id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005002-ara1.ms02	false	4383323120826177912	62	96	292	445	1436	300	ابي الله ان يصح الا كتابه لا يعرف-- لكن جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------عن الشافعي----- لقد الفت هذه الكتب ولم ال فيها ولا-بد ان يوجد فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله	2	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms014	true	4059830032946025316	3	75	14	354	1496	300	ابي الله ان يصح الا كتابه لا اعرفه ولكن قد قال الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولذا قال امامنا الشافعي رحمه الله فيما رويناه في مناقبه لابي عبد الله بن شاكر من طريق محمد بن عامر عن البويطي قال سمعت الشافعي يقول لقد الفت هذه الكتب ولم ال فيها ولا بد ان يوجد فيها الخطا لان الله تعالي يقول ولو كان من عند غير الله	14	-8877725446241945594	147	247.0	114	340	43.235294342041016	31	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms02	false	4383323120826177912	158	181	719	823	1436	300	عن محمد بن حاتم المظفري---- اتق شر من يصحبك لناءلة فانها اذا انقطعت عنه لم يعذر ولم يبال ما قال وما قيل فيه	2	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms019	true	-7609450466483814525	125	149	607	715	1459	300	عن محمد بن حاتم المظفري قال اتق سر من يصحبك لناءلة فانها اذا انقطعت عنه لم يعذر ولم يبال ما قال وما قيل فيه	19	-8877725446241945594	103	198.5	80	108	95.37036895751953	22	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms04	false	-2767656744404938585	29	58	138	288	1512	300	ابي جبيرة بن الضحاك عند الطبراني وسنده ضعيف الولد سبع سنين سيد وامير وتسع س--------------------نين اخ ووزير فان رضيت فكافءه والا فاضرب علي جنبه فقد اعذرت فيما بينك وبينه	4	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms042	true	-48180841640959543	7	37	41	192	1502	300	ابي جبيرة بن الضحاك رفعه------------------- الولد سبع سنين سيد وامير وسبع سنين عبد واسير وسبع سنين اخ ووزير فان رضيت مكانته والا فاضرب علي جنبه فقد اعذرت فيما بينك وبينه	42	-8877725446241945594	122	220.0	96	170	71.76470947265625	22	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms04	false	-2767656744404938585	137	172	688	869	1512	300	الارضون سبع في كل ارض نبي كنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من كلام ابن عباس 25 الارض المقدسة لا تقدس احدا -انما يقدس الانسان عمله هو من كلام------------------------------------------- سلمان الفارسي	4	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms049	true	1808107027170017825	123	288	606	1403	1462	300	الارضون سبع في كل ارض نبي كنبيكم البيهقي في بدء الخفق من الاسماء والصفات له من طريق عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس في قوله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وع-سي كعيسي ومن طريق عمرو بن مرة عن ابي الضحي به بلفظ في كل ارض نحو ابراهيم عليه السلام وقال البيهقي عقبة اسناد هذا صحيح عن ابن عباس وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا وقال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير بلفظ في كل ارض من الخلق مثل ما في هذه حتي ادم كادمكم وابراهيم كابراهيمكم فهو محمول ان صح نقله عنه اي عن ابن عباس علي انه اخذه عن الاسراءيليات وذلك وامثاله اذا لم يخبر به ويصح سنده الي معصوم فهو مردود علي قاءله 92 حديث ال--------------------------ارض المقدسة لا تقدس احدا وانما يقدس المرء-- عمله مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء كتب الي سلمان الفارسي	49	-8877725446241945594	140	8.0	114	826	16.94915199279785	21	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms06	false	8358778987065686987	84	142	437	708	1499	300	المتفق عليه عن----- ام سلمة انكم تختصمون الي فلعل بعضكم--- يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من نار قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ر-ضي الله عن-------ه في----- الام بعد ان اورده فاخبره-------------------م انه انما يقضي بالظاهر وان امر السراءر الي الله	6	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms094	true	-14235013511798757	14	93	60	442	1491	300	المتفق عليه من حديث ام سلمة انكم تختصمون الي فاعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا-------------------------- قال ابن كثير انه يءخذ معناه منه وقد ترجم له النساءي في سننه باب الحكم بالظاهر وقال امامنا ناصر السنة ابو عبد الله الشافعي رحمه الله عقب ايراده في كتاب الام------------- فاخبرهم صلي الله عليه وسلم انه انما يقضي بالظاهر وان امر السراءر الي الله	94	-8877725446241945594	227	373.0	178	421	53.91923904418945	42	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms08	false	-7993085240818555425	14	52	58	251	1413	300	ان الله نقل لذة----- الاغنياء الي طعام الفقراء قال ابن حجر موضوع 60 ان ا----------لله لا يعذب بقطع الرزق لم يرد بهذا وفي معناه الحديث عند الطبراني ا---------------------------------------ن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية	8	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms123	true	4497632937524573360	143	187	702	930	1497	300	ان الله نقل لذة طعام الاغنياء الي طعام الفقراء حكم عليه شيخنا بالوضع 236 حديث ان الله لا يعذب بقطع الرزق هو ب------------معناه------- عند الطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد الخدري رفعه ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية	123	-8877725446241945594	146	244.0	117	247	59.109310150146484	24	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms09	false	-8791801858147930088	2	67	9	318	1419	300	روي انه------------------- اراد ان يمتهن نفسه في شء قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت انكم تكفوني ولكن اكره ان اتميز عليكم فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا عن- اص-----------------------------------حابه 66 ان الله يكره------ المطلاق الذواق لا يعرف لكن في الحديث 67------ ابغض الحلال الي الله الطلاق وفيه ايضا 68 ان الله لا يحب الذواقين وال---ذواقات ------69 ان الله ينتقم من	9	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms131	true	4520841107154523365	51	128	227	601	1467	300	روي انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يمتهن نفسه في شء قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت انكم تكفوني ولكن اكره ان اتميز عليكم فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا علي اصحابه صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم 248 حديث ان الله يكره الرجل المطلاق الذواق لا اعرفه كذلك ولكن قد مضي حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق وياتي حديث لا ا----------حب الذواقين ولا الذواقات 249 حديث ان -لله اهلين من	131	-8877725446241945594	251	429.5	196	385	65.19480895996094	46	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms09	false	-8791801858147930088	223	270	1043	1278	1419	300	ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم رواه مسلم عن ابن سيرين من قوله 77------ ان الورد الاحمر خلق من عرق النبي اورده الديلمي عن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------س بلفظ 78 الورد الابيض خلق من عرقي ليلة المعراج والورد الاحمر خلق من عرق جبريل والورد الاصفر من عرق البراق	9	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms135	true	-4962698763176056022	43	109	246	570	1489	300	ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم----- مسلم عن ابن سيرين من قوله 261 حديث ان الورد------- خلق من عرق النبي صلي الله عليه وسلم او من عرق البراق قال النووي لا يصح وكذا قال شيخنا انه موضوع وسبقه لذلك ابن عساكر وهو في مسند الفردوس بلفظ--- الورد الابيض خلق من عرقي ليلة المعراج والورد الاحمر خلق من عرق جبريل والورد ال-صفر من عرق البراق	135	-8877725446241945594	200	339.5	158	340	58.82352828979492	35	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms10	false	6858219799251247070	3	83	17	399	1454	300	ان كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب اخرجه ابن ابي الدنيا عن-------------- الاوزاعي قال قال سليمان بن داود عليهما السلام فذكره وعن----- ابن المبارك وسءل عن قول لقمان لابنه ان كان الكلام من فضة فان الصمت من ذهب -قال--------- يقول ان كان الكلام بطاعة الله من فضة فان الصمت عن معصية الله من ذهب 61 ان لم تك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلماء اولياء فليس لله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ليس بحديث وانما قال----- الشافعي----- ان لم تكن الفقهاء اولياء الله في الاخرة فما لله ولي	10	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms137	true	6922536605602387492	19	147	103	718	1480	300	ان كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب ا------بن ابي الدنيا في الصمت من طريق الاوزاعي قال قال سليمان بن داود عليهما السلام وذكره ومن طريق ابن المبارك وسءل عن قول لقمان لابنه ان كان الكلام من فضة فان الصمت من ذهب فقال عبد الله يقول لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فان الصمت عن معصية الله من ذهب ومن طريق ابن المبارك انه ذكر ابياتا وساقها واخرها ان كان في فضة كلامك يا نفس فان السكوت من ذهب 264 حديث ان لم تكن العلماء اولياء فليس لله ولي لا اعرفه حديثا وكذا ما اتخذ الله من ولي جاهل كما سياتي نعم روينا في مناقب الشافعي للبيهقي من طريق الربيع بن سليمان-- قال سمعت الشافعي يقول ان لم تكن الفقهاء اولياء الله في الاخرة فما لله ولي	137	-8877725446241945594	346	603.5	271	623	55.5377197265625	65	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms11	false	-460036949808418205	100	154	497	785	1473	300	كلوا الباذنجان واكثروا منه فانه- اول شجرة امنت بالله وكذا 90 كلوا الباذنجان فانه من شجرة رايتها في جنة الماوي------------ فمن اكلها علي انها داء كانت داء ومن اكلها علي انها دواء كانت دواء فقد قال السخاوي كلها باطل انتهي وعند البيهقي في مناقب الشافعي عن حرملة سمعت الشافعي ينهي عن اكل الباذنجان بالليل	11	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms146	true	-6875751660996775480	16	55	72	281	1482	300	كلوا الباذنجان واكثروا منه فانها اول ش-----------------------------------------------جرة رايتها في جنة الماوي الحديث وفيه ومن اكلها علي انها داء كانت داء ومن اكلها علي انها دواء كانت دواء وك---------------لها باطلة وقد قال------------------------------ حرملة سمعت الشافعي ينهي عن اكل الباذنجان بالليل	146	-8877725446241945594	184	318.5	149	301	61.12957000732422	30	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms12	false	-1408438679987148133	240	298	1206	1481	1487	300	الثبات نبات ليس ب-------------------------حديث 115 الثقة بكل احد عجز نقل------------------------- الخطابي ان عبد ال-----------------------------------------ملك بن مروان وجد حجرا---- مكتوبا فيه بالعبرانية فبعث به الي وهب بن منبه فاذا فيه------ اذا كان الغدر في الناس طب-عا فالثقة بكل احد عجز وعن عب-----د الله بن حنيف قال قال عمر بن عبد العزيز لمحمد بن كعب القرظي اي خصال الرجل اوضع	12	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms172	true	-7228924930875789058	223	300	1140	1509	1509	300	الثبات نبات له ذكر في الحركات البركات 355 حديث---- الثقة بكل احد عجز لا اعرفه بهذا اللفظ ولكن عند الخطابي في العزلة من طريق عبد الملك الذماري قال وجد عبد الملك بن مروان---- حجرا فيه مكتوب----- بالعبرانية فبعث به الي وهب بن منبه فاذا فيه مكتوب اذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز ومن طريق عبد الله بن حنيف قال قال عمر بن عبد العزيز لمحمد بن كعب القرظي اي خصال الرجل او ضع	172	-8877725446241945594	241	403.0	189	382	63.08900451660156	44	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms13	false	6805817015735047452	15	58	73	301	1486	300	من اهل الايمان فاصابوا معه كتابا فيه ثلاث كلمات اذا كان القدر حقا فالحرص باطل واذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز واذا كان الموت لكل احد رصدا فالطمانينة الي الدنيا حمق 116 ث-----لاث لا يركن اليها الدنيا والسلطان والمراة	13	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms173	true	-7135365042330452723	67	111	326	554	1488	300	من ذهب او فضة- فاصابوا---- كتابا فيه ثلاث كلمات اذا كان القدر حقا فالحرص باطل واذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز واذا كان الموت بكل احد رصدا فالطمانينة الي الدنيا حمق 356 حديث ثلاث لا يركن اليها الدنيا والسلطان والمراة	173	-8877725446241945594	212	397.5	170	233	90.98712158203125	36	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms14	false	-4129809763871557559	30	55	151	281	1500	300	من الحيوان الابل تحن الي اوطانها وان كان عهد----ها بعيدا والطير الي وكره وان كان موضعه مجدبا والانسان الي وطنه وان كان غيره اكثر نفعا	14	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms188	true	8045860349716577456	0	26	0	134	1514	300	من الحيوان الابل تحن الي اوطانها وان كان عهدها بها بعيدا والطير الي وكره وان كان موضعه مجدبا والانسان الي وطنه وان كان غيره اكثر نفعا	188	-8877725446241945594	130	257.0	105	134	97.01492309570312	24	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms15	false	8293015561676193534	153	178	781	895	1492	300	خاب قوم لا سفيه لهم في معناه ما جاء عن--------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب ان رجلا استطال علي سليمان بن موسي فانتصر له اخوه فقال مكحول	15	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms200	true	-7445983800823264893	251	291	1289	1466	1508	300	خاب قوم لا سفيه لهم هو من قول مكحول بلفظ ذل من لا سفيه له كما رواه ابن ابي الدنيا في الحلم له من حديث سعيد بن المسيب ان رجلا استطال علي سليمان بن موسي فانتصر له اخوه فقال مكحول	200	-8877725446241945594	99	174.0	76	177	55.93220520019531	20	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms15	false	8293015561676193534	230	269	1143	1338	1492	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء قال العماد ابن كثير سالت عنه الحافظين المزي والذهبي فلم يعرفاه وقال ابن حجر لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثي-------------------ر ولم يذكر من خرجه	15	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms203	true	-5604855845637792614	253	292	1272	1449	1490	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء قال شيخنا في تخريج ابن------ الحاجب من املاء------------------------------- لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ذكره في مادة ح م ر ولم يذكر من خرجه	203	-8877725446241945594	131	218.0	103	214	61.2149543762207	26	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms17	false	6023930033392042324	82	125	409	636	1522	300	داروا سفهاءكم--------------------------- بثلث اموالكم قال الجد لم اقف علي--------ه وفي مسند الفردوس بلا سند 161 داروا-------------- النساء تنتفعوا بهن فانهن لا يستوين لكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا وعن ابي هريرة 162--- ذبوا باموالكم عن اعراضكم قالوا يا رسول الله كيف قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه	17	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms215	true	5888955993248797449	120	202	593	1017	1508	300	داروا سفهاءكم وهو علي بعض الالسنة بزيادة بثلث اموالكم وقد بيض له شيخنا حين سءل عنه وفي----- الفردوس بلا سند عن ابي هريرة رفعه داروا النساء تنتفعوا بهن فانهن لا تستوين لكم ابدا ومضي في امرنا من الهمزة في حديث وداروا الناس بعقولكم وفي لفظ داروا الناس علي قدر احسابهم وللديلمي من حديث محمد بن مطرف عن ابن المنكدر عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا ذبوا باموالكم عن اعراضكم قالوا يا رسول الله كيف قال تعطون الشاعر ومن يخاف-- لسانه	215	-8877725446241945594	184	302.5	147	431	42.69141387939453	30	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms19	false	-1653332139940410297	39	64	187	303	1450	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال ابن حجر لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر عليه	19	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms229	true	9095162712505777673	16	40	81	194	1480	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال شيخنا-- لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر وفي -	229	-8877725446241945594	105	194.5	82	116	90.51724243164062	22	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms19	false	-1653332139940410297	39	85	187	396	1450	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال ابن حجر لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر عليه السلام 183 رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده قال ابن حجر- لا اصل له ----------------184 رحم الله من عمل عملا	19	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms230	true	7288161831896037130	131	178	634	851	1405	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال شيخنا-- لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر -------514 حديث رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده قال شيخنا ان لا اصل له بهذا اللفظ 515 حديث رحم الله من قال خيرا	230	-8877725446241945594	172	288.0	130	226	76.10619354248047	36	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms19	false	-1653332139940410297	151	176	720	845	1450	300	رسول المرء دال علي عقله لا يعرف بهذا ولكن جاء عن-------- يحيي بن خالد من قوله ثلاثة اشياء تدل علي عقل اربابها الكتاب والرسول والهدية	19	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms233	true	-6003736808081294994	90	114	417	547	1433	300	رسول المرء دال علي عقله الدينوري في سابع المجالسة من قول يحيي بن خالد بلفظ--- ثلاثة اشياء تدل علي عقل اربابها الكتاب والرسول والهدية	233	-8877725446241945594	95	159.0	76	133	71.42857360839844	17	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms19	false	-1653332139940410297	177	231	849	1104	1450	300	رضي الناس غاية لا تدرك روي من كلام سفيان الثوري وروي ايضا عن اكثم بن صيفي وزاد-------------------------- ولا نكره سخط من رضاه الجور وقال---- الشافعي-------- ليونس بن عبد الاعلي يا ابا -موسي رضي الناس غاية لا تدرك ليس الي السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك فالزمه ودع الناس وما هم فيه	19	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms234	true	-4944022310867996065	76	136	397	678	1494	300	رضي الناس غاية لا تدرك الخطابي في العزلة من حديث------------ اكثم بن صيفي انه قال رضي الناس غاية لا تدرك ولا يكره سخط من رضاه الجور ومن طريق الشافعي انه قال ليونس بن عبد الاعلي يا ابا اسحاق رضي الناس غاية لا تدرك ليس الي السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك -الزمه ودع الناس وما هم فيه	234	-8877725446241945594	207	337.5	159	294	70.40816497802734	41	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms20	false	5645665471671984410	223	300	1096	1477	1477	300	سفهاء مكة حشو الجنة قال ابن حجر لم اقف عليه وقال--------- ابو العباس الميورقي -------انه ورد اجمالا وجري بين عالمين من اهل مكة تنازعا في تاويله وسنده فاصبح الطاعن فيه وقد طعن انفه واعوج وقيل ل------ه في المنام اي والله سفهاء مكة من اهل الجنة ثلاثا فراعه ذلك واعترف ل-خصمه ذكره السخاوي قال الجد ومثل ذلك لا يثبت به حديث ولا حكم وعند--------------------- التقي محمد بن اسماعيل بن ابي الصيفي اليماني الشافعي -انه كان يقول انما هو-	20	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms247	true	1961232258916641969	113	195	551	962	1482	300	سفهاء مكة حشو الجنة قال شيخنا-- لم اقف عليه قلت قال الشيخ ابو العباس الميورقي اجمالا انه ورد واتفق------ بين عالمين في الحرم-- تنازع- في تاويله وسنده فاصبح الطاعن فيه وقد طعن انفه واعوج وقيل له وكانه في المنام اي والله سفهاء مكة من اهل الجنة ثلاثا فراغه ذلك وخرج الي خصمه واقر علي نفسه بالكلام فيما---- لا يعنيه وما لم يحط به خبرا انتهي ملخصا ويقال انه التقي محمد بن اسماعيل بن ابي الصيف- اليماني الشافعي وانه كان يقول انما هو	247	-8877725446241945594	294	450.5	228	427	68.85246276855469	51	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms21	false	1213272320600039899	174	232	867	1156	1486	300	سيروا علي سير اضعفكم في---------------------- معناه حديث عثمان بن ابي العاص--- اقدر القوم باضعفهم فان فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة وعنه قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي ق------------------------------------------------------------------ال ا----------------------------------------------------------------------------------نت امامهم و-------------------------اقتد باضعفهم واتخذ مءذنا---------------------------------- لا ياخذ علي اذانه اجرا 205--------------------- سين بلال عند الله شين قال ابن كثير---- ليس له اصل ولا يصح 2 باب الشين	21	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms252	true	599857764440925506	180	289	908	1454	1505	300	سيروا علي سير اضعفكم لا اعرفه بهذا اللفظ ولكن معناه في قوله صلي الله عليه وسلم اقدر القوم باضعفهم فان فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة وهو عند الشافعي في سننه والترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث عثمان بن ابي العاصي وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال انه علي شرط مسلم ونحوه عند الحارث بن ابي اسامة عن ابي هريرة رفعه يا ابا هريرة اذا كنت اماما فقس الناس باضعفهم وفي لفظ فاقتد باضعفهم الحديث 581 حديث السيف محاء للخطايا وكذا السيف لا يمحو النفاق كلاهما في ما ترك القاتل 582 حديث سين بلال عند الله شين قال ابن كثير انه ليس له اصل ولا يصح وكذا سلف عن	252	-8877725446241945594	183	210.5	144	546	33.516483306884766	30	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms22	false	-7031302041626109352	36	128	193	664	1504	300	شهادة المرء علي نفسه بشهادتين ليس بحديث لكن معناه صحيح بالنسبة الي الاقرار واقر رجل عند شريح ثم انكر فقضي عليه فقال من شهد علي قال ابن اخت خالتك 214 الشهرة في قصر الثياب ليس بحديث وجاء------------------------------------ عن معمر قال رايت قميص ايوب السختياني يكاد يلءم الارض فسالته عن ذلك فقال ان الشهرة فيما مضي كانت في تذليل القميص وانها اليوم في تشميره 215 شهو-----ة النساء تضاعف علي شهوة الرجال لا يعرف بهذا اللفظ لكن في الحديث----------------------- فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة ولكن الله ابقي عليها الحياء 216	22	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms260	true	4381712028523980329	176	258	897	1334	1554	300	شهادة المرء علي نفسه بشهادتين صحيح المعني------------- بالنظر- الي الاقرار 604 حديث الشهر-----------------------------------------------------------------ة في قصر الثياب كلام صحيح وفي ثالث عشر المجالسة من حديث عبد الرزاق عن معمر قال رايت قميص ايوب السختياني يكاد يلثم الارض فسالته عن ذلك فقال ان الشهرة فيما مضي كانت في تذييل القميص وانها اليوم في تشميره 605 حديث شهوة النساء تضاعف علي شهوة الرجال الطبراني-------------- في الاوسط عن ابن عمر مرفوعا بلفظ فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين----- من اللذة ولكن الله القي عليهن الحياء 606	260	-8877725446241945594	313	531.0	247	535	58.50467300415039	50	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms22	false	-7031302041626109352	223	282	1121	1417	1504	300	قول المءذن في الصبح الصلاة خير من النوم لكن قال ابن الملقن في تخريج احاديث الرافعي لم اقف علي اصله في كتب الحديث وقال ابن حجر لا اصل له 222 صدق رسول الله يقوله كثير من العوام عند التثويب ايضا وهو صحيح لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر ابا محذورة بالتثويب قال السخاوي ولذا كان استحباب قوله وجها ولكن الراجح قول صدقت وبررت	22	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms265	true	-2908934507369116293	242	295	1189	1452	1472	300	قول المءذن في الصبح الصلاة خير من النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صحيح بالنظر لكونه صلي الله عليه وسلم اقر بلالا علي قوله الصلاة خير من النوم كما بينت ذلك في القول المالوف بل ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا محذورة بقول ذلك------------ ولذا كان استحباب قوله وجها ولكن الراجح قول صدقت وبررت	265	-8877725446241945594	122	175.5	97	427	28.571428298950195	22	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms23	false	4347803184646600248	11	86	42	421	1493	300	صدقة القليل تدفع البلاء الكثير ليس بحديث 225 صدقة قليلة تدفع بلايا كثيرة ليس بحديث ومعناه كالذي قبله صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------226 صدور الاحرار قبور الاسرار هو من كلام ذي النون المصري 227 صغار قوم كبار---- اخرين لا يعرف في المرفوع لكن جاء عن------------------------------- الحسن بن علي انه دعا بينه وبين---- اخيه وقال لهم------------ انكم صغار قوم يوشك ان تكونوا كبار اخرين فتعلموا العلم فمن لم يستطع منكم ان يرويه او قال يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته	23	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms267	true	1057466043652589233	14	123	71	616	1504	300	صدقة القليل تدفع البلاء الكثير -----------------------------------------------------معنا-----------ه صحيح 620 حديث الصراط كحد السيف او كحد الشعرة البيهقي في الشعب عن انس به مرفوعا وقال هذا اسناد ضعيف قال وروي عن زيادة النميري عن انس مرفوعا الصراط كحد الشعرة او كحد السيف قال وهي رواية صحيحة انتهي ورواه احمد من حديث عاءشة وفيه ابن لهيعة 621 حديث------------------------------------------------------------ صغار قوم كبار قوم اخرين الدارمي في مسنده والبيهقي مدخله من جهة شرحبيل بن سعد قال دعا الحسن بن علي بن ابي طالب بنيه وبني اخيه فقال يا بني وبني اخي انكم صغار قوم يوشك ان تكونوا كبار اخرين فتعلموا العلم فمن لم يستطع منكم ان يرويه او قال يحفظه فيلكتبه وليضعه في بيته	267	-8877725446241945594	209	181.5	164	669	31.240657806396484	37	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms24	false	7756161236335465054	32	95	168	491	1530	300	كذب مختلق قال السخاوي يعني--- اضافته الي النبي اي والا فانه ثابت عن ابي بكر الصديق رضي الله ع-نه ---موقوفا 238 الصلاة علي النبي------------------- لا ترد هو من كلام ابي سليمان الداراني واورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف-------------------ي الاحياء مرفوعا قال السخاوي -----انما هو عن ابي الدرداء من قوله اذا سالتم الله حاجة فابدءوا بالصلاة عل------ي فان الله اكرم من ان يسال حاجتين فيعطي احده-ا ويرد الاخري	24	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms272	true	2800963389146364096	39	131	197	663	1526	300	كذب مختلف------------ يعني به اضافته -----------------------------------الي النبي- صلي الله عليه وسلم 631 حديث الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لا ترد هو من كلام ابي سليمان الداراني ولفظه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقبولة وفي لفظ ان الله يقبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه باللفظ ابن النميري كما بينته في القول البديع بل في الاحياء مرفوعا مما لم اقف عليه وانما هو عن ابي الدرداء من قوله اذا سالتم الله حاجة فابداوا بالصلاة علي النبي فان الله اكرم من ان يسال حاجتين فيقضي احدهما ويرد الاخري	272	-8877725446241945594	239	364.0	188	514	46.49805450439453	37	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms23	false	4347803184646600248	96	121	466	589	1493	300	صلي الله علي نبي قبلك قال السخاوي يقوله العامة----- عند تقبيل الحجر الاسود قال وهو كلام حسن لكن قول ما وردت به السنة احسن واولي	23	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms273	true	-7339095658153061886	26	49	135	247	1502	300	صلي الله علي نبي قبلك------------ يقول جمهور العوام عند تقبيل الحجر الاسود---- وهو كلام حسن لكن قول ما وردت به السنة احسن واولي	273	-8877725446241945594	99	178.0	78	128	77.34375	19	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms24	false	7756161236335465054	226	251	1160	1295	1530	300	249 الطلاق يمين الفساق وقع في عدة من كتب المالكية----------------------------- جازمين بعزوه ا------لي النبي--------- بلفظ 250 لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانهما من ايمان الفساق	24	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms277	true	4480358072337985662	251	282	1328	1498	1594	300	----الطلاق يمين الفساق وقع في عدة من كتب المالكية حتي في شرح الرسالة للفاكهاني جازمين بعزوه للنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ---- لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانهما من -يمين الفساق	277	-8877725446241945594	121	197.0	98	179	67.59776306152344	18	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms25	false	-5375247362779887909	11	39	53	193	1514	300	طول اللحية دليل قلة العقل لا يعرف بهذا وعند الديلمي حديث عمرو بن العاص 254- اعتبروا عقل الرجل في ثلاث في طول لحيته وكنيته ونقش خاتمه-------------- وهو واه	25	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms282	true	2790581928776672500	224	250	1075	1207	1451	300	طول اللحية دليل قلة العقل يروي عن----------------------- عمرو بن العاص رفعه اعتبروا عقل الرجل في ثلاث في طول لحيته وكنيته ونقش خاتمه اسنده الديلمي وهو واه	282	-8877725446241945594	108	181.5	85	155	69.67742156982422	21	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms25	false	-5375247362779887909	40	78	197	393	1514	300	طي القماش يزيد في زيه لا يعرف لكن اخرج الديلمي عن جابر حديث 256 طي الثوب راحته و----------------------------------------------------------------------الطبراني عنه حديث 257------------------------------------------------- اطووا ثيابكم ترجع اليها ارواحها فان الشيطان اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه واذا وجده منشورا لبسه	25	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms283	true	4032953399596352439	74	132	386	680	1529	300	طي القماش يزيد في زيه----------------- الديلمي عن جابر رفعه---- طي الثوب راحته وفي لفظ له بلا سند اذا خلعتم ثيابكم فاطووها ترجع اليها انفاسها وهو عند الطبراني في الاوسط من حديث عمر بن موسي عن ابي الزبير عن جابر رفعه بلفظ اطووا ثيابكم ترجع اليها ارواحها فان الشيطان اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه واذا وجده منشورا لبسه	283	-8877725446241945594	159	259.0	128	315	50.47618865966797	28	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms25	false	-5375247362779887909	80	138	399	691	1514	300	الظاء المعجمة 258----- الظالم عدل الله في الارض ينتقم به ثم ينتقم منه وفي لفظ عبد الله قال الزركشي لم اقف عليه وقال ابن حجر لا استحضره ومعناه داءر علي الالسنة واشار السخاوي والسيوطي الي ورود معناه فاورد حديث-------------------------- جابر رضي الله تعالي عنه ان الله يقول انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الي النار وسنده	25	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms283	true	4032953399596352439	230	280	1191	1431	1529	300	الظاء المعجمة 668 حديث الظالم عدل الله في الارض ينتقم به ثم ينتقم منه ------------الطبراني ف---------------------------------------------------------ي الاوسط في ترجمة جعفر بن محمد بن ماجد من طريق الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر رفع--------------ه ان الله يقول انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الي النار وساقه	283	-8877725446241945594	146	214.0	112	323	45.201236724853516	26	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms09	false	-8791801858147930088	75	105	357	518	1419	300	مالك بن دينار--------------------------------------------- قال قرات في الزبور اني -انتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا و-----ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	9	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms284	true	5167348761538823869	37	77	181	393	1505	300	مالك بن دينار من الحلية مما هو في صفه المنافق للفريابي انه قال قرات في الزبور اني لانتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	284	-8877725446241945594	161	299.0	131	212	75.94339752197266	29	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms25	false	-5375247362779887909	125	191	629	952	1514	300	الله يقو--ل انتقم--------- ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الي النار وسنده ضعيف واخرج ابن عساكر عن علي بن عثام قال كان يقال ما انتقم الله من قوم الا بشر منهم وجاء عن مالك بن دينار ---------------------------------------------قال قرات في الزبور اني -انتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا قال ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	25	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms284	true	5167348761538823869	21	77	109	393	1505	300	الله عز وجل انتصر لمن ابغض ممن ا---------بغض ثم اصير كلا الي النار وكذا في ترجمة----------------------------------------------------------------------------------- مالك بن دينار من الحلية مما هو في صفه المنافق للفريابي انه قال قرات في الزبور اني لانتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا---- ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	284	-8877725446241945594	210	358.5	168	380	55.26315689086914	36	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms29	false	2840626383874427497	53	117	271	602	1502	300	311 فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان علي الشهور كفضل الله علي -------عباده قال ابن حجر-- موضوع 312 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقر قيد المجرمين ليس بحديث وكذلك 313 القلة قيد الفراعنة ويدل لمعناهما قوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني العلق 6 7 314 ال------------فقر فخري وبه افتخر قال	29	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms303	true	6590175412140154005	11	111	56	546	1486	300	----فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان كفض-----------ل الله علي ساءر العباد- قال شيخنا انه موضوع 741 حديث فضل العلم خير من فضل العبادة في لفقيه واحد 742 حديث فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة الطبراني والقضاعي من حديث القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابيه عن عطاء عن ابن عباس عن اخي الفضل به مرفوعا 743 حديث الفطر مما دخل في الوضوء مما خرج 744 حديث الفقر قيد المجرمين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي العصمة ان لا تجد 745 حديث الفقر فخري وبه افتخر قال	303	-8877725446241945594	190	312.5	150	603	31.50912094116211	31	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms30	false	929878644028277614	173	240	857	1180	1486	300	كانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل هو من كلام------------ عمر بن عبد العزيز 334----- كانك من اهل بدر وحنين قال السخاوي هو كلام يقال لمن يتسامح و--يتساهل و----ذلك لقوله------------------- ما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولكن- لم يرد في اهل حنين ذلك مع مزيد التفاوت بينهما في المسافة فحنين من نواحي عرفة وبدر معروفة 335 كذبة صاغ	30	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms313	true	2847345800488769239	97	172	489	843	1450	300	كانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل هو عند ابي نعيم من جهة عمر بن عبد العزيز 791 حديث كانك من اهل بدر وحنين------------ هو كلام يقال لمن يتسامح او يتساهل ونحو ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولكنه لم يرد في اهل حنين ذلك مع مزيد التفاوت بينهما في المسافة فحنين من نواحي عرفة وبدر معروفة 792 حديث كان	313	-8877725446241945594	292	512.5	228	366	79.78141784667969	57	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms31	false	7985331390007013480	9	43	45	207	1456	300	كف عن الشر يكف الشر عنك هو من كلام----------------------------------------------------------------------------------- الاسكندر وفي معنا----------------------------------------ه ما في الحديث 339 من يتحر الخير يعطه----------------------------------------- ومن يتوق الشر يوقه 340----- كلكم حارث وكلكم همام ذكره الحريري في صدر مقاماته	31	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms321	true	-2740630891986155268	193	264	934	1265	1450	300	كف عن الشر يكف الشر عنك ليس في المرفوع ولكنه في المجالسة للدينوري من حديث عبد الله بن جعفر الرقي قال واش واض برجل الي الاسكندر فقال اتحب ان نقبل منك ما قلت فيه علي انا تقبل منه ما قال فيك فقال لا فقال له فكف وذكره نعم مضي في انما العلم من الهمزة في حديث ومن يتوق الشر يوقه 809 حديث كلكم حارث وكلكم همام ذكره الحريري في صدر مقاماته	321	-8877725446241945594	111	153.0	85	331	33.53474426269531	21	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms10	false	6858219799251247070	139	197	683	965	1454	300	عن مسروق قال ركب عمر رضي الله عنه منبر النبي------------------- ثم قال ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله------------------- واصحابه انما الصداق------ بينهم اربعماءة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة علي اربعماءة درهم ثم نزل	10	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms322	true	30331244213603888	203	267	1012	1324	1493	300	عن مسروق قال ركب عمر------------- منبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه انما الصدقات فيما بينهم اربعماءة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة علي اربعماءة قال- ثم نزل	322	-8877725446241945594	263	478.5	208	326	80.67484283447266	52	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms10	false	6858219799251247070	202	300	992	1454	1454	300	خطب عمر الناس فحمد الله واثني عليه وقال الا لا تغالوا في صداق النساء فانه لا يبلغني عن احد ساق اكثر من شء ساقه رسول الله------------------- او سبق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين اكتاب الله احق ان يتبع ام قولك قال بل كتاب الله-------- قالت نهيت الناس انفا ان لا يتغالوا في صداق النساء والله تعالي يقول وء--------اتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 فقال عمر كل احد افقه من عمر مرتين او ثلاثا ثم رجع الي المنبر فقال للناس اني كنت-	10	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms323	true	-8018870676685546022	79	180	392	867	1451	300	خطب عمر الناس فحمد الله واثني عليه وقال الا لا تغالوا في صداق النساء فانه لا يبلغني عن احد ساق اكثر من شء ساقه رسول الله صلي الله عليه وسلم او سيق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين اكتاب الله احق ان يتبع ام قولك قال بل كتاب الله فما ذاك قالت نهيت الناس انفا ان--- يتغالوا في صداق النساء والله------ يقول في كتابه واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال-------------- كل احد افقه من عمر مرتين او ثلاثا ثم رجع الي المنبر فقال للناس اني كنت	323	-8877725446241945594	432	805.5	340	498	86.74698638916016	88	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms31	false	7985331390007013480	129	155	655	764	1456	300	كل احد يءخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر------------------- هو من كلام مالك وجاء عن------------------------- ابن عباس----- ما من احد الا يءخذ من قوله ويدع	31	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms324	true	3655350873837283966	23	59	122	279	1442	300	كل احد يءخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر صلي الله عليه وسلم هو من قول- مالك رحمه الله بل في الطبراني من حديث ابن عباس رفعه ما من احد الا يءخذ من قوله ويدع	324	-8877725446241945594	99	153.0	73	158	62.658226013183594	23	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms33	false	-6151339469173452366	160	184	839	953	1497	300	كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم لم يرد بهذا اللفظ بل----------------------- بلفظ -كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل	33	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms330	true	-3519424466539336422	270	298	1319	1457	1465	300	كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم هو بمعناه عند الطبراني من حديث خباب في حديث بلفظ فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل	330	-8877725446241945594	96	160.0	75	138	69.56521606445312	18	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms16	false	-9048024202606956858	3	62	11	335	1478	300	حديث 143 --خرقة التصوف-- و-ان الحسن لب-------سها من علي قال ابن دحية وابن الصلاح---- باطل و----قال ابن حجر-- ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم تثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءمة الحديث---------- للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة وانكرها-------------------------- جماعة اخرون حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وابي حيان والعلاءي ومغلطاي والعراقي------------ والابناسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين	16	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms332	true	-25525980383952632	94	218	496	1137	1563	300	حديث لبس الخرقة ال-صوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي قال ابن دحية وابن الصلاح انه باطل وكذا قال شيخنا انه ليس في شء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم البس الخرقة علي الصورة المتعارفة بين الصوفية لاحد من اصحابه ولا امر احدا من اصحابه بفعل ذلك وكل ما يروي في ذلك صريحا فباطل قال ثم ان من الكذب المفتري قول من قال ان عليا البس الخرقة الحسن البصري فان اءمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن ان يلبسه الخرقة ولم يتفرد شيخنا بهذا بل سبقه اليه جماعة------ حتي من لبسها والبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وابي حيان والعلاءي ومغلطاي والعراقي وابن الملقن والابناسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين	332	-8877725446241945594	294	477.5	237	648	45.37036895751953	48	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms34	false	6675705045618749037	2	75	10	389	1459	300	لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فذكره رقيتي وترياقي -قال ابن تيمية ما اشتهر ان ابا محذورة انشده بين يديه ------------------------------حتي وقعت البردة الشريفة عن كتفه فتقاسمهما اهل- الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي------- فموضوع 371----- اللعب بالحمام مجلبة للفقر لا يعرف بلفظه لكن جاء عن ابراهيم النخعي--------------------------------------------------------------------------- انه قال من لعب بالحمام الطاءر- لم يمت حتي يذوق---- الفقر	34	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms334	true	3441398371662917743	173	268	894	1385	1536	300	لسعت حية الهوي كبدي الي اخر البيتين وانهما من الانشاد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن تيمية ما اشتهر ان ابا محذورة انشده بين يديه صلي الله عليه وسلم وانه تواجد حتي وقعت البردة الشريفة عن كتفه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي في ذلك فموضوع 857 حديث اللعب بالحمام مجلبة للفقر هو بمعناه------------ عن ابراهيم النخعي رواه ابن ابي الدنيا في الملاهي ومن طريقه البيهقي في الشعب من جهة مخيرة عنه انه قال من لعب بالحمام الطيارة لم يمت حتي يذوق الم الفقر	334	-8877725446241945594	290	458.0	230	503	57.654075622558594	51	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms35	false	-2166843460059151656	123	199	609	971	1450	300	لو علم الله في الخصيان خيرا لاخرج من اصلابهم ذرية توحد الله ولكن علم ان لا خير فيهم فاجبهم اخرجه الديلمي-------- عن ابن عباس--- مرفوعا بلا سند ولا يصح ب-----ل كل ما فيه------------ مدح لهم او ذم باطل نعم في كلام--------------------------------------- الشافعي رضي الله عن----------------ه اربعة لا يعبا الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتقوي جندي وامانة امراة وعبادة صبي 395-------------------------- لو علم------ رسول الله ما احدث النساء بعده لمنعه---------ن المساجد -------من كلام عاءشة رضي الله	35	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms347	true	-3066811504556456321	114	211	549	1018	1453	300	لو علم----- في الخصيان خير الاخرج من اصلابهم ذرية توحد الله ولكن علم ان لا خير فيهم فاجبهم------ الديلمي بلا سند عن ابن عباس به مرفوعا-------- ولا يصح وكذا كل كل ما ورد في هءلاء من مدح وقدح----- باطل وقد رايت من نسب لشيخنا فيهم جزءا فافتري لكن قد قال الشافعي فيما اخرجه البيهقي في مناقبه اربعة لا يعبا الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتقوي جندي وامانة امراة وعبادة صبي وهو محمول علي الغالب 896 حديث لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لاصبح الناس وهم علي سفر ان المسافر ورحله علي قلت الا ما وقي الله	347	-8877725446241945594	265	361.5	203	493	53.75253677368164	45	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms35	false	-2166843460059151656	201	237	980	1151	1450	300	لو كانت الدنيا دما عبيطا كان قوت المءمن منها حلالا هو من كلام الفضيل بن عياض والاشارة به الي ان المءمن لا ياكل الا عن ضرورة 397----------------------------------------------------------------------- لو كان الارز رجلا لكان حليما------------- موضوع كما قال	35	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms348	true	-8289101588079162253	137	180	688	891	1499	300	لو كانت الدنيا دما عبيطا كان قوت المءمن منها حلالا---------------------------------------------------- لا يعرف له اسناد ولكن معناه صحيح فان الله لم يحرم علي المءمن ما يضطر اليه من غير معصية 899 حديث لو كان الارز رجلا لكان حليما قال شيخنا هو موضوع وان كان	348	-8877725446241945594	97	145.5	75	255	38.039215087890625	17	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms37	false	-9184166073856558190	29	73	137	333	1390	300	ما خلا جسد من حسد ليس بحديث ويعني عنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------- انس 420 كل ابن- ادم حسود وبعض افضل في الحسد في بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وسنده ضعيف وفي الباب غيره 421----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلا قصير من حكمة	37	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms368	true	1128181694534941310	168	282	757	1306	1390	300	ما خلا جسد من حسد لم اقف عليه بلفظه ولكن معناه عند ابي موسي المديني في نزهة الحفاظ له من طريق خلف بن موسي العمي عن ابيه عن قتادة عن انس رفعه كل بني ادم حسود وبعض افضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وسنده ضعيف وهو عندنا ايضا مسلسل بجماعة يسمون خلفا في علوم الحديث للحاكم وبعلو في فواءد اسحاق الصابوني ولابن ابي الدنيا في ذم الحسد له بسند ضعيف وكذا اخرجه ابن ابي الدنيا ايضا من وجه اخر مرسلا ضعيف وللطبراني من حديث حارثة بن النعمان نحوه وقد بسطت الكلام عليه فيما كتبته من شرح الترمذي 956 حديث ما خلا قصير من حكمة	368	-8877725446241945594	150	229.5	112	549	27.322404861450195	31	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms37	false	-9184166073856558190	128	185	589	876	1390	300	ما رفع احد احدا فوق مقداره الا ا-تضع عنده من قدره بازيد ليس ف---ي المرفوع وانما-- جاء----- عن الشافعي رضي الله عنه ما اكرمت احدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما اكرمته ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي ولا سيما اذا كان من يكرمه ليس اهلا للاكرام ف----قد قال الشافعي ايضا ثلاثة ان اكرمتهم اهانوك المراة والعبد والفلاح	37	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms369	true	2274572418251918236	119	205	602	1027	1484	300	ما رفع احد احدا فوق مقداره الا واتضع عنده من قدره بازيد ليس هو في المرفوع ولكن قد جاء نحوه عن الشافعي ولفظ-------ه ما اكرمت احدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما اكرمته به رواه البيهقي في مناقبه من طريق علي بن اسماعيل بن طبا طباء العلوي عن ابيه عن الشافعي به نعم مضي في حديث امرنا في الهمزة ومن رفع اخاه فوق قدرة اجتر عداوته انتهي وهو في اللءام غير ال------------------كرام اشد وقد قال الشافعي----- ثلاثة ان اكرمتهم اهانوك المراة والعبد والفلاح	369	-8877725446241945594	231	382.0	184	455	50.769229888916016	38	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms38	false	3123453593751074203	36	99	191	496	1502	300	احمد في الزهد عن وهب بن منبه---- ان الله عز وجل فتح السموات لحزقيل عليه السلام حتي نظر الي العرش فقال حزقيل سبحانك يا رب ما اعظمك فق------ال الله تعالي ان السموات والارض ضعفن عن ان يسعنني ووسعني قلب عبدي المءمن الوادع اللين 431 ما من نبي نبء الا بعد الاربعين قال ابن الجوزي موضوع 432 ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجء من القلب عنايته صعبة	38	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms375	true	-1641416641194106317	30	150	155	775	1468	300	احمد في الزهد عن وهب بن منبه قال ان الله------- فتح السموات لحزقيل------------ حتي نظر الي العرش فقال حزقيل سبحانك------ ما اعظمك يا رب فقال الله تعالي ان السموات والعرش ضعفن عن ان يسعنني ووسعني قلب----- المءمن الوادع اللين ورايت بخط----------------------------- ابن الزركشي سمعت بعض اهل العلم يقول هذا يعني حديث الترجمة حديث باطل وهو من وضع الملاحدة واكثر ما يرويه المتكلم علي رءس العوام علي بن وفا لمقاصد يقصدها ويقول عند الوجد والرقص طوفوا ببيت ربكم قلت وقد روي الطبراني من حديث ابي عنبة الخولاني رفعه ان الله انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين واحبها اليه الينها وارقها وفي سنده بقية بن الوليد وهو مدلس ولكنه صرح بالتحديث 991 حديث مالا يجء من القلب عنايته صعبة	375	-8877725446241945594	217	346.5	171	679	31.958763122558594	36	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms38	false	3123453593751074203	189	245	939	1230	1502	300	المحبة مكبة اي تستر العيوب ليس بحديث وفي معناه 437 حبك الشء يعمي ويصم 438------ محبة في الاباء صلة في الابناء لا يعرف بهذا و----في معناه حديث 439---------------------------------- الود يتوارث والعداوة تتوارث 440 مداد العل---------------------------------------ماء افضل من دم الشهداء من كلام---------------------------------- الحسن وفي معناه حديث النعمان بن بشير 441----------------------------------------------------- يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء	38	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms378	true	-7911029529592769672	84	167	423	845	1521	300	المحبة مكبة هو معني------------------------------- حبك الشء يعمي ويصم 1003 حديث محبة في الاباء صلة في الابناء لم -اقف عليه ولكن في معناه ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ونحوه الود------- والعداوة يتوارثان وسياتي 1004 حديث المحسود مرزوق 1005 حديث مداد العلماء افضل من دم الشهداء المنجنيقي في رواية الكبار عن الصغار له عن الحسن البصري قوله وعند ابن عبد البر في فضل العلم له من حديث سماك بن حرب عن ابي الدرداء مرفوعا يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء	378	-8877725446241945594	172	204.5	133	461	37.31019592285156	26	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms39	false	7896423329017040	20	141	104	678	1480	300	المريض انينه تسبيح وصياحه تكبير ونفسه صدقة ونومه عبادة وتقلبه من جنب الي جنب جهاد في سبيل الله قال ابن حجر-- ليس بثابت وكره كثير من السلف الانين وعن عبد الله ابن الامام احمد قال لما مرض ابي واشتد مرضه ما --------------------------------------------------------------------------------ان فقيل له في ذلك قال بلغني عن طاووس ان-------------------------ه ------قال انين المريض شكوي الله عز وجل قال عبد الله فما ان حتي مات وعن------------- سفيان الثوري قال ما اصاب ابليس من ايوب------------ في مرضه الا الانين وعن------------------------------------------------------------ وهب بن منبه ان زكريا عليه السلام -----دخل جوف شجرة فوضع المنشار علي الشجرة وقطع بنصفين فلما وقع المنشار علي ظهره ان فاوحي الله اليه يا زكريا اما ان تكف عن انينك او اقلب الارض ومن عليها قال فسكت حتي قطع بنصفين	39	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms383	true	5151282328401489139	11	159	59	782	1447	300	المريض انينه تسبيح وصيامه تكبير ونفسه صدقة ونومه عبادة وتقلبه من جنب الي جنب جهاد في سبيل الله قال شيخنا انه ليس بثابت قلت وقد كتبت في الانين شيءا ومما اودعته في--------------------------------------ه ما رواه البيهقي في الشعب من طريق علي بن عثام قال دخل الفضيل بن عياض علي ابنه وهو مريض فقال يا بني ان الله امرضك فما تءن قال فصاح ابنه صيحة وغشي عليه قالوا قال الفضيل فقلت ابني ابني قال ----------------فما ان حتي فارق الدنيا ومن طريق سفيان الثوري قال ما اصاب ابليس من ايوب عليه السلام في مرضه الا الانين وهكذا رويناه في ثاني المجالسة للدينوري بل عنده في اولها من طريق وهب بن منبه ان زكريا عليه السلام هرب فدخل جوف شجرة فوضع المنشار علي الشجرة وقطع بنصفين فلما وقع المنشار علي ظهره ان فاوحي الله اليه يا زكريا اما ان تكف عن انينك او اقلب الارض وما عليها قال فسكت حتي قطع بنصفين	383	-8877725446241945594	412	668.5	318	777	53.024452209472656	76	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms39	false	7896423329017040	197	300	958	1480	1480	300	المصاءب مفاتيح الارزاق قال الجد لا اعرفه حديثا 452 مصر اطيب الارضين ترابا وعجمها اكرم العجم انسابا قال ابن حجر لا اعرفه مرفوعا وانما يذكر معناه عن عمرو بن العاص 453 م------صر باقوالها ليس بحديث بل كلام يجري في معني قول---- الصوفية 454 السنة الخلق--------- اقلام الحق وفي معناه 455 الفال موكل بال-نطق 456 ------مصر كنانة الله في ارضه ما طلبها عدو الا واهلكه الله لا اصل له---- لكن في الخطط للمقريزي فقال في بعض الكتب الالهية -------------------------------مصر خزاءن الارض كلها فمن ارادها بسوء قصمه الله نعم-------------------------------------------- يروي----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي موسي موقوفا وعن معاذ مرفوعا 457 مصر اهل---- الجند الضعيف ما كادهم احد-	39	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms388	true	6363571760356533973	30	155	154	796	1535	300	المصاءب مفاتيح الارزاق 1027 حديث م------------------صر اطيب الارضين ترابا وعجمها اكرم العجم انسابا قال --شيخنا لا اعرفه مرفوعا وانما يذكر معناه عن عمرو بن العاص 1028 حديث مصر باقوالها------------- كلام نحو--------- قول بعض الصوفية---- السنة الخلق اعلام او اقلام الحق بل مضي------- الفال موكل بالمنطق 1029 حديث مصر كنانة الله في ارضه ما طلبها عدو الا -اهلكه الله لم اره بهذا اللفظ في مصر ولكن عند ابي محمد الحسن بن زولاق في فضاءل مصر له حديثا بمعناه ولفظه مصر خزاءن الارض كلها -من ير-دها بسوء قصمه الله وعزاه المقريزي في الخطط لبعض الكتب الالهية وكذا يروي عن كعب الاحبار مصر بلد معافاة من الفتن من ارادها بسوء كبه الله علي وجهه ولابن يونس وغيره عن ابي موسي الاشعري----------------------- اهل مصر الجند الضعيف ما كادهم احد	388	-8877725446241945594	352	488.5	280	721	48.821083068847656	57	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms48	false	-8757284900806101873	195	221	988	1122	1489	300	الربيع-------------- قال سمعت الشافعي يقول ما نقص من اثمان السودان الا لنقص عقولهم -لولا ذلك لكان لونا من الالوان من الناس من يشتهيه ويفضله علي غيره	48	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms396	true	9102393246605045735	250	276	1239	1370	1479	300	الربيع بن سليمان عنه قا------------------ل ما نقص من اثمان السودان الا لضعف عقولهم ولولا ذلك لكان لونا من الالوان من الناس من يشتهيه ويفضله علي غيره	396	-8877725446241945594	113	200.5	90	149	75.83892822265625	20	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms41	false	1043067313167820236	5	97	25	472	1451	300	من اساء لا يستوحش ليس بحديث هو في معني انما هي اعمالكم وجاء في كلام بنان الحمال قال البرء جرء والخاءن خاءف ومن اساء استوحش وعن سعيد بن عبد العزيز قال من احسن فليرج الثواب ومن اساء فلا يستنكر الجزاء 474 من استرضي فلم يرض فهو شيطان ومن استغضب فلم يغضب فهو حمار هو من كلام الشافعي رضي الله تعالي عنه 475 من اسدي الي هاشمي او مطلبي معروفا ولم يكافءه كنت مكافءه يوم القيامة روي--------------------------------------------------------------------------- من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ من اصطنع الي احد من اهل بيتي يدا كافءته عنها يوم القيامة	41	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms397	true	619217385860085400	9	136	42	672	1474	300	من اساء لا يستوحش---------- هو في معني انما هي اعمالكم احفظها عليكم 1058 حديث م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسدي الي هاشمي او مطلبي معروفا ولم يكافءه كنت مكافءه يوم القيامة لم اقف عليه ولكن قد بيض له شيخنا في بعض اجوبته قلت قد اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابان بن عثمان سمعت عثمان بن عثمان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنع الي احد من ولد عبد المطلب يدا فلم يكافءه بها في الدنيا فعلي مكافاته غدا اذا لقيني وللثعلبي في تفسيره بسند فيه بعض الكذابين عن علي مرفوعا من اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها اذا لقيني يوم القيامة ورواه الجعابي في تاريخ الطالبين بلفظ من اصطنع الي احد من اهل بيتي يدا كافاته عنها يوم القيامة	397	-8877725446241945594	189	276.5	147	863	21.900346755981445	36	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms41	false	1043067313167820236	173	263	860	1288	1451	300	من اكرم حبيبت-ه فلا يكتب بعد العصر ليس في المرفوع -لكن قال الشافعي رضي الله عنه من يكتب بعد العصر فانما ياكل من دية عينيه وعن الامام احمد رضي الله عنه انه اوصي بعض اصحابه ان لا ينظر بعد العصر في كتاب 479 من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل طعام اخيه ليسره لم يضره من كلام ابي سليمان الداراني 480 من ------------------------------------------------------اكل فولة بقشرها اخرج الله منه من الداء مثلها يروي حديثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو باطل ولا يصح في الباب شء نعم جاء في كلا-م الشافعي--------------------------------------------- الفول يقو---ي الدماغ والدماغ يزيد في العقل ------481 من اكل	41	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms400	true	-5116330674588374698	79	247	415	1248	1523	300	من اكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر ليس في المرفوع ولكن قد اوصي--------------------------------------------------------------- الامام احمد---------------------- بعض اصحابه ان لا ينظر بعد العصر في كتاب اخرجه الخطيب او غيره وقال الشافعي فيما رواه حرملة بن يحيي كما اخرجه البيهقي في مناقبه الوراق انما ياكل دية عينيه 1068 حديث من اكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة ذكره الديلمي بلا سند عن ابن عباس به مرفوعا 1069 حديث من اكل طعام اخيه ليسره لم يضره هو كلام ابي سليمان الداراني اورده ابن عساكر في ترجمة احمد بن سباع من تاريخه 1070 حديث من اكل فولة بقشرها اخرج الله منه من الداء مثلها ابن حبان في ترجمة عبد الصمد بن مطير من الضعفاء والديلمي كلاهما من حديث عبد الصمد عن ابن وهب عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عروة عن عاءشة به مرفوعا واورده الذهبي في الميزان من الكنجروديات وهو ب--------------------اطل ورويناه في مناقب الشافعي للبيهقي من طريق الربيع بن سليمان عنه انه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل 1071 حديث من اكل	400	-8877725446241945594	274	408.0	214	938	29.211088180541992	49	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms42	false	3403798815993045600	98	171	472	823	1424	300	من تزوج امراة لمالها او جمالها احرمه الله مالها وجمالها لم يرد بهذا لكن في حديث--------------------------------------------------------------- انس -488 من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها الا ليعف بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه---- بارك الله له فيها وبارك لها فيه 489 من ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج فقد احرز نصف دينه فليتق الله في النصف	42	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms407	true	3318762180461678433	196	299	971	1484	1490	300	من تزوج امراة لمال----------ها احرمه الله مالها وجمالها لم اقف عليه ولكن عند ابي نعيم في الحلية من حديث عبد السلام بن عبد القدوس عن ابراهيم عن انس رفعه من تزوج امراة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها الا ليغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه الا بارك الله له فيها وبارك لها فيه بل في الصحيحين كما في المثناة تنكح المراة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك 1098 حديث من تزوج فقد احرز نصف دينه فليتق الله في النصف	407	-8877725446241945594	310	552.0	243	523	59.27342224121094	60	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms43	false	7181845475899526248	16	40	69	188	1363	300	من جالس عالما فكانما جالس نبيا لا يعرف -------------لكن جاء عن------- الشافعي رضي- الله عنه---- اذا رايت رجلا من اصحاب الحديث فكانما رايت النبي	43	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms410	true	6964718370394133666	22	50	109	253	1515	300	من جالس عالما فكانما جالس نبيا لا اعرفه في المرفوع ولكن جاء عن امامنا الشافعي رحمه الله انه قال اذا رايت رجلا من اصحاب الحديث فكانما رايت النبي	410	-8877725446241945594	114	192.5	91	144	79.16666412353516	20	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms43	false	7181845475899526248	155	224	719	1031	1363	300	من حسن ظنه في حجر نفعه الله به كذب لا اصل له 506 من ----------------------------------------------------------حفر لاخيه قليبا اوقعه الله فيه ق--------------------------------------------ريبا 507 من حفر قليبا لاخيه اوقعه الله فيه ونحو ذلك لا اصل له في الحديث لكن جاء عن كعب الاحبار انه سال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن قولهم من حفر مهواة اوقعه الله فيها فقال--------- انا نجد في كتاب الله ولا يحيق المكر السيء الا باهله	43	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms411	true	3558108933664658426	224	300	1095	1448	1448	300	من حسن ظنه ب--حجر نفعه الله به مضي في لو احسن 1113 حديث من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته في احترسوا 1114 حديث من حفر لاخيه قليبا اوقعه الله فيه قريبا قال شيخنا لم اجد له اصلا وانما ذكر صاحب الامثال من حفر --جبا------ اوقعه الله فيه منكبا وذكر-------------------------- عن كعب الاحبار انه سال ابن عباس من ------------------------------حفر مهواة --كبه الله فيها فقال ابن عباس انا نجد في كتاب الله ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله-	411	-8877725446241945594	200	291.5	154	423	47.28132247924805	37	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms44	false	-2097709592032332295	2	57	11	280	1426	300	الغزالي في------------------ الاحياء والزمخشري في الكشاف ولا يعرف في المرفوع لكن جاء عن الحسن من قوله وعن الثور----------ي من قوله------ نعم في المرفوع ----------------------------------------------------------------------------عن انس 513- ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق و--------------------عن عاءشة و------------------------------------------عبد الله بن بسر 514---------- من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام لكن كلها ضعيفة و--قال ابن الجوزي----- موضوعة	44	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms413	true	-428491292654939304	122	204	595	1010	1465	300	الغزالي نفسه في موضع ثالث من الاحياء واخرجه ابو نعيم في ترجمة الث--------------------------------------------وري من الحلية من قول الثوري نعم في المرفوع كما لابن ابي الدنيا في الصمت وابن عدي في الكامل وابي يعلي والبيهقي في الشعب عن انس رفعه ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق وسنده ضعيف ولابن عدي عن عاءشة والطبراني في الاوسط وابي نعيم في الحلية عن عبد الله بن بسر كلاهما مرفوعا من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام واسانيده ضعيفة بل قال ابن الجوزي كلها موضوعة	413	-8877725446241945594	180	236.5	140	459	39.2156867980957	35	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms44	false	-2097709592032332295	188	284	914	1359	1426	300	من طلب السلامة سلم ليس بحديث 522 من عاش مداريا عاش مريضا لم يعرف بهذا 523 من عبد الله بجهله كان ما يفسده اكثر مما يصلحه قيل انه من كلام ضرار بن الازور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه 524 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عرف نفسه فقد عرف ربه قال اب----------ن السم-----------------------------------------------------عاني لا يعرف مرفوعا وانما يحكي عن يحيي بن معاذ الرازي----- من قوله وق----ال النووي ل----يس بثابت انتهي لكن جاء عن عاءشة انه سءل من اعرف الناس بربه قال اعرفهم بنفسه 525 من عرف ن--------------------------فسه استراح لا يعرف بهذا لكن قال------------- سفيان الثوري ------ليس يضر المدح من عرف نفسه 526 من ------	44	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms420	true	-7687336049718770762	6	209	30	1026	1466	300	من طلب السلامة سلم معناه صحيح 1146 حديث من ظلم ذميا في من اذي 1147 حديث --من عبد الله بجهل ك-ان ما يفسد- اكثر مما يصلح- قيل انه من كلام ضرار بن الازور الصحابي وللديلمي من حديث واثلة بن الاسقع مرفوعا المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة 1148 حديث من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة مسلم وابو داود وغيرهما من حديث عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة به مرفوعا ولفظ بعضهم ريحان بدل طيب وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة لا ترد اللبن والوسادة والدهن وقد انشد بعضهم قد كان من سيرة خير الوري صلي عليه الله طول الزمن ان لا يرد الطيب والمتكي واللحم ايضا يا اخي واللبن 1149 حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه قال ابو المظفر بن السمعاني في الكلام علي التحسين والتقبيح العقلي من القواطع انه لا يعرف مرفوعا وانما يحكي عن يحيي بن معاذ الرازي يعني من قوله وكذا قال النووي انه ليس بثابت وقيل في تاويله من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالقدم ومن عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء 1150 حديث من عرف نفسه استراح هو عند ابن ابي الدنيا في الصمت عن سفيان بن عيينة قال ليس يضر المدح من عرف نفسه 1151 حديث من	420	-8877725446241945594	277	387.0	212	1001	27.672327041625977	47	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms45	false	4766983620496860830	43	131	181	615	1381	300	وكذا 530 قراءة سورة القدر------ عقب الوضوء لا اصل لها وان اورد ذلك في المقدمة المنسوبة لاب------ي الليث 531 من قصدنا وجب حقه علينا لا يعرف بهذا 532 م----------------------------------ن قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وقع في كلام المغني للموفق -----------بن قدامة---------- والشيخ عبد القادر الكيلاني في الغنية و------------كان الحافظ------ الدمياطي ياثر ذلك عن بعض مشايخه ونص الامام احمد علي استحبابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يوجد في اصول الحديث 533 من كتم سره ملك امره ليس في المرفوع -لكن في كلا-م الشافع----------------------------------------------------------------ي من كتم سره كانت الخيرة في يده	45	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms426	true	8636747769076456913	14	204	63	987	1473	300	وكذا---- قراءة سورة انا انزلناه عقب الوضوء لا اصل له- وان رايت في---- المقدمة المنسوبة للامام ابي الليث من الحنفية ايراده مما الظاهر ادخاله فيها من غيره وهو ايضا مفوت سننه 1163 حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وهو في كلام غير واحد من الاءمة منهم ابن قدامة في المغني والشيخ عبد القادر ف---------ي الغنية ولم اجده لكن كان الحافظ الشرف الدمياطي ياثر ذلك عن بعض مشايخه ونص الامام احمد علي استحبابه 1164 حديث من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاء يوم القيامة فلم يلج الجنة رايت من نسبه لحياة الحيوان الكبري في كلب من حرف الكاف عزوه لاحمد من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة به مرفوعا في حكاية وذلك مختلق علي احمد 1165 حديث من قطع سدرة في قطع السدر من القاف 1166 حديث من قصدنا وجب حقه علينا لم اقف عليه بهذا اللفظ ولكن في معناه حديث للساءل حق وان جاء علي فرس وقد مضي 1167 حديث--------------------------- من كتم سره ملك امره ليس في المرفوع ولكن في مناقب الشافعي للبيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول من كتم سره كانت الخيرة في يده	426	-8877725446241945594	315	282.0	246	969	32.50774002075195	54	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms45	false	4766983620496860830	156	237	733	1103	1381	300	من لبس نعلا صفراء قل همه عزاه في الكشاف لعلي به وروي عن ابن عباس--- موقوفا---- بلفظ لم يزل فسي سرور ما دام لا بسها وذلك قوله صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة 69 قال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال---- موضوع 537 ------------------------------------------------------من لعب بالشطرنج فهو ملعون قال النووي لا يصح قال السخاوي بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شء 538 -------------------------------من لم يخف الله خف منه ليس بحديث ومعناه صحيح فقد جاء في الاثر ان الله	45	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms428	true	759105416190134344	193	279	910	1317	1409	300	من لبس نعلا صفراء قل همه العقيلي والطبراني والخطيب-- عن ابن عباس به موقوفا لكن بلفظ لم يزل ف-ي سرور ما دام لا-بسها بدل قل همه وق--------------------------------------ال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال كذب موضوع وعزاه الزمخشري في الكشاف لعلي باللفظ الاول سواء 1175 حديث من لعب بالشطرنج فهو ملعون قال النووي لا يصح وهو كذلك--- بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شء كما بينته في عمدة المحتج 1176 حديث من لم يخف الله خف منه -----------معناه صحيح فان عدم الخوف م---ن الله	428	-8877725446241945594	250	363.5	188	466	53.648067474365234	50	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms48	false	-8757284900806101873	77	122	387	635	1489	300	نعم الامير اذا كان بباب الفقير وبءس الفقير اذا كان بباب الامير لم يرد بهذا نعم في الحديث 582--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب الامراء اذا خالطوا العلماء ويمقت العلماء اذا خالطوا الامراء لان العلماء اذا خالطوا الامراء رغبوا في الدنيا واذا خالطهم الامراء رغبوا في الاخرة	48	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms447	true	-8063438992487401527	139	208	732	1133	1573	300	نعم الامير اذا كان بباب الفقير وبءس الفقير اذا كان بباب الامير ابن ماجه بسند ضعيف بمعني الشطر الثاني عن ابي هريرة رفعه واورده الغزالي بتمامه ولفظه شرار العلماء الذي ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء وللديلمي عن عمر بن الخطاب مرفوعا ان الله يحب الامراء اذا خالطوا العلماء ويمقت العلماء اذا خالطوا الامراء لان العلماء اذا خالطوا الامراء رغبوا في الدنيا واذا خالطهم الامراء رغبوا في الاخرة	447	-8877725446241945594	221	414.0	181	401	55.112220764160156	38	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms49	false	-1462743019815726943	263	299	1269	1445	1448	300	الصالحين انه راي النبي------------------- في المنام فقال-------- يا رسول الله بلغني انك ولدت في زمن الملك العادل كسري واني سالت الح-كم ابا عبد الله الحافظ عن هذا فقال هذا كذب -لم يقله رسول الله ف-------------------قال النبي	49	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms453	true	6795508666502194785	52	97	259	476	1478	300	الصالحين انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام -قال فقلت له يا رسول الله بلغني انك ولدت في زمن الملك العادل وان------ سالت الحاكم ابا عبد الله الحافظ عن هذا فقال هذا كذب ولم يقله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي	453	-8877725446241945594	165	274.5	130	224	73.66071319580078	30	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms14	false	-4129809763871557559	131	220	638	1099	1500	300	لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك وبا--------لحق انزلناه وبالحق نزل فهذه------ اشتهر بمكة و-اليمن---------- والمغرب ا------------نها حفيظة رمضان تحفظ من -------السرق والغرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه -جمهورهم يكتبونها والخطيب يخطب----------- وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام بعض-------- الاكابر و--اشعر كلام بعضهم انها وردت في خبر او اثر ضعيف وممن انكرها القمولي وقال انها من البدع المنكرة وكان ابن حجر-------- ينكرها جدا حتي وهو----- علي المنبر في اثناء الخطبة حين يري من يكتبها	14	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms457	true	2644101847336778474	184	274	865	1332	1480	300	لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق انزلناه وبالحق نزل -هذه الفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان انها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق------- والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه فجمهورهم--------- والخطيب يخطب علي المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام غير واحد من الاكابر بل اشعر كلام بعضهم ورودها في حديث--------- ضعيف----------------------------------------------- وكان شيخنا رحمه الله ينكرها جدا حتي وهو قاءم علي المنبر في اثناء الخطبة حين يري من يكتبها	457	-8877725446241945594	354	574.5	282	540	65.55555725097656	62	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms50	false	-2083736271016595236	102	210	504	1036	1505	300	لا تسيدوني في الصلاة لا اصل له 604 لا تسعروا هذا اللفظ لم يرد لكن في حديث انس الصحيح قال ----------------------------------------------------------------------قال الناس ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر الحديث وفي الباب غيره 605 لا تشكره فقد تحتاج الي مذمته هو مثل لا حديث ومعناه النهي عن المبادرة الي الشكر او الاطراء فيه فربما يتبين خلافه فتحتاج الي المذمة 606 لا تحدثوا بالحكمة غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموها هو من كلام عيسي عليه الصلاة والسلام 607 لا تعد من لا يعودك من كلام------------------------------------------------------------- ابن وهب وقا----------------------------ل الامام احمد لابنه وقد قال له------- ان جارنا مرض افلا نعوده ما ------عادني فنعوده وهذا --------	50	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms461	true	-316086564719581259	86	201	423	995	1473	300	لا تسيدوني في الصلاة لا اصل له--------------------------------- 1293 حديث لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك الترمذي من حديث مكحول عن واثلة به مرفوعا وقال انه حسن غريب وهو عند الطبراني ايضا وفي رواية لابن ابي الدنيا فيرحمه الله بدل فيعافيه الله 1294 حديث لا تعد من لا يعودك ابو الطيب الغسولي من جهة ابراهيم النخعي عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فقال يا ايها الناس انا اكرم الناس حسبا فذكر حديثا وفيه ومن عاد مرضانا عدنا مرضاه وسنده ضعيف واليه ذهب ابن وهب فقال لا تعد من لا يعودك وكذا قال الامام احمد لابنه وقد قال له يا ابت ان جارنا مرض -فلم نع-ده يا بني ماعادنا فنعوده ويستانس لهذا	461	-8877725446241945594	143	135.0	110	880	16.25	22	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms50	false	-2083736271016595236	229	259	1142	1294	1505	300	الفتن فان فيها حصاد المنافقين قال------------------------------------------------------------------- الربيع سم---------------عت ابن وهب وقيل له ان فلانا حدث عنك عن النبي------------------- لا تكرهوا الفتن فان فيها حصاد المنافقين فقال ابن وهب اعماه الله	50	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms462	true	715621380748294542	250	300	1261	1510	1510	300	الفتن فان---ها حصاد المنافقين انتهي وكذا نقل شيخنا في فتح الباري عن ابن وهب قد حكاه الساجي فقال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت ابن وهب وقيل له ان فلانا حدث عنك عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تكرهوا الفتن فان فيها حصاد المنافقين فقال ابن وهب اعماه الله-	462	-8877725446241945594	143	218.5	115	253	56.5217399597168	25	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms52	false	7652462898974362243	191	257	925	1243	1440	300	من حديث موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده -بلفظ 641 ان مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعم------------------------ارا لكن- قال ا---لسخاوي لا يصح وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضوع 642 يصوم اهل قباء يجري علي السنة العوام حين يري الهلال بمكان دون اخر ان الهلال راه اهل قباء قال يصوم اهل قباء قال السخاوي وهو شء ما علمته	52	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms475	true	-4966199885818800954	35	163	177	815	1527	300	من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده رباح رفعه ان مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا لفظ الاولين وكذا الثالث لكنه قال ان مصرا وقال خيرا وقال سيساق واما ابن يونس فلفظه ان مصر ستفتح بعدي فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارا والباقي مثله وقال عقبه انه منكر وقد اعاذ الله موسي ان يحدث بمثل هذا فهو كان اتقي لله من ذلك وتبعه ابن الجوزي فاورده في الموضوعات وقال البخاري انه لا يصح 1342 حديث يس لما قرءت له لا اصل له بهذا اللفظ وهو بين جماعة الشيخ اسماعيل الجبرتي باليمن قطعي 1343 حديث يشيب في يهرم قريبا 1344 حديث يصوم اهل قباء يقال----------------- حين يري الهلال بمكان دون اخر اذا اختلفت المطالع ----------------------------------وهو شء ما علمته	475	-8877725446241945594	217	325.5	169	689	31.49492073059082	40	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms53	false	-9042321087149790821	51	138	254	716	1481	278	قال ابن تيمية ما اشتهر من ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسالاه فهو باطل باتفاق اهل المعرفة لانهما لم يدركا شيبان قال وكذلك ما ذكر من ان-------ه اجتمع بابي يوسف عند الرشيد لانه -لم يجتمع-------- بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف قال السيوطي قال ابن حجر وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي الي الرشيد وان محمد بن الحسن حرضه علي قتله---- اخرجها البيهق-----------------ي وغيره وهي موضوعة مكذوبة خاتمة قال------------------- احمد------------- ثلاث كتب ليس لها اصول ---------الملاحم والمغازي والتفسير قال الخطيب في الجامع --هذا محمول علي كتب مخصوصة في	53	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms478	true	3916752261469069748	206	300	1019	1527	1527	300	قول ابن تيمية ما اشتهر من ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسالاه فب---اطل باتفاق اهل المعرفة لانهما لم يدركاه -----قال وكذلك ما ذكر من ان الشافعي اجتمع بابي يوسف عند الرشيد باطل فلم يجتمع الشافعي بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف قال شيخنا-------------- وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي الي الرشيد وان محمد بن الحسن حرضه علي قتله وان اخرجها البيهقي في مناقب الشافعي وغيره فهي موضوعة مكذوبة ومن الثاني قول الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاث كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم--------- والتفسير قال الخطيب في --جامعه وهذا محمول علي كتب مخصوصة في-	478	-8877725446241945594	405	683.0	328	542	74.7232437133789	66	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms53	false	-9042321087149790821	138	189	716	1006	1481	278	هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادة- القصاءد فيها فاما كتب الملاحم فكل--ها بهذا الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المغازي فكتب الواقدي قال الشافعي كذب وكتب ابن اسحاق فاكثرها م--ن اهل الكتا--------------------------------ب وليس فيها------ اصح من معازي موسي بن عقبة	53	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms479	true	-3161917641186413646	0	85	0	455	1585	300	هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص ف-يها فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة واما كتب التفسير فمن اشهرها كتابا الكلبي ومقاتل بن سليمان وقال قال احمد في تفسير الكلبي من اوله الي اخره كذب قل له فيحل النظر فيه قال لا واما المغازي فمن اشهرها كتاب محمد --------------بن اسحاق وكان ياخذ عن اهل الكتاب وقد قال الشافعي كتب الواقدي كذب وليس في المغازي اصح من مغازي موسي بن عقبة	479	-8877725446241945594	238	411.5	195	470	50.63829803466797	34	JK005002-ara1	JK001160-ara1
JK005002-ara1.ms19	false	-1653332139940410297	39	73	187	349	1450	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال ابن حجر لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر عليه السلام 183----------------- رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده	19	3047726651246162717	JK001160-ara1.ms495	true	4392100033053293737	225	262	1127	1301	1498	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارن-----ي من حج ولم يزرني فقد جفاني وبلفظ من لم يزرني فقد جفاني من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد دخل الجنة رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده	495	-8877725446241945594	81	110.5	63	179	45.25139617919922	15	JK005002-ara1	JK001160-ara1