	807	993	1494	300	القرابة والمحرم هو الذي يحرم مناكحته ا ه وانما لا يرجع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجح فيها ولان المقصود منها صلة الرحم وقد حصل وفي الرجوع قطيعة الرحم	8395	-1526971640055987571	155	281.5	123	186	83.33333587646484	27	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2161	false	-8318604584200993540	0	29	0	145	1512	300	الاولي و-في الثانية يرجع---- لان الملك يقع للمولي فكان--- المعتبر هو المولي وله ان الهبة تقع للمولي من وجه وهو ملك الرقبة وللعبد من وجه وهو ملك اليد الا	2161	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8396	true	7398278419974628512	270	300	1355	1501	1501	300	الاول لا في الثانية كما علمت لان الملك يقع للمولي فكان هو المعتبر وللامام------ ان الهبة تقع للمولي من وجه وهو ملك الرقبة وللعبد من وجه وهو ملك اليد الا-	8396	-1526971640055987571	125	210.0	100	153	81.69934844970703	24	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2161	false	-8318604584200993540	29	114	145	566	1512	300	تري انه احق به ما لم يفضل عن حاجته فباعتبار احد الجانبين يلزم فيهما وباعتبار الجانب الاخر لا يلزم فيهما فلا يلزم بالشك ولان الصلة قاصرة في حق كل واحد منهما لما ذكرنا من المعني والصلة الكاملة هي المانعة من الرجوع فلا تتعدي الي القاصرة -----ولو كانا جميعا ذوي رحم محرم من الواهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الكرخي رحمه الله عن محمد رحمه الله ان قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ان يرجع لانه لم يكن لكل واحد منهما صلة كاملة ----وقال الهندواني ----ليس له ان يرجع في	2161	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8397	true	-8653707241524971023	0	152	0	751	1496	300	تري انه احق به ما لم يفضل عن حاجته فباعتبار احد الجانبين يلزم فيهما وباعتبار الجانب الاخر لا يلزم فيهما فلا يلزم بالشك ولان الصلة قاصرة في حق كل واحد منهما لما ذكرنا في المعني والصلة الكاملة هي المانعة من الرجوع فلا تتعدي الي --قاصرة قوله ولو كان ذا-------- رحم محرم من الواهب بان كان اخوه لابيه عبدا لاخيه من امه ا ه سري الدين عن المبسوط اي لان الهبة في الصورة وقعت لذي الرحم وكذا في الحقيقة فامتنع الرجوع للوجهين ولو عجز قريبه المكاتب فعند محمد لا يرجع خلافا لابي يوسف وان اعتق لا رجوع منح فافاد انه لا يرجع ما دام مكاتبا اتفاقا لانه حر يدا تصوير المسالة بان يكون لرجل اختان لكل واحدة منهما ولد واحد الولدين مملوك للاخر قوله علي الاصح وذكر الكرخي---------- عن محمد---------- ان قياس قول الامام ان ي-------------رجع لانه لم يكن لكل واحد منهما صلة كاملة قوله لان الهبة الخ اي فليس في المانع شك -	8397	-1526971640055987571	344	597.5	272	795	43.27043914794922	61	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2162	false	-6317725196397838635	120	195	609	998	1514	300	زفر رحمه الله---------- الرجوع بالتراضي عقد جديد فيجعل بمنزلة الهبة المبتداة لان الملك عاد اليه بتراضيهما فاشبه الرد بالعيب ولهذا لو رده في مرض موته برضاه يعتبر من الثلث ولنا ان عقد الهبة انعقد موجبا حق الفسخ للواهب وهو بالفسخ يكون مستوفيا حقا ثابتا له بالعقد لان العقد وقع غير لازم فاذا رفع رجع اليه عين ملكه كالعارية فيكون فسخا في حق الكل فلا يمكن ان يجعل هبة مبتداة ولهذا لا يشترط فيه قبض الواهب	2162	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8400	true	7994172786914904590	39	92	195	470	1501	300	زفر رحمه الله تعالي بان الرجوع بالتراضي عقد جديد فيجعل بمنزلة الهبة المبتداة عيني قال في البداءع ولو وهب الموهوب له--------------------------------------------------------------------------------------------- للواهب قبل القضاء او الرضا وقبله لا يملكه حتي يقبضه---------------------- فاذا قبضه كان بمنزلة الرجوع بالتراضي او بقضاء وليس للموهوب له----- ان يرجع فيه ا ه قوله ----لا يشترط فيه قبض الواهب	8400	-1526971640055987571	121	100.5	95	399	30.325815200805664	18	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2162	false	-6317725196397838635	203	282	1041	1424	1514	300	لان حقه فيه--- في وصف السلامة لا في الفسخ ولهذا لو زال العيب امتنع الرد لوصول حقه اليه لكن اذا لم يكن سليما فات رضاه فيرجع بالعوض ويلزم منه فسخ العقد ضرورة من غير ان يثبت حقه في الفسخ فاذا لم يكن له حق في الفسخ لم يصر مستوفيا حقه فيكون ملكا مبتدا ضرورة غير انه اذا حكم القاضي بالرد عند عجزه عن تسليم حقه جعلناه فسخا لعموم ولايته ولا كذلك المتعاقدان لانهما لا ولاية لهما الا علي انفسهما	2162	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8401	true	1683172502786174368	83	160	419	797	1510	300	لان حق المشتري في وصف السلامة لا في الفسخ ولهذا لو زال العيب امتنع الرد لوصول حقه اليه ---واذا لم يكن سليما فات رضاه فيرجع بالعوض ويلزم منه فسخ العقد ضرورة من غير ان يثبت حقه في الفسخ فاذا لم يكن له حق ال---فسخ لم يصر مستوفيا حقه فيكون ملكا مبتدا ضرورة غير انه اذا حكم الحاكم بالرد عند عجزه عن تسليم حقه جعلناه فسخا لعموم ولايته ولا كذلك المتعاقدان لانه-- لا ولاية لهما الا علي انفسهما	8401	-1526971640055987571	364	699.5	288	386	94.30052185058594	72	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2164	false	6174122186124677504	99	230	502	1161	1513	300	----------الحمل فلان الاستثناء تصرف لفظي لا يعمل الا فيما تناوله اللفظ وال---------------------حمل لم يدخل تحت اللفظ وانما هو وصف للجارية فكان تبعا لها فلا يصح استثناءه علي ما بينا في الاقرار فانقلب شرطا فاسدا وهو لا يءثر في الهبة فيصح ويدخل الحمل تبعا لها وهذا هو ا-------------------------------------------------------------------------لحكم في كل معاوضة مال بغير مال كالنكاح والخلع والصلح عن دم -------------العمد بخلاف المعاوضات المالية-------------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط و--لان الملك في الهبة معلق بفعل حسي وهو القبض والشروط تفسد الحكمي لا الحسي بل الشروط نفسها تبطل ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها جازت الهبة في الام لان الجنين غير مملوك له واشتغال بطنها به لا يوجب الفساد كما اذا وهب ارضه وفيها ابنه بخلاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق	2164	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8408	true	7713966916452836055	178	300	949	1589	1589	300	في الصورة الاولي لان الاستثناء ----------لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا-------------------- للجارية------------------------------------------------------ فانقلب شرطا فاسدا و--------------الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وقد اوسع الكلام علي الحمل الاتقاني ونقله الشلبي عنه فراجعه ان شءت ط وفي البحر وكذا الحكم في كل معاوضة مال بغير مال كالنكاح والخلع والصلح عن دم عمد والصدقة والعتق بخلاف المعاوضات المالية كالبيع والاجارة والرهن والكتابة لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط وبخلاف الوصية حيث تجوز في الام دون الحمل وفي الحمل دون الام لان بابها اوسع--------------------- ولو اعتق حمل------ها ثم وهبها صح لا----------------ن الجنين غير مملوك له فاشتغال بطنها به لا يوجب الفساد بخ----------------------------لاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق-	8408	-1526971640055987571	346	523.5	277	810	42.71604919433594	56	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2164	false	6174122186124677504	187	272	961	1366	1513	300	ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها جازت الهبة في الام لان الجنين غير مملوك له واشتغال بطنها به لا يوجب الفساد كما اذا وهب ارضه وفيها ابن--ه بخلاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق ولا يمكن ادخاله في الهبة لان المدبر لا يقبل النقل من ملك الي ملك ولا يمكن تصحيح الهبة في الام بدونه لانها مشغولة به فصار نظير هبة النخل بدون الثمر او الجوالق بدون الدقيق من حيث ان كل واحد منهما يمنع القبض	2164	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8411	true	-3270716434856700975	77	159	394	788	1491	300	ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها جازت الهبة في الام لان الجنين غير مملوك--- واشتغال بطنها ---لا يوجب الفساد كما اذا وهب ارضه وفيها ابنيته بخلاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق ولا يمكن ادخاله في الهبة لان المدبر لا يقبل النقل من ملك الي ملك ولا تص-------ح الهبة في الام بدونه لانها مشغولة به فصار نظير هبة النخل بدون الثمر او الجوالق بدون الدقيق من حيث ان كل واحد منهما يمنع القبض	8411	-1526971640055987571	390	754.0	308	407	95.8230972290039	78	JK005200-ara1	JK000170-ara1
JK005200-ara1.ms2165	false	3109678874500933547	196	290	961	1426	1479	300	ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد عليه لا الرقبي اي ان مت قبلك فهي لك وهذا تفسير الرقبي ان يقول ذلك له لما روي عن زيد بن ثابت انه عليه الصلاة والسلام قال من اعمر عمري فهي لمعمره محياه ومماته لا ترقبوا من ارقب شيءا فهو سبيل الميراث رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ جعل الرقبي للذي ارقبها رواه احمد والنساءي ولان معني العمري هو التمليك في الحال ويجعلها له مدة عمره ثم اذا مات ترجع اليه فصح التمليك وبطل الشرط لما بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة ويبطل الشرط	2165	-335838023136157253	JK000170-ara1.ms8413	true	-8980032192241221843	165	188	793	909	1428	300	ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فصح التمليك وبطل الشرط لما بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة ويبطل الشرط	8413	-1526971640055987571	116	226.0	93	465	24.94623565673828	22	JK005200-ara1	JK000170-ara1