id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	207	246	1041	1227	1506	300	مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا---------------------------- يقبل الله تبارك تعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال--------- من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي	3	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0136	false	-8052072210332318717	16	60	71	273	1480	300	مرة مرة --فقال هذا وظيفة الوضوء وضوء من لم يتوضا به لم يقبل الله له--------- صلاة------- ثم توضا مرتين مرتين ثم قال هذا وضوء من توضا به جعل الله له كفلين من رحمته ثم ت---وضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي	136	622544233216475196	126	194.5	97	223	56.50224304199219	23	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	102	140	517	722	1537	300	الدم نظرت فان كان دمه--------ا ثخينا محتدما يضرب الي السواد له راءحة فتلك الحيضة نفسها فلتدع الصلاة فاذا ذهب ذلك الدم وجاءها الدم الاحمر الرقيق المشرق فهو عرق وليست -الحيضة وهو الطه-ر وعليها ان تغتسل كما وصفت وتصلي	18	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0270	false	-8066853034916270415	25	62	129	335	1520	300	الدم ينفصل فيكون في ايام قانءا ثخينا محتدما يضرب الي السواد له راءحة فتلك الحيضة نفسها فلتدع الصلاة فاذا ذهب ذلك الدم وجاءها الدم الاحمر الرقيق المشرق فهو عرق وليست بالحيضة وهو الطهور وعليها ان تغتسل--------- وتصلي	270	622544233216475196	180	328.5	147	215	83.72093200683594	30	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	241	293	1234	1499	1537	300	وصلت وان كان الدم مبتدءا لا معرفة لها به امسكت عن الصلاة ثم اذا جاوزت خمسة عشر يوما استيقنت انها مستحاضة واشكل وقت الحيض عليها من الاستحاضة فلا يجوز لها ان تترك الصلاة الا -اقل ما تحيض له النساء وذلك يوم وليلة فعليها ان تغتسل وتقضي الصلاة اربعة عشر- يوما قا----ل الشافعي	18	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0277	false	5516976702227201409	135	185	691	951	1523	300	فرقة اذا كانت---- مبتداة لا معرفة لها--- امسكت عن الصلاة ف--اذا جاوزت خمسة عشر يوما استيقنت انها مستحاضة واشكل وقت الحيض عليها من الاستحاضة ولا يجوز لها ان تترك الصلاة الا لاقل ما تحيض له النساء وذلك يوم وليلة فعليها ان تغتسل وتقضي صل--اة اربعة عشرة يوما هذا قول الشافعي	277	622544233216475196	239	429.0	190	271	88.19187927246094	41	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms046	true	3409369749181159759	197	290	996	1487	1531	300	انفضوا بعد احرامه بهم ففيها قولان احدهما ان بقي معه اثنان حتي تكون صلاته صلاة جماعة اجزاتهم الجمعة والقول ال-اخر لا تجزءهم بحال حتي يكون معه اربعو--------------ن يكمل بهم الصلاة--------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني قلت انا ليس لقوله ان بقي معه اثنان اجزاتهم الجمعة معني لانه مع الواحد والاثنين في الاستقبال في معني المنفرد في الجمعة ولا جماعة تجب بهم الجمعة عنده اقل من الاربعين فلو جازت باثنين لانه احرم بالاربعين جازت بنفسه لانه احرم بالاربعين فليس لهذا وجه في معناه هذا والذي هو اشبه به----- ان كان صلي ركعة ثم انفضوا ص----لي اخري منفردا	46	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0647	false	-3862218997583968971	135	215	631	1021	1446	300	انفضوا من حوله------- ففيها قولان احدهما ان بقي معه اثنان فصلي الجم--------------عة اجزاته-------- والقول الثاني لا يجزيه- بحال حتي يكون معه اربعون حين يدخل وحين يكمل---- الصلاة وحكي ابو ثور عنه انه قال اذا دخل في الصلاة صلي الجمعة وان لم يبق الا رجل واحد وفي كتاب البويطي وان انفضوا عنه الا رجلين وهو الثالث اجزاه وان كان هو واخر لم يجزه وكان المزني يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي هو اشبه به عندي ان كان صلي ركعة ثم انفضوا عنه صلي اخري منفردا	647	622544233216475196	179	246.5	141	677	26.44017791748047	27	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms047	true	8316393711592786121	268	299	1309	1454	1456	300	الجمعة قبل الامام اعادها ظهرا بعد الامام -قال الشافعي ومن مرض له ولد او والد فراه منزولا به او خاف فوت نفسه فلا باس ان يدع--- الجمعة وكذلك ان لم يكن	47	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0600	false	62015171830119272	99	131	481	628	1421	300	الجمعة وقال لا يتخلف عنها لمن يجود بنفسه وقال الشافعي وان مرض له ولد او والد فراه منزولا به و--خاف فوت نفسه فلا باس ان يدع له الجمعة وكذلك ان لم يكن	600	622544233216475196	111	185.5	85	149	74.49664306640625	21	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms049	true	3778474062062224011	82	122	420	623	1496	300	واقل ما يقع عليه اسم خطبة منهما------ ان يحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله وطاعته ويقرا اية في----------- الاولي ويحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله ويدعو في الاخرة	49	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0622	false	-5620819406484261590	219	261	1083	1296	1491	300	واقل ما يقع عليه اسم خطبة من الخطبتين ان يحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الل-------ه ويقرا شيءا من القران في الاولي ويحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله ويدعو في الاخرة	622	622544233216475196	188	351.5	150	220	85.45454406738281	35	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms051	true	-8941062431556716733	126	202	692	1093	1578	300	صلاة المغرب فان صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وثبت قاءما واتموا لانفسهم فحسن وان ثبت جالسا واتموا لانفسهم------------------------------------------------------------ فجاءز ثم تاتي ال--طاءفة الاخري فيصلي بها ما بقي ثم يثبت ----------جالسا حتي تقضي ما بقي---------- عليها ثم يسلم بهم وان كانت صلاة حضر فلينتظر جالسا في الثانية او قاءما في الثالثة حتي تتم الطاءفة التي معه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها كما وصفت في الاخري ولو فرقهم اربع فرق فصلي بفرقة ركعة وثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم	51	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0817	false	-5661892947141181793	155	214	833	1152	1630	300	صلاة المغرب---- صلي بالطاءفة الاولي ركعتين -فان قا--م فاتموا لانفسهم فحسن وان ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم قام وصلي الركعة الباقية عليه بالذين خلفه الذين جاءوا بعد فجاءز ان شا-ء الله واحب الامرين الي ان------------ يثبت قاءما لانه انما حكي ان رسول الله صلي الله عليه---- وسلم ثبت---------------------------------------------- قاءما---------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي بالطاءفة الاولي------ ركعة وثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم	817	622544233216475196	179	186.0	141	483	37.06003952026367	22	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms056	true	7645379034970311400	230	282	1126	1376	1467	300	ثم يكبر ويقرا في القيام الاول بعد ام القران بسورة البقرة ان كان يحفظها او قدرها من القران ان كان لا يحفظها ثم يركع فيطيل ويجعل ركوعه قدر قراءة ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم يقرا بام القران وقدر ماءتي اية من	56	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0958	false	2596779379033767774	250	300	1243	1485	1485	300	ثم ي------قرا في القيام الاول بعد الافتتاح- بسورة البقرة ان كان يحفظها او قدرها من القران ان كان لا يحفظها ثم يركع فيطيل ويجعل ركوعه قدر قراءة ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمد- ربنا ولك الحمد ثم يقرا بام القران وقدر ماءتي اية من-	958	622544233216475196	233	436.5	184	251	92.82868194580078	45	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	59	171	285	831	1459	300	عباس قال خسفت الشمس فصلي رسول الله------------------- والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله ووصف عن بن عباس انه قال كنت الي جنب رسول الله	57	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0953	false	-8272156715764854178	41	147	211	737	1503	300	عباس قال كسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا---- نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الل----------------------------ه قال----وا ي---ا رسول الله	953	622544233216475196	499	945.0	398	565	88.3185806274414	97	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	0	46	0	217	1459	300	بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع فيقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر خمسين اية من البقرة ثم يرفع ثم يسجد وان -جاوز هذا-------------------------------------- او قصر عنه ف-----اذا قرا بام القران	57	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0959	false	-682711023315651767	16	73	83	342	1477	300	بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع فيقرا بام القران وقدر ماءة اية من البقرة ثم يركع بقدر خمسين اية من البقرة ثم يرفع ف--يسجد واذا جاوز هذا في بعض وقصر عنه في بعض او جاوزه في كل او قصر عنه في كل اذا قرا بام القران	959	622544233216475196	212	394.5	168	261	81.2260513305664	41	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms059	true	-8171907550970360039	195	219	1062	1193	1639	300	ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحضهم علي طاعة ربهم------------- ويصلي علي النبي------------------- ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او ايتي---------ن ويقول استغفر الله لي ولكم	59	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0766	false	-4486040121836910869	128	157	704	862	1579	300	ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحض--------------هم ويامرهم بخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او اكثر من القران ويقول استغفر الله لي ولكم	766	622544233216475196	114	192.0	93	172	66.27906799316406	18	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms059	true	-8171907550970360039	44	80	231	440	1639	300	الخطبة الاولي ثم يجلس ثم يقوم فيخطب يقصر الخطبة الاخرة مستقبل الناس في الخطبتين ويكثر فيهما الاستغفار ويقول كثيرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ثم يحول وجهه الي القبلة ويحول رداءه فيجعل	59	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0766	false	-4486040121836910869	96	118	531	652	1579	300	الخطبة الاولي ثم يجلس ثم يقوم فيخطب -بعض الخطبة الاخرة مستقبل الناس في الخطبتين ---------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول وجهه الي القبلة ويحول رداءه ويحول	766	622544233216475196	115	207.0	93	209	55.023921966552734	20	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms059	true	-8171907550970360039	154	195	827	1062	1639	300	اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم-------------------------------------------------------------------------- فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك ايانا في سقيانا وسعة رزقنا ثم يدعو بما يشاء من دين ودنيا ويبدءون ويبدا الامام بالاستغفار-------------- ويفصل به كلامه ويختم به	59	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0767	false	-7476929454364497918	44	97	218	516	1551	300	اللهم امر----تنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم ان كنت اوجبت اجابتك لاهل طاعتك وكنا قد فارقنا ما خالفنا الذين محضوا طاعتك فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابت-----نا في سقيانا وسعة رزقنا و--يدعو بما -شاء بعد ويكون اكثر دعاءه------------- بالاستغفار يبدا به دعاءه ويفصل به كلامه ويختم به	767	622544233216475196	188	306.0	155	323	58.2043342590332	27	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms063	true	8445293895562935192	35	57	181	297	1530	300	منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخله------------------------ بين اليتيه ادخالا بليغا ويكثر ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل	63	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms0994	false	-7854802401516964330	144	171	711	851	1484	300	منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور والقي علي الميت ما يستره ثم ادخل بين اليتيه ادخالا بليغا واكثر ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل	994	622544233216475196	107	207.0	86	140	76.42857360839844	19	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms067	true	4201790349348951524	121	171	578	832	1515	300	من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه----- وان عفوت فانت اهل العفو------ انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنات--------------------------------ه واغفر سيءات---------------ه واعذه من عذاب القبر	67	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1047	false	8854771193461018516	1	63	5	317	1438	300	من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته عاقبته بذنب وان عفوت فانت اهل للعفو اللهم انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته وتجاوز عن سيءته وشفع جماعتنا فيه واغفر ذنبه وافسح له في قبره واعذه من عذاب القبر	1047	622544233216475196	241	433.0	191	312	77.24359130859375	46	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	217	290	1072	1455	1501	300	العرايا قال ا-لمزني وروي الشافعي حديثا فيه قلت----------------------- لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي------------------- اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال فلان وفلانة وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا قال الشافعي	138	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2301	false	5329347222696666517	121	208	623	1063	1544	300	ال--اول قال ابو بكر وذكر الشافعي كلاما مرسلا لا احفظه عن غيره قال قيل لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه كان- فلان وفلان --سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا قال الشافعي	2301	622544233216475196	353	626.5	282	445	79.32584381103516	62	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms140	true	178899483107065527	226	282	1087	1379	1478	300	امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي----- والتصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة ثم تترك من الحلاب اليوم واليومين والثلاثة حتي يجتمع لها لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد في ثمنها لذلك ثم ---------------اذا حلبها بعد تلك الحلبة حلبة او اثنتين عرف ان ذلك ليس بلبنها لنقصانه كل يوم عن اوله وهذا غرور للمشتري	140	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2308	false	4014188481393646868	27	121	132	605	1516	300	امسكها وان شاء-- ردها وصاعا من تمر قال ابو بكر فقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن التصرية وهو من الغرور والخدع واجمع اهل العلم علي ان ذلك غير جاءز وياثم فاعل ذلك اذا كان بالنهي عالما وقد اختلف اهل العلم في معني المصراة فكان الشافعي يقول والتصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة وي--ترك من يحل--ب ا-------ليومين والثلاثة حتي يجتمع لها لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها فاذا حلبها بعد تلك الحلبة حلبة او اثنتين عرف ان ذلك ليس بلبنها----------------------- وهذا غرور للمشتري	2308	622544233216475196	242	413.0	194	509	47.54420471191406	41	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms148	true	8063578792617164993	189	228	973	1164	1519	300	يءمر الباءع بدفع السلعة ويجبر المشتري علي دفع الثمن من ساعته فان غاب وله مال اشهد علي وقف ماله واشهد علي وقف السلعة فاذا دفع اطلق عنه الوقف وان لم يكن له مال فهذا مفلس والباءع احق بسلعته ولا	148	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2436	false	4358848841810790679	120	158	612	800	1491	300	يءمر الباءع بدفع السلعة ويجبر المشتري علي دفع الثمن من ساعته فان غاب ماله--- اشهد علي وقف ماله واشهد علي وقف السلعة فاذا دفع اطلق عنه الوقف وان لم يكن له مال فهذا مفلس فالباءع احق بسلعته هذا	2436	622544233216475196	181	353.5	143	191	94.76439666748047	35	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms151	true	8642429846912838506	13	81	60	399	1515	300	رسول الله وعقد الشراء نافذ لانه غير النجش وقال لا يب-------ع علي بيع بعض قال الشافعي وبين في معني نهي النبي -------------------ان يبيع علي بيع اخيه ان يتواجبا السلعة فيكون المشتري مغتبطا او غير نادم فياتيه رجل قبل ان يتفرقا فيعرض عليه مثل سلعته او خيرا منها باقل من الثمن فيفسخ بيع صاحبه بان له الخيار قبل التفر-ق فيكون هذا افسادا وقد عصي الل-------------------------ه -------------------------اذا كان بالحديث عالما	151	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2331	false	-3815242562199636677	196	275	948	1340	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------قال لا يبيع بعضكم علي بيع بعض قال ابو بكر-------- معني نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع علي بيع اخيه ان يتواخيا السلعة فيكون المشتري مغتبطا او غير نادم فياتيه رجل قبل ان يفترقا فيعرض عليه مثل سلعته او خيرا منها باقل من الثمن فيفسخ بيع صاحبه فان له الخيار قبل التفريق فيكون هذا -فسادا هذا قول الشافعي والبيع يلزم علي مذهبه اذا بايعه الثاني وهو عاص اذا كان بالنهي- عالما	2331	622544233216475196	276	447.5	216	416	66.34615325927734	46	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms159	true	8866548699583373799	59	94	294	455	1433	300	القرض ومن قلت لا يجوز ارتهانه الا فيما يفضل من ولي ليتيم-- او اب لابن طفل او ------------مكاتب او عبد ماذون له في التجارة فلا يجوز له ان يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم	159	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2522	false	-1109660812813884678	107	140	523	682	1475	300	الرهن ومن قلت لا يجوز ارتهانه الا فيما يفضل لنفسه او يتيمه او ابنه من ابي ولد وولي يتيم ومكاتب و--عبد ماذون له----------- فلا يجوز--- ان يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم	2522	622544233216475196	120	187.5	93	175	68.57142639160156	23	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms174	true	-5549264174383728043	200	252	1003	1241	1472	300	اخبرنا -بن ابي فديك عن بن ---------ابي ذءب قال حدثني ابو المعتمر بن عمر- بن نافع عن خلدة او بن خلدة الزرقي الشك من المزني عن ابي--------- هريرة انه راي رجلا افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله------------------- ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال	174	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2573	false	-4142155044058722939	48	104	236	505	1424	300	اخبرنا ابن ابي فديك قال اخبرنا ابن ابي ذءب قال حدثني ابو المعتمر بن عمرو بن رافع عن ا-------بن خلدة الزرقي وكان قاضي المدينة قال جءنا ابا هريرة في صاحب لن-ا افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال	2573	622544233216475196	194	326.0	149	277	70.03610229492188	35	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	264	300	1263	1447	1447	300	واذا تداعي --رجلان جدارا بين داريهما فان كان متصلا ببناء احدهما اتصال البنيان الذي لا يحدث مثله الا من اول البنيان جعلته له دون المنقطع منه وان كان يحدث م-ثله بعد كمال بنيانه مثل نزع طوبة-	182	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1487	false	-6252165356803913431	3	39	18	204	1536	300	واذا تداعي الرجلان جدارا بين داريهما فان كان متصلا ببيت- احدهما اتصال البنيان الذي لا يحدث مثله الا من اول البنيان جعلته له وهذا -منقطع منه وان كان يحدث بمثله بعد كمال بنيانه مثل نزع طوبة	1487	622544233216475196	174	323.5	140	188	92.55319213867188	30	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	0	101	0	531	1487	300	وادخال اخري احلفتهما بالله وجعلته بينهما وان كان غير موصول بواحد من بناءه-ما او متصلا ببناء-هما جميعا جعلته بينهما بعد ان احلف كل واحد منهما ولا انظر الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من هذا دلالة ولو كان لاحدهما عليه جذوع ولا شء للاخر عليه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بامره وغير امره ولم اجعل لواحد منهما ان يفتح فيه كوة ولا يبني عليه بناء الا باذن صاحبه وقسمته بينهما ان شاءا ان كان عرضه ذراعا اعطي-ه شبرا في طول الجدار	183	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1487	false	-6252165356803913431	39	126	204	658	1536	300	وادخال اخري احلفتهما------ وجعلته بينهما وان كان غير موصول بواحد من بنيانهما او متصل- ببنيانهما جميع-------------ا بعد ان احلف كل واحد منهما ولا انظر الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من هذا دلالة ولو كان لاحدهما عليه جذوع ولا شء للاخر عليه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين------------------------------------------------------- ولم اجعل لواحد منهما ان يفتح---- كوة ولا يبني عليه بناء الا باذن صاحبه وقسمته بينهما ان شاء- ان كان عرضه ذراعا اعطيته شبرا في طول الجدار	1487	622544233216475196	446	836.0	359	534	83.52059936523438	81	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms188	true	3943355857566868883	250	294	1315	1541	1571	300	الصحيحة ان يخرج كل واحد منهما دنانير مثل دنانير صاحبه ويخلطاهما فيكونان فيها شريكين فان ا--------------------------------------------------------------------------------------شتريا فلا يجوز ان يبيعه احدهما دون صاحبه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر في ذلك كله بما راي من انواع التجارات قام في ذلك------- مقام صاحبه	188	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2507	false	1030315684750228370	101	182	503	884	1517	300	الصحيحة ان يخرج كل واحد من ال------------------------------------------------شريكين مالا مثل مال صاحبه دنانير او دراهم ثم يخلط ذلك حتي يصير مالا واحدا لا يتميز علي ان يبيعا ويشتريا ما رايا من انواع التجارات علي ان ما كان فيه من فضل بينهما وما كان من نقصان فعليهما فاذا فعلا ذلك صحت الشركة ثم ليس لاحد منهما ان يبيع ويشتري الا مع صاحبه الا ان يجعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر في ذلك---- بما يري فان فعلا--------- قام كل واحد منهما مقام صاحبه	2507	622544233216475196	107	125.0	83	442	24.208145141601562	18	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms201	true	-1138594252978166174	177	219	885	1080	1475	300	قال الشافعي رحمه الله فاذا شق --رجل لرجل ثوبا شقا صغيرا او كبيرا ياخذ ما بين طرفيه طولا و--عرضا او كسر له شيءا--------------- كسرا صغيرا او كبيرا او رضضه او جني له علي مملوك فاعماه----------- او شجه موضحة فذلك كله سواء ويقوم	201	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3436	false	-1591614260472812309	256	300	1244	1446	1446	300	قال الشافعي -----------اذا شق الرجل لرجل ثوبا شقا صغيرا او كبيرا ياخذ ما بين طرفيه طولا او عرضا او كسر له متاعا فرضضه او كسره كسرا صغيرا او كبيرا-------- او جني--- علي مملوك فاعماه او قطع يده او شجه موضحة فذلك كله سواء ويقوم-	3436	622544233216475196	167	276.5	131	225	74.22222137451172	32	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms201	true	-1138594252978166174	219	300	1080	1475	1475	300	المتاع كله والحيوان غير الرقيق صحيحا ومكسورا او صحيحا و-مجروحا قد برء من جرحه ثم يعطي مالك ذلك ----------------ما بين القيمتين وي---------------------كون ما بقي بعد الجناية لصاحب-ه نفعه او لم ينفعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما جني عليه من العب-د فيقوم-- صحيحا قبل الجناية ثم ينظر الي الجناية فيعطي- ارشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطي الحر من ارش الجناية----- من ديته بالغا--- ذلك ما بلغ ولو كانت قيما كما ياخذ الحر ديات------- قال الشافعي وكيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلط من زعم انه ان جني علي عبدي-	201	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3437	false	1732745506899457108	0	167	0	803	1465	300	المتاع كله والحيوان غير الرقيق صحيحا ومكسورا او صحيحا و مجروحا قد برا من جرحه ثم يعطي مالك المتاع والحيوان فضل ما بين --قيمته صحيحا ومكسورا ومجروحا فيكون ما جني عليه من ذلك ملكا له نفعه او لم ينفعه ولا يملك احد بالجناية شيءا جني عليه و لا يزول ملك المالك الا ان يشاء ولا يملك رجل شيءا الا ان يشاء الا في الميراث واما ما جني عليه من العبيد فيقومون صحاحا قبل الجناية ثم ينظر الي الجناية فيعطون ارشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطي الحر--- ارش الجناية عليه من ديته بالغا من ذلك ما بلغ وان كانت قيما كما ياخذ الحر ديات وهو حي قال الله جل ذكره لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا ولا نعلم احدا من المسلمين خالف في انه لا يكون علي احد ان يملك شيءا الا ان يشاء ان يملكه الا الميراث فمن اين غلط من زعم انه ان جني علي عبدي	3437	622544233216475196	351	558.5	275	808	43.44059371948242	58	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms202	true	6715326785462916042	0	63	0	323	1538	300	فلم يفسده اخذته وقيمة ما نقصه وان زاد الجاني معصية الله تعالي فافسده سقط حقي الا ان اسلمه يملكه الجاني فيسقط حقي بالفساد حين عظم ويثبت حين صغر ويملك علي حين عصي فافسد فلم يملك بعضا ببعض ما افسد و-هذا القول خلاف لاصل حكم الله تع-------الي بين المسلمين في ان المالكين علي ملكهم لا يملك عليهم الا برضاهم وخلاف المعقول والقياس قال ولو	202	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3437	false	1732745506899457108	167	229	803	1121	1465	300	فلم يفسده اخذته وقيمة ما نقصه وان زاد الجاني معصية الله فاف------سده سقط حقي الا ان اسلمه بملكه------- فيسقط حقي بالفساد حين عظم ويثبت حين صغر ويملك علي حين عصي فافسد فلم يملك بعضا ببعض ما افسده فهذا القول خلاف لاصل حكم الله تبارك وتعالي بين المسلمين في ان المالكين علي ملكهم لا يملك عليهم الا برضاهم وخلاف المعقول والقياس قال ابو	3437	622544233216475196	301	579.5	241	331	90.93655395507812	56	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms204	true	3392997583582428179	24	76	113	349	1403	300	لما نقص وان شءت فانت شريك بما زاد الصبغ فان ----محق الصبغ فلم تكن له قيمة قيل ليس لك ها هنا -مال يزيد فان شءت فاستخرجه وانت ضامن لنقصان الثوب وان شءت فدعه وان كان ينقص الثوب ضمن النقصان وله ان يخرج الصبغ علي ان يضمن--- ما نقص--- الثوب وان شاء ترك	204	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3444	false	-8995866064406755456	0	54	0	245	1497	300	لما نقص وان شءت فانت شريك بما زاد الصبغ فان لم يمحق الصبغ فلم يكن له قيمة قيل ليس لك ها-هنا بمال يزيد فان شءت فاستخرجه وانت ضامن نق-صان الثوب وان شءت فدعه وان كان ينقص الثوب ضمن النقصان وله ان يخرج الصبغ علي ان يضمن له ما نقص من الثوب وان شاء ترك	3444	622544233216475196	231	431.5	180	247	93.52227020263672	46	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms205	true	-5676660307605097101	220	300	1075	1468	1468	300	كسر لنصراني صليبا فان كان يصلح لشء من المنافع مفصلا فعليه ما بين قيمته مفصلا ومكسورا والا فلا شء عليه وان اراق له خمرا او قتل له خنزيرا فلا شء عليه ولا قيمة لمحرم لانه لا يجري عليه ملك------------------------------------------------------------- واحتج علي من جعل له قيمة الخمر والخنزير لانهما ماله فقال ارايت مجوسيا اشتري بين يديك غنما بالف درهم ثم وقذها كلها ليبيعها فحرقها مسلم او مجوسي فقال لك هذا مالي وهذه ذكاته عندي وحلال في ديني وفيه ربح كثير وانت-	205	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3460	false	636875213296795840	162	252	790	1235	1469	300	كسر لنصراني صليبا فان كان يصلح لشء من المنافع مفصلا فعليه ما بين قيمته مفصلا ومكسورا والا فلا شء عليه وان اراق له خمرا او قتل--- خنزيرا فلا شء عليه ولا قيمة لمحرم لانه لا يجري عليه ملك وهذا قول ابي ثور في الخمر والخنزير ولا احفظ ما قال في الصليب واحتج علي من جعل ق---يمة الخمر والخنزير لانهما مال ف-قال ارايت مجوسيا اشتري بين يديك غنما بالف درهم ثم وقذها كلها ليبيعها فحرقها مسلم او مجوسي فقال--- هذا مالي وهذه ذكاته عندي وحلال في ديني وفيه ربح كثير وانت	3460	622544233216475196	380	729.0	305	455	83.51648712158203	72	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms206	true	-4916686213245914342	0	36	0	175	1499	300	تقرني علي بيعه واكله وتاخذ مني الجزية عليه فخذ لي قيمته فقال اقول ليس ذلك بالذي يوجب لك ان اكون شريكا لك في الحرام ولا حق لك قال فكيف حكمت بقيمة -------الخنزير والخمر وهما عندك حرام	206	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3460	false	636875213296795840	252	288	1235	1409	1469	300	تقرني علي بيعه واكله وتاخذ مني الجزية عليه فخذ لي قيمته -قال اقول ليس ذلك بالذي يوجب لك ان اكون شريكا لك في الحرام ولا حق لك قال فكيف حكمت بقيمة الخمر والخنزي-------ر وهما عندك حرام	3460	622544233216475196	167	317.0	132	182	91.75823974609375	33	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	197	244	963	1209	1498	300	المساقي --قال الشافعي رحمه الله ولا باس ان يشترط المساقي علي رب النخل غلمانا يعملون معه ولا يستعملهم في غيره قال ونفقة الرقيق علي ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرفيق باكثر من اجرتهم فاذا جاز ان يعملوا للمساقي بغير اجرة جاز ان يعملوا له بغير نفقة قال	215	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2611	false	1588995425088404508	14	58	77	309	1488	300	المساقاة وقال الشافعي -----------لا باس ان يش-رط المساقي علي رب النخل غلمانا يعملون معه ولا يستعملهم في غيره---- ونفقة الرقيق علي ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرقيق باكثر من اجرتهم فاذا جاز ان يعملوا للمساقي بغير اجرة جاز ان يعملوا له بغير نفقة قال	2611	622544233216475196	227	424.0	184	248	91.53225708007812	39	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms219	true	8058896961880260075	65	143	340	749	1530	300	الابل جاءز للمحامل والزوامل والرجال وكذلك------------ الدواب للسروج والاكف والحمولة و-----لا يجوز من ذلك مغيب حتي يري الراكبين وظرف المحمل والوطاء والظل ان شرطه لان ذلك يختلف فيتباين والحمولة بوزن معلوم او كيل معلوم في ظروف تري او تكون اذا شرطت عرفت مثل غراءر جبلية وما اشبه هذا وان ذكر محملا او مركبا او زاملة يغير رءية ولا صفة فهو مفسوخ للجهل بذلك وان اكراه محملا واراه اياه وقال معه معاليق او قال ما يصلحه فالقياس انه فاسد	219	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2621	false	5317294666555348836	82	136	423	716	1544	300	---الدوا-ب للمحامل والزوامل اختلف اهل العلم في اكتراء الدواب للمحامل والزوامل فقالت طاءفة لا يجوز ذلك-------- حتي يري الراكبين وطرف المحمل والوطاء والظل ان شرطه لان ذلك يختلف فيتباين والحمولة بوزن معلوم او كيل معلوم في طروف تري ف---------------------------------------------------ان ذكر محملا او مركبا او زاملة------------------------------------------------------------------ وقال معه معاليق او---- ما يصلحه فالقياس انه فاسد	2621	622544233216475196	234	385.5	187	426	54.9295768737793	39	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	124	147	581	693	1462	300	فان فعل-- فهو متعد ورب الارض بالخيار---- ان شاء اخذ- الكراء-------- وما نقصت ال----ارض عما ينقصها --زرع القمح------- او ياخذ منه كراء مثلها	224	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2599	false	4878014414197786140	15	44	69	208	1482	300	فان زرعها فهو متعد ورب الارض بالخيار بين ان ياخذ منه الكراء الذي له وما نقص زرعه الارض عما -نقصها الزرع الذي شرطه له او ياخذ منه كراء مثلها	2599	622544233216475196	95	135.5	74	140	67.85713958740234	13	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	230	300	1185	1508	1508	300	فيها ما يفعل الملتقط ف----ان كان-------- عبدا امر بضمها الي سيده فان علم بها السيد فاقرها في يديه فهو ضامن لها في رقبة عبده قال فما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه لا غرم علي العبد حتي يعتق من قبل ان له اخذها قال المزني الاول اقيس اذا كانت في الذمة والعبد عندي ليس بذي ذمة قال الشافعي رحمه الله فان لم يعلم بها السيد فهي في رقبته ان استهلكها-	234	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2763	false	-1098290444828003702	6	60	27	285	1494	300	فيها شء وكان الشافعي يقول ان كان المتلقط عبدا امر بضمها الي سيده فان علم بها السيد فاقرها في يد-ه فهو ضامن لها في رقبة عبده وفي--ما وضع بخطه----------------- لا غرم علي العبد حتي يعتق ل------ان له اخذها قال المزني الاول اقيس قا------------------------------------------ل الشافعي ----------فان لم يعلم بها السيد فهي في رقبته ان استهلكها	2763	622544233216475196	227	379.5	176	336	67.55952453613281	43	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	254	300	1277	1502	1502	300	كانت اللقطة طعاما رطبا لا يبقي فله ان ياكله اذا خاف فساده ويغرمه لربه وقال---------- فيما وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا خاف فساده احببت ان يبيعه ويقيم علي تعريفه قال المزني -هذا اولي القولين به لان النبي------------------- لم يقل للملتقط شانك بها الا بعد-	235	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2743	false	5709256934909261107	42	90	205	443	1493	300	كانت اللقطة طعاما رطبا لا يبقي فله ان ياكله اذا خاف فساده ويغرمه لربه وحكي المزني ان فيما وجد- بخطه ----------------فاذا خاف فساده احببت ان يبيعه ويقيم علي تعريفه قال المزني وهذا اولي القولين به لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل للملتقط شانك به- الا بعد	2743	622544233216475196	201	345.0	160	256	78.515625	36	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	180	249	885	1253	1502	300	قال ويفتي الملتقط اذا ع--رف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق ان يعط----------يه ولا اجبره عليه الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها ومعني قوله اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم لان يءدي عفاصها ووكاءها معها وليعلم اذا وضعها في ماله انها لقطة وقد يكون ليستدل علي صدق المعرف ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها ونحن نعلم ان كلهم كاذب -الا واحدا بغير عينه	235	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2751	false	1899815500056573629	87	133	453	697	1555	300	قال ونفتي الملتقط اذا اعترف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق نفتي انه يدفع اليه ولا اجبره عليه الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع المتلقط يصفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها ونحن نعلم ان كلهم كاذبا الا واحدا بغير عينه	2751	622544233216475196	221	400.0	179	381	58.0052490234375	38	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	0	89	0	449	1502	300	قبل السنة وبعدها دون مال السيد لان اخذه اللقطة عدوان ا-نما ياخذ اللقطة من له ذمة قال المزني هذا اشبه باصله ولا يخلو سيده من ان يكون علمه فاقراره اياها في يده يكون تعديا فكيف لا يضمنها في جميع ماله او لا يكون تعديا فلا تعدو رقبة عبده قال الشافعي رحمه الله وان كان حرا غير مامون في دينه ففيها قولان احدهما ان يامر بضمها الي مامون ويامر المامون والملتقط بالانشاد بها والقول الاخر لا ين-زعها من يديه وانما منعنا من هذا القول لان صاحبها لم يرضه قال المزني	235	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2763	false	-1098290444828003702	60	113	285	549	1494	300	قبل السنة وبعدها دون مال السيد لان اخذه اللقطة عدوان وانما ياخذ اللقطة من له ذمة قال المزني هذا اشبه قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان حرا غير مامون في دينه ففيها قولان احدهما ان يءمر بضمها الي مام--------------ون---------------------- والقول الاخر لا ينتزعها من يد-ه وانما منعنا من هذا القول لان صاحبها لم يرضه قال المزني	2763	622544233216475196	256	474.0	204	451	56.76274871826172	46	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	190	229	891	1069	1422	300	منه عليه بغير امر الحاكم فهو ضامن فان لم يوجد له مال وجب علي الحاكم ان ينفق عليه من مال الله تعالي فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته فيخرج من بقي من الماثم ولو	236	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2771	false	5100009091715532716	3	37	13	164	1448	300	----عليه بغير امر الحاكم -----ضمن وان لم يكن- له مال وجب----------- ان ينفق عليه من مال الله------ فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقوم بكفالته فيخرج من بقي من الماثم قال	2771	622544233216475196	143	248.5	109	178	80.33708190917969	29	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms237	true	-469420193922925986	156	231	778	1146	1497	300	قذفه قاذف لم ا---------------حد له حتي اساله فان قال انا حر حددت قاذفه وان قذف حرا حد قال المزني رحمه الله وسمعته يقول اللقيط حر لان اصل الادميين الحرية الا من ثبتت عليه العبودية ولا ولاء عليه كما لا اب له فان مات فميراثه لجماعة المسلمين قال المزني هذا كله يوجب انه حر قال المزني رحمه الله وقوله المعروف انه لا يحد القاذف الا ان تقوم بينة للمقذوف انه حر لان الحدود تدرا بالشبهات -قال	237	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2770	false	484328058698034705	30	69	147	334	1442	300	قذفه قاذف فان الشافعي قال لا حد له حتي اساله فان قال انا حر حددت قاذفه وان قذف---- حد قال المزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله المعروف انه لا يحد القاذف الا ان تقوم بينة للمقذوف انه حر لان الحدود تدرا بالشبهات وقال	2770	622544233216475196	167	295.5	132	384	43.48958206176758	33	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	4	69	18	335	1511	300	اذا ادعاه و----وجد في دار الاسلام فالحقته به احببت ان اجعله مسلما في الصلاة عليه وان امره اذا بلغ بالاسلام من غير اجبار-------------------------------- وقال في كتاب الدعوي انا----- نجعله مسلما لانا لا نعلمه كما قال قال المزني عندي هذا اولي بالحق----- لان من ثبت له حق لم يزل حقه بالدعوي فقد ثبت للاسلام انه من اهله وجري حكمه عليه بالدار فلا يزول حق الاسلام بدعوي	238	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1528	false	5755842317305542635	232	300	1106	1449	1449	300	اذا ادعاه ذمي فوجد في دار الاسلام -الحقته به وجعلته مس--------لما في الصلاة عليه و---امره اذا بلغ بالاسلام ب--غير اجبار هكذا قال الشافعي المزني عنه قال وقال في كتاب الدعوي والبينات نجعله مسلما لانا لا نعلمه كما قال قال المزن-----ي هذا اولي بالحق عندي لان من ثبت له حق لم يزل حقه بالدعوي فقد ثبت للاسلام انه من اهله وجري حكمه عليه بالدار فلا يزول حق الاسلام بدعوي-	1528	622544233216475196	284	503.5	226	363	78.2369155883789	52	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	69	115	335	573	1511	300	مشرك قال الشافعي رحمه الله فان اقام بينة انه ابنه بعد ان عقل ووصف الاسلام الحقناه به ومنعناه--- ان ينصره فاذا بلغ فامتنع من الاسلام لم يكن مرتدا نقتله واحبسه واخيفه رجاء رجوعه قال المزني رحمه الله قياس من جعله مسلما ان لا يرده الي النصرانية	238	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1529	false	6249527913076517529	0	42	0	218	1424	300	مشرك قال الشافعي و----------ان اقام بينة انه ابنه بعد ان عقل ووصف الاسلام الحقناه به ومنعناه من ان ينصره فان- بلغ وامتنع من الاسلام لم يكن مرتدا اقتله واحسبه واخيفه رجاء رجوعه قال المزني---------- قياس من جعله مسلما ا--لا يرده الي النصرانية	1529	622544233216475196	209	377.0	168	241	86.72199249267578	35	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	6	115	28	573	1511	300	ووجد في د---------ار الاسلام فالحقته به احببت ان اجعله مس----------لما في الصلاة عليه وان امره اذا بلغ بالاسلام من غير اجبار و----------------------------------قال في كتاب الدعوي انا----- نجعله مسلما لانا لا نعلمه كما قال قال المزني عندي هذا اولي بالحق----- لان من ثبت له حق لم يزل حقه بالدعوي فقد ثبت للاسلام انه من اهله وجري حكمه عليه بالدار فلا يزول حق الاسلام بدعوي مشرك قا-ل الشافعي رحمه الله فان اقام بينة انه ابنه بعد ان عقل ووصف الاسلام الحقناه به ومنعناه ان ينصره فاذا بلغ فامتنع من الاسلام لم يكن مرتدا نقتله و----احبسه واخيفه رجاء رجوعه قال المزني رحمه الله قياس---- من جعله مسلما ان لا يرده الي النصرانية	238	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2767	false	9006408967150787517	156	272	752	1340	1475	300	يوجد في مصر من امصار المسلمين فيدعيه ذمي فقال قاءل يلحق به ويجعل مسلما في الصلاة عليه وي--امره اذا بلغ بالاسلام ب--غير اجبار حكي المزني عن الشافعي انه قال ذلك وقال في كتاب الدعوي والبينات نجعله مسلما لانا لا نعلمه كما قال قال المزني و----هذا اولي بالحق عندي لان من ثبت له حق لم يزل حقه بالدعوي فقد ثبت الاسلام انه في اهله وجري حكمه عليه بالدار فلا يزول حق الاسلام بدعوي مشرك وقال الشافعي و----------ان اقام بينة انه ابنه بعد ما عقل ووصف الاسلام الحقناه به ومنعناه ان ينصره فا-ن بلغ وامتنع من الاسلام لم يكن مرتدا اقتله ولكن احبسه واخيفه رجاء رجوعه قال المزني---------- قياس قول من جعله مسلما ان لا يرده الي النصرانية	2767	622544233216475196	468	812.5	370	617	75.85089111328125	80	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	241	300	1218	1511	1511	300	الاول قال الشافعي رحمه الله واذا بلغ اللقيط فاشتري وباع ونكح واصدق ثم اقر بالرق--- لرجل الزمته ما يلزمه قبل اقراره وفي الزامه الرق قولان احدهما ان اقراره يلزمه في نفسه وفي الفضل من ماله عما لزمه ولا يصدق في حق غيره ومن قال اصدقه في الكل قال لانه مجهول الاصل ومن قال القول الاول قاله في امراة نكحت-	238	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2771	false	5100009091715532716	129	186	601	883	1448	300	فلان وكان الشافعي يقول----- واذا بلغ اللقيط واشتري وباع ونكح واصدق ثم اقر بانه عبد لرجل الزمته ما ل-زمه قبل اقراره وفي الزامه الرق قولان احدهما ان اقراره يلزمه في نفسه وفي الفضل من مال---------ه ولا يصدق في حق غيره ومن قال اصدقه في الكل قال لانه مجهول الاصل ومن قال القول الاول قاله في امراة نكحت	2771	622544233216475196	263	482.0	209	297	88.55218505859375	48	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms239	true	7100262203056402502	0	90	0	459	1483	300	ثم اقرت بملك لرجل لا اصدقها علي افساد النكاح ولا ما يجب عليها للزوج وا---جعل طلاقه اياها ثلاثا وعدتها ثلاث حيض وفي الوفاة عدة امة لانه ليس عليها في الوفاة حق يلزمها له واجعل ولده قبل الاقرار ولد حرة وله الخيار فان اقام علي النكاح كان ولده رقيقا واجعل ملكها لمن اقرت له بانها امته قا-ل المزني رحمه الله اجمعت العلماء---- ان من اقر بحق لزمه ومن ادعاه لم يجب له بدعواه وقد لزمتها حقوق باقرارها فليس لها -بطالها بدعواها -قال الشافعي رحمه الله ولا اقر اللقيط ب-------------------------------انه عبد لفلان	239	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2771	false	5100009091715532716	186	282	883	1366	1448	300	ثم اقرت بملك لرجل لا اصدقها علي افساد النكاح ولا ما يجب عليها للزوج وما اجعل طلاقه اياها ثلاثا وعدتها ثلاث حيض وفي الوفاة عدة امة لانه ليس عليها في الوفاة حق يلزمها له واجعل ولده قبل الاقرار ولد حرة وله الخيار فان اقام علي النكاح كان ولده رقيقا واجعل مالها لمن اقرت له بانها امته وقال المزني اجت---------معت العلماء علي ان من اقر بحق لزمه ومن ادعاه لم تجب له -دعوي- وقد لزمتها حقوق باقرارها فليس لها ابطالها بدعواها وقال اصحاب الراي فان ------اقر اللقيط بعدما يدرك قبل ان اقضي عليه بشء انه عبد لفلان	2771	622544233216475196	420	767.0	336	500	84.0	74	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms245	true	7601102306273474951	248	300	1312	1573	1573	300	قلنا توارث الناس-------- بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ الله تبارك وتعالي ذلك بقول----------------ه واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله عل-----ي ما فرض ال--------------له لا مطلقا----- الا تري ان الزوج ياخذ اكثر مما ياخذ ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري انكم تعطون بن العم----------- المال كله-	245	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1717	false	7647196325669786851	117	172	565	836	1478	300	-----------الناس توارثوا بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ------------------ ذلك فنزل قول الله جل ذكره واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض------------- علي معني ما فرض الله لهم وسن رسوله لا مطلقا هكذا الا تري ان الزوج يرث- اكثر مما يرث ذووا الارحام ولا رحم له او لا تري ان ا-------بن العم البعيد يرث المال كله	1717	622544233216475196	198	293.5	158	321	61.68224334716797	32	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	0	156	0	742	1433	300	اعطوا باسم القرابة كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور وان كان من قبيلة من قريش اعطي بقرابته المعروفة عند العامة فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال وقد تفترق بنو عبد مناف فمن ايهم قيل من بني عبد ي------------------------------------------------------------------زيد بن هاشم بن المطلب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل فان قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس او عياش شك المزني وكل هءلاء بنو الساءب فان قيل ا-يتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع قيل لقرابته هم -ال شافع دون ال علي والعباس لان كل هءلاء متميز ظاهر ولو قال لاقربهم بي رحما اعطي اقربهم بابيه و--امه سواء وايهم جمع قرابة الاب والام كان اقرب ممن انفرد باب او ام	251	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1734	false	6586472299886923725	71	218	376	1079	1492	300	اعطوا باسم القرابة كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور وان كان من قبيلة من قريش اعطي بقرابته المعروفة عند العامة فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال وقد تفترق بنو عبد مناف فمن ايهم قيل من بني عبد المطلب فيقال ايتميز بنو المطلب قيل نعم قيل من ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المط------------------------------------------------------------------------------------لب فان قيل ا-يتميز هءلاء قيل نعم بنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد فان قيل ا-يتميز هءلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس------------------ وكل هءلاء بنو الساءب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع قيل لقرابت--هم لال شافع دون ال علي والعباس لان كل هءلاء متميز ظاهر ولو قال لاقربهم بي رحما اعطي اقربهم بابيه او امه سواء وايهم جمع قرابة ب-اب و--ام كان اقرب ممن انفرد باب او ام	1734	622544233216475196	628	1190.0	496	812	77.33990478515625	123	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	176	221	832	1046	1433	300	----------------------------------الشافعي واذا اوصي لرجل بعبد بعينه ثم اوصي به لاخر فهو----------- بينهما نصفان ولو------------------- قال العبد الذي اوصيت به لفلان او قد اوصيت بالذي اوصيت به لفلان لفلان كان هذا رجوعا عن------- الا---------------------------ول الي الاخر ----------------------------------------------------------ولو اوصي ان يباع-------------- او دبره او وهبه كان هذا	251	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1791	false	963288167435558844	232	300	1079	1421	1421	300	الشافعي رحمه الله وابو ثور واصحاب الرا--ي -اذا اوصي ل--ه بعبد------ ثم اوصي بذلك العبد لرجل فالعبد بينهما نصفين واذا اوصي لرجل بعبد ثم قال العبد الذي اوصيت به لفلان هو لف------------------------------لان كان هذا رجوعا في الوصية الاولي والعبد للاخر منهما في قول الشافعي رحمه الله وابي ثور واصحاب الراي وكان الشافعي رحمه الله يقول ولو اوصي بعبد ثم باعه او كاتبه او دبره او وهبه كان هذا-	1791	622544233216475196	138	161.0	106	384	35.9375	21	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	3	116	17	597	1492	300	الاية والوجه الثاني هو------------------------------------ ال-فء قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله----------------------------------------------------------------------------------------- من اهل القري الاية قال الشافعي رحمه الله------------- فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي----------- له في الايتين معا سواء ثم تفترق الاحكام في------------------ الاربعة الاخماس بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان رسوله وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة علي ما وصفت من قسم الغنيمة وهي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء -هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله------------------- في قري عربية----- افاءها الله عليه--- اربعة اخماسها لرسول الله------------------- خاصة دون المسلمين يضع----------ه حيث اراه الله تعالي قال-------------------- عمر بن الخطاب رضي	255	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1294	false	-9085938280270945567	27	179	134	906	1488	300	الاية والوجه الثاني--- الفء وهو مقسوم في كتاب الله في سورة الحشر قال الله و-----ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الاية فهذان المالان اللذان خولهما الله من جعلهما له من اهل دينه وهذه اموال يقوم بها الولاة لا يسعهم تركها فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعه-ا لمن سماه الله له ومن سماه الله له في الايتين---- سواء مجتمعين غير متفرقين ثم يتعرف الحكم في الاربعة الاخماس بما بين الله -------------علي لسان رسوله و---فعله فاق---سم اربعة اخماس الغنيمة ------------------والغنيمة -هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وكانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاء-- الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه رسول الله حيث شاء وذكر حديث مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب قال	1294	622544233216475196	444	685.0	353	825	53.818180084228516	72	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	182	299	879	1444	1446	300	ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال------------- ما بال الناس قلت- امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرا----------------------------------------------------------------------------------------ت فقال----------------------------- ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك------ القتيل عندي فارضه من---------ه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا	256	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1114	false	-6729317581201839280	100	251	474	1202	1447	300	ابي قتادة الانصاري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين---- فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت--ه حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة واقبل علي فضمني ضمة شممت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قالها الثانية فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرجل القتيل عندي فارضه يا رسول الله فقال ابو بكر لا هاء ا-----------لله اذا	1114	622544233216475196	494	830.0	388	749	65.95460510253906	92	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	268	299	1337	1487	1491	300	يفعل وقد روي ف-------------ي النفل في البداءة والرجعة الثلث في واحدة والربع في الاخري وروي ---بن عمر انه نفل نصف السدس وهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يجاوزه الامام	257	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1128	false	-8511185748717352214	48	81	260	424	1463	300	يقول وقد روي بعض الشاميين في النفل في البداة -والرجعة الثلث في واحدة والربع في الاخري ورواية ابن عمر انه نفل نصف السدس فهذا يدل علي ان- ليس للنفل حد لا يجاوزه الامام	1128	622544233216475196	140	254.0	111	166	84.33734893798828	24	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	179	239	900	1197	1481	300	وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا قال المزني رحمه الله القحم الكبير والضرع الصغير ولا اعجف رازحا وان اغفل فدخل رجل -علي واحدة منها-- فقد قيل لا يسهم له لانه لا يغني------- غناء الخيل التي يسهم لها ولا اعلمه اسهم----- فيما مضي علي مثل هذه وانما يس-------هم للفرس اذا	258	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1143	false	2955769332023288929	25	82	137	407	1488	300	وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا ول------------------------------------------------ا اعجف رازحا فان -غفل فشهد رجلا علي واحدة من هذه فقد قيل لا يسهم له لانه ليس لواحد منها غناء الخيل التي اسهم لها ولم نعلمه اسهم لاحد فيما مضي علي مثل هذه ولو قال قاءل اسهم للفرس كما	1143	622544233216475196	221	384.0	172	319	69.27899932861328	37	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	205	248	1014	1224	1478	300	والذي اختار------------------------------------ ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاء- اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تعزيز الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله	260	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1100	false	-4202890283404175408	238	288	1205	1448	1502	300	والذي اختار في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاءه اهل البلاد في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تعزيز الاسلام واهله علي ما صنع---- رسول الله	1100	622544233216475196	205	385.5	163	247	82.9959487915039	39	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	179	295	936	1543	1570	300	ابا بكر رضي الله عنه حين قال له عمر اتجعل للذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم--- كمن----- دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ------------------ وسوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه بين الناس ولم يفضل قال الشافعي رحمه الله وهذا الذي اختاره واسال الله التوفيق وذلك اني رايت الله تعالي قسم --------المواريث علي العدد فسوي فقد تكون الاخوة متفاضلي- الغناء عن- الميت في الصلة في الحياة والحفظ بعد الموت ورايت---------- رسول الله قس---------------م لمن حضر الوقعة من الاربعة الاخماس علي العدد فسوي ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضارا بالجبن والهزيمة	262	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1298	false	-3967924610572863157	190	300	936	1518	1518	300	ابا بكر------------- حين قال له عمر اتجعل الذين جاهدوا في ا-----لله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم له كمن انما دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وخير البلاغ اوسعه وسوي علي------------------------- بين الناس فلم يفضل علينا وهو -----------------الذي اختار- واسال الله التوفيق وذلك اني رايت -----------قسم الله في المواريث علي العدد----- فقد يكون الاخوة متفاضلين الغناء علي الميت و--الصلة في الحياة والحفظ بعد الموت فلا يفضلون وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن حضر الوقعة من الاربعة الاخماس علي العدد----- ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضرر- بالجبن والهزيمة-	1298	622544233216475196	499	847.0	404	668	74.70059967041016	82	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	0	28	0	138	1570	300	جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون المحتلم ودون------- خمس عشرة سنة والنساء	262	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1304	false	-2807928030661806147	273	300	1356	1493	1493	300	جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم و--استكمل خمس عشر----ة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون المحتلم ودون البالغ خمس عشرة ومن -النساء-	1304	622544233216475196	126	218.0	101	145	86.89655303955078	22	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	28	105	138	566	1570	300	صغيرهم- وكبيرهم- ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مء-ناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير يعطي المنفوس شيءا ثم يزاد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي لانهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء- باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولا اعلم اصحابنا اختلفوا ف----------------ي ان العطاء	262	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1305	false	273922481358051965	0	81	0	446	1585	300	صغيرتهن وكبيرتهن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه في مءوناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفق-تهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير يعطي المنفوس شيءا ثم يزاد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي لانهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطايا باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض قال ولم يختلف احد لقيته -في ان ليس للمماليك في العطاء	1305	622544233216475196	393	747.0	319	448	87.72321319580078	65	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	29	95	157	505	1488	300	الشافعي واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل -ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية تسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده وعليهم ان يغزوا اذا غزوا ويري الامام في اغزاءهم رايه ف-------------------------------------------------ان استغني مجاهده بعدد وكثرة من قربه اغزاهم الي اقرب المواضع من مجاهدهم واختلف اصحابنا في اعطاء الذرية ونساء اهل الفء	263	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1305	false	273922481358051965	172	227	911	1208	1585	300	الشافعي واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل مما يعطي من بعدت داره وغلا سعر-----------------------------------------------------------------------------------------ه وعليهم ان يغزوا اذا غزوا ويري الامام في اغزاءهم رايه فاذا غزا البعيد اغزاه الي اقرب المواضع من مجاهده وان استغني مجاهده بعدد وكثرة من قرب ا-غزاهم الي اقرب المواضع من مجاهدهم قال الشافعي وال----عطاء الواجب من------- الفء	1305	622544233216475196	228	408.0	185	398	57.28643035888672	36	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms264	true	-7313234325832897475	133	195	665	957	1451	300	وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منه- بينهم---- علي قدر ما يستحقون في ذلك المال قال الشافعي وان ضاق----- عن مبلغ العطاء فرقه بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس عنهم منه شء قال ويعطي من الفء رزق الحكام وولا-ة الاحداث والصلاة لاهل الفء وكل من قام بامر اهل الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غناء لاهل الفء عنه رزق مثله	264	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1306	false	-7266305080931873316	0	60	0	284	1497	300	وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منهم بينهم كله علي قدر ما يستحقون في ذلك المال------------ وان ضاق الفء عن مبلغ العطاء فرقه بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس عنهم منه شيءا-- ويعطي من الفء رزق الحكام وولاية الاحداث والصلات باهل الفء وكل من قام بامر ا----لفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غن-ي لاهل الفء عنه رزق مثله	1306	622544233216475196	267	478.0	209	303	88.11881256103516	49	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	81	116	413	595	1555	300	اليه قال واذا اراد ان يتزوج المراة فليس له ان ينظر اليها حاسرة وينظر الي وجهها وكفيها وهي متغطية باذنها وبغير اذنها قال الله تعالي- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الوجه والكفان	284	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1823	false	-8456647632818705530	64	100	317	499	1451	300	الله يقول اذا اراد ان يتزوج المراة فليس له ان ينظر اليها حاسرا وينظر الي وجهها وكفيها وهي متغطية باذنها و-غير اذنها قال الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الوجه والكفان	1823	622544233216475196	169	316.0	135	183	92.34972381591797	29	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms286	true	5612261693399570122	206	236	1031	1184	1532	300	قالت له امته اعتقني علي ان انكحك وصداقي عتقي فاعتقها علي ذلك فلها الخيار في ان تنكح او تدع ويرجع عليها بقيمتها فان نكحته ورضي بالقيمة التي عل---يها فلا باس	286	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1985	false	6385610024828425614	267	297	1310	1463	1475	300	قالت له امته اعتقني علي--- انكحك وصداقي عتقي فاعتقها علي ذلك فلها الخيار في ان تنكح او تدع ويرجع عليها بقيمتها وان نكحته ورضي بالقيمة التي له عليها فلا باس	1985	622544233216475196	147	285.0	118	156	94.23076629638672	27	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms289	true	7705751780789393234	222	268	1049	1270	1433	300	غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان شاء فسخ ب----------------------------------------------------لا مهر ولا متعة وان كان- بعد الاصابة فلها مهر مث---------------لها ولا نفقة لها في العدة وان كانت حاملا والثاني لا خيار له ان كانت حرة لان بيده --طلاقها ولا يلزمه من العار ما يلزمها -قال	289	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1911	false	8912618117354000937	43	93	220	461	1475	300	غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان له عليها ما لها عليه من رد النكاح واذا رد النكاح قبل يصيبها فلا مهر ولا متعة واذا رده بعد الاصابة فلها مهر المثل الا ما سمي له-------------------------------------ا والثاني لا خيار له------------ لان بيده الطلاق --ولا يلزمه من العار ما يلزمها وقال	1911	622544233216475196	153	239.0	122	292	52.39725875854492	27	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	154	184	786	936	1523	300	اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال----------------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة فدلت	297	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1829	false	3873157666154308077	17	52	83	257	1490	300	اذا حللت فاذنيني----- فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة قالت	1829	622544233216475196	143	265.0	114	179	79.88826751708984	27	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	197	232	1016	1179	1522	300	فقال --النبي في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين ا--من دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	303	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2045	false	7022849236293259136	184	221	864	1032	1417	300	فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين او من دبرها في قبلها فنعم او من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	2045	622544233216475196	157	292.0	122	168	93.45237731933594	31	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms305	true	-1246984631447749302	205	264	1049	1346	1529	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال ابو---------------------------------------------- الشعثاء اربع لا يجزن في النكاح الا ان تسمي الجنون والجذام والبرص والقرن قال الشافعي القرن	305	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1908	false	-4532970574467128984	24	88	121	435	1447	300	الشافعي رحمه الله قال-- اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن اب----ن المسيب ----قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها 7303 حدثنا اسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن اسماعيل عن الشعبي عن علي قال يرد من القر------------------ون والجذام والبرص فان دخل بها فعليه المهر -	1908	622544233216475196	209	360.5	165	343	60.932945251464844	39	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms312	true	6739736230365793588	180	241	916	1215	1516	300	وهذا خطا علي اصله قا-----------ل الشافعي فان اصد------------------------قها عرضا بعينه او عبدا فهلك قبل ان يدفعه فلها قيمته يوم وقع النكاح فان طلبته فمنعها فهو غاصب وعليه اكثر ما كان- قيمة -قال المزني قد قال في كتاب الخلع لو اصدقها دارا فاحترقت قبل ان تقبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحصتها من المهر وقال	312	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1892	false	1561128664736869315	81	144	412	723	1505	300	وهذا قول ابي ثور AUTO واختلف قول الشافعي في هذه المسالة فقال مرة اذا اصدقها عرضا بعينه او عبدا فهلك قبل ان يدفعه فلها قيمته يوم وقع النكاح فان طلبته فمنعها فهو غاصب -عليه اكثر ما كانت قيمة وقال مرة------------------------ لو اصدقها دارا واحترقت قبل ان تقبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او يكون لها العرصة بحصتها من المهر وقال	1892	622544233216475196	251	446.5	197	336	74.70237731933594	44	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	253	295	1247	1476	1501	300	قال الشافعي رحمه الله----- ومتي قلت لها مهر نساءها فانما اعني ن--------------------------------ساء عصبتها وليس امها من نساءها واعني ن----ساء ب----------------------------لدها ومهر من هو في مثل سنه--ا وعقلها وحمقها وجمالها وقبحها ويسرها وعسرها وادبها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراحتها---------------------------------- وبكرا كانت او ثيبا لان المهور بذلك تختلف	315	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1866	false	5984068318984631836	80	166	356	816	1494	300	كان الشافعي رحمه الله يقول ومتي قلت لها مهر نساءها فانما اعني اخواتها او عماتها وبنات اعمامها نساء عصبتها وليس امها من نساءها واعني مهر نساء بلدها لان مهور البلدان تختلف واعني مهر من هو في مثل شبابها وعقله------------------------------------ا وادبها لان المهور تختلف بالشباب والهيءة والفضل واعني مهر من هو في مثل يسرها لان المهور تختلف باليسار واعني مهر من هو في مثل جمالها لان المهور تختلف بالجمال واعني مهر من هو في صراحتها لان المهور تختلف بالصراحة والهجنة وبكرا كانت او ثيبا لان المهور----- تختلف	1866	622544233216475196	174	272.5	139	501	34.73053741455078	27	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	7	87	33	433	1503	300	الامام----- حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضا الزوجين وتوكيلهما اياهما بان يجمعا او-------------- يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ا--------------------------------------------------------------بعثوا حكما من اهله وحكما من اهله-------ا ثم قال للحكمين----- هل تدريان ما عليكما عليكما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفرقا -ان رايتما ان تفرقا فق-------الت المراة رضيت بكتاب الله بما -------علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت وا----لله حتي تقر بمثل الذي اقرت به فدل	323	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2147	false	8788911508279280107	10	107	48	528	1489	300	الامام يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها فقالت طاءفة الامر الي الحكمين ان رايا -ان يجمعا جمعا وان رايا ان يفرقا بينهما فرقا ثبت عن ا--------بن ابي طالب رضي الله عنه انه اتاه رجل وامراته مع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم ان يبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ففعلوا ثم دعا الحكمين فقال هل تدريان ما عليكما علي---------كما ان رايتما ان تجمعا ---جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله جل وعز لي وع--------لي فقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذبت لعمر الله حتي ترضي ب---الذي رضيت به قال	2147	622544233216475196	281	409.0	218	512	54.8828125	45	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms344	true	-2408499090615880122	206	259	993	1261	1462	300	الايلاء من----- نسوة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لاربع نسوة له والله لا اقربكن فهو مول- منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فاذا اصاب واحدة او -ثنتين خرجتا------- من حكم الايلاء ويوقف----- للباقيتين ح------تي يفء او يطلق ولا حنث عليه حتي يصيب الاربع اللاءي حلف عليهن كلهن ولو طلق م-----------------------نهن ثلاثا	344	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2158	false	-5458176148985028049	17	78	80	387	1512	300	الايلاء من اربع نسوة كان الشافعي يقول واذا قال الرج----ل لاربع نسوة--- والله لا اقربكن فهو مولي من ك--لهن يوقف لكل واحدة منهن فاذا اصاب واحدة او اثنتين او ثلاث اخرج من حكم الايلاء منهن وعليه للباقية ان يوقف حتي يفء او يطلق ولا حنث عليه حتي يصيب الاربع اللاتي حلف عليهن كلهن فاذا فعل فعليه كفارة يمين ويطا منهن ثلاثا	2158	622544233216475196	214	339.5	168	316	67.72151947021484	33	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	165	242	821	1157	1433	300	امي فان ------قال -----انت مني او انت معي كظهر امي وما اشبهه ---فهو ظهار وان -------------قال فرجك او راسك-------- او ظهرك او جلدك او يدك او رجلك علي كظهر امي كان هذا ظهارا و-----لو قال--------------------------- كبدن امي او كراس امي او كيد----------ها كان هذا ظهارا لان التلذذ بكل امه ---------------------------------------------------محرم ولو قال كامي او -مثل امي واراد الكرامة فلا ظهار وان اراد الظهار فهو ظهار وان قال لا نية لي فليس بظهار و--------------------------ان قال انت علي كظهر	351	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2167	false	-1060227295618215236	86	178	391	810	1389	300	امي فهو ظهار وقال الاوزاعي ان قال انت علي كظهر امي او كفخذها قال هو ظهار وقال الشافعي اذا قال فرجك او راسك او بدنك او ظهرك او جلدك او يدك او رجلك علي كظهر امي كان ظه----ارا وكذلك لو قال انت او يدك علي كظهر امي او كبدن امي ------------او كيدها او كرجلها كان هذا ظهارا لان التلذذ بكل امه محرم عليه كتحريم التلذذ بظهرها وقال النعمان اذا قال انت علي كظهر امي او كفرج امي و-------------------------------------------------------لا نية له ف-هو مظاهر وقال ابن القاسم صاحب مالك اذا قال انت علي كراس	2167	622544233216475196	215	255.5	157	491	43.78818893432617	36	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms355	true	-2517242071652039368	185	242	871	1156	1411	300	كان ممن عليه الصوم- فصام شهرين عن احدا-----------------هما كان له ان يجعله عن ايهما شاء------- وكذلك لو صام اربعة اشهر ع--------------------------------ن--------هما اجزاه ولو كان ع----------------------------------------------------------ليه ثلاث كفارات فاعتق رقبة----- ليس له---- غيرها وصام شهرين ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ينوي بجميع هذه الكفارات الظهار ------وان لم ينو واحدة----- بعينها اجزا--------ه لان نيته في كل كفارة بانها------------- لزمته	355	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2186	false	7523686027696857856	170	257	815	1257	1497	300	----كان عليه ظهاران فصام شهرين عن احدهما ولا ينوي عن ايهما كان له ان يجعله عن ايهما شاء ويجزيه وكذلك قال اصحاب الراي وقال ابو ثور يقرع بين اللتين ظاهر منهما فايتهما اصابتها القرعة حل له وطاها وامسك عن الاخري حتي يكفر كفارة اخري وان كانت عليه ثلاث كفارات فاعتق مملوكا له ليس له مال غيره- وصام شهرين ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ينوي بجميع هذ--ا كفارات الظهار اجزاه وان لم ينو واحدة منهن بعينها كان مجزءا عنه لان نيته لكل واحدة منهن اداءها عن كفارة لزمته	2186	622544233216475196	214	300.5	169	449	47.661468505859375	31	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	206	233	1085	1215	1547	300	وان جاءت به اديعج----- فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال ---------------عليه السلام ان امره لبين لولا ما حكم الله --فاخبر النبي	363	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3399	false	-7393489345917017863	221	252	1096	1240	1460	300	وان جاءت به اديعج جعدا فلا اراه الا قد صدق------ فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسل--م ان امره لبين لولا ما حكم الله وفي قول النبي	3399	622544233216475196	114	184.5	88	152	75.0	22	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms371	true	8448844432150726462	210	248	979	1154	1414	300	قال لامراته زنيت وانت صغيرة او قال وانت نصرانية او امة وقد ------------------كانت نصرانية او امة او قال--------- مستكرهة------------------------ او زني بك صبي لا يجامع مثله لم يكن عليه حد---------- ويعزر للاذي الا ان يلتعن ولو قال زنيت	371	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3162	false	-4267214790592855846	252	300	1197	1416	1416	300	قال لامراته زنيت وانت صغيرة او قال لها---------------- وقد كانت نصرانية زنيت وانت نصرانية او امة او قال لها زنيت مستكرهة او اصابك رجل وانت ناءمة او زنا بك صبي لا يجامع مثله فلا حد عليه في شء من هذا ويعزر للاذي وقال ابو ثور اذا قال زنيت-	3162	622544233216475196	131	196.0	100	236	55.50847625732422	23	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms387	true	-5263590013703990022	258	295	1326	1504	1532	300	وكل كحل كان زينة فلا خير فيه ل-------------------------------------ها فاما------ الفارسي وما اشبهه اذ- احتاجت اليه فلا باس لانه ليس بز---ينة بل--- يزيد العين مرها وقبحا وما اضطرت اليه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت به ليلا وتمسحه	387	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2255	false	5787818656291305612	132	178	656	883	1505	300	وكل كحل كان زينة فلا خير فيه مثل الاثمد وغيره مما يحسن موقعه في عينها فاما الكحل الفارسي وما اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس لانه ليس فيه زينة بل هو يزيد العين مرها وقبحا وما اضطرت اليه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت بالليل ومسحته -	2255	622544233216475196	164	288.0	130	228	71.92982482910156	29	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms397	true	7284068232984107787	184	278	948	1398	1492	300	بها لبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من الحمل الاخر كان اللبن من الاول بكل حال لانا علي علم من لبن الاول وفي شك من ان يكون خلطه لبن الاخر فلا احرم بالشك واحب للمرضع لو توقي بنات الزوج الاخر قال المزني رحمة الله عليه هذا عندي اشبه قال الشافعي رحمه الله ولو ان----------قطع فلم يثب حتي كان---- الحمل الاخر في وقت يمكن من الاول------------------ ففيها قولان احدهما ان-----ه من الاول بكل حال كما يثوب بان ترحم المولود او تشرب دواء فتدر عليه والثاني انه اذا انقطع --انقطاع-ا بينا------ فهو من الاخر	397	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1974	false	-6965204638551010296	209	264	1021	1282	1465	300	لها لبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من الحمل الاخر كان اللبن من الاول بكل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لبنها ينقطع فلم يثب حتي كان هذا الحمل الاخر في وقت يمكن ان يثوب فيه اللبن من الاخر ففيها قولان احدهما ان اللبن من الاول والاخر-------------------------------------------------------------- اذا انقطع الانقطاع البين ثم ثاب فهو من الاخر	1974	622544233216475196	198	250.0	154	496	39.91935348510742	36	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	223	287	1072	1375	1441	300	رجل الي النبي ف-------------------قال يار سول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد المقبري ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني	399	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2018	false	5477441854463953221	233	300	1200	1511	1511	300	رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر -قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد-------- ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني -تقول زوجتك انفق علي او طلقني-	2018	622544233216475196	289	542.5	228	322	89.75155639648438	59	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	183	222	889	1067	1441	300	هند الي -----رسول الله ----------فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولد----------ي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من جناح فقال------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	399	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2024	false	104761672566526796	155	201	771	983	1465	300	----الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي ما يكفيني الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء --فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	2024	622544233216475196	155	260.0	120	228	67.98245239257812	30	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	183	224	889	1076	1441	300	هند الي رسول- الله ----------فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولد----------ي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من جناح فقال------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجاء رجل	399	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2720	false	-7387753718162177805	245	291	1153	1366	1415	300	----النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي ما يكفيني الا ما اخذ- منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك شء -----فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف AUTO ذكر	2720	622544233216475196	153	242.0	117	233	65.66523742675781	27	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms400	true	-2690184114624443481	258	298	1270	1461	1470	300	ومكيلة من ادم بلادها زيتا كان او سمنا بقدر ما يكفي ما وصفت----------------------- ويفرض لها في دهن ومشط اقل ما يكفيها ولا يكون ذلك لخادمها لانه ليس بالمعروف لها وقيل-------------------------------- في كل جمعة رطل لحم وذلك المعروف لمثلها وفرض لها	400	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2012	false	3490503989203922864	5	50	20	223	1458	300	ومكيلة من ادم بلادها زيتا كان او سمنا بقدر ما يكفي ما وصفت من ثلاثين مدا في الشهر ويفرض لها في دهن ومشط اقل ما يكفي-------------------------------------------ها وقد قيل لها في الشهر اربعة ارطال لحم في كل جمعة رطل وقال وان كان زوجها موسعا فرض لها	2012	622544233216475196	123	197.0	94	246	50.0	24	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms401	true	2781451279641751910	86	261	447	1344	1530	300	وان كان زوجها موسعا فرض لها مدان ومن------------------------------------- الادم واللحم ضعف ما وصفت لامراة المقتر وكذلك في الدهن والمشط ومن الكسوة وسط البغدادي والهروي ولين البصرة وما اشبهه ويحشي لها ان كانت ببلاد يحتاج اهلها اليه وقطيفة وسط ولا اعطيها في القوت دراهم فان شاءت ان تبيعه فتصرفه فيما شاءت صرفته واجعل لخادمها مدا وثلثا لان ذلك سعة لمثلها وفي كسوتها الكرباس وغليظ البصري والواسطي وما اشبهه ولا اجاوزه بموسع من كان ومن كانت امراته ولامراته فراش ووسادة من غليظ متاع البصرة وما اشبهه ولخادمها فروة ووسادة وما اشبهه من عباءة او كساء غليظ فاذا بلي اخلفه وانما جعلت اقل الفرض في هذا بالدلالة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في دفعه الي الذي اصاب اهله في شهر رمضان --عرقا فيه خمسة عشر ص--------------اعا لستين مسكين---------------------ا وانما جعلت اكثر ما فرضت مدين لان اكثر ما امر به النبي------------------- في فدية ا--------لاذي مدان لكل مسكين ف------------لم اقصر عن هذا ولم اجاوز هذا مع ان معلوما ان الاغلب ان اقل القوت مد وان اوسعه مدان والفرض الذي علي الوسط الذي ليس بالموسع ولا المقتر بينهما مد- ونصف ------------	401	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2012	false	3490503989203922864	44	151	195	728	1458	300	وان كان زوجها موسعا فرض لها مدين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وفرض لها من الادم واللحم ضعف ما وصفت لامراة المقتر وكذلك في الدهن والعسل قال وانما جع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اقل الفرض مد---ا بالدلالة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في دفعه الي الذي اصاب اهله في---- رمضان العرق- فيه خمسة عشر صاعا او عشرون صاعا لستين مسكينا والعرق خمسة عشر صاعا وانما جعلت اكثر ما فرضت مدين لان اكثر ما ---جعل النبي صلي الله عليه وسلم في فدية الكفارة للاذي مدين لكل مسكين وبينهما وسط ولم اقصر عن هذا ولم اجاوز هذا------------------------------------------------------ والفرض----- علي الوسط الذي ليس بم--وسع ولا المقتر بينهما مدا ونصفا للمراة ومد	2012	622544233216475196	374	592.0	294	1028	36.381324768066406	63	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms406	true	5476683609830896541	22	62	104	294	1425	300	فينفق الرجل علي ولده حتي يبلغوا الحلم او المحيض------- ثم لا نفقة لهم الا ------------------ان يكونوا زمني فينفق عليهم اذا كانوا لا يغنون انفسهم وك----------------------------ذلك و------لد ولده وان سفلوا ما لم يكن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اب دونه يقدر علي ان ينفق عليهم	406	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2025	false	-6091806301259488752	0	75	0	352	1492	300	وينفق ------علي ولده حتي يبلغوا--------- المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يتطوع الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم وسواء في ذلك الذكر والانثي ما لم يكن لهم اموال وسواء في ذلك ولده وولد ولده وان سفلوا ما لم يكن اب دونه يقدر علي ان ينفق عليهم واذا زمن الاب او الام ولم يكن لهما مال انفق عليهما الولد والاجداد وان بعدوا اذا لم يكن لهم اب دونه يقدر علي ان ينفق عليهم	2025	622544233216475196	145	219.5	112	367	39.50953674316406	25	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	108	141	512	678	1469	300	من امهاتها و----------------------اذا اراد الاب- ان ينتقل عن البلد الذي نكح به المراة كان -بلده------- او بلدها------------------------- فسواء والقول قوله اذا قال اردت النقلة وهو احق بالولد مرضعا كان او كبيرا----------- وكذلك العصبة	408	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2030	false	8084405378247413437	98	139	501	703	1478	300	من امها ان خرجت وكان الشافعي يقول اذا اراد الرجل ان ينتقل عن البلد الذي نكح به المراة كانت بلده وبلدها او بلد احدهما دون الاخر او لم تكن فسواء والاب------------------------------ احق بالولد مرضعا كان او كبيرا وكيفما كان وكذلك قرابة -	2030	622544233216475196	119	166.0	94	233	51.072959899902344	19	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms408	true	-979552859235750553	18	111	79	528	1469	300	الجد---- للاب ثم امها ثم امهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة ولا ولاية لام ابي الام لان قرابتها باب لا بام فقرابة الصبي من النساء اولي ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواته و-غيرهن فانما حقو---قهن بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن اب او كان غاءبا او غير رشيد وكذلك ابو ابي الاب وكذلك -----------------------------العصبة يقومون مقام الاب اذا لم يكن---- اقرب منهم مع الام وغيرها من امهاتها واذا	408	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2032	false	951821874408640118	0	100	0	484	1435	300	الجد ابي الاب ثم امها --وامهاتها ثم الاخت للاب والام ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة ولا ولاية لام ابي الام لان قرابتها باب لا بام فقرابة الصبي من النساء اولي ولا حق لاحد مع الاب غير الام وامهاتها فاما اخواتها وغيرهن فانما يكون حقهن بالاب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم---- اب او كان غاءبا او غير رشيد وكذلك ابو ابي الاب وكذلك العم وابن العم وابن عم الاب والعصبة يقومون مقام الاب اذا لم يكن احد اقرب منهم مع الام وغيرها من امهاتها وكان	2032	622544233216475196	434	823.0	344	490	88.57142639160156	84	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms431	true	2561742262743387017	32	104	181	540	1485	300	واذا اصطدمت السفينتان وتكسرتا او احداهما ف-------مات من فيه-------------------------------------------------------ما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين احدهما ان يضمن القاءم بهما في تلك الحال------- نصف كل ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ا-----ن يقدر علي تصريفها بنفسه وبمن يطيعه----------- فاما اذا غلبته فلا يضمن في قول من قال بهذا القول والق---ول قول الذي يصرفها--- انها غلبته ب--------------------------ريح او موج واذا ----ضمن غير النفوس في ماله -ضمنت النفوس عاقلته الا	431	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3312	false	1441995319829682409	207	300	1064	1523	1523	300	واذا اصطدم- السفينتان -فكسرت---- احداهما الاخري ومات من فيهما وتلفت حمولتهما او ما تلف منهما او مما فيهما او احداهما فلا يجوز فيه -الا واحد من قولين ا---ما ان يضمن القاءم في حاله تلك بامر السفينة نصف--- ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ان يكون يقدر علي تصريفها بنفسه و-من يطيعه فلا يصرفها فاما اذا غلبته فلا يضمن و------من قال -هذا القول قال القول قول الذي يصرفها في انها غلبته ولم يقدر ان يصرفها او غلبه ريح او موج واذا ضمن ضمن غير النفوس في ماله وضمنت النفوس عاقلته الا-	3312	622544233216475196	318	487.5	253	481	66.11226654052734	50	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	55	96	279	489	1516	300	يعقلون عنه كما ي-------------------------عقل عنهم باب اين تكون----------------------------- العاقلة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا جني رجل جناية بمكة وعاقلته بالشام فان لم يكن خبر مضي---- يلزم به خلاف- القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام ياخذ عاقلته بالعقل	433	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3336	false	347555293384554010	135	181	691	927	1501	300	يعقلوا عنه ان كان رجل من الانصار في قريش عقل عنهم وعقلوا عنه هذا قول مالك وكان الشافعي يقول العاقلة النسب ف---------------------اذا جني رجل------ بمكة وعاقلته بالشام فان لم يكن---- مضي خبر يلزم ب--خلافه القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام ياخذ عاقلته بالعقل	3336	622544233216475196	152	220.0	122	269	56.505577087402344	25	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms434	true	3249656761986386459	49	86	249	414	1427	300	او مال حاءط من داره فوقع علي انسان فمات فلا شء فيه وان اشهد عليه لانه وضعه في ملكه والميل حادث من غير فعله وقد اساء بتركه وما وضعه في ملكه فمات به انسان فلا شء عليه	434	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3322	false	3225603452978703912	239	276	1156	1320	1437	300	لو مال حاءط من دار- فوقع علي انسان فمات فلا شء فيه وان اشهد عليه لانه وضعه في ملكه والميل حادث من غير فعله وقد اساء بتركه وما وضعه في ملكه فمات به انسان فلا شء عليه	3322	622544233216475196	163	320.0	126	165	98.78787994384766	35	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	124	176	641	919	1527	300	الشافعي ف----اذا كان مثل السبب الذي قضي فيه عليه الصلاة والسلام بالقسامة حكمت بها وجعلت الدية فيها علي المدعي عليهم فان قيل وما السبب الذي حكم فيه النبي قيل-------------------------------- كانت خيبر دار يهود محضة لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار وبينهم- ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل	437	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3365	false	7912682115209672869	254	294	1263	1474	1506	300	الشافعي يقول اذا كان مثل السبب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي حكم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت القسامة كانت خيبر دار يهود محضة لا يخ-لطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار واليهود ظاهره وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل	3365	622544233216475196	159	272.0	127	315	50.47618865966797	26	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	18	47	96	242	1493	300	الشافعي واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره	441	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3377	false	5879912568799745122	140	169	717	862	1503	300	الشافعي واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما ش-ركه في قتله غيره	3377	622544233216475196	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms461	true	279812389858463559	62	110	285	514	1445	300	الشافعي----- واذا ضرب الامام في خمر او ما يسكر من شراب بنعلين او طرف ثوب او رداء او ما اشبهه- ضربا يحيط العلم انه لم-------------------------- يجاوز اربعين فمات من ذلك فالحق قتله-------------------------------------------------------------------------------- وان ضرب--------------------------------- اكثر من اربعين بالنعال و--غير ذلك فمات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال	461	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3178	false	-8241421450754335882	158	235	772	1130	1435	300	الشافعي يقول واذا ضرب------- في خمر او ----سكر من شراب بنعلين او طرف ثوب او يد-- او ما اشبهها ضربا يحيط العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا يجاوزها ف-----مات من ذلك فالحق قتله وما قلت الحق قتله فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة علي الامام وذكر قصة ابي بكر قال وان ضربه اربعين او اقل منها بسوط او ضربه اكثر من اربعين بالنعال او غير ذلك فمات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال	3178	622544233216475196	205	336.5	161	376	54.521278381347656	36	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms464	true	7905202773474875793	210	245	992	1163	1418	300	سعد----- يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال عليه الصلاة والسلا---------م نعم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	464	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3219	false	1000351441566627818	200	272	1016	1355	1494	300	سعدا قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -قال ابو بكر ففي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا مع مكان سعد بن الثقة والصلاح دليل علي منع جميع الناس من قتل من يدعون اباحة قتله بغير بينة وبمثل ذلك جاء الحديث عن علي بن ابي طالب قال--------- ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	3219	622544233216475196	144	229.0	112	349	41.260746002197266	26	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms464	true	7905202773474875793	17	75	85	357	1418	300	الشافعي رحمه الله اذا طلب الفحل رجلا ولم يقدر علي دفعه الا بقتله فقتله لم يك------------ن عليه غرم كما لو حمل عليه مسلم بالسيف ف---------------لم يقدر علي دفعه الا بضربه فقتله بالضرب انه هدر قال رسول الله------------------- من قتل دون ماله فهو شهيد فاذا سقط عنه الاكثر لانه دفعه عن نفسه بما يجوز له كان الاقل اسقط -قال	464	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3357	false	2350257400451476695	131	187	652	915	1491	300	الش---------------------------افعي ان لم يقدر علي دفعه الا بقتله فلا غرم عليه كما لا يكون عليه غرم في الرجل ال-----مسلم -يريده فضربه فقتله اذا لم يقدر علي دفعه الا بضربه و--------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد فاذا سقط عنه الاكثر لانه دفعه عن نفسه بما يجوز--- كان الاقل اسقط وقال	3357	622544233216475196	183	276.0	143	319	57.36677169799805	34	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms472	true	4229700259310141323	0	52	0	270	1496	300	اهله ففعل فاذا اهله تلك الجارية---- فاري ان يقال للدليل ان رضيت العوض عوضناك بقيمتها وان ابيت--------------------------------------------------------------------------------------- قيل لصاحب القلعة اعطيناك ما صالحن----ا عليه غيرك---------- بجهالة -------فان سلمته----ا عوضناك---- وان لم تفعل- نبذنا اليك وقاتلناك فان كانت اس-----------لمت قبل ا--لظفر او--------------------------------- ماتت عوض------------- ولا يبين ذلك في الموت كما يبين اذا اسلمت	472	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1214	false	-3808064019258407746	206	293	991	1428	1469	300	اهله ففعل فاذا اهله تلك الجارية قال فاري ان يقال للدليل ان رضيت العوض عوضناك -قيمتها وان لم ترض العوض فقد اعطينا ما صالحناك عليه غيرك فان رضي العوض اعطيه وتم الصلح وان لم يرض العوض قيل لصاحب القلعة قد صا--------لحنا هذا علي شء صالحناك عليه بجهالة منا به فان سلمته اليه عوضناك منه وان لم تسلمه نبذنا اليك وقاتلناك وان كانت الجارية قد اسلمت قبل ان يظفر بها فلا سبيل اليها ويعطي قيمتها وان ماتت عوض منها بالقيمة ولا يبين---- في الموت كما يبين اذا اسلمت	1214	622544233216475196	234	311.5	186	450	52.0	34	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms474	true	-8830771357613532353	42	155	233	795	1475	300	مكة عنوة فخلي بين المهاجرين واراضيهم وديارهم-------------------- وقال ابو يوسف لانه عفا عنهم ودخلها عنوة وليس النبي صلي الله عليه وسلم في هذا كغيره قال الشافعي ما دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة و--ما دخلها الا صلحا----------------- والذين قاتلوا واذن في قتلهم----- بنو نفاثة قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دار-------- انما------- هربوا اليها-------------------------- واما غيرهم ممن دفع--------------- فادعوا ان خالدا--------- بداهم بالقتال ولم ينفذ لهم الامان وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهر لهم علي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بما------------------------- تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام من القي سلاحه فهو امن ومن دخل داره فهو ------------------------امن فمال من يغنم ول------------------------------------ا يقتدي الا بما صنع عليه	474	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1267	false	-8532157651014516563	0	135	0	650	1450	300	مكة عنوة فخلي بين المهاجرين واراضيهم ودورهم بمكة ولم يجعلها فيءا وقالت طاءفة لم يدخ----------------------------------------------------------------------------------لها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة وانما دخله----ا صلحا وقد سبق لهم امان والذين قاتلوا واذن في قتلهم بمكة بنو نفاثة قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دار ولا مال انما هم قوم هربوا اليها فاي شء يغنم ممن لا مال له واما غيرهم ممن دفع خالد بن الوليد فادعوا ان خالد بن الوليد بداهم بالقتال ولم ينفذ لهم امانا- وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهر لهم علي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بالقاء السلاح ودخول داره وقد تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------من دخل داره فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فمال من يغنم مال من له امان لا غنيمة علي مال هذا وما يقتدي به فيما صنع رسول	1267	622544233216475196	398	620.5	314	756	52.645503997802734	65	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms476	true	1501906808378400493	51	154	263	780	1554	300	ولا اعرف ما اقول في ارض السواد الا بظن مقرون- الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولون ان السواد صلح ويقولون ان السواد عنوة ويقولون بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير قال كانت بجبلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث- او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي فلانة -بنت فلان	476	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1064	false	7769193546951363808	248	300	1270	1516	1516	300	ولا اعرف ما اقول في الس----واد الا ظنا مقرونا الي علم 6023-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاثا او اربع سنين انا شككت-- ثم قدمت علي عمر بن الخطاب------------- ومعي فلانة ابنة فلان-	1064	622544233216475196	224	380.5	174	520	43.07692337036133	43	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms477	true	-8992681860966517129	209	300	1053	1515	1515	300	مكة عنوة فخلي بين المهاجرين واراضيهم وديارهم-------------------- وقال ابو يوسف لانه عفا عنهم ودخلها عنوة وليس النبي في هذا كغيره قال الشافعي ما دخلها رسول الله------------------- عنوة و--ما دخلها الا صلحا----------------- والذين قاتلوا واذن في قتلهم----- بنو نفاثة قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دار-------- انما------- هربوا اليها-------------------------- واما غيرهم ممن دفع--------------- فادعوا ان خالدا--------- بداهم بالقتال ولم ينفذ لهم الامان وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهر لهم علي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بما------------------------- تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام -------------------------من القي --سلاحه فهو امن-	477	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1267	false	-8532157651014516563	0	117	0	574	1450	300	مكة عنوة فخلي بين المهاجرين واراضيهم ودورهم بمكة ولم يجعلها فيءا وقالت طاءفة لم يدخ---------------------------------------------------------------لها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة وانما دخله----ا صلحا وقد سبق لهم امان والذين قاتلوا واذن في قتلهم بمكة بنو نفاثة قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دار ولا مال انما هم قوم هربوا اليها فاي شء يغنم ممن لا مال له واما غيرهم ممن دفع خالد بن الوليد فادعوا ان خالد بن الوليد بداهم بالقتال ولم ينفذ لهم امانا- وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهر لهم علي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بالقاء السلاح ودخول داره وقد تقدم من رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل داره فهو امن ومن القي السلاح- فهو امن	1267	622544233216475196	350	526.5	279	643	54.432350158691406	54	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms478	true	-6132779174816288501	87	168	422	842	1526	300	اسمها -قال عمر---------- لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه قال الشافعي رحمه الله ففي هذا الحديث دلالة اذ اعطي جريرا------- عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها علي انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين	478	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1065	false	-829828293317784763	7	61	34	320	1494	300	اسمها فقال عمر بن الخطاب لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي نيف----- وثمانين دي-------------------------------------------------------------------------------------------------نارا- قال الشافع--------------ي هذا الحديث دليل- اذ اعطي جريرا البجلي عوضا من سهمه------------------------------ انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم---- فجعله وقفا للمسلمين	1065	622544233216475196	263	451.5	212	438	60.04566192626953	44	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms483	true	-5447805713744590626	0	125	0	692	1572	300	يسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في عزير والمسيح ولا يسمعونهم ضرب ناقوس وان فعلوا عزروا ول----------------------------------------------ا يبلغ بهم الحد ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثوا في------- امصار الاسل-ام كنيسة ولا مج-معا لصلاتهم ولا يظهروا فيه--ا حمل خمر ولا ادخال خنزير ولا ي---------------------------------------حدثون بناء يتطولون به بناء المسلمين وان يفرقوا بين هيء-تهم في الملبس والمركب وبين هيءات المسلمين وان يعقدوا الزنانير علي اوساطهم و-----------------------------------------------لا يدخلوا مسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموه خنزيرا فان كانوا----------------------------------------------------------------------- في قرية يملكونها منفردين لم نت-----------------------------------عرض لهم في خمرهم وخنازيرهم و--رفع -بنيانهم وان كان لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصر المسلمين كن----يسة او بناء طاءل لبناء المسلمين لم يكن للمسلمين-------- هدم ذلك--- وتركوا --علي ما وجدوا--- ومنع-وا احداث مثله--- وهذا اذا كان المصر للمسلمين احيوه او فتحوه عنوة وشرط هذا علي اهل الذمة---- وان كانوا فتحوا بلادهم علي صلح -منهم	483	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1057	false	-275198962708875969	50	292	239	1537	1580	300	يسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في عزير وعيسي فان وجدوهم------------------ فعلوا بعد التقدم في عزير وعيسي اليهم عاقبهم علي ذلك عقوبة ولا يبلغ حدا لانهم قد اذن باقرارهم علي دينهم وان لا يكرهوا احدا علي دينهم اذا لم يروه من ابناءهم ولا رقيقهم ولا غيرهم وعلي ان لا يحدثوا في مصر من امصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعا لصلاتهم ولا ضرب ناقوس ولا حمل خمر ولا ادخال خنزير ولا يعذبوا بهيمة ولا يقتلوها ضربا لذبح ولا يحدثون ما يطي---لون به بناء المسلمين وان يفرقوا بين هيءاتهم في الملبس والمركب وبين هيءات المسلمين وان يعقدوا الزنانير ف-ي اوساطهم فانها من ابين فرق بينهم وبين هيءات المسلمين وان لا يدخلوا مسجدا ولا يبايعوا مسلما بيعا يحرم في الاسلام ولا يزوجوا مسلما محجورا الا باذن وليه ولا يمنعوا من ان يزوجوه حرة اذا كان حرا مالكا لنفسه او محجورا باذن وليه بشهود مسلمين ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموه محرما من لحم الخنزير ولا غيره ولا يظهروا الصليب في الجماعات في امصار المسلمين وان كانوا في قرية يملكونها منفردين لم نمنعهم احداث كنيسة ولا رفع بناء ولا يعرض لهم في -------خنازيرهم وخمرهم واعيادهم واجماعهم واخذوا عليهم ان لا يسقوا مسلما اتاهم خمرا ولا يبايعوه محرما ولا يطعموه اياه ولا يغشوا مسلما وان كان بمصر المسلمين لهم كنيسة اوب-ناء طاءل كبناء المسلمين لم يكن للامام هدمها ولا هدم بناءهم وترك كلا علي ما وجد عليه ومنع من احداث الكنيسة وهذا اذا-كان المصر للمسلمين احيوه او فتحوه عنوة وشرط ع----لي اهل الذمة هذا فان كانوا فتحوه -------علي صلح بينهم	1057	622544233216475196	537	774.5	431	1340	40.07462692260742	73	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms483	true	-5447805713744590626	202	270	1081	1416	1572	300	ولا يبين ---ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ب------ها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لاحتما------ل امر النبي------------------- باجلاءهم عنها -ان لا يسكنوها ولا باس ان يدخلها الرسل لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك الاية ولولا ا----------------------------------------ن عمر ر----------ضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------- اجل من قدم المدينة منهم تاجرا ثلاثة ايام لا يقيم فيها بعد ثلاث لرايت ان لا يصالحوا علي ان لا يدخلوها ب---حال	483	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1062	false	-6892436671334579284	37	140	178	663	1466	300	ولا يبين لي ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم ببلد منها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لانه قد يحتمل امر النبي صلي الله عليه وسلم باجلاءهم منها وان لا يسكنوها ويحتمل لو ثبت عنه لا يبقين دينان بارض العرب لا يبقين دينان مقيمان---- ولولا ان عمر ولي اخراج اهل الذمة لما ثبت عنده من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم محتملا ما راي عمر بن الخطاب من ان اجل من قدم من اهل الذمة تاجرا ثلاث- ليال لا يقيم فيها بعد ثلاث لرايت ان لا يصا----------لحوا بدخولها بكل حال	1062	622544233216475196	231	319.0	176	500	46.20000076293945	35	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	189	218	921	1050	1462	300	فلا يدخله منهم احد----------- بحال -----كان له بها مال او لم يكن ويخرج الامام منه الي الرسل ومن كان بها منهم مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن بها	484	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1059	false	814921977823897293	165	195	832	964	1467	300	فلا يدخل------ احد منهم الحرم بحال ابدا كان له بها مال او لم يكن وان غفل عن رجل منهم فدخلها فمرض اخرج------- مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن بها	1059	622544233216475196	84	121.5	63	145	57.931034088134766	16	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	46	193	210	983	1540	300	الوالي من مال----------ه وذلك---- ان يسبق بين الخيل-------- الي غاية فيجعل للسابق شيء-ا معلوما وان شاء جعل---- للمصلي والثالث والرابع فهذا حلال----------------------------------------- لمن جعل ل-------ه ليست فيه علة والثاني يجمع وجهين وذلك مثل---- الرجلين يريدان ان يستبقا بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه ويخرجان سبقين فلا يجوز ----------------الا ب-------المحلل وهو ان يجعل بينهما فرسا ولا يجوز ح----تي يكون فرسا كفءا للفر-سين لا يامنان ان ----------------------------------------يسبقهما ويخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه --------------------------يتواضعانه- علي يدي رجل يثقان به او يضمنانه- ويجري بينهما المحلل فان سبقهما كان السبقان-------- له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ سبق صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ احدهما من صاحبه شيءا والسبق ان يسبق احدهما صاحبه واقل السبق ان يسبق------------- بالهادي او بعضه او الكتد او بعضه و-------------------------سواء لو كانوا ماءة------------------------------------ وادخلوا بينهم محللا فك-----------------ذلك والث------------------------------------------الث ان يسبق احدهما صا--------------------------------حبه فان سبقه صاحبه اخذ ال---سبق وان سبق صاحبه	500	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1314	false	-1984572165976878138	0	207	0	1033	1491	300	الوالي من ماله متطوعا به وذلك مثل ان يسبق بين الخيل من غاية الي غاية فيجعل للسابق نصيبا معلوما وان شاء جعل ذلك للمصلي والثالث والرابع ومن يليه بقدر ما راي وكان ماجورا ان نوي فيه وحلالا لمن اخذه وهذا وجه ليس -فيه علة والثاني يجمع وجهين وذلك ان يكون الرجلان يريدان ان يستبقا بفرسيه---------------------------------------------------ما ولا يجوز هذا حتي يدخلا محللا بينهما والمحلل فرس او اكثر ----من فرس- ولا يجوز ذلك حتي يكون----- كفءا للفارسين لا يامنان ان يسبقهما فاذا كان بينهما محللا او اكثر فلا باس ان يخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه ماءة ماءة او اكثر او اقل ويتواضعانها علي يدي من- يثقان به او يضمنانها ويجري بينهما المحلل فان سبقهما المحلل كان ما اخرجا له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ مال صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ احدهما من صاحبه شيءا---------------------------- واقل السبق ان يفوت احدهما صاحبه بالهادي او بعضه او الكتد او بعضه واذا كان هكذا في الاثنين فسواء لو كانوا ماءة اخرج كل واحد منهم مثل ما يخرج صاحبه وادخلوا بينهم محللا ان سبق كان له جميع ذلك وان سبق لم يكن عليه شء وهكذا هذا في الرمي والثالث ان يسبق احد الفارسين صاحبه ويكون السبق منه دون صاحبه فان سبقه صاحبه كان له السبق وان سبق صاحبه	1314	622544233216475196	605	936.0	480	1124	53.82562255859375	91	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	208	300	1066	1540	1540	300	والنضال فيما بين الرماة كذلك في السبق والعلل يجوز------------------------------------------------------ في كل واحد منهما ما يجوز في ال------------------------------------اخر ثم يتفرعان فاذا اختلفت عللهما اختلفا فاذا سبق احدهما صاحبه و-----------جعلا بينه-ا قرعا معلوما فجا---------------------------------------------------ءز ان ي-شترطا مح----اطة او مبادرة فا-ن اشترطا محاطة فكل-ما اصاب احدهما----- واصاب الاخر بمثله اسقطا ا----------لعددين ----------------------------------------------------------------ولا شء لواحد منهما ويستانفان وان اصاب اق-------------------------------ل من -صاحبه حط مثل---------------------------------------------------ه حتي يخلص له----- فضل العدد الذي شرط فينضله به ويستحق سبقه -يكون ملكا له يقضي به عليه كالدين يلزمه ان شاء اطعم اصحابه وان شاء تموله وان ------اخذ به رهنا او ضمينا-	500	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1322	false	-7249491565125811534	98	249	443	1225	1462	300	والنضال فيما بين الاثنين يسبق احدهما الاخر والثالث بينهما المحلل كهو في الخيل لا يختلفان في الاصل فيجوز في كل واحد منهما ما يجوز في الاخر ويرد منهما ما يرد في الاخر في الاخر ثم يتفرعان فاذا اختلفت عللهما اختلفا فاذا سبق احد الرجلين الاخر علي ان جعلا بينهما قرعا معلوما خواسق او حواب فهو جاءز اذا سميا الغرض الذي يرميانه وجاءز ان يتشارطا ذلك محاطة او مبادرة فاذا تشارطا محاطة فكل ما اصاب احدهما بعدد واصاب الاخر بمثله -سقط كل واحد من العددين واستانفا عددا كانهما اصابا بعشرة اسهم عشرة فسقطت العشرة بالعشرة ولا شء لواحد منهما علي صاحبه ولا يعتد كل واحد منهما علي صاحبه الا بالفضل من اصابته علي اصابة صاحبه وهذا من حين يبتدءان السبق الي ان يفرغا منه حتي يخلص لاحدهما فضل العدد الذي شرط فينضله به ويستحق سبقه ويكون ملكا ل--------------------------ه ان شاء اطعم اصحابه وان شاء تموله ويجوز ان ياخذ به رهنا او ضمينا	1322	622544233216475196	367	543.0	291	809	45.364646911621094	53	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	34	300	168	1455	1455	300	ولا يجوز في القياس عندي الا ان يتشارطا وايهم------------------------------ا بدا -------من وجه بدا صاحبه من الاخر------- ويرمي البادء بسهم ثم الاخر بسهم حتي ينفدا نبلهما واذا عرق احدهما وخرج السهم من يديه فلم يبلغ الغرض كان له ان يعود------ به من قبل العارض---- وكذلك --------------------------------------------لو انقطع وتره ا---------و انكسرت قوسه فلم يبلغ الغرض او عرض--------------------------- دونه دابة او انسان فاصابه او -------------------------------------------------------------عرض له في يديه ما لا يمر السهم معه------ كان له ان يعود فاما ان جاز السهم او اجاز من وراء الناس فهذا سوء رمي ليس بعارض غلب عليه فلا يرد اليه واذا كان رميهما مبادرة------------ فبلغ تسعة عشر من عشرين رمي صاحبه بالسهم الذي يراسله ثم رمي البادء فان اصاب -سهمه ذلك فلج عليه وان لم يرم الاخر بالسهم لان ا--------لمبادرة ----ان يفوت احدهما الاخر وليس- كالمحاطة قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط لا ينضله حتي يرمي صاحبه بمثله قال الشافعي رحمه الله واذا تشارطا الخواسق لم يحسب خاسقا حتي يخزق الجلد بنص-------له ولو تشارطا المصيب فمن اصاب الشن ولم يخرقه حسب له لانه مصيب واذا اشترطا الخواسق والشن ملصق بالهدف فاصاب ثم رجع--------- فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة و--غيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم بينة فيءخذ بها وان -كان الشن باليا فا--------صاب موضع الخرق فغاب في الهدف فهو مصيب وان اصاب طرف ا----لشن فخرقه ففيها قولان احدهما انه لا يحسب له خاسقا الا ان يكون بقي عليه من الشن طعنة او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم و-----يسمي بذلك خاسقا وقليل ثبوته وكثيره سواء قال ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان-	501	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1324	false	-6917695545382184762	1	294	6	1427	1454	300	فلا يجوز في القياس----- الا ان يتشارطا -ايهما يبدا فان لم يفعلا اقترعا واذا بدا احدهما من وجه والاخر من الوجه الذي يليه ويرمي البادء بسهم ثم الاخر بسهم حتي ينفذ- نبلهما واذا عرق احدهما فخرج السهم من يد-ه فلم يبلغ الغرض كان له ان يعود فيرمي به من قبل العارض فيه وكذلك لو زهق من قبل العارض فيه اعاد فرمي به وكذلك لو انقطع وتره فلم يبلغ او انكسرت قوسه فلم يبلغ كان له ان يعيده وكذلك لو ارسله فعرضت له دونه دابة او انسان فاصابهما كان له ان يعيده في هذه الحالات كلها وكذلك لو اضطربت به يده او عرض له في يديه ما لا يمضي----- معه السهم كان له ان يعود واذا -------------------------------------------------------------------------------------كان رميهما مبادرة فبدا احدهما فبلغ تسعة عشر من عشرين رمي صاحبه بالسهم الذي يراسله ثم رمي البادء فان اصاب بسهمه ذلك فلج عليه و---لم يرم الاخر بالسهم لان اصل السبق مبادرة وهو ان يفوت احدهما الاخر وليست كالمحاطة قال المزني---------- هذا عندي ----لا ينضله حتي يرمي صاحبه بمثله قال الش----------افعي واذا تشارطا الخواسق لم يحسب خاسقا حتي يخسق الجلد فيتعلق بنضله ولو تشارطا المصيب فمن اصاب الشن ولم يخرق- حسب له لانه مصيب واذا تشارطا الخواسق والشن ملصق بالهدف فاصاب ثم رجع ولم يثبت فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة او غيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم بينة فيءخذ بها واذا كان الشن باليا فيه خرق فاصاب موضع الخرق فغاب في الهدف فهو مصيب وان اصاب طرفا من الشن فخرقه ففيها قولان احدهما انه لا يحسب له خاسقا الا ان يكون بقي عليه من الشن طغية او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم فيكون يسمي بذلك خاسقا وقليل ثبوته وكثيره سواء---- ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان	1324	622544233216475196	1098	1907.5	869	1551	70.79303741455078	197	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	3	232	14	1106	1419	300	ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق- والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهن الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض النصل سمي خاسقا لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وا--------------------ن خرق قال واذا وقع في --خرق --وثبت في الهدف كان خاسقا وا----------------------لشن اضعف من الهدف ولو كان الشن منصوبا فمرق منه ------------------------كان عندي خاسقا ومن الرماة من لا يحسبه اذا لم يثبت فيه قال فان اصاب بالقدح لم يحسب الا ما اصاب بالنصل ولو ارسله مفارقا للشن فهبت ريح فصرفته او مقصرا فاسرعت به فاصاب حسب مصيبا ولا حكم للريح ولو كان دون الشن شء------------------------------------ فهتكه السهم ثم مر بحموته حتي يصيب كان مصيبا و-------------------------------------------------------------------------لو اصاب الشن ثم سقط------------------- بعد ثبوته حسب و---------------------هذا كنزع انسان اياه -----------ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نصل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل ولا يجوز ان ينتضل رجلان وفي يدي احدهما من النبل اكثر مما في يدي الاخر ولا علي ان ي-حسب خاسقه خاسقين و-----الاخر خاسق ولا علي ان لاحدهما خاسقا ثابتا لم يرم به ويحسب له مع خواسقه ولا علي ان يطرح من خواسقه خاسقا ولا علي ان خاسق احدهما خاسقان ولا ان احدهما يرمي من عرض والاخر من اقرب منه الا في عر----------ض واحد و-عدد---- واحد ولا ع-------------------------------------------------لي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمي بقوس او نبل باعيانها ان تغيرت لم يبدلها ومن	502	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1325	false	5732017620258305150	0	294	0	1396	1420	300	ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسقا والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهي الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض النصل سمي خاسقا لان الخسق الثقب وهذا قد نفذ وان خرم ولو كان في الشن خرق فا-ثبت السهم في الخرق ثم ثبت في الهدف كان خاسقا لانه اذا ثبت في الهدف فالشن اضعف من-----ه ولو كان الشن منصوبا فرمي واصاب ثم مرق السهم فلم يثبت كان عندي خاسقا ومن الرماة من لا يعده -اذا لم يثبت فيه---- وان اصاب بالقدح لم يحسب الا ما اصاب بالنصل ولو ارسله مفارقا للشن فهبت ريح فصرفته فا-------------------صاب حسب مصيبا ولو ك--------------ان دون الشن شء ما كان دابة او ثوب او شء غيره فاصاب فهتكه ث------م مر بحموته حتي يصيب الشن حسب في هذه الحال لان اصابته وهتكه لم تحدث له قوة غير النزع انما احدث فيه ضعفا ولو اصاب الشن ثم سقط فانكسر سهمه او خرج بعد ثبوته حسب له خاسقا لانه قد ثبت وهذا كنزع انسان اياه بعدما يصيب ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نبل وكذلك القسي الدورانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل ولا يجوز ان ينتضل رجلان وفي يد- احدهما من النبل اكثر مما في يد- الاخر ولا علي انه يحسب خاسقه خاسقين وخاسق الاخر خاس-------------------------------------------------------------------------------------------قا ولا علي --------------------------ان احدهما يرمي من غرض والاخر من اقرب منه ولا يرميا الا من غرض واحد وبعدد نبل واحد فان تسابقا الي عدد قرع لا يجوز ان يقول احدهما اسابقك علي ان اتي بواحد وعشرين خاسقا واكون ناضلا ان لم تات انت بعشرين ولا تكون ناضلا ان جءت بعشرين من قبل ان اتي بواحد وعشرين حتي يكونا مستويين معا ولا يجوز ان يشترط احدهما علي الاخر ان لا يرمي الا ب---نبل باعيانها ان تغيرت لم يبدلها ولا	1325	622544233216475196	854	1446.0	670	1568	54.46428680419922	150	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	20	244	88	1205	1491	300	لا معجلا عن ال-تثبت في مقام-----------ك ونزعك وارسالك ولا مبطء---------ا لادخال الضرر بالحبس علي صاحبك قال ولو كان الرامي يطيل الكلام والحبس قيل له لا تطل ولا تعجل عما يفهم وللمبدء ان يقف في اي مقام شاء ثم للاخر---------------------------------------- من الغرض- الاخر اي مقام شاء واذا اقتسموا ثلاثة وثلاثة فلا يجوز ان يقترعوا وليقتسموا قسما معروفا ولا يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي ان اسبق ولا------ علي ان اسبق ولا علي ان يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لان هذا مخاطرة واذا حضر الغريب اهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه را-----------------ميا او من---------------- يرمي عليه- كنا نراه غير رام وهو من الرماة فحكمه حكم من--- عرفوه واذا قال لصاحبه اطرح فضل----ك علي اني اعطيك به شيءا لم يجز الا بان يتفاسخا ثم يستانفا سبقا جديدا قال ولو شرطوا ان يكون فلان مقدما وفلان معه وفلان ثان كان السبق مفسوخا ولكل حزب ان يقدموا من شاءوا ويقدم الاخرون كذلك واذا كان البدء لاحد المتناضلين فبدا المبدا عليه فاصاب او اخطا رد ذلك السهم عليه والصلاة جاءزة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا كلبا--- او خنزيرا فان ذلك لا يطهر بالدباغ -----------------------------------------------غير اني اكرهه لمعني واحد واني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض ولا باس ان يصلي متنكب- القوس والقرن الا ان------ يتحركا عليه حركة تشغله فاكرهه وت---جزءه	504	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1326	false	6665682729666681828	26	225	126	1119	1508	300	لا معجلا عن ان تثبت في مقامك وفي ارسالك ونزع--------ك ولا مبطءا لغير هذا لادخال ال-------حبس علي صاحبك واذا اختلف- الرامي------------------------------------------------------------ان---- في الموقف فخرجت قرعة احدهما علي ان يبدا فبدا من غرض وقف حيث شاء من المقام الاخر وا------------ذا اقتسموا ثلاثة وثلاثة فلا يجوز ان يقترعوا وليقتسموا قسما معروفا ولا يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي ان اسبق ولا يختار علي ان يسبق ولا علي ان يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لان هذا مخاطرة واذا حضر الغريب اهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا ولسنا نراه راميا او قال اهل الحزب الذي يرمي عليهم كنا نراه غير رام وهو الان رام و-حكمه حكم من قد عرفوه واذا قال لصحابه اطرح فضلك علي علي ان- اعطيك به شيءا لم يجز الا ا-ن يتفاسخا هذا--------------------------------------------------------------------------- السبق برضاهما ويستبقان سبقا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة جاءزة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل----- ما عدا جلد كلب او خنزير -فان ذلك لا يطهر ب--دباغ فان صلي الرجل في المضربة والاصابع فصلاته مجزءة غير اني اكرهه لمعني ان------- امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض ولا باس ان يصلي متنكبا القوس والقرن الا ان يكونا يتحركا عليه حركة تشغله فاكره ذلك ويجزءه	1326	622544233216475196	737	1228.0	583	1286	57.309486389160156	126	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	74	115	362	561	1388	300	مدة الدنيا ويوم والفتيا ان ----------------------يقال له الورع لك ان تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليه من حين حلفت ولا نحنثك ابدا لانا لا نعلم للحين غاية وكذلك --زمان و--دهر واحقاب وكل كلمة -مفردة ليس لها ظاهر يدل عليها	514	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2989	false	1974434387323284509	160	205	768	987	1458	300	مدة الدنيا كلها وما هو اقل منها الي يوم القيامة ويقال له الورع لك ان تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليك من حين حلفت ولا نحنثك ابدا لانه ليس---- للحين غاية وكذلك الزمان والدهر وكذا ---كل كلمة انفردت ليس لها ظاهر يدل عليها	2989	622544233216475196	169	281.5	131	226	74.77876281738281	28	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms517	true	-3209981447853092611	170	223	800	1049	1397	300	يح------------------------------------------------يط العلم انها ماسته كلها بر وان احاط انها لم تماسه كلها لم يبر وان شك ------------------------------------------------لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع واحتج-- الشافعي------ بقول الله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وضرب رسول الله------------------------------------- باثكال النخل في الزني وهذا شء مجموع غير انه اذا ضربه بها ماسته قال	517	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2990	false	-6819675291874069941	1	73	6	343	1404	300	يحيط انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان كان يحيط العلم ا----------------------------نها لا تماسه كلها لم يبر وان كان العلم مغيبا قد تماسه وقد لا تماسه فضرب بها ضرب لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع هذا قول الشافعي واحتج بقول الله------- وخذ بيدك ضغثا فاضرب به الاية وان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب رجلا في الزنا باثكال النخل--------- وهذا شء مجموع غير انه---- ضرب- بها ماسته قال	2990	622544233216475196	180	259.5	141	390	46.153846740722656	30	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	266	300	1245	1407	1407	300	اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فلا صوم عليه واحب لو صام صبيحته ولو قدم نهارا هو فيه صاءم تطوعا كان عليه قضاءه لانه نذر------------- وقد يحتمل القياس ان لا يكون عليه القضاء-	519	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3000	false	3757115286510446910	185	219	943	1112	1511	300	اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم -----فلان بعد الفجر ولم ياكل او اكل فقالت طاءفة عليه القضاء هكذا قال الشافعي وقال في موضع اخر وهذا احتياط وقد يحتمل القياس ان لا يكون عليه --قضاء	3000	622544233216475196	75	91.5	60	176	42.6136360168457	14	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	90	176	461	890	1522	300	الا عالما بالكتاب والسنة والاثار واقاويل الناس والق-----------ياس و-----------------------------لسان العرب ولا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلم كعلمه ان ذلك لازم له من حيث لم تختلف الرواية فيه او بدلالة عليه او انه لا يحتمل وجها اظهر منه قال الشافعي رحمه ال----------------------------------------------------------------------له فاما ان يقلده----- فلم يجعل الله ذلك ل---احد بعد رسول الله قال ويجمع المختلفين لانه اشد لتقصيه وليكشف بعضهم علي بعض وان لم يكن في عقله ما اذا عقل القياس عقله واذا سمع الاختلاف ميزه فلا ينبغي ان يقضي ولا لاحد ان يستقضيه	522	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1346	false	-8611067615007644018	73	150	350	739	1473	300	الا عالما ب--كتاب و--سنة و--اثار واقاويل الناس وعاقلا يعرف القياس وما يحرف الكلام ووجوهه عالما بلسان العرب مامونا في دي-------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقصد الا قصد الحق عنده وانما امرته بالمشورة لان المشير ينبهه لما يغفل عنه ويدله من الاخبار علي ما لعله ان يجهله فاما ان يقلد مشيرا فلم يجعل الله له هذا لاحد بعد رسوله -------------------------------------------------------------وان لم يكن في عقله ما اذا عقل القياس عقله واذا سمع الاختلاف ميزه فلا ينبغي ان يقضي ولا لاحد ان يستقضيه	1346	622544233216475196	213	317.0	170	547	38.93967056274414	35	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	189	245	947	1234	1522	300	في الدين والقياس قياسان احدهما ان يكون في معني الاصل فذلك الذي لا يحل لاحد خلافه والاخر -ان يشبه الشء -الشء من --اصل ويشبه الشء من --اصل غيره فيشبهه هذا بهذا الاصل ويشبهه الاخر باصل غيره وموضع الصواب في ذلك عندنا ان ينظر فان اشبهه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه- بالذي--- اشبه--ه في الخصلتين	522	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1354	false	1619479380523525268	153	202	727	975	1490	300	فيما مضي والقياس قياسان احدهما--- يكون في معني الاصل فذلك الذي لا يحل لاحد خلافه ثم قياس ان يشبه الشء بالشء من الاصل و-----الشء من الاصل غيره فيشب-ه هذا بهذا الاصل ويشبه------------ غيره بالاصل ----------------------------ان اشبهه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقته بالذي هو اشبه به في --خصلتين	1354	622544233216475196	216	329.5	173	299	72.24079895019531	32	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms524	true	1677504473645886495	29	87	139	450	1511	300	تعديله في اليسير ويقف في الكثير ولا يقبل المسالة عنه ولا تعديله ولا تجريحه الا من اثنين ويخفي عن كل واحد منهما اسماء من دفع الي الاخر لتتفق مسالتهما او تختلف فان اتفقت بالتعديل او التجريح قبلهما وان اختلفت اعادها مع غيرهما وان عدل رجل ب-------------------------شاهدين وجرح باخرين كان الجرح اولي----------- لان التعديل عل-----ي الظاهر والجرح عل-----ي الباطن	524	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1596	false	2780679645218040864	5	62	26	320	1529	300	تعديله الا من اثنين ولا----------------- المسالة---------------------- عنه الا من اثنين ويخفي عن كل واحد منهم- اسماء من دفع الي الاخر لتتفق مسالتهما او تختلف فان اتفقت بالتعديل----------- قبلها -وان اختلفت اعادها مع غيرهما فان عدل رجل وجرح لم يقبل الجرح الا من شاهدين و-----------كان الجرح اولي من التعديل لان التعديل يكون علي الظاهر والجرح يكون علي الباطن	1596	622544233216475196	221	368.5	179	357	61.904762268066406	35	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	1	57	4	304	1499	300	الشافعي رحمه الله ينبغي للقاضي --------------------------ان ينصف الخصمين في المدخل عليه للحكم والاستماع ------والانصات لكل واحد منهما حتي تنفذ حجته ولا ينهره-------ما ولا يتعنت شاهدا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي ---ان يلقن واحدا منهما حجة ولا شاهدا شهادة ولا باس اذا جلس --ان يقول تكلما او يسكت حتي يبتدء احدهما وينبغي ان يبتدء الطالب فاذا انفذ حجته تكلم المطلوب	527	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1344	false	-1339923842790451003	205	300	982	1464	1464	300	الشافعي العدل يجب علي ا--لقاضي في الحكم وفي النظر فينبغي ان ينصف الخصمين في المدخل عليه ------والاستماع منهما والانصات لكل واحد منهما حتي ينفد حجته وحسن اقباله عليهما ولا يخص واحد منهما باقبال دون الاخر ولا يدخل عليه دون الاخر ويكون من اقل عدله عليهما ان يكف كل واحد منهما عن عرض صاحبه وان يغير علي من نال من عرض صاحبه بقدر ما يستوجب بقوله لصاحبه ولا ينبغي له ان يلقن واحدا منهما حجة ----------------ولا باس اذا جلسا بان يقول تكلما او يسكت حتي يبتدء احدهما وينبغي ان يبدا- الطالب فاذا انفد حجته تكلم المطلوب-	1344	622544233216475196	233	374.5	188	508	45.86614227294922	36	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms531	true	-579942175105582907	198	295	1004	1499	1524	300	فالعلم من ثلاثة اوجه منها ما عاين------------------------------------ه فيشهد به ومنها--------------------------- ما تظاهرت به الاخبار وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه ومنها ما اثبته سمعا مع اثبات بصر من الشهود عليه فبذلك قلنا لا تجوز شهادة اعمي لان الصوت يشبه الصوت الا ان يكون اثبت شيءا يعامنه وسمعا ونسبا ثم عمي فيجوز ولا علة في رده قال والشهادة علي ملك الرجل الدار والثوب علي -ظاهر الاخبار بانه مالك و-------------لا يري--- منازعا في ذلك فتثبت معرفته في القلب فتسمع الشهادة عليه وعلي النسب اذا سمعه ينسبه زمانا و--سمع غيره ينسبه الي نسبه ولم يسمع دافعا ولا------ دلالة يرتاب بها	531	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1612	false	7514984841890190570	131	199	669	1014	1528	300	والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد بما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار فمن ذلك الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ملك الرجل الدار والثوب علي تظاهر الاخبار لانه مالك للدار وعلي ان لا يري له منازعا في الدار وع---------------------------------------لي النسب اذا سمعه ينتسب زمانا او سمع غيره ينسبه الي نسبه ولم يسمع دافعا له ولم تر دلالة ترتاب بها	1612	622544233216475196	215	343.0	169	583	36.87821578979492	32	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	194	225	901	1037	1402	300	ولو اتي قوم بشاهد ان لابيهم علي فلان حقا او ان فلانا قد اوصي لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق مورثه او وصيته دون من لم يحلف وان كان فيهم	533	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1429	false	-8478790696061608748	269	300	1288	1423	1423	300	ولو اتي قوم بشاهد ان لابيهم علي فلان حقا او ان فلانا قد اوصي لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق مورثه او وصيته دون من لم يحلف وان كان فيهم-	1429	622544233216475196	135	265.0	105	136	99.26470947265625	31	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	225	266	1037	1241	1402	300	معتوه وقف حقه حتي يعقل فيحلف او يموت فيقوم وارثه مقامه فيحلف ويستحق ولا يستحق اخ بيمين اخيه وليس الغريم ولا الموصي له من معني الوارث في شء وان كانوا اولي بمال من عليه اليمين فليس من وجه انهم يقومون مقامه	533	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1430	false	5933099547930590392	0	41	0	203	1493	300	مغلوب وقف حقه حتي يعقل فيحلف او يموت فيقوم وارثه مقامه فيحلف ويستحق ولا يستحق اخ بيمين اخيه وليس الغريم ولا الموصي له في معني الوارث في شء وان كانوا اولي بمال من عليه الد-ين فليس من وجه انهم يقومون مقامه	1430	622544233216475196	197	383.0	156	204	96.5686264038086	38	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms534	true	-4523139304968807507	174	261	844	1262	1451	300	ولو اقام شاهدا ان اباه تصدق عليه بهذه الدار صدقة محرمة موقوفة وعلي اخوين له----------- فاذا انقرضوا فعلي اولادهم او علي المساكين فمن حلف منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا فان حلفوا معا خرجت الدار من ملك صاحبها الي من جعلت له حياته ومضي الحكم فيها لهم فمن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا قام مقام الوارث وان لم يحلف الا واحد فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه فان قال	534	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1430	false	5933099547930590392	102	186	502	904	1493	300	ولو اقام شاهدا ان اباه تصدق----- بهذه الدار عليه------------- وعلي اخوين له صدقة محرمة فاذا انقرضوا فعلي اولادهم او علي المساكين فمن حلف منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا فان حلفوا معا خرجت الدار من ملك صاحبها الي من جعل- له حياته ومضي الحق- فيها لهم فان جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا قام مقام الوارث وان لم يحلف الا واحد فنصيبه منها وهو الثلث صدقة ك---ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخوته---- قال	1430	622544233216475196	383	707.5	301	429	89.27738952636719	76	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms534	true	-4523139304968807507	3	70	16	340	1451	300	واذا حلف الورثة فالغرماء احق بمال الميت ولو اقام شاهدا انه سرق له متاعا من حرز يسوي ما تقطع فيه اليد -حلف مع شاهده واستحق ولا يقطع ----لان الحد ليس بمال كرجل قال امراتي طالق وعبدي حر ان كنت غصبت فلانا هذا العبد فيشهد له عليه بغصبه شاهد فيحلف ويستحق الغصب ولا يثبت عليه طلاق ولا عتق لان حكم الحنث غير حكم المال قال ولو اقام شاهدا	534	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1430	false	5933099547930590392	41	105	203	517	1493	300	واذا حلف الورثة والغرماء بحق بمال الميت ولو اقام شاهدا انه سرق--- متاعا من حرز يسوي ما يقطع فيه اليد احلف مع شاهده واستحق ولا يقطع فيه لان الحد ليس بمال كرجل قال امراتي طالق وعبدي حر ان كنت غصبت فلانا هذا العبد ف-شهد ع---ليه بغصبه شاهد فيحلف ويستحق الغصب وليس ع----ليه طلاق ولا عتق لان حكم الحنث غير حكم الم----ال ولو اقام شاهدا	1430	622544233216475196	301	562.0	239	329	91.48936462402344	53	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms538	true	2100556793364552649	154	207	782	1047	1533	300	قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم---- ومن حجتهم فيه----------------------------------------------------------------------------- ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين المقام والبيت --------فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي امر عظيم ----------قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال-------- فذهبوا الي ان العظيم من الاموال ما وصفت من عشرين دينارا فصاعدا قال	538	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1407	false	6808314193836370331	73	142	404	751	1547	300	قال وهو- قول حكام المكيين ومفتيهم قال ومن حجتهم فيه مع اجماعهم 6565 ان مسلم بن خالد والقداح اخبراني عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين --------البيت والمقام فقال اعلي دم قالوا لا قال -فعلي---- عظيم من الامر فقالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال الشافعي فذهبوا الي ان العظيم من الاموال عشرو-----------ن دينارا فصاعدا قال	1407	622544233216475196	236	394.0	188	372	63.440860748291016	39	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms540	true	-3779311165979885883	240	287	1252	1499	1563	300	تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي يهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبرءوا بها فلما لم يقبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانصاريون تركوا حقهم او لا تر--------------------------------ي عمر جعل الايمان علي المدعي علي-------هم فلما لم يحلفوا -ردها علي المدعين------------- وكل هذا تحويل يمين من موضع قد ندبت فيه الي الموضع الذي يخالفه	540	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1412	false	-6654872684217053379	95	206	507	1081	1553	300	--------------------------فلما لم يحلفوا رد الايمان علي يهود 6573 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا له فوطء علي اصبع رجل من جهينة فنزي فيها فمات قال عمر للذين ادعي عليهم تحلفون خمسين يمينا ما مات منها فابوا وتحرجوا من الايمان فقال للاخرين احلفوا انتم فابوا قال الشافعي فقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمين علي الانصاريين فلما لم يحلفوا حولها علي اليهود ويبرءون بها قال وراي عمر---- ال-يمين علي الليثيين يبرءون بها فلما -----ابوا حولها علي الجهنيين يستحقون بها وكل هذا تحويل يمين من موضع قد رءيت فيه الي الموضع الذي يخالفه	1412	622544233216475196	151	196.5	118	610	24.754098892211914	22	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	92	124	472	630	1508	300	امراة الميت وهي مسلمة زوجي م-------------سلم وقال ولده وهم كفار بل-------------- كافر وقال اخو الزوج وهو مسلم بل مسلم فان لم يعرف فالمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث موقوف------ حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه	550	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1470	false	-7580319076245165266	232	294	1130	1459	1484	300	امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم مات وهو مسلم وقال ولده وهم كفار بل مات ابونا وهو كافر وجاء اخو ال----ميت مسلما فصدق المراة بمقالتها وهو يدعي الميراث والولد كفار كبار والمراة مقرة بان اخاه هذا هو الوارث معها فكان الشافعي يقول ان كان الميت ليس معروفا بالاسلام ولا بالكفر كان الميراث موقوفا ابدا حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه	1470	622544233216475196	123	194.0	98	333	36.93693542480469	20	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms551	true	-7540094702894650686	98	136	476	675	1480	300	انه اشتري هذه الدار منه بماءة درهم ونقده الثمن واقام الاخر بينة انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن بلا وقت ف-----------------------------------كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع بالنصف---------- وان شاء	551	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1459	false	-6015496266702531955	136	178	694	918	1534	300	انه اشتراها ------------بماءة درهم ونقده الثمن وادعي اخر------- انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقد- الثمن ولم تءقت واحدة من البينتين وقتا فقالت طاءفة كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع علي الباءع بنصفه وان شاء	1459	622544233216475196	157	253.5	125	244	64.3442611694336	26	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms558	true	-118115274031457900	194	281	943	1370	1483	300	الشافعي رحمه الله احب القرعة الي وابعدها من----------------------- الحيف عند----ي ان تقطع رقاع- صغار- مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية وتوزن ------------------------------------------ثم تستجف ------ثم تلقي في حجر رجل لم يحضر الكتابة ولا ادخالها في البن-دق ويغطي عليها ثوب- ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرء اسم صاحبها و--دفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال له اقرع علي الجزء الثاني الذي يليه وه--كذا ما بقي من السهمان شء حتي تنفد وه-ذا في	558	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1436	false	-7927145085035836366	197	300	984	1478	1478	300	الشافعي يقول و----احب القرعة الي وابعدها من ان يقدر المقرع فيه علي الحيف فيها اري ان يقطع رقاعا صغارا مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت فيها فان لم يقدر علي ذلك الا بوزن وزنت ثم تستجف قليلا ثم تلقي في ثوب رجل لم يحضر الكتاب- ولا ادخ-لها في البنادق ويغطي عليها ثوبه ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقه فاذا اخرجها فضت وقرا اسم صاحبها ثم دفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال--- اقرع علي السهم ا-------لذي يليه ثم هكذا ما بقي من السهمان شء حتي ينفد وهكذا في-	1436	622544233216475196	383	630.5	301	511	74.9510726928711	62	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms560	true	-5643892607037232939	212	247	997	1160	1438	300	ولا يقوم عليه باب في الولاء قال------- الشافعي اخب----رنا محمد بن الحسن عن يعقوب عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر ان -----رسول الله قا----------ل الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال	560	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms1692	false	-7603157581471147631	189	228	918	1108	1461	300	ولا يوهب 6945 اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا محمد بن الحسن عن يعقوب عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال	1692	622544233216475196	137	227.0	103	190	72.10526275634766	24	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms564	true	8151996029411389055	35	94	169	507	1548	300	والقول الثاني ان ولدها مملوك------------------------------------------ون وذلك انها امه اوصي بعتقها لصاحبها فيها الرجوع في عتقها وبيعها وليست الوصية بحرية ثابتة---------------------------------------------------------- فاولادها مملوكون---- قال الشافعي اخبرنا سفيان عن عمرو---------- عن ابي الشعثاء قال اولادها مملوكون قال المزني هذا اصح القولين عندي واشبههما بقول الشافعي لان التدبير عنده وصية بعتقها كما لو اوصي برقبتها لم يدخل في الوصية ولدها قال ولو	564	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2847	false	4631732774311652245	197	279	987	1429	1535	300	والقول الثاني ان الرجل اذا دبر امته فولدت بعد التدبير اولادا فهم مملوكون وذلك انها امة اوصي بعتقها لصاحب-----ها الرجوع في عتقها وبيعها وليس هذه -----حرية ثابته وهذه امة موصي لها فالوصية ليست بشء لازم هو يرجع فيه صاحبه فاولادها مملوكون وقد قال هذا غير واحد من اهل العلم وذكر الشافعي عن ابي الشعثاء قال اولادها مملوكون قال المزني هذا اصح القولين عندي واشبههما بقول الشافعي لان التدبير عنده وصية بعتقها كما لو اوصي برقبتها لم يدخل في الوصية ولدها قال ابو	2847	622544233216475196	283	498.5	230	452	62.610618591308594	43	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms572	true	2631008545073126289	179	254	928	1291	1517	300	لانه عتق------ في حين لا يكون له بعتقه ولاءه فان مات عبد المكاتب المعتق بعد ---------ما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف الميراث كما وصفت -----------فان عتق المكاتب الذي اعتقه ف---له وان مات--------- او عجز ف------لسيد المكاتب اذا كان حيا يوم يموت ------------وان كان ميتا فلورثته من الرجال ميراثه وف---------------------------------ي القول الثاني لسيد المكاتب لان--- ولاءه له------------- وقال في الاملاء علي كتاب مالك انه لو كاتب المكاتب عبده فادي لم يعتق كما لو ---------اعتقه	572	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2801	false	6137186966797946874	0	91	0	446	1468	300	لانه عتق باذنه في حين لا يكون له بعتقه ولاءه وان مات عبد المكاتب المعتق او مكاتبه بعدما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف الميراث كما وصفت يوقف ولاءه فان عتق المكاتب الذي اعتقه فهو له وان مات قبل يعتق او عجز فالمال لسيد المكاتب ان -كان حيا يوم يموت معتق مكاتبه وان كان ميتا فلورثته من الرجال كما يكون ذلك لهم فيمن اعتق بنفسه وميراثه في القول الثاني لسيد المكاتب لان له ولاءه هذا قول الشافعي وقال-------------------- مالك ---في مكاتب ا-ستاذن سيده ف--ي ----عتق عبد له فاذن له فاعتقه	2801	622544233216475196	300	458.0	235	477	62.89308166503906	47	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms575	true	-1512999868052701691	130	210	663	1057	1507	300	الكتابة فهو مكاتب---- وله تعجي--ل الكتابة قبل الجناية وقبل الدين الحال ما لم يقف الحاكم لهم ماله كالحر فيما عليه الا انه ليس للمكاتب ان يعجل الدين قبل محله بغير اذن سيده فان وقف الحاكم ماله ادي---- الي سيد-------ه والي الناس ديونهم----------- شرعا فان لم يكن عنده ما يءدي- هذا كله عجزه في مال الاجنبي الا ان ينظروه ومتي شاء من انظره عجزه ث------------------م خير الحاكم سيده بين ---------ان يفديه بالاقل من ارش الجناية او يباع فيها في--------عطي اهل الجناية	575	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms2831	false	-3590522671627050577	5	77	24	389	1522	300	الكتابة اذا كانت حالة وله ان يءدي الكتابة قبل الجناية و--------------------------------------------------------------------------------------------قبل محل نجوم الكتابة واذا- وقف الحاكم ماله ادي عنه الي سيده كتابته والي الناس ديونهم وجعلهم فيه شرعا فان لم يكن عنده ما يءديه هذا كله عجزه في مال الاجنبي وان كره ذلك السيد والمكاتب واذا عجزه السيد او عجزه الحاكم خير الحاكم سيده بين ان يتطوع ان يفديه بالاقل من ارش الجناية وان لم يفعل سعي عليه فاعطي اهل الجناية	2831	622544233216475196	229	335.5	180	458	50.0	36	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms575	true	-1512999868052701691	115	210	592	1057	1507	300	الاقل من قيمة عبده الجاني------ يوم جني او ارش الجناية فان قوي- علي اداءها مع الكتابة فهو مكاتب------ وله تعجي--------ل الكتابة قبل الجناية وقبل الدين الحال ما لم يقف الحاكم لهم ماله كالحر فيما عليه الا انه ليس للمكاتب ان يعجل الدين قبل محله بغير اذن سيده فان وقف الحاكم ماله ادي الي سيده والي الناس ديونهم شرعا فان لم يكن عنده ما يءدي هذا كله عجزه في مال الاجنبي الا ان ينظروه ومتي شاء من انظره عجزه ث------م خير الحاكم --سيده بين ---------ان يفديه بالاقل من ارش الجناية او يباع فيها في-----------------عطي اهل الجناية	575	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3353	false	3129467928637157894	2	66	11	329	1449	300	الاقل من قيمة----- الجاني منهما يوم جني او الجن----اية فان قدرا علي اداءها مع الكتابة فهو مكاتب بحاله وله ان يءديها قبل الكتابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن عنده ما يءدي ع--------جزه في مال الاجنبي واذا عجزه السيد او رضي المكاتب او عجزه الحاكم خير الحاكم السيد- بين ان يتطوع ان يفديه بالاقل من ارش الجناية او قيمته وان لم يفعل بيع عليه فاعطي اهل الجناية	3353	622544233216475196	207	298.0	160	520	39.80769348144531	34	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK001504-ara1.ms579	true	-4988262958703715143	230	300	1085	1466	1466	300	جنت ام الولد جناية ضمن السيد الاقل من الارش---------- او القيمة------------- فان ادي قيمتها ثم عادت فجنت--------------------- ففيها قولان احدهما ان اسلامه قيمتها كاسلامه بدنها ويرجع المجني عليه الثاني بارش جنايته علي المجني عليه الاول فيشتركان فيها بقدر جنايتهما ثم هكذا كلما جنت ويدخل فيه ان اسلامه قيمتها كان كاسلام بدنها الي الاول لزم الاول اخراجها الي الثاني اذا بلغ ارش الجناية قيمتها والثاني انه يدفع الاقل من قيمتها او-	579	-7621940156036004312	ShamAY0034282-ara1.ms3356	false	5287954402109191881	213	280	1096	1468	1568	300	جنت ام الولد------ ضم---------------ن الاقل من قيمتها او الجناية للمجني عليه فان-------------- عادت فجنت اخري وقد اخرج قيمتها ففيها قولان احدهما ان اسلامه قيمتها كاسلامه بدنها فيرجع المجني عليه الثاني بارش جنايته علي المجني عليه الاول فيشتركان فيها بقدر جنايتهما ثم هكذا ان-- جنت جناية اخري رجع المجني عليه الثالث عل----------ي الاولين فكانوا شركاء في قيمتها بقدر الجناية عليهم والقول الثا------ني ان- يدفع الاقل من قيمتها او	3356	622544233216475196	233	342.0	187	426	54.6948356628418	35	JK001504-ara1	ShamAY0034282-ara1