id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK003609-ara1.mARkdown.ms6260	false	-4071431445489967396	204	300	1060	1574	1574	300	المعتزلة علي ا---------------ن الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذاته واتفقوا علي ان التحسين والتقبيح يجب معرفتهما بالعقل وان شكر المنعم واجب عقلا واختلفوا في الامامة والقول فيها ايضا واختيارا هذا ما اتفقوا علي نفي الصفات القديمة عنه اصلا فقالوا الباري تعالي عالم لذاته لا بعلم زاءد علي ذاته قادر لذاته لا بقدرة زاءدة علي ذاته حي لذاته لا ب-----------حياة زاءدة علي ذاته مريد لذاته لا بادارة علي ذاته وكذلك قالوا في باقي الصفات من السمع والبصر وغيرهما قالوا لان هذه الصفات لو شاركته ف-------ي القدم الذي هو اخص --وصف ذاته لشاركته في الالهية واتفقوا علي-	6260	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms025	true	5177132134201049211	197	246	1167	1431	1710	300	المعتزلة من الاعتقاد القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذاته ونفوا الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات القديمة1--- اصلا فقالوا هو---------- عالم بذ----------------------اته قادر بذ------------------------اته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه----------------------------------------------------------------------------------- لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف----- لشاركته في الالهية واتفقوا علي	25	-7383818153495573479	181	197.0	143	550	32.90909194946289	25	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms6261	false	-8771406166172787046	19	106	102	561	1620	300	خالق لافعاله خيرها وشرها غير مخلوقة لله تعالي واتفقوا علي انه تع-----------------الي منزه عن ان يضاف اليه الشر---------------------- لانه لو خلق الظلم لكان ظالما كما انه لو خلق العدل لكان عادلا واتفقوا علي وجوب------------------------------------------------------ رعاية مصالح العباد علي الله تعالي ولهم خلاف في الاصلح وا------------------------------------------للطف واتفقوا علي ان المءمن اذا مات عن ت-----------------وبة استحق الثواب والعوض----------------------------- واذا مات------------ عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا فلهذا يسمون الوعيدية ايضا واتفقوا عليه من المساءل في اصول	6261	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms026	true	-6141994358359330240	29	141	171	753	1658	300	خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق علي ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه--- ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم -كان ظالما كما---- لو خلق العدل -كان عادلا واتفقوا علي ان الله تعالي لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما----------------------- الاصلح واللطف ففي وجوبه عندهم خلاف وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا وو--------------------------عيدا واتفقوا علي ان------------ اصول	26	-7383818153495573479	321	485.5	255	652	49.23312759399414	52	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms6260	false	-4071431445489967396	27	102	142	541	1574	300	ظهر- في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر -----------------وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجءون اصحاب الكبيرة ويقولون الكبيرة عندهم لا تضر--- الاي----------------------------------------مان وانه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة ف----------------------------------------------فكر الحسن في ذلك فقال واصل قبل ان يجيب الحسن بش-------ء ان---ا اقول ان صاحب الكبيرة------------------------------------------------------- لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة------------- المسجد يقرر جوا-----به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل واصل عنا فسموا--------------- معتزلة	6260	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms028	true	5382899937362189330	4	117	18	597	1547	300	ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجءون اصحاب الكباءر و-------الكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل علي مذهبهم ليس ركنا من الايمان و----لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك و---------قبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة2 من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتز-----ل عنا واصل فسمي هو واصحابه معتزلة	28	-7383818153495573479	353	557.5	284	604	58.44371032714844	57	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms1159	false	2615692120694201412	265	297	1398	1563	1579	300	ارادات لا في محل --------------------------------وهو اول من احدث هذه المقالة وتابعه عليها جماعة من المتاخرين وقال بعض------ كلام البار--------------ء لا في محل وهو قوله كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار	1159	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms029	true	-63694324570091971	204	243	1083	1288	1601	300	ارادات لا--- محل لها يكون الباري تعالي مريدا بها وهو اول من احدث هذه المقالة وتابعه عليها--------- المتاخرون الثالثة قال في كلام الباري تعالي ان بعضه لا في محل وهو قوله كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار	29	-7383818153495573479	143	234.5	115	217	65.89862060546875	23	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms1159	false	2615692120694201412	171	249	932	1319	1579	300	خمود سكوت وتجتمع اللذة لاه---------------ل الجنة و------الالام لاه--------------ل النار في ذلك السكون وهذا قريب من مذهب جهم بن صفوان فانه حكم بفناء الجنة والنار وانما التزم ابو الهذيل هذا المذهب لانه لما التزم في مسءلة حد-ث العالم ان الحوادث التي لا اول لها كالحوادث التي لا اخر لها اذ كل واحد منهما لا يتناهي قال اني لا اقول بحركات لا تتناهي--------------------------------------- بل يصيرون الي سكون داءم ف-----ظن ان ما التزم من الاشكال في الحركة لا يلزمه في السكون	1159	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms030	true	-7550887785764345437	3	88	14	434	1546	300	خمود----ا وتجتمع اللذات في ذلك السكون لاهل الجنة وتجتمع الالام في ذلك السكون لاهل النار-------------- وهذا قريب من مذهب جهم اذ----------- حكم بفناء الجنة والنار وانما التزم ابو الهذيل هذا المذهب لانه لما ال-زم في مسالة حدوث العالم ان الحوادث التي لا اول لها كالحوادث التي لا اخر لها اذ كل واحد-----ة لا تتناهي قال اني لا اقول بحركات لا تتناهي اخرا كما لا اقول بحركات لا تتناهي اولا بل يصيرون الي سكون داءم وكانه ظن ان ما لزمه ف------------ي الحركة لا يلزمه في السكون	30	-7383818153495573479	319	540.0	252	467	68.308349609375	56	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms1295	false	-4462290116919324950	240	292	1225	1516	1556	300	كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة وصار راسا في المعتزلة واليه تنسب الطاءفة النظامية ووافق المعتزلة في مساءلهم وانفرد عنهم----- بمساءل اخر--ي-------------------------------------------- منها ان الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي الش--ر والمعاصي وقال المعتزلة هو------------------------------------------ قادر عليها لكنه لا يفعلها ل-----قبحها ومنها ان الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يقدر علي فعل ما -علم ان	1295	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms031	true	7076958630894439931	207	300	1040	1539	1539	300	كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتز----------------------لة------------------------------------------------------ وانفرد عن اصحابه بمساءل الاولي منها انه زاد علي القول بالقدر خيره وشره منا قوله ان الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي الشرور والمعاصي وليست هي مقدورة للباري تعالي خلافا لاصحابه فانهم قضوا بانه قادر عليها لكنه لا يفعلها لانها قبيحة ومذهب النظام ان القبيح اذا كان صفة ذاتية للقبيح وهو المانع من الاضافة اليه فعلا ففي تجويز وقوع القبيح منه قبح ايضا فيجب ان يكون مانعا ففاعل العدل لا يوصف بالقدرة علي الظلم وزاد ايضا علي هذا الاختباط فقال انما يقدر علي فعل ما يعلم ان-	31	-7383818153495573479	176	240.0	141	576	30.55555534362793	26	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms1296	false	-5523094097270033740	88	300	460	1570	1570	300	وافق الفلاسفة- في نفي الجزء الذي لا يتجزا وما اسن قول ابن سناء الملك ولو عاين النظام جوهر ثغرها لما شك فيه انه الجوهر الفرد ولما الزم النظام مشي نملة علي صخرة من طرف الي طرف انها قطعت ما لا يتناهي وهي متناهية فكيف يقطع ما يتناهي ما لا يتناهي احدث القول بالطفرة وقال تقطع النملة بعض الصخرة بالمشي وبعضها بالطفرة واستدل علي ذلك بادلة كثيرة مذكورة في كتب الاصول منها انا لو فرضنا بءرا طولها ماءة ذراع وفي وسطها خشبة معترضة ثابتة وفي الخشبة حبل مشدود من الخشبة الي الماء يكون طول الحبل خمسون ذراعا وفي راس الحبل دلو مربوط فاذا القي من راس البءر الي الخشبة المذكورة -حبل طوله خمسون ذراعا في راسه ع--لاق ف-جر به الحبل المشدود في الخشبة فان الدلو يصعد الي راس البءر بالحبل الاعلي الذي فيه العلاق وطوله خمسون ذراعا ويقطع ماءة ذراع---------------------- في زمان واحد وليس ذلك الا ان البعض انقطع بالطفرة فضرب المثل بهذه المسالة فقيل طفرة النظام فانها ضحكة وقد اجاب الاصحاب عن هذه المسالة بان الطفرة قطع مسافة قطعا ولكن -------------------------------------الفرق بين المشي والطفرة راجع الي بطء وسرعة ومنها انه -----------قال ان الجو-هر مءلف -من اعراض اجتمعت وان--------------------------- الالوان والطعوم والرواءح اجسام ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي خلق جميع الحيوانات دفعة واحدة علي ما هي عليه الان حيوانات وانس ونبات ومعادن و-----------------------لم يتقدم-	1296	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms033	true	-3788363969909497091	44	208	238	1102	1607	300	وافق الفلاسفة1 في نفي الجزء الذي لا يتجرا واحدث القول بالطفرة---------------------------------- -----------------------------لما الز-------م مشي نملة علي صخرة من طرف الي طرف انها قطعت ما لا يتناهي------------ فكيف يقطع ما يتناهي ما لا يتناهي --------------------قال تقطع بعضها------------ بالمشي وبعضها بالطفرة وشبه ------ذلك بحبل شد علي---------------------------------------------------------------------- خشبة مع-------------------------------------ترضة وسط البءر ----وطول-----ه خمسون ذراعا وعليه-------- --------------------------------------------دلو معلق وحبل طوله خمسون ذراعا علق عليه معلاق فيجر به الحبل المتوسط---------- فان الدلو يصل -الي راس البءر وقد قط----------------------------------------------ع ماءة ذراع بحبل طوله خمسون ذراعا في زمان واحد وليس ذلك الا ان --بعض القطع بالطفرة ولم يعلم ا----------------------------------------------------------------------------ن الطفرة قطع مسافة ايضا موازية لمسافة فالالزام لا يندفع عنه وانما الفرق بين المشي والطفرة يرجع الي -----سرعة الزمان وبطءه السابعة قال ان الجواهر مءلفة من اعراض اجتمعت ووافق هشام بن الحكم في قوله ان الالوان والطعوم والرواءح اجسام فتارة يقضي بكون الاجسام اعراضا وتارة يقضي بكون الاعراض اجساما لا غير الثامنة من مذهب ان الله تعالي خلق الموجود-----ات دفعة واحدة علي ما هي عليه الان --------------------معادن ونباتا وحيوانا وانسانا ولم يتقدم	33	-7383818153495573479	537	685.0	423	1317	40.77448654174805	79	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms2217	false	4210697353590786255	59	106	322	544	1514	300	وزاد عليه بامرين احدهما انه قال الرب تع---الي لا يوصف بالقدرة علي ما علم انه لا يفعله ولا علي ما اخبر انه لا يفعله والعبد------- قادر علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان خطاب الايمان لا ينقطع عن ابي لهب وان -كان الله تعالي اخبر انه سيصلي نارا ذات لهب	2217	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms035	true	-8637262887711290853	88	149	480	771	1581	300	وزاد عليه بان-------------- قال ان الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي ما علم انه لا يفعله ولا علي ما اخبر انه لا يفعله مع ان الانسان قادر علي ذلك لان قدرة العبد صالحة للضدين ومن المعلوم ان احد الضدين واقع في المعلوم انه سيوجد دون الثاني والخطاب --------لا ينقطع عن ابي لهب وان اخبر الرب تعالي بان----ه سيصلي نارا ذات لهب	35	-7383818153495573479	172	286.5	131	317	54.25867462158203	33	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms1467	false	-394794535143546604	0	193	0	1029	1563	300	عليه السلام وانه--------------------------------- هو الذي يحاسب الخلق في الاخرة وهو المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا-- وهو الذ-----ي في ظلل من الغمام وهو المراد بقوله تعالي او ياتي ربك-- وهو المراد بقول-----ه عليه الس--------لام ان الله------ خلق ادم علي صورة الرحمن وبقوله يضع الجبار قدمه في النار وزعم ا----بن حاءط- ان المسيح تدرع بالجسد الجسماني وهو -الكلمة القديمة المتجسدة كما قالت النصاري------- الثانية القول بالتناسخ- زعما ان الله تعالي ابدع خلقه اصحاء سالمين عقلاء بالغين في درا سوي هذه الدار التي هم فيها اليوم وخلق فيهم معرفته والعمل به فابتد----------------------------------------------------------------------اهم بتكليف شكره فاطاعه بعضهم في جميع ما امرهم وع---صاه بعضهم في جميع ذلك واطاعه بعضهم في ال----------بعض فمن اطاعه في الكل اقره في دار النعيم التي ابتداهم فيها ومن عصاه في الكل اخرجه الي الن----------------------------ار ومن اطاعه في ال---------------بعض اخرجه الي دار الدنيا والبسه هذه الاجسام الكثيفة وابتلاه بالباساء والضراء ---------------والالام واللذات علي صور مختلفة من ----الناس وساءر الحيوانات علي قدر ذنوبهم فمنم كانت معاصيه اقل------------ كانت صورته احسن والامه اقل ومن كانت ذنوبه اكثر كانت صورته اقبح والامه اكثر ثم لا يزال يكون الحيوان في الدنيا كرة بعد كرة وصورة بعد اخري ما دامت معه ذنوبه وطاعاته وهذا عين القول	1467	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms036	true	-2757306646638300260	64	300	367	1622	1622	300	عليه السلام موافقة للنصاري علي اعتقادهم ان المسيح هو الذي يحاسب الخلق في الاخرة وهو المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا 3 وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله تعالي او ياتي ربك 4 وهو المراد بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم علي صورة الرحمن وبقوله يضع الجبار قدمه في النار وزعم احمد بن خابط5 ان المسيح تدرع بالجسد الجسماني وهو والكلمة القديمة المتح-دة كما قالت النصاري البدعة الثانية القول بالتناسخ1 زعما ان الله تعالي ابدع خلقه اصحاء سالمين عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار التي هم فيها اليوم وخلق فيهم معرفته والعلم به واسبغ عليهم نعمه ولا يجوز ان يكون اول ما يخلقه الا عاقلا ناظرا معتبرا وابتداهم بتكليف شكره فاطاعه بعضهم في جميع ما امرهم به وعصاه بعضهم في جميع ذلك واطاعه بعضهم في البعض دون البعض فمن اطاعه في الكل اقره في دار النعيم التي ابتداهم فيها ومن عصاه في الكل اخرجه من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار ومن اطاعه في البعض وعصاه في البعض اخرجه الي دار الدنيا فالبسه هذه الاجسام الكثيفة وابتلاه بالباساء والضراء والشدة والرخاء والالام واللذات علي ص-ر مختلفة من صور الناس وساءر الحيوانات علي قدر ذنوبهم فمن ك-انت معصيته اقل وطاعته اكثر كانت صورته احسن والامه اقل ومن كانت ذنوبه اكثر كانت صورته اقبح والامه اكثر ثم لا يزال يكون الحيوان في الدنيا كرة بعد كرة وصورة بعد اخري مادا--ت معه ذنوبه وطاعاته وهذا عين القول-	36	-7383818153495573479	986	1777.0	797	1261	78.19190979003906	170	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms1467	false	-394794535143546604	194	278	1038	1456	1563	300	الثالثة حملهما كل ما ورد في الخبر من رءية الباري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رءية العقل الاول الذي هو اول مبدع وهو العقل الفعال الذي---- تفيض منه الصور علي الموجودات واياه عني النبي صلي- الله عليه وسلم بقوله اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا احسن منك بك اعز وبك اذل وبك اعطي وبك امنع فهو الذي يظهر يوم القيامة وترتفع الحجب بينه وبين الصور التي فاضت منه فيرونه كمثل القمر ليلة البدر	1467	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms037	true	8800451924146690220	197	300	1059	1585	1585	300	الثالثة حملهما كل ما ورد في الخبر من رءية الباري تعالي مثل قوله عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رءيته علي رءية العقل الاول الذي هو اول مبدع وهو العقل الفعال الذي منه تفيض ال----صور علي الموجودات واياه عني النبي عليه الصلاة والسلام بقوله اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا احسن منك بك اعز وبك اذل وبك اعطي وبك امنع فهو الذي يظهر يوم القيامة وترتفع الحجب بينه وبين الصور التي فاضت منه فيرونه كمثل القمر ليلة البدر-	37	-7383818153495573479	399	758.0	319	531	75.14124298095703	77	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms1468	false	3237184669581344267	34	229	185	1214	1588	300	وكان في زمانهما احمد------------- بن ايوب بن مانوس وهو ايضا من تلامذة النظام -قال----- مثل ما قال ا----بن حاءط في التناسخ وخلق البرية دفعة------ الا انه زاد علي ذلك وقد تقدم ذلك في ذكر اسمه نسال الله تعالي السلامة والعصمة من هذه الاضاليل والنجاة من هذه الاباطيل ومن مذهب احمد وفضل ان الديار خمس داران للثواب احداهما فيها اكل وشرب وبعال وجنات وانهار والثانية دار فوق هذه------ ليس فيها اكل و---شرب وب---عال بل ملاذ روحانية وروح وريحان غير جسمانية والثالثة دار العقاب المحض وهي نار جهنم ليس فيها ترتيب بل هي علي نمط التساوي والرابعة دار الابتداء التي خلق الخلق فيها قبل ان يهبطوا الي الد----نيا وهي الجنة الاولي والخامسة دار الابتلاء ا----لتي كلف الخلق فيها بعد ان اجترحوا في الاولي وهذا التكوير والتكرير لا يزال في الدنيا حتي يمتلء المكيالان مكيال الخير ومكيال الشر فاذا امتلا مكيال الخير صار ا-عمل كله طاعة والمطيع خيرا صالحا فينقل الي الجنة ولم يلبث طرفة عين فان مطل الغني ظلم وفي الخبر- اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه واذا امتلا مكيال الشر صار العمل كله معصية والعاصي شريرا محضا فينقل الي النار ولم يلبث طرفة عين وذلك قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1468	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms037	true	8800451924146690220	1	196	9	1052	1585	300	وكان في زمانهما شيخ المعتزلة احمد بن ايوب بن مانوس وهو ايضا من تلامذة النظام وقال ايضا مثل ما قال احمد بن خابط في التناسخ وخلق البرية دفعة واحدة الا انه قال متي صارت التوبة الي البهيمة ارتفعت التكاليف ايضا وصارت التوبتان عالم الجزاء----------------------------- ومن مذاهبما -------ان الديار خمس داران للثواب احداهما فيها اكل وشرب وبعال وجنات وانهار والثانية دار فوق هذه الدار ليس فيها اكل ولا شرب ولا بعال بل ملاذ روحانية وروح وريحان غير جسمانية والثالثة دار العقاب المحض وهي نار جهنم ليس فيها ترتيب بل هي علي نمط التساوي والرابعة دار الابتداء التي خلق الخلق فيها قبل ان يهبطوا الي دار الدنيا وهي الجنة الاولي والخامسة دار الابتداء وهي التي كلف الخلق فيها بعد ان اجترحوا في الاولي وهذا التكوين والتكرير لا يزال في الدنيا حتي يمتلء المكيالان مكيال الخير ومكيال الشر فغذا امتلا مكيال الخير صار العمل كله طاعة والمطيع خيرا خالصا فينقل الي الجنة ولم يلبث طرفة عين فان مطل الغني ظلم وفي الحديث اعطوا الاجير اجر-ه قبل ان يجف عرقه واذا امتلا مكيال الشر صار العمل كله معصيه والعاصي شريرا محضا فينقل الي النار ولم يلبث طرفة عين وذلك قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	37	-7383818153495573479	897	1665.5	721	1080	83.05555725097656	156	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms1467	false	-394794535143546604	278	300	1456	1563	1563	300	فاما واهب العقل فلا يري البتة------------------------ وقال احمد بن حاءط ان كل نوع من انواع الحيوانات امة علي حيالها لقوله تعالي ولا-	1467	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms038	true	1505028438455212680	0	26	0	128	1559	300	فاما واهب العقل فلا يري البتة ولا يشبه الي مبدع بمبدع وقال ا----بن خابط ان كل نوع من انواع الحيوانات امة علي حيالها لقوله تعالي وما	38	-7383818153495573479	100	179.5	80	132	75.75757598876953	18	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms1468	false	3237184669581344267	0	34	0	185	1588	300	طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم-- وفي كل امة رسول من نوعها لقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير ولهما طريقة اخري في التناسخ وكانهما مزجا كلام التناسخية -الفلاسفة والمعتزلة بعضه- ببعض	1468	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms038	true	1505028438455212680	31	66	149	337	1559	300	طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم 2 وفي كل امة رسول من نوعه- لقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير ولهما طريقة اخري في التناسخ وكانهما مزجا كلام التناسخية والفلاسفة والمعتزلة بعضها ببعض	38	-7383818153495573479	184	347.5	150	189	97.35449981689453	31	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms2635	false	3687622694306850937	126	265	656	1434	1610	300	الثمامية من المعتزلة ثمامة بن اشرس- النميري كان جامعا بين سخافة الدين والخلاعة------ مع اعتقاده بان الفاسق يخلد ب--النار اذا مات علي فسقه من غير توبة وهو في حال حياته في منزله بين --منزلتين وانفرد عن اصحابه المعتزلة بمساءل منها قوله ان الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ--- يمكن- اضافتها الي فاعل اسبابها حتي يلزم- ان يضيف الفعل الي ميت مثل-ما اذا فعل السبب ومات ووجد المتولد بعده ولم يمكن- اضافتها الي الله تعالي لانه يءدي الي فعل القبيح وذلك محال فتحير فيه وقال المتولدات افعال لا فاعل لها ومنها قوله في الكفار والمشركين والمجموس واليهود والنصاري والزنادقة والدهرية انهم يصيرون في القيامة ترابا وكذلك قوله في البهاءم والطيور واطفال المءمنين ومنها قوله الاستطاعة هي السلامة وصحة الجوارح وخلو--ها من الافات وهي قبل الفعل ومنها قوله ان المعرفة متولدة من النظر وهو---- لا فاعل له كساءر المتولدات ومنها قوله	2635	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms042	true	-2727049183056547418	158	300	832	1615	1615	300	الثمامية اصحاب------ ثمامة بن اترس1 النميري كان جامعا بين سخافة الدين و--خلاعة النفس مع اعتقاده بان الفاسق يخلد في النار اذا مات علي فسقه من غير توبة وهو في حال حياته في منزلة بين المنزلتين وانفرد عن اصحابه--------- بمساءل منها قوله ان الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لم يمكنه اضافتها الي فاعل اسبابها حتي يلزمه ان يضيف الفعل الي ميت مثل ما اذا فعل السبب ومات ووجد المتولد بعده ولم يمكنه اضافتها الي الله تعالي لانه يءدي الي فعل القبيح وذلك محال فتحير فيه وقال المتولدات افعال لا فاعل لها ومنها قوله في الكفار والمشركين والمج-وس واليهود والنصاري والزنادقة والدهرية انهم يصيرون في القيامة ترابا وكذلك قوله في البهاءم والطيور واطفال المءمنين ومنها قوله الاستطاعة هي السلامة وصحة الجوارح وتخليتها من الافات وهي قبل الفعل ومنها قوله ان المعرفة متولدة من النظر وهو فعل لا فاعل له كساءر المتولدات ومنها قوله-	42	-7383818153495573479	749	1396.0	613	802	93.39151763916016	126	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms2635	false	3687622694306850937	265	300	1434	1610	1610	300	في تحسين العقل وتقبيحه وايجاب المعرفة قبل ورود السمع مث----ل اصحابه غير انه زاد عليهم فقال من الكفار من لا يعلم خالقه وهو معذور وقال ان المعارف كلها ضرورية وان من لم يضطر الي معرفة-	2635	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms043	true	1115932566884149859	0	36	0	181	1577	300	في تحسين العقل وتقبيحه وايجاب المعرفة قبل ورود السمع مثل قول اصحابه غير انه زاد عليهم فقال من الكفار من لا يعلم خالفه وهو معذور وقال ان المعارف كلها ضرورية وان من لم يضطر الي معرفة	43	-7383818153495573479	175	338.0	141	181	96.6850814819336	33	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms2636	false	-3451061321071090220	0	72	0	388	1550	300	الله تع--------الي ف----هو مسخر---------------- للعباد ك-------------الحيوان ومنها قوله لا فعل للانسان الا الارادة وما عداها فهو حدث لا محدث له وحكي ابن الريوندي عنه انه قال العالم فعل الله------ بطباعه قال الشهرستاني ولعله اراد بذلك ما تريده الفلاسفة من الايجاب بالذات دون الايجاد علي مقتضي الارادة ولكن يلزمه علي اعتقاده ذلك ما يلزم الفلاسفة من القول بقدم العالم اذ الموجب لا ينفك عن الموجب وكان ثمامة في زمن- المامون وكان عنده بمكان	2636	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms043	true	1115932566884149859	36	114	181	600	1577	300	الله سبحانه وتعالي فليس هو مامورا بها وانما خلق للعبرة والسخرة كساءر الحيوان ومنها قوله لا فعل للانسان الا الارادة وما عداها فهو حدث لا محدث له وحكي ابن الراوندي عنه انه قال العالم فعل الله تعالي بطباعه--------------- ولعله اراد بذلك ما تريده الفلاسفة من الايجاب بالذات دون الايجاد علي مقتضي الارادة -لكن يلزمه علي اعتقاده ذلك ما -لزم الفلاسفة من القول بقدم العالم اذ الموجب لا ينفك عن الموجب وكان ثمامة في ايام المامون وكان عنده بمكان	43	-7383818153495573479	359	642.0	289	436	82.33944702148438	62	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms6034	false	7104095111983347546	2	71	8	374	1544	300	الجنة والنار ليستا مخلوقتين الان ومنه نشا----------------------------------------------------------------------------- اعتقاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة المتاخرين في نف------------------------ي خلق الجنة والنا-ر ومن اصحابه ابو بكر الاصم وافقه في كل ذلك وبالغا في نفي اضافة الطبع والجسم الي الله تعالي وقد تقدم ذكر ابي بكر المذكور ومقالته في الامامة وما بدعه فيها ومن جمل اتباع هشام بن عمرو عياد وافقه علي معتقداته جميعا مزاد عليها بان قال النبوة جزاء علي عمل وانها باقية ما بقيت الدنيا	6034	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms044	true	3176193937962316392	59	147	294	772	1602	300	الجنة والنار ليستا مخلوقتين الان اذ لا فاءدة في وجودهما وهما جميعا خاليتان ممن ينتفع ويتضرر بهما وبقيت هذه المسالة منه اعتقادا للمعتزلة وكان يقول بالموافاة وان الايمان هو الذي يوافي الموت وقال من اطاع الله جميع عمره وقد علم الله انه ياتي بما يحيط اعماله ولو بكبيرة لم يكن مستحقا للوعد وكذلك علي العكس وصاحبه عباد1 من المعتزلة وكان يمتنع من اطلاق القول بان الله تعالي خلق -------الكافر لان الكافر كفر وانسان و-------------------------------------------------------الله تعالي لا يخلق الكفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبوة جزاء علي عمل وانها باقية ما بقيت الدنيا	44	-7383818153495573479	133	155.5	107	659	20.18209457397461	17	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms4175	false	-4218692933940985072	0	49	0	237	1495	300	بمساءل منها قوله ان ارادة الرب-- تعالي ليست---- قاءمة بذاته ولا هو مريد ----------ارادته ولا ارداته حادثة في محل ولا لا في محل بل -ذا اطلق عليه انه مريد لا------------------------------------------------------------------فعاله فالمراد ---انه خالق لها علي وفق علمه واذا قيل انه مريد لافعال عباده فالمراد انه راض بها امر بها	4175	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms046	true	-3753154022342656661	70	134	371	675	1543	300	بمساءل منها قوله ان ارادة الباري تعالي ليست صفة قاءمة بذاته ولا هو مريد لذاته ولا اراد-----------ته حادثة في محل او--لا في محل بل اذا اطلق عليه انه مريد فمعناه انه عالم قادر غير مكره في فعله ولا كاره ثم اذا قيل هو مريد لافعاله فالمراد به انه خالق لها علي وفق علمه واذا قيل -هو مريد لافعال عباده فالمراد به انه----- امر بها	46	-7383818153495573479	204	338.5	160	323	63.157894134521484	37	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms6149	false	-7117816654791851908	191	242	961	1220	1544	300	الجباءي ابو علي الباري تعالي عالم لذاته قادر لذ---اته و-------------------لا يقتضي كونه عالما صفة هي علم او حالا يوجب كونه عالما فنفي الاحوال وقال ابو هاشم هو عالم لذاته بمعني انه ذو حالة وهي صف-------ة وراء كونه ذات-----------------------------------------------ا فاثبت الاحوال وقال هي صفاة لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة	6149	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms048	true	-3932439505069269250	28	88	167	473	1601	300	الجباء--------ي الباري تعالي عالم لذاته قادر حي لذاته ومعني قوله لذاته اي لا يقتضي كونه عالما صفة هي علم او حال ت-وجب كونه عالما وعند ابي------------- هاشم هو عالم لذاته بمعني انه ذو حالة ه-ي صفة معلومة وراء كونه ذاتا موجودا وانما تعلم الصفة علي الذات لا بانفرادها فاثبت --احوالا ه----ي صفات لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة	48	-7383818153495573479	215	368.5	171	335	64.17910766601562	35	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms5191	false	7148223342325852658	7	54	38	262	1622	300	ابو الحسن الاشعري هو ان البارء تعالي عالم بعلم قادر بقدرة حي بحياة مريدة بارادة متكلم بكلام سميع بسمع بصير ببصر وهل هو باق ببقاء فيه خلاف عنه وان صفاته------ ازلية قديمة بذاته تعالي لا يقال هي هو ولا هي غيره ولا لا هي هو ولا غيره	5191	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms057	true	-2531352521604674168	187	230	993	1203	1531	300	ابو الحس--------------ن الباري تعالي عالم بعلم قادر بقدرة حي بحياة مريد- بارادة متكلم بكلام سميع يسمع بصير يبصر وله في ال---بقاء --اختلاف راي قال وهذه الصفات ازلية قاءمة بذاته تعالي لا يقال هي هو ولا هي غيره ولا لا هو ولا لا غيره	57	-7383818153495573479	175	301.5	134	230	76.08695983886719	27	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms5191	false	7148223342325852658	54	136	262	760	1622	300	وعلمه واحد يتعلق بجميع المعلومات------------------------------------------- وقدرته واحدة تتعلق بجميع ما يص-ح وجوده------------ وارادته واحدة تتعلق بجميع ما يقبل الاختصاص وكلامه واحد هو امر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد وهذه الوجوه راجعة الي اعتبارات في كلامه لا ال-------ي نفس الكلام---------- والالفاظ المنزلة علي لسان الملاءكة الي الانبياء -------------دلالات علي الكلام الازلي فالمدلول وهو القران المقروء قديم ازلي والدلالة وهي العبارات والقراءة مخلوقة محدثة قال وفرق بي-----------------ن القراءة والمقروء والتلاوة والمتلو كما انه فرق بين الذكر والمذ---------------------كور قالوا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------ معني قاءم بالنفس وال-----------عبارة د-الة	5191	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms058	true	-8084772588971599120	33	139	159	823	1658	300	وعلمه واحد يتعلق بجميع المعلومات المستحيل والجاءز والواجب والموجود والمعدوم وقدرته واحدة تتعلق بجميع ما يصلح وجوده من الجاءزات وارادته واحدة تتعلق بجميع ما يقبل الاختصاص وكلامه واحد هو امر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد وهذه الوجوه ترجع ا-لي اعتبارات في كلامه لا الي عدد في نفس الكلام والعبارات والالفاظ المنزلة علي لسان الملاءكة الي الانبياء عليهم السلام دلالات علي الكلام الازلي-------------------------------------- والدلال----------------------ة مخلوقة محدثة والمدلول قديم ازلي والفرق بين القراءة والمقروء والتلاوة والمتلو ك-----الفرق بين الذكر والمذكور فالذكر محدث والمذكور قديم وخالف الاشعري بهذا التدقيق جماعة من الحشوية اذ انهم قضوا بكون الحروف والكلمات قديمة والكلام عند الاشعري معني قاءم بالنفس سوي العبار والعبارة دلالة	58	-7383818153495573479	404	705.0	336	730	55.342464447021484	56	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms5191	false	7148223342325852658	220	300	1210	1622	1622	300	موجود يصح ان يري--------------------------------- والباري تعالي موجود فيصح ان يري وقد صح- السمع بان المءمنين يرونه في الدار الاخري في الكتاب والسنة قال الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 وقال عليه السلام انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة بدره لا تضامون من رءيته وقال لا يجوز ان يري في ------------------مكان ولا صورة -مقابلة واتصال شع-------------------اع ف----ان ذلك كله محال و----------ماهية الرءية له فيها رايان احدهما انه علم مخصوص------------------ يتعلق بالوجود دون العدم والثاني انه ادراك-	5191	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms062	true	-5129449210087409058	4	85	19	441	1564	300	موجود يصح ان يري فان المصحح للرءية انما هو الوجود والباري تعالي موجود فيصح ان يري وقد ورد السمع بان المءمنين يرونه في------ الاخر-----------------ة قال الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 2 الي غير ذلك من الايات والاخبار قال و-------------------------------------------------------لا يجوز ان تتعلق به الرءية علي جهة ومكان و---صورة ومقابلة واتصال شعاع او علي سبيل انطباع فان كان ذلك مستحيل وله قولان في ماهية الرءية-------------- احدهما انه علم مخصوص ويعني بالخصوص انه يتعلق بالوجود دون العدم والثاني انه ادراك	62	-7383818153495573479	263	373.0	213	517	50.87040710449219	40	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms5192	false	-9115090056510642485	2	128	11	670	1587	300	----واثبت--- السمع والبصر صفتي-------------ن ازليتين هما ادراكان وراء العلم واثب----------------------------------------------ت اليدين والوجه صفات خبرية------ ورد----- السمع بها فيجيب الاعتراف به وخالف المعتزلة ف--------------------------------------------------------------------------ي الوعد والوعيد------------------ والسمع والعقل ---------------من كل وجه وقال الايمان هو التصديق بالقلب و-----القول باللسان والعمل بالاركان -فروع الايمان ومن صدق بالقلب اي اقر بوحدانية الله تعالي واعترف بالمرسل تصديقا لهم فيما جاء-ا به فهو مءمن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحب الكبيرة اذا خرج من الدنيا من غير توبة----- حكمه الي الله عز وجل اما ان يغفر له برحمته او----- يشفع له رسول الله صلي الله عليه وسلم واما -----------------------------------ان يعذبه بعدل------ه ثم يدخله الجنة برحمته ولا-------- يخلد في النار مءمن ق----------------------------------------------------------------------------ال و--------لا اقول -انه يجب علي الله------ قبول توبته بحكم العقل لانه هو الموجب ل-ا يجب عليه شء اصلا بل قد ورد السمع بقبول توبة التاءبين	5192	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms062	true	-5129449210087409058	94	300	488	1564	1564	300	عنه واثبت ان السمع والبصر للباري تعالي صفتان ازليتان هما ادراكان وراء العلم يتعلقان بالمدركات الخاصة بكل واحد بشرط الوجود واثبت اليدين والوجه صفات خبرية فيقول ورد بذلك السمع فيج-----ب الا-قرار به كما ورد وصغوه1 الي طريقة السلف من ترك التعرض للتاويل وله قول ايضا في جواز التاويل ومذهبه في الوعد والوعيد والاسماء والاحكام والسمع والعقل مخالف للمعتزلة من كل وجه -قال الايمان هو التصديق بالجنان واما القول باللسان والعمل بالاركان ففروعه ف-------من صدق بالقلب اي اقر بوحدانية الله تعالي واعترف بال-رسل تصديقا لهم فيما جاءوا به من عند الله تعالي بالقلب صح ايمانه حتي لو مات عليه في الحال كان مءمنا ناجيا ولا يخرج من الايمان الا بانكار شء من ذلك وصاحب الكبيرة اذا خرج من الدنيا من غير توبة يكون حكمه الي الله تعالي- اما ان يغفر له برحمته واما ان يشفع فيه النبي--- صلي الله عليه وسلم اذ قال شفاعتي لاهل الكباءر من امتي واما ان يعذبه بمقدار جرمه ثم يدخله الجنة برحمته ولا يجوز ان يخلد في النار مع الكفار لما ورد به السمع بالاخراج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان قال ولو تاب فلا اقول بانه يجب علي الله تعالي قبول توبته بحكم العقل اذ ه--و الموجب فلا يجب عليه شء----- بل--ي ورد السمع بقبول توبة التاءبين-	62	-7383818153495573479	548	843.5	438	1105	49.5927619934082	87	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms5192	false	-9115090056510642485	128	217	670	1130	1587	300	واجابة دعوة المضطرين وهو المالك ل--خلقه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فلو ادخل الخلاءق باجمعه النار لم يكن جورا ولو ادخلهم الجنة لم يكن حيفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور منه ظلم ولا ينسب اليه جور لانه المالك المطلق قال والواجبات كلها سمعية ف------لا يوجب العقل شيءا البتة ولا يق-ضي تحسينا ولا تقبيحا فمعرفة الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------شكر المنعم واثابة الطاءع وعقاب العاصي كل ذلك بحسب السمع دون العقل قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 قال ولا يجب علي الله------ شء لا ------------صلاح ولا --اصلح ولا ا-لطف	5192	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms063	true	-5146536204834640851	0	107	0	554	1652	300	واجابة دعوة المضطرين وهو المالك في خلقه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فلو ادخل الخلاءق باجمعه----------------------------م الجنة لم يكن حيفا ولو ادخلهم النار لم يكن جورا اذا الظلم هو التصرف فيما لا يملكه المتصرف او وضع الشء في غير موضعه وهو المالك المطلق فلا يتصور منه ظلم ولا ينسب اليه جور ق-------------------ال والواجبات كلها سمعية والعقل لا يوجب------ شيءا و------لا يقتضي تحسينا ولا تقبيحا فمعرفة الله تعالي بالعقل تحصل وبالسمع تجب قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 1 وكذلك شكر المنعم واثابة المطيع وعقاب العاصي يجب بال-------سمع دون العق------------------------------------------------------------ل ولا يجب علي الله تعالي شء ما بالعقل لا الصلاح ولا الاصلح ولا اللطف	63	-7383818153495573479	318	494.0	255	680	46.764705657958984	50	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms5193	false	1979904086984463783	24	153	137	838	1691	300	الاخبار عن الامور التي ستقع في الاخرة مثل سءال القبر والثواب والعقاب فيه والحشر والمعاد والميزان-------- والصارط وانقسام--------- فريق في الخلد وفريق في السعير كل ذلك حق وصدقة ويجب الايمان والاعتراف به قال والام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة تثبت بالاتفاق والاختيار دون النص والتعيين علي واحد معين اذ لو كان--- نص لظهر عادة ولتوفرت الدواعي -------علي نقله قال والاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مترتبون في الفضل ترتبهم في الامامة و----لا اقول في عاءشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم الا انهم رجعوا عن الخطا واقول ان طلحة والزبير من العشرة المبشرين بالجنة و---اقول في--- معاوية وعمرو بن العاص ----انهما بغيا علي الامام الحق علي بن ابي طالب فقاتلهما--- مقاتلة اهل البغي قال واقول ان اهل النار هم---- الشراة المارقون عن الدين لخبر النبي--------- عليه السلام واقول ان كان عليا عل------------ي الحق في جميع احواله وا----لحق معه حيث دار	5193	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms064	true	-6730884980123439099	3	212	11	1128	1617	300	الاخبار عن الامور المستقبلة في الاخرة مثل سءال القبر والثواب والعقاب فيه ومثل -----------الميزان والحساب والصراط وانقسام الفريقين فريق في الجنة وفريق في السعير حق --------------يجب ---------الاعتراف بها واجراءها علي ظاهرها اذ لا استحالة في وجودها والقران عنده معجزة من حيث البلاغة والنظم والفصاحة اذ خبر العرب بين السيف وبين المعارضة فاختاروا اشد القسمين اختيار عجز عن المقابلة ومن اصحابه من اعتقد ان الاعجاز في القران من جهة صرف الدواعي وهو المنع من المعارضة ومن جهة الاخبار عن الغيب وقال الامامة تثبت بالاتفاق والاختيار دون النص والتعي--------------ين اذ لو كان ثم نص ل---------ما خفي والدواعي تتوافر علي نقله واتفقوا في سقيفة بني ساعدة علي ابي بكر رضي الله عنه ثم اتفقوا بعد تعيين ابي بكر علي عمر رضي الله عنه واتفقوا بعد الشوري علي عثمان رضي الله عنه واتفقوا بعده علي علي رضي الله عنه وهم مترتبون في الفضل ترتبهم في الامامة وقال لا نقول في عاءشة وطلحة والزبير الا --------------انهم رجعوا عن الخطا و--------طلحة والزبير من العشرة المبشرين بالجنة ولا نقول في حق معاوية وعمرو بن العاص الا انهما بغيا علي الامام الحق---------------- فقاتلهم علي مقاتلة اهل البغي واما اه--------ل النهروان فهو الشراة المارقون عن الدين بخبر النبي صلي الله عليه وسلم ولقد ------كان علي رضي الله عنه علي الحق في جميع احواله يدور الحق معه حيث دار	64	-7383818153495573479	516	810.0	420	1226	42.08809280395508	74	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms1167	false	8465015698260887894	176	254	1017	1426	1663	300	وانما اطلقت الكرامية عليه--- ما اطلقه القران والسنة فقط من غير تشبيه ولا تكييف------- وما لم يرد به --قران ولا سنة فلا تطلقه عليه بخلاف ساءر المشبهة و---------قال ان البارء------ عالم--------- بما سيكون علي الوجه الذي يكون -----------------------------فلا ينقلب علمه جهلا ومريد لما يخلق في الوقت الذي يخلق باراد-ة حادثة و----------------------------------------------------------------------------------قال نحن نثبت القدر خيره وشره من الله تعالي وانه اراد الكاءنات -----خيرها وشرها وخلق الموجودات كلها حسنها وقبيحها ونثبت للعبد فعلا بلا قدرة --حادثة ف-سمي ذلك كسبا	1167	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms072	true	5618099499944280899	2	102	13	555	1693	300	وانما ذهبنا في ذلك الي اطلاق ما اطلقه القران------- فقط من غير---------- تكييف وتشبيه وما لم يرد به القران و-الخبر فلا نطلقه كما اطلقه- ساءر المشبهة والمجسمة وقال--- الباري تعالي عالم في الازل بما سيكون علي الوجه الذي يكون وشاء لتنفيذ علمه في معلوماته فلا ينقلب علمه جهلا ومريد لما يخلق في الوقت الذي يخلق بارادته حادثة وقاءل لكل ما يحدث بقوله كن حتي يحدث وهو الفرق بين الاحداث والمحدث والخلق والمخلوق وقال نحن نثبت القدر خيره وشره من الله تعالي وانه اراد الكاءنات كلها خيرها وشرها وخلق الموجودات كلها حسنها وقبيحها ونثبت للعبد فعلا بال-قدرة الحادثة ويسمي ذلك كسبا	72	-7383818153495573479	349	563.5	279	565	61.76991271972656	55	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms4481	false	-7812413687635845855	32	175	173	931	1607	300	الاباضية اصحاب عبد الرحمن بن اباض------ خرج في ايام مروان بن محمد-------------------------------------------------- وقيل ان عبد الله بن يحيي الاباضي كان رفيقا لعبد الرحمن بن اباض موافقا له في -------------اقواله وافعاله زعموا ان مخالفيهم من اهل القبلة كفار غير مشركين ومناكحتهم جاءزة ومواريثهم حلال ولا يجوز----------------------------------------------------------- قتلهم --------------------الا بعد ------------اقامة الحجة ونصب القتال وقالوا ان اصحاب الكباءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موحدون غير مءمنين وان ا-----------------------------------------------------------------------فعال العب-د مخلوقة لله تعالي احداثا وابداعا -مكتسبة للعبد حقيقة لا مجازا ولا يسمون امامهم امير المءمن-------------------ين وقالوا العالم يفني كله اذا فني اهل الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كليف وحكي ابو القاسم الكعبي عنهم انهم قالوا بطاعة لا يراد بها وجه الله تعالي كما هو مذهب ابي الهذيل العلاف من المعتزلة واختلفوا في النفاق هل يسمي شركا او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال قوم منهم يجوز ان يخلق الله تعالي رسولا بلا دليل ولا معجزة ويكلف العباد -ما يوحي اليه ولا يجب علي الله اقداره علي المعجزة ولا يجب علي	4481	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms086	true	1209344758748659898	1	276	3	1477	1602	300	الاباضية اصحاب عبد ال--له بن اباض1 الذي خرج في ايام مروان بن محمد فوجه اليه عبد الله بن محمد بن عطية فقاتله بتبالة2 وقيل ان عبد الله بن يحيي الاباضي كان رفي---------------------------قا له في جميع احواله واقواله قال ----------ان مخالفينا من اهل القبلة كفار غير مشركين ومناكحتهم جاءزة وموارت-هم حلال وغنمية اموالهم من السلاح والكراع عند الحرب حلال وما سواه حرام وحرام قتلهم وسبيهم في السر غيلة الا بعد نصب القتال واقامة ال------------حجة وقالوا ان دار مخالفيهم من اهل الاسلام دار توحيد الا معسكر السلطان فانه دار بغي واجازوا شهادة مخالفيهم علي اولياءهم وقالوا في مرتكبي الكباءر انهم موحدون لا- مءمنون وحكي الكعبي عنهم ان الاستطاعة عرض من الاعراض وهي قبل الفعل بها يحصل الفعل وافعال العباد مخلوقة لله تعالي احداثا وابداعا ومكتسبة للعبد حقيقة لا مجازا ولا يسمون امامهم امير المءمنين ولا انفسهم مهاجرين وقالوا العالم يفني كله اذا فني اهل التكليف قال واجمعوا علي ان من ارتكب كبيرة من الكباءر كفر كفر النعمة لا كفر الملة وتوقفوا في اطفال المشركين وجوزوا تعذيبهم علي سبيل الانتقام واجازوا ان يدخلوا الجنة تفضلا وحكي----------- الكعبي عنهم انهم قالوا بطاعة لا يراد بها---- الله تعالي كما قال ابو---- الهذيل ثم -----------------اختلفوا في النفاق ا--يسمي شركا ام لا قالوا ان المنافقين في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا موحدين الا انهم ارتكبوا الكباءر فكفروا بالكبيرة لا بالشرك وقالوا كل شء امر الله تعالي به فهو عام ليس بخاص وقد امر به المءمن والكافر وليس في القران خصوص وقالوا لا يخلف الله تعالي شيءا الا دليلا علي وحدانيته ولابد ان يدل به واحدا وقال قوم منهم يجوز ان يخلق الله تعالي رسولا بلا دليل ويكفل---------ف العباد بما اوحي اليه ولا يجب علي----ه اظهار -----المعجزة ولا يجب علي	86	-7383818153495573479	589	906.0	473	1583	37.20783233642578	87	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms3205	false	7290467100212193693	0	34	0	158	1468	300	خصلة واحدة -هي معرفة الله تعالي وحده فمن عرفه ثم كفر بما سواه من رسول او كتاب او قيامة او جنة او نار او ارتكب الكباء----------------------------ر فهو كافر لكنه برء من الشرك واما الحراثية	3205	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms087	true	8341695829418222759	10	49	52	236	1604	300	خصلة واحدة وهي معرفة الله تعالي وحده فمن عرفه ثم كفر بما سواه من رسول او كتاب او قيامة او جنة او نار او ارتكب الكباءر من الزنا والسرقة وشرب الخمر فهو كافر لكنه برء من الشرك ---ب الحارثية	87	-7383818153495573479	152	281.0	118	187	81.2834243774414	30	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms3967	false	6789010585209296197	242	298	1209	1489	1495	300	من المرجءة قال صالح هذا------------ الايمان هو --معرفة -الله------ علي الاطلاق وهو ان للعالم صانعا فقط قال والكفر هو الجهل به علي الاطلاق قال وقول القاءل ثالث ثلاثة ليس بك-------------------------فر وزعم ان معرفة الله تعالي هي --محبته والخضوع له قال ويصبح ذلك مع جحد الرسول قال ويصح في العقل ان يءمن بالله ويجحد الرسول ولا يءمن	3967	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms092	true	1097631341966189633	71	130	415	715	1598	300	عن المرجءة باشياء فاما الصالحي فقال الايمان هو المعرفة بالله تعالي علي الاطلاق وهو ان للعالم صانعا فقط---- والكفر هو -لجهل به علي الاطلاق قال وقول القاءل ثالث ثلاثة ليس بكفر لكنه لا يظهر الا من كافر وزعم ان معرفة الله تعالي هي المحبة- والخضوع له ويص-----ح ذلك مع حجة الرسول و----يصح في العقل ان يءمن بالله------------- ولا يءمن	92	-7383818153495573479	232	381.5	183	328	70.73170471191406	37	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms3968	false	-1117937867763796001	1	82	8	414	1543	300	ليست -عبادة الله تعالي----- لا عبادة له الا الايمان به وهو معرفته وهي خصلة واحدة لا تزيد ولا تنقص قال وكذلك الكفر خصلة واحدة لا تزيد ولا تنقص قال- ابو شمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قامت --حجة النبي صار الاقرار---------------------------------------------------- به من الايمان لكنه غير داخل في الايمان الاصلي الذي هو معرفة الله تعالي------------------------------------------------------- وشرط-------- الايمان ان يعرف ان ال---------قدر خيره وشره من العبد ولا------ يضاف شء منه الي الله عز وجل فقال بالقدر وقال غ--------------------------------يلان الدمشقي الايمان هو --معرفة ---------الله تعالي و--محبت----------ه والاقرار	3968	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms092	true	1097631341966189633	149	288	807	1538	1598	300	ليست بعبادة -لله تعالي وانه لا عبادة له الا الايمان به وهو معرفته وهو خصلة واحدة لا يزيد ولا ينقص---- وكذلك الكفر خصلة واحدة لا يزيد ولا ينقص واما ابو شمر المرجء القدري فانه زعم ان الايمان هو المعرفة بالله عز وجل والمحبة والخضوع له بالقلب والاقرار به انه واحد ليس كمثله شء ما لم تقم عليه حجة الانبياء عليهم السلام فاذا قامت الحجة ---------فالاقرار بهم وتصديقهم من الايمان والمعرفة والاقرار بما جاءوا به من عند الل----ه غير داخل في الايمان الاصلي وليست كل خصلة من خصال الايمان ايمانا ولا بعض ايمان فاذا اجتمعت كانت كلها ايمانا وشرط في خصال الايمان معرفة العدل يريد به القدر خيره وشره من العبد من غير ان يضاف------- الي الباري تعالي منه شء واما---- غيلان بن مروان من القدرية المرجءة فانه زعم ان الايمان هو المعرفة الثانية بالله تعالي والمحبة والخضوع له والاقرار	92	-7383818153495573479	295	379.0	231	760	38.81578826904297	41	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms3009	false	-6584400021452731898	23	74	125	405	1592	300	بن جبير وطلق بن حبيب وعمرو بن مرة ومحارب بن دثا---------------------ر وعمرو بن ذر وحماد بن سليمان شيخ ابي حنيفة و-ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن ومقاتل بن سليمان وهءلاء هداة الدين واءمة المسلمين وخالفوا القدرية والخوارج والمرجءة في انهم لم يكفروا اصحاب الكباءر بالكباءر ولا -حكموا بتخليدهم في النار	3009	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms093	true	2164705957174482034	38	84	210	448	1694	300	بن جبير وطلق بن حبيب وعمرو بن مرة ومحارب بن زياد ومقاتل بن سليمان وذر وعمرو بن ذر وحماد بن----------- ابي سليمان وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن و-قديد بن جعفر-- وهءلاء كلهم -------اءمة الحديث-------------------------------------------- لم يكفروا اصحاب الكباءر بالكبيرة ولم يحكموا بتخليدهم في النار	93	-7383818153495573479	188	290.5	147	303	62.04620361328125	30	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms0854	false	-1294245326189240820	158	207	829	1079	1553	300	الحميري ومن قول كثير الشاع------------------ر فيه الا ان الاءمة من قريش ولاة الحق اربعة سواء علي والثلاثة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط الايمان وبر وسبط غيبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتي يقود الخيل يقدمها اللواء تغيب لا يري فيهم زمانا برضوي عنده عسل وماء	854	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms095	true	1152519094871118154	199	251	1109	1371	1623	300	الحميري وكثير عزة--- الشاعر من شيعته قال كثير فيه الا ان الاءمة من قريش ولاة الحق اربعة سواء علي والثلاثة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط --ايمان وبر وسبط غيبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتي يقود الخيل يقدمه- اللواء تغيب لا يري فيهم زمانا برضوي عنده عسل وماء	95	-7383818153495573479	236	446.0	189	268	88.05970001220703	43	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms0855	false	7302922668184601782	2	32	12	171	1491	300	وكان السيد الحميري----- يعتقد---- انه لم يمت وانه في جبل رضوي بين اسد ونمر يحفظانه وعنده عينان نضاختان تجريان بماء وعسل و----يعود بعد الغيبة فيملا الارض عدلا كما ملءت جورا	855	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms095	true	1152519094871118154	251	284	1371	1543	1623	300	وكان السيد الحميري ايضا يعتقد فيه انه لم يمت وانه في حبل رضوي بين اسد ونمر يحفظانه وعنده عينان نضاختان تجريان بماء وعسل وانه يعود بعد الغيبة فيملا الارض عدلا كما ملءت جورا	95	-7383818153495573479	158	295.0	128	172	91.86046600341797	29	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms2187	false	8069980883214712709	108	137	556	707	1561	300	وكان السيد------------- يعتقد---- انه لم يمت وانه في جبل رضوي بين اسد ونمر يحفظانه وعنده عينان نضاختان يجريان بماء وعسل و----يعود بعد الغيبة فيملا الارض عدلا كما ملءت جورا	2187	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms095	true	1152519094871118154	251	284	1371	1543	1623	300	وكان السيد الحميري ايضا يعتقد فيه انه لم يمت وانه في حبل رضوي بين اسد ونمر يحفظانه وعنده عينان نضاختان تجريان بماء وعسل وانه يعود بعد الغيبة فيملا الارض عدلا كما ملءت جورا	95	-7383818153495573479	149	272.0	120	172	86.6279067993164	27	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms4357	false	-7945878269974864039	95	256	479	1287	1528	300	الي ابنه ابي هاشم وان اباه اطلعه علي الاسرار ثم -------------اختلفوا بعده علي---------- خمس فرق فرقة قالت انه-------- مات---------------- بارض الشراة واوصي الي محمد بن علي بن عبد الله بن الع------------------------------------------------------باس قالوا وللعباس في الخلافة حق لاتصال النسب فان ال---رسول الله توفي-------------- وعمه العباس اولي بالوراثة وفرقة قالت ان ابا هاشم اوصي بالامامة بعده الي ال------------------حسن بن علي بن محمد ابن الحنفية وفرقة قالت------ ان ابا هاشم اوصي بالامامة الي اخيه علي الي اب------------------نه الحسن فالامام---------------------ة لا تخرج عندهم من بني الحنفية الي فرقة غيرهم وفرقة قالت ان ابا هاشم اوصي الي عبد الله بن عمرو بن حرب الكندي وان ------------روح ابي هاشم --------------تحولت الي عبد اله المذكور وكانوا يعتقدون في عبد الله علما ودينا فلما ادعي انتقال روح ابي هاشم اليه ووافقوه تبين لهم بعد ذلك عدم دينه وعلمه وتحققوا كذبه وخيانته و------اعرضوا عنه وقالوا بامامة عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وكان-------- عبد الله بن معاوية يقول بتناسخ الارواح------- من شخص الي شخص	4357	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms096	true	3789321924726538517	115	298	626	1513	1523	300	الي ابنه ابي هاشم وكل من اجتمع فيه هذا العلم فهو الامام حقا واختلف-ت بعد ابي هاشم شيعته خمس فرق فرقة قالت ان ابا هاشم مات منصرفا من الشام بارض الشراة واوصي الي محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وانجرت في اولاده الوصية حتي صارت الخلافة الي بني العباس قالوا ولهم ---في الخلافة حق لاتصال النسب وقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمه العباس اولي بالوراثة وفرقة قالت ان الام---------------امة بعد موت ابي هاشم لابن اخيه الحسن بن علي بن محمد ب-ن الحنفية وفرقة قالت لا بل ان ابا هاشم اوصي ا---------لي اخيه علي بن محمد وعلي اوصي الا ابنه الحسن فالامامة عندهم في بني الحنفية لا تخرج الي-------------------------- غيرهم وفرقة قالت ان ابا هاشم اوصي الي عبد الله بن عمرو بن حرب الكندي وان الامامة خرجت من ابي هاشم الي عبد الله وت---------------------------------------------------------------------------حولت روح ابي هاشم اليه والرجل ما كان يرجع الي علم وديانة فاطلع بعض القوم علي خيانته وكذبه فاعرضوا عنه وقالوا بامامة عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وكان من مذهب عبد الله ان------------------- الارواح تتناسخ من شخص الي شخص	96	-7383818153495573479	533	784.0	415	1036	51.4478759765625	99	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms2541	false	3457554445381673503	6	93	29	450	1577	300	ان معبوده علي صورة انسان عضوا فعضوا وانه------------ يهلك---- الا وجهه لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه تعالي الله عز وجل عن قوله وافتراءه علوا كبيرا وكتب بيان الي -----------------محمد الباقر رضي الله عنه كتابا دعاه فيه الي نفسه وكان من جملته اسلم تسلم وتر-قي في سلم فانك لا تدري حيث يجعل الله النبوة فامر الباقر رضي الله عنه رسول بيان ان ياكل كتا--------------------به فاكله فمات من ساعته ولا خفاء بكفره وكفر تابعيه ولما ظهر عن بيان هذا ما ظهر -----------------------------------قتله خالد ابن عبد الله القسري	2541	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms098	true	787247436985335397	5	95	31	475	1531	300	ان معبوده علي صورة انسان عضوا فعضوا وجزءا فجزءا وقال يهلك كله الا وجهه لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ومع هذا الخزي الفاحش2 كتب ------------------------------الي محمد بن علي بن الحسين الباقر رضي الله عنهم و----دعا----ه الي نفسه وفي كتاب----ه اسلم تسلم ويرتقي من سلم فانك لا تدري حيث يجعل الله النبوة فامر الباقر----------------------- ان ياكل الرسول قرطاسه الذي جاء به فاكله فمات في الحال وكان اسم ذلك الرسول عمر بن ابي عفيف وقد اجتمعت طاءفة علي بيان بن سمعان ودانوا به وبمذهبه فقتله خالد -بن عبد الله القسري	98	-7383818153495573479	253	339.0	193	510	49.60784149169922	42	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms3575	false	7188309716773789482	73	169	398	869	1547	300	ثلاث فرق جارودية -سليمانية وبترية الفرقة الاولي الجارو--------------------------دية اصحاب ابي الجارود وكان الجارود من اصحاب زيد بن علي زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي علي بن ابي طالب ال--وصف دون التسمية وان -------------الناس -----------------------------------------------------------------------------كفروا بنصب ابي بكر اماما فخالفوا امامهم زيدا في ذلك ثم ساقو----------------------------------------------------------------------------ا الامامة بعد علي الي الحسن ثم---- الحسين ثم الي علي بن الحس-------------ين ثم الي بني --------علي ثم---- الي ال---- محمد بن عبد الله بن الحسين بن الحسن بن علي وك---------------------------ان ابو حنيفة رحمه الله علي بيعة محمد بن عبد الله هذا ومن جملة شيعته ف---رفع امره ال-ي المنصور	3575	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms101	true	7597960358759801740	148	280	797	1487	1582	300	ثلاثة--- جارودية وسليمانية وبترية والصالحية منهم والبترية علي مذهب واحد ا الجارودية اصحاب ابي الجارود1 زياد بن ابي زياد--------------- زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي علي رضي الله عنه بالوصف دون التسمية وهو الامام بعده والناس قصروا حيث لم يتعرفوا الوصف ولم يطلبوا الموصوف وانما نصبوا ابا بكر باختيارهم فكفروا بذلك وقد خالف ابو الجارود في هذه المقالة امامة زيد بن علي فانه لم يعتقد هذا الاعتقاد واختلفت الجارودية في التوقف والسوق فساق بعضهم الامامة من -علي الي الحسن ثم الي الحسين ثم الي علي بن الحسين زين العابدين ثم الي ابنه زيد بن علي ثم منه الي الامام محمد بن عبد الله بن الحس-ن بن الحسن بن علي بن ابي طالب وقالوا بامامته وكان ابو حنيفة رحمه الله علي بيعته-------------------- ومن جملة شيعته حتي رفع الامر الي المنصور	101	-7383818153495573479	311	441.0	243	730	42.60274124145508	49	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms5955	false	-430712149697345743	233	281	1241	1487	1586	300	الا ان البترية توقفوا في---- عثمان اهو مءمن ام كافر قالوا لانا اذا سمعنا ما ورد في حقه من الا---------------خبار وكونه من العشرة المبشرين بالجنة قلنا يجب الح--كم بصحة --------ايمانه واسلامه وكونه من اهل الجنة واذا نظرنا الي ما احدث من الا-----------------------------------------------------------------------------------------حداث قلنا يجب الح--كم بكفره فتحيرنا في	5955	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms103	true	-4014763348104358131	242	300	1312	1626	1626	300	الا انهم------ توقفوا في امر عثمان اهو مءمن ام كافر قالو-----ا اذا سمعنا----------------- الاخبار الواردة في حقه وكونه من العشرة المبشرين بالجنة قلنا يجب ان نحكم بصحة اسلامه وايم--------انه وكونه من اهل الجنة واذا راينا--------------- الاحداث التي احدثها من استهتاره بتربية بني امية وبني مروان واستبداده بامور لم توافق سيرة الصحابة قلنا يجب ان نحكم بكفره فتحيرنا في-	103	-7383818153495573479	177	273.5	142	366	48.36065673828125	26	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms5956	false	8561264366428791941	0	32	0	155	1515	300	عليه وسلم واولاهم بالامامة لكنه سلم الامر لهم راضيا مطي-----------------عا وترك حقه و------نحن راضون بما رضي مسلمون لما سلم لا يحل لنا غير ذلك ولو لم يرض---- بذلك لكان ابو بكر هالكا	5956	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms104	true	-6808393566377739997	18	55	94	276	1587	300	عليه وسلم واولاهم بالامامة لكنه سلم الامر لهم راضيا وفوض الامر اليهم طاءعا وترك حقه راغبا فنحن راضون بما رضي مسلمون لما سلم لا يحل لنا غير ذلك ولو لم يرض علي بذلك لكان ابو بكر هالكا	104	-7383818153495573479	151	273.0	119	182	82.96703338623047	30	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms4248	false	-6132663088283179788	199	240	1051	1261	1561	300	انه كان يهودا و-اسلم وكان يقول------------ في يوشع بن نون وصي موسي عليه-- السلام كما يقول-- في علي و-------------هو اول من اظهر القول بالرفض وبامامة علي------------- ومنه تشبعت فرق الضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجتمعت عليه جماعة وهم اول فرقة قالت بالتوقف وبالرجعة بعد الغيبة	4248	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms114	true	-6178140399644412054	175	270	1042	1515	1669	300	انه كان يهوديا فاسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي عليهما السلام مثل ما قال في علي رضي الله عنه وهو اول من اظهر القول بالنص --بامامة علي رضي الله عنه ومنه انشعبت اصناف الغلاة زعم ان عليا حي لم يمت ففيه الجزء الالهي ولا يجوز ان يستولي عليه وهو الذي يجء في السحاب والرعد صوته والبرق تبسمه وانه سينزل الي الارض بعد ذلك فيملا الارض عدلا كما ملءت جورا وانما اظهر ابن سبا هذه المقالة بعد انتقال علي رضي الله عنه واجتمعت عليه جماعة وهم اول فرقة قالت بالتوقف و------------الغيبة	114	-7383818153495573479	164	252.5	129	487	33.67556381225586	26	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms5111	false	3987391043275496474	35	130	178	683	1569	300	العلباءية من الروافض الالباء بن ذراع الدوسي وقيل------- الاسدي قال ابن ابي الدم كان يفضل عليا علي النبي صلي الله عليه وسلم ويزعم ان عليا هو الذي بعث محمد---------------------ا وكان تارة يذم محمدا لعن الله العلباء وصلي الله علي محمد وانما ذمه لزعمه ان محمدا بعث ليدعو الي علي فدعا الي ن-------------------------فسه ومن العلباءية من قال بالهية محمد وعلي جميعا ويقدمون محمدا في الالهية ويسمون الميمنة ومنهم من يقدم عليا في------ الالهية ويسمون-- العينية ومنهم من قال بالهية خمس--------------------------------------------------------------------------ة اشخاص وهم اصحاب الكسا- محمد صلي الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين وقالوا فمستهم شء	5111	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms115	true	7653355074107796714	213	300	1111	1599	1599	300	العلباءية اصحاب العل-----باء بن ذراع الدوسي وقال قوم هو الاسدي وك----------------ان يفضل عليا علي النبي صلي الله عليه وسلم و-زعم انه ------------بعث محمدا يعني عليا وسماه الها وكان يقول بذم محمد------------------- صلي الله عليه وسلم وزعم انه ---------------بعث ليدعو الي علي فدعا الي نفسه ويسمون هذه الفرقة الذمية ومن--------هم من قال بالهيتهم-------ا جميعا ويقدمون ع----------------------------------------------ليا في احكام الالهية ويسمونهم العينية ومنهم من قال بالهيتهما جميعا ويفضلون محمدا في الالهية ويسمونهم الميمية ومنهم من قال بالالهية لجملة اشخاص---- اصحاب الكساء محمد و-------------------علي وفاطمة والحسن والحسين وقالوا خمستهم شء-	115	-7383818153495573479	303	436.0	245	641	47.26988983154297	37	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms5111	false	3987391043275496474	130	165	683	872	1569	300	واحد والروح حالة فيهم بالسوية لا فضل لواحد منهم علي الاخر وكرهوا ان يقولوا فاطمة بالهاء ف----قالوا فاطم-------- وفي ذلك قا-ل بعض شعراءهم من الطويل فواليت بعد الله في الدين خمسة نبيا وسبطيه وشيخا وفاطما --	5111	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms116	true	-3053038100837572091	0	37	0	193	1488	300	واحد والروح حالة فيهم بالسوية لا فضل لواحد منهم علي الاخر وكرهوا ان يقولوا فاطمة بالتانيث بل قالوا فاطم بلا هاء وفي ذلك يقول بعض شعراءهم تو-----------ليت بعد الله في الدين خمسة نبيا وسبطيه وشيخا وفاطما د	116	-7383818153495573479	170	299.5	138	204	83.33333587646484	30	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms2421	false	5064936421160281998	34	80	187	410	1551	300	افترقت الخطابية اربع فرق فرقة ----------زعمت ان------ الامام بعد جعفر الصادق رجل يسمي بزيغا كان يزعم ان جعفرا هو الاله و------------------------------ان كل مءمن يوحي اليه وزعم ان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابه من هو افضل من جبريل وميكاءيل وزعم ان الانسان اذا بلغ الكمال ومات لا يقال---------- مات بل --	2421	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms118	true	8984076947720108092	218	296	1120	1489	1508	300	-------ال----------------فرقة المعمرية وزعمت طاءفة ان الامام بعد ابي الخطاب---------- بزيغ وكان يزعم ان جعفرا هو الاله اي ظهر الاله بصورته للخلق وزعم ان كل مءمن يوحي اليه من الله وتاول قول الله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله 1 اي بوحي اليه من الله وكذلك قوله تعالي واوحي ربك الي النحل 2 وزعم ان من اصحابه من هو افضل من جبريل وميكاءيل وزعم ان الانسان اذا بلغ الكمال----- لا يقال له انه قد مات ولكن	118	-7383818153495573479	160	237.0	125	407	39.31203842163086	28	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms3327	false	7638831330922642636	258	296	1375	1572	1590	300	الخطابية هم فرقة من الرافضة وهم اتباع ابي الخطاب محمد بن ابي ذء-ب الاسدي الاجدع---------------------- عزا نفسه الي------------- جعفر-------- الصادق------------- فلما وقف------- علي -------باطله في دعاويه تبرا منه ولعنه وامر اصحابه بالبراءة منه وشدد القول في ذلك وبالغ	3327	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms118	true	8984076947720108092	28	76	126	367	1508	300	الخطابية اصحاب -----------------------ابي الخطاب محمد بن ابي زينب الاسدي الاجدع مولي بني اسد وهو الذي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه فلما وقف الصادق علي غلوه الباطل- في حق---ه تبرا منه ولعنه وامر اصحابه بالبراءة منه وشدد القول في ذلك وبالغ	118	-7383818153495573479	160	238.5	128	268	59.70149230957031	28	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms3328	false	-3334196259529161494	0	71	0	370	1610	300	ابو الخطاب الي نفسه وزعم ان الاءمة انبياء ثم الهة وان --------جعفر الصادق اله واباه الهة------------- وهم ابناء الله واحباءه والالهية نور في النبوة والنبوة نور في الامامة ولا يخلو العالم من هذه --------الانوار والاثار وزعم مرة ان جعفرا هو الاله في زمانه لكنه ليس هو المحسوس الذي يري وانما- لما نزل الي هذا العالم لبس تلك الصور- فراه العالم بها فبيلغ--- عيسي بن موسي خبره ف---------------------قتله ف-------------افترقت الخطابية بعده اربع	3328	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms118	true	8984076947720108092	88	165	431	839	1508	300	ابو الخطاب-------------- ان الاءمة انبياء ثم الهة وقال بالهية جعفر بن محمد والهية اباءه رضي الله عنهم وهم ابناء الله واحباءه والالهية نور في النبوة والنبوة نور في الامامة ولا يخلو العالم من هذه الاثار والانو--------ار وزعم---- ان جعفرا هو الاله في زمانه و----ليس هو المحسوس الذي يرونه ولكن لما نزل الي هذا العالم لبس تلك الصورة فراه الناس فيها ولما وقف عيسي بن موسي صاحب المنصور علي خبث دعوته قتله بسبخة الكوفة وافترقت الخطابية بعده فرقا	118	-7383818153495573479	291	464.0	232	438	66.4383544921875	47	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms5054	false	-3059504869996478715	183	230	932	1185	1559	300	-ا-----ن الامام بعد ابي الخطاب عمير بن بيان العجلي ومقالتهم كم--قالة البزيعية وقد تقدم ذكرهم في حرف الباء في مكانه الا ان هءلاء اعترفوا ب------موتهم و---------نصبوا خيمة علي كناسة الك-وفة يجتمعون فيها علي عبادة جعفر الصادق------------- فرفع خبرهم الي يزيد بن عمر فصلب ---------عميرا------ في كناسة الكوفة	5054	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms119	true	368984554986424463	19	67	118	378	1648	300	طاءفة ان الامام بعد ابي الخطاب عمير بن بيان العجلي و-قال-وا كما قالت الطاءفة الاولي------------------------------- الا انهم---- اعترفوا بانهم يموتون وكانوا قد نصبوا خيمة ---بكناسة السكوفة يجتمعون فيها علي عبادة----- الصادق رضي الله عنه فرفع خبرهم الي يزيد بن عمر بن هبيرة فاخذ عميرا فصلبه في كناسة الكوفة	119	-7383818153495573479	182	249.0	147	305	59.6721305847168	26	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms2003	false	2494300910647523855	2	39	8	228	1582	300	تدل علي الانسان والحاء---- علي الحيوان والميم علي الطاءر والدال علي الحوت فالالف من حيث استقامته يشبه استقا-------مة -الانسان والحاء-------------- معوجة منكوسة كالحيوان ولانها------- ابتداء اسم --حيوان والميم تشبه راس الطاءر والدال تشبه ذنب الحوت وزعم ان --	2003	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms121	true	141826755895535240	84	125	502	734	1722	300	تدل علي الانسان والحاء تدل علي الحيوان والميم علي الطاءر والدال علي الحوت فالالف من حيث اس--------------تقامة القامة كالانسان والحاء كالحيوان لانه معوج- منكوس---------- ولان الحاء من ابتداء اسم الحيوان والميم تشبه راس الطاءر والدال تشبه ذنب الحوت ثم قال ان	121	-7383818153495573479	186	315.5	154	257	72.37354278564453	27	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms0858	false	-8110873868533836376	183	268	947	1388	1541	300	النعمانية وقال انه صنف للرافضة كتبا جم-------ة منها كتاب افعل لم فعلت وكتاب افعل لا تفعل ويذكر فيها ان كبار الفرق اربعة------------------ القدرية و-------------------الخوارج و-------------------العامة والش-------------------يعة ثم عين الشيعة بالنجاة في الاخرة من هذه الفرق قال وذكر عن هشام بن سالم ومحمد بن النعمان انهما امسكا عن الكلام في الله تعالي ورويا عمن يوجبان تصديقه انه سءل عن قول الله تعالي وان الي ربك المنتهي ق--ال اذا بلغ الكلام الي الله تعالي فامسكوا فامسكا عن القول في الله والتفكر فيه حتي ماتا هذا قول الوراق	858	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms124	true	7549135730345567334	50	142	257	743	1593	300	النعمان----------------------- كتبا جمة للشيعة منها اف-----عل لم فعلت ومنها افعل لا تفعل ويذكر فيها ان كبار الفرق اربع الفرقة الاولي عنده القدرية الفرقة الثانية عنده الخوارج الفرقة الثالثة عنده العامة الفرقة الرابعة عنده الشيعة ثم عين الشيعة بالنجاة في الاخرة من هذه الفرق---- وذكر عن هشام بن سالم ومحمد بن النعمان انهما امسكا عن الكلام في الله------ ورويا عمن يوجبان تصديقه انه سءل عن قول الله تعالي وان الي ربك المنتهي 1 قال اذا بلغ الكلام الي الله تعال ف-امسكوا فامسكا عن القول في الله والتفكر فيه حتي ماتا هذا نقل الوراق	124	-7383818153495573479	384	665.5	307	525	73.14286041259766	68	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms6087	false	7854940305363907762	73	172	403	912	1572	300	فعن هذا اطلقنا اسم الالهية عليهم قالوا وانما اختص هذا----------------------------- دون غيرهم لانه ايد من ا------------------------له تعالي ب-ما يتعلق بباطن الاسرار قال النبي عليه السلام------------ احكم بالظاهر والله يتولي السراءر يعني انه فوض السراءر الي علي قالوا وعن هذا كان قتال المشركين الي النبي صلي الله عليه وسلم لظهور شركهم وكان قتال المنافقين الي علي لكتمان امرهم قالوا وعن هذا قال النبي لعلي تشبيها له بعيسي -بن مري------------------------------------------م لولا ان يقول الناس فيك ما قالوا في عيسي -بن مري------------م لقلت فيك مقالا والذين اثبتوا له شركا في الرسالة--- قالوا قال علي-------- فيكم من يقاتل علي تاويل- كما قاتلت علي	6087	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms125	true	-4432479307461620195	0	108	0	557	1592	300	فعن هذا اطلقنا اسم الالهية عليهم------ وانما اثبتنا هذا الاختصاص لعلي رضي الله عنه دون غيره- لانه كان مخصوصا بتاييد الهي من عند الله تعالي فيما يتعلق بباطن الاسرار قال النبي صلي- الله عليه وسلم انا احكم بالظاهر والله يتولي السراءر وعن -----------------------------------هذا كان قتال المشركين الي النبي صلي الله عليه وسلم وقتال---------------- المنافقين الي علي ---رضي الله--- عنه وعن هذا شبه--------------------ه بعيسي ابن مريم عليه السلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان يقول الناس فيك ما قالوا في عيسي ابن مريم عليه السلام لقلت فيك مقالا وربما -اثبتوا له شركة في الرسالة اذ قال النبي عليه السلام فيكم من يقاتل علي تاويله كما قاتلت علي	125	-7383818153495573479	374	547.0	296	643	58.164852142333984	57	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms2132	false	-3740059821351940347	65	219	358	1167	1580	300	الرواة المذكو------رين الذي تنسب ال--يه الاسماعي------------------------لية اسما----------------------------------------------------عيل بن جعفر الصادق رضي الله عنه وهو ابنه الاكبر واليه تنسب الفرقة الاسماعيلية قالت الاسماعيلية هو المنصوص عليه في بدء الامر------ ولم يتزوج الصادق ع-------------لي امه بواحدة من النساء ولا اشتري جارية كسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حق خديجة-------------- وكسنة علي في---------------- فاطمة واختلف---------------------------- في موته فقالوا -----------------------انه مات في حياة ابيه وقالوا انما فاءدة النص عليه وان كان قد مات في حياة ابيه لانتقال الامامة منه الي الاولاد- خاصة كما نص موسي علي هارون-------------- ثم مات هارون--- قبل موسي ---------------------لانتقال الامامة منه الي الاولاد- فان النص لا يرجع القهقري والقول بالبداء محال ولا ينص الامام علي واحد من ول--ده الا بعد السماع من اباءه والتعيين لا يجوز علي الابهام والجهالة ومنهم من قال انه لم يمت -لكنه اظهر موته تقية عليه حتي لا يقصد بالقتل ولهذا القول دلالات منها ان محمدا كان صغيرا وهو اخوه لامه مضي علي السرير الذي كان اسماعيل ناءما	2132	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms126	true	4292080797299822587	125	299	667	1577	1581	300	الرواندي ومن المتاخرين ا-بو جعفر الطوسي الاسماعيلية قد ذكرنا ان الاسماعيلية امتازت عن الموسوية وعن الاثني عشرية باثبات الامامة لاسماعيل بن جعفر و--------------------هو ابنه الاكبر-------------------------------------------------- المنصوص عليه في بدء الامر قالوا ولم يتزوج الصادق رضي الله عنه علي امه بواحدة من النساء ولا تسري بجارية كسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حق خديجة رضي الله عنها وكسنة علي رضي الله عنه في حق فاطمة رضي الله عنها وقد ذكرنا اختلافاتهم في موته في حال حياة ابيه فمنهم من قال انه مات -------------------وانما فاءدة ال----------------------------نص عليه -انتقال الامامة منه الي --اولاده خاصة كما نص موسي علي هارون عليهما السلام ثم مات هارون في حال حياة اخيه وانما فاءدة النص انتقال الامامة منه الي --اولاده فان النص لا يرجع --قهقري والقول بالبداء محال ولا ينص الامام علي واحد من اولاده الا بعد السماع من اباءه والتع-ين لا يجوز علي الابهام والجهالة ومنهم من قال انه لم يمت ولكنه اظهر موته تقية عليه حتي لا يقصد بالقتل ولهذا القول دلالات منها ان محمدا كان صغيرا وهو اخوه لامه مضي الي السرير الذي كان اسماعيل ناءما	126	-7383818153495573479	629	1014.0	499	1036	60.71428680419922	104	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms2132	false	-3740059821351940347	219	300	1167	1580	1580	300	ورفع الملاءة فابصره وقد فتح عينه عدا ا--لي ابيه------ وقال عاش اخي عاش اخي قال والده ان اولاد الرسول عليه السلام كذا يكون حالهم في الاخرة قالوا وم--ا السبب في الاشهاد علي موته وكتب المحضر عليه ولم يعهد ميت- سجل علي موته وعن هذا لما رفع الي المنصور ان اسماعيل بن جعفر رءي بالبصرة---- مر علي مقعد فدعا له فمشي باذن الله تعالي بعث المنصور الي الصادق ان اسماعيل في-------- الاحياء وانه رءي -البصرة فانفذ السجل اليه وعليه شهادة عامله بالمدينة-	2132	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms127	true	6799910677274775680	0	85	0	436	1643	300	ورفع الملاءة فابصره وقد فتح عينيه فعاد الي ابيه مفزعا وقال عاش اخي عاش اخي قال والده ان اولاد الرسول عليه السلام كذا تكون حالهم في الاخرة قالوا ومنها السبب في الاشهاد علي موته وكتب المحضر عن-ه ولم نعهد ميتا سجل علي موته وعن هذا لما رفع الي المنصور ان اسماعيل بن جعفر رءي بالبصرة وقد مر علي مقعد فدعا له فبرء باذن الله تعالي بعث المنصور الي الصادق ان اسماعيل بن جعفر في الاحياء وانه رءي بالبصرة -انفذ السجل اليه وعليه شهادة عامله بالمدينة	127	-7383818153495573479	396	735.0	318	438	90.41095733642578	69	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms2133	false	1390464112466923336	0	142	0	764	1697	300	قالوا وبعد اسماعيل محمد بن اسماعيل السابع التام وانما تم دور السبعة به ثم ابتدء منه بالاءمة المستورين الذين كانوا يسترون في البلاد سترا ويظهرون الدعاة جهرا قالوا ولن تخلو الارض قط عن امام حي قاءم اما ظاهر مكشوف واما باطن مستور واذا كان الامام ظاهرا يجب ان تكون حجته مستورة واذا كان الامام مستورا ---يجب ان تكون حجته ودعاته ظاهرين وقالوا انما الاءمة تدور احكامهم علي سبعة سبعة كايام الاسبوع والسموات------ والكواكب------- والنقباء تدور احكامهم علي اثني عشر قالوا وعن هذا وقعت الشبهة للامامية القطعية حيث قرروا عدد النقباء للاءمة ثم بعد الاءمة المستورين كان ظهور المهدي -------القاءم بامر الله واولادهم نصا بعد نص علي امام بعد امام و---مذهبهم ان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية وكذلك من مات ولم يكن في عنقه بيعة امام مات ميتة جاهلية وكانت لهم دعوة في كل زمان ومقالة جديدة بكل لسان	2133	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms127	true	6799910677274775680	85	231	436	1218	1643	300	قالوا وبعد اسماعيل محمد بن اسماعيل السابع التام وانما تم دور السبعة به ثم ابتدء منه بالاءمة المستورين الذين كانوا يسيرون في البلاد س-را ويظهرون الدعاة جهرا قالوا ولن تخلو الارض قط من امام حي قاءم اما ظاهر مكشوف واما باطن مستور فاذا كان الامام ظاهرا جاز ان يكون حجته مستورا واذا كان الامام مستورا فلا بد ان يكون حجته ودعاته ظاهرين وقالوا ان-- الاءمة تدور احكامهم علي سبعة سبعة كايام الاسبوع والسموات السبع والكواكب السبعة والنقباء تدور احكامهم علي اثني عشر قالوا وعن هذا وقعت الشبهة للامامية القطعية حيث قرروا عدد النقباء للاءمة ثم بعد الاءمة المستورين كان ظهور المهدي بالله والقاءم بامر الله واولادهم نصا بعد نص علي امام بعد امام ومن مذهبهم ان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية وكذلك من مات ولم يكن في عنقه بيعة امام مات ميتة جاهلية و-----لهم دعوة في كل زمان ومقالة جديدة بكل لسان	127	-7383818153495573479	744	1423.0	603	790	94.17721557617188	129	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms3118	false	2022300721069461454	251	299	1307	1574	1580	300	الملل والنحل المتاخرون من فلاسفة الاسلام مثل يعقوب بن اسحاق الكندي وحنين بن اسحاق ويحيي النحوي وابي الفرح المفسر وابي سليمان السجزي وابي سليمان محمد بن مسعر المقدسي وابي بكر ثابت بن قرة الحراني وابي تمام يوسف بن محمد النيسابوري وابي زيد احمد بن سهل البلخي وابي محارب	3118	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms297	true	5808288622387898330	169	216	943	1203	1626	300	الفصل الرابع المتاخرون في------- الاسلام مثل يعقوب بن اسحاق الكندي وحنين بن اسحاق ويحيي النحوي وابي الفرج المفسر وابي سليمان السجزي وابي سليمان محمد بن معشر المقدسي وابي بكر ثابت بن قرة الحراني وابي تمام يوسف بن محمد النيسابوري وابي زيد احمد بن سهل البلخي وابي محارب	297	-7383818153495573479	247	476.0	200	267	92.50936126708984	42	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms3119	false	7859687915162840340	0	80	0	407	1600	300	بن سهل بن محارب القمي واحمد بن الطيب السرخسي وطلحة بن محمد النسفي وابي حامد احمد بن محمد الاسفراييني وعيسي بن علي ابن عيسي الوزير وابي علي احمد بن محمد بن مسكويه وابي زكريا يحيي ابن علي الصيمري وابي الحسن------------- العامري وابي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي وغيرهم وانما علامة القوم ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينا كلهم قد سلكوا----- طريقة ارس--طاليس في جميع ما ذهب اليه وانفرد به سوي كلمات يسيرة ربما راوا فيها راي	3119	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms297	true	5808288622387898330	217	300	1209	1626	1626	300	بن سهل بن محارب القمي واحمد بن الطيب السرخسي وطلحة بن محمد النسفي وابي حامد احمد بن محمد الاسفزار--ي وعيسي بن علي -بن عيسي الوزير وابي علي احمد بن محمد بن مسكويه وابي زكريا يحيي -بن عدي الصيمري وابي الحسن محمد بن يوسف العامري وابي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي وغيرهم وانما علامة القوم ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينا----- قد سلكوا كلهم طريقة ارسطوطاليس في جميع ما ذهب اليه وانفرد به سوي كلمات يسيرة ربما راوا فيها راي-	297	-7383818153495573479	394	736.0	316	427	92.27165985107422	72	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms3119	false	7859687915162840340	80	124	407	644	1600	300	افلاطون والمتقدمين ولما كانت طريقة ابن سينا ادق------------ ونظره في الحقاءق اغوص اخترت نقل طريقته من كتبه علي ايجاز واختصار فانها عيون كلامه ومتون مرامه واعرضت عن نقل طرق الباقين وكل الصيد في جوف الفرا و------------------------قال القاضي شهاب الدين ابراهيم بن عبد الله بن	3119	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms298	true	8612455328707507656	0	50	0	262	1574	300	افلاطون والمتقدمين ولما كانت طريقة ابن سينا ادق عند الجماعة ونظره في الحقاءق اغوص اخترت نقل طريقته من كتبه علي ايجاز واختصار كانها عيون كلامه ومتون مرامه واعرضت عن نقل طرق الباقين وكل الصيد في جوف الفرا ابن سينا كلامه في المنطق قال ابو علي الحسين----------- بن عبد الله بن	298	-7383818153495573479	211	383.5	170	273	77.28937530517578	39	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms3118	false	2022300721069461454	119	158	635	824	1580	300	جناب الحق--- ان يكون شريعة لكل وارد او يطلع عليه الا واحد بعد واحد ولذلك فان ما يشتمل عليه هذا الفن ضحكة للمغفل عبرة للمحصل فمن سمعه فاشماز عنه فليتهم نفسه فلعله لا يناسبه وكل ميسر لما خلق له	3118	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms367	true	-6309379036684488985	122	162	730	921	1713	300	جنات الحق عن ان يكون شريعة لكل وارد وان يرد عليه الا واحد بعد واحد وبعد- فان ما يشتمل عليه هذا الفن ضحكة للمغفل عبرة للمحصل فمن سمعه فاشماز عنه فليتهم نفسه فانها لا تناسبه وكل ميسر لما خلق له	367	-7383818153495573479	172	317.0	134	192	89.58333587646484	33	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown
JK003609-ara1.mARkdown.ms4146	false	-5575484283755028726	13	69	64	337	1523	300	من قلبها طبت في الجنان وفي مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر انت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق- وانت لما ولدت اشرقت الار-ض وضاءت بنورك الافق	4146	-1565415704678795426	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms373	true	-6971590239720088182	243	300	1259	1531	1531	300	من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حين يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر انت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق تنقل من ص-لب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق حتي احتوي بيتك المهيمن في خندف علياء تحتها النطق3 وانت لما ظهرت اشرقت الار ض وضاءت ب-ورك الافق-	373	-7383818153495573479	259	482.0	204	275	94.18181610107422	48	JK003609-ara1.mARkdown	Shamela0011812-ara1.mARkdown