id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	215	237	1076	1201	1522	300	مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا ببول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة	4	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms0058	false	-5649145035069206161	0	22	0	124	1609	300	مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا -بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة	58	-5402103097364460918	123	240.0	101	125	98.4000015258789	20	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms007	true	7957847289303268727	84	164	407	844	1569	300	عن عاءشة-------------- انها قالت اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل فعلته انا ورسول الله------------------- فاغتسلناه ورواه من جهة اخري عن عاءشة انها قالت قال رسول الله اذا التقي الختانان وجب الغسل قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا موسي بن عامر الدمشقي وغيره قالوا حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي في هذا الحديث مثله قال واذا التقي الختانان والتقاءهما ان تغ----------يب الحشفة في-------------------- الفرج فيكون ختانه حذاء ختانها---------------------------------------------------------------------- فذاك التقاءهما كما---------------------- يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضاما فقد وجب الغسل	7	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms0084	false	4811351199040045922	7	81	36	446	1583	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا التقي الختانان---- وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا والذي عناه------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاء الختانين يحصل بتغييب الحشفة فان مدخل الذكر في اسفل الفرج وموضع حديدة الخافضة في اعلي فرج المراة فاذا غابت الحشفة حاذي موضع ختان الرجل موضع ختان المراة فذاك المعني بالتقاء الختانين قال الشافعي يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضاما ولو كان الرجل	84	-5402103097364460918	180	215.5	142	592	30.405405044555664	24	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	18	148	95	728	1496	300	هريرة ان النبي -----------------------قال لا صلاة بع----------------------------------د العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن ابي ذر عن النبي مثل ذلك وقال النبي الا بمكة الا بمكة الا بمكة وعن الصنابحي ان -----رسول الله ق--------------ال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وعن جبير بن مطعم ان رسول الله قال يا بني عبد مناف من ولي منكم امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال الشافعي وبهذا اقول والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات	34	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms0551	false	-8823579952152471937	136	199	711	1035	1582	300	هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وروي عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------ الصنابحي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ------------------------------------------------------------------------ونهي عن الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاوقات	551	-5402103097364460918	229	385.5	183	709	32.29901123046875	38	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms071	true	8758517431272971171	177	214	872	1071	1499	300	عليهم السخلة --------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي ولا ---------تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة--------- والثنية--------- وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	71	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms0866	false	-6591457135287844026	13	52	61	271	1555	300	علينا السخال ولا ياخذونها فقال عمر------------------------------ اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	866	-5402103097364460918	163	278.5	132	240	67.91666412353516	24	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms082	true	-503667342601341048	41	157	196	710	1454	300	ومن قطع من ثمر نخلة قبل ان يحل بيعه لم يكن عليه فيه عشر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ذلك له الا ان ياكله او يطعمه او يخففه عن نخله وان اكل رطبا ضمن عشره تمرا مثل وسطه وان كان لا يكون تمرا اعلم الوالي ليامر من يبيع معه عشره رطبا فان لم يفعل خرصه ليصير عليه عشره ثم صدق ربه فيما بلغ رطبه واخذ عشر ثمنه فان اكل اخذ منه قيمة عشره رطبا وما قلت في النخل وكان في العنب فهو مثله وقد روي عن النبي انه بعث مع بن رواحة غيره قال الشافعي -----------------------------------------وفي كل احب ان يكون خارصان او اكثر وقد قيل يجوز خارص واحد كما يجوز ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد--------------------------------------------------------------- ولا تءخذ صدقة شء من الشجر غير العنب	82	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms0962	false	-4045670776118714914	71	246	384	1217	1513	300	ومن قطع من ثمر نخلة قبل ان يحل بيعه الي اخره 2036 مقصود هذا الفصل ان صاحب الثمار اذا قطعها قبل بدو الصلاح والزهو فله ذلك ثم لا عشر اصلا فان حق المساكين انما يثبت عند بدو الصلاح ولكن ان اتفق ذلك ولم يقصد به الفرار فلا حرج وان قصد بذلك الفرار من حق المساكين فلا يرد تصرفه ولكن يكره ذلك وهو بمثابة بيع امو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزكاة قبل حولان الحول وقد مضي القول فيه فصل قال وفي كل احب ان يكون خارصان الي اخره 2037 في الخارص والقاسم قولان ففي قول نقيمه مقام الشاهد فلا بد من العدد وفي قول نقيمه مقام الحاكم فيكفي واحد ثم وان اكتفينا بالواحد فلا بد وان يكون حرا عدلا فانه بين ان يكون كالحاكم وبين ان يكون كالشاهد وما ذكرناه مرعي فيهما جميعا وذكر صاحب التقريب قولا ثالثا وهو انه اذا كان المخروص عليه طفلا او كان فيهم طفل فلا بد من خارصين والا كفي خارص واحد وقد ذكر مثل ذلك في القاسم كما سياتي ان شاء الله عز وجل فصل قال ولا تءخذ صدقة شء من الشجر سوي النخل	962	-5402103097364460918	120	131.0	91	1140	10.526315689086914	21	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	4	48	16	234	1517	300	حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهب في القرظ فقال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	87	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms0987	false	-1784736066715472462	210	253	1113	1330	1572	300	حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب وعلي عنقي ادمه احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما-لي غير هذا واهب في القرظ فقال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ عنها الزكاة	987	-5402103097364460918	214	420.0	171	218	98.1651382446289	41	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms096	true	7747423281965685929	238	268	1122	1272	1440	300	ولا يجب عليه صوم شهر رمضان حتي يستيقن ان الهلال قد كان او يستكمل شعبان ثلاثين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم ان الحادي والثلاثين من رمضان لق--------------------------------------ول النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصوموا حتي تروه فان غم -	96	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1089	false	7579463227935898919	87	172	453	880	1555	300	ولا يجب عليه صوم شهر رمضان حتي يستيقن ان الهلال قد كان الي اخره 2273 اعترض علي المزني في قوله حتي يستيقن فان درك اليقين ليس شرطا مع القطع بوجوب الحكم بشهادة شاهدين علي رءية الهلال ولفظ الشافعي حتي يعلم ان الهلال كان والعلم يطلق ويراد به الظن والمعتمد في الفصل ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وروي انه قال صلي الله عليه وسلم لا تصوموا حتي تروه فان شهد	1089	-5402103097364460918	98	123.0	76	427	22.95081901550293	18	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms105	true	6828504653842484727	152	193	719	943	1477	300	قال الشافعي ولا باس ان يلبس المعتكف والمعتكفة وياكلا ويتطيبا بما شاءا وان هلك زوجها خرجت فاعتدت ثم بنت ولا باس------------------------------------------------- ان توضع الماءدة في المسجد و--------غسل ال-يدين في الطشت ولا باس ان ينكح نفسه وينكح غيره -----------------والمراة والعبد والمسافرون يعتكفون	105	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1158	false	702127311793318168	198	253	983	1273	1497	300	قال الشافعي ولا باس ان يلبس المعتكف والمعتكفة ولا خفاء------ بما ذكره وغرضه ان الاعتكاف لا يحرم ما يحرمه الاحرام وعلي هذا لا باس ان ينكح وينكح 2415 قال ولا باس ان توضع الماءدة في المسجد ولا باس بغسل الايدي ف-ي الطسوس توقية للمسجد من البلل فعساه يمنع مصليا 2416 قال والمراة والعبد والمسافر-- يعتكفون	1158	-5402103097364460918	133	191.0	108	299	44.481605529785156	16	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms113	true	7750821794537528538	148	257	725	1273	1499	300	قال الشافعي ولا باس بالكحل ما لم يكن فيه طيب فان كان فيه طيب افتدي ولا باس بالاغتسال ودخول الحمام اغتسل رسول الله وهو محرم ودخل بن عباس حمام الجحفة فقال ما يعبا الله باوساخكم شيءا قال ولا باس ان يقطع العرق ويحتجم ما لم يقطع شعرا واحتجم رسول الله محرما ولا ينكح المحرم ولا ينكح لان النبي نهي عن ذلك وقال فان نكح او انكح فالنكاح فاسد ولا باس بان يراجع امراته اذا طلقها تطليقة ما لم تنقض العدة ويلبس المحرم المنطقة للنفقة ويستظل في المحمل ونازلا في الارض------------------------------------------ باب ما يلزم عند الاحرام وبيان الطواف والسعي وغير ذلك قال الشافعي واحب للمحرم ان يغتسل من ذي طوي	113	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1259	false	-8012636838998149118	107	167	532	849	1494	300	قال الشافعي ولا باس بالكحل ما لم يكن فيه طيب والامر علي ما ذكر فلا مانع منه 2614 وذكر امتناع النكاح والانكاح علي ال---محرم وسياتي ذلك في كتاب النكاح 2615 ثم -----------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبس المحرم المنطقة والهميان والامر علي ما قال فليست المنطقة ملبوسا مخيطا ولا ملتحقا بالملابس المخيطة---------------------------------------- باب دخول مكة قال الشافعي واحب للمحرم ان يغتسل من ذي طوي	1259	-5402103097364460918	129	150.5	100	590	21.86440658569336	24	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms114	true	1873410323916281680	223	262	1174	1382	1562	300	حاذي الحجر الاسود كبر وقال في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا و---------------------------------------------------------------------------------يقول في سعيه اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	114	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1270	false	-6564438971987570454	226	279	1183	1464	1572	300	حاذي الحجر الاسود كبر وقال في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وقيد هذا الذكر بالرمل عن قصد وقرنه باستحباب ذكر في حالة السعي فانا نءثر للساعي ان يقول الل--------هم اغفر وارحم واعف عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1270	-5402103097364460918	197	376.5	160	289	68.16609191894531	35	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms126	true	1333747901064116816	60	100	294	513	1518	300	كان الهدي بدنة او بقرة قلدها نعلين واشعرها وضرب شقها الايمن من موضع السنام بحديدة حتي يدميها وهي مستقبلة القبلة وان كانت شاة قلدها خرب القرب ولا يشعرها وان ترك التقليد والاشعار اجزاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويجوز ان يشترك السبعة في البدنة	126	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1378	false	-2837576646665380597	232	275	1183	1413	1545	300	كان الهدي بدنة او بقرة قلدها نعلين واشعرها فالتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد والاشعار في البدن والبقر مشروعان ولا يتاتي في الشاة ان استاقها الا التقليد ثم نءثر له التصدق بجلالها وما قلدت اذا بلغ المحل وسيعود هذا 2863 ثم قال -يجوز ان يشترك السبعة في البدنة	1378	-5402103097364460918	93	155.0	75	347	26.8011531829834	15	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	111	144	517	684	1469	300	باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا قال---------------------- الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله قا-------------------ل المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال	127	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1388	false	-7119457393675059802	124	184	674	999	1606	300	باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا 2880 خيار المجلس ثابت عند الشافعي والمعتمد الخبر الصحيح ومعني خيار المجلس ان يتخير المتعاقدان في الفسخ والاجازة بعد العقد ما لم يتفرقا ونحن نتكلم في معني لفظة في الحديث المعتمد وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار وقد	1388	-5402103097364460918	131	206.0	103	325	40.30769348144531	23	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms129	true	6178166680147739427	0	56	0	306	1518	300	مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي----------------------- قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ول-----------------ا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب-------------- والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد------ كيف شءتم	129	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1427	false	6668708969857405206	163	222	874	1195	1636	300	مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبيعوا الورق بالو-----------------رق ولا الذهب بالذهب ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الورق بالذ--------------هب والذهب بالورق والبر بالشعير والشعير بالبر-------------- والملح بالتمر والتمر بالملح كيف شءتم	1427	-5402103097364460918	245	446.0	197	366	66.93988800048828	40	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms136	true	-8184091046138657145	90	116	459	577	1442	300	قال الشافعي اخبرنا مالك عن حميد عن انس ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر	136	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1488	false	6314895861765567976	105	135	563	700	1591	300	قال الشافعي اخبرنا مالك عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر	1488	-5402103097364460918	118	222.0	92	137	86.13138580322266	25	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	162	212	814	1052	1501	300	باب العرايا اخبرنا المزني قال الشافعي اخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي -بن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وقال بن عمر نهي رسول الله عن بيع التم-------------ر بالتمر	138	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1507	false	1893356747086741742	58	112	324	581	1574	300	بيع العرايا-------------- قال الشافعي اخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود الي اخر الباب 3065 اذا باع رجل الرطب علي رءوس الشجر بالتمر	1507	-5402103097364460918	187	316.5	146	271	69.00369262695312	36	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms139	true	-2154938557999915510	217	267	1062	1293	1455	300	باب البيع------- قبل القبض ق----ال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله -------------------قال من ابتاع --طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وقال -بن عباس اما الذي نهي عنه رسول الله و-------------------هو الطعام ان يباع حتي يكتال وقال -بن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله قال	139	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1511	false	-3678947489824280003	41	101	209	488	1509	300	باب --بيع الطعام قبل ان يستوفي قال الشافعي اخبرنا مالا عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع الطعام --لا يبعه حتي يستوفيه -قال ابن عباس اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي يكتال -قال ابن عباس برايه ولا احسب كل شء الا مثله الي	1511	-5402103097364460918	213	336.0	165	285	74.7368392944336	36	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms140	true	178899483107065527	190	236	905	1143	1478	300	باب بيع المصراة قال الشافعي اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبه------ا ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر قال الشافعي والتصرية	140	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1537	false	3930400932380188091	213	263	1122	1377	1578	300	باب بيع المصراة قال الشافعي اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ثلاثا ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر 3116 --------التصرية	1537	-5402103097364460918	225	418.5	181	263	85.55133056640625	41	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms141	true	8387847938375729445	36	95	182	464	1459	300	الخراج بالضمان باب الرد بالعيب قال الشافعي اخبرني من لا اتهم عن -بن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر عروة عمر عن عاءشة ان النبي------------ قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف برد الخراج قال	141	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1545	false	1870107591485391043	206	266	1035	1327	1506	300	الخراج بالضمان و---الرد بالعيب قال الشافعي اخبرني من لا اتهم عن ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف انه ابتاع غلاما فاستغله ثم اصاب به عيبا فقضي له عمر بن عبد العزيز برده وغلته فاخبر عروة عمر عن عاءشة ان النبي عليه السلام قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضي لمخلد بن خفاف برد الخراج الي	1545	-5402103097364460918	275	524.5	217	295	93.2203369140625	55	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms143	true	-927425522425508576	237	270	1187	1346	1496	300	باب بيع البراءة قال الشافعي -اذا باع الرجل شيءا من الحيوان بالبراءة فالذي اذهب اليه قضاء عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان رضي الله عنه انه ----------------برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم	143	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1593	false	-7304713394784045560	197	279	1022	1423	1528	300	باب بيع البراءة قال الشافعي واذا باع الرجل شيءا من الحيوان بالبراءة فالذي -ذهب اليه قضاء عثمان انه برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه الي اخره 3199 نذكر في الباب تفصيل القول في بيع الحيوان بشرط البراءة ثم نذكر شرط البراءة في غير الحيوان فاما شرط البراءة في الحيوان فظاهر نص الشافعي في صدر الباب اتباع قضاء عثمان رضي الله عنه وقد قضي بان الباءع مبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم	1593	-5402103097364460918	154	278.5	121	402	38.30845642089844	28	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms148	true	8063578792617164993	193	232	997	1190	1519	300	ويجبر المشتري علي دفع الثمن من ساعته فان غاب وله مال اشهد علي وقف ماله واشهد علي وقف السلعة فاذا دفع اطلق عنه الوقف وان لم يكن له مال فهذا مفلس والباءع احق بسلعته ولا يدع الناس يتمانعون الحقوق	148	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1661	false	-7461417654584554089	261	299	1311	1501	1504	300	ويجبر المشتري علي دفع الثمن من ساعته فان غاب ماله--- اشهد علي وقف ماله واشهد علي وقف السلعة فاذا دفع اطلق عنه الوقف وان لم يكن له مال فهذا مفلس والباءع احق بسلعته ولا ندع الناس يتمانعون الحقوق	1661	-5402103097364460918	185	363.5	147	193	95.85491943359375	36	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms157	true	6502054709908556097	198	252	989	1236	1480	300	تحمل زبيبا وهم يعتبرون -سعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر -----------------حاسب نفسه ثم ات--------------------------------------------------------------------------ي حاطبا في داره ف---------------قال له ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء -انما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وك-يف شءت فبع قال	157	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1812	false	4762233370627639178	0	127	0	606	1533	300	تحمل زبيبا وهم يعتبرون بسعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت واراد برفع السعر الزيادة في وزن الزبيب ومن منع التسعير احتج بما روي عن انس انه قال غلت الاسعار بالمدينة وقلنا يا رسول الله لو سعرت لنا فقال عليه السلام ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله تعالي وليس لاحد منكم مظلمة في دم ولا مال واما حديث عمر فقد روي انه كان يحاسب نفسه كل ليلة بما جري له في نهاره فروي انه فعل ذلك فوجد فيما جري له في يومه تسعيره علي حاطب فندم واتاه في جوف الليل وقال له ان الذي قلت--- ليس بعزيمة ----ولا قضاء وانما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكليف شءت فبع فصل	1812	-5402103097364460918	216	337.5	168	613	35.236541748046875	39	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	99	190	509	976	1518	300	قال الشافعي واذا رهنه ثمرة فعلي الراهن سقيها وصلاحها وجدادها وتشميسها كما يكون عليه نفقة العبد وليس للراهن ولا للمرتهن قطعها قبل اوانها الا بان يرضيا به واذا بلغت ابانها فايهما اراد قطعها جبر الاخر علي ذلك لانه من صلاحها فان ابي الموضوعة علي يديه ان يتطوع بان يضعها في منزله الا بكراء قيل للراهن عليك لها منزل تحرز فيه لان ذلك من صلاحها فان جءت به والا اكتري عليك منها باب ما يفسد الرهن من الشرط وما لا يفسده وغير ذلك قال الشافعي ان- اشترط المرتهن من منافع الرهن شيءا	172	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms1989	false	-3400040166907971329	238	281	1204	1427	1529	300	قال الشافعي واذا رهنه ثمرة فعلي الراهن سقي-------------------------------------------------------------------------------------------ها الي اخره هذا تعرض منه للكلام ف-------------------------------------------------------------ي المءن وقد استقناه فيما تقدم واشرنا الي اختلاف الطرق في ذلك فلا نعيده----------------------------------------------------------------------- باب ما يفسد الرهن من الشرط---------------------- قال الشافعي اذا اشترط المرتهن من منافع الرهن شيءا	1989	-5402103097364460918	138	177.5	109	468	29.487178802490234	21	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	243	275	1205	1364	1498	300	قال المزني رحمه الله وهذه مساءل اجبت فيها علي معني قوله وقياسه وبالله التوفيق فمن ذلك لو ساقاه علي نخ-ل سنين معلومة علي ان يعملا فيها جميعا لم يجز في معني قوله	215	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms2641	false	-4991158428094771615	72	103	375	523	1511	300	قال المزني -----------هذه مساءل اجبت فيها علي معني قوله وقياسه الي اخره 5019- فمن ذلك لو ساقاه علي نخيل سنين معلومة علي ان يعملا فيها جميعا لم يجز في معني قوله	2641	-5402103097364460918	134	239.5	105	160	83.75	26	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms221	true	6786670168431604452	180	221	894	1093	1484	300	قال ولو اختلفا في ثوب فقال ربه امرتك ان تقطعه قم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصا وقال الخياط بل قباء قال--------------------- الشافعي رحمه الله بعد ان وصف قول بن ابي ليلي ان القول قول الخياط لاجتماعهما علي القطع وقول ابي حنيفة ان القول قول رب الثوب	221	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms2748	false	755543396618767855	157	219	837	1141	1567	300	قال ولو اختلفا في ثوب فقال ربه امرتك ان تقطعه قميصا الي اخره 5306 اذا دفع مالك الثوب الثوب الي خياط ليخيطه فخاطه قباء ثم اختلفا فقال صاحب الثوب امرتك بان تخيطه قميصا وقال الخياط بل امرتني بان اخيطه قباء فقد حكي الشافعي من قول ا-----------------بن ابي ليلي ان القول قول الخياط وحكي من مذهب -------------ابي حنيفة ان القول قول رب الثوب	2748	-5402103097364460918	141	239.5	111	334	42.21556854248047	28	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	155	202	745	984	1500	300	وان ذلك لاهل العامر ودلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان ما قارب العامر يكون منه موات والموات الذي للسلطان ان يقطعه من يعمره خاصة وان يحمي منه ما يري ان يحميه عاما لمنافع المسلمين والذي عرفنا- نصا ودلالة فيما حمي رسول الله------------------- انه حمي النقيع وهو بلد ليس بالواسع الذي	226	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms2829	false	7998572793555218969	106	162	502	796	1498	300	وان ذلك لاهل العامر والشافعي قال ليس ذلك لاهل العامر وغلط بعد هذا غلطا اخر فقال والموات الذي للسلطان واقتصر علي هذا وهذا كلام يستدعي جوابا ----والشا---------فعي قال والموات الذي للسلطان ان يقطعه كذا وكذا فصل قال----------------------------------------------- والذي عرفناه نصا ودليلا عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حمي النقيع وهو بلد ليس بالواسع الي -	2829	-5402103097364460918	132	144.0	104	361	36.56509780883789	19	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms227	true	-3039544638361427365	39	110	178	544	1453	300	الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله وولي علي----------------------ه مولي له يقال له هني وقال له يا هني ضم جناحك للناس------------------------ واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم --------------بن عفان ونعم بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون---- من الدرهم والدينار	227	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms2830	false	7658371794810890021	1	64	4	340	1540	300	الل----ه---------------------------------- عليه وسلم الزبذة وولي حماه مولا----------ه هني وقال--- يا هني ضم جناحك للناس وعني به تواضع ولا تتكبر واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان------------ فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتيني بعياله ويقول يا امير المءم-----------------نين افتاركه- انا لا ابا-لك فالكلا اهون علي من --------الدينار	2830	-5402103097364460918	268	428.0	218	430	62.32558059692383	38	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	93	130	460	637	1508	300	ما يجوز ان يقطع وما لا يجوز قال الشافعي رحمه الله ما لايملكه احد من الناس يعرف صنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ما مضي ولا يملكه الا بما يستحدثه فيه والثاني ما لا تطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه	228	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms2841	false	4333907726298565927	97	169	484	832	1516	300	ما يجوز ان يقطع وما لا يجوز قال--------------------------------------------------- ما لا يملكه احد من الناس يعرف صنفان الي اخره 5609 وقد اتي المزني بالفاظ مضطربة في صدر هذا الباب وجاوزت غلطاته في الكتاب حد العثرات ولو قيست مواضع غلطه بمواقع اصابته لعادلتها ان لم تزد قال ما لا يملكه احد من الناس يعرف صنفان احدهما ما مضي ولا يملكه الا بما يستحدثه فيه والثاني ما لا تطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه	2841	-5402103097364460918	126	110.5	99	399	31.578947067260742	27	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms233	true	-2711455897412237686	25	149	113	708	1460	300	ولدك نحلت مثل هذا -قال لا فقال النبي فارجعه قال الشافعي رحمه الله وسمعت في هذا الحديث ان رسول الله قال اليس يسرك ان يكونوا في البر اليك سواء فقال بلي قال فارجعه قال الشافعي رحمه الله وبه ناخذ وفيه دلالة علي امور منها حسن الادب في ان لا يفضل فيعرض في قلب المفضول شء يمنعه من بره فان القرابة ينفس بعضهم بعضا ما لا ينفس العدي ومنها ان اعطاءه بعضهم جاءز ولولا ذلك لما قال فارجعه ومنها ان للوالد ان يرجع فيما اعطي --------ولده وقد فضل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما بنخل وفضل عمر عاصما رضي الله عنهما بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن بن عوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد ام كلثوم ولو اتصل حديث طاووس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب الا --والد	233	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms2930	false	3432320169509296513	7	125	36	637	1539	300	ولدك----- مثل هذا فقال لا فقال صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------يسرك ان يكونوا في البر اليك سواء فقال نعم قال فار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعه وروي فاردده فثبت ان رجوع الواهب فيما وهب لولده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حكم المخصوص بتخصيص رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الكلام يتعلق بثلاثة فصول احدها فيمن يثبت له حق الرجوع والثاني في وقت الرجوع والثالث فيما يقع الرجوع به الفصل الاول 5856 فاما القول فيمن يرجع فحاصل ما ذكره الاصحاب اربعة اوجه احدها ان الرجوع يختص بالوالد اذا وهب من ولد صلبه ولا يثبت للام ولا للاجداد والجدات ومعتمد هذا الوجه ما مهدناه من خروج الرجوع عن القياس ووجوب اتباع النص وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب الا الوالد	2930	-5402103097364460918	131	-19.0	100	986	13.286004066467285	22	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms240	true	1439915916748349672	215	278	1045	1386	1492	300	ولواحد ا-لاخوة والاخوات من قبل الام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث ذكرهم وانثاهم فيه سواء وللاخت للاب والام النصف وللاخ---تين فصاعدا الثلثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استوفي الاخوات للاب والام الثلثين -------------------------------فلا- شء للاخوات للاب الا ان يكون معهن اخ فيكون له ولهن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا اخت واحدة لاب وام واخت او اخوات ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فللاخت----- للاب والام النصف وللاخت او -------	240	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms3083	false	721624231113365938	79	235	423	1248	1565	300	ولو اخذ الاخوة والاخوات من قبل الام السدس وهذا لا اشكال فيه ولا خلاف فللواحد من اولاد الام السدس ذكرا كان او انثي وللبنتين فصاعدا الثلث يستوي فيه الذكور والاناث وهذا غريب في الفراءض فانا كما نفضل الذكر علي الانثي في التعصيب نفضل الذكر علي الانثي في الفرض عند الاستواء في الجهة وطريق الادلاء فالاب يفضل الام اذا كان عصبة والزوج يفضل الزوجة ولكن لا يتصور اجتماعهما والام والاب يستويان مع الابن فان كان معهما بنت استويا في الفرض وانفرد الاب بالعصوبة بعد الفرض والاخ والاخت من الام يستويان ابدا فصل قال فاذا استوفي الاخوات للاب والام الثلثين الي اخره 6255 الاخوات من الاب والام مع الاخوات للاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمثابة بنات الصلب مع بنات الابن في التفاصيل التي قدمناها فلو كان في المسالة اخ من اب وام واخت من اب سقطت الاخت بالاخ كما تسقط بنت الابن بالابن ولو كان في المسالة اختان من اب وام واخت من اب فللاختين من الاب والام الثلثان وتسقط الاخت من	3083	-5402103097364460918	136	40.0	112	936	14.529914855957031	14	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms249	true	-6778373420328113343	67	108	321	513	1437	300	ولو اوصي بامة لزوجها وهو حر فلم يعلم حتي وضعت له بعد موت سيدها اولادا فان قبل عتقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن امهم ام ولد ---حتي تلد منه بعد --قبوله بستة اشهر فاكثر لان الوطء قبل القبول وطء نكاح و--وطء---- القبول وطء ملك	249	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms3861	false	494552987863137983	215	283	1091	1430	1517	300	ولو اوصي بامة لزوجها وهو حر فلم يعلم حتي وضعت له بعد موت سيدها اولادا الي اخره صورة المسالة ان السيد اذا اوصي بامة لزوجها الحر ومات الموصي وتاخر القبول حتي وضعت اولادا ثم قبل الزوج الوصية قال الشافعي رضي الله عنه عتق الاولاد ولم تكن امهم ام ولد له حتي تلد---- بعد القبول- بستة اشهر فاكثر لان الوطء قبل القبول وطء نكاح والوطء بعد القبول وطء ملك	3861	-5402103097364460918	175	294.0	136	344	50.872093200683594	34	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms268	true	7859432936107662262	10	220	46	1055	1495	300	ثم انفردت له زه---------------رة فدعا--ها تتلو عبد الدار ثم استوت له تيم ومخزوم فقال له تيم انهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم ---------------------دعا مخزوما يلونهم ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين جمح وسهم فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة---------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا عامر بن ---------------لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبد الله بن الجراح الفهري رضي الله عنه لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي- امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك ----------فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فا-------------------------ما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم معوية بعث بني الحارث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر المهدي -ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح لسابقة فيهم قال فاذ-----ا فرغ---- من قريش بدءت الانصار علي العرب لمكانهم من	268	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms4063	false	5355175681160701859	131	299	657	1442	1449	300	ثم انفردت له زهرة بن كلاب بن مرة فدعا بها تتلو عبد الدار ثم استوت له -----مخزوم بن يقظة بن مرة ويقظة وتيم هما اخوا كلاب بن مرة فقدم تيما -------------------------------------علي مخزوم لمكان ابي بكر الصديق ثم دعا مخزوما------- ثم استوت له ----------عدي بن كعب بن لءي اخو مرة وسهم وجمح فكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب ان يقدم عديا لمكان عمر ومكانة ابنته حفصة ولم يفعل فقدم جمحا علي سهم وخلط عديا بسهم فلما -وصل الي سهم--ه كبر تكبيرة عالية وقال-- الحمد لله الذي اوصل الي حقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا عامر بن لءي اخا كعب بن لءي قبيلة ابي عب--------------------يدة------------ بن الجراح فقال ابو عبيدة------------------------------ اكل هءلاء يدعون امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك يعني قريشافمن قدمك منهم علي نفسه قدمتك عليه وان شءت قدمتك علي نفسي ولما انتهي الي معاوية جعل------------------------------------------ الحارث بن--------- فهر بين --------------اسد بن عبد ال-------------------------------------------------------------عزي وبين نوفل وقدمهم علي ساءر قريش سوي عبد مناف 7801 ثم لما فرغ عمر من قريش دعا بالانصار ل----------مكانهم من	4063	-5402103097364460918	408	506.5	312	1190	34.28571319580078	66	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	116	210	595	1114	1555	300	باب ما علي الاولياء وانكاح الاب البكر بغير اذنها ووجه النكاح والرجل يتزوج امته ويجعل عتقها صداق----ها من جامع كتاب النكاح واحكام القران وكتاب النكاح املاء علي مساءل مالك واختلاف الحديث والرسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فدل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام علي ان حقا علي الاولياء ان يزوجوا الحراءر البوالغ اذا اردن النكاح ودعون الي رضا قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف قال وهذه ابين اية في كتاب الله تعالي دلالة علي ان- ليس للمراة ان تتزوج	284	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms4108	false	4851758973940401133	29	76	143	396	1561	300	باب ما علي الاولياء وانكاح الاب البكر بغير اذنها 7849 اذا دعت الحرة البالغة العاقلة وليها الي تزويجها من كفء وجبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اجابتها لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة قال الشافعي ------------هذه ابين اية في كتاب الله تعالي دلالة علي انه ليس للمراة ان تتزوج	4108	-5402103097364460918	166	233.5	130	524	31.67938995361328	28	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	151	184	771	936	1523	300	لفاطمة بنت قيس---------- اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم-------- خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة فدلت	297	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms4280	false	8282445715534407915	248	284	1266	1446	1517	300	لفاطمة بنت قيس وهي معتدة اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته وقلت ان ---ابا جهم ومعاوية خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة قالت	4280	-5402103097364460918	153	274.5	122	183	83.60655975341797	27	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms301	true	-4905693314102951654	115	190	583	955	1522	300	لم يسال النبي------------------- عن العقد كان عفوا--- لفوته كما حكم الله ورسوله------------------- بعفو الربا اذا فات بقبضه ورد ما بقي لان الاسلام ادركه كما رد ما جاوز اربعا لان الاسلام ادركهن معه والعقد كلها لو ابتدات في الاسلام فاسدة فكيف نظرت الي فسادها مرة ولم تنظر اخري فرجع بعض اصحابهم وقال محمد بن الحسن ما علمت احدا احتج باحسن مما احتججت به ولقد خالفت اصحابي فيه منذ زمان وما ينبغي ان يدخل علي حديث النبي	301	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms4286	false	-6529770007898507153	196	247	1044	1288	1571	300	لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن العقد كان عفوا له لفوته كما حكم الله -رسوله صلي الله عليه وسلم بعفو الربا اذا فات بقبضه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الحسن ما علمت احدا احتج باحسن مما احتججت به ولقد خالفت اصحابي فيه منذ زمان وما ينبغي ان يدخل علي حديث النبي	4286	-5402103097364460918	202	360.0	160	413	48.9104118347168	38	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	86	159	416	779	1481	300	قال الشافعي ولو تزوجها علي عبد فوجد حرا فعليه قيمته قال المزني هذا غلط وهو يقول لو تزوجها بشء فاستحق رجعت الي مهر مثلها ولم تكن لها قيمته لانها لم تملكه فهي من ملك قيمة الحر ابعد قال الشافعي و------------------------------------------------------------------------------اذا شاهد الزوج الولي والمراة ان المهر كذا ويعلن-------------------------------------------------------------------------- اكثر منه ف------------------------------------------------------------اختلف قوله في ذلك فقال في موضع السر وقال في غيره العلانية وهذا اولي- عند-----ي لانه انما ينظر الي العقود وما قبلها وعد	314	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms4521	false	904293640112323130	188	288	985	1499	1564	300	قال الشافعي ولو تزوجها علي عبد فوجد حرا فعليه قيمته الي اخره وهذا نص من الشافعي علي الرجوع الي ال-------------------------------------------------------------------قيمة في اقتران الفساد بالصداق وقد فصلنا هذا في تمهيد القواعد علي احسن الوجوه فلا حاجة الي اعادتها فصل قال اذا شاهد الزوج الولي والمراة ان المهر كذا الي اخره 8441 صورة المسالة اذا تواطا علي مقدار من المهر سرا واتفقا علي ان يظهرا اكثر فاذا جري العقد علانية بالمبلغ الكثير بعد تقدم التواطء قال المزني اختلف قوله في ذلك فقال في موضع السر وقال في موضع العلانية ثم قال هذا عندي اولي لانه انما ينظر الي العقود وما قبلها وعد	4521	-5402103097364460918	211	319.5	165	581	36.31669616699219	37	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms316	true	8782854972944868203	128	174	659	885	1468	300	قال الشافعي رحمه الله واذا عقد النكاح بالف علي ان لابيها الفا فالمهر فاسد لان الالف ليس بمهر لها ولا بحق له باشتراطه اياه ولو نكح امراة علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا كان جاءزا ولها منعه واخذها منه لانها هبة لم تقبض او وكالة	316	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms4569	false	-8462502316030175748	77	121	402	618	1512	300	قال الشافعي---------- واذا عقد النكاح بالف علي ان لابيها الفا فالمهر فاسد لان الالف ليس بمهر لها ولا بحق له باشتراطه اياه ولو نكح امراة علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا كان جاءزا ولها منعه واخذها منه لانها هبة لم تقبض او وكالة	4569	-5402103097364460918	216	423.0	172	226	95.5752182006836	44	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	112	136	557	692	1550	300	وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه لا باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم	320	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms4630	false	4562234747881474912	125	149	711	846	1633	300	وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه لا باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم	4630	-5402103097364460918	135	270.0	111	135	100.0	24	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms326	true	-6237752606873704164	162	204	768	985	1432	300	باب مخاطبة المراة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها من النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك وبن القاسم قال الشافعي رحمه الل----ه ولو قالت له امراته ان طلقتني ثلاثا فلك علي ماءة درهم فهو كقول الرج-ل بعني ثوبك هذا بماءة درهم	326	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms4697	false	-592465485376160523	103	137	546	717	1586	300	باب مخاطبة المراة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها-------------------------------------------------- قال الشافعي رضي- الله عنه ولو قالت له امراته ان طلقتني ثلاثا فلك علي ماءة درهم فهو كقول القاءل بعني ثوبك هذا بماءة درهم	4697	-5402103097364460918	162	282.5	129	222	72.97297668457031	30	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms331	true	8587923580700656330	34	108	173	510	1449	300	مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء --------------امسكها بعد وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان ي------طلق لها النساء قال وقد روي هذا الحديث سالم بن عبد الله ويونس بن جبير عن بن عمر يخالفون نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شء م------------------------------------------------------------------------------------------نه قالوا كلهم عن بن عمر ان النبي قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق ولم--- يقولوا ثم تحيض	331	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms4829	false	-4062546712514157	12	105	52	528	1536	300	مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها وان شاء امسكها---------------- فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء وروي------------------ سالم بن عبد الله ويونس بن جبير ومحمد بن سيرين مره فليراجعها فاذا طهرت فان شاء فليطلقها وفي ظاهر الروايتين تفاوت وموجب الرواية الاولي انه يراجعها اذا طلقها في الحيض ثم يمسكها حتي تنقضي بقية الحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر وظاهر الرواية الثانية فيه تردد فانه ------------------------------قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تطهر --فظن بعض الناس ان-------- المراد بقوله حتي تحيض	4829	-5402103097364460918	214	306.0	165	550	38.90909194946289	38	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms340	true	8974200937145896081	124	146	622	725	1531	300	ولو قال ارتجعتك اليوم وقالت انقضت عدتي قبل رجعتك صدقتها الا ان تقر بعد ذلك فتكون كمن جحد حقا ثم اقر به	340	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms5103	false	-173290586387563902	31	53	169	272	1604	300	ولو قال ارتجعتك اليوم وقالت انقضت عدتي قبل رجعتك صدقتها الا ان تقر بعد ذلك فتكون كمن جحد حقا ثم اقر به	5103	-5402103097364460918	103	206.0	81	103	100.0	22	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	154	208	714	967	1373	300	قال والله لا اجامعك في دبرك فهو محسن --------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال والله لا يجمع راسي وراسك شء او لاسوانك او لتطولن غيبتي عنك او ما اشبه هذا فلا يكون بذلك موليا الا ان يريد جماعا ولو قال والله ليطولن تركي لجماعك فان عني اكثر من اربعة اشهر فهو مو----------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو قال والله لا اقربك خمسة	342	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms5120	false	-4298945672125980586	237	294	1324	1594	1622	300	قال والله لا اجامعك في دبرك فهو محسن الي اخره وهذا كما قال لانه عقد اليمين علي ما هو ممنوع محرم فقد وافقت اليمين موجب الشرع وكذلك لو قال والله لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجامعك في حيضك او نفاسك فالذي صدر منه ليس ايلاء لانه حلف علي الامتناع مما هو ممنوع شرعا فصل قال ولو قال والله لا اقربك خمسة	5120	-5402103097364460918	83	28.5	64	439	18.906606674194336	17	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	272	300	1291	1413	1413	300	حتي يخرج الدجال او حتي ينزل عيسي بن مريم او حتي يقدم فلان او يموت او تموتي او تفطمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنك فان مضت اربعة ا--------------------------------------------------------------------------------------شهر قبل ان يكون شء-	343	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms5146	false	7099363702888441343	96	194	531	1025	1568	300	حتي يخرج الدجال او حتي ينزل عيسي بن مريم او حتي يقدم فلان او يموت او تموتي او تفطمي ابنك جمع الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاسباب وهي مختلفة فمنها مستبعد ومنها مستقرب وقرن بين موت فلان وقدومه فلا تعلق بالسواد من حيث انه جمع بين الاسباب المختلفة ثم تصرف المزني وقال حتي يقدم فلان او يموت سواء في القياس وابان انهما متوقعان علي نسق واحد فهذا بيان لفظ السواد وميل النص الي انه اذا مضت اربعة اشهر ولم يتفق السبب المذكور توجهت الطلبة فانه قال بعد الاسباب المختلفة فاذا مضت اربعة اشهر قبل ان يكون شء	5146	-5402103097364460918	116	219.0	89	494	23.481781005859375	24	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms344	true	-2408499090615880122	0	21	0	98	1462	300	مما حلف عليه كان موليا وقال في موضع اخر ---------------حتي تفطمي ولدك لم يك-ن موليا لانها قد تفطمه قبل اربعة اشهر	344	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms5146	false	7099363702888441343	194	217	1025	1139	1568	300	مما حلف عليه كان موليا وقال في موضع اخر وهذا لفظ السوادحتي تفطمي ولدك لا يكون موليا لانها قد تفطمه قبل اربعة اشهر	5146	-5402103097364460918	97	176.0	76	114	85.08772277832031	18	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	145	175	721	861	1433	300	باب ما يكون ظهارا وما لا يكون ظهارا قال-------- الشافعي رحمه الله-------------- الظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فان ق----------------------------------------ال انت من---------ي او انت معي كظهر امي	351	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms5182	false	-7726870849255445704	76	117	380	577	1501	300	باب ما يكون ظهارا وما لا يكون ظهارا 9504 الكلمة الشاءعة في الجاهلية والاسلام في الظهار ان ي--------------قول انت علي كظهر امي ثم لا مناقشة في الصلات اذا انتظم الكلام فلو قال انت علي كظهر امي او انت معي كظهر امي	5182	-5402103097364460918	102	141.5	76	211	48.34123229980469	20	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms356	true	2129929734635123913	15	46	68	214	1458	300	باب ما يجزء من العيوب في الرقاب الواجبة من كتابي الظهار قديم وجديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله لم اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي عنه ولا بقي	356	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms5233	false	-3740115520420793959	52	103	266	517	1545	300	باب ما يجزء من العيوب في الرقاب الواجبة 9587 اجمع العلماء المعتبرون علي ان العيوب في الرقاب تنقسم فمنها ما يمنع من الاجزاء ومنها ما لا يمنع وقال داود ليس فيها ما يمنع وتعلق باسم الرقبة وقال الشافعي---------- لم اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي ----ولا بقي	5233	-5402103097364460918	106	170.0	83	265	40.0	22	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	185	300	975	1547	1547	300	قال واذا قال ا-------------------------لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فحكم علي الصادق والكاذب حكما واحدا واخرجهما من الحد وقال و-----------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به اديعج ف----------------------------------لا اراه الا -قد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال عليه السلام --------ان امره لبين لولا ما حكم الله فاخبر النبي انه لم يستعمل دلالة صدقة عليها وحكم بالظاهر بينه وبينها فمن بعده من الولاة اولي ان لا يستعمل دلالة في مثل هذا المعني ولا يقضي الا بالظاهر ابدا قال الشافعي رحمه----------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في حديث ذكره انه لما نزلت اية المتلاعنين قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب-	363	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms5284	false	-5149146766934611165	7	134	34	667	1528	300	قال واذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب هذا مما نءثره للقضاة ثم ان الرسول حكم بالظاهر ولم يتعلق بالامارات المغلبة علي الظنون وكان قد ظهرت امارة دالة علي صدق الزوج روي انه عليه السلام قال ان جاءت به اد-عج العينين عظيم الاليتين خدلج الساقين لا اراه الا وقد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي- الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله به ورو----ي انه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لولا الايمان لكان لي ولها شان ومما نءثره تهديد النساء في امثال ذلك فلعلهن ينزجرن وقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب	5284	-5402103097364460918	301	447.0	234	807	37.29863739013672	55	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms393	true	-6939323178186557574	136	226	675	1121	1520	300	بنت سهل لما قالت له كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي-- وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تامرني فقال عليه السلام فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة رضي الله عنها فيمن احبت ان يدخل عليها من الرجال---------------------------------------------------------------------------- وابي ساءر ازواج ا-------------------لنبي ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر ب----------ه الا رخصة في سالم وحده وروي الشافعي رحمه الله ان ام سلمة قالت في الحديث هو لسالم خاصة -------قال-------- الشافعي رحمه الله	393	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms5506	false	6052954616217182709	166	266	880	1383	1560	300	بنت سه---يل قالت--- كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علينا وانا فضل فراجعت رسول الله في امره---------- فقال عليه السلام----------- ارضعيه خمس رضعات------------- ففعلت وكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة-------------- فيمن احبت ان يدخل عليها من الرجال وكانت تري ارضاع الكبير مثبتا للحرمة في حق الناس كافة تعلقا بحديث سهلة وسالم وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ما نري الذي امر به رسول الله الا رخصة في سالم وحده وروي الشافعي---------- ان ام سلمة قالت في الحديت هو لسالم خاصة وفي هذا الاصل تصرف للشافعي ر-مز اليه	5506	-5402103097364460918	347	562.0	273	568	61.091548919677734	61	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	221	293	1058	1404	1441	300	بالمعروف وجاء رجل الي النبي فقال يار -----------سول ا---------لله عند--------------ي دينار -قال انفقه علي نفسك -قال عندي اخر -قال انفقه علي ولدك -قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك -قال عندي اخر -قال انفقه علي خادمك -قال عندي اخر -قال انت اعلم قال سعيد المقبري ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك----- انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني	399	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms5629	false	8238561753547812042	214	286	1118	1464	1525	300	بالمعروف البقرة وروي ابو هريرة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال -معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال -معي اخر فقال انفقه علي اهلك فقال -معي اخر فقال انفقه علي خادمك فقال -معي اخر فقال افعل ما شءت قا------------------ل ابو هريرة ---------------ولدك يقول----- انفق علي الي من تكلني و-----زوجتك تقول انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني	5629	-5402103097364460918	244	333.0	189	393	62.08651351928711	37	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms414	true	6220914032069950315	235	287	1195	1456	1521	300	ولو ضربه بما الاغلب انه يقطع عضوا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوضح راسا فعليه القود ولو عمد عينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باصبعه ففقاها اقتص منه لان الاصبع ----------------------------------------------ياتي منها---------- علي ما ياتي به السلاح من النفس وان لم تنفقء واعتلت حتي ذهب بصرها او انتجفت ففيها القصاص وان كان الجاني مغلوبا علي عقله ف--------------لا قصاص عليه الا السكران	414	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms5765	false	-8947924990775242857	7	121	29	637	1592	300	ولو ضربه بما الاغلب انه يقطع عضوا الي اخره 10383 غرض الفصل ان الجناية علي الاطراف تنقسم الي العمد المحض والخطا وشبه العمد كما تفصل فان ضرب راس انسان عمدا بما الاغلب انه يوضحه فهذا--------------- عمد محض وان ضرب راسه بسوط لا يقصد الايضاح بمثله فحصل الايضاح وفاقا فالذي جري شبه العمد وان قصد جدارا او هدفا بضرب فاعترض انسان واصاب الضرب راسه فاوضحه فهو خطا محض وقد تختلف مراتب الافعال بالاعضاء فالعين تقصد بنخسة ب----------------------------اصبع فالرجوع في التقاسيم الي ذوي العقول والعادات وسياتي في باب الجناية علي الاطراف تفصيل بالغ في ان الاطراف هل تقصد بالسرايات وكيف السبيل ---------فيها فصل ---وان كان الجاني مغلوبا علي عقله الي اخره 10384 لا قصاص علي----- الصبيان	5765	-5402103097364460918	121	101.5	93	668	18.113773345947266	17	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	117	150	560	721	1457	300	الله عنه ان النبي قال-------------------- ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده--- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	415	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms5681	false	2376687399193855777	197	234	1009	1194	1538	300	الله عليه وسلم العمد قود وقال عليه السلام ثم انتم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل منكم قتيلا بعد هذا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5681	-5402103097364460918	141	247.0	112	189	74.6031723022461	26	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	116	150	556	721	1457	300	رضي الله عنه ان- النبي----------------------- قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل----- قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	415	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms5770	false	-845713936527555690	161	199	831	1016	1536	300	رضي الله عنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ثم انتم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	5770	-5402103097364460918	154	268.5	122	194	79.3814468383789	29	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	0	62	0	332	1527	300	حويصة ثم----- محيصة--------------------- فقال------ عليه السلام اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب عليه السلام اليهم في ذلك فكتبوا انا------------------------ والله ما قتلناه فقال------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم -قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا----------------------------------------------------------- ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله من عنده فبعث اليهم -ماءة ناقة ----قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء قال- الشافعي رحمه الله	437	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms6104	false	8489112071656494029	29	108	146	570	1623	300	حويصة ثم اخوه محيصة ثم عبد الرحمن بن سهل فقال النبي عليه السلام اما ان يدوا صاحبكم او----- يءذنوا بحرب فكت------------------------------بوا الي اليهود فكتبوا في الجواب والله ما قتلناه فقال صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة------------ اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا كيف نحلف علي امر لم نشاهده فقال عليه السلام تبرءكم اليهود بخمسين يمينا فقالوا انهم ليسوا -مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم بماءة من الابل قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء فذهب الشافعي ر-ضي الله	6104	-5402103097364460918	233	309.0	187	473	49.26004409790039	30	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	91	127	482	664	1550	300	شهاب عندنا قد------ كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم-------- فما علمته اقتص من احد ولا اغرم مال---ا اتلفه	445	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms6191	false	1569851298154621676	70	104	377	552	1612	300	شهاب الزهري انه قال كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم----------------- سكنت الحرب------ وجري الحكم علي الممتنعين فما علمته اقتص من احد ولا -غرم احدا ما اتلفه	6191	-5402103097364460918	145	238.0	115	199	72.86431884765625	26	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms458	true	6438473669123730575	19	69	95	334	1507	300	باب قطع اليد والرجل في السرقة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا بعض اصحابنا عن محمد بن عبد الرحمن عن الحرث بن عبد الرحمن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رض-------------ي الله ع-نه ان النبي قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ---------------------------------------------	458	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms6281	false	262074875485325548	172	237	872	1206	1550	300	باب قطع اليد والرجل في السرقة قال الشافع----------------ي اخبرنا بعض اصحابنا --------------------------------------------------------------------------الي اخره 11128 مذهب الشافعي ان اليدين والرجلين مستوفاة في كرات السرقة علي ما سنذكر تفصيل استيفاءها والاصل في ذلك ما رواه الشافعي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال---------- من سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله	6281	-5402103097364460918	127	86.5	100	438	28.995433807373047	21	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms460	true	2325471086220181350	208	280	1022	1387	1485	300	باب عدد حد الخمر ومن يموت من ضرب الامام وخطا السلطان قال الشافعي رحمه---------------------------------------------- الله اخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن ازهر قال اتي النبي بشارب فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال نكبوه فنكبوه ثم------------ ارسله قال فلما------- كان ابو بكر سال من حضر------------------- ذلك الضرب فقوم----------------------------------------------------ه اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين حياته ثم عمر ثم تتابع الناس في---- الخمر -----------	460	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms6331	false	-1320323986664927721	80	163	412	845	1508	300	باب---- حد الخمر ومن يموت من ضرب الامام 11206 حقنا ان نصدر هذا الباب باحاديث واثار ثم ننزل المذهب عليها روي انه صلي الله عليه وسلم اتي بسكران---------------------------------------------------- فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال بكتوه اي عيروه ووبخوهثم قال ارسلوه--- فلما كان في زمن ابي بكر اتي بسكران فاحضر الذين شاهدوا ذلك------ فقوموه باربعين جلدة اي عدلوه بها وكان يجلد في ايام خلافته اربعين وكذلك عم---ر في صدر خلاف--------ته------- ثم تتايع الناس في شرب الخمر فجمع الناس	6331	-5402103097364460918	192	220.5	149	516	37.20930099487305	28	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	50	119	238	541	1378	300	قال ولو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه اليوم --------------------------------------------------------------------------------------حنث لان قضاءه غدا غير قضاءه اليوم فان كانت نيته ان لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج غد حتي اقضيك حقك فقد بر وهكذا لو وهبه له رب الحق حنث الا ان يكون نوي ان لا يبقي علي غدا من حقك شء فيبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من حلف علي امراته لا تخرج الا باذنه قال الشافعي من قا---------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته انت طالق ان خرجت الا ---------باذني او حتي -	515	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms6791	false	-2015042563739523905	27	160	125	812	1517	300	قال -لو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه اليوم حنث الي اخره اذا حلف من عليه الحق ليقضينه غدا ثم انه ابتدر وقضي في اليوم واليمين مطلقةحنث لتفو------------------------------------يته البر بتعجيله القضاء وهذا بين وكذلك لو قضي مما عليه بعضه فالبر يفوت ولو قال لاقضين حق فلان غدا فابراه مستحق الحق والتفريع علي الاصح وهو ان الابراء لا يفتقر الي القبولفقد تعذر البر في الغد علي حكم الاكراه فيخرج --------------------------------------------القولان وان قلنا----------- لا يصح الابراء ما لم يقبل المبرا عنه فقبل الحالف حنث قولا واحدا بتسببه الي الحنث بسبب القبول ولا معني لتكثير الصور بعد ذكر خاصية الباب باب من حلف علي امراته لا تخرج الا باذنه 11851 مضمون هذا الباب من مساءل الطلاق ولكن المزني وضعه في هذا الكتاب وفي الباب مسالتان احداهماانه اذا قال لامراته--------- ان خرجت من الدار الا باذني او بغير	6791	-5402103097364460918	136	159.0	105	788	17.258882522583008	21	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	34	84	188	433	1522	300	واذا بان له من احد الخصمين لدد ----------------------------------------------------------------------------------------------نهاه فان عاد زجره ولا يحبسه ولا يضربه الا ان يكون في ذلك ما يستوجبه----------------------------------------------------------------------- ويشاور قال الله عز وج--------------------------------------------------------------ل وامرهم شوري بينهم وقال لنبيه--------------------------------- وشاورهم في الامر قا-------------------------------------------------ل الحسن------- ان كان النبي ع-------------ن مشاورتهم لغنيا ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده	522	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms6857	false	-3171310253305999208	135	244	700	1264	1561	300	فاذا بان له من احد الخصمين لدد الي اخره من اساء الادب في مجلس الحكم او جاوز الحد المشروع في الخصام وانتهي الي اللدد فالحاكم ينهاه فان عاد زبره فان اصر عليه عزره ويجري-------- في ذلك علي سجية الزوج في زجر امراته علي النشوز كما قال تعالي فعظوهن النساء الاية فصل قال ويشاور الي اخره 11895 المشورة مستحبة وقد اثني الله تعالي علي اقوام يعتادودن ذلك فقال وامرهم شوري بينهم الشوري وامر رسوله عليه السلام بالمشورة فقال وشاورهم في الامر ال عمران قيل جمع سياق الاية مكارم الاخلاق ثم قال قال الحسن البصري ان كان صلي الله عليه وسلم من مشاورتهم لغنيا ولكنه اراد ان يستن به --الحكام بعده	6857	-5402103097364460918	172	209.5	132	574	29.96515655517578	27	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms524	true	1677504473645886495	189	226	948	1138	1511	300	ولا ينبغي ان يتخذ كاتبا حتي يجمع ان يكون عدلا ع-------------------------------------اقلا وي-حرص ان يكون فقيها لا يءتي من جهالة نزها بعيدا م----------------ن الطبع والقاسم في صفة الكاتب عالم بالحساب لا يخدع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ويتولي القاضي ضم الشهادات	524	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms6874	false	3284437470577846177	77	157	428	850	1581	300	ولا ينبغي ان يتخذ كاتبا حتي يجمع ان يكون عدلا عاقلا الي اخره 11921 اذا اتخذ القاضي كاتبا فينبغي ان يكون وافر العقل عدلا ثقة-------- بعيدا عن الغباوة نزها عن الطم-------------------------------------------ع قال الله تعالي مخبرا عن يوسف عليه السلام قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف وهذا يدل علي ان التعرض لطلب الولاية جاءز اذا يوجد الطالب الصالح لها ثم نجري علي الترتيب المقدم في طرد المراسم وفي الانعطاف عليها بالبحث 11922 قال الشافعي ويتولي القاضي ضم الشهادات	6874	-5402103097364460918	113	164.0	89	473	23.890064239501953	18	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	198	300	990	1499	1499	300	واذا علم من رجل باقراره او تيقن -انه شهد عنده بزور عزره---------------------------------------------------------------- ولم يبلغ ب------------------------------------------------التعزير اربعين سوطا وشهر امره فان كان من اهل المسجد وقفه فيه وان كان من اهل قبيل وقفه في قب------------------------يله او في سوقه وقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاعرفوه قال المزني رحمه الله اختلف قوله في الخصم يقر عند القاضي فقال فيها-------------------------------------------------------- قولان-------- احدهما انه كشاهد وبه قال شريح والاخر انه يحكم به قال المزني وقطع بان سماعه الاقرار منه اثبت من الشهادة وهكذا قال في كتاب الرسالة -اقضي عليه بعلمي وهو اقوي من شاه---------دين او بشاهدين وبشاهد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو-	527	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms6944	false	-371373021974311670	155	264	803	1360	1542	300	واذا علم من رجل باقراره او بيقين انه شهد----- بزور الي اخره 12013 اذا ظهر للقاضي ان رجلا شهد بزور وتبين انه اعتمد الكذب ولم يكن ما جاء به عن عثرة ابتدره وعزره علي ما تقدمت مراتب التعزير ثم ينبغي ان يبعثه الي مجتمع الناس ك--المسجد الجامع وغيره حتي ينادي عليه ويشاع عنه ما فعل ويحذر الناس من تحم----------------------------يله الشهاد-------ة فصل قال المزني و---------اختلف قوله في الخصم يقر عند القاضي الي اخره 12014 مضمون الفصل الكلام في ان القاضي هل يقضي بعلمه وفيه قولان للشافعي احدهما ------------------------------انه يقضي قا---------------------------------------------------------------ل في----- الرسالة واقضي -----بعلمي وهو اقوي من شاهدين وبشاهدين او شا----------هد وامراتين وهو اقوي من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو	6944	-5402103097364460918	239	259.5	187	721	33.14840316772461	36	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms541	true	1949580506247739509	92	148	440	733	1490	300	كتاب الشهادات وما دخله من الرسالة باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز ومن يشهد بعد رد شهادته من الجامع ومن اختلاف الحكام وادب القاضي وغير ذلك قال الشافعي------------- ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة	541	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms7016	false	5005133705195091187	227	261	1178	1358	1574	300	كتاب الشهادات وما دخله من الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله عنه ليس من الناس احد نعلمه الا-------- قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصيته او يمحض ا-------------لمعصية حتي لا يخلطها بشء م--ن الطاعة	7016	-5402103097364460918	153	265.5	125	306	50.0	24	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	11	46	55	224	1478	300	ولو شهد اثنان انه سرق ثوب كذا------------------------------------------------------- وقيمته ربع دينار وشهد اخران انه سرق ذلك الثوب بعينه وان قيمته اقل من ربع دينار فلا --قطع وهذ------------------------------------------------------------------ا من اقوي ما تدرا به الحدود وياخذه ب----------------------اقل القيمتين	545	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms7050	false	2379795998249815513	152	217	828	1142	1587	300	ولو شهد اثنان انه سرق ثوب كذا الي اخره صورة المسالة ان يشهد اثنان انه سرق ثوبا وصفاه وقيمته ربع دينار وشهد اخران انه سرق ذلك الءوب بعينه وان قيمته اقل من ربع دينار اما القطع فلا يجب فان ما جري من اختلاف البينتين في ان قيمة المسروق هل بلغت نصابا من اقوي ما تدرا به الحدود واما الغرم فلا يثبت عندنا الا اقل القيمتين	7050	-5402103097364460918	156	235.5	122	314	49.6815299987793	28	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	124	161	623	817	1545	300	باب الشهادة ف-ي الوصية قال الشافعي رحمه الل----ه ولو شهد اجنبيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه	546	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms7062	false	6209927375275571033	158	195	789	980	1500	300	باب الشهادة علي الوصية قال الشافعي رضي- الله عنه ولو شهد اجنبيان----- ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في وصيته-- فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه	7062	-5402103097364460918	178	319.0	142	199	89.44723510742188	32	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	133	241	671	1230	1545	300	شهد اجنبيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه -------------------------------------------------------------------------------قال المزني قياس------------------------------------------------------------------------ قوله ان يقرع بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قاله في غير هذا الباب قال ولو شهد الوارثان انه رجع عن عتق الاول واعتق الاخر اجزت شهادتهما وانما ارد شهادتهما فيما جرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي انفسهما فاذا لم يجرا فلا فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما بالولاء شء ولو ابطلتهما بانهما يرثان الولاء ان مات لا وارث له غيرهما ابطلتها لذوي ارحامهما ولو شهد اجنبيان -انه ا-----عتق عبدا ------هو الثلث وصية وشهد وارثان -انه رجع فيه واعتق عبدا	546	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms7067	false	2602570902801453422	124	280	664	1476	1587	300	شهد اجنبيان----- ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد كيره انه اعتقه وهو الثلث في وصيته ----------عتق من كل واحد منهما نصفه فمن قال من الاصحاب المسالة في تنجيز العتق راي صريح اللفظ موافقا له فان الشافعي قال ان فلانا المتوفي اعتقه وهذا صريح في التنجيز ومن راي حمل كلام الشافعي علي الوصية حمل قوله اعتقه علي الوصية بالعتق وقال معناه اوصي بعتقه واستدل علي ذلك بانه ذكر علي الاتصال بهذه المسالة لفظ الاعتاق وصور الرجوع عنه والرجوع عن الاعتاق المنجز غير ممكن من المعتق وق----------------------د قال -لو شهد --وارثان انه رجع عن عتق الاول واعتق الاخر اجزت شهادتهما فدل ان الحمل علي الوصية اوجه هذا منتهي كلام الاصحاب في ذلك مذهبا وتصرفا علي اللفظ وتنزيلا لكلام الشافعي علي التنجيز او الوصية فصل قال ولو شهد الوارثان انه رجع عن عتق الاول الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره 12196 اذا------------------ شهد اجنبيان بانه اوصي بعتق عبده غانم وهو ثلث ماله-- وشهد وارثان بانه وصي -----بعتق عبده	7067	-5402103097364460918	275	370.0	216	1020	26.960784912109375	40	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms565	true	-1353648791701348387	88	121	472	635	1484	300	كاتبه علي ماءة دينار موصوفة الوزن والعين الي عشر سنين اولها كذا واخرها كذا يءدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انقضاء كل سنة منها كذا فجاءز و--------------------لا يعتق حتي يقول في الكتابة فاذا اديت كذا فانت حر	565	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms7288	false	-3794644153590763682	120	176	649	945	1607	300	كاتبه علي ماءة دينار موصوفة الوزن والعين الي عشر سنين ا-------لي اخره مقصود الشافعي قطع وهم من يتوهم منع المزيد علي نجمين فالنجمان هما الاقل ولا منتهي لما يجوز من المزيد علي التراضي ولا يشترط اتفاق النجوم في القدر ولا استواء الازمنة المتخللة ثم قال الشافعي ولا يعتق حتي يقول في الكتابة -اذا اديت---- فانت حر	7288	-5402103097364460918	113	168.0	90	308	36.68831253051758	19	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms565	true	-1353648791701348387	208	267	1042	1328	1484	300	ولو كاتبه علي ماءة دينار يءديها اليه في عشر سنين كان الن------------------------------------------جم مجهولا لا يدري افي اولها او اخرها قال المزني وكذا يءدي اليه في كل سنة عشرة مجهول لانه لا يدري افي ا---و----------ل كل سنة او اخرها حتي يقول في انقضاء كل سنة عشرة فتكون النجوم معلومة قال الشافعي------------------------------------------------------------------- ولو كاتب ثلاثة كتابة واحدة علي ماءة منجمة علي	565	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms7292	false	8000296764545743093	61	122	330	647	1578	300	ولو كاتبه علي ماءة دينار يءديها----- في عشر سنين الي اخره الكتابة فاسدة علي هذه الصفة لان محل الانجم م---------------------------------------------------------------------------جهول فينبغي ان يبين وقت حلول كل نجم من كل سنة وال-----------قول في اعلام الاجال ابتداء وانتهاء مذكور في كتاب السلم وغيره فلسنا لاعادة صور الوفاق والخلاف منهما في النفي والاثبات فصل قال ولو كاتب ثلاثة كتابة واحدة علي ماءة منجمة الي	7292	-5402103097364460918	120	158.5	93	408	29.41176414489746	20	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms567	true	-4680710890765121398	39	78	175	373	1473	300	قال ويجبر السيد علي ان يضع من كتابته شيءا لقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوهم من مال الله الذي اتاكم وهذا عندي مثل قوله وللمطلقات متاع بالمعروف واحتج ب----------------------------------------------------------------------------ابن عمر انه كاتب عبدا له بخ---مسة وثلاثين الف----ا ووضع عنه خمسة الاف	567	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms7318	false	-5620925588835687269	28	108	149	555	1549	300	قال ويجبر السيد علي ان يضع من كتابته شيءا الي اخره 12531 مذهب الشافعي انه يجب علي المولي ان يءتي المكاتب شيءا فالايتاء مستحق وقال ابو حنيفة هو مستحب ومعتمد الشافعي ظاهر قوله تعالي واتوهم من مال الله النور واشار رضي الله عنه الي الاثار وهي المعتمدة عندنا في تاسيس الكتابة ووضع اصلها ولم يكاتب احد الا وضع من مكاتبه شيءا او اتاه شيءا وعن ابن عمر انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الف درهم ووضع منه خمسة الاف	7318	-5402103097364460918	131	173.0	99	406	32.26601028442383	22	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1
JK001504-ara1.ms567	true	-4680710890765121398	127	160	628	791	1473	300	ولو مات العبد فقال سيده قد ادي الي كتابته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر الي ولاء ولده من حرة وانكر موالي الحرة------------------------------------------- فالقول قول موالي الحرة ------------------------------------------------------------قال ولو قال قد استوفيت مالي علي احد مكاتبي اقرع بينهما	567	-7621940156036004312	Shamela0009851-ara1.ms7324	false	-2238972403711336683	7	102	39	540	1570	300	ولو مات العبد فقال سيده قد ادي الي كتابته الي اخره 12539 اذا تزوج المكاتب معتقة فاتت منه باولاد فلا شك انهم احرار لان الحرة لا تلد الا حرا وعليهم الولاء لمولي الام فاذا عتق المكاتب انجر ولاء الاولاد الي معتقه فلو مات المكاتب واختلف السيد وموالي الام فقال السيد عتق مكاتبي قبل ان مات وانجر الي ولاء الاولاد -----وقال موالي الام بل مات رقيقا والولاء علي الاولاد مستدام لنا فالقول قول موالي الام فان الاصل استمرار الولاء وبقاء الرق في المكاتب الي الموت فصل قال ولو قال--- استوفيت مالي علي احد مكاتبي اقرع بينهما	7324	-5402103097364460918	137	191.0	108	509	26.91551971435547	24	JK001504-ara1	Shamela0009851-ara1