id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0007	true	7814366570323497419	214	245	1113	1279	1563	300	اللهم بيض وجهي ي------وم تبيض وجوه وتسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ----------وعند غسل---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	7	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0282	false	1644121039479887812	156	211	959	1252	1831	308	اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي يوم تسود وجوه اعداءك ثم يغسل ذراعيه مع المرفقين ثلاثا ثلاثا يبدا من قبل الاصابع الي المرفق ويقول عند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا سهلا ويقول عند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	282	6403008343565050443	154	269.5	124	293	52.55972671508789	25	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0014	true	1128798080132743770	0	27	0	131	1598	300	يصلي باصحابه فضحك بعض من كان يصلي معه صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة	14	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0356	false	-540795351964559160	98	125	512	643	1603	302	يصلي باصحابه فضحك بعض من كان يصلي معه صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة	356	6403008343565050443	131	262.0	104	131	100.0	27	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0018	true	-4571055727265675635	189	248	937	1240	1528	300	ميمونة رضي الله عنها انها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة فاكفا الاناء بشماله علي يمينه فغسل كفيه ثم ادخل يده في الاناء فافاض الماء علي فرجه ثم دلك------ بيده---- الحاءط او---- الارض -------ثم تمضمض واستنشق فغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا وغسل------------- ساءر جسده ثم تنحي ف--------------غسل رجليه ولان اليد	18	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0394	false	-2915484642407182506	227	292	1226	1557	1616	302	ميمونة رضي الله عنها انها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة فاكفا الاناء بشماله علي يمينه فغسل كفيه ثم --------------------افاض الماء علي فرجه فغسله ثم قال بيده علي الحاءط او علي الارض فدلكها ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا ثم افاض الماء علي ساءر جسده ثم تنحي عن ذلك المكان فغسل رجليه واذا اراد	394	6403008343565050443	266	461.5	212	351	75.78347778320312	44	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0018	true	-4571055727265675635	185	246	917	1230	1528	300	الله عنهما عن خالته ميمونة رضي الله عنها انها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا---------------------------------- فاغتسل من الجنابة فاكفا الا------ناء بشماله علي يمينه فغسل كفيه ثم ادخل يده في الاناء فافاض الماء علي فرج------ه ثم دلك بيده---- الحاءط او---- الارض --------------------------------------------------------------ثم تمضمض واستنشق فغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا وغسل------------- ساءر جسده ------------------------ثم تنحي ف--------------غسل رجليه	18	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0395	false	-7017620911116080325	8	98	35	483	1581	302	الله عليه وسلم------------ رضي الله عنها انها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا بضم الغين وهو الماء الذي يغتسل به فاغتسل من الجنابة فاكفا اي صب الاناء بشماله علي يمينه فغسل كفيه ثم --------------------افاض الماء علي فرجه فغسله ثم قال بيده علي الحاءط او علي الارض شك الراوي رفدلكها اي مسح بيده علي الارض لكي تزول منها الراءحة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا ثم افاض الماء علي ساءر جسده اي باقي جسده ومنه السور ثم تنحي عن ذلك المكان فغسل رجليه	395	6403008343565050443	262	400.0	208	480	54.58333206176758	41	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0028	true	-6288374529969699803	0	51	0	263	1456	300	امرين اما بكمال الامتزاج او بغلبة الممتزج--- فكمال الامتزاج باحد امرين اما بالطبخ بعد خلطه بشء طاهر لا تقصد به المبالغة في التنظيف او بتشرب النبات الماء بحيث لا يخرج منه الا بعلاج وان كان يخرج منه من غير علاج لم يكمل امتزاجه فجاز الوضوء به كالماء الذي يقطر من الكرم	28	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0121	false	-3302387186088322434	12	50	59	255	1609	302	امرين اما بكمال الاختلاط او بغلبة المخالط له فكمال الاختلاط شيءان احدهما --------------------------------------------------------------تشرب النبات به حتي---- لا يخرج منه الا بعلاج فان كان يخرج---- من غير علاج لم يكمل اختلاطه وجاز الوضوء به كالماء الذي يقطر من الكرم	121	6403008343565050443	160	250.5	126	266	60.15037536621094	26	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0051	true	-1045617236902119340	104	186	491	860	1438	300	مسعود قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني--- امرت ان اقرا علي اخوانكم من الجن -ليقم معي رجل منكم ولا يقم معي من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر فقمت معه حتي اذ-------------------------------ا برزنا خط حولي خطة ثم قال لي لا تخرج منها فانك ان خرجت منها لم ترني ولم ارك الي يوم القيامة قال ثم انطلق حتي تواري فثبت قاءما حتي طل-----ع الفجر فاقبل علي قال مالي اراك قاءما -قلت ما قعد-------------------------ت خشية ان اخرج منها	51	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0184	false	5763876958266777919	200	287	972	1369	1433	302	مسعود قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اني قد امرت ان اقرا علي اخوانكم من الجن فليقم معي رجل منكم ولا يقم رجل--- في قلبه مثقال حبة-------- من كبر فقمت معه واخذت اداوة فيها نبيذ فانطلقت معه فلما برز-- خط ع-لي خطا وقال----- لا تخرج منه- فانك ان خرجت----- لم ترني ولم ارك الي يوم القيامة قال فا--نطلق و---تواري عني حتي لم اره فلما سطع الفجر -اقبل ---فقال --لي اراك قاءما فقلت ما قعدت فقال ما عليك لو فعلت قلت خشيت ان اخرج منه -	184	6403008343565050443	295	454.5	225	435	67.81609344482422	51	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0055	true	-5956466916612181495	109	151	576	802	1602	300	علي الارض يكفي وقال --بعض المشايخ يمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ و--يمر با-طن ابهام-ه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفعل بيده اليسري كذلك	55	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0147	false	1405284984549491380	212	272	1133	1454	1646	304	الي المرفقي--ن وقيل ينبغي ا-----ن يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ال----------------------مرفق ال------------------------------------ي الرسغ ثم يمر بباطن ابهاميه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يغسل باليد اليسري كذلك وقيل يمسح بالضربة الثانية باطن كفه اليسري مع اصابع ظاهر يده اليمني الي المرفوعة ثم يمسح به ايضا يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك	147	6403008343565050443	146	224.5	116	386	37.82383346557617	18	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0055	true	-5956466916612181495	53	151	280	802	1602	300	بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفضهما ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء ويمسح الوترة التي بين المنخرين ثم يضرب بيديه علي الارض كذلك ويمسح بهما ذراعيه الي المرفقين ولا يجوز المسح باقل من ثلاث اصابع كمسح الراس والخفين ويجب تخليل الاصابع ان لم يدخل بينهما غبار ولا يجب في ال-صحيح مسح -باطن الكف لان ضربهما علي الارض يكفي وقال بعض المشايخ يمسح بارب-----------------------------------------------------------ع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع------- الي المرفق ثم يمسح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفه اليسر----ي باطن --يده اليمني ال-------------------ي الرسغ --ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	55	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0425	false	-7826973208511185414	12	109	61	638	1683	302	بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفضهما نفضة واحدة في ظاهر الرواية كما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاولي يمسح بباطن اربعة اصابعه اي اصابع يده اليسري وكان حقه ان يقول ----اربع اصابع لان الاصبع مءنثة ظاهر بالنصب مفعول يمسح اربعة اصابعه اصابع يده اليمني يبدا----------- من ر-----ءوس الاصابع ويمدها الي المرفق --ويمسح المرفقين والذراعين عند اصحابنا خلافان لزفر وقوله ويمدها الي المرفق تصريح باشتراط الاستيعاب هو الصحيح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0569png ثم يدير يده اليسري ويضع كفه اليسري علي باطن ذراعه اليمني دون الابهام ويمدها الي الرسغ ثم يمد بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	425	6403008343565050443	208	231.5	165	792	26.26262664794922	27	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0077	true	-1265043951433025776	4	44	21	219	1494	300	رجوع ابي حنيفة الي قولهما قبل موته بثلاثة ايام وقيل بسبعة اي-ام وعليه الفتوي وعنه------------ انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال-------------------------------------------------- لعواده فعلت ما كنت انهي الناس عنه فاستدلوا به --علي رجوعه قال -------رحمه الله لا علي عمامة	77	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0449	false	1296990033568621262	76	122	378	646	1600	302	رج-ع ابو حنيفة الي قولهما قبل موته بتسعة اي-ام وقيل بثلاثة ايام وعليه الفتوي وفي البداءع وذلك انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0596png لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا بذلك علي رجوعه وفي الخجندي هذه المسالة علي ثلاثة	449	6403008343565050443	160	258.5	124	270	59.25925827026367	24	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0078	true	9012477626838378807	23	54	124	275	1525	300	ابو علي النسفي انما يجوز المسح علي الجبيرة اذا كان المسح علي القرحة يضره واما اذا قدر علي المسح عليها فلا يجوز له علي الجبيرة كما لو قدر علي غسلها وفي ---	78	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0458	false	3328724662001676919	199	223	1013	1128	1545	302	ابو علي النسفي انما يجوز المسح علي الجبيرة اذا كان المسح علي القرحة يضره وال------------------------ا فلا يجوز--------------- كما لو قدر علي غسلها قال في	458	6403008343565050443	108	185.5	85	154	70.12986755371094	21	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0078	true	9012477626838378807	215	250	1122	1288	1525	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا-------- فان كان يضره --نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق اعضاءه يمر- عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه وغسل ما حولها	78	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0461	false	-9032084223029287727	246	280	1306	1469	1626	306	ولو انكسر ظفره فجعل عليه-------- علكا او غيره فان -----ضره النزع- مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق اعضاءه يمرا عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه ومسح ما حولها	461	6403008343565050443	150	258.5	118	177	84.74576568603516	27	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0106	true	3783500220060761241	147	171	737	849	1506	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لخولة بنت يسار حين قالت له فان لم يخرج الدم يا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	106	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0175	false	279774390145459351	14	51	73	253	1595	302	لقوله صلي الله عليه وسلم لخولة بنت يسار حين قالت-------------------- يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد واني احيض فيه فقال رشيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء فقالت يبقي اثره فقال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	175	6403008343565050443	92	158.0	73	200	46.0	18	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0111	true	-4433891248547972743	263	298	1394	1541	1548	300	اذا صار ظل كل شء مثله وهو رواية -----------------------------------------------------------------الحسن عنه وفي رواية اسد بن عمرو عنه اذا صار ظل كل شء مثله خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه	111	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0465	false	6983331399251017046	142	186	726	921	1506	302	اذا صار ظل كل شء مثله وهو رواية عن ابي حنيفة وبه قال زفر والشافعي قال الطحاوي وبه ناخذ وروي اسد والحسن عن ابي حنيفة----------------- اذا صار ظل كل شء مثله خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه	465	6403008343565050443	119	200.5	90	212	56.132076263427734	26	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0123	true	-7884435957575595945	146	206	769	1086	1577	300	عقبة -بن عامر---- ثلاث اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب رواه مسلم وغيره والمر-------------اد بقوله ان نقبر------------ صلاة الجنازة اذ- الدفن غير مكروه والمراد بسجدة التلاوة ما تلاها قبل هذه الاوقات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص	123	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0310	false	-1667146258078705155	181	243	960	1285	1592	302	عقبة ابن عامر قال ثلاث اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب رواه مسلم وغيره تضيف اي تميل والمراد بقوله--- نقبر فيها موتانا صلاة الجنازة لان الدفن غير مكروه وانما لا تجوز الفراءض فيها-------------------- لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص	310	6403008343565050443	270	477.0	216	348	77.5862045288086	46	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0150	true	-8439181594389728501	162	207	780	994	1496	300	وفي التجنيس رجل تحري القبلة فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لانه دخل في صلاته وعلم ان الامام كان علي الخطا في اول صلاته ولو	150	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0552	false	-4190650476433403257	240	283	1272	1474	1575	302	وفي التجنيس رجل تحري القبلة فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم اقتدي به رجل وقد ----علم حال-ه الاول- لا يجوز صلاة الداخل لانه دخل وقد ------علم ان الامام كان علي الخطا في اول صلاته فلا	552	6403008343565050443	179	330.5	140	214	83.64485931396484	33	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0171	true	7294822539823662620	58	151	319	816	1569	300	وفي البداءع والتحفة ا-ن وضع الجبهة وحدها من غير عذر يجوز عند ابي حنيفة بلا كراهية وفي الانف وحده يجوز مع الكراهية وفيما ذكره في المفيد والمزيد نظر فانه لم يجز الاقتصار علي الجبهة عندهما وهو خلاف المشهور عنهما حتي حكي السغناقي في شرح الهداية ان وضع الجبهة تتادي به الصلاة باجماع الثلاثة وكذا ذكر صاحب الهداية الخلاف في----- الاقتصار علي الانف فعنده يجوز--------------------- وعندهما---------------------- لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم- وعد منها الجبهة ولو كان الانف محلا للسجود لذكره فصار كالخد والذقن ولابي حنيفة	171	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0583	false	595439418683185750	141	254	686	1256	1526	302	وفي ---------التحفة اذا وضع الجبهة وحدها من غير عذر يجوز عند ابي حنيفة بلا كراهة- وفي الانف وحده يجوز مع الكراهة---------------------- والمست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ال--جمع بينهما في حالة الاختيار لان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك وعندهما اي عند ابي يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وروي عن ابي حنيفة انه رجع عن هذه المسالة اي عن جواز الاقتصار عن الانف لغير عذر وقال مثل قولهما وقال في مجمع البحرين ويروي عن ابي حنيفة مثل قولهما وعليه الفتوي واما الاقتصار علي الجبهة فيجوز اتفاقا سواء كان لعذر او لغير عذر لهما قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء وعد منها الجبهة---- دون الانف------------------------------------ ولابي حنيفة	583	6403008343565050443	231	293.0	180	800	28.875	35	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0173	true	727833529425887049	102	178	493	899	1548	300	صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال------------------------------ اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض-- فان المراة ليست في ذلك كالرجل ثم اعلم ان الم--------راة تخالف الرجل في عشر خصال-- ترفع يديها -----------الي منكبيها وتضع يمينها علي شمالها تحت ثد-يها ولا تجافي بطنها عن فخذيها وتضع يديها علي فخذيها تبلغ رءوس اصابعها ركبتيها ولا تفتح ابطيها في السجود وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره جماعتهن ويقوم الامام- وسطهن	173	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0616	false	3632762872265178333	96	171	536	948	1669	302	صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فلما قضتا صلاتهما دعاهما وقال لهما اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي اللحم فان المراة ليست في ذلك كالرجل وفي السراج الوهاج والمراة تخالف الرجل في عشرة مواضع ترفع يديها في الاحرام الي منكبيها وتضع يمينها علي شمالها تحت ثدييها ولا تجافي بطنها ع------------------------------------------------ن فخذيها ولا تبدي ضبعيها في السجود وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره جماعتهن وتقف- الامامة وسطهن	616	6403008343565050443	325	569.0	261	461	70.49891662597656	53	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0176	true	2339303583841582726	35	139	198	729	1548	300	ان الاوزاعي لقي ابا حنيفة في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند---- الرفع منه------ وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس منه فقال--- ابو حنيفة رحمه الله حدثني حماد عن ابراهيم -------عن علقمة عن ا--------بن م-------------سعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فقال عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم النخعي فرجح بعلو اسناده وقال ابو حنيفة اما حماد فكان افقه من الزهري واما ابراهيم النخعي فكان	176	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0593	false	-6082219767023923266	5	117	32	588	1539	302	ان الاوزاعي لقي ابا حنيفة في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه------- وسل---م كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس منه فقال له ابو حنيفة حد----------ثني حماد عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فقال عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم فاشار الي ---علو اسناده فقال ابو حنيفة اما حماد فكان افقه من الزهري واما ابراهيم------- فكان	593	6403008343565050443	480	864.0	382	586	81.91126251220703	86	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0176	true	2339303583841582726	232	266	1193	1377	1548	300	الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب --يمناه------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اصابعه- نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود النبي صلي الله عليه وسلم قال رحمه الله ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	176	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0594	false	5013577562924923267	209	240	1043	1247	1547	302	الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ولا يتورك كما يقوله الشافعي لنا حديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0172png ووجه اصابعها نحو القبلة-------------------------------------------------------------------------- ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	594	6403008343565050443	108	176.0	89	278	38.84892272949219	17	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0187	true	2057645958918895528	17	70	92	403	1627	300	الهندواني الجهر ان يسمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر ان يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف لان القراءة فعل اللسان دون الصماخ والاول اصح لان مجرد حركة اللسان لا تسمي قراءة بدون الصوت----- وعلي-------------------------------------------------- هذا الخلاف كل ما يتعلق بالنطق كالتسمية علي الذبيحة ووجوب السجدة بالتلاوة والعتاق والطلاق والاستثناء قال رحمه	187	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0572	false	-8349685854361857955	226	262	1132	1362	1562	302	الهندواني الجهر ان يسمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه وهو ال------------------------------------صحي----------------------------------------------------ح لان مجرد حركة اللسان لا يسمي قراءة -دون الصوت 126ب وعلي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0148png هذا الخلاف كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق----------------------------------- والعتاق --------والاستثناء واما ----	572	6403008343565050443	161	258.0	132	366	43.989070892333984	23	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0187	true	2057645958918895528	76	285	432	1548	1627	300	العشاء قراها في الاخريين مع الفاتحة جهرا ولو -ترك الفاتحة لا اي لا يقض-----يها في الاخريين و-------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يقضي واحدة منهما لان القضاء لا يجب -----------------الا بدليل---------------------- فصار كالجم-----------------------عة والعيدين ورمي الجمار والاضحية------------------- ولان قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الس-----------ورة في الاخريين----------------------------------- غير مشروعة فلا يمكن الاتيان بها ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة في الشفع الثاني مشروعة فاذا قراها مرة وقعت عن الاداء لانها اقوي لكونها في محلها ولو كررها خالف المشروع بخلاف السورة فان الشفع الثاني ليس محلا لها اداء فجاز ان يقع قضاء لانه محل القضاء ولان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يت------------------رتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف المشروع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع ثم ذكر هنا ما يدل علي الوجوب كما ذكر في الجامع الصغير وهو قوله قراها وقوله جهرا لان الجهر صفة القراءة الواجبة وفي الاصل ذكر بلفظ- الاستحباب فقال احب الي ان يقضيها لا--------------------------نها وان كانت واجبة في اصل الوضع فغير موصولة بالفاتحة الواجبة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه ويجهر الامام بالسورة دون الفاتحة فيما يروي عن ابي حنيفة لانه مءد في الفاتحة قاض في السورة فتراعي صفة كل واحدة منهما في اصل وضعه ولا يكون جمعا بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة	187	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	79	284	439	1554	1642	302	العشاء ------في الاوليين--- ال------سورة ولم يقرا الفاتحة------ لم يقض الفاتحة في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين السورة والفاتحة وجهر بالكل وهذا عندهما------------- وقال ابو يوسف لا يقضي واحدة منهما لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل ولا دليل هنا لانه ليس في الاخريين 326اب قراءة سورة مشروعة والفاتحة لم تشرع الا مرة واحدة ففاتتا لا الي خلف ولانه قد اتي من القراءة بما يجوز به الصلاة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0311png وفي النهاية لا يقضي واحدة منها عند ابي يوسف اما الفاتحة فلانها لم تشرع الا مرة واما السورة فلانها سنة في الاوليين وما كانت سنة في وقتها كانت بدعة في غير وقتها- فلا تقضي------------ ولهما وهو الفرق بين الوجهين-ان قراءة الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة شرعت علي وجه يفتتح بها القراءة ويرتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ت-رتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع ثم ذكر هنا ما يدل علي الوجوب -------------------------وهو قوله قرا في الاخريين السورة والفاتحة وذكر في----------- الاصل---- بلفظة الاستحباب فقال احب الي ان يقرا في الاخريين السورة والفاتحة لانها وان كانت مءخرة------------- فغير موصولة بالفاتح--------ة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه ويجهر بهما جميعا هو الصحيح لان الجمع بين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر والمخافتة في ركعة واحدة	710	6403008343565050443	537	773.0	429	1533	35.029354095458984	81	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0189	true	-6460832584999076531	152	207	739	1021	1519	300	-------------واي سورة شاء- لما روي انه----- صلي الله عليه وسلم قرا في صلاة الفجر في سفره بالمعوذتين وقرا في احدي الركعتين من العشاء الاخرة بالتين ولان السفر مظنة المشقة فناسب التخفيف------------------------------ وهذا اذا كان -------------------------علي عجلة من ا--------------لسير فان كان علي اقامة وقرا-------------------------- يقرا في الفجر نحو------------ البروج------- لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف قال	189	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0717	false	-2831010521338499766	185	259	1041	1410	1623	302	فاتحة الكتاب واي سورة تيسر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في صلاة الفجر في سفره بالمعوذت----------------------------------------------ين ولان للسفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان في حالة الاضطرار بان كان علي عجلة من السير او طلبه العدو وان كان في السفر في امنة بفتح الميم اي امن وقرار يقرا في الفجر نحو والسماء ذات البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف فان	717	6403008343565050443	188	287.0	146	415	45.301204681396484	29	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0190	true	9058678686549682168	118	201	622	1075	1577	300	---------في كل ركعة اربعين---- او خمسين ثم قيل الماءة اكثر ما يقرا فيهما والاربعون اقل ما يقرا فيهما وقيل بالتوفيق بين الروايات كلها واختلف في وجه التوفيق فقيل انه يقرا بالراغبين الي ماءة وبالكسالي الي اربعين وبالا-------------وساط الي الستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصر-------------------------ها ففي الشتاء يقرا ماءة وفي الصيف اربعين وفي الخريف والربيع خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الايات وقصرها فيقرا اربعين اذا كانت طوالا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الملك ويقرا خمسين اذا كا--------نت اوساطا وما بين ستين الي ماءة اذا كانت	190	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0715	false	-4094881633290562090	179	302	907	1541	1541	302	في الحضر في ال-فجر باربعين اية او خمسين سوي الفاتحة ويروي من اربعين الي ستين ويروي من ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر و-----------------------وجه التوفيق----- انه يقرا بالراغبين ماء----ة وبالكسا----لي اربعين وبالاوساط ما بين خمسين الي --ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاشغال وقلتها ففي الشتاء يقرا ماءة وفي الصيف اربعين وفي الخريف والربيع خمسين ا-و ستين و---------ان كانت الليالي قصارا -يقرا اربعين وان كانت طوالا يقرا ما بين ستين الي ماءة وان كان فيما بين ذلك يقرا خمسين او ستين وقيل يعتبر حال نفسه ان كان حسن الصوت يقرا ماءة وان لم يكن يقرا اربعين وقيل ان كانت الاية طوالا يقرا اربعين كاية سورة الملك و----بخمسين الي ستين ان كانت اوساطا وما بين ستين الي ماءة اذا كانت-	715	6403008343565050443	290	423.5	234	689	42.08998489379883	39	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0191	true	2780096214127363418	60	172	311	872	1631	300	الا----------------------ولي علي الثانية في الصلوات كلها لما روي ابو قتادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام القران وسورة معها وفي------------ الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح ولهما ما رواه ابو سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف --------------------------------------------------ذلك وفي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية و-----------------في الاخريين---------- قدر نصف ذلك رواه مسلم-------------- وعن جابر بن سمرة انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في	191	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0714	false	5291712980135973302	168	277	838	1384	1520	302	الاولي عبس او اذا الشمس كورت وفي الثانية لا اقسم او والشمس وضحا------------------------------------------------------------------------------------ها وفي خبر جابر ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في----- الظهر--------------------- في كل ركعة قدر ثلاثين ا--------------------------ية او قال image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0316png نصف ذلك وعن انس في تقدير ذلك بالمرسلات وعم يتسالون واما العصر فقال محمد يقرا فيها بقدر عشرين اية سوي الفاتحة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الع---------------------صر في كل ركعة قدر خمس عشرة اية واما المغرب فيقرا في كل ركعة سورة قصيرة قدر خمس ايات او ست ايات سوي الفاتحة وعن -ابي حنيفة يقرا فيها مثل العصر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم -----قرا في	714	6403008343565050443	181	197.5	133	856	21.144859313964844	30	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0203	true	2076865287064715933	71	234	361	1196	1547	300	تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها -واخر عن يسارها واخر -خلف--------ها ولا تفسد اكثر من ذلك لان الذي فسدت------ صلاته من كل جهة يكون حاءلا بينها وبين ال-رجال وا-------لمراتان يفسدان صلاة ارب--------------------------------------------------عة واحد عن يمينهما -واخر عن يسارهما وصلاة اثنين خلفهما بحذاءهما لان المثني ليس بجمع تام فهما كالواحدة فلا يتعدي الفساد الي اخر الصفوف وان كن ثلاثا افسدن صلا-----ة واحد عن يمي-نهن -واخر عن يسارهن وثل----------------------------------------اثة ثلاثة الي اخر الصفوف وهذا جواب الظاهر وفي رواية الثلاث كالصف حتي تفسد صلاة الصفوف خلفهن الي اخر الصفوف لان الثلاث جمع كامل فيصرن كالصف وعن ابي يوسف ان المثني كالثلاث لان الامام يتقدمهما كما يتقدم الثلاث وعنه انه جعل الثلاث كالاثنين حتي لا يفسدن الا صلاة خمسة ولا يسري الفساد الي اخر الصفوف لان الاثر ورد في الصف التام وهو قول عمر رضي الله عنه من كان بينه وبين امامه طريق او نهر او صف من نساء فليس هو مع الامام----------------------------------------------------- ولو كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهن صفوف من الرجال -------فسدت صلاة	203	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0690	false	6186999718681313637	35	155	193	886	1652	302	تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها وواحد عن يسارها وواحد خلفها بحذاءها ولا تفسد صلاة الباقين لان هءلاء لما فسدت صلاتهم صاروا كحاءط --------بينها وبين الاخرين وان كانت امراتان افسدتا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0286png صلاة اربعة واحد عن يمينهما وواحد عن يسارهما واثنا-----ن خلفهما و-------------------------------------------------------------------------------ان كن ثلاثا افسدن صلاة خمسة واحد عن ايمانهن وواحد عن يسارهن وثلاثة خلفهن وان كانت الصفوف كثيرة افسدت ثلاثة ثلاثة الي اخر الصفوف وهذا بالاجماع وان كانت امراتان افسدتا صلاة اربعة لا غير عندهما--------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله روايتان احداهما كذلك والاخري هما كالثلاث يفسدن صلاة هءلاء الاربعة وصلاة رجلين رجلين الي اخر الصفوف قال لان للمثني حكم الجمع ولو كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهم صفوف من الرجال فانهن يفسدن صلاة	690	6403008343565050443	314	417.5	244	1017	30.8751220703125	47	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0204	true	-46726150218511854	2	95	12	533	1578	300	كالظهر لانتشار الفساق فيه والجمعة كالعيدين لامكان الاعتزال------------- وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فيهن فصار كالعيدين وله ان فرط الشبق حامل--------------- فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب -بالطعام مشغولون والمختار في زماننا المنع في الجميع لتغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي من النساء ما راينا لمنعهن من المسجد كما منعت بنو اسراءيل نساءها والنساء احدثن الزينة والطيب ولبس الحلي ولهذا منعهن عمر رضي الله عنه	204	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0691	false	-3564301682207547662	158	260	883	1438	1678	304	------------------والعشاء والجمعة والعيدين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تخرج- في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة ف-لا يكره كالعبد-- وله ان فرط الشبق حامل وهو شدة الغلمة فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء---- ناءمون وفي المغرب فبالطعام مشغو------------------------لون وفي العيد الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره لانه تءمن الفتنة والفتوي اليوم علي الكراهة في الصلوات كلها لظهور الفساد في هذا الزمان وقد كان الخروج مباحا لهن لقو----------------له صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ثم منعن بعد ذلك تحرزا عن الفتنة ونهي--------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه	691	6403008343565050443	278	385.5	223	672	41.369049072265625	42	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0211	true	8900112948099968459	223	284	1155	1464	1547	300	---اي المصلي --توضا وبني والقياس ان يستقبل وهو قول الشافعي---- لان الحدث ينافيها----- والمشي والانحراف يفسدانها فاشبه الحدث العمد ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من قاء او رعف او ا-------------------------------------------------مذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقال صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه و-يقدم من لم يسبق بشء -	211	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0662	false	424507414443233265	150	210	733	1066	1510	302	ينافي الصلاة فيتوضا ويستانف--------------- وهو قول الشافعي قال لان الحدث ينافي الصلاة والمشي والانحراف يفسدانها------------------ ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من قاء او رعف او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0253png مذي في صلاته ف--------ليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقال صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فيه وليقدم من لم يسبق بشء3	662	6403008343565050443	253	429.5	200	374	67.64705657958984	44	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0215	true	-8706373760880731085	194	228	965	1127	1481	300	الله --وان سبقه --حدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فيتوضا---------- لياتي به قال رحمه الله ------------------------------------------------------------وان تعمده او تكلم---------------------------------------------------------------------- تمت صلاته --اي تعمد الحدث بعد التشهد ل---------------------انه لم يبق عليه شء من	215	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0673	false	4207954332805638937	91	157	435	764	1524	302	البناء وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به فان فعل بعد انصرافه للوضوء فعلا يفسد الصلاة بطل عنه السلام ولا اعادة عليه وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او في حالة الوضوء او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه تعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من	673	6403008343565050443	113	142.5	87	329	34.34650421142578	17	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0227	true	-5343751112977903800	24	123	119	621	1498	300	فتح علي امامه لا تفسد استحسانا وقيل ان قرا قدر ما تجوز به الصلاة تفسد لانه لا ضرورة اليه وقيل ان انتقل الي اية اخري ففتح عليه ت---------------------فسد صلاة الفاتح وكذا صلاة الامام ان اخذ بقوله لعدم الحاجة اليه وجه الاول قوله صلي الله عليه وسلم اذا استطعمك الامام فاطعمه مطلقا من غير فصل وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لان الفتح مرخص فيه والقراءة منهي عنها وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح لانه ربما يتذكر الامام فيكون التلقين من غير حاجة وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا قرا قدر الفرض والا ا---نتقل الي اية	227	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0116	false	-3456480762915914542	127	177	674	920	1572	302	فتح علي امامه وقد قرا الامام --------------قدر ما تجوز به الصلاة ----الا----------- انه توقف ولم ينتقل الي اية اخري ففتح عليه المقتدي الاصح انه لا تفسد صلاة المقتدي وفي الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح------------------------------------------------- وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا جاء ---------اوانه او ينتقل الي اية	116	6403008343565050443	177	221.5	137	526	33.65018844604492	30	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0230	true	3325712172331703124	117	188	619	964	1525	300	ولو نظر الي مكتوب وفهمه او اكل ما بين اسنانه او مر مار في موضع سجوده لا تفسد وان اثم اي لا تفسد صلاته بهذه الاشياء اما النظر الي المكتوب وفهمه فلانه ليس بعمل مناف للصلاة ولا فرق بين المستفهم وغيره علي الصحيح لعدم الفعل وقال بعضهم ان كان مس--------------------------------------------------------------تفهما تفسد صلاته عند محمد اذا ---------------------------------------------كان المكتوب غير-------------------------------- قران قياسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ----------اذا حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر اليه ---وفهمه	230	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0649	false	929476387344255279	162	293	829	1483	1526	302	ولو نظر الي مكتوب وفهمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع وهذا اذا نظر اليه غير مستفهم لكن فهم بنفس النظر اما لو نظر اليه مستفهما تفسد صلاته عند محمد وبه اخذ ابو الليث وعند ابي يوسف لا تفسد وهذا اذا كان المكتوب غير القران اما اذا نظر الي مكتوب هو قران وفهمه لا تفسد صلاته بلا خلاف وعن شمس الاءمة اذا كان مكتوبا علي المحراب غير القران فتاوله المصلي حتي فهمه من غير ان يقرا بلسانه لا تفسد صلاته لان بالنظر لا يكون متكلما والمفسد هو الكلام وقال شيخ الاسلام قال بعض مشايخنا اذا كان مكتوبا علي المحراب كن في صلاتك خاشعا فنظر اليه وتامله حتي فهمه فعند ابي يوسف لا تفسد صلاته وعند محمد تفسد وقاسوه علي مسالة اليمين اذا حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر اليه حتي فهمه	649	6403008343565050443	127	128.0	100	830	15.301204681396484	19	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0239	true	137531591509747952	184	281	886	1399	1494	300	مصحف----- او سيف معلق ومن الناس-- من كره ذلك الا ان يكون السيف موضوعا علي الارض لان السيف الة الحرب وفيه------ باس شديد فلا يليق تقديمه في حال- الابتهال وفي------------------ استقبال المصحف ----تشبه باهل الكتاب ولانه يشبه عبادته فيكره ونحن نقول انهما لا يعبدان وباعتبارها تثبت الكراهة وفي استقبال المصحف تعظيمه وقد امرنا به فصار كما لو كان موضوعا واهل الكتاب يفعلون ذلك للقراءة وهو مكروها عندنا بل مفسد وكلامنا اذا لم يكن للقراءة فلا يكون تشبها بهم وفي السيف قال الله تعالي ولياخذوا اسلحتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان معلقا بين يديه كان امكن لاخذه اذا احتاج اليه فلا	239	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0646	false	-4359819322450743167	45	128	216	655	1537	302	مصحف معلق او سيف معلق ومن العلماء من كرهه وقال ال-------------------------------------سيف الة الحرب وفي الحديد باس شديد فلا يليق تقديمه في مقام الابتهال وقيل هذا قول ابن عمر واستقبال المصحف فيه تشبه باهل الكتاب فانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعلون ذلك بكت------------------------------------------------------------------------بهم وقي--ل هو قول ابراهيم النخعي قلنا اما السيف فهو الة الحرب كما قلتم والموضع موضع الحرب ولهذا سمي المحراب محرابا لانه موضع محاربة الشيطان فيليق فيه ولانا امرنا باخذ الاسلحة في صلاة الخوف فاذا كان معلقا بين يديه كان امكن لاخذه اذا احتاج اليه فلا	646	6403008343565050443	206	277.5	163	692	29.76878547668457	33	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0240	true	-4985664897137142493	69	97	380	524	1600	300	ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او---- بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت الصورة علي الستر لانه تعظيم لها	240	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0647	false	-7629262843815982371	225	253	1157	1298	1537	302	ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت -------علي الستر لانه تعظيم لها	647	6403008343565050443	137	259.5	110	148	92.56756591796875	26	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0247	true	8300113254365682659	230	282	1233	1499	1594	300	ابي ايوب رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح----- ابواب السماء فيها فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة قال نعم فقلت ابتسليمة واحدة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة رواه	247	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0498	false	4549304457350841495	61	111	299	554	1608	302	ابو ايوب الانصاري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها -قال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء----- فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح ق-لت افي كلهن قراءة قال نعم -قلت -بتسليمة او بت------سليمتين -قال بتسليمة واحدة ولان	498	6403008343565050443	229	405.5	181	271	84.50184631347656	37	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0249	true	-7746239613926113472	141	239	734	1217	1525	300	الافضل في الليل مثني مثني وفي النهار اربع اربع وعند الشافعي-- فيهما مثني مثني لحديث البارقي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني ولهما ما روي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني ولابي حنيفة م-------------------------------------------------------------ا رو-------------ت عاءشة رضي الله عنها -ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ا----ربع ركعات لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن رواه مسلم والبخاري وما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت انه صلي الله عليه وسلم -كان يصلي الضحي اربع	249	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0501	false	-1120966371305915873	62	132	364	717	1644	304	الافضل في الليل مثني مثني وفي النهار اربع اربع وعند ابي حنيفة فيهما اربع اربع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي حنيفة رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العشاء اربعا روته عاءشة وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي بعد العشاء اربع ركعات لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن وكا-----------------------------------------------------------ن صلي الله عليه وسلم يواظب علي ال----اربع	501	6403008343565050443	234	311.0	184	574	40.76655197143555	40	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0250	true	-203836890423789680	208	280	1098	1483	1589	300	وقال الشافعي -------هي فرض في الركعات كلها لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك---- في ثلاث منها- اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا وقال زفر في ركعة منها وهو قول الحسن البصري لان الامر لا يقتضي التكرار قلنا نعم لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اوجبناها في الثانية استدلالا بالاولي لانهما يتشاكلان من كل وجه واما الاخريان فيفارقانهما في حق السقوط في السفر وفي صفة القراءة وقدرها--------------------------- فلا يلحقان بهما	250	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0707	false	8513785138718308027	162	267	863	1467	1655	304	وقال الشافعي رحمه الله فرض في الركعات كلها لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك فرض في ثلاث ركعات اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا وقا-------------------------ل الحسن البصري ----------------------------------------في ركعة واحدة لقوله تعالي فاقرء وا ما تيسر من القرءان امر بفعل القراءة في الصلاة لانه لا يجب خارجها والامر بالفعل لا يقتضي التكرار image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0307png ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والامر بالفعل لا يقتضي التكرار وانما اوجبنا ف--ي الثانية استدلالا بالاولي لانهما يتشاكلان من كل وجه واما الاخريان فيفارق--هما في حق السقوط ب--السفر و---صفة القراءة في الجهر والاخفاء وفي قدر القراءة فلا يلحقان بها -	707	6403008343565050443	294	368.5	240	679	43.29896926879883	46	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0251	true	4530892704375918420	68	103	335	527	1558	300	القراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة ولهذا --------------------لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	251	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0709	false	6506311675935847339	10	47	54	258	1652	304	القراءة فرض-- في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحر------يمة مبتداة ولهذا يستفتح فيها ويتعوذ ولا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	709	6403008343565050443	177	331.0	143	212	83.49056243896484	31	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0256	true	3904507798358287404	93	159	499	846	1547	300	الرواتب فنوافل حتي تجوز علي الدابة وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غي-رها وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه انها واجبة وعلي هذا الخلاف اداءها قاعدا والتقييد-- بخارج المصر ينفي اشتراط السفر و-----الجواز في المصر واختلفوا في مقدار الخروج من المصر فقيل اذا خرج قدر فرسخين او اكثر يجوز والا فلا وقيل اذا خرج قدر الميل -------------------------------------------والاصح انه--------ا تجوز في كل موضع للمسافر ان يقصر --الصلاة	256	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0506	false	535711737505704930	55	192	271	955	1498	302	الرواتب -نوافل-------------------- وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من ساءرها وقيدنا بالنافلة لان المكتوبة لا تجوز علي الدابة الا من عذر وهو ان يخاف من النزول علي دابته او علي نفسه من سبع او لص او كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض مكانا جافا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه الركوب ولا يجد من يعينه فتجوز صلاة الفرض في هذه الاحوال علي الدابة ولا يلزمه الاعادة اذا استطاع النزول وكما تسقط الاركان عن الراكب يسقط عنه استقبال القبلة كذا في الفتاوي و------------تقييدنا بخارج المصر ينفي اشتراط السفر وينفي الجواز في المصر وتكلم-وا في حد خارج ال--------مصر فقيل ------------------------------------------------------قدر الميل فان كان اقل من ذلك لا يجوز وقيل مصلي العيد والاصح انه مقدر بما يجوز----------- للمسافر ا--لقصر فيه صلاة	506	6403008343565050443	186	237.0	150	793	23.455232620239258	24	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0260	true	1293134550009421768	35	211	168	1040	1505	300	كان في --سنة---- الظهر او الجمعة فاقيم- او خطب قيل يقطع علي راس الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف وق------------------يل يتمها اربعا لانها بمنزلة صلاة واحدة علي ما مر في النوافل قال رحمه الله فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ثلاثا يتم ويقتدي متطوعا اي لو صلي من الظهر ثلاث ركعات ثم اقيمت يتم الظهر منفردا علي حاله ثم يقتدي بالامام احرازا للفضل وعن محمد انه يتمها قاعدا لتنقلب صلاته نفلا ثم يصلي مع الجماعة ليجمع بين ثواب النفل وثواب الجماعة في الفرض وجه الظاهر ان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقص بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها------------------ ويتخير ان شاء عاد الي القعود ليسلم وان -----------------------------------------------------------شاء كبر قاءما ينوي الشروع-------------------------------------------------------------- في صلاة الامام ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قاءما لانه لم يشرع في -----------------------------------------------------------------------------حالة القيام وقيل يسلم تسليمة لانه قطع وليس بتحلل وذكر شمس الاءمة ان العود حتم لان الخروج عن صلاة م--------------------------------عتد بها لم يشرع الا قاعدا ----------------------------------------------------ثم اذا ----------قع-د قيل يعيد التشهد لان------------- الاول- لم يكن قعود ختم وقيل------ يكفيه التشهد الاول لانه لما قعد ا------رتفض القيام فصار كانه لم يوجد ثم قيل يسلم	260	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0719	false	5649117823245869129	16	270	91	1402	1564	302	كان في السنة قبل الظهر او الجمعة فاقيمت او خطب -----قطع علي---- الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف واليه مال السرخسي وقيل يتمها واليه اشا-----------------------------ر في الاصل وفي الفتاوي اذا شرع في الاربع قبل الجمعة ثم خرج الامام للخطبة قيل يسلم علي ركعتين والصحيح انه يتم اربعا واليه مال الامام حسام الدين وكذا لو شرع في الاربع قبل الظهر ثم اقيمت الصلاة فانه يتم اربعا واما اذا كان قد صلي ثلاثا---------------------------- من الظهر او العشاء اتمها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا كان في الثالشة و----لم يقيدها ب--سجدة حيث يقطعها لانها تحتمل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم لكن يسلم تسليمة واحدة لان ذلك ضروري وبه صرح في شروح الجامع الصغير وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول مع الامام قال فخر الاسلام وهذا اصح فتنقطع الاولي في ضمن شروعه في صلاة الاولي ثم هو مخير في رفع الايدي ان شاء رفع وان شاء لم يرفع قاله حميد الدين الضرير في شرحه وقال بعضهم يسلم تسليمتين قاءما كصلاة الجنازة فان اختار العود الي القعود قعد وسلم من غير تشهد عند البعض وقال بعضهم يتشهد ويسلم وذكر الحلواني انه لو سلم قاءما ----ولم يعد الي التشهد تفسد صلاته كذا في الفواءد وفي النهاية قال السرخسي يعود الي التشهد لا م------------------------حالة لانه اراد------------------------------------------- الخروج عن صلاة معتد 230 اب بها والخروج عن صلاة معتد بها لم يشرع الا بالقعدة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0322png ثم اذا عاد الي القعود قال بعضهم يتشهد ثانيا لان القعدة الاولي لم تكن لل---ختم وقال بعضهم يكفيه الا-------ول لان-- بالعود اليها يرتفع القيام ف----كانه لم يوجد ثم---- يسلم	719	6403008343565050443	415	475.5	321	1650	25.15151596069336	61	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0263	true	-4627246338891565279	3	105	12	515	1510	300	الظهر مع الامام ولم يدرك الثلاث لا يحنث لان شرط حنثه ان يصلي الظهر مع الامام وقد انفرد عنه بثلاث ركعات وان ادرك معه ثلاث ركعات وفاته ركعة فعلي ظاهر الجواب لا يحنث لانه لا يحنث ببعض المحلوف عليه بخلاف اللاحق فانه خلف الامام حكما ولهذا لا يقرا فيما سبق به وذكر شمس الاءمة انه يحنث لان للاكثر حكم الكل وروي ابو يوسف ان اللاحق ايضا لا يحنث الا ان يقول ان صليت بصلاة الامام وهو القياس والاول استحسان قال رحمه الله بل ادرك فضلها اي فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه ولهذا لو حلف لا يدرك الجماعة يحنث	263	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0721	false	-5061703428860752943	259	289	1353	1502	1567	302	الظهر مع الامام ولم يدرك الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يصل الظهر في جماعة وقال محمد قد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك--------- فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه -----فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه	721	6403008343565050443	101	138.5	77	503	20.07952308654785	17	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0263	true	-4627246338891565279	0	108	0	531	1510	300	حلف ----لا يصلي الظهر مع الامام ولم يدرك الثلاث لا يحنث --------------لان شرط حنثه ان يصلي الظهر مع الامام وقد ا------------------------------------نفرد عنه بثلاث ركعات وان ادرك معه ثلاث ركعات وفاته ركعة------------------------- فعلي ظاهر الجواب لا يحنث لانه لا يحنث ببعض المحلوف عليه بخلاف اللاحق فانه خلف----------- الامام حكما ولهذا لا يقرا فيما سبق به وذكر شمس الاءمة انه يحنث لان للاكثر حكم الكل وروي ابو يوسف-- ان اللاحق ايضا لا يحنث الا ان يقول ان صليت بصلا------ة الا----مام وهو القياس والاول استحسان قال رحمه الله بل-------------------- ادرك فضلها اي------------------------------------------------------------------- فضل الجماعة ل---------------ان من ادرك اخر الشء فقد ا----------------دركه ولهذا لو حلف لا ي--درك الجماعة يحنث اذا ادرك--------- الامام	263	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0722	false	6089297100687648154	29	159	147	804	1573	302	حلف فقال ان صلي-----ت مع الامام الظهر فعبدي حر فادرك معه ركعة لم يحنث لان شرط حنثه ان يصلي الظهر مع الامام وهو صلي ثلاثا وحده والمسبوق فيما قضي كالمنفرد وان فات------------------------------------ته ركعة مع الامام وصلي ثلاثا معه فعلي ظاهر الجواب لا يحنث لانه لم يصل الكل معه وقال السرخسي يكون حانثا لانه صلي الاكثر مع الامام و-----------------------------------------------------------للاكثر حكم الكل ولو قال عبده حر ان ادرك الظهر مع الامام حنث وان ادركهم قعودا في القعدة الاخيرة في اخر الصلاة لان مدرك البعض يسمي مدركا وحاصل هذه المسالة انه اذا ادرك ركعة من الظهر مع الامام فانه لم يصل الظهر بجماعة في قولهم جميعا ويكون مدركا فضل الجماعة في قولهم جميعا لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة وان----- ادرك ثلاثا مع الامام	722	6403008343565050443	229	192.0	174	762	30.052494049072266	31	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0264	true	-5130532827887848551	141	208	707	1020	1467	300	الخلاف لو لم يقف حتي- انحط للركوع فرفع الامام راسه قبل ان يركع قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ركع --مقتد اي قبل الامام فادركه امامه-------------- فيه صح- وقال زفر لا تجوز صلاته اذا لم يعد الركوع لان ما اتي به قبل الامام ي----عتد به فكذا ما يبنيه عليه لان البناء علي الفاسد فاسد فصار كما لو رفع راسه قبل ان يركع الامام ولنا ان الشرط--- المشاركة في جزء	264	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0724	false	-4478786483445508297	169	286	899	1463	1546	302	الركوع او لا وكذا اذا انحط ليرك-ع فرفع الامام راسه قبل ان يركع ثم ركع فانه لا يصير مدركا لهذه الركعة واجمعوا انه لو انتهي الي الامام وهو قاءم وكبر ولم يركع مع الامام حتي رفع راسه انه يصير مدركا لهذه الركعة وجه قول زفر انه ادركه فيما له حكم القيام ولهذا قلنا ياتي بتكبيرات العيد في الركوع ولنا حديث ابي بكرة انه كبر وركع عند باب المسجد ثم دب راكعا حتي لحق بالصفوف فقال صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولو ركع المقتد--ي قبل-------------- امامه فادركه الامام فيه جاز وقال زفر لا يجزءه -----------------------لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به فكذا ما يبنيه عليه و-------------------------------------------------------------------لنا ان الشرط هو المشاركة في جزء	724	6403008343565050443	170	212.5	129	671	25.33531951904297	29	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0266	true	5190824843270048094	63	131	335	710	1531	300	يسقط الترتيب---------------- اما سقوطه------ بضيق الوقت فلانه ليس من الحكمة تفويت الوقتية لتدارك الفاءتة ولانه وقت للوقتية بالكتاب ووقت للفاءتة بخبر الواحد والكتاب مقدم علي خبر الواحد عند تعذر الجمع بينهما ولو قدم الفاءتة في هذه الحالة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها بدليل حرمة الاشتغال بغيرها من الاشغال بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لا--------------نه اداها قبل وقتها الثابت	266	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0746	false	-4195607025697949904	149	204	797	1080	1605	302	يسقط الترتيب باحد معان ثلاثة اما بالنسيان او بضيق الوقت -لانه اذا ضاق الوقت لم يصر---------------------------- وقت التذكر وقتا--------- للفاءتة ف--------------------------------------------------------------لو قدم الفاءت--------------ة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيره وهو صون الوقتية عن الفوات------------- بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز تقديم الفاءتة لانه اداء- قبل وقتها الثابت	746	6403008343565050443	185	244.0	144	411	45.01216506958008	29	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0266	true	5190824843270048094	273	298	1395	1521	1531	300	ضيق الوقت يعتبر عند الشروع حتي لو شرع في الوقتية مع تذكر الفاءتة واطال --------القراءة فيها حتي ضاق الوقت لا تجوز صلاته الا ان يقطعها	266	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0748	false	-1062689881302780979	233	256	1245	1363	1630	302	ضيق الوقت يعتبر عند الشروع حتي لو شرع----------- مع تذكر الفاءتة واطال القيام والقراءة -----حتي ضاق الوقت لا تجوز صلاته الا ان يقطعها	748	6403008343565050443	110	197.0	88	134	82.08955383300781	21	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0269	true	-539033778560130770	62	106	335	559	1526	300	محمد رحمه الله فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال---------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرها فكذلك ا----------------------------------لا العشاء الاخيرة لا------------نه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	269	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	17	101	113	549	1595	304	محمد---------- فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد--- كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال اي اذا قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة لانه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا فلا يعود الي الجواز وان اخر الوقتيات عن الفواءت فكذا لا تجوز الوقتيات الا العشاء الاخيرة فانها جاءزة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	753	6403008343565050443	201	337.5	162	449	44.76614761352539	35	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0277	true	2474949582016402835	227	300	1170	1537	1537	300	في الفرض لانه قد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري وعند محمد هو لجبر نقصان تمكن في الفرض بترك الواجب وهو السلام وهذا لان تحريمة الفرض باقية لانها اشتملت علي اصل الصلاة ووصفها وبالانتقال- الي النفل انقطع الوصف لا غير وبقيت التحريمة------------- في حق الجبر كما بقيت في حق الاقتداء فصارت الصلاة واحدة----- كمن صلي ست ركعات تطوعا بتسليمة واحدة وقد سها في-	277	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0773	false	8453153267824546917	195	251	1044	1318	1570	302	في الفرض و----قد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لم يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري الا ان الاول استحسان ووجهه انه انتقل من الفرض الي النفل ولكن -------------------------------------------------------------------انتقاله الي النفل بناء علي---------------- التحريمة الاولي فيجعل في حق السهو فانها صل--------------------------اة واحدة وهذا كمن صلي ست ركعات تطوعا بتسليمة واحدة وقد سها في	773	6403008343565050443	178	250.0	137	387	45.99483108520508	31	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0278	true	-4070174785133712905	0	24	0	115	1565	300	الشفع الاول يسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شفع من التطوع ص-لاة علي حدة لكن كلها في حق التحريمة صلاة واحدة وقال	278	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0773	false	8453153267824546917	251	275	1318	1434	1570	302	الشفع الاول يسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شفع من التطوع كصلاة علي حدة لكن كلها في حق التحريمة صلاة واحدة وهذا	773	6403008343565050443	111	216.0	87	116	95.68965148925781	22	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0292	true	-7838969832773922895	201	226	1057	1183	1573	300	تبدل مجلس السامع دون التالي تتكرر----------------------------- لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل والاصح انه لا يتكرر	292	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0794	false	6772908178101325613	82	111	433	577	1552	302	تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع علي ما قيل لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل----------- اي يتكرر	794	6403008343565050443	112	192.0	89	155	72.25806427001953	21	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0298	true	-2512048524645727520	175	228	903	1175	1556	300	بخلاف ما لو اقتدي به بنية النفل ثم افسد حيث--- يلزمه----- الاربع- لانه----- بالشروع التزم------ صلاة الامام قصدا وفي مسالتنا لم يلتزم قصدا و----------------انما قصد اسقاط الفرض عن ذمته وتغير فرضه حكما للمتابعة وقد زالت قال رحمه الله وبعده لا اي بعد خروج الوقت لا يصح اقتداء المسافر------------------------------------------------------------ بالمقيم لان فرضه لا يتغير	298	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0808	false	-214862050201629637	20	88	106	470	1598	300	بخلاف ما لو اقتدي به بنية النفل ثم افسدها فانه يلزمه قضاء الاربعة لانه هناك بالشروع يكون ملتزما صلاة الامام وصلاة الامام اربع وهنا بالشروع ما قصد التزام شء انما قصد اسقاط الفرض عن ذمته وتغير فرضه حكما للمتابعة فاذا انعدمت المتابعة صار كانه لم يشرع في صلاته اصلا فان قيل يشكل علي هذا ما اذا اقتدي المقيم بالمسافر ثم احدث الامام المسافر فاستخلف المقيم فانه ----لا يتغير	808	6403008343565050443	158	224.0	128	368	42.934783935546875	23	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0298	true	-2512048524645727520	219	247	1127	1282	1556	300	لا يصح اقتداء المسافر بالمقيم----------- لان فرضه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون---- اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة او القراءة او -	298	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0809	false	6680926594995009099	163	194	852	1023	1622	302	لم يجز اقتداء المسافر بالمقيم في الفاءتة لان فرضه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون فيه اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة او القراءة فان	809	6403008343565050443	149	276.5	122	171	87.13450622558594	23	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0300	true	-5376128798378444415	106	274	507	1393	1537	300	ركعتين و---فاءت--------ة الحضر تقضي ار----------بعا لان القضاء بحسب الاداء بخلاف ما لو فاتته في المرض في حالة لا يقدر علي الركوع والسجود حيث يقضيها في الصحة راكعا وساجدا او فاتته في الصحة حيث يقضيها في المرض بالايماء لان الواجب هناك الركوع والسجود الا انهما يسقطان عنه بالعجز فاذا قدر اتي بهما بخلاف ما نحن فيه فان الواجب علي المسافر ركعتان كصلاة الفجر وعلي المقيم اربع فلا يتغير بعد الاستقرار قال رحمه الله والمعتبر في---ه اخر الوقت اي المعتبر في وجوب الاربع او الركعتين اخر الوقت فان كان اخر الوقت مسافرا وجب عليه ركعتان وان كان مقيما وجب عليه الاربع لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في اول الوقت ولهذا لو بلغ الصبي او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض او النفساء في اخر الوقت تجب عليهم الصلاة وبعكسه لو حاضت او جن او نفست فيه لم تجب عليهم لفقد الاهلية عند وجود السبب قال رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاصي كغيره اي في الترخص برخصة المسافرين كغيره من المطيعين--------------------- وقال الشافعي رحمه الله سفر المعصية لا يفيد الرخصة	300	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0810	false	640175081985440860	193	293	1093	1609	1669	306	ركعتين وان فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في ذلك اخر الوقت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المعتبر في السببية عند عدم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وقيدنا بقولنا في حال الاقامة كما ذكره القدوري في مختصره لانه قد يكون في الحضر وهو مسافر وذلك مثل رجل صلي الظهر ثم سافر في الوقت ثم دخل وقت العصر وهو مسافر فصلي العصر ركعتين ثم رجع الي وطنه لحاجة فدخل وطنه ثم غربت الشمس ثم تبين انه صلاهما علي غير وضوء فانه يقضي الظهر ركعتين والعصر اربعا تامل تفهم والعاصي و-------------------------------------------المطيع في سفره في الرخصة سواء وقال الشافعي---------- سفر المعصية لا يفيد الرخصة	810	6403008343565050443	156	-88.5	129	1232	12.662337303161621	21	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0310	true	-7739812341556076572	165	241	865	1237	1549	300	الامام اي صعد علي المنبر --------فلا صلاة ولا كلام وهذا--------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بالكلام اذا خرج قبل -------ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر واختلفا في جلوسه اذا سكت فعند ابي يوسف يباح له وعند محمد لا يباح له لهما ان الكراهية للاخلال بفرض الاستماع ---------ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها تمتد ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام- من غير فصل ولان-------- الكلام	310	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0816	false	-3048913939794971302	148	234	816	1260	1634	302	الا ا--ذا قام الي الخطبة ترك الناس الصلاة والك-لام وكذا القراءة حتي يفزغ من الخطبة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اذا شرع في الخطبة ترك الناس السلاة والكلام الي ان يفرغ اي من الخطبة اي قال ابو يوسف ومحمد لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان---------------------------------------------------------------- الكراه-ة للاخلال بفرض الاستماع والانصات ولا استماع في هذين الحالين------------ ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام1 من غير فصل والمراد مطلق الكلام	816	6403008343565050443	239	357.0	186	524	45.610687255859375	38	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0316	true	-5554695410104884932	38	300	216	1575	1575	300	عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة علي قول عمر وعلي وابن مسعود وبه اخذ اصحابنا واخره عقيب صلاة العصر من يوم النحر علي قول ابن مسعود وعلي قول عمر وع-------------------------لي عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق وبه اخذ ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذ هو الاكثر وهو الاحوط في العبادات واخذ ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة بقول ابن مسعود لان الجهر بالتكبير بدعة فكان الاخذ بالاقل اولي احتياطا واما عدده وماهيته فهي ان يقول مرة واحدة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي قول عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وبه اخذ علماءنا وهو الماثور عن الخليل عليه السلام واما شروطه فقد قال في الكتاب بشرط اقامة و--مصر ومكتوبة وجماعة --مستحبة احترازا عن المسافرين والقري والنافلة والوتر وصلاة العيدين وصلاة الجنازة والمنفرد وجماعة غير مستحبة كجماعة النساء والعبيد فحاصله ان شروطه شروط الجمعة غير الخطبة والسلطان والحرية في رواية وهو الاصح وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو علي كل من يصلي------ المكتوبة لانه تبع للمكتوبة وله ما روينا من اثر علي في الجمعة ومن شروطه ان تكون الصلاة صلاة ايام التشريق واداءها في ايام التشريق بان اداها في وقتها او فاتته صلاة في ايام التشريق فقضاها في ايام التشريق في تلك السنة لان التكبير لم يفت عن وقته من كل وجه فصار كرمي الجمار واما اذا فاتته صلاة قبل هذه الايام فقضاها فيها لا يكبر لان القضاء علي وفق الاداء وكذا لو فاتته صلاة في ايام التشريق فقضاها في غير ايام التشريق او قضاها في ايام التشريق من قابل لا يكبر عقيبها لان هذه سنة او واجبة فاتت عن وقتها فلا تقضي كرمي الجمار وصلاة-	316	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0830	false	-4755747994099220564	58	279	334	1597	1735	304	عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة بالاتفاق----------------------------------- واخره عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله فيكون جملتها ثماني صلوات وعندهما الي عقيب صلاة العصر من اخر اي------------------------------------------------------------------------------------------ام التشريق فيكون جملتها ثلاثة وعشرين صلاة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0461png والتكبير مشروع عقيب الصلوات المفروضات دون السنن والنوافل والوتر وصلاة العيد بالاجماع واذا نسي الامام التكبير يكبر القوم والمحرم اذا سلم كبر اولا ثم والتكبير اي تكبير التشريق مشروع عقيب الصلوات المفروضات دون السنن والنوافل والوتر وصلاة العيد يدخل فيه عيد الفطر والاضحي فانه لا يكبر عقيب هذه الصلوات بالاجماع بين ابي حنيفة وصاحبيه وشرطه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة والمصر و------الجماعة المستحبة احترازا عن المسافر-- والقري --------------------------------------------والمنفرد وجماعة غير مستحبة كجماعة النساء والعبيد فحاصله ان شروطه شروط الجمعة غير الخطبة والسلطان والحرية في رواية وهو الاصح وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو علي كل من يصلي 379اب المكتوبة لانه تبع للمكتوبة والفتوي علي قولهما--------------- ومن شروطه ان تكون الصلاة صلاة ايام التشريق واداءها في ايام التشريق بان اداها في وقتها او فاءتة صلاة في ايام التشريق فقضاها في ايام التشريق من تلك السنة و------------------------------------------------------اما اذا فاتته صلاة قبل هذه الايام فقضاها فيها لا يكبر لان القضاء علي وفق الاداء وكذا لو فاتته----- في ايام التشريق فقضاها في غير ايام التشريق او قضاها في ايام التشريق من قابل لا يكبر عقيبها لان هذه سنة او واجبة فاتت عن وقتها فلا تقضي كرمي الجمار وصلاة	830	6403008343565050443	745	1087.5	600	1801	41.365909576416016	131	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0317	true	4801769421595590113	69	125	374	678	1580	300	سجود السهو لانه يءدي في حر--مة الصلاة الا تري انه يجوز الاقتداء به في حالة السجود دون حالة التكبير وكذا المسبوق يتابعه فيه ولا يءخر لما ذكرنا وينتظر المقتدي الامام حتي ياتي بشء يقطع التكبير وهي الاشياء التي تقطع البناء كالخروج من المسجد والحدث العمد والكلام وان سبقه الحدث قبل ان يكبر توضا وكبر علي الصحيح	317	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0831	false	1950749924270018148	0	54	0	296	1573	302	سجود السهو فانه يءدي في تحريمة الصلاة الا تري انه يجوز الاقتداء به في حالة السجود دون حالة التكبير وكذا المسبوق يتابعه فيه ولا يءخر---------- وينتظر المقتدي الامام حتي ياتي بشء يقطع التكبير وهي الاشياء التي تقطع البناء كالخروج من المسجد والحدث العمد والكلام وان سبقه الحدث قبل ان يكبر توضا وكبر علي الصحيح	831	6403008343565050443	291	565.5	237	306	95.09803771972656	52	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0334	true	-4573191126719559793	114	225	581	1146	1526	300	لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام فيكبر معه ولو كان حاضرا وقت التحريمة ويكبر ولا ينتظر تكبير الامام وهذا عند ابي حنيفة ومحمد في المسبوق وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به فصار كمن كان حاضرا وقت تحريمة الامام ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته قبل تسليم الامام اذ هو منسوخ بخلاف من كان حاضرا في حالة التحريمة---------------------------- لانه بمنزلة المدرك اذ لا يمكنه ان يدخل معه مقارنا له الا بحرج ولو جاء بعد ما كبر الامام الرابعة لا يدخل معه وقد فاتته الصلاة وفي قول ابي يوسف يدخل اعتبارا بما لو كان حاضرا ولم يكبر حتي كبر الامام الرابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	334	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0856	false	-5526380595097372254	172	249	918	1326	1587	302	لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام بعد حضوره عندهما------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكبر حين -حضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به------------------------------------- ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته ولو كان حا----------------------------------ضرا فلم يكبر مع الامام لا ينتظر الثانية بالاتفاق لانه بمنزلة المدرك كذا في الهداية2 فان لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر حتي كبر الامام الثانية كبر معه في الثانية وقضي الاولي فان كبر الامام اربعا والرجل حاضر فانه يكبر ما لم يسلم الامام فيكبر الرابعة	856	6403008343565050443	211	310.5	167	699	30.18597984313965	35	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0336	true	-4466340329450599918	2	114	9	601	1509	300	نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد ولنا ما روينا ولانا امرنا ان نجنب المساجد الصبيان والمجانين فالميت- اولي بذلك لزوال مسكنه------------------------------------------------ وحديث عاءشة دليل------------- لنا لان الناس الذين هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار -قد عابوا عليهن فلولا ان الكراهة معروفة----- بينهم لما عابوا عليهن وقولها هل عاب الناس علينا دليل علي ان عادتهم لم تجر بذلك ولولا الكراهية لجرت وقال شمس الاءمة تاويل حديث ا-بن ال-بيضاء انه صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في ذلك الوقت فلم يمكنه الخروج من المسجد فامر بالجنازة فوضعت خارج المسجد فصلي علي-----------------------------------------------------ها في المسجد	336	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0859	false	4675941508942257750	18	119	86	641	1657	304	نعم -قالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0496png صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد-------------- ولانه دعاء وصلاة----------------------------- فالمسجد اولي به من غيره ولنا الحديث الذي قدمناه ولا اثر للمعني في مقابلة النص وحديث عاءشة رضي الله عنها حجة لنا لان الناس في زمانها------------------------------------- المهاجرون والانصار وقد عابوا عليها فدل علي انه كان- معروفا فيما بينهم كراهة ---------------------------------------------------------------ذلك و-----------------------------------تاويل حديثها ان النبي------- صلي الله عليه وسلم كان معتكفا------------- فلم يمكنه الخروج---------- فامر بالجنازة فوضعت خارج المسجد وعندنا اذا كانت الجنازة خارج المسجد لم يكره ان يصلي الناس عليها في المسجد	859	6403008343565050443	312	385.5	248	765	40.7843132019043	47	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0353	true	4042052449413175753	219	258	1133	1355	1558	300	الضمار كالابق والمفقود -----------------والمغصوب اذا لم يكن عليه بينة والمال الساقط في البحر والمدفون في المفازة اذا نسي مك--------------------------------انه والذي اخذه السلطان مصادرة والوديعة الوديعة اذا نسي المودع وليس هو من معارفه والدين المجحود اذا لم يكن عليه بينة	353	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0898	false	296647890438199137	117	168	534	792	1487	302	الضمار المال --المفقود وهو الضال والابق والمغصوب اذا لم يكن عليه بينة والمال الساقط في البحر والمدفون في المفازة اذا نسي مكانه وقد جاء عن علي رضي الله عنه انه قال لا زكاة في المال الضمار وان دفنه في داره فليس بضمار وان نسيه----------- والدين المجحود اذا لم يكن عليه بينة	898	6403008343565050443	146	239.0	120	271	53.87453842163086	22	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0362	true	-6187705908450010671	59	169	313	860	1539	300	في الستين تبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة اي يجب في كل ثلاثين ت-------------------------------------------------------------------بيع وفي كل اربعين مسنة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كتب ذلك لاهل اليمن فيتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة وبالعكس ضرورة وان احتمل تقديرهما فهو مخير كماءة وعشرين مثلا ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة لان احدهما ليس باولي------------------------- من الاخر قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------- والج-اموس كالبقر لانه بقر حقيقة اذ هو نوع منه فيتناولهما النصوص الواردة باسم البقر بخلاف ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر حيث لا يحنث باكل لحم الجاموس لان مبني الايمان علي العرف	362	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0911	false	8175485449503378792	70	167	352	847	1539	302	كل ثلاثين تبيع --وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان 417 اب وفي تسعين------------------------------------ ثلاثة اتبعة وهذا علي ما بيناه وفي ماءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشرين اربعة اتبعة او -ثلاث مسنات وعلي هذا فقس يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ولو كان له ثلاثون من البقر كلها اتبعة او مسنات او فوق ذلك ففيها تبيع ولو كانت كلها عجاجيل الا واحدة منها مسنة وجب فيها تبيع والجواميس والبقر سواء في الزكاة والاضحية واعتبار الزيادة اما في الايمان-------------------- اذا حلف لا ياكل لحم البقر لم---- يحنث بالجواميس لعدم----------------------- العرف	911	6403008343565050443	163	127.5	123	723	22.544952392578125	20	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0364	true	3938885142303603046	160	243	791	1182	1501	300	عمر رضي الله عنه وقال- ابو عمر بن عبد البر الخبر في صدقة الخيل صحيح عن عمر ومروان شاور------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم فروي ابو هريرة قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي الرجل في عب-ده ولا--- فرسه صدقة ف-قال مروان لزيد بن ثابت-------- يا ابا سعيد ما تقول فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو --------يقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد به فرس الغازي وانما	364	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0913	false	62697913215564388	159	243	842	1243	1536	302	عمر رضي الله عنه --الي ابي عبيدة يامره ان ياخذ من------- الخيل كما ذكره المصنف ووقعت هذه الحادثة في زمن مروان فشاوروا الصحابة في ذلك------- فروي ابو هريرة الحديث----------------- ليس علي الرجل في عبيده ولا في فرسه صدقة1 فقال مروان لزيد بن ثابت ما تقول يا ابا سعيد-------- فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ما تقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-نما اراد به فرس الغازي فا-ما	913	6403008343565050443	287	465.5	223	444	64.63964080810547	52	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0365	true	5308591463975877708	86	221	453	1117	1479	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- لم ينزل علي فيهما شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والمقادير لا تثبت الا سماعا ولان البغال لا تتناسل فلا نماء وهو شرط لوجوب الزكاة والمقصود من الحمير الحمل والركوب----------------- غالبا دون التناسل وانما تسام في غير وقت الحاجة لدفع مءنة العلف تخفيفا ولو كانت للتجارة تجب فيها الزكاة كساءر العروض قال رحمه الله و لا في الحملان والفصلان والعجاجيل اي لا تجب فيها الزكاة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو حنيفة اولا يقول يجب فيها ما يجب في المسان وبه اخذ -----مالك وزفر ثم رجع وقال---- فيها واحدة منها وبه -اخذ ابو يوسف--------- ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب انه ليس فيها شء وبه ا---------------خذ محمد وروي عن ابي يوسف انه قال دخلت علي ابي حنيفة	365	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0914	false	-3980361207517073413	102	219	564	1149	1564	302	صلي الله عليه وسلم سءل عن زكاتهما فقال لم ينزل علي فيهما شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا-----------------------------------------------------------ن الح-------مل والركوب هو المقصود فيهما غالبا دون التن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسل- وليس في ---------الفصلان والعجاجيل والحملان صدقة ه----------- عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون فيها كبار والفصلان جمع فصيل وهم اولاد الابل والحملان جمع الحمل وهم اولاد الغنم والعجاجيل اولاد البقر وقال ابو يوسف فيها واحدة منها وبه قال الشافعي وقال زفر فيها ما في الكبار وبه قال مالك وكان ابو حنيفة اولا يقول يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك----- ثم رجع وقال يجب فيها واحدة منها وبها اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب ف-----------------يها شء وهو اخر اقواله وبه اخذ محمد و----عد هذا من منا-------------قب ابي حنيفة	914	6403008343565050443	266	354.0	207	934	28.479658126831055	41	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0379	true	6684764945501419384	204	236	1070	1237	1563	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ ال----ذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو---- كله	379	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0921	false	7944894397161408646	92	124	496	662	1586	304	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ قدر الذهب نصاب الذهب وجبت زكا----ة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت زكا----ة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة -اما اذا كانت مغلوبة فهو ذهب كله	921	6403008343565050443	150	285.5	120	175	85.71428680419922	25	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0395	true	-1019701414080202426	202	290	1013	1464	1512	300	ابو يوسف ومحمد فيما لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن فقال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق----------------- كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي النقدين واعتبار الادني لكونه انفع للفق----------------------------------------------------------------------------------------راء----------------- وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان	395	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0932	false	6853298168399794597	183	251	913	1296	1537	302	ابو يوسف و-------ما لا يوسق----------------- كالزعفران والقطن --------------يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب السراج الوهاج image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0083png ونحن نقول كالحمراء والدجر في بلادنا وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال--- اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء	932	6403008343565050443	257	331.0	205	573	44.85165786743164	47	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0402	true	-1236640319751233761	54	160	260	830	1571	300	فالعامل يدفع اليه الامام ان عمل بقدر عمله فيع--طيه ما ي-سعه واعوانه--------- غير مقدر بالثمن وان استغرقت كفايته الزكاة لا يزاد -عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصف لان التنصيف عين الانصاف وقال الش--------------------------------------------------------------افعي هو مقدر بالثمن لان الشركة تقتضي المساواة ولنا انه يستحقه عمالة الا تري ان اصحاب الاموال لو حملوا الزكاة الي الامام لا يستحق شيءا ولو هلك ما جمعه من الزكاة لم يستحق شيءا كالمضارب اذا هلك مال المضاربة ا-----------------------------------------------------------------لا ان فيه شبه- الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن ارباب الاموال فلا تحل للع-----امل الهاشمي تنزيها لقرابة النبي---- صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ وتحل للغني لانه لا يوازي الهاشمي في استحقاق الكرامة فلا تعتبر الشبهة في حقه	402	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0954	false	3978621486727387578	61	180	363	1010	1606	302	والعامل يدفع اليه الامام ان عمل بقدر عمله اي يعطيه ما يكفيه واعوانه بالمعروف غير مقدر بالثمن والعامل هو الساعي الذي نصبه الامام علي اخذ الصدقات ثم هو عامل للفقراء فكانت نفقته فيما يجب لهم فيعطيه الامام علي قدر عمله ولا يقدر بالثمن ولو كان لا يكفيه الا الجميع يعطي النصف لانه------- عين الانصاف وقال الشافعي العامل يستحق الثمن وفي الهداية يعطيه الامام ما يكفيه واعوانه غير مقدر بالثمن لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاقه بطريق الكفاية لا بطريق الصدقة ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن صاحب المال باخذه فلا ياخذه العامل الهاشمي تنزيها لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ وا----لغني -----لا يوازيه------- في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه	954	6403008343565050443	291	351.5	235	852	34.154930114746094	45	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0403	true	-1595507796184822429	66	222	325	1122	1489	300	والغارم من لزمه دين ول----------------ا يملك نصابا فاضلا عن دينه ------او كان له مال عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس لا يمكنه اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي------- هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الناءرة بين القبيلتين ولو كان غنيا ولنا ان الزكاة لا تحل لغني والغريم يطلق علي المديون وعلي صاحب الدين واصل الغرامة في اللغة اللزوم ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما وفي سبيل الله هم منقطع الغزاة عند ابي يوسف -اي الفقراء منهم-------- وعند محمد منقطع الحاج وهم الفقراء منهم لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمل عليه الحاج قلنا الطاعات كلها سبيل الله تعالي ولكن عند الاطلاق يفهم منه الغزاة ولا يصرف الي -غنيهم لما يذكر من قريب وانما افرده بالذكر مع دخوله في الفقراء والمساكين لزيادة حاجته وهو ا----------------------------------------------لفقر والانقطاع وابن السبيل هو--------------------------------------- المسافر سمي بذلك للزومه الطريق فجاز له الاخذ من الزكاة قدر حاجته---------------------------------------------------------------------- وان كان له مال في بلده بعد	403	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0955	false	-7678937745337023898	34	226	218	1154	1536	302	والغارم من لزمه دين اي يحيط بماله او لا يملك نصابا فاضلا عن دينه وكذا اذا كان له دين علي غيره لم يكن بذلك غنيا سواء كان نصابا او اكثر اذا لم يكن له مال غيره لانه غير مخاطب بالزكاة قال في الفتاوي من كان له دين علي الناس وليس له مال غير ذلك حل له الصدقة وذكر في الفتاوي ايضا ان الدفع الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير وقال الشافعي الغارم هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القتيل-ين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سبيل الله--- منقطع الغزاة عند ابي يوسف لان المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد منقطع الحاج -----------------لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمل عليه الحاج وقيل هم طلبة العلم ولا ت------------------------------------------------صرف الي اغنياء الغزاة عندنا لان المصرف ه--------------------------------------------------------و الفقراء وفي الايضاح منقطعوا الغزاة يعطون لاجل الفقر ويقدمون علي غيرهم من الفقراء لقيامهم بمصالح الدين والذب عن حريم المسلمين وفاءدة الخلاف بين ابي يوسف ومحمد تظهر في الوصية فان قيل في سبيل الله ان لم يكن له مال في بلده فهو فقير فقد دخل في قسم الفقراء وان كان له مال في بلده فقد	955	6403008343565050443	369	478.0	283	1207	30.571664810180664	63	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0419	true	1289016783131874417	23	123	122	621	1527	300	عند ابي حنيفة ومحمد وهو مذهب اهل العراق وقا-----------------ل ابو يوسف خمسة ارطال وثلث وهو مذهب اهل الحجاز---------- --------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم صاعنا اصغر الصي--------------عان وخمسة ارطال وثلث اصغر من ال--ثمانية ور--وي ان ابا يوسف---- لما حج سال اهل المدينة عن الصاع فقا-----------------لوا خمسة ارطال وثلث وجاءه جماعة كل و------------------------------------------احد معه- صاع----------ه فقال -كل واحد ------------اخبرني ابي انه صاع النبي صلي الله عليه وسلم وقال اخر اخبرني اخي انه صاعه صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف عن مذهبه------- ولنا ما رواه صاحب الامام عن انس-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ب--مد رطلي----ن ويغتسل بالصاع---- ثمانية	419	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0945	false	-7386716046905219138	178	298	824	1467	1487	302	عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال اب بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث بالعراقي ايضا وهو قول الشافعي لقوله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0100png صلي الله عليه وسلم صاعنا اصغر الصيعان وهذا اصغر لانه خمسة ارطال وثلث بالنسبة الي ثمانية ارطال وعن ابي يوسف انه لما دخ-------ل المدينة عام الحج سالهم عن صيعانهم فقالوا خمسة ارطال وثلث وطالبهم بالحجة فقالوا غدا فجاء سبعون شيخا من الغد ومع كل واحد منهم صاعه تحت رداءه فقال هذا صاعي ورثته من ابي وورثه ابي من------- جدي حتي انتهوا به -الي رسول ا-------------------لله صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف عن قوله الي هذا ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يتوضا بالمد وهو رطلان ويغتسل بالصاع وهو ثمانية	945	6403008343565050443	294	342.5	224	706	41.64305877685547	38	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0428	true	-6935794084438730255	3	275	14	1346	1458	300	دون الاول في الكراهية ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية علي ما بينا وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الكامل من ال-----------------------------------------------------------------------------واجب وقيل يجزءه عن الذي نواه وهو الاصح لان المنهي عنه هو التقدم بصوم رمضان علي ما بينا بخلاف يوم العيد لان النهي لاجل ترك اجابة الدعوة وهو يلازم كل صوم والكراهية هنا لصورة النهي لا غير وقد بينا ان المراد به غير التطوع والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما بينا وما رواه صاحب الهداية من قوله من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ومن قوله لا يصام اليوم الذي يشك فيه الا تطوعا لا اصل له ويروي الاول موقوفا علي عمار بن ياسر وهو في مثله كالمرفوع ثم ان صام ثلاثة من اخر شعبان او وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاتفاق وان كان خلاف ذلك فقد قي--------------------------------ل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة كذا ذكره في الهداية ولا دلالة فيه لانهما كانا يصومانه بنية رمضان وذكر في الغاية رادا علي صاحب الهداية ان عليا مذهبه خلاف ذلك وقال بعضهم ان كان بالسماء غيم يصوم والا فلا والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويامر العامة بالتلوم الي ان يذهب وقت النية ثم يامرهم بالافطار نفيا لتهمة ارتكاب النهي ثم في هذا الفصل وهو ما اذا نوي التطوع ان افسده يجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليه القضاء كيفما كان لانه شرع فيه ملتزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما لعدم الجزم في العزيمة فصار كما اذا نوي انه ان لم يجد	428	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0995	false	-8826293490100679402	57	278	282	1410	1521	302	دون الاول في الكراه-ة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية ------------وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به---------- الواجب اعتبارا بصوم يوم العيد واصل الكراهة لا يمنع الجواز كالصلاة في الارض المغصوبة وقيل اجزاه عن الذي نواه وهو الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لقوله صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------ا يصام اليوم الذي يشك---- الا تطوعا ثم ان--------------------------------------------------------------------------------------------- وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقيل الصوم افضل اقتداء ب-----عاءشة وعلي رضي الله عنهما ف--------------انهما كانا يصومانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار ان يصوم المفتي ويفتي العام---------------------ة بالتلوم الي ما قبل الزوال ث-----------م بالافطار نفيا لتهمة الروافض فان عندهم------------------------------------------ يجب ان يصام يوم الشك بنية رمضان فانه لو افتي العامة باداء النفل ربما يقع عندهم انه خالف النبي صلي الله عليه وسلم حيث نهي عن صوم يوم الشك مطلقا وهذا المفتي خالفه او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0169png يقع عندهم انه لما جاز النفل يجوز الفرض بل اولي فلاجل 1157 هذا لا ينبغي ان يفتي لاجل التهمة 4 والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع عزيمته-- فصار كما اذا نوي ان وجد -------	995	6403008343565050443	591	893.5	461	1702	34.723854064941406	104	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0429	true	-4430199149645327981	0	55	0	266	1476	300	من رمضان ان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهو م-كروه لتردده بين امرين مكروهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كان---- من رمضان اجزاه عنه لوجود الجزم في اصل الن-------------------------------------------------------ية وان كان من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر للتردد في وصف النية وتعيين الجهة شرط فيه----------------------------------------------------------- لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروع----ه مسقطا	429	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0996	false	-2409925180161988542	12	123	53	592	1538	304	من رمض---ان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين وهما صوم رمضان وصوم واجب اخر الا ان كراهة احدهما اشد من كراهة الاخر لشروعه فيه مسقطا لا ملزما لان الكلام فيما اذا نوي عن واجب اخر علي تقدير وعن فرض رمضان وكان مسقطا للواجب عن ذمته ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد---- في اصل النية لان رمضان يتادي بنية واجب اخر وبنية التطوع وبنية رمضان وان ظهر من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر لا-----------------------ن الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا تكفيه بل لا بد فيه من تعين النية لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا	996	6403008343565050443	206	311.0	160	569	36.20386505126953	37	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0432	true	9109627938072788197	48	116	252	602	1501	300	يكن بالسماء علة فيهما يشترط ان يكون الشهود جماعة كثيرة بحيث------------------- يقع العلم بخبرهم لان التفرد-------- في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض النظر فيستد ثم قيل في ---------------------------------------------------------------حد الكثرة اهل المحلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة وعن---------------------------------------------------- خلف بن ايوب خمس-ماءة ببلخ قليل	432	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	0	123	0	604	1521	302	يكن بالسماء علة لم تقبل------------ الشهادة برءية هلال رمضان حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف في----ه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع القمر- فيتفق للبعض النظر ولا فرق بين من كان في المصر او من ورد من خارجه وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد العدل اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر كذا في الهداية وقوله جمع كثير قال في ظاهر الرواية انه لم يقدر فيه تقديرا وعن ابي يوسف خمسون رجلا مثل -----القسامة وقيل اكثر اهل المحلة وقيل في كل مسجد واحد او اثنان وقال خلف بن ايوب خمس ماءة ببلخ قليل	1028	6403008343565050443	263	395.0	209	626	42.012779235839844	43	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0436	true	-6981565095290481429	187	237	982	1227	1543	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وعن انس انه قيل له اكنتم تكرهون الحجامة للصاء----------------------------------------------------------------م علي عهد رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري قال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب	436	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1056	false	-7049229813632299858	186	302	1027	1640	1640	302	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره قال ابن عبد البر وغيره فيه دليل علي ان حديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0245png ومن شرع في الصوم علي ظن انه عليه ثم تبين انه ليس عليه فالاولي ان يمضي فيه وان افطر لا قضاء عليه وكذلك هذا الحكم في الصلاة المراة اذا كانت طاهرة في اول النهار ثم حاضت لم يجب عليها التشبه بالصاءمين افطر الحاجم والمحجوم منسوخ وقال ابن خزيمة جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم 84اب قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا وروي الدارقطني من حديث ا-----------نس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب-	1056	6403008343565050443	164	174.0	127	625	26.239999771118164	29	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0464	true	963453173840821109	80	175	437	910	1582	300	وهذه المسالة علي ---ستة اوجه ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا في هذه الصور الثلاث لانه نذر بصيغته فينصرف اليه عند الاطلاق او عند نيته -----له فان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه لان النذر ايجاب المباح وهو اليمين لانه يوجب البر وقد عينه بعزيمته ونفي غيره وان نواهما جميعا يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد ---------------------------------------------------------------وعند ابي يوسف يكون نذرا لا غير وان نوي اليمين يكون ايضا نذرا ويمينا عندهما وعنده يكون يمينا	464	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1073	false	-2005108624317514715	116	191	639	1010	1547	302	وهذه المسالة علي 93استة وجوه ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا ل--------------------انه نذر بصيغته كي-----------------------ف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه -------------------------------------------------وقد عين--------ه ونفي غيره وان نواهم------ا يكون نذرا ويمينا عندهما وقال ابو يوسف يكون نذرا وان نوي اليمين فكذلك عندهما يعني يكون نذرا او يمينا وعند ابي يوسف يكون يمينا -------------------------------------------------------------------	1073	6403008343565050443	265	410.5	207	544	48.713233947753906	48	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2487	true	-3062588274610945474	59	300	304	1538	1538	300	الا ان الكتابي يسمي عند الذبح دون المجوسي --------------------------------------ثم التسمية في ذكاة الاختيار يشترط ان تكون عند الذبح قاصدا التسمية علي الذبيحة ولو سمي ولم تحضره النية صح لانه اتي بالتسمية وظاهر حاله يدل علي انه قصد به التسمية علي الذبيحة فيقع عنها ولو سمي واراد به التسمية لابتداء الفعل كساءر الافعال لا يحل كمن قال الله اكبر واراد به متابعة المءذن لا يصير شارعا في الصلاة وتشترط التسمية حالة الذبح لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وهي حالة النحر ويدل عليه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها والمعتبر ان يذبح عقيب التسمية قبل ان يتبدل المجلس حتي اذا سمي و--اشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح تحل وان كان كثيرا لا تحل لان ايقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء لا يمكن الا بحرج عظيم فاقيم المجلس مقام الاتصال والعمل القليل لا يقطع المجلس والكثير يقطع وهي علي الذبيحة وفي الصيد يشترط عند-------------------------------------------------- ارسال الجارح او الرمي وهي علي الالة لان التكليف بحسب الوسع والذي في وسعه في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فيشترط عند فعل يقدر عليه حتي لو اضجع شاة وسمي ثم تركها وذبح غيرها بالسكين الذي كان معه ولم يسم عليها لا يحل ولو رمي الي صيد وسمي فاصاب صيدا اخر حل وكذا اذا ارسل كلبه الي صيد فترك الكلب ذلك الصيد فاخذ غيره حل لتعلق التسمية بالالة ولو اضجع شاة وسمي وطرح السكين و-اخذ سكينا اخر فذبحها به ولم-	2487	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	false	-8941747609279195211	6	201	36	1038	1537	302	انا م---------------------------ن المشركين ويقول عند الذبح باسم الله والله اكبر ثم التسمية في ذكاة الاختيار يشترط ان تكون عند الذبح قاصدا التسمية علي الذبيحة ولو سمي ولم تحضره النية صح لانه اتي بالتسمية وظاهر حاله يدل علي انه قصد به التسمية علي الذبيحة فيقع عنها ولو سمي واراد به التسمية لابتداء الفعل كساءر الافعال لا تحل كمن قال الله اكبر واراد به متابعة المءذن لا يصير شارعا في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر ان يذبح عقيب التسمية قبل ان يتبدل المجلس حتي اذا سمي ثم اشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح يحل وان كان كثيرا لا يحل وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد يشترط عند image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0458png ارسال الجارح او الرمي وهي علي الالة لان التكليف بحسب الوسع والذي في وسعه في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فيشترط عند فعل يقدر عليه حتي لو اضجع شاة وسمي ثم تركها وذبح غيرها بالسكين الذي كان معه ولم يسم عليها لا تحل ولو رمي الي صيد وسمي فاصاب غيره---- حل وكذا اذا ارسل كلبه الي صيد فترك الكلب ذلك الصيد واخذ غيره حل لتعلق التسمية بالالة ولو اضجع شاة وسمي وطرح --سكينا واخذ سكينا اخر فذبحها به ولم	828	6403008343565050443	889	1673.0	709	1326	67.04373931884766	166	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2488	true	5996143971989402385	0	41	0	218	1513	300	يسم حلت لتعلقه بالمذبوح ولو سمي علي سهم فتركه واخذ غيره فرمي به لم يءكل لما ذكرنا ولو سمي فذبح شاتين علي التعاقب حلت الاولي دون الثانية ولو اضجع احداهما فوق الاخري فذبحهما دفعة واحدة بسكين واحدة وتسمية واحدة حل اكلهما	2488	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	false	-8941747609279195211	201	242	1038	1254	1537	302	يسم حلت لتعلقه بالمذبوح ولو سمي علي سهم فتركه واخذ غيره ورمي به لم يح-ل لما ذكرنا ولو سمي فذبح شاتين علي التعاقب حلت الاولي دون الثانية ولو اضجع احداهما فوق الاخري فذبحهما دفعة واحدة بسكين واحد- وتسمية واحدة حل اكلهما	828	6403008343565050443	214	416.0	173	218	98.1651382446289	38	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2489	true	5626021649739427009	24	78	118	370	1527	300	هو الذكر الخالص علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح --اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد به التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل ف-ي الاصح لانه يريد--- الحمد علي -----	2489	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	false	-8941747609279195211	246	302	1274	1537	1537	302	هو الذكر الخالص علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند التسمية اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد به التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل علي الاصح لانه يريد به الحمد 378اب علي	828	6403008343565050443	243	461.0	191	263	92.39543914794922	49	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2489	true	5626021649739427009	78	187	370	939	1527	300	النعمة دون التسمية بخلاف الخطبة حيث يجزءه ذلك عن الخطبة لان المذكور فيها ذكر الله تعالي مطلقا بقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وفي الذبيحة المامور به هو الذكر علي المذبوح بقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وما لم يذكر اسم الله عليه منهي عن اكله بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله باسم الله والله اكبر منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس مثله قاله ابن عباس في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وذكر الحلواني المستحب ان يقول باسم الله الله اكبر بلا واو وبالواو يكره لانه يقطع فور التسمية	2489	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0829	false	6333060599048164833	0	50	0	263	1636	302	النعمة دون التسمية بخلاف الخطبة حيث يجزءه ذلك عن الخطبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله ب-سم الله والله اكبر منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس مثله-------------------------------------------------------------- وذكر الحلواني المستحب ان يقول ب-سم الله الله اكبر بلا واو وبالواو يكره لانه يقطع فور التسمية	829	6403008343565050443	263	483.0	213	569	46.221439361572266	48	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2501	true	9220763851678226044	80	110	438	625	1644	300	ان القربة المالية نوعان نوع بطريق التمليك كالصدقات ونوع بطريق الاتلاف كالاعتاق والاضحية وفي الاضحية اجتمع المعنيان فانها تقرب باراقة الدم وهو اتلاف ثم بالتصرف في اللحم يكون تمليكا واباحة	2501	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0825	false	3511874430350868419	213	243	1125	1312	1606	302	ان القربة المالية نوعان نوع بطريق التمليك كالصدقات ونوع بطريق الاتلاف كالاعتاق والاضحية وفي الاضحية اجتمع المعنيان فانها تقرب باراقة الدم وهو اتلاف ثم بالتصرف في اللحم تكون تمليكا واباحة	825	6403008343565050443	186	371.0	156	187	99.46524047851562	29	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2503	true	3463043437986619436	29	74	149	369	1440	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد وزفر والشافعي يضحي عنه من مال نفسه لا من مال الصغير والخلاف في الاضحية كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم	2503	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0825	false	3511874430350868419	271	302	1456	1606	1606	302	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه من-------- ماله لا من ------------------------------------------------------مال نفسه علي الاصح------- والخلاف في الاضحية كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم-	825	6403008343565050443	133	235.0	106	220	60.45454406738281	26	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2503	true	3463043437986619436	149	263	745	1274	1440	300	او سبع بدنة بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة------- او ثلاثة ذكره محمد في الاصل لانه لما جاز عن السبعة فعمن دونه اولي ولا تجوز عن ثمانية لعدم النقل فيه فيبقي علي الاصل وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا يجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج من ان يكون قربة يخرج كل-ه من ان يكون قربة علي	2503	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	12	101	52	457	1547	302	عن سبعة هذا بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد ------------------------------------الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن------- خمسة او ستة او ث---------------------------------------------------------لاثة ولا تجوز عن ثمانية------------------------------- وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا تجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج من ان يكون قربة -خرج الكل من ان يكون قربة ولو	826	6403008343565050443	381	701.5	295	537	70.94972229003906	79	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2504	true	7504768423894148922	31	150	155	766	1515	300	ولو كانت البدنة بين اثنين نصفان يجوز في الاصح لان نصف السبع يكون تبعا لثلاثة الاسباع واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموه جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك معه ستة---- اجزاه استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر رحمه الله لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا وفي الاشتراك ذلك فلا يجوز وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة وقد لا يظفر بالشركاء وقت الشراء فيشتريها ثم يطلب الشركاء ولو لم يجز ذلك لحرجوا وهو مدفوع شرعا والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ولا يشتري حتي يجتمعوا قدر ما يريد من	2504	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	100	172	453	813	1547	302	ولو كانت البدنة بين اثنين نصفين تجوز في الاصح--------------------------------------- واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع------- كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك---- ستة معه اجزاه استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ولا يشتري حتي يجتمعوا قدر ما يريد من	826	6403008343565050443	353	658.5	282	615	57.398372650146484	67	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2506	true	828937214445098215	59	134	308	716	1572	300	ووقتها ثلاثة ايام اولها افضلها ي-----روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس-------------- موقوفا عليهم وهو كالمرفوع في مثله من المقادير لان الراي لا يهتدي اليه فيحمل عليه وانما كان اولها افضل لان فيه مسارعة الي الخير ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في الظلمة وايام النحر ثلاثة -ايام وايام التشريق------ ايضا ثلاثة والكل يمضي باربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق	2506	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0829	false	6333060599048164833	226	302	1226	1636	1636	302	ووقتها ثلاثة ايام ------افضلها اولها روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم موقوفا عليهم وهو كالمرفوع في مثله من المقادير لان الراي لا يهتدي اليه فيحمل عليه وانما كان اولها افضل لان فيه مسارعة الي الخير ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في الظلمة وايام النحر ثلاثة وايا------م التشريق ثلاثة ايضا------ والكل يمضي باربعة او-----لها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق-	829	6403008343565050443	382	709.5	312	434	88.0184326171875	66	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2506	true	828937214445098215	189	247	1006	1293	1572	300	ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر وكان غنيا وجب عليه ان يتصدق بالقيمة سواء كان اشتري او لم يشتر لانها واجبة في ذمته فلا يخرج عن العهدة الا بالاداء كالجمعة تقضي ظهرا والصوم بعد العجز فدية وان كان فقيرا فان كان اشتري الاضحية او اوجب-- علي نفسه بالنذر وجب عليه ان يتصدق بذلك الذي اوجبه او اشتراه	2506	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0830	false	-4755747994099220564	2	41	13	205	1735	304	ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر وكان غنيا وجب عليه ان يتصدق بالقيمة سواء كان اشتري او لم يشتر------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فقيرا---- فان اشتري الاضحية او اوجبها علي نفسه بالنذر وجب عليه التص--دق بذلك الذي اوجبه او اشتراه	830	6403008343565050443	186	351.0	147	289	64.35986328125	36	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2511	true	-2773077293001696119	23	266	117	1385	1548	300	قربة خرج الكل من ان يكون قربة لان الاراقة لا تتجزا وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسان- والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه ينزع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره كالاعتاق عن الميت قلنا القربة تقع عن الميت كالتصدق لما روينا بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء للميت ولو كان بعض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشركاء صغيرا او ام ولد بان ضحي عن الصغير ابوه وعن ام الولد مولاها وان لم يجب عليهما جاز لان كلها وقعت قربة ولو ذبحوها بغير اذن الورثة فيما اذا مات احدهم لا يجزءهم لان بعضها لم يقع قربة بخلاف ما تقدم لوجود الاذن من الورثة قال رحمه الله وياكل من لحم الاضحية ويءكل غنيا ويدخر لما------------ روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم والنساءي وقال عليه الصلاة والسلام فيه بعد النهي عن الادخار كلوا واطعموا وادخروا الحديث رواه مسلم والبخاري واحمد والنصوص فيه كثيرة وعليه اجماع الامة ولانه لما جاز له ان ياكل منه هو وهو غني فاولي ان يجوز له اطعام غيره وان كان غنيا قال رحمه الله وندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة الاطعام والاكل والادخار لما روينا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر اي الساءل والمعترض للسءال فانقسم عليها اثلاثا وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بالنذر وان وجبت بالنذر فليس لصحابها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا	2511	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	93	302	423	1547	1547	302	قربة خرج الكل من ان يكون قربة ولو كانت البدنة بين اثنين نصفين تجوز في الاصح واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك ستة معه اجزاه استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول زفر والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ولا يشتري حتي يجتمعوا قدر ما يريد من image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0456png يتصدق بثلثها علي الفقراء ويطعم ثلثها للاغنياء ويدخر ثلثها لنفسه ولا ينقص الصدقة من الثلث ويتصدق بجلدها ولا يعطي اجرة الجزار منها الشركاء -----------------------------------------------------------------------ليخرج من 377اب ال-------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ومن صورة الرجوع يتصدق بثلثها علي الفقراء ويطعم ثلثها للاغنياء-------------- ويدخر ثلثها لنفسه لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث------ ثم قال كل----وا وتزودوا وادخروا رواه مسلم والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اجماع الامة ولا ينقص الصدقة من الثلث اي --------------------------------------------------------------------ندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاث- الاطعام والاكل والادخار و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بالنذر وان وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا-	826	6403008343565050443	490	582.5	392	1773	27.63677406311035	82	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2512	true	-4977508279028063119	0	258	0	1354	1563	300	ما ينتفع بعينه مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصرف علي قصد التمول وال--لحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعهما بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم ولا يعط- اجرة الجزار منها شيءا لقوله عليه السلا--------م لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجرة الجزار منها شيءا والنهي عنه----- نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن البيع لانه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لان القربة قد اقيمت بها والانتفاع بعدها مطلق له ويكره له الانتفاع بلبنها كما في الصوف ومن اصحابنا من اجاز الانتفاع للغني بلب---------نها وصوفها لان الواجب في حقه في الذمة فلا يتعين قال رحمه الله وندب ان يذبح------- بيده ان علم ذلك لا-------ن الاولي في القرب ان يتولاها الانسان بنفسه وان امر به غيره فلا يضر لانه عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين ثم اعطي المدية عليا فنحر الباقي وان كان لا يحسن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كي لا يجعلها ميتة ولكن ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	2512	-335838023136157253	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	false	671899927626059165	24	295	121	1582	1625	302	ما ينتفع بعينه مع بقاءه استحسانا وذلك---- ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصدق علي قصد التمول في اللحم بمنزلة الجلد في الصحيح----------------------------------------------- ولو باعه-- بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله صلي- الله عليه وسلم من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراه-ة البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم ولا يعطي اجرة الجزار منه-----ا لقوله صلي- الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر- الجزار منها3---- والنهي عنه ايضا نهي عن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0457png والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ويستقبل باضحيته القبلة ويقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ويقول عند الذبح باسم الله والله اكبر البيع لا-------------------نه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به لانه التزم الق------ربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح وي------------------------------------------------كره له الانتفاع بلبنها كما في الصوف ومن اصحابنا من اجاز--------- للغني الانتفاع بلبنها وصوفها لان الواجب في حقه في الذمة فلا يتعين وال-----------افضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لان الاولي في القرب ان يتولاها الانسان بنفسه وان امر به غيره فلا يضر لانه صلي- الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين ثم اعطي الحربة عليا فنحر الباقي وان كان لا يحسن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كي-لا يجعلها ميتة ولكن ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	827	6403008343565050443	1133	2071.5	911	1622	69.85203552246094	199	JK005200-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1