id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK003609-ara1.mARkdown.ms6260	false	-4071431445489967396	46	102	265	541	1574	300	عندهم لا تضر--- الايمان وانه -------------------------------لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة ف--------------------------------------------------فكر الحسن في ذلك فقال واصل قبل ان يجيب الحسن بش-------ء ان---ا اقول ان صاحب الكبيرة------------------------------------------------------- لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة------------ المسجد يقرر جوا-----به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل واصل عنا فسموا--------------- معتزلة	6260	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms002	true	5443030599734593804	1	92	9	452	1507	300	عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل عندهم ليس من الايمان ركنا ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم انت لنا في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك و---------قبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتز-----ل عنا واصل فسمي هو واصحابه معتزلة	2	-8236787192117592285	239	374.5	188	457	52.29759216308594	44	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms1161	false	-1854269612717660019	76	164	395	803	1510	300	ابن عبد القدوس وقد مات له ولد---------------------- وهو شديد الجزع عليه فقال له ابو الهذيل لا اري- لجزعك عليه وجها اذ -----كان الانسان عندك كالزرع فقال صالح يا ابا الهذيل انما اجزع عليه لانه لم يقرا كتاب الشكوك فقال وما كتاب الشكوك قال كتاب وضعته من قراه ي--شك فيما كان حتي يتوهم انه لم يكن ويشك فيما لم يكن حتي يتوهم انه--- كان فقال له ابو الهذيل فشك انت في موت----ه واعمل علي انه لم يمت وشك في قراءته------------------- الكتاب واعمل علي انه قراه وان لم يكن قراه	1161	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms025	true	3990164305850207981	194	281	970	1365	1464	300	-بن عبد القدوس ابن فمضي اليه ابو الهذيل ومعه النظام وهو غلام حدث فراه حزينا فقا----------ل لا اعرف لجزعك----- وجها الا اذا كان الانسان عندك كالزرع فقا-------------------ل انما اجزع----- لانه لم يقرا كتاب الشكوك -قال وما كتاب الشكوك قال كتاب وضعته من قرا فيه شك فيما كان حتي يتوهم انه لم يكن وف----يما لم يكن حتي ي--ظن انه قد كان -قال--- ابو الهذيل فشك انت في موت ابنك واعمل علي انه لم يمت وان كان قد مات فشك انه قد قرا لك الكتاب وان ك---------------ان لم ي---قراه	25	-8236787192117592285	281	402.0	216	464	60.56034469604492	49	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms1295	false	-4462290116919324950	92	175	519	894	1556	300	بن عبد القدوس وقد مات له ولد وهو شديد التحرق عليه ومعه النظام وهو----- حدث ف-----------قال له ابو الهذيل لا اعرف لتحرقك وجها اذ ك-----ان الناس-- عندك كالزرع فقال ان-ا اجزع عليه لانه لم يقرا كتاب الشكوك فقال وما هو ---------قال كتاب وضعته من قرا---ه شك فيما كان حتي يتوهم فيما كان انه لم يكن وفيما لم يكن حتي يظن انه--- كان فقال النظام فش----ك انت في موت ابنك واعمل علي انه لم يمت او انه عاش وقرا هذا------------- الكتاب ولم يمت لا	1295	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms025	true	3990164305850207981	194	280	970	1359	1464	300	بن عبد القدوس ابن فمضي اليه ابو الهذيل----------- ومعه النظام وهو غلام حدث فراه حزينا فقا--------------ل لا اعرف لجزع-ك وجها الا اذا كان الانسان عندك كالزرع فقال انما اجزع----- لانه لم يقرا كتاب الشكوك -قال وما كتاب الشكوك قال كتاب وضعته من قرا فيه شك فيما كان حتي يتوهم--------- انه لم يكن وفيما لم يكن حتي يظن انه قد كان -قال ابو الهذيل فشك انت في موت ابنك واعمل علي انه لم يمت وان كان قد مات فشك انه قد قرا لك الكتاب وان كان لم	25	-8236787192117592285	268	397.0	203	431	62.180973052978516	48	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms2437	false	348029533507064956	46	119	253	605	1536	300	الجاحظ انه لم ير احدا اقوي منه علي المخمس -المزدوج وله قصيدة في ثلاث ماءة ورقة احتج فيها لمذهبه وقصيدة في الغول وهو القاءل ان كنت تعلم ---------ما تقو ل وما اقول فانت عالم او كنت تجهل ذا وذا ك فكن لاهل العلم لازم اهل الرياسة من ينا زعهم رياستهم فظالم سهرت عيونهم وان ت عن الذي قاسوه حالم لا تطلبن رءاسة بالجهل انت لها مخاصم لو-لا مقامهم راي ت الدين مضطرب الدعاءم	2437	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms028	true	-1674649599521892254	101	160	534	831	1536	300	الجاحظ لم ا----ر احدا اقوي---- علي المخمس والمزدوج ما اقوي عليه بشر-------------------------------------------- وهو القاءل ان كنت تعلم ما اقول وما ت----------قول فانت عالم او كنت تجهل ذا وذا-ك فكن لاهل العلم لازم اهل الرءاسة من ينا-زعهم رياستهم فظالم سهرت عيونهم وان-ت عن الذي قاسوه ناءم لا تطلبن رءاسة بالجهل انت لها مخاصم لو لا مقامهم راي-ت الدين مضطرب الدعاءم	28	-8236787192117592285	266	453.5	213	363	73.27823638916016	41	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms5399	false	7382840469660869564	122	166	611	836	1482	300	ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخذما ا اشقي به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس تعظما ولكن اذالوه جهارا ودنسوا محياه بالاطماع حتي تجهما ومنه من	5399	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms064	true	-3162754410852482020	3	46	16	235	1611	300	ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لا اخدم----ا اشقي به غرسا واجنيه ذلة اذن فاتباع الجهل قد كان اسلما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس تعظما ولكن اذ-لوه فهان- ودنسوا محياه بالاطماع حتي تجهما ومن هذه	64	-8236787192117592285	204	381.0	163	225	90.66666412353516	36	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms6260	false	-4071431445489967396	204	300	1060	1574	1574	300	المعتزلة علي ا---------------ن الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذاته واتفقوا علي ان التحسين والتقبيح يجب معرفتهما بالعقل وان شكر المنعم واجب عقلا واختلفوا في الامامة والقول فيها ايضا واختيارا هذا ما اتفقوا علي نفي الصفات القديمة عنه اصلا فقالوا الباري تعالي عالم لذاته لا بعلم زاءد علي ذاته قادر لذاته لا بقدرة زاءدة علي ذاته حي لذاته لا ب-----------حياة زاءدة علي ذاته مريد لذاته لا بادارة علي ذاته وكذلك قالوا في باقي الصفات من السمع والبصر وغيرهما قالوا لان هذه الصفات لو شاركته ف-------ي القدم الذي هو اخص --وصف ذاته لشاركته في الالهية واتفقوا علي-	6260	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms101	true	8441809938272938575	23	72	147	410	1659	300	المعتزلة من الاعتقاد القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذاته ونفوا الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات القديمة---- اصلا فقالوا هو---------- عالم بذ----------------------اته قادر بذ------------------------اته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه----------------------------------------------------------------------------------- لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف----- لشاركته في الالهية واتفقوا علي	101	-8236787192117592285	181	197.5	143	550	32.90909194946289	25	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms6261	false	-8771406166172787046	30	106	164	561	1620	300	تعالي منزه عن ان يضاف اليه الشر---------------------- لانه لو خلق الظلم لكان ظالما كما انه لو خلق العدل لكان عادلا واتفقوا علي وجوب------------------------------------------------------ رعاية مصالح العباد علي الله تعالي ولهم خلاف في الاصلح وا------------------------------------------للطف واتفقوا علي ان المءمن اذا مات عن ت-----------------وبة استحق الثواب والعوض----------------------------- واذا مات------------ عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخ-ف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا فلهذا يسمون الوعيدية ايضا واتفقوا عليه من المساءل في اصول	6261	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms101	true	8441809938272938575	167	265	931	1435	1659	300	تعالي منزه--- ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم -كان ظالما كما---- لو خلق العدل -كان عادلا واتفقوا علي ان الله تعالي لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما----------------------- الاصلح واللطف ففي وجوبه خلاف عندهم وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اضعف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا وو--------------------------عيدا واتفقوا علي ان------------ اصول	101	-8236787192117592285	297	446.0	235	574	51.74216079711914	48	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms6260	false	-4071431445489967396	15	102	82	541	1574	300	الحسن البصري يقرا عليه العلوم فدخل رجل علي الحسن وقال له قد ظهر- في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر -----------------وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجءون اصحاب الكبيرة ويقولون الكبيرة عندهم لا تضر--- الاي----------------------------------------مان وانه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة ففك----------------------------------------------ر الحسن في ذلك فقال واصل قبل ان يجيب الحسن بش-------ء ان---ا اقول ان صاحب الكبيرة------------------------------------------------------- لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة------------ المسجد يقرر جوا-----به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل واصل عنا فسموا-------------- معتزلة	6260	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms103	true	7627095592462453276	146	266	825	1438	1609	300	الحسن البصري فقال يا امام الدين ل------------------------قد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجءون اصحاب الكباءر و-------الكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل علي مذهبهم ليس ركنا من الايمان و----لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا فتكفر الحسن في ذلك و---------قبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتز-----ل عنا واصل فسمي هو اصحابه معتزلة	103	-8236787192117592285	370	570.0	297	662	55.891239166259766	60	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms1159	false	2615692120694201412	171	249	932	1319	1579	300	خمود سكوت وتجتمع اللذة لاه--------------ل الجنة و------الالام لاه--------------ل النار في ذلك السكون وهذا قريب من مذهب جهم بن صفوان فانه حكم بفناء الجنة والنار وانما التزم ابو الهذيل هذا المذهب لانه لما التزم في مسءلة حد-ث العالم ان الحوادث التي لا اول لها كالحوادث التي لا اخر لها اذ كل واحد منهما لا يتناهي قال اني لا اقول بحركات لا تتناهي--------------------------------------- بل يصيرون الي سكون داءم فظ-----ن ان ما التزم من الاشكال في الحركة لا يلزمه في السكون	1159	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms105	true	-2482930960458770680	146	231	771	1191	1549	300	خمود----ا وتجتمع الذات في ذلك السكون لاهل الجنة وتجتمع الالام في ذلك السكون لاهل النار-------------- وهذا قريب من مذهب جهم اذ----------- حكم بفناء الجنة والنار وانما التزم ابو الهذيل هذا المذهب لانه لما ال-زم في مسالة حدوث العالم ان الحوادث التي لا اول لها كالحوادث التي لا اخر لها اذ كل واحد-----ة لا تتناهي قال اني لا اقول بحركات لا تتناهي اخرا كما لا اقول بحركات لا تتناهي اولا بل يصيرون الي سكون داءم وكانه طن ان ما يلزمه ف-----------ي الحركة لا يلزمه في السكون	105	-8236787192117592285	319	533.0	250	466	68.4549331665039	55	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms1295	false	-4462290116919324950	240	298	1225	1547	1556	300	كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة وصار راسا في المعتزلة واليه تنسب الطاءفة النظامية ووافق المعتزلة في مساءلهم وانفرد عنهم----- بمساءل اخر--ي---------------------------------------- منها ان الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي الش--ر والمعاصي وقال المعتزلة هو----------------------------------------- قادر عليها لكنه لا يفعلها ل-----قبحها ومنها ان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يقدر علي فعل ما ----علم ان فيه صلاح العباد هذا بالنظر الي	1295	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms107	true	-605947880294168314	42	140	220	738	1550	300	كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتز----------------------لة------------------------------------------------------ وانفرد عن اصحابه بمساءل الاولي منها انه زاد علي القول بالقدر خيره وشره قوله ان الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي الشرور والمعاصي وليست هي مقدره للباري تعالي خلافا لاصحابه فانهم قضوا بانه قادر عليها لكنه لا يفعلها لانها قبيحة ومذهب النظام ان القبح اذا كان صفة ذاتية للقبيح وهو المانع من الاضافة اليه فعلا ففي تجويز وقوع القبيح منه قبح ايضا فيجب ان يكون مانعا ففاعل العدل لا يوصف بالقدرة علي الظلم وزاد ايضا علي ذلك فقال انما يقدر علي فعل ما لم يعلم ان فيه صلاحا لعباده ولا يقدر علي -	107	-8236787192117592285	190	273.0	153	595	31.93277359008789	28	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms1296	false	-5523094097270033740	53	271	271	1409	1570	300	ان الانسان -----حقيقة هو النفس------- والبدن -------قالبها -ثم انه ق--صر عن ادراك مذهب الفلاسفة فمال الي قول الطبيعيين فقال ال---روح جسم لطيف مشابك للبدن -داخل------ باجزاءه فيه ك--------------------الدهن ف--ي السمسم والسمن ف--ي اللبن ومنها انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافق الفلاسفة في نفي الجزء الذي لا يتجزا وما اسن قول ابن سناء الملك ولو عاين النظام جوهر ثغرها لما شك فيه انه الجوهر الفرد ولما الزم النظام مشي نملة علي صخرة من طرف الي طرف انها قطعت ما لا يتناهي وهي متناهية فكيف يقطع ما يتناهي ما لا يتناهي احدث القول بالطفرة وقال تقطع النملة بعض الصخرة بالمشي وبعضها بالطفرة واستدل علي ذلك بادلة كثيرة مذكورة في كتب الاصول منها انا لو فرضنا بءرا طولها ماءة ذراع وفي وسطها خشبة معترضة ثابتة وفي الخشبة حبل مشدود من الخشبة الي الماء يكون طول الحبل خمسون ذراعا وفي راس الحبل دلو مربوط فاذا القي من راس البءر الي الخشبة المذكورة -حبل طوله خمسون ذراعا في راسه ع--لاق ف-جر به الحبل المشدود في الخشبة فان الدلو يصعد الي راس البءر بالحبل الاعلي الذي فيه العلاق وطوله خمسون ذراعا ويقطع ماءة ذراع---------------------- في زمان واحد وليس ذلك الا ان البعض انقطع بالطفرة فضرب المثل بهذه المسالة فقيل طفرة النظام فانها ضحكة وقد اجاب الاصحاب عن هذه المسالة بان الطفرة قطع مسافة قطعا ولكن -------------------------------------الفرق بين المشي والطفرة راجع الي بطء وسرعة ومنها انه قال ا-----------ن الجو-هر	1296	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms108	true	3137499400874287275	73	299	408	1603	1608	300	ان الانسان في الحقيقة هو النفس والروح والبدن التها وقالبها غير انه تقاصر عن ادراك مذهبهم------- فمال الي قول الطبيعيين منهم ان الروح جسم لطيف مشابك للبدن مداخل للقلب باجزاءه مداخلة الماءية في الورد والدهنية في السمسم والسمنية في اللبن وقال ان الروح هي التي لها قوة واستطاعة وحياة ومشيءة وهي مستطيعة بنفسها ولا استطاعة قبل الفعل الخامسة حكي الكعبي عنه انه قال ان كل ما جاوز حد القدرة من الفعل فهو من فعل الله تعالي بايجاب الخلقة اي ان الله تعالي طبع الحجر طبعا وخلقه خلقة اذا دفعته اندفع واذا بلغت قوة الدفع مبلغها عاد الحجر الي مكانه طبعا وله في الجواهر واحكامها خبط ومذهب يخالف المتكلمين والفلاسفة السادسة وافق الفلاسفة في نفي الجزء الذي لا يتجزا واحدث القول بالطفرة---------------------------------- -----------------------------لما الز-------م مشي نملة علي صخرة من طرف الي طرف انها قطعت ما لا يتناهي------------ فكيف يقطع ما يتناهي ما لا يتناهي --------------------قال تقطع بعضها------------ بالمشي وبعضها بالطفرة وشبه ------ذلك بحبل شد علي---------------------------------------------------------------------- خشبة مع-------------------------------------ترضة وسط ال-----بءر طول-----ه خمسون ذراعا وعليه-------- --------------------------------------------دلو معلق وحبل طوله خمسون ذراعا علق عليه معلاق فيجر به الحبل المتوسط---------- فان الدلو يصل -الي راس البءر وقد قط----------------------------------------------ع ماءة ذراع بحبل طوله خمسون ذراعا في زمان واحد وليس ذلك الا ان --بعض القطع بالطفرة ولم يعلم ا----------------------------------------------------------------------------ن الطفرة قطع مسافة ايضا موازية لمسافة فالالزام لا يندفع عنه وانما الفرق بين المشي والطفرة يرجع الي -----سرعة الزمان وبطءه السابعة قال ان الجواهر	108	-8236787192117592285	568	731.5	448	1631	34.825260162353516	80	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms1297	false	-2931090349868217246	0	120	0	637	1542	300	خلق ادم علي-------- خلق اولاده --ولكن الله------ اكمن بعضها في بعض فالتقدم والتاخر انما يقع في ظهورها من مكانها لا في حدوثها و-----------------هذه المسالة اخذها من اصحاب الكمون والظهور------------ واكثر ميل النظام الي--- مذاهب الطبيعيين -----دون الالهيين ومنها ان------------- القران ليس اعجازه منم جهة فصاحته وانما اعجازه بالنظر الي الاخبار عن الامور الماضية والمستقبلة قلت وهذا ليس بشء لان الله تعالي امره ان يتحدي العرب------------------------------------------------------------------- بسورة من مثله وغالب السور ليس فيها اخبار عن ماض ولا مستقبل فدل علي ان العجز كان عن الفصاحة ومنها انه قال-------- الاجماع---- ليس بحجة في الشرع وكذلك القياس ليس ب------------------------------حجة وانما الحجة--- قول الامام المعصوم ومنها------- ميله الي الرفض ووقوع-ه في اكابر الصحابة------------------------------------------------------ رضي الله عنهم وقال نص النبي صلي الله عليه وسلم علي	1297	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms109	true	1097549542574268690	47	182	263	998	1589	300	خلق ادم عليه السلام خلق اولاده غير ان الله تعالي اكمن بعضها في بعض فالتقدم والتاخر انما يقع في ظهورها من مكانها دون-- حدوثها ووجودها وانما اخذ هذه المقالة ------من اصحاب الكمون والظهور من الفلاسفة واكثر ميل ابداالي تقرير مذاهب الطبيعيين منهم دون الالهيين التاسعة قوله في اعجاز القران -------انه من حيث-------------------------------- الاخبار عن الامور الماضية والاتية ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة ومنع------------ العرب عن الاهتمام به جبرا تعجيزا حتي لو خلاهم لكانوا قادرين علي ان ياتوا بسورة من مثله بلاغة و----------------------------------------------------------------فصاحة ونظما العاشرة قوله في الاجماع انه ليس بحجة في الشرع وكذلك القياس في الاحكام الشرعية لا يجوز ان يكون حجة وانما الحجة في قول الامام المعصوم الحادية عشرة ميله الي الرفض ووقيعته في كبا-ر الصحابة قال اولا لا امامة الا بالنص والتعيين ظاهرا مكشوفا وقد رضي------------------ النبي صلي الله عليه وسلم علي	109	-8236787192117592285	402	528.5	321	877	45.83808517456055	62	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms2217	false	4210697353590786255	59	106	322	544	1514	300	وزاد عليه بامرين احدهما انه قال الرب تع---الي لا يوصف بالقدرة علي ما علم انه لا يفعله ولا علي ما اخبر انه لا يفعله والعبد------- قادر علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان خطاب الايمان لا ينقطع عن ابي لهب وان -كان الله تعالي اخبر انه سيصلي نارا ذات لهب	2217	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms110	true	-4414575505234265231	218	279	1135	1426	1537	300	وزاد عليه بان-------------- قال ان الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي ما علم انه لا يفعله ولا علي ما اخبر انه لا يفعله مع ان الانسان قادر علي ذلك لان قدرة العبد صالحة للضدين ومن المعلوم ان احد الضدين واقع في المعلوم انه سيوجد دون الثاني والخطاب --------لا ينقطع عن ابي لهب وان اخبر الرب تعالي بان----ه سيصلي نارا ذات لهب	110	-8236787192117592285	172	286.5	131	317	54.25867462158203	33	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms1467	false	-394794535143546604	0	91	0	483	1563	300	عليه السلام وانه--------------------------------- هو الذي يحاسب الخلق في الاخرة وهو المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وهو الذ-----ي في ظلل من الغمام وهو المراد بقوله تعالي او ياتي ربك وهو المراد بقوله----- عليه السلام ان الله------ خلق ادم علي صورة الرحمن وبقوله يضع الجبار قدمه في النار وزعم ا----بن حاءط ان المسيح تدرع بالجسد الجسماني وهو الكلمة القديمة المتجسدة كما قالت النصاري------- الثانية القول بالتناسخ زعما ان الله تعالي ابدع خلقه اصحاء سالمين عقلاء بالغين في درا سوي هذه الدار التي هم فيها اليوم وخلق فيهم معرفته والعمل به	1467	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms111	true	-3117936298664947367	193	294	1056	1598	1626	300	عليه السلام موافقة للنصاري علي اعتقادهم ان المسيح هو الذي يحاسب الخلق في الاخرة وهو المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وهو الذي ياتي في ظ-ل من الغمام وهو المعني بقوله تعالي او ياتي ربك وهو المراد بقول النبي عليه السلام ان الله تعالي خلق ادم علي صورة الرحمن وبقوله يضع الجبار قدمه في النار وزعم احمد بن خابط ان المسيح تدرع بالجسد الجسماني وهو الكلمة القديمة المتجسدة كما قالت النصاري البدعة الثانية القول بالتناسخ زعما ان الله تعالي ابدع خلقه اصحاء سالمين عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار التي هم فيها اليوم وخلق فيهم معرفته والعلم به	111	-8236787192117592285	468	863.5	377	543	86.1878433227539	84	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms1443	false	-4411395217206645366	188	249	957	1298	1574	300	شيخ المعتزلة احمد بن ايوب بن مانوس كان----- من تلامذة النظام وهو شيخ المعتزلة وكان في زمان احمد بن حاءط الاتي ذكره وفضل الحدثي وافقهما علي القول بالتناسخ -علي الصورة المشروحة في ترجمة احمد بن حاءط الا انه قال متي صارت النوبة الي البهيمية ارتفعت التكاليف ومتي صارت النوبة الي رتبة النبوبة والملك ارتفعت التكاليف ايضا وصارت النوبتان عالم الجزاء ابن	1443	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms112	true	-1382120244471209084	131	182	695	971	1608	300	شيخ المعتزلة احمد بن ايوب بن مانوس وهو ايضا من تلامذة النظام وقال ايضا مثل ما ---------قال احمد بن خابط في ---------------------------------------التناسخ وخلق البرية دفعة واحدة-------------------- الا ان -قال متي صارت النوبة الي البهيمية ارتفعت التكاليف ومتي صارت النوبة الي رتبة النبو-ة والملك ارتفعت التكاليف ايضا وصارت النوبتان عا-م الجزاء ومن	112	-8236787192117592285	230	351.5	186	347	66.28241729736328	33	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms1467	false	-394794535143546604	91	194	483	1038	1563	300	فابتداهم بتكليف شكره فاطاعه بعضهم في جميع ما امرهم وع---صاه بعضهم في جميع ذلك واطاعه بعضهم في ال----------بعض فمن اطاعه في الكل اقره في دار النعيم التي ابتداهم فيها ومن عصاه في الكل اخرجه ال----------------------------ي النار ومن اطاعه في ال---------------بعض اخرجه الي دار الدنيا والبسه هذه الاجسام الكثيفة وابتلاه بالباساء والضراء ---------------والالام واللذات علي صور مختلفة من ----الناس وساءر الحيوانات علي قدر ذنوبهم فمنم كانت معاصيه اقل------------ كانت صورته احسن والامه اقل ومن كانت ذنوبه اكثر كانت صورته اقبح والامه اكثر ثم لا يزال يكون الحيوان في الدنيا كرة بعد كرة وصورة بعد اخري ما دامت معه ذنوبه وطاعاته وهذا عين القول بالتناسخ	1467	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms112	true	-1382120244471209084	8	128	40	680	1608	300	وابتداهم بتكليف شكره فاطاعه بعضهم في جميع ما امرهم به وعصاه بعضهم في جميع ذلك واطاعه بعضهم في البعض دون البعض فمن اطاعه في الكل امره في دار النعيم التي ابتداهم فيها ومن عصاه في الكل اخرجه من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار ومن اطاعه في البعض وعصاه في البعض اخرجه الي دار الدنيا فالبسه هذه الاجسام الكثيفة وابتلاه بالباساء والضراء والشدة والرخاء والالام واللذات علي صور مختلفة من صور الناس وساءر الحيوانات علي قدر ذنوبهم فمن ك-انت معصيته اقل وطاعته اكثر كانت صورته احسن والامه اقل ومن كانت ذنوبه اكثر كانت صورته اقبح والامه اكثر ثم لا يزال يكون الحيوان في الدنيا كرة بعد كرة وصورة بعد اخري ما دامت معه ذنوبه وطاع-ته وهذا عين القول بالتناسخ	112	-8236787192117592285	541	1007.5	439	642	84.26791381835938	93	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms1468	false	3237184669581344267	34	197	185	1046	1588	300	وكان في زمانهما احمد------------ بن ايوب بن مانوس وهو ايضا من تلامذة النظام -قال----- مثل ما قال ا----بن حاءط في التناسخ وخلق البرية دفعة------ الا انه زاد علي ذلك وقد تقدم ذلك في ذكر اسمه نسال الله تعالي السلام--------------------------------------------------ة والعصمة من هذه الاضاليل والنجاة من هذه الاباطيل------ ومن مذهب احمد وفضل ان الديار خمس داران للثواب احداهما فيها اكل وشرب وبعال وجنات وانهار والثانية دار فوق هذه------ ليس فيها اكل و---شرب وب---عال بل ملاذ روحانية وروح وريحان غير جسمانية والثالثة دار العقاب المحض -وهي نار جهنم ليس فيها ترتيب بل هي علي نمط التساوي والرابعة دار الابتداء التي خلق الخلق فيها قبل ان يهبطوا الي الد----نيا وهي الجنة الاولي والخامسة دار الابتلاء ا----لتي كلف الخلق فيها بعد ان اجترحوا في الاولي وهذا التكوير والتكرير لا يزال في الدنيا حتي يمتلء المكيالان مكيال الخير ومكيال الشر فاذا امتلا مكيال الخير صار ا-عمل كله طاعة والمطيع خيرا صالحا فينقل الي الجنة ولم يلبث طرفة عين فان مطل الغني ظلم وفي الخبر- اعطوا الاجير اجرته قبل	1468	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms112	true	-1382120244471209084	128	300	680	1608	1608	300	وكان في زمانهم شيخ المعتزلة احمد بن ايوب بن مانوس وهو ايضا من تلامذة النظام وقال ايضا مثل ما قال احمد بن خابط في التناسخ وخلق البرية دفعة واحدة الا ان- قال متي صارت النوبة -----------------------------الي البهيمية ارتفعت التكاليف ومتي صارت النوبة الي رتبة النبوة والملك ارتفعت التكاليف ايضا وصارت النوبتان عام الجزاء ومن مذهبهما -------ان الد-ار خمس داران للثواب احداهما فيها اكل وشرب وبعال وجنات وانهار والثانية دار فوق هذه الدار ليس فيها اكل ولا شرب ولا بعال بل ملاذ روحانية وروح وريحان غير جسمانية والثالثة دار العقاب المحضة وهي نار جهنم ليس فيها ترتيب بل هي علي نمط التساوي والرابعة دار الابتداء التي خلق الخلق فيها قبل ان يهبطوا الي دار الدنيا وهي الجنة الاولي والخامسة دار الابتلاء وهي التي كلف الخلق فيها بعد ان اجترحوا في الاولي وهذا التكوير والتكرير لا يزال في الدنيا حتي يمتلء المكيالان مكيال الخير ومكيال الشر فاذا امتلا مكيال الخير صار العمل كله طاعة والمطيع خيرا خالصا فينقل الي الجنة ولم يلبث طرفة عين فان مطل الغني ظلم وفي الحديث اعطوا الاجير اجر-ه قبل-	112	-8236787192117592285	735	1330.0	594	968	75.92974853515625	124	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms1467	false	-394794535143546604	194	300	1038	1563	1563	300	الثالثة حملهما كل ما ورد في الخبر من رءية الباري ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي رءية العقل الاول الذي هو اول مبدع وهو العقل الفعال الذي---- تفيض منه الصور علي الموجودات واياه عني النبي صلي- الله عليه وسلم بقوله اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا احسن منك بك اعز وبك اذل وبك اعطي وبك امنع فهو الذي يظهر يوم القيامة وترتفع الحجب بينه وبين الصور التي فاضت منه فيرونه كمثل القمر ليلة البدر فاما واهب العقل فلا يري البتة------------------------ وقال احمد بن حاءط ان كل نوع من انواع الحيوانات امة علي حيالها لقوله تعالي ولا-	1467	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms113	true	3588095284243737987	33	160	175	814	1585	300	الثالثة حلمهما كل ما ورد في الخبر من رءية الباري تعالي مثل قوله عليه السلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رءيته علي رءية العقل الاول الذي هو اول مبدع وهو العقل الفعال الذي عنه تفيض ال----صور علي الموجودات واياه عني النبي عليه السلا--------م بقوله اول ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا احسن منك بك اعز وبك اذل وبك اعطي وبك امنع فهو الذي يظهر يوم القيامة وترتفع الحجب بينه وبين الصور التي فاضت منه فيرونه كمثل القمر ليلة البدر فاما واهب العقل فلا يري البته ولا يشبه الا مبدع بمبدع وقال ا----بن خابط ان كل نوع من انواع الحيوانات امة علي حيالها لقوله تعالي وما	113	-8236787192117592285	497	930.5	396	655	75.87786102294922	94	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms1468	false	3237184669581344267	197	229	1046	1214	1588	300	ان يجف عرقه واذا امتلا مكيال الشر صار العمل كله معصية والعاصي شريرا محضا فينقل الي النار ولم يلبث طرفة عين وذلك قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1468	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms113	true	3588095284243737987	0	32	0	168	1585	300	ان يجف عرقه واذا امتلا مكيال الشر صار العمل كله معصية والعاصي شريرا محضا فينقل الي النار ولم يلبث طرفة عين وذلك قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	113	-8236787192117592285	168	336.0	136	168	100.0	32	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms2635	false	3687622694306850937	133	300	699	1610	1610	300	كان جامعا بين سخافة الدين والخلاعة------ مع اعتقاده بان الفاسق يخلد ب--النار اذا مات علي فسقه من غير توبة وهو في حال حياته في منزله بين --منزلتين وانفرد عن اصحابه المعتزلة بمساءل منها قوله ان الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ--- يمكن- اضافتها الي فاعل اسبابها حتي يلزم- ان يضيف الفعل الي ميت مثل-ما اذا فعل السبب ومات ووجد المتولد بعده ولم يمكن- اضافتها الي الله تعالي لانه يءدي الي فعل القبيح وذلك محال فتحير فيه وقال المتولدات افعال لا فاعل لها ومنها قوله في الكفار -والمشركين والمجموس واليهود والنصاري والزنادقة والدهرية انهم يصيرون في القيامة ترابا وكذلك قوله في البهاءم والطيور واطفال المءمنين ومنها قوله الاستطاعة هي السلامة وصحة الجوارح وخلو--ها من الافات وهي قبل الفعل ومنها قوله ان المعرفة متولدة من النظر وهو---- لا فاعل له كساءر المتولدات ومنها قوله في تحسين العقل وتقبيحه وايجاب المعرفة قبل ورود السمع مث----ل اصحابه غير انه زاد عليهم فقال من الكفار من لا يعلم خالقه وهو معذور وقال ان المعارف كلها ضرورية وان من لم يضطر الي معرفة-	2635	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms118	true	461774519515993925	0	171	0	924	1612	300	كان جامعا بين سخافة الدين و--خلاعة النفس مع اعتقاده بان الفاسق يخلد في النار اذا مات علي فسقه من غير توبة وهو في حال حياته في منزلة بين المنزلتين وانفرد عن اصحابه--------- بمساءل منها قوله ان الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لم يمكنه اضافتها الي فاعل اسبابها حتي يلزمه ان يضيف الفعل الي ميت مثل ما اذا فعل السبب ومات ووجد المتولد بعده ولم يمكنه اضافتها الي الله تعالي لانه يءدي الي فعل القبيح وذلك محال فتحير فيه -قال المتولدات افعال لا فعال لها ومنها قوله في الكفار ووالمشركين والمج-وس واليهود والنصاري والزنادقة والدهرية انهم يصيرون في القيامة ترابا وكذلك قوله في البهاءم والطيور واطفال المءمنين ومنها قوله الاستطاعة هي السلامة وصحة الجوارح وتخليتها من الافات وهي قبل الفعل ومنها قوله ان المعرفة متولدة من النظر وهو فعل لا فاعل له كساءر المتولدات ومنها قوله في تحسين العقل وتقبيحه وايجاب المعرفة قبل ورود السمع مثل قول اصحابه غير انه زاد عليهم فقال من الكفار من لا يعلم خالقه وهو معذور وقال ان المعارف كلها ضرورية وا---ن لم يضطر الي معرفة	118	-8236787192117592285	888	1667.0	724	940	94.46808624267578	152	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms2636	false	-3451061321071090220	0	72	0	388	1550	300	الله تع--------الي ف----هو مسخر---------------- للعباد ك-------------الحيوان ومنها قوله لا فعل للانسان الا الارادة وما عداها فهو حدث لا محدث له وحكي ابن الريوندي عنه انه قال العالم فعل الله------ بطباعه قال الشهرستاني ولعله اراد بذلك ما تريده الفلاسفة من الايجاب بالذات دون الايجاد علي مقتضي الارادة ولكن يلزمه علي اعتقاده ذلك ما يلزم الفلاسفة من القول بقدم العالم اذ الموجب لا ينفك عن الموجب وكان ثمامة في زمن- المامون وكان عنده بمكان	2636	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms118	true	461774519515993925	171	249	924	1343	1612	300	الله سبحانه وتعالي فليس هو مامورا بها وانما خلق للعبرة والسخرة كساءر الحيوان ومنها قوله لا فعل للانسان الا الارادة وما عداها فهو حدث لا محدث له وحكي ابن الراوندي عنه انه قال العالم فعل الله تعالي بطباعه--------------- ولعله اراد بذلك ما تريده الفلاسفة من الايجاب بالذات دون الايجاد علي مقتضي الارادة -لكن يلزمه علي اعتقاده ذلك ما -لزم الفلاسفة من القول بقدم العالم اذ الموجب لا ينفك عن الموجب وكان ثمامة في ايام المامون وكان عنده بمكان	118	-8236787192117592285	359	642.0	289	436	82.33944702148438	62	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms6034	false	7104095111983347546	2	71	8	374	1544	300	الجنة والنار ليستا مخلوقتين الان ومنه نشا----------------------------------------------------------------------------- اعتقاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة المتاخرين في نف------------------------ي خلق الجنة والنا-ر ومن اصحابه ابو بكر الاصم وافقه في كل ذلك وبالغا في نفي اضافة الطبع والجسم الي الله تعالي وقد تقدم ذكر ابي بكر المذكور ومقالته في الامامة وما بدعه فيها ومن جمل اتباع هشام بن عمرو عياد وافقه علي معتقداته جميعا مزاد عليها بان قال النبوة جزاء علي عمل وانها باقية ما بقيت الدنيا	6034	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms119	true	-8621970651709526407	189	276	989	1461	1574	300	الجنة والنار ليستا مخلوقتين الان اذ لا فاءدة في وجودهما وهما جميعا خاليتان ممن ينتفع ويتضرر بهما وبقيت هذه المسالة منه اعتقادا للمعتزلة وكان يقول بالموافاة وان الايمان هو الذي يوافي الموت وقال من اطاع الله جميع عمره وقد علم انه ياتي بما يحبط اعماله ولو بكبيرة لم يكن مستحقا للوعد وكذلك علي العكس وصاحبه عباد من المعتزلة وكان يمتنع من اطلاق القول بان الله تعالي خلق -------الكافر لان الكافر كفر وانسان و-------------------------------------------------------الله تعالي لا يخلق الكفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبوة جزاء علي عمل وانها باقية ما بقيت الدنيا	119	-8236787192117592285	133	155.5	107	653	20.367534637451172	17	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1
JK003609-ara1.mARkdown.ms4175	false	-4218692933940985072	0	49	0	237	1495	300	بمساءل منها قوله ان ارادة الرب-- تعالي ليست---- قاءمة بذاته -ولا هو مريد ----------ارادته ولا ارداته حادثة في محل ولا لا في محل بل -ذا اطلق عليه انه مريد لا------------------------------------------------------------------فعاله فالمراد ---انه خالق لها علي وفق علمه واذا قيل انه مريد لافعال عباده فالمراد انه راض بها امر بها	4175	-1565415704678795426	ShamAY0037746-ara1.ms121	true	5309806742182595265	207	272	1052	1358	1508	300	بمساءل منها قوله ان ارادة الباري تعالي ليست صفة قاءمة بذاتها ولا هو مريد لذاته ولا اراد-----------ته حادثة في محل او- لا في محل بل اذا اطلق عليه انه مريد فمعناه انه عالم قادر غير مكره في فعله ولا كاره ثم اذا قيل هو مريد لافعاله فالمراد به انه خالق لها علي وفق علمه واذا قيل -هو مريد لافعال عباده فالمراد به انه----- امر بها	121	-8236787192117592285	204	333.0	160	324	62.96296310424805	37	JK003609-ara1.mARkdown	ShamAY0037746-ara1