id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	0	59	0	317	1438	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال------------------------------------------------------------------------------ ابو ابراهيم اسماعيل بن يحيي المزني رحمه الله--------------------------- اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق----- باب الطهارة قال الشافعي قال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا	1	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms025	false	-3495415632111171921	219	300	1108	1533	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم مختصر المزني قال حدثنا الحسن بن محمد بن يزيد قال حدثنا ابراهيم بن محمد قال اخبرنا ابو ابراهيم اسماعيل بن يحيي المزني قال الحسن بن محمد بن عاصم قال المزني اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق AUTO باب الطهارة قال الشافعي قال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا-	25	2419554042298293841	303	563.5	246	427	70.96018981933594	54	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	73	112	383	562	1438	300	الشافعي فكل ماء من بحر عذب او مالح او بءر او سماء او برد او ثلج مسخن وغير مسخن فسواء والتطهر به جاءز ولا اكره الماء المشمس الا من جهة الطب لكراهية عمر عن ذلك وقوله انه يورث البرص	1	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms029	false	1618939556993955344	185	223	888	1065	1439	300	الشافعي فكل ماء من بحر عذب او مالح او بءر او سماء او برد او ثلج مسخن وغير مسخن فسواء والتطهر به جاءز ولا اكره الماء المشمس الا من جهة الطب لكراهية عمر ل--ذلك وقوله انه يورث البرص	29	2419554042298293841	176	345.5	138	179	98.32402038574219	38	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	112	159	562	754	1438	300	وما عدا ذلك من ماء ورد او شجر او عرق ماء او زعفران او عصفر او نبيذ او ماء بل فيه خبز او غير ذلك مما لا يقع عليه اسم ماء مطلق حتي يضاف الي ما خالطه او خرج منه فلا يجوز التطه-ر به باب الانية قال ----------------	1	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms031	false	3700358105965489930	118	166	595	793	1441	300	وما عدا ذلك من ماء ورد او شجر او عرق ماء او زعفران او عصفر او نبيذ او ماء بل فيه خبز او غير ذلك مما لا يقع عليه اسم ماء مطلق حتي يضاف الي ما خالطه او خرج منه فلا يجوز التطهير به----------- قال القاضي حسين جعل	31	2419554042298293841	181	341.0	136	209	86.60286712646484	44	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	185	231	882	1113	1438	300	دبغت الا جلد --كلب او خنزير لانهما------------ نجسان ----وهما حيان قال---------------------------------------------- ولا يطهر بالدباغ الا الاهاب وحده ولو كان الصوف والشعر والريش لا يموت بموت ذوات الروح او كان يطهر بالدباغ كان ذلك في قرن الميتة وسنها وجاز في عظمها لانه قبل الدباغ وبعده سواء قال	1	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms038	false	1119279418060024551	124	179	620	910	1536	300	-----الا جلد الكلب والخنزير فان الكلب والخنزير نجسان في حال الحياة والدباغ انما يرد الجلد ال حاله الاولي قال الشافعي ولا يطهر بالدباغ الا الاهاب وحده ولو كان الصوف والشعر والريش لا يموت بموت ذوات الروح او كان يطهر بالدباغ كان ذلك في قرن الميتة وسنها وجاز في عظمها لانه قبل الدباغ وبعده سواء قال	38	2419554042298293841	213	364.5	170	295	72.2033920288086	39	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	242	277	1163	1328	1438	300	فاما جلد كل ذكي يءكل لحمه فلا باس بالوضوء فيه وان لم يدبغ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اكره من الانية الا الذهب والفضة لقول النبي------------------- الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم قال	1	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms043	false	-8230427826587916511	6	81	39	404	1551	300	فاما جلد كل ذ-ي يءكل لحمه فلا باس بالوضوء فيه وان لم يدبغ قال القاضي حسين كل جلد يكون ذكيا ويءكل لحمه يكون ذلك طاهرا فاما كل حيوان لا يءكل لحمه فلا يطهر جلده بالذكاة وقال ابو حنيفة كل حيوان لا يءكل لحمه يطهر جلده بالدباغ او بالذكاة قال الشافعي ولا اكره من الانية الا الذهب والفضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم قال	43	2419554042298293841	164	299.5	129	366	44.80874252319336	32	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	277	300	1328	1438	1438	300	واكره ما ضبب بالفضة لءلا يكون شاربا علي فضة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بالوضوء من ماء مشرك وبفضل وضوءه ما لم يعلم نجاسته توضا-	1	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms046	false	-9025852688542024298	126	202	639	1020	1529	300	واكره ما ضبب بالفضة لءلا يكون شاربا علي فضة قال القاضي حسين الاناء المنكسر اذا ضبب من فضة ينظر فان كان ذلك مما يمس الفم لا خلاف انه لا يجوز وان كان لا يمس الفم فان كان قليلا للحاجة يجوز قولا واحدا وكثيرا لغير الحاجة لا يجوز قولا واحدا وكثيرا للحاجة وقليلا للزينة فعلي وجهين احدهما يجوز هذا والثاني لا يجوز قال الشافعي ولا باس بالوضوء من ماء مشرك وبفضل وضوءه ما لم يعلم نجاسته توضا	46	2419554042298293841	110	203.5	88	381	28.87139129638672	21	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms001	true	-884854220441861611	186	231	887	1113	1438	300	الا جلد كلب او خنزير لانهما نجسان وهما حيان قال ولا يطهر بالدباغ الا الاهاب وحده ولو كان الصوف و-الشعر والريش لا يموت بموت ذوات الروح او كان يطهر بالدباغ كان ذلك في قرن الميتة وسنها وجاز في عظمها لانه قبل الدباغ وبعده سواء قال	1	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms166	false	9105299727905127729	71	94	340	452	1447	300	الا جلد كلب او خنزير لانهما نجسان وهما حيان ----ولا يطهر بالدباغ عظم ولا ------------------صوف ولا شعر ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه قبل الدباغ وبعده سواء قال	166	2419554042298293841	105	157.5	84	227	46.25550842285156	18	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	9	45	39	222	1490	300	باب السواك قال الشافعي واحب السواك للصلوات وعند كل حال تغير فيه الفم---- الاستيقاظ من النوم والازم وكل ما يغير الفم لان رسول الله ----------------------------قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال	2	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms047	false	825391190477216453	244	287	1251	1466	1535	300	باب السواك قال الشافعي واحب السواك للصلوات وعند كل حال تغير فيه الفم عند الاستيقاظ من النوم والازم وكل ما يغير الفم لان رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال	47	2419554042298293841	183	347.5	147	215	85.11627960205078	34	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	16	54	82	263	1490	300	وعند كل حال تغير فيه الفم الاستيقاظ من النوم والازم وكل ما يغير الفم لان رسول الله ق-------------------ال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ولو كان واجبا لامرهم به شق او لم	2	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms049	false	-3926757062759843941	43	105	209	508	1480	300	وعند كل حال تغير فيه الفم ثم قال------------------------------------ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة صدر الباب بان السواك يكون مستحبا ونقل هذا الخبر علي وجه الاحتجاج وهذا الخبر دليل علي نفي الوجوب ونفي الوجوب لا يدل علي انه يكون مستحبا قال الشافعي ولو كان واجبا لامرهم به شق او لم	49	2419554042298293841	138	241.0	107	335	41.19403076171875	28	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	45	91	222	455	1490	300	الشافعي------------ ولو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشقق------------------------------------------------- باب نية الوضوء قال الشافعي ولا يجزء طهارة من غسل ولا وضوء ولا تيمم الا بنية واحتج علي من اجاز الوضوء بغير نية بقوله------------------- الاعمال بالنيات ولا يجوز التيمم بغير نية وهما طهارتان فكيف يفترقان قال	2	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms050	false	3910150738838681611	192	254	963	1276	1538	300	الشافعي قال بعد هذا ولو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشعق وهذا دليل علي نفي الوجوب والله اعلم بالصواب AUTO باب نية الوضوء قال الشافعي ولا يجزء طهارة من غسل ولا وضوء ولا تيمم الا بنية واحتج علي من اجاز الوضوء بغير نية بقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات ولا يجوز التيمم بغير نية وهما طهارتان فكيف يفترقان قال	50	2419554042298293841	232	428.5	186	313	74.12140655517578	43	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	104	134	520	657	1490	300	صلي به فريضة قال--- وان نوي فتوضا ثم عزبت نيته اجزاته نية واحدة ما لم يحدث نية ان يتبرد او يتنظف بالماء فيعيد ما كان غسله لتبرد او تنظف باب	2	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms054	false	942238204034008299	111	141	534	674	1446	300	علي هذا قال الشافعي وان نوي فتوضا ثم عزبت نيته اجزاته نية واحدة ما لم يحدث نية ان يتبرد او يتنظف بالماء فيعيد ما كان غسله لتبرد او تنظف قال	54	2419554042298293841	122	230.5	94	140	87.14286041259766	25	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	133	181	653	881	1490	300	باب سنة الوضوء قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان رسول الله ق-------------------ال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده قال المزني اشك في ثلاث قال-------- فاذا قام	2	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms055	false	3865798395437399197	244	300	1170	1437	1437	300	باب سنة الوضوء قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده قال المزني اشك في ثلاث قال الشافعي فاذا قام-	55	2419554042298293841	226	417.5	179	268	84.32836151123047	45	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms002	true	-2237237056649683336	181	300	881	1490	1490	300	الرجل الي الصلاة من نوم او كان غير متوضء فاحب ان يسمي الله ثم يفرغ من اناءه علي يديه ويغسلهما ثلاثا ثم يدخل يده اليمني في الاناء فيغرف غرفة لفيه وانفه ويتمضمض ويستنشق ثلاثا ويبلغ خياشيمه الماء الا ان يكون صاءما فيرفق ثم يغرف الماء الثانية بيديه فيغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر راسه الي اصول اذنيه ومنتهي اللحية الي ما اقبل من وجهه وذقنه فان كان امرد -غسل بشرة وجهه كلها وان نبتت لحيته وعارضاه افاض الماء علي لحيته وعارضيه وان لم يصل الماء الي بشرة وجهه التي تحت الشعر اجزاه اذا كان شعره كثيرا ثم يغسل ذراعه اليمني الي المرفق ثم اليسري مثل ذلك ويدخل المرفقين في الوضوء في الغسل ثلاثا ثلاثا وان كان اقطع اليدين غسل-	2	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms056	false	3879985383114774327	0	118	0	605	1556	300	الرجل الي الصلاة من نوم او كان غير متوضء فاحب ان يسمي الله ثم يغرق من اناءه علي يديه ويغسلهما ثلاثا ثم يدخل يده اليمني في الاناء فيغرف غرفة لفيه وانفه ويتمضمض ويستنشق ثلاثا ويبلغ خياشيمه الماء الا ان يكون صاءما فيرفق ثم يغرف------ الثانية بيديه فيغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر راسه الي اصول اذنيه ومنتهي اللحية الي ما اقبل من وجهه وذقنه فان كان امردا غسل بشرة وجهه كلها وان نبتت لحيته وعارضاه افاض الماء علي لحيته وعارضيه وان لم يصل الماء الي بشرة وجهه التي تحت الشعر اجزاه اذا كان شعره كثيرا ثم يغسل ذراعه اليمني الي المرفق ثم اليسري مثل ذلك ويدخل المرفقين في الوضوء في الغسل ثلاثا ثلاثا وان كان اقطع اليدين غسل	56	2419554042298293841	600	1184.0	484	611	98.19966888427734	115	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	0	90	0	482	1506	300	ما بقي منهما الي المرفقين وان كان اقطعهما من المرفقين فلا فرض عليه فيهما واحب -ان لو مس موضعه الماء ثم يمسح راسه ثلاثا واحب ان يتحري جميع راسه وصدغيه يبدا بمقدم راسه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه ويمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد ويدخل اصبعيه في صماخي اذنيه ثم يغسل رجليه ثلاثا ثلاثا الي الكعبين والكعبان هما الناتءان وهما مجتمع مفصل الساق والقدم وعليهما الغسل كالمرفقين ويخلل اصابعهما لامر رسول الله------------------- لقيط بن صبرة بذلك وذلك اكمل الوضوء ان شاء الله------ قال	3	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms056	false	3879985383114774327	118	212	605	1107	1556	300	ما بقي منهما الي المرفقين وان كان اقطعهما من المرفقين فلا فرض عليه فيهما واحب زان لو مس موضعه الماء ثم يمسح راسه ثلاثا واحب ان يتحري جميع راسه وصدغيه يبدا بمقدم راسه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه ويمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد ويدخل اصبعيه في صماخي اذنيه ثم يغسل رجليه ثل------اثا الي الكعبين والكعبان هما الناتءان وهما مجتمع مفصل الساق والقدم وعليهما الغسل كالمرفقين ويخلل اصابعهما لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيط بن صبرة بذلك وذلك اكمل الوضوء ان شاء الله تعالي قال	56	2419554042298293841	476	921.5	387	508	93.70079040527344	85	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	90	146	482	739	1506	300	واحب ان يمر الماء علي ما سقط من اللحية عن الوجه وان لم يفعل ففيها قولان قال يجزيه في احدهما ولا يجزيه في الاخر قال المزني قلت انا يجزيه اشبه بقوله لانه لا يجعل ما سقط من منابت شعر الراس من الراس فكذلك يلزمه ان لا يجعل ما سقط من منابت شعر الوجه من الوجه قال	3	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms065	false	-1303021113997553060	20	75	106	361	1438	300	واحب ان يمر الماء علي ما سقط من اللحية عن الوجه وان لم يفعل ففيها قولان قال يجزيه في احدهما ولا يجزيه في الاخر قال المزني قلت انا يجزيه اشبه بقوله لانه لا يجعل ما سقط من منابت شعر الراس من الراس فكذلك يلزمه ا--لا يجعل ما سقط من منابت شعر الوجه من الوجه قال	65	2419554042298293841	255	504.5	200	257	99.22178649902344	55	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	145	228	735	1132	1506	300	قال الشافعي وان غسل وجهه مرة ولم يغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ولم يكن فيهما قذر وغسل ذراعيه مرة مرة ومسح بعض راسه بيده او ببعضها ما لم يخرج عن منابت شعر راسه اجزاه واحتج بان النبي------------------- مسح بناصيته وعلي عمامته قال الشافعي والنزعتان من الراس وغسل رجليه مرة مرة وعم بكل مرة ما غسل اجزاه واحتج بان النبي توض-------------------ا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله تبارك -تعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من	3	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms065	false	-1303021113997553060	209	300	1003	1438	1438	300	قال الشافعي وان غسل وجهه مرة ولم يغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ولم يكن فيهما قدر وغسل ذراعيه مرة مرة ومسح بعض راسه بيده او ببعضها ما لم يخرج عن منابت شعر راسه اجزاه واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي عمامته قال الشافعي والنزعتان من الراس وغسل رجليه مرة مرة وعم بكل مرة ما غسل اجزاه واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله تبارك وتعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من-	65	2419554042298293841	392	751.0	310	436	89.90825653076172	79	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	228	263	1132	1321	1506	300	توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم صلي الله عليه وعليهم قال وفي تركه ان يتمضمض ويستنشق ويمسح اذنيه ترك للسنة	3	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms066	false	-6831556543462238176	0	34	0	181	1567	300	توضا مر------تين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم صلي الله عليه وسلم --قال وفي تركه ان يتمضمض ويستنشق ويمسح اذنيه ترك للسنة	66	2419554042298293841	178	350.5	145	189	94.17989349365234	32	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	263	300	1321	1506	1506	300	وليست الاذنان من الوجه فيغسلا -ولا من الراس فيجزء مسحه عليهما فهما سنة علي حيالهما واحتج بانه لما لم يكن علي ما فوق الاذنين مما يليهما من الراس ولا علي ما وراءهما مما يلي منابت --شعر--- الراس-	3	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms067	false	-1021479927555187955	11	49	59	251	1521	300	وليست الاذنان من الوجه فيغسلان ولا من الراس فيجزي مسحه عليهما فهما سنة علي حيالهما واحتج بانه لما لم يكن علي ما فوق الاذنين مما يليهما من الراس ولا علي ما وراءهما مما يلي منابت الشعر من الراس	67	2419554042298293841	183	345.5	148	192	95.3125	33	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	0	36	0	177	1522	300	اليهما ولا علي ما يليهما الي العنق مسح وهو الي الراس اقرب كانت الاذنان من الراس ابعد قال المزني لو كانتا من الراس اجزا من حج حلقهما عن تقصير الراس فصح انهما سنة علي حيالهما قال	4	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms067	false	-1021479927555187955	49	83	251	426	1521	300	اليهما ولا علي ما يليهما الي العنق مسح-وهو الي الراس اقرب-كانت الاذنان من الراس ابعد قال المزني لو كانتا من الراس اجزا من حج حلقهما عن تقصير الراس فصح انهما سنة علي حيالهما قال	67	2419554042298293841	175	340.0	141	177	98.87005615234375	36	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	35	70	173	332	1522	300	قال الشافعي والفرق بين ما يجزء من مسح بعض الراس ولا يجزء الا مسح كل الوجه في التيمم ان مسح الوجه بدل من الغسل يقوم مقامه ومسح بعض الراس اصل لا بدل من غيره قال	4	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms067	false	-1021479927555187955	261	296	1343	1502	1521	300	قال الشافعي والفرق بين ما يجزء من مسح بعض الراس ولا يجزء الا مسح كل الوجه في التيمم ان مسح الوجه بدل من الغسل يقوم مقامه ومسح بعض الراس اصل لا بدل من غيره قال	67	2419554042298293841	159	318.0	124	159	100.0	35	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	82	120	388	607	1522	300	بدا بذراعيه قبل وجهه رجع الي ذراعيه فغسلهما حتي يكونا بعد وجهه حتي ياتي الوضوء ولاء كما ذكره الله تبارك وتعالي قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين -هكذا قراه المزني الي الكعبين فان	4	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms068	false	-3504850755786803703	262	300	1292	1510	1510	300	بدا بذراعيه قبل وجهه رجع الي ذراعيه فغسله-ا حتي يكونا بعد وجهه حتي ياتي الوضوء ولاء كما ذكره الله تبارك وتعالي قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وهكذا قراه المزني الي الكعبين فان-	68	2419554042298293841	217	419.0	180	220	98.63636016845703	36	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	42	80	207	380	1522	300	مسح بعض ال-راس و--لا يجزء الا مسح كل الوجه في التيمم ان مسح الوجه----- بدل من الغسل -يقوم مقامه ومسح بعض الراس اصل لا بدل م---ن غيره------------- قال-------- وان فرق وضوءه وغسله اجزاه واحتج في ذلك بابن عمر	4	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms068	false	-3504850755786803703	3	44	14	217	1510	300	مسح جميع الراس واجب وقاسه علي مسح ال---وجه في التيمم ان مسح الوجه هناك بدل عن الغسل فيقوم مقامه ومسح بعض الراس اصل وليس ببدل عن غيره فاني يستويان قال الشافعي وان فرق وضوءه وغسله اجزاه واحتج في ذلك بابن عمر	68	2419554042298293841	145	237.0	112	206	70.38835144042969	23	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	120	187	607	941	1522	300	صلي بالوضوء علي غير ولاء رجع فبني علي الولاء من وضوءه واعاد الصلاة واحتج بقول الله عز وجل وعز ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا رسول الله------------------- بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به قال وان قدم يسري قبل يمني اجزاه ولا يحمل المصحف ولا يمسه الا طاهرا ولا يمتنع من قراءة القران الا جنبا قال ابو ابراهيم ان قدم الوضوء واخر يعيد الوضوء والصلاة باب	4	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms069	false	3851779102232615717	0	56	0	279	1499	300	صلي بالوضوء علي غير ولاء رجع فبني علي الولاء من وضوءه واعاد الصلاة واحتج بقول الله عز وجل---- ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به قال وان قدم يسري قبل يمني اجزاه ----------------------------------------------------------------------قال ابو ابراهيم ان قدم الوضوء واخر يعيد الوضوء والصلاة قال	69	2419554042298293841	258	485.0	206	353	73.08782196044922	50	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	186	257	937	1307	1522	300	باب الاستطابة قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة------------- ان رسول الله ق-------------------ال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبره-ا بغاءط ولا ببول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة قال الشافعي وذلك في الصحاري لان النبي------------------- قد جلس علي لبنتين مستقبل بيت المقدس فدل ان البناء مخالف للصحاري قال	4	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms076	false	-3623351664273567590	3	85	18	440	1604	300	باب الاستطابة قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرهما بغاءط ولا ببول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة قال الشافعي وذلك في الصحاري لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلس علي لبنتين مستقبل بيت المقدس فدل ان البناء مخالف للصحاري قال	76	2419554042298293841	369	700.0	298	422	87.44075775146484	67	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	257	279	1307	1412	1522	300	وان جاء من الغاءط او خرج من ذكره او من دبره شء فليستنج بالماء وليستطب بثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا عظم	4	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms077	false	935720650922430157	207	229	1143	1248	1611	300	وان جاء من الغاءط او خرج من ذكره او من دبره شء فليستنج بالماء وليستطب بثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا عظم	77	2419554042298293841	105	210.0	83	105	100.0	22	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms005	true	-5411495742727035007	0	113	0	575	1494	300	وان استطاب بما يقوم مقام الحجارة من الخزف والاجر وقطع الخشب وما اشبهه فانقي ما هنالك اجزاه ما لم يعد المخرج فان عدا المخرج فلا يجزءه فيه الا الماء وقال في القديم يستطيب بالاحجار اذا لم ي-نتشر منه الا ما ينتشر من العامة في ذلك الموضع وحوله والفرق بين ان يستطيب بيمينه فيجزء وبالعظم فلا يجزء ان اليمين اداة والنهي عنها ادب والاستطابة طهارة والعظم ليس بطاهر فان مسح بثلاثة احجار فلم ينق اعاد حتي يعلم انه لم يبق اثرا الا اث-را لاصقا- لا يخرجه الا الماء ولا باس بالجلد المدبوغ ان يستطاب به وان استطاب بحجر له ثلاثة احرف كان كثلاثة احجار اذا انقي ولا يجزء ان يستطيب بعظم ولا نجس قال	5	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms081	false	7362944698802461964	166	279	865	1440	1548	300	وان استطاب بما يقوم مقام الحجارة من الخزف والاجر وقطع الخشب وما اشب-ه فانقي ما هنالك اجزاه ما لم يعد المخرج فان عدا المخرج فلا يجزءه فيه الا الماء وقال في القديم يستطيب بالاحجار-اذا لم يتنتشر منه الا ما ينتشر من العامة في ذلك الموضع وحوله والفرق بين ان يستطيب ب-مينه فيجزء وبالعظم فلا يجزء ان اليمين اداة والنهي عنها ادب والاستطابة طهارة والعظم ليس بطاهر فان مسح بثلاثة احجار فلم ينق اعاد حتي يعلم انه لم يبق اثرا الا اثيرا لا صفا لا يخرجه الا الماء ولا باس بالجلد المدبوغ ان يستطاب به وان استطاب بحجر له ثلاثة احرف كان كثلاثة احجار اذا انقي ولا يجزء ان يستطيب بعظم ولا نجس قال	81	2419554042298293841	569	1111.0	457	578	98.44290924072266	108	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms005	true	-5411495742727035007	112	181	571	953	1494	300	قال الشافعي والذي يوجب الوضوء الغاءط والبول والنوم مضطجعا وقاءما وراكعا وساجدا وزاءلا عن مستوي الجلوس قليلا كان النوم او كثيرا والغلبة علي العقل بجنون او مرض مضطجعا كان او غير مضطجع والريح يخرج من الدبر وملامسة الرجل المراة والملامسة ان يفضي بشء منه الي جسدها او تفضي اليه لا حاءل بينهما او يقبلها ومس الفرج ببطن الكف من نفسه ومن غيره ومن الصغير والكبير والحي والميت والذكر والانثي	5	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms086	false	6060266174721699954	231	300	1172	1551	1551	300	قال الشافعي والذي يوجب الوضوء الغاءط والبول والنوم مضطجعا وقاءما وراكعا وساجدا وزاءلا عن مستوي الجلوس قليلا كان النوم او كثيرا والغلبة علي العقل بجنون او مرض مضطجعا كان او غير مضطجع والريح يخرج من الدبر وملامسة الرجل المراة والملامسة ان يفضي بشء منه الي جسدها او تفضي اليه لا حاءل بينهما او يقبلها ومس الفرج ببطن الكف من نفس -ومن غيره م-ن الصغير والكبير والحي والميت والذكر والانثي-	86	2419554042298293841	377	743.0	310	382	98.69110107421875	67	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms005	true	-5411495742727035007	181	243	953	1213	1494	300	وسواء كان الفرج قبلا او دبرا او مس الحلقة نفسها من الدبر ولا وضوء علي من مس ذلك من بهيمة لانه لا حرمة لها ولا تعبد عليها وكل ما خرج من دبر او قبل من دود او دم او مذي او ودي او بلل او غيره فذلك كله يوجب الوضوء كما وصفت ولا استنجاء علي من نام او خرج- منه ريح قال	5	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms087	false	-8922600298000925914	0	62	0	261	1448	300	وسواء كان الفرج قبلا او دبرا او مس الحلقة نفسها من الدبر ولا وضوء علي من مس ذلك من بهيمة لانه لا حرمة لها ولا تعبد عليها وكل ما خرج من دبر او قبل من دود او دم او مذي او ودي او بلل او غيره فذلك كله يوجب الوضوء كما وصفت ولا استنجاء علي من نام او خرجت منه ريح قال	87	2419554042298293841	260	515.0	198	261	99.61685943603516	61	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms005	true	-5411495742727035007	243	300	1213	1494	1494	300	ونحب للناءم قاعدا ان يتوضا ولا يبين ---ان اوجبه عليه لما روي انس بن مالك -------------ان اصحاب رسول الله------------------- كانوا ينتظرون العشاء فينامون احسبه قال قعودا وعن -بن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام قاعدا ويصلي فلا يتوضا قال المزني قد قال الشافعي لو صرنا الي النظر كان اذا غلب عليه النوم توضا باي حالاته كان-	5	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms093	false	3547891909427412008	123	188	610	928	1497	300	ونحب للناءم قاعدا ان يتوضا ولا يبين لي ان اوجبه عليه لما روي انس بن مالك رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون احسبه قال قعودا وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام قاعدا ويصلي فلا يتوضا قال المزني قد قال الشافعي لو صرنا الي النظر كان اذا غلب عليه النوم توضا باي حالاته كان	93	2419554042298293841	281	523.0	225	318	88.36477661132812	52	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms006	true	752116887435211013	0	98	0	500	1460	300	قال المزني قلت انا وروي عن صفوان بن عسال انه قال كان النبي------------------- يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط ونوم قال المزني فلما جعلهن النبي بام-------------------ي هو وامي في معني الحدث واحدا استوي الحدث في جميعهن مضطجعا كان او قاعدا ولو اختلف حدث النوم لاختلاف حال الناءم لاختل-ف كذلك حدث الغاءط والبول ولابانه عليه السلام كما ابان ان الاكل في الصوم عامدا مفطر وناسيا غير مفطر وروي عن النبي انه قا-------------------ل العينان وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء مع ما روي عن عاءشة	6	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms093	false	3547891909427412008	188	297	928	1484	1497	300	قال المزني قلت انا وروي عن صفوان بن عسال انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط ونوم قال المزني فلما جعلهن النبي صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي في معني الحدث واحدا استوي الحدث في جميعهن مضطجعا كان او قاعدا ولو اختلف حدث النوم لاختلاف حال الناءم لاختلاف كذلك حدث الغاءط والبول ولابانه عليه السلام كما ابان ان الاكل في الصوم عامدا مفطر وناسيا غير مفطر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العينان وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء مع ما روي عن عاءشة	93	2419554042298293841	490	940.5	393	558	87.8136215209961	92	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms006	true	752116887435211013	98	190	500	956	1460	300	من استجمع نوما مضطجعا او قاعدا وعن ابي هريرة من استجمع نوما فعليه الوضوء وعن الحسن اذا نام قاعدا او قاءما توضا قال المزني فهذا اختلاف يوجب النظر وقد جعله الشافعي في النظر في معني من اغمي عليه كيف كان توضا فكذلك الناءم في معناه كيف كان توضا واحتج ف--------ي الملامسة بقول الله جل- وعز او لامستم النساء وبقول -بن عمر قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة وعن -بن مسعود قريب من معني قول -بن عمر واحتج في مس الذكر بحديث بسرة عن رسول الله -------------------اذا مس احدكم ذكره فليتوضا وقاس	6	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms094	false	1134149872507821442	0	97	0	485	1504	300	من استجمع نوما مضطجعا او قاعدا وعن ابي هريرة من استجمع نوما فعليه الوضوء -عن الحسن اذا نام قاعدا او قاءما توضا قال المزني فهذا اختلاف يوجب النظر وقد جعله الشافعي في النظر في معني من اغمي عليه كيف كان توضا فكذلك الناءم في معناه كيف كان توضا واحتج الشافعي في الملامسة بقول الله جلا وعز او لامستم النساء وبقول ابن عمر قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة وعن ابن مسعود قريب من معني قول ابن عمر واحتج في مس الذكر بحديث بسرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مس احدكم ذكره فليتوضا قال -	94	2419554042298293841	449	852.5	358	487	92.19712829589844	84	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms006	true	752116887435211013	189	293	951	1427	1460	300	وقاس الدبر بالفرج مع ما روي عن عاءشة-------------- انها قالت اذا مست المراة فرجها توضات واحتج با--------ن النبي قال------------------------ من اعتق شركا له في عبد قوم عليه فكانت الامة في معني العبد فكذلك الدبر في معني الذكر قال وما كان من سوي ذلك من قء او رعاف او دم خرج من غير مخرج الحدث فلا وضوء في ذلك كما انه لا وضوء في الجشاء المتغير ولا البصاق لخروجهما من غير مخرج الحدث وعليه ان يغسل فاه وما اصاب القء من جسده واحتج بان -بن عمر عصر بثرة بوجهه فخرج منها دم فدلكه بين اصبعيه ثم قام الي الصلاة ولم يغسل يده وعن -بن عباس	6	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms095	false	8064737821493364237	187	300	957	1478	1478	300	وقاس الدبر بالفرج مع ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا مست المراة فرجها توضات واحتج الشافعي بان النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت من اعتق شركا له في عبد قوم عليه فكان- الامة في معني العبد فكذلك الدبر في معني الذكر قال وما كان من سوي ذلك في قء او رعاف او دم خرج من غير مخرج الحدث فلا وضوء في ذلك كما انه لا وضوء في الجشاء المتغير ولا البصاق لخروجه-ا من غير مخرج الحدث وعليه ان يغسل فاه وما اصاب القء من جسده واحتج بان ابن عمر عصر بثرة بوجهه فخرج منها دم فدلكه بين اصبعية ثم قام الي الصلاة ولم يغسل يده وعن ابن عباس-	95	2419554042298293841	465	875.0	362	524	88.7404556274414	95	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms007	true	7957847289303268727	0	40	0	190	1569	300	المسيب انه رعف فمسح انفه بصوفة ثم صلي وعن القاسم ليس علي المحتجم وضوء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في قهقهة المصلي ولا فيما مست النار وضوء لما روي عن النبي -------------------انه اكل كتف شاة فصلي ولم يتوضا قال وكل ما اوجب------------------------ الوضوء	7	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms100	false	2919628712830659297	19	86	92	426	1484	300	المسيب انه رعف فمسح انفه بصوفة ثم صلي والمعني فيه انه لو خرج منه ريح لا يوجب نقض الطهارة ومن مخرج الحدث يوجب ذلك وان الاعتبار بالمخرج من الخارج والله اعلم بالصواب قال الشافعي وليس في قهقهة المصلي ولا فيما مست النار وضوء لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل كتف شاة فصلي ولم يتوضا قال القاضي حسين اما القهقهة لا توجب نقض الوضوء	100	2419554042298293841	149	240.5	114	334	44.61077880859375	29	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms007	true	7957847289303268727	63	149	302	759	1569	300	باب ما يوجب الغسل قال الشافعي اخبرنا الثقة هو الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل فعلته انا ورسول الله------------------- فاغتسلناه ورواه من جهة اخري عن عاءشة انها قالت قال رسول الله------------------- اذا التقي الختانان وجب الغسل قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا موسي بن عامر الدمشقي وغيره قالوا حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي في هذا الحديث مثله قال واذا التقي الختانان والتقاءهما ان تغيب الحشفة في الفرج فيكون ختانه حذاء	7	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms102	false	415042404177204696	206	300	1024	1517	1517	300	باب ما يوجب الغسل قال الشافعي اخبرنا الثقة هو الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا- ورواه من جهة اخري عن عاءشة انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان وجب الغسل قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا موسي بن عامر الدمشقي وغيره قالوا حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي في هذا الحديث مثله قال واذا التقي الختانان والتقاءهما ان تغيب الحشفة في الفرج فيكون ختانه حذاء-	102	2419554042298293841	455	872.0	370	495	91.919189453125	83	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms007	true	7957847289303268727	149	205	759	1075	1569	300	ختانها فذاك التقاءهما كما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضاما فقد وجب الغسل عليهما قال المزني التقاء الختانين ان يحاذي ختان الرجل ختان المراة لا ان يصيب ختانه ختانها وذلك ان ختان المراة مستعل ويدخل الذكر اسفل من ختان المراة قال المزني وسمعت الشافعي يقول العرب تقول اذا حاذي الفارس الفارس التقي الفارسان قال	7	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms103	false	5489166868171979576	0	52	0	295	1640	300	ختانها فذاك التقاءهما كما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضا---------------------ما قال المزني التقاء الختانين ان يحاذي ختان الرجل ختان المراة لا ان يصيب ختانه ختانها وذلك ان ختان المراة مستعل ومدخل الذكر اسفل من ختان المراة قال المزني وسمعت الشافعي يقول العرب تقول اذا حاذي الفارس الفارس التقي الفارسان قال	103	2419554042298293841	294	581.0	242	316	93.03797149658203	50	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms007	true	7957847289303268727	204	249	1071	1304	1569	300	قال الشافعي وان انزل الماء الدافق متعمدا او ناءما او كان ذلك من المراة فقد وجب الغسل عليهما وماء الرجل الذي يوجب الغسل هو المني الابيض الثخين الذي يشبه راءحة الطلع فمتي خرج ال-مني ---------من ذكر الرجل او رات المراة------------------- الماء الدافق فقد وجب الغسل	7	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms104	false	8567626093527236885	210	257	1128	1370	1573	300	قال الشافعي وان انزل الماء الدافق متعمدا او ناءما او كان ذلك من المراة فقد وجب الغسل عليهما وماء الرجل الذي يوجب الغسل هو المني الابيض الثخين الذي يشبه راءحة الطلع----- قال القاضي حسين لا فرق بين الرجل ------والمراة في انه اذا نزل منه الماء يل---------زمه الغسل	104	2419554042298293841	198	329.5	158	262	75.57251739501953	34	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms007	true	7957847289303268727	262	288	1377	1513	1569	300	باب غسل الجنابة قال الشافعي يبدا الجنب فيغسل يديه ثلاثا قبل ادخالهما--- الاناء ثم يغسل ما به من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه	7	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms106	false	-7454818273509302446	273	300	1352	1490	1490	300	باب غسل الجنابة قال الشافعي يبدا الجنب فيغسل يديه ثلاثا قبل ادخالهما في الاناء ثم يغسل ما به من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه-	106	2419554042298293841	135	259.0	110	139	97.12229919433594	25	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms008	true	42114030163146525	0	75	0	360	1514	300	حثيات ثم يفيض الماء علي جسده حتي يعم جميع جسده وشع------ره ويمر يديه علي ما قدر عليه من جسده وروي نحو هذا عن رسول الله -------------------قال فان ترك امرار يديه علي جسده فلا يضره وفي افاضة النبي صلي الله عليه وسلم الماء علي جلده دليل---- انه ان لم يدلكه اجزاه وبقوله اذا وجدت الماء فامسسه جلدك قال وفي امره الجنب المتيمم اذا وجد الماء اغتسل ولم يامره بوضوء دليل علي ان الوضوء ليس بفرض قال	8	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms107	false	-1573973294433602191	13	94	60	449	1475	300	حثيات ثم يفيض الماء علي جسده حتي يعم جميع جسده وشعره وبشره ويمر يديه علي ما قدر عليه من جسده وروي نحو هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان ترك امرار يديه علي جسده فلا يضره وفي افاضة النبي صلي الله عليه وسلم الماء علي جلده دليل علي انه ان لم يدلكه اجزاه وبقوله اذا وجدت الماء فامسسه جلدك قال وفي امره الجنب المتيمم اذا وجد الماء اغتسل ولم يامره بوضوء دليل علي ان الوضوء ليس بفرض قال	107	2419554042298293841	360	698.5	285	389	92.54499053955078	72	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms008	true	42114030163146525	0	166	0	847	1514	300	حثيات ثم -----يفيض الماء علي --جسده حتي يعم جميع جسده وشعره ويمر يديه -علي ما قدر عليه من --جسده وروي نحو هذا عن رسول الله قال فان ترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------امرار يديه علي جسده فلا يضره وفي افاضة النبي صلي الله عليه وسلم الماء علي جلده دليل انه ان لم يدلكه اجزاه وبقوله اذا وجدت ال--------------------------------------ماء فامسسه جلدك قال وفي امره الجنب المتيمم اذا وجد الماء اغتسل ولم يامره بوضوء دليل علي ان الوضوء ليس بفرض قال وان ترك الوضوء للجنابة والمضمضة والاستنشاق فقد اساء ويجزءه ويستانف المضمضة والاستنشاق وقد فرض الله تبارك وتعالي غسل الوجه من الحدث كما فرض غسله مع ساءر البدن من الجنابة فكيف يجزءه ترك المضمضة والاستنشاق من احدهما ولا يجزءه من الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك غسل المراة الا انها تحتاج من غمر ضفاءرها حتي يبلغ الماء اصول الشعر الي اكثر مما يحتاج اليه الرجل وروي ان ام سلمة-------------- سالت النبي -------------------فقالت اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء--- تفيضي عليك الماء قال	8	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms108	false	-722016048499733045	40	291	201	1521	1565	300	حثيات من ماء ويفيض الماء علي الجسد ثلاثا------------------- ويمر الماء علي ما قدر عليه من الجسد---------- هذا كله بيان الاكمل والمستحب والدلك ليس بواجب عندنا خلافا لمالك رحمه الله وقدر الفرض ايصال الماء الي جميع البدن مرة واحدة والدلك وامرار الماء ليس بشرط وعند مالك ذلك واجب يدل عليه -----------------------------------------------------------قوله عليه السلام اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات من ماء فاذا انا قد طهرت------------------------------------------ ولم يذكر الدلك وغيره قال المزني---------------- وان ترك الوضوء للجنابة والمضمضة والاستنشاق فقد اساء ويجزءه ويستانف المضمضة والاستنشاق وقد فرض الله عز وجل غس------ل الوجه من الحدث كما فرض غسله مع ساءر البدن من الجنابة فكيف يجزءه ترك المضمضة والاستنشاق من احدهما ولا يجزءه من الاخر قال القاضي حسين سماه مسءا بترك هذه الاشياء لانها سنة مءكدة وبتاركها سمي مسيءا لا محالة وامر باستءناف المضمضة والاستنشاق دون الوضوء لمعنيين احدهما ان الخلاف في المضمضة والاستنشاق مع ابي حنيفة وذاك ظاهر حينءذ والخلاف في الوضوء مع ابي ثور وهو لا يعد خلافه خلافا لانه نبغ بعده والثاني ان الماء قد وصل الي اعضاء الطهارة كما لو وصل الي ساءر البدن ما عدا الانف والفم فامر بايصال الماء اليهما حتي يصل الي جميع البدن عموما والله اعلم بالصواب قال المزني وكذلك غسل المراة الا انها تحتاج من غمر ضفاءرها حتي يبلغ الماء اصول الشعر---- اكثر مما يحتاج اليه الرجل وروي ان ام سلمة رضي الله عنها سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء قال	108	2419554042298293841	562	886.5	449	1476	38.07588195800781	93	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms008	true	42114030163146525	120	242	618	1235	1514	300	تحتاج من- غمر ضفاءرها حتي يبلغ الماء اصول الشعر الي اكثر مما يحتاج اليه الرجل وروي ا-------------------ن ام سلمة----- سالت النبي فقالت-------------------------------- اني امراة اشد ضفر راسي افان-قضه للغسل من الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء--- تفيضي عليك الماء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب ان يغلغل الماء في اصول الشعر وك--ما وصل الماء الي شعرها وبشرها اجزاها---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك غسلها من الحيض والنفاس ولما امرها رسول الله------------------- بالغسل من الحيض قال خذي فرصة والفرصة القطعة من مس-ك فتطهري بها فقالت عاءشة-------------- تتبعي بها اثر الدم قال الشافعي فان لم تجد فطيبا فان لم تفعل فالماء كاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بدا به الرجل والمراة في الغسل اجزاهما قال وان ادخل الجنب او الحاءض ايديهما في الاناء ولا نجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها لم يضره باب فضل	8	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms109	false	6283349190393566434	5	290	25	1476	1524	300	يحتاج الي غمر ضفاءره-------- اذا منع وصول الماء الي البشرة وقال مالك لا يجب ذلك للمراة واستدل بما روي عن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي -فانفقضه للغسل من الجنابة -قال لا انما يكفيك ان تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء قلنا انما لم يامرها بنقضها لانها كانت منفرجة متجافية فعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يمنع وصول الماء الي البشرة بدليل قوله عليه السلام تحت كل شعرة جنابة الخبر قال المزني واحب ان يغلغل الماء في اصول الشعر وكيفما وصل الماء الي شعرها وبشرها اجزاها قال القاضي حسين اي يحرك الماء في اصول الشعر وكيف ما وصل الماء الي اصول الشعر اجزاه قال المزني وكذلك غسلها من الحيض والنفاس ولما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغسل من الحيض قال خذي فرصة والفرصة القطعة من مسلك فتطهري بها فقالت عاءشة رضي الله عنها تتبعي بها اثر الدم قال الشافعي فان لم تجد فطيبا فان لم تفعل فالماء كاف قال القاضي حسين غسل الحيض كغسل الجنابة وهل يجب عليها ادخال الماء في الفرج وادخال الاصبع في الفرج فيه اوجه احدها يجب فيهما لانه صار في حكم الظاهر والثاني لا لانه يزيده فسادا والثالث يجب ذلك في الغسل من الحيض دون الجنابة لانها نجاسة عينية بخلاف الجنابة وقال القفال ما يبدو منها عند القعدة يجب ايصال الماء اليه قال المزني وما بدا به الرجل والمراة في الغسل اجزاهما قال وان ادخل الجنب او الحاءض ايديهما في الاناء ولا نجاسة فيهما لم يضره قال القاضي حسين الترتيب في الغسل لا يجب لانه كعضو واحد ولا ترتيب في عضو واحد في الوضوء كذا هذا قوله وان ادخل الحاءض او الجنب ايديهما في الاناء ولا نجاسة فيها لم يضره قال ----	109	2419554042298293841	551	932.5	438	1465	37.61091995239258	92	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms008	true	42114030163146525	240	299	1227	1510	1514	300	باب فضل الجنب وغيره قال الشافعي اخبرنا مالك بن انس عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال رايت رسول الله------------------- اتي بالوضوء فوضع يده في---- الاناء وامر الناس ان يتوضءوا منه فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي توضا الناس من عند اخرهم وعن -بن عمر--------------- انه قال كان الرجال والنساء يتوضءوا في	8	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms112	false	4396008053532427241	165	232	830	1151	1484	300	باب فضل الجنب وغيره قال الشافعي اخبر-ا مالك بن انس عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بالوضوء فوضع يده في ذلك الاناء وامر الناس ان يتوضءوا منه فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي توضا الناس من عند اخرهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان الرجال والنساء يتوضءون في	112	2419554042298293841	281	524.0	222	322	87.26708221435547	53	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms009	true	7571392596089240347	0	51	0	254	1508	300	رسول الله------------------- في اناء واحد جميعا وروي عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله------------------- من اناء واحد تعني من الجنابة وانها كانت تغسل راس رسول الله------------------- وهي حاءض قال الشافعي ولا باس ان يتوضا ويغتسل بفضل الجنب والحاءض لان النبي------------------- اذا اغتسل وعاءشة من اناء واحد فقد اغتسل كل	9	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms112	false	4396008053532427241	233	300	1155	1484	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد جميعا وروي عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تعني من الجنابة وانها كانت تغسل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حاءض قال الشافعي ولا باس ان يتوضا ويغتسل بفضل الجنب والحاءض لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل وعاءشة من اناء واحد فقد اغتسل كل-	112	2419554042298293841	253	447.0	203	330	76.66666412353516	47	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms009	true	7571392596089240347	51	124	254	608	1508	300	واحد منهما بفضل صاحبه قال وليست الحيضة في اليد ولا المءمن بنجس انما تعبد -ان يماس الماء في بعض حالاته وكذلك ما روي -بن عمر ان كل واحد منهما توضا بفضل صا-----حبه في كل ذلك دلالة انه لا توقيت فيما يتطهر به المغتسل والمتوضء الا--------------- علي ما امره الله------- به وقد يخرق بالكثير فلا يكفي ويرفق بالقليل فيكفي قال واحب ان لا ينقص عما روي عن النبي -------------------انه توضا بالمد واغتسل بالصاع باب	9	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms113	false	-5985529805565623478	0	80	0	391	1475	300	واحد منهما بفضل صاحبه قال وليست الحيضة في اليد ولا المءمن بنجس انما تعبد بان يماس الماء في بعض حالاته وكذلك ما روي ابن عمر ان كل واحد تو------ضا بفضل وضوء صاحبه في كل ذلك دل-لة انه لا توقيت ب-ما يتطهر به المغتسل والمتوضي الا الاتيان بالماء علي ما امره الله عز وجل به وقد يخرق بالكثير فلا يكفي ويرفق بالقليل فيكفي قال واحب ان--- ينقص عما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا بالمد واغتسل بالصاع قال	113	2419554042298293841	335	603.5	264	402	83.33333587646484	60	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms009	true	7571392596089240347	85	190	414	947	1508	300	ذلك دلالة ----انه لا توقيت فيما يتطهر به المغتسل و--------------------------------------------------------------المتوضء الا علي ما امره الله به وقد يخرق بالكثير فلا يكفي ويرفق----------- بالقليل فيكفي قال واحب ان -----لا ينقص ع---------------------------------ما روي عن النبي ا-----------------------نه توضا بالمد واغتسل بالصاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الت----يمم قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء الاية وروي عن النبي ا-------------------نه تيمم فمسح وجهه وذراعيه قال ومعقول ----اذا كان بدلا من الوضوء علي الوجه واليدين ان يءتي بالتيمم علي ما يءتي بالوضوء عليه وعن -بن عمر انه قال ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين قال الشا---فعي والتيمم	9	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms114	false	8851645817174476801	99	270	493	1352	1500	300	ذلك دلالة علي انه لا وق--ت فيما يظ-هر به المغتسل اي لا قدر فيه والوقت هو القدر يعني قدر الماء يختلف باختلاف حال المتوضء فمن اخرق لا يجتزء--------------- بالكثير اذا لم يحسن ومن رفق يجتزء بالقليل اذا احسن ذلك والمستحب الا ينقص في وضوءه عن المد وفي غسله عن صاع لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا بالمد واغتسل بالصاع والمد رطل وثلث والصاع اربعة امداد وهي خمسة ارطال وثلث وقيل الصاع ها هنا اربعة امداد وكيف ما غسل وعم الاعضاء بايصال الماء اليها اجزاه فلا خلاف فيه والله اعلم بالصواب قال المزني AUTO باب كيف التيمم قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء------ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تيمم فمسح وجهه وذراعيه قال ومعقول انه اذا كان بدلا من الوضوء علي الوجه واليدين ان يءتي بالتيمم علي ما يءتي بالوضوء عليه وعن ابن عمر انه قال ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين قال القاضي حسين التيمم	114	2419554042298293841	443	719.5	352	883	50.16987609863281	74	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms009	true	7571392596089240347	187	294	927	1478	1508	300	قال الشافعي والتيمم ان يضرب بيديه علي الصعيد وهو التراب من كل ارض سبخها ومدرها وبطحاءها وغيره مما يعلق باليد منه غبار ما لم تخالطه نجاسة وينوي بالتيمم الفريضة فيضرب علي التراب ضربة ويفرق اصابعه حتي يثير التراب ثم يمسح بيده وجهه كما وصفت في الوضوء ثم يضرب ضربة اخري كذلك ثم يمسح ذراعه اليمني فيضع كفه اليسري علي ظهر كفه اليمني واصابعها ثم يمرها علي ظهر الذراع الي مرفقه ثم يدير كفه الي بطن الذراع ثم يقبل بها الي كوعه ثم يمرها علي ظهر ابهامه ويكون بطن كفه اليمني------ لم يمسها شء من يده فيمسح بها اليسري كما وصفت في اليمني ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل	9	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms118	false	-7231246236808846122	192	300	928	1484	1484	300	قال الشافعي والتيمم ان يضرب بيديه علي الصعيد وهو التراب من كل ارض سبخها ومدرها وبطحاءها وغيره مما يعلق باليد منه غبار ما لم تخالطه نجاسة وينوي بالتيمم الفريضة فيضرب علي التراب ضربة ويفرق اصابعه حتي يثير التراب ثم يمسح بيده وجهه كما وصفت في الوضوء ثم يضرب ضربة اخري كذلك ثم يمسح ذراعه اليمني فيضع كفه اليسري علي ظهر كفه اليمني واصابعها ثم يمرها علي ظهر الذراع الي مرفقه ثم يدير كفه الي بطن الذراع ثم يقبل بها الي كوعه ثم يمرها علي ظهر ابهامه ويكون بطن كفه اليمني باقية لم يمسها شء من يده فيمسح بها اليسري كما وصفت في اليمني ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل-	118	2419554042298293841	550	1087.5	444	557	98.74327087402344	106	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms010	true	6830203476416713151	0	40	0	188	1472	300	كان يمر عليه الو---ضوء حتي صلي اعاد ما بقي عليه من التيمم ثم يصلي وان بدا بيديه قبل وجهه كان عليه ان يعود ويمسح يديه حتي يكونا بعد وجهه مثل الوضوء سواء وان قدم يسري يديه علي اليمني اجزاه قال	10	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms119	false	7603149183720921895	6	47	31	222	1504	300	كان يمر عليه في الوضوء حتي صلي اعاد ما بقي عليه من التيمم ثم يصلي وان بدا بيديه قبل وجهه كان عليه ان يعود ويمسح يديه حتي يكونا بعد وجهه مثل الوضوء سواء وان قدم يسري يديه علي اليمني اجزاه قال	119	2419554042298293841	185	370.0	145	191	96.85863494873047	39	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms010	true	6830203476416713151	37	172	171	827	1472	300	-----------------اليمني اجزاه قال ولو نسي الجنابة فتيمم للحدث اجزاه لانه لو ذكر الجنابة لم يكن عليه اكثر من التيمم قال المزني ليس علي المحدث عندي معرفة اي الاحداث كان منه وانما عليه ان يتطهر للحدث ولو كان عليه معرفة اي الاحداث كان منه كما عليه معرفة اي الصلوات عليه لوجب لو توضا من ريح ثم علم ان حدثه بول او اغتسلت امراة تنوي الحيض وانما كانت جنبا او من حيض وانما كانت نفساء لم يجزء احدا منهم حتي يعلم الحدث الذي تطهر منه ولا يقول بهذا احد نعلمه ولو كان الوضوء يحتاج الي النية لما يتوضا له لما جاز لمن يتوضا لقراءة مصحف او لصلاة علي جنازة او تطوع ان يصلي به الفرض فلما صلي به الفرض ولم يتوضا للفرض اجزاه ان لا ينوي لاي الفروض ولا لاي الاحداث توضا ولا لاي الاحداث اغتسل قال	10	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms125	false	-133227376299092055	52	186	270	927	1482	300	اعلم بالصواب قال المزني ----------ولو نسي الجنابة فتيمم للحدث اجزاه لانه لو ذكر الجنابة لم يكن عليه اكثر من التيمم قال المزني ليس علي المحدث عندي معرفة اي الاحداث كان منه وانما عليه ان يتطهر للحدث ولو كان عليه معرفة اي الاحداث كان منه كما عليه معرفة اي الصلوات عليه لوجب لو توضا من ريح ثم علم ان حدثه بول او اغتسلت امراة تنوي الحيض وانما كانت جنبا او من حيض وانما كانت نفساء لم يجزء احدا منهم حتي يعلم الحدث الذي تطهر منه ولا يقول بهذا احد نعلمه ولو كان الوضوء يحتاج الي النية لما يتوضا له لما جاز لمن يتوضا لقراءة مصحف او لصلاة علي جنازة او تطوع ان يصلي به الفرض فلما صلي به الفرض ولم يتوضا للفرض اجزاه ا--لا ينوي لاي الفروض ولا لاي الاحداث توضا ولا---- الاحداث اغتسل قال	125	2419554042298293841	638	1253.0	507	673	94.79940795898438	130	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms010	true	6830203476416713151	166	203	796	977	1472	300	توضا ولا لاي الاحداث اغتسل قال واذا------- وجد الجنب الماء بعد التيمم اغتسل واذا وجده الذي ليس بجنب توضا واذا تيمم ففرغ من تيممه بعد طلب الماء ثم راي الماء فعليه ان يعود الي الماء وان دخل	10	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms127	false	3546762715316043991	262	300	1287	1473	1473	300	توضا وما مضي لا اعادة عليه قال المزني واذا وجد الجنب الماء بعد التيمم اغتسل واذا وجده الذي ليس بجنب توضا واذا تيمم ففرغ من تيممه بعد طلب الماء ثم راي الماء فعليه ان يعود-الي الماء وان دخل-	127	2419554042298293841	160	295.0	126	188	85.10638427734375	32	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms010	true	6830203476416713151	203	300	977	1472	1472	300	في الصلاة ثم راي الماء بعد دخوله بني علي صلاته واجزاته الصلاة وقال المزني وجود الماء عندي ينقض طهر التيمم في الصلاة وغيرها سواء كما ان ما -نقض الطهر في الصلاة وغيرها سواء ولو كان الذي منع نقض طهره الصلاة لما ضره الحدث في الصلاة وقد اجمعوا والشافعي معهم ان رجلين لو توضا احدهما وتيمم الاخر في سفر لعدم الماء انهما طاهران وانهما قد اديا فرض الطهر فان احدث المتوضء ووجد المتيمم الماء انهما في نقض الطهر قبل الصلاة سواء فلم لا كانا في نقض الطهر بعد الدخول فيها سواء وما الفرق وقد قال في- جماعة العلماء-	10	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms128	false	4948234499826534249	0	97	0	497	1518	300	في الصلاة ثم راي الماء بعد دخوله بني علي صلاته واجزاته الصلاة -قال المزني وجود الماء عندي ينقض طهر التيمم في الصلاة وغيرها سواء كما ان ما ينقض الطهر في الصلاة وغيرها سواء ولو كان الذي منع نقض طهره الصلاة لما ضره الحدث في الصلاة وقد اجمعوا والشافعي منهم ان رجلين لو توضا احدهما وتيمم الاخر في سفر لعدم الماء انهما طاهران وانهما قد اديا فرض الطهر فان احدث المتوضي ووجد المتيمم الماء انهما في نقض الطهر قبل الصلاة سواء فلم لا كانا في نقض الطهر بعد الدخول فيها سواء وما الفرق وقد قال فيه جماعة العلماء	128	2419554042298293841	492	962.0	396	498	98.79518127441406	91	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms010	true	6830203476416713151	231	295	1119	1448	1472	300	الطهر في الصلاة وغيرها سواء ولو كان الذي منع نقض طهره الصلاة لما ضره ----------------------------------------------------------الحدث في الصلاة وقد اجمعوا والشافعي معهم ان رجلين لو توضا احدهما وتيمم الاخر في سفر لعدم الماء انهما طاهران وانهما قد اديا فرض الطهر فان احدث المتوضء ووجد المتيمم الماء انهما في نقض الطهر قبل الصلاة سواء فلم لا كانا في نقض الطهر بعد الدخول فيها سواء وما الفرق	10	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms129	false	-9007476366102333454	231	286	1204	1485	1567	300	الماء في الص---------------------------------------------لاة لو لم تبطل التيمم لوجب الا تبطله خارج الصلاة وكذا في الصلاة مثله كالحدث وقال لو--------------------------- ان رجلين--- توضا احدهما وتيمم الاخر في سفر لعدم الماء انهما طاهران------------------------- فان احدث المتوضء ووجد المتيمم ان------هما في نقض الطهر قبل الصلاة سواء فلم لا كانا في نقض الطهر بعد الدخول فيها سواء وما الفرق	129	2419554042298293841	205	338.5	164	387	52.97157669067383	36	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms011	true	-1066069385221534037	0	46	0	223	1448	300	ان عدة من لم تحض الشهور فان اعتدت بها الا يوما ثم حاضت ان الشهور تنتقض لوجود الحيض في بعض الطهر فكذلك التيمم ينتقض وان كان في الصلاة وجود الماء كما ينتقض طهر المتوضء وان كان في الصلاة اذا كان الحدث وهذا عندي بقوله اولي قال	11	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms128	false	4948234499826534249	97	143	497	720	1518	300	ان عدة من لم تحض الشهور فان اعتدت بها الا يوما ثم حاضت ان الشهور تنتقض بوجود الحيض في بعض الطهر فكذلك التيمم ينتقض وان كان في الصلاة وجود الماء كما ينتقض طهر المتوضي وان كان في الصلاة اذا كان الحدث وهذا عندي بقوله اولي قال	128	2419554042298293841	221	440.0	175	223	99.10314178466797	44	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms011	true	-1066069385221534037	44	90	214	456	1448	300	اولي قال--------------- ولا يجمع بالتيمم صلاتي فرض بل يجدد لكل فريضة طلبا للماء وتيمما بعد الطلب الاول لقوله جل وعز اذا قمتم الي الصلاة وقول -بن عباس لا تصلي المكتوبة الا بتيمم قال ويصلي بعد الفريضة النوافل وعلي الجناءز ويقرا في المصحف ويسجد سجود القران وان	11	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms131	false	-6700010518682716433	30	78	138	396	1518	300	اعلم بالصواب قال المزني ولا يجمع بالتيمم صلاتي فرض بل يجدد لكل فريضة طلبا للماء وتيمما بعد الطلب الاول لقوله جل وعز اذا قمتم الي الصلاة وقول ابن عباس لا تصلي المكتوبة الا بتيمم قال ويصلي بعد الفريضة النوافل وعلي الجناءز ويقرا في المصحف ويسجد سجود القران قال	131	2419554042298293841	237	456.0	191	258	91.86046600341797	42	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms011	true	-1066069385221534037	117	185	595	896	1448	300	وللمسافر ان يتيمم اقل ما يقع عليه اسم سفر طال او قصر واحتج في ذلك بظاهر القران وباثر -بن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتيمم مريض في شتاء ولا صيف الا من به قرح له غور او به ضني من مرض يخاف ان يمسه الماء ان يكون منه التلف او يكون منه المرض المخوف لا لشين ولا لابطاء برء قال في القديم يتيمم اذا خاف ان مسه الماء شدة الضني قال	11	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms137	false	-9103527544774125635	47	161	231	790	1487	300	وللمسافر ان يتيمم اقل ما يقع عليه اسم سفر طال او قصر واحتج في ذلك بظاهر القران وباثر ابن عمر قال القاضي حسين الرخص المتعلقة بالسفر ثمانية اربعة لا تجوز الا في السفر الطويل وهي القصر والمسح ثلاثا والافطار والجمع علي احد القولين واربعة يجوز فيهما وهي ترك الجمعة واكل الميتة والتيمم والصلاة علي الراحلة وفيه قول اخر انه لا يجوز الا في الطويل قال المزني ولا يتيمم مريض في شتاء ولا صيف الا من به قرح له غور او به ضني من مرض يخاف ان يمسه الماء ان يكون منه التلف او يكون منه المرض المخوف لا لشين ولا لابطاء برء قال في القديم يتيمم اذا خاف ان مسه الماء شدة المرض قال	137	2419554042298293841	298	576.0	230	559	53.30948257446289	65	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms011	true	-1066069385221534037	203	246	976	1171	1448	300	وان كان علي قرحه دم يخاف ان غسله تيمم واعاد اذا قدر علي غسل الدم واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في المصر في حش او موضع نجس او مربوطا علي خشبة صلي يومء ويعيد اذا قدر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو الصق علي موضع التيمم لصوقا نزع اللصوق واعاد	11	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms142	false	3165748289228061698	113	237	578	1206	1520	300	وان كان علي قرحخ دم يخاف ان غسله تيمم واعاد اذا قدر علي غسل الدم قال القاضي حسين يعني يغسل النجاسة ويعيد الصلاة لان التيمم لا يرفع النجاسة سواء كانت القروح علي اعضاء الطهارة او علي غيرها وقال ابو حنيفة والمزني لا اعادة عليه قال المزني وان كان في المصر في حش او موضع نجس او مربوطا علي خشبة صلي يومء ويعيد اذا قدر قال القاضي حسين المحبوس في الحش لا يسعه ترك الصلاة لعدم طهارة المكان بل عليه ان يصلي علي حسب حاله علي حسب ما نذكر في كتاب الصلاة ان شاء الله وتلزمه الاعادة عندنا وقال ابو حنيفة والمزني لا تلزمه الاعادة وكذلك المربوط علي الخشب يصلي بالايماء ويعيد خلافا لهما قال المزني ولو الصق علي موضع التيمم لصوقا نزع اللصوق واعاد	142	2419554042298293841	190	354.5	148	628	30.254777908325195	39	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms011	true	-1066069385221534037	246	300	1171	1448	1448	300	ولا يعدو بالجباءر موضع الكسر ولا يضعها الا علي وضوء كالخفين فان خاف الكسير غير متوضء التلف اذا القيت الجباءر ففيها قولان احدهما يمسح عليها ويعيد ما صلي اذا قدر علي الوضوء والقول الاخر لا يعيد وان صح حديث علي رضي الله عنه انه انكسر احدي زنديه فامره النبي------------------- ان يمسح علي الجباءر قلت-	11	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms143	false	-3955845756471978484	165	223	874	1170	1561	300	ولا يعدو بالجباءر موضع الكسر ولا يضعها الا علي وضوء كالخفين فان خاف الكسير غير متوضء التلف اذا القيت الجباءر ففيها قولان احدهما يمسح عليها ويعيد ما صلي اذا قدر علي الوضوء والقول الاخر لا يعيد وان صح حديث علي رضي الله عنه انه انكسر احد- زنديه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يمسح علي الجباءر قلت	143	2419554042298293841	276	530.0	223	297	92.92929077148438	51	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms012	true	-735484686883001593	0	77	0	392	1481	300	به وهذا مما استخير الله فيه قال المزني اولي قوليه بالحق عندي ان يجزءه ولا يعيد وكذلك كل ما عجز عنه المصلي وفيما رخص له في تركه من طهر و---غيره وقد اجمعت العلماء والشافعي معهم ان لا تعيد المستحاضة والحدث في صلاتها داءم والنجس قاءم ولا المريض الواجد للماء ولا الذي معه الماء يخاف العطش اذا صليا بالتيمم ولا العريان ولا المسافر يصلي الي غير القبلة يومء ايماء فقضي ذلك من اجماعهم علي طرح ما عجز عنه	12	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms143	false	-3955845756471978484	223	300	1170	1561	1561	300	به وهذا مما استخير الله فيه قال المزني اولي قوليه بالحق عندي ان يجزءه ولا يعيد وكذلك كل ما عجز عنه المصلي وفيما رخص له في تركه من طهر ولا غيره وقد اجمعت العلماء والشافعي معهم ا--لا تعيد المستحاضة والحدث في صلاتها داءم والنجس قاءم ولا المريض الواجد للما- ولا الذي معه الماء يخاف العطش اذا صليا بالتيمم ولا العريان ولا المسابف يصلي الي غير القبلة يومي ايماء فقضي ذلك من اجماعهم علي طرح ما عجز عنه-	143	2419554042298293841	385	745.5	310	395	97.46835327148438	72	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms012	true	-735484686883001593	77	160	392	789	1481	300	المصلي ورفع الاعادة--------------- وقد قال الشافعي---------- من كان معه ماء يوضءه في سفره وخاف العطش فهو كمن لم يجد قال المزني وكذلك من علي قروحه دم يخاف ان غسلها كمن ليس به نجس وقال الشافعي ولا يتيمم صحيح في مصر لمكتوبة ولا لجنازة ولو جاز ما قال غيري يتيمم للجنازة لخوف الفوت لزمه ذلك لفوت الجمعة والمكتوبة فاذا لم يجز عنده لفوت الاوكد كان من ان يجوز فيما دونه ابعد وروي عن -بن عمر--------------- انه كان لا يصلي علي جنازة الا متوض-ا قال	12	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms144	false	4024406607489990044	0	90	0	437	1514	300	المصلي ورفع الاعادة وبالله التوفيق وقد قال الشافعي رحمه الله من كا- معه ماء يوضءه في سفره وخاف العطش فهو كمن لم يجد قال المزني وكذلك من علي قروحه دم يخاف ان غسلها كمن ليس به نجس -قال الشافعي ولا يتيمم صحيح في مصر لمكتوبة ولا لجنازة ولو جاز ما قال غيري يتيمم للجنازة لخوف الفوت لزمه ذلك لفوت الجمعة والمكتوبة فاذا لم يجز عنده لفوت الاوكد كان من ان يجوز فيما دونه ابعد وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يصلي علي جنازة الا متوضءا قال	144	2419554042298293841	395	743.0	312	439	89.97721862792969	76	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms012	true	-735484686883001593	112	257	558	1262	1481	300	ولا يتيمم صحيح في مصر -لمكتوبة ولا لجنازة ولو جاز ما قال غيري يت------------يمم ل------لجنازة ---لخوف الفوت لزمه ذلك لفوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة والمكتوبة فاذا لم يجز عنده لفوت الاوكد كان من ان------- يجوز فيما دونه ابعد وروي عن -----------------بن عمر انه كان لا يصلي علي جنازة الا متوضا قال الشافعي وان كان معه في السفر من الماء ما لا يغسله للجنابة غسل اي بدنه شاء وتيمم وصلي وقال في موضع اخر يتيمم ولا يغسل من اعضاءه شيءا وقال في القديم لان الماء لا يطهر بدنه قا-----------ل المزني قلت انا هذا اشبه بالحق عندي لان كل بدل لعدم فحكم ما وجد من بعض المعدوم حكم العدم كالقاتل خطا يجد بعض رقبة فحكم البعض كحكم العدم وليس عليه الا البدل ولو لزمه غسل بعضه لوجود بعض الماء وكمال البدل لزمه عتق بعض رقبة لوجود البعض وكمال البدل ولا يقول بهذا احد نعلمه وفي ذلك دليل وبالله التوفيق قال	12	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms147	false	4194653553361579688	129	296	645	1475	1500	300	ولا يتيمم صحيح في مصر للمكتوبة ولا لجنازة وقال ابو حنيفة للمقيم الصحيح ان يتيمم لصلاة الجنازة عند خوف الفوت مع وجود الماء لان عنده لا تقضي تلك الصلاة بعد الفوات وقال اداءها بعد التيمم خير من تركها والشافعي رحمه الله الزمه صلاة الجمعة فانها لا تقضي اذا فاتت وهي اكد لانها فرض عين ومع ذلك لا يجوز بالتيمم عند خوف الفوت واستدل ايضا باثر ابن عمر قا------------------------------------ل الشافعي وان كان معه في السفر من الماء ما لا يغسله للجنابة غسل اي بدنه شاء وتيمم وصلي وقال في موضع اخر يتيمم ولا يغسل من اعضاءه شيءا وقال في القديم لان الماء لا يطهر بدنه بغسل البعض قال المزني قلت انا هذا اشبه بالحق عندي لان كل بدل لعدم فحكم ما وجد من بعض المعدوم حكم العدم كالقاتل خطا يجد بعض رقبة فحكم البعض كحكم العدم وليس عليه الا البدل ولو لزمه غسل بعضه لوجود بعض الماء وكذلك البدل لزمه عتق بعض رقبة لوجود البعض وكمال البدل ولا يقول بهذا احد نعلمه وفي ذلك دليل وبالله التوفيق قال	147	2419554042298293841	562	984.5	443	866	64.89607238769531	106	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms012	true	-735484686883001593	256	281	1258	1390	1481	300	قال الشافعي---------- واحب تعجيل التيمم لاستحبابي تعجيل الصلاة وقال في الاملاء لو اخره الي اخر الوقت رجاء ان يجد الماء كان احب الي قال المزني	12	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms149	false	2870599767532102833	150	177	726	868	1512	300	قال الشافعي رحمه الله واحب تعجيل التيمم لاستحبابي تعجيل الصلاة وقال في الاملاء لو اخره الي اخر الوقت رجاء ان يجد الماء كان احب الي قال القاضي	149	2419554042298293841	129	246.0	104	142	90.8450698852539	23	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms013	true	-5436178411882714170	20	49	100	240	1457	300	وان وجده بثمن في موضعه- وهو واجد الثمن غير خاءف ان اشتراه الجوع في سفره فليس له التيمم وان اعطيه باكثر من الثمن لم يكن عليه ان يشتريه ويتيمم	13	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms151	false	-4590250577553551479	52	81	264	405	1455	300	وان وجده بثمن في موضعهن وهو واجد الثمن غير خاءف ان اشتراه الجوع في سفره فليس له التيمم وان اعطيه باكثر من الثمن لم يكن عليه ان يشتريه ويتيمم	151	2419554042298293841	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms013	true	-5436178411882714170	49	100	240	493	1457	300	ولو كان مع رجل ماء فاجنب رجل وطهرت امراة من الحيض ومات رجل ولم يسعهم الماء كان الميت احبهم الي ان يجودوا بالماء عليه ويتيمم الحيان لانهما قد يقدران علي الماء والميت اذا دفن لم يقدر علي غسله فان كان مع الميت ماء فهو احقهم به فان خافوا العطش شربوه ويمموه	13	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms154	false	6090329272706630476	249	300	1241	1491	1491	300	ولو كان مع رجل ماء فاجنب رجل وطهرت امراة من الحيض ومات رجل ولم يسعهم الماء كان الميت احبهم الي ان يجاد-- بالماء عليه ويتيمم الحيان لانهما قد يقدران علي الماء والميت اذا دفن لم يقدر علي غسله فان كان مع الميت ماء فهو احقهم به فان خافوا العطش شربوه ويمموه-	154	2419554042298293841	249	486.5	199	253	98.41897583007812	50	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms013	true	-5436178411882714170	107	135	526	656	1457	300	الماء -قال الشافعي--------- واذا وقع في الاناء نقطة خمر او بول او دم او اي نجاسة كانت مما يدركه الطرف فقد فسد الماء ولا تجزء به الطهارة وان	13	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms156	false	8870648502762374026	172	201	883	1023	1504	300	المزني قال الشافعيرحمه الله واذا وقع في الاناء نقطة خمر او بول او دم او اي نجاسة كانت مما يدركه الطرف فقد فسد الماء ولا تجزء به الطهارة قال	156	2419554042298293841	125	234.0	98	140	89.28571319580078	24	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms013	true	-5436178411882714170	134	204	652	972	1457	300	وان توضا رجل ثم جمع وضوءه في اناء نظيف ثم توضا به او غيره لم يجزه لانه ادي به الوضوء الفرض-- مرة وليس بنجس لان- النبي ت-------------------وضا ولا شك ان من بلل الوضوء ما يصيب ثيابه ولا نعلمه غسله ولا احدا من المسلمين فعله ولا يتوضا به لان علي الناس تعبدا في انفسهم بالطهارة من غير نجاسة وليس علي ثوب ولا ارض تعبد ولا ان يماسه ماء من غير نجاسة	13	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms157	false	-2586096089604331291	124	197	627	962	1478	300	وان توضا رجل ثم جمع وضوءه في اناء نظيف ثم توضا به او غيره لم يجزه لانه ادي به------- الفريضة مرة وليس بنجس لانه النبي صلي الله عليه وسلم توضا ولا شك ان من بلل الوضوء ما يصيب ثيابه ولا نعلمه غسله ولا احدا من المسلمين فعله ولا يتوضا به لان علي الناس تعبدا في انفسهم بالطهارة من غير نجاسة وليس علي ثوب ولا ارض تعبد ولا ان يماسه ماء من غير نجاسة	157	2419554042298293841	311	594.5	242	342	90.9356689453125	66	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms013	true	-5436178411882714170	226	300	1084	1457	1457	300	قال فان كان في بحر لا يجد فيه ترابا فغسله بما يقوم مقام التراب في التنظيف من اشنان او نخالة او ما اشبهه ففيه قولان احدهما ان لا يطهر الا بان يماسه التراب والاخر يطهر بما يكون خلفا من تراب او انظف منه كما وصفت كما نقول في الاستنجاء قال المزني قلت انا هذا اشبه بقوله لانه جعل الخزف في الاستنجاء كالحجارة لانها --تنقي انقاءها فكذلك يلزمه ان يجعل الاشنان كالتراب لانه ينقي انقاءه-	13	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms161	false	6997572128900073463	160	234	821	1193	1522	300	قال فان كان في بحر لا يجد فيه ترابا فغسله بما يقوم مقام التراب في التنظيف من اشنان او نخالة او ما اشبهه ففيه قولان احدهما ا--لا يطهر الا بان يماسه التراب والاخر يطهر بما يكون خلفا من تراب او انظف منه مما وصفت كما نقول في الاستنجاء قال المزني قلت انا هذا اشبه بقوله لانه جعل الخزف في الاستنجاء كالحجارة لا-ها لا تقي انقاءها فكذلك يلزمه ان يجعل الاشنان كالتراب لانه ينقي -نقاءه	161	2419554042298293841	366	703.0	294	376	97.34042358398438	69	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	0	30	0	153	1475	300	او اكثر وكما جعل ما عمل عمل القرظ والشث في الاهاب في معني القرظ والشث فكذلك الاشنان في تطهير الاناء في معني التراب قال المزني الشث شجرة تكون بالحجاز قال	14	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms161	false	6997572128900073463	234	264	1193	1345	1522	300	او اكثر وكما جعل ما عمل عمل القرظ والشث في الاهاب في معني -لقرظ والشث فكذلك الاشنان في تطهير الاناء في معني التراب قال المزني الشث شجرة تكون بالحجاز قال	161	2419554042298293841	152	299.0	122	153	99.34640502929688	29	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	23	52	115	262	1475	300	قال المزني الشث شجرة تكون بالحجاز قال ويغسل الاناء من النجاسة سوي ذلك ثلاثا احب الي فان غسله واحدة تاني عليه طهر وما مس الكلب والخنزير من الماء من	14	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms162	false	9081018990448387931	274	300	1397	1526	1526	300	قال المزني رحمه الله----------------- ويغسل الاناء من النجاسة سوي ذلك ثلاثا احب الي فان غسله واحدة تاتي عليه طهر وما مس الكلب والخنزير من الماء من-	162	2419554042298293841	120	214.5	95	147	81.63265228271484	23	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	59	107	297	532	1475	300	واحتج بان الخنزير اسوا حالا من الكلب فقاسه عليه وقاس ما سوي ذلك من النجاسات علي امر النبي------------------- اسماء بنت ابي بكر في دم الحيضة يصيب الثوب ان تحته ثم تقرصه بالماء وتصلي فيه ولم يوقت في ذلك سبعا واحتج في جواز الوضوء بفضل ما سوي ال-----------------------------------كلب والخنزير	14	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms164	false	7108498870581089527	31	88	158	447	1548	300	واحتج بان الخنزير اسوا حالا من الكلب فقاسه عليه وقاس ما سوي ذلك من النجاسات علي امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء بنت ابي بكر في دم الحيضة يصيب الثوب ان تحته ثم تقرصه بالماء وتصلي فيه ولم يوقت في ذلك سبعا قال القاضي حسين اسار الحيوانات علي نوعين فان كان الحيوان نجس العين كالكلب والخنزير	164	2419554042298293841	202	371.0	160	289	69.89619445800781	39	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	98	135	484	675	1475	300	واحتج في جواز الوضوء بفضل ما سوي الكلب والخنزير بحديث رسول الله------------------- انه سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها وبحديث ابي قتادة------------- في الهرة ان رسول الله -------------------قال انها ليست بنجس وبقوله	14	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms164	false	7108498870581089527	252	300	1307	1548	1548	300	واحتج في جواز الوضوء بفضل ما سوي الكلب والخنزير بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها وبحديث ابي قتادة رضي الله عنه في الهرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس وبقوله-	164	2419554042298293841	190	336.0	154	242	78.51239776611328	34	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	135	158	675	794	1475	300	عليه الصلاة والسلام اذا سقط الذباب في الاناء فامقلوه فدل علي انه ليس في الاحيا- نجاسة الا ما ذكرت من الكلب والخنزير قال	14	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms165	false	4042575000291418928	0	23	0	120	1524	300	عليه الصلاة والسلام اذا سقط الذباب في الطعام فامقلوه فدل علي انه ليس في الاحياء نجاسة الا ما ذكرت من الكلب والخنزير قال	165	2419554042298293841	116	224.0	93	120	96.66666412353516	21	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	158	185	794	921	1475	300	وغمس الذباب في الاناء ليس يقتله والذباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات ذباب او خنفساء او نحوهما في اناء نجسه وقال في موضع اخر ان وقع في الماء	14	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms165	false	4042575000291418928	185	298	959	1515	1524	300	وغمس الذباب في الاناء ليس يقتله قال القاضي حسين انما قال ذلك مع ابي حنيفة حيث استدل به علي ان ما ليس له نفس ساءلة من الحيوانات اذا مات في طعام لا ينجسه عنده ووجه الاستدلال له انه امر بالغمس فيه فلو كان ينجسه اذا مات فيه لما امر بذلك فاما البان ما لا يءكل لحمه لا لحرمته فنجسة علي ظاهر المذهب والقياس انها طاهرة كالعرق والريق الا ان الصحيح انها نجسة لان اللبن مما يتغذي به كاللحم سواء وانما يعفي عن العرق والريق وغيره لعموم البلوي به وقال الاصطخري لبن الاتان طاهر كعرقه قال المزني فان مات ذباب او خنفساء او نحوهما في اناء نجسه وقال في موضع اخر ان وقع--- الماء	165	2419554042298293841	118	198.5	93	559	21.10912322998047	23	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	174	269	875	1331	1475	300	في اناء نجسه وقال في موضع اخر ان وقع في الماء الذي ينجسه مثله نجسه اذا كان مما له نفس ساءلة قال المزني هذا اولي بقول العلماء وقوله معهم اولي به من انفراده عنهم قال وان وقعت فيه جرادة ميتة او حوت لم تنجسه لانهما ماكولان ميتين قال ولعاب الدواب وعرقها قياسا علي بني ادم قال وايما اهاب ميتة دبغ بما يدبغ به العرب او نحوه فقد طهر وحل بيعه و-توضء فيه الا جلد كلب او خنزير لانهما نجسان وهما حيان ولا يطهر بالدباغ عظم ولا صوف ولا شعر لانه قبل الدباغ وبعده سواء باب	14	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms166	false	9105299727905127729	0	94	0	452	1447	300	في اناء نجسه وقال في موضع اخر ان وقع في الماء الذي ينجسه مثل-----ه اذا كان مما له نفس ساءلة قال المزني هذا اولي بقول العلماء وقوله معهم اولي به من انفراده عنهم قال وان وقعت فيه جرادة ميتة او حوت لم تنجسه لانهما ماكولان ميتين قال ولعاب الدواب وعرقها قياسا علي بني ادم قال وايما اهاب ميتة دبغ بما يدبغ به العرب او نحوه فقد طهر وحل بيعه ويتوضا فيه الا جلد كلب او خنزير لانهما نجسان وهما حيان ولا يطهر بالدباغ عظم ولا صوف ولا شعر لانه قبل الدباغ وبعده سواء قال	166	2419554042298293841	448	881.0	354	457	98.03063201904297	91	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	268	300	1327	1475	1475	300	باب الماء الذي ينجس والذي لا ينجس قال الشافعي اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير المخزومي عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر ---------------عن ابيه-	14	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms167	false	4785677177946783786	80	115	391	555	1497	300	باب الماء الذي ينجس والذي لا ينجس قال الشافعي اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير المخزومي عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن ابيه	167	2419554042298293841	148	282.5	117	164	90.24390411376953	30	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms015	true	-6274854123966659502	0	57	0	271	1418	300	عن النبي------------------- انه قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا او قال خبثا وروي الشافعي ان -بن جريج رواه عن النبي------------------- باسناد لا يحضر الشافعي ذكره ان رسو-------------------ل الله قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجس--------ا وقال في الحديث بقلال هجر قال -بن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال	15	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms167	false	4785677177946783786	115	186	555	893	1497	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا او قال خبثا وروي الشافعي ان ابن جريج رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد لا يحضر الشافعي ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا او خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال	167	2419554042298293841	267	483.5	210	338	78.99407958984375	50	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms015	true	-6274854123966659502	56	183	267	859	1418	300	قال الشافعي فالاحتياط ان تكون القلتان خمس قرب قال وقرب الحجاز كبار واحتج بانه قيل يا رسول الله انك- تتوضا من بءر بضاعة وهي تطرح فيها المحايض ولحوم الكلاب وما ينجي الناس فقال الماء لا ينجسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء الا ما غير ريحه او طعمه وقال فيما روي عن -بن عباس انه نزح زمزم من زنجي مات فيها اما لا نعرفه وزمزم عندنا وروي عن -بن عباس انه قال اربع لا يخبثن فذكر الماء -----وهو لا يخالف النبي------------------- وقد يكون الدم ظهر فيها فنزحها ان كان فعل او تنظيفا لا واجبا قال واذا كان الماء خمس قرب كبار من قرب الحجاز فوقع فيه دم او اي نجاسة كانت فلم تغير طعمه ولا لونه ولا ريحه لم ينجس وهو بحاله طاهر لان فيه خمس قرب فصاعدا وهذا فرق ما بين	15	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms170	false	5390497237977323092	143	300	701	1436	1436	300	قال الشافعي فالاحتياط ان تكون القلتان خمس قرب قال وقرب الحجاز كبار واحتج بانه قيل يا رسول الله انما تتوضا من بءر بضاعة وهي تطرح فيها المحايض ولحوم الكلام وما ينجي الناس فقال الماء لا ينجسه شء قال ومعني لا ينجسه شء اذا كان كثيرا لم يغيره النجس وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير ريحه او طعمه وقال فيما روي عن ابن عباس انه نزح زمزم من زنجي مات فيها انا لا نعرفه وزمزم عندنا وروي عن ابن عباس انه قال اربع لا يخبثن فذكر الماء منها وهو لا يخالف النبي صلي الله عليه وسلم وقد يكون الدم ظهر فيها فنزحها ان كان فعل او تنظيفا لا واجبا قال واذا كان الماء خمس قرب كبار من قرب الحجاز فوقع فيه دم--- اي نجاسة كانت فلم تغير طعمه ولا لونه ولا ريحه لم ينجس وهو بحاله طاهر لان فيه خمس قرب فصاعدا وهذا فرق ما بين-	170	2419554042298293841	585	1117.0	460	739	79.16102600097656	118	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms015	true	-6274854123966659502	183	267	859	1267	1418	300	الكثير الذي لا ينجسه الا ما غيره وبين القليل الذي ينجسه ما لم يغيره فان وقعت ميتة في بءر فغيرت طعمها او ريحها او لونها اخرجت الميتة ونزحت البءر حتي يذهب تغيرها فتطهر بذلك قال واذا كان الماء اقل من خمس قرب فخالطته نجاسة ليست بقاءمة نجسته فان صب عليه ماء او صب علي ماء اخر حتي يكون الماءان جميعا خمس قرب فصاعدا فطهرا لم ينجس واحد منهما صاحبه قال فان فرقا بعد ذلك لم ينجسا بعد ما طهرا الا بنجاسة تحدث فيهما وان	15	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms171	false	-7891896992684542597	0	83	0	402	1458	300	الكثير الذي لا ينجسه الا ما غيره وبين القليل الذي ينجسه ما لم يغيره فان وقعت ميتة في بءر فغيرت طعمها او ريحها او لونها اخرجت الميتة ونزحت البءر حتي يذهب تغيرها فتطهر بذلك قال واذا كان الماء اقل من خمس قرب فخالطته نجاسة ليست بفاءحة نجسته فان صب عليه ماء او صب علي ماء اخر حتي يكون الماءان جميعا خمس قرب فصاعدا لم ------ينجس واحد منهما صاحبه قال فان فرقا بعد ذلك لم ينجسا بعد ما طهرا الا بنجاسة تحدث فيهما قال	171	2419554042298293841	395	784.5	313	408	96.81372833251953	80	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms015	true	-6274854123966659502	266	300	1263	1418	1418	300	وان وقع في الماء القليل ما لا يختلط به مثل العنبر او العود او الدهن الطيب فلا باس به لانه ليس مخوض-ا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان معه في السفر اناءان يستيقن ان احدهما قد نجس-	15	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms177	false	-2803581242039734289	24	112	120	560	1526	300	وان وقع في الماء القليل ما لا يختلط به مثل العنبر او العود او الدهن الطيب فلا باس به لانه ليس مخلوطا به قال القاضي حسين فانه لا يمنع جواز التوضء وان غلب علي احد اوصافه لان ذلك بالمجاورة وجعل كما لو تريح الماء بالجيفة الملقاة علي شط البحر وان كان مما يختلط به مثل الزعفران وغيره يفترق فيه الحكم بين القلة والكثرة وقد استقصينا القول فيه في اول الكتاب فلا نعد والله اعلم بالصواب قال المزني واذا كان معه في السفر اناءان يستيقن ان احدهما قد نجس	177	2419554042298293841	153	285.0	120	440	34.772727966308594	31	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms016	true	5445036258865839870	14	78	80	416	1496	300	والماء علي اصله طاهر باب المسح علي الخفين قال الشافعي اخبرنا الثقفي يعني عبد الوهاب عن المهاجر ابي مخلد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان رسول الله------------------- ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة -اذا تطهر ولبس خفيه---- ان يمسح عليهما قال واذا تطهر الرجل المقيم بغسل او وضوء ثم ادخل رجليه الخفين وهما طاهرتان ثم احدث فانه يمسح عليهما	16	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms181	false	-85910765569523078	232	300	1215	1569	1569	300	والله اعلم AUTO----- باب المسح علي الخفين قال الشافعي اخبرنا الثقفي يعني عبد الوهاب عن المهاجر ابي مخلد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة واذا تطهر ولبس خفيه فله ان يمسح عليهما قال واذا تطهر الرجل المقيم بغسل او وضوء ثم ادخل رجليه الخفين وهما طاهرتان ثم احدث فانه يمسح عليهما-	181	2419554042298293841	321	604.0	260	360	89.16666412353516	57	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms016	true	5445036258865839870	78	102	416	534	1496	300	من وقت ما احدث يوما وليلة وذلك الي الوقت الذي احدث فيه فان كان مسافرا مسح ثلاثة ايام ولياليهن الي الوقت الذي احدث فيه	16	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms182	false	283294953741026084	0	24	0	118	1500	300	من وقت ما احدث يوما وليلة وذلك الي الوقت الذي احدث فيه فان كان مسافرا مسح ثلاثة ايام ولياليهن الي الوقت الذي احدث فيه	182	2419554042298293841	118	236.0	94	118	100.0	24	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms016	true	5445036258865839870	102	137	534	701	1496	300	واذا جاوز الوق--ت فقد القطع المسح فان توضا ومسح وصلي بعد ذهاب وقت المسح اعاد غسل رجليه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة ولو مسح في الحضر ثم سافر اتم مسح مقيم ولو مسح مسافرا ثم اقام مسح مسح مقيم	16	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms183	false	-1984277878007152870	74	171	383	868	1526	300	واذا جاوز المقدار فقد انقطع المسح فان توضا ومسح وصلي بعد ذهاب وقت المسح اعاد غسل رجليه والصلاة قال القاضي حسين قد ذكرنا مدة المسح والوقت الذي تنعقد فيه مدة المسح فاذا مضت المدة التي ذكرناها فقد انقطع حكم المسح ولا يجوز له ان يصلي بما مسح في المدة ولا بمسح جديد ينشءه كما لو نزع الخفين في المدة او بعد انقضاءها ويلزمه غسل الرجلين وفي وجوب استءناف الوضوء قولان وسياتي ذكرهما فيما بعد ان شاء الله تعالي قال المزني ولو مسح في الحضر ثم سافر مسح مسح مقيم ولو مسح مسافرا ثم اقام مسح مسح مقيم	183	2419554042298293841	157	298.5	122	485	32.37113571166992	31	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms016	true	5445036258865839870	137	300	701	1496	1496	300	واذا توضا فغسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف ثم غسل الاخري ثم ادخلها الخف لم يجزءه اذا احدث ان يمسح حتي يكون طاهرا بكماله قبل لباسه احد خفيه فان نزع الخف الاول الملبوس قبل تمام طهارته ثم لبسه جاز له ان يمسح لان لباسه مع الذي قبله بعد كمال الطهارة قال المزني كيفما صح لبس خفيه علي طهر جاز له المسح عندي قال الشافعي وان تخرق من مقدم الخف شء بان منه بعض الرجل وان قل لم يجزه ان يمسح علي خف غير ساتر لجميع القدم وان كان خرقة من فوق الكعبين لم يضره ذلك ولا يمسح علي الجوربين الا ان يكون الجوربان مجلدي القدمين الي الكعبين حتي يقوما مقام الخفين وما لبس من خف خشب او ما قام مقامه اجزاه ان يمسح عليه ولا يمسح علي جرموقين قال في القديم يمسح عليهما قال المزني قلت انا ولا اعلم بين العلماء في ذلك اختلافا وقوله معهم اولي به من انفراده عنهم وزعم---- انما اريد بالمسح علي الخفين المرفق فكذلك الجرموقان مرفق وهو بالخف-	16	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms186	false	-8886138495882005051	111	275	559	1359	1480	300	واذا توضا فغسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف ثم غسل الاخري ثم ادخلها الخف لم يجزءه اذا احدث ان يمسح حتي يكون طاهرا بكماله قبل لباسه احد خفيه فان نزع الخف الاول الملبوس قبل تمام طهارته ثم لبسه جاز له ان يمسح لان لباسه مع الذي قبله بعد كمال الطهارة قال المزني كيفما صح لبس خفيه علي طهر جاز له المسح عندي قال الشافعي وان تخرق من مقدم الخف شء بان منه بعض الرجل وان قل لم يجزه ان يمسح علي خف غير ساتر لجميع القدم وان كان خرقه من فوق الكعبين لم يضره ذلك ولا يمسح علي الجوربين الا ان يكون الجوربان مجلدي القدمين الي الكعبين حتي يقوما مقام الخفين وما لبس من خف خشب او ما قام مقامه اجزاه ان يمسح عليه ولا يمسح علي جرموقين قال في القديم يمسح عليهما قال المزني قلت انا ولا اعلم بين العلماء في ذلك اختلافا وقوله معهم اولي به من انفرداه عنهم وزعم انه انما يريد بالمسح علي الخفين المرفق فكذلك الجرموقان مرفق وهو بالخف	186	2419554042298293841	791	1567.0	629	800	98.875	158	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms017	true	8173188093371459141	1	62	5	320	1538	300	قال وان نزع خفيه بعد مسحهما غسل قدميه وفي القديم وكتاب -بن ابي ليلي يتوضا قال المزني قلت انا والذي قبل هذا اولي لان غسل الاعضاء لا ينتقض في السنة الا بالحدث وانما انتقض طهر القدمين لان المسح عليهما كان لعدم ظهورهما كمسح التيمم لعدم الماء فلما كان وجود المعدوم من الماء بعد المسح يبطل المسح ويوجب الغسل كان كذلك ظهور	17	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms190	false	7642235504754619546	239	300	1201	1515	1515	300	قال وان نزع خفيه بعد مسحهما غسل قدميه وفي القديم وكتاب ابن ابي ليلي يتوضا قال المزني قلت انا والذي قبل هذا اولي لان غسل الاعضاء لا ينتقض في السنة الا بالحدث وانما انتقض طهر القدمين لان المسح عليهما كان لعدم طهورهما كمسح التيمم لعدم الماء فلو -كان وجود المعدوم من الماء بعد المسح يبطل المسح ويوجب الغسل كان كذلك طهور-	190	2419554042298293841	309	602.0	250	316	97.7848129272461	57	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms017	true	8173188093371459141	81	157	426	791	1538	300	باب كيف المسح علي الخفين قا-----------ل الشافعي اخبرنا -بن ابي يحيي عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة ان ا-------------------لنبي مسح اعلي الخف واسفله واحتج باثر -بن عمر انه كان يمسح اعلي الخف واسفله قال واحب ان يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه قال فان مسح علي باطن الخف	17	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms191	false	6960553252385207857	218	300	1123	1519	1519	300	باب كيف المسح علي الخفين قال المزني قال الشافعي اخبرنا ابن ابي يحيي عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله واحتج باثر ابن عمر انه كان يمسح اعلي الخف واسفله قال واحب ان يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه قال فان مسح علي باطن الخف-	191	2419554042298293841	360	698.0	285	397	90.68009948730469	72	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms017	true	8173188093371459141	178	288	901	1480	1538	300	باب الغسل للجمعة والاعياد قا-------------------------ل الشافعي والاختيار في السنة لكل من اراد صلاة الجمعة الاغتسال لها لان رسول الله قا-------------------ل الغسل واجب علي كل محتلم يريد وجوب الاختيار لانه قال----------------------- من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وقال عمر لعثمان رضي الله عنهما حين راح والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله -------------------كان يامر بالغسل ولو علما وجوبه لرجع عثمان وما تركه عمر قال ويجزيه غسله لها اذا كان بعد الفجر وان كان جنبا فاغتسل لهما جميعا اجزاه قال واحب الغسل من غسل الميت قال وكذلك الغسل للاعياد سنة اختيارا وان ترك الغسل للجمعة والعيد اجزاته الصلاة وان نوي الغسل للجمعة والعيد لم يجزه من الجنابة حتي ينوي الجنابة	17	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms193	false	-5201370408165035501	74	202	346	1011	1513	300	باب الغسل للجمعة والاعياد وما جاء فيهما قال المزني قال الشافعي والاختيار في السنة لكل من اراد صلاة الجمعة الاغتسال لها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الغسل واجب علي كل محتلم يريد وجوب الاختيار لانه روي عنه صلي الله عليه وسلم من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وقال عمر لعثمان رضي الله عنهما حين راح والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل ولو علما وجوبه لرجع عثمان وما تركه عمر قال ويجزيه غسله لها اذا كان بعد الفجر وان كان جنبا فاغتسل لهما جميعا اجزاه قال واحب الغسل من غسل الميت قال وكذلك الغسل للاعياد سنة اختيارا وان ترك الغسل للجمعة والعيد اجزاته الصلاة وان نوي الغسل للجمعة والعيد لم يجزه من الجنابة حتي ينوي الجنابة	193	2419554042298293841	572	1093.0	462	665	86.0150375366211	106	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	0	63	0	291	1537	300	والوضوء من مسه مفضيا اليه ولو ثبت الحديث بذلك عن النبي------------------- قلت به ثم غسل الجمعة ولا نرخص في تركه ولا نوجبه ايجابا لا يجزء غيره قال المزني اذا لم يثبت فقد ثبت تاكيد غسل الجمعة فهو اولي واجمعوا ا----ن مس خنزيرا او مس ميتة انه لا غسل ولا وضوء عليه الا غسل ما اصابه فكيف يجب عليه ذلك في اخيه المءمن باب	18	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms195	false	6365637807941770214	229	297	1198	1512	1529	300	والوضوء من مسه مفضيا اليه ولو ثبت الحديث بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت به ثم غسل الجمعة ولا نرخص في تركه ولا نوجبه ايجابا لا يجزء غيره قال المزني اذا لم يثبت فقد ثبت تاكيد غسل الجمعة فهو اولي واجمعوا انه من مس خنزيرا او مس ميتة انه لا غسل ولا وضوء عليه الا غسل ما اصابه فكيف يجب عليه ذلك في اخيه المءمن قال	195	2419554042298293841	289	557.5	226	314	92.03821563720703	60	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	27	67	127	320	1537	300	المزني اذا لم يثبت فقد ثبت تاكيد غسل الجمعة فهو اولي واجمعوا ان مس خنزيرا او مس ميتة انه----------- لا غسل ولا وضوء عليه الا غسل ما اصابه فكيف يجب عليه ذلك في اخيه المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حيض المراة وطهرها واستحاضتها	18	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms196	false	6296295455516854037	217	300	1079	1499	1499	300	المزني انه لا يجب الوضوء بمس الميت حيث قال لو------------------------------- مس ميتا او حنزيرا فانه لا غسل ولا وضوء علي-----------------ه فكيف يجب عليه ذلك في اخيه المءمن قلنا له علي القول الذي يقول انه يجب انما ذلك لحرمته لا لنجاسته لانه لو مس خنزيرا او شيءا من النجاسات لا تلزمه الطهارة ومثله لو مس امراة وجبت عليه الطهارة وانما افترقا في ذلك بعلة الاحترام والحرمة لا بعلة النجاسة كذا هذا مثله والله اعلم بالصواب AUTO كتاب الحيض AUTO باب حيض المراة وطهرها واستحاضتها-	196	2419554042298293841	109	154.5	86	469	23.240938186645508	17	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	67	235	320	1208	1537	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن قال الشافعي من المحيض فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال الشافعي تطهرن بالماء قال واذا اتصل بالمراة الدم نظرت فان كان دمها ثخينا محتدما يضرب الي السواد له راءحة فتلك الحيضة نفسها فلتدع الصلاة فاذا ذهب ذلك الدم وجاءها الدم الاحمر الرقيق المشرق فهو عرق وليست الحيضة وهو الطهر وعليها ان تغتسل كما وصفت وتصلي وياتيها زوجها ولا يجوز لها ان تستظهر بثلاثة ايام لان رسول الله -------------------قال فاذا ذهب قدرها يريد الحيضة فاغسلي الدم عنك وصلي ولا يقول لها النبي------------------- اذا ذهب قدرها الا وهي به عارفة قال وان لم ينفصل دمها بما وصفت ثم فتعرفه وكان مشتبها نظرت الي ما كان عليه حيضتها فيما مضي من دهرها فتركت الصلاة للوقت الذي كانت تحيض فيه لقول رسول الله------------------- لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ما اصابها فلتدع الصلاة فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم تصلي قال والصفرة والكدرة في ايام الحيض	18	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms197	false	3430829314460914885	0	175	0	913	1593	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه---- فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن قال الشافعي من المحيض فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال الشافعي تطهرن بالماء قال واذا اتصل بالمراة الدم نظرت فان كان دمها ثخينا محتدما يضرب الي السواد له راءحة فتلك الحيضة نفسها فلتدع الصلاة فاذا ذهب ذلك الدم وجاءها الدم الاحمر الرقيق المشرق فهو عرق وليست الحيضة وهو الطهر وعليها ان تغتسل كما وصفت وتصلي وياتيها زوجها ولا يجوز لها ان تستظهر بثلاثة ايام لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاذا ذهب------------------ فاغسلي الدم عنك وصلي ولا يقول لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذهب قدرها الا وهي به عارفة قال وان لم ينفصل دمها بما وصفت لك فتعرفه وكان مشتبها نظرت الي ما كان عليه حيضتها فيما مضي من دهرها فتركت الصلاة للوقت الذي كانت تحيض فيه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ما اصابها فلتدع الصلاة فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم تصلي قال القاضي الاما----------م الحيض	197	2419554042298293841	835	1591.5	674	945	88.35978698730469	155	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms018	true	1369165723546876732	230	300	1178	1537	1537	300	والصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض ثم اذا ذهب ذلك اغتسلت وصلت وان كان الدم مبتدءا لا معرفة لها به امسكت عن الصلاة ثم اذا جاوزت خمسة عشر يوما استيقنت انها مستحاضة واشكل وقت الحيض عليها من الاستحاضة فلا يجوز لها ان تترك الصلاة الا اقل ما تحيض له النساء وذلك يوم وليلة فعليها ان تغتسل وتقضي الصلاة اربعة عشر يوما قال الشافعي واكثر الحيض خمسة عشر واكثر النفاس ستون-	18	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms210	false	-5102359485754464582	189	259	963	1323	1528	300	والصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض ثم اذا ذهب ذلك اغتسلت وصلت وان كان الدم مبتدءا لا معرفة لها به امسكت عن الصلاة ثم اذا جاوزت خمسة عشر يوما استيقنت انها مستحاضة واشكل وقت الحيض عليها من الاستحاضة فلا يجوز لها ان تترك الصلاة الا اقل ما تحيض له النساء وذلك يوم وليلة فعليها ان تغتسل وتقضي الصلاة اربعة عشر يوما قال الشافعي واكثر الحيض خمسة عشر واكثر النفاس ستون	210	2419554042298293841	359	713.0	290	360	99.72222137451172	69	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms019	true	-6390807784444324418	36	102	204	513	1527	300	زالت الشمس فهو --------اول وقت ال------------------ظهر والاذان ثم لا يزال وقت الظهر قاءما حتي يصير ظل كل شء مثله فاذا جاوز ذلك باقل زيادة فقد دخل وقت العصر والاذان ثم لا يزال وقت العصر قاءما حتي يصير ظل كل--- مثليه فمن جاوزه فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز ان اقول- فاتت- لان النبي------------------- قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر	19	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms251	false	1703537472023605894	22	90	97	423	1408	300	زالت الشمس وقت الجواز واما وقت العذر اذا جمع بين الظهر وا---------لعصر في وقت العصر قول------------------------ه فاذا جاوز ذلك باقل زيادة فقد دخل وقت العصر والاذان ثم لا يزال وقت العصر قاءما حتي يصير ظل كل شء مثليه فمن جاوزه فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز ان اقوله فاتته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر	251	2419554042298293841	261	435.5	204	359	72.70195007324219	47	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms019	true	-6390807784444324418	90	143	458	720	1527	300	من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر---------------------- فاذا غربت الشمس فهو وقت المغرب والاذان ولا وقت للمغرب الا وقت واحد فاذا غاب الشفق الاحمر فهو----------- اول وقت العشاء الاخرة والاذان ثم لا يزال وقت العشاء قاءما حتي يذهب ثلث الليل ولا ا-------ذان الا -------بعد دخول وقت الصلاة خلا	19	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms252	false	-5908717344949901177	190	249	968	1267	1531	300	من ادرك ركعة--------- قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر والله اعلم قال المزني فاذا غربت الشمس فهو وقت المغرب والاذان ولا وقت للمغرب الا وقت واحد فاذا غاب الشفق الاحمر وهي الحمرة فهي اول وقت العشاء الاخرة والاذان ثم لا يزال وقت العشاء قاءما حتي يذهب ثلث الليل قال القاضي حسين اذا غربت الشمس دخ-ل وقت المغرب وفي	252	2419554042298293841	234	399.5	183	309	75.72815704345703	42	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms019	true	-6390807784444324418	135	204	683	1017	1527	300	ولا اذان الا بعد دخول وقت الصلاة خلا ال-----صبح فانها يءذن قبلها بليل وليس ذلك بقياس ولكن اتبعنا فيه النبي------------------- لقوله ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي -بن ام مكتوم ثم لا يزال وقت الصبح قاءما بعد الفجر ما لم يسفر فاذا طلعت الشمس قبل ان يصلي ركعة منها فقد خرج وقتها فاعتمد في ذلك علي امامة جبريل بالنبي------------------- ولما روي عن رسول الله في -------------------ذلك قال	19	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms255	false	4565358931119275246	192	274	952	1346	1480	300	ولا اذان الا بعد دخول وقت الصلاة خلا صلاة الصبح فانه- يءذن --لها بليل وليس ذلك بقياس ولكن اتبعنا فيه النبي صلي الله عليه وسلم لقوله ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم ثم لا يزال وقت الصبح قاءما بعد الفجر ما لم يسفر فاذا طلعت الشمس قبل ان يصلي ركعة منها فقد خرج وقتها فاعتمد في ذلك علي امامة جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم ولما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك قال	255	2419554042298293841	327	599.5	259	397	82.36775970458984	61	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms019	true	-6390807784444324418	139	300	700	1527	1527	300	دخول وقت الصلاة خلا الصبح فانها يءذن قبل-------ها بليل وليس ذلك بقياس ولكن اتبعنا فيه النبي لقوله------------ ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي -بن ام مكتوم ثم لا يزال وقت الصبح قاءما بعد الفجر ما لم يسفر فاذا طلعت الشمس قبل ان يصلي ركعة منها فقد خرج وقتها فاعتمد في ذلك علي امامة جبريل بالنبي ولما روي عن رسول الله في ذلك ------قال والوقت الاخر هو وقت العذر والضرورة فاذا اغمي علي رجل فافاق وطهرت امراة من حيض او نفاس واسلم نصراني وبلغ صبي قبل مغيب الشمس بركعة اعادوا الظهر والعصر وكذلك قبل الفجر بركعة اعادوا المغرب والعشاء وكذلك قبل طلوع الشمس بركعة اعادوا الصبح وذلك وقت ادراك الصلوات في العذر والضرورات واحتج بان النبي -------------------قال من ادرك ركعة قبل ---------ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وانه جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء بمزدلفة فدل علي ان وقتهما للضرورات-	19	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms256	false	-4938926736093149808	71	210	411	1138	1594	300	دخول وقتها وقال ابو حنيفة ل---ا يءذن قبل الوقت والدليل عليه ---------------------------------قوله عليه السلام ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشر-وا حتي ينادي ابن ام مكتوم -----------------------------دل---------------------------------------------------------------------------------- علي جوازه والمعني فيه ما بينا من قبل و--الله اعلم بالصواب قال والوقت الاخر هو وقت العذر والضرورة فاذا اغمي علي رجل فافاق وطهرت امراة من حيض او نفاس واسلم نصراني وبلغ صبي قبل مغيب الشمس بركعة اعادوا الظهر والعصر وكذلك قبل الفجر بركعة اعادوا المغرب والعشاء وكذلك قبل----- الشمس بركعة اعادوا الصبح وذلك وقت ادراك الصلوات في العذر والضرورات واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وانه جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء بمزدلفة فدل علي ان وقتهما للضرورات	256	2419554042298293841	610	1080.0	492	882	69.16099548339844	105	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms020	true	5840935218862974074	0	86	0	438	1475	300	واحد وقد قال الشافعي ان ادرك الاحرام في وقت الاخرة صلاهما جميعا قال المزني ليس هذا عندي بشء وزعم الشافعي ان من ادرك من الجمعة ركعة بسجدتين اتمها جمعة ومن ادرك منها سجدة اتمها ظهرا لقول ا-------------------لنبي من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ومعني قوله عندي ان لم تفته واذا لم تفته صلاها جمعة والركعة عند الشافعي بسجدتين قال المزني قلت وكذلك قوله عليه السلام من ادرك من الصلاة ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر لا يكون مدركا لها الا بكمال سجدتين	20	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms256	false	-4938926736093149808	210	300	1138	1594	1594	300	واحد وقد قال الشافعي ان ادرك الاحرام في وقت الاخرة صلاهما جميعا قال المزني ليس هذا عندي بشء وزعم الشافعي ان من ادرك من الجمعة ركعة بسجدتين اتمها جمعة ومن ادرك منها سجدة اتمها ظهرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ومعني قوله عندي ان لم تفته واذا لم تفته صلاها جمعة والركعة عند الشافعي بسجدتين قال المزني قلت وكذلك قوله عليه السلام من ادرك من الصلاة ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر لا يكون مدركا لها الا بكمال سجدتين-	256	2419554042298293841	433	857.0	348	457	94.74835968017578	85	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms020	true	5840935218862974074	110	160	561	801	1475	300	قال الشافعي ولا احب للرجل ان يكون في اذانه واقامته الا مستقبلا الق---------------------------------------------------------------------بلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تزول قدماه ولا وجهه عنها ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله	20	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms264	false	485758747673944434	106	233	495	1149	1478	300	قال الشافعي ولا احب للرجل ان يكون في اذانه واقامته الا مستقبلا القبلة ال القاضي حسين السنة في الاذان والاقامة ان يكون المءذن مستقبل القبلة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير المجالس ما استقبلت به القبلة ولو ترك ذلك اساء ويجزءه فاما الخطبة السنة فيها ان يستدبر القبلة ويستقبل الناس لانها اعلام للحاضرين دون الغاءبين فلو انه استقبل القبلة فيها واستدبر الناس فيه وجهان احدهما يصح كما في الاذان فترك السنة والثاني لا يصح لانه لا يحصل به الاعلام وفيه ترك الادب جدا قال المزني لا تزول قدماه ولا وجهه عنها ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله	264	2419554042298293841	240	468.0	190	654	36.69724655151367	49	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms020	true	5840935218862974074	159	217	796	1063	1475	300	الله-- ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة ح-ي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله واحتج بان رسول ا---------لله---------- علم ابا محذورة---- هذا الاذان قال	20	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms265	false	-8505015935664503261	7	70	39	332	1451	300	المزني ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حتي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله واحتج بان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم ابا محذورة مثل هذا الاذان قال	265	2419554042298293841	265	499.0	207	293	90.44368743896484	54	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms020	true	5840935218862974074	259	300	1267	1475	1475	300	وما فات وقته اقام ولم يءذن واحتج بان النبي------------------- حبس يوم الخندق حتي بعد المغرب بهوي من الليل فامر بلالا فاقام لكل صلاة ولم يءذن وجمع بعرفة باذان واقامتين وبمزدلفة باقامتين ولم يءذن فدل---- ان من جمع في وقت الاولي منهما-	20	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms270	false	5512097103839124939	57	103	268	500	1508	300	وما فات وقته اقام ولم يءذن واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم حبس يوم الخندق حتي بعد المغرب بهوي من الليل فامر بلالا فاقام لكل صلاة ولم يءذن وجمع بعرفة باذان واقامتين وبمزدلفة باقامتين ولم يءذن فدل علي ان من جمع في وقت الاولي منهما	270	2419554042298293841	208	392.5	168	232	89.6551742553711	38	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms021	true	7523736267021880790	22	55	111	264	1509	300	واحب للمراة ان تقيم فان لم تفعل اجزاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع المءذن احببت ان يقول مثل ما يقول الا ان يكون في صلاة فاذا فرغ قاله وترك الاذان في السفر واخف منه في الحضر	21	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms272	false	-7548575608974044639	55	123	286	614	1545	300	واحب للمراة ان تقيم فان لم تفعل اجزاها قال القاضي حسين واما الاذان لا يستحب لها لانه شرع فيه رفع الصوت وليس للمراة ان ترفع صوتها ولهذا قلنا لا يجوز للمراة ان تجهر في صلاة الجهر ولا ان ترفع صوتها بالتكبير قال المزني ومن سمع المءذن احببت ان يقول مثل ما يقول الا ان يكون في صلاة فاذا فرغ قاله وترك الاذان في السفر -اخف منه في الحضر	272	2419554042298293841	152	287.0	119	329	46.20060729980469	31	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms021	true	7523736267021880790	89	155	437	763	1509	300	مرتين وقال المزني قد قال في القديم يزيد في اذان الصبح التثويب وهو الصلاة خير من النوم مرتين ورواه عن بلال مءذن النبي------------------- وعن علي رضي الله عنه وكرهه في الجديد لان ابا محذورة لم يحكه عن النبي قال الم-------------------زني وقياس قوليه ان الزيادة اولي به في الاخبار كما اخذ في التشهد بالزيادة وفي دخول النبي------------------- البيت بزيادة انه صلي فيه وترك من قال لم يفعل	21	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms275	false	-5682297813450047744	59	137	304	687	1511	300	مرتين وقال المزني قد قال في القديم يزيد في اذان الصبح التثويب وهو الصلاة خير من النوم مرتين ورواه عن بلال مءذن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه وكرهه في الجديد لان ابا محذورة لم يحكه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المزني وقياس قوليه ان الزيادة اولي به في الاخبار كما اخذ في التشهد بالزيادة وفي دخول النبي صلي الله عليه وسلم البيت بزيادة انه صلي فيه وترك من قال لم يفعل	275	2419554042298293841	322	610.0	256	383	84.07310485839844	62	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms021	true	7523736267021880790	209	232	1037	1156	1509	300	واحب ان يكون المءذنون اثنين لانه الذي حفظناه عن رسول الله------------------- بلال و-بن ام مكتوم فان كان المءذنون اكثر اذنوا واحدا بعد واحد	21	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms278	false	-2562362970343203603	0	27	0	139	1456	300	واحب ان يكون المءذنون اثنين لانه الذي حفظناه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بلال وابن ام مكتوم فان كان المءذنون اكثر اذنوا واحدا بعد واحد	278	2419554042298293841	119	221.0	96	139	85.61151123046875	21	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms021	true	7523736267021880790	232	268	1156	1328	1509	300	ولا يرزقهم الامام وهو يجد متطوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد متطوعا فلا باس ان يرزق مءذن------ا ولا يرزقه الا من خمس الخمس سهم النبي و-------------------لا يجوز ان يرزقه من الفء ولا من الصدقات لان لكل مالكا موصوفا	21	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms279	false	-3836385100980227430	46	138	238	685	1514	300	ولا يرزقهم الامام وهو يجد متطوعا قال القاضي حسين اذا وجد الامام من يءذن متطوعا فليس له ان يستاجر واحدا بالاجرة لان منزلة الامام من مال بيت المال منزلة الوصي من مال اليتيم ثم الوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متطوعا لس له ان يستاجر من يعمل في ماله بالاجرة كذا الامام مثله قال المزني فان لم يجد متطوعا فلا باس ان يرزق مءذنا واحدا ولا يرزقه الا من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يرزقه من الفء ولا من الصدقات لان لكل مالكا موصوفا	279	2419554042298293841	171	296.0	135	447	38.255035400390625	33	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms021	true	7523736267021880790	247	285	1229	1427	1509	300	ولا يرزقه الا من خمس الخمس سهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي ولا يجوز ان يرزقه من الفء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من الصدقات لان لكل مالكا موصوفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الاذان لما جاء فيه قال رسول الله الاءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وغفر للمءذنين	21	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms280	false	3694330277430439249	103	261	532	1364	1583	300	ولا يرزقه الا من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهو كما قال لانه يعد لمصالح المسلمين واهم المصالح امر الاذان وقد اخل المزني بالنقل ها هنا حيث قال ولا يجوز ان يرزقه من الفء وخمس خمس الفء من جملته والشافعي قال ولا يجوز ان يرزقه من غيره من الفء ولا خلاف انه لا يرزقه من اربعة اخماس خمس الفء ولا من اربعة اخماس الغنيمة وهل له ان يرزقه من اربعة اخماس خمس الفء فعلي قولين بناء علي ان اربعة اخماس الفء لم تكن وفيه قولان احدهما للمرتزقة خاصة والثاني لمصالح المسلمين قال المزني واحب الاذان لما جاء فيه قال رسول الل----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم الاءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة واغفر للمءذنين قال القاضي حسين اختلف اصحابنا في ان التاذين افضل ام الاقامة منهم من قال التاذين افضل لقوله عليه السلام المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة ولما روي عنه عليه السلام انه قال الاءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين	280	2419554042298293841	124	0.5	96	878	14.123006820678711	23	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	0	47	0	261	1545	300	لان رسول الله ق-------------------ال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وقد قال النبي -------------------اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله واقل ما للمصلي في اول وقتها ان يكون عليها محافظا ومن المخاطرة بالنسيان والشغل والافات خارجا ورضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين والله اعلم	22	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms281	false	-8810488991380884384	245	300	1237	1534	1534	300	لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله واقل ما للمصلي في اول وقتها ان يكون عليها محافظا ومن المخاطرة بالنسيا- والشغل والافات خارجا ورضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين والله اعلم-	281	2419554042298293841	258	484.0	212	299	86.28762817382812	44	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	19	45	98	250	1545	300	واقل ما للمصلي في اول وقتها ان يكون عليها محافظا ومن المخاطرة بالنسيان والشغل والا-فات خارجا ورضوان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	22	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms283	false	-6928283251118652415	98	186	514	984	1546	300	واقل ما للمصلي في اول وقتها ان يكون عليها محافظا ومن المحافظة بالنسيان والشغل والا فات خارجا واختلف الناس في تفسير قوله تعالي والصلاة الوسطي قال الشافعي رحمه الله اراد به صلاة الصبح لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وقال اهل التفسير اراد به صلاة العصر وقيل اراد به صلاة الظهر وقيل اراد به صلاة المغرب او العشاء والدليل عليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله قال الشافعي رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	283	2419554042298293841	144	275.0	118	470	30.63829803466797	22	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	54	152	298	780	1545	300	قال الشافعي ولا يجوز لاحد صلاة فريضة ولا نافلة ولا سجود قران ولا جنازة الا متوجها الي البيت الحرام ما كان يقدر علي رءيته الا في حالتين احداهما النافلة في السفر راكبا وطويل السفر وقصيره سواء وروي عن -بن عمر ان رسول الله ك-------------------ان يصلي علي راحلته في السفر اينما توجهت به -------------------وانه كان يوتر علي البعير وان عليا رضي الله عنه كان يوتر علي الراحلة قال الشافعي وفي هذا- دلالة علي ان الوتر ليس بفرض ولا فرض الا الخمس لقول النبي------------------- للاعرابي حين قال هل علي غيرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا الا ان تطوع ----	22	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms285	false	-4272267024692921941	105	216	547	1091	1534	300	قال الشافعي ولا يجوز لاحد صلاة فريضة ولا نافلة ولا سجود قران ولا جنازة الا متوجها الي البيت الحرام ما كا- يقدر علي رءيته الا في حالتين احداهما النافلة في السفر راكبا وطويل السفر وقصيره سواء وروي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر اينما توجهت به وانه صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير وان عليا رضي الله عنه كان يوتر علي الراحلة قال الشافعي وفي هذين دلالة علي ان الوتر ليس بفرض ولا فرض الا الخمس لقول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين قال هل علي غيرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا الا ان تطوع قال	285	2419554042298293841	476	902.5	378	545	87.33944702148438	92	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	90	149	488	768	1545	300	وروي عن بن عمر ان -----رسول الله ك----------ان يصلي علي راحلته في السفر اينما توجهت به وانه------------ كان يوتر علي البعير وان عليا رضي الله عنه كان يوتر علي الراحلة قال الشافعي وفي هذا دلالة علي ان الوتر ليس بفرض ولا فرض الا الخمس لقول النبي للاعرابي------ حين قال --هل علي غيره----------------ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا -	22	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms290	false	6690172399650880284	99	161	494	786	1470	300	وروي ا--بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر اينما توجهت به وانه عليه السلام كان يوتر علي البعير وان عليا------------- كان يوتر علي الراحلة قال-------- وفي هذا دلالة علي ان الوتر ليس بفرض واراد به ردا علي -----------------ابي حنيفة حيث قال انه واجب لانه لو كان واجبا لما فعله النبي صلي الله عليه وسلم علي	290	2419554042298293841	203	294.5	157	332	61.14457702636719	38	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	152	195	780	1016	1545	300	والحالة الثانية شدة الخوف لقول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا قال -بن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصلي في غير هاتين الحالتين الا الي البيت ان كان معاينا فبالصواب وان كان مغيبا فبالاجتهاد بالدلاءل علي صواب جهة القبلة فان	22	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms291	false	5618699662425959369	74	207	367	1070	1539	300	والحالة الثانية شدة الخوف لقول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال القاضي حسين انما اشتغل ببيان الوتر في خلال الحالتين ويكون ذلك اعتراضا في الكلام وهذا ساءغ في لغة العرب وقد تقدم ذكره اذا كان في حال المسابقة يجوز له ان يصلي الفريضة ماشيا وراكبا ومستقبل القبلة او غير مستقبلها كيف ما امكنه ذلك ولا تلزمه الاعادة وقال ابو حنيفة يصلي فيه راكبا ولا يصلي ماشيا والدليل عليه قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا الاية قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبلها قال نافع لا اري انه يذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المزني فلا يصلي في غير هاتين الحالتين الا الي البيت ان كان معاينا فبالصواب وان كان مغيبا فبالاجتهاد بالدلاءل علي صواب جهة القبلة قال	291	2419554042298293841	234	449.0	191	703	33.285919189453125	40	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	203	255	1061	1329	1545	300	فان كان الغيم وخفيت الدلاءل علي رجل فهو كالاعمي وقال في موضع اخر ومن دله من المسلمين وكان اعمي وسعه اتباعه ولا يسع بصيرا خفيت عليه الدلاءل اتباعه قال المزني لا فرق بين من جهل القبلة لعدم العلم وبين من جهلها لعدم البصر وقد جعل الشافعي من خفيت عليه الدلاءل كالاعمي فهما	22	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms298	false	7352785805946665036	248	300	1284	1551	1551	300	فان كان الغيم وخفيت الدلاءل علي رجل فهو كالاعمي وقال في موضع اخر ومن دله من المسلمين وكان اعمي وسعه اتباعه ولا يسع بصيرا خفيت عليه الدلاءل اتباعه قال المزني لا فرق بين من جهل القبلة لعدم العلم وبين من جهلها لعدم البصر وقد جهل الشافعي من خفيت عليه الدلاءل كالاعمي فهما-	298	2419554042298293841	266	526.0	215	268	99.25373077392578	51	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	262	290	1363	1502	1545	300	قال الشافعي ومن اجتهد فصلي الي المشرق ثم راي القبلة الي الغرب استانف لان عليه ان يرجع من خطا جهتها الي يقين صواب جهتها ويعيد الاعمي م----ا صلي	22	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms301	false	-3790333484456057082	147	176	719	862	1447	300	قال الشافعي ومن اجتهد فصلي الي المشرق ثم راي القبلة الي الغرب استانف لان عليه ان يرجع من خطا جهتها الي يقين صواب جهتها قال القاضي حسين اذا صلي	301	2419554042298293841	125	240.0	99	143	87.41259002685547	25	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms023	true	1629738449142495379	0	190	0	914	1425	300	وتلك جهة واحدة كان عليه ان ينحرف ويعتد بما مضي وان كان معه اعمي ينحرف بانحرافه واذا اجتهد به رجل ثم قال له رجل اخر قد اخطا بك فصدقه تحرف حيث قال له وما مضي مجزء عنه لانه اجتهد به من له قبول اجتهاده قال المزني ----------قد احتج الشافعي في كتاب الصيام فيمن اجتهد ثم علم انه اخطا ان ذلك يجزءه بان قال وذلك انه لو توخي القبلة ثم علم بعد كمال الصلاة انه اخطا اجزات عنه كما يجزء ذلك في خطا عرفة واحتج ايضا في كتاب الطهارة بهذا المعني فقال اذا توخي في احد الاناءين انه طاهر والاخر نجس فصلي ثم اراد ان يتوضا ثانية فكان الاغلب عنده ان الذي ترك هو الظاهر لم يتوضا بواحد منهما ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لان معه ماء متيقنا وليس كالقبلة يتوخاها في موضع ثم يراها في غيره لانه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقو-م قال المزني فقد اجاز صلاته وان اخطا القبلة في هذين الموضعين لانه ادي ما كلف ولم يجعل عليه اصابة العين للعجز عنها في حال الصلاة قال المزني وهذا القياس علي ما عجز عنه المصلي في الصلاة من قيام وقعود وركوع وسجود وستر ان فرض الله	23	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms302	false	-777335537002928038	108	300	525	1447	1447	300	وتلك جهة واحدة كان عليه ان ينحرف ويعتد بما مضي وان كان معه اعمي ينحرف بانحرافه واذا اجتهد به رجل ثم قال له رجل اخر قد اخطا بك فصدقه تحرف حيث قال له وما مضي مجزء عنه لانه اجتهد به من له قبول اجتهاده قال المزني رحمه الله قد احتج الشافعي في كتاب الصيام فيمن اجتهد ثم علم انه اخطا ان ذلك يجزءه بان قال وذلك انه لو توخي القبلة ثم علم بعد كمال الصلاة انه اخطا اجزات عنه كما يجزء ذلك في خطا عرفة واحتج ايضا في كتاب الطهارة بهذا المعني فقال اذا تاخي في احد الاناءين انه طاهر والاخر نجس فصلي ثم اراد ان يتوضا ثانية فكان الاغلب عنده ان الذي ترك هو الطاهر لم يتوضا بواحد منهما ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لان معه ماء متيقنا وليس كالقبلة يتاخاها في موضع ثم يراها في غيره لانه ما م-- ناحية الا وهي قبلة لقوله قال المزني فقد اجاز صلاته وان اخطا القبلة في هذين الموضعين لانه ادي ما كلف ولم يجعل عليه اصابة العين للعجز عنها في حال الصلاة قال المزني وهذا القياس علي ما عجز عنه المصلي في الصلاة من قيام وقعود وركوع وسجود وستر ان فرض الله-	302	2419554042298293841	903	1774.5	715	925	97.62162017822266	183	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms023	true	1629738449142495379	190	300	914	1425	1425	300	كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من الايماء عريانا فاذا قدر من بعد لم يعد فكذلك اذا عجز عن التوجه الي عين القبلة كان عنه اسقط وقد حولت القبلة ثم صلي اهل قباء ركعة الي غير القبلة ثم اتاهم ات فاخبرهم ان القبلة قد حولت فاستداروا وبنوا بعد يقينهم انهم صلوا الي غير قبلة ولو كان صواب عين القبلة المحول اليها فرضا ما اجزاهم خلاف الفرض لجهلهم به كما لا يجزء من توضا بغير ماء طاهر لجهله به ثم استيقن انه غير طاهر فتفهم رحمك الله قال المزني ودخل في قياس هذا الباب ان من عجز عما عليه من نفس الصلاة او ما امر به فيها او لها ان-	23	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms303	false	807127476835043005	0	110	0	511	1438	300	كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من الايماء عريانا فاذا قدر من بعد لم يعد فكذلك اذا عجز عن التوجه الي عين القبلة كان عنه اسقط وقد حولت القبلة ثم صلي اهل قباء ركعة الي غير القبلة ثم اتاهم ات فاخبرهم ان القبلة قد حولت فاستداروا وبنوا بعد يقينهم ا-هم صلوا الي غير قبلة ولو كان صواب عين القبلة المحول اليها فرضا ما اجزاهم خلاف الفرض لجهلهم به كما لا يجزء من توضا بغير ماء طاهر لجهله به ثم استيقن انه غير طاهر فتفهم رحمك الله قال المزني ودخل في قياس هذا الباب ان من عجز عما عليه من نفس الصلاة او ما امر به فيها او لها ان	303	2419554042298293841	510	1010.0	401	512	99.609375	108	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms023	true	1629738449142495379	176	274	846	1315	1425	300	----عجز عنه المصلي---- في الصلاة من --قيام و----قعود و----ركوع و--سجود و----ستر ---------------------------------------------------------ان فرض الله كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من الايماء عريانا فاذا قدر من بعد لم يعد فكذلك اذا عجز عن التوجه الي عين القبلة كان عنه------------------------------------------------------------------ اسقط وقد حولت القبلة ثم صلي------------------ اهل قباء ركعة الي غير القبلة ثم اتاهم ات فاخبرهم--- ان القبلة قد حولت فاستداروا وبنوا بعد يقينهم انهم صلوا الي غير قبلة ولو كان صواب عين القبلة المحول اليها فرضا -ما اجزاهم خلاف الفرض لجهلهم به كما لا يجزء من توضا بغير ماء طاهر لجهله به ثم استيقن انه غير طاهر	23	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms307	false	8060406001938851569	64	191	297	913	1436	300	اذا عجز---- المصلي عنه في الصلاة من القيام او القعود او الركوع والسجود او الستر او كان محبوسا في حش او به دم ساءل فانه يصلي كيفما امكنه وان فرض الله كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من الايماء عريانا فاذا قدر من بعد لم يعد والعذر عنه ما ذكرنا في باب التيمم ان الاعذار علي قسمين والفرق بينهما ما ذكرنا من انه قد تحقق العذر في حقهم فلهذا اسقط عنهم الصلاة ها هنا بعكسه واحتج ايضا بقصة اهل قباء انهم كانوا في الصلاة----------- فاخبرهم ات ان القبلة ح---ولت فاستداروا وبنوا بعد يقينهم انهم صلوا الي غير قبلة او -كان صواب عين القبلة المحول اليها فرضا لما اجزاهم خلاف الفرض لجهلهم به كما لا يجزء من توضا بغير ماء طاهر لجهل---ه ثم استيقن انه غير طاهر	307	2419554042298293841	359	547.5	281	638	56.26959228515625	60	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms024	true	-2295786260414350911	0	41	0	177	1479	300	ذلك ساقط عنه لا يعيد اذا قدر وهو اولي باحد قوليه من قوله فيمن صلي في ظلمة او خفيت عليه الدلاءل او به دم لا يجد ما يغسله به او كان محبوسا في نجس انه يصلي كيف امكنه ويعيد اذا قدر	24	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms303	false	807127476835043005	110	151	511	688	1438	300	ذلك ساقط عنه لا يعيد اذا قدر وهو اولي باحد قوليه من قوله فيمن صلي في ظلمة او خفيت عليه الدلاءل او به دم لا يجد ما يغسله به او كان محبوسا في نجس انه يصلي كيف امكنه ويعيد اذا قدر	303	2419554042298293841	177	354.0	136	177	100.0	41	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms024	true	-2295786260414350911	41	114	177	510	1479	300	قال الشافعي ولو دخل غلام في صلاة فلم يكملها او صوم يوم فلم يكمله حتي استكمل خمس عشرة سنة احببت ان يتم ويعيد ولا يبين ان عليه اعادة قال المزني لا يمكنه صوم يوم هو في اخره غير صاءم ويمكنه صلاة هو في اخر وقتها غير مصل الا تري ان من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب انه يبتدء العصر من اولها ولا يمكنه في اخر يوم ان يبتدء صومه من اوله فيعيد	24	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms307	false	8060406001938851569	227	300	1104	1436	1436	300	قال الشافعي ولو دخل غلام في صلاة فلم يكملها او صوم يوم فلم يكمله حتي استكمل خمس عشرة سنة احببت ان يتم ويعيد ولا يبين ان عليه اعادة قال المزني لا يمكنه صوم يوم هو في اخره غير صاءم ويمكنه صلاة هو في اخر وقتها غير مصل الا تري ان من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب انه يبتدء العصر من اولها ولا يمكنه في اخر يوم ان يبتدء صومه من اوله فيعيد-	307	2419554042298293841	332	659.0	260	333	99.69969940185547	73	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms024	true	-2295786260414350911	127	165	586	774	1479	300	باب صفة الصلاة وما يجوز منها وما يفسدها وعدد سجود القران وغير ذلك قال الشافعي واذا احرم اماما او وحده نوي صلاته في حال التكبير لا قبله ولا بعده ولا يجزءه الا قوله الله اكبر او الله الاكبر	24	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms309	false	3023569669600910743	235	273	1209	1395	1523	300	باب صفة الصلاة وما يجوز منها وما يفسدها وعدد سجود القران وغير ذلك قال الشافعي واذا احرم اماما او وحده نوي صلاته في حال التكبير لا قبله ولا بعده ولا يجزءه الا قوله الله اكبر او الله --اكبر	309	2419554042298293841	186	366.5	148	188	98.93617248535156	37	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms024	true	-2295786260414350911	254	292	1245	1443	1479	300	فاذا قال ولا الضالين قال امين فيرفع بها صوته ليقتدي به من خلفه لقول النبي------------------- اذا امن الامام فامنوا وبالدلالة عن رسول الله-------------------- انه جهر بها وامر الامام بالجهر بها قال الشافعي رحمه الله وليسمع من خلفه انفسهم	24	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms335	false	-1519470853138632075	21	67	112	349	1558	300	فاذا قال ولا الضالين قال امين فيرفع بها صوته ليقتدي به من خلفه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا وبالدلالة عن رسول الله صليي الله عليه وسلم انه جهر بها وامر الامام بالجهر بها قال الشافعي رحمه الله وليسمع من خلفه انفسهم	335	2419554042298293841	198	372.0	160	237	83.54430389404297	36	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	0	52	0	281	1578	300	منها واراد ان يركع ابتدا التكبير قاءما فكان فيه وهو يهوي راكعا ويرفع يديه حذو منكبيه حين يبتدء التكبير ويضع راحتيه علي ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويمد ظهره وعنقه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخفض عنقه عن ظهره ولا يرفعه ويكون مستويا ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويقول اذا ركع سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني الكمال	25	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms336	false	6784354583949702687	61	138	297	711	1505	300	منها واراد ان يركع ابتدا التكبير قاءما فكان فيه وهو يهوي راكعا ويرفع يديه حذو منكبيه حين يبت---------------------------------------------------------------------دء التكبير ويضع راحتيه علي ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويمد ظهره وعنقه ولا يختفض عنقه عن ظهره ولا يهوي راكعا ويرفع يديه حذو منكبيه حي يبتدء التكبير ويضع راحتيه علي ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويمد ظهره وعنقه ولا يخفض عنقه عن ظهره ولا يرفعه ويكون مستويا ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويقول اذا ركع سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني الكمال	336	2419554042298293841	212	283.5	172	483	43.892337799072266	39	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	51	114	274	586	1578	300	الكمال واذا اراد ان يرفع ابتدا قوله مع الرفع سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حذو منكبيه فاذا استوي قاءما قال ايضا ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقولها من خلفه وروي هذا القول عن النبي ف-------------------اذا هوي ليسجد ابتدا التكبير قاءما ثم هوي مع ابتداءه حتي يكون انقضاء تكبيره مع سجوده فاول ما يقع منه	25	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms339	false	1088850926612302353	233	300	1154	1483	1483	300	المزني واذا اراد ان يرفع ابتدا قوله مع الرفع سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حذو منكبيه فاذا استوي قاءما قال ايضا ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويقولها من خلفه وروي هذا القول عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هوي ليسجد ابتدا التكبير قاءما ثم هوي مع ابتداءه حتي يكون انقضاء تكبيره مع سجوده فاول ما يقع منه-	339	2419554042298293841	305	586.0	243	331	92.14501190185547	60	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	114	161	586	829	1578	300	علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه ويكون علي اصابع رجليه ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادني الكمال ويجافي مرفقيه عن جنبيه حتي ان لم يكن عليه ما يستره ريءت عفرة ابطيه ويفرج بين رجليه ويقل بطنه عن فخذيه ويوجه اصابعه نحو القبلة	25	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms340	false	809617614308404812	0	47	0	243	1480	300	علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه ويكون علي اصابع رجليه ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادني الكمال ويجافي مرفقيه عن جنبيه حتي ان لم يكن عليه ما يستره رءيت عفرة ابطيه ويفرج بين رجليه ويقل بطنه عن فخذيه ويوجه اصابعه نحو القبلة	340	2419554042298293841	241	480.0	194	243	99.17695617675781	46	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	159	199	818	1027	1578	300	نحو القبلة--- ثم يرفع مكبرا كذلك حتي يعتدل جالسا علي رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويسجد سجدة اخري كذلك فاذا استوي قاعدا نهض معتمدا علي الارض بيديه حتي يعتدل قاءما ولا يرفع يديه في السجود ولا في القيام من السجود	25	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms345	false	2717987975341415915	182	222	877	1086	1489	300	---قال المزني ثم يرفع مكبرا كذلك حتي يعتدل جالسا علي رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويسجد سجدة اخري كذلك فاذا استوي قاعدا نهض معتمدا علي الارض بيديه حتي يعتدل قاءما ولا يرفع يديه في السجود ولا في القيام من السجود	345	2419554042298293841	202	397.0	163	212	95.28302001953125	38	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	238	265	1244	1383	1578	300	عز وجل----- قال------- فاذا فرغ من التشهد قام مكبرا معتمدا علي الارض بيديه حتي يعتدل قاءما ثم يصلي الركعتين الاخريين مثل ذلك يقرا فيهما بام القران سرا	25	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms348	false	-2215414781725659825	171	199	942	1088	1632	300	-----لا اله قال المزني فاذا فرغ من التشهد قام مكبرا معتمدا علي الارض بيديه حتي يعتدل قاءما ثم يصلي الركعتين الاخريين مثل ذلك يقرا فيهما بام القران سرا	348	2419554042298293841	134	255.0	108	151	88.7417221069336	24	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms025	true	-5970186154911738916	265	300	1383	1578	1578	300	فاذا قعد في الرابعة اماط رجليه جميعا واخرجهما جميعا عن وركه اليمني وافضي بمقعده الي الارض واضجع اليسري ونصب اليمني ووجه اصابعها الي القبلة وبسط كفه اليسري علي فخذه اليسري ووضع كفه اليمني علي فخذه-	25	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms349	false	-6357658241338401468	42	77	225	421	1648	300	فاذا قعد في الرابعة اماط رجليه جميعا واخرجهما جميعا عن وركه اليمني وافضي بمقعده الي الارض واضجع اليسري ونصب اليمني ووجه اصابعها الي القبلة وبسط كفه اليسري علي فخذه اليسري ووضع كفه اليمني علي فخذه	349	2419554042298293841	195	385.0	161	196	99.48979949951172	34	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms026	true	-5151514049432091622	27	131	146	647	1481	300	ويفعلون مثل فعله الا انه اذا اسر قرا من خلفه واذا جهر لم يقرا من خلفه قال المزني رحمه الله قد روي اصحابنا عن الشافعي انه قال يقرا من خلفه وان جهر بام القران قال محمد بن عاصم وابراهيم يقولان سمعنا الربيع يقول قال الشافعي يقرا خلف الامام جهر او لم يجهر بام القران قال محمد وسمعت الربيع يقول قال الشافعي ومن احسن اقل من سبع ايات من القران فام او صلي منفردا ردد بعض الاي حتي يقرا به سبع ايات فان لم يفعل لم ار عليه يعني اعادة قال الشافعي وان كان وحده لم اكره ان يطيل ذكر الله وتمجيده والدعاء رجاء الاجابة	26	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms351	false	5754141689497235988	5	109	29	530	1515	300	ويفعلون مثل فعله الا انه اذا اسر قرا من خلفه واذا جهر لم يقرا من خلفه قال المزني رحمه الله قد روي اصحابنا عن الشافعي انه قال يقرا من خلفه وان جهر بام القران قال محمد بن عاصم وابراهيم يقولان سمعنا الربيع يقول قال الشافعي يقرا خلف الامام جهر او لم يجهر بام القران قال محمد وسمعت الربيع يقول قال الشافعي ومن احسن اقل من سبع ايات من القران فام او صلي منفردا ردد بعض الاي حتي يقرا به سبع ايات فان لم يفعل لم ار عليه يعني اعادة قال الشافعي وان كان وحده لم اكره ان يطيل ذكر الله وتمجيده والدعاء رجاء الاجابة	351	2419554042298293841	501	1002.0	397	501	100.0	104	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms026	true	-5151514049432091622	118	149	580	737	1481	300	وان كان وحده لم اكره ان يطيل ذكر الله وتمجيده والدعاء رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاجابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله ثم عن شماله السلام عليكم ورحمة الله حتي يري خداه	26	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms355	false	7453321368957660235	101	213	559	1121	1559	300	وان كان وحده لم اكره ان يطيل ذكر الله وتمجيده قال القاضي حسين روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم وحده فليطل ما شاء واذا صلي بالناس فليخفف وروي انه عليه السلام كان اخف الناس صلاة للناس واطولهم صلاة لنفسه وعن انس قال ما صليت خلف احد اخف صلاة ولا اتم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي الا يزيد دعاء التشهد الاخير علي مجموع التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال عليه السلام في الدعاء في التشهد الاخير فليتحر احدكم من الدعاء اعجبه اليه قال المزني ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله ثم عن شماله السلام عليكم ورحمة الله حتي يري خداه	355	2419554042298293841	144	256.0	114	562	25.62277603149414	28	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms026	true	-5151514049432091622	168	205	833	1022	1481	300	ويقرا بين كل سورتين بسم الله الرحمن الرحيم فعله -بن عمر وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الصلاة ظهرا او عصرا اسر بالقراءة في جميعها وان كانت عشاء الاخرة او مغربا جهر في الاوليين منهما واسر في باقيهما وان كانت صبحا	26	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms359	false	161889450918670907	198	300	980	1482	1482	300	ويقرا بين كل سورتين بسم الله الرحمن الرحيم فعله ابن عمر قال القاضي حسين من اصحابنا من قال انما اجب عن قوله البسملة اية من كل سورة ومنهم من قال علي القولين يقرءها بين كل سورتين لانا وان قلنا انها ليست باية منها فيسحب قراءتها روي عن ابن عمر انه كان يقرءها بين كل سورتين وعن ابن عباس من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة وثلاث عشرة اية من كتاب الله تعالي قال المزني وان كانت الصلاة ظهرا او عصرا اسر بالقراءة في جميعها وان كانت عشاء الاخرة او مغربا جهر في الاوليين منهما واسر في باقيهما وان كانت صبحا-	359	2419554042298293841	185	341.0	149	503	36.77932357788086	34	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms026	true	-5151514049432091622	209	300	1040	1481	1481	300	واذا رفع راسه من الركعة الثانية من الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من وليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت والجلسة فيها كالجلسة في الرابعة في غيرها قال حدثن-------ا ابراهيم قال حدثنا محمد بن عمرو الغزي قال حدثنا ابو نعيم عن ابي جعفر الداري عن الربيع بن انس عن انس بن مالك قال ما زال-	26	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms362	false	-6168018763972239053	65	153	347	780	1484	300	واذا رفع راسه من الركعة الثانية من الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من وال----------------يت تباركت ربنا وتعاليت والجلسة فيها كالجلسة في الرابعة في غيرها قال المزني حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد بن عمرو الغزي قال حدثنا ابو نعيم عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس بن مالك قال ما زال	362	2419554042298293841	417	825.0	331	449	92.87305450439453	83	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms027	true	-2398471155842515661	0	44	0	210	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا واحتج في القنوت في الصبح بما روي عن النبي------------------- انه قنت قبل قتل اهل بءر معونة ثم قنت بعد قتلهم في الصلاة سواها ثم ترك القنوت في سواها وقنت عمر وعلي ---------------بعد الركعة الاخرة قال	27	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms362	false	-6168018763972239053	153	204	780	1024	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا واحتج في القنوت في الصبح بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت قبل قتل اهل بءر معونة ثم قنت بعد قلتهم في الصلاة سواها ثم ترك القنوت في سواها وقنت عمر وعلي رضي الله عنهما بعد الركعة الاخرة قال	362	2419554042298293841	208	388.0	164	244	85.24590301513672	41	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms027	true	-2398471155842515661	42	170	199	857	1510	300	الاخرة قال الشافعي رحمه الله والتشهد ان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يقول هذا في الجلسة الاولي وفي اخر صلاته فاذا تشهد صلي علي النبي------------------- فيقول اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد قال حدثنا عبد الاعلي بن واصل بن عبد الاعلي الكوفي قال حدثنا ابو نعيم عن خالد بن الياس عن المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله ق-------------------ال اتاني جبريل عليه السلام فعلمني الصلاة فقام النبي------------------- فكبر بنا فقرا بنا بسم الله الرحمن الرحيم فجهر بها في كل ركعة قال	27	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms366	false	6891541823697366677	99	238	498	1210	1541	300	المزني قال الشافعي رحمه الله والتشهد ان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يقول هذا في الجلسة الاولي وفي اخر صلاته فاذا تشهد صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد قال حدثنا الا----علي بن واصل بن عبد الاعلي الكوفي قال حدثنا ابو نعيم عن خالد بن الياس عن المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فعلمني الصلاة فقام النبي صلي الله عليه وسلم فكبر بنا فقرا بنا بسم الله الرحمن الرحيم فجهر بها في كل ركعة قال	366	2419554042298293841	646	1242.5	519	716	90.22346496582031	121	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms027	true	-2398471155842515661	169	204	853	1020	1510	300	قال------- ومن ذكر صلاة وهو في اخري اتمها ثم قضي قال حدثنا ابراهيم قال الربيع اخبرنا الشافعي قال التشهد بهما مباح فمن اخذ يتشهد -بن مسعود لم يعنف الا ان في تشهد -بن عباس زيادة	27	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms369	false	-4995192770808756200	15	51	62	238	1474	300	قال المزني ومن ذكر صلاة وهو في اخري اتمها ثم قضي قال حدثنا ابراهيم قال الربيع اخبرنا الشافعي قال التشهد بهما مباح فمن اخذ بتشهد ابن مسعود لم يعنف الا ان في تشهد ابن عباس زيادة	369	2419554042298293841	166	313.0	131	176	94.31818389892578	31	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms027	true	-2398471155842515661	204	293	1020	1472	1510	300	ولا فرق بين الرجال والنساء في عمل الصلاة الا ان المراة يستحب لها ان تضم بعضها الي بعض وان تلصق بطنها في السجود بفخذيها كاستر ما يكون واحب ذلك لها في الركوع وفي جميع عمل الصلاة وان تكثف جلبابها وتجافيه راكعة وساجدة لءلا تصفها ثيابها وان تخفض صوتها وان نابها شء في صلاتها صفقت فانما التسبيح للرجال والتصفيق للنساء كما قال رسول الله -------------------قال وعلي المراة اذا كانت حرة ان تستتر في صلاتها حتي لا يظهر منها شء الا وجهها وكفاها فان ظهر منها شء سوي ذلك اعادت الصلاة	27	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms371	false	-208242874846147936	207	300	1004	1474	1474	300	ولا فرق بين الرجال والنساء في عمل الصلاة الا ان المراة يستحب لها ان تضم بعضها الي بعض وان تلصق بطنها في السجود بفخذيها كاستر ما يكون واحب ذلك لها في الركوع وفي جميع عمل الصلاة وان تكثف جلبابها وتجافيه راكعة وساجدة لءلا تصفها ثيابها وان تخفض صوتها وان نابها شء في صلاتها صفقت فانما التسبيح للرجال والتصفيق للنساء كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وعلي المراة اذا كانت حرة ان تستتر في صلاتها حتي لا يظهر منها شء الا وجهها وكفاها فان ظهر منها شء سوي ذلك اعادت الصلاة-	371	2419554042298293841	451	885.0	363	471	95.75371551513672	88	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms028	true	-5645289598004112142	76	104	359	488	1469	300	حية او ما اشبه ذلك لم يضره وينصرف حيث شاء عن يمينه وشماله فان لم يكن له حاجة احببت اليمين لما كان عليه السلام يحب من التيامن قال	28	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms385	false	-1035889647877908465	0	28	0	129	1502	300	حية او ما اشبه ذلك لم يضره وينصرف حيث شاء عن يمينه وشماله فان لم يكن له حاجة احببت اليمين لما كان عليه السلام يحب من التيامن قال	385	2419554042298293841	129	258.0	101	129	100.0	28	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms028	true	-5645289598004112142	103	229	484	1110	1469	300	قال -------وان فات رجلا مع الامام ركعتان من الظهر قضاهما بام القران وسورة كما فاته وان كانت مغربا وفا-ته منها ركعة قضاها بام القران وسورة وقعد وما ادرك من الصلاة فهو اول صلاته قال المزني قد جعل هذه الركعة في معني --اولي يقرا- بام القران وسورة وليس هذا من حكم الثالثة وجعلها في معني الثالثة من المغرب بالقعود وليس هذا من حكم الاولي فجعلها اخرة اولي وهذا متناقض واذا قال ما ادرك---- اول صلاته فالباقي عليه اخر صلاته وقد قال بهذا المعني في موضع اخر قال المزني وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان ما ادرك فهو اول صلاته وعن الاوزاعي انه قال ما ادرك فهو اول صلاته قال المزني فيقرا في الثالثة بام القران ويسر ويقعد ويسلم فيها وهذا اصح لقوله	28	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms388	false	6791741279399883441	172	300	881	1521	1521	300	قال المزني وان فات رجلا مع الامام ركعتان من الظهر قضاهما بام القران وسورة كما فاته وان كانت مغربا وفاتته منها ركعة قضاها بام القران وسورة وقعد وما ادرك من الصلاة فهو اول صلاته قال المزني قد جعل هذه الركعة في معني الاولي لقراءة ام القران وسورة وليس هذا من حكم الثالثة وجعلها في معني الثالثة من المغرب بالقعود وليس هذا من حكم الاولي فجعلها اخرة اولي وهذا متناقض واذا قال ما ادرك فهو اول صلاته فالباقي عليه اخر صلاته وقد قال بهذا المعني في موضع اخر قال المزني وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان ما ادرك فهو اول صلاته وعن الاوزاعي انه قال ما ادرك فهو اول صلاته قال المزني فيقرا في الثالثة بام القران ويسر ويقعد ويسلم فيها وهذا اصح لقوله-	388	2419554042298293841	622	1206.0	498	641	97.03588104248047	120	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms028	true	-5645289598004112142	229	263	1110	1292	1469	300	واقيس علي اصله لانه يجعل كل مصل لنفسه لا يفسدها عليه بفسادها علي امامه وقد اجمعوا انه يبتدء صلاته بالدخول فيها بالاحرام بها فان فاته مع الامام بعضها فكذلك الباقي عليه منها اخرها قال	28	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms389	false	-8129463106882548135	0	34	0	182	1559	300	واقيس علي اصله لانه يجعل كل مصل لنفسه لا يفسدها عليه بفسادها علي امامه وقد اجمعوا انه يبتدء صلاته بالدخول فيها بالاحرام بها فان فاته مع الامام بعضها فكذلك الباقي عليه منها اخرها قال	389	2419554042298293841	182	364.0	148	182	100.0	34	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms028	true	-5645289598004112142	262	289	1288	1420	1469	300	قال الشافعي ويصلي الرجل قد صلي مرة مع الجماعة كل صلاة والاولي فرضه والثانية سنة بطاعة نبيه------------------- لانه قال اذا جءت فصل وان كنت قد صليت قال	28	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms394	false	304508884650364149	170	201	844	995	1490	300	قال الشافعي ويصلي الرجل قد صلي مرة مع الجماعة كل صلاة والاولي فرضه والثانية سنة بطاعة نبيه صلي الله عليه وسلم لانه قال اذا جءت فصل وان كنت قد صليت قال	394	2419554042298293841	132	252.0	105	151	87.41722106933594	26	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	2	25	11	115	1440	300	واحب اذا قرا اية رحمة ان يسال او اية عذاب ان يستعيذ والناس قال------- وبلغنا عن النبي------------------- انه فعل ذلك في صلاته قال	29	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms398	false	-7900222332614122782	48	76	242	372	1481	300	واحب اذا قرا اية رحمة ان يسال او اية عذاب ان يستعيذ والناس قال المزني وبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك في صلاته قال	398	2419554042298293841	104	188.0	81	130	80.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	59	120	272	564	1440	300	سجد في----- الحج سجدتين وقال فضلت بان فيها سجدتين وكان -بن عمر يسجد فيها سجدتين قال وسجد النبي -------------------في اذا السماء انشقت وعمر في والنجم قال الشافعي وذلك دليل علي ان في المفصل سجودا ومن لم يسجد فليست بفرض واحتج بان النبي------------------- سجد وترك وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الله عز وجل لم يكتبها علينا الا ان نشاء	29	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms400	false	3631799932806102167	0	70	0	335	1490	300	سجد في سورة الحج سجدتين وقال فضلت بان فيها سجدتين وكان ابن عمر يسجد فيها سجدتين قال وسجد النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وعمر في والنجم قال الشافعي وذلك دليل علي ان في المفصل سجودا ومن لم يسجد فليس- بفرض واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم سجد وترك وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الله عز وجل لم يكتبها علينا الا ان نشاء	400	2419554042298293841	291	537.0	230	336	86.60713958740234	56	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	120	147	564	692	1440	300	ويصلي في الكعبة الفريضة والنافلة وعلي ظهرها ان كان عليه من البناء ما يكون سترة لمصل فان لم يكن لم يصل الي غير شء من البيت ويقضي	29	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms404	false	356254401300946417	167	194	831	957	1471	300	ويصلي في الكعبة الفريضة والنافلة وعلي ظهرها ان كان عليه من البناء ما يكون سترة لمصل فان لم يكن لم يصل الي غير شء من البيت قال --	404	2419554042298293841	122	240.5	96	128	95.3125	26	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	153	183	718	865	1440	300	باب سجود السهو وسجود الشكر قا-----------ل الشافعي رحمه الله تعالي ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فعليه ان يبني علي ما استيقن وكذلك قال رسول الله	29	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms410	false	4974159750508043594	115	146	577	731	1455	300	باب سجود السهو وسجود الشكر قال المزني قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فعليه ان يبني علي ما استيقن وكذلك---- رسول الله	410	2419554042298293841	143	276.5	114	158	90.50633239746094	28	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	209	236	994	1123	1440	300	انه--- سجد قبل التسليم قال وان ذكر انه في الخامسة سجد او لم يسجد قعد في الرابعة او لم يقعد فانه يجلس للرابعة ويتشهد ويسجد للسهو فان	29	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms415	false	-4650675293717851891	14	41	66	193	1483	300	انه ما سها قال المزني----- وان ذكر انه في الخامسة سجد او لم يسجد قعد في الرابعة او لم يقصد فانه يجلس للرابعة ويتشهد ويسجد للسهو قال	415	2419554042298293841	115	208.0	89	132	87.1212158203125	20	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	235	263	1119	1261	1440	300	فان نسي الجلوس من الركعة الثانية فذكر في ارتفاعه وقبل انتصابه فانه يرجع الي الجلوس ثم يبني علي صلاته وان ذكر بعد اعتداله فانه يمضي وان جلس في	29	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms418	false	-4404063194846199440	59	86	283	425	1490	300	فان نسي الجلوس من الركعة الثانية فذكر في ارتفاعه وقبل انتصابه فانه يرجع الي الجلوس ثم يبني علي صلاته وان ذكر بعد اعتداله فانه يمضي قال القاضي	418	2419554042298293841	136	266.0	109	142	95.77465057373047	25	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	260	300	1250	1440	1440	300	وان جلس في الاولي فذكر قام وبني وعليه سجدتا السهو وان ذكر في الثانية انه ناس لسجدة من ا--ولي بعد ما اعتدل قاءما فليسجد للاولي حتي تتم قبل الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعد ان يفرغ من الثانية انه نسي سجدة من-	29	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms419	false	-2461162456687320394	63	183	318	905	1510	300	وان جلس في الاولي فذكر قام وبني وعليه سجدتا السهو وان ذكر في الثانية انه ناس لسجدة من الاولي بعد ما اعتدل قاءما فليسجد للاولي حتي تتم قبل الثانية قال القاضي حسين اذا جلس في الركعة الاولي للتشهد علي ظن انها ثانيته ثم ذكر ان كان قد اخذ في قراءة التشهد فعليه ان يسجد للسهو لانه لو زاد هذا القدر عمدا في الصلاة بطلت صلاته وان لم يكن قد اخذ في قراءة التشهد نظر ان كان جلوسه بقدر جلسة الاستراحة لم يلزمه السجود للسهو ووقعت عن جلسة الاستراحة وان كان قد زاد علي جلسة الاستراحة فعليه ان يسجد للسهو ونظيره ما بينا في الفاتحة اذا نوي قطعها قال المزني وان ذكر بعد ان يفرغ من الثانية انه نسي سجدة من	419	2419554042298293841	190	346.0	151	587	32.36797332763672	36	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms030	true	2213455994851487692	0	103	0	533	1464	300	الاولي فان عمله في الثانية كلا عمل فاذا سجد فيها كانت من حكم الاولي وتمت الاولي بهذه السجدة وسقطت الثانية وان ذكر في الرابعة انه نسي سجدة من كل ركعة فان الاولي صحيحة الا سجدة وعمله في الثانية كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حك-م الاولي وتمت الاولي وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية فلما قام في ثالثة قبل ان يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثانية فتمت الثانية وبطلت الثالثة التي كانت عنده رابعة ثم يقوم فياتي بركعتين ويسجد للسهو بعد التشهد وقبل السلام وعلي هذا الباب كله وقياسه قال	30	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms419	false	-2461162456687320394	183	286	905	1439	1510	300	الاولي فان عمله في الثانية كلا عمل فاذا سجد فيها كانت من حكم الاولي وتمت الاولي بهذه السجدة وسقطت الثانية وان ذكر في الرابعة انه نسي سجدة من كل ركعة فان الاولي صحيحة الا سجدة وعمله في الثانية كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكام الاولي وتمت الاولي وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية فلما قام في ثالثة قبل ان يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثانية فتمت الثانية وبطلت الثالثة التي كانت عنده رابعة ثم يقوم فياتي بركعتين ويسجد للسهو بعد التشهد وقبل السلام وعلي هذا الباب كله وقياسه قال	419	2419554042298293841	533	1061.0	430	534	99.81273651123047	102	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms030	true	2213455994851487692	142	174	701	846	1464	300	وما سها عنه من تكبير سوي تكبيرة الافتتاح او ذكر في ركوع او في سجود او جهر فيما يسر بالقراءة او اسر فيما يجهر فلا سجود للسهو الا في عمل البدن وان	30	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms427	false	3391382807848914860	166	198	823	968	1525	300	وما سها عنه من تكبير سوي تكبيرة الافتتاح او ذكر في ركوع او في سجود او جهر فيما يسر بالقراءة او اسر فيما يجهر فلا سجود للسهو الا في عمل البدن قال	427	2419554042298293841	143	284.0	111	145	98.62068939208984	31	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms030	true	2213455994851487692	190	299	921	1461	1464	300	ومن سها خلف امامه فلا سجود عليه وان سها امامه سجد معه فان لم يسجد امامه سجد من خلفه فان كان قد سبقه امامه ببعض صلاته سجدهما بعد القضاء اتباعا لامامه لا لما يبقي من صلاته قال المزني القياس علي اصله انه انما اسجد معه ما ليس من فرضي فيما ادركت معه اتباعا لفعله فاذا لم يفعل سقط عني اتباعه وكل يصلي عن نفسه قال المزني سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا كانت سجدتا السهو بعد التسليم تشهد لهما واذا كانتا قبل التسليم اجزاه التشهد الاول قال الشافعي فاذا تكلم عامدا بطلت صلاته وان تكلم ساهيا بني وسجد للسهو لان ابا هريرة رضي الله عنه روي عن رسول الله	30	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms430	false	5939390175803645738	189	298	993	1532	1540	300	ومن سها خلف امامه فلا سجود عليه وان سها امامه سجد معه فان لم يسجد امامه سجد من خلفه فان كان قد سبقه امامه ببعض صلاته سجدهما بعد القضاء اتباعا لامامه لا لما سها- من صلاته قال المزني القياس علي اصله انه انما اسجد معه ما ليس من فرضي فيما ادركت معه اتباعا لفعله فاذا لم يفعل سقط عني اتباعه وكل يصلي عن نفسه قال المزني سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا كانت سجدتا السهو بعد التسليم تشهد لهما واذا كانتا قبل التسليم اجزاه التشهد الاول قال الشافعي فاذا تكلم عامدا بطلت صلاته وان تكلم ساهيا بني وسجد للسهو لان ابا هريرة رضي الله عنه روي عن رسول الله	430	2419554042298293841	536	1064.0	427	540	99.25926208496094	108	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms031	true	-6819010642335177930	0	77	0	390	1516	300	تكلم بالمدينة ساهيا فبني وكان ذلك دليلا علي ما روي -بن مسعود من نهيه عن الكلام في الصلاة بمكة لما قدم من ارض الحبشة وذلك قبل الهجرة وان ذلك علي العمد قال الشافعي واحب سجود الشكر ويسجد الراكب ايماء والماشي علي الارض ويرفع يديه حذو منكبيه اذا كبر ولا يسجد الا طاهرا قال المزني وروي عن النبي------------------- انه راي نغاشا فسجد شكرا لله وسجد ابو بكر حين بلغه فتح اليمامة شكرا قال المزني النغاش الناقص الخلق باب	31	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms431	false	-8447829135344496398	3	84	14	424	1515	300	تكلم بالمدينة ساهيا فبني وكان ذلك دليلا علي ما روي ابن مسعود من نهيه عن الكلام في الصلاة بمكة لما قدم من ارض الحبشة وذلك قبل الهجرة وان ذلك علي العمد قال الشافعي واحب سجود الشكر ويسجد الراكب ايماء والماشي علي الارض ويرفع يديه حذو منكبيه اذا كبر ولا يسجد الا طاهرا قال المزني وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي نغاشا فسجد شكرا لله وسجد ابو بكر حين بلغة فتح اليمامة شكرا قال المزني النغاش الناقص الخلق قال	431	2419554042298293841	387	754.0	310	410	94.39024353027344	73	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms031	true	-6819010642335177930	76	176	386	885	1516	300	باب اقل ما يجزء من عمل الصلاة قال الشافعي---------- واقل ما يجزء من عمل الصلاة ان يحرم ويقرا بام القران يبتدءها ب بسم الله الرحمن الرحيم ان احسنها ويركع حتي يطمءن راكعا ويرفع حتي يعتدل قاءما ويسجد حتي يطمءن ساجدا علي الجبهة ثم يرفع حتي يعتدل جالسا ثم يسجد الاخري كما وصفت ثم يقوم حتي يفعل ذلك في كل ركعة ويجلس في الرابعة ويتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه و------سلم تسليمة يقول السلام عليكم فاذا فعل ذلك اجزاته صلاته وضيع حظ نفسه فيما ترك وان كان لا يحسن ام القران فيحمد الله ويكبره مكان ام القران لا يجزءه غيره	31	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms438	false	-7365987428899786945	83	186	452	967	1635	300	باب اقل ما يجزء من عمل الصلاة قال الشافعي رحمه الله واقل ما يجزء من عمل الصلاة ان يحرم ويقرا بام القران يبتدءها ب بسم الله الرحمن الرحيم ان احسنها ويركع حتي يطمءن راكعا ويرفع حتي يعتدل قاءما ويسجد حتي يطمءن ساجدا علي الجبهة ثم يرفع حتي يعتدل جالسا ثم يسجد الاخري كما وصفت ثم يقوم حتي يفعل ذلك في كل ركعة ويجلس في الرابعة ويتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسلم تسليمة يقول السلام عليكم فاذا فعل ذلك اجزاته صلاته وضيع حظ نفسه فيما ترك وان كان لا يحسن ام القران فيحمد الله ويكبره مكان ام القران لا يجزءه غيره	438	2419554042298293841	499	986.0	399	515	96.89320373535156	98	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms031	true	-6819010642335177930	176	215	885	1063	1516	300	وان كان--- يحسن غير ام القران قرا بقدرها سبع ايات لا يجزءه دون ذلك قال فان ترك من ام القران حرفا وهو في الركعة رجع اليه واتمها وان لم يذكر حتي خرج من الصلاة وتطاول ذلك اعاد باب طول	31	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms439	false	4982771799315954697	195	234	1103	1280	1628	300	وان كان لا يحسن غير ام القران قرا بقدرها سبع ايات لا يجزءه دون ذلك قال فان ترك من ام القران حرفا وهو في الركعة رجع اليه واتمها وان لم يذكر حتي خرج من الصلاة وتطاول ذلك اعاد قال ----	439	2419554042298293841	172	332.5	134	181	95.02762603759766	36	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms031	true	-6819010642335177930	213	266	1055	1338	1516	300	باب طول القراءة وقصرها قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يقرا في الصبح مع ام القران بطوال المفصل وفي الظهر شبيها بقراءة الصبح وفي العصر نحوا مما يقرءه في العشاء واحب ان يقرا في العشاء بسورة الجمعة و اذا جاءك المنافقون وما اشبهها في الطول وفي المغرب ب-العاديات وما اشبهها باب الصلاة	31	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms441	false	5302761244122285688	74	126	364	643	1551	300	باب طول القراءة وقصرها قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يقرا في الصبح مع ام القران بطوال المفصل وفي الظهر شبيها بقراءة الصبح وفي العصر نحوا مما يقرءه في العشاء واحب ان يقرا في العشاء بسورة الجمعة و-اذا جاءك المنافقون وما اشبهها في الطول وفي المغرب ب العاديات وما اشبهها---- الكلام	441	2419554042298293841	276	533.5	225	284	97.18309783935547	50	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms031	true	-6819010642335177930	264	300	1327	1516	1516	300	باب الصلاة بالنجاسة ومواضع الصلاة من مسجد وغيره قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا صلي الجنب بقوم اعاد ولم يعيدوا واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب والعباس قا---------------ل المزني يقول-------- كما لا يجزء عني فعل امامي-	31	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms442	false	1876081492173509443	51	92	271	484	1557	300	باب الصلاة بالنجاسة ومواضع الصلاة من مسجد وغيره قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا صلي الجنب بقوم اعاد ولم يعيدوا واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب والعباس رضي الله عنهما قال المزني رضي الله عنه كما لا يجزء عني فعل امامي	442	2419554042298293841	183	342.0	148	213	85.91548919677734	33	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	0	40	0	203	1426	300	فكذلك لا يفسد علي فساد امامي ولو كان معناي في افساده معناه لما جاز ان يحدث فينصرف وابني ولا انصرف وقد بطلت امامته واتباعي له ولم تبطل صلاتي ولا طهارتي بانتقاض طهره قال الشافعي و------------------لو صلي رجل وفي ثوبه نجاسة	32	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms442	false	1876081492173509443	92	135	484	702	1557	300	فكذلك لا يفسد علي فساد امامي ولو كان معناي في افساده معناه لما جاز ان يحدث فينصرف وابني ولا انصرف وقد بطلت امامته واتباعي له ولم تبطل صلاتي ولا طهارتي بانتقاض طهره قوله فاذا صلي الجنب بقوم اعاد فلو صلي وعل---ي ثوبه نجاسة	442	2419554042298293841	187	352.0	150	221	84.61538696289062	35	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	32	107	164	512	1426	300	قال الشافعي---------- ولو صلي رجل وفي ثوبه نجاسة من دم او قيح وكان قليلا مثل دم البراغيث وما يتعافاه الناس لم يعد وان كان كثيرا او قليلا بولا او عذرة او خمرا وما كان في معني ذلك اعاد في الوقت وغير الوقت قال المزني ولا يعدو من صلي بنجاسة من ان يكون مءديا فرضه او غير مءد وليس ذهاب الوقت بمزيل منه فرضا لم يءده ولا امكان الوقت بموجب عليه اعادة فرض قد اداه قال	32	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms444	false	-9174913411579926191	38	115	189	547	1481	300	قال الشافعي رحمه الله ولو صلي رجل وفي ثوبه نجاسة من دم او قيح وكان قليلا مثل دم البراغيث وما يتعافاه الناس لم يعد وان كان كثيرا او قليلا بولا او عذرة او خمرا وما كان في معني ذلك اعاد في الوقت وغير الوقت قال المزني ولا يعدو من صلي بنجاسة من ان يكون مءديا فرضه او غير مءد وليس ذهاب الوقت بمزيل عنه فرضا لم يءده ولا امكان الوقت بموجب عليه اعادة فرض قد اداه قال	444	2419554042298293841	347	684.0	272	358	96.92737579345703	73	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	106	139	508	691	1426	300	قال الشافعي---------- وان كان معه ثوبان احدهما طاهر والاخر نجس ولا يعرفه فانه يتحري احد الثوبين فيصلي فيه ويجزءه وكذلك اناءان من ماء احدهما طاهر والاخر نجس فانه يتوضا باحدهما علي التحري ويجزءه	32	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms447	false	-8085298469772459038	265	300	1322	1514	1514	300	قال الشافعي رحمه الله وان كان معه ثوبان احدهما طاهر والاخر نجس ولا يعرفه فانه يتحري احد الثوبين فيصلي فيه ويجزءه وكذلك اناءان من ماء احدهما طاهر والاخر نجس فانه يتوضا باحدهما علي التحري ويجزءه-	447	2419554042298293841	182	350.0	150	193	94.30052185058594	32	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	163	191	807	940	1426	300	فيه----------- ويجوز ان يصلي بثوب الحاءض والثوب الذي جامع فيه الرجل اهله وان صلي في ثوب نصراني اجزاه ما لم يعلم فيه قذرا وغيره احب الي منه واصل	32	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms451	false	6893056568835829989	113	143	583	726	1554	300	فيه قال المزني ويجوز ان يصلي بثوب الحاءض والثوب الذي جامع فيه الرجل اهله وان صلي في ثوب نصراني اجزاه ما لم يعلم فيه قذرا وغيره احب الي منه قال -	451	2419554042298293841	129	247.0	102	144	89.58333587646484	26	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	204	234	997	1129	1426	300	فكل ذلك نجس الا ما دلت عليه السنة من الرش علي بول الصبي ما لم ياكل الطعام ولا يتبين لي فرق بينه وبين بول الصبية ولو غسل كان احب الي	32	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms454	false	7074697640141172646	57	87	295	427	1500	300	فكل ذلك نجس الا ما دلت عليه السنة من الرش علي بول الصبي ما لم ياكل الطعام ولا يتبين لي فرق بينه وبين بول الصبية ولو غسل كان احب الي	454	2419554042298293841	132	264.0	102	132	100.0	30	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	241	274	1162	1310	1426	300	فلا باس لان عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله------------------- ثم يصلي فيه وروي عن -بن عباس انه قال امطه عنك باذخرة فانما هو كبصاق او مخاط قال	32	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms455	false	8258143216199946337	0	37	0	168	1476	300	فلا باس لان عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه وروي عن ابن عباس انه قال امطه عنك باذخرة فانما هو كبصاق او مخاط قال	455	2419554042298293841	148	279.0	115	168	88.0952377319336	31	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	273	300	1306	1426	1426	300	قال الشافعي ويصلي علي جلد ما يءكل لحمه اذا ذكي وفي صوفه وشعره وريشه اذا اخذ منه وهو ح-------------------------------------------------------------ي ولا يصل ما انكسر من عظمه الا بعظم-	32	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms456	false	4704544673883543877	4	42	24	206	1505	300	قال الشافعي ويصلي علي جلد ما يءكل لحمه اذا ذكي وفي صوفه وشعره وريشه اذا اخذ منه وهو حي قال القاضي حسين قد استقصينا القول في كتاب الطهارة قال المزني ولا يصل ما انكسر من عظمه الا بعظم	456	2419554042298293841	120	226.0	94	182	65.93406677246094	25	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms033	true	4855455635913067496	32	62	154	291	1460	300	وان بال رجل في مسجد او ارض يطهر بان يصب عليه ذنوب من ماء لقول النبي------------------- في بول الاعرابي حين بال في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء قال الشافعي	33	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms458	false	8008989087669330112	265	299	1389	1545	1549	300	وان بال رجل في مسجد او ارض يطهر بان يصب عليه ذنوب من ماء لقول النبي صلي الله عليه وسلم في بول الاعرابي حين بال في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء قال الشافعي	458	2419554042298293841	137	262.0	107	156	87.82051086425781	29	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms033	true	4855455635913067496	138	222	653	1064	1460	300	ولا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه وتاول قول الله جل ذكره ولا جنبا الا عابري سبيل قال وذلك عندي موضع الصلاة قال واكره ممر الحاءض فيه قال ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام لقول الله جل وعز فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال المزني فاذا بات فيه المشرك فالمسلم الجنب اولي ان يجلس فيه ويبيت واحب اعظام المسجد عن ان يبيت فيه المشرك او يقعد فيه قال الشافعي والنهي عن الصلاة في	33	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms466	false	4704012539433087694	80	164	403	814	1486	300	ولا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه وتاول قول الله جل ذكره ولا جنبا الا عابري سبيل قال وذلك عندي موضع الصلاة قال واكره ممر الحاءض فيه قال ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام لقول الله جل وعز فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال المزني فاذا بات فيه المشرك فالمسلم الجنب اولي ان يجلس فيه ويبيت واحب اعظام المسجد عن ان يبيت فيه المشرك او يقعد فيه قال القاضي حسين للجنب العبور في	466	2419554042298293841	393	771.0	311	411	95.62043762207031	80	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms033	true	4855455635913067496	216	292	1032	1416	1460	300	قال الشافعي والنهي عن الصلاة في اعطان الابل اختيار لقول النبي------------------- فانها جن من جن خلقت وكما قال حين ناموا عن الصلاة اخرجوا بنا من هذا الوادي فان به شيطانا فكره قربه لا لنجاسة الابل ولا موضعا فيه شيطان وقد مر بالنبي شي-------------------طان فخنقه ولم تفسد عليه صلاته ومراح الغنم الذي تجوز فيه الصلاة الذي لا بول فيه ولا بعر والعطن موضع قرب البءر الذي يتنحي اليه الابل ليرد غيرها الماء لا المراح الذي تبيت فيه	33	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms468	false	-6279252928212269422	124	208	625	1047	1489	300	قال الشافعي والنهي عن الصلاة في اعطان الابل اختيار لقول النبي صلي الله عليه وسلم فانها جن من جن خلقت وكما قال حين ناموا عن الصلاة اخرجوا بنا من هذا الوادي فان به شيطانا فكره قربه لا لنجاسة الابل ولا موضعا فيه شيطان وقد مر بالنبي صلي الله عليه وسلم شيطان فخنقه ولم تفسد عليه صلاته ومراح الغنم الذي تجوز فيه الصلاة الذي لا بول فيه ولا بعر والعطن موضع قرب البءر الذي يتنحي اليه الابل ليرد غيرها الماء لا المراح الذي تبيت فيه	468	2419554042298293841	382	740.0	306	422	90.52132415771484	74	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	28	290	141	1447	1496	300	الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن ابي ذر ع-------------ن النبي------------------- مثل ذلك وقال النبي------------------- الا بمكة الا بمكة الا بمكة وعن الصنابحي ان رسول الله ق-------------------ال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله------------------- عن الصلاة في تلك الساعات وعن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله------------------- نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وعن جبير بن مطعم ان رسول الله -------------------قال يا بني عبد مناف من ولي منكم--- امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال الشافعي وبهذا اقول والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات عن التطوع الا يوم الجمعة للتهجير حتي يخرج الامام فاما صلاة فرض او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فتصلي في هذه الاوقات بالدلالة عن رسول الله------------------- في قوله من نسي ص--لاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان قال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه عليه السلام صلي ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما---------- فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه عليه السلام انه قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل فاحب فضل الدوام وصل-----ي الناس علي جناءزهم بعد العصر وبعد الصبح فلا يجوز ان يكون نهيه عن الصلاة في الساعات التي نهي فيها عنها الا علي ما وصفت والنهي فيما سوي ذلك ثابت الا بمكة وليس من هذه الاحاديث شء مختلف قال المزني قلت انا هذا خلاف قوله	34	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms470	false	-1647109059984836959	0	300	0	1483	1483	300	الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا بمكة الا بمكة الا بمكة وعن الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وعن جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال الشافعي وبهذا اقول والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات عن التطوع الا يوم الجمعة للتهجير حتي يخرج الامام فاما صلاة فرض او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فلتصل في هذه الاوقات بالدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله من نسي الصلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان قال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه عليه السلا -صلي ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه عليه السلام انه قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل فاحب فضل الدوام قال ويصلي الناس علي جناءزهم بعد العصر وبعد الصبح فلا يجوز ان يكون نهيه عن الصلاة في الساعات التي نهي فيها عنها الا علي ما وصفت والنهي فيما سوي ذلك ثابت الا بمكة وليس من هذه الاحاديث شء مختلف قال المزني قلت انا هذا خلاف قوله-	470	2419554042298293841	1294	2435.0	1034	1485	87.13804626464844	247	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	21	79	110	403	1496	300	قال لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن ------------------------------------------------------------------ابي ذر عن النبي مثل ذلك وقال النبي الا بمكة الا بمكة الا بمكة وعن الصنابحي ان رسول----- الله---------- قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا د-نت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها	34	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms471	false	3786676304919308141	168	238	819	1177	1506	300	قال لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس الا بمكة ذكره ثلاثا وقد اخل المزني في نقل هذين الحديثين فنقل متن حديث ابي ذر عن ا--بي هريرة فنزل متن حديث ابي هريرة وروي--------------- الصنابجي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا اذنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها	471	2419554042298293841	234	381.0	186	375	62.400001525878906	40	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	173	246	849	1233	1496	300	فاغفلها فتصلي في هذه الاوقات-------------------------------------- بالدلالة عن رسول الله في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان -قال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه عليه السلام صلي ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه عليه السلا--------م انه قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل فاحب فضل الدوام وصلي	34	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms478	false	-6321053078596183452	0	80	0	412	1526	300	فاغفلها فليصل في---- الاوقات التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدلالة عن رسول الله في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه ------------صلي ركعتي- بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل واحب فضل الدوام قال -	478	2419554042298293841	353	644.0	284	431	81.90254974365234	62	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	137	225	688	1137	1523	300	فاما صلاة فريضة او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فليصل في---- الاوقات التي نهي رسول الله بالدلالة عن رسول الله------------------- في قوله من نسي ص--لاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه -----------صلي ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما---------- فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه------------ انه قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل واحب فضل الدوام قال	35	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms470	false	-1647109059984836959	160	255	779	1264	1483	300	فاما صلاة فرض-- او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فلتصل في هذه الاوقات------------------- بالدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله من نسي الصلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان -قال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه عليه السلا صلي ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه عليه السلام انه قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل فاحب فضل الدوام قال	470	2419554042298293841	423	766.5	339	507	83.43195343017578	74	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	0	41	0	190	1523	300	الصبح انه لا يعيد والذي قبل هذا اولي بقوله واشبه عندي باصله قال الشافعي---------- ومن ذكر صلاة وهو في اخري اتمها ثم قضي وان ذكر خارج الصلاة بدا بها فان خاف فوت وقت التي حضرت بدا بها ثم قضي قال المزني	35	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms471	false	3786676304919308141	10	53	50	250	1506	300	الصبح انه لا يعيد والذي قبل هذا اولي بقوله واشبه عندي باصله قال الشافعي رحمه الله ومن ذكر صلاة وهو في اخري اتمها ثم قضي وان ذكر خارج الصلاة بدا بها فان خاف فوت وقت التي حضرت بدا بها ثم قضي قال القاضي	471	2419554042298293841	187	362.0	146	200	93.5	39	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	156	210	779	1065	1523	300	الاوقات التي نهي رسول الله بالدلالة عن رسول الله في قوله------------ من نسي صلاة او نام عن------------ها فليصلها اذا ذ--------------------------------------------------------------------------------كرها وبانه عليه السلام راي قيسا------ يصلي بعد الصبح فق-------ال ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الفجر فلم ينكر----ه و---بانه صلي ركعتين بعد---------------------- العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد	35	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms472	false	-8368077066460938616	163	295	863	1531	1548	300	الصلوات التي لا سبب لها بدليل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من------------ نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا وقت لها غيره وفي رواية يقول الله تعالي واقم الصلاة للذكري وروي --انه عليه السلام راي قيس بن قهد يصلي بعد الصبح ركعتين فقال ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الفجر ولم ينكر عليه وروي انه عليه السلام دخل بيت ام سلمة بعد صلاة العصر وافتتح الصلا-------ة فقالت ام سلمة رضي الله عنها لجارية لها قومي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولي له الست نهيتنا عن الصلاة في هذا الوقت فان اشار اليك فاستاخري فقالت الجارية ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليها فاستخرت فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم دعاها وقال يا هنتاه ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد	472	2419554042298293841	185	248.5	147	689	26.850507736206055	24	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	39	153	179	762	1523	300	قال المزني قال اصحابنا يقول الشافعي التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل وقالوا ان فاته الوتر حتي تقام الصبح لم يقض وان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما وقال ان فاته الوتر لم يقض وان فا-ته ركعتا الفجر حتي تقام صلاة الظهر لم يقض وقالوا فاما صلاة فريضة او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها	35	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms477	false	-4266241102514491452	186	300	976	1557	1557	300	قال المزني قال اصحابنا يقول الشافعي التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ومن ترك واحدة منه-ا اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل وقالوا ان فاته الوتر حتي تقام الصبح لم يقص وان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما وان لم اوجبهما ق-ال ان فاته الوتر لم يقض وان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام صلاة الظهر لم يقض وقالوا فاما صلاة فريضة او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها-	477	2419554042298293841	578	1137.0	465	584	98.97260284423828	110	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	153	300	762	1523	1523	300	فاغفلها فليصل في الاوقات التي نهي رسول الله------------------- بالدلالة عن رسول الله في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه صلي ركعتين بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه------------------- انه قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل واحب فضل الدوام قال المزني يقال لهم فاذا سويتم في القضاء بين التطوع الذي ليس باوكد وبين الفرض لدوام التطوع الذي ليس باوكد فلم ابيتم قضاء الوتر الذي هو اوكد ثم ركعتي الفجر اللتين تليان في التاكيد اللتين هما اوكد افتقضون الذي ليس باوكد ولا تقضون الذي هو اوكد وهذا من القول غير مشكل وبالله التوفيق ومن احتجاجكم قول رسول الله -------------------في قضاء التطوع من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها فقد خالفتم ما احتججتم به في-	35	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms478	false	-6321053078596183452	0	158	0	811	1526	300	فاغفلها فليصل في الاوقات التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدلالة عن رسول الله في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها وبانه عليه السلام راي قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الفجر فلم ينكره وبانه صلي ركعتي- بعد العصر فسالته عنهما ام سلمة فقال هما ركعتان كنت اصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال احب الاعمال الي الله ادومها وان قل واحب فضل الدوام قال المزني يقال لهم فاذا سويتم في القضاء بين التطوع الذي ليس باوكد وبين الفرض لدوام التطوع الذي ليس باوكد فلم ابيتم قضاء الوتر الذي هو اوكد ثم ركعتي الفجر اللتين تليان في التاكيد ه-------ما اوكد افتقضون الذي ليس باوكد ولا تقضون الذي هو اوكد وهذا من القول غير مشكل وبالله التوفيق ومن احتجاجكم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في قضاء التطوع من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها فقد خالفتم ما احتججتم به في	478	2419554042298293841	752	1448.0	607	819	91.81929016113281	140	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	39	111	179	562	1523	300	قال المزني قال اصحابنا يقول الشافعي -----------التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة -لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر---------------------------------------------- ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل وقالوا ان فاته الوتر حتي تقام الصبح لم يقض وان----------------------------------------------- فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض ولا	35	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms488	false	5146128824570829216	102	191	539	1007	1577	300	قال المزني قا-------------ل الشافعي رحمه الله والتطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد و-----بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما ولا اوجبهما ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل -قال وان- فاته الوتر حتي يصلي الصبح لم يقض قال ابن مسعود الوتر فيما بين العشاء والفجر قال فان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض لان	488	2419554042298293841	350	625.0	282	488	71.7213134765625	60	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	86	200	422	1015	1546	300	باب صلاة التطوع وقيام شهر رمضان قال الشافعي رحمه الله تعالي الفرض خمس- في اليوم والليلة لقول النبي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعرابي حين قال هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---غيرها قال ----لا الا ان تطوع -قال الشافعي والتطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد و-----بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما ولا اوجبهما ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل -قال وان- فاته الوتر حتي يصلي الصبح لم يقض قال بن مسعود الوتر فيما بين العشاء والفجر قال فان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض لان	36	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms477	false	-4266241102514491452	96	258	507	1358	1557	300	باب صلاة التطوع وقيام---- رمضان قال الشافعي رحمه الله وال-----فرض خمسة في اليوم والليلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم وهو كما قال وما عدا الفرض فليس بفرض ولا بواجب وقال ابو حنيفة رحمه الله الوتر واجب ولا يسمونه فريضة الواجب عندهم اخف مرتبة من الفرض واعلي مرتبة من السنة ودليلنا حديث الاعرابي الذي ساله عليه السلام عن شراءع الاسلام قال الوتر حق مسنون فمن شاء ان يوتر بواحدة فليفعل ومن شاء ان يوتر بثلاث فليفعل ومن شاء ان يوتر بخمس فليفعل وروي انه عليه السلام كان يوتر علي البعير-- قال المزني قال اصحابنا يقول الشافعي -التطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة -لا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة بعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ----------------------------------------------ومن ترك واحدة منه-ا اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل وقالوا ان فاته الوتر حتي تقام الصبح لم يقص وان---------------------------------------------- فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض ولا	477	2419554042298293841	447	744.0	357	957	46.708465576171875	72	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	0	119	0	595	1546	300	هذا فان قالوا فيكون القضاء علي القرب لا علي البعد قيل لهم لو كان كذلك لكان ينبغي علي معني ما قلتم ان لا يقضي ركعتي الفجر نصف النهار لبعد قضاءهما من طلوع الفجر وانتم تقولون يقضي ما لم يصل الظهر وهذا متباعد وكان ينبغي ان تقولوا ان صلي الصبح عند الفجر ان له ان يقضي الوتر لان وقتها الي الفجر اقرب لقول رسول الله صلا-------------------ة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر فهذا قريب من الوقت وانتم لا تقولونه وفي ذلك ابطال ما اعتللتم به باب صلاة التطوع وقيام شهر رمضان قال الشافعي رحمه الله تعالي الفرض خمس في اليوم والليلة لقول النبي ل------------------لاعرابي حين قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال الشا---فعي والتطوع وجهان	36	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms478	false	-6321053078596183452	158	279	811	1411	1526	300	هذا فان قالوا فيكون القضاء علي القرب لا علي البعد قيل له- لو كان كذلك لكان ينبغي علي معني ما قلتم ا--لا يقضي ركعتي الفجر نصف النهار لبعد قضاءهما من طلوع الفجر وانتم تقولون يقضي ما لم يصل الظهر وهذا متباعد وكان ينبغي ان تقولوا ان صلي الصبح عند الفجر ان له ان يقضي الوتر لان وقتها الي الفجر اقرب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر فهذا قريب من الوقت وانتم لا تقولونه وفي ذلك ابطال ما اعتللت--------------------------------م به قال الشافعي رحمه الله تعالي الفرض خمس في اليوم والليلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاعرابي حين قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال القاضي حسين التطوع قسمان	478	2419554042298293841	547	1051.0	437	635	86.14173126220703	104	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	115	172	569	880	1546	300	قال الشافعي والتطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلا--------------------------------------ة العيدين وكسوف الشمس والقمر و-------------------------------------------------------------الاستسقاء وصلاة----------------------------------------- منفرد وبعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك-- الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر و----------------------لا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما ولا--- اوجبهما ومن ترك واحدة منهما--- اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل	36	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms479	false	-6696111205755177980	68	147	390	812	1587	300	قال الشافعي رحمه الله -----------------------------لا اجيز تركها لمن قدر عليها ثم الصلوات الخمس مرتبة في الوكادة فاوكدها صلاة العيدين لان لها وقتا معلوما كالفراءض ثم بعدها صلاة الخسوفين لان وقتها معرض ميق للفوات ثم الاستسقاء لان وقتها ممكن في كل وقت واما الصلاة التي تءدي منفردا مرتبة ايضا في الوكادة فاوكدها الوتر و----------------------------ركعتا الفجر قال الشافعي رحمه الله ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة م-هما وان لم اوجبه-ا ومن ترك واحدة منها كان اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل	479	2419554042298293841	181	228.5	143	481	37.62993621826172	26	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	115	295	569	1521	1546	300	قال الشافعي---------- والتطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وبعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما ولا اوجبهما ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل قال وان فاته الوتر حتي يصلي الصبح لم يقض قال -بن مسعود الوتر فيما بين العشاء والفجر قال فان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض لان ابا هريرة ق-------------ال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وروي عن -بن عمر-------------- ان رسول الله -------------------قال صلاة الليل مثني مثني وفي ذلك دلالتان احدهما ان النوافل مثني مثني بسلام مقطوعة والمكتوبة موصولة والاخري ان الوتر واحدة فيصلي النافلة مثني مثني قاءما وقاعدا اذا كان مقيما وان كان مسافرا فحيث توجهت به دابته كان رسول الله يصل-------------------ي الوتر علي راحلته اينما توجهت به قال فاما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه ورايتهم بالمدينة يقومون بتسع وثلاثين واحب الي عشرون لانه روي عن عمر وكذلك يقومون بمكة ويوترون بثلاث قال ولا يقنت في	36	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms488	false	5146128824570829216	104	300	550	1577	1577	300	قال الشافعي رحمه الله والتطوع وجهان احدهما صلاة جماعة مءكدة فلا اجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وبعضها اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر ويشبه ان يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا ارخص لمسلم في ترك واحدة منهما ولا اوجبهما ومن ترك واحدة منهما اسوا حالا ممن ترك جميع النوافل قال وان فاته الوتر حتي يصلي الصبح لم يقض قال ابن مسعود الوتر فيما بين العشاء والفجر قال فان فاتته ركعتا الفجر حتي تقام الظهر لم يقض لان ابا هريرة رضي الله عنه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وروي عن ابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني وفي ذلك دلالتان احدهما ان النوافل مثني مثني بسلام مقطوعة والمكتوبة موصولة والاخري ان الوتر واحدة فيصلي النافلة مثني مثني قاءما وقاعدا اذا كان مقيما وان كان مسافرا فحيث توجهت به دابته كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الوتر علي راحلته اينما توجهت به قال فاما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد احب الي منه ورايتهم بالمدينة يقومو- بتسع وثلاثين واحب الي عشرون لانه روي عن عمر وكذلك يقومون بمكة ويوترون بثلاث قال ولا يقنت في-	488	2419554042298293841	946	1820.5	767	1029	91.93391418457031	172	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms037	true	-4157922376366312801	0	258	0	1267	1475	300	وكذلك كان يفعل -بن عمر ومعاذ القارء قال واخر الليل احب الي من اوله فان جزا الليل اثلاثا فالاوسط احب الي ان يقومه قال المزني قلت انا في كتاب اختلافه ومالك قلت للشافعي ايجوز ان يوتر بواحدة ليس قبلها شء قال نعم والذي اختاره ما فعل رسول الله------------------- كان يصلي احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة والحجة في الوتر بواحدة السنة والاثار روي عن رسول الله -------------------انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة توتر له ما قد صلي وعن عاءشة-------------- ان رسول الله------------------- كان يصلي احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وان -بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين من الوتر حتي يامر ببعض حاجته وان عثمان كان يحيي الليل بركعة -هي وتره وعن سعد بن ابي وقاص انه كان يوتر بواحدة وان معاوية اوتر بواحدة فقال -بن عباس اصاب قال المزني قلت انا فهذا به اولي من قوله يوتر بثلاث وقد انكر علي مالك قوله لا يحب ان يوتر باقل من ثلاث ويسلم بين الركعة والركعتين من الوتر واحتج بان من سلم من اثنتين فقد فصلهما مما بعدهما وانكر علي الكوفي يوتر بثلاث كالمغرب------------------- فالوتر بواحدة اولي به قال المزني ولا اعلم الشافعي ذكر موضع القنوت من الوتر ويشبه قوله بعد الركوع كما قال في قنوت الصبح ولما كان من رفع راسه بعد الركوع يقول سمع الله لمن حمده وهو دعاء كان هذا الموضع بالقنوت الذي هو دعاء اشبه ولان من قال يقنت قبل الركوع يامره ان يكبر قاءما ثم يدعو وانما حكم من كبر بعد القيام انما هو للركوع فهذه تكبيرة زاءدة في الصلاة لم تثبت باصل ولا قياس باب فضل	37	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms489	false	7268211378790125547	5	280	26	1375	1484	300	وكذلك كان يفعل ابن عمر ومعاذ القارء قال واخر الليل احب الي من اوله فان جزا الليل اثلاثا فالاوسط احب الي ان يقومه قال المزني قلت انا في كتاب اختلاف ما--لك قلت الشافعي ايجوز ان يوتر بواحدة ليس قبلها شء قال نعم والذي اختاره ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي احدي عشر- ركعة يوتر----- بواحدة والحجة في الوتر بواحدة السنة والاثار روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة توتر له ما قد صلي وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وان ابن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين من الوتر حتي يامر ببعض حاجته وان عثمان كان يحيي الليل بركعة وهي وتره وعن سعد بن ابي وقاص انه كان يوتر بواحدة وان معاوية اوتر بواحدة فقال ابن عباس اصاب قال المزني قلت انا فهذا به اولي من قوله يوتر بثلاث وقد انكر علي مالك قوله لا يحب ان يوتر باقل من ثلاث ويسلم بين الركعة والركعتين من الوتر واحتج بان من سلم من اثنتين فقد فصلهما مما بعدهما وانكر علي الكوفي يوتر بثلاث كالمغرب قال المزني قلت انا فالوتر بواحدة اولي به قال المزني ولا اعلم الشافعي ذكر موضع القنوت من الوتر ويشبه قوله بعد الركوع كما قال في قنوت الصبح ولما كان من رفع راسه بعد الركوع يقول سمع الله لمن حمده وهو دعاء كان هذا الموضع بالقنوت الذي هو دعاء اشبه ولان من قال يقنت قبل الركوع يامره ان يكبر قاءما ثم يدعو وانما حكم من كبر بعد القيام انما هو للركوع فهذه تكبيرة زاءدة في الصلاة لم تثبت باصل ولا قياس قال ----	489	2419554042298293841	1249	2391.5	994	1361	91.77075958251953	242	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms037	true	-4157922376366312801	256	300	1259	1475	1475	300	باب فضل الجماعة والعذر بتركه-----------ا قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر--------------- ان رسول الله -------------------قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة قال الشافعي ولا ارخص لمن قدر علي صلاة الجماعة في ترك اتيانها الا من عذر وان جمع في-	37	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms496	false	8641150745130694585	42	95	219	482	1539	300	باب فضل الجماعة والعذر بتركها قال المزني قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة قال الشافعي ولا ارخص لمن قدر علي صلاة الجماعة في ترك اتيانها الا من عذر وان جمع في	496	2419554042298293841	215	398.5	172	263	81.7490463256836	39	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms038	true	-6968787210254526502	0	106	0	541	1497	300	بيته او في مسجد وان صغر اجزا عنه والمسجد الاعظم وحيث كثرت الجماعات احب الي منه وروي ان النبي------------------- كان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليلة ذات الريح ان يقول الا صلوا في رحالكم وانه قال ا--------------------ذا وجد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة قال فيه اقول لان الغاءط يشغله عن الخشوع قال فاذا حضر فطره او طعام مطر- وبه اليه حاجة وكانت نفسه شديدة التوقان اليه ارخصت له في ترك اتيان الجماعة قال المزني-------- وقد احتج في موضع اخر ان النبي قال ا-------------------ذا وضع العشاء فاقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء قال المزني فتاوله علي هذا المعني لءلا يشغله منازعة نفسه عما يلزمه من فرض الصلاة باب	38	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms496	false	8641150745130694585	95	213	482	1082	1539	300	بيته او في مسجد وان صغر اجزا عنه والمسجد الاعظم وحيث كثرت الجماعات احب الي---- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليلة ذات الريح ان يقول الا صلوا في رحالكم وانه صلي الله عليه وسلم قالا اذا وجد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة قال فيه اقول لان الغاءط يشغله عن الخشوع قال فاذا حضر فطره او طعام فطره وبه اليه حاجة وكانت نفسه شديدة التوقان اليه ارخصت له في ترك اتيان الجماعة قال المزني قلت انا وقد احتج في موضع اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء فاقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء قال المزني فتاوله علي---- المعني لءلا يشغله منازعة نفسه عما يلزمه من فرض الصلاة قال	496	2419554042298293841	524	988.5	420	608	86.18421173095703	96	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms038	true	-6968787210254526502	16	48	79	240	1497	300	وروي ان النبي ك-------ان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليلة ذات الريح ان يقول الا صلوا في رحالكم وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا وجد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة--------- قال -فيه اقول لان	38	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms498	false	4012908139843024659	88	180	430	908	1517	300	وروي انه عليه السلام كان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليلة ذات الريح-------- الا صلوا في رحالكم قيل كان المءذن يقولونها بعد الحيعلتين في محل التثويب وقيل كان يقولها بعد الفراغ من الاذان وكذلك اذا كان مدافعا لاحد الاخبثين فان كان حازقا وهو الذي اخذه الغاءط او حاقنا وهو الذي اخذه الريح جاز له ترك الجماعة والمستحب لمن اخذه ما يشغله عن الخشوع والخضوع والصلاة ان يبدا به اذا كان في الوقت سعة لما روي انه عليه السلام قال اذا وجد احد-- الغاءط فليبدا به قبل الصلاة وروي انه قال عليه ا--لسلام	498	2419554042298293841	134	211.0	107	490	27.346939086914062	21	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms038	true	-6968787210254526502	105	201	537	1021	1497	300	باب صلاة الامام قا---------------ءما بقعود او قاعدا بقيام او بعلة ما تحدث وصلاة من بلغ او احتلم قا-----------ل الشافعي واحب للامام اذا لم يستطع القيام في الصلاة ان يستخلف فان صلي قاعدا وصلي الذين خلفه قياما اجزاته واياهم وكذلك فعل رسول الله------------------- في مرضه الذي توفي فيه وفعله الاخر ناسخ لفعله الاول وفرض الله تبارك وتعالي علي المريض ان يصلي جالسا اذا لم يقدر قاءما وعلي الصحيح ان يصلي قاءما فكل قد ادي فرضه فان صلي الامام لنفسه جالسا ركعة ثم قدر علي القيام قام فاتم صلاته فان ترك القيام افسد علي نفسه وتمت صلاتهم الا	38	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms499	false	236944277804728945	199	300	991	1496	1496	300	باب صلاة الامام قاعدا بقيام او قاءما بقعود--------------- او بعلة ما تحدث وصلاة من بلغ او اس-لم قال المزني قال الشافعي واحب للامام اذا لم يستطع القيام في الصلاة ان يستخلف فان صلي قاعدا وصلي الذين خلفه قياما اجزاته واياهم وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه وفعله الاخر ناسخ لفعله الاول وفرض الله -------تعالي علي المريض ان يصلي جالسا اذا لم يقدر قاءما وعلي الصحيح ان يصلي قاءما فكل قد ادي فرضه فان صلي الامام لنفسه جالسا ركعة ثم قدر علي القيام قام فاتم صلاته فان ترك القيام افسد علي نفسه وتمت صلاتهم الا-	499	2419554042298293841	459	875.0	368	529	86.76748657226562	87	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms038	true	-6968787210254526502	201	300	1021	1497	1497	300	ان يعلموا بصحته وتركه القيام في الصلاة فيتبعونه وكذلك ان صلي قاءما ركعة ثم ضعف عن القيام او اصابته علة مانعة فله ان يقعد ويبني علي صلاته وان صلت امة ركعة مكشوفة الراس ثم اعتقت فعليها ان تستتر ان كان الثوب قريبا منها وتبني علي صلاتها فان لم تفعل او كان الثوب بعيدا منها بطلت صلاتها قال المزني قلت انا وكذلك المصلي عريانا لا يجد ثوبا ثم يجده والمصلي خاءفا ثم يامن والمصلي مريضا يومء ثم يصح او يصلي ولا يحسن ام القران ثم يحسن ان ما مضي جاءز علي ما كلف وما بقي علي ما كلف وهو معني-	38	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms500	false	-4405685299043188941	0	98	0	475	1519	300	ان يعلموا بصحته وتركه القيام في الصلاة فيتبعونه وكذلك ان صلي قاءما ركعة ثم ضعف عن القيام او اصابته علة مانعة فله ان يقعد ويبني علي صلاته وان صلت امة ركعة مكشوفة الراس ثم اعتقت فعليها ان تستتر ان كان الثوب قريبا منها وتبني علي صلاتها فان لم تفعل --وكان الثوب بعيدا منها بطلت صلاتها قال المزني قلت انا وكذلك المصلي عريانا لا يجد ثوبا ثم يجده والمصلي خاءفا ثم يامن والمصلي مريضا يومء ثم يصح او يصلي ولا يحسن ام القران ثم يحسن ان ما مضي جاءز علي ما كلف وما بقي علي ما كلف وهو معني	500	2419554042298293841	473	934.5	376	477	99.16142272949219	97	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms039	true	4217563562358195062	0	30	0	169	1537	300	قول الشافعي ----------قال الشافعي وعلي الاباء والامهات ان يءدبوا اولادهم ويعلموهم الطهارة والصلاة ويضربوهم علي ذلك اذا عقلوا فمن احتلم او حاض او استكمل خمس عشر- سنة لزمه الفرض باب	39	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms500	false	-4405685299043188941	98	130	475	655	1519	300	قول الشافعي رحمه الله قال الشافعي وعلي الاباء والامهات ان يءدبوا اولادهم ويعلموهم الطهارة والصلاة ويضربوهم علي ذلك اذا عقلوا فمن احتلم او حاض او استكمل خمس عشرة سنة لزمه الفرض قال	500	2419554042298293841	167	317.5	137	180	92.77777862548828	27	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms039	true	4217563562358195062	29	97	165	509	1537	300	باب اختلاف نية الامام والماموم وغير ذلك قا-----------ل الشافعي---------- واذا صلي الامام بقوم الظهر في وقت العصر وجاء قوم فصلوا خلفه ينوون العصر اجزاتهم الصلاة جميعا وقد ادي كل فرضه وقد اجاز رسول الله------------------- لمعاذ بن جبل------------- ان يصلي معه المكتوبة ثم يصلي بقومه هي له نافلة ولهم مكتوبة وقد كان عطاء يصلي مع الامام القنوت ثم يعتد بها من العتمة فاذا سلم الامام قام فبني ركعتين من	39	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms506	false	7636700329494481801	221	300	1110	1506	1506	300	باب اختلاف نية الامام والماموم وغير ذلك قال المزني قال الشافعي رحمه الله واذا صلي الامام بقوم الظهر في وقت العصر وجاء قوم فصلوا خلفه ينوون العصر اجزاتهم الصلاة جميعا وقد ادي كل فرضه وقد اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه ان يصلي معه المكتوبة ثم يصلي بقومه هي له نافلة ولهم مكتوبة وقد كان عطاء يصلي مع الامام القنوت ثم يعتد بها من العتمة فاذا سلم الامام قام فبني ركعتين من-	506	2419554042298293841	343	648.0	276	397	86.39798736572266	64	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms039	true	4217563562358195062	97	162	509	871	1537	300	العتمة قال المزني و------------------اذا جاز ان ياتم المصل-ي نافلة خلف المصلي فريضة فكذلك المصلي فريضة خلف المصلي نافلة وفريضة وبالله التوفيق قال الشافعي رحمه الله واذا احس الامام برجل وهو راكع لم ينتظره ولتكن صلاته خالصة لله قال المزني قلت انا ورايت في رواية بعضهم عنه انه لا باس بانتظاره والاولي عندي اولي بالصواب لتقديمها علي من قصر في اتيانها قال الشافعي---------- ويءتم بالاعمي وبالعبد	39	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms507	false	-8029354973585161477	0	71	0	391	1610	300	العتمة قال المزني رحمه الله قلت انا واذا جاز ان ياتم المصليي نافلة خلف المصلي فريضة فكذلك المصلي فريضة خلف المصلي نافلة وفريضة وبالله التوفيق قال الشافعي رحمه الله واذا احس الامام برجل وهو راكع لم ينتظره ولتكن صلاته خالصة لله قال المزني قلت انا ورايت في رواية بعضهم عنه انه لا باس بانتظاره والاولي عندي اولي بالصواب لتقديمها علي من قصر في اتيانها قال الشافعي رحمه الله ويءتم بالاعمي وبالعبد	507	2419554042298293841	361	696.0	296	391	92.32736206054688	62	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms039	true	4217563562358195062	173	206	923	1079	1537	300	لفظ بالعجمية في ام القران اجزاته دونهم وان كان في غيرها اجزاتهم واكره امامة من به تمتمة او فافاة فان ام اجزا اذا قرا ما يجزء في الصلاة ولا يءم ارت ولا الثغ	39	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms510	false	1428443201950543184	0	31	0	147	1524	300	لفظ بالعجمية في ام القران اجزاته دونهم وان كان في غيرها اجزاتهم واكره امامة من به تمتم---------ة فان ام اجزا اذا قرا ما يجزء في الصلاة ولا يءم ارت ولا الثغ	510	2419554042298293841	147	285.0	116	156	94.23076629638672	30	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms039	true	4217563562358195062	225	300	1177	1537	1537	300	فان ام امي بمن يقرا اعاد القارء وان اءتم به مثله اجزاه قال المزني---------- قد اجاز صلاة من اءتم بجنب والجنب ليس في صلاة فكيف لا يجوز----- من اءتم بامي والامي في صلاة وقد وضعت القراءة عن الامي ولم يوضع الطهر عن المصلي واصله ان كلا مصل عن نفسه فكيف يجزءه خلف العاصي بترك الغسل ولا يجزءه خلف المطيع الذي لم يقصر وقد احتج بان النبي صلي--------------- قاعدا بقيام وفقد القيام اشد من فقد القراءة-	39	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms513	false	3471644927970810519	215	296	1104	1495	1516	300	فان ام امي بمن يقرا اعاد القارء وان اءتم به مثله اجزاه قال المزني رحمه الله قد اجاز صلاة من اءتم بجنب والجنب ليس في صلاة فكيف لا تجوز صلاة من اءتم بامي والامي في صلاة وقد وضعت القراءة عن الامي ولم يوضع الطهر عن المصلي واصله ان كلا مصل عن نفسه فكيف يجزءه خلف العاصي بترك الغسل ولا يجزءه خلف المطيع الذي لم يقصر وقد احتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا بقيام وفقد القيام اشد من فقد القراءة	513	2419554042298293841	359	686.5	285	391	91.81585693359375	71	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms040	true	8276062726765318064	3	85	17	424	1524	300	القياس ان كل مصل خلف جنب وامراة ومجنون وكافر يجزءه صلاته اذا لم يعلم بحالهم لان كل مصل لنفسه لا نفسد عليه صلاته بفسادها علي غيره قياسا علي اصل قول الشافعي في صلاة الخوف للطاءفة الثانية ركعتها مع الامام اذا نسي سجدة من الاولي وقد بطلت هذه الركعة الثانية علي الامام واجزاتهم عنده قال ولا يكون هذا اكثر ممن ترك ام القران فقد اجاز لمن صلي ركعة يقرا فيها بام القران وان لم يقرا بها امامه----- وهو في معني ما وصفت قال	40	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms514	false	-8762490264066251800	1	83	5	411	1471	300	القياس ان كل مصل خلف جنب وامراة ومجنون وكافر يجزءه صلاته اذا لم يعلم بحالهم لان كل مصل لا ت------فسد عليه صلاته بفسادها علي غيره قياسا علي اصل قول الشافعي في صلاة الخوف للطاءفة الثانية ركعتها مع الامام اذا نسي سجدة من الاولي وقد بطلت هذه الركعة الثانية علي الامام واجزاتهم عنده قال ولا يكون هذا اكثر ممن ترك ام القران فقد اجاز لمن صلي ركعة يقرا فيها بام القران وان لم يقرا بها امامه فيها وهو في معني ما وصفت قال	514	2419554042298293841	398	784.5	318	412	96.60194396972656	78	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms040	true	8276062726765318064	84	111	420	559	1524	300	قال الشافعي---------- فان اءتم بكافر ثم علم اعاد ولم يكن هذا اسلاما منه وعزر لان الكافر لا يكون اماما بحال والمءمن يكون اماما في الاحوال الظاهرة قال	40	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms517	false	3943351512406746763	157	186	756	905	1517	300	قال الشافعي رحمه الله فان اءتم بكافر ثم علم اعاد ولم يكن هذا اسلاما منه وعزر لان الكافر لا يكون اماما بحال والمءمن يكون اماما في الاحوال الظاهرة قال	517	2419554042298293841	139	269.0	112	149	93.28858947753906	26	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms040	true	8276062726765318064	135	229	683	1165	1524	300	وكرهت له ان يفتتحها صلاة انفراد ثم يجعلها صلاة جماعة وهذا يخالف صلاة الذين افتتح بهم النبي الصلاة------------ ثم ذكر فانصرف فاغتسل ثم رجع فامهم لانهم افتتحوا الصلاة جماعة وقال في القديم قال قاءل يدخل مع الامام ويعتد بما مضي قال المزني-------- هذا عندي علي اصله اقيس لان النبي------------------- لم يكن في صلاة فلم يضرهم وصح احرامهم ولا امام لهم ثم ابتدا بهم وقد سبقوه بالاحرام وكذلك سبقه ابو بكر ببعض الصلاة ثم جاء فاحرم واءتم به ابو بكر------------- وهكذا القول------- بهذين الحديثين وهو القياس عندي علي فعله باب موقف الماموم مع الامام قال	40	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms519	false	-6843341888505294492	181	287	934	1467	1533	300	وكرهت له ان يفتتحها صلاة انفراد ثم يجعلها صلاة جماعة وهذا يخالف صلاة الذين افتتح بهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر فانصرف فاغتسل ثم رجع فامهم لانهم افتتحوا الصلاة جماعة وقال في القديم قال قاءل يدخل مع الامام ويعتد بما مضي قال المزني قلت انا هذا عندي علي اصله اقيس لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن في صلاة فلم يضرهم وصح احرامهم ولا امام لهم ثم ابتدا بهم وقد سبقوه بالاحرام وكذلك سبقه ابو بكر ببعض الصلاة ثم جاء فاحرم واءتم به ابو بكر رضي الله عنه وهكذا يقول الشافعي بهذين الحديثين وهو القياس عندي علي فعله صلي الله عليه وسلم قال --------	519	2419554042298293841	449	826.0	359	541	82.99445343017578	83	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms040	true	8276062726765318064	112	135	567	683	1524	300	ومن احرم في مسجد او غيره ثم جاء الامام فتقدم ب--جماعة فاحب الي ان يكمل ركعتين ويسلم يكونان له نافلة ويبتدء الصلاة معه	40	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms519	false	-6843341888505294492	0	24	0	118	1533	300	ومن احرم في مسجد او غيره ثم جاء الامام فتقدم في جماعة فاحب الي ان يكمل ركعتين ويسلم يكونان له نافلة ويبتدء الصلاة معه	519	2419554042298293841	115	223.5	92	118	97.45762634277344	22	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms040	true	8276062726765318064	223	274	1134	1386	1524	300	باب موقف الماموم مع الامام قا-----------ل الشافعي---------- واذا ام رجل رجلا قام الماموم عن يمينه وان كان خنثي مشكلا او امراة قام كل واحد منهما خلفه وحده وروي ان النبي------------------- ام انسا وعجوزا منفردة خلف انس-------- وركع ابو بكر وحده وخاف ان تفوته الركعة فذكر ذلك للنبي------------------- فلم يامره ب--اعادة قال	40	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms523	false	-4814306472400242592	182	247	965	1286	1570	300	باب موقف الماموم مع الامام قال المزني قال الشافعي رحمه الله واذا ام رجل رجلا قام الماموم عن يمينه وان كان خنثي مشكلا او امراة قام كل واحد منهما خلفه وحده وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ام انسا وعجوزا منفردة خلف انس بن مالك وركع ابو بكر وحده وخاف ان تفوته الركعة فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بالاعادة قال	523	2419554042298293841	251	447.0	200	321	78.19314575195312	45	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	0	23	0	118	1490	300	طرفه ولم تتصل الصفوف بينه وبينه او فوق ظهر المسجد بصلاة الامام اجزاه ذلك صلي ابو هريرة فوق ظهر المسجد بصلاة الامام في	41	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms532	false	9034283574726609198	277	300	1451	1568	1568	300	طرفه ولم تتصل الصفوف بينه وبينه او فوق ظهر المسجد بصلاة الامام اجزاه ذلك صلي ابو هريرة فوق ظهر المسجد بصلاة الامام في-	532	2419554042298293841	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	23	125	118	617	1490	300	المسجد قال فان صلي قرب المسجد وقربه ما يعرفه الناس من ان يتصل بشء بالمسجد لا حاءل دونه فيصلي منقطعا عن المسجد او فناءه علي قدر ماءتي ذراع اوثل--ثماءة او نحو ذلك فاذا جاوز ذلك لم يجزه وكذلك الصحراء والسفينة والامام في اخري ولو اجزت ابعد من هذا اجزت ان يصلي علي ميل ومذهب عطاء ان يصلي بصلاة الامام من علمها ولا اقول بهذا قال المزني-------- قد اجاز القرب في الابل بلا تاقيت وهو عندي اولي لان التاقيت لا يدرك الا بخبر قال الشافعي فان صلي في دار قرب المسجد لم يجزه الا بان تتصل الصفوف ولا حاءل بينه وبينها فاما في	41	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms536	false	-2799138503071461748	195	300	1000	1508	1508	300	المزني قال فان صلي قرب المسجد وقربه ما يعرفه الناس من ان يتصل بشء بالمسجد لا حاءل دونه فيصلي منقطعا عن المسجد او فناءه علي قدر ماءتي ذراع او ثلاثماءة او نحو ذلك فاذا جاوز ذلك لم يجزه وكذلك الصحراء والسفينة والامام في اخري ولو اجزت ابعد من هذا اجزت ان يصلي علي ميل ومذهب عطاء ان يصلي بصلاة الامام من علمها ولا اقول بهذا قال المزني قلت انا قد اجاز القرب في الابل بلا تاقيت وهو عندي اولي لان التاقيت لا يدرك الا بخير قال الشافعي فان صلي في دار قرب المسجد لم يجزه الا بان تتصل الصفوف ولا حاءل بينه وبينها فاما في-	536	2419554042298293841	492	960.5	391	509	96.66011810302734	98	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	125	151	617	747	1490	300	علوها فلا يجزء بحال لانها باءنة من المسجد وروي عن عاءشة-------------- ان نسوة صلين في حجرتها فقالت لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب قال	41	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms537	false	34273285721696822	0	29	0	144	1504	300	علوها فلا يجزء بحال لانها باءنة من المسجد وروي عن عاءشة رضي الله عنها ان نسوة صلين في حجرتها فقالت لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب قال	537	2419554042298293841	130	248.5	104	144	90.27777862548828	25	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	66	185	338	911	1490	300	ولو اجزت ابعد من هذا اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------زت ان يصلي ---------علي ميل ومذهب عطاء ان يصلي بصلاة الامام من علمها ولا اقول بهذا قال المزني قد----------------- اجاز القرب في الابل--------- بلا تاقيت وهو عندي اولي لان التاقيت لا يدرك الا بخبر قال الشافعي فان صلي في دار -----------------------------------------------------------------------قرب المسجد لم يجزه الا بان تتصل الصفوف ولا حاءل بينه وبينها فاما في علوها فلا يجزء بحال لانها باءنة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسجد وروي عن عاءشة------------------------ ان نسوة ص----لين في حجرتها ف----------------------------------------------قالت--------------------- لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجا-----------ب قال الشافعي---------- ومن خرج من امامة الامام فاتم لنفسه لم يب-ن ان يعيد من قبل ان الرجل خرج من صلاة معاذ بعد ما افتتح معه فصلي لنفسه فاعلم النبي------------------- بذلك فلم نعلمه امره بالاعادة باب	41	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms538	false	5123619374821844066	9	202	50	1014	1482	300	ولو اجزت ابعد من هذا اجزت الي ميل اشار الي انه لا بد من تقريب والا عدل في التقريبات هذا الذي قلته اذ لو جوزت اكثر من ذلك لجوزت ان يقف من الامام علي ميل وميلين ومثل هذا لا يعرف اقتداء في العادة ثم ان المزني رحمه الله انكر هذا التقريب وقال اجاز الشافعي رحمه الله القرب بلا تاقيت وهو عندي اولي لان التاقيت لا يدرك الا بخبر وهذا غير صحيح لان القرب مجهول ومختلف في العادة والتقريب الذي ذكر في غير الاملاء ابعد عن الجهالة واقرب ال------------------------------------------------------------------------------------------------ي العادة فكان اولي بالمصير اليه وقال عطاء الاعتبار بعلمه وجهله بافعال الامام ان كان عالما بافعال امامه صح الاقتداء به اختلف البنيان او اتفق قربت المسافة او بعدت والدليل علي فساد قوله ما روي ان نسوة كن يصلين في حجرة النبي صلي الله عليه وسلم بصلاة الامام في المسجد وقالت عاءشة رضي الله عنهما لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب قال المزني قال الشافعي رحمه الله ومن خرج من امامه الامام فاتم لنفسه لم يبين ان يعيد من قبل ان الرجل خرج من صلاة معاذ بعد ما افتتح معه فصلي لنفسه واعلم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فلم نعلمه امره بالاعادة قال	538	2419554042298293841	351	399.5	274	1060	33.11320877075195	58	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	221	283	1088	1405	1490	300	قال فيءمهم اقرءهم وافقههم لقول رسو-------------------ل الله يءمهم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان لم يجتمع ذلك في واحد فان قدم افقههم اذا كان يقرا ما يكتفي به في الصلاة فحسن وان قدم اقراهم اذا علم ما يلزمه فحسن ويقدم هذان علي اسن منهما وانما قيل يءمهم اقرءهم ان من مضي كانوا يسلمون كبارا فيتفقهون قبل ان يقرءوا ومن بعدهم كانوا يقرءون صغارا	41	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms539	false	3852823719599285371	234	300	1182	1517	1517	300	قال فيءمهم اقرءهم وافقههم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمهم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان لم يجتمع ذلك في واحد فان قدم افقههم اذا كان يقرا ما يكتفي به في الصلاة فحسن وان قدم اقرءهم اذا علم ما يلزمه فحسن ويقدم هذان علي اسن منهما وانما قيل يءمهم اقرءهم ان من مضي كانوا يسلمون كبارا فيتفقهون قبل ان يقرءوا ومن بعدهم كانوا يقرءون صغارا-	539	2419554042298293841	311	612.0	250	336	92.55952453613281	59	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms041	true	-4418324603266650885	184	222	907	1092	1490	300	باب صلاة الامام وصفة الاءمة قال الشافعي وصلاة الاءمة ما قال انس بن مالك ما صليت خلف احد قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله وروي عنه عليه السلام انه قال فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف قال	41	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms539	false	3852823719599285371	82	120	415	599	1517	300	باب صلاة الامام وصفة الاءمة قال الشافعي وصلاة الاءمة ما قال انس بن مالك ما صليت خلف احد قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله ور-ي عنه عليه السلام انه قال فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف قال	539	2419554042298293841	184	363.0	146	185	99.45945739746094	37	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	0	29	0	135	1469	300	استووا فاقدمهم هجرة وقال فيه قال رسول الله------------------- الاءمة من قريش قال فان ام من بلغ غاية في خلاف الحمد في الدين اجزا صلي -بن عمر خلف الحجاج قال	42	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms540	false	-8616034756587220043	17	50	87	242	1589	300	استووا فاقدمهم هجرة وقال فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش قال فان ام من بلغ غاية في خلاف الحمد في الدين اجزا صلي ابن عمر خلف الحجاج قال	540	2419554042298293841	135	253.0	106	155	87.09677124023438	27	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	29	55	135	249	1469	300	ولا يتقدم احد في بيت رجل الا باذنه ولا في ولاية سلطان بغير امره ولا في بيت رجل او غيره لان ذلك يءدي الي تاذيه باب	42	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms542	false	-682684332445937142	93	119	451	565	1548	300	ولا يتقدم احد في بيت رجل الا باذنه ولا في ولاية سلطان بغير امره ولا في بيت رجل او غيره لان ذلك يءدي الي تاذيه قال	542	2419554042298293841	112	222.0	86	114	98.24561309814453	25	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	68	171	315	836	1469	300	عاءشة ا--------------نها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن وروي عن ام سلمة انها امتهن فقامت وسطهن وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يامر جارية له تقوم باهله في رمضان وعن صفوان بن سليم قال من السنة ان تصلي المراة بنساء تقوم وسطهن باب صلاة المسافر والجمع في الس-----------فر قال الشافعي---------- واذا سافر الرجل سفرا يكون ستة واربعين ميلا بالهاشمي فله ان يقصر الصلاة سافر رسول الله اميال-----------------ا فقصر وقال -بن عباس اقصر الي جدة والي الطاءف وعسفان قال الشافعي واقرب ذلك الي مكة ستة واربعون ميلا بالهاشمي وسافر -بن عمر الي ريم فقصر قال مالك وذلك نحو من اربعة برد قال	42	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms543	false	72596028862526260	128	234	651	1195	1544	300	عاءشة رضي الله عنها انها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن و----عن ام سلمة انها امتهن فقامت وسطهن وعن علي بن --حسين--------------- انه كان يامر جارية ت---قوم باهله في رمضان وعند ابي حنيفة تكره لهن الجماعة والله اعلم بالصواب AUTO------- باب صلاة المسافر والجمع في السفر قال المزني قال الشافعي رحمه الله واذا سافر الرجل سفرا يكون ستة واربعين ميلا بالهاشمي فله ان يقصر الصلاة سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم امنا فقصر وقال ابن عباس اقصر الي جدة والي الطاءف وعسفان قال الشافعي واقرب ذلك الي مكة ستة واربعون ميلا بالهاشمي وسافر ابن عمر الي ريم فقصر قال مالك وذلك نحو من اربعة برد قال	543	2419554042298293841	433	754.0	347	575	75.3043441772461	78	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	69	113	321	535	1469	300	انها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن وروي عن ام سلمة انها امتهن فقامت وسطهن وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يامر جارية له تقوم باهله في رمضان وعن صفوان بن سليم قال من السنة ان تصلي المراة بنساء تقوم وسطهن باب	42	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms543	false	72596028862526260	2	46	10	223	1544	300	انها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن وروي عن ام سلمة انها امتهن فقامت وسطهن وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يامر جارية له تقوم باهله في رمضان وعن صفو-ن بن سليم قال من السنة ان تصلي المراة بنساء تقوم وسطهن قال	543	2419554042298293841	211	415.0	167	214	98.59812927246094	42	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	171	201	836	974	1469	300	واكره ترك القصر رغبة عن السنة فاما انا فلا احب ان اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي وان ترك القصر مباح لي قصر رسول الله------------------- واتم قال	42	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms545	false	-5029043200498500793	183	217	951	1108	1500	300	واكره ترك القصر رغبة عن السنة فاما انا فلا احب ان اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي فان ترك القصر مباح لي قصر رسول الله صلي الله عليه وسلم واتم قال	545	2419554042298293841	137	261.0	107	157	87.26114654541016	28	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	214	253	1048	1231	1469	300	وله ان يفطر في ايام رمضان في سفره ويقضي فان صام فيه اجزاه وقد صام النبي------------------- في رمضان في سفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نوي السفر فلا يقصر حتي يفارق المنازل ان كان حضريا ويفارق موضعه ان كان بدويا فا------------ن نوي السفر	42	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms548	false	-8324995421151403871	83	184	434	961	1562	300	وله ان يفطر--- ايام رمضان في سفره ويقضي فان صام فيه اجزاه وقد صام النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان في سفر قال القاضي حسين المسافر عندنا يتخير بين الصوم والفطر ولا يتحتم عليه احدهما وقال داود يتحتم الفطر في السفر واحتج بقوله عليه السلام الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وبقوله عليه السلام ليس من البر الصيام في السفر والاخبار المحمولة علي نفي الكمال وبيان المستحب بدليل ما روي انه عليه السلام صام في السفر وافطر قال المزني واذا نوي السفر فلا يقطر حتي يفارق المنازل ان كان حضريا ويفارق موضعه ان كان بدويا قال القاضي حسين رخص السفر	548	2419554042298293841	175	304.5	137	530	33.01886749267578	33	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	250	300	1217	1469	1469	300	فان نوي السفر فاقام اربعة ايام اتم الصلاة وصام واحتج فيمن اقام اربعة يتم بان النبي------------------- قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وبان النبي ا-------------------قام بمني ثلاثا يقصر وقدم مكة فاقام قبل خروجه الي عرفة ثلاثا يقصر ولم يحسب اليوم الذي قدم فيه لانه كان فيه ساءرا ولا-	42	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms552	false	-8661639649167285469	23	81	113	404	1449	300	فان نوي السفر فاقام اربعة ايام اتم الصلاة وصام واحتج فيمن اقام اربعة يتم بان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وبان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمني ثلاثا يقصر وقدم مكة فاقام قبل خروجه الي عرفة ثلاثا يقصر ولم يحسب اليوم الذي قدم فيه لانه كان فيه ساءرا ولا	552	2419554042298293841	251	471.0	202	291	86.2542953491211	47	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms043	true	4958840062114619924	0	196	0	934	1458	300	يوم التروية الذي خرج فيه ساءرا وان عمر------------- اجلي اهل الذمة من الحجاز وضرب لمن يقدم منهم تاجرا مقام ثلاثة ايام فاشبه ما وصفت ان يكون ذلك مقام السفر وما جاوزه مقام الاقامة وروي عن عثمان بن عفان -------------من اقام اربعا اتم وعن -بن المسيب من اجمع اقامة اربع اتم قال الشافعي ف----------اذا جاوز اربعا لحاجة او مرض وهو عازم علي الخروج اتم وان قصر اعاد الا ان يكون في خوف او حرب فيقصر قصر النبي عام ال-------------------فتح لحرب هوازن سبع عشرة او ثمان عشرة وقال في الاملاء ان اقام علي شء ينجح اليوم واليومين انه لا يزال يقصر ما لم يجمع مكثا اقام رسول الله------------------- بمكة عام الفتح سبع عشرة او ثمان عشرة يقصر حتي خرج الي حنين قال المزني ومشهور عن -بن عمر ---------------انه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر يقول اخرج اليوم واخرج غدا قال المزني فاذا قصر النبي------------------- في حربه سبع عشرة او ثمان عشرة ثم -بن عمر ولا عزم علي وقت اقامة فالحرب وغيرها سواء عندي في القياس وقد قال الشافعي لو قاله قاءل كان مذهبا قال الشافعي---------- فان خرج في اخر و-قت الصلاة قصر وان كان بعد الوقت لم يقصر قال المزني اشبه بقوله ان يتم لانه يقول ان امكنت المراة	43	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms552	false	-8661639649167285469	81	300	404	1449	1449	300	يوم التروية الذي خرج فيه ساءرا وان عمر رضي الله عنه اجلي اهل الذمة من الحجاز وضرب لمن يقدم منهم تاجرا مقام ثلاثة ايام فاشبه ما وصفت ان يكون ذلك مقام السفر وما جاوزه مقام الاقامة وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه من اقام اربعا اتم وعن ابن المسيب من اجمع اقامة اربع اتم قال الشافعي رحمه الله فاذا جاوز اربعا لحاجة او مرض وهو عازم علي الخروج اتم وان قصر اعاد الا ان يكون في خوف او حزب فيقصر قصر النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح لحرب هوازن سبع عشرة او ثمان عشرة وقال في الاملاء ان اقام علي شء ينجح اليوم واليومين انه لا يزال يقصر ما لم يجمع مكثا اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح سبع عشرة او ثمان عشرة يقصر حتي خرج الي حنين قال المزني ومشهور عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اقام باذربيجان ستة اشه-----ر يقصر اخرج اليوم واخرج غدا قال المزني فاذا قصر النبي صلي الله عليه وسلم في حربة سبع عشرة او ثمان عشرة ثم ابن عمر ولا عزم علي وقت اقامة فالحرب وغيرها سواء ف-----ي القياس وقد قال الشافعي لو قاله قاءل كان مذهبا قال الشافعي رحمه الله فان خرج في اخرج وقت الصلاة قصر وان كان بعد الوقت لم يقصر قال المزني اشبه بقوله ان يتم لانه يقول ان امكنت المراة-	552	2419554042298293841	912	1709.0	720	1056	86.36363983154297	176	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms043	true	4958840062114619924	196	234	934	1125	1458	300	الصلاة فلم تصل حتي حاضت او اغمي عليها لزمتها وان لم تمكن لم تلزمها فكذلك اذا دخل عليه- وقتها وهو مقيم لزمته صلاة مقيم وانما تجب عنده باول الوقت والامكان وانما وسع له التاخير الي اخر الوقت قال	43	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms553	false	5099450349022627303	0	38	0	192	1554	300	الصلاة فلم تصل حتي حاضت او اغمي عليها لزمتها وان لم تمكن لم تلزمها فكذلك اذا دخل عليها وقتها وهو مقيم لزمته صلاة مقيم وانما تجب عنده باول الوقت والامكان وانما وسع له التاخير الي اخر الوقت قال	553	2419554042298293841	191	377.0	153	192	99.47916412353516	37	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms043	true	4958840062114619924	5	95	25	456	1458	300	ساءرا و----ان عمر--------- اجلي اهل الذمة من الحجاز---------- وضرب لمن يقدم منهم تاجرا مقام ثلاثة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------ام فاشبه ما وصفت ان يكون ذلك مقام السفر وما جاوزه مقام الاقامة وروي عن عثمان بن عفان من اقام اربعا اتم وعن بن المسيب من اجمع اقامة اربع اتم قال---------------- الشافعي ف-----------------اذا جاوز اربعا لح-----اجة او مرض وهو عازم علي الخروج اتم وان ق-صر اعاد الا ان يكون في خوف او حرب فيقصر قصر النبي عام الفتح لحرب هوازن سبع عشرة او ثمان عشرة وقال --------------------------------في الاملاء ان ا----------------------قام علي شء ينجح اليوم واليومين	43	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms554	false	-1300237728746615037	124	233	593	1127	1438	300	عاءدا وروي ان عمر رضي الله اجلي ايهود والنصاري من جزيرة العرب وضرب لمن يقدم منهم تاجرا مقام ثلاثة ايام واذا اقام ببلد علي قصد ينتجز حاجة لا تنتجز الا في اربعة ايام يصير مقيما كما لو نوي مقام اربعة ايام فا----ما اذا ------------------------------------------------------------------------اقام ببلد لحاجة تنجز اليوم واليومين علي قصد الخروج اذا تنجزت ما حكمه نص الشافعي رحمه الله علي انه اذا جاوز اربعة ايام لحاجة او مرض وهو عازم علي الخروج اتم فاذا قصر اعاد فرع مسافر دخل بلدة ان نوي مقام يومين----------------------------------- او ثلاثة له القصر والفطر وان نوي مقام اربعة ايام ففي الحال يصير مقيما ولو دخل بلدا او اقام علي ما تنجز اليوم وال-ومين	554	2419554042298293841	185	189.5	140	646	28.637771606445312	23	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms043	true	4958840062114619924	232	257	1115	1234	1458	300	الوقت قا-----------ل الشافعي وليس له ان يصلي ركعتين في السفر الا ان ينوي القصر مع الاحرام فان احرم ولم ينو- القصر كان علي اصل فرضه	43	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms557	false	4560782952076512203	273	300	1344	1474	1474	300	الوقت قال المزني قال الشافعي وليس له ان يصلي ركعتين في السفر الا ان ينوي القصر مع الاحرام فان احرم ولم ينوي القصر كان علي اصل فرضه-	557	2419554042298293841	118	223.0	94	131	90.07633209228516	23	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms043	true	4958840062114619924	253	296	1217	1435	1458	300	كان علي اصل فرضه اربع ولو كان فرضها ركعتين ما صلي مسافر خلف مقيم قال المزني ليس هذا بحجة وكيف يكون حجة وهو يجيز صلاة فريضة خلف نافلة وليست النافلة فريضة ولا بعض فريضة وركعتا المسافر فرض وفي الاربع مثل الركعتين فرض قال	43	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms558	false	-8099015055146075357	132	171	656	856	1513	300	كان علي اصل ------------------فرضها ركعتين ما صلي مسافر خلف مقيم قال المزني ليس هذا بحجة وكيف يكون حجة وهو يجيز صلاة فريضة خلف نافلة وليست النافلة فريضة ولا بعض فريضة وركعتا المسافر فرض وفي الاربع مثل الركعتين فرض قال	558	2419554042298293841	200	397.0	161	218	91.74311828613281	39	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	16	61	73	295	1474	300	هي النية والسفر فاذا ذهبت العلة ذهب القصر واذا نسي صلاة حضر فذكرها في سفر فعليه ان يصليها اربعا لان اصل الفرض اربع فلا يجزءه اقل منها وانما ارخص له في القصر ما دام وقت الصلاة قاءما وهو مسافر فاذا زال وقتها ذهبت الرخصة قال	44	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms559	false	-7925571284517624480	0	45	0	222	1551	300	هي النية والسفر فاذا ذهبت العلة ذهب القصر واذا نسي صلاة حضر فذكرها في سفر فعليه ان يصليها اربعا لان اصل الفرض اربع فلا يجزءه اقل منها وانما ارخص له في القصر ما دام وقت الصلاة قاءما وهو مسافر فاذا زال وقتها ذهبت الرخصة قال	559	2419554042298293841	222	444.0	177	222	100.0	45	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	86	182	411	889	1474	300	وان احرم خلف مقيم او خلف من لا يدري فاحدث الامام كان علي المسافر ان يتم اربعا وان احدث امام مسافر بمسافرين فسدت صلاته فان علم الماموم انه صلي ركعتين لم يكن عليه الا ركعتان وان شك لم يجزه الا اربع فان رعف وخلفه مسافرون ومقيمون فقدم مقيما كان علي جميعهم وعلي الراعف ان يصلوا اربعا لانه لم يكمل واحد منهم الصلاة حتي كان فيها في صلاة مقيم قال المزني هذا غلط الراعف يبتدء ولم ياتم بمقيم فليس عليه ولا علي المسافر اتمام ولو صلي المستخلف بعد حدثه اربعا لم يصل هو الا ركعتان لانه مسافر	44	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms564	false	-8741246631790783983	204	300	1056	1533	1533	300	وان احرم خلف مقيم او خلف من لا يدري فاحدث الامام كان علي المسافر ان يتم اربعا وان احدث امام مسافر بمسافرين فسدت صلاته فان علم الماموم انه صلي ركعتين لم يكن عليه الا ركعتان وان شك لم يجزه الا اربع فان رعف وخلفه مسافرون ومقيمون فقدم مقيما كان علي جميعهم وعلي الراعف ان يصلوا اربعا لانه لم يكمل واحد منهم الصلاة حتي كان فيها في صلاة مقيم قال المزني هذا غلط الراعف يبتدء ولم ياتم بمقيم فليس عليه ولا علي المسافر اتمام ولو صلي المستخلف بعد حدثه اربعا لم يصل هو الا ركعتين لانه مسافر-	564	2419554042298293841	476	946.0	381	478	99.58158874511719	95	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	185	224	903	1094	1474	300	قال الشافعي رحمه الله واذا كان له طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فان سلك الابعد لخوف او حزونة في الاقرب قصر والا لم يقصر وفي الاملاء ان سلك الابعد قصر قال المزني وهذا عندي اقيس لانه	44	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms566	false	-6323286604963100207	261	300	1360	1550	1550	300	قال الشافعي رحمه الله واذا كان له طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فان سلك الابعد لخوف او حزونة في الاقرب قصر والا لم يقصر وفي الاملاء ان سلك الابعد قصر قال المزني وهذا عندي اقيس لانه-	566	2419554042298293841	190	375.0	152	191	99.4764404296875	39	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	218	300	1063	1474	1474	300	قال المزني وهذا عندي اقيس لانه سفر مباح قال الشافعي رحمه الله وليس لاحد سافر في معصية ان يقصر ولا يمسح مسح المسافر فان فعل اعاد ولا تخفيف علي من سفره في معصية وان صلي مسافر بمقيمين ومسافرين فانه يصلي والمسافرون ركعتين ثم يسلم بهم ويامر المقيمين ان يتموا اربعا وكل مسافر فله ان يتم وانما رخص له ان يقصر الصلاة ان شاء فان اتم فله الاتمام وكان عثمان بن عفان -------------يتم الصلاة واحتج في الجمع بين الصلاتين في السفر بان رسول-	44	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms567	false	-7610232976480870499	150	228	701	1092	1447	300	قال المزني----------------------------- قال الشافعي رحمه الله وليس لاحد سافر في معصية ان يقصر ولا يمسح مسح الس--فر فان فعل اعاد ولا تخفيف ع---من سفره في معصية وان صلي مسافر بمقيمين ومسافرين فانه يصلي والمسافرين ركعتين ثم يسلم بهم ويامر المقيمين ان يتموا اربعا وكل مسافر فله ان يتم وانما رخص له ان يقصر الصلاة ان شاء فان اتم فله الاتمام وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يتم الصلاة واحتج في الجمع بين الصلاتين في السفر بان رسول	567	2419554042298293841	375	711.5	301	425	88.23529052734375	71	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms045	true	-2468746501201466196	1	64	5	316	1484	300	جمع في سفره الي تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا وان -بن عمر جمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء وان -بن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله------------------- في السفر كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في وقت الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر قال الشافعي	45	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms567	false	-7610232976480870499	233	300	1116	1447	1447	300	جمع في سفره الي تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا وان ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء وان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في وقت الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر قال الشافعي-	567	2419554042298293841	310	593.0	248	332	93.37349700927734	60	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms045	true	-2468746501201466196	64	283	316	1395	1484	300	واحسبه---- في المغرب والعشاء مثل ذلك وهكذا فعل بعرفة لانه ارفق به تقديم العصر ليتصل له الدعاء وارفق به بالمزدلفة تاخير المغرب ليتصل له السفر فلا ينقطع بالنزول للمغرب لما في ذلك من التضييق علي الناس فدلت سنة رسول الله ع-------------------لي ان من له القصر فله الجمع كما وصفت والجمع بين الصلاتين في اي الوقتين شاء ولا يءخر الاولي عن وقتها الا بنية الجمع وان صلي الاولي في اول وقتها ولم ينو مع التسليم الجمع لم يكن له الجمع فان نوي مع التسليم الجمع كان له الجمع قال المزني---------- هذا عندي اولي من قوله في الجمع في المطر في مسجد الجماعات بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يجمع الا من افتتح الاولي بنية الجمع واحتج بان النبي ج-------------------مع بالمدينة في غير خوف ولا سفر -قال مالك اري ذلك في مطر قال الشافعي---------- والسنة في المطر كالسنة في السفر قال المزني والقياس عندي ان سلم ولم ينو الجمع فجمع في قرب ما سلم بقدر ما لو اراد الجمع كان ذلك فصلا قريبا بينهما ان له الجمع لانه لا يكون جمع الصلاتين الا وبينهما انفصال فكذلك كل جمع وكذلك كل من سها فسلم من اثنتين فلم يطل فصل ما بينهما انه يتم كما اتم النبي------------------- وقد فصل ولم يكن ذلك قطعا لاتصال الصلاة في الحكم فكذلك عندي ايصال جمع الصلاتين ان لا يكون التفريق بينهما الا بمقدار ما لا يطول باب	45	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms568	false	-4348800907618315558	0	234	0	1155	1515	300	واحسبه قال في المغرب والعشاء مثل ذلك وهكذا فعل بعرفة لانه ارفق به تقديم العصر ليتصل له الدعاء وارفق به بالمزدلفة تاخير المغرب ليتصل له السفر ولا ينقطع بالنزول للمغرب لما في ذلك من التضييق علي الناس فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان من له القصر فله الجمع كما وصفت والجمع بين الصلاتين في اي الوقتين شاء ولا يءخر الاولي عن وقتها الا بنية الجمع وان صلي الاولي في اول وقتها ولم ينو مع التسليم الجمع لم يكن له الجمع فان نوي مع التسليم الجمع كان له الجمع قال المزني رحمه الله هذا عندي اولي من قوله في الجمع في المطر في مسجد الجماعات بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يجمع الا من افتتح الاولي بنية الجمع واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة في غير جوف ولا سفر وقال مالك اري ذلك في مطر قال الشافعي رحمه الله والسنة في المطر كالسنة في السفر قال المزني والقياس عندي ان سلم ولم ينو الجمع فجمع في قرب ما سلم بقدر ما لو اراد الجمع كان ذلك فصلا قريبا بينهما ان له الجمع لانه ي---كون جمع الصلاتين الا وب-نهما انفصال فكذلك كل جمع وكذلك كل من سها فسلم من اثنتين فلم يطل فصل ما بينهما انه يتم كما اتم النبي صلي الله عليه وسلم وقد فصل ولم يكن ذلك قطعا لاتصال الصلاة في الحكم فكذلك عندي ايصال جمع الصلاتين ا--لا يكون التفريق بينهما الا بمقدار ما لا يطول قال	568	2419554042298293841	1066	2047.5	849	1161	91.81739807128906	205	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms045	true	-2468746501201466196	1	51	5	248	1484	300	جمع في سفره الي تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا وان بن عمر جمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء وان -------------بن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله------------------- في السفر كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في وقت الزوال واذا سافر قبل	45	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms570	false	4919528698008644427	257	300	1393	1607	1607	300	جمع في سفره الي تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والع------------------------------------------------------شاء والله اعلم وروي ابن عباس---- الا اخبركم ب--صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في وقت الزوال واذا سافر قبل-	570	2419554042298293841	179	300.5	144	275	65.09091186523438	33	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms052	true	6266177999727016395	66	97	370	515	1541	300	بقول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا وقال -بن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع لا اري بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله قال ولو صلي -----	52	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms291	false	5618699662425959369	78	180	393	923	1539	300	لقول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا -قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال القاضي حسين انما اشتغل ببيان الوتر في خلال الحالتين ويكون ذلك اعتراضا في الكلام وهذا ساءغ في لغة العرب وقد تقدم ذكره اذا كان في حال المسابقة يجوز له ان يصلي الفريضة ماشيا وراكبا ومستقبل القبلة او غير مستقبلها كيف ما امكنه ذلك ولا تلزمه الاعادة وقال ابو حنيفة يصلي فيه راكبا ولا يصلي ماشيا والدليل عليه قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا الاية قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبلها قال نافع لا اري انه ي--ذكر ذلك الا عن رسول الله-------- صلي الله	291	2419554042298293841	129	219.0	102	541	23.8447322845459	23	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1
JK001504-ara1.ms143	true	-927425522425508576	247	275	1237	1372	1496	300	الحيوان ب----البراءة-------------- فالذي اذهب اليه قضاء عثمان رضي الله عنه انه برء- من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم يسمه له ويقفه عليه تقليدا	143	-7621940156036004312	Sham19Y0017812-ara1.ms012	false	6360568881359302735	234	263	1249	1390	1576	300	الحيوان بشرط البراءة عن العيوب قال فالذي اذهب اليه قضاء عثمان------------- انه يبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم يسمه له ويقفه عليه تقليدا	12	2419554042298293841	119	207.0	94	154	77.2727279663086	23	JK001504-ara1	Sham19Y0017812-ara1