id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005002-ara1.ms02	true	4383323120826177912	28	49	128	232	1436	300	كتاب الله افضل مما تحت العرش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني عن ابن مسعود موقوفا----- كل اية من كتاب الله خير مما في السماء والارض	2	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms015	false	-5553588565754072075	0	77	0	370	1482	300	كتاب الله افضل مما تحت العرش وفيه ايضا عن صهيب مرفوعا لقراءة اية من كتاب الله افضل من كل شء دون العرش ولا يخفي ما في احاديث الفردوس وفي الاحياء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من شفيع اعظم عند الله منزلة من القران لا نبي ولا ملك ولا غيره لكنه مرسل كما في تخريج العراقي وقال النجم واخرجه الطبراني عن ابن مسعود موقوفا بلفظ كل اية من كتاب الله خير مما في السماء والارض	15	7984797743720093527	104	181.5	83	370	28.108108520507812	19	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms02	true	4383323120826177912	103	148	482	678	1436	300	ابق للصلح موضعا من كلام عمر بن ذر فعن سفيان بن عيينة----- كان ابن عياش-------- يقع في عمر بن ذر------ فلقيه عمر ف------قال يا هذا لا تفرط في شتمنا وابق للصلح موضعا فانا لا نكافء من عصي الله فينا باكثر من ان نطيع الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه	2	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms023	false	-2714761525046248889	195	278	985	1354	1462	300	ابق للصلح موضعا رواه ابو نعيم -----عن سفيان بن عيينة بلفظ كان ابن عباس المنتوف يقع في عمر بن ذر يشتمه فلقيه عمر بن ذر فقال يا هذا لا تفرط في شتمنا وابق ---------------------------------------------------------------للصلح موضعا فانا لا نكافء من عصي الله فينا باكثر من ان نطيع الله ورواه ابو نعيم ايضا عن ابي عمرو بن خلاد قال شتم رجل عمر بن ذر فقال لا تغرق في شتمنا ودع للصلح موضعا فانا لا نكافء من عصي الله فينا باكثر من ان نطيع الله فيه	23	7984797743720093527	112	32.0	85	437	25.629291534423828	21	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms03	true	-1352143496357216893	61	91	314	462	1480	300	قال صاحب الاصل لم اجده حديثا بل في الحديث ما يعارضه كحديث مسلم عن جابر ان رسول الله------------------- امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة	3	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms075	false	8019824712216293386	183	216	936	1098	1502	300	قال النجم----- لم اجده حديثا بل في الحديث ما يعارضه كحديث مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصفحة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة	75	7984797743720093527	136	252.0	107	167	81.43712615966797	26	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms03	true	-1352143496357216893	120	200	591	965	1480	300	اذا حضرت الملاءكة هربت الشياطين ---------------------------ليس بحديث---------- لكن------ في الحديث ما يدل علي ان الشيطان لا يجتمع مع الملك وهو ما صح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سب ابا بكر ---------ر ضي الله عنه------ والنبي جالس لا يقول شيءا فلما سكت ذهب ابو بكر يتكلم فقام النبي------------------- واتبعه ابو بكر فقال يا رسول الله ك-------------------ان يسبني وانت جالس فلما ذهبت اتكلم قمت قال ان الملك كان يرد عنك فلما تكلمت ذهب الملك ووقع الشيطان فكرهت ان اجلس	3	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms080	false	6027145328774796228	87	177	451	894	1516	300	اذا حضرت الملاءكة هربت الشياطين كلام يجري علي السنة الناس وليس بحديث قال النجم لكن معناه في الحديث فقد روي البغوي في شرح السنة بسند صحي------------ح عن ابي هريرة------------- ان رجلا سب ابا بكر عند النبي صلي الله عليه وسلم والنبي جالس لا يقول شيءا فلما سكت ذهب ابو بكر يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم واتبعه ابو بكر فقال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبني وانت جالس فلما ذهبت اتكلم قمت قال ان الملك كان يرد عنك فلما تكلمت ذهب الملك ووقع الشيطان فكرهت ان اجلس	80	7984797743720093527	304	486.0	239	470	64.68085479736328	55	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms03	true	-1352143496357216893	251	298	1230	1466	1480	300	اذا كانت الدنيا في بلاء وقحط كانت الشام في رخاء وعافية اخرجه ابن عساكر عن ابي عبد الملك الجزري من قوله وزاد واذا كانت الشام في بلاء وقحط كانت فلسطين في رخاء وعافية واذا كانت فلسطين في بلاء وقحط كانت بيت المقدس في رخاء وعافية وقال الشام	3	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms088	false	2621139658967895140	255	300	1270	1498	1498	300	اذا كانت الدنيا في بلاء وقحط كانت الشام في رخاء وعافية روا-ه ابن عساكر عن ابي عبد-الملك الجزري من قوله----- واذا كانت الشام في بلاء وقحط كانت فلسطين في رخاء وعافية واذا كانت فلسطين في بلاء وقحط كانت بيت المقدس في رخاء وعافية وقال الشام-	88	7984797743720093527	225	425.0	181	236	95.33898162841797	45	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms04	true	-2767656744404938585	16	46	74	226	1512	300	هو من كلام العامة وقولهم واخيه لحن وصوابه -اخه لكن في معناه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي جبيرة بن الضحاك عند الطبراني وسنده ضعيف---------- الولد سبع سنين سيد وامير وتسع سنين -اخ ووزير	4	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms086	false	5330686079249547564	241	298	1228	1536	1545	300	هو من كلام العامة وقولهم واخيه لحن وصوابه واخه انتهي واقول يمكن تخريجه علي مذهب من يري ان اثبات احرف العلة في المضارع المجزوم لغة فليتامل وقال في المقاصد رواه الطبراني في الاوسط وابونعيم في المعرفة والدارقطني في الافراد عن ابي هبيرة بن الضحاك بسند-------------- ضعيف رفعه بلفظ الولد سبع سنين سيد وامير وسبع سنين عبد واسير	86	7984797743720093527	110	158.0	85	322	34.16149139404297	17	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms04	true	-2767656744404938585	59	90	291	438	1512	300	اذا كنت علي الماء فلا تبخل بالماء لا يعرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن في الحديث-------------------------------- من سقي مسلما --------ماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق رقبة او في موضع لا يوجد فيه الماء فكانما احياه	4	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms089	false	7222871034649821349	209	286	1113	1487	1556	300	اذا كنت علي الماء فلا تبخل بالماء قال في التمييز قال شيخنا لم اقف عليه قلت وما في صحيح البخاري من حديث ورجل كان علي فضل ماء فمنعه فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل مالم تعمل يداك يشهد له انتهي وقال في المقاصد لم اقف عليه ولكن في المعجم الاوسط للطبراني عن عاءشة مرفوعا من سقي مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق رقبة او في موضع لا يوجد فيه الماء فكانما احياه	89	7984797743720093527	136	218.5	107	374	36.3636360168457	26	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms04	true	-2767656744404938585	200	259	1009	1303	1512	300	استفقاد الله لعبده طيب ----------هذا كلام يجري علي السنة الناس في المرض ومعناه ان الله --يذكر عبده بالمرض ليثيبه من الذكر وقد جاء هذا المعني فيما رواه معاذ بن عبد الله بن خبيب ع-----------------------ن ابيه انه قال------------------------ لاصحابه اتحبون ان لا تمرضوا قالوا والله يا رسول الله انا لنحب العافية فقال رسول الله------------------- وما خير احدكم ا--لا يذكره الله	4	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms115	false	-4373704935337019702	235	299	1221	1542	1547	300	استفقاد الله لعبده طيب قال النجم هذا كلام يجري علي السنة الناس في المرض ومعناه انه تعالي يذكر عبده بالمرض ليثيبه ويءيده -----------------------ما رواه اب------------------------ن ابي الدنيا في المرض عن حبيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتحبون ان لا تمرضوا قالوا والله يا رسول----- انا لنحب العافية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ض-ر احدكم ان لا يذكره الله	115	7984797743720093527	219	336.5	176	374	58.556148529052734	35	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms05	true	7698735365652867782	52	83	247	411	1539	300	قال السخاوي----------------- ما علمته في المرفوع وصح انه -------------------كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال الج-------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي سمعناه داءرا علي الالسنة 33 في الاعادة افادة وهو اقرب لمعني الحديث	5	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms133	false	7085084805403791332	0	80	0	449	1589	300	قال السخاوي وتبعه في التمييز ما علمته في المرفوع وصح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم -كلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه وفي لفظ للبخاري واحمد والترمذي عن انس بلفظ حتي تفهم عنه والمشهور علي الالسنة الاعادة افادة وقال القاري في الموضوعات الكبري والمشهور علي الالسنة الافادة خير من الاعادة لكن في الشماءل للترمذي كان صلي الله عليه وسلم يعيد الكلام ثلاثا لمزيد الافادة انتهي وقال النجم والذي سمعناه داءرا علي الالسنة--- في الاعادة افادة وهو اقرب لمعني الحديث	133	7984797743720093527	154	256.0	124	453	33.99558639526367	25	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms05	true	7698735365652867782	100	141	499	717	1539	300	اعينوا الشاري ليس بحديث----------- نعم اخرج الديلمي حديث------- الا ابلغوا الباعة والسوقة ان كثرة السوم في بضاءعهم من قلة الرحمة وقساوة القلب ارحم من تبيعه وارحم من تشتري منه فانما المسلمون اخوة ارحم الناس يرحمك الله من لا يرحم لا يرحم	5	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms138	false	7029456952187852251	47	93	238	473	1510	300	اعينوا الشاري لا اصل له بهذا اللفظ نعم عند- الديلمي عن انس رفعه الا ابلغوا الباعة والسوقة ان كثرة الشءم في بضاءعهم من قلة الرحمة وقساوة القلب ارحم من تبيعه وارحم من تشتري منه فانما المسلمون اخوة ارحم الناس يرحمك الله من لا يرحم لا يرحم	138	7984797743720093527	200	363.0	160	236	84.74576568603516	36	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms05	true	7698735365652867782	176	203	912	1063	1539	300	اكرموا الهر فانه من الطوافين عليكم والطوافات لا يعرف بهذا اللفظ نعم ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ليست بنجس فا-نها من الطوافين عليكم والطوافات وفي لفظ او الطوافات	5	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms162	false	-5280869602198017592	76	147	396	762	1542	300	اكرموا الهر فانه من الطوافين عليكم قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ لكن رواه مالك وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن كبشة بنت كعب بن مالك ان ابا قتادة اصغي لهرة اناء فيه ماء للوضوء حتي شربت فنظرت اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجسة وانها من الطوافين عليكم والطوافات وفي لفظ او الطوافات	162	7984797743720093527	130	213.5	105	366	35.519126892089844	22	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms05	true	7698735365652867782	204	254	1066	1309	1539	300	السنة الخلق اقلام الحق ليس بحديث وانما------------- هو من كلام بعض الصوفية نعم اخرج------------------------------------------------------------------------------- الطبراني عن اشعث بن ابي الشعثاء عن ابيه قال ذكر الدجال عند ا-------بن مسعود فقال لا تكثروا ذكره فان الامر اذا قضي في السماء كان اسرع من نزوله الي الارض ان يطير علي السنة الناس 40 -	5	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms169	false	-1716072668893092782	10	81	58	401	1535	300	السنة الخلق اقلام الحق قال في المقاصد لا اصل له نعم هو من كلام بعض الصوفية ويمكن ان يكون معناه الفال موكل بالمنطق وقد مضي في اخذنا فالك من فيك وقال النجم قلت رواه الطبراني عن اشعث بن ابي الشعثاء عن ابيه قال ذكر الدجال عند عبدالله بن مسعود فقال لا تكثروا ذكره فان الامر اذا قضي في المساء كان اسرع من نزوله الي الارض ان تطير علي السنة الناس 533	169	7984797743720093527	216	375.0	169	343	62.97376251220703	41	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms06	true	8358778987065686987	84	142	437	708	1499	300	المتفق عليه عن ام سلمة انكم تختصمون الي فلعل بعضكم--- يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من نار ق------------------------------------------------ال------- الشافعي رضي الله عنه في الام بعد ان اورده فاخبرهم --------------------انه انما يقضي بالظاهر وان امر السراءر الي الله	6	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms182	false	6465596882997729079	117	184	591	919	1490	300	المتفق عليه عن ام سلمة انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فيءخذ منه معناه كما------ قال ابن كثير وترجم له النساءي باب الحكم للظاهر وقال الامام الشافعي عقب ايراد--ه في الام------------- فاخبرهم صلي الله عليه وسلم بانه انما يقضي بالظاهر وان امر السراءر الي الله	182	7984797743720093527	226	382.5	176	349	64.7564468383789	43	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms06	true	8358778987065686987	144	170	717	850	1499	300	بتصغير اللقمة في الاكل وتدقيق المضغ قال النووي لا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن نقل العبادي عن الربيع عن الشافعي انه قال في الاكل اربع سنن فذكر الجلوس علي	6	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms186	false	-915628260164022171	241	300	1268	1572	1572	300	بتصغير اللقمة في الاكل وتدقيق المضغ قال النووي لا يصح وقال في المقاصد ويرد شقه الثاني رغبة بعض السلف في السويق وقوله بين شرب السويق ومضغ الفتيت قراءة خمسين اية في اشباه هذا ويمكن ان يكون موافقا للطب فيما يحتاج الي المضغ وقال النجم لكن نقل العبادي في طبقاته عن الشافعي انه قال في الاكل اربع سنن----- الجلوس علي-	186	7984797743720093527	119	206.0	95	310	38.3870964050293	22	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms06	true	8358778987065686987	170	254	850	1287	1499	300	اليسري وتصغير اللقمة والمضغ الشديد ولعق الاصابع قال ابن العماد وهذا مخالف لما ذكر النووي انتهي واستدل الجد بقوله حسب ا--------------------------------------------------------------بن ادم لقي---------------------------مات يقمن صلبه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تصغير لقيمات دليل واضح علي استحباب تصغير اللقم قال ثم رايت ابا طالب المكي استدل بها-------- فحمدت الله علي موافقته 47 امير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل علي باطل---------- لا اصل له وانما وقع في----------------- المحكم اليعسوب امير النحل ثم كثر حتي سموا كل رءيس يعسوبا ومنه حديث 48 علي يع----سوب قريش وحديث 49 يا علي انك سيد المسلمين ويعسوب المءمنين	6	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms187	false	-6413156631690033945	0	149	0	772	1568	300	اليسري وتصغير اللقمة والمضغ الشديد ولعق الاصابع قال ابن العماد وهذا مخالف لما ذكر النووي قلت وفي سنن ابن ماجه عن المقدام بن معدي كرب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن حسب الادمي لقيمات يقمن صلبه فان غلبت الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس والحديث عند احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولفظ اكثرهم اكلات فان تصغير لق-مات دليل واضح علي استحباب تصغير اللقمة--- ثم رايت ابا طالب المكي استدل بهذا الحديث فحمدت الله علي موافقته انتهي 595 امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت رواه البخاري في صحيحه عن عاءشة في الرقية 596 امير النحل علي قال في المقاصد لا اصل له وان-- وقع في كلام ابن سيدة في المحكم اليعسوب امير النحل ثم كثر حتي سموا كل رءيس يعسوبا ومنه حديث--- علي هذا يعسوب قريش وكذا في الامثال للرامهرمزي علي يعس---وب المءمنين	187	7984797743720093527	347	582.5	277	784	44.26020431518555	56	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms07	true	4863501020455321388	108	155	502	745	1489	300	انفق ابو بكر رضي الله عنه ما معه حتي تخلل بالعباءة ليس واردا هكذا ومعناه ثابت لقوله------------------- واساني بنفسه وماله وق-وله ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله واسلم وله اربعون الفا فانفقها في سبيل الله وقالت عاءشة رضي الله عنها ما ترك دينارا ولا درهما	7	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms202	false	1412891548576620810	178	223	889	1125	1528	300	انفق ابو بكر------------- ما معه حتي تخلل بالعباءة ليس واردا هكذا ومعناه ثابت لقوله صلي الله عليه وسلم واساني بنفسه وماله ولقوله ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله واسلم وله اربعون الفا فانفقها في سبيل الله وقالت عاءشة-------------- ما ترك دينارا ولا درهما	202	7984797743720093527	215	392.5	174	263	81.7490463256836	39	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms07	true	4863501020455321388	240	300	1186	1489	1489	300	ان الله يسال عن صحبة ساعة---------- داءر علي الالسنة------ وفي معناه ما اخرجه ابن جرير في قوله تعالي والصاحب بالجنب النساء 36 عن رجل من الصحابة ان النبي------------------- دخل غيضه مع بعض اصحابه فاجتني منها سواكين احدهما معوج والاخر مستقيم فدفع المستقيم الي صاحبه فقال له يا رسول الله كنت احق بالمستقيم فقال ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة-	7	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms214	false	-5010569754319606327	46	110	231	553	1484	300	ان الله -سال عن صحبة ساعة قال النجم داءر في ---السنة الناس وفي معناه ما اخرجه ابن جرير في قوله تعالي والصاحب بالجنب---------- عن رجل من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل غيضة مع بعض اصحابه فاجتني منها سواكين احدهما معوج والاخر مستقيم فدفع المستقيم الي صاحبه فقال--- يا رسول الله كنت احق بالمستقيم فقال ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة	214	7984797743720093527	282	501.0	227	339	83.18584442138672	50	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms08	true	-7993085240818555425	27	52	121	251	1413	300	ان الله لا يعذب بقطع الرزق لم يرد بهذا وفي معناه الحديث عند الطبراني--------------------------- ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية	8	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms229	false	-2322511807312140371	187	213	930	1066	1508	300	ان الله لا يعذب بقطع الرزق رواه ب----------معناه----------- الطبراني في الصغير عن ابي سعيد رفعه ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية	229	7984797743720093527	103	177.0	84	157	65.60509490966797	18	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms08	true	-7993085240818555425	131	235	638	1120	1413	300	ان الله لا يهتك عبده اول مرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف بهذا لكن ---في معناه ما جاء -------------------------------عن ابي رافع ان رسول الله------------------- سءل كم للمءمن من ستر قال هي اكثر من ان تحصي ولكن المءمن اذا عمل خطيءة هتك سترا منها فاذا تاب رجع اليه ذلك الستر وتسعة معه واذا لم يتب هتك منه سترا واحدا حتي لا يبقي م-----نها شء قال الله تعالي لمن شاء من ملاءكته ان بني ادم يعيرون ولا يغيرون فحفوه باجنحتكم فيفعلون به ذلك فان تاب رجعت اليه تلك الاستار كلها واذا لم يتب عجبت منه الملاءكة فيقول الله تعالي اسلموه فيسلمون- حتي لا تستر منه عورة -62 ان الله	8	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms232	false	-6473089031451440948	25	204	118	961	1477	300	ان الله لا يهتك عبده اول مرة رواه الديلمي في مسند الفردوس بلا سند عن انس مرفوعا بلفظ ان الله لا يهتك ستر عبد فيه مثقال حبة من خير وفي لفظ مثقال ذرة من خير وفي الستر احاديث كثيرة منها اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ونحوه ما اخرجه الديلمي عن انس رفعه يقول الله عز وجل اني اعظم عفوا من ان استر علي عبد ثم افضحه وقال النجم لا يعرف بهذا اللفظ وفي معن-ي ما في الترجمة ما اخرجه ابن ابي الدنيا عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل كم للمءمن من ستر قال هي اكثر من ان تحصي ولكن المءمن اذا عمل خطيءة هتك منها سترا فاذا تاب رجع اليه ذلك الستر وتسعة معه واذا لم يتب هتك منه سترا واحدا ----لا يبقي عليه منها شء قال الله تعالي لمن شاء من ملاءكته ان بني ادم يعيرون ولا يغيرون فحفوه باجنحتكم فيفعلون به ذلك فان تاب رجعت اليه تلك الاستار كلها واذا لم يتب عجبت منه الملاءكة فيقول الله تعالي اسلموه فيسلمونه حتي لا تستر منه عورة 740 ان الله	232	7984797743720093527	459	828.5	358	848	54.127357482910156	91	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms08	true	-7993085240818555425	233	286	1112	1350	1413	300	ان الله يكره الرجل البطال لم يوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي معناه ما في حديث ضعيف 63 ان الله يحب المءمن المحترف وفي الحديث 64 ان الله يحب ان يري عبده تعبا في طلب الحلال وجاء من قول عمر رضي الله عنه اني لاكره ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل	8	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms239	false	-6463606952632971117	71	204	354	1029	1521	300	ان الله يكره الرجل البطال قال الزركشي لم اجده انتهي ومثله في اللالء وزاد لكن روي ابن عدي عن سالم عن ابيه مرفوعا ان الله يحب المءمن المحترف وفي سنده ابو الربيع متروك انتهي ملخصا واقول ورواه ايضا الطبراني والبيهقي والحكيم الترمذي عن ابن عمر بلفظ ان الله تعالي يحب العبد المءمن المحترف والمشهور علي الالسنة ابدال الرجل بالعبد وفي معناه ما اخرجه سعيد بن منصور في سننه عن ابن مسعود---------------------------------------------------------------- من قول----------------ه اني لاكره ان اري الرجل فارغا لا في عمل الدنيا ولا الاخرة ورواه احمد وابن المبارك والبيهقي وابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه قال اني لامقت الرجل اراه فارغا ليس في شء من عمل دنيا ولا اخرة وذكره الزمخشري في تفسيره سورة الانشراح عن عمر بلفظ اني لاكره ان اري احدكم------ سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل	239	7984797743720093527	109	144.5	82	761	14.323258399963379	22	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms09	true	-8791801858147930088	63	105	301	518	1419	300	ان الله ينتقم من الظالم بالظال----------م لا يعرف بهذا------ لكن جاء--------------------------- عن مالك بن دينار قال قرات في الزبور اني انتقم من المنافق بالمن-----------افق ثم انتقم من المنافقين جميعا وذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	9	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms229	false	-2322511807312140371	106	157	529	789	1508	300	ان الله ينتقم من الظالم بالظالم قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ لكن روي ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم عن مالك بن دينار قال قرات في الزبور اني انتقم----------- بالمنافق من المنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا وذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	229	7984797743720093527	203	362.0	163	271	74.90774536132812	36	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms09	true	-8791801858147930088	2	65	9	309	1419	300	روي انه------------------- اراد ان يمتهن نفسه في شء قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت انكم تكفوني ولكن اكره ان اتميز عليكم فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا عن- اصحابه -----------------------------------------66 ان الله يكره------ المطلاق الذواق لا يعرف لكن في الحديث 67----------------------------- ابغض الحلال الي الله الطلاق وفيه ايضا 68 ان ا---------------------------------------------------------------لله لا يحب الذواقين و---الذواقات -69 ان الله	9	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms240	false	-4380378843602155537	81	170	404	859	1553	300	روي انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يمتهن نفسه في شء قالوا نحن نكفيك يا رسول الله قال قد علمت انكم تكفوني ولكن اكره ان اتميز عليكم فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا علي اصحابه والمشهور علي الالسنة ابدال اخيه باخوانه 766 ان الله يكره الرجل المطلاق الذواق قال-------- في المقاصد لا اعرفه كذلك ولكن قد مضي حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق وياتي حديث لا احب الذواقين والذواقات ورواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بلفظ ان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات 767 ان الله	240	7984797743720093527	265	451.0	209	463	57.23542022705078	47	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms09	true	-8791801858147930088	179	202	857	951	1419	300	ان من العصمة ان لا تجد جاء-------------------------------- عن عون بن عبد الله انه كان يقول ان من العصمة ان تطلب الشء فلا تجده	9	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms245	false	-1835052610195695913	195	223	982	1107	1489	300	ان من العصمة ان لا تجد رواه ابن الامام احمد في زواءد الزهد عن عون بن عبد-الله انه كان يقول ان من العصمة ان تطلب الشء فلا تجده	245	7984797743720093527	90	158.0	68	126	71.42857360839844	22	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms09	true	-8791801858147930088	223	270	1043	1278	1419	300	ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم رواه مسلم عن ابن سيرين من قوله 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ان الورد الاحمر خلق من عرق النبي اورده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لديلمي عن انس----- بلفظ 78 الورد الابيض خلق من عرقي ليلة المعراج والورد الاحمر خلق من عرق جبريل والورد الاصفر---- من عرق البراق	9	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms247	false	928512392270024227	197	292	962	1439	1490	300	ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم رواه مسلم عن ابن سيرين من قوله قال النجم ورواه ابو نعيم بلفظ عمن ياخذونه 797 ان الود يورث والعداوة تورث رواه الطبراني عن غفير كذا في الجامع الصغير وفي الكبير ايضا 798 ان الورد------- خلق من عرق النبي صلي الله عليه وسلم او من عرق البراق قال النووي لا يصح وقال الحافظ ابن حجر موضوع وسبقه ابن عساكر وهو في مسند الفردوس للديلمي عن انس رفعه بلفظ--- الورد الابيض خلق من عرقي ليلة المعراج والورد الاحمر خلق من عرق جبريل والورد الاصفر خلق من عرق البراق	247	7984797743720093527	216	379.5	172	487	44.35318374633789	40	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms09	true	-8791801858147930088	75	105	357	518	1419	300	مالك بن دينار---- قال قرات في الزبور اني -انتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا و-----ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	9	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms496	false	-5461583556917493608	15	47	71	242	1502	300	مالك بن دينار انه قال قرات في الزبور اني لانتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	496	7984797743720093527	161	303.5	131	171	94.15204620361328	27	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms10	true	6858219799251247070	59	83	281	399	1454	300	ان لم تكن العلماء اولياء----- فليس لله ول--------------------------------------------------------------------ي ليس بحديث وانما قال----------------------------------------- الشافعي----- ان لم تكن الفقهاء اولياء الله في الاخرة فما لله ولي	10	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms213	false	5024818165751224959	139	187	703	940	1524	300	ان لم تكن العلماء اولياء الله فليس لله ولي قال السخاوي لا اعرفه حديثا وكذا ما اتخذ الله من ولي جاهل قال القاري ليس بحديث بل هو من كلام ابي حنيفة والشافعي واخرجه البيهقي عن الشافعي بلفظ ان لم تكن الفقهاء اولياء الله في الاخرة فما لله ولي	213	7984797743720093527	110	165.5	86	237	46.41350173950195	19	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms10	true	6858219799251247070	3	58	17	278	1454	300	ان كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب اخرجه ابن ابي الدنيا--------- عن الاوزاعي قال قال- سليمان بن داود عليهما --------السلام فذكره وعن ابن المبارك وسءل عن قول لقمان لابنه ان كان الكلام من فضة فان الصمت من ذهب قال يقول ان كان الكلام بطاعة الله من فضة فان الصمت عن معصية الله من ذهب	10	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms249	false	-3292691865391475452	225	268	1122	1332	1489	300	ان كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب روا-ه ابن ابي الدنيا في الصمت عن الاوزاعي قال قاله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام وسءل ا-----بن المبارك----- عن قول لقمان لابنه ان كان الكلام من فضة فان الصمت---------------------------------------------------------- عن معصية الله من ذهب	249	7984797743720093527	183	308.5	144	279	65.59140014648438	34	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms10	true	6858219799251247070	119	171	585	842	1454	300	الا لا تغالوا في صداق النساء فانها لو كانت مكرمة لكان اولاكم به- النبي------------------- ليس بحديث----------- لكن اخرج ابو يعلي عن مسروق قال ركب عمر رضي الله عنه منبر النبي------------------- ثم قال ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله------------------- واصحابه انما الصداق- بينهم اربعماءة درهم فما دون ذلك	10	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms257	false	-5715814569702312433	237	300	1131	1444	1444	300	الا لا تغالوا في صداق النساء فانها لو كانت مكرمة لكان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ليس بحديث وقال النجم لكن اخرج ابو يعلي عن مسروق قال ركب عمر------------- منبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه انما الصدقات بينهم اربعماءة درهم فما دون ذلك-	257	7984797743720093527	241	412.0	193	327	73.70030212402344	43	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms10	true	6858219799251247070	171	194	842	953	1454	300	ولو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة علي اربعماءة	10	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms258	false	1717452669203445063	0	22	0	108	1470	300	ولو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله--- مكرمة لم تسبقوهم اليها فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة علي اربعماءة	258	7984797743720093527	108	210.0	86	111	97.29729461669922	22	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms10	true	6858219799251247070	189	300	926	1454	1454	300	في صداق امراة علي اربعماءة درهم ثم نزل------------------------------------------------------------------------------ وعند البيهقي عن الشعبي قال خطب عمر الناس فحمد الله واثني عليه وقال الا لا تغالوا في صداق النساء فانه لا يبلغني عن احد ساق اكثر من شء ساقه رسول الله------------------- او سبق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين اكتاب الله احق ان يتبع ام قولك قال بل كتاب الله قالت نهيت الناس انفا ان لا يتغالوا في صداق النساء والله تعالي يقول وءاتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 فقال عمر كل احد افقه من عمر مرتين او ثلاثا ثم رجع الي المنبر فقال للناس اني كنت-	10	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms258	false	1717452669203445063	96	224	488	1092	1470	300	في صداقهن---- علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال ابو يعلي واظنه قال ممن طابت نفسه فليفعل وسنده قوي وعند البيهقي عن الشعبي قال خطب عمر الناس فحمد الله واثني عليه وقا -الا لا تغالوا في صداق النساء فانه لا يبلغني عن احد ساق اكثر من شء ساقه رسول الله صلي الله عليه وسلم او سيق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين اكتاب الله احق ان يتبع او قولك قال بل كتاب الله قالت نهيت الناس انفا ان لا يتغالوا في صداق النساء والله------ يقول و-اتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ف----------قال عمر كل احد افقه من عمر مرتين او ثلاثا ثم رجع الي المنبر فقال للناس اني كنت	258	7984797743720093527	495	920.5	391	626	79.07347869873047	98	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms10	true	6858219799251247070	137	278	674	1356	1454	300	ابو يعلي---------------- عن مسروق قال ركب عمر رضي الله عنه منبر النبي------------------- ثم قال ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله--------------- واصحابه انما الصداق بينهم اربعماءة درهم فما دون ذلك ولو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة علي اربعماءة درهم ثم نزل وعند البيهقي عن الشعبي قال خطب عمر الناس فحمد الله واثني عليه وقال الا لا تغالوا في صداق النساء فانه لا يبلغني عن احد ساق اكثر من شء ساقه رسول الله او سبق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين اكتاب الله احق ان يتبع ام قولك قال بل كتاب الله قالت نهيت الناس انفا ان لا يتغالوا في صداق النساء والله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- يقول وءاتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا	10	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms561	false	-19642301990842831	196	300	967	1493	1493	300	ابو يعلي في مسنده الكبير عن مسروق قال ركب عمر------------- منبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ايها الناس ما اكثاركم في صد-ق النساء و---كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه----- الصداق بينهم اربعماءة درهم فما دون ذلك فلو كان الاكثار في ذلك تقوي عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها فلا اعرفن ما زاد---- في صداق------ علي اربعماءة درهم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين----------------------------------------------------- نهيت الن-----------------اس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم قال نعم فقالت اما سمعت ما انزل الله في القران قال واي ذلك فقالت اما سمعت الله يقول و-اتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا-	561	7984797743720093527	347	545.0	278	827	41.95888900756836	61	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms10	true	6858219799251247070	202	300	992	1454	1454	300	خطب عمر الناس فحمد الله واثني عليه وقال الا لا تغالوا في صداق النساء فانه لا يبلغني عن احد ساق اكثر من شء ساقه رسول الله------------------- او سبق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين اكتاب الله احق ان يتبع ام قولك قال بل كتاب الله-------- قالت نهيت الناس- انفا ان لا يتغالوا في صداق النساء والله تعالي يقول وء--------اتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 فقال عمر كل احد افقه من عمر مرتين او ثلاثا ثم رجع الي المنبر فقال للناس اني كنت-	10	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms562	false	-3858047465652868807	63	165	312	790	1463	300	خطب عمر الناس فحمد الله واثني عليه فقال الا لا تغالوا في صد-ق النساء فانه لا يبلغني عن احد ساق اكثر من شء ساقه رسول الله صلي الله عليه وسلم او سيق اليه الا جعلت فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امراة من قريش فقالت يا امير المءمنين اكتاب الله احق ان يتبع او قولك قال بل كتاب الله فما ذال قالت نهيت الرجال انفا ان--- يتغالوا في صد-ق النساء والله------ يقول في كتابه واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ف----------قال عمر كل احد افقه من عمر مرتين او ثلاثا ثم رجع الي المنبر فقال للناس اني كنت	562	7984797743720093527	432	789.0	339	499	86.5731430053711	83	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms12	true	-1408438679987148133	74	108	374	540	1487	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر-------- اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وتلا الاية و-----ابن جرير عن ابن مسعود ق----ال التمسوا الغني في النكاح وتلا الاية	12	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms292	false	4098672951248436191	31	69	179	362	1590	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر انه قال اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وتلا الاية واخرج ابن جرير عن ابن مسعود انه قال التمسوا الغني في النكاح وتلا الاية	292	7984797743720093527	165	310.0	131	183	90.16393280029297	31	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms12	true	-1408438679987148133	114	147	577	732	1487	300	تضحك ولعل اكفانك قد خرجت من عند القصار اورد--------------------------------------------------------------------------------ه ابو نعيم عن عبد الله بن ثعلبة الحنفي من قوله 10-8 التطير بمن يموت يوم السبت ليس له اصل بل هو من اخلاق الجاهلية	12	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms293	false	-3090606353916907910	182	231	955	1190	1545	300	تضحك ولعل اكفانك قد خرجت من عند القصار 987 التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواه ابو نعيم عن عبدا-لله بن ثعلبة الحنفي من كلامه 988 التطير بمن يموت يوم السبت ليس له اصل بل هو من اخلاق الجاهلية	293	7984797743720093527	142	259.0	111	236	60.169490814208984	29	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms12	true	-1408438679987148133	245	300	1232	1487	1487	300	الثقة بكل احد عجز نقل---------------------------------------- الخطابي ان عبد ---------الملك بن مروان---- وجد حجرا مكتوبا ف-يه بالعبرانية فبعث به الي وهب بن منبه فاذا فيه------ اذا كان الغدر في الناس طب-عا فالثقة بكل احد عجز وعن عبد الله بن حنيف قال قال عمر بن عبد العزيز-------- لمحمد بن كعب القرظي اي خصال الرجل اوضع له قال-	12	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms310	false	2541531458079604779	115	178	592	901	1534	300	الثقة بكل احد عجز قال في المقاصد لا اعرفه بهذا اللفظ ولكن عند الخطابي في العزلة عن عبدالملك بن مروان انه وجد حجرا مكتوبا عليه بالعبرانية فبعث به الي وهب بن منبه فاذا فيه مكتوب اذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز وفيها ايضا عن--------------- عمر بن عبد-العزيز انه قال لمحمد بن كعب القرظي اي خصال الرجل اوضع له قال	310	7984797743720093527	218	342.0	172	325	67.07691955566406	38	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms13	true	6805817015735047452	0	50	0	254	1486	300	كثرة كلامه وافشاء- سره والثقة بكل احد وروي------------------------------------ ان ملكا من الملوك امر بقتل رجل من اهل الايمان فاصاب-----وا معه كتابا فيه ثلاث كلمات اذا كان القدر حقا فالحرص باطل واذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز واذا كان الموت لكل احد رصدا فالطمانينة الي الدنيا حمق	13	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms310	false	2541531458079604779	178	231	901	1179	1534	300	كثرة كلامه وافشاءه سره والثقة بكل احد وفي المجالسة للدينوري عن هشام بن اسماعيل ان ملكا من الملوك امر بقتل رجل من اهل الايمان بالله فوجدوا معه كتابا فيه ثلاث كلمات اذا كان القدر حقا فالحرص باطل واذا كان الغدر--------- طباعا فالثقة بكل احد عجز واذا كان الموت رصد--------- فالطمانينة الي الدنيا حمق	310	7984797743720093527	226	402.0	180	296	76.35134887695312	42	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms13	true	6805817015735047452	149	176	745	875	1486	300	جور الترك ولا عدل العرب لا اصل له كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل الله النبوة والخلافة في قريش وهم سادات العرب 122 ال--------------------------------------جوع كافر وقاتله من اهل الجنة قال	13	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms324	false	-6292143440900617402	97	163	521	858	1575	300	جور الترك ولا عدل العرب قال في التمييز كلام ساقط وليس بحديث وقال القاري بل كفر صريح ظاهره حيث فضل ظلم جماعة علي عدل اخرين مع ان اهل العدل احسن اجناس الناس واهل الجور اصلهم الانجاس وقال النجم كلام ساقط مفتري وقد جعل الله النبوة والخلافة في قريش وهم سادات العرب 1086 الجوع حكمة يجري علي السنة الناس 1087 الجوع كافر وقاتله من اهل الجنة قال	324	7984797743720093527	115	189.5	91	337	34.124629974365234	21	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms13	true	6805817015735047452	208	237	1025	1167	1486	300	ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار فقال------------------------- لا والله ولا يلقي حبيب حبيبه في النار و------------عن الحسن مرسلا والله لا يعذب الله حبيبه ولكن قد يبتليه في الدنيا	13	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms331	false	1805334075305790548	4	41	19	198	1532	300	ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والله ولا يلقي حبيب حبيبه في النار وله في الزهد عن الحسن مرسلا والله لا يعذب الله حبيبه ولكن قد يبتليه في الدنيا	331	7984797743720093527	142	261.5	113	179	79.3296127319336	27	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms14	true	-4129809763871557559	131	189	638	946	1500	300	لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك وبا--------لحق انزلناه وبالحق نزل ف--------------هذه------ اشتهر بمكة و-اليمن---------- والمغرب------------ انها حفيظة رمضان تحفظ من السرق والغرق------- والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه جمهورهم يكتبونها والخطيب يخطب----------- وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام بعض-------- الاكابر و--اشعر كلام بعضهم	14	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms788	false	-5878887037236992789	227	297	1092	1455	1470	300	لا الاء الا الاءك يا الله انك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق انزلناه وبالحق نزل قال في المقاصد هذه الفاظ اشتهرت ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وجملة بلدان انها حفيظة رمضان تحفظ من -------الغرق والسرق والحرق وساءر الافات وتكتب في اخر جمعة منه----------------- والخطيب يخطب علي المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا اصل لها وان وقعت في كلام غير واحد من الاكابر بل اشعر كلام بعضهم	788	7984797743720093527	269	440.0	216	387	69.50904083251953	46	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms14	true	-4129809763871557559	196	220	975	1099	1500	300	وممن انكرها القمولي وق-----------ال انها من البدع المنكر---------------------------------------------------------ة وكان ابن حجر ينكرها جدا حتي وهو----- علي المنبر في اثناء الخطبة حين يري من يكتبها	14	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms789	false	-705968306376386788	26	65	140	337	1489	300	وممن انكرها القمولي في الجواهر وقال انها من البدع المنكرة وقال الناشري وقد كان اهل زبيد 1 يكتبون ذلك في حال الخطبة وكان ابن حجر ينكرها جدا حتي وهو قاءم علي المنبر في اثناء الخطبة حين يري من يكتبها	789	7984797743720093527	122	225.0	98	197	61.928932189941406	21	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms15	true	8293015561676193534	11	43	61	215	1492	300	افضل من الميت---------- ليس بحديث ولا يصح معناه علي الاطلاق بل ان اريد به ان الحي اذا -ساوي ال---ميت في فضل- كالاسلام والعلم كان الحي افضل منه----- بما يكتسبه بعد م-ن الاعمال	15	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms356	false	-8992438144544710001	0	35	0	171	1507	300	افضل من الميت قال النجم ليس بحديث ولا يصح معناه علي الاطلاق بل ان اريد به ال---حي اذا تساوي مع الميت في فضله كالاسلام والعلم كان الحي افضل من الميت بما يك-سبه بعده من الاعمال	356	7984797743720093527	144	248.5	114	175	82.28571319580078	23	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms15	true	8293015561676193534	50	142	253	730	1492	300	رجال الصحيح عن طلحة ان نفرا من بني عذرة ثلاثة اتوا النبي------------------- فاسلموا فقال النبي------------------- من يكفينهم قال طلحة انا---- فكانوا عند طلحة فبعث النبي------------------- بعثا فخرج فيه احدهم فاستشهد ثم بعث بعثا فخرج فيه اخر فاستشهد ثم مات الثالث علي فراشه قال طلحة فرايت هءلاء الثلاث -الذين كانوا عندي في الجنة فرايت الميت علي فراشه امامهم ورايت الذي استشهد اخيرا يليه ورايت اولهم اخرهم قال فدخلني من ذلك فاتيت النبي------------------- فذكرت ذلك له فقال وما انكرت من ذلك ليس احد افضل عند الله من مءمن يعمر في الاسلام لتسبيحه وتكبيره وتهليله	15	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms356	false	-8992438144544710001	153	259	757	1301	1507	300	رواة الصحيح-------- ان نفرا من بني عذرة ثلاثة اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاسلموا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يكفي-هم قال طلحة انا قال فكانوا عند طلحة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم بعثا فخرج فيه احدهم فاستشهد ثم بعث بعثا فخرج فيه اخر فاستشهد ثم مات الثالث علي فراشه قال طلحة فرايت هءلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة فرايت الميت علي فراشه امامهم ورايت الذي استشهد اخيرا يليه ورايت اولهم اخرهم قال فدخلني من ذلك فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له----- وما انكرت من ذلك ليس احد افضل عند الله من مءمن يعمر في الاسلام لتسبيحه وتكبيره وتهليله	356	7984797743720093527	460	832.0	372	558	82.4372787475586	81	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms15	true	8293015561676193534	151	183	771	912	1492	300	الخاء 138--------- خاب قوم لا سفيه لهم في معناه ما جاء----------------------------- عن سعيد بن المسيب----- ان رجلا استطال علي سليمان بن موسي فانتصر له اخوه فقال- مكحول--------- ذل من لا سفيه له	15	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms357	false	4339671096490459246	108	150	542	736	1440	300	الخاء المعجمة 1189 خاب قوم لا سفيه لهم قال في الاصل رواه ابن ابي الدنيا في الحلم له عن سعيد بن المسيب بلفظ ان رجلا استطال علي سليمان بن موسي فانتصر له اخوه فذكره مكحول لكن بلفظ ذل من لا سفيه له	357	7984797743720093527	120	190.0	91	194	61.85567092895508	24	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms15	true	8293015561676193534	230	285	1143	1413	1492	300	خذوا شطر- دينكم عن الحميراء قال العماد ابن كثير سالت عنه الحافظين المزي والذهبي فلم يعرفاه وقال ابن حجر------------------------------------- لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثي-------------------ر ولم يذكر من خرجه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي--------- لم اقف عليه لكن في الفردوس عن انس خذوا ثلث دينكم من بيت عاءشة	15	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms360	false	-5117457457013728511	122	211	615	1044	1490	300	خذوا شطرا دينكم عن الحميراء قال الحافظ ---------------------------------------------------------ابن حجر في تخريج احاديث ابن الحاجب من املاءه لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ذكره في مادة ح م ر ولم يذكر من خرجه ورايته في الفردوس بغير لفظه وذكره عن انس بغير اسناد بلفظ خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء وذكر ابن كثير 1 انه سال الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه وقال السيوطي في الدرر لم اقف عليه لكن في الفردوس عن انس خذوا ثلث دينكم من بيت عاءشة	360	7984797743720093527	208	360.0	163	486	42.79835510253906	39	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms15	true	8293015561676193534	206	229	1025	1139	1492	300	خذ ما تشاء من الدنيا وخذ بقدره هما----- لعله من كلام بعض الحكماء وقد يستشهد له بحديث----------------------------------- الزهد في الدنيا يريح القلب والجسد	15	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms361	false	-3000407741950840871	252	283	1270	1424	1526	300	خذ ما تشاء من الدنيا وخذ بقدره هما وقال لعله من كلام بعض الحكماء وقد يستشهد له بحديث الطبراني عن ابي هريرة رضي الله عنه الزهد في الدنيا يريح القلب والجسد	361	7984797743720093527	114	215.0	91	154	74.02597045898438	21	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms16	true	-9048024202606956858	69	112	373	579	1478	300	الخطب يسير اخرج مالك والشافع---------ي عن خالد بن اسلم ان عمر رضي الله عنه افطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم وراي انه--- امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين قد طلعت الشمس فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا	16	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms365	false	-2909271518436852433	104	144	512	709	1494	300	الخطب يسير رواه مالك والشافعي والبيهقي ع--------ن اسلم ان عمر------------- افطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم وراي انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين قد طلعت الشمس فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا	365	7984797743720093527	181	328.0	143	218	83.02751922607422	34	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms17	true	6023930033392042324	35	91	165	457	1522	300	دارهم ما دمت في داره---------------------------------------------------------------------م ليس بحديث وانما هو شعر -تمامه وارضهم ما دمت في ارضهم ---------------لكن في ال-حديث ----157 مداراة الناس صدقة وفيه 158 ام-------رت بمداراة الناس كما امرت بالصلاة المفروضة وفيه 159 راس ال------------------------------------------------------------------------------عقل المداراة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة 16-0 داروا سفهاءكم بثلث اموالكم قال الج-------د لم اقف عليه	17	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms383	false	1920736169046862479	78	170	408	883	1591	300	دارهم ما دمت في دارهم قال في المقاصد ما علمته ولكن جاء في الزوجة فدارها تعش بها وقال النجم ليس بحديث وانما هو شعر وتمامه وارضهم ما دمت في ارضهم قال وروي الاصبهاني في الترغيب عن جابر مداراة الناس صدقة وعن زيد بن رفيع امرت بمداراة الناس كما امرت بالصلاة المفروضة وعن سعيد بن المسيب راس العقل بعد الايمان مداراة الناس واخرجه البيهقي عن ابي هريرة بلفظ راس العقل المداراة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة 1280 دار الظالم خراب ولو بعد حين قال في المقاصد لم اقف عليه	383	7984797743720093527	230	371.5	183	475	48.421051025390625	37	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms17	true	6023930033392042324	91	125	457	636	1522	300	وفي مسند الفردوس بلا سند 161 داروا--------------------------- النساء تنتفعوا بهن فانهن لا يستوين لكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا و--------عن ابي هريرة 162--- ذبوا باموالكم عن اعراضكم قالوا يا رسول الله كيف قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه	17	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms384	false	-5032854772437636527	116	184	598	956	1533	300	وفي----- الفردوس بلا سند عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه داروا النساء تنتفعوا بهن فانهن لا يستوين لكم ابدا ويقرب منه ما اشتهر علي الالسنة مما ليس بحديث المداراة عن العرض حسنة وتقدم في امرنا في حديث وداروا الناس بعقولكم وفي لفظ داروا الناس علي قدر احسابهم وللديلمي عن ابي هريرة مرفوعا ذبوا باموالكم عن اعراضكم قالوا يا رسول الله كيف قال تعطون الشاعر ومن يخاف-- لسانه	384	7984797743720093527	157	279.0	125	365	43.01369857788086	27	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms17	true	6023930033392042324	233	278	1177	1410	1522	300	الدنيا جيفة وطلابها كلاب ل---------------------------------------------------------------------يس بهذا اللفظ في المرفوع نعم جاء عن علي الدنيا ج----------------------------------------يفة فمن ارادها فليصبر علي مخالطة الك-------------------------------------------------------لاب وفي الحديث 166 دعوا الدنيا لاهلها دعوا الدنيا لاهلها وفي الحديث 167 من اخذ من الدنيا فوق ما يكفيه اخذ جيفة وهو لا يشعر	17	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms393	false	-2473816721959522419	151	223	800	1165	1573	300	الدنيا جيفة وطلابها كلاب قال الصغاني موضوع اقول وان كان معناه صحيحا لكنه ليس بحديث وقال النجم ليس بهذا اللفظ في المرفوع وعند ابي نعيم عن يوسف بن اسباط قال قال علي بن ابي طالب الدنيا جيفة فمن ارادها فليصبر علي مخالطة الكلاب واخره ابن ابي شيبة عنه مرفوعا ورواه البزار عن انس بل----فظ ينادي مناد دعوا الدنيا لاهلها ثلاثا ----------------------------من اخذ من الدنيا فوق ما يكفيه اخذ حتفه وهو لا يشعر	393	7984797743720093527	163	269.0	130	397	41.05793380737305	27	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms18	true	-4081903453119255872	97	145	501	749	1494	300	الدين ولو درهم والبنت ولو مريم والسءال ولو كيف الطريق----- ليس بحديث بل------ مثل وهو علي حذف الخبر تقديره الدين مكروه او محذور نعم اخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديلمي من حديث عاءشة رضي الله عنها 172 الدين ينقص من الدين والحسب واخرج من حديثها ايضا 173 الدين هم بالليل ومذلة بالنهار	18	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms399	false	-8883432940626470837	54	122	281	621	1542	300	الدين ولو درهم والبنت ولو مريم والسءال ولو كيف الطريق وقال ليس بحديث وانما هو مثل وهو علي حذف الخبر اي ال----دين--------- محذور او مكروه ثم قال وروي الحاكم عن ابن عمر الدين راية الله في الارض فاذا اراد ان يذل عبدا وضعها في عنقه وروي القضاعي عن معاذ الدين شين الدين وروي الديلمي عن----- عاءشة ال------------------دين ينقص من الدين والحسب وله عنها ال----------------دين هم بالليل ومذلة بالنهار	399	7984797743720093527	169	263.5	134	392	43.11224365234375	26	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms18	true	-4081903453119255872	56	82	295	427	1494	300	انس----- ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا من ترك اخرته لدنياه حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا علي الناس	18	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms613	false	-1746815167748345133	103	128	508	638	1499	300	انس بلفظ ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا------- اخرته لدنياه حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة ولا تكونوا كلا علي الناس	613	7984797743720093527	125	235.0	101	137	91.24087524414062	23	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms19	true	-1653332139940410297	0	38	0	183	1450	300	من التمادي في الباطل قال عمر في كتابه الي عبد الله بن قيس في اداب القضاء لا يمنع-ك قضاء قضيته فراجعت فيه عقلك فهديت لرشدك ان ترجع الي الحق فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل	19	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms407	false	-965091942901599059	2	38	9	185	1513	300	بن الخطاب رضي الله عنه حين كتب -------الي عبدا-لله بن قيس في اداب القضاء لا يمنعنك قضاء قضيته فراجعت فيه عقلك فهديت لرشدك ان ترجع الي الحق فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل	407	7984797743720093527	152	281.0	121	184	82.60869598388672	28	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms19	true	-1653332139940410297	39	65	187	310	1450	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال------- ابن حجر لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر عليه السلام	19	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms409	false	-3191109997141211069	215	242	1061	1191	1497	300	رحم الله اخي الخضر لو كان حيا لزارني قال الحافظ ابن حجر لا يثبت مرفوعا وانما هو من كلام بعض السلف ممن انكر حياة الخضر عليه الصلاة	409	7984797743720093527	121	232.0	95	130	93.07691955566406	24	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms19	true	-1653332139940410297	151	176	720	845	1450	300	رسول المرء دال علي عقله لا يعرف بهذا ولكن جاء عن يحيي بن خالد من قوله------------------------------ ثلاثة اشياء تدل علي عقل اربابها الكتاب والرسول والهدية	19	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms412	false	1023290148182573094	242	268	1229	1369	1526	300	رسول المرء دال علي عقله هو من قول--------------- يحيي بن خالد البرمكي كما في المجالسة للدينوري بلفظ ثلاثة اشياء تدل علي عقل اربابها الكتاب والرسول والهدية	412	7984797743720093527	95	153.0	75	155	61.290321350097656	17	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms20	true	5645665471671984410	87	216	426	1066	1477	300	السفر يسفر عن اخلاق الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من كلام الغزالي في الاحياء ولفظه وانما سمي السفر سفرا لانه يسفر عن الاخلاق ولذلك قال عمر رضي الله عنه للذي كان يعرف عنده بعض الشهود هل صحبته في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق فقال لا قال ما اراك تعرفه انتهي------------------ ولاثر عمر تتمة فقد جاء انه-------------------------------------------------------------------- شهد عنده ------------رجل شهادة فقال له لست اعرفك ولا يضرك ا--لا اعرفك اءت بمن يعرفك فقال رجل من القوم انا اعرفه قا-ل باي شء تعرفه قال بالعدالة والعقل قال -هو جارك الاولي الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا فقال ف-عاملك بالدرهم والدينار-------- اللذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فرفيقك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال لست تعرفه ثم قال للرجل اءت بمن يعرفك --قال ابن	20	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms436	false	4158644925578833640	104	270	541	1370	1503	300	السفر يسفر عن اخلاق الرجال ذكره في المقاصد من غير بيان حاله وقال ابن الغرس تبعا لابن الديبع كلام صحيح وليس بحديث وقال النجم هو من كلام الغزالي في الاحياء بلفظ- وانما سمي السفر سفرا لانه يسفر عن الاخلاق ولذلك قال عمر------------- للذي كان يعرف عنده بعض الشهود هل صحبته في السفر الذي يستدل له علي مكارم الاخلاق فقال لا قال ما اراك تعرفه انتهي ثم قال النجم ايضا ولاثر عمر تتمة فعند ابي القاسم البغوي باسناد حسن والخطيب في الكفاية وغيرهم عن خرشة بن ابحر قال شهد عن عمر بن الخطاب رجل شهادة فقال له لست اعرفك ولا يضرك ان لا اعرفك فات بمن يعرفك فقال رجل من القوم انا اعرفه فقال باي شء تعرفه قال بالعدالة والفضل قال فهو جارك الادني الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا -قال فمعاملك في ------الدينار والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فرفيقك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال لست تعرفه ثم قال للرجل اءت بمن يعرفك ورواه ابن	436	7984797743720093527	592	1061.5	470	850	69.64705657958984	106	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms20	true	5645665471671984410	222	300	1092	1477	1477	300	198 سفهاء مكة حشو الجنة قال--------------------------------- ابن حجر لم اقف عليه وقال ابو العباس الميورقي انه ورد اجمالا وجري بين عالمين من اهل مكة تنازعا في تاويله وسنده فاصبح الطاعن فيه وقد طعن انفه واعوج وقيل له في--- المنام اي والله سفهاء مكة من اهل الجنة ثلاثا فراعه ذلك واعترف ل-خصمه ذكره السخاوي ق------------------------------------------------ال الجد ومثل ذلك لا يثبت به حديث ولا حكم وعند التقي---- محمد بن اسماعيل بن ابي الصيفي اليماني الشافعي انه كان يقول انما هو-	20	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms437	false	2890977372145558628	63	153	311	736	1473	300	1481 سفاء مكة حشو الجنة قال في المقاصد قال شيخنا يعني الحافظ ابن حجر لم اقف عليه ثم نقل فيها انه اتفق------------------------ بين عالمين في الحرم-- تنازع- في تاويله وسنده فاصبح الطاعن فيه -قد طعن انفه واعوج وقيل له اي في المنام اي والله سف-اء مكة من اهل الجنة ثلاثا فراعه ذلك وخرج الي خصمه واقر علي نفسه بالكلام فيما لا يعنيه وما لم يحط به خبر انتهي وقال النجم مثل ذلك لا يثبت به حديث ولا حكم انتهي ويقال عن محمد -----------بن ابي الصيف- اليماني الشافعي قا---------ل انما هو	437	7984797743720093527	272	400.5	211	475	57.26315689086914	44	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms21	true	1213272320600039899	181	215	902	1086	1486	300	عثمان بن ابي العاص----- اقدر القوم باضعفهم فان فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة و------------------------------------عنه قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد باضعفهم-- واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا	21	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms447	false	-2077534117131917249	239	281	1247	1474	1574	300	عثمان بن ابي العاص بلفظ اقدر القوم باضعفهم فان فيهم الكبير والسقيم والبعيد وذا الحاجة وعند ابي داود والنساءي باسانيد صحيحة عنه قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد باضعفهم 1 واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا	447	7984797743720093527	184	348.5	150	227	81.05726623535156	31	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms22	true	-7031302041626109352	36	65	193	338	1504	300	شهادة المرء علي نفسه بشهادتين----------- ليس بحديث -لكن معناه صحيح------- بالنسبة الي الاقرار و-------------------اقر رجل عند شريح ثم انكر فقضي عليه فقال من شهد علي قال ابن اخت خالتك	22	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms459	false	-8642119656193565688	228	263	1241	1418	1619	300	شهادة المرء علي نفسه بشهادتين قال القارء ليس بحديث ولكن-----ه صحيح المعني بالنظر- الي الاقرار ومثله في النجم وزاد اقر رجل عند شريح ثم انكر فقضي عليه فقال من شهد علي قال ابن اخت خالتك	459	7984797743720093527	137	224.0	109	183	74.86338806152344	23	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms22	true	-7031302041626109352	223	299	1121	1500	1504	300	قول المءذن في الصبح الصلاة خير من النوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملقن في تخريج احاديث الرافعي لم اقف علي اصله في كتب الحدي-----------------------------------ث وقال ابن حجر لا اصل له 222 صدق رسول الله----------------------------------------------------------------- يقوله كثير من العوام عند التثويب ايضا وهو صحيح لانه امر ابا محذورة بالتثويب قال السخاوي ولذا كان استحباب قوله وجها ولكن الراجح قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صدقت وبررت قال الجد ولا اصل لذلك في الاثر ايضا وكذلك قول كثير من العوام للمءذن مطلقا 223 صدقت	22	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms468	false	1447454876519184280	62	250	329	1262	1496	300	قول المءذن في الصبح الصلاة خير من النوم وهو صحيح بالنظر لكونه صلي الله عليه وسلم اقر بلالا علي قوله الصلاة خير من النوم كما بينت ذلك في القول المالوف بل ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا محذورة بقوله ذلك ولذا كان استحباب قوله وجها لكن الراجح استحباب قوله صدقت وبررت فقط وقال القاري صدق رسول الله ليس له اصل وكذا قولهم عند قول المءذن الصلاة خير من النوم صدقت وبررت وبالحق نطقت استحبه الشافعية قال الدميري وادعي ابن الرفعة ان خبرا ورد فيه لا يعرف قاءله انتهي وقال ابن الملقن في تخريج احاديث الرافعي لم اقف علي----ه في كتب الحديث وقال الحافظ بن حجر لا اصل له انتهي وقال ابن حجر لا اصل له انتهي وقال ابن حجر المكي في التحفة وقول ابن الرفعة لخبر فيه رد بانه لا اصل له وقيل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي واجاب الشمس الرملي عن اعتراض الدميري علي ابن الرفعة بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ انتهي وفيه اشارة الي اختيارة استحبابة فتامل وقال النجم في صدقت وبررت لا ا----------صل لذلك في الاثر قال- وكذلك قول كثير من العوام للمءذن مطلقا---- صدقت	468	7984797743720093527	203	276.5	159	1078	18.83116912841797	37	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms23	true	4347803184646600248	42	91	209	442	1493	300	صغار قوم كبار---- اخرين لا يعرف في المرفوع لكن جاء عن----------------------------------- الحسن بن علي انه دعا بينه وبين اخيه وقال لهم------------ انكم صغار قوم يوشك ان تكونوا كبار اخ----رين فتعلموا العلم فمن لم يستطع منكم ان يرويه او قال يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته و--------جاء نحوه عن عمرو بن	23	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms470	false	525074826910819513	240	299	1243	1531	1535	300	صغار قوم كبار قوم اخرين رواه الدارمي في مسنده والبيهقي في مدخله عن شرحبيل بن سعد قال دعا الحسن بن علي بنيه وبني-------- اخيه فقال يا بني وبني اخي انكم صغار قوم يوشك ان تكونوا كبار قوم اخرين فتعلموا العلم فمن لم يستطع منكم ان يرويه او قال يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته ورواه الامام احمد عن محمد بن	470	7984797743720093527	173	273.5	133	296	58.445945739746094	31	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms23	true	4347803184646600248	11	41	42	205	1493	300	صدقة القليل تدفع البلاء ال-----------------------------------كثير -ليس بحديث 225---------------------- صدقة قليلة تدفع بلايا كثيرة -ليس بحديث ومعناه كالذي قبله صحيح 226------------------------ صدور الاحرار قبور الاسرار هو من كلام ذي النون المصري	23	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms470	false	525074826910819513	86	130	392	638	1535	300	صدقة القليل تدفع البلاء الكثير قال في التمييز كالمقاصد معناه صحيح وليس بحديث واقول المشهور علي الالسنة صدقة قليلة تدفع بلايا كثيرة وليس بحديث ايضا وبعضهم يزيد فيه وصاحبها لا يعلم ولا يدري 1597 صدور الاحرار قبور الاسرار هو من كلام ذو النون المصري	470	7984797743720093527	130	200.0	104	246	52.84552764892578	20	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms23	true	4347803184646600248	199	252	980	1258	1493	300	بخاتم تعدل سبعين صلاة بغير خاتم قال ا------------------------------بن حجر---- موضوع وكذا----------- ما اورده الديلمي عن ابن عمر 231 صل--------اة بعمامة تعدل -خمسا وعشرين وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة وعن----- انس 232--- الصلاة بالعمامة بعشرة الاف حسنة---------------------------- لكن اورد السيوطي في الجامع الصغير عن جابر 233- ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بغير عمامة	23	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms472	false	-7774075307391662325	94	164	479	847	1556	300	بخاتم تعدل سبعين صلاة بغير خاتم قال في المقاصد نقلا عن شيخه الحافظ بن حجر انه موضوع وكذا من الموضوع ما اورده الديلمي عن ابن عمر مرفوعا بلفظ صلاة بعمامة تعدل بخمس- وعشرين وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة ومن حديث انس مرفوعا الصلاة بالعمامة بعشرة الاف حسنة وقال النجم بعد ايراد ما ذكر لكن اورد السيوطي في الجامع الصغير عن جابر بلفظ ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بغير عمامة	472	7984797743720093527	263	445.0	211	369	71.27371215820312	43	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms23	true	4347803184646600248	96	192	466	944	1493	300	صلي الله علي نبي قبلك قال السخاوي يقوله العامة------ عند تقبيل الحجر الاسود قال وهو كلام حسن لكن قول ما وردت به السنة احسن واولي قال الجد والان اكثر ما يقوله العامة اللهم صل- علي نبي قبلك وهو -خطا بلا شك قال وسمعت شيخنا يعني شيخ الاسلام احمد العيتاوي يقول يخشي ان يكون كفرا والخلاص من ذلك ان يقول قبله او نحوه والعوام--------------------------------- لا يفرقون---------- ونظير ذلك قول الم-رقي في الترقية التي هي من اصلها بدعة كما قال الجد 229 غفر الله لك واجاب دعاءك وغفر -----لك ولوالديك ولعبدك وفقيرك واقف هذا المكان و-------الخلاص ان يقول	23	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms474	false	-5031655096549436816	211	300	1065	1508	1508	300	صلي الله علي نبي قبلك قال السخاوي يقوله جمهور العوام عند تقبيل الحجر الاسود قال وهو كلام حسن لكن قول ما وردت به السنة ------اولي--------- والان اكثر ما تقول- العامة اللهم صلي علي نبي قبلك وهو باطل بل---- قال بعضهم------------------------------------------ يخشي ان يكون كفرا والخلاص من ذلك ان يقول قبله او صلي الله علي نبي قبلك بصيغة الماضي لكن العامة لا يفرقون قال النجم ونظيره قو---ل المسرقي بين خطبتي الخطيب--------------------------------- غفر الله لك واجاب دعاءك وغفر الله لك ولوالديك ولعبدك وفقيرك واقف هذا المكان وقد امرت بعضهم ان يقول-	474	7984797743720093527	330	500.5	259	542	60.8856086730957	59	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms24	true	7756161236335465054	53	95	272	491	1530	300	الصلاة علي النبي------------------- لا ترد هو------------------ من كلام ابي سليمان الداراني واورده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------ي الاحياء مرفوعا قال السخاوي -----انما هو عن ابي الدرداء من قوله اذا سالتم الله حاجة فابدءوا بالصلاة علي فان الله اكرم من ان يسال حاجتين فيعطي احده--ا ويرد الاخري	24	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms477	false	-6357432391508834836	101	176	504	884	1499	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لا ترد هو كما اخرجه النميري من كلام ابي سليمان الداراني ولفظه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقبولة وفي لفظ له ان الله يقبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال في المقاصد وفي الاحياء مرفوعا مما لم اقف عليه وانما هو عن ابي الدرداء من قوله اذا سالتم الله حاجة فابدء-ا بالصلاة علي فان الله اكرم من ان يسال حاجتين فيقضي احداهما ويرد الاخري	477	7984797743720093527	199	325.0	158	381	52.23097229003906	32	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms24	true	7756161236335465054	227	285	1164	1460	1530	300	الطلاق يمين الفساق و----------------قع في عدة من كتب المالكية----------------------------------------------------------------- جازمين بعزوه الي النبي بلفظ 250 لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانهما من ايمان الفساق و---نازع السخاوي في وروده فضلا عن ثبوته قال ولم اقف عليه واظنه مدرج فاوله وارد دونه قال الجد اخرج ابن عساكر عن انس حديث 251 ما حلف بالطلاق مءمن وما استحلف به الا منافق	24	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms486	false	-4822458363030018689	159	219	823	1134	1538	300	الطلاق يمين الفساق قال في التمييز وققع في عدة من كتب المالكية قال شيخنا لم اقف عليه وقال القاري قال السخاوي لم اقف عليه مرفوعا جازما به-------------- بلفظ---- لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانهما من ايمان الفساق لكن نازع السخاوي في وروده فضلا عن ثبوت-----------------ه واظنه مدرجا قلت ويءيده معني------------------------------ حديث---- ما حلف بالطلاق مءمن ولا استحلف به الا منافق	486	7984797743720093527	204	318.0	165	380	53.68421173095703	33	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms25	true	-5375247362779887909	158	191	779	952	1514	300	عن مالك بن دينار قال قرات في الزبور اني انتقم من المنافق بالمن-----------افق ثم انتقم من المنافقين جميعا قال ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	25	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms229	false	-2322511807312140371	126	157	625	789	1508	300	عن مالك بن دينار قال قرات في الزبور اني انتقم----------- بالمنافق من المنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا و---------ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	229	7984797743720093527	152	281.0	123	184	82.60869598388672	28	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms25	true	-5375247362779887909	11	37	53	185	1514	300	طول اللحية دليل قلة العقل لا يعرف بهذا وعند- الديلمي حديث عمرو بن العاص 254--------------------------------------------- اعتبروا عقل الرجل في ثلاث في طول لحيته وكنيته ونقش خاتمه	25	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms493	false	-5921959638441509849	117	148	620	783	1544	300	طول اللحية دليل قلة العقل------------- اسنده الديلمي عن-- عمرو بن العاص رفعه وقال في التمييز اسنده الديلمي بسند واه بلفظ اعتبروا عقل الرجل في ثلاث في طول لحيته وكنيته ونقش خاتمه	493	7984797743720093527	110	177.5	87	178	61.797752380371094	20	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms25	true	-5375247362779887909	40	78	197	393	1514	300	طي القماش يزيد في زيه لا يعرف لكن اخرج الديلمي عن جابر حديث 256--- طي الثوب راحته و--------------------------------------------------------------------الطبراني عنه حديث 257--------------- اطووا ثيابكم ترجع اليها ارواحها فان الشيطان اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه واذا وجده منشورا لبسه	25	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms494	false	7764877431222524338	67	118	354	624	1516	300	طي القماش يزيد في زيه رواه------------ الديلمي عن جابر مرفوعا بلفظ طي الثوب راحته وفي لفظ له بلا سند اذا خلعتم ثيابكم فاطووها ترجع اليها انفاسها ورواه الطبراني في الاوسط عن جابر رفعه بلفظ اطووا ثيابكم ترجع اليها ارواحها فان الشيطان اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه واذا وجده منشورا لبسه	494	7984797743720093527	160	259.0	128	282	56.737586975097656	28	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms25	true	-5375247362779887909	80	138	399	691	1514	300	الظاء المعجمة 258- الظالم عدل الله في الارض ينتقم به ثم ينتقم منه وفي لفظ عبد الله قال الزركشي لم اقف عليه وقال ابن حجر لا استحضره ومعناه داءر علي الالسنة واشار السخاوي والسيوطي الي ورود معناه فاورد حديث جابر رضي الله تعالي عنه ان الله يقول انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الي النار وسنده	25	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms495	false	-4159018343411297390	187	222	932	1105	1486	300	الظاء المعجمة 1687 الظالم عدل الله في الارض ينتقم به ثم ينتقم منه رواه الطبراني في الاوسط عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رفعه بلفظ--------- ان الله يقول انتقم ممن ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الي النار وساقه	495	7984797743720093527	136	223.0	105	293	46.4163818359375	26	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms25	true	-5375247362779887909	129	191	649	952	1514	300	ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الي النار وسنده ضعيف واخرج ابن عساكر عن علي بن عثام قال كان يقال ما انتقم الله من قوم الا بشر منهم وجاء عن مالك بن دينار ----قال قرات في الزبور اني -انتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا قال ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	25	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms496	false	-5461583556917493608	0	47	0	242	1502	300	ابغض بمن ابغض ثم اصير كلا الي النار وسنده ضعيف وذكر في الحلية في ترجمة-------------------------------------------------------------- مالك بن دينار انه قال قرات في الزبور اني لانتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعا---- ونظير ذلك في كتاب الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	496	7984797743720093527	216	387.5	174	308	70.12986755371094	39	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms25	true	-5375247362779887909	194	297	968	1500	1514	300	منصور بن---- الاسود قال سالت الاعمش عن قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 129 ما سمعتهم يقولون فيه قال سمعتهم يقولون اذا فسد الناس امر عليهم شرارهم وفي المعني ما دار علي الالسنة 259 ان الله ينتقم بالظالم م--------------------------------------------------------ن الظالم ثم يكب الجميع في النار قال الجد ولم اقف عليه 260 الظلم كمين في النفس----------------------------- القوة تظهره والعجز يخفيه او العجز يخفيه والقوة تبديه قال الجد------------- لم اقف عليه ولعله من كلام بعض الحكماء لكن في الحديث 261 الجبروت في القلب قال الجد ولعله منتزع من قوله تعالي انه ك-----ان ظلوما جهولا --------الاحزاب 72 ان الانسان لظلوم كفار	25	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms497	false	-4455981778581484110	3	106	12	562	1528	300	منصور بن ابي الاسود قال سالت الاعمش عن قوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا----------------------------- ما سمعتهم يقولون فيه قال سمعتهم يقولون اذا فسد الناس امر عليهم شرارهم انتهي ملخصا 1688 الظلم ظلمات يوم القيامة متفق عليه عن ابن عمر مرفوعا ورواه مسلم وغيره عن جابر بلفظ اتقوا الظلم فان الظ-لم ظلمات يوم القيامة والله اعلم 1689 ال---------------ظلم كمين في النفس العجز يخفيه والقدرة تبديه او القوة تظهره والعجز يخفيه تقدم في الجبروت في القلب انه ليس بحديث وقال النجم لم اقف عليه ولعله من كلام بعض الحكماء ولعل منزعه--------------------------------------------- من قوله تعالي وكان الانسان ظلوما جهولا وقوله تعال-------ي ان الانسان لظلوم كفار	497	7984797743720093527	295	470.0	237	647	45.595054626464844	49	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms26	true	-3334418216283829207	16	70	73	324	1462	300	عن عطاء بن ابي رباح في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله الماءدة 44 قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق 263 الظلم وضع الشء في غير موضعه هو تفسير لمعني الظلم وليس بحديث 264 ظهر المءمن قبلة لا يعرف 265 الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور يقطع الظهور------------- هو من كلام بعض الصوفية	26	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms497	false	-4455981778581484110	137	212	732	1088	1528	300	عن عطاء في تفسير----------------- ومن لم يحكم بما انزل الله -----------قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق ---------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه احمد ايضا عن ابن عباس بمعناه وبه ترجم البخاري في صحيحه ثم روي عن ابن مسعود انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم 1692 الظهور يقطع الظهور ليس بحديث بل هو من كلام بعض الصوفية	497	7984797743720093527	118	35.0	90	483	24.430641174316406	24	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms26	true	-3334418216283829207	241	297	1180	1448	1462	300	عجب ربنا من شاب ليس به صبوة جاء في معناه حديث ان الله ليعجب من الشاب الذي ليست له صبوة 274---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجر بجر ك----------لام يقوله الناس اذا سمعوا كلاما مخلطا فيه وليس بحديث لكن جاء في كلام------------------------------------------------------ طلحة بن عبيد الله ال--------------------------------------------ي الله اشكو عجري وبجري قال الاصمعي عجري وبجري سرايري واحزاني التي تموج في جوفي	26	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms501	false	3789424436839351454	21	165	109	852	1538	300	عجب ربنا من شاب ليس له صبوة تقدم في---------- ان الله يحب----- الشاب التاءب 1710 عجب ربنا من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل رواه احمد والبخاري وابو داود عن ابي هريرة وفي رواية للبخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل ورواه الطبراني عن ابي امامة وابو نعيم عن ابي هريرة بلفظ عجبت لاقوام يساقون الي الجنة بالسلاسل وهم كارهون 1711 عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفة فهو اعظم ثوابا رواه ابو الغناءم النرسي في قضاء الحواءج عن ابن عمر 1712 عجر بجر قال النجم كلام يقوله الناس اذا سمعوا كلاما مخلطا فيه وليس بحديث وفي تهذيب الكمال للحافظ المزي قال مجالد عن الشعبي راي علي بن ابي طالب طلحة بن عبيد الله ملقي في بعض الاودية وتحت نجوم السماء ثم قال الي الله اشكو عجري وبجري قال الاصمعي عجري وبجري سراءري واحزاني التي تموج في جوفي	501	7984797743720093527	207	323.0	161	758	27.308706283569336	37	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms26	true	-3334418216283829207	186	207	896	1009	1462	300	العاءد الي الزاد كالعاءد الي رحمة الله---------- ليس بحديث وان تداوله-------- الناس كثيرا والعود الي الزاد بعد الشبع مكروه او حرام	26	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms512	false	1070725926814409238	197	221	999	1124	1557	300	العاءد الي الزاد كالعاءد الي رحمة الله قال النجم ليس بحديث وان تداوله كثير من الناس------ والعود الي الزاد بعد الشبع مكروه او حرام	512	7984797743720093527	107	188.5	87	131	81.67938995361328	18	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms27	true	3812104838278898712	0	52	0	265	1519	300	الاهل والحسد في الجيران ليس بحديث----------------------------------------- وانما هو من كلام بشر لكن------------------------------------- بلفظ العداوة في القرابة و--------------------في معناه حديث--------------- ابي موسي 276 صلوا قراباتكم ولا تجاور-هم فان الجوار يورث بينكم الضغاءن و--------------عن يحيي بن اليمان قال قال رجل لسفيان الثوري اني احبك قال كيف لا تحبني ولست بابن عمي ولا جاري ومن	27	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms501	false	3789424436839351454	226	300	1161	1538	1538	300	الاهل والحسد في الجيران والمنفعة في الاخوان قال في الاصل لم اقف عليه حديثا وانما رويناه في شعب الايمان للبيهقي عن بشير بن الحارث من قوله بلفظ ف--------ي القرابة بدل الاهل وقال النجم في معناه ما اخرجه العقيلي عن ابي موسي---- صلوا قراب-تكم ولا تجاوروهم فان الجوار يورث بينكم الضغاءن ورواه ابو نعيم عن يحيي بن ي--مان قال قال رجل لسفيان الثوري اني احبك قال كيف لا تحبني ولست بابن عمي ولا جاري ومن-	501	7984797743720093527	217	326.0	173	393	55.216285705566406	36	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms27	true	3812104838278898712	100	123	492	607	1519	300	عذره اقبح من فعله مثل----- وليس بحديث و---------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز---------------------------------------- ان خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء يريد الرجل يكذب ثم يعتذر	27	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms504	false	-9169070743022080122	143	186	755	966	1549	300	عذره اقبح من فعله مثل ساءر وليس بحديث وقال في المقاصد عذره اقبح من ذنبه هو من الامثال وقد قال عمر بن عبد العزيز كما في المجالسة مما رواه ابن ابي الدنيا ان خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء يريد الرجل يكذب ثم يعتذر	504	7984797743720093527	115	211.0	92	211	54.50236892700195	20	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms27	true	3812104838278898712	254	296	1283	1501	1519	300	علامة الاذن التيسير --------------------------------------لا يعرف في المرفوع وكذلك ما يدور علي الالسنة 290 اذا اراد الله امرا هيا اسبابه نعم من دعاءه 291 ---------------اللهم الطف بي في تيسير كل عسير فان تيسير كل عسير عليك يسير واسالك التيسير والمعافاة في الدنيا والاخرة	27	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms508	false	6105465229166746363	155	206	768	1034	1495	300	علامة الاجازة تيسير الامر انتهي وقال النجم لعله من الحكم ولا يعرف في المرفوع وكذلك ما يجري علي الالسنة---- اذا اراد الله امر- هيا اسبابه نعم من دعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم الطف بي في تيسير كل عسير فان تيسير كل عسير عليك يسير واسالك التيسير والمعافاة في الدنيا والاخرة	508	7984797743720093527	202	348.5	162	271	74.53874206542969	34	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms28	true	4117287272223575511	127	211	616	1022	1439	300	لا اعرفه بهذا اللفظ في المرفوع وقد قيل قديما عود لسانك قول الصدق وارض به ان اللسان لما عودت معتاد و--------------------عن مالك بن انس قال مر بعيسي-------- عليه السلام خنزير فقال مر بسلام فقيل له يا روح الله لهذا الخنزير تقول قال اكره ان اعود لساني الشر وفي الحديث واخزن لسانك الا من خير 301 عورة---------------------------------------------------------------------------- سترت ومءنة كفيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بلغه موت ابنه له فقال الحمد لله عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله	28	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms519	false	-1875176695109057944	0	134	0	671	1492	300	لا-اعرفه بهذا اللفظ في المرفوع وقد قيل قديما عود لسانك قول الخير وارض به ان اللسان لما عودت معتاد واخرج ابن ابي الدنيا عن مالك بن انس قال مر بعيسي بن مريم عليه السلام خنزير فقال مر بسلام فقيل له يا روح الله لهذا الخنزير تقول قال اكره ان اعود لساني الشر وفي الحديث واخزن لسانك الا من خير اخرجه الطبراني وابو الشيخ عن ابي سعيد وعند الطبراني والحاكم نحوه عن ابي ذر 1790 عورة سترت ومءنة كفيت تقدم في دفن البنات معناه وهو ما رواه الديلمي عن علي مرفوعا للنساء عشر عورات فاذا تزوجت المراة ستر الزوج عورة واذا ماتت ستر القبر عشر عورات وما رواه ابن ابي الدنيا في العزلة عن قتادة ان ابن عباس توفيت له ابنة واتاه الناس يعزون-----ه فقال------ لهم عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله	519	7984797743720093527	354	621.0	278	683	51.830162048339844	68	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms29	true	2840626383874427497	54	85	275	434	1502	300	فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان علي الشهور كفضل الله علي عباده قال--------------------------- ابن حجر	29	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms530	false	-6606745630379411655	13	49	64	250	1569	300	فضل شهر رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الكلام وفضل شهر شعبان علي الشهور كفضلي علي ساءر الانبياء وفضل شهر رمضان علي الشهور كفضل الله علي ساءر العباد هو موضوع كما قاله الحافظ ابن حجر	530	7984797743720093527	150	288.0	120	186	80.6451644897461	29	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms29	true	2840626383874427497	261	286	1298	1430	1502	300	باسانيد مظلمة لا يحتج بشء منها كما قال البيهقي------------------- والادلة علي ان القران كلام الله غير مخلوق كثيرة وعليه اطبق اهل السنة من السلف والخلف	29	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms539	false	-665881525671573515	177	205	918	1069	1597	300	باسانيد مظلمة لا يحتج بشء منها كما قال البيهقي في الاسماء والصفات والادلة علي ان القران كلام الله غير مخلوق كثيرة وعليه اطبق اهل السنة من السلف والخلف	539	7984797743720093527	132	252.0	107	151	87.41722106933594	24	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms30	true	929878644028277614	173	237	857	1167	1486	300	كانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل هو من كلام---------------------------------------- عمر بن عبد العزيز 334-------------- كانك من اهل بدر وحنين قال السخاوي--- هو كلام يقال لمن يتسامح و--يتساهل------------------------------------ وذلك لقوله --------------------ما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولكن لم يرد في اهل حنين ذلك مع مزيد التفاوت بينهما في المسافة فحنين من نواحي عرفة وبدر معروفة	30	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms572	false	5710696685657102182	163	249	785	1205	1447	300	كانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل قال السيوطي ولم اقف عليه مرفوعا واخرجه ابو نعيم عن عمر بن عبد-العزيز رضي الله عنه 2005 كانك من اهل بدر وحنين قال في التمييز هو كلام يقال لمن يتسامح او يتساهل فيه وليس بحديث ولكن وقع في سنده ضعف وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم و----لم يرد في اهل حنين ذلك مع مزيد التفاوت بينهما في المسافة فحنين في نواحي عرفة وبدر معروفة	572	7984797743720093527	282	477.5	222	425	66.35294342041016	55	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms31	true	7985331390007013480	38	98	179	499	1456	300	ذكره الحريري في صدر مقامات-------------ه والوارد ما عند ------------------ابي داود والنساءي عن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارت وهمام واقبحها حرب ومرة قال المنذري وانما كان حارث وهمام اصدق الاسماء لان الحارث هو الكاسب والهمام هو الذي يهم مرة بعد اخري وكل انسان لا ينفك عن هذين	31	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms559	false	-1322095974079420720	106	168	561	902	1595	300	ذكره الحريري في صدر مقاماته و جعله مقوله والوارد--- عند البخاري في الادب وابي داود والنساءي عن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الي الله عبدا-لله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة قال المنذري وانما كان حارث وهمام اصدق الاسماء لان الحارث--- الكاسب والهمام--- الذي يهم مرة بعد اخري وكل انسان لا ينفك عن هذين	559	7984797743720093527	308	576.0	252	351	87.7492904663086	53	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms32	true	677008677001322680	0	114	0	558	1448	300	ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 و----------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه سمع رجلا يقول كل شاة معلقة برجلها فقال لا والله ان الطير لتهلك هزالا في جو السماء بظلم ابن ادم----- فيه اشارة الي ا------------------------ستضرار الحيوانات بظلم العبد اذ تقحط الارض بسبب بعض الذنوب فيعم الضرر الجميع في الدنيا واما في------ الاخرة فكل انسان مطالب بعمله مجاز- به وانما يحمل ا----وزار بعض من يحمل اوزارهم لكونه كان اماما لهم---------- في سوء او داعيا لهم الي ضلال او لظلمه اياهم فلا يكون له حسنة يستوفونها فيءخذ من سيءاتهم فتلقي عليه فهو ما حمل الا وزر نفسه 350 كل طويل لحية قليل عقل --------------------------ليس بحديث 351 كل عام ترذلون هو في كلام	32	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms568	false	282163686025641360	121	248	578	1198	1464	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وروي ابن ابي الدنيا في العقوبات عن ابي هريرة------------------- انه سمع رجلا يقول كل شاة معلقة برجلها فقال لا والله ان الطير لتهلك هز-لا في جو السماء بظلم ابن ادم نفسه فيه اشاره الي ان الانسان او الدابة قد يستضران بظ----------لم العبد او بقحط الارض بسبب بعض الذنوب فيعم الضرر الجميع في الدنيا واما في الدار الاخرة فكل انسان مطالب بعمله مجازي به وانما يحمل بعض اوزار بعض من يحمل اوزارهم لكونه كان اماما لهم في الدنيا في سواد و-داعية لهم الي ضلالة-------------- فلا يكون له حسنة يستوفونها فيءخذ من سياتيهم فيلقي عليه فهو ما حمل الا وزر نفسه في نفس الامر انتهي 1984 كل فرج وناكحة كل رجل وضيعته ليس بحديث بل هو من--------------- كلام	568	7984797743720093527	437	735.5	344	680	64.26470947265625	74	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms33	true	-6151339469173452366	103	138	553	735	1497	300	كن خير ابني ادم كن المقتول ولا تكن القاتل لم يرد بهذا اللفظ بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ اكسروا قسيكم يعني في الفتنة واقطعوا اوتاركم والزموا اجواف البيوت وكونوا فيها كالخير من ابني ادم------ وفي الباب غير ذلك	33	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms578	false	8877976532514078878	195	270	976	1355	1503	300	كن خير ابني ادم كن المقتول ولا تكن القاتل لم يرد بهذا اللفظ ولكن روي ابن ابي شيبة عن ابن عمر ايعجز احدكم اذا اتاه الرجل يقتله ان يقول هكذا وقال باحدي يديه علي الاخري فيكون كالخير من ابني ادم واذا هو في الجنة واذا قاتله في النار ورواه البيهقي عن ابي موسي بلفظ اكسروا قسيكم يعني في الفتنة واقطعوا اوتاركم والزموا اجواف البيوت وكونوا فيها كالخير من ابني ادم انتهي وفي الباب غير ذلك	578	7984797743720093527	181	335.5	146	379	47.75725555419922	33	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms34	true	6675705045618749037	12	51	56	267	1459	300	الحبيب الذي شغفت به فذكره رقي--تي وترياقي قال ابن تيمية--------------- ما اشتهر ان ابا محذورة انشده-- بين يديه----------------------------------- حتي وقعت البردة الشريفة عن كتف-ه فتقاسمهما اهل- الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي------- فموضوع	34	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms585	false	4854862231616422393	0	52	0	274	1570	300	الحبيب الذي شغفت به فانه علي علتي وترياقي قال ابن تيمية كما في المقاصد ما اشتهر ان ابا محذورة انشدهما بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وانه تواجد حتي وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق اهل العلم بالحديث وما روي في ذلك فموضوع	585	7984797743720093527	196	327.0	159	274	71.53284454345703	30	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms34	true	6675705045618749037	154	235	772	1157	1459	300	لكل داخل دهشة-------------------------------------- يروي عن ابن عباس انه قال لكل داخل برقة قال الخط-بي البرقة الدهشة 377 لكل زمان دولة ورجال هو شعر وليس بحديث لكنه في معني قوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 378 لكل ساقطة لاقطة قال الجد هو من كلام السلف 379 لكل فرحة ترحة جاء عن ابن مسعود موقوفا تمامه وما من بيت ملء فرحا الا ملء ترحا 38-----------------------------------------------------0 -------------------------------------لكل قادم نصيب---------- لا يعرف بهذا اللفظ لكنه في معني 381 الضيف ياتي برزقه	34	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms589	false	-414504017381865751	158	216	801	1082	1511	300	لكل داخل دهشة رواه الخطابي في الغريب عن الكساءي قال يروي عن ابن عباس انه قال لكل داخل برقة قال الخطابي البرقة الدهشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برق كفرح اذا بهت من فزع او نحوه فيبقي شاخصا بصره 2060 لكل حق حقيقة تقدم في عرفت فالزم 2061 لكل قادم نصيب قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ لكنه في معني---- الضيف ياتي برزقه	589	7984797743720093527	142	94.0	113	524	27.0992374420166	25	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms35	true	-2166843460059151656	59	85	315	432	1450	300	لو احسن احدكم ظنه بحجر --------------او لو اعتقد احدكم حجرا نفعه الله به او لنفعه كذب لا اصل له كما قال ابن تيمية وابن حجر وغيرهما	35	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms596	false	-8275303951068157964	33	62	178	309	1480	300	لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به او لو اعتقد احدكم حجرا نفعه الله به او لنفعه كذب لا اصل له كما قال ابن تيمية وابن حجر وغيرهما	596	7984797743720093527	117	222.5	91	131	89.31298065185547	25	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms35	true	-2166843460059151656	123	200	609	976	1450	300	لو علم الله في الخصيان خيرا لاخرج من اصلابهم ذرية توحد الله ولكن ع-لم ان لا خير فيهم فاجبهم اخرجه الديلمي ع--------ن ابن عباس مرفوعا بلا سند و------لا يصح بل-- كل ما فيه-------------- مدح لهم او ذم باطل------------------------- نعم في كلام الشافعي رضي الله عن---------------ه اربعة لا يعبا الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتقوي جندي وامانة امراة وعبادة صبي 395----------------------- لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم رسول الله------------------- ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد من كلام-------- عاءشة رضي الله عنها	35	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms602	false	8215344146730233393	122	295	608	1484	1504	300	لو علم الله في الخصيان خيرا لاخرج من اصلابهم ذرية توحد الله ولكنه علم ان لا خير فيهم فاجبهم -رواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا قال في المقاصد لا يصح وكذا كل ما ورد في الخصيان من مدح وقدح ومن نسب لشيخنا فيهم جزءا فقد افتري نعم قال---- الشافعي فيما اخرج البيهقي في مناقبه اربعة لا يعبا الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتقوي جندي وامانة امراة وعبادة صبي وهو اغلبي انتهي فتامل 2104 لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لاصبح الناس وهم علي سفر ان المسافر ورحله علي قلت الا ما وقي الله تعالي رواه الديلمي بلا سند عن ابي هريرة رفعه واورده ابن الاثير في النهاية بلفظ ان المسافر وماله لعلي قلت الا ما وقي الله وفسر القلت بفتحتين بالهلاك وعند الديلمي ايضا بسنده الي ابي هريرة لو يعلم الناس ما للمسافر لاصبحوا وهم علي ظهر سفر ان الله بالمسافر لرحيم وجميع طرقه ضعيفة كذا في المقاصد 2105 لو يعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها	602	7984797743720093527	308	467.0	240	881	34.96027374267578	55	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms36	true	-1244475090814169246	198	284	929	1299	1369	300	ما بعد طريق ادي الي صديق ولا ضاق مكان من حبيب من كلام ذي النون المصري فانه زار اخا له من شقة بعيدة فقاله 414 ما بكيت من دهر الا بكيت له من كلام ابن عباس رضي الله عنهما 415 ما تبعد مصر عن حبيب او علي عاشق ليس بحديث 41-6 ما ترك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق لعمر صديقا---------- هذا غير معروف عن----------------- عمر لا عنه ولا عن غيره نعم جاء --------------------عن ابي ذر قال ما زال بي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي ما ترك الحق لي صديقا	36	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms627	false	1849182313379587965	5	102	26	470	1378	300	ما بعد طريق ادي الي صديق وقال النجم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تبعد مصر عن حبيب او---- عاشق ليس بحديث 2197 ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء رواه الشيخان عن اسامة بن زيد رفعه ورواه الديلمي بلا سند عن علي رفعه ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من النساء والخمر 2198 ما ترك الحق لعمر صديقا قال النجم هذا غير معروف في كتب الحديث في حق عمر لا عنه ولا عن غيره وانما روي ابن سعد في طبقاته عن ابي ذر قال ما زال بي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي ما ترك الحق لي صديقا	627	7984797743720093527	207	326.5	159	584	35.44520568847656	44	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms36	true	-1244475090814169246	198	221	929	1028	1369	300	ما بعد طريق ادي الي صديق ولا ضاق مكان من حبيب------------------------ من كلام ذي النون المصري فانه----------------- زار--------- اخا له من شقة بعيدة	36	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms743	false	-2454653182782194366	23	57	119	268	1499	300	ما بعد طريق ادي الي صديق ولا ضاق مكان عن حبيب رواه ابو نعيم في الحلية من كلام ذي النون المصري عن يوسف بن الحسين قال زار ذو النون اخا له من شقة بعيدة	743	7984797743720093527	94	156.0	71	149	63.087249755859375	19	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms37	true	-9184166073856558190	29	64	137	294	1390	300	ما خلا جسد من حسد ليس بحديث ويعني عنه حديث------------------------------------------------------------- انس 420 كل ابن- ادم حسود وبعض افضل في الحسد في بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد و---سنده---------- ضعيف	37	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms630	false	1494950826857867921	122	172	542	773	1413	300	ما خلا جسد من حسد قال في المقاصد لم اقف عليه بلفظه ولكن معناه عند ابي موسي المديني في نزهة الحفاظ له عن انس رفعه كل بني ادم حسود وبعض افضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما-لم يتكلم باللسان او يعمل باليد وفي سنده خلف العمي ضعيف	630	7984797743720093527	123	191.0	94	232	53.017242431640625	25	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms37	true	-9184166073856558190	76	185	347	876	1390	300	ما دفع الله كان اعظم قال الجد- لم اجده في المرفوع وانما قال لقمان لابنه في قصة اصاب ابنه فيها بلاء-------- لعل ما صرف- الله عنك اعظم مما ابتليت به 423 ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح من كلام ابن مسعود 424 ---------------------------------------------------------------ما رفع احد احدا فوق مقداره الا ا-تضع عنده من قدره بازي---------------د ليس في المرفوع وانما-- جاء عن الشافعي رضي الله عنه ما ا-------------------كرمت احدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما اكرمته به انتهي ولا سيما اذا كان من يكرمه ليس اهلا للاكرام فقد قا----------------------------------------------------------ل الشافعي ايضا ثلاثة ان اكرمتهم اهانوك المراة والعبد والفلاح	37	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms631	false	-4745161047485167319	90	212	458	1065	1484	300	ما دفع الله كان اعظم قال النجم لم اجده في المرفوع وانما قال لقمان لابنه في قصة اصاب ابنه فيها بلاء فقال له لعل ما صرفه الله عنك اعظم مما ابتليت به اخرجه------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في كتاب الرضاع عن سعيد بن المسيب موقوفا عليه وذكر الحديث 2212 ما رفع احد احدا فوق مقداره الا واتضع عنده من قدره بازيد قال في المقاصد ليس في المرفوع ولكن قد جاء عن الشافعي كما نقله البيهقي في مناقبه بلفظ ما اكرمت احدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما اكرمته نعم مضي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم ومن رفع اخاه فوق قدره اجتر عداوته وهذا في اللءام قال الشافعي----- ثلاثة ان اكرمتهم اهانوك المراة والعبد والفلاح	631	7984797743720093527	346	572.5	272	697	49.641319274902344	62	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms37	true	-9184166073856558190	29	62	137	283	1390	300	ما خلا----- جسد من حسد ليس بحديث ويعني عنه حديث-- انس 420 كل ابن ادم حسود وبعض افضل- في الحسد في----- بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد	37	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms818	false	7250193747333041695	218	253	1104	1255	1486	300	----لا يخلو جسد من حسد في معني ما عند ابي نعيم عن انس---- كل ابن ادم حسود وبعض الناس في الحسد افضل من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد	818	7984797743720093527	110	181.5	83	159	69.18238830566406	23	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms38	true	3123453593751074203	36	99	191	496	1502	300	احمد في الزهد عن وهب بن منبه ا----ن الله عز وجل فتح السموات لحزقيل عليه السلام حتي نظر الي العرش فقال حزقيل سبحانك يا رب ما اعظمك فق------ال الله تعالي ان السموات والارض ضعفن عن ان يسعنني ووسعني قلب عبدي المءمن الوادع اللين 431 ما من نبي نبء الا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاربعين قال ا---------------------------------------------------------------بن الجوزي موضوع 432 ما -----------------لا يجء من القلب عنايته صعبة	38	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms639	false	4713782538886314310	137	250	701	1281	1513	300	احمد في الزهد عن وهب بن منبه قال ان الله------- فتح السموات لحزقيل------------ حتي نظر الي العرش فقال حزقيل سبحانك------ ما اعظمك يا رب فقال الله ا------ن السموات والارض ضعفن عن ان يسعنني ووسعني قلب عبدي المءمن الوادع اللين ونقل عن خط الزركشي ان بعض العلماء قال انه حديث باطل وانه من وضع الملاحدة واكثر ما يرويه المتكلم علي رءوس العوام علي بن وفا لمقاصد يقصدها ويقول عند الوجد والرقص طوفوا ببيت ربكم قال وقد روي الطبراني عن ابي عتبة الخولاني رفعه ان لله انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين واحبها اليه الينها وارقها وفي سنده بقية بن الوليد يدلس لكنه صرح بالتحديث 2257 مالا يجء من القلب عنايته صعبة	639	7984797743720093527	222	333.5	175	611	36.33387756347656	38	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms38	true	3123453593751074203	0	29	0	149	1502	300	ارضي و----وسعني قلب عبدي المءمن ذكره في الاحياء بلفظ قال الله تعالي لم تسعني سماءي ولا ارضي ووسعني قلب عبد- المءمن اللين الوادع قال العراقي---------- لم ار له اصلا	38	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms639	false	4713782538886314310	14	45	58	216	1513	300	ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن ذكره في الاحياء بلفظ قال الله لم يس------عني سماءي ولا ارضي ووسعني قلب عبدي المءمن اللين الوادع قال العراقي في تخريجه لم ار له اصلا	639	7984797743720093527	138	255.0	111	164	84.1463394165039	23	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms38	true	3123453593751074203	104	143	519	705	1502	300	قول بعض الصوفية من لم يكن له من قلبه واعظ لم تنفعه المواعظ 433------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يدرك كله لا يترك كله قاعدة وليس بحديث وهو في معني الاية فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 والحديث اتق الله ما استطعت	38	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms640	false	-7035561227594888485	3	57	14	267	1469	300	قول بعض الصوفية من لم يكن له من قلبه واعظ لم تنفعه المواعظ قال وعند الديلمي بسند جيد عن ام سلمة رضي الله عنها اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه 2258 ما لا-يدرك كله لا يترك كله ------------------هو في معني الاية فاتقوا الله ما استطعتم----------- والحديث اتق الله ما استطعت	640	7984797743720093527	153	259.0	120	283	54.063602447509766	32	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms38	true	3123453593751074203	190	251	946	1264	1502	300	مكبة اي تستر العيوب -ليس بحديث وفي معناه 437 حبك الشء يعمي ويصم 438---------- محبة في الاباء صلة في الابناء لا يعرف بهذا وفي معناه حديث 439---------------------------------------------------- الود يتوارث والعداوة تتوارث 440 مداد العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء افضل من دم الشهداء------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام الحسن وفي معناه حديث النعمان بن بشير 441--------- يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء	38	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms643	false	8509639142362371986	169	292	871	1515	1554	300	مكبة اي تستر العيوب وليس بحديث انتهي وعليه فمكبة بفتح الميم والكاف فتامل 2274 محبة في الاباء صلة في الابناء قال في المقاصد لم اقف عليه ولكن في معناه ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ونحوه الود------- والعداوة يتوارثان وسياتي 2275 المحسود مرزوق قال في التمييز كذا ترجمه شيخنا ولم يتكلم عليه قلت ليس هو بحديث انتهي وسبقه في اللالء وقال ابن الغرس لا يعرف وقال النجم ليس بحديث 2276 مداد العلماء افضل من دم الشهداء رواه المنجنيقي في رواية الكبار عن الصغار له عن الحسن البصري وقال الزركشي نقلا عن الخطيب موضوع وقال انه من كلام الحسن ورواه ابن عبد البر عن ابي الدرداء رفعه بلفظ يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء	643	7984797743720093527	208	262.5	165	651	31.95084571838379	32	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms39	true	7896423329017040	20	141	104	678	1480	300	المريض انينه تسبيح وصياحه تكبير ونفسه صدقة ونومه عبادة وتقلبه من جنب الي جنب جهاد في سبيل الله قال -------ابن حجر ليس بثابت وكره كثير من السلف الانين وعن عبد الله ابن الامام احمد قال لما مرض ابي واشتد مرضه ما ان فقيل له في ذلك قال بلغني عن طاووس انه قال انين المريض شكوي الله عز وجل قال عبد الله فما ان حتي مات وعن سفيان الثوري ----قال ما اصاب ابليس من ايوب-------------------- في مرضه الا الانين و--------------------------عن وهب بن منبه ان زكريا عليه السلام -------------دخل جوف شجرة فوضع المنشار علي الشجرة وقطع بنصفين فلما وقع المنشار علي ظهره ان فاوحي الله اليه يا زكريا اما ان تكف عن انينك او اقلب الارض ومن عليها قا-ل فسكت حتي قطع بنصفين	39	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms647	false	-4860788665021265987	188	286	999	1492	1556	300	المريض انينه تسبيح وصياحه تكبير ونفسه صدقة ونومه عبادة وتقلبه من جنب الي جنب جهاد في سبيل الله قال الحافظ ابن حجر ليس بثابت لكن ذك--ر في المقاصد من رواية البيهقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سفيان الثوري انه قال ما اصاب ابليس من ايوب عليه الصلاة والسلام في مرضه الا الانين وفي ثاني المجالسة للدينوري عن وهب بن منبه ان زكريا عليه الصلاة والسلام هرب فدخل جوف شجرة فوضع المنشار علي الشجرة وقطع بنصفين فلما وقع المنشار علي ظهره ان فاوحي الله اليه يا زكريا اما ان تكف عن انينك او اقلب الارض ومن عليها قة ل فسكت حتي قطع بنصفين	647	7984797743720093527	392	674.5	310	645	60.77519226074219	71	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms39	true	7896423329017040	59	88	298	425	1480	300	مرضه ما ان فقيل له في ذلك -قال بلغني عن طاووس انه قال انين المريض شكوي الله عز وجل قال عبد الله فما ان حتي مات وعن سفيان الثوري	39	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms648	false	2845175300117581819	0	29	0	128	1491	300	مرضه ما ان فقيل له في ذلك فقال بلغني عن طاووس انه قال انين المريض شكوي الله عز وجل قال عبد الله فما ان حتي مات واسند ابن الجوزي	648	7984797743720093527	118	222.0	90	128	92.1875	25	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms39	true	7896423329017040	201	250	985	1238	1480	300	ال-جد لا اعرفه حديثا 452 -----------------------------------------------مصر اطيب الارضين ترابا وعجمها اكرم العجم انسابا قال------- ابن حجر لا اعرفه مرفوعا وانما يذكر معناه عن عمرو بن العاص 453 ----------------مصر باقوالها ليس بحديث بل كلام يجري في معني قول---- الصوفية 454 السنة الخلق-------------- اقلام الحق وفي معناه 455 الفال موكل بال-نطق	39	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms654	false	-1810886099349604517	227	287	1199	1520	1585	300	النجم لا اعرفه حديثا انتهي واقول مثله ما اخذ منك الا ليعطيك فراجعه 2307 مصر اطيب الارضين ترابا وعجمها اكرم العجم انسابا قال الحافظ ابن حجر لا اعرفه مرفوعا وانما يذكر معناه عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما 2308 مصر بافوالها من---------- كلام بعضهم بم-عني قول بعض الصوفية---- السنة الخلق اعلام الحق او اقلام الحق وبمعني------- الفال موكل بالمنطق	654	7984797743720093527	207	311.0	166	343	60.349853515625	29	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms39	true	7896423329017040	251	300	1242	1480	1480	300	مصر كنانة الله في ارضه ما طلب-----------------ها عدو الا واهلكه الله لا اصل له لكن في الخطط للمقريزي فقال في بعض الكتب الالهية ---------------------------------------------------------------مصر خزاءن الارض كلها فمن ارادها بسوء قصمه ا-لله نعم ي----------------------------------------روي----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي موسي موقوفا وعن معاذ مرفوعا 457 مصر اهل---- الجند الضعيف ما كادهم احد-	39	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms655	false	1480339410347641284	52	134	282	678	1501	300	مصر كنانة الله في ارضه ما طلبها وفي لفظ ما ظلمها عدو الا -اهلكه الله ---------------------------------قال في المقاصد لم اره بهذا اللفظ ولكن عند ابي محمد الحسن ابن زولاق في فضاءل مصر له بلفظ مصر خزاءن الارض كلها فمن ارادها بسوء قصمه ا لله تعالي وعزاه في الخطط لبعض الكتب الالهية وكذا روي عن كعب الاحبار مصر بلد معافاة من الفتن من ارادها بسوء كبه الله علي وجهه ولابن يوسف وغيره عن ابي موسي الاشعري----------------------- اهل مصر الجند الضعيف ما كادهم احد	655	7984797743720093527	154	203.0	122	453	33.99558639526367	24	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms40	true	8575627010223815924	102	160	509	794	1487	300	المغتاب والمستمع شريكان في الاثم لا يعرف بهذا وان اورده في الاحياء لكن جاء انه-------------------------------------------------------------------------- نهي عن الغيبة و---الاستماع الي الغيبة 464------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقدر ------------------------------كاءن-- لا يعرف بهذا وفي معناه 465 ما يقدر يكون 466 المكتوب ما منه مهروب ---من الامثال---------- وفي معناه قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة 51 467------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملعون من زاد ولم يشتر	40	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms659	false	-2777954797481849450	18	199	99	1014	1548	300	المغتاب والمستمع شريكان في الاثم ذكره الغزالي في---------- الاحياء ولم يخرجه العراقي لكن روي الطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الغيبة وعن الاستماع الي الغيبة وورد ايضا من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا والاخرة وفي التنزيل ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا 2324 مفتاح الجنة لا اله الا الله رواه احمد عن معاذ رفعه قال النجم وفي لفظ مفاتيح الجنة وضعفوه لكن عند البخاري عن وهب ما يشهد له 2325 المقدر كاءن سياتي في لا يكثر همك وقال النجم لا يعرف بهذا وفي معناه ----ما يقدر يكن 2326 المكتوب ما منه مهروب هو من الامثال قال النجم وفي معناه قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا 2327 المكر والخديعة في النار رواه الديلمي عن ابي هريرة والقضاعي عن ابن مسعود رفعاه زاد ابن مسعود ومن غشنا فليس منا وفي الباب عن غيرهما ونحوه ما اخرجه الترمذي ليس منا من ضار مسلما او ماكره وفي مراسيل ابي داود عن الحسن مرسلا بلفظ المكر والخديعة والخيانة في النار 2328 ملعون من زاد ولم يشتر	659	7984797743720093527	224	322.5	175	929	24.111948013305664	38	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms40	true	8575627010223815924	260	296	1306	1469	1487	300	من احسن فيما بقي غفر له ما مضي وما بقي ومن اساء فيما بقي اخذ -ما مضي وما بقي قال الجد- لم اجده في------- المرفوع وانما اخرجه الاصبهاني في الترغيب عن الفضيل بن عياض من قوله	40	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms668	false	3844301160044924222	256	293	1294	1466	1502	300	من احسن فيما بقي غفر له ما مضي وما بقي ومن اساء فيما بقي اخذ بما مضي وما بقي قال النجم لم اجده في الحديث المرفوع وانما اخرجه الاصبهاني في الترغيب عن الفضيل بن عياض من قوله	668	7984797743720093527	161	305.0	125	172	93.60465240478516	33	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms41	true	1043067313167820236	5	97	25	472	1451	300	من اساء لا يستوحش ليس بحديث----- هو في معني انما هي اعمالكم وجاء في كلام بنان ا----------------------------------------------------------------------لحمال قال البرء جرء والخاءن خاءف ومن اساء استوحش وعن سعيد بن عبد العزيز قال من احسن فليرج الثواب ومن اساء فلا يستنكر الجزاء 474 من استرضي فلم يرض فهو شيطان ومن استغضب فلم يغضب فهو حمار هو من كلام الشافعي رضي الله تعالي عنه 475 من اسدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هاشمي او مطلبي معروفا ولم يكافءه كنت مكافءه يوم القيامة روي من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بلفظ من اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنع الي احد من اهل بيتي يدا كافءته عنها يوم القيامة	41	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms669	false	-6211473918316362914	90	254	440	1277	1513	300	من اساء لا يستوحش قال في المقاصد هو في معني انما هي اعمالكم احفظها عليكم وقال النجم لفظ الترجمة ليس بحديث لكن اخرج ابن الجوزي من طريق الخطيب عن بيان لحمال قال البري جري والحاءف خا-ف ومن اساء استوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش 2368 من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فادعوا له رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح بلفظ من صنع 2369 من اسدي الي هاشمي او مطلبي معروفا ولم يكافءه كنت مكافءه يوم القيامة قال في المقاصد بيض له شيخنا في بعض اجوبته قال قلت اخرجه الطبراني في الاوسط عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنع الي احد من ولد عبدالمطلب يدا فلم يكافءه بها في الدنيا فعلي مكافاته غدا اذا لقيني وللثعلبي في تفسيره بسند فيه بعض الكذابين عن علي رفعه من اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبدالمطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها اذا لقيني يوم القيامة ورواه الجعابي في تاريخ الطالبين بلفظ من اصطنع الي احد من اهل بيتي يدا كافاته عنها يوم القيامة	669	7984797743720093527	218	181.5	168	1026	21.247562408447266	34	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms41	true	1043067313167820236	216	263	1062	1288	1451	300	من اكل طعام اخيه ليسره لم يضره-------------------------- من كلام ابي سليمان الداراني 480 من ------------------------------------------اكل فولة بقشرها اخرج الله------ منه من الداء مثلها يروي حديثا وهو---------------------------------------------------------- باطل ولا يصح في الباب شء نعم جاء في كلام--------- الشافعي-------- الفول يقو---ي الدماغ والدماغ يزيد في العقل -481 من اكل	41	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms673	false	5682559466208742518	222	294	1157	1515	1542	300	من اكل طعام اخيه ليسره لم يضره اورده ابن عساكر في تاريخه من كلام ابي سليمان الدار-ني وفي لفظ من اكل من زاد اخيه ليسره لم يضره 2391 من اكل فولة بقشرها اخرج الله تعالي منه من الداء مثلها رواه ابن حبان في الضعفاء والديلمي عن عاءشة واورده الذهبي في الميزان وقال باطل-------------------- نعم ذكر البيهقي في مناقب الشافعي انه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل 2392 من اكل	673	7984797743720093527	171	229.0	132	379	45.11873245239258	27	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms42	true	3403798815993045600	16	37	82	184	1424	300	من انفق ولم يحسب افتقر وهو لا يدري------------- مثل وليس بحديث وكذلك قولهم 483 من استكثر ماله اكله ومن استقله اكله	42	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms675	false	8374046187783932266	17	40	88	199	1548	300	من انفق ولم يحسب افتقر وهو لا يدري قال النجم هو مثل وليس بحديث وكذلك قولهم---- من استكثر ماله اكله ومن استقله اكله	675	7984797743720093527	98	178.5	78	115	85.21739196777344	19	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms42	true	3403798815993045600	134	206	645	999	1424	300	تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها الا ليعف بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه---- بارك الله له فيها وبارك له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --فيه 489 من تزوج فقد احرز نصف دينه فليتق الله في النصف الاخر اخرجه ابن الجوزي في العلل قال و------------لا يصح واخرجه----------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني لكن ب-----------------لفظ فقد استكمل نصف الايمان 490 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تزيي بغير زيه فقتل فدمه هدر--------------- ليس له اصل يعتمد و-----فيه حكايات منقطعة ع-----ن بعض الجان	42	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms683	false	-3182609995534133219	0	177	0	905	1492	300	تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها الا ليغض بصره ويحصن فرجه او يصل رحمه الا بارك الله له فيها وبارك لها فيه وفي الصحيحين تنكح المراة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وقال في الدرر حديث من تزوج امراة لمالها احرمه الله مالها وجمالها لا يعرف 2432 من تزوج فقد احرز نصف دينه فليتق الله في النصف الباقي رواه ابن الجوزي في العلل عن انس رفعه وقال لا يصح وعزاه في الدرر لابن الجوزي عن انس بلفظ من تزوج فقد احرز شطر دينه فليتق الله في الشطر الاخر وعند الطبراني في الاوسط عن الرقاشي بلفظ فقد استكمل نصف الايمان والباقي مثله ورواه البيهقي في شعبه عن الرقاشي بلفظ اذا تزوج العبد فقد كمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد عن انس مرفوعا بلفظ من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي 2433 من تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر قال في المقاصد ليس له اصل يعتمد ويحكي فيه حكايات منقطعة منها ان بعض الجان	683	7984797743720093527	316	529.5	249	905	34.9171257019043	54	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms42	true	3403798815993045600	207	242	1003	1154	1424	300	من تكلم فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه وفي معناه 492 لا تتكلم بما لا يعنيك تسمع ما لا يرضيك و---------ليس بحديث بل هو مثل او حكمة وشاهده من صمت نجا ونحوه -493 من	42	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms684	false	-1296664874485446591	98	134	490	647	1495	300	من تكلم فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه وفي معناه---- لا تتكلم بما لا يعنيك تسمع ما لا يرضيك قال النجم ليس بحديث بل هو مثل او حكمة وشاهده من صمت نجا ونحوه 2439 من	684	7984797743720093527	144	264.5	110	161	89.44099426269531	32	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms43	true	7181845475899526248	155	224	719	1031	1363	300	من حسن ظنه في حجر نفعه الله به ---------------كذب لا اصل له 506- من ----------------------------------------------------------------------حفر لاخيه قليبا-- اوقعه الله فيه ق-----------------------------------------------------------ريبا 507 من حفر قليبا لاخيه اوقعه الله فيه ونحو ذلك لا اصل له في الحديث لكن جاء عن كعب الاحبار انه سال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن قولهم من حفر مهواة اوقعه الله فيها فقال--------- انا نجد في كتاب الله ولا يحيق المكر السيء الا باهله	43	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms689	false	-6500836728962021266	58	145	311	710	1488	300	من حسن ظنه ب--حجر نفعه الله به مر في لو احسن وانه لا اصل له 2463 من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته تقدم في احترسوا من الناس بسوء الظن 2464 من حفر لاخيه قليبا 1 اوقعه الله فيه قريبا قال الحافظ ابن حجر لم اجد له اصلا وانما ذكره صاحب الامثال بلفظ من حفر --جبا------ اوقعه الله فيه منكبا وذكر-------------------------- عن كعب الاحبار انه سال ابن عباس من ------------------------------حفر مهواة --كبه الله فيها فقال ابن عباس انا نجد في كتاب الله ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله	689	7984797743720093527	214	287.0	163	468	45.72649383544922	41	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms44	true	-2097709592032332295	4	57	22	280	1426	300	الاحياء والزمخشري في الكشاف ولا يعرف في المرفوع لكن جاء عن الحسن من قوله وعن الثوري من قوله نعم في المرفوع ---------------------------------------------------------------------------عن انس 513------ ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق و------------عن عاءشة و------------------------------------------عبد الله بن بسر 514- من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام لكن كلها ضعيفة و--قال ابن الجوزي----- موضوعة	44	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms692	false	-2289984162647748600	81	150	394	734	1452	300	الاحياء --------------لك--نه لم ي-رو في المرفوع-------------------------------------------- نعم في المرفوع كما لابن ابي الدنيا في الصمت وابن عدي في الكامل وابي يعلي والبيهقي في شعبه عن انس بسند ضعيف ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق وروي ابن عدي عن عاءشة والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية عن عبد الله بن بشر رفعه من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام واسانيده ضعيفه بل قال ابن الجوزي كلها موضوعة	692	7984797743720093527	175	199.5	136	401	43.640899658203125	27	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms44	true	-2097709592032332295	253	299	1216	1423	1426	300	عن عاءشة انه سءل -------------------------من اعرف الناس بربه قال اعرفهم بنفسه -525 من عرف ن---------------------------------------------------------------فسه استراح لا يعرف بهذا لكن قال سفيان الثوري ------------------ليس يضر المدح من عرف نفسه 52---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 من عز بر---------- هو مثل وليس بحديث ومعناه كما في القاموس من غلب سلب 52-------7 من	44	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms706	false	6740522689757140143	9	135	49	661	1457	300	عن عاءشة---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اعرف الناس بربه قال اعرفهم بنفسه 2533 من عرف نفسه كل لسانه قال القاري نقلا عن السيوطي ليس بثابت 2534 من عرف نفسه استراح ليس في المرفوع بل رواه ابن ابي الدنيا عن عيينة بلفظ ليس يضر المدح من عرف نفسه ومعني استراح اي من مدح الخلق وذمهم 2535 من عزي مصابا فله مثل اجره رواه الترمذي وابن ماجة وان منيع عن ابن مسعود رفعه وذكره ابن طاهر في الكلام علي احاديث الشهاب بسند ضعيف جدا بزيادة من غير ان ينقصه الله من اجره شيءا وذكر السخاوي بنحوه احاديث في ارتياح الاكباد في موت الاولاد والله اعلم 2536 من عز بز قال النجم هو مثل وليس بحديث ومعناه كما في القاموس من غلب سلب انتهي 2537 من	706	7984797743720093527	166	211.5	127	616	26.94805145263672	31	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms45	true	4766983620496860830	71	106	317	502	1381	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وقع في كلام المغني للموفق بن قدامة والشيخ عبد القادر الكيلاني------------------------- في الغنية و-------------كان الحافظ الدمياطي ياثر ذلك عن بعض مشايخه ونص الامام احمد علي استحبابه	45	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms715	false	-8697583311494307343	46	86	221	421	1493	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا هو- في كلام غير واحد ك--------------الشيخ عبد-القادر في غنيته وكابن قدامة في مغنيه قال في المقاصد ولم اجده لكن كان الحافظ الدمياطي ينقل ذلك عن بعض مشايخه ونص------- احمد علي استحبابه	715	7984797743720093527	133	197.0	105	223	59.64125442504883	24	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms45	true	4766983620496860830	156	220	733	1030	1381	300	من لبس نعلا -صفراء قل همه عزاه في الكشاف لعلي به وروي--- عن ابن عباس موقوفا---- بلفظ لم يزل فسي سرور ما دام لا بسها وذلك قوله صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة 69 قال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال---- موضوع 53----------------------------------------------------------------------------------7 من لعب بالشطرنج فهو ملعون قال النووي لا يصح قال السخاوي------------ بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شء	45	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms719	false	3362482099778019588	159	234	771	1133	1472	300	من لبس نعلا اصفر-- قل همه رواه العقيلي والطبراني والخطيب عن ابن عباس موقوفا لكن بلفظ لم يزل ف-ي سرور ما دام لا بسها بدل قل همه وق--------------------------------------ال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال كذب موضوع وعزاه في الكشاف لعلي باللفظ الاول وكان الماخذ قوله تعالي فاقع لونها تسر الناظرين 2597 من لعب بالشطرنج فهو ملعون قال النووي لا يصح قال في المقاصد وهو كذلك بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شء	719	7984797743720093527	214	325.0	162	403	53.10173797607422	42	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms45	true	4766983620496860830	221	258	1034	1199	1381	300	من لم يخف الله خف منه----------- ليس بحديث و---------------معناه صحيح فقد جاء في الاثر ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحي----- الي داود عليه الصلاة والسلام-------- تخاف احدا غيري قال نعم يا رب اخاف من لا يخافك -539 من لم يصلحه	45	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms720	false	-3112721261587967138	41	113	193	526	1434	300	من لم يخف الله خف منه قال القاري ليس بحديث وقال في المقاصد معناه صحيح فان عدم الخوف م---ن الله يوقع صاحبه في كل محذور ومكروه وتقدم من خاف الله خوف منه كل شء وقال ابن ابي الدنيا في المداراة حدثني علي بن الجعد اخبرني الهيثم بن جماز قال اوحي الله الي داود عليه --------السلام يا داود تخاف احدا غيري قال نعم يا رب اخاف من لا يخافك 2601 من لقي الله	720	7984797743720093527	134	185.5	101	344	38.953487396240234	23	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms48	true	-8757284900806101873	45	76	233	383	1489	300	نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفسه عن--------------------------------------- وهيب بن الورد -قال بلغني انه مكتوب في التوراة ابن ادم اذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي لك خير من ---نصرتك لنفسك	48	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms758	false	8322890596120226779	88	123	426	594	1477	300	نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفسه قال في التمييز ليس بحديث بل معناه من كلام وهيب بن الورد يقول الله---------------------- ابن ادم اذا ظلمت فاصبر وارض بنصرتي فان نصرتي--- خير لك من نصرتك لنفسك	758	7984797743720093527	117	188.0	91	193	60.621761322021484	21	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms48	true	-8757284900806101873	77	122	387	635	1489	300	نعم الامير اذا كان بباب الفقير وبءس الفقير اذا كان بباب الامير لم يرد بهذا نعم في الحديث 582----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب الامراء اذا خالطوا العلماء ويمقت العلماء اذا خالطوا الامراء لان العلماء اذا خالطوا الامراء رغبوا في الدنيا واذا خالطهم الامراء رغبوا في الاخرة	48	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms762	false	2322101844947828261	164	232	782	1173	1495	300	نعم الامير اذا كان بباب الفقير وبءس الفقير اذا كان بباب الامير رواه ابن ماجه بسند ضعيف بمعني الشطر الثاني عن ابي هريرة رفعه والغزالي بلفظ شرار العلماء الذين ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء وللديلمي عن عمر بن الخطاب رفعه ان الله يحب الامراء اذا خالطوا العلماء ويمقت العلماء اذا خالطوا الامراء لان العلماء اذا خالطوا الامراء رغبوا في الدنيا واذا خالطهم الامراء رغبوا في الاخرة	762	7984797743720093527	221	415.0	181	391	56.5217399597168	38	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms48	true	-8757284900806101873	225	286	1138	1419	1489	300	هذا الامر بيت بليل---------- وقع في كلام ابي جهل في قصة الصحيفة ثم سارت مثلا او كانت مثلا فجرت علي لسانه 588-------- هذا ورع مظلم كلام يجري مجري المثل--------------------------------- وليس له اصل في------- المرفوع وحكي ابن عقيل عن القاضي انه روي عن احمد منع الكتب من محبرة غيره بغير اذنه قال وفي رواية انه قال -لمن استاذنه اي في الكتابة من	48	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms772	false	6551768076360352850	161	222	860	1146	1546	300	هذا --امر بيت بليل قال النجم وقع في كلام ابي جهل في قصة الصحيفة ثم سار م-ثلا او كان م-ثلا فجري علي لسان ابي جهل 2876 هذا ورع مظلم كلام يجري مجري المثل يقال لمن تورع في الامور المحتملة وليس له اصل في الحديث المرفوع وانما ذكره الجلال وغيره --------عن احمد ابن حنبل ---------------------------------------انه قاله لمن استاذنه--- في ان يكتب من	772	7984797743720093527	181	257.0	140	340	53.235294342041016	30	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms49	true	-1462743019815726943	19	48	85	226	1448	300	هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة من كلام عاءشة ففي------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عنها---- قالت توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال---- النبي------------------- او غير ذلك	49	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms775	false	-1859465557212005006	42	95	213	472	1538	300	هنيءا لك عصفور من عصافير الجنة قال النجم اورده في الاحياء انه صلي الله عليه وسلم سمع قاءلة تقوله لطفل مات فغضب وقال لها وما يدريك واصله عند مسلم عن عاءشة قالت توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك	775	7984797743720093527	122	165.0	96	259	47.104248046875	22	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms49	true	-1462743019815726943	103	175	483	848	1448	300	وضع الحناء في القبر مع الميت------------------- كثير من الناس يعتاده قال الجد وهو خلاف السنة ولعل اول من فعل ذلك او حسنه للناس اعتمد علي ما اخرجه ابن عساكر عن معروف الخياط عن واثلة عليكم بالحناء فانه ينور رءوسكم ويطهر قلوبكم ويزيد في الجماع وهو شاهد---- في القبر قال السيوطي ومعروف------- منكر الحديث جدا قال الجد ولو ثبت فلا دليل فيه------------------------ لان المراد ان خضاب الشيب بالحناء عمل شاهد لمتعاطيه في القبر	49	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms778	false	7429723937110197292	32	110	170	566	1481	300	وضع الحناء--------- مع الميت في القبر قال النجم كثير في الناس يعتاده ---------وهو خلاف السنة ولعل اول من فعل ذلك او حسنه للناس اعتمد علي ما اخرجه ابن عساكر عن معروف الحناط عن واثلة عليكم بالحناء فانه ينور رءوسكم ويطهر قلوبكم ويزيد في الجماع وهو شاهد لكم في القبر قال السيوطي ومعروف الحناط منكر الحديث جدا قلت----- ولو ثبت فلا دليل فيه علي وضع الحناء في القبر لان المراد ان خضاب الشيب بالحناء عمل شاهد لمتعاطيه في القبر	778	7984797743720093527	336	607.5	269	419	80.19093322753906	60	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms50	true	-2083736271016595236	41	70	188	352	1505	300	لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا ورد في السنة في الجملة وان ا--------------------------------------------نكر----------------------------------------------------------------------------- واما الزيادات الداءرة علي الالسن فتمو-------------توا فتدخلوا النار فلا اصل لها اصلا 60-1 لا تحوجوا	50	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms790	false	-9014536564862707214	62	120	304	602	1518	300	لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا ذكره ابن ابي حاتم في العلل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وقال عن ابيه منكر واسنده الديلمي عن وهب بن قيس مرفوعا وعلي كل حال فلا يصح وان وقع لبعض اصحابنا واما-الزيادة التي عي السنة كثير من العامة وهي فتموتوا فتدخلوا النار فلا اصل لها اصلا 2991 لا تتمنوا	790	7984797743720093527	106	155.5	86	299	35.45150375366211	15	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms50	true	-2083736271016595236	110	136	539	658	1505	300	لا تسعروا---------- هذا اللفظ لم يرد لكن في حديث------------------------------------------------------------------------------- انس الصحيح قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر	50	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms794	false	-1261298851633773518	16	57	82	283	1495	300	لا تسعروا قال النجم هذا اللفظ لم يرد لكن رواه احمد والبزار وابو يعلي في مسانيدهم وابو داود والترمذي وصححه وابن ماجة في سننهم عن انس -------قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر	794	7984797743720093527	105	176.0	81	208	50.480770111083984	22	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms50	true	-2083736271016595236	235	282	1176	1414	1505	300	الربيع--------------- سمعت ابن وهب وقيل له ان فلانا حدث عنك عن ا---------------------------لنبي لا تكرهوا الفتن فان فيها حصاد المنافقين فقال ابن وهب اعماه الله ان كان كذب ق--ال الربيع فاخبرني احمد بن عبد الرحمن ان الرجل عمي وحديث 609 لا تستعيذوا بالله من الفتن---------------------------------------------------------------------- فانها حصاد المنافقين	50	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms800	false	7617564700692996067	158	224	792	1136	1511	300	الربيع بن سليمان يقول سمعت ابن وهب وقيل له--- فلان- حدث عنك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تكرهوا الفتن فان فيها حصاد المنافقين فقال ابن وهب اعماه الله ان كان كاذبا قال الربيع فاخبرني احمد بن عبد الرحمن ان الرجل عمي وحديث---- لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية قد يشهد لعدم صحته والمشهور علي الالسنة لا تكرهوا الفتن فانها حصاد المنافقين	800	7984797743720093527	201	353.5	159	352	57.102272033691406	36	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms51	true	-9080415279377100869	66	93	294	429	1386	300	لا رهبانية في الاسلام قال ابن حجر لم اره بهذا-------- لكن في حديث سعد بن ابي وقاص عند البيهقي ان الله ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة 61-5 لا	51	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms818	false	7250193747333041695	14	43	70	214	1486	300	لا رهبانية في الاسلام قال ابن حجر لم اره بهذا اللفظ 2 لكن في حديث سعد بن ابي وقاص عند البيهقي ان الله ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة 3155 لا	818	7984797743720093527	134	253.5	107	144	93.05555725097656	25	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms51	true	-9080415279377100869	221	270	1008	1243	1386	300	يا ابن ادم بعد الموت ياتيك الخبر هو من كلام ------------ابي حازم و-------------------عن علي----------------- القبر صندوق العمل وعند الموت ياتيك الخبر 627 ال------------------------------------ياس احدي الراحتين اخرج احمد رضي الله عنه قال قال عمر في خطبته تعلمون ان الطمع فقر وان الياس غني وان الرجل اذا ايس من شء استغني	51	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms828	false	-2627775193189467613	150	214	789	1102	1519	300	يا ابن ادم بعد الموت ياتيك الخبر رواه ابن ابي الدنيا عن ابي حازم من قوله ولابن عساكر عن علي رضي الله عنه قال القبر صندوق العمل وعند الموت ياتيك الخبر وقال الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا 3210 الياس احدي الراحتين رواه احمد عن عروة -----قال قال عمر في خطبة- تعلمون ان الطمع فقر وان الياس غني وان الرجل اذا ايس من شء استغني	828	7984797743720093527	199	320.5	157	319	62.3824462890625	36	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms52	true	7652462898974362243	72	94	357	460	1440	300	اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا واذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا به فانه يصير الي ما جبل عليه	52	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms074	false	-6240844305206025384	105	126	551	651	1515	300	اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا واذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا--- فانه يصير الي ما جبل عليه	74	7984797743720093527	100	194.0	79	103	97.0873794555664	21	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms52	true	7652462898974362243	54	94	270	460	1440	300	يخرج عن ودك ولا يخرج عن طبعه مشهور علي الالسنة------ وفي معناه حديث---------- ابي الدرداء رضي الله عنه اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا--- واذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا به فانه يصير الي ما جبل عليه	52	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms831	false	8350138587525637596	98	139	500	693	1523	300	يخرج عن وده ولا-يخرج عن طبعه مشهور علي --السنة الناس وفي معناه ما عند احمد عن ابي الدرداء------------- اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا به واذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا به فانه يصير الي ما جبل عليه	831	7984797743720093527	169	288.5	133	209	80.86124420166016	33	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms53	true	-9042321087149790821	54	103	268	526	1481	278	ما اشتهر من ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسالاه فهو باطل باتفاق اهل المعرفة -------------------------لانهما لم يدركا شيبان قال وكذلك ما ذكر من ان-------ه اجتمع بابي يوسف عند الرشيد لانه --------لم يجتمع-------- بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف قال السيوطي قال ابن حجر وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي الي	53	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms840	false	-6367141854146522206	246	300	1261	1549	1549	300	ما اشتهر من ان الشافعي واحمد اجتمعا بشيبان الراعي وسالاه فب---اطل باتفاق اهل المعرفة كما قاله ابن تيمية وغيره لانهما لم يدركاه--------- وكذلك ما ذكر من ان الشافعي اجتمع بابي يوسف عند الرشيد باطل ايضا اذ لم يجتمع الشافعي بالرشيد الا بعد موت ابي يوسف قال الحافظ -----ابن حجر وكذا الرحلة المنسوبة للشافعي الي-	840	7984797743720093527	229	389.0	186	306	74.83660125732422	38	JK005002-ara1	JK000583-ara1
JK005002-ara1.ms53	true	-9042321087149790821	120	167	619	891	1481	278	ثلاث -كتب ليس لها اصول الملاحم والمغازي--------- والتف-سير قال الخطيب في الجامع --هذا محمول علي كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادة- القصاءد فيها فاما كتب الملاحم فكل--ها بهذا الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة	53	3047726651246162717	JK000583-ara1.ms841	false	-3884694076884857973	253	300	1321	1595	1595	300	ثلاثة كتب ليس لها اص-ل ---------المغازي والملاحم والتفاسير قال الخطيب في --جامعه وهذا محمول علي كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها لعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص- فيها فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير احاديث يسيرة-	841	7984797743720093527	251	442.5	208	288	87.15277862548828	36	JK005002-ara1	JK000583-ara1