id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	206	250	1036	1251	1506	300	توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله تبارك تعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم صلي	3	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0100	false	-787031058176700895	2	40	10	203	1460	300	توضا مرة مرة --وقال هذا وضوء لا يقبل الله ال----------صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين و--قال من توضا مر------تين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا --وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم وان	100	4069354553461742336	185	330.0	147	215	86.0465087890625	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms003	true	4212168324995104807	263	300	1321	1506	1506	300	وليست الاذنان من الوجه فيغ-سلا ولا من الراس فيجزء مسحه عليهما فهما سنة علي حيالهما و---------------------------------------------------------------------------احتج بانه لما لم يكن علي ما فوق الاذنين مما يليه----------------------------------ما من الراس ولا علي ما وراءهما مما يلي منابت شعر الراس-	3	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0101	false	1422928344663230079	118	175	613	908	1515	300	وليست الاذنان من الوجه فيغتسلا باسقاط النون ومن اصحابنا من يعتذر له بانه يجوز اثبات النون في هذا الموضع كما قال الله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات36 ثم احتج بانه لما لم يكن علي ما فوق الاذنين مما يليهما يريد به البياض المتصل بهما فوقهما من الراس ولا علي ما وراءه-ا مما يلي منابت شعر الراس	101	4069354553461742336	137	200.5	109	296	46.283782958984375	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	1	32	7	157	1522	300	ولا علي ما يليهما الي ال-------------------------------------------------عنق مسح وهو الي الراس---------------- اقرب كانت الاذنان من الراس---------------------------- ابعد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزني لو كانتا من الراس اجزا من حج حلقهما عن تقصير الراس فصح انهما	4	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0101	false	1422928344663230079	177	271	920	1378	1515	300	ولا علي ما يليهما الي العنق يريد به البياض الذي هو تحت الاذنين مما يلي العنق مسح يعني مع الراس 76 ا مع كون هذه اقرب -الي الراس فلان لا يكون علي الاذنين مسح مع كونهما ابعد من الراس خلقة واسما اولي فان منعوا وقالوا ذلك البياض الذي فوق الاذنين من الراس قلنا هو محال لانا نعرف حد الراس من غيره بنبات الشعر في العرف والعادة وهذا الموضع لا ينبت عليه الشعر كالجبهة والقفا فلا يكون من الراس ثم احتج المزني لو كانتا من الراس اجزا من حج حلقهما عن تقصير الراسيعني ان من	101	4069354553461742336	119	165.0	91	459	25.925926208496094	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	37	75	185	358	1522	300	والفرق بين ما يجزء من مسح بعض الراس ولا يجزء الا مسح كل الوجه في التيمم ان مس---------------------------------------------------------------ح الوجه بدل من الغسل يقوم مقامه ومسح بعض الراس اصل لا بدل من غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان فرق وضوءه وغسله اجزاه	4	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0102	false	-8953653893231430087	37	124	187	605	1526	300	والفرق بين ما يجزء من مسح بعض الراس ولا يجزء الا مسح كل الوجه في التيمم الفصل وقصد به الرد علي مالك علي ما تقدم بيانه وقد ذكرنا الفرق بين مسح الوجه في التيمم-------------- ومسح---- الراس في الوضوء لا يدخل علي الفرق الذي ذكرنا المسح علي الخفين لا يلزم استيعابه لانه ليس ببدل غسل الرجل بل هو رخصة وتخفيف فاستيعابه مخرجه عن موضوعه ليس هو ببدل في محل اصله بل هو ساءر الاصل بخلاف مسح 76 ب الوجه في التيمم مسالة قال وان فرق وضوءه وغسله اجزاه	102	4069354553461742336	125	195.5	97	436	28.66972541809082	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms004	true	1400189595016888809	206	238	1036	1205	1522	300	ابي هريرة ان رسول الله --------------------------------قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا ببول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة قال ------	4	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0112	false	-1431966143594279638	154	193	838	1040	1585	300	ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا -بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة وانما قال	112	4069354553461742336	156	278.5	126	207	75.36231994628906	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms008	true	42114030163146525	25	50	113	231	1514	300	قال فان ترك امرار يديه علي جسده فلا يضره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي افاضة النبي صلي الله عليه وسلم الماء علي جلده دليل انه ان لم يدلكه اجزاه	8	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0171	false	7326596884278384218	101	194	539	981	1501	300	قال فان ترك امرار يديه علي جسده فلا يضره وهذا كما قال قصد به الرد علي مالك فانه يقول يجب اسرار اليد الي حيث ينال وبه قال المزني واحتج بانه لا يقال اغتسل الا لمن دلك نفسه وهذا غلط لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وقد سالت عن غسل الجناية انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي الماء علي ساءر جسدك فاذا انت قد طهرت ولم يامر بالدلك وقال الشافعيوفي افاضة النبي صلي الله عليه وسلمع-------لي جلده دليل انه ان لم يدلكه اجزاه	171	4069354553461742336	110	202.0	87	449	24.498886108398438	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms008	true	42114030163146525	57	87	269	446	1514	300	وفي امره الجنب المتي-مم اذا وجد الماء اغتسل ولم يامره بوضوء دليل علي ان الوضوء ليس بفرض------ قال وان ترك الوضوء للجنابة والمضمضة والاستنشاق فقد اساء ويجزءه ويستانف المضمضة والاستنشاق	8	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0172	false	8542111220391165647	67	98	318	502	1575	300	وفي امره الجنب المتيممم اذا وجد الماء اغتسل ولم يامره بوضوء دليل علي ان الوضوء ليس بفرض مسالة قال فان ترك الوضوء للجنابة والمضمضة والاستنشاق فقد اساء ويجزيه ويستانف المضمضة والاستنشاق	172	4069354553461742336	175	335.5	145	184	95.10869598388672	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms008	true	42114030163146525	87	136	446	700	1514	300	وقد فرض الله تبارك وتعالي غسل الوجه من الحدث كما فرض غسله مع ساءر البدن من الجنابة فكيف يجزءه ترك--- المضمضة والاستنشاق من احدهما ولا يجزءه من الاخر وكذلك غس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراة الا-------------------- انها تحتاج من غمر ضفاءرها حتي يبلغ الماء اصول الشعر الي اكثر مما يحتاج ال------يه الرجل وروي	8	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0172	false	8542111220391165647	192	266	1025	1397	1575	300	وقد فرض -------------الله غسل الوجه من الحدث كما فرض غسله مع ساءر البدن من الجنابة فاذا لم تجب 130 ب المضمضة والاستنشاق في الوضوء --------------------كذلك في الجنابة وهذا قياس الغسل علي الوجه بعلة انه طهارة فرض فيها غسل الوجه من الحدث مسالة قال والمراة في غسلها كالرجل وهذا كما قال ذكر الشافعي بعد غسل الرجل غسل المراة وذكر في غسلها زيادة وهب انها تحتاج من غمر ضفاءرها------------------------------ اكثر -ما يحتاج الرجل اعني الرجل الذي	172	4069354553461742336	158	224.5	122	436	36.23853302001953	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms009	true	7571392596089240347	217	298	1092	1500	1508	300	علي التراب ضربة ويفرق اصابعه حتي يثير التراب ثم يمسح بيده وجهه كما وصفت في الوضوء ثم يضرب ضربة اخري كذلك ثم يمسح ذراعه اليمن--------ي فيضع كفه اليسري علي ظهر كفه اليمني واصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعها ثم يمرها علي ظهر الذراع --------الي مرفقه ثم يدير كفه الي ب-طن الذراع ثم يقبل بها الي -------------------------كوعه ثم يمرها علي ظ--------------هر ابهامه ويكون بطن كفه اليمني لم يمسها شء م--------------------------------------------------------------------ن يده -فيم---------سح بها اليسري كما وصفت في-- اليم----------------ني ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين اصابعهما فان ا--بقي	9	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0193	false	1022839086650394752	121	268	611	1377	1539	300	علي التراب ضربة للوجه ------------------------------------------------------------ثم يضرب ضربة وي------------مسح ذراعه اليمني واليسري فيضع كفه اليسري علي ظهر كفه اليمني واصابعها وانا قال يضع كفه اليسري ولم يقل يضع كفه اليمني لان اليسري هي العاملة في اليمني واصحابنا يقولون يضع ظهور اصابعه اليمني علي بطون اصابعه اليسري والابهام وهو مراد الشافعي وانما يضع بطون اصابع كفه اليسري علي ظهور اصابع كفه اليمني لانه يحتاج الي التراب الذي علي باطن راحته اليسري لبطن ذراعه اليمني ثم يمرها علي ظهر --ذراعه اليمني الي مرفقه ثم يدير كفه الي باطن الذراع ثم يقبل بها الي كوعه وبطن غبهامه اليسري بحاله ثم يمره- علي شء فيمره علي ظاهر ابهامه فان بقي موضع-------- لم يمر التراب عليه امر يده عليه قبل ان يفصل عن يده اليمني فاذا فعل ذلك فقط سقط فرض يده اليمني وفرض بطن كفه اليسري ثم- يصنع بيده اليسري ما صنعه باليمني ويسمح احدي الراحتين بالاخري ويخلل اص----ابعهما حتي ان بقي	193	4069354553461742336	265	366.0	206	854	31.030445098876953	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms012	true	-735484686883001593	148	176	739	863	1481	300	عن -بن عمر -----------انه كان لا يصلي علي جنازة الا متوضا قال الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معه في السفر من الماء ما لا يغسله للجنابة غسل اي بدنه شاء	12	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0235	false	-3162638909032376089	166	284	855	1420	1493	300	عن ابن عمررضي الله عنهانه كان لا يصلي علي جنازة الا متوضءا وهذا ليس باخبار عن ابن عمر ولكنه اشارة الي الخبر الذي رويناه في تفريق الوضوء وهو انه اتي المصلي والجنازة موضوعة فدعا بماء ومسح علي خفية ثم صلي فلو جاز اداء هذه الصلاة بالتيمم مع وجود الماء كان الاشبه ان لا يءخر ابن عمر الصلاة الا ان يءتي بماء بعد نهي عن تاخير الصلاة عليها بعد ما وضعت وانما خص ابن عمر بالرواية عنه لهذا المعني ايضا وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلي علي الجنازة الا بوضوء مسالة قال فان كان معه في السفر من الماء ما لا يغسله للجنابة غسل اي بدنه شاء	235	4069354553461742336	109	190.5	85	565	19.292036056518555	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms013	true	-5436178411882714170	49	88	240	434	1457	300	ولو كان مع رجل ماء فاجنب رجل وطهرت امراة من الحيض ومات رجل----------------------------------------------------------- ولم يسعهم الماء كان------------------------------- الميت احبهم الي ان يجودوا بالماء عل-----------------------------------------------------يه ويتيمم الحيان لانهما قد يقدران علي الماء------------------------ والميت اذا دفن لم يقدر علي غسله فان	13	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0249	false	3997429605784408680	119	192	589	944	1509	300	ولو كان مع رجل ماء فاجنب رجل وطهرت امراة من --حيض ومات رجل الفصل وهذا كما قال اذا اجتمع في السفر جنب وحاءض انقطع دمها ولم تغتسل وميت يحتاج انه يغسل وهناك ما قال الشافعي الميت احبهم الي ان يجودوا بالماء عليه وفي بعض النسخ ان يجود اي يجود صاحب الماء بالماء عليه ويتيمم الحيان لانهما ---يقدرا -علي الماء 190 ب1 اي في ثاني الحال والميت اذا دفن لم يقدر علي غسله قال	249	4069354553461742336	171	277.0	135	361	47.3684196472168	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms014	true	1191834650752710504	98	122	484	610	1475	300	واحتج في جواز الوضوء بفضل ما سوي الكلب والخنزير بحديث رسول الله------------------- انه سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها	14	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0271	false	2316776977050917761	134	162	660	802	1524	300	واحتج في جواز الوضوء بفضل ما سوي الكلب والخنزير عن--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها	271	4069354553461742336	121	222.0	97	145	83.44827270507812	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms015	true	-6274854123966659502	101	141	492	671	1418	300	-روي عن -بن عباس ------------انه نزح زمزم من زنجي مات فيها اما----------------------------------------------------------------- لا نعرفه وزمزم عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن -بن عباس انه قال اربع لا يخبثن فذكر الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لا يخالف النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون الدم ظهر فيها فنزحها ان كان فعل	15	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0279	false	-7252773160049856736	12	155	53	760	1492	300	يروي عن ابن عباسرضي الله عنه انه نزح زمزم من زنجي مات فيها واجاب عنه بخمسة اجوبة نقلها المزني في سطرين علي الاختصار احدهما قوله لا نعرفه وزمزم عندنا يعني نحن من اهل مكة وزمزم بمكة فلا نعرف هذا الخبر فكيف عرفه اهل الكوفة بالكوفة والثاني قوله وروي عن ابن عباس انه قال اربع لا يجنب- فذكر الماء منها قال صاحب الافصاح معناه لا ينجس فكانه عارض تلك الرواية بهذه الا انه قد قيل هذه المعارضة لا تصح لان ابن عباس اراد به لا ينجس من الجبث ولا الثوب الذي يلاقيه ولا المكان الذي هو عليه ولا الماء الذي يماسه وقيل معناه لا ينجنب منهن بالشك في نجاستين والثالث قوله وهو لا يخالف النبي صلي الله عليه وسلم اراد انا روينا عن ابن عباس ما روينا في بءر بضاعة بابن عباس انه يخالفه والرابع قوله وقد يكون الدم ظهر فيها فنزحها ان كان ----	279	4069354553461742336	167	234.5	129	712	23.455055236816406	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms016	true	5445036258865839870	137	199	701	999	1496	300	واذا توضا فغسل احدي رجليه ثم ادخلها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخف ثم غس------ل الاخري ثم ادخلها الخف لم يجزءه --------اذا احدث ان يمسح حتي يكون طاهرا بكماله قبل لباسه احد خفيه فان نزع الخف الاول الملبوس قبل تمام طهارته ثم لبسه جاز له ان يمسح لان لباسه مع الذي قبله بعد كمال الطهارة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني كيف-ما صح لبس خفيه علي طهر جاز له المسح عندي	16	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0316	false	5431094984459409439	41	147	219	746	1494	300	واذا توضا فغسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف الفصل وهذا كما قال المسح علي الخفين انما يجوز اذا لبس الخفين علي كمال الطهارة وهو ان يفرغ بين وضوءه ويستبح الصلاة ثم ابتدا بلبس الخفين فان لبس خفيه قبل غسل رجليه ثم غسلهما في خفيه لا يجوز المسح ولذلك لو غسل احدي رجليه فادخلها في الخف ثم غسل الرجل الاخري --فادخلها الخف لا يجوز له المسح اذا احدث لانه ابتدا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبسه قبل كما- الطهارة وبه قال مالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة والمزني وابن المنذر 244 ا1 وداود يجوز له المسح في كلا الموضعين قال المزني كيف ما صح لبس خفيه علي طهر جاز له المسح عندي	316	4069354553461742336	148	192.0	116	651	22.734254837036133	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms021	true	7523736267021880790	74	128	363	627	1509	300	قد امر بلال------------------------------------------------ بان يوتر الاقامة قيل له فانت تثني الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر الله اكبر فتجعلها مرتين وقال المزني قد قال في القديم -------------------------------------------------------------------------------------------يزيد في اذان الصبح التثويب وهو الصلاة خير من النوم مرتين ورواه عن بلال مءذن النبي وعن علي رضي الله عنه وكرهه في الجديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ابا محذورة لم يحكه عن النبي قال	21	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0471	false	7692018944510959356	6	161	33	828	1535	300	قد امر بلال ان يوتر الاقامة وانت تامر بتشفيع التكبير فاجابه بان عارض فقال--- قيل له فانت تثني الله اكبر فتجعلها مرتين يعني مرة في ابتداء الاقامة ومرة في اخرها فيلزمك من الخبر ما الزمتنا ومن اصحابنا من قال هذا سءال من قوله القديم علي قوله الجديد في افراد قوله قد قامت الصلاة فكانه يقول قد امر بلال ان يوتر الاقامة فلم ثنيت قوله قد قامت الصلاة فاجاب علي قوله الجديد بقوله تثني الله اكبر الله اكبر فتجعلها مرتين في ابتداء الاقامة ومرتين في اخرها ولانه روي استثناء كلمة الاقامة من الافراد علي ما ذكرنا مسالة قال وقال في القديم 30 ب ويزيد في صلاة الصبح التثويب وهو الصلاة خير من النوم مرتين الفصل وهذا كما قال السنة ان يقول ذلك نص علي-------ه في القديم و الجديد في الاملاء و البويطي وبه قال مالك والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال في كتاب استقبال القبلة من الجديد يكره ذلك لان ابا محذورة لم يحكه قال ---------	471	4069354553461742336	165	199.5	125	814	20.2702693939209	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms022	true	6502867833842306663	10	45	52	250	1545	300	قال النبي اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله-------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما للمصلي في اول وقتها ان يكون عليها محافظا ومن المخاطرة بالنسيان والشغل والافات خارجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	22	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0484	false	-624195908298775905	51	145	256	763	1543	300	قال ------اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه رضوان الله احب الينا من عفوه ثم بين الشافعي المعني فيه فقال واقل ما للمصلي في اول وقتها ان يكون عليها محافظا ومن المخاطرة بالنسيان والشغل والافات خارجا وهذه اشارة منه الي تاويل قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة وفيه خلل لان الشافعي احتج بهذه الاية ثم ذكر هذه اللفظة علي جهة الاستدلال فترك المزني نقل الدليل ونقل جهة الاستدلال ولا يحسن ذلك وفيه خلل اخر وقال ورضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	484	4069354553461742336	192	352.5	158	513	37.42689895629883	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms023	true	1629738449142495379	49	83	225	379	1425	300	في كتاب الصيام-------------------------- فيمن اجتهد ثم علم انه اخطا ان ذلك يجزءه بان قال وذلك انه لو توخي القبلة ثم علم بعد كمال الصلاة انه اخطا اجزات عنه كما يجزء ذلك في خطا عرفة	23	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0512	false	2831257964574660794	190	225	959	1123	1483	300	عن كتاب الصيام قال قال الشافعي رحمه الله فيمن اجتهد ثم علم انه اخطا يجزه واحتج ب----------------ه لو تاخي القبلة ثم علم بعد كمال الصلاة انه اخطا اجزات عنه كما يجزء ذلك في خطا عرفة	512	4069354553461742336	123	217.0	95	180	68.33333587646484	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms023	true	1629738449142495379	83	145	379	690	1425	300	واحتج ايضا في كتاب الطهارة بهذا المعني فقال اذا توخي في احد الاناءين انه طاهر والاخر نجس-------- فصلي------------------------- ثم اراد ان يتوضا----- ثانية فكان الاغلب عنده ان الذي ترك هو الظاهر لم يتوضا بواحد منهما ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لان معه ماء--------------------------------------------- متيقنا----------------------------------------------------------------------------------- وليس كالقبلة يتوخاها في موضع ثم يراها في غيره----------------------------------------- لانه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقوم	23	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0513	false	6328011300370917983	9	114	42	553	1508	300	واحتج ايضا في كتاب الطهارة بهذا المعني فقال اذا تاخي في احد الاناءين انه طاهر والاخر نجس وصلي اي فصلي بوضوءه بما تاخي انه طاهر ثم اراد ان يتوضا 53 ب ثانية----- الاغلب عنده ان الذي ترك هو الطاهر لم يتوضا بواحد منهما ويت-مم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لان معه ماء مستيقنا وفي بعض النسخ لان معه ماء مستيقنا اي متيقن الطهارة ثم فرق بين هذا وبين الخطا في القبلة وهو مقصود المزني من حكاية هذا النص فقال وليس كالقبلة يتاخاها في موضع ثم -راها في غيره اي ليس عليه اعادة ما اخطا فيها وعلل فقال لانه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقوم	513	4069354553461742336	300	514.5	239	518	57.91505813598633	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms023	true	1629738449142495379	172	217	827	1036	1425	300	وهذا القياس علي ما عجز عنه المصلي في الصلاة من قيام وقعود وركوع وسجود وستر ان فرض الله كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من الايماء عريانا فاذا قدر من بعد لم يعد فكذلك اذا عجز عن التوجه الي عين القبلة كان عنه اسقط	23	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0514	false	8020428545516936935	112	157	543	752	1477	300	وهذا القياس علي ما عجز عنه المصلي في الصلاة من قيام وقعود وركوع وسجود وستر ان فرض الله كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من الايماء عريانا فاذا قدر من بعد لم يعد فكذلك اذا عجز عن التوجه الي عين القبلة كان عنه اسقط	514	4069354553461742336	209	418.0	164	209	100.0	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms023	true	1629738449142495379	217	270	1036	1295	1425	300	وقد حولت القبلة ثم- صلي اهل قباء ركعة الي غير القبلة ثم اتاهم ات فاخبرهم ان القبلة قد حولت فاستداروا وبنوا بعد يقينهم انهم صلوا الي غير قبلة----------------------------------------- ولو كان صواب عين القبلة المحول اليها فرضا -ما اجزاهم خلاف الفرض لجهلهم به كما لا يجزء من توضا بغير ماء طاهر -لجهله به ثم	23	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0515	false	4169134129969167338	40	96	208	488	1492	300	وقد حولت القبلة وقد صلي اهل قباء ركعة الي غير --قبلة ثم اتاهم ات فاخبرهم ان القبلة قد حولت فاستداروا وبنوا بعد تيقنهم انهم صلوا الي غير قبلة ووجه الاستدلال منه ما اشار اليه وهو قوله ولو كان صواب عين القبلة المحول اليها فرضا لما اجزاهم خلافه ل----لجهل----- كما لا يجوز-------- بغير ماء طاهر للجهل---- ثم	515	4069354553461742336	227	373.0	180	303	74.91748809814453	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms024	true	-2295786260414350911	71	105	319	471	1479	300	لا يمكنه صوم يوم هو في اخره غير صاءم ويمكنه صلاة هو في اخر وقتها غير مصل الا تري ان من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب انه يبتدء العصر من اولها ولا يمكنه	24	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0517	false	-8230724232778242979	268	300	1369	1512	1512	300	لا يمكنه صوم يوم هو في اخره غير صاءم ويمكنه صلاة هو في اخر----ها غير مصل الا تري ان من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب---- يبتدء العصر من اولها ولا يمكنه-	517	4069354553461742336	143	268.0	112	152	94.07894897460938	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms024	true	-2295786260414350911	105	129	471	594	1479	300	في اخر يوم ان يبتدء صومه من اوله فيعيد الصلاة لامكان القدرة ولا يعيد الصوم لارتفاع امكان القدرة ولا تكليف مع العجز باب صفة	24	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0518	false	5459549952478019491	0	23	0	123	1502	300	في اخر يوم ان يبتدء صومه من اوله فيعيد الصلاة لامكان القدرة ولا يعيد الصوم لارتفاع امكان القدرة ولا تكليف مع العجز والمزني	518	4069354553461742336	117	228.0	94	123	95.1219482421875	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms026	true	-5151514049432091622	170	234	843	1161	1481	300	كل سورتين بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعله -بن عمر وان ك----------------------------------انت الصلاة ظهرا او عصرا اسر بالقراءة في جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وا------ن كانت عشاء الاخرة او مغربا جهر في الاوليين منهما واسر في باقيهما وان كانت صبحا جهر فيها كلها قال واذا رفع راسه من الركعة الثانية من الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم ----اللهم اهدني فيمن هديت	26	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0604	false	4095448362511522779	0	130	0	630	1459	300	كل سورتين بسم الله الرحمن الرحيم وهذا يوهم ان بسم الله الرحمن الرحيم تسن في اول كل سورة والمذهب خلافه وهذا اللفظ متاول علي انه قصد به الرد علي من قال لا يقرا بها اصلصا وقد مضي حكم هذا والمزني احل به في موضعه 101 ب وذكره ههنا وقوله فعله ابن عمر اراد به انه كان يجهر به مسالة قال فان كانت الصلاة ظهرا او عصرا اسر -القراءة في جميعها وقد مضي بيان هذا والجهر والاسرار من جملة هيءات الصلاة وقيل في تفسير قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسر--اء اراد اجهر في البعض وخافت في البعض مسالة ق--------------------------------ال واذ- رفع راسه من الركعة الثانية من الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد---- وهو قاءم قال اللهم اهدني فيمن هديت	604	4069354553461742336	231	304.0	182	670	34.47761154174805	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms029	true	-646365846220554651	190	235	900	1119	1440	300	قبل التسليم واحتج في ذلك بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي وبحديث -بن بحينة --عن النبي انه -------------------سج-د قبل التسليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان ذكر انه في الخامسة سجد او لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسجد قعد في الرابعة او لم يقع----------------------------------------------------------------------د فانه يجلس للرابعة ويتشهد ويسجد للسهو	29	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0684	false	2111417595551034851	139	283	698	1420	1503	300	قال المزني--واحتج في ذلك بحديث ابي سعيد الخدو----------------------ي وبحديث ابن بحينة ولم يرد به انه احتج بالخبرين في السجود قبل ال-سلام بل ذكر مسالتين مسالة البناء علي اليقين 146 ا ومسالة السجود قبل السلام ثم احتج فيها بالخبرين فالخبر الاول يرجع الي المسالة الاولي والخبر الثاني يرجع الي المسالة الاخري مسالة قال وان ذكر انا في الخامسة سجد او لم يسجد الفصل وهذا كما قال اذا ملي صلاة هي اربع ركعات فلما كان في الرابعة سها وظن انها ثالثة فقام الي الخامة ثم ذكر فان ذكر بعد السلام سجد للسهو حين ذكر وسلم وقد تمت صلاته وان ذكر بعد التشهد وقبل السلام فقد ذكر في موضع السجود فيسجد سجدتين ويسلم وقد تمت ايضا ولا فرق بين ان يكون قعد في الرابعة او لم يقعد وان ذكر قبل التشهد وبعد السجود نظر فان لم يكن قعد في الرابعة ولا تشهد فانه يقعد-------- ويتشهد ويسجد للسهو	684	4069354553461742336	166	221.0	129	755	21.98675537109375	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms030	true	2213455994851487692	114	146	577	716	1464	300	السهو ثم شك هل سجد للسهو ام--------------------- لا سجدهما وان شك هل سجد سجدة-- او سجدتين -------سجد اخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سها سهوين او اكثر فليس عليه الا سجدتا السهو وما سها عنه من -	30	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0695	false	6507571904758861671	162	228	694	997	1358	300	السهو --وشك هل سجد للسهو ام لا سجد لان الاصل انه لم يجد--- ولو شك هل سجد سجدتين او سجدتين للسهو وسجد اخري لان الاصل انه لم يسجد ولا يسجد لهذا الشك لانه ربما يسهو ثانيا وثالثا فيءدي الي ما لا نهاية له والاصل في كل هذا البناء علي اليقين مسالة قال وان سها سهوين او اكثر فليس عليه الا سجدة- السهو وهذا كما قال لو	695	4069354553461742336	112	174.0	85	309	36.24595642089844	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	244	273	1174	1306	1426	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله ثم ----------------------يصلي فيه وروي عن -----------------بن عباس انه ----------------------------------------------------------------قال امطه عنك باذخرة فانما هو كبصاق او مخاط	32	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0737	false	-8188814293931920166	6	55	28	263	1517	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وروي وهو في الصلاة وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن المني يصيب الثوب فقال امطه عنك باذخرة فانما هو كبصاق او مخاط	737	4069354553461742336	123	203.0	96	235	52.34042739868164	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	88	193	447	950	1496	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله-------------------------------- نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وعن------------------ جبير بن مطعم ان رسول الله --------------------------------قال يا بني عبد مناف من ولي منكم--- امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال الشافعي وبهذا اقول والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات عن التطوع الا يوم الجمعة للتهجير حتي يخرج الامام فاما صلاة فرض او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فتصلي في هذه الاوقات بالدلالة عن رسول الله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------- من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها	34	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0764	false	1691500716298388752	47	149	230	716	1461	300	ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وهذا خبر التفصيل وروي جبير بن مطعم ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وص--لي اية ساعة شاء من ليل او نهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد طاف وصلي ركعتي الطواف وقيل اراد جميع الصلوات وهو اصح ثم ذكر الصلوات التي لها سبب واورد الخبر العام في الاباحة وهو قوله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها	764	4069354553461742336	253	241.5	196	726	34.84848403930664	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms034	true	-8642998430165446616	229	300	1148	1496	1496	300	وثبت عنه عليه السلا--------م انه قال احب الاعمال الي الله------ ادومها وان ق-------ل فاحب فضل الدوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلي الناس علي جناء--------------------------------------------------------------زهم بعد العصر وبعد الصبح فلا يجوز ان يكون نهيه عن الصلاة في الساعات التي نهي فيها عنها الا علي ما وصفت والنهي فيما سوي ذلك ثابت الا بمكة وليس من هذه الاحاديث شء مختلف قال---------------------------- المزني قلت انا------------------------------------ -----------------هذا خلاف قوله فيمن نسي ركعتي الفجر حتي صلي الظهر والوتر حتي صلي-	34	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0765	false	-369500643288828814	23	135	120	682	1487	300	وثبت عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال احب الاعمال الي الله تعالي ادومها وان قل ثم قال فاحب فضل الدوام اي فاحب النبي صلي الله عليه وسلم فقضا هذه الصلاة حيازة فضل الدوام علي العمل وقرا فاحب فضل الدوام قال الشافعي احب ذلك ثم قال الشافعي وصلي الناس علي جناءزهم يريد بالناس اهل الحرمين من الصحابة والتابعين صلوا علي جناءزهم بعد العصر وبعد الصبح فدل ان ------------------------------------------------------------------------النهي علي الخصوص ثم قال--------- وليس من هذه الاخبار- شء مختلف علي ما رتبنا لا يختلف ذلك ثم اذ المزني رحمه الله اعترض علي الشافعي رضي الله عنه في هذا الموضع فقال وهذا خلاف قوله فيمن نسي ركعتي الفجر حتي صلي الظهر والوتر حتي صلي	765	4069354553461742336	225	308.0	177	645	34.88372039794922	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms035	true	3891339587605809108	226	275	1144	1397	1523	300	يقال لهم------------ فاذا س--ويتم في القضاء بين التطوع الذي ليس باوكد وبين الفرض لدوام التطوع الذي ليس باوكد------------------------------------ فلم ابيتم قضاء الوتر الذي هو اوكد ثم ركعتي الفجر اللتين تليان في التاكيد اللتين هما اوكد--------------- افتقضون الذي ليس باوكد ولا تقضون الذي هو اوكد وهذا من القول غير مشكل	35	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0766	false	4509909299070658276	241	298	1244	1532	1539	300	يقال لهم اي لاصحابنا فاذا استويتم في القضاء بين التطوع الذي ليس باوكد وبين الفرض لدوام التطوع الذي ليس باوكد اي جعلتم السبب فيه الدوام علي العمل فلم ابيتم قضاء الوتر الذي هو اوكد ثم ركعتي الفجر و------------------------------هما اوكد من الكل ثم قال افتقضون الذي ليس باوكد ولا تقضون الذي هو اوكد وهذا من القول غير مشكل	766	4069354553461742336	221	377.5	177	318	69.49685668945312	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms036	true	-8966062591718648880	1	61	4	294	1546	300	فان قالوا فيكون القضاء علي القرب--------------------------------------------- لا علي البعد قيل لهم لو كان كذلك لكان ينبغي علي معني ما قلتم ان لا يقضي ركعتي الفجر نصف النهار لبعد قضاءهما من طلوع الفجر وانتم تقولون يقضي ما لم يصل الظهر وهذا متباعد وكان ينبغي ان تقولوا ان صلي الصبح عند الفجر ان له ان يقضي الوتر لان وقتها الي الفجر اقرب	36	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0767	false	-2402695365527270530	36	91	176	446	1505	300	فان قيل-------- القضاء علي القرب اي قضاء النوافل انما يكون علي القرب من وقتها لا علي البعد ابطلنا هذا بانه لو صح هذا لما -------------------------قضي ركعتا الفجر نصف النهار لبعد قضاءه-ا من طلوع الفجر وانتم تقولون يقضي ما لم يصل الظهر وين----------------بغي اذا--------- صلي الصبح عند الفجر------ ان يقضي الوتر لان وقتها الي الفجر اقرب	767	4069354553461742336	192	302.5	152	335	57.31343460083008	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms040	true	8276062726765318064	33	65	164	335	1524	300	الشافعي--------------- في صلاة الخوف للطاءفة الثانية ركعتها مع الامام اذا نسي سجدة من الاولي وقد بطلت هذه الركعة الثانية علي الامام واجزاتهم عنده قال ولا يكون هذا اكثر ممن ترك ام القران	40	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0824	false	-4103264345932105719	204	237	1061	1234	1544	300	الشافعي رحمة الله عليه في صلاة الخوف للطاءفة الثانية ركعتها مع الامام اذا نسي سجدة من الاولي وقد بطلت هذه الثا-------نية علي الامام والرابع------ قال ولا يكون هذا اكثر ممن ترك ام القران	824	4069354553461742336	152	278.5	122	186	81.72042846679688	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms042	true	8433301229444186021	214	242	1048	1178	1469	300	وله ان يفطر في ايام رمضان في سفره ويقضي فان صام فيه اجزاه وقد صام النبي في رمضان في سفر واذا نوي السفر فلا يقصر حتي يفارق المنازل	42	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0896	false	2724919856830205920	255	278	1281	1394	1505	300	وله ان يفطر في ايام رمضان --------------فان صام فيه اجزاه وموضعه كتاب الصوم مسالة قال فان--- نوي السفر فلا يقصر حتي يفارق المنازل	896	4069354553461742336	85	135.0	67	130	65.38461303710938	17	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms043	true	4958840062114619924	254	299	1221	1453	1458	300	علي--- اصل فرضه اربع و-----لو كان فرضها ركعتين ما صلي مسافر خلف مقيم قال المزني----------------------------------------------------- ليس -----هذا بحجة وكيف يكون حجة وهو يجيز صلاة فريضة خلف نافلة وليست النافلة فريضة ولا بعض فريضة وركعتا المسافر فرض وفي الاربع مثل الركعتين فرض قال الشا-----------------------------------------------------------------فعي رحمه الله	43	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0912	false	3434448262736384600	14	84	68	430	1500	300	علي ان اصل فرضه اربعء فانه لو كان فرضه- ركعتين ما صلي مسافر خلف مقيم يعني اربعا وذكره الشافعي واسقط المزني ثم اعترض عليه المزني وقال ليس 59 ب هذا بحجة وكيف يكون حجة وهو يجيز صلاة فريضة خلف نافلة وليست النافلة فريضة ولا بعض فريضة وركعتا المسافر فرض وفي الاربع مثل الركعتين فرض فالجواب عن هذا الاعتراض من وجهين احدهما ان الخلل وقع من الاختصار لان الشافعي رحمه الله	912	4069354553461742336	213	376.5	171	363	58.67768478393555	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms044	true	4578672118499864230	74	100	363	476	1474	300	ولو احرم في مركب ثم نوي السفر لم يكن له ان يقصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احرم خلف مقيم او خلف من لا يدري فاحدث الامام كان علي المسافر	44	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0918	false	3601683375444118635	91	192	450	952	1476	300	ولو احرم في مركب ثم نوي السفر لم يكن له ان يقصر وهذا كما قال واراد بالمركب السفينة ولا يتصور السفر في خلال الصلاة الان 65 ا من هذا الوجه لانه بمجرد النية لا يصير مسافرا كما يصير لمجرد النية مقيما فاذا احرم فيها والفينة قاءمة ثم نوي السفر وسارت السفينة لا يجوز له القصر لان العبادة اذا اشترك فيها السفر والاقامة ابتني حكمها علي الاقامة وهكذا لو احرم بها وهو مسافر بنية القصر ثم دخل المركب البلد الذي يريده قبل ان يفرغ من الصلاة مسالة قال وان احرم خلف مقيم او خلف من لا يدري فاحدث الامام كان علي المسافر	918	4069354553461742336	113	220.0	87	502	22.509960174560547	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms045	true	-2468746501201466196	24	68	120	341	1484	300	عباس قا-----------------ل الا اخبركم عن صلاة رسول الله ف-------------------ي السفر---------------- كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في وقت الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت----- العصر قال الشافعي واحسبه في المغرب والعشاء	45	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0928	false	-1162936769459464094	126	180	651	912	1494	300	عباس رضي الله عنه انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقالوا بلي فقال كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في---- الزوال فاذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت 74 ا العصر وكذلك ف-------------ي المغرب والعشاء	928	4069354553461742336	193	329.5	153	278	69.4244613647461	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms046	true	3409369749181159759	28	59	132	283	1531	300	وتجب الجمعة علي اهل المصر وان كثر اهله حتي لا يسمع اكثرهم النداء لان الجمعة تجب علي اهل المصر الجامع وعلي كل من كان خارجا من المصر اذا سمع النداء وكان	46	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0941	false	3045023626063350957	40	70	208	356	1531	300	وتجب الجمعة علي اهل المصر وان كثر اهله حتي لا يسمع اكثرهم النداء لان الجمعة تجب علي اهل المصر الجامع وعلي--- من كان خارجا من المصر اذا سمع النداء وقال	941	4069354553461742336	146	284.0	116	151	96.6887435913086	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms046	true	3409369749181159759	131	165	671	837	1531	300	بما لا يثبته اهل الحديث ان النبي------------------- حين قدم المدينة جمع باربعين رجلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبيد الله بن عبد الله--------------------------------------- انه قال كل قرية فيها اربعون رجلا فعليهم الجمعة ومثله عن عمر بن عبد العزيز	46	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0946	false	-3550177155940657234	39	130	208	637	1450	300	بما لا يثبته اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة جمع باربعين رجلا وهذا ليس مما اعتمد الشافعي رحمة الله عليه في هذه المسالة كما اوهم المزني ولكن في المسالة اثار سوي ذلك وهو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه في خبر جوابا قيل له كم كنتم 90 ا قال كنا اربعين رجلا واستانس بما روي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وهو من فقهاء التابعين انه قال كل قرية فيها اربعون رجلا فعليهم الجمعة وروي -عن عمر بن عبد العزيز	946	4069354553461742336	161	265.0	128	430	37.44186019897461	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms050	true	-1049615809170280229	160	185	814	946	1548	300	الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله تبارك وتعالي عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك	50	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1018	false	-8385662176957138541	0	23	0	119	1528	300	الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله------------- عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك	1018	4069354553461742336	119	229.0	96	132	90.1515121459961	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms052	true	6266177999727016395	146	172	755	883	1541	300	قال-- الشافعي------------------ ولا باس ان يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة فاما ان تابع الضرب او ردد الطعنة في المطعون او عمل ما يطول بطلت صلاته	52	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms0648	false	-9063387695158558151	12	41	59	201	1484	300	--لان الشافعي قال في صلاة الخوف ولا باس ان يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة ف----ان تابع الضرب او ردد الطعنة في المطعون او عمل ما يطول بطلت صلاته	648	4069354553461742336	122	223.5	97	148	82.43243408203125	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms052	true	6266177999727016395	148	172	767	883	1541	300	ولا باس ان يضرب في الصلاة الض----------------------------------------------------------------ربة ويطعن الطعن-----------------ة فاما --------------------------------------------------------ان تابع الضرب او ردد الطعنة في المطعون او عمل ما يطول بطلت صلاته	52	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1047	false	-2251530182773934659	4	54	20	262	1520	300	ولا باس ان يضرب في الصلاة الضربة الفصل وهذا كما قال نقل المزني رحمه الله انه يجوز ان يضرب الضربة ويطعن الطعنة واراد عند الحاجة فاما من غير حاجة فيكره وان كانت الصلاة لا تبطل لعلته ثم قال فان تابع الضرب او زود الطعنة----------- او عمل ما يطول بطلت صلاته	1047	4069354553461742336	103	167.0	81	253	40.711463928222656	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms054	true	1710305869525554837	150	196	742	966	1513	300	يوم الفطر قبل الغدو وروي عن النبي انه كان يطعم قبل الخروج الي الجبا---ن يوم الفطر ويامر به وعن -----------------------------------------بن المسيب قال كان المسلمون ياكلون يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك يوم النحر وروي عن بن عمر انه كان يغدو الي المصل----------------------ي في يوم الفطر	54	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1074	false	-5883361637401816029	141	189	712	954	1501	300	يوم الفطر قبل الغدو ورو---------ي انه كان يطعم قبل الخروج الي الصلاة في يوم الفطر ولا يطعم في عيد الاضحي حتي يعود فياكل من اضحيته وقال ابن المسيب ----كان المسلمون ياكلون يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك يوم النحر والمعن-------------------------------ي في ذلك انه يطعم الناس في---- الفطر	1074	4069354553461742336	157	248.0	125	290	54.13793182373047	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms054	true	1710305869525554837	194	243	956	1216	1513	300	يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتي ياتي المصلي في-------------------------كبر بالمصلي حتي اذا جلس الامام علي المنبر ترك التكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عروة وابي سلمة انهما كانا يجهران بالتكبير حين يغدوان الي المصلي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واحب ان يلبس احسن ما يجد------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ الامام المصلي نودي الصلاة جامعة بلا------------------------------ اذان ولا اقامة	54	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1075	false	-540865724079657346	45	187	210	944	1529	300	يوم الفطر -----عند الغدو -----------الي المصلي الي ان يخرج الامام وقوله ويكبر بالمصلي حتي اذا جلس الامام----------- ترك التكبير واراد بجلوس الامام فراغه من الصلاة وجلوسه علي المنبر للاستراحة وقيل اراد بالجلوس 207 ب3 السكون في مقام الصلاة وقد مضت المسالة قبل هذا وهناك موضع رواية هذا الاثر ثم اعاد المزني ها هنا ما ذكرنا من استءناس الشافعي ببعض فقهاء التابعين فقال وعن عروة وابي سلمة انهما كانا يجهران بالتكبير حين يغدوان الي المصلي ولا فاءدة في اعادة هذا الكلام ها هنا الا انه انما تكلم هناك في التكبير في ليلة الفطر وهاهنا يتكلم في العدد يوم الفطر وما يستحب له فيه ثم قال واحب ان يلبس احسن ما يجد يعني من الثياب التي يجوز لبسها للرجال علي ما ذكرنا وقد مضي ذلك مسالة قال فاذا بلغ الامام المصلي نودي الصلاة جامعة وهذا كما قال لا يستحب لصلاة العيد اذان ولا اقامة	1075	4069354553461742336	220	329.5	176	761	28.909330368041992	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms055	true	3682360684559518979	215	261	1145	1356	1534	300	قال واذا كان العذر من مطر او غيره امرته ان يصلي في المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد ورو-------ي ان عمر صلي بالناس في يوم مطير في المسجد في يوم الفطر قال ولا اري باسا ان يامر الامام من يصلي بضعفة الناس في موضع من المصر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء والامام يخطب جلس	55	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1090	false	-1824723128588007768	199	285	1015	1437	1519	300	قال واذا كان العذر من مطر او غيره امرته ان يصلي في المساجد لم يرد به ان اهل بلد يتفرقون في مساجدهم بل اراد ان اهل كل بلد يصلون في مسجدهم الاعظم وفيه قول اخر يجوز ان يتفرقوا في المساجد ولكن الاولي ان يصلوا جماعة في -----------------مسجد واحد ثم ق-----ال ولا اري باسا ان يامر الامام من يصلي بضعفة الناس في موضع من المصر واراد بالضعفة الشيوخ والزمناء والمرضي الذين لا يمكنهم قطع المسافة الي المصلي وقد ذكرنا ذلك مسالة قال ومن جاء والامام يخطب جلس	1090	4069354553461742336	164	281.0	127	444	36.93693542480469	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms056	true	7645379034970311400	238	300	1163	1467	1467	300	القران -------بسورة البقرة ان كان يحفظها او -قدرها من القران ان كان لا يحفظها ثم يركع فيطيل ويجعل ركوعه ------------------------------------------------------------------------قدر قراءة ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم يقرا بام القران----- وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ما يلي ركوعه ا------------------------لاول ثم يرفع ف---------------يسجد سجدتين ث-----------م يقوم في ----------------الركعة الثانية فيقرا-	56	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1105	false	2469785530070523096	128	214	676	1102	1549	300	القران ثم يقرا سورة البقرة ان كان يحفظها او بقدرها من القران ان كان لا يحفظها ثم يركع بقدر ماءة اية من سورة البقرة ولا يقرا فيه القران بل يسبح في الركوع ولكن التسبيح فيه يكون بقدر قراءة ماءة اية من----- البقرة ثم يرفع راسه من الركوع وي-------------------------قرا بام القران ايضا وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ما يلي ركوعه الاول من ثمانين الي تسعين اية ثم يرفع فيعتدل قاءما ثم يسجد فيطيل السجود فيها ثم يقوم من سجوده قاءما الي الركعة الثانية فيقرا	1105	4069354553461742336	226	326.0	178	456	49.561405181884766	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	59	150	285	734	1459	300	عباس -------------قال خسفت الشمس فصلي--- رسول الله----------------------------- والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون------- القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سجد------------------------------- ثم انصرف------------------ وقد تجلت الشمس------------------------------------- ف-----------------------قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الل---------------------ه لا يخسفان لموت	57	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1107	false	5510430135252379794	174	293	893	1472	1506	300	عباس رضي الله عنه قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج وصلي والناس معه فقام قياما طويلا---- نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم -----قام قياما طويلا وهو بعض 236 ا3 القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الذي قبله ثم قام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم سجد فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات ثم انصرف يعني سلم من صلاته وقد تجلت الشمس اي في حال انصرافه كانت الشمس قد تجلت فقال يعني خطب وفي خطبته قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده لا يخسفان لموت	1107	4069354553461742336	272	295.5	214	749	36.315086364746094	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	187	217	904	1047	1459	300	-----------------عباس صلي في خسوف القمر ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب---------------- فخطبنا ف------------------قال---------------- انما صليت----------- كما رايت النبي يصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبلغنا عن عثمان--------- انه صلي في كل ركعة ركعتين	57	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1108	false	2711220558067506384	48	139	253	672	1465	300	عباس رضي الله عنه انه صلي في كسوف القمر ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب يعني ركب البعير فخطب اذ لم يكن هناك منبر فقال اي قال في خطبته انما صليت بكم 236 ب3 كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني صليت بكم في خسوف القمر كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في خسوف الشمس لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي في خسوف القمر والثاني ما حكاه بلاغا فقال وبلغنا ان عثمان رضي الله عنه صلي في كل ركعة ركعتين	1108	4069354553461742336	122	156.0	95	419	29.116945266723633	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms058	true	8131236059283121440	3	37	15	190	1569	300	وان خسف القمر صلي كذلك--------------------------------------------------------------------------------- الا انه يجهر----- بالقراءة لانها صلاة الليل فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسف به------ في وقت قنوت---------------------------------------- بدا بالخسوف قبل الوتر وقبل ركعتي الفجر وان فاتتا لانهما صلاة انفراد ويخطب بعد صلاة الخسوف	58	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1114	false	7615742101651218334	129	239	657	1193	1507	300	وان خسف القمر صلي كذلك الفصل وهذا كما قال السنة ان يصلوا في خسوف القمر جماعة مثل ما ذكرنا في خسوف الشمس الا انه يجهر فيها بالقراءة وقال ابو حنيفة فرادي في بيوتهم لان خروجهم ليلا مع الانكساف مشقة وقال مالك لا يصلي اصلا وهذا غلط لما روينا عن ابن عباس فيما تقدم وما قالوا ينتقض بصلاة التراويح ثم فرع الشافعي علي هذا مثل ما فرع علي خسوف الشمس من اجتماع هذه الصلاة مع غيرها في وقت واحد فقال وان خسف به القمر في وقت قنوت اي في وقت قيام الليل من تراويح او غيرها بدا بالخسوف قبل الوتر وقبل ركعتي الفجر وان فاتتا اي وان ادي البداية بصلا---------ة الخسوف	1114	4069354553461742336	125	187.5	97	545	22.935779571533203	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms059	true	-8171907550970360039	195	222	1062	1205	1639	300	ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحضهم علي طاعة ربهم ويص-----------لي علي النبي------------------- ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل فان	59	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1127	false	6013141090002804366	7	39	33	205	1531	300	ثم يقبل علي الناس بوجهه ويحضهم علي طاعته ويامرهم بالخير ويملي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او اكثر- ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل فان	1127	4069354553461742336	128	225.5	103	173	73.98844146728516	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms060	true	-5440157510205011867	51	144	259	750	1542	300	عن ابيه ان رسول -----الله---------- كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من البلا-ء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت -لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا واحب ان يفعل هذا كله ولا وقت في الدعاء	60	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1124	false	9107913953575737096	122	211	613	1090	1564	300	عنه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا عاما ما---سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد--------- والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا يشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء عل-نا مدرارا فاذا دعا بهذا------------------ الدعاء	1124	4069354553461742336	426	767.5	344	514	82.87937927246094	72	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms060	true	-5440157510205011867	23	46	117	234	1542	300	اللهم سقي-ا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا	60	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1125	false	-622934133910984093	6	29	29	147	1513	300	اللهم اسقنا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا	1125	4069354553461742336	114	226.0	91	118	96.61016845703125	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms061	true	-8257484978221870508	225	283	1136	1432	1514	300	من صفحة عنقه اليمني وشق صدره وجنبه وفخذه وساقه ثم يعود الي شقه الايسر فيصنع به مثل ذلك ثم يحرفه ا------------------------------------------------------------------------لي جنبه الايسر--------------------------------------------------------------------------------- فيغسل ظهره وقفاه وفخذه وساقه اليمني وهو يراه متمكن------------------ا ثم يحرفه الي شقه الايمن فيصنع به مثل ذلك ويغ--------------------------سل ما تحت قدميه-------- وما بين فخذيه واليتيه بالخرقة ويستقصي ذلك ثم يصب علي جميعه الماء القراح	61	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1155	false	43190814795690244	32	125	155	625	1522	300	من صفحة عنقه------- وشق صدره وجيبه وفخذه وساقه ثم يعود الي شقه الايسر فيصنع به مثل ذلك فاذا فعل هذا صار ميامنه ومياسره مما يلي صدره وبطنه مغسولة مع صدره وبطنه ثم يحرفه علي جنبه الايسر ويجعل الغاسل ساقي نفسه عمادا لصدره كي لا ينكب الميت علي وجهه ولا يستلقي علي ظهره فيغسل ظهره وقفاه وفخذه وساقه اليمني وهو يراه متمكنا ثم يلقيه علي ظهره ثم يحرفه علي شقه الايمن ويغسل مياسره من خلفه كما منع بميامنه 279 ب ويغسل ما تحت قدميه مستقصيا وما بين فخذ--------يه بالخرقة ------------ثم يصب عليها---- الماء القراح	1155	4069354553461742336	234	359.0	184	501	46.70658493041992	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms062	true	8216181835419880521	169	190	837	932	1496	300	قال واحب ان يكون بقرب الميت مجمرة لا ت---------------------------------------------------------------------نقطع حتي يفرغ من غسله فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي من الميت شيءا لا يتحدث به	62	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1161	false	451557904898241008	6	98	34	475	1484	300	قال واحب ان يكون بقرب الميت مجمرة الفصل وهذا كما قال المستحب ان يكون بالقرب من غسله بخور من عود او عطر لا ينقطع حتي يفرغ من غسله لانه وبما يخرج منه شء تظهر راءحته وربما تضعف نفس الغاسل يشم ذلك فيدفعه البخور وقال بعض اصحابنا انما ذكر في هذا الموضح ليعلم ان الميت وان كان محرما فهو كغير المحرم في هذا لان 284 ا الشافعي قال في المحرم له ان يجلس عند العطار فجوز ان يحمر بالعود بقربه للمعني الذي ذكرنا مسالة قال وان راي من الميت شيءا لا يتحدث به	1161	4069354553461742336	88	138.5	68	441	19.954648971557617	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms062	true	8216181835419880521	201	237	991	1182	1496	300	ويغسل الرجل امراته والمراة زوجها غسلت---------------------------------------- اسماء بنت عميس زو-------------------جها ابا بكر الصديق رضي الله عنه وعلي امراته فاطمة بنت رسول الله وقالت----------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله------------------- الا نساءه	62	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1164	false	-3319747628564790046	52	125	250	626	1489	298	ويغسل الرجل امراته والمراة زوجها وهذا كما قال لا خلاف ان المراة تغل زوجها لان اسما -بنت عميس رضي الله عنها غسلت زوجها ابا بكر------- رضي الله عنه لوصيته ولان الزوجية باقية من التوارث والعدة فكان لها غسله وروي عن احمد انها لا تغسله والرواية الصحيحة عنه خلافه واحتج الشافعي علي هذا بقول عاءشة رضي الله عنها لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	1164	4069354553461742336	142	178.0	113	384	36.97916793823242	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms063	true	8445293895562935192	17	130	88	657	1530	300	الميت ويذر فيما بينها الحنوط ثم يحمل الميت فيوضع فوق العليا منها مستلقيا ثم ياخذ شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوط والكافور ثم يدخله بين اليتيه ادخالا بليغا و--------يكثر------------- ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل وزعزع ويشد عليه----------- خرقة مشقوقة------ الطرف-- تاخذ اليتيه وعانته ثم يشد عليه كما يشد التبان الواسع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني لا احب ما قال من ابلاغ الحشو لان في ذلك قبحا يتناول به حرمته ولكن يجعل كالموزة من القطن فيما بين اليتيه وسفرة قطن تحتها ثم يضم الي اليتيه و-----الشداد من فوق ذلك كالتبان يشد عليه فان جاء منه شء يمنعه ذلك من ان يظهر منه فهذا احسن في كرامته من انتهاك حرمته قال--------------- الشافعي	63	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1172	false	476753789128579768	1	157	3	784	1483	300	الحنوط يذر فيما بينهما يعني--------- الميت والريطة التي تليه مسالة قال --ثم ياخذ شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط الفصل وهذا كما قال اذا تركه علي الكفن مستلقيا مستورا فاول ما يصنع به ان ياخذ شيءا من القطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخله بين اليتيه ادخالا بليغا ويكره ان يكثر من ذلك القطن ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه-------------- ويشد عليه اي فوق ذلك خرقة مشقوقة 294 ا الطرفين تاخذ اليتيه وعانته ثم يشد عليه ثم -يشد التبان الواسع والتبان مثل السراويل له حزة وليس له بايكه او يقول ليس له كمان وقيل يشد عليه بالخيط ولا يحتاج الي شق طرفيها قال المزني لا احب ما قال من ابلاغ الحشو لان في ذلك قبحا يتناول به حرمته ولكن يجعل كالنورة من القطن --ما بين اليتيه وشفره قطن تحتها ت---ضم الي اليتيه ويكون الشداد--- فوق ذلك كالتبان يشد علي----------------------------------------ه فهذا احسن في كرامته عن انتهاك حرمته قال اصحابنا لم يرد الشافعي	1172	4069354553461742336	448	748.0	360	855	52.39765930175781	72	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms063	true	8445293895562935192	259	300	1327	1530	1530	300	وينصب اللبن علي اللحد-------------------------------------------- ويسد فر------------------------------------------------------ج اللبن ثم يهال----- التراب عليه------------------- والاهالة--- ان يطرح من علي شفير القبر التراب بيديه جميعا ثم يهال بالمساحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا احب ان ير-د في القبر اكثر من تراب-------------------------------------------------------ه لءلا يرتفع جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشخص عن وجه الارض قدر-	63	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1178	false	-4528713871110821174	19	215	90	1049	1470	300	وينصب اللبن علي اللحد اي يوضع اللبنات منصوبة علي باب اللحد ثم قال ويسد فرج اللبن باذخر او حشيش او بكسار اللبن لءلا يصيبه التواب قال--- ثم يهال عليه التراب ثم بين سنة الاهالة فقال والاهالة هي ان يطرح من علي شفير القبر التراب بيديه جميعا ثم يهال بالمساحي واراد انه يستحب لمن علي شفير القبر ان يبرك بالاهالة بيديه ثلاثا هكذا جاء عن الصحابة انهم كانوا يفعلونه حتي روينا عن انس رضي الله عنه انه قال ما نفضنا ايدينا من تراب قبو رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي استنكرنا قلوبنا وانما امر بان يطرح التراب اولا قليلا قليلا برفق حتي لا يزال الي الميت ثم قال ولا احب ان يزاد في القبر اكثر من ترابه 299 ب وفي نسخة ان يرد ومعناهما متقارب وهو ما اشار اليه لءلا يرتفع جدا فيضيق علي الناس ولانه يقال ان الملاءكة ياخذون تراب القبر فاذا زيد فيه غير ترابه يبقي تراب كثير يظن الظان ان الملاءكة لم ياخذوا من ترابه فيسء الظن به قال في الام فاذا زادوا علي ذلك فلا باس واراد كراهة فيه وان كان الاولي ان لا يزاد علي ترابه ثم بين كم يستحب ان يشخص عن وجه الارض فقال ويشخص عن وجه الارض قدر	1178	4069354553461742336	193	278.5	154	962	20.06237030029297	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms066	true	-4718945514638928481	137	229	694	1150	1521	300	اللهم------- عبدك و-بن عبد-------------------------------------ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها -------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسول-ك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه و-لقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	66	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1228	false	3205917440869734855	28	117	137	576	1541	300	اللهم ان هذا عبدك وابن عبدك وروي وابن عبديك وروي وابن عبدك وامتك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحبابه فيها 342 ب3 الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولمك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه والقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	1228	4069354553461742336	376	670.5	299	518	72.58687591552734	65	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms067	true	4201790349348951524	95	213	443	1057	1515	300	باب ما يقال اذا ادخل الميت قبره قال الشافعي واذا ادخل الميت قبره قال---------------------------------------------------------------------- الذين يدخلونه بسم ال------------------------------------------------له وعلي ملة رسول الل----------------------------------------ه اللهم -سلمه اليك الاشحاء من----------------------- ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت فانت اهل العفو انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسناته واغفر سيءاته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين و------------------------------------------------ارفعه في عليين وع------------------------د ع-------------ليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب التعزية وما يهيا لاهل الميت قال الشافعي واحب تعزية اهل الميت رجاء الاجر بتعزيتهم	67	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1238	false	-5658385358524571109	12	267	53	1331	1496	300	باب ما يقال اذا -دخل الميت قبره مسالة قال-- واذا ادخل الميت قبره الفصل وهذا كما قال الشافعي جمع في هذا الباب اذكارا ودعوات يستحب ان يقولها الذين يدخلون الميت قبره اي يدعو كل واحد منهم بذلك وهو ان يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي بسم الله وبالله اللهم اسلمه اليك الاشحاءاي المشفقون عليه من 351 ب3 ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عقوت فانت اهل العفو انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنت-ه واغفر سيءت-ه واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-- من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين اي كن خليفته فيمن تركه من الباقين من اهل قرابته وارفعه في عليين اي وارفع درجته في الجنة وجد عليه ان يفضل عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وهذا كله مما قد جاءت به الاخبار وقال بعض اصحابنا يقول بسم الله الرحمن الرحيم وعلي ملة رسول الله الي اخره ولا وقت في الدعاء وروي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه الغابرين واغفر له يارب العالمين اللهم افسح له في قبره ونور له فيه 352 ا3 AUTO باب التعزية مسالة قال---------------------- واحب تعزية اهل الميت رجاء الاجر بتعزيتهم	1238	4069354553461742336	550	922.5	441	1307	42.08110046386719	94	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms068	true	271251258131831062	0	64	0	322	1496	300	الميت ليعذب ببكاء اهله عليه -------وذكر ذلك بن عباس لعاءشة فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله -ان الله ليعذب الميت ببكاء اهله عليه ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه قال وقالت عاءشة حسبكم القران ----------------لا تزر وازرة وزر اخري وقال بن ع-------------------------------------باس عند ذلك الله--------------- اضحك وابكي قال-------------------------------------------------------- الشافعي----------------------------------------------------- ما روت عاءشة عن النبي اشبه بدلالة الكتاب	68	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1244	false	2733218355123184003	184	282	911	1387	1471	300	الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فسمعت عاءشة ذلك من وراء الستر- فقالت رحم الله عمر والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وانما ق-------------ال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه ثم قالت-------- حسبكم القران قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام اي لا يءاخذ احد بذنب غيره ثم قال ابن عباس عند ذلك تصديقا لقول الله هو اضحك وابكي النجم اي ما ذنب الميت في بكاء اهله عليه هذا شرح القصة مع ان الشافعي مال الي ما قالت عاءشة ورجح روايتها علي رواية عمر قال ما روت عاءشة--------- اشبه بدلالة الكتاب	1244	4069354553461742336	235	349.0	182	507	46.3510856628418	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms068	true	271251258131831062	93	135	455	671	1496	300	وما -زيد في عذاب الكافر فباستيجابه ل----------ه لا بذنب غيره قال------------------------------- المزني----- بلغني انهم كانوا يوصون بالبكاء عليه وبالنياحة ------او بهما وهي معصية ومن- امر بها فعملت بعده كانت له ذنبا فيجوز ان يز-اد بذنبه -------عذابا كما قال الشافعي لا بذنب غيره	68	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1245	false	-4125140728550331105	155	208	736	1010	1447	300	وما يزيد في عذاب الكافر فباست-جابه اي باستحقاقه لا بذنب غيره وهذا يحتاج الي بيان فبيانه ما ذكره المزني فقال بلغني انهم كانوا يوصون بالبكاء او ---بالنياحة عليهم او بهما وهي معصية واذا امر بها وعملت بعده كانت له ذنبا فيجوز ان يزداد بذنبه 358 ا3 عذابا كما قال الشافعي لا بذنب غيره	1245	4069354553461742336	202	317.5	161	278	72.66187286376953	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms068	true	271251258131831062	191	291	944	1451	1496	300	فليعط-----------ها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------- انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروق---------------------------------------------------------------------------------------ة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنت-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لبون------- فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	68	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1259	false	-5254230685748932166	3	284	13	1448	1533	300	فليعطها ولا يمنعها ومن سءل فوقها فلا يعطه اي من سءل فوق الواجب فلا يعطي ما زاد علي الواجب ومن اصحابنا من قال معناه فلا يعطه شيءا اصلا لانه صار معتديا بطلت الزيادة وبطلت امانته كالحاكم والصحيح الاول لان الوالي لا ينعزل بالجور علي الصحيح من المذهب وان كان القياس انه منعزل ولان المراد به الاعطاء الي الساعي والساعي وكيل اهل السهمان والوكالة لا تبطل بطلب الزيادة والهاء في قوله فلا يعطه هي كناية عن الفرق في قوله فمن سءل فوقها وليس بكناية الساعي الطالب للصدقة لانه لم يءنث وقال فلا يعطه ثم قال فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر تاكيدا للكلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفراءض فالاولي رجل ذكر وقيل انما بالذكر لءلا تءخذ الخنثي لانه يقال له ابن لبون ايضا ولا يقال ذكر 7 ا وقيل ليس في شء من الحيوانات خنثي الا في الادمي والابل ثم قال فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وانما قيد بالانثي للتاكيد كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني ونحو ذلك فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الحمل ويقرا طروقة الجمل بالجيموقد روي طروقة الفحل اي استحقت ان يركب ويحمل عليها والاول ا--صح فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون وانما كان كذلك لان هذا العدد هو ضعف نصاب بنت لبون واحدة وليس وراء الجذعة سن يءخذ فاوجب بنتي لبون ثم قال فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الحمل وهذا لان العدد هو ضعف نصاب حقة واحدة ثن قال فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1259	4069354553461742336	446	782.0	353	1438	31.01529884338379	77	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms069	true	-6431500360090986795	0	83	0	407	1490	300	فانها تقبل منه ويجعل معها شات-----------------------------------ين ان استيسرت---ا عليه او عشرين درهما فاذا-------------------------------------------------------------------- بلغت عليه الحقة وليست عنده حق-ة وعنده جذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين -قال الشافعي حديث انس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت من جهة حما----------------------------د بن سلمة وغيره عن رسول----------------- الله وروي عن بن ---------------------------------------------عمر ان هذه نسخة كتاب عمر في الصدقة التي كان ياخذ علي---------ها فحكي هذا المعني --------------من اوله الي قوله ففي كل اربعين بنت لبون---- وفي كل خمسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حقة قال الشافعي وبهذا كله ناخذ	69	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1260	false	-3658026161777918888	52	290	246	1411	1450	300	فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين يعني رب المنزل يعطي مع الحقة شاتين ان استيسرتا ما عليه او عشرين درهما يعني ان هذا حيران لما بين السنتين الواجبتين عليه والتي يعطيها ثم قال ومن بلغت صدقته جذعة وليست عنده جذعة وعنده حق-ة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين وقال-------------------- مالك اذا لم يكن في ماله السن الواجب يلزمه الحيران بشاتين او عشرة دراهم لان قيمة كل شاة في الزكاة بنصاب الدراهم خمسة دراهم وبه قال حماد والثوري وابو عبيد واحدي الروايتين عن اسحاق وهذا غير صحيح لما ذكرنا من النص الصريح ثم قال الشافعي وحديث انس ثابت من جهة حماد وغيره اراد بقوله وغيره محمد بن عبيد الانصاري يرويه عن ثمامة بن عبد الله بن انس بل شك علي ما ذكرنا ثم ايده بحديث اخر رواه عن ابن عمر ان هذه نسخة كتاب عمر في الصدقة التي كان ياخذ عليها ثم قراها فحكي هذا المعني يعني حديث انس من اوله الي قوله ففي كل اربعين بنت لبون 8 ا وفي كل خمسين حقة يعني وليس في حديث ابن عمر ذكر الجيران كما كان في حديث انس ولكن في حديث انس ولكن في حديث ابن عمر زيادة ليست في حديث انس ولم ينقلها المزني وهي انه قال ولا يءخذ في الصدقة هررمة ولا ذات عوار ولا يتبين الا ما شاء المصدق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ثم قال الشافعي وبهذا كله ناخذ	1260	4069354553461742336	338	507.0	265	1186	28.499156951904297	56	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms070	true	7591890664421892034	255	296	1214	1412	1428	300	طاووس ان معاذا اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة قال وروي ا------------------------ن النبي امر معاذا ان ياخذ من ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة نصا قال الشافعي وهذا ما لا اعلم فيه بين احد من اهل العلم لقيته خلافا	70	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1285	false	-979022168483463809	51	92	259	452	1482	300	طا-وس ان معاذا اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين----- مسنة---- وروي في خبر علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك واما الاجماع فم----------ا قال الشافعي-------- لا اعلم فيه م-ن احد من اهل العلم لقيته خلافا	1285	4069354553461742336	127	175.0	99	222	57.20720672607422	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms071	true	8758517431272971171	26	162	122	811	1499	300	رسول الله حتي الفاه فا-------ساله ف------------------------------------توفي رسول الله------------------- قبل ان يقدم معاذ و------------ان معاذا اتي ب-------------وقص البقر فقال لم يامرني فيه النبي بشء قال الشافعي---------------------------------- الوقص------------ ما لم يبلغ الفريضة قال و--------------------بهذا كله ناخذ -------وليس--- فيما بين الفريضتين شء واذا وجبت عليه احدي السنين وهما في بقرة اخذ الافضل واذا وجد احداهما لم يكلفه الاخري ولا ياخذ المعيب وفيها صحاح كما قلت في الابل باب صدقة الغنم الساءمة قال الشافعي رحمه الله ثابت عن رسول الله في صدقة الغنم معني ما اذكر ان شاء الله تعالي وهو ان ليس في الغنم صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة ولا شء في زيادتها حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان وليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءتين وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ اربعماءة فاذا بلغتها ففيها	71	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1286	false	1027927330971543187	106	254	493	1217	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء وروي انه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ وروي الشافعي ان معاذ- اتي بوقس البقر او وقص البقر فقال لم يامرني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء وفسر الشافعي رحمه الله الوقس فقال والوقس ما لم يبلغ الفريضة اي ما دون النصاب ثم قال فبهذا كله ناخذ اي لا يوجب الا فيما اوجبه رسول الله صلي الله-- عليه وسلم 29 ا4 لان المقادير لا تءخذ توفيقا وكذلك امتنع معاذ من--- الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ فيما لم يامره النبي صلي الله عليه وسلم فيه بشء وايضا الواجب في الزكاة الاناث فلما استفتحت فريضة البقر بالذكر دل ان ما قبلها لا يحتمل واجبا فاذا تقرر هذا فلا شء في زيارتها حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها مسنة وهي التي تجزي في الاضحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ----ستين فاذا بلغتها ففيها	1286	4069354553461742336	252	113.0	192	1024	24.609375	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms071	true	8758517431272971171	94	175	470	862	1499	300	قال الشافعي رحمه الله ثابت عن رسول الله في صدقة الغنم --------------------------------------------------معني ما ا----ذكر ان شاء الله تعالي ------------------------------------------------------وهو ان ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة ولا شء في زيادتها حتي تبلغ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان ----وليس في زيادتها شء حتي تبلغ------ ماءتين--- وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ اربعماءة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وما نقص عن ماءة فلا شء	71	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1288	false	-7473811303994004787	16	155	83	739	1476	300	قال الشافعي رحمه الله ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينقل لفظ الخبر لانه لم يحفظ اللفظ فنقل المعني واحتاط بذكر الاستثناء وهو قوله ان الله وقيل ان لفظه وافق لفظ الخبر الا في موضع واحد وهو انه قال حتي يبلغ ماءتين وشاه فاذا بلغت ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة ثم في كل ماءة شاه فاذا تقرر هذا فلا صدقه في الغنم----- حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاه وقد ورد النص في هذا وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نقصت ساءمة الرجل من الاربعين شاه فلا شء فيها ثم ليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان ثم لا شء في زيادتها--- حتي تبلغ 30 ب4 ماءتي شاة وشاة فاذا بلغتها فف------------------------------------------------------------------يها اربع شياه ثم في كل ماءه شاة وما نقص عن ماءه فلا شء	1288	4069354553461742336	249	382.5	195	730	34.109588623046875	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms071	true	8758517431272971171	239	277	1219	1387	1499	300	الشافعي فبهذا ناخذ او --------------لما لم يختلف اهل العلم فيما علمت مع ما وصفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان لا يءخذ------------- اقل من جذعة او ثنية اذا ك------------------------انت في غن------------------------------------------مه او اعلي منها---------------------------------------------------- دل علي انهم انما ارادوا ما تجوز اضحية	71	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1292	false	-4346857777920530525	145	237	758	1179	1474	300	الشافعي رحمه الله باحتجاج حسن فقال ولما لم يختلف اهل العلم فيما علمت مع ما وصفت يريد بقوله فيما علمت فيما بلغني من الاختلاف مع ما رويت في حديث عمر رضي الله عنه من اخذ الجذعة والثنية ولا مخالفة له في ان لا يءخذ اي فرض الغنم اقل من جذعه او ثنية اي لا يءخذ دون هذه السن اذا كانت في غنمه اي اذا كانت 34 ا4 هذه السن موجودة في غنمه او اعلي منها اي اذا كانت الاعلي منها موجودة لم يءخذ دون هذا السن دل علي انهم----- ارادوا ي---جوز اضحية	1292	4069354553461742336	141	200.0	109	429	32.86713409423828	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms072	true	1189399039518868457	87	135	406	645	1431	300	قال ولا يعتد بالسخلة علي رب الماشية الا بان يكون السخل من غنمه قبل الحول ويكون اصل الغنم اربعين فصاعدا فاذا لم تكن الغنم مما فيه الصدقة فلا يعتد بالسخل حتي تتم بالسخل اربعين ثم يستقبل بها الحول والقول في ذلك قول رب الماشية--------- قال ولو كانت له	72	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1297	false	-4844059857606306006	9	37	40	172	1515	300	قال ولا يعتد بالسخلة علي رب الماشية الا بان يكون السخل من غنمه الف--------------صل الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول في ذلك قول رب الماشية وهذا كما قال قد ذكرنا ان	1297	4069354553461742336	106	168.5	82	248	42.74193572998047	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms072	true	1189399039518868457	240	295	1128	1407	1431	300	واخذ من الابل والغنم انثي ومن البقر ذكرا وان لم يجد الا واحدا ان كانت البقر ثلاثين وان كانت اربعين فانثي فاذا كانت العجول اناثا ووجب تبيع قيل--- ان شءت فاءت بذكر مثل احدها -----------وان شءت اعطيت منها انثي وانت متطوع بالفضل واحتج الشافعي في انه ---------------------------------------------------لم يبطل عن الصغار الص--------------دقة لان حكمها حكم الامهات	72	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1304	false	2406346665392037452	114	180	584	903	1488	300	واخذ من الابل والغنم انثي ومن البقر ذكرا اذا كانت-------------------------- ثلاثين من بين انه اذا لم يءخذ الذكر من البقر ماذا يفعل فقال-- قيل له ان شءت فا-ت بذكر مثل اخذها يعني صغيرة وان شءت اعطيت منها انثي ------تطوعا ثم ----احتج بعد ذلك عليهما بفصيل واحد ولم يميز احد الكلامين من الاخر فقال لما لم يبطل عن الصغار الصدقة اي حول الصدقة لان حكمها حكم الامهات	1304	4069354553461742336	167	221.0	130	358	46.64804458618164	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms073	true	-5307666441826325187	3	59	18	295	1502	300	ولا نكلفه كبيرة من قبل انه لما قيل لي دع الربي والماخض وذات الدر وفحل الغنم وخذ الجذعة والثنية عقلت انه قيل لي دع--- خيرا مما تاخذ اذا كان عنده خير منه ودونه وخ-------------------------------------------------------ذ العدل بين الصغير والكبير------ وما يشبه ربع عشر ماله-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت عنده اربعون تسوي عشرين درهما وكلفته شاة تسوي عشرين درهما فلم	73	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1304	false	2406346665392037452	221	300	1099	1488	1488	300	ولم نكلفه كبيرة من قبل انه لم لي----- دع الربي والماخض وخ---------------------ذ الجذعة والثنية فقلت انه قيل لي دع له خيرا مما تاخذ اذا كان عنده خير منه ودونه اي اذا كان عنده النفيس والخسيس والوسط فدع الخير والدون وخذ العدل م-ن الصغير والكبير 44 ا4 وما يشبه---- عشر ماله وهذا في اربعين من الغنم او البقر لان الواجب فيهما واحد وهو ربع العشر وليس علي الاطلاق فاذا كانت عنده اربعون تسوي عشرين------ وكلفته شاة تسوي عشرين درهما فلم-	1304	4069354553461742336	230	396.5	183	427	53.86417007446289	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms073	true	-5307666441826325187	59	118	295	575	1502	300	اخذ عدلا بل اخذت قيمة ماله كله فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ صغيرا وعنده كبير فان لم يكن ال------------------ا صغير- اخذت الصغير-------------------------- كما اخذت الاوسط من التمر ولا اخذ الجعرور فاذا لم يكن الا الجعرور اخذت منه الجع------------------------------------------رور ولم ننقص من عدد الكيل ولكن- نقصنا من الجودة لما لم نجد الجيد ك--------------------------------ذلك نقصنا من السن اذا لم نج--------------دها ولم ننقص من العدد	73	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1305	false	2707098355088791989	0	113	0	544	1517	300	اخذ عدلا بل اخذت قيمة ماله كله ثم توجه له سءال وهو انه لو بقيت واحدة من الامهات لم تءخذ صغيره ويطالب الكبيرة فهذا لا يكون عدلا ايضا فاجاب الشافعي رضي الله عنه عن هذا فقال لا اخذ صغيرا وعنده كبير فان لم يكن الا صغير يعني ان الكل صغارا اخذ- الصغير وشبه هذا بزكاة التمر فقال كما اخذ- ال-وسط من التمر ولا اخذ الجعرور فا-ن لم يكن الا جع--رور اخذت منه الجعرور وهو التمر الردء ثم بين وجه الاستدلال فقال ولم ينقص من عدد الكيل ولكنا نقصنا--- الجودة لما لم نجد الجيد اي اخذنا الردء لما لم نجد الجيد لذلك نقصنا من السن اذا لم نجدها واخذنا الصغير ولم تنقص من العدد	1305	4069354553461742336	253	429.0	196	553	45.75045394897461	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms074	true	8376153730932924902	3	27	13	129	1576	300	في خمس من الابل لا يس-وي واحدها شاة لعيوبها ان سلم واحدا منها فليس عليه شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشافعي ولو ارتد فحال الحول علي غنمه	74	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1315	false	7004926411353694738	62	165	298	791	1472	300	في خمس من الابل لا يستوي واحدها شاه لعيوبها ان سلم واحدا منها فليس عليه شاة وهذه هي اشارة من المزني الي المسالة التي مضت ووجه استدلال المزني منها هو ان الشاة اقيمت في هذا الموضع مقام جزء من بعير ولهذا جاز ان يسلم رب المال بعيرا منها مكان شاة فثبت بهذا ان النصاب قد انتقض بوجوب الزكاة في السنة الاولي فلا تجب فيها بعد ذلك شء ما لم يتخير النقصان بالزيادة فان كان عنده من الابل فحال احوال يجب في كل حول شاة 53 ا4 بكل حال لانه يءدي الي نقصان المال عن النصاب مسالة قال-------- ولو ارتد فحال الحول علي غنمه	1315	4069354553461742336	107	187.5	84	501	21.357284545898438	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms074	true	8376153730932924902	110	155	558	813	1576	300	والذي لا اشك فيه ان الشريكين ما لم يق-سما الماشية خليطان وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الابل فيها الغنم فتوجد الابل في يدي احدهما فيءخذ منه صدقتها فيرجع------------------------------- علي شريكه بالسوية قال وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته	74	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1319	false	-3120700066318046035	25	104	128	534	1559	300	والذي لا اشك فيه ان الشريكين ما لم يقتسما الماشية خليطان الفصل وهذا كما قال هذا هو اشارة الي ما ذكرنا ان حقيقة الخلطة انما هي الشركة وتسمي هذه خلطة الاعيان ثم بين بعد ذلك ان الخلطة من جهة المجاورة تدخل تحت ذلك ايضا في الحكم وهي التي تسمي خلطة الاوصاف فيكون مال كل واحد منهما معلوما والخلطة في اوصافه بان يريحان معا علي ما نذكر ف-----قال وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته	1319	4069354553461742336	148	205.0	119	411	36.00973129272461	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms074	true	8376153730932924902	212	266	1119	1403	1576	300	ولما لم اعلم مخالفا اذا-------------------- كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة-------------------------------------- اخذت منهم واحدة------------------------------- وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المسا------------------------------------كين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاثة شياه لم يجز الا ان يقولوا لو ك-------------------انت اربعون شاة -من ثلاثة كانت عليهم شاة----------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد	74	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1322	false	-8175005512789296343	174	276	855	1378	1507	300	ولما لم اعلم مخالفا يعني من اهل المدينة اذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اي لكل واحد منهم نصاب كامل وهو اربعون اخذت منهم واحدة اي كما لو كانت في ملك رجل واحد وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا اي اهل المدينة نقصوا في هذه المسالة المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاث- شياه لم يجز الا ان يقولوا بازاء هذه المسالة اذا كانت اربعون شاة بين ثلاثة كانت عليهم شاة حتي تنفع الخلطة المساكين في هذا المسالة بازاء ما ضرهم في تلك المسالة ثم ذكر المعني الجامع فقال لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد	1322	4069354553461742336	271	486.0	218	524	51.71755599975586	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms075	true	-3801840624660560180	1	101	3	493	1473	300	قول عطاء وغيره من اهل العلم و-------روي عن -بن جريج ----قال سالت عطاء عن الاثنين او النفر------------------------------ يكون لهم اربعون شاة فقال عليهم شاة -الشا-----------------------فعي الذي شك ق------------ال ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لا يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين وماءة شاة وانما عليهم شاة لا------نها اذا --فرقت كان فيها ثلاث شي--------------------------------------------------------------اه ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا تركا مفترق-ين فعليهما شاتان واذا جمعتا ففيها ثلاث شياه و--------------------------------------------------------------------------الخشية خشي-------ة الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر ان يقر كل علي حاله	75	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1325	false	1031109191028019570	128	270	627	1340	1492	300	قول عطاء وغيره فاستانس بقولهم قال ويروي عن ابن جريج انه قال سالت عطاء عن الاثنين او النفر كانه شك في هذين اللفظين 61 ب4 يكون لهم اربعون شاة -قال عليهم شاة والشك من الشافعي ثم جاء الشافعي الي بيان او الحديث فقال ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ولا بجمع بين مفترق خشية الصدقة لا يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين وماءة شاة وانما عليهم شاة واحدة فغنها اذا افترقت -----تجب ثلاث شياه وليس للساعي ان يفرقهما خشية نقصان الصدقة بل يقررها علي الخلطة ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا تركا متفرقتين فكليهما شاتان واذا جمعتا -يلزم ثلاث شياه فليس للساعي ان يجمع لتكثر الصدقة ولا لرب المال ان يفرق لتفك الصدقة ثم قال فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يكثر الصدقة فامر ان يقر كل علي حاله	1325	4069354553461742336	442	731.0	348	720	61.38888931274414	75	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms075	true	-3801840624660560180	153	180	742	867	1473	300	قال ولو كانت له اربعون شاة فاقامت في يده ستة اشهر ثم باع نصفها ثم حال الحول عليها اخذ من نصيب الاول نصف شاة لحوله الاول فاذا	75	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1328	false	-8852705957901589100	202	227	1070	1185	1539	300	قال ولو كانت له اربعون شاة فاقامت في يده شهرا---- ثم باع نصفها ثم حال الحول عليها اخذ من نصيب الاول نصف شاة------ الفصل وهذا	1328	4069354553461742336	107	196.5	82	125	85.5999984741211	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms076	true	-2223796823977774216	22	91	106	441	1501	300	كما تجب في مال كل واحد منهم ما لزم ماله بوجه من الوجوه جناية او ميراث او نفقة علي والد او ولد زمن محتاج وسواء--- ذلك في الماشية والزرع وزكاة الفطرة وروي عن رسول الله انه قال ----------------ابتغ------------وا في اموال اليتيم او قال في اموال اليتام---------------ي لا تاكلها الزكاة و---------------------------------------عن عمر بن الخطاب وبن عمر وعاءشة ان الزكاة في اموال اليتامي ق---------ال فاما مال المكاتب فخارج من ملك مولاه	76	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1337	false	5431918646538241613	180	264	905	1320	1491	300	كما تجب في مال كل واحد منهم ما لزم ماله بوجه من الوجوه جناية او ميراث او نفقة علي والد او ولد زمن محتاج وسواء في ذلك--- الماشية والزرع وزكاة الفطر ثم احتج بالخبر وهو لقوله صلي الله عليه وسلمابتغوا يعني اتجروا في مال --اليتيم او قال في اموال اليتامي شك فيه الشافعي لا تاكلها الزكاة وقي نسخةلا تهلكها الزكاة ثم احتج بالاثر عن عمر وا---------بن عمر وعاءشة وروي ايضا عن علي رضي الله عنه مسالة قال فاما مال المكاتب فخارج من ملك مولاه	1337	4069354553461742336	262	441.0	206	429	61.072261810302734	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms077	true	3831941393835120365	161	188	767	893	1420	300	ولو مات المعطي قبل الحول وفي يدي رب المال ماءتا درهم الا خمسة دراهم فلا زكاة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اعطي كما تصدق به او انفقه في هذا المعني	77	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1352	false	-6661134409381297883	61	133	300	630	1462	300	ولو مات المعطي قبل الحول وفي يد- رب المال ماءتا درهم الا خمسة دراهم فلا زكاة عليه وهذا كما قال اذا عجل زكاة ماله فمات المعطي قبل الحول فان لم يكن اشترط انه زكاة ماله عجلها لم يكن له ان يسترجعها عي ما ذكرنا ورجع الي ما بقي من ماله فان كان نصابا زكي وان كان دونه فلا زكاة عليه قال الشافعي وما اعطي كما يصدق به او انفقه في هذا المعني	1352	4069354553461742336	124	233.0	97	331	37.46223449707031	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms077	true	3831941393835120365	231	281	1087	1327	1420	300	واذا عجل شاتين من ماءتي شاة فحال الحول وقد زادت شاة اخذ- منها ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ثالثة فيجزي--------------------------------------- عنه ما اعطي منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لان الحق انما ي-----------------------------------------جب عليه بعد الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كما لو اخذ منها--------------------------- شاتين فحال الحول وليس- فيها ا------------------لا شا-ة رد- عليه شاة	77	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1355	false	-7131562732957551877	51	201	247	1022	1529	300	فاذا عجل شاتين من ماءتي شاة فحال الحول وقد زادت شاة اخذت منها شاة ثلاثة لان الشاتين المعجلتين كالقاءمتين في ملكه بدليل احتسابهما عن 86 ب4 الفرض وقت الحول واذا كان كذلك فيكون له عند الحول ماءتا شاة وشاة ففيها ثلاث شياه وقد عجل شاتين فعليه شاة ثالثة خلافا لابي حنيفة حيث قال تقديمه الشاتين يسقط عنه وجوب الشاة الثالثة لانه ليست في يده وقت الحول الا ماءة وتسع وتسعون شاة وفيها شاتان وقد عجلهما فرد عليه الشافعي فقال لا يسقط تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لان الحق انما يجب بعد الحول ويحتسب له ذلك المعجل عن الواجب عليه بعد الحول فدل ان ذلك المعجل كالقاءم في ملكه وقت الحول وان كان تالفا مشاهدة فيجعل كالقاءم في وجوب الثالثة حكما ايضا ثم استشهد بالعكس فقال كما لو اخذ منها يعني من الماءتين قبل الحول شاتين فجاء الحول وليست فيها الا شاة فان تلفت منها ماءة ردت عليه شاة	1355	4069354553461742336	217	300.5	170	775	28.0	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	7	67	26	316	1425	300	لانه غير ما وجب عليه ----------------------------------------------ولو اخرج عشرة دراهم فقال ان كان مالي الغاءب سالما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه زكاته او نافلة فكان ماله سالما لم يجزءه------------------------------------- لانه لم يقصد بالنية قصد فرض خالص انما جعلها مشتركة بين ---------فرض ونافلة ولو -----------قال ----عن مالي الغاءب ان كان سالما فان لم يكن سالم----ا فنافلة اجزات عنه-------------------------------------------------------------- لان اعطاءه عن الغاءب هكذا وان لم يقله	78	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1358	false	-1130440835047260572	108	221	515	1071	1441	300	لانه غير ما وجب عليه فلا يجوز كما لو اخرج السكني لا يجوز مسالة قال ولو اخرج عشرة دراهم فقال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه من زكاته او نافلة الفصل وهذا كما قال اذا كان له مال غاءب زكاته عشرة دراهم فاخرج العشرة الي اهل السهمان وقال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة فكان ماله سالما لم يجزه ذلك عن زكاته وكانت الزيادة باقية عليه لانه جعل النية----------------------------- مشتركة بين النفل وال-------فرض ولو رتب النية فقال ان كان مال- الغاءب------- سالما فزكاته وان كان تالفا فنافلة صحت النية فان كان سالما كان عن فرضه وان كان تالفا كان نافلة قال الشافعي لان اعطا-ه عن الغاءب هكذا وان لم نقله	1358	4069354553461742336	211	297.0	163	601	35.108154296875	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	182	245	861	1179	1425	300	في البقر والابل العوامل صدقة-------------------------- حتي تكون سا--------------------------------------------------------------------------ءمة--------------- والساءمة الراعية------ وذلك ان يجتمع فيها امران ان لا يكون لها مءنة في العلف ويكون لها نماء الرعي فاما ان------------------------------------------------------------------ علفت فالعلف مءنة تحبط بفضلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانت النواضح علي عهد رسول الله------------------- ثم خلفاءه فلم اعلم احدا روي ان رسول الله------------------- اخذ منها صدقة ولا احدا من خلفاءه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كانت العوامل ترعي مدة وتترك	78	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1364	false	-5672701820293788851	89	300	445	1499	1499	300	في البقر والابل عطف عليه فقال وكذلك الغنم لا صدقة فيها حتي تكون ساءمة فاخل المزني بالاختصار كما بيناه ثم بين الشافعي النكتة المفرقة بين الساءمة والمعلوفة فقال والساءمة الراعية 94 ا4 وذلك ان يجتمع فيها امران ان لا يكون لها مءنة في العلف ويكون لها نماء الرعي فتجتمع قلة المءنة وكثرة النما لانهما سببا وجوب الزكاة التي هي مواساة واذا علفت فالعلف مءنة يحيط بفضلها وقال في المختصر الكبير يحيط بكلها او بعضها اي العلف ربما يحيط بجميع نماءها وربما يحيط ببعض نماءها فيخرج به عن احتمال المواساة ثم رجح ذلك بقوله وقد كانت النواضح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خلفاءه فلم اعلم احدا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ منها صدقة ولا احذا من خلفاءه ثم في اخر الباب رجع الي الرد علي مالك ايضا فقال من مذهب مالك انه لا زكاة في الذهب والورق اذا كانت مصوغة عن جهة النماء مع قوله صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر فجاز ان لا يلزم الزكاة في المعلوفة مع قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة وفي خمس من الابل شاة اذ لا فرق بينهما واما قول داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل الساءمة في كل اربعين بنت لبون مسالة قال وان كانت العوامل ترعي مدة وتترك-	1364	4069354553461742336	295	491.0	235	1055	27.962085723876953	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	239	280	1147	1328	1425	300	وان كانت العوامل ترعي مدة وتترك اخري------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت غنما تعلف في حين وترعي في اخر فلا يبين لي ان في شء منها صدقة وروي ان النبي قال ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدق------------------------------------------------------------ة قال ولا صدقة في خيل	78	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1365	false	-893319849820529165	214	270	1067	1347	1496	300	وان كانت العوامل ترعي مرة وتترك اخري عن الرعي فتعلف وهذا خطا بل معناه وتترك اخري عن الرعي فتستعمل وان لم يعلف بدليل انه عطف عليه قوله او كانت غنما تعلف في حين وترعي في اخري وحك----------------------------------------------------------م في هاتين المسالتين بانه لا زكاة تغليبا للعطف علي الرعي والاستعمال علي السوم مسالة قال ولا صدقة في خيل	1365	4069354553461742336	100	129.5	77	338	29.585798263549805	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms080	true	1119147102438017047	252	286	1237	1400	1480	300	واذا اثمرت في عام قابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضم-------------------------------------------------------- واذا كان اخر اطلاع ثمر اطلعت قبل ان يجد فالاطلاع التي بعد بلوغ الاخرة كاطلاع تلك النخل- عاما اخر لا تضم الا طلاعة الي العام قبلها قال	80	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1385	false	7439374658636118442	46	127	253	644	1552	300	واذا اثمرت في عام قابل لم تضم وصورته ان يكون له نخل بتهامة ونخل بنجد فاطلع التهامي وبلغ وجذ ثم اطلع النجدي فقيل ان جذ النجدي اطلع التهامي ثانيا لا يضم الي النجدي لانها ثمرة عام اخر اذ الله 111 ا4 تعالي لم يجر العادة بان النخل تحمل حملين في سنة واحدة ثم قال بعد ذلك واذا كان اخر اطلاع ثمر اطلعت قيل--- تجد فاط--لاع التي بعد بلوغ الاخرة كاطلاع تلك النخلة عاما اخر لا يضم ا---طلاعه الي العام قبلها قال	1385	4069354553461742336	148	254.5	116	399	37.09273147583008	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms081	true	4516205040713670458	66	127	317	618	1447	300	عتاب بن اسيد ان رسول الله ق--------------------------------ال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا وباسناده ان---- النبي- كان يبعث من يخرص علي الناس كرومهم وثمارهم و------------------------------------------------------------------------------------احتج بان رسول الله ----------------------------قال -ليهود خيبر حين افتتح خيبر اقركم علي ما اقركم الله علي ان التمر بيننا وبينكم قال فكان يبعث عبد الله بن رواحة	81	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1388	false	-872067564795351171	45	134	238	666	1532	300	عتاب بن اسيد ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا -----فدل ان خرص النخيل كان معروفا عندهم معمولا به ولذلك شبه رسول الله 113 ب4 صلي الله عليه وسلم الكرم فيه بالنخل اذ الكرم لم يكثر عندهم كثرة النخل ثم احتج بقصة خيبر وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود----- حين افتتح خيبر اقركم علي ما اقركم الله علي ان التمر بيننا وبينكم و---------بعث عبد الله بن رواحة	1388	4069354553461742336	222	330.0	171	451	49.22394561767578	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms083	true	7476085434032523199	9	39	45	196	1454	300	فان قيل فقد اخذ عمر------------- العشر من النبط في القطنية قي--------------------------------------------ل واخذ النبي صلي الله عليه وسلم العشر من التمر والزبيب واخذ عمر العشر م-------ن القطنية والزبيب افيضم ذلك كله	83	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1405	false	2026037914857055362	53	98	262	477	1460	300	فان قيل فقد اخذ عمر رضي الله عنه العشر من النبط في القطنية دل ظاهره انه ضم بعضها الي بعض ثم انفصل عنه فقال واخذ النبي صلي الله عليه وسلم العشر من التمر والزبيب واخذ عمر رضي الله عنه من القطنية والزبيب افيضم ذلك كله	1405	4069354553461742336	142	245.5	113	215	66.0465087890625	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms084	true	-2889049692388662286	47	85	218	390	1437	300	ولا اعلم في ذلك مخالفا وبهذا اقول وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي من هذا بنهر او سيل او ما يكون فيه العشر فلم يكتف به حتي يسقي بالغرب فالقياس ان ينظر الي ما عاش في السقيين فان عاش بهما نصفين ففيه	84	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1412	false	2605543431780125943	91	156	465	787	1559	300	ولا اعلم في ذلك مخالفا اي لا يحتاج مع الاجماع الي الاحتجاج وقيل جملة ما يتعلق بالمستفاد من الارض اربعة اوجه نصف العشر وتمام العشر والخمس في الركاز وربع العشر في المعدن في اظهر الاقوال مسالة قال وان سقي من هذا بنهر او سيل او ما يكون فيه العشر فلم يكتف به حتي يسقي بالغرب الفصل وهذا كما قال اذا سقي بالنوعين سيحا ونضخا---------- ففيه	1412	4069354553461742336	112	176.5	83	332	33.73493957519531	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms085	true	5946547004665997126	79	140	403	708	1475	300	وحرام ان يءدي الرجل الزكاة من -شر ماله لقول الله جل وعز ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يعني والله اعلم لا تعطوا في الزكاة ما خبث ان تاخذوه ل--انفسكم وتتركوا------------------------ الطيب عندكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صدقة الذهب وقدر ما لا تجب فيه الزكاة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا اعلم اختلافا في ان ليس في الذهب صدقة	85	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1427	false	-8017909067535841332	165	264	861	1372	1543	300	وحرام ان يءدي الرجل الزكاة من عشر ماله لقوله تعالي -----ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة------------------------ يعني -----------لا تعطوا في الزكاة الخبيث الذي لا تطيب انفسكم به ولو دفع اليكم بل عليكم اعطاء الطيب مما اخرجت الارض ومن الكسب والامر علي ما ذكره المزتي وقوله الا ان تغمضوا فيه البقرة اراد الا ان تكونوا مسامحين في ذلك ومواسين فاما اذا اردتم الانتصاف واستيفاء الحق فلا تاخذوه وقيل اراد الا ان ياخذوه بنقصان وبخس اراد انه ولا ياخذوه بمثل القيمة التي يءخذ فيها الجيد AUTO باب زكاة الذهب 147 ا4------------------- قال ------------------------ولا اعلم اختلافا في ان ليس في الذهب صدقة	1427	4069354553461742336	174	224.5	136	594	29.29292869567871	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms085	true	5946547004665997126	179	256	881	1261	1475	300	لم يجمع التمر الي الزبيب وهما يخرصان ويعشران وهما حلوان معا واشد تقاربا في الثمن------------- والخلقة والوزن من ال----------------------------------ذهب الي الورق فكيف يجمع جامع بين الذهب والفضة ولا يجمع بين التمر والزبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل ذلك فقد خالف سنة النبي----------------------- لانه قال ليس فيما دون خمس اوا---------ق صدقة فاخذها في اق---------------------------------------------------ل فان قال---------------------------------- ضممت اليها غيرها قيل ت--------------ضم اليها بقر-----------------ا فان ---------قال--- ليس--ت من جنسها قيل و--كذلك فالذهب ليس من جنس الورق قال ولا يجب علي رجل------ زكاة	85	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1429	false	8517681207469752798	36	189	202	941	1513	300	لم يجمع التمر الي الزبيب وهما يخرصان ويعسران وهما حلوان معا واشد تقاربا في الثمن اي في القيمة والخفة- والوزن ويروي مكان الخفة الخلقة فلان لا يجمع الذهب الي --------------------------------الفضة اولي وهذا لا يلزم ابا حنيفة وانما يلزم الاخرين لان عنده لا يعتبر النصاب في العشرات حتي يتصور الضم وقيل يتصور علي مذهبه ذلك في حكم وهو ان عنده لرب المال ان يغرف بنفسه عشرهما دون خمسة اوسق دون ما زاد ثم قال ومن فعل هذا فقد خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فاخذها في اقل اي في اقل من خمس اواق ثم التزم من جهتهم سءالا فقال فان قال اي فان اعتذر عن مخالفة الخبر باني ضممت اليها غيرها فتمت خمس اواق قيل فضم اليها بقرا ليتم نصابها ايضا فان اعتذر بان البقر ليس هو من جنس الدراهم فكذلك ال-ذهب ليس من جنس الدر--اهم فلا يضم ايضا AUTO باب زكاة	1429	4069354553461742336	277	348.5	215	775	35.74193572998047	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms086	true	5207914877303955904	138	239	660	1145	1434	300	ولو ورث رجل حليا او اشتراه فاعطاه امراة من اهله او خدمه هبة او عارية او ارصده لذلك لم يكن عليه زكاة في قول من قال لا زكاة فيه اذا ارصده لما يصلح له فان ارصده لما لا يصلح له فعليه الزكاة في القولين جميعا قال--------------------------------------------------------------- المزني وقد قال الشافعي في غير كتاب الزكاة ليس في الحلي زكاة وهذا اشبه باصله لان اصله ان في---- الماشية زكاة وليس علي المستعمل منها زكاة فكذلك الذهب والورق فيهما الزكاة وليس في المستعمل منهما زكاة------------------------------------------------------------- باب ما لا يكون فيه زكاة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما كان من لءلء او زبرجد او ياقوت	86	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1439	false	8471128058762430558	178	265	905	1350	1542	300	ولو ورث رجل حليا او اشتراه فاعطاه امراة من اهله الفصل وهذا كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال قد ذكرنا ما يتعلق بهذه المسالة فلا فاءدة في الاعادة ثم اعلم ان المزني ختم الباب بترجيح القول المشهور انه لا زكاة فيه فقال --هذا اشبه باصله لانه يجب الزكاة في الماشي-----ة وليست في المستعمل منها زكاة فكذلك هاهنا وتحريره لاصحابنا ان قالوا لانه مصروف في نماء ساءغ الي استعمال ساءغ فاشبه الساءمة المستعملة لا زكاة فيها AUTO باب ما لا زكاة فيه----- قال الشافع----------------ي وما كان من لءلء او زبرجد او ياقوت	1439	4069354553461742336	195	277.0	149	613	31.810766220092773	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	0	48	0	234	1517	300	بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهب- في القرظ ف----------------------------------------------قال ذاك مال فضع---- فوضعته-ا بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	87	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1441	false	-8955810170981658547	74	133	383	681	1512	300	بن حماس ان اباء حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهبة في القرط يقرا اهبة بالرفع والخفض جميعا ومعناهما متقارب فقال ذاك مال فضع قال فوضعتهما بين يديه فح-بها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1441	4069354553461742336	230	416.5	182	299	76.92308044433594	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	170	205	874	1048	1517	300	ولو كان------ في يديه عرض للتجارة تجب في قيمته ال------------------------------------------------------زكاة واقام في يديه ستة اشهر ثم اشتري به عرضا للتجارة بدنانير فاقام في يديه ستة اشهر فقد حال الحول علي المال-ين معا وقام احدهما مكان	87	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1449	false	4283970734878965701	176	224	911	1134	1524	300	ولو كان 165 ا في يده -عرض للتجارة تجب في قيمته الزكاة الفصل وهذا كما قال ان كان في يده عرض قيمته قدر النصاب -اقام في يد-ه ستة اشهر ثم اشتري به عرضا للتجارة-------- فاقام في يد-ه ستة اشهر فقد حال الحول علي المساكين معا وقام احدهما مقام	1449	4069354553461742336	153	265.0	120	235	65.10638427734375	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	213	296	1091	1504	1517	300	ولو اشتري ع------رضا للتجارة بدنا---------نير او بدراهم او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان -افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول الحول من يوم افاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول ولو اقام هذا العرض في يديه ستة اشهر ثم باعه بدراهم او دنانير فاقامت في يديه ستة اشهر زكاها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزني --------------------------------------------------------------------------------اذا كانت فاءدته نقدا فحول العرض من حين افاد النقد ل------------------------------------ان معني قيمة العرض للتجارة والنقد في الزكاة ربع عش----------------------------------------------------------------------ر وليس- كذلك زكاة الماشية	87	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1450	false	3533961752879603224	59	194	317	1016	1533	300	ولو اشتري 165 ب عرضا للتجارة بدراهم او دنانير ----------او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكانت افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول الحول من يوم افاد ثمن العرض وهذا كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال اذا اشتري عرضا بنصاب من الدراهم او الدنانير للتجارة فان حول العرض ينبني علي حول الثمن بلا خلاف لانهما معدتان لشراء العروض فجاز ان ينبني حول العرض علي حولهما واما اذا اشتراه بماشية ساءمة فقد نقل المزني عن الشافعي انه جعلها في حكم الدراهم في ابتناء حول العرض علي حولها ثم اعترض فقال اذا كانت فاءدته نقدا فحال العرض من حين افاد النقد واراد بالنقد الدراهم والدنانير وعلل بان معني قيمة العرض للتجارة والنقد في الزكاة ربع العشر اي هما متفقان في قدر الواجب فيهما فجاز ان يبني حول احدهما علي الاخر وليست كذلك زكاة الماشية	1450	4069354553461742336	289	473.5	231	810	35.679012298583984	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	0	38	0	175	1494	300	خمس من الابل الساءمة بالحول شاة افيضم ما في حوله زكاة شاة الي ما في حوله زكاة ربع --عشر----------------------------------------------------------------- ومن قوله لو ابدل ابلا ببقر او بقرا بغنم لم يضمها في --حول لان معناه-ا في الزكاة------ مختلف وكذلك	88	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1450	false	3533961752879603224	206	258	1074	1318	1533	300	خمس من الابل الساءمة ش-------اة افيضم ما في حوله زكاة شاة الي ما في حوله زكاة ربع العشر اي لا يجوز ابتناء الحولين عند اختلاف الموجبين ثم ايد هذا بان قال ومن قوله لو ابدل ابلا ببقر او بقرا بغنم لم يضمها في الحول لان معناهما في الزكاة 166 ا مختلف فكذلك	1450	4069354553461742336	166	289.0	129	251	66.13545989990234	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	127	184	638	922	1494	300	ولو اقامت عنده ماءة دينار احد عشر شهرا ثم اشتري بها الف درهم او ماءة دينار فلا زكاة في الدنانير الاخيرة ولا في الدراهم حتي يحول عليها الحول من يوم ملكها لان الزكاة فيها بانفسها ولو اشتري ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا لغير تجارة فهو كما لو ملك بغير شراء فان نوي به التجارة فلا زكاة عليه ولو اشتري شيءا----- للتجارة	88	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1455	false	-4402640333588300590	129	212	646	1047	1502	300	ولو اقامت عنده ماءة دينار اخذ عشر شهرا ثم اشتري بها الف درهم او ماءة دينار فلا زكاة في الدنانير الاخيرة الفصل وهذا كما قال هذه المسالة تتاوله ما تجب-------- الزكاة في عينه من جنسه او غير جنسه وقد ذكرنا 170 ا ذلك وبينا الحكم في الصيرفي وهو ان ينوي التجارة ومطلق نصه هاهنا يدل علي انه لا فرق بين الصرفي وغيره مسالة قال ولو اشتري عرضا لغير تجارة فهو كما لو ملك بغير ------------------شراء وهذا كما قال-- اذا اشتري عرضا بنية التجارة	1455	4069354553461742336	173	277.5	133	429	40.32633972167969	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	207	247	1032	1230	1494	300	ولو كان يملك اقل مما تجب في مثله الزكاة زكي ثمن العرض من يوم ملك العرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزكاة تحولت فيه بعينها الا تري انه -----------------------------------------------------------------------------------لو اشتر----------------------------------------------------اه بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم يحول الحول اقل سقطت عنه الزكاة----- لانها تحولت فيه	88	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1458	false	3695866064915610104	67	184	361	946	1526	300	ولو كان تملك اقل مما تجب في----ه الزكاة زكي ثمن العرض من يوم ملك العرض الفصل وهذا كما قال نصاب مال التجارة قيمة المال فان قوم الدنانير فعشرون دينارا محل وان قوم بالدراهم فماءتا درهم والواجب ربع العشر وما زاد فبحسابه وهل يعتبر النصاب طول الحول فيه طرق احداها يعتبر في اخر الحول فقط قولا واحدا كما نص عليه هاهنا وبه قال مالك قال لان الزكاة تحولت فيه بقنية اي حول الزكاة انعقد علي هذا العرض يقنية اذا لم يكن منعقدا علي ثمنه فاقل ما في الباب ان يجعل كما لو اشتري عرضا للتجارة 172 ب يعرض للقنية ثم اوضح بانه لو اتجاه بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم تحول الحول اقل سقطت---- الزكاة عنها لانها تحو-ك فيه	1458	4069354553461742336	168	262.5	134	594	28.282827377319336	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms090	true	4760073175940554299	149	177	681	814	1448	300	والقول فيها كما--- وصفت في ان عليه الزكاة لما مضي لانها ماله او في سقوط الزكاة عنه في مقامها في يد الملتقط بعد السنة لانه ابيح له اكلها	90	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1476	false	-7566182294406165919	217	246	1058	1194	1466	300	والقول فيها كما لو وصفت في ان عليه الزكاة لما مضي لانها ماله او في سقوط الزكاة عنه في مقامها في يد الملتقط بعد السنة لانه ابيح له اكلها	1476	4069354553461742336	133	260.0	105	136	97.79412078857422	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms091	true	3755668482452801456	131	165	642	808	1501	300	باب البيع في المال الذي تجب فيه الزكاة بالخيار وغيره وبيع المصدق وما قبض منه وغير ذلك قال الشافعي ولو باع بيعا صحيحا علي انه بالخيار او المشتري او هما ---قبض او لم يقبض	91	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1483	false	2386111473441355440	176	203	864	994	1516	300	باب البيع في المال الذي---- فيه الزكاة بالخيار وغيره مسالة--------------------------- قال-------- ولو باع بيعا صحيحا علي انه بالخيار او المشتري او هما او قبض او لم يقبض	1483	4069354553461742336	122	212.0	96	169	72.18934631347656	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms091	true	3755668482452801456	195	256	961	1276	1501	300	في باب زكاة الفطر ان الملك يتم بخيارهما او بخيار------ المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الشفعة ان الملك يتم بخيار المشتري وحده قال---------------------------------------------------------------------------------------- المزني---- الاول اذا كانا جميعا بالخيار عندي اشبه باصله لان قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف----- في رجل حلف بعتق عبده ان لا يبيعه فباعه انه عتيق ---والسند عنده ان------- المتبايعين جميعا بالخيار ما لم يتفرقا تفرق الابدان فلولا انه ملكه------------------- ما عتق عليه	91	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1484	false	6004120914361960587	27	172	146	881	1519	300	في---- زكاة الفطر ان الملك يتم بخيارها- او بخيار 195 ا المشتري وحده يعني ان الخيار انما يمنع وقوع الملك للمشتري اذا كان الباءع وحده دون ان يكون لهما او للمشتري وحده والثاني قال وفي الشفعة ان الملك يتم بخيار المشتري وحده اي لا يقع الملك للمشتري الا ان يكون الخيار له وحده دون ان يكون الخيار لهما وللباءع ثم اختار المزني هذا القول فقال وهذا------------- عندي اشبه باصله وفي بعض النسخ قال الاول يعني القول الاول اذا كانا جميعا بالخيار يعني ان الملك انما يكون للباءع اذا كانا بالخيار او الباءع وحده بالخيار فاما اذا كان الخيار للمشتري وحده والملك له في زمن الخيار واحتج علي هذا من اجل الشافعي لم يختلف قوله في رجل حلف بعتق عبده ان لا يبيع- فباعه انه عتيق لان السنة عند الشافعي ان المتبايعين------ بالخيار ما لم يتفرقا------------- فلولا انه ملكه يعني في وقت الخيار ما عتق عبده	1484	4069354553461742336	248	306.5	196	773	32.082794189453125	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms092	true	-3340160373833276271	218	243	1100	1225	1480	300	قال وما قيل فيه الزكاة فل------ا زكاة فيه حتي يبلغ الذهب منه عشرين مثقا-----------------------------------------------------------------------------------------------لا والورق منه خمس اواق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويضم ما اصاب في الايام المتتابعة	92	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1493	false	-2008120423853591680	18	109	88	551	1455	300	قال وما قيل فيه الزكاة فلا 203 ا زكاة فيه حتي يبلغ الذهب منه عشرين مثقالا الفصل وهذا كما قال النصاب عندنا هو معتبر فيما يءخذ من المعدن ولا يجب الحق فيما دون النصاب قولا واحدا هكذا ذكره اهل العراق ووجهه قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون عشرين دينارا من الذهب شء وقال القفال وجماعة اذا اوجبنا الخمس هل يشترط فيه النصبا قولان احدهما لا يشترط ويجب في قليله وكثيره وهو قول ابي حنيفة والثاني يشترط وبه قال مالك واحمد وسحاق مسالة قال ويضم ما اصاب في الايام المتتابعة	1493	4069354553461742336	108	188.0	85	463	23.326133728027344	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms093	true	5884929441481322279	37	80	189	416	1501	300	باب ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لنبيه------------------- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قال الشافعي والصلاة عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم	93	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1503	false	5583267400695867901	184	244	920	1224	1489	300	باب ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه قال قا------------------------ل الله تع-------الي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل علي-------------------------------------------هم التوبة وهذا كما قال المستحب للساعي بقاء اخذ الزكاة من رب المال ان يدعو له لهذه الاية وفسر الشافعي قوله تعالي وصل عليهم فقال اراد به الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم	1503	4069354553461742336	150	254.5	120	378	39.68254089355469	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms094	true	-481242274935872910	6	33	29	148	1446	300	فان تطوع حر م-من يمون فاخرجها عن نفسه اجزاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجب عليه ان يزكي عمن كان عنده منهم في شء من نهار اخر يوم من شهر رمضان	94	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1524	false	-8248440080610074229	160	209	772	1014	1454	300	فان تطوع حر فيمن يمون فاخرجها عن نفسه اجزاه وقد بينا هذه المسالة وهذا هو الصحيح في الزوجة والوالد والولد ويتصور ذلك فيهما بان يستقرضا صاعا ليلة الفطر واديا مسالة قال وانما يجب عليه ان يزكي عمن كان عنده منهم في شء من نهار اخر يوم من شهر رمضان	1524	4069354553461742336	118	224.0	91	242	48.76033020019531	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	27	56	119	248	1406	300	فان كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له في ترك اداءها عن نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي-بين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره ولا باس ان	95	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1534	false	8650301382630760745	51	120	240	574	1483	300	فان كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له في ترك اداءها عن نفسه وهذا كما قال هذه المسالة انما تتصور في الزوجة فقط لان نفقتها تجب مع الغني بخلاف القريب ولفظ المختصر يوهم ان هذه المسالة تتصور في مواضع وليس كذلك بل لا يتصور الا فيما ذكرنا وانما ذلك لمجاز في العبارة وقال ولا يتبين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره فدل علي ان	1534	4069354553461742336	123	226.0	94	334	36.82634735107422	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms095	true	-3786894501938257282	178	236	838	1111	1406	300	النبي ولا تقوم الزكاة ولو قومت -كان -لو ادي ثمن صاع زبيب ضروع ادي ----------------------------------------------ثمن اصع حنط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ولا يءدي الا الحب نفسه لا يءدي دقيقا ولا سويقا ولا قيمة واحب الي لاهل البادية ان لا يءدوا اقطا------------------------------------------------------------------------------- لانه وان كان لهم قوتا فالفث قوت وقد يقتات الحنظل والذي لا اشك فيه انهم ------------------------------------------------------------------------يءدون من قوت اقرب البلدان	95	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1541	false	-553835338704445865	125	256	672	1318	1533	300	الخبر وقال الشافعي--- ولو قومت لكان اذا ادي ثمن صاع زبيب ضروع اي نفيس كثير القيمة جيد وهو جنس من عنب الطاءف ادي ثمن اصع حنطة واراد ان هذه الاجناس من الاقوات مختلفة القيم متفاوتة تفاوتا متباينا فلو كان الاعتبار بالقيمة لادي واجبا ووافقنا انه لو اراد ان يءدي عن ثلاثة اشخاص صاعا من زبيب ضروع قيمة ثلاثة اصع من حنطة فانه لا يجوز فلو جازت القيمة لجاز هذا ايضا مسالة قال-------------------------------------------------------- واحب الي لاهل البادية ان لا يءدوا اقطا وهذا هو كما قال الكلام الان في القوت الذي لا يجد فيه الزكاة وعلل في الاقط فقال لانه وان كان ق----وتا فالقت قوت وقد يقتات الحنظل يعني يحتاج مع كونه قوتا الي وصف اخر وهو وجوب الزكاة ثم بين ان اهل البادية اذا كان قوتهم الاقط يءدون من قوت اقرب البلدان	1541	4069354553461742336	168	247.5	131	709	23.695344924926758	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms096	true	7747423281965685929	1	38	5	179	1440	300	وان كان قوته حنطة لم يكن له ان يخرج شعيرا --------------------------------------------------------------ولا يخرجه من مسوس ولا معيب فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قديما لم يتغير طعمه ولا لونه اج---------------------------------------------------------------------زاه وان كان قوته حبوبا مختلفة فاختار له خيرها ومن اين اخرجه اجزاه	96	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1543	false	-5376286090725677361	208	299	1038	1468	1471	300	وان كان قوته حنطة لم يكن له ان يخرج شعيرا وهذا يدل علي انه لا يتخير خلاف ما اختاره القاضي الطبري ثم قال ولا يخرجه من مسوس ولا معيب وهذا لا خلاف فيه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة الاية ثم بين انه اذا لم يكن من القدم تغير لا يكون عيبا فقال وغن كان قديما لم يتغير طعمه ولا لونه اجزاه وغن نقصت قيمته لقدمه وغيره اولي وغن تغير طعمه لا ريحه لا يجوز ثم قال وغن كان قوته حبوبا مختلفة فاختار له خيرها ومن اين اخرجه اجزاه	1543	4069354553461742336	166	313.5	130	430	38.604652404785156	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms096	true	7747423281965685929	85	122	401	580	1440	300	باب الاختيار في صدقة التطوع قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة انه سمع رسول الله يقو----------------------ل خير الصدقة------- عن ظهر غني وليبدا احدكم بمن يعول	96	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1546	false	-5614412280911113874	185	249	928	1226	1463	300	باب الاختيار في صدقة التطوع قال------------------------ اخبرنا انس بن عياض الخبر وهذا كما قال جملة هذا انه اذا كانت عليه نفقة واجبة 152 ب4 لنفسه او عياله فلا يجوز له ان يتصدق حتي يقيم بذلك للخبر الذي ذكره وهو ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وليبدا احدكم بمن يعول	1546	4069354553461742336	110	155.0	83	322	34.16149139404297	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms097	true	8004916919683380245	142	196	662	930	1398	300	قال المزني-------- اقرب ما يحضرن-ي للشافعي فيما يجري به الريق انه لا يفطر- ما غلب الناس من الغبار في الطريق وغربلة الدقيق وهدم الرجل الد----------------ار وما يتطاير من ذلك ف--------------------------------------------------ي العيون والانوف والافواه وما كان من ذلك يصل الي الحلق حين يفتح-ه فيدخل ---------------------------------------------فيه فيشبه ما قال الشافعي من قلة ما يجري به الريق	97	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1576	false	-625893526461207709	178	255	834	1210	1427	300	قال المزني بعد هذا اقرب ما يحضر لي للشافعي فيما يجري به الريق انه لا يفطره ما غلب الناس من الغبار في الطريق وغربلة الدقيق وهدم الرجل الدار وفي نسخة الجدار وما يتطاير من ذلك وفي نسخة وما يتكاثر من ذلك اي يغلب بالكثرة 280 ا4 في العيون والانوف والافواه ف--------------يصل الي الحلق حتي يتنخمه فيدخل في فيه اي فيجد لونه في نخامته التي يخرجها من فيه فيشبه ما قال الشافعي في قلة ما يجري به الريق	1576	4069354553461742336	244	418.0	194	390	62.56410217285156	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms098	true	-7445989278229210821	73	117	382	601	1530	300	اتي بعرق فيه تمر قال سفيان والعرق--- المكتل فقال النبي اذهب فتصدق به قال الشافعي والمكتل خمسة عشر صاعا وهو ستون مدا قال الشافعي -------------------------------وان دخل في الصوم ثم وجد ر--قبة فله ان يتم صومه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكل عامدا في صوم رمضان فعليه القضاء والعقوبة	98	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1592	false	-3102631176402034703	175	292	835	1429	1466	300	اتي بعرق --------قال سفيان والعرق هو المكتل ------------------294 ا4 قال الشافعي والمكتل خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا وروي هذا في الخبر فدل علي صحة قولنا ثم قال وان دخل في الصوم ثم وجد الرقبة فله ان يتم صومه وقصد به خلاف قول ابي حنيفة والمزني يلزمه العود الي الرقبة ويستحب ان يعتق نص عليه وفي التيمم اذا راي الماء هل يستحب له الخروج من الصلاة وجهان والاصح انه يستحب والفرق علي الوجه الاخر انه يخير المسافر في الصوم بعد الشروع بخلاف الصلاة وان وجد الرقبة قبل الشروع في الصوم فيه قولان بناء علي ان الاعتبار بحال الوجوب او بحال الاداء والاظهر ان الاعتبار بحال الاداء مسالة قال ون اكل عامدا في صوم رمضان فعليه القضاء والعقوبة	1592	4069354553461742336	176	282.0	138	620	28.387096405029297	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms098	true	-7445989278229210821	189	233	965	1204	1530	300	وفي القياس ان الحامل كالمريض و-------كالمسافر وكل يباح له------- الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو في القياس سواء---------------------------------------------------------------- واحتج بالخبر من استقاء عامدا --فعليه القضاء ولا كفارة ------قال المزني ولم يجعل عليه------------------------ احد من العلماء علمته فيه كفارة وقد افطر عامدا وكذا- قالوا في الحصاة يبتلعها الصاءم قال	98	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1597	false	-8843841536910509398	33	139	176	722	1564	300	وفي القياس ان الحامل كالمريض والمرضع كالمسافر وكل مباح له 298 ب4 الفطر واراد به ان المريض انما يفطر لضعف في نفسه لا لعجز عن امر كان يباشره كذلك الحامل واما المسافر فانما يفطر لا لضعف في نفسه ولكن لعجز عن امر يباشره وهو قطع المسافة وكذلك المرضع انما تفطر للعجز عن الارضاع فهو في القياس سواء والجواب ما ذكرنا من الفرق ثم احتج ايضا بما حكاه عن الشافعي فقال واحتج بالخبر من استقاء عامدا هل عليه القضاء قال عليه القضاء قال المزني ولم يجعل عليه اي علي المستقء عامدا هل احد من العلماء علمته فيه كفارة وقد افطر عامدا وكذلك قالوا في الحصاة يبتلعها الصاءم ----	1597	4069354553461742336	223	365.0	181	550	40.54545593261719	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms099	true	6958584079722070480	221	274	1062	1305	1424	300	ولو ان مقيما نوي الصوم قبل الفجر ثم خرج بعد الفجر مسافرا لم يفطر يومه لانه دخل فيه مقيما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني---- روي عن النبي انه ---------------صام في مخرجه الي مكة في رمضان حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه ثم افطر وامر من صام معه بالافطار ولو كان لا يجوز فطره---- ما فعل	99	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1611	false	-7801177640695474040	106	234	528	1153	1468	300	ولو ان مقيما نوي الصوم قبل الفجر ثم خرج بعد الفجر مسافرا لم يفطر يومه وهذا ك----------ما قال اذا اصح في رمضان وهو مقيم صاءم ثم سافر ذلك اليوم لا يجوز له ان يفطر في بقية اليوم بخلاف ما اذا مرض لان المرض ضرورة والسفر اختيار وبه قال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والنخعي ومكحول والزهري وابو ثور وقال اسحاق وداود والمزني وابن المنذر وهو رواية عن احمد يجوز له الفطر وهذا غلط لانه عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا انشاه في الحضر ثم سافر فوجب ان يغلب حكم الحضر كالصلاة واحتج المزني بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صام في مخرجه الي مكة في رمضان حتي بلع كراع الغميم وصام الناس معه ثم افطر وامر من صام معه بالافطار فلو كان لا يجوز له الفطر ما فعل	1611	4069354553461742336	218	376.5	167	635	34.33070755004883	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms100	true	-2258669226471853985	5	167	29	774	1401	300	قال ولا اقبل علي رءية ا-------لفطر الا عدلين قال المزني هذا بعض- لاحد قوليه ان لا يقبل في الصوم الا عدلين قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا الربيع قال الشافعي لا يجوز ان يصام بشهادة رجل واحد ولا يجوز ان يصام الا بشاهدين ولانه الاحتياط ق------------ال وان صحا قبل الزوال افطر وصلي بهم الامام صلاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وان كان بعد الزوال فلا صلاة في يومه واحب الي ان يصلي العيد من الغد لما ذكر فيه وان لم يكن ثابتا قال المزني وله قول اخر انه لا يصلي من الغد وهو عندي اقيس لانه لو جاز ان يقضي جاز في يومه واذا لم يجز القضاء في اقرب الوقت كان فيما بعده ابعد ولو كان ضحي غد مثل ضحي اليوم لزم في ضحي يوم بعد شهر لانه مثل ضحي اليوم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن كان عليه الصوم من شهر رمضان لمرض او سفر فلم يقضه وهو يقدر عليه حتي دخل عليه شهر رمضان اخر كان عليه ان يصوم الشهر ثم يقضي من بعده الذي عليه ويكفر لكل يوم	100	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1614	false	-8978180363950563483	138	290	668	1418	1459	300	قال ولا اقبل علي رءية الهلال للفطر الا عدلين قال المزني هذا يقضي لاحد قوليه ان لا يقبل في الصوم الا عدلان وقد ذكرنا هذا فيما تقدم واختيار المزني السوره بين الطرفين في ال-شهادة والفرق ظاهر وهو ان التهمة متمكنة في الطرف الاخير دون الاول مسالة قال وان صحا قبل الزوال افطر وصلي بهم وهذا كما قال اراد بقوله صحا اي صحت عدالة الشاهدين علي رءية الهلال قبل الزوال من يوم الثلاثين واذا صح ذلك افطر وهذا يقضي صلاة العيد واحتج با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقضي 314 ب4 بعد الزوال ولا يقضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد شهر وقد ذكر بعض اصحابنا وقال القفال عندي ينبني القولان في قضاء صلاة العيد علي ان صلاة العيد كالجمعة لا تقضي او كساءر النوافل هل يقضي وفيه قولان مسالة قال ومن كان عليه --صوم رم-------ضان لسفر او مرض فلم يقضه---- يقدر عليه حتي دخل----- شهر رمضان اخر كان عليه ان يصوم الشهر ثم يقضي من بعد- الذي عليه ويكفر لكل يوم	1614	4069354553461742336	312	444.5	235	1005	31.044776916503906	54	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms101	true	-1971582288721853007	193	282	984	1433	1528	300	والشيخ الكبير الهم-------------------- يفطران ويطعمان لكل يوم مسكينا --قال الشافعي------------------------------------------ وغيره من المفسرين يقرءونها يطيقونه وكذلك نقرءها ونزعم انها نزلت حين نزل فرض الصوم ثم نسخ ذلك قال-------- واخر الاية يدل علي هذا المعني لان الله عز وجل قال فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا ف----------زاد علي مسك----------------ين فهو خير له ثم قال وان تصوموا خير لكم ق--------------ال فلا يامر بالصيام من لا يطيقه----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين فق--------ال فمن شهد منكم الشهر فليصمه-------------- والي هذا نذهب وهو اشبه بظاهر القران قال المزني هذا بين في التنزيل------------------ مستغني فيه عن التاويل	101	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1636	false	-8728130987229181050	0	135	0	693	1513	300	والشيخ الكبير يتكلفان الصوم فلا يطيقان يفطران ويطعمان لكل يوم مسكينا ثم ان الشافعي خالفه قراءة وتاويلا ولم يخالفه مذهبا فقال وغيره من المفسرين يقرءونها يطيقونه وكذلك يقراها ويزعم انها نزلت حين نزل فرض الصوم ثم نسخ ذلك قال الشافعي واخر الاية يدل علي هذا المعني لان الله تعا--ل قال فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا البقرة184 وزاد علي مسكين اي اطعم مسكينين فهو خير له ثم قال وان تصوموا خير لكم البقرة 333 ا4 قال فلا يءمر بالصو-م من لا يطيقه اي لو كان المراد بالاية ما قاله ابن عباس عن الشيخ الهرم لكان لا يامره بالصوم لانه لا يطيقه قال ثم بين من نسخه فقال فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة185 قال والي هذا يذهب وهو اشبه بظاهر القران قال المزني هذا بين في التنزيل اي في ظاهر القران مستغني فيه عن التاويل	1636	4069354553461742336	427	707.0	339	696	61.3505744934082	71	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms103	true	-4753032476901393958	28	90	135	460	1552	300	عن -بن عباس عن رسول الله انه كان ا-----------------------------جود الناس بالخير وكان ا-------------------جود ما يكون في شهر رمضان وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة في رمضان فيعرض عليه------------------------- القران------------------------------------------------- فاذا لقيه كان اجود بالخير من الريح المرسلة -----------------------------------------------------------------------------قال الشافعي واحب للرجل الزيادة بالجود في شهر رمضان اقتداء به ولحاجة الناس فيه الي مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم	103	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1657	false	639666729496721305	97	189	490	957	1505	300	عن ابن عباس ----رضي الله عنه -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير اي في عموم الاوقات وكان اجود ما يكون في شهر رمضان وكان جبريل عليه السلام يلقاه--- كل ليلة في رمضان -يعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران اي يدرس عليه فيعارضه كما يقرا الانسان علي المقرء فاذا لقيه كان اجود بالخير من الريح المرسلة فمنهم من قال يريد انه كان اسرع الي الخير من الريح المرسلة فانها تعم كل شء ثم قال الشافعي------------------------------------------------- ولحاجة الناس فيه الي مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم	1657	4069354553461742336	257	417.0	207	525	48.9523811340332	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms103	true	-4753032476901393958	112	149	571	760	1552	300	عن ابي سعيد الخدري -------------انه قال كان رسول الله------------------- يعتكف في العشر الاوسط من شهر رمضان---------------------------- فلما كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي---- يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر	103	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1659	false	7734631591926911311	217	294	1160	1543	1569	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف--- العشر الاوسط من شهر رمضان اي كان يتحري فيه ليلة القدر فلما كانت ليلة احدي وعشرين وهي------- التي كان يخرج في صبيحتها من اعتكافه يريد انه كان لا ينصرف ليلة الحادي والعشرين وان كانت العشر قد تمت له حتي يصبح منها علي الصبح قم ينصرف قال عليه الصلاة والسلام يعني في هذه الليلة من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر	1659	4069354553461742336	174	277.5	139	393	44.274810791015625	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms103	true	-4753032476901393958	151	221	770	1144	1552	300	هذه الليلة ثم انسيتها قال ورايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء من تلك الليلة----------------------------------------------------------------- وكان المسجد ------علي عريش--------------------- فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله------------------- انصرف علينا وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين في صبيحة احدي وعشرين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وحديث ا-------------------لنبي يدل علي انها في العشر الاواخر----------------------- والذي يشبه ان يكون فيه ليلة احدي او ثلاث وعشرين	103	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1660	false	-2135099776978920987	131	300	676	1552	1552	300	هذه الليلة فق----------ال ورايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين فا----------------------------------------------مطرت السماء من تلك الليلة يعني هذه الليلة التي كان يخبر فيها بذلك وهي ليلة الحادي والعشرين وكان المسجد 354 ب علي عريش اي لم يكن مطين السطح فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف علينا وعلي جب-ته وانفه---- الماء والطين في صبيحة احدي وعشرين قال اصحابنا فمصادقة حقيقة الرءيا وعلامتها في هذه الليلة مما يدل علي انها ليلة القدر تغليبا لا يقينا وقال الامام الجويني هذا الخبر هو دليل علي جواز النسيان عليه وجواز النسيان في اصل الوحي اذا كانت المصلحة فيه عند الله تعالي بدليل ان الرءيا كانت وحيا له ثم انساها الله تعالي اياه وهو معني قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة الاية وكذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يقولن احدكن نسيت اية كذا وكذا وليقل انسيتها ثم قال الشافعي وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي انها في العشر الاواخر يعني ليلة القدر ثم قال والذي يشبه ان تكون لي----لة احدي او ثلاث وعشرين-	1660	4069354553461742336	300	479.0	243	942	31.84713363647461	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms104	true	-2403231903035552051	0	78	0	391	1490	300	علي انه لم يصم للاعتكاف فتفهموا رحمكم الله ودليل اخر لو كان الاعتكاف لا يجوز الا مقارنا -للصوم لخرج منه الصاءم بالليل ل------------خروجه فيه من الصوم فلما لم يخرج منه من الاعتكاف بالليل وخرج فيه من الصوم ثبت منفردا بغير الصوم ------------وقد امر رسول الله-------------------------------- عمر ان يعتكف ليلة كانت عليه نذرا في الجاهلية ولا صيام فيها قال الشافعي ومن اراد ان يعتكف العشر الاواخر دخل فيه قبل الغروب------ فاذا هل شوال فقد ---------اتم العشر ولا باس ان	104	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1667	false	971406372280911860	183	263	926	1337	1515	300	علي انه لم يصم للاعتكاف فيفهموا والثاني------------- لو كان الاعتكاف لا يجوز الا مقارنا بالصوم يخرج---- الصاءم بالليل من الاعتكاف بخروجه فيه من الصوم فلما كان علي خلاف هذا دل انه يجوز------------------------ منفردا بغير --صوم والثالث قال وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه ان يعتكف ليلة وقد ذكرناه وهذه الاحتجاجات كلها صحيحة مسالة قال----- ومن اراد ان يعتكف العشر الاواخر دخل---- قبل الغروب الفصل وهذا كما قال اذا نذر ان يعتكف العشر الاواخر من	1667	4069354553461742336	240	309.5	185	463	51.835853576660156	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms105	true	6828504653842484727	95	152	460	719	1477	300	المزني-------------------------------- يشبه ان يكون اذ قدم في اول النهار ان يقضي -مقدار ما مضي من ذلك اليوم من يوم اخر حتي يكون قد اكمل --اعتكاف يوم ------------------وقد يقدم في اول النهار لطلوع الشمس وقد مضي بعض يوم فيقضي بعض يوم فلا بد من قضاءه حتي يتم يوم------------ ولو اس-------تانف يوما حتي يكون اعتكافه موصولا كان احب الي	105	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1696	false	5672757231749501616	74	139	340	646	1437	300	المزني يلزمه قضاء ما مضي من نهاره فقال يشبه اذا------- قدم في اول النهار--- يقضي بمقدار ما مضي من ذلك اليوم من يوم اخر حتي يكون قد اكمل الاعتكاف يوما ثم اوضح ذلك فقال وقد يقدم في اول النهار بطلوع الشمس وقد مضي بعض ي--------------وم فلا بد من قضاءه حتي يتم يوما قال المزني ولو استانف اعتكاف يوم- حتي يكون اعتكافه موصولا كان احب الي	1696	4069354553461742336	228	387.5	178	331	68.88217163085938	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms106	true	-3255442721107445304	21	127	100	588	1378	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته فهل تري ان احج عنه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته---- نفعه قال الشافعي فجعل النبي قضاءها الحج عنه كقضاءها الدين عنه فلا شء اولي ان يجمع بينه مما جمع النبي بينه وروي عن عطاء عن رسول الله انه سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة-------------------- فقال النبي ان كنت حججت فلب عنه والا فاحجج وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لشيخ كبي لم يحج ان شءت فجهز رجلا	106	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1713	false	-5960024363340470088	0	89	0	416	1501	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته اف---------احج عنه -قال------ نعم -قالت اف---------------ينفعه ذلك -قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته 10ا نفعه---- ولم ينكر عليها وجوب ا------لحج علي ---انها في حال الكبر والعجز وروي عن ابي رزين العقيلي انه قال يا-------------- رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن فقال حج عن ابيك واعتمر وقال ----------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------- لشيخ كبير------ ان شءت فجهز رجلا	1713	4069354553461742336	268	364.5	205	512	52.34375	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms107	true	-2389955868605610818	9	91	42	456	1446	300	التراخي قال-- الشافعي-------- انزلت فريضة الحج بعد الهجر------------------------------------------------------------------------ة وامر رسول الله------------------- ابا بكر علي الحج------------------------ وتخلف------ صلي الله عليه وسلم بالمدينة بعد منصرفه من تبوك لا محاربا ولا مشغولا بشء وتخلف اكثر المسلمين قادرين علي الحج وازواج رسول الله و-------------------------------------------------لو كان كمن تر----------ك الصلاة حتي يخرج وقتها ما ترك رسول الله------------------- الفرض ولا ترك المتخلفون عن------------------ه ولم يحج -----------------------------بعد فرض الحج الا حجة الاسلام وهي حجة الوداع و----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن جابر بن عبد الل-ه ان النبي------------------- اقام بالمدينة تسع سنين ولم يحج ثم	107	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1740	false	-1516073963768380639	142	300	684	1468	1468	300	التراخي واحتج الشافعي بان قال انزلت فريضة الحج بعد الهجرة يريد قوله تعالي امنا ولله علي الناس حج البيت ال عمران الاية فانها مدنية وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي الحج يريد سنة ثمان من الهجرة وتخلف النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة بعد منصرفه من تبوك لا محاربا ولا مشغولا بشء وتخلف اكثر المسلمين قادرين علي الحج وازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم تخلفن ايضا عن الحج مع الامكان فلو كا----ن ترك الحج كترك الصلاة حتي يخرج وقتها ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم 27ا الفرض ولا ترك المتخلفون عنه من اصحابه وازواجه ولم يحج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فرض الحج الا حجة الاسلام وهي حجة الوداع سنة عشرة وهي اخر عمرة ودع فيها الناس وعاش بعد ثمانين يوما ثم قبض الي رحمة الله تعالي ثم اوضح هذا بما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة تسع سنين -لم يحج ثم-	1740	4069354553461742336	386	565.5	309	790	48.86075973510742	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms108	true	1184172968788638150	56	84	273	411	1467	300	وروي ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله------------------- لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القران وغير ذلك--------------------------- قال الشافعي ويجزءه ان يقرن العمرة مع الحج	108	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1750	false	-5441686407373573954	81	188	396	926	1502	300	وروي ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر وكان وجه استدلاله منه انه لما سماها حجا دخل وجوبها تحت قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت البقرة واما خبرهم الاول رواه ابو صالح الحنفي ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مرسل ثم اراد ان الحج يشق كالجهاد والعمرة تسهل فتتطوع بها النفس واما الخبر الثاني يحتمل انه اراد به العمرة الثانية وفي هذا التاويل نظر ويحتمل انه كان في الاول ثم اوجب من بعده AUTO باب ما يجزء من العمرة اذا جمعت الي غيرها مسالة قال ---------يجزءه ان يقرن العمرة مع الحج	1750	4069354553461742336	114	175.0	89	539	21.150278091430664	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms108	true	1184172968788638150	125	153	607	754	1467	300	بالحج من الميقات الميقات و-------------------------------احرم بها --------------------من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر	108	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1757	false	-5756834891957093916	0	37	0	190	1477	300	بالحج من المي--------قات وهو الاصح وزاد في الايضاح فقال فاحرم بها اي بالعمرة بعد الحج من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر	1757	4069354553461742336	139	257.0	112	198	70.20201873779297	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms108	true	1184172968788638150	204	234	1009	1162	1467	300	الحج-- واحب الي ان يفرد لان الثابت عندنا ان النبي------------------- افرد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب اختلاف الاحاديث ان النبي -----------------------قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	108	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1759	false	1737824773790644424	96	176	474	867	1472	300	الصغير واحب الي ان يفرد لان الثابت عندنا ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد فممن روي عنه الافراد عاءشة وابن عمر وجابر وغيرهم رضي الله عنهم وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حج لم يجب عليه في حجة دم وهذا ادل الدليل علي انه كان مفردا لان القارن والمتمتع يلتزمان الدم ثم قال في----- اختلاف الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم 39ا قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	1759	4069354553461742336	145	230.0	116	398	36.432159423828125	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms108	true	1184172968788638150	256	290	1263	1417	1467	300	ان احدا لا يكون مقيما علي حج -الا وقد ابتدا احرامه بحج واحسب عروة حين حدث ان رسول----- الله---------- احرم بحج ذهب الي انه سمع عاءشة تقول يفعل في حجه علي هذا المعني وقال	108	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1761	false	-7558021117159012102	5	42	24	194	1506	300	ان احدا لا يكون مقيما علي حج والا وقد ابتدا احرامه بحج واحسب عروة حين حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم بحج ذهب الي انه سمع عاءشة تقول يفعل في حجه علي هذا المعني فاول	1761	4069354553461742336	147	266.0	113	170	86.47058868408203	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms109	true	5777490678587059724	0	42	0	198	1437	300	شء من الاختلاف ايسر من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم السنة ثم ما لا اعلم فيه خلافا يدل علي ان التمتع بالعمرة الي الحج وافراد الحج والقران واسع كله وثبت انه خرج رسول الله	109	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1762	false	-2371442592916446374	92	133	487	681	1551	300	شء من الاختلاف ايسر من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم السنة ثم ما لا اعلم فيه خلافا يدل علي ان التمتع بالعمرة الي الحج وافراد الحج والقران واسع كله واراد ان---- رسول الله	1762	4069354553461742336	187	365.0	147	198	94.44444274902344	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms109	true	5777490678587059724	77	105	375	516	1437	300	عمرة----- فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر و-بن عمر وطاووس دون حديث من قال قرن------------- قيل لتقدم صحبة جابر النبي------------------- وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره	109	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1763	false	3182487317049120980	130	165	663	835	1497	300	عمرة وحجا فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر------- دون حديث من قال قرن ثم اجاب فقال قيل لتقدم صحبة جابر للنبي صلي الله عليه وسلم وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره	1763	4069354553461742336	133	224.0	106	179	74.30167388916016	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms109	true	5777490678587059724	116	198	570	971	1437	300	ولان من وصف انتظار النبي القض-------------------اء اذ- لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج طلب الاخت-------------------------------------يار فيما وسع الله من ا---------لحج والعمرة يشبه ان يكون احفظ لا---------------------------------------نه قد اتي في المتلاعنين فانتظر القضاء كذلك حفظ عنه في الحج ينتظ-ر القضاء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني---------------------- ان ثبت حديث انس عن النبي----------------------- انه قرن حتي يكون معارضا للاحاديث سواه فاصل قول الشافعي ان العمرة فرض واداء الفرضين في وقت الحج افضل من اداء فر-ض واحد لان من كثر عمله لله كان اكثر في ثواب الله	109	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1764	false	5175686331037832464	111	251	589	1310	1550	300	ولان من وصف انتظار النبي صلي الله عليه وسلم القضاء اذا لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج طلب الاختيار اي كان بانتظاره للقضاء طلبا للاختيار فيما وسع الله تعالي له في الحج والعمرة يشبه ان يكون احفظ اي الذي يرون مثل هذا يكون احفظ من غيره لانه قد اتي ب--المتلاعنين فانتظر القضاء كذلك حفظ عنه في الحج انتظار القضاء وكان انتظار القضاء عادته في كثير من الاحكام وهذا لانه لا يعلم انتظاره للقضاء الا بمراعاة حاله وكثرة مطالعته ومراقبته فتكون روايته اولي فهذا بيان ترجيح رواية الافراد ثم اختار المزني طريقة في المسالة فقال ان ثبت حديث انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قرن حتي يكون معارضا للاحاديث سواه فاصل قول الشافعي ان العمرة فرض واداء الفرضين في وقت الحج افضل من اداء فروض واحد لان ما كثر عمله لله كان اكثر في ثواب الله	1764	4069354553461742336	379	628.0	299	723	52.42047119140625	69	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms110	true	7261678519493491748	68	132	308	611	1405	300	فان لم يصم حتي مات تصدق عما امكنه فلم يصمه عن كل يوم مدا من حنطة فان لم يمت ودخل في الصوم ثم وجد الهدي فليس ---------------------------------------------عليه الهدي---------------------------------------------- وان اهدي فحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاضروا المسجد الحرام الذين لا متعة عليهم من كان اهله دون ليلتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حينءذ---- اقرب المواقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سافر اليه----------------------------------------------------- صلي صلاة الحضر----------------------------------- ومنه يرجع من لم يكن اخر عهده الطواف بالبيت حتي يطوف	110	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1782	false	3281579124864917040	54	239	278	1163	1461	300	فان لم يصم حتي مات يصدق -ما امكنه وقد ذكرنا هذا وقا----------------------------ل في الحاوي اذا مات المتمتع قبل ا فراغه من اركان الحج فان كان معسرا لا شء عليه------ وان مات موسرا ففي وجوب الدم قولان احدهما لازم لان الدم انما وجب للمتعة بالحج فاذا مات قبل اكمال اركانه لم يكمل الحج فلا دم والثاني وهو الاصح يجب الدم لانه وجب بدخوله في الحج والدم اذا وجب في الحج لم يسقط بموته قبل كماله لدم الوطء مسالة قال وحاضرو- المسجد الحرام الذين لا متعة عليهم من كان اهله دون ليلتين الفصل القصد به بيان حاضري المسجد الحرام من هم وقد قال ههنا من كان اهله دون ليلتين اي داره من مكة علي دون مسافة القصر وبه قال احمد ثم اوضح ذلك فقال وهو حينءذ دون اقرب المواقيت اي اقرب الي مكة من اقرب المواقيت لان اقرب المواقيت فيما قبل هو ذات عرق وهي علي مسافة ليلتين ثم زاد في الايضاح فقال ومن سافر اليه اي الي هذا الموضع الذي جعلناه من حاضري المسجد الحرام صلي صلاة الحضر لا يجوز فيه القصر ثم زاد ايضا فقال ومنه يرجع من لم يكن اخر عهده------- بالبيت حتي يطوف	1782	4069354553461742336	214	223.0	167	928	23.060344696044922	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms110	true	7261678519493491748	258	300	1230	1405	1405	300	عن -بن عمر -------------انه اهل من الفرع وهذا عندنا انه مر بميقاته لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له فاهل منه---------------- وروي عن رسول الله -----------------------انه لم يكن يهل حتي-	110	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1793	false	2083895657641993065	64	116	322	548	1437	300	عن ابن عمر رضي الله عنه انه اهل من الفرع قال تاويله انه مر بميقاته لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع ---مكة او غيرها ثم بدا له الرجوع الي مكة مسالة قال وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 60ب انه لم يكن يهل حتي	1793	4069354553461742336	154	247.0	116	229	67.24890899658203	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms111	true	6793253464688904995	49	95	258	468	1561	300	رسول الله امر بالغسل وت-------طيب لاحرامه وتطيب -بن عباس وسعد بن ابي وقاص ---------------------قال فان لبي بحج وهو يريد عمرة فهي عمرة وان لبي بعمرة ي----ريد حجا فهو حج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يرد حجا ولا عمرة فليس بشء وان لبي يريد الا-حرام ولم ينو حجا ولا عمرة	111	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1801	false	-6872600532368768995	141	237	716	1179	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تطيب لاحرامه وتطيب ابن عباس وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما مسالة قال فان لبي بحج وهو يريد عمرة فهو عمرة وان لبي بعمرة وهو يريد حجا فهو حج اذا اراد الحج او العمرة ونوي ما يريده ولبي به اجزاه وهو الاولي وان نوي الحج ولبي بعمرة او نوي العمرة ولبي بحج انعقد الذي نواه يرد لان العبرة في عقد العبادة بالقلب والنيات 65ب كما تحصل بالالسنة وعمادها الافءدة مسالة قال وان لم ينو حجا ولا عمرة فليس بشء ليس علي ظاهره لانه اذا لم ينو حجا ولا عمرة	1801	4069354553461742336	178	290.5	135	463	38.444923400878906	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms111	true	6793253464688904995	207	229	1077	1175	1561	300	الا ان يري شيءا يعجبه فيقول لبيك ان العيش عيش الاخرة فانه لا يروي عنه من وجه يثبت انه زاد غير هذا	111	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1811	false	5811722317307437800	135	157	686	784	1492	300	الا ان يري شيءا يعجبه فيقول لبيك ان العيش عيش الاخرة فانه لا يروي عنه من وجه يثبت انه زاد غير هذا	1811	4069354553461742336	98	196.0	76	98	100.0	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms114	true	1873410323916281680	161	200	873	1059	1562	300	السعي والدنو من البيت ا-------------------------------------------------------حب الي وان لم يمكنه الرمل وكان اذا وقف وجد فرجة و---------------------------------قف ثم رمل ف--------------ان لم يمكنه----------------------- احببت ان يصير حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------شية في الطواف------------------------------------------------- الا ان يمنعه كثرة النساء فيتحرك حركة مشيه متقاربا ولا احب ان	114	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1872	false	681486985990832511	9	105	43	508	1469	300	الخطي فالدنو من البيت احب الي لانه اقرب الي المقصود 107ب وهو البيت واسهل عليه ثم قال فان لم يمكنه الرمل فكان ان -وقف وجد فرجة وقف ثم رمل اي وقف لينفرج ما بين يديه ثم رمل في تلك الفرجة وان لم يمكنه الوقوف ليجد الفرجة قال احببت ان يصير في حاشية الطواف وقيل هذه العبارة غلط من المزني اذ الطواف لا يكون له حاشية وانما قال الشافعي احببت ان يصير حاشية في الطواف اي يصير حاشية الناس في حال الطواف ثم استثني فقال الا ان يمنعه كثرة النساء فيتحرك حكرة مشية متقاربا يريد به ان	1872	4069354553461742336	159	238.5	122	466	34.12017059326172	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms115	true	3210811156888287399	90	138	455	707	1561	300	ثم ينزل فيمشي -----------------حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة ف-----------------------------------------------------------يصنع عليها كما صنع علي الصفا حتي يتم- سبعا يبدا بالصفا و--يختم بالمروة	115	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1893	false	-865500837880212613	13	79	69	400	1509	300	ثم ينزل واذا نزل من الصفا يمشي حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة يريد قدر قامة الرجل كما قلنا علي الصفا حتي يبدو له البيت ثم يصنع عليها كما صنع علي الصفا حتي يكمل سبعا يبدا بالصفا ثم يختم بالمروة	1893	4069354553461742336	243	450.0	196	331	73.41389465332031	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms117	true	7390159837309604456	155	177	748	854	1476	300	فان رمي بحصاتين او ثلاث في مرة واحدة فهن كواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسي من اليوم الاول شيءا من الرمي رماه في اليوم الثاني	117	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1942	false	2641797575110806283	121	190	612	942	1498	300	وان رمي بحصاتين او ثلاث في مرة واحدة فهن كواحدة قد ذكرنا هذا فان قيل اليس لو جع الاشواط في الحد وضربه بها ضربة واحدة جاز فقولوا مثله ههنا قلنا الفرق ان المقصود منه ايصال الالم بالضرب ويحصل به ذلك عند الجمع وههنا لا يعقل معني هذا الرمي فلا يعدل به عما ورد به الشرع مسالة قال وان نسي من اليوم الاول شء م--ن الرمي رماه في اليوم الثاني	1942	4069354553461742336	100	178.5	79	332	30.120481491088867	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms117	true	7390159837309604456	224	262	1096	1293	1476	300	ويخطب الامام بعد الظهر يو--م الثالث من يوم النحر وهو النفر الاول فيودع الحاج ويعلمهم ان من اراد التعجيل فذلك له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامرهم ان يختموا حج-هم بتقوي الله وطاعته واتباع امره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يتعجل حتي يمسي رمي من الغد	117	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1946	false	6164819160483120885	37	146	180	733	1484	300	ويخطب الامام بعد الظهر اليوم الثالث من يوم النحر وهو النفر الاول فيودع الحاج ويعلمهم ان من اراد التعجيل فذلك له هذه هي الخطبة الرابعة وهي خطبة واحدة يستحب للامام ذلك يوم النفر الاول بعد الظهر فيودع الحاج لانها اخر خطب الحج ويعلمهم ان من اراد التعجيل ف لك له يامرهم ان يختموا حجتهم بتقوي اللع وطاعته واتباع امره لان الامور بخواتيمها وقال ابو حنيفة لا تستحب هذه الخطبة وهذا غلط لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب في اوسط يوم من ايام التشريق اورده ابو داود ولان بالناس حاجة بمعرفة ما ذكرنا فلا بد من الخطبة مسالة قال ومن لم يتعجل حتي يمسي رمي من الغد	1946	4069354553461742336	192	355.5	154	553	34.71971130371094	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms118	true	206119634201957752	18	57	96	293	1479	300	وان ترك المبيت ليلة من ليالي مني فعليه مد وان ترك ليلتين فعليه مدان وان ترك ثلاث ليال فدم------------------------------------------------------------ والدم شاة يذبحها لمساكين الح-----------------------------------------------------------رم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رخصة في ترك المبيت بمني الا لرعاء الابل واهل سقاية العباس دون غيرهم ولا	118	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1953	false	-2376035794038337734	163	262	783	1268	1453	300	وان ترك المبيت ليلة من ليالي مني فعليه مد قد ذكرنا ما قيل فيه وعند ابي حنيفة لا يلزمه شء والمنصوص ههنا المد وفي الثلاثة الدم ثم فسر الشافعي الدم فقال والدم شاة يذبحها لمساكين الحرم وهو صحيح وهكذا كل دم يلزمه في النسك فانما هو لمساكين الحرم ولفظه يدل علي انه لا يجوز شوي اللحم والتصدق به بل يجب اراقة الدم ولا يجوز ان ينقل اللحم عن مساكين الحرم الي غيرهم خلافا لابي حنيفة ثم بين من رخص له ترك المبيت بمني فقال ولا رخصة في ترك المبيت بمني الا لرعاء الابل واهل سقاية العباس وقد ذكرنا ذلك	1953	4069354553461742336	146	236.5	115	485	30.103092193603516	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms118	true	206119634201957752	256	289	1259	1421	1479	300	لا منفعة لاهل الحرم في الصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وط-ء اهله بعد رمي الجمار فعليه بدنة ويتم حجه قال---------------- المزني------------------ قرات عليه----- هذه المسالة قلت انا------------- ان لم تكن البدنة اجماعا او اصلا فالقياس شاة	118	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1977	false	628871923023013702	161	294	796	1447	1490	300	لا منفعة لاهل الحرم في الصوم بخلاف هذا فرع يستحب ان يخص بتفريق اللحم من كان قاطنا في الحرم دون من كان طارءا لان القاطن اوكد حرمه فرع اخر اذا ارتكب في الحل ما يوجب دما او دفع من عرفة ثل الغروب هل يخض الهدي بالحرم المذهب انه يختص وقال في القديم قولا اخر انه لا يختص حتي لو ذبح في الحل وفرق اللحم في الحال جاز لان ذبحها لا يخض بزمان النسك حتي يجوز قبل يوم عرفة فلا يختص بمكان النسك بخلاف دم التمتع والصحيح الاول لان سبب وجوبه النسك فاختصت النسيكة باهل الحرم مسالة قال ومن وطاء اهله بعد رمي الجمار فعليه بدنة قد ذكرنا هذه المسالة واختيار المزني انه يلزمه شاة قال قرات عليه 171ب هذه المسالة لانه يلزمه بدنة ولكن ان لم تكن البدنة اجماعا او اصلا فالقياس شاة	1977	4069354553461742336	144	216.5	113	651	22.119815826416016	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms119	true	-7326211719928020801	4	40	25	213	1463	300	فان قيل فقد امر النبي------------------ عاءشة-------------- ان تقضي العمرة من التنعيم فليس كما قال انما كانت قارنا وك-ان عمرتها شيءا استحسنته فامرها النبي------------------------ لا ان عمرتها كانت قضاء لقول رسول الله لها---------------- طوافك يكفيك لحجك وعمرتك	119	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1979	false	1817042705242132527	30	79	140	396	1546	300	فان قيل فقد امر النبيصلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها ان تقضي العمرة من التنعيم فليس كما قال انها كانت قارنة وكذلك عمرتها شيءا استحسنته فامرها النبي صلي الله عليه وسلم وبها لا ان عمرتها كانت قضاء لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم طوافك يكفيك لحجك وعمرتك	1979	4069354553461742336	173	279.0	139	261	66.28352355957031	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms119	true	-7326211719928020801	82	143	411	701	1463	300	وان حل---- بعمل عمرة فليس ان حجه صار عمرة وكيف يصير عمرة وقد ابتداه حجا قال---------------------------------------------------------------------- الم----------------------------------------------------------------------زني اذا كان عمله عنده ----------------------------------------عمل حج لم يخرج منه الي عمرة فقياس قوله ان ياتي بباقي------ الحج وهو -----------------المبيت ب--------مني والرمي بها مع الطواف والسعي-------------------------------------------------------- وتاول قول عمر------------- افعل ما يفعل المعتمر انما اراد ان الطواف والسعي من عمل الحج لا انها عمرة قال -	119	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1981	false	8967108849943140634	58	175	303	875	1509	300	وان حل هذا بعمل عمرة فليس ان حجه صار عمرة وكيف يصير عمرة وقد ابتداه حجا واراد ان الاحرام المنعقد عن الحج لا ينقلب الي العمرة كما قبل الفوات ثم ان المزني اخذ هذا الاحتجاج من الشافعي وجعله مقتضيا للاتيان باعمال الحج فقال قلت اذا كان عمله عنده اي اذا كان عمل من مرة الحج عندد الشافعي عمل حج لم يخرج منه الي عمرة فقياس قوله ان ياتي بباقي اعمال الحج مع التوابع من الرمي والمبيت بمزدلفة ومني وهذا مذهبه وبه قال احمد ثم اوضح ذلك تاول الشافعي من قول ابن عمر رضي الله عنهما فقال وتاول قول عمر رضي الله عنه افعل ما يفعل المعتمر انما اراد--- الطواف والسعي من عمل الحج لا انها عمرة فكان	1981	4069354553461742336	249	386.0	194	575	43.30434799194336	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms119	true	-7326211719928020801	202	296	988	1441	1463	300	انه قال ومن لم يدرك عرفة قبل الفجر فقد فاته الحج فليات البيت وليطف به وليسع بين الصفا والمروة ثم ليحلق او -يقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق ويرجع الي اهله فاذا ادرك الحج قابلا فليحجج وليهدي وروي عن عمر انه قال- لابي ايوب الانصاري وقد فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي وقال عمر رضي الله عنه ايضا لهبار بن الاسود مثل معني ذلك وزاد فان لم تجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة----- اذا	119	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1987	false	-3008967905367388500	184	272	928	1351	1478	300	انه قال -من لم يدرك عرفة قبل الفجر فقد فاته الحج فليات البيت فليطف به وليسع بين الصفا والمروة ثم ليحلق او ليقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق و-رجع الي اهله فاذا ادرك الحج قابلا فليح-ج وليهد وقال عمر رضي الله عنه لابي ايوب الانصاري وقد فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي وقال----------------- ايضا لها------------ مثل معني ذلك وزاد فان لم يجد----- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة ايام اذا	1987	4069354553461742336	395	715.5	311	460	85.86956787109375	73	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms120	true	4504120594225716569	86	217	415	1046	1443	300	لم يبن عنده ان علي العبد والصبي دما وهما مسلمان فالكافر احق ان لا يكون عليه دم لان احرامه مع الكفر ليس باحرام والاسلام يجب ما كان قبله وانما وجب عليه الحج مع الاسلام بعرفات فكانها منزلة او كرجل صار الي عرفة ولا يريد حجا ثم احرم او كمن جاوز------------------------------------------------------------------------------------------------- الميقات لا يريد حجا ثم احرم فلا دم عليه وكذلك نقول قال الشافعي ولو افسد العبد حجه قبل عرفة ثم اعتق والمراهق بوطء قبل عرفة ثم احتلم اتما ولم تجز عنهما من حجة الاسلام لانه روي عن النبي ان امراة رفعت اليه من محفتها صبيا فقالت يا رسول الله الهذا احج قال نعم ولك اجر قال واذا جعل له حجا فالحاج اذا جامع افسد حجه قال المزني وكذلك في معناه عندي يعيد ويهدي قال الشافعي واذا احرم العبد بغير اذن سيده	120	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1990	false	-700486856479146856	166	263	886	1357	1534	300	لم يبن عنده ان علي العبد والصبي دما وهما مسلمان فالكافر احق ان لا يكون عليه دم لان احرامه مع الكفر ليس باحرام والاسلام يجب ما كان قبله وانما وجب عليه م-----ع الاسلام بعرفات فكانها منزله قلنا لا احرام له ولكن له ارادة صحيحة للحج والاسلام يجب ما قبله ولكن نحن لا نوجب عليه الدم بشي كان قبل الاسلام بل توجب لحج في الاسلام ترك الاحرام له من الميقات-------------------- فلا يصح ما ذكره مسالة قال--------- ولو افسد العبد حجه قبل عرفة ثم اعتق والمراهق بوطء---- عرفة ثم احتلم 179 ب الفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------اذا احرم العبد بغير اذن سيده	1990	4069354553461742336	295	483.5	231	728	40.521976470947266	54	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms121	true	3284426113695898429	90	123	413	567	1381	300	باب الاجارة علي الحج والوصية به------ قال الشافعي ولا يجوز ان يستاجر الرجل من يحج عنه اذا لم يقدر علي مركب لضعفه او كبره الا بان يقول يحرم عنه من موضع كذا وكذا	121	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms1995	false	-6172905615743950984	62	95	308	460	1510	300	باب الاجارة علي الحج والوصية به مسالة قال-------- ولا يجوز ان يستاجر الرجل من يحج عنه اذا لم يقدر علي مركب لضعفه او كبره الا بان يقول يحرم عنه من موضع كذا وكذا	1995	4069354553461742336	146	276.0	114	160	91.25	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms121	true	3284426113695898429	271	296	1230	1361	1381	300	وقياس ما اختلفوا---- من كفارة قتل المءمن عمدا علي ما اجمعوا عليه من كفارة قتل الصيد عمدا----------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والعامد اولي بالكفارة في القياس من المخطء	121	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2029	false	-7602333357525334988	24	104	119	530	1517	300	وق-اس ما اختلفوا فيه من كفارة قتل المءمن عمدا علي ما اجمعوا عليه من كفارة قتل الصيد عمدا وقصد به الاحتجاج علي ابي حنيفة حيث قال تلزم الكفارة في قتل الادمي خطا ولا تلزم اذا قتله عمدا ووافقنا في الصيد انه يلزم الجزاء بقتله عمدا او خطا والمعني الجامع بينهما انه حيوان ذو حرمة تعلقت بقتله الكفارة في حاله فوجب ان يستوي فيه عمد القتل وخطاه كقتل الصيد ثم ايد الشافعي ذلك فقال والعامد اولي بالكفارة في القياس من المخطء	2029	4069354553461742336	130	227.5	105	412	31.55339813232422	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms122	true	-4964059119618470202	41	151	207	776	1476	300	وقد حكم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وبن عمر وبن عباس--------- رضي الله عنهم وغيرهم في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة وهي لا تس-وي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا وف------ي الغزال بعنز وقد يكون اكثر من ثمنها اضعافا ودونها ومثلها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فدل ذلك علي انهم نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدل من النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت لاختلاف الاسعار وتباينها في الازمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل دابة من الصيد لم نسمها ففداءها قياسا علي ما سمينا فداءه	122	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2030	false	-7498297947163755004	136	291	691	1481	1521	300	وقد حكم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وا-------بن عباس وابن عمر رضي الله عنهم------- في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكموا ف-----ي النعامة ببدنة وهي لا تستوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا 203 ب وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر من ثمنها اضعافا ودونها ومثلها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فدل ذلك علي انهم نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدن من النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلف ل-اختلاف الاسعار وتباينها في الازمان وهذا واضح واحتج مالك بان التقويم اذا وجب لاجل الاتلاف قومه المتلف كما لا مثل له وهذا غلط لان كل متلف وجب مثله فاذا قوم لزمت قيمة المثل في المثليات في حق الادمي واما ما ذكره يبطل الصيام يعدل بالاطعام ولا يعدل بالقيمة مسالة قال وكل دابة من الصيد لم يسمها ففداءها قياسا علي ما سمي-ا فداءه	2030	4069354553461742336	537	1017.5	433	811	66.21454620361328	95	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms123	true	8342040911512070241	61	123	303	614	1464	300	جاز اذا تحول- حال الصيد من التوحش الي الاستءناس ان يصير حكمه حكم الانيس جاز ان يضحي به ويجزي به ما قتل من الصيد وا----------------------------------------------ذا توحش الانسي من البقر والابل ان يكون صيدا يجزي---------ه المحرم ولا-يضحي به ولكن كل علي اصله-------------------------------------------------------------------------- وما اصاب من الصيد فداه الي ان يخرج من احرامه وخروجه م--------------------------------------------------------ن العمرة بالطواف والسعي و-----الحلاق وخروجه من--------------- الحج -خروجان الاول	123	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2054	false	-4772199704234951555	56	162	304	819	1508	300	جاز اذا تحولت حال الصيد عن التوحش الي الاستءناس ان يصير حكمه حكم الانفس جاز ان يضحي به ويجزي به ما قتل من الصيد اي يجعله جزاء اذا قتل وحشيا مثله ويجوز ان يقال اذا توحش الانسي من البقر والابل ان يكون صيدا في الحكم يجزءه المحرم ولا يضحي به و----كل علي اصله اي لا يتغير 218 ا حكم الوحشي بالاستءناسء ولا حكم الانسي بالتوحش مسالة قال وما اصاب من الصيد فداه الي ان يخرج من احرامه قصد به بيان الاحلال الذي يبيح له قتل الصيد بلا جزاء وفسر خروجه من العمرة علي القول المشهور ان الحلاق من النسك وكذلك الخروج من الحج ذكر علي القول	2054	4069354553461742336	263	428.5	205	519	50.674373626708984	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms123	true	8342040911512070241	217	266	1066	1305	1464	300	لكعب في جرادتين ما جعلت في نفسك قال درهمين قال بخ درهمان خير من ماءة جرادة افعل ما جعلت في نفسك وروي------------------------------------------------------------------- عنه انه قال في جرادة تمرة وقال -بن عباس في جرادة تصدق بقبضة طعام ولياخذن بقبضة جرادات--------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ذلك علي انهما رايا في ذلك القيمة فامرا بالاحتياط	123	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2062	false	7062142913828032654	210	281	1033	1388	1478	300	لكعب في جرادتين ما ذكرنا وقال له------------------------------------------ افعل ما جعلت في نفسك يريد به تاويل قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة وقال عمر رضي الله عنه-------- في جرادة تمرة وقال ابن عباس في جرادة تصدق بقبضة طعام ولياخذن بقبضة جرادات وفي هذا ايهام الاباحة وليس هذا مراده ولكنه اراد ان يبين حكم القبضة كما بين حكم الجرادة قال الشافعي فدل ذلك علي انهما رايا في ذلك القيمة وامر- بالاحتياط	2062	4069354553461742336	171	259.5	135	406	42.11822509765625	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms123	true	8342040911512070241	203	233	1000	1141	1464	300	شاة وما سواه من الطير ففيه قيمته في المكان الذي اصيب فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر لكعب في جرادتين ما جعلت في نفسك قال درهمين ------قال--- بخ درهمان خير من ماءة جرادة	123	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2062	false	7062142913828032654	52	110	266	535	1478	300	قال وما اصيب من الطير ففيه قيمته في المكان الذي اصيب فيه قد ذكرنا ان الصحيح فيما لا مثل له ان يقوم في موضع الاتلاف وقال ابو اسحاق قال الشافعي في بعض اماليه يقوم بمكة مسالة قال وقال عمر لكعب في جرادتين ما جعلت في نفسك قال درهمين 223 ا قال بخ بخ درهمان خير من ماءة جرادة	2062	4069354553461742336	134	244.5	104	269	49.814125061035156	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms125	true	8444384125010322365	41	90	197	453	1551	300	------بين المحصر بالعدو والمرض ان المحصر بالعدو خاءف--- القتل ان اقام وقد----------------------------------------- رخص لمن لقي المشركين ان يتحرف لقتال او يتحيز الي فءة- فينتقل بالرجوع من خوف قتل الي امن والمريض حاله واحدة في التقدم والرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحلال رخصة فلا يعدي بها موضعها ---------------------------------------------------------------------------------كما ان المسح علي الخفين رخصة فلم	125	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2082	false	3070043455780586085	206	300	1028	1522	1522	300	بينه وبين المحصر بالعدو انه-------------------- خاءف من القتل ان اقام فهو مضطر الي التحلل والرجوع لهذا الخوف ولهذا رخص لمن لقي المشركين ان ينحرف لقتال او يتخير الي فيءه فينتقل بالرجوع من خوف قتل الي امن والمريض حاله واحدة في التقدم والرجوع ولا يستفيد بتحلله ورجوعه امنا من مرضه كما يستفيده المحصر بالعدو ثم استشهد باستصحاب الحال وما عليه موضوع الاحرام من اللزوم فزال والاحلال رخصة فلا يعدي بها موضعها 235ب اي هو مخصوص بمعني يمنع من ان يقاس علينه عيره وشبه ذلك المسح علي الخفين فقال كما ان المسح علي الخفين رخصة فلم-	2082	4069354553461742336	224	374.0	179	515	43.49514389038086	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms125	true	8444384125010322365	97	119	487	591	1551	300	جاز ان يقاس حل المريض علي حصر العدو -جاز ان يقاس حل مخطء الطريق ومخطء العدد حتي يفوته الحج علي حصر العدو	125	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2083	false	456973006279492666	50	72	265	370	1537	300	جاز ان يقاس حل المريض علي حصر العدو وجاز ان يقاس حل مخطء الطريق ومخطء العدو حتي يفوته الحج علي حصر العدو	2083	4069354553461742336	103	200.0	81	105	98.0952377319336	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms125	true	8444384125010322365	140	167	707	852	1551	300	الاحصار وللسيد----- والزوج منعهما--------- وهما في معني العدو في الاحصار وفي اكثر من معناه فان لهما منعهما وليس ذلك للعدو ومخالفون له ---في انهما غير خاءفين خوفه	125	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2089	false	-5237898529567776954	76	104	380	538	1623	300	المختصر وللسيد 239ب والزوج منعهما بالتحليل وهما في معني العدو في الاحصار وفي اكثر من معناه---- لهما منعهما وليس ذلك للعدو ومخالفون للعدو في انهما غير خاءفين خوفه	2089	4069354553461742336	135	238.5	110	162	83.33333587646484	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms125	true	8444384125010322365	192	288	1007	1477	1551	300	باسمين مختلفين واجمعوا ان الاسمين لم يقعا علي ايام واحدة وان لم يقعا علي ايام واحدة فاشبه الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون كل ايام منها غير الا-------------------------------خري كما ان اسم كل يو-م غير الاخر وهو ما قال الشافعي عندي قال المزني فان قيل لو كانت المعلومات العشر لكان النحر في جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلما لم يجز النحر في جميعها بطل ان تكون المعلومات فيها يق-------------ال له--------- قال الله عز وجل--------------------- سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن------------ وليس القمر في جميعها وانما هو في واحدها افيبطل ان يكون القمر فيهن نورا كما قال الله جل وعز وفي---- ذلك دليل لما قال	125	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2090	false	8888170882038475805	16	176	96	913	1572	300	باسمين مختلفين ----------------------------------------------------------------------------------فلا يقعان علي ايام واحدة لانه لا خلاف ان يوم النحر من المعلومات واليوم الثالث من ايام التشريق من المعدودات دون المعلومات فوجب ان تكون كل ايام منها غير الاخري ولا يدخل بعض احداهما من الاخري كما ان اسم كل ايام غير الاخر ثم الزم نفه سءالا فقال------------ فان قيل لو كانت المعلومات العشر لكان النحر في جميعها جاءز واراد به ان الله تعالي حيث ذكر الايام المعلومات جعلها وقتا لذبح الاضحية والذبح فقال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج28 اي يذبحوها يقال فلان ذكر اسم الله تعالي علي شاته اي ذبحها فلما لم يجز النحر في جميعها بطل ان تكون المعلومات فيها ثم اجاب فقال يقال لهذا المعرض قال الله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا نوح 15 وليس القمر في جميعها وانما هو في واحدها افيبطل ان يكون القمر فيهن نورا كما قال الله تعالي ولا يبطل ذلك لان ---------	2090	4069354553461742336	321	389.0	252	921	34.85342025756836	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms126	true	1333747901064116816	31	67	158	329	1518	300	وليس له ان ينحر دون الحرم وهو محلها لقول الله جل وعز ثم محلها الي البيت العتيق الا ان يحصر فينحر حيث احصر كما فعل النبي في الحديبية-------------------------------- وان كان الهدي بدنة او بقرة قلدها نعلين	126	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2092	false	7718251254177198004	248	281	1226	1386	1466	300	وليس له ان ينحر دون الحرم وقد ذكرنا موضع نحر الهدي وتفرقة اللحم ولو عين بكذا------------------------------------------- في النذر يذبح ويفرق في تلك البلدة مسالة قال وان كان الهدي بدنة او بقرة قلدها نعلين	2092	4069354553461742336	80	96.5	59	203	39.40886688232422	15	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	18	118	75	554	1469	300	فاذا عقدا بيعا مما يجوز وافترقا عن تراض منهما به لم يكن لاحد منهما رده الا بعيب او بشرط خيار قال المزني وقد اجاز في الاملاء وفي كتاب الجديد والقديم وفي الصداق وفي الصلح خيار الرءية وهذا كله غير جاءز في معناه قال المزني وهذا بنفي خيار الرءية اولي به اذ اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة وانه يبطل بيع الثوب لم ير بعضه لجهله به فكيف يجيز شراء ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا قال	127	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2377	false	4108159519072551929	8	107	45	512	1524	299	فاذا عقدا بيعا مما يجوز وافترقا عن تراض منهما به لم يكن لاحد منهما رده الا بعيب اء بشرط خيار قال المزني وقد اجاز في الاملا -وفي كتاب الجديد والقديم وفي الصداق وفي الصلح خيار الرءية وهذا كله غير جاءز في معناه قال المزني وهذا بنفي خيار الرءية اولي به اذ اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة وانه يبطل بيع الثوب لم ير بعضه لجهله به فكيف يجيز شراء ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية قال في-- الحاوي هذا كم---------ا قال	2377	4069354553461742336	452	877.0	355	479	94.3632583618164	92	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	69	143	327	680	1469	300	اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة و---------------انه يبطل بيع الثوب لم ير بعضه لجهله به فكيف يجيز شراء ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا قال-------------- الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله قال ال-متبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار	127	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2381	false	-588835699608554597	187	255	966	1288	1520	300	اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة والثاني ان قال فانه يبطل بيع الثوب يري-- بعض---------ه فكيف يجيز ير-ي ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية والجواب عما ذكره من الفصل الاول من وجهين احدهما ان الشا--------------------------------------فعي انما قال البيع بيعان لا ثالث ل-هما علي -القول الذي----- لا ي--جيز فيه بيع --خيار	2381	4069354553461742336	226	329.5	170	383	59.00783157348633	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	121	300	574	1469	1469	300	عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله قا-------------------ل المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال الشافعي وفي حديث اخر ان -بن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي حد-يث ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله------------------- يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال وفي الحديث ما لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذ بقيا في مكان واحد بعد البيع وقال عطاء يخير بعد وجوب البيع وقال شريح شاهدا عدل انكما تفرقتما بعد رضا ببيع او خير احدكما صاحبه بعد البيع قال الشافعي وبهذا ناخذ وهو قول الاكثر من اهل الحجاز والاكثر من اهل الاثار بالبلدان قال وهما قبل التساوم غير متساومين ثم يكونان متساومين ثم يكونان متبايعين فلو تساوما فقال رجل امراتي طالق ان كنتما تبايعتما كان صادقا وانما جعل لهما النبي الخ-------------------يار بعد التبايع ما لم يفترقا فلا تفرق-	127	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2390	false	1896207035087523148	0	191	0	956	1525	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال الشافعي وفي حديث اخر ان ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي تحديث ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال وفي الحديث ما لم يحضر يحيي بن حسان حفظا وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذ بقيا في مكان واحد بعد البيع وقال عطاء يخير بعد وجوب البيع وقال شريح شاهدا عدل انكما تفرقتما بعد رضا ببيع او خير احدكما صاحبه بعد البيع قال الشافعي وبهذا ناخذ وهو قول الاكثر من اهل الحجاز والاكثر من اهل الاثار بالبلدان قال وهما قبل التساوم غير متساومين ثم يكونان متساومين ثم يكونان متبايعين فلو تساوما فقال رجل امراتي طالق ان كنتما تبايعتما كان صادقا وانما جعل لهما النبي صلي الله عليه وسلم الخيار بعد التبايع ما لم يفترقا فلا تفرق	2390	4069354553461742336	888	1727.0	710	956	92.88703155517578	171	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	163	209	768	986	1469	300	ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله------------------- يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال-------- وفي الحديث ما ---------لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره	127	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2393	false	-4264754825608880212	247	300	1185	1438	1438	300	ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره-	2393	4069354553461742336	217	399.5	172	254	85.43306732177734	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	118	195	554	924	1469	300	الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله قا-------------------ل المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا ب------------------------------------------------------------------------------------------يع الخيار قال الشافعي وفي حديث اخر ان بن عمر---------------------------------------------- ------------------------------كان --------اذا -------------اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي حديث ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت رسول الله------------------- يقول البيعان-------------- بالخيار---------- ما لم يتفرقا	127	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2393	false	-4264754825608880212	53	180	259	869	1438	300	الشافعي عن---- مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا والثاني رواه الشافعي عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان عن خيار فقد وجب قال نافع وكان ابن عمر اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عبد الله بن دينار فقد روي عنه من طريقين احدهما رواه الشافعي عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا	2393	4069354553461742336	211	136.0	165	728	28.983516693115234	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms127	true	6599793634153222969	149	219	708	1038	1469	300	-بن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي حديث ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال وفي الحديث ما لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما	127	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2395	false	-6368631428875737518	229	255	1226	1352	1572	300	ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو برزة قال للمتبايعين حين-------------------------------------------------------------------------------------------------- باتا ليلة ثم غدوا عليه -قال ما اراكما تفرقتما	2395	4069354553461742336	107	156.5	82	331	32.3262825012207	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	7	75	38	377	1562	300	فكل متبايعين في سلعة وعين وصرف وغيره فلكل واحد منهما فسخ البيع حتي يتفرقا تفرق الابدان علي ذلك او يكون بيعهما عن خيار واذا كان يجب التفرق بعد البيع فكذلك يجب اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع وكذلك قال طاووس خير رسول الله------------------- رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله------------------- امرء من قريش قال فكان طاووس يحلف ما الخيار الا بعد البيع قال	128	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2401	false	1641858237087023828	23	99	113	486	1478	300	فكل متبايعين في سلعة وعين وصرف وغيره فلكل واحد منهما ف-خ البيع حتي يتفرقا تغرق الابدان علي ذلك او يكون بيعهما عن خيار واذا كان يجب التفرق بعد البيع فكذلك يجب اذا خير احدهما صاحب- بعد البيع وكذلك قال طا-وس خير رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرء من قريش قال فكان طا-وس يحلف ما الخيار الا بعد البيع قال	2401	4069354553461742336	334	619.0	266	377	88.59416198730469	61	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	75	105	377	537	1562	300	فان اشتري جارية فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار واختار الباءع نقض البيع كان له وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم ملكه فان اعتقها الباءع كان جاءزا	128	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2409	false	2105619290179027112	89	119	472	632	1613	300	فان اشتري جارية فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار واختار الباءع نقض البيع كان له وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم ملكا فان اعتقها الباءع كان جاءزا	2409	4069354553461742336	159	317.0	129	160	99.375	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	105	138	537	719	1562	300	ولو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق في غفلة من الباءع فاختار الباءع فسخ البيع كان علي المشتري مهر مثلها وقيمة ولده منها يوم تلده ولحقه بالشبهة وان وطءها الباءع فهي امته والوطء --	128	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2416	false	-7488817648641839494	20	55	111	295	1514	300	ولو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق في غفلة من الباءع واختار الباءع فسخ البيع كان علي المشتري مهر مثلها وقيمة ولده منها يوم تلده ولحقه بالشبهة قال في الحاوي وهذا كما قال اذا وطء	2416	4069354553461742336	153	297.0	125	184	83.15217590332031	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	132	175	686	912	1562	300	وان وطءها الباءع فهي امته والوطء اختيار لفسخ البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المزني وهذا عندي دليل علي انه اذا قال لامراتين له احداكما طالق فكان له الخيار فان وطء احداهما اشبه ان يكون قد اختارها وقد طلقت الاخري كما جعل الوطء اختيارا لفسخ البيع قال	128	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2419	false	-5388655536033921252	0	120	0	615	1584	300	وان وطءها الباءع فهي امته والوطء اختيار لفسخ البيع قال في الحاوي وهذا صحيح واذا وطء الباءع الجارية المبيعة في مدة الخيار كان فسخا للبيع علي الاقاويل كلها لما ذكرنا من ان الملك لما حصل بالفعل جاز ان يكون الرد اليه يحصل بالفعل وبهذا المعني يقع الفرق بين فسخ البيع حيث كان بالوطء وبين رجعة المطلقة حيث لم يجز ان يكون بالوطء لان النكاح لما لم يصح الا بالقول لم تصح الرجعة اليه الا بالقول والملك لما حصل بالفعل جاز ان يصح الرد اليه بالفعل مسالة قال المزني وهذا عندي دليل علي انه اذا قال لامراتين له احداكما طالق فكان له الخيار فان وطء احداهما اشبه ان يكون قد اختارها وقد طلقت الاخري كما جعل الوطء اختيارا لفسخ البيع قال	2419	4069354553461742336	226	425.0	183	615	36.74796676635742	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	214	275	1112	1432	1562	300	ولا يجوز شرط خيار اكثر من ثلاث ولولا الخبر عن رسول الله ف-------------------ي الخيار ثلاثة ايام في المصراة ولحبان بن منقذ فيما اشتري ثلاثا لما جاز بعد التفرق ساعة ولا يكون للباءع الانتفاع بالثمن ولا للمشتري الانتفاع بالجارية فلما اجازه النبي------------------- علي ما وصفناه ثلاثا اتبعناه ولم نجاوزه وذلك ان امره يشبه ان يكون ثلاثا حدا باب الربا وما------------------------ لا يجوز	128	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2428	false	6843336967904073825	155	229	797	1179	1525	300	ولا يجوز شرط خيار اكثر من ثلاث ولولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخيار ثلاثة ايام في المصراة ولحبان بن منقذ فيما اشتري ثلاثا لما جاز بعد التفرق ساعة ولا يكون للباءع الانتفاع بالثمن ولا للمشتري الانتفاع بالجارية فلما اجازه النبي صلي الله عليه وسلم علي ما وصفناه ثلاثا اتبعناه ولم نجاوزه وذلك ان امره يشبه ان يكون ثلاثا حدا قال في الحاوي وهذا كما قال خيار الشرط لا يجوز	2428	4069354553461742336	308	578.0	248	382	80.6282730102539	56	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms128	true	375117505579758654	270	300	1410	1562	1562	300	باب الربا وما لا يجوز بعضه ببعض متفاضلا ولا مءجلا والصرف سمعت المزني يقول قال الشافعي اخبرني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين عن-	128	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2436	false	-1242423197944421300	68	98	318	471	1536	300	باب الربا وما لا يجوز بغضه ببغض متفاضلا ولا مءجلا والصرف سمعت المزني يقول قال الشافعي اخبرني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين عن	2436	4069354553461742336	150	293.0	121	153	98.03921508789062	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms129	true	6178166680147739427	0	81	0	435	1518	300	مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي -------------------قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم قال ونقص احدهما التمر والملح وزاد الاخر فمن زاد او استزاد فقد اربي قال الشافعي وهو موافق للاحاديث عن رسول الله------------------- في الصرف وبه قلنا	129	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2436	false	-1242423197944421300	98	187	471	942	1536	300	مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا ال-مر بال-مر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءمم قال ونقص احدهما التمر والملح وزاد الاخر فمن زاد او استزاد فقد اربي قال الشافعي وهو موافق للاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصرف وبه قلنا	2436	4069354553461742336	432	829.0	351	473	91.33192443847656	76	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms129	true	6178166680147739427	69	127	373	662	1518	300	قال الشافعي وهو موافق للاحاديث عن رسول الله في الصرف وبه قلنا وبها تركنا قول من روي عن اسامة ان النبي ق-------------------ال انما الربا في النسيءة لانه مجمل وكل ذلك مفسر فيحتمل ان يكون النبي------------------- سءل عن الربا افي صنفين مختلفين ذهب بورق او تمر بحنطة فقال الربا في النسيءة فحفظه فادي قول النبي------------------- ولم يءدي المسالة قال	129	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2439	false	1934211904863021984	134	197	696	1007	1544	300	قال الش----------------------افعي رحمه الله تعالي------------ وبها تركنا قول من روي عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة لانه مجمل وكل ذلك مفسر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الربا افي صنفين مختلفين ذهب بورق ام تمر بحنطة فقال الربا في النسيءة فحفظه فادي قول النبي صلي الله عليه وسلم ولم يءد- المسالة قال	2439	4069354553461742336	241	416.0	190	346	69.65318298339844	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms129	true	6178166680147739427	126	184	658	948	1518	300	قال ويح------------------------تمل قول عمر عن النبي------------------- الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء يعطي بيد وياخذ باخري فيكون الاخذ مع الاعطاء ويحتمل ان لا يتفرق المتبايعان من مكانهما حتي يتقابضا فلما قال ذلك عمر لمالك بن اوس لا تفارقه حتي تعطيه ورقه او ترد اليه ذهبه وهو راوي الحديث دل علي ان مخرج هاء وهاء تقابضهما قبل ان يتفرقا	129	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2441	false	8749799792596684629	13	79	69	402	1577	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحتمل قول عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء يعطي بيد وياخذ باخري فيكون الاخذ مع الاعطاء ويحتمل ان لا يتفرق المتبايعان من مكانهما حتي يتقابضا فلما قال ذلك عمر لمالك بن اوس لا تفارقه حتي تعطيه ورقة او ترد اليه ذهبه وهو راوي الحديث دل علي ان مخرج هاء وهاء تقابضهما قبل ان يتفرقا	2441	4069354553461742336	286	557.0	228	333	85.8858871459961	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms129	true	6178166680147739427	216	300	1120	1518	1518	300	ولم يجز ان نقيس الوزن علي الوزن من الذهب والورق لانهما غير ماكولين ومباينان لما سواهما وهكذا قال -بن المسيب لا ربا الا في ذهب او ورق او ما يكال او يوزن مما يءكل ويشرب قال وهذا صحيح ولو قس-نا عليهما الوزن لزمنا ان لا تسلم دينارا في موزون من طعام كما لا يجوز ان نسلم دينارا في موزون من ورق ولا اعلم بين المسلمين اختلافا ان الدينار والدرهم يسلمان في كل شء ولا يسلم احدهما في الاخر غير ان من الناس من كره-	129	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2447	false	8320734375998641168	140	224	721	1122	1515	300	ولم يجز ان نقيس الوزن علي الوزن من الذهب والورق لانهما غير ماكولين ومباينان لما سواهما وهكذا قال ابن المسيب لا ربا الا في ذهب او ورق او ما يكال او يوزن يما يءكل ويشرب قال وهذا صحيح ولو قسمنا عليهما الوزن لزمنا ان لا نسلم دينارا في موزون من طعام كما لا يجوز ان نسلم دينارا في موزون من ورق ولا اعلم بين المسلمين اختلافا ان الدينار والدرهم يسلمان في كل شء ولا يسلم احدهما في الاخر غير ان من الناس من كره	2447	4069354553461742336	396	775.0	313	401	98.75312042236328	79	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	0	67	0	349	1524	300	ان يسلم دينارا او درهما في فلوس وهو عندنا جاءز لانه لا زكاة فيها ولا في تبرها وانها ليست بثمن للاشياء المتلفة وانما انظر في التبر الي اصله والنحاس مما لا ربا فيه وقد اجاز عدد منهم ابراهيم النخعي السلف في الفلوس وكيف يكون مضروب الذهب دنانير ومضروب الورق دراهم في معني الذهب والورق غير مضروبين ولا يكون مضروب النحاس فلوسا في معني النحاس غير مضروب قال	130	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2447	false	8320734375998641168	224	291	1122	1469	1515	300	ان يسلم دينار- او درهم- في فلوس وهو عندنا جاءز لانه لا زكاة فيها ولا في تبرها وانها ليست بثمن للاشياء المتلفة وانما انظر في التبر الي اصله والنحاس مما لا ربا فيه وقد اجاز عدد منهم ابراهيم النخعي السلف في الفلوس وكيف يكون مضروب الذهب دنانير ومضروب الورق دراهم في معني الذهب والورق غير مضروبين ولا يكون مضروب النحاس فلوسا في معني النحاس غير مضروب قال	2447	4069354553461742336	347	684.0	280	349	99.42693328857422	65	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	66	109	345	553	1524	300	قال الشافع----------------ي ولا يجوز ان يسلف شيءا بما يكال او يوزن من الماكول والمشروب في شء منه وان اختلف الجنسان جازا متفاضلين يدا بيد قياسا علي الذهب الذي لا يجوز ان يسلف في الفضة والفضة التي لا يجوز ان تسلف في الذهب وكل	130	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2467	false	-8585856373093107038	87	133	440	664	1561	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يسلف شيءا بما يكال او يوزن من الماكول والمشروب في شء منه وان اختلف الجنسان جازا متفاضلين يدا بيد قياسا علي الذهب الذي لا يجوز ان يسلف في الفضة والفضة التي لا يجوز ان تسلف في الذهب قال	2467	4069354553461742336	206	401.0	163	224	91.96428680419922	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	108	129	549	653	1524	300	وكل ما خرج من الماكول والمشروب والذهب والفضة فلا باس ببيع بعضه ببعض متفاضلا الي اجل وان كان من صنف واحد	130	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2468	false	2951379454031147830	40	61	215	319	1527	300	وكل ما خرج من الماكول والمشروب والذهب والفضة فلا باس ببيع بعضه ببعض متفاضلا الي اجل وان كان من صنف واحد	2468	4069354553461742336	104	208.0	83	104	100.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	142	246	711	1219	1524	300	ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين------------------------------------------------------ اذا دفع العاجل ووصف الاجل ----------------------------------------------------------------------وما اكل او شرب مما لا يكال ولا يوزن فلا يباع منه يابس برطب قياسا عندي علي ما يكال ويوزن مما يءكل او يشرب وما يبقي ويدخر او لا يبقي ولا يدخر وكان اولي بنا من ان نقيسه بما يباع عددا من غير الماكول من الثياب والخشب وغيرها ولا يصلح علي قياس هذا القول رمانة برمانتين عددا ولا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ونحو ذلك ويباع جنس منه بجنس من غيره متفاضلا وجزافا يدا بيد ولا باس برمانة بسفرجلتين كما لا باس بمد حنطة بمدين من تمر ونحو ذلك وما كان من	130	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2470	false	-4472095365387327188	153	280	776	1403	1504	300	ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين فلان ما لا ربا فيه يجوز فيه التفاضل والنساء معا وقوله اذا دفع العاجل ووصف الاجل فلان السلم لا يصح الا بهذين الشرطين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما اكل او شرب مما لا يكال ولا يوزن فلا يباع منه يابس برطب قياسا عندي علي ما يكال ويوزن مما يءكل او يشرب وما يبقي ويدخر او لا يبقي ولا يدخر وكان اولي بنا من ان نقيسه بما يباع عددا من غير الماكول من الثياب والخشب وغيرها ولا يصلح علي قياس هذا القول رمانة برمانتين ع-دا ولا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ونحو ذلك ويباع جنس منه بجنس من غيره متفاضلا وجزافا يدا بيد ولا باس برمانة بسفرجلتين كما لا باس بمد حنطة بمدين من تمر ونحو ذلك قال في ----	2470	4069354553461742336	497	961.5	395	632	78.63924407958984	98	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms130	true	-9170808721108301975	243	289	1208	1466	1524	300	وما كان من الادوية هليلجها وبليلجها وان كانت لا تقتات فقد تعد ماكولة ومشروبة فهي بان تقاس علي الماكول والمشروب للقوت لان جميعها في معني الماكول والمشروب لمنفعة البدن اولي من ان تقاس علي ما خرج من الماكول والمشروب من الحيوان والثياب والخشب وغيرها وا--صل الحنطة	130	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2472	false	-4792332647180002941	86	133	441	701	1622	300	وما كان من الادوية هليلجها وبليلجها وان كانت لا تقتات فقد تعد ماكولة ومشروبة فهي بان تقاس علي الماكول والمشروب للقوت لان جميعها في معني الماكول والمشروب لمنفعة البدن اولي من ان تقاس علي ما خرج من الماكول والمشروب من الحيوان والثياب والخشب وغيرها قال في الحاوي	2472	4069354553461742336	252	492.5	206	260	96.92308044433594	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms132	true	4647268914094170246	114	143	558	705	1547	300	قال واذا كان المتبايعان الذهب بالورق باعيانهما------ اذا تفرقا قبل القبض كانا في معني من لم يبايع دل---- علي ان كل سلعة باعها فهلكت قبل القبض فمن مال باءعها	132	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2504	false	635529132444649791	81	113	393	547	1514	300	قال واذا كان --متبايعا- الذهب والورق باعيانهما 27 ا6 اذا تفرقا قبل القبض كانا في معني من لم يبايع دل ذلك علي ان كل سلعة باعها فهلكت قبل القبض فمن مال باءعها	2504	4069354553461742336	143	260.5	114	157	91.08280181884766	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms134	true	6866624077965011919	188	212	925	1032	1456	300	ولو تشقق طلع اناثه او شء منه فهو في معني ما ابر كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيها فحول نخل بعد ان تءبر الاناث فثمر-ها للباءع	134	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2540	false	-2769967171213512106	184	230	935	1165	1512	300	ولو تشقق طلع اناثه او بعضها- فهو في معني ما ابر كله وقد ذكرنا ان التشقق بنفسه بمنزلة التشقيق وكل ذلك ابلغ وانه يلتحق بالجنين يبرز عند الولادة ا ويسقط فلا يتبع الاصل مسالة قال وان كان فيها فحول نخل بعد ان تءبر الاناث فثمرثها للباءع	2540	4069354553461742336	101	178.0	78	231	43.72294235229492	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms137	true	-7063347825814207136	197	271	974	1351	1490	300	وان باع ثمر حاءط وفيه الزكاة ففيها قولان احدهما ان يكون للمشتري الخيار في ان ياخذ ما جاوز الصدق------------------------------ة بحصته من الثمن او الرد والثاني ان شاء اخذ الفضل عن الصدقة بجم----يع الثمن او الرد وللسلطان اخذ العشر من الثمرة قال المزني هذا خلاف قوله فيمن اشتري ما فيه الزكاة -انه يجعل------------------------- احد القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان البيع فيه باطل ولم يقله ها هنا قال الشافعي------------ ولا يرجع من اشتري الثمرة وسلمت اليه بالجاءحة علي الباءع	137	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2582	false	-7283735349393058886	47	195	230	969	1501	300	وان باع ثمر حاءط وفيه الزكاة ففيه- قولان فقد ذكرنا هذه المسالة في كتاب الزكاة ونص ها هنا ا علي قولين بكم يجيز الباقي من الزكاة بحصته من الثمن او بكل الثمن وسكت--------------- عن القول فساد البيع الذي نص عليه في كتاب الزكاة فقا--------------ل المزني هذا خلاف قوله في كتا----------ب الزكاة لانه ابطل السعي هناك البيع هناك في احد القولين وليس هذا باعتراض لانه له ان يفرع علي اي القولين شاء وقد قال وللسلطان اخذ العشر من الثمرة فان قال قاءل اي فاءدة في هذا وهل يشكل وجوب الزكاة حتي يحتاج في ذلك الي البيان قلنا ربما يتوهم متوهم ان المبيع اذا صح صح في الجميع والزكاة في ذمة الباءع او صح فيما عدا الزكاة والساعي ممنوع عن عين تلك الثمرة للشيوع الحادث فقطع هذا التوهم وبين ان السلطان يتبع تلك الثمرة حيث كانت حتي ياخذ زكاتها مسالة ولا يرجع من اشتري الثمرة وسلمت اليه بالجاءحة علي الباءع	2582	4069354553461742336	197	217.0	153	779	25.28883171081543	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	28	69	132	352	1501	300	المحاقلة والمزابنة قال------------ الشافعي اخبرنا سفيان عن بن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله------------------------------------ عن المحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق تمر	138	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2586	false	4329591253861878515	223	264	1162	1385	1577	300	المحاقلة كما اخبرتني فقال نعم وروي الشافعي باسناده------------------------ عن جابر رضي ال---------------------له عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق تمر	2586	4069354553461742336	150	248.0	122	268	55.970149993896484	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	51	139	255	697	1501	300	والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمر في رءوس النخل بماءة فرق تمر قال وعن بن جريج قلت لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة في الحرث كهيءة المزابنة في النخل سواء بيع الزرع بالقمح قال بن جريج فقلت لعطاء افسر لكم جابر المحاقلة كما اخبرتني قال نعم قال الشافعي وبهذا نقول الا في العرايا وجماع المزابنة ان ينظر---- كل ما عقد بيعه مما الفضل في بعضه --علي بعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه شء يعرف بشء منه جزافا ولا جزافا بجزاف من صنفه	138	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2587	false	2368832231420947549	40	129	225	675	1525	300	والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة يوهم التسوية بين القصيل وبين الحب المشتد في السنابل وليس المذهب علي ما توهم ظاهر اللفظ لانه اذا باع قصيلا لم يشتد حبه بحنطة يجوز البيع اذا كان بشرط القطع لانه غير مطعوم قابل مطعوما وانما يجوز اذا اشتد الحب لانه مطعوم بمطعوم غير معلوم التماثل وام--------------------------------------------------ا المزابنة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي-------------------------- وجماع المزابنة ان ينظر الي كل ما عقد بيعه وفي الفضل في بعضه ا علي بعض يدا بيد و----لا يجوز منه شء يعرف بشء منه جزافا ولا جزافا بجزاف من صنفه	2587	4069354553461742336	200	319.5	157	664	30.120481491088867	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms138	true	4012766427777959620	162	288	814	1443	1501	300	باب العرايا اخبرنا المزني قال الشافعي اخبرنا مالك- عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي بن ابي احمد عن ابي هريرة------------- ان رسول الله------------------- ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وقال -بن عمر------------------------------------- نهي رسول الله عن بيع ال--تمر بالتمر الا انه ارخص في بيع العرايا قال المزني وروي الشافعي حديثا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي----------------------- اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال فلان وفلانة وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا-------------- الي النبي ا---------ن الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	138	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2588	false	-6261176882029308045	75	215	382	1058	1505	300	بيع العرايا --منها ----ما روي الشافعي رضي الله عنه عن داود بن الحصين عن ابي سفيان عن -----------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في---- العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي رضي الله عنه نهي---------- عن بيع ا التمر بالتمر الا انه ارخص في---- العرايا----------- وروي الشافعي حديثا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت او-- غيره ما عراياكم هذه----------------- وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا	2588	4069354553461742336	516	864.5	406	748	68.98395538330078	93	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms140	true	178899483107065527	130	156	644	751	1478	300	حل له عليه طعام فاحال- به علي رجل له عليه طعام -اسلفه اياه لم يجز من قبل ان اصل ما كان له بيع واحالته به بيع	140	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3179	false	-7358400925545685981	13	38	63	169	1511	300	---حل عليه طعام فاحاله به علي رجل له عليه طعام واسلفه اياه لم يجز من قبل ان اصل ما كان له بيع واحالته به بيع	3179	4069354553461742336	102	192.0	77	109	93.5779800415039	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms143	true	-927425522425508576	237	274	1187	1365	1496	300	باب بيع البراء------ة قال الشافعي اذا باع الرجل شيءا من الحيوان بالبراءة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اذهب اليه قضاء عثم--------ان رضي الله عنه انه برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم يسمه له ويقفه عليه	143	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2662	false	-4290297700142646980	21	77	101	379	1487	300	باب بيع البراءة مسالة قال -------واذا باع------ شيءا من الحيوان بالبراءة فالذي ب اذهب اليه قضاء عثمان رضي الله عنه اذا باع حيوانا بشرط البراءة من العيوب قال في اختلاف العراقيين فالذي اذهب اليه قضاء عثمان بن عفان رضي الله عنه يبرا--- من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه حتي تسميه وت--قفه عليه	2662	4069354553461742336	146	247.0	114	296	49.32432556152344	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms143	true	-927425522425508576	163	220	807	1098	1496	300	فلو كان الثمن محر--ما وبه وقعت العقدة كان البيع فاسدا ارايت لو اشتراها بجارية فدلس المشتري بالثمن كما دلس الباءع ب-ما باع فهذا اذا حرام بحرام يبطل به البيع فليس كذلك انما حرم عليه التدليس والبيع في نفسه جاءز ولو كان من احدهما سبب يحرم فليس السبب هو البيع ولو كان هو السبب -حرم البيع وفسد الشراء	143	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2679	false	4007582825209874959	125	179	658	937	1551	300	ولو كان --ثمنها حراما وبه وقعت العقدة كان البيع فاسدا ارايت لو اشتراها بجارية فدلس المشتري------- كما دلس الباءع فيما باع فه----ذا حرام بحرام يبطل به البيع وليس كذلك انما حرم عليه التدليس والبيع--- نفسه جاءز وان كان من احدهما سبب يحرم وليس السبب هو البيع ولو كان هو البيع لحرم البيع وفسد الشراء	2679	4069354553461742336	262	473.0	209	295	88.81356048583984	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms144	true	-5987036561137064208	56	89	274	447	1510	300	كان لا يلزم دفع الثمن حتي تحيض وتطهر كان البيع فاسدا للجهل بوقت----- دفع الثمن وفساد اخر ان الجارية لا مشتراة شراء العين فيكون لصاحبها اخذها ولا علي بيع الصف-ة فيكون الاجل معلوما	144	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2667	false	7272413086027212182	2	35	7	181	1573	300	كان لا يلزم دفع الثمن حتي تحيض وتطهر كان البيع فاسدا للجهل بوقت وجوب دفع الثمن وفساد اخر ان الجارية لا مشتراة شري- العين فيكون لصاحبها اخذها ولا---- بيع الصفقة فيكون الاجل معلوما	2667	4069354553461742336	167	310.0	135	179	93.29608917236328	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms144	true	-5987036561137064208	115	172	582	869	1510	300	مرابحة علي ال-عشرة واحد وقال قامت علي بماءة درهم ثم قال اخطات ولكنها قامت علي--- بتسعين ف------------------------هي واجبة للمشتري براس مالها وبحصته من الربح فان قال ثمنها اكثر من ماءة واقام علي ذلك بينة لم يقبل منه وهو مكذب لها ولو علم انه خانه حططت الخيانة وحصتها من الربح ولو كان المبيع قاءما كان للمشتري ان يرده	144	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2677	false	-6275901187847091953	46	92	252	494	1562	300	مرابحة علي كل عشر-------------------------ة درهم ثم قال اخطات وانما كنت اشتريتها بتسعين فالبيع صحيح قال الشافعي وهي واجبة للمشتري براس مالها وبحصته من الربح -ا وقال بعد هذه المسالة -----------------------------------------------ولو علم انه خانه حططت الخيانة وحصتها من الربح فان كان المبيع قاءما كان للمشتري ان يرده	2677	4069354553461742336	179	272.0	144	315	56.82539749145508	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms144	true	-5987036561137064208	172	205	869	1038	1510	300	ولم افسد البيع لانه لم ينعقد علي محرم عليهما معا -انما وقع محرما علي الخاءن منهما كما يدلس له بالعيب فيكون التدليس محرما وما اخذ من ثمنه محرما وكان للمشتري في ذلك الخيار	144	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2679	false	4007582825209874959	70	103	371	540	1551	300	ولم افسد البيع لانه لم ينعقد علي محرم عليهما معا وانما وقع محرما علي الخاءن منهما كما يدلس له -العيب فيكون التدليس محرما وما اخذ من ثمنه محرما وكان المشتري في ذلك الخيار	2679	4069354553461742336	167	323.0	134	170	98.23529052734375	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms144	true	-5987036561137064208	139	229	711	1160	1510	300	فان قال ثمنها اكثر من ماءة واقام علي ذلك بينة لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل منه وهو مكذب لها ولو علم انه خانه حططت الخيانة وحصتها من الربح ولو كان المبيع قاءما كان للمشتري ان يرده ولم افسد البيع لانه لم ينعقد علي محرم عليهما معا انما وقع محرما علي الخاءن منهما كما يدلس له بالعيب فيكون التدليس محرما وما اخذ من ثمنه محرما وكان للمشتري في ذلك الخيار---- باب الرجل يبيع الشء الي اجل ثم يشتريه باقل من الثمن قال الشافعي ولا باس بان يبيع الرجل السلعة الي اجل ويش--تريها من المشتري	144	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2680	false	-1949394103288402519	25	150	126	732	1477	300	فان قال ثمنها اكثر من ماءة واقام علي ذلك بينة لم يقبل اذا باع شيءا مرابحة علي كل عشرة درهم وقال اشتريت بماءة وتفرقا عن تراض منهما ثم رجع الباءع الي المشتري وقال غلطت كنت اشتريته بماءة وعشرة دراهم وانا استحق عليك احد عثر درهما لا يقبل قوله في ذلك لانه اقر في الاول باقل من ذلك فلا يقبل رجوعه عن اقراره وان اقام علي ذلك شاهدين لم تقبل شهادتهما باقراره الاول ومن كذب بينة نفسه لم يقبل منه ولو قال احلفوا لي المش------------------------------------------------------------------تري ------------------------انه ل--------------------------------------------------------------ا يعلم صحة ما اقول فهل يحلف ام لا 196ا فالقول قول ا--------------لمشتري --كذلك هاهنا AUTO باب الرجل يبيع الشء الي اجل ثم يشتريه باقل من الثمن مسالة قال-- ولا باس -ان يبيع------ السلعة الي اجل ثم يشتريها من المشتري	2680	4069354553461742336	192	286.0	147	783	24.521072387695312	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms144	true	-5987036561137064208	247	300	1245	1510	1510	300	بن ارقم بكذا وكذا----------- الي العطاء ثم اشتر-ته منه باقل-------- فقالت عاءشة بءسما اشتريت وبءس-ما ابتعت اخبري زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله------------------- الا ان يتوب قال-- الشافعي وهو مجمل ولو كان هذا---------- ثابتا فقد تكون عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------- عابت البيع الي العطاء لانه اجل غير معلوم------- وزيد صحابي واذا اختلفوا-	144	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2681	false	-674368526879125944	0	82	0	396	1523	300	بن ارقم فرسا بثمان ماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة نقدا فقالت بءس ما ش-------ريت وبءس ما ب--عت اخبري زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب واجاب الشافعي عن هذا ب------ان هذا الخبر غير ثابت لانه رواية امراة ابي السقر عن عاءشة بنت عجرد وهما مجهولتان ثم ان ثبت نحمله علي ان عاءشة رضي الله عنها عابت البيع الي العطاء لانه اجل غير معلوم ثم قال وزيد صحابي فاذا اختلغوا	2681	4069354553461742336	206	287.5	161	411	50.12165451049805	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms148	true	8063578792617164993	17	52	80	289	1519	300	الباءع او يترادان--------- قال الشافع---------------ي قضي رسول الله------------------- ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فاذا تبايعا عبدا فقال الباءع بالف والمشتري بخمسماءة فالباءع يدعي فضل الثمن والمشتري يدعي---- السلعة باقل من الثمن فيتحالفان	148	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2689	false	-992575224506212754	194	237	1048	1288	1613	300	الباءع لانه يبدا بيمينه ثم قال الشافعيرحمه الله تعالي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فاذا تبايعا عبدا ثم اختلفا في الثمن---------------- فالباءع يدعي فضل الثمن والمشتري يدعي ملك السلعة باقل من الثمن فيتحالفان	2689	4069354553461742336	171	268.0	141	256	66.796875	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms148	true	8063578792617164993	82	198	428	1025	1519	300	وهما متصادقان علي البيع ومختلفان في الثمن بنقض البيع ووجدنا الفاءت في كل ما نقض فيه القاءم منتقضا فعلي المشتري رده ان كان قاءما او قيمته ان كان فاءتا كانت------- اقل من الثمن او اكثر قال المزني يقول صارا في معني من لم يتبايع فياخذ الباءع عبده قاءما او قيمته متلفا قال فرجع محمد بن الحسن الي ما قلنا وخالف صاحبيه وقال لا اعلم ما قالا الا خلاف القياس والسنة قال والمعقول اذا تناقضاه والسلعة قاءمة تناقضاه وهي فاءتة لان------------------------------------------- الحكم ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ العقد فقاءم وفاءت سواء قال المزني-------------------------------- ولو لم يختلفا وقال كل واحد منهما لا ادفع حتي اقبض فالذي احب الشافعي من اقاويل وصفها ان يءمر--------------------------------------------------------- الباءع بدفع--- السلعة ويجبر-------------- المشتري علي دفع الثمن	148	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2701	false	-7779597089747463428	2	164	10	841	1576	300	وهما متصادقان علي البيع ومختلفان في الثمن بنقص البيع ووجدنا الفاءت في كل ما نقض فيه القاءم منتقضا فعلي المشتري رده ان كان قاءما او قيمته ان كان فاءتا كانت ق 18 ب اقل من الثمن او اكثر ومعني هذا الكلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس التالف علي القاءم بمعني انهما متصادقان علي البيع مختلفان في الثمن الذي يدعي وجوب قبضه فوجب ان يتحالفا وقد بينا الحكم في القيمة اذا كانت تالفة ولم يختلف قول الشافعي في ان هذا التحالف يقبل الفسخ وانما اختلف قوله حيث لا تدعو الضرورة ال تعيين الفسخ في التالف مثل ان يتبايعا ويتقابضا وهما في مجلس الخيار او مدة الخيار فتلفت السلعة في يد المشتري ثم يقتضي فسخ البيع بحق الخيار ففي المسالة قولان وقد ذكرنا ما قيل فيه مسالة قال ولو لم يختلفا وقال كل واحد------ لا ادفع حتي اقبض الفصل اراد لم يختلفا في صفة العقد والا فهذا نوع اختلاف وتنازع فاذا تنازعا في البداية بالتسليم فقال الباءع لا اسلم السلعة حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا ادفع الثمن	2701	4069354553461742336	287	374.0	220	981	29.255861282348633	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms150	true	-5322758126404659605	134	157	678	796	1490	300	قال المزني يشبه ان يكون اراد الشافع--------ي بلفظة الاعمي الذي عرف الالوان قبل ان يعمي فاما من خلق اعمي فلا معرفة له بالالوان	150	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2745	false	-1575422778339754019	224	247	1093	1217	1475	300	قال المزني يشبه ان يكون اراد الشافعي لمعرفتي بلفظه الاعمي الذي عرف الالوان قبل الع--مي فاما من خلق اعمي فلا معرفة له بالالوان	2745	4069354553461742336	113	214.5	91	126	89.68254089355469	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms150	true	-5322758126404659605	179	266	908	1314	1490	300	ونحو ذلك قال الشافعي اخبرنا الدراوردي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله-------------------------------- نهي عن بيعتين في بيعة قال الشافعي وهما وجها---------------------ن احدهما ان يقول قد بعتك هذا العبد بالف----- نقدا او بالفين الي سنة قد وجب لك بايهما شءت انا وشءت انت فهذا بيع---- الثمن فهو مجهول----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يقول قد بعتك عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك بالف فاذا وجب لك عبدي وجبت لي دارك لان ما نقص من كل واحد منهما مما باع ازداده فيما	150	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2746	false	3431218139618746481	159	261	782	1277	1472	300	---------قال-------- اخبرنا الدراوردي وذكر الخبر وهذا كما قال روي ابو------------ هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة قال الشافعي رحمة الله عليه يحتمل هذا معنيين احدهما ان يقول ب---عتك هذا ال-شء بالف درهم نقدا او بالفين الي سنة قد وجب لك بايهما شءت او شء--ت انت ولا يجوز لان الثمن فيه مجهول والايجاب والقبول علي ق 57 ا التمسك لا علي التعيين وقال ابن سيرين رحمه الله يلزم البيع باكثرهما والثاني--- يقول ب---عتك عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك بالف فهذا ايضا لا يجوز ------------لان ما نقص من كل واحد منهما-------- ازداد- في --	2746	4069354553461742336	270	376.0	208	563	47.95737075805664	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms151	true	8642429846912838506	189	239	932	1200	1515	300	كان اهل البوادي اذا قدموا بسلعهم يبيعونها بسوق يومهم للمءنة عليهم في حبسها واحتباسهم عليها ولا يعرف من قلة سلعته------ وحاجة الناس اليها ما يعلم الحاضر فيصيب الناس من بيوعهم رزقا واذا توكل لهم اهل القرية المقيمون تربصوا بها لانه لا مءنة عليهم في المقام------- بها فلم يص-ب الناس ما	151	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2749	false	7389455280099694778	236	279	1163	1390	1502	300	فان اهل البوادي----------------- يبيعونها بسعر يومهم للمءنة عليهم في حبسها واحتباسهم عليها ولا يعرفو-ن قلة تلك الاسعار وحاجة الناس اليها ما يعرف الحاضر ف---------------------------اذا توكل لهم الحاضر ----المقيم-- تربصو----ا لانه لا مءنة عليهم في المقام ق 59 ب بها ولا يصيب الناس من	2749	4069354553461742336	194	310.5	156	282	68.79432678222656	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms152	true	-6242486423013497550	84	124	414	579	1424	300	ولو كان له علي رجل حق من بيع او غيره حال فاخره به مدة كان له ان يرجع متي شاء وذلك انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس باخراج شء من ملكه ولا اخذ منه عوضا فيلزمه وهذا معروف لا يجب له ان يرجع فيه	152	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2761	false	9099643370637776075	36	102	174	477	1458	300	ولو كان له علي رجل حق من بيع-------- حال فاخره به مدة كان له ان يرجع في الاجل لان الزواءد لا يلحق باصل العقد بعد ابرامه وقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله يلزم الاجل كما لو كان الاجل مذكورا في صلب العقد قال الشافعي رحمة الله عليه هذا ليس باخراج شء من ملكه ولا اخذ منه عوضا فيلزمه وهذا معروف لا يجب له ان يرجع فيه	2761	4069354553461742336	144	226.5	108	311	46.302249908447266	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms152	true	-6242486423013497550	160	182	753	854	1424	300	واذا كنا نامر الوصي ان يشتري بمال اليتيم عقارا لانه--- خير له لم يجز ان يبيع له عقارا الا لغبطة او حاجة	152	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2764	false	-7887250305445039902	71	94	357	460	1513	300	واذا كنا نامر الوصي ان يشتري بمال اليت-م عقارا لانه لا خير له لم يجز ان يبيع له عقارا الا لغبطة او حاجة	2764	4069354553461742336	100	189.0	78	104	96.15384674072266	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms153	true	8238506141628441767	4	33	20	155	1468	300	قال ولا يحل للكلب ثمن بحال------- ولو جاز ثمنه جاز حلوان الكاهن ومهر البغي و----------لا يجوز اقتناءه الا لصاحب صيد او حرث او ماشية او ما كان في معناهم	153	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2778	false	-8440335309996274387	139	173	733	884	1522	300	قال ولا يحل للكلب ثمن بحال ق 82 ا ولو حل- ثمنه جاز حلوان الكاهن ومهر البغي مسالة قال ولا يجوز اقتناءه الا لصاحب صيد او حرث او ماشية او من كان في معناهم	2778	4069354553461742336	130	236.5	101	152	85.52631378173828	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms156	true	7447122039207697334	45	113	236	558	1481	300	وان كان يكون نديا سماه جافا بوزن قال ابراهيم وحدثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول ولا يجوز السلف فيها حتي يسمي اخضر او ابيض او زيبريا او سبيلانيا وبان لا يكون فيه عرق ولا كلي ويقول في الحطب سمر او سلم او حمض او اراك او عرعر ويقول في عيدان القسي عود شوحطة جدل مستوي البني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ولا باس ان يسلف في الش-ء كيلا وان كان اصله وزنا	156	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2846	false	-8272887237334609132	168	222	790	1044	1421	300	وان كان يكون نديا سماه جافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجزء فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك وان لم يكن جافا واطلق العقد جاز ويقتضي اليابس الجاف فرع اخر قال ويذكر قطنا نقيا لانه قد تعلق به الجوز او غير ذلك مما يثقله وهذا تاكيد مضبوط بالصفات مسالة قال ولا باس ان يسلف في الشيء كيلا وان كان اصله وزنا	2846	4069354553461742336	90	18.5	68	483	18.633541107177734	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms156	true	7447122039207697334	204	227	1008	1114	1481	300	ولا خير في شراء شء خالطه لحوم الحيات من الدر---------------------------------------ياق لان الحيات محرم----------------ات ولا ما خالطه لبن ما لا يءكل لحمه من غير -------	156	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2852	false	-2977907310591511866	174	209	887	1055	1485	300	ولا خير في شراء شء خالطه لحوم الحيات في الدرياق الفصل وهذا كما قال لا يجوز بيع الدرياق لانه نجس فانه يعمل من لحوم الحيات ولبن الاتان ولبن ما لا يءكل لحمه من غير الادمي	2852	4069354553461742336	82	108.0	64	168	48.80952453613281	16	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms157	true	6502054709908556097	16	57	77	288	1480	300	ولا في اللءلء ولا في الزبرجد ولا الياقوت من قبل اني لو قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلءة مدحرجة صافية صحيحة مستطيلة وزنها كذا فقد تكون الثقيلة الوزن -وزن شء وهي صغيرة واخري اخف منها وهي كبيرة متفاوتتين في الثم-------------------------ن ولا اضبط ان اصفها بالعظم	157	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2858	false	-116033483576601225	25	94	131	518	1593	300	ولا في اللءلء ولا في الزبرجد وهذا كما قال لا يجوز السلم في اللالء واليواقيت والزبرجد والمزمرد والعقيق وساءر الجواهر والخرز لان المطلوب منها الرزانة في الوزن والنبالة في القدر وحسن التدوير وصفاء اللون وغير ذلك فاذا وصف قال لءلءة مدحرجة او--------- مستطيلة وزنها كذا فقد تكون الثقيلة الوزن اوزن شء وهي صغيرة واخري اخف منها وهي كبيرة متفاو-تين في الثمن ما بين الماءتين والالفين ولا يكون ضبط---ها بالعظم	2858	4069354553461742336	162	255.0	129	400	40.5	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms157	true	6502054709908556097	278	300	1366	1480	1480	300	الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها ولا شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها-	157	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2866	false	-4415917660845975204	215	237	1029	1144	1473	300	الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها ولا شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها	2866	4069354553461742336	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms157	true	6502054709908556097	168	275	841	1353	1480	300	عن عمر -------------انه مر بحاطب بن ابي بلتعة بسوق المصلي-------- وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين بدرهم فقال عمر لقد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون -سعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رجع عمر حاسب نفسه ثم ---------------------------------------------------اتي حاطبا في داره فقال له-- ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء -انما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع قال الشافعي وهذا الحديث مستقصي ليس بخلاف لما روي مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه من روي -عنه وهذا اتي باول الحديث واخره	157	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2867	false	4931765195622816257	43	195	247	972	1500	300	عن عمر رضي الله عنه انه مر بحاطب في -----------سوق المصلي ق 151 ب وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرها كل------ مدين بدرهم فقال له----- حدثت بعير مقبل م-ن الطاءف----------- وهم يعتبرون بسعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فدل علي جواز التسعير وروي عن علي رضي الله عنه انه سعر علي قوم طعاما فخالفوه فحرقه عليهم من الغد والجواب ما ذكره الشافعي رحمه الله قال هذا الذي رواه مالك بعض الحديث وتمام الحديث انه لما رجع---- حاسب نفسه كل ليلة لما جري في يومه فوجد في حسابه انه سهر الحاطب فاتي حاطبا في جوف الليل وقال ان الذي قلت ل---يس بعزيمة مني ولا قضاء وانما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع قال الشافعي وهذا الحديث يقتض-ي ليس بخلاف لما روي مالك ولكنه روي بعض الخبر- او رواه من رواه عنه وهذا اتي باول الخبر- واخره	2867	4069354553461742336	434	704.0	339	769	56.43693161010742	76	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms159	true	8866548699583373799	60	100	300	485	1433	300	ومن قلت---- لا يجوز ارتهانه الا فيما يفضل من ولي ليتيم او اب لابن طفل او مكاتب او عبد ماذون له في التجارة فلا يجوز له ان يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم قال فالرهن نقص عليهم فلا---------- يجوز	159	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2892	false	8914019219928626392	35	74	174	354	1456	300	ومن قال انه لا يجوز ارتهانه الا فيما يفضل من ولي------ او اب لابن طفل--------- او عبد ماذون له في التجارة فلا يجوز له ان يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم---- فالرهن نقص عليهم وظاهر هذا انه يجوز	2892	4069354553461742336	162	287.0	126	199	81.40703582763672	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms160	true	-1159594040349256995	15	57	79	286	1449	300	قال المزني قلت انا يش--به اصل قوله اذا جعل قبض الغصب في الرهن جاءزا كما جعل قبضه في البيع جاءزا ان لا يجعل الغاصب في الرهن ضامنا اذ الرهن عنده غير مضمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي ولو رهنه دارين فقبض احداهما ولم يقبض الا-خري	160	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2904	false	5433758374122065558	220	287	1123	1474	1531	300	قال المزني رحمه الله يشبه اصل قوله اذا جعل قبض الغصب في الرهن جاءزا كما جعل قبضه في البيع جاءزا ام لا يجعل الغاصب في الرهن ضامنا اذ الرهن عنده غير مضمون لكن الغصب مضمون وانما يلزم هذا الضمان بسبب الغصب السابق ولا يشبه الرهن المبيع لان البيع يزيل الملك فلا يستحيل اقتران الضمان به كالجناية والرهن مسالة قال-------- ولو رهنه دارين فقبض احداهما ولم يقبض الاثخري	2904	4069354553461742336	188	341.5	149	359	52.3676872253418	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms160	true	-1159594040349256995	63	92	322	460	1449	300	الحق -----------ولو اصابها هدم بعد القبض كانت رهنا بحالها وما سقط من خشبها او -------------------------------------------------------------------------------طوبها يعني الاجر ------------------------------------------------------------------ولو رهنه جارية قد وطءها قبل القبض ف-----------------------------------ظهر بها حمل -اقر به	160	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2906	false	1083993534067725882	168	236	863	1193	1493	300	الشرط مسالة قال ولو اصابها هدم بعد القبض كانت رهنا بحالها وما سقط من خشبها وهذا كما قال اذا رهن دارا فانهدمت بعد القبض فالرهن صحيح علي ما ذكرنا وتكون الدار بطوبها وخشبها وجميع انقاضها رهنا لان كل ذلك اخذ في عقد الرهن علي ما ذكرنا مسالة قال ولو رهنه جارية قد وطءها قبل القبض الفصل وهذا كما قال اذا رهن جارية ثم ظهر بها حما فاقر به	2906	4069354553461742336	121	166.0	96	330	36.66666793823242	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms160	true	-1159594040349256995	251	285	1225	1383	1449	300	يجز بعده حتي يبتدا بما يجوز وقد قال -----------------------------------------------لا يكون احباله لها اكبر من عتقها قال ولو اعتقها ابطلت عتقها قال المزني قلت انا فهي------------- في معني من اعتقها من لا يجوز عتقه فيها	160	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2915	false	5405290182591745081	0	45	0	213	1537	300	يجر بعده حتي يبتدا بما يجوز وهذا الاستيلاد بطل في الاصل فلا يصح في ثاني الحال قال ولا يكون احباله لها اكثر من عتقها---- ولو اعتقها -بطلت عتقها حتي لو ملكها لا يعتق كذلك ههنا وقال في معني من اعتقها من لا يجوز عتقه فيها	2915	4069354553461742336	125	197.5	97	218	57.33945083618164	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms160	true	-1159594040349256995	115	202	577	1008	1449	300	فان------ احبلها ولم يكن له مال غيرها لم تبع -ما كانت حاملا فاذا ولدت بيعت دون ولدها وعليه ما نقصت-------------------------ها الولادة وان ماتت من ذلك فعليه قيمتها تكون رهنا او قصاصا من الحق قال ولا يكون احباله لها اكبر من عتقها ولا مال له فابطل العتق وتباع قال المزني يعني اذا كان معسرا قال الشافعي فان كانت تساوي الفا والحق ماءة بيع منها بقدر الماءة والباقي لسيدها ولا توطا وتعتق بموته في قول من يعتقها قال المزني قلت انا قد قطع بعتقها في كتاب عتق امهات الاولاد	160	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2916	false	-8544879678001244673	76	144	410	757	1514	300	فان 190 ب احبلها ولم يكن له مال غيرها لم تبع فما فاءدة كلام المزني وتكريره قلنا كلام المزني منعطف علي مسالة العتق التي اوردها الشافعي للتعليل وهو انه ----------------------------------------قال ولا يكون احباله لها اكبر من عتقها----------- فابطل العتق وتباع قال المزني يعني بابطال العتق حالة اعسار الراهن ثم قال بعد هذا ---------------------------------------------------------تعتق بموته في قول من يعتقها قال المزني-------- قد قطع بعتقها في كتاب عتق امهات الاولاد	2916	4069354553461742336	215	289.5	166	463	46.43628692626953	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms161	true	8106079063427047970	39	161	207	829	1482	300	وهذا اذا كان الراهن معسرا فاما اذا كان موسرا ا-خذ منه قيمة الجارية والع--تق والولاء له وتكون----- مكانها او قصاصا ولو اقر المرتهن انه اذن له بوطءها وزعم ان هذا الولد من زوج لها وادعاه الراهن فهو ابنه وهي ام ولد له ولا يصدق المرتهن وفي الاصل ولا يمين عليه قال المزني-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل قول الشافعي انه ان اعتقها او احبلها وهي رهن فسواء فان كان موسرا اخذت منه القيمة وكانت رهنا مكانها او قصاصا وان كان معسرا لم يكن له ابطال الرهن بالعتق ولا بالاحبال وبيعت في الرهن فلما جعلها الشافعي ام ولد لانه احبلها باذن المرتهن ولم تب-ع كانه- احبلها وليست برهن فكذلك اذا كان موسرا لم تكن عليه قيمة لانه احبلها باذن المرتهن فلا تباع كانه احبلها وليست برهن فتفهم	161	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2921	false	4464158620277194860	186	294	941	1517	1543	300	وهذا اذا كان مع-------سرا فاما اذا كان موسرا يءخذ منه قيمة الجارية في العتق والولادة ---تكون رهنا مكانها او قصاصا فعطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني هذا التفصيل بين المعسر والموسر علي مسالة اعتراف المرتهن بالاذن في الوطء ثم اعترض علي الشافعي فقال اصل قول الشافعي انه--- اعتقها او احبلها وهي رهن فسواء فان كان موسرا اخذت منه القيمة فكانت رهنا مكانها او قصاصا وان كان معسرا لم يكن له ابطال الرهن بالعتق ولا بالاحبال وبيعت في الرهن فلما جعلها الشافعي ام ولد لانه احبلها باذن المرتهن فلا تباع كانها احبلها وليست ر-هن فكذلك اذا كان موسرا لم تكن عليه قيمة لانه احبلها باذن المرتهن فلا تباع كانه احبلها وليست برهن فتفهم	2921	4069354553461742336	450	789.0	362	730	61.643836975097656	77	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms161	true	8106079063427047970	25	66	127	347	1482	300	ولو اختلفا فقال الراهن اعتقتها باذنك وانكر المرتهن فالقول قوله------- مع يمينه وهي رهن وهذا اذا كان الراهن معسرا فاما اذا كان موسرا اخذ منه قيمة الجارية والعتق والولاء له وتكون مكانها او قصاصا ولو اقر المرتهن انه اذن له بوطءها	161	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2922	false	-8722636582277159867	85	117	484	653	1578	300	ولو اختلفا فقال الراهن اعتقتها باذنك وانكر المرتهن فالقول قول المرتهن مع يمينه وهي رهن وهذا اذا كان الراهن مع-------------------سرا الفصل ثم يعطف علي ذلك--------------------------------------- ولو اقر المرتهن انه اذن له بوطءها	2922	4069354553461742336	142	246.5	115	227	62.5550651550293	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms162	true	-8341272576640659730	140	172	662	810	1482	300	فلو كان الرهن بحق حال فاذن له فباع ولم يشترط شيءا كان عليه ان يعطيه ث---------------------------------------------------------------------------------------منه لانه وجب له بيعه واخذ حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ثمنه---------- ولو رهنه ارضا من ارض الخراج فالرهن مفسوخ	162	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2928	false	-3857112827285347	26	113	130	548	1509	300	ولو كان الرهن بحق حال فاذن له فباع ولم يشترط شيءا كان عليه ان يعطيه ثمنه اذا كان الحق حالا او كان مءجلا فحل فقال الراهن مع هذا العبد فباعه كان له مطالبته بثمنه لان-------- بيعه قد وجب فكان الظاهر انه امره ببيعه لاستيفاء حقه منه بخلاف المءجل وان شرط ق 199 ب ههنا ان يكون ثمنه رهنا مكانه كان ثمنه رهنا بمقتضي البيع الا بالشرط وكان الشرط تاكيدا وهكذا ان شرط ان يقضي حقه من ثمنه مسالة قال ولو رهنه ارضا من ارض الخراج فالرهن مفسوخ	2928	4069354553461742336	132	227.0	103	426	30.985916137695312	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms163	true	3379432657779280331	24	105	123	510	1446	300	ان يزيده في الحق رهنا فكذلك يجوز ان يزيده في الرهن حقا قال الشافعي ولو اشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتهن -ان هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن في يده بالفين جازت الشهادة في الحكم فان تصادقا فهو ما قالا قال الشافعي ---------------ولو رهن عبدا قد صارت في عنقه جناية علي ادمي او في مال فالرهن مفسوخ ولو ابطل رب الجناية حقه لانه كان اولي به بحق له في عنقه ولو كانت الجناية تساوي دينارا والعبد يساوي الفا وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اكبر من ان يكون رهنه بحق ثم رهنه بعد الاول	163	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2936	false	5623549173965802697	98	263	518	1341	1523	300	ان يزيده في الحق رهنا جا-------ز ان يزيده--------- حقا قلنا اما الاول اختلف اصحابنا فيه ق 206 ا فمنهم من قال انما ذكره علي قوله القديم فاما علي قوله الجديد لا يجوز ذلك ومنهم من قال هذا الجواب ذكره في الجديد ويصح ذلك علي القولين والفرق ان هذا من مصلحة الرهن وحفظه علي المرتهن لان ارش الجناية يتعلق برقبته واستيفاء يءدي الي ابطال الرهن بخلاف مسالتنا واما الدليل الثاني لا يصح لان الدين ليس بمشغول بالرهن فلا تمتنع الزي---------ادة في الرهن والرهن مشغول بالدين فلا يجوز شغله ثانيا مسالة قال ولو رهن عبدا قد صارت في عنقه جناية علي ادمي او في مال فالرهن مفسوخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المسالة قد مضت وذكرنا انه لا يجوز بيع الجاني خطا علي الصحيح المذهب ولا فرق بين ان تكون الجناية علي مال او ادمي لان الجناية علي الاموال كالجناية علي الادميين في تعلق الضامن برقبته ولا فرق بين ان يكون الارش مثل قيمته او اقل او اكثر قال الشافعي هذا اكثر من ان يكون رهنه بحق ثم رهنه بعد الاول	2936	4069354553461742336	185	82.0	142	954	19.392032623291016	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms167	true	2179751474114762308	52	81	256	409	1509	300	واقرار العبد المرهون بما فيه قصاص جاءز كالبينة وما ليس فيه قصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقراره باط-------------------------------------------------ل واذا جني العبد في الرهن قيل لسيده ان فديته بجميع الجناية فانت متطوع وهو رهن	167	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2987	false	-9171820845974157849	84	144	452	757	1562	300	واقرار العبد المرهون بما فيه قصاص جاءز كالبينة قد ذكرنا هذه المسالة فيما تقدم ولا فرق ههنا بين ان يكذبه الراهن او المرتهن او يصدقاه وقد ذكرنا انه ان اقر بما يوجب المال فاقراره باطل وقول الشافعي ههنا باطل يعني في حق سيده مسالة قال واذا جني العبد في الرهن قيل لسيده ان فديته بجميع الجناية فانت م-طوع وهو رهن	2987	4069354553461742336	136	241.5	110	306	44.44444274902344	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms168	true	2052689343879602412	56	212	279	1056	1476	300	وليس للمشتري رد البيع لانه لم يدخل عليه نقص يكون له به الخيار ولو كانا جهلا الرهن او الحميل فالبيع فاسد قال المزني قلت انا هذا عندي غلط الرهن فاسد للجهل به والبيع جاءز لعلمهما به وللباءع الخيار ان شاء اتم البيع بلا رهن وان شاء فسخ لبطلان الوثيقة في--------------------------------------------------------------------- معني قوله وبالله-- التوفيق قال الشافعي ولو قال ارهنك احد عبدي كان فاسدا لا يجوز الا معلوما يعرفانه جميعا بعينه --------------------------------ولو اصاب المرتهن بعد القبض بالرهن عيبا فقال كان به قبل القبض فانا افسخ البيع وقال الراهن بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بعد القبض فالقول قول الراهن مع يمينه اذا كان مثله يحدث و-----------------------------لو قتل الرهن بردة او قطع بسرقة قبل القبض كان له فسخ البيع قال المزني قلت انا في هذا دليل ان البيع وان جهلا الرهن او الحميل غير فاسد وانما له الخيار في فسخ البيع او اثباته لجهله بالرهن او الحميل وبالله التوفيق قال الشافعي وان كان حدث ذلك بعد القبض لم يكن له فسخ البيع	168	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3001	false	-7134522805605894038	150	298	762	1505	1512	300	وليس للمشتري رد البيع لانه لم يدخل عليه نقص يكون له به الخيار وقصد به الرد علي مالك فانه اثبت للمشتري الخيار في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ---لان المشتري اذا كان معه ضامن ضمنه عنه كانت المطالبة عليه اخف منها اذا انفرد بها ولا معني ---------لهذا التعليل لان الحميل لو ضمن ايضا------------ كان للباءع تخصيص المشتري بالمطالبة والاعراض عن ق 257 ا مطالبة الحميل المسالة قال ولو اصاب المرتهن بعد القبض بالرهن عيبا الفصل اذا اصاب بالرهن المشروط عيبا بعد القبض والعيب متقادم كان له رده وفسخ عقده لان ذلك يءدي الي الضرر به عند محل الحق وبيع الرهن في الدين فان اختلفا انه حدث بعد القبض او قبله فهو كالاختلاف في العيب بالمبيع وقد ذكرنا فيه ثلاث مساءل مسالة قال ولو قتل الرهن بردة او قطع بسرقة الفصل اذا رهن مرتدا او سارقا وقد ذكرنا------------------- ان الرهن صحيح وبينا حكمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حدث ذلك بعد القبض لم يكن له فسخ البيع	3001	4069354553461742336	253	235.0	195	1010	25.04950523376465	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms168	true	2052689343879602412	156	235	788	1151	1476	300	ولو قتل الرهن بردة او قطع بسرقة قبل القبض -------كان له فسخ البيع قا-ل المزني قلت انا في هذا دليل---- ان البيع وان جهلا الرهن او الحميل غير فاسد وانما له الخيار في فسخ البيع او اثباته لجهله بالرهن او الحميل و---بالله التوفيق قال الشافعي وان- كان حدث ذلك بعد القبض لم يكن له فسخ البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات في يديه وقد دلس له فيه بعيب قبل ان يختار فسخ ال--------بيع لم يكن له ان يختار لما فات من الرهن	168	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3002	false	2192788072359920019	0	100	0	491	1444	300	ذلك بعد الرهن وق-----------------بل القبض فله الخيار في فسخ البيع وقال المزني-------- في هذا دليل علي ان البيع وان جهلا الرهن او الحميل غير فاسد وانما له الخيار في فسخ البيع او اثباته لجهله بالرهن او الحميل وجوابه ان ي-------قال الرهن مجهولا كان باطلا ابطال-------------------- البيع بفساد الرهن المشروط في صلبه فاما اذا خرج المرهون مرتدا او سارقا فالرهن في الاول صحيح لان المرتد قابل للبيع والرهن والهلاك طارء فهو كموت العبد فافترقا مسالة قال ولو مات في يد-ه وقد دلس--- فيه بعيب قبل ان يختار فسخ ق 257 ب البيع لم يكن له ان يختار لما فات من الرهن	3002	4069354553461742336	267	422.5	204	547	48.81169891357422	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms169	true	1228315400154974130	99	132	521	687	1548	300	كانت له علي رجل الفان احداهما برهن والاخري بغير رهن فقضاه ا-----------------------------------------------------------------------------لفا ثم اختلفا فقال القاضي --هي التي في الرهن وقال المرتهن ----------هي التي بلا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فالقول قول القاضي مع يمينه و----------------لو قال	169	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3010	false	-5470192087985086697	178	261	899	1317	1513	300	كان- له---- رجل الفان احداهما برهن والاخري بغير رهن فقضاه الفا الفصل لو كان لرجل ق 264 ا عر رجل الفان احدهما برهن والاخر بغير رهن فقضي الفا ثم اختلفا فقال القاضي قضيت الذي ب--الرهن وقال المرتهن بل قضيت اولف الذي بلا رهن ففيها ثلاث مساءل احداها ان يكون اختلافهما لفظ القاضي فقال المرتهن انت قلت حين القضاء هذا عن الذي بلا رهن وقال الراهن قلت في حال القضاء هذا عن الذي بالرهن فالقول قول القاضي مع يمينه لانه في الابتداء لو قال	3010	4069354553461742336	151	217.5	120	425	35.52941131591797	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms169	true	1228315400154974130	277	300	1437	1548	1548	300	والفرق بين الامة تعتق او تباع فيتبعها ولدها وبين-------- الرهن انه اذا اعتق او باع زال ملكه وحدث الولد في غير ملكه واذا-	169	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3021	false	5613171153503861767	224	249	1117	1229	1475	300	والفرق بين الامة تعتق او تباع-------- ولدها وبين ق 272 ب الرهن انه اذا اعتق او باع زال ملكه وحدث الولد في غير ملكه واذا	3021	4069354553461742336	103	184.0	82	120	85.83333587646484	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms170	true	-5405325587520123188	0	56	0	261	1455	300	رهن فلم يزل ملكه وحدث الولد في ملكه الا انه محول دونه لحق حبس به لغيره كما يءاجرها فتكون محتبسة بحق غيره وان ولدت لم يدخل ولدها في ذلك معها والرهن كالضمين لا يلزم الا من ادخل نفسه فيه وولد الامة لم يدخل في الرهن قط------------------------------------------------------------------------------------------ واكره رهن الامة الا ان توضع علي يدي امراة ثقة	170	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3021	false	5613171153503861767	249	299	1229	1470	1475	300	رهن فلم يزل ملكه وحدث الولد في ملكه الفصل قصد به الرد علي ابو حنيفة حيث قا----------------------------------------------ل ولد المرهون ي----------------------------------------------------------------دخل في العتق ففرق الشافعي بينهما بما ذكر وهو فرق صحيح وقاس علي ولد المءاجرة لا يتبعها في الضمان مسالة قال واكره رهن الامة الا ان توضع عبي يدي امراة تقة	3021	4069354553461742336	105	141.5	78	351	29.91452980041504	17	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms170	true	-5405325587520123188	221	278	1073	1341	1455	300	الحق حالا كان ذلك له وتبع---------------------------------------------------------------------------------------------- في مال---------------ه حتي يوفي الغريم حقه ولو -------لم يرد ذلك الغريم اسلم عبده المرهون وان كان اذن له الي اجل معلوم لم يكن له ان ياخذه بافتكاكه الا الي محله -------------------------------------------------------------------------------ولو رهن عبده--- رجلين واقر لكل واحد منهما بقبضه كله--------------------------------------- بالرهن و-------ادعي كل واحد منهما ان رهنه وقبضه كان قبل صاحبه	170	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3028	false	-8082534189668011756	0	103	0	504	1491	300	الحق حالا كان ذلك له اي اراد مرتهن العبد اخذ الراهن بالافتكاك وقضي الدين كان ذلك له اذا كان الدين حالا وان لم يقبضه بيع في ماله اي بيع في دينه حتي يوفي الغريم حقه ثم قال وان لم يرد ذلك الغريم اسلم عبده المرهون --------اذا حل الحق ورضي مرتهن العبد بترك المطالبة وتاخير حقه فليرد العبد علي سيده علي ما ذكرنا من قبل وهذا اولي عند جماعة اصحابنا بالعراق مسالة قال ولو رهن عبده من رجلين واقر لكل واحد منهما بقبضه اذا رهن عبده عند رجلين واقر لكل واحد منهما بالرهن والقبض فادعي كل واحد منهما ان رهنه وقبضه كان قبل صاحبه	3028	4069354553461742336	196	280.0	153	512	38.28125	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	9	41	42	217	1518	300	ففيها قولان احدهما انه يفسد الرهن كما يفسد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع والثاني انه لا يفسد----------------------------------------------------- والقول قول الراهن في قدر الثمرة المختلطة من المرهونة كما لو رهنه حنطة فاختلطت بحنطة للراهن -كان القول قوله	172	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3035	false	-9067466795411721019	87	153	423	782	1591	300	وفيه- قولان احدهما يفس----د الرهن كما يفسد البيع فاجاب في البيع مع الرهن ان يقال اذا صححنا البيع فالرهن اولي وان لم نصحح البيع ففي الرهن قولان والفرق ان الرهن نوع وبيعه ليس بمعاوضة كالبيع وتاثير الجهالة في عقود المعاوضات اكثر من تاثيرها في غير المعاوضات ثم قال والقول قول الراهن في---- الثمرة المختلطة من المرهونة كما لو رهنه حنطة فاختلطت بحنطة للراهن فكان القول قويه	3035	4069354553461742336	147	240.5	119	368	39.94565200805664	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	267	300	1361	1518	1518	300	ويبطل الشرط قال المزني قلت انا اصل قول الشافعي ان كل بيع فاسد بشرط وغيره انه لا يجوز وان اجيز حتي يبتدا بما يجوز قال الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشترط علي المرتهن ان لا يباع-	172	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3040	false	-5997324940025394222	44	130	215	638	1453	300	-----والبيع قال المزني-------- اصل قول الشافعي ان كل بيع فاسد بشرط وغير----ه لا يجوز وان اجيز حتي يبتدا بما يجوز وهذا الذي قاله المزني غير صحيح لانه قدر ان الشافعي لما قال ولو كان اشتري منه علي هذا الشرط فالباءع بالخيار في فسخ البيع انه اثبت له الخيار علي القول الذي يقول البيع صحيح لانه لم يسلم له ما شرط من الرهن وقيل الصحيح ان البيع باطل والشافعي نص عليه وغلط المزني فيما نقل ان الباءع بالخيار مسالة قال ولو اشترط علي المرتهن ان لا يباع	3040	4069354553461742336	124	202.5	98	440	28.18181800842285	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms173	true	-6059336541229793009	0	49	0	214	1420	300	الرهن عند محل الحق الا بما يرضي الراهن او حتي يبلغ كذا او بعد محل الحق بشهر او نحو ذلك كان الرهن فاسدا حتي لا يكون دون بيعه حاءل عند محل الحق ولو رهنه نخلا علي ان ما اثمرت او ماشية علي ان ما نتجت فهو داخل في الرهن	173	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3040	false	-5997324940025394222	130	164	638	792	1453	300	الرهن عند محل الحق الا بما يرضي الراهن الفصل وهذا من الشرط ق 286 ب الذي ينقص حق المرتهن وقد ذكرنا حكمه ثم قال-------------------------------- ولو رهنه نخلا علي ان ما اثمرت---------------------------- داخل في الرهن	3040	4069354553461742336	88	120.0	68	214	41.12149429321289	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms173	true	-6059336541229793009	137	179	645	842	1420	300	قال المزني قلت انا ما قطع به واثبته اولي وجوابات----------------------------------------ه في هذا المعني بالذي قطع به شبيه وقد قال-------- لو تبايعا علي ان يرهنه هذا العصير فرهنه اياه فاذا هو من ساعته خمر فله الخيار في البيع لانه لم يتم له الرهن	173	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3040	false	-5997324940025394222	170	217	822	1045	1453	300	قال المزني-------- ما قطع به واثبته اولي فاراد به ان البيع يصح وان بطل الشرط وهذا اختياره في نظاءرها ثم احتج علي ذلك بما----- قال الشافعي لو تبايعا علي ان يرهنه---- العصير فرهنه اياه----- هو من ساعته خمر فله الخيار في البيع لانن لم يتم له الرهن	3040	4069354553461742336	144	213.5	110	245	58.775508880615234	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms174	true	-5549264174383728043	151	187	756	935	1472	300	وما ظهر هلاكه وخفي سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن المرتهن ولا الموضوع علي يديه من الرهن شيءا الا فيما يضمنان فيه من الوديعة بالتعدي فان----------------------------------------------------------- قضاه ما في الرهن ثم ساله الراهن فحبسه عنه وهو يمكنه فهو ضامن	174	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3043	false	-8491689742217317490	194	268	963	1321	1482	300	وما ظهر هلاكه وخفي سواء ق 289 ا قصد به الرد علي مالك علي ما ذكرنا ولا وجه لما قال من التهمة لانه امين ويتعذر عليه اقامة البينة علي السرقة ثم قال ولا يضمن المرتهن ولا الموضوع علي يديه من الرهن شيءا الا فيما يضمنا- فيه من الوديعة بالتعدي وقد ذكرنا هذا والتعدي اما بالاستعمال او التفريط في حفظه ثم قال قضاه ما في الرهن ثم ساله الر-هن فحبسه عنه وهو يمكنه فهو ضامن	3043	4069354553461742336	174	304.5	138	360	48.33333206176758	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms175	true	-5795653049973848646	106	147	522	722	1448	300	قال ولو باعه نخلا فيه ثمر او طلع قد ابر واستثناه المشتري وقبضها واكل الثمر او اصابته جاءحة ثم فلس او مات فانه ياخذ عين ماله ويكون اسوة الغرماء في حصة الثمر يوم قبضه لا يوم اكله ولا يوم اصابته الجاءحة	175	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3054	false	8818795466243673531	228	262	1174	1347	1530	300	قال ولو باعه نخلا فيه ثمر او طلع قد ابر واستثناه المشتري وقبضها واكل الثمر واصا--بته جاءحة ثم فلس او مات فانه ياخذ عين ماله ويكون اسوة الغرماء في حصة الثمر ي-------------------------وم اصابته الجاءحة	3054	4069354553461742336	170	334.5	136	200	85.0	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms175	true	-5795653049973848646	147	175	722	840	1448	300	قال ولو باعها مع ثمر فيها قد اخضر ثم -فلس والثمر رطب او تمر او باعه زرعا مع ارض خرج او لم يخرج ثم اصابه مدركا اخذه كله	175	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3056	false	8422278376506770360	64	91	318	433	1510	300	قال ولو باعها مع ثمر فيها قد اخضر ثم افلس والثمر رطب او تمر او باعه زرعا مع ارض---- او لم يخرج ثم اصابه مدركا اخذه كله	3056	4069354553461742336	114	217.0	87	119	95.7983169555664	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms180	true	-3742395721944619548	266	300	1296	1479	1479	300	فاذا امر الله جل وعز------- بدفع اموال اليتامي اليهم بامرين لم يدفع اليهم الا بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو البلوغ والرشد ----------------------قال الشافعي والرشد والله اعلم الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة مع اصلاح المال وانما-	180	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3114	false	-8710201129387963219	59	124	286	629	1540	300	واذا امر الله ق 343 ا تعالي بدفع اموال اليتامي اليهم بامرين لم يدفع ا------لا بهما الفصل وهذا كما قال لا يزول الحجر عن الصبي الا بشرطين بلوغ ورشد فالبلوغ ما ذكرناه والرشد عند الشافعي رحمه اللهالصلاح في الدين والمال جميعا وهو ان يكون مصلحا لماله ولا يكون مبذرا وقال الشافعي ال-رشد والله اعلم الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة مع ص-لاح المال وانما	3114	4069354553461742336	153	253.5	123	351	43.589744567871094	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms181	true	-6306797692312994781	195	257	1040	1345	1544	300	فان قيل فلم اجزت اطلاقه عنه وهو اتلاف مال قيل- ليس باتلاف مال الا تري انه يموت فلا تورث عنه امراته ولا تحل له فيها هبة ولا بيعه ويورث عنه عبده ويباع عليه ويملك ثمنه فالعبد مال بكل حال والمراة ليست بمال الا تري ان العبد يءذن له في التجارة والنكاح فيكون له الطلاق والامساك دون سيده و-لمالكه اخذ ماله كله دونه	181	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3124	false	7999145390531453829	124	172	620	875	1497	300	فان قيل فلم اجزت اطلاق----ه وهو اتلاف مال قلنا ليس باتلاف ل-----------انه يموت فلا تورث عنه امراته ولا يحل--- فيها هبة ولا بيعه ويورث--------- ويباع عليه فيملك ثمنه فالعبد مال بكل حال والمراة ليست بمال ولهذا----- العبد الماذون ب--التجارة والنكاح--------- الطلاق اليه---- دون سيده والمال الي السيد----- دونه	3124	4069354553461742336	222	345.5	176	307	72.31270599365234	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms181	true	-6306797692312994781	175	283	946	1469	1544	300	ومتي اطلق عنه الحجر ثم عاد الي حال- الحجر حجر عليه ومتي----------------------------------------------------------------------------------------- رجع بعد الحجر الي حال- الاطلاق اطلق عنه فان قيل فلم اجزت اطلاقه عنه وهو اتلاف مال قيل ليس باتلاف مال الا تري انه يموت فلا تورث عنه امراته ولا تحل له فيها هبة ولا بيعه ويورث عنه عبده ويباع عليه ويملك ثمنه فالعبد مال بكل حال والمراة ليست بمال الا تري ان العبد يءذن له في التج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة والنكاح فيكون له الطلاق والامساك دون سيده ولمالكه اخذ ماله كله دونه ب-----------------------اب الصلح قا------ل الشافعي------------- روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا قال	181	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3125	false	1685350285065182355	90	203	450	1008	1513	300	ومتي اطلق عنه الحجر ثم عاد الي حالة الحجر حجر عليه وهذا كما قال اذا اطلق الحجر عنه عند عود الرشد ثم صار سفيها مبذرا ثانيا يعاد عليه الحجر ثم اذا---------- رجع الي حالة الاطلاق اطلق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحكم اذا اطلق بعلة فزالت العلة زال الحكم المتعلق بها ثم اذا عادت العلة عاد حكمها كما لو جن ثم عقل ثم جن فرع لو حلف وحنث انعقدت يمينه ولزمته الكفارة ويكفر بالصوم هكذا اطلقه اصحابنا والمعني فيه ذكرنا في كفارة الظهار والله اعلم بالصواب AUTO كتاب الصلح مسالة قال الشافعي رضي الله عنه روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا قال	3125	4069354553461742336	216	309.0	168	780	27.69230842590332	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	14	35	63	169	1447	300	ادعي رجل علي رجل حقا فصالحه من دعواه وهو منكر فالصلح باطل ويرجع المدعي علي دعواه وياخذ منه صاحبه ما اعطاه	182	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3129	false	-2888947349241842462	38	59	213	319	1578	300	ادعي رجل علي رجل حقا فصالحه من دعواه وهو منكر فالصلح باطل ويرجع المدعي علي دعواه وياخذ منه صاحبه ما اعطاه	3129	4069354553461742336	106	212.0	85	106	100.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	54	77	253	355	1447	300	ولو اشرع جناحا علي طريق نافذة فصالحه السلطان او رجل علي ذلك لم يجز ونظر فان كان لا يضر ترك وان ضر قطع	182	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3135	false	-4127895733703799025	206	229	1024	1126	1465	300	ولو اشرع جناحا علي طريق نافذة فصالحه السلطان او رجل علي ذلك لم يجز ونظر فان كان لا يضر ترك وان ضر قطع	3135	4069354553461742336	102	204.0	79	102	100.0	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	78	137	359	637	1447	300	ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل فقالا ورثناها عن ابينا فاقر لاحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه فيه قال المزني قلت انا ينبغي في قياس قوله ان يبطل الصلح----- في حق اخيه لانه صار لاخيه باقراره قبل ان يصالح عليه الا ان يكون صالح بامره فيجوز عليه قال	182	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3138	false	383382500677598268	8	67	44	327	1565	300	ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل فقالا ورثناها عن ابينا فاقر لاحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه فيه قال المزنيقالت انا ينبغي في قياس قوله ان يبطل الصلح اقرب في حق اخيه لانه صار لاخيه باقراره قبل ان يصالح عليه الا ان يكون صالح بامره فيجوز عليه قال	3138	4069354553461742336	276	543.0	218	283	97.52650451660156	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	136	161	633	765	1447	300	قال الشافعي------------- ولو كانت المسالة بحالها وادعي كل واحد منهما نصفها فاقر لاحدهما بالنصف وجحد للاخر لم يكن للاخر في ذلك حق وكان علي خصومته	182	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3140	false	-3251311637431019104	5	32	26	167	1570	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت المسالة بحالها وادعي كل واحد منهما نصفها فاقر لاحدهما بالنصف وجحد للاخر لم يكن للاخر في ذلك حق وكان---- خصومته	3140	4069354553461742336	128	238.5	104	145	88.27586364746094	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	161	192	765	912	1447	300	ولو كان اقر لاحدهما بجميع الدار فان كان لم يقر للاخر بان له النصف فله الكل وان كان اقر بان له النصف ولاخيه النصف كان لاخيه ان يرجع بالنصف عليه وان	182	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3140	false	-3251311637431019104	180	211	954	1101	1570	300	ولو كان اقر لاحدهما بجميع الدار فان كان لم يقر للاخر بان له النصف فله الكل وان كان اقر بان له النصف ولاخيه النصف كان لاخيه ان يرجع بالنصف عليه قال	3140	4069354553461742336	145	288.0	114	147	98.63945770263672	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	218	249	1034	1192	1447	300	عارية ان شاء اخرجه منها------------- او صالحه منها علي خدمة عبد بعينه سنة فباعه المولي كان للمشتري الخيار في ان يجيز البيع وتكون الخدمة علي العبد للمصالح او يرد البيع قال	182	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3143	false	2919705784958905112	23	55	121	291	1577	300	عارية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او صالحه منها علي خدمة عبد بعينه سنة فباعه المولي كان للمشتري الخيار في ان يجيز البيع وتكون الخدمة علي العبد للمصالح او يرد البيع-قال	3143	4069354553461742336	141	262.0	114	171	82.45613861083984	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms182	true	1835463455136144743	264	300	1263	1447	1447	300	واذا تداعي رجلان جدارا بين داريهما فان كان متصلا ببناء احدهما اتصال البنيان الذي لا يحدث مثله الا من اول البنيان جعلته له دون المنقطع منه وان كان يحدث مثله بعد كمال بنيانه مثل نزع طوبة-	182	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3145	false	1387052277388208995	175	211	909	1094	1557	300	واذا تداعي رجلان جدارا بين دارنهما فان كان متصلا ببناء احدهما اتصال البنيان الذي لا يحدث مثله الا من اول البنيان جعلته له دون المنقطع منه وان كان يحدث مثله بعد كمال بنيانه مثل نزع طوبة	3145	4069354553461742336	183	360.0	148	185	98.9189224243164	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	0	25	0	139	1487	300	وادخال اخري احلفتهما بالله وجعلته بينهما وان كان غير موصول بواحد من بناءهما او متصلا ببناءهما جميعا جعلته بينهما بعد ان احلف كل واحد منهما	183	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3145	false	1387052277388208995	211	236	1094	1233	1557	300	وادخال اخري احلفتهما بالله وجعلته بينهما وان كان غير موصول بواجد من بناءهما او متصلا ببناءهما جمعيا جعلته بينهما بعد ان احلف كل واحد منهما	3145	4069354553461742336	136	269.0	111	139	97.84172821044922	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	25	46	139	240	1487	300	ولا انظر الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من هذا دلالة	183	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3148	false	2190713099219315137	13	34	64	165	1547	300	ولا انظر الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من هذا دلالة	3148	4069354553461742336	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	46	73	240	395	1487	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع ولا شء للاخر عليه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بامره وغير امره	183	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3149	false	-4964990591694380110	55	82	272	427	1561	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع ولا شء للاخر عليه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بامره وغير امره	3149	4069354553461742336	155	310.0	128	155	100.0	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	88	121	466	613	1487	300	وقسمته بينهما ان شاءا ان كان عرضه ذراعا اعطيه شبرا في طول الجدار ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة دارك ا-و بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار خالص فذلك لك	183	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3155	false	-3914181431509913878	250	283	1256	1403	1492	300	وقسمته بينهما ان شاا- ان كان عرضه ذراعا اعطيه شبرا في طول الجدار ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة دارك اضو بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار خالص فذلك لك	3155	4069354553461742336	145	282.0	112	148	97.97297668457031	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	121	155	613	780	1487	300	ولو هدماه ثم اصطلحا علي ان يكون لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه علي ان يحمل كل واحد منهما ما شاء عليه اذا بناه فالصلح فاسد وان شاءا او واحد منهما قسمت ارضه بينهما نصفين وان	183	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3157	false	-5558086369041751683	204	238	1007	1171	1481	300	ولو هدماه ثم اصطلحا علي ان يكون لاحدهما ثلثه -للاخر ثلثاه علي ان يحمل كا واحد منهما ما شاء عليه اذا بناه فالا-ح فاسد وان شا-ا او واحد منهما قسمت ارضه بينهما نصفين قال	3157	4069354553461742336	160	301.0	126	167	95.80838012695312	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	154	180	776	899	1487	300	وان كان البيت السفل في يدي رجل والعلو في يدي اخر فتداعيا سقفه فهو بينهما نصفين لان سقف السفل تابع له وسطح العلو ارض له فان	183	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3158	false	-1279388640282695102	193	218	960	1077	1522	300	وان كان البيت السفل في يدي رجل والعلو في يدي اخر فتداعيا سقفه فهو بينهما نصفين لان سقف------ تابع له وسطح العلو ارض له قال	3158	4069354553461742336	115	220.5	90	123	93.49593353271484	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms183	true	2994979602524246080	245	285	1207	1406	1487	300	في كتاب الدعوي والبينات علي كتاب اختلاف ابي حنيفة فاذا افاد صاحب السفل مالا اخذ منه قيمة ما انفق- في السفل قال المزني قلت انا الاول اولي بقوله لان الثاني متطوع فليس له اخذه من غيره الا -ان يراضيه عليه	183	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3161	false	2330397136715646989	85	121	446	624	1507	300	في كتاب الدعوة والبيان- علي كتاب------- ابي حنيفة فاذا افاد صاحب السفل مالا اخذ منه قيمة ما انفقه في السفل قال--------------- الاول اولي بقوله لان الباني متطوع فليس له اخذه من غيره الا بان يراضيه عليه	3161	4069354553461742336	172	314.0	136	201	85.57213592529297	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms185	true	-773397690014983869	85	128	392	589	1500	300	محمد بن الحسن--------- بان عثمان رضي الله عنه قال في الحوالة او الكفالة يرجع صاحبها لا توي علي مال مسلم قال الشافعي وهو عندي يبطل من وجهين ولو صح -ما كان له فيه شء- لانه لا يدري قال ذلك في الحوالة او الكفالة	185	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3184	false	8819056985190192664	219	264	1075	1283	1456	300	محمد بن الحسن انه احتج بان عثمان رضي الله عنه قال في الحوالة او الكفالة يرجع صاحبها لا توي علي مال مسلم قال الشافعي وهو عندي يبطل من وجهين ولو صح لما كان له فيه حجة لانه لا يدري قال ذلك في الحوالة او الكفالة	3184	4069354553461742336	195	369.0	152	208	93.75	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms185	true	-773397690014983869	193	226	916	1091	1500	300	المزني وف-ي ابطال الحوالة نظر قال ولو كان الباءع احال علي المشتري بهذه الالف رجلا له عليه الف درهم ثم تصادق الباءع والمشتري ان العبد الذي تبايعاه حر الاصل فان الحوالة لا تنتقض	185	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3189	false	72143992748318992	82	114	444	615	1572	300	الثاني بفسخ البيع الاول مسالة قال ولو كان الباءع احال علي المشتري بهذه الالف رجلا له عليه الف----- ثم تصادق الباءع والمشتري ان العبد الذي تبايعاه حر الاصل فان الحوالة لا تنتقض	3189	4069354553461742336	154	280.0	123	176	87.5	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms186	true	3921507690946990912	58	155	283	748	1448	300	والزعيم غارم والزعيم- في اللغة هو ال-------كفيل و---------روي عن ابي سعيد الخدري ا---------نه قال كنا مع رسول الله------------------- في جنازة فلما وضعت قال------------------------- هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضوا----------ن الله عليه هما علي يا رسول الله--------- وانا لهما ضامن فقا-م رسول الله فصلي عليه---------- ثم اقبل علي علي رضي الله عنه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك قال المزني قلت انا وفي ذلك دليل ان الدين الذي كان علي الميت -لزم غيره بان ضمنه وروي الشافعي في قسم الصدقات ان---------------- رسول الله	186	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3199	false	-767573400725231440	92	198	479	993	1476	300	والدين مقضي- والزعيميعني الكفيلغارم يعني الكفيل واحتج بما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال النبي صلي الله عليه وسلم هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه--------- يا رسول الله لهما علي وانا لهما ضامن فتقدم رسول الله -صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي علي رضي الل----ه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فدل علي------------------------ ان------------------- الدين يلزم----- با-لضمان وروي ---جابر بن عبد الله ان جنازة وضعت بين يدي رسول الله	3199	4069354553461742336	344	483.0	265	582	59.106529235839844	54	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms186	true	3921507690946990912	148	190	712	930	1448	300	الشافعي--------------- في قسم الصدقات ان رسول الله -------------------قال لا تحل الصدقة لغني الا لثلاثة ذكر منها رجلا تحمل بحمالة فحلت الص---دقة قلت انا--- فكانت الصدقة محرمة----- قبل الحمالة فلما تحمل لزمه الغرم بالحمالة فخرج من معناه الاول الي ان حلت له الصدقة	186	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3200	false	7564798226558091143	82	132	381	640	1465	300	الشافعي رحمة الله عليه في قسم الصدقات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لثلاثة ذكر منها رجلا تحمل بحمالة فحلت له الصدقة قال المزني فكانت الصدقة محرمة عليه قبل الحمالة فلما تحمل لزمه الغرم بالحمالة فخرج من معناه الاول---- ان حلت له الصدقة	3200	4069354553461742336	207	370.0	166	263	78.70722198486328	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms186	true	3921507690946990912	216	255	1054	1239	1448	300	قال المزني قلت انا وكذلك كل ضامن في دين وكفالة بدين واجرة ومهر وضمان عهدة وارش جرح ودية نفس فان ادي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضامن عن المضمون عنه بامره رجع به عليه----------------------------------------------------------------------------- وان اداه بغير امره كان متطوعا لا يرجع به	186	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3216	false	8329389124431966905	147	231	727	1152	1491	300	قول المزني-------- وكذلك كل ضامن في دين وكفالة بدين و--------------------------------------------------هما مسالة واحدة وقيل يحتمل انه اراد كفالة الوجه واجاب علي قول التصحيح ومراده ان ضمان الدين لازم وكفالة البدن في الدين كفالة لازمة ويحتمل ان يريد بذلك ضمان الضمان ومراده ان من ضمن دينا عن المديون فالضمان له لازم ومن ضمن عن الضامن دينا فالضمان لازم علي الثاني كما كان ضمان الاول صحيحا لازما وتقديره او ضمان في كفالة بدين فان قال قاءل ها هنا وان اداه بغير امره كان متطوعا لا يرجع به	3216	4069354553461742336	95	10.0	74	483	19.668737411499023	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms188	true	3943355857566868883	264	300	1399	1571	1571	300	فان اشتريا فلا يجوز ان يبيعه احدهما دون صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر في ذلك كله بما راي من انواع التجارات قام في ذلك مقام صاحبه فما ربحا او خسرا فلهما وعليهما-	188	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3266	false	2714352365892442613	166	259	900	1357	1546	300	فان اشتريا -لا يجوز ان يبيعه احدهما دون صاحبه اراد انهما لو خلطا المالين واشتريا شيءا معا من رجل لا يجوز لاحدهما ان يبيع ذلك الشء الا باذن صاحبه وقد صرح المزني بهذا في الجامع الكبير ومن اصحابنا من قال هذا راجع الي شركة العروض ومعناه اذا باع احدهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه لا يجوز لاحدهما ان يبيع دون صاحبه والاول اصح ثم قال المزني فان جعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر في ذلك كله بما راي من انواع التجارات قام في ذلك مقام صاحبه فما ربحا او خسرا فلهما وعليهما	3266	4069354553461742336	171	312.0	136	458	37.33624267578125	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms189	true	4844190855876514893	121	159	631	826	1532	300	واذا كان العبد بين رجلين فامر احدهما صاحبه ببيعه فباعه من رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف درهم ف--اقر الشريك الذي لم يبع ان الباءع قد قبض الث-----من وانكر ذلك الباءع وادعاه المشتري فان المشتري يبرا من نصف الثمن وهو حصة المقر	189	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3279	false	-9140545648777534149	6	67	33	336	1493	300	واذا كان العبد بين رجلين فامر احدهما صاحبه ببيعه فباعه من رجل الفصل وهذا كما قال اذا كان عبد بين رجلين فاذن احدهما لصاحبه في بيع نصيبه مع نصيب نفسه وقبض ثمنه فباع جميع العبد بالف درهم ثم اقر ا-------لذي لم يبع ان الذي باع- قبض جميع الثمن وانكر---ه الباءع وادعاه المشتري فان المشتري يبرا من نصف الثمن وهو حصة المقر	3279	4069354553461742336	173	304.0	138	314	55.095542907714844	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms192	true	2108599542321074189	93	130	476	674	1506	300	الجارية في الحكم للوكي------------------ل قال المزني والشافعي يحب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالامر للمامور فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقل بعته اياها بعشرين ويقول الاخر قد قبلت ليحل له الفرج ولمن يبتاعه- منه	192	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3331	false	-5734002148880512302	84	121	427	627	1519	300	الجارية--------- للوكيل ظاهرا وباطنا فقال قال --------الشافعي يجب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالامر للمامور فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقد بعته اياها بعشرين ويقول الاخر قد قبلت ليحل له الفرج ولمن يبتاعها منه	3331	4069354553461742336	179	324.5	145	217	82.48847961425781	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms192	true	2108599542321074189	154	223	800	1127	1506	300	ولو كان لرجل علي رجل حق ف-----------------------------------------------------قال له رجل وكلني فلان بقبضه منك فصدقه ودفعه وتلف وانكر --------------------------------------------------------------------------------------------رب الحق ان يكون وكله فله الخيار فاذا اغرم الدافع لم يرجع الدافع علي القابض لانه يعلم انه وكيل برء وان اغر---------------------م القابض لم يكن له ان يرجع علي الدافع لانه يعلم انه مظلوم برء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكله ببيع سلعة فباعها نسيءة كان له نقض البيع بعد ان يحلف ما وكله الا بالنقد	192	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3353	false	-672340889011146414	38	188	202	938	1510	300	ولو كان لرجل علي رجل حق قلنا لا يستبعد هذا لان الشافعي قال في كتاب الاقرار لو قال ل------------فلان علي الف ثم جاء بالالف وقال هذا الالف الذي اقررت به كان وديعة له عندي قبل تفسيره وان كان مراد المزني الدين فقد اخطا حيث قال ال---------------------------------------رب الدين بعد يمينه مطا---لبة القابض وا----علم ان في لفظ المزني غلطا وهو انه قال واذا غرم القابض لم يكن له ان يرجع علي الدافع لانه يعلم انه مظلوم برء وهذا غلط لان المظلوم هو القابض لا الدافع لان الدافع كان عليه الف درهم فدفعه مرة ولم يغرمه ثانية ولم يستحلف صادقا ولا كاذبا فكيف سماه المزني مظلوما اللهم الا ان يجعل ذلك صفة للقابض فيقول ليس للقابض ان يطالب الدافع لان القابض عند نفسه بزعمه مظلوم برء عما اغرم ولكنه بخلاف ظاهر لفظه وعطف كلامه مسالة قال فان وكله ببيع سلعة فباعها نسيءة كان له نقض البيع بعد ان يحلف ما وكله الا بالنقد	3353	4069354553461742336	203	273.5	156	794	25.56675148010254	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms193	true	-8231695647597957352	54	93	278	448	1395	300	اقرر بما شءت مما يقع عليه اسم شء ---------------------------------------------------------------------من مال او تمرة او فلس واحلف ماله قبلك غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ا----------------------------------------بي حلف المدعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ادعي واستحقه مع نكول صاحبه----- وسواء قال له علي مال او مال كثير او عظيم	193	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3379	false	-293008642381056306	30	140	138	677	1402	300	اقرر بما شءت مما يقع عليه اسم شء يوهم ان التفسير الي مراده ومشيءته وليس كذلك بل يلزمه ان يفسر اقراره بما علم انه مراده عند اقراره بينه وبين ربه ولا يلزمه ان يفسره بجميع ما عليه له وقد يكون لرجل علي رجل انواع ديون فيقول لفلان علي شء ومراده ذكر بعضها او ذكر كلها فان اراد ذكر بعضها عند الاقرار فليكن تفسيره علي وفق الاقرار وان اراد ذكر كلها فكذلك ينبغي ان يوافق التفسير اللفظ فصار تقدير كلام الشافعي كانه قال اذا جحد قيل له اقرر بما شءت واردت باقرارك ومرادك لا علي معني الاختيار يوم تفسيرك مسالة قال وسواء قال له علي مال او مال كثير او عظيم	3379	4069354553461742336	103	126.5	74	539	19.10946273803711	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms195	true	7465302190556424071	217	238	1003	1093	1413	300	ولو اقر ان العبد الذي تركه ابوه لفلان ثم وصل او لم يصل دفعه او لم يدفعه فقال بل لفلان اخر	195	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3420	false	-3854449690736956264	129	150	614	704	1417	300	ولو اقر ان العبد الذي تركه ابوه لفلان ثم وصل او لم يصل دفعه او لم يدفعه فقال بل لفلان اخر	3420	4069354553461742336	90	180.0	69	90	100.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms196	true	3595829822645850930	144	184	643	843	1368	300	قال له علي دريهم او دريهمات --فهي وازنة قضاء علي قوله اذا قال له علي دراهم فهي وازنة------------------- ولا يشبه الثوب نقد البلد كما لو اشتري بدر-هم سلعة جاز لمعرفتهما بنقد البلد وان اشتراها بثوب لم يجز لجهلهما بالثوب قال	196	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3426	false	-2620727029700987202	227	269	1107	1326	1491	300	قال عل---ي دريهم او دريهمات لزمته وازنة بسكة البلد فالدراهم بذلك اولي ان لا يقبل الا بسكة تلك البلد قال ولا يشبه الثوب نقد البلد كما لو اشتري بدراهم سلعة جاز لمعرفتهما بنقد البلد ولو اشتراها بثوب لم يجز لجهلهما بالثوب فدل	3426	4069354553461742336	149	242.0	117	222	67.11711883544922	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms196	true	3595829822645850930	141	167	631	751	1368	300	في قوله اذا قال له علي دريهم او دريهمات فهي وازنة قضاء علي قوله اذا قال له علي دراهم فهي وازنة--------------------------------------------------- ولا يشبه الثوب نقد البلد	196	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3428	false	-5773967250578695486	25	55	130	287	1513	300	في قوله اذا قال عل---ي دريهم او دريهمات فهي وازنة قضاء علي قوله عل-----------ي دراهم فهي وازنة ثم استانف الاعتراض الثاني علي المسالة الاخيرة فقال ولا يشبه الثوب نقد البلد	3428	4069354553461742336	102	167.0	80	171	59.64912414550781	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms196	true	3595829822645850930	200	245	924	1130	1368	300	درهم و----------لو قال له علي درهم --ودرهم فهما درهمان وان قال له علي درهم فدرهم قيل ان اردت فدرهم لازم فهو درهم ولو قال درهم تحت درهم او درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فوق درهم ف---------------------عليه درهم لجوا-------ز ان يقول فوق درهم في الجودة او تحته في الرداءة	196	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3432	false	-5664215675463189796	100	157	520	785	1502	300	درهم واحد ولذلك لو قال--- علي درهم بل درهم-------------------------------------------------------------------------------------------- او درهم لكن درهم فالحكم فيه كالحكم في الفاء مسالة 1قال ولو قال درهم تحت درهم الفصل وهذا كما قال اذا قال علي درهم تحت درهم او فوق درهم روي المزني عن الشافعي عليه درهم لانه قد يجوز ان يقول فوق درهم في الجودة او تحته في الرداءة	3432	4069354553461742336	106	151.5	82	360	29.44444465637207	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms197	true	-1613610289723104973	112	171	513	770	1421	300	له من داري هذه نصفها فان قال هبة فالقول قوله لانه---- اضافها الي نفسه فان مات قبل ان يتبين لم يلزمه الا ان يقر ورثته ولو قال له من---------- هذه الدار نصفها لزمه ما اقر به ولو قال هذه الدار لك هبة عارية او هبة س-----------------------------------------------------------------كني كان له ان يخرجه منها متي شاء و-لو اق--ر للميت بحق وقال هذا	197	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3439	false	-1709339016352486356	0	60	0	280	1449	300	له من داري هذه نصفها وقد ذكرنا شرح هذا وجملته انه اذا اضافها الي ----------------------------------------------------------نفسه منعت الاضافة حمل الكلام علي ظاهره مسالة قال ولو قال هذه الدار لك هبة عارية او هبة سكني الفصل وهذا كما قال اذا قال هذه الدار لفلان هبة عارية او هبة سكني كان له ان يخرجه منها متي شاء ويصح اقراره لانه لما -قال هذه	3439	4069354553461742336	137	179.0	101	339	40.41297912597656	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms198	true	-5491461993000646491	123	186	594	915	1469	300	الاقرار واحد وكذا قال في المتبايعين اذا اختلفا في الخيار ان القول قول الباءع مع يمينه و-----------------قد قال اذا ا------------قر بشء فوصفه ووصله قبل قوله ولم اجعل قولا واحدا الا حكما واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال اجعله في الدراهم والدنانير مقري وفي الاجل مدعيا لزمه اذا اقر بدرهم نقد البلد لزمه فان وصل اقراره بان يقول طبري جعل-ه مدعيا لانه ادعي نقصا من وزن الدرهم	198	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3458	false	-7985924486549715612	144	234	739	1191	1535	300	الاقرار يبطل -اذا قبلنا قوله ف------------------ي الخيار ولا يلزمه شء فافترقا واحتج المزني ايضا بان قال قد قال الشافعي انه اذا اقر بشء -وصفه ووصله قبل قوله ولم اجعل قولا واحدا الا حكما واحدا يريد به انه اذا قال لفلان علي الف درهم مكسر يقبل والجواب ان وصف الالف بالمكسر لا يرفع اصل الاقرار بخلاف مسالتنا واحتج ايضا بان قال ومن قال اكفله في الدراهم مقرا---------- وفي الاجل مدعيا لزمه اذا اقر بدرهم نقد البلد لزمه فان وصل اقراره بان يقول طبري جعلته مدعيا لانه ادعي نقصا من وزن الدرهم	3458	4069354553461742336	238	388.5	187	482	49.377593994140625	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms198	true	-5491461993000646491	155	202	756	986	1469	300	ومن قال اجعله في الدراهم والدنانير مقري وفي الاجل مدعيا لزمه اذا اقر بدرهم نقد البلد لزمه فان وصل اقراره بان يقول طبري جعله مدعيا لانه ادعي نقصا من وزن الدرهم ومن عينه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزمه لو قال له علي الف الا عشرة ان يلزمه الفا وله اقاويل كذا	198	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3459	false	2147458622226176741	155	212	770	1046	1492	300	ومن قال اجعله في الدراهم مقرا---------- وفي الاجل مدعيا لزمه اذا اقر بدرهم نقد البلد لزمه معن-----ا لزمه -ان يقول اذا اقر ب-------------------------------درهم لزمه نقد البلد فحذف ان يقول وقدم واخر فقال نقد البلد لزمه ومراده لزمه نقد البلد ثم احتج بمسالة اخري فقال ولزمه لو قال--- علي الف الا عشرة ان يلزمه الفا وله اقاويل كذا	3459	4069354553461742336	153	234.0	119	326	46.93251419067383	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms199	true	1422101176461065136	266	300	1349	1513	1513	300	انا في الثلاثة الاولاد ان كان الاكبر----------- هو الابن فهو حر والاصغر والاوسط-------- حران بانهما ابنا ام ولد وان كان الاوسط هو الابن فهو حر والاصغر حر بانه -بن ام ولد وان كان------------------------------------ الاصغر-	199	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3487	false	7105979861865028760	128	169	686	895	1567	300	----في الثلاثة الاولاد ان كان الاكبر من الثلاثة هو الابن فهو حر --------والاوسط والاصغر حران لانهما ابنا ام ولد وان كان الاوسط هو الابن فهو حر والاصغر حر بانه ابن ام ولد والاكبر رقيق لانه ولد قبل الاستيلاد وان كان الاصغر	3487	4069354553461742336	147	237.5	117	221	66.51583862304688	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms200	true	-3146655154544885712	0	59	0	304	1512	300	هو الابن فهو حر بالب-------------------------------نوة فالاصغر علي -كل حال حر لا شك فيه فكيف يرق------------------------------ اذا وقعت عليه القرعة بالرق وتمكن حرية------------------------------------------------------ الاوسط------ في حالين ويرق في حال وتمكن حرية الاكبر------ في حال ويرق في حالين ويمكن ان يكونا رقيقين للابن المعروف والابن المجهول نصفين ويمكن ان يكون الابن هو الاكبر فيكون الثلاثة احرارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقياس عندي علي معني قول	200	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3487	false	7105979861865028760	169	278	895	1462	1567	300	هو الابن فهو حر بالبنوة فيجب بهذا التقسيم ان يكون الولد الاصغر حرا بكل حال--- لا شك فيه وكيف ادخله الشافعي في القرعة وكيف ارقه اذا خرجت عليه --قرعة -الرق نم ان المزني اتبع هذا التقسيم تقريرا لكلامه من وجه اخر فقال حرية الاوسط ممكنة في حالين ويرق في حال و-----حرية الاكبر ممكنة في حال ويرق في حالين ويمكن ان بكونا رقيقين للابن المعروف وللابن المجهول نصفين ويمكن ان يكون الابن هو الاكبر فيكون الثلاثة احرارا واذا عرفت تقسيم المزني عرفت هذا التقرير وانه تكرير لذلك الكلام بعبارة ثانية ثم لما اثبت حرية الاصغر تكلم في تفريع وقف الميراث كما وقف من قبل فقال فالقياس عندي علي معني قول	3487	4069354553461742336	269	448.5	213	578	46.539791107177734	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms200	true	-3146655154544885712	199	300	1023	1512	1512	300	وقال من لا يضمن العارية فان قلنا اذا اشترط المستعير الضمان ضمن قلت اذا تترك قولك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واين قلت------------------- ما تقول في الوديعة اذا اشترط المستودع او الضارب الضمان اهو ضامن ق----------------------------ال لا يكون ضامنا قلت فان اشترط علي المستسلف انه غير ضامن ايبرا قال قلت ويرد ما ليس بمضمون الي اصله وما كان مضمونا الي اصله ويبطل الشرط فيهما قال نعم قلت وكذلك ينبغي ان تقول في العارية وكذلك شرط النبي ولا يشترط انها مضمونة لما لا يضمن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم شرط قلت------------------------------------ لجهالة صفوان به ل-------انه كان مشركا لا يعرف الحك------م ولو عرفه ما ضره شرطه له قال فهل قال-	200	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3733	false	-3830240683569990771	42	172	220	877	1509	300	وقال من لا يضمن العارية فان قلنا اذا اشترط المستعير الضمان ضمن قلت اذا تترك قولك وانما قصد الشافعي بهذا الكلام قتادة والعنبري ومعني هذا الكلام قريب من معني الاستفهام اي ان قلنا اذا شرط المستعير الضمان ضمن فهل تستنكر هذا المذهب وهل تستبعده فقال الشافعي لهذا المستفهم اذا تترك يعني يناقض مذهبك فقال الخصم واين المناقضة في مذهبي فقال ما تقول في الوديعة اذا --شرط الض-------------------مان او في القرض ان لا يضمن ايتغير الحكم فقال لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكذلك ها هنا وجب ان لا يتغير بوجود الشرط لان الشرط لا يغير حكم الاصل فقال الخصم ان لم يكن للشرط تاثير فلم شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم الضمان قال لجهالة صفوان 3ب بالحكم فانه كان مشركا لا يعرف حكم الاسلام ولو عرفه ما ضره شرطه له قال فهل قال	3733	4069354553461742336	212	147.5	163	909	23.32233238220215	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms201	true	-1138594252978166174	48	110	247	564	1475	300	هذا عندي خلاف اصله لانه يجعل من سكن دار رجل- كمن تعدي علي سلعته فاتلفها فله قيمة السكني وقوله من اتلف شيءا ضمن ومن ادعي البراءة لم يبرا فهذا مقر باخذ سكني وركوب دابة ومدع البراءة فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه البينة وعلي المنكر رب الدابة والدار اليمين وياخذ القيم---------------------ة قال الشافعي رحمه الله ومن تعدي في وديعة ثم ردها الي موضعها الذي كانت فيه ضمن	201	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3746	false	1540738863669483341	85	165	460	865	1560	300	هذا----- خلاف اصله لانه----- من سكن دار غيره كمن تعدي علي سلعته فاتلفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكل طعام رجل وقال اكلته باذنك فالقول قول المالك كذلك هاهنا قلنا للمزني ان كان مرادك في هذا الاختيار مسالة الاختلاف في الغصب والعارية فكما رايت وقد بينا ذلك وان كان 10ا مرادك المسالة الاولي فقد ذكرنا فيه الاختلاف وما يمكن ان يجعل فرقا بين ما اوردت من النظير وبين تلك المسالة مسالة قال ------------------ومن تعدي في وديعة ثم ردها الي موضعها الذي كانت فيه ضمن	3746	4069354553461742336	126	27.5	98	543	23.20442008972168	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms201	true	-1138594252978166174	125	186	639	929	1475	300	واذا اعاره بقعة يبني فيها بناء لم يكن لصاحب البقعة ان يخرجه حتي يعطيه قيمة بناءه قاءما يوم يخرجه ولو وقت له وقتا------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اذن له في البناء مطلقا --ولكن لو قال---------- فان انقضي الوقت كان عليك ان تنقض بناءك كان ذلك عليه لانه لم يغره انما غر نفسه كتاب الغصب------ قال الشافعي رحمه الله فاذا شق رجل لرجل ثوبا	201	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3751	false	-202953979981412902	106	169	548	869	1536	300	واذا اعاره بقعة يبني فيها بناء ثم الحق العارية المءقتة بالمطلقة حيث قال------------------------- ولو وقت له وقتا ثم غلط فعطف علي المءقتة العارية المطلقة التي سبق ذكرها في اول الفصل فقال وكذلك لو اذن له في البناء مطلقا وهو عن هذا العطف مستغني لان ا--ول الفصل كان في العاوية 12ب المطلقة وبالله التوفيق AUTO--------------- كتاب الغضب مسالة قال و------------------اذا شق رجل لرجل ثوبا	3751	4069354553461742336	140	143.5	104	381	36.74540710449219	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms204	true	3392997583582428179	145	166	674	782	1403	300	وان غصبه ثوبا وزعفرانا فصبغه به فربه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء قومه ابيض وزعفرانه صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا وضمنه قيمة ما نقص	204	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3809	false	-4344124543885157757	103	176	497	872	1501	300	وان غصبه ثوبا وزعفرانا فصبغه به فرب---------------------------------------------------ه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء قومه ابيض وزعفرانه صحيحا الفصل وهذا كما قال اذا غصب ثوبا وزعفرانا من رجل فصبغه به قد ذكرنا هذه المسالة واعادها الشافعي ها هنا لان الزعفران اذا كان صحيحا كان اثمن منه اذا كان مطحونا وروي الربيع مثل هذا اللفظ ايضا وموضع الاشكال انه قال فربه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء قومه ابيض وزعفرانه صحيحا وضمنه قيمة ما نقص	3809	4069354553461742336	57	-75.5	46	426	13.380281448364258	10	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms205	true	-5676660307605097101	42	97	200	460	1468	300	ورد ما قبض من قيمتها لانه اخذ قيمتها علي انها فاءتة فكان الفوت قد بطل لما وجدت ولو كان هذا بيعا ما جاز ان تباع دابة غاءبة كعين جني عليها فابيضت او علي سن صبي فانقلعت فاخذ ارشها بعد ان ايس منها ثم ذهب البياض ونبتت السن فلما عادا رجع حقهما وبطل الارش بذلك فيهما	205	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3834	false	-6426421490796424668	243	286	1187	1395	1452	300	ورد ما قبض من قيمتها لانه اخذ قيمتها علي انها فاءتة فكان الفوت قد بطل---------------------------------------------------- كعين جني عليها فابيضت او علي سن صبي فانقلعت فاخذ ارشها بعد ان ايس منها ثم ذهب البياض ونبتت السن فلما عادا رجع حقهما وبطل الارش بذلك فيهما	3834	4069354553461742336	208	404.0	165	260	80.0	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms206	true	-4916686213245914342	245	278	1218	1394	1499	300	اجارتنا بيني فانك طالقة وموموقة ما كنت فينا ووامقة اجارتنا بيني فانك طالقة كذاك امور الناس تغدو وطارقة وبيني فان البين خير من العصا وان لا تزالي فوق راسك بارقة حبستك حتي لامني	206	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5645	false	-6353366285736406986	57	88	297	470	1564	300	اجارتنا بيني فانك طالقة وموموقة ما انت فينا ووامقة اجارتنا بيني فانك طالقة كذلك امور الناس تغدو وطارقة وبيني فان البين خير من العصا وا--لا تزال- فوق راسك بارقة والتاويل الثاني	5645	4069354553461742336	160	296.5	130	176	90.90908813476562	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms207	true	419692127661306296	0	54	0	284	1523	300	موافقا لطلاق الاعشي--- قال الشافعي رحمه الله وحديثنا اثبت اسنادا مما روي عبد الملك عن عطاء عن جابر واشبههما لفظا واعرفهما في الفرق بين المقاسم وبين من لم يقاسم ل-----------------------------------------------------------------انه اذا باع مشاعا باع غير متجزء فيكون شريكه احق به لان حقه شاءع فيه وعليه في الداخل سوء --مشاركة ومء-نة مقاسمة وليس كذلك المقسوم	207	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3848	false	-6763426830411486309	213	269	1108	1411	1573	300	موافقا ل------لاعشي ثم قال الشافعي---------- وحديثنا اثبت اسنادا وابينه-----------------------------------ا لفظا واعرفه-ا في الفرق بين المقاسم وبين من لم يقاسم ثم ذكر الشافعي طريق القياس في المسالة متصلا بكلامه علي الخبر فقال انه اذا باع مشاعا باع غير متجزء فيكون شريكه احق به لان حقه شاءع فيه وعليه في الداخل سوء المشاركة ومءونة مقاسمة وليس كذلك المقسوم	3848	4069354553461742336	225	384.0	182	355	63.38028335571289	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms207	true	419692127661306296	198	220	1009	1125	1523	300	قال المزني وفي تسويته بين الشفعتين علي كثرة ما للعم علي الاخ قضاء لاحد قوليه علي الاخر في اخذ الشفعاء بقدر الانصباء	207	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3871	false	-8691629197586687237	20	42	104	220	1608	300	قال المزني وفي تسويته بين الشفعتين علي كثرة ما للعم علي الاخ قضاء لاحد قوليه علي الاخر في اخذ الشفعاء بقدر الانصباء	3871	4069354553461742336	116	232.0	94	116	100.0	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms208	true	8395076602348068083	40	87	201	427	1531	300	ولو قاسم وبني قيل للشفيع ان شءت فخذ بالثمن وقيمة البناء اليوم اودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بني---- غير متعد فلا يهدم ما بني قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني رحمه الله هذا عند-------------ي غلط وكيف لا يكون متعديا وقد بني فيما للشفيع فيه شرك مشاع ولولا ان للشفيع فيه شركا ما كان شفيعا	208	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3886	false	7001867211266833636	52	160	258	804	1500	300	ولو قاسم وبني قيل للشفيع ان شءت فخذ بالثمن وقيمة البناء اليوم او دع 82ب فصل وهذا كما قال اذا اشتري شقصا من قزاز وثبت للشفيع ثم قاسم المشتري وبني فيه قال الشافعي رحمة الله عليه قيل للشفيع ان شءت فخذ الشقص بالثمن وقيمة البناء يوم تاخذه لانه بني وهو غير متعد وقصد به الرد علي ابي حنيفة حيث قال ليس علي الشفيع ان يغرم قيمة البناء ويجبر علي قلعه وبه قال الثوري والمزني وبقولنا قال النخعي ومالك واحمد واسحاق والاوزاعي واحتج المزني فقال----- هذا الذي قاله الشافعي غلط -كيف لا يكون متعديا وقد بني فيما للشفيع فيه شرك مشاع ولولا ان الشفيع فيه شركا ما كان شفيعا	3886	4069354553461742336	192	312.0	150	552	34.78260803222656	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms208	true	8395076602348068083	197	218	983	1099	1531	300	تكون محتملة للقسم وللقوم طريق الي منازلهم فاذا بيع منها شء ففيه الشفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ولولي اليتيم وابي الصبي ان ياخذا بالشفعة	208	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3897	false	-3643486500881114945	12	54	61	297	1526	300	تكون محتملة للقسم وللقوم طريق الي منازلهم ومعناه بعد القسم طريق الي منازلهم والواو واو الحال ولو كان يريد صفتها قبل القسم لكان يقول وللقوم طريقا الي منازلهم خيرا لقول تكون محتملة للقسم مسالة قال ولولي اليتيم وابي الصبي ان ياخذا بالشفعة	3897	4069354553461742336	94	148.0	76	236	39.830509185791016	15	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms212	true	4880713168330426607	92	122	418	554	1439	300	من ثياب او اداة السفر وغير ذلك مما قل او كثر فان كان فيه فضل كان لوارثه وان كان خسران كان -ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قارض العامل بالمال اخر بغير اذن صاحبه	212	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3963	false	3343667850378269345	96	144	486	727	1495	300	من ثياب او اداة --سفر وغير ذلك مما قل او كثر وقال مالك لا يباع الميزان والسفرة والكيل ونحو ذلك وهما للمالك دون العامل وبني ذلك علي عادة الناس وهذا غلط لانها مشتراة بمال القراض فيباع كغير ذلك مسالة قال وان قارض العامل بالمال اخر بغير اذن صاحبه	3963	4069354553461742336	90	140.5	69	243	37.03703689575195	17	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms213	true	6938934073378360168	0	28	0	126	1490	300	قبل دفع المال الي ربه لكان به شريكا ولو خسر حتي لا يبقي الا قدر راس المال كان فيما بقي شريكا لان من ملك شيءا زاءدا ملكه ناقصا	213	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3968	false	5975189232917771558	48	76	244	370	1523	300	قبل دفع المال الي ربه لكان به شريكا ولو خسر حتي لا يبقي الا قدر راس المال كان فيما بقي شريكا لان من ملك شيءا زاءدا ملكه ناقصا	3968	4069354553461742336	126	252.0	98	126	100.0	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms213	true	6938934073378360168	78	108	381	521	1490	300	لانه لم يبين ---------------------------------------فان اشتري فجاءز وله اجر مثله-------------------------------- وان----------------------------------------------------------- باع فباطل لان البيع بغير امره قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال خذها قراضا او مضاربة علي ما شرط فلان من الربح لفلان	213	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3969	false	-3159674992517776260	83	167	417	831	1474	300	لانه لم يبين اي لم يبين جهة الدفع فاذا تقرر هذا قال فان اشتري فجاءز وله اجر مثله وانما جاز الشراء لانه ماذون فيه وان لم يصح القراض وانما وجب اجر المثل لانه لم يتبرع بالعمل ولو باع فباطل لان البيع بغير امره اذا لم ينزله منزلة عامل القراض بل نزلناه منزلة الموكل بالشراء وليس في لفظه امر بالبيع وهذا يدل علي صحة العلة الثانية التي ذكرها ابو اسحاق مسالة قال فان قال خذها قراضا او مضاربة علي ما شرط فلان من الربح لفلان	3969	4069354553461742336	137	235.0	107	414	33.09178924560547	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms214	true	8201209639518061750	30	83	174	431	1538	300	ربحت الفا ثم قال غلطت او خفت نزع المال مني فكذبت لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراره ولم ينفعه رجوعه في قياس قوله ولو اشتري العامل او باع بما لا يتغابن الناس بمثله فباطل وهو للمال ضامن ولو اش------------------------------------------تري في القراض خمرا او خنزيرا او ام ولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الثمن فالشراء باطل وهو للمال ضامن في قياس قوله	214	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3978	false	1444037866499929922	36	207	155	998	1443	300	ربحت الفا ثم قال غلطت فلم يقبل فال احلاف رب المال فان ذكر شبهة محتملة يستحق بها احلافه وان لم يذكر شبهة ا فيه وجهان احدهما قاله ابن سريج وابن خيران له احلافه لامكان قوله وقال ابو اسحاق لا يحلف لما تقدم من اقراره مسالة قال وان اشتر-------------------ي العامل او باع بما لا يتغابن الناس بمثله الفصل وقد ذكرنا هذه المسالة بالشرح فلا معني للاعادة مسالة قال واذا اشتري في القراض خمرا او خنزيرا او ام ولد الفصل وهذا كما قال جملته انه لا يجوز للعامل ان يبيع الخمر ولا ان يشتريه سواء كان العامل نصرانيا او مسلما وقال ابو حنيفة ان كان العامل نصرانيا له ان يشتري الخمر ويبيع وقال ابو يوسف ومحمد يصح الشراء منه دون البيع لانه يدخل ما يشتريه في ملكه اولا ويجعل كانه اشتري عصيرا فصار في يده خمرا فيكون ذلك لرب المال ولا يمكن بيعها من جهة المسلم وهذا غلط لانه ماءع نجس كالدم فاذا تقرر هذا فلو اشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع الثمن فالشراء باطل وهو للمال ضامن في قياس قوله	3978	4069354553461742336	169	271.0	130	862	19.605567932128906	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms216	true	8940855072649702902	42	156	205	786	1516	300	له من الدقل النصف ومن العجوة الثلث ومن الصيحاني الربع -------وهما يعرفان كل صنف كان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة حواءط معروفة وان جهلا او احدهما كل صنف لم يجز ولو ساقاه علي نخل علي ان للعامل ثلث الثمرة ولم يقولا غير ذلك كان جاءز-----------------------------------------------------------------ا وما بعد الثلث فهو لرب النخل وان اشترطا ان لرب النخل ثلث الثمرة ولم يقولا غير ذلك كان فاسدا لان العامل لم يعلم نصيبه والفرق بينهما ان ثمر النخل لربها الا ما شرط منها للعامل فلا حاجة بنا الي المسالة بعد نصيب العامل لمن الباقي واذا اشترط رب النخل لنفسه ----الثلث ولم يبين نصيب العامل من الباقي فنصيب العامل مجهول واذا جهل النصيب فسدت---------------------------------------------------------------------------------- المساقاة ---------------------------------------------------ولو كانت النخل بين رجلين فساقي احدهما صاحبه	216	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4007	false	6845422960725067781	52	190	241	932	1452	300	لك من الدقل النصف ومن العجوة الثلث ومن الصيحاني الربع لا يجوز حتي يعرف-- كل واحد من رب النخل والعامل قدر كل صنف من النخل بالمشاهدة حتي يعلم مقدار ما يستحق عنه الاقل وما يستحق منه الاكثر وصار هذا كما لو ساقي ب علي ثلاثة حواءط لا يجوز حتي يعرف كلها مسالة قال --------ولو ساقاه علي نخل علي ان العامل ثلث الثمرة ولم يقولا غير ذلك كان جاءزا وهذا كما قال اذا بين نصيب العامل ولم يبين الباقي يجوز وجها واحدا وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نصيب العامل لرب النخل ولو بين رب الن----خل لنفسه نصيبا---- ولم يذكر--------------- الباقي لمن يكون ظاهر المذهب انه لا يجوز ومن اصحابنا من جوز اعتمادا علي المفهوم وكما ان اصحابنا اختلفوا في المفهوم اختلفوا في هذه المسالة ونظير هذا قد ذكرنا في القراض وحكمهما سواء مسالة قال ولو كان- النخل بين رجلين فساقي احدهما صاحبه	4007	4069354553461742336	245	342.5	193	918	26.688453674316406	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms219	true	8058896961880260075	153	195	794	1001	1530	300	وان اكراه الي مكة فشرط سيرا معلوما فهو ا----------------------------------------------------------------صح----------------------------------- وان لم يشترط ف-----------الذي احفظه ان السير معلوم علي المراحل لانها الاغلب من سير الناس كما ان له من الكراء الاغلب من نقد البلد-------------------------------------- وايهما اراد المجاوزة او التقصير ----لم يكن له فان	219	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4046	false	239860185444751191	175	248	880	1238	1498	300	وان اكتري الي مكة فشرط سيرا معلوما فهو اصح وهذا كما قال اذا شرط في الطريق سيرا معلوما كل يوم كان اولي واصح وابعد من ان يتنازعا في مقدار السير وان لم يشترط قال الشافعي الذي احفظ- ان السير معلوم علي المراحل لانها الاغلب من سير الناس قال اصحابنا اذا كان الطريق امنا جاز تقدير السير فيها في كل يوم ووجب الوفاء به وايهما اراد المجاوزة او التقصير عنه لم يكن له فان	4046	4069354553461742336	171	265.0	134	359	47.6323127746582	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms220	true	2515495719099322713	65	92	345	483	1497	300	بان لا ضمان علي الحجام يامره الرجل ان يحجمه او يختن غلامه او يبيطر دابته وقد ------------------------------------------------------------قال الشافعي -------------------------------------------------------------------اذا القوا عن هءلاء الضمان لزمهم القاءه عن الصناع	220	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4083	false	6549742245729196982	130	180	641	906	1523	300	بان لا ضمان علي الحجام يامره الرجل ان يحجمه او يختن غلامه او يبيطر دابته والثاني قال وما علمت احدا ضمن الراعي المنفرد بالرعي والثالث قال قال الشافعي لو اكتري رجلا ليحفظ متاعه في دكانه فاحترق المتاع لا ضمان عليه قال فاذا القوا عن هءلاء الضمان لزمهم القاءه عن الصناع	4083	4069354553461742336	135	243.0	109	265	50.943397521972656	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms220	true	2515495719099322713	152	220	788	1104	1497	300	الشافعي رحمه الله واذا استاجر من يخبز له خبزا معل------------------------------------------------------------------------وما في تنور او فرن فاحترق فان كان خبزه في حال لا يخبز في مثلها لاستعار التنور او شدة حموه او تركه تركا لا يجوز في مثله فهو ضامن وان كان ما فعل صلاحا لمثله لم يضمن عند من لا يضمن الاجير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكتري دابة فضربها او كبحها بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جام فماتت فان كان --------ما فعل- من ذلك ---------------------ما يفعل ----------العامة	220	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4087	false	4284625852660736065	93	246	441	1254	1521	300	الشافعي ولو----------- استاجر من يخبز له خبزا معلوما معناه حصر وزنه وعدده وقدره الي ساءر ما يجب حصره علي ان يكون عملا معلوما في ذمته غير متعلق بمدة معلومة معينة مقدورة و----------------------------------------------------------يجوز -----ل--------------------------------------------------------------لاجير حينءذ عقد اجارة ثانية وثالثة مع من شاء هكذا ثم يقسط ايام العمل علي الاعمال بقدرها فيعجل لكل واحد منهم يوما او يومين ويقرع بينهم ليرتب بعضهم علي بعض ان يستاجروا ويستوي فيه المتقدم والمتاخر من المستاجرين كما يستوون في الديون قديمها وحديثها ذكره ابو عبد الله الختن مسالة قال وان اكتري دابة فضربها او كبحها باللجام الفصل وهذا كما قال هذه المسالة ليست من مساءل الاجراء وانما ذكرها هنا ليبين الفرق بين الاجير اذا تلف الشء في يده وبين المستاجر اذا تلف المءاجر في يده فقال ان المءاجر لا يضمن باليد قولا واحدا وانما يضمن بالتعدي فاذا اكتري دابة فضربها او كبحها باللجام فماتت فان كان القدر الذي فعله من الضرب والكبح باللجام مثل ما يفعل في العرف والعادة	4087	4069354553461742336	132	154.0	103	949	13.909378051757812	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms220	true	2515495719099322713	268	298	1340	1486	1497	300	قال والراعي اذا فعل ما للرعاة فعل-----ه مما فيه صلاح لم يضمن وان فعل غير- ذلك ضمن------------------------------------------ قال المزني رحمه الله وهذا يقضي لاحد قوليه بطرح الضمان كما وصفت وبال-له	220	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4088	false	6142582296332875635	158	197	811	996	1501	300	قال والراعي اذا فعل ما للرعاة ان يفعلوه مما فيه صلاح لم يضمن فان فعل خلاف ذلك ضمن وهذا ايضا علي احد القولين علي ما ذكرنا ثم قال المزني و----------هذا يقضي لاحد قوليه بطرح الضمان كما وصفت يقال له	4088	4069354553461742336	126	213.0	98	195	64.61538696289062	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms222	true	-3190845188616686169	48	146	234	738	1502	300	كتاب المزارعة وكراء الارض والشركة في الزرع وما دخل فيه من كتاب اختلاف ابي حنيفة وبن ابي ليلي ومساءل سمعتها منه -لفظا قال الشافعي رحمه الله اخب------رنا سفيان قال سمعت عمرو بن دينار يقول سمعت -بن عمر يقول كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان رسول الله------------------- نهي عن المخابرة فتركناها لقول رافع قال الشافعي رحمه الله والمخابرة استكراء الارض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله------------------- في نهيه عن المخابرة علي ان لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا علي الربع ولا جزء من الاجزاء لانه مجهول ولا يجوز الكراء الا معلوما	222	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4154	false	-3707346671004052552	201	297	1010	1504	1517	300	كتاب المزارعة وكراء الارض والشركة في الزرع وما دخل --------------------------------------------------------فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان قال سمعت عمرو بن دينار يقول سمعت ابن عمر يقول كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها لقول رافع قال الشافعي رحمه الله والمخابرة استكراء الارض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نهبه عن المخابرة علي ان لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا علي الربع ولا جزء من الاجزاء لانه مجهول ولا يجوز الكراء الا معلوما	4154	4069354553461742336	438	829.5	351	550	79.63636016845703	80	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms222	true	-3190845188616686169	173	201	881	1023	1502	300	واذا تكاري الرجل الارض ذات الماء من العين او النهر او النيل او عثريا او غيلا او الابار علي ان يزرعها غلة شتاء وصيف فزرعها احدي الغلتين والماء	222	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4161	false	-7411225432049375589	274	300	1472	1604	1604	300	واذا تكاري الرجل الارض ذات الماء من العين او النهر--------- او عثريا او غيلا او الابار علي ان يزرعها غلة شتاء وصيف فزرعها احدي الغلتين والماء-	4161	4069354553461742336	132	256.0	107	142	92.95774841308594	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms222	true	-3190845188616686169	201	243	1023	1216	1502	300	قاءم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فاراد رد الارض لذهاب الماء عنها فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع ان كان الثلث او اكثر او اقل وسقطت عنه حصة ما لم يزرع لانه لا صلاح للزرع الا به	222	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4162	false	-6050977184431960147	0	42	0	193	1473	300	قاءم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فاراد رد الارض لذهاب الماء عنها فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع ان كان الثلث او اكثر او اقل وسقطت عنه حصة ما لم يزرع لانه لا صلاح للزرع الا به	4162	4069354553461742336	193	386.0	151	193	100.0	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms222	true	-3190845188616686169	243	300	1216	1502	1502	300	ولو تكاراها سنة فزرعها فانقضت السنة والزرع فيها لم يبلغ ان يحصد فان كانت السنة يمكنه ان يزرع فيها زرعا يحصد--- قبلها فالكراء جاءز وليس لرب الزرع ان يثبت زرعه وعليه ان ينقله عن الارض الا ان يشاء رب الارض تركه قال الشافعي واذا شرط ان يزرعها صنفا من الزرع يستحصد او يستقصل قبل السنة فاخره الي-	222	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4164	false	5119777552121326100	25	83	128	418	1542	300	ولو تكاراها سنة فزرعها فانقضت السنة والزرع فيها لم يبلغ ان يحصد فان كانت السنة يمكنه ان يزرع فيها زرعا يحصد ما قبلها فالكراء جاءز وليس لرب الزرع ان يثبت زرعه وعليه ان ينقله عن الارض الا ان يشاء رب الارض تركه قال الشافعي واذا شرط ان يزرعها صنفا من الزرع يستحصد او يستقصل قبل السنة فاخره الي	4164	4069354553461742336	286	561.0	230	290	98.62068939208984	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	0	90	0	449	1443	300	وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك ايضا وان تكاراها لمدة اقل من سنة وشرط ان يزرعها شيءا بعينه ويتركه حتي يستحصد وكان يعلم انه لا يمكنه ان يستحصد في مثل المدة التي تكاراها فالكراء فيه فاسد من قبل اني ان اثبت بينهما شرطهما ولم اثبت علي رب الارض ان يبقي زرعه فيها بعد انقضاء المدة ابطلت شرط الزارع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرعه وعليه تركه حتي يستحصد قال	223	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4164	false	5119777552121326100	83	172	418	863	1542	300	وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك ايضا وان تكاراها لمدة اقل من سنة وشرط ان يزرعها شيءا بعينه ويتركه حتي يستحصد وكان يعلم انه لا يمكنه ان يستحصد في مثل المدة التي تكاراها فالكراء فيه فاسد من قبل---- ان اثبت بينهما شرطهما ولم اثبت علي رب الارض ان يسقي زرعه فيها بعد انقضاء المدة ابطلت شرط الزارع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرعه وعليه تركه حتي يستحصد قال	4164	4069354553461742336	444	881.0	355	449	98.88641357421875	88	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	89	168	445	810	1443	300	قال الشافع----------------ي واذا تكاري الارض التي لا ماء لها------ انما يسقي بنطف --سماء او بسيل ان جاء فلا يصح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المستكري ما شاء في سنته الا انه لا يبني ولا يغرس فاذا وقع علي هذا صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع فان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد	223	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4166	false	-2794239970697769892	140	223	722	1111	1459	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكاري الارض التي لا ماء لها والتي انما يسقي بنطف السماء او بسيل ان جاء فلا يصح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المستكري ما شاء في سنته الا انه لا يبني ولا يغرس فاذا وقع علي هذا صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع فان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد	4166	4069354553461742336	365	708.0	286	389	93.83033752441406	76	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	168	197	810	949	1443	300	ولو كانت الارض ذات نهر مثل النيل وغيره مما يعلو الارض علي ان يزرعها زرعا لا يصلح الا بان يروي بالنيل لا بءر لها ولا مشرب غيره فالكراء فاسد	223	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4167	false	8338276689915703406	209	237	1038	1173	1495	300	ولو كانت الارض ذات نهر مثل النيل وغيره مما يعلو الارض علي ان يزرعها زرعا لا يصلح الا بان يروي بالنيل لا بءر له----ا مشرب غيره فالكراء فاسد	4167	4069354553461742336	135	264.0	107	139	97.12229919433594	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	197	225	949	1093	1443	300	واذا تكاراها والماء قاءم عليها وقد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء جاءز وان كان قد ين-------------------------------------------------------------حسر ولا ينحسر كرهت الكراء الا بعد انحساره وان	223	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4168	false	9126056278815239350	164	205	849	1054	1565	300	واذا تكاراها والماء قاءم عليها وقد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء جاءز وان كان قد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء جاءز وان كان قد ينحسر ولا ينحسر كرهت الكراء الا بعد انحساره قال	4168	4069354553461742336	142	279.0	114	205	69.26829528808594	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	224	247	1089	1194	1443	300	وان غرقها بعد ان صح كراءها نيل او سيل او شء يذهب الارض او غصبت انتقض الكراء بينهما من يوم تلفت الارض فان	223	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4169	false	7740722705814899291	152	175	823	928	1569	300	وان غرقها بعد ان صح كراءها نيل او سيل او شء يذهب الارض او غصبت انتقض الكراء بينهما من يوم تلفت الارض قال	4169	4069354553461742336	103	204.0	80	105	98.0952377319336	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms223	true	1539342493358698215	244	300	1179	1443	1443	300	تلفت الارض----- فان تلف بعضها وبقي بعض ولم يزرع فرب الزرع بالخيار ان شاء اخذ ما بقي بحصته من الكراء وان شاء ردها لان الارض لم تسلم له كلها وان كان زرع بطل عنه ما تلف ولزمه حصة ما زرع من الكراء وكذا اذا جمعت الصفقة ماءة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في-	223	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4170	false	-4543329597512553132	108	164	549	814	1484	300	-----الله تعالي فان تلف بعضها وبقي بعض ولم يزرع فرب الزرع بالخيار ان شاء اخذ ما بقي بحصته من الكراء وان شاء ردها لان الارض لم تسلم له كلها وان كان زرع بطل عنه ما تلف ولزمه حصة ما زرع من الكراء وكذا اذا جمعت الصفقة ماءة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في	4170	4069354553461742336	256	502.0	202	270	94.81481170654297	53	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	0	71	0	330	1462	300	ان ياخذ الخمسين بحصتها من الثمن او يرد البيع لانه لم يسلم له كل ما اشتري وكذلك لو اكتري دارا فانهدم بعضها كان له ان يحبس منها ما بقي بحصته من الكراء وهذا بخلاف ما لا يتبعض من عبد اشتراه فلم يقبضه حتي حدث به عيب فله الخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم له ما هو غير معيب والمسكن يتبعض من المسكن من الدار والارض كذلك وان	224	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4170	false	-4543329597512553132	164	235	814	1144	1484	300	ان ياخذ الخمسين بحصتها من الثمن او يرد البيع لانه لم يسلم له كل ما اشتري وكذلك لو اكتري دارا فانهدم بعضها كان له ان يحبس منها ما بقي بحصته من الكراء وهذا بخلاف ما لا يتبعض من عبد اشتراه فلم يقبضه حتي حدث به عيب فله الخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم له ما هو غير معيب والمسكن يتبعض من المسكن من الدار والارض كذلك قال	4170	4069354553461742336	328	654.0	257	330	99.39393615722656	70	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	71	115	330	541	1462	300	مر بالارض ماء فافسد زرعه او اصابه حريق او جراد او غير ذلك فهذا كله جاءحة علي الزرع لا علي الارض كما لو اكتري منه دارا للبز فاحترق البز ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتراها ليزرعها قمحا فله ان يزرعها ما لا يضر بالارض الا اضرار القمح وان	224	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4171	false	111165092286933610	37	145	196	757	1552	300	مر بالارض ماء فافسد زرعه او اصابه حريق او جراد او غير ذلك فهذا كله جاءحة علي الزرع لا علي الارض كما لو اكتري منه دارا للبز فاحترق البز قال في الحاوي وهذا كما قال اذا استاجر الرجل ارضا فزرعها ثم هلك الزرع بزيادة ماء او لشدة برد او دوام ثلج او اكل جراد فالاجارة بحالها ولا خيار للمستاجر فيها لان الارض المعقود عليها سليمة يمكن استيفاء منافعها وانما حدثت الجاءحة في مال لم تبطل الاجارة لسلامة المعقود عليه ولو احترق الدكان بطلت الاجارة لتلف المعقود عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اكتراها ليزرعها قمحا فله ان يزرعها ما لا يضر بالارض الا اضرار القمح قال	4171	4069354553461742336	206	406.0	162	561	36.72014236450195	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	114	206	537	1003	1462	300	وان كان يضر بها مثل عروق تبقي فيها فليس ذلك فان فعل فهو متعد ورب الارض بالخيار ان شاء اخذ الكراء وما نقصت الارض عما ينقصها زرع القمح او ياخذ منه كراء مثلها قال المزني رحمه الله يشبه ان يكون الاول اولي لانه اخذ ما اكتري وزاد علي المكري ضررا كرجل اكتري منزلا يدخل فيه ما يحمل سقفه فحمل فيه اكثر فاضر ذلك بالمنزل فقد استوفي سكناه وعليه قيمة ضرره وكذلك لو اكتري منزلا سفلا فجعل فيه القصارين او الحدادين فتقلع البناء فقد استوفي ما اكتراه وعليه بالتعدي ما نقص بالمنزل قال	224	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4173	false	643046143982580729	20	112	106	572	1568	300	وان كان يضر بها مثل عروق تبقي فيها فليس ذلك فان فعل فهو متعد ورب الارض بالخيار ان شاء اخذ الكراء وما نقصت الارض عما ينقصها زرع القمح او ياخذ منه كراء مثلها قال المزني رحمه الله يشبه ان يكون الاول اولي لانه اخذ ما اكتري وزاد علي المكري ضررا كرجل اكتري منزلا يدخل فيه ما يحمل سقفه فحمل فيه اكثر فاضر ذلك بالمنزل فقد استوفي سكناه وعليه قيمة ضرره وكذلك لو اكتري منزلا سفلا فجعل فيه القصارين او الحدادين فتقلع البناء فقد استوفي ما اكتراه وعليه بالتعدي ما نقص بالمنزل قال	4173	4069354553461742336	466	932.0	374	466	100.0	92	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	227	275	1099	1338	1462	300	وان قال ازرعها او اغرسها ما شءت فالكراء جاءز قال المزني اولي بقوله ان لا يجوز هذا لانه لا يدري يغرس اكثر الارض فيكثر الضرر علي صاحبها او لا يغرس فتسلم ارضه من النقصان بالغرس فهذا في معني المجهول وما لا يجوز في معني قوله وبالله التوفيق قال	224	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4175	false	4150964490880170620	156	202	762	991	1503	300	وان قال ازرع----------ها ما شءت فالكراء جاءز قال المزني اولي بقوله ان لا يجوز هذا لانه لا يدري يغرس اكثر الارض فيكثر الضرر علي صاحبها او لا يغرس فتسلم ارضه من النقصان بالغرس فهذا في معني المجهول وما لا يجوز في معني قوله وبالله التوفيق قال	4175	4069354553461742336	229	455.0	183	239	95.81590270996094	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	274	300	1334	1462	1462	300	قال الشافع----------------ي وان انقضت سنوه لم يكن لرب الارض ان يقلع غرسه حتي يعطيه قيمته وقيمة ثمرته ان كانت فيه يوم يقلعه قال الشافعي رحمه الله-	224	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4176	false	3020097709114418188	58	87	302	447	1519	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وان انقضت سنوه لم يكن لرب الارض ان يقلع غرسه حتي يعطيه قيمته وقيمة ثمرته ان كانت فيه يوم يقلعه قال الشافعي رحمه الله	4176	4069354553461742336	128	238.5	103	145	88.27586364746094	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms225	true	6055032107565288289	0	115	0	555	1509	300	ولرب الغراس ان شاء ان يقلعه علي ان عليه ما نقص الارض والغراس كالبناء اذا كان باذن مالك الارض مطلقا وما اكتري فاسدا وقبضها ولم يزرع ولم يسكن حتي انقضت السنة فعليه كراء المثل قال المزني رحمه الله القياس عندي وبالله التوفيق انه اذا اجل له------- اجلا يغرس فيه فانقضي الاجل او اذن له ببناء في عرصة له سنين وانقضي الاجل ان الارض والعرصة مردودتان لانه لم يعره شيءا فعليه رد ما ليس له فيه حق علي اهله ولا يجبر صاحب الارض علي شراء غراس ولا بناء الا ان يشاء والله عز وجل يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------- وهذا قد منع ماله الا ان يشتري ما لا يرضي شراءه فاين التراضي قال	225	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4176	false	3020097709114418188	87	190	447	937	1519	300	ولرب الغراس ان شاء ان يقلعه علي ان عليه ما نقص الارض والغراس كالبناء اذا كان باذن مالك الارض مطلقا --------------------------------------------------------------------------قال المزني رحمه الله القياس عندي وبالله التوفيق انه اذا اجل له اجل له اجلا يغرس فيه فانقضي الاجل او اذن له ببناء في عرصة له سنين وانقضي الاجل ان الارض والعرصة مردودتان لانه لم يعره شيءا فعليه رد ما ليس له فيه حق علي اهله ولا يجبر صاحب الارض علي----- غراس ولا بناء الا ان يشاء والله عز وجل يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء وهذا قد منع ماله الا ان يشتري ما لا يرضي شراءه فاين التراضي قال	4176	4069354553461742336	476	922.0	376	569	83.65553283691406	98	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms225	true	6055032107565288289	114	163	551	802	1509	300	قال الشافعي رحمه الله فاذا اكتري دارا سنة فغصبها رجل لم يكن عليه كراء لانه لم يسلم له ما اكتري واذا اكتري ارضا من ارض العشر او الخراج فعليه فيما اخرجت الصدقة خاطب الله تعالي المءمنين فقال واتوا حقه يوم حصاده-------- وهذا مال مسلم وحصاد مسلم فالزكاة فيه واجبة	225	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4180	false	-366254160347482693	214	249	1095	1287	1543	300	قال الشافعي رحمه الله تعال-------------------------------------------------------------------ي واذا اكتري ارضا من ارض العشر او الخراج فعليه فيما اخرجت الصدقة خاطب الله تعالي المءمنين فقال واتوا حقه يوم حصاده الانعام وهذا مال مسلم وحصاد مسلم فالزكاة فيه واجبة	4180	4069354553461742336	180	332.0	146	259	69.4980697631836	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms225	true	6055032107565288289	165	196	813	962	1509	300	في اكتراء دابة الي موضع او في كراءها او في اجارة الارض تحالفا فان كان قبل الركوب والزرع تحالفا وترادا وان كان بعد ذلك كان عليه كراء المثل ولو قال رب	225	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4182	false	-3833969997334841354	0	30	0	145	1583	300	في اكتراء دابة الي موضع او في كراءها او في اجارة الارض تحالفا فان كان قبل الركوب والزرع تحالفا وترادا وان كان بعد ذلك كان عليه كراء المثل---- قال في	4182	4069354553461742336	143	277.5	113	149	95.97315216064453	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms225	true	6055032107565288289	193	225	951	1111	1509	300	ولو قال رب الارض بكراء وقال المزارع عارية فالقول قول رب الارض مع يمينه ويقلع الزارع زرعه وعلي الزارع كراء مثله الي يوم قلع زرعه وسواء كان في ابان الزرع او غيره	225	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4182	false	-3833969997334841354	269	300	1428	1583	1583	300	----قال رب الارض بكراء وقال المزارع عارية فالقول قول رب الارض مع يمينه ويقلع الزارع زرعه وعلي الزارع كراء مثله الي يوم قلع زرعه وسواء كان في ابان الزرع او غيره-	4182	4069354553461742336	155	298.5	125	160	96.875	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms225	true	6055032107565288289	225	279	1111	1395	1509	300	قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في كتاب العارية في راكب الدابة يقول اعرتنيها ويقول بل اكريتكها ان القول قول الراكب مع يمينه وخلاف قوله في الغسال يقول صاحب الثوب بغير اجرة ويقول الغسال باجرة ان القول قول صاحب الثوب واولي بقوله الذي قطع به في كتاب المزارعة وقد بينته في كتاب العارية	225	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4183	false	4928366854670832581	0	54	0	284	1589	300	قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في كتاب العارية في راكب الدابة يقول اعرتنيها ويقول بل اكريتكها ان القول قول الراكب مع يمينه وخلاف قوله في الغسال يقول صاحب الثوب بغير اجرة ويقول الغسال باجرة ان القول قول صاحب الثوب واولي بقوله الذي قطع به في كتاب المزارعة وقد بينته في كتاب العارية	4183	4069354553461742336	284	568.0	230	284	100.0	54	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	0	46	0	235	1500	300	وكل ما صلح به العامر من طريق وفناء ومسيل ماء وغيره فهو كالعامر في ان لا يملك علي اهله الا باذنهم والموات شيءان موات ما قد كان عامرا لاهله معروفا في الاسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا فذلك كالعامر لاهله لا يملك الا باذنهم والموات الثاني	226	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4183	false	4928366854670832581	254	300	1355	1589	1589	300	وكل ما صلح به العامر من طريق وفناء ومسيل ماء وغيره فهو كالعامر في ان لا يملك علي اهله الا باذنهم والموات شيءان موات ما قد كان عامرا لاهله معروفا في الاسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا فذلك كالعامر لاهله لا يملك الا باذنهم والموات الثاني-	4183	4069354553461742336	234	463.0	189	235	99.57447052001953	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	46	81	235	404	1500	300	ما لا يملكه احد في الاسلام يعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية اذا لم يملك فذلك الموات الذي قال رسول الله من احيا مواتا فهو له وعطيته صلي الله عليه وسلم عامة لمن احيا الموات --------------------------------------------------	226	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4184	false	-6127856244880873206	0	38	0	183	1455	300	ما لا يملكه احد في الاسلام يعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية اذا لم يملك فذلك الموات الذي قال رسول الل----------------------------ه صلي الله عليه وسلم ------من احيا --مواتا فهو له قال في الحاوي والاصل في جواز احياء الموات	4184	4069354553461742336	132	227.0	105	219	60.27397155761719	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	89	168	440	808	1500	300	سواء كان الي جنب قرية عامرة او نهر او حيث كان وقد اقطع النبي------------------- الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا -بن ام عبد فقال لهم رسول الله------------------- فلم ابتعثني الله اذن ان الله عز وجل لا يقدس امة لا يءخذ فيهم للضعيف حقه وفي ذلك دلالة علي ان النبي ا-------------------قطع بالمدينة بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل وان ذلك لاهل العامر ودلالة علي ان ما قارب العامر يكون منه موات	226	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4190	false	1075197936115196208	72	160	349	765	1450	300	سواء كان الي جنب قرية عامرة------- او حيث كان وقد اقطع النبي صلي الله عليه وسلم الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا ابن ام عبد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ابتعثني الله اذ---ن الله عز وجل لا يقدس امة لا يءخذ فيهم للضعيف حقه وفي ذلك دلالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بالمدينة بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل وان ذلك لاهل العامر ودلالة علي ان ما قارب العامر يكون منه موات	4190	4069354553461742336	357	662.0	281	426	83.80281829833984	71	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	168	260	808	1293	1500	300	والموات الذي للسلطان ان يقطعه من يعمره خاصة وان يحمي منه ما يري ان يحميه عاما لمنافع المسلمين والذي عرفنا نصا ودلالة فيما حمي رسول الله------------------- انه حمي النقيع وهو بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد علي اهل المواشي حوله واضر بهم وكانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لانفسهم ومواشيهم وانه قليل من كثير مجاوز للقدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بان تكون الخيل المعدة لسبيل الله تبارك وتعالي وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من الجزية ترعي جميعها فيه فاما الخيل فقوة لجميع	226	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4191	false	-7053427025612149740	205	300	996	1492	1492	300	والموات الذي للسلطان ان يقطعه من يعمره خاصة وان يحمي منه ما يري ان يحميه عاما لمنافع المسلمين والذي عرفنا نصا ف-------يما حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حمي النقيع وهو بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد علي اهل المواشي حوله واضر بهم وكانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لانفسهم ومواشيهم وانه قليل من كثير مجاوز للقدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بان تكون الخيل المعدة لسبيل الله تبارك وتعالي وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من الجزية ترعي جميعها فيه فاما الخيل فقوة لجميع-	4191	4069354553461742336	476	927.0	386	504	94.44444274902344	89	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms226	true	404672738450600229	260	300	1293	1500	1500	300	المسلمين ومسلك سبيلها انها لاهل الفء والمجاهدين واما النعم التي تفضل عن سهمان اهل الصدقات فيعاد بها علي اهلها واما نعم الجزية فقوة لاهل الفء من المسلمين فلا يبقي مسلم الا دخل عليه من هذا خصلة صلاح في دينه او-	226	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4192	false	-2295569121671379562	0	40	0	208	1454	300	المسلمين ومسلك سبيلها انها لاهل الفء والمجاهدين واما النعم التي تفضل عن سهمان اهل الصدقات فيعاد بها علي اهلها واما نعم الجزية فقوة لاهل الفء من المسلمين فلا يبقي مسلم الا دخل عليه من هذا خصلة صلاح في دينه او	4192	4069354553461742336	207	409.0	168	208	99.51923370361328	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms227	true	-3039544638361427365	0	237	0	1146	1453	300	نفسه او من يلزمه امره من قريب او عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم اعظم منفعة لعامتهم من اهل دينهم وقوة علي من خالف دين الله عز وجل من عدوهم -قد حمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله---------------------------------------------------- وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم -بن عفان ونعم -بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون من الدرهم والدينار قال الشافعي رحمه الله وليس للامام ان يحمي من الارض الا اقلها الذي لا يتبين ضرره علي من حماه عليه وقال رسول الله------------------- لا حمي الا لله ورسوله قال وكان الرجل العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا او-في بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن ثم استعوي كلبا واوقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعفي ما-شيته وما اراد معها فنري ان قول رسول الله------------------- لا حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قوله لله فلله كل محمي وغيره ورسوله------------------- انما يحمي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يملك	227	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4192	false	-2295569121671379562	40	300	208	1454	1454	300	نفسه او من يلزمه امر- من قريب او عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم اعظم منفعة لعامتهم من اهل دينهم وقوة علي من خالف دين الله عز وجل من عدوهم وقد حمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون من الدرهم والدينار قال الشافعي رحمه الله وليس للامام ان يحمي من الارض الا اقلها الذي لا يتبين ضرره علي من حماه عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ورسوله قال وكان الرجل العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا او في بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن ثم است-وي كلبا واوقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعف- ما شيته وما اراد معها فنري ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قو----له فلله كل محمي وغيره ورسوله صلي الله عليه وسلم انما يحمي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له من----- خاصة نفسه وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يملك-	4192	4069354553461742336	1130	2139.0	896	1260	89.68254089355469	220	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms227	true	-3039544638361427365	237	278	1146	1346	1453	300	مالا الا ما لا غني به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي صير ما ملكه الله من خمس الخمس وماله اذا حبس قوت سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ولان نفسه وماله كان مفرغا لطاعة الله تعالي قال	227	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4193	false	1951791746590123494	0	41	0	200	1502	300	مالا الا ما لا غني به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي صير ما ملكه الله من خمس الخمس وماله اذا حبس قوت سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ولان نفسه وماله كان مفرغا لطاعة الله تعالي قال	4193	4069354553461742336	200	400.0	159	200	100.0	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms227	true	-3039544638361427365	35	134	160	659	1453	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله-------------------------- وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني ض--م جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم -بن عفان ونعم -بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون من ----------الدره-----------------------------------------م والدينار ق--------------ال الشافعي رحمه الله وليس للامام ان يحمي من الارض الا اقلها الذي لا يتبين ضرره علي من حماه عليه وقال رسول الله لا	227	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4196	false	-104715817342173120	46	148	227	749	1525	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشرف فحمي منه نحو ما حمي ابو بكر رضي الله عنه بالربذة وولي عليه مولي له يقال له هني وقال--- يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك فالكلا اهون علي الدينار والدرهم وايم الله نودي اني قد طلحتهم انما اكلاهم والذي نفسي بيده لولا المال--------------------------------------------------------- الذي --------------------احمله عليه --في سبيل الله ما	4196	4069354553461742336	368	596.0	291	606	60.72607421875	59	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	0	60	0	295	1508	300	رحمه الله------ والاحياء ما عرفه الناس احياء لمثل المحيا ان كان مسكنا فبان يبني بمثل ما يكون مثله بناء وان كان للدواب فبان يبني محظرة واقل عمارة الزرع التي تملك بها الارض ان يجمع ترابا يحيط بها تتبين به الارض من غيرها ويجمع حرثها وزرعها وان كان له عين ماء او بءر حفرها او ساقه من نهر اليها فقد احياها	228	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4198	false	3532702603896974662	163	223	852	1150	1543	300	رحمه الله تعالي والاحياء ما عرفه الناس احياء لمثل المحيا ان كان مسكنا فبان يبني بمثل ما يكون مثله بناء وان كان للدواب فبان يبني محظرة واقل عمارة الزرع التي تملك بها الارض ان يجمع ترابا يحيط بها تتبين به الارض من غيرها ويجمع حرثها وزرعها وان كان--- عين ماء او بءر حفرها او ساقة من نهر اليها فقد احياها	4198	4069354553461742336	291	567.5	232	301	96.67774200439453	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	68	93	335	460	1508	300	ومن اقطع ارضا او تحجرها فلم يعمرها رايت للسلطان ان يقول له ان احييتها والا خلينا -بينها وبين من يحييها فان تاجله رايت ان يفعل	228	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4202	false	-7485903173989152624	261	286	1338	1464	1528	300	ومن اقطع ارضا او تحجرها فلم يعمرها رايت للسلطان ان يقول له ان احييتها والا خلينا يبينها ويبن من يحييها فان تاجله رايت ان يفعل	4202	4069354553461742336	123	239.0	98	126	97.61904907226562	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	110	142	539	717	1508	300	صنفان احدهما ما مضي ولا يملكه الا بما يستحدثه فيه والثاني ما لا تطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه غيره وذلك المعادن الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت والملح وغيره	228	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4205	false	-2803667921769756857	0	32	0	178	1534	300	صنفان احدهما ما مضي ولا يملكه الا بما يستحدثه فيه والثاني ما لا تطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه غيره وذلك المعادن الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت والملح وغيره	4205	4069354553461742336	178	356.0	146	178	100.0	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	123	220	603	1103	1508	300	تطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه غيره وذلك المعادن الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت والملح وغيره--- واصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح في الجبال تنتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد ان يقطعه بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر والنبات فيما لا يملك لاحد وقد سال الابيض بن حمال النبي ان يق-------------------طعه ملح مارب فاقطعه اياه او اراده فقيل له انه كالماء العد فقال فلا اذن قال ومثل هذا كل عين ظاهرة كنفط او قير او كبريت او موميا او حجارة ظاهرة في غير ملك احد فهو كالماء والكلا والناس فيه سواء	228	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4205	false	-2803667921769756857	113	219	573	1095	1534	300	بطلت المنفعة فيها لا بشي يجعل فيه غيره من غرس او زرع او بناء لان منفعته مخلوقة فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح في الجبال تنتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد ان يقطعه بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر والنبات فيما لا يملك لاحد وقد سال الابيض بن حمال النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطعه ملح مارب فاقطعه اياه او اراده فقيل له انه كالماء العد فقال فلا اذن قال ومثل هذا كل عين ظاهرة كنفط او قير او كبريت او موميا او حجارة ظاهرة في غير ملك احد فهو كالماء والكلا والناس فيه سواء	4205	4069354553461742336	421	790.0	334	522	80.6513442993164	81	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	220	250	1103	1249	1508	300	ولو كانت بقعة من الساحل يري انه ان حفر ترابا من اعلاها ثم دخل عليها ماء ظهر لها ملح كان للسلطان ان يقطعها وللرجل ان يعمرها بهذه الصفة فيملكها باب	228	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4206	false	8489938680577873347	249	279	1219	1365	1478	300	ولو كانت بقعة من الساحل يري انه ان حفر ترابا من اعلاها ثم دخل عليها ماء ظهر لها ملح كان للسلطان ان يقطعها وللرجل ان يعمرها بهذه الصفة فيملكها قال	4206	4069354553461742336	144	286.0	114	146	98.63013458251953	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms228	true	1373695842771938117	249	300	1245	1508	1508	300	باب تفريع القطاءع وغيرها------ قال الشافعي رحمه الله------ والقطاءع ضربان احدهما ما مضي والثاني اقطاع ارفاق لا تمليك مثل المقاعد بالاسواق التي هي طريق المسلمين فمن قعد في موضع منها للبيع كان بقدر ما يصلح له منها ما كان مقيما فيه فاذا فارقه لم يكن له منعه من غيره كافنية العرب-	228	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4207	false	5945924796580022141	3	56	16	292	1552	300	باب تفريق القطاءع وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والقطاءع ضربان احدهما ما مضي والثاني اقطاع ارفاق لا تمليك مثل المقاعد بالاسواق التي هي طريق المسلمين فمن قعد في موضع منها للبيع كان بقدر ما يصلح له منها ما كان مقيما فيه فاذا فارقه لم يكن له منعه من غيره كافنية العرب	4207	4069354553461742336	262	503.0	212	276	94.92753601074219	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	8	90	47	467	1502	300	اقطاع المعادن وغيرها ------قال الشافعي رحمه الله------ وفي اقطاع المعادن قولان احدهما انه يخالف اقطاع الارض لان من اقطع ارضا فيها معادن او عملها وليست لاحد سواء كانت ذهبا او فضة او نحاسا او ما-لا يخلص الا بمءنة لانه باطن مستكن بين ظهراني تراب او حجارة كانت هذه كالموات في ان له ان يقطعه اياها ومخالفة للموات في احد القولين فان الموات اذا احييت مرة ثبت احياءها وهذه في كل يوم يبتدا احياءها لبطون ما فيها ولا ----ينبغي ان يقطعه من المعادن	229	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4211	false	-5238693115290037169	115	201	574	1011	1539	300	اقطاع المعادن وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وفي اقطاع المعادن قولان احدهما انه يخالف اقطاع الارض لان من اقطع ارضا فيها معادن او عملها وليست لاحد سواء كانت ذهبا او فضة او نحاسا او ما لا يخلص الا بمءنة لانه باطن مستكن بين ظهراني تراب او حجارة كانت هذه كالموات في ان له ان يقطعه اياها ومخالفة للموات في احد القولين فان الموات اذا احييت مرة ثبت احياءها وهذه في كل يوم يبتدا احياءها لبطون ما فيها قال في الحاوي قد ذكرنا ان المعادن	4211	4069354553461742336	405	768.5	323	437	92.6773452758789	74	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	84	141	437	707	1502	300	ولا ينبغي ان يقطعه من المعادن الا قدر ما يحتمل علي انه ان عطله لم يكن له منع من اخذه ومن حجته في ذلك ان له بيع الارض وليس له بيع المعادن وانها كالبءر تحفر بالبادية فتكون لحافرها ولا يكون له منع الماشية فضل ماءها وكالمنزل بالبادية هو احق به فاذا تركه لم يمنع منه من نزله	229	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4213	false	1424926558344844485	127	184	616	886	1482	300	ولا ينبغي ان يقطعه من المعادن الا قدر ما يحتمل علي انه ان عطله لم يكن له منع من اخذه ومن حجته في ذلك ان له بيع الارض وليس له بيع المعادن وانها كالبءر تحفر بالبادية فتكون لحافرها ولا يكون له منع الماشية فضل ماءها وكالمنزل بالبادية هو احق به فاذا تركه لم يمنع منه من نزله	4213	4069354553461742336	270	540.0	213	270	100.0	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	155	220	776	1116	1502	300	وكل معدن عمل فيه جاهلي ثم استقطعه رجل ففيه اقاويل احدها انه كالبءر الجاهلي والماء العد فلا يمنع احد ان يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر حتي يتاسوا فيه والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة وكل	229	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4214	false	2294864872087902724	220	285	1114	1454	1532	300	وكل معدن عمل فيه جاهلي ثم استقطعه رجل ففيه اقاويل احدها انه كالبءر الجاهلي والماء العد فلا يمنع احد ان يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر حتي يتاسوا فيه والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة قال	4214	4069354553461742336	338	674.0	273	340	99.4117660522461	64	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	94	156	484	780	1502	300	علي انه ان عطله لم يكن له منع من اخذه ومن حجته في ذلك ان له بي-----------------------------ع الارض وليس له بيع المعادن وانها كالبءر تحفر بالبادية فتكون لحافرها------------------------- ولا يكون له منع الماشية فضل ماءها وكالمنزل بالبادية هو احق به فاذا تركه لم يمنع منه من نزله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقطع ارضا فاحياها ثم ظهر فيها معدن ملكه ملك الارض في القولين معا وكل	229	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4214	false	2294864872087902724	4	108	18	523	1532	300	علي انه ان عطله لم يكن له منع من اخذه فقد اختلف اصحابنا في مراده به فقال بعضهم اراد به اقطاع الارفاق دون التمليك وقال اخرون بل اراد به اقطاع التمليك وهو احد قوليه في انه يملكه مدة عمله ولا يملكه اذا عطله فاما ما ظهر بالعمل قبل التعطيل فقد صار في ملكه وله منع غيره- منه وقال اخرون بل اراد به اقطاع التمليك اذا قل ره بمدة العمل وشرط فيه زوال الملك عنا تعطيل العمل فلا يتايد ملكه قولا واحدا والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اقطع ارضا فاحياها ثم ظهر فيها معدن ملكه ملك الارض في القولين معا قال	4214	4069354553461742336	140	147.0	106	506	27.667984008789062	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	178	219	893	1112	1502	300	استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فال-------اخر حتي يتاس-وا فيه والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة	229	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4215	false	-4574717035100756944	0	42	0	226	1485	300	استبقوا اليه فان وسعهم غ-لوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر فالاخر حتي يتساووا فيه والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة	4215	4069354553461742336	215	417.0	174	227	94.71365356445312	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms229	true	2418783519342196961	275	300	1384	1502	1502	300	وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القاءم العمارة مثل ما ظهرت عليه الانهار وعمر بغير ذلك علي نطف-	229	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4219	false	-3851473484727631227	225	250	1076	1195	1459	300	وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القاءم العمارة مثل ما ظهرت عليه الانهار وعمر بغير ذلك علي نطف	4219	4069354553461742336	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	189	300	930	1472	1472	300	كتاب العطايا والصدقات والحبس وما دخل في ذلك من كتاب الساءب------ة قال الشافعي رحمه الله يجمع ما يعطي الناس من اموالهم ثلاثة وجوه ثم يتشعب كل وجه منها ففي الحياة منها وجهان وبعد الممات منها وجه فمما في الحياة الصدقات واحتج فيها بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك ماءة سهم--- من خيبر فقال يا رسول الله لم اصب مالا مثله قط وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة قال الشافعي رحمه الله فلما اجاز -------------------ان يحبس اصل المال وتسبل الثمرة دل ذلك علي اخراجه الاصل من ملكه الي ان يكون محبوسا لا يملك من سبل عليه ثمره بيع اصله فصار هذا المال-	230	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4102	false	-5879846270657741415	15	127	76	630	1496	300	كتاب العطايا والصدقات والحبس و----------------------الساءبة مسالة قال الشافعي رحمه الله يجمع ما يعطي الناس من اموالهم ثلاثة وجوه ثم يتشعب ---وجه منها ففي الحياة----- وجهان وبعد الممات منها وجه فمما في الحياة الصدقات واحتج فيها بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك ماءة سهم من من خيبر فقال يا رسول الله لم اصب مالا مثله قط وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم حبس الاصل الث-----مرة قال الشافعي رحمه الله فلما -جاز صلي الله عليه وسلم ان يحبس اصل المال وتسبل الثمرة دل ذلك علي اخراجه الاصل من ملكه الي ان يكون محبوسا لا يملك من سبل عليه ثمره بيع اصله فصار هذا المال	4102	4069354553461742336	503	930.5	402	590	85.25423431396484	95	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	232	266	1155	1310	1472	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر ف---------------------قال يا رسول الله-------------- لم اصب مالا--- مثله قط وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة	230	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4104	false	-2335735240068808462	100	141	469	662	1431	300	عمر---------- رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر اشتراها فلما استجمعها قال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب مالا قط مثله--- وقد اردت ان اتقرب به الي الله ف------قال النبي صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة	4104	4069354553461742336	134	202.0	104	212	63.20754623413086	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	16	90	76	460	1472	300	وما كان من بلاد العجم صلحا فما كان لهم فلا يءخذ منهم غير ما صولحوا عليه الا باذنهم فان صولحوا علي ان للمسلمين الارض ويكونون احرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فالارض كلها صلح وخمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لجماعة اهل الفء وما كان فيها من موات فهو كالموات غيره فان وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا حازه رجل ومن عمل في	230	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4220	false	7966842350699088137	115	188	634	1014	1598	300	وما كان من بلاد العجم صلحا فما كان لهم فلا يءخذ منهم غير ما صولحوا عليه الا باذنهم فان صولحوا علي ان للمسلمين الارض ويكونون احرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فالارض كلها صلح وخمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لجماعة اهل الفء وما كان فيها من موات فهو كالموات غيره فان وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا حازه رجل قا----ل في	4220	4069354553461742336	378	747.5	305	384	98.4375	72	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	71	103	366	525	1472	300	كان الموات مملوكا لمن ملك العامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا -حازه رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عمل في معدن في ارض ملكها لغيره فما خرج منه فلمالكها وهو متعد بالعمل وان	230	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4221	false	-6167802737215569456	50	199	240	1002	1482	300	كان الموات مملوكا لمن ملك العامر ومن قال بالوجه الاول تاول ذلك بتاولين احدهما انه في موات كان عامرا ثم خرب محلي ما مضي من تقسيم حكمه والثاني انه جعل ذلك ملكا للمسلمين لا لمن ملك العامر من اهل الفء لال في الفء خمس لاهل الخمس واربعة اخماسه لاهل الفء وهءلاء هم كافة اهل الاسلام فصل فاما قول الشافعي رحمه الله كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا احازه رجل فقد اختلف اصحابنا فيه فكان ابو اسحاق المروزي يحمل ذلك علي ظاهره ويجوز بيع الموات باجازة المسلم وان لم يحييه لانه قد صار بالاجازة اولي به وكان غيره وهو الظاهر من مذهب الشافعي يمنع من بيع الموات قبل الاحياء لان يده قد ترفع ان اخر الاحياء وتاولوا قول الشافعي اذا احازه رجل فعبر عن الاحياء بالاجازة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن عمل في معدن في ارض ملكها لغيره فما خرج منه فلمالكها وهو متعد بالعمل قال	4221	4069354553461742336	157	232.5	125	762	20.603673934936523	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	102	149	521	737	1472	300	وان عمل باذنه او علي ان ما خرج من عمله فهو له فسواء واكثر هذا ان يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له ولم يجز ولم يقبض وللاذن الخيار في ان يتم ذلك او يرد وليس كالدابة ياذن في ركوبها لانه اعرف بما اعطاه وقبضه قال	230	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4222	false	3678166334838840599	27	74	139	355	1445	300	وان عمل باذنه او علي ان ما خرج من عمله فهو له فسواء واكثر هذا ان يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له ولم يحز ولم يقبض وللاذن الخيار في ان يتم ذلك او يرد وليس كالدابة ياذن في ركوبها لانه اعرف بما اعطاه وقبضه قال	4222	4069354553461742336	215	429.0	168	216	99.53704071044922	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms230	true	-6856146794811345862	148	189	733	930	1472	300	قال الشافعي رحمه الله------ وقال النبي------------------- من منع فضل ماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال الشافعي رحمه الله وليس له منع الماشية من فضل ماءه وله ان يمنع ما يسقي به الزرع او الشجر الا باذنه	230	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4223	false	2416812955649962045	106	152	502	724	1478	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال النبي صلي الله عليه وسلم من منع فضل ماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال الشافعي رحمه الله وليس له منع الماشية من فضل ماءه وله ان يمنع ما يسقي به الزرع او الشجر الا باذنه	4223	4069354553461742336	197	374.5	156	222	88.73873901367188	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms231	true	-4893055212306034610	0	123	0	609	1520	300	مباينا لما سواه ومجامعا لان يخرج العبد من ملكه بالعتق لله عز وجل الي غير مالك فملكه بذلك منفعة نفسه لا رقبته كما يملك المحبس عليه منفعة المال لا رقبته ومحرم علي المحبس ان يملك المال كما محرم علي المعتق ان يملك العبد قال الشافعي ويتم الحبس وان لم يقبض لان عمر رضي الله عنه هو المصدق بامر ا---------------لنبي ولم يزل يلي صدقته فيما بلغنا حتي قبضه الله ولم يزل علي رضي الله عنه يلي صدقته حتي لقي الله تعالي ولم تزل فاطمة رضي الله عنها تلي صدقتها حتي لقيت الله وروي الشافعي رحمه الله حديثا ذكر فيه ان فاطمة بنت رسول الله -------------------تصدقت بمالها علي بني هاشم و----------بني المطلب وان عليا كرم الله وجهه تصدق عليهم وادخل معهم غيرهم قال الشافعي رحمه --	231	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4102	false	-5879846270657741415	127	257	630	1269	1496	300	مباينا لما سواه ومجامعا لان يخرج العبد من ملكه بالعتق لله عز وجل الي غير مالك فملكه بذلك منفعة نفسه لا رقبته كما يملك المحبس عليه منفعة المال لا رقبته ومحرم علي المحبس ان يملك المال كما محرم علي المعتق ان يملك العبد------------ ويتم الحبس وان لم يقبض لان عمر رضي الله عنه هو المصدق بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلي صدقته فيما بلغنا حتي قبضه الله ولم يزل علي رضي الله عنه يلي صدقته حتي لقي الله تعالي ولم تزل فاطمة رضي الله عنها ص----دقتها حتي لقيت الله وروي الشافعي رحمه الله حديثا ذكر فيه ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقت بمالها علي بني هاشم وبني هاشم وبني المطلب وان عليا كرم الله وجهه تصدق عليهم وادخل معهم غيرهم قال في الحاوي فاما	4102	4069354553461742336	572	1102.0	455	655	87.3282470703125	112	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms231	true	-4893055212306034610	120	187	592	953	1520	300	قال الشافعي رحمه الله وبنو هاشم وبنو المطلب محرم عليهم الصدقات المفروضات ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والانصار ولقد حكي لي عدد من اولادهم واهلهم انهم كانوا يتولونها حتي ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون فيه قال الشافعي رحمه الله وان اكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لعلي ما وصفت لم يزل من تصدق بها من المسلمين من السلف يلونها	231	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4108	false	6098385013166719566	233	300	1191	1551	1551	300	قال الشافعي رحمه الله وبنوها ثم وبنو المطلب محرم عليهم الصدقات المفروضات ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والانصار ولقد حكي لي عدد من اولادهم واهلهم انهم كانوا يتولونها حتي ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون فيه قال الشافعي رحمه الله وان اكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لعلي ما وصفت لم يزل من تصدق بها من المسلمين من السلف يلونها-	4108	4069354553461742336	356	703.0	291	361	98.61495971679688	66	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms231	true	-4893055212306034610	187	300	953	1520	1520	300	علي--- ماتوا وان- نقل الحديث فيها كالتكلف قال واحتج محتج بحديث شريح ان محمدا جاء با-------------------طلاق الحبس فقال الشافعي الحبس الذي جاء باطلاقه صلي الله عليه وسلم لو كان حديثا ثابتا كان علي ما كانت العرب تحبس من البحيرة والوصيلة والحام لانها كانت احباسهم ولا نعلم -جاهليا حبس دارا علي ولد ولا في سبيل الله ولا علي مساكين واجاز النبي------------------- لعمر الحبس علي ما روينا والذي جاء باطلاقه غير الحبس الذي اجازه صلي الله عليه وسلم قال واحتج محتج بقول شريح لا حبس عن فراءض الله قال الشافعي رحمه الله لو جعل عرصة له مسجدا لا تكون حبسا عن فراءض الله تعالي فكذلك ما اخرج من ماله فليس بحبس عن فراءض الله قال-	231	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4109	false	3411788715273062166	0	122	0	611	1490	300	علي من ماتوا وانه نقل الحديث فيها كالتكلف قال واحتج محتج بحديث شريج ان محمدا صلي الله عليه وسلم جاء باطلاق الحبس فقال الشافعي الحبس الذي جاء باطلاقه صلي الله عليه وسلم لو كان حديثا ثابتا كان علي ما كانت العرب تحبس من البحيرة والوصيلة والحام لانها كانت احباسهم ولا نعلم وجاهليا حبس دارا علي ولد ولا في سبيل الله ولا علي مساكين واجاز النبي صلي الله عليه وسلم لعمر الحبس علي ما روينا والذي جاء باطلاقه غير الحبس الذي اجازه صلي الله عليه وسلم قال واحتج محتج بقول شريج لا حبس عن فراءض الله قال الشافعي رحمه الله لو جعل عرصة له مسجدا لا تكون حبسا عن فراءض الله تعالي فكذلك ما اخرج من ماله فليس بحبس عن فراءض الله قال	4109	4069354553461742336	560	1083.0	448	611	91.65303039550781	104	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	14	45	87	232	1495	300	فاذا قال تصدقت بداري علي قوم او رجل معروف حي يوم تصدق عليه وقال صدقة محرمة او قال موقوفة او قال صدقة مسبلة فقد خرجت من ملكه فلا تعود ميراثا ابدا	232	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4112	false	7991213807081300478	79	109	388	528	1501	300	فاذا قال تصدقت بداري علي قوم او رجل معروف حي يوم تصدق عليه وقال----- محرمة او قال موقوفة او قال صدقة مسبلة فقد خرجت من ملكه فلا تعود ميراثا ابدا	4112	4069354553461742336	140	273.0	110	145	96.55172729492188	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	46	84	236	429	1495	300	يجوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة يوم يخرجها اليه فان لم يسبلها علي من بعدهم كانت محرمة ابدا فاذا انقرض المتصدق بها عليه كانت محرمة ابدا ورددناها علي اقرب الناس بالذي تصدق بها يوم ترجع	232	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4113	false	4912971422107527904	228	258	1216	1365	1569	300	يجوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة يوم يخرجها اليه فان لم يسبلها علي من بعدهم كانت محرمة ا--------------------------------------------بدا ورددناها علة اقرب الناس بالذي تصدق بها يوم ترجع	4113	4069354553461742336	148	292.0	118	193	76.6839370727539	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	103	131	527	675	1495	300	اليها بصفة ومنها في الحياة الهبات والصدقات غير المحرمات وله ابطال ذلك ما لم يقبضها المتصدق عليه والموهوب له فان قبضها او من يقوم مقامه بامره فهي له	232	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4132	false	-8181066243146387689	1	28	5	147	1527	300	الله------ ومنها في الحياة الهبات والصدقات غير المحرمات وله ابطال ذلك ما لم يقبضها المتصدق عليه والموهوب له فان قبضها او من يقوم مقامه بامره فهي له	4132	4069354553461742336	141	273.5	114	148	95.27027130126953	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	131	160	675	827	1495	300	ويقبض للطفل ابوه نحل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما----- عشرين وسقا فلما مرض قال وددت انك كنت قبضتيه وهو اليوم مال الوارث ومنها بعد الوفاة الوصايا وله ابطالها	232	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4136	false	-3766946364986774166	270	300	1434	1589	1589	300	ويقبض للطفل ابوه نحل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما جداد عشرين وسقا فلما مرض قال وددت انك كنت قبضت-ه وهو اليوم مال الوارث ومنها بعد الوفاة الواصيا وله ابطالها-	4136	4069354553461742336	148	277.0	120	157	94.26751708984375	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	171	276	880	1375	1495	300	بن دينار عن طاووس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن رسول الله -------------------انه جعل العمري للوارث ومن حديث جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله------------------- لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث قال الشافعي رحمه الله وهو قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله و-بن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم وبه اقول قال المزني رحمه الله معني معني قول الشافعي عندي في العمري ان يقول الرجل قد جعلت داري هذه لك عمرك او حياتك او جعلتها لك عمري او رقبي ويدفعها اليه فهي ملك للمعمر تورث عنه ان مات باب	232	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4138	false	3501632246468736755	0	111	0	526	1510	300	بن دينار عن طا-وس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه جعل العمري للوارث ومن حديث جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعمرو- ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث-قال الشافعي رحمه الله وهو قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وابن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم وبه اقول قال المزني رحمه الله م-----عني قول الشافعي عندي في العمري ان يقول الرجل قد جعلت داري هذه لك عمرك او حياتك او جعلتها لك عمري او رقبي ويدفعها اليه فهي ملك للمعمر تورث عنه ان مات قال	4138	4069354553461742336	485	917.0	382	534	90.82396697998047	97	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms232	true	-8985603735181778127	204	300	1032	1495	1495	300	فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث قال الشافعي رحمه الله وهو قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وبن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم وبه اقول قال المزني رحمه الله معني معني قول الشافعي عندي في العمري ان يقول الرجل قد جعلت داري هذه لك عمرك او حياتك او جعلتها لك عمري او رقبي ويدفعها اليه فهي ملك للمعمر تورث عنه ان مات باب عطية الرجل ولده قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدث-انه عن-	232	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4143	false	-2787742281376775513	81	115	401	572	1461	300	فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب عطية الرجل ولده قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثنانه عن	4143	4069354553461742336	165	303.0	132	465	35.48387145996094	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms233	true	-2711455897412237686	0	136	0	649	1460	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه اتي به الي رسول الله فق-------------------ال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله------------------- اكل ولدك نحلت مثل هذا قال لا فقال النبي فارجعه قال الشافعي رحمه الله وسمعت في هذا الحديث ان رسول الله قال--------------- اليس يسرك ان يكونوا في البر اليك سواء فقال بلي قال فارجعه قال الشافعي رحمه الله وبه ناخذ وفيه دلالة علي امور منها حسن الادب في ان لا يفضل فيعرض في قلب المفضول شء يمنعه من بره فان القرابة ينفس بعضهم بعضا ما لا ينفس العدي ومنها ان اعطاءه بعضهم جاءز ولولا ذلك لما قال فار-------------------جعه ومنها ان للوالد ان يرجع فيما اعطي ولده وقد فضل ابو بكر------------- عاءشة رضي الله عنهما بنخل وفضل عمر عاصما رضي الله عنهما بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم	233	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4143	false	-2787742281376775513	115	255	572	1235	1461	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلت مثل هذا قال ل----------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يسرك ان يكونوا في البر اليك سواء فقال بلي قال فارجعه قال الشافعي رحمه الله وبه ناخذ وفيه دلالة علي امور منها حسن الادب في ان لا يفضل فيعرض في قلب المفضول شء يمنعه من بره فان القرابة بنفس بعضهم بعضا ما لا بنفس العدي ومنها ---اعطاءه بعضهم جاءز ولولا ذلك لما قال صلي الله عليه وسلم فارجعه ومنها--- للوالد ان يرجع فيما اعطي ولده وقد فضل ابو بكر رضي اللع عنه عاءشة رضي الله عنه-ا بنخل وفضل عمر------ رضي الله عنهما بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم	4143	4069354553461742336	563	1040.0	442	734	76.70299530029297	112	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms233	true	-2711455897412237686	110	159	526	754	1460	300	وقد فضل ابو--- بكر---------------- عاءشة رضي الله عنهما بنخل وف-----------------------------------------------------------------ضل عمر----------------------- عاصما رضي الله عنهما بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتصل حديث طاووس لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب الا والد فيما يهب لولده لقلت به ولم ارد واهبا غيره وهب	233	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4144	false	-4379893005268713179	196	297	1002	1482	1495	300	وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه خص عاءشة رضي الله عنه-ا بنحل عشرين وسقا من تمر وقال وددت انك قد قبضته وهو اليوم من مال الوارث وفضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاصما بنخل وخص-------------------------- عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم ولانه لما جاز ان يجمع جمعيهم جاز ان يعطي جميعهم جاز ان يفعل ذلك بجمعيهم كالاجانب ولانه لما جازت هبة بعض الاولاد للاب جازت هبة الاب لبعض الاولاد مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو اتصل حديث طاووس لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب الا والد فيما يهب لولده لقلت به ولم ارد واهبا غيره وهب	4144	4069354553461742336	185	282.5	142	507	36.48915100097656	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms233	true	-2711455897412237686	166	220	786	1050	1460	300	قال وتجوز صدقة التطوع علي كل احد الا رسول الله------------------- كان لا ياخذها لما رفع الله من قدره وابانه من خلقه اما تحريما واما لءلا يكون لاحد عليه يد لان معني الصدقة لا يراد ثوابها ومعني الهدية يراد ثوابها وكان يقبل الهدية وراي لحما تصدق به علي بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية	233	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4154	false	-3707346671004052552	66	124	330	613	1517	300	قال وتجوز صدقة التطوع علي كل احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا ياخذها لما رفع الله من قدره وابانه من خلقه اما تحريما واما لءلا يكون لاحد عليه يد لان معني الصدقة لا يراد ثوابها ومعني الهدية يراد ثوابها وكان يقبل الهدية وراي لحما تصدق به علي بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية	4154	4069354553461742336	264	516.0	210	283	93.28621673583984	53	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms233	true	-2711455897412237686	220	277	1050	1333	1460	300	كتاب اللقط------ة قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله------------------- فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وعن عمر رضي الله عنه نحو ذلك قال الشافعي رحمه الله وبهذا اقول	233	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4229	false	3659965592540259313	231	292	1178	1482	1520	300	كتاب اللقطة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وعن عمر رضي الله عنه نحو ذلك قال الشافعي ف----------بهذا اقول	4229	4069354553461742336	272	506.5	217	314	86.62420654296875	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms233	true	-2711455897412237686	271	300	1300	1460	1460	300	قال الشافعي رحمه الله------ وبهذا اقول والبقر كالابل لانهما يردان المياه وان تباعدت ويعيشان اكثر عيشهما بلا راع فليس له ان يعرض لواحد منهما والمال والشاة لا يدفعان عن-	233	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4232	false	-5529636422662197756	228	258	1219	1386	1621	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا اقول والبقر كالابل لانهما يردان المياه وان تباعدت ويعيشان اكثر عيشهما بلا راع فليس له ان يعرض لواحد منهما والمال والشاة لا يدفعان عن	4232	4069354553461742336	160	307.5	132	167	95.80838012695312	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	0	42	0	235	1508	300	انفسهما فان وجدهما في مهلكة فله اكلهما وغرمهما اذا جاء صاحبهما وقال فيما وضعه بخطه لا اعلمه -سمع منه والخيل والبغال والحمير كالبعير لان كلها قوي ممتنع من صغار السباع بعيد الاثر في الارض ومثلها الظبي للرجل والارنب والطاءر لبعده في الارض	234	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4232	false	-5529636422662197756	258	300	1386	1621	1621	300	انفسهما فان وجدهما في مهلكة فله اكلهما وغرمهما اذا جاء صاحبهما وقال فيما وضعه بخطه لا اعلمه بسمع منه والخيل والبغال والحمير كالبعير لان كلها قوي ممتنع من صغار السباع بعيد الاثر في الارض ومثلها الظبي للرجل والارنب والطاءر لبعده في الارض-	4232	4069354553461742336	234	458.0	193	236	99.15254211425781	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	46	122	258	632	1508	300	وياكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة وتحرم عليه قد امر رسول الله------------------- ابي بن كعب رضي الله عنه وهو من ايسر اهل المدينة او كايسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا ان ياكلها وان عليا رضي الله عنه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه وجد دينارا فامره ان يعرفه فلم يعرف فامره النبي باكله فلما جاء صاحبه امره بدفعه اليه وعلي رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لانه من صلبية بني هاشم قال	234	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4238	false	6195621014233332771	18	98	96	489	1507	300	وياكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة وتحرم عليه قد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي بن كعب رضي الله عنه وهو من ايسر اهل المدينة او كايسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا ان ياكلها وان عليا رضي الله عنه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه وجد دينارا فامره ان يعرفه فلم يعرف فامره النبي باكله فلما جاء صاحبه امره بدفعه اليه وعلي رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لانه من صلبية بني هاشم قال	4238	4069354553461742336	374	734.0	298	393	95.16539764404297	75	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	121	161	628	862	1508	300	قال الشافعي رحمه الله ولا احب لاحد ترك لقطة وجدها اذا كان امينا عليها فعرفها سنة علي ابواب المساجد والاسواق ومواضع العامة ويكون اكثر تعريفه في الجمعة التي اصابها فيها فيعرف عفاصها ووكاءها ووعدها ووزنها وحليتها ويكتبها ويشهد عليها فان	234	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4241	false	-3627827154214690578	109	140	556	748	1613	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------ فعرفها سنة علي ابواب المساجد والاسواق ومواضع العامة ويكون اكثر تعريفه في الجمعة التي اصابها فيها فيعرف عفاصها ووكاءها وعددها ووزنها وحليتها ويكتبها ويشهد عليها قال	4241	4069354553461742336	184	346.0	153	234	78.63247680664062	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	160	183	858	962	1508	300	فان جاء صاحبها والا فهي له بعد سنة علي انه متي جاء صاحبها في حياته او بعد موته فهو غريم ان كان استهلكها	234	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4245	false	-1855625107731000198	227	250	1202	1306	1550	300	فان جاء صاحبها والا فهي له بعد سنة علي انه متي جاء صاحبها في حياته او بعد موته فهو غريم ان كان استهلكها	4245	4069354553461742336	104	208.0	81	104	100.0	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	183	219	962	1132	1508	300	وسواء قليل اللقطة وكثيرها فيقول من ذهبت له دنانير ان كانت دنانير ومن ذهبت له دراهم ان كانت دراهم ومن ذهب له كذا ولا يصفها فينازع في صفتها او يقول جملة ان في يدي لقطة فان	234	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4248	false	-7667787279114132680	9	45	51	221	1484	300	وسواء قليل اللقطة وكثيرها فيقول من ذهبت له دنانير ان كانت دنانير ومن ذهبت له دراهم ان كانت دراهم ومن ذهب له كذا ولا يصفها فينازع في صفتها او يقول جملة ان في يدي لقطة قال	4248	4069354553461742336	168	334.0	132	170	98.82353210449219	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms234	true	-414432109056605574	234	300	1206	1508	1508	300	فان كان عبدا امر بضمها الي سيده فان علم بها السيد فاقرها في يديه فهو ضامن لها في رقبة عبده قال ف-ما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه لا غرم علي العبد حتي يعتق من قبل ان له اخذها قال المزني الاول اقيس اذا كانت في الذمة والعبد عندي ليس بذي ذمة قال الشافعي رحمه الله فان لم يعلم بها السيد فهي في رقبته ان استهلكها-	234	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4250	false	8754110797187711806	47	113	223	527	1443	300	فان كان عبدا امر بضمها الي سيده فان علم بها السيد فاقرها في يديه فهو ضامن لها في رقبة عبده قال فيما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه لا غرم علي العبد حتي يعتق من قبل ان له اخذها قال المزني الاول اقيس اذا كانت في الذمة والعبد عندي ليس بذي ذمة قال الشافعي رحمه الله فان لم يعلم بها السيد فهي في رقبته ان استهلكها	4250	4069354553461742336	302	594.0	237	304	99.34210205078125	64	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	0	49	0	236	1502	300	قبل السنة وبعدها دون مال السيد لان اخذه اللقطة عدوان انما ياخذ اللقطة من له ذمة قال المزني هذا اشبه باصله ولا يخلو سيده من ان يكون علمه فاقراره اياها في يده يكون تعديا فكيف لا يضمنها في جميع ماله او لا يكون تعديا فلا تعدو رقبة عبده قال	235	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4250	false	8754110797187711806	113	162	527	763	1443	300	قبل السنة وبعدها دون مال السيد لان اخذه اللقطة عدوان انما ياخذ اللقطة من له ذمة قال المزني هذا اشبه باصله ولا يخلو سيده من ان يكون علمه فاقراره اياها في يده يكون تعديا فكيف لا يضمنها في جميع ماله او لا يكون تعديا فلا تعدو رقبة عبده قال	4250	4069354553461742336	236	472.0	187	236	100.0	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	48	131	232	651	1502	300	قال الشافعي رحمه الله------ وان كان حرا غير مامون في دينه ففيها قولان احدهما ان يامر بضمها الي مامون ويامر المامون والملتقط بالانشاد بها والقول الاخر لا ينزعها من يديه وانما منعنا من هذا القول لان صاحبها لم يرضه قال المزني فاذا امتنع من هذا القول لهذه العلة فلا قول له الا الاول وهو اولي بالحق عندي وبالله التوفيق قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع اخر بان علي الامام اخراجها من يده لا يجوز فيها غيره وهذا اولي به عندي قال	235	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4254	false	-4836284583565635721	142	225	709	1131	1506	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان حرا غير مامون في دينه ففيها قولان احدهما ان يامر بضمها الي مامون ويامر المامون والملتقط بالانشاد بها والقول الاخر لا ينزعها من يديه وانما منعنا من هذا القول لان صاحبها لم يرضه قال المزني فاذا امتنع--- هذا القول لهذه العلة فلا حول له الا الاول وهو اولي بالحق عندي وبالله التوفيق قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع اخر بان علي الامام اخراجها من يده لا يجوز فيها غيره وهذا اولي به عندي قال	4254	4069354553461742336	415	815.5	333	425	97.64705657958984	80	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	130	181	647	889	1502	300	قال الشافع----------------ي والمكاتب في اللقطة كالحر لان ماله يسلم له والعبد نصفه حر ونصفه عبد فان التقط في اليوم الذي يكون فيه مخلي لنفسه اقرت في يده وكانت بعد السنة له كما لو كسب فيه مالا كان له وان كان في اليوم الذي لسيده اخذها منه لان كسبه فيه لسيده قال	235	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4256	false	6281343048209543495	155	201	837	1052	1547	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------ والعبد نصفه حر ونصفه عبد فان التقط في اليوم الذي يكون فيه مخلي لنفسه اقرت في يده وكانت بعد السنة له كما لو كسب فيه مالا كان له وان كان في اليوم الذي لسيده اخذها منه لان كسبه ف-ه لسيده قال	4256	4069354553461742336	199	381.0	156	258	77.13178253173828	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	181	254	889	1277	1502	300	ويفتي الملتقط اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق ان يعطيه ولا اجبره عليه الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها ومعني قوله------------------- اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم لان يءدي عفاصها ووكاءها معها وليعلم اذا وضعها في ماله انها لقطة وقد يكون ليستدل علي صدق المعرف ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه فيمكن ان يكون صادقا وان	235	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4257	false	7397808518333445245	176	252	938	1339	1578	300	ويفتي الملتقط اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق ان يعطيه ولا اجبره عليه الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط------ ومعني قوله صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم لان يءدي عفاصها ووكاءها معها وليعلم اذا وضعها في ماله انها لقطة وقد يكون ليستدل علي صدق المعرف ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه فيمكن ان يكون صادقا قال	4257	4069354553461742336	380	741.5	308	407	93.36609649658203	70	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms235	true	4797833980150496949	253	300	1273	1502	1502	300	وان كانت اللقطة طعاما رطبا لا يبقي فله ان ياكله اذا خاف فساده ويغرمه لربه وقال فيما وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا خاف فساده احببت ان يبيعه ويقيم علي تعريفه قال المزني هذا اولي القولين به لان النبي------------------- لم يقل للملتقط شانك بها الا بعد-	235	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4260	false	7871726510263034429	68	119	359	608	1569	300	وان كانت اللقطة طعاما رطبا لا يبقي فله ان ياكله اذا خاف فساده ويغرمه لربه وقال فيما وصفه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا خاف فساده احببت ان يبيعه ويقيم علي تعريفه قال المزني هذا اولي القولين به لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل للملتقط شانك بها الا بعد	4260	4069354553461742336	227	435.0	181	249	91.16465759277344	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	15	47	72	220	1422	300	وقال فيما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه اذا وجد الشاة او البعير او الدابة او ما كانت بالمصر او في قرية فهي لقطة يعرفها سنة واذ حرم رسول الله------- ضوال الابل	236	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4262	false	7819432713956301721	56	87	296	441	1579	300	وقال فيما وضع بخطه لا اعلمه سمع---- اذا وجد الشاة او البعير او الدابة او--- كانت بالمصر او--- قرية فهي لقطة يعرفها سنة قال في الحاوي قد مضي حكم ضوال الابل	4262	4069354553461742336	123	209.0	96	155	79.3548355102539	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	73	102	333	472	1422	300	ولو قال لرجل ان جءتني بعبدي فلك كذا ولاخر مثل ذلك ولثالث مثل ذلك فجاءوا به جميعا فلكل واحد منهم ثلث ما جعله له اتفقت الاجعال او اختلفت باب	236	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4268	false	5260126787916310548	61	90	308	447	1491	300	ولو قال لرجل ان جءتني بعبدي فلك كذا ولاخر مثل ذلك ولثالث مثل ذلك فجاءوا به جميعا فلكل واحد منهم ثلث ما جعله له اتفقت الاجعال او اختلفت قال	4268	4069354553461742336	137	272.0	108	139	98.56114959716797	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	101	162	468	749	1422	300	باب التقاط المنبوذ يوجد معه الشء بما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه ومن مساءل شتي سمعتها منه لفظا قال الشافعي رحمه الله------ فيما وضع بخطه ما وجد تحت المنبوذ من شء مدفون من ضرب الاسلام او كان قريبا منه فهو لقطة او كانت دابة فهي ضالة فان وجد علي دابته او علي فراشه او علي ثوبه مال فهو له وان	236	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4272	false	7750075925861759351	30	78	144	366	1504	300	باب التقاط المنبوذ يوجد معه الشء ------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي فيما وضع بخطه ما وجد تحت --منبوذ--- شء مدفون من ضرب الاسلام او كان قريبا منه فهو لقطة او كانت دابة فهي ضالة فان وجد علي دابته او علي فراشه او علي ثوبه مال فهو له قال	4272	4069354553461742336	214	395.0	167	287	74.56446075439453	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	197	230	925	1074	1422	300	فان لم يوجد له مال وجب علي الحاكم ان ينفق عليه من مال الله تعالي فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته فيخرج من بقي من الماثم ولو امره	236	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4277	false	-4486325803303216724	226	258	1170	1310	1522	300	فان لم يوجد له مال وجب علي الحاكم ان ينفق عليه من مال الله------ فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته ف-خرج من بقي من الماثم قال في --	4277	4069354553461742336	134	247.0	103	149	89.9328842163086	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	207	264	967	1239	1422	300	عليه---- من مال الله تعالي فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته فيخرج من بقي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو امره الحاكم ان يستسلف ما انفق عليه يكون عليه دينا فما ادعي قبل منه اذا كان مثله قصدا قال المزني لا يجوز قول احد فيما يتملكه علي احد ل-انه دعوي وليس كالامين يقول فيبرا قال	236	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4278	false	-6637256260219576853	167	288	776	1351	1412	300	عليها واحدا قال الشافع---ي فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته لان ذلك من فروض الكفايات ثم ينظر فان بان عبدا رجع بها علي سيده وان بان له اب غني اخذها من ابيه فان بلغ ولا اب له ولا سيد فان علمه مكتسبا رجع عليه في كسبه وان كان غير مكتسب فهو من جملة اهل الصدقات فيقضي ذلك عنه من اي المالين يراه فيها من سهم الفقراء او المساكين او من سهم الغارمين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو امره الحاكم ان يست-لف ما انفق عليه يكون عليه دينا فما ادعي قبل منه اذا كان مثله قصدا قال المزني لا يجوز قول احد فيما يتملكه علي احد لاانه دعوي وليس كالامين يقول فيبرا قال	4278	4069354553461742336	243	427.0	191	579	41.968910217285156	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	239	289	1119	1365	1422	300	فما ادعي قبل منه اذا كان مثله قصدا قال-------------------- المزني ----لا يجوز-------------------------------------------------------- قول احد فيما يتملكه---- علي احد لانه دعوي وليس كالامين يقول فيبرا قال الشافع----------------ي ولو وجده رجلان فتشاحاه اقرعت بينهما فمن خرج سهمه دفعته اليه وان كان الاخر خيرا له اذا لم يكن مقصرا عما فيه مصلحته وان	236	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4279	false	-4990052187947605527	92	154	446	757	1528	300	وما ادعاه من شء يكو----ن مثله قصدا قبل منه والثاني واختاره المزني انه لا يجوز حتي ياخذها من غيره من الامناء فينفقها عليه لانه لا يقبل قول احد فيما يدعيه دينا علي غيره مسالة قا---------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي ولو وجده رجلان فتشاحاه اقرعت بينهما فمن خرج سهمه دفعته الين وان كان الاخر خيرا له---- لم يكن مقصرا عما فيه مصلحته قال	4279	4069354553461742336	177	269.0	138	346	51.156070709228516	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms237	true	-469420193922925986	46	80	230	392	1497	300	فاذا اعرب عن نفسه فامتنع من الاسلام لم يبن لي ان اقتله ولا اجبره علي الاسلام وان وجد في مدينة اهل الذمة لا مسلم فيهم فهو ذمي في الظاهر حتي يصف الاسلام بعد البلوغ	237	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4285	false	8204998290756798715	109	143	532	694	1532	300	فاذا اعرب عن نفسه فامتنع من الاسلام لم يبن لي ان اقتله ولا اجبره علي الاسلام وان وجد في مدينة اهل الذمة لا مسلم فيهم فهو ذمي في الظاهر حتي يصف الاسلام بعد البلوغ	4285	4069354553461742336	162	324.0	128	162	100.0	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms237	true	-469420193922925986	100	138	494	689	1497	300	والجناية عليه علي عاقلة الجاني فان قتل عمدا فللامام القود او العقل وان كان جرحا حبس له الجارح حتي يبلغ فيختار القود او الارش فان كان معتوها فقيرا احببت للامام ان ياخذ له الارش وينفقه عليه وهو في	237	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4290	false	-7792101804238162041	153	190	747	939	1484	300	والجناية عليه علي عاقلة الجاني فان قتل عمدا فللامام القود او العقل وان كان جرحا حبس له الجارح حتي يبلغ فيحتار القود او الارش فان كان معتوها فقيرا احببت للامام ان ياخذ ال---ارش وينفقه عليه قال في	4290	4069354553461742336	186	366.0	149	195	95.38461303710938	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms237	true	-469420193922925986	173	231	849	1146	1497	300	قال ال-مزني رحمه الل-----ه وسمعته يقول اللقيط حر لان اصل الادميين الحرية الا من ثبتت عليه العبودية ولا ولاء عليه كما لا اب له فان مات فميراثه لجماعة المسلمين قال المزني هذا كله يوجب انه حر قال المزني رحمه الله وقوله المعروف انه لا يحد القاذف الا ان تقوم بينة للمقذوف انه حر لان الحدود تدرا بالشبهات قال	237	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4296	false	-2925345190035070022	20	79	108	411	1548	300	قال الشافعي رحمه الله عليه وسمعته يقول اللقيط حر لان اصل الادميين الحرية الا من ثبتت عليه العبودية ولا ولاء عليه كما لا اب له فان مات فميراثه لجماعه المسلمين قال المزني هذا كله يوجب انه حر قال المزني رحمه الله وقوله المعروف انه لا يحد القاذف الا ان تقوم بينة للمقذوف انه حر لان الحدود تدرا بالشبهات قال	4296	4069354553461742336	293	570.0	235	303	96.69966888427734	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms237	true	-469420193922925986	234	273	1164	1362	1497	300	ولو ادعاه الذي وجده الحقته به فان ادعاه اخر اريته القافة فان الحقوه بالاخر اريتهم الاول فان قالوا انه ابنهما لم ننسبه الي احدهما حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وان لم يلحق بالاخر فهو -بن الاول قال	237	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4297	false	-3641867435906209871	0	39	0	199	1553	300	ولو ادعاء الذي وجده الحقته به فان ادعاه اخر اريته القافة فان الحقوه بالاخر اريتهم الاول فان قالوا انه ابنهما لم ننسبه الي احدهما حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وان لم يلحق بالاخر فهو ابن الاول قال	4297	4069354553461742336	197	388.0	158	199	98.9949722290039	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms237	true	-469420193922925986	273	296	1362	1471	1497	300	ولو ادعي اللقيط رجلان فاقام كل واحد منهما بينة انه كان في يده جعلته للذي كان في يده اولا وليس هذا كمثل المال	237	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4299	false	-3501952465734928241	52	75	256	365	1574	300	ولو ادعي اللقيط رجلان فاقام كل واحد منهما بينة انه كان في يده جعلته للذي كان في يده اولا وليس هذا كمثل المال	4299	4069354553461742336	109	218.0	86	109	100.0	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	1	81	5	392	1511	300	غير ان الذمي اذا ادعاه ووجد في دار الاسلام فالحقته به احببت ان اجعله مسلما في الصلاة عليه وان امره اذا بلغ بالاسلام من غير اجبار وقال في كتاب الدعوي انا نجعله مسلما لانا لا نعلمه كما قال قال المزني عندي هذا اولي بالحق لان من ثبت له حق لم يزل حقه بالدعوي فقد ثبت للاسلام انه من اهله وجري حكمه عليه بالدار فلا يزول حق الاسلام بدعوي مشرك قال الشافعي رحمه الله فان اقام بينة انه ابنه بعد ان	238	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4300	false	4544281043018587796	221	300	1206	1588	1588	300	غير ان الذمي اذا ادعاه ووجد في دار الاسلام فالحقته به احببت ان اجعله مسلما في الصلاة عليه وان امره اذا بلغ بالاسلام من غير اجبار وقال في كتاب الدعوي انا نجعله مسلما لانا ل- نعلمه كما قال قال المزني عندي هذا اولي بالحق لان من ثبت له--- لم يزل حقه بالدعوي فقد ثبت للاسلام انه من اهله وجري حكمه عليه بالدار فلا يزول حق الاسلام بدعوي مشرك قال الشافعي رحمه الله فان اقام بينة انه ابنه بعد ان-	4300	4069354553461742336	382	748.0	304	387	98.7080078125	78	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	81	116	392	577	1511	300	عقل ووصف الاسلام الحقناه به ومنعناه ان ينصره فاذا بلغ فامتنع من الاسلام لم يكن مرتدا نقتله واحبسه واخيفه رجاء رجوعه قال المزني رحمه الله قياس من جعله مسلما ان لا يرده الي النصرانية قال	238	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4301	false	8090984926085879066	0	34	0	181	1537	300	عقل ووصف الاسلام الحقناه به ومنعناه ان ينصره فاذا---- فامتنع من الاسلام لم يكن مرتدا نقتله واحبسه واخيفه رجاء رجوعه قال المزني رحمه الله قياس من جعله مسلما ان لا يرده الي النصرانية قال	4301	4069354553461742336	181	355.5	147	185	97.83783721923828	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	115	178	573	910	1511	300	قال الشافعي رحمه الله ولا دعوة للمراة الا ببينة فان اقامت امراتان كل واحدة منهما بينة انه ابنه-ا لم اجعله -بن واحدة منهما حتي اريه القافة فان الحقوه بواحدة لحق بزوجها ولا ينفيه الا باللعان قال المزني رحمه الله مخرج قول الشافعي في هذا ان الولد للفراش وهو الزوج فلما الحقته القافة بالمراة كان زوجها فراشا يلحقه ولدها ولا ينفيه الا بلعان قال	238	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4303	false	-8420382450907597372	211	268	1087	1396	1560	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ف--------------------ان اقامت امراتان كل واحدة منهما بينة انه ابنهما لم اجعله ابن واحدة منهما حتي ارية القافة فان الحقوه بواحدة لحق بزوجها ولا تنفيه الا باللعان قال المزني---------- مخرج قول الشافعي في هذا ان الولد للفراش وهو الزوج فلما الحقته القافة بالمراة كان زوجها فراشا يلحقه ولدها ولا ينفيه الا بلعان قال	4303	4069354553461742336	299	562.0	243	339	88.20059204101562	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	177	243	906	1228	1511	300	قال الشافعي رحمه الله------ واذا ادعي الرجل اللقيط انه عبده لم اقبل البينة حتي تشهد انها رات امة فلان ولدته واقبل اربع نسوة وانما منعني ان اقبل شهوده انه عبده لانه قد يري في يده فيشهد انه عبده وقال في موضع اخر ان اقام بينة انه كان في يده قبل التقاط الملتقط ارفقته له قال المزني هذا خلاف قوله الاول واولي بالحق عندي من الاول قال	238	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4307	false	7810211264586371161	61	125	311	623	1475	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ادعي الرجل اللقيط انه عبده لم اقبل البينة حتي تشهد انها رات امة فلان ولدته واقبل----- نسوة وانما منعني ان اقبل شهوده انه عبده لانه قد يري في---- فيشهد انه عبده وقال في موضع اخر ان اقام بينة انه كان في يده قبل التقاط الملتقط------- له قال المزني هذا خلاف قوله الاول واولي بالحق عندي من الاول قال	4307	4069354553461742336	306	583.0	243	328	93.29268646240234	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms238	true	1445199535395100164	238	300	1204	1511	1511	300	--بالحق عندي من الاول قا-----ل الشافعي رحمه الله------ واذا بلغ اللقيط فاشتري وباع ونكح واصدق ثم اقر بالرق لرجل الزمته ما يلزمه قبل اقراره وفي الزامه الرق قولان احدهما ان اقراره يلزمه في نفسه وفي الفضل من ماله عما لزمه ولا يصدق في حق غيره ومن قال اصدقه في الكل قال لانه مجهول الاصل ومن قال القول الاول قاله في امراة نكحت-	238	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4311	false	-1558937579777712168	26	89	140	456	1498	300	بكفالته----- من الاب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا بلغ اللقيط فاشتري وباع ونكح واصدق ثم اقر بالرق لرجل الزمته ما يلزمه قبل اقراره وفي الزامه الرق قولان احدهما ان اقراره يلزمه في نفسه وفي الفضل من ماله عما لزمه ولا يصدق في حق غيره ومن قال اصدقه في الكل قال لانه مجهول الاصل ومن قال القول الاول قاله في امراة نكحت	4311	4069354553461742336	295	562.5	236	321	91.90031433105469	56	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms239	true	7100262203056402502	0	81	0	411	1483	300	ثم اقرت بملك لرجل لا اصدقها علي افساد النكاح ولا ما يجب عليها للزوج واجعل طلاقه اياها ثلاثا وعدتها ثلاث حيض وفي الوفاة عدة امة لانه ليس عليها في الوفاة حق يلزمها له واجعل ولده قبل الاقرار ولد حرة وله الخيار فان اقام علي النكاح كان ولده رقيقا واجعل ملكها لمن اقرت له بانها امته قال المزني رحمه الله اجمعت العلماء ان من اقر بحق لزمه ومن ادعاه -لم يجب له بدعواه وقد لزمتها حقوق باقرارها فليس لها -بطالها بدعواها قال	239	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4311	false	-1558937579777712168	89	170	456	869	1498	300	ثم اقرت بملك لرجل لا اصدقها علي افساد النكاح ولا ما يجب عليها للزوج واجعل طلاقه اياها ثلاثا وعدتها ثلاث حيض وفي الوفاة عدة امة لانه ليس عليها في الوفاة حق يلزمها له واجعل ولده قبل الاقرار ولد حرة وله الخيار فان اقام علي النكاح كان ولده رقيقا واجعل ملكها لمن اقرت له بانها امته قال المزني رحمه الله اجمعت العلماء ان من اقر بحق لزمه ومن ادعاه ولم يجب له بدعواه وقد لزمتها حقوق باقرارها فليس لها ابطالها بدعواها قال	4311	4069354553461742336	411	812.0	330	413	99.51573944091797	79	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms239	true	7100262203056402502	80	108	407	545	1483	300	قال الشافعي رحمه الله ولا ------اقر اللقيط بانه عبد لفلان وقال الفلان ما ملكته قط ثم اقر لغيره بالرق بعد لم اقبل اقراره وكان حرا في جميع احواله	239	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4315	false	1535114795298730448	41	69	204	345	1474	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اقر اللقيط بانه عبد لفلان وقال الفلان ما ملكته--- ثم اقر لغيره بالرق بعد لم اقبل اقراره وكان حرا في جميع احواله	4315	4069354553461742336	132	253.5	106	144	91.66666412353516	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms239	true	7100262203056402502	130	171	659	857	1483	300	باب من لا يرث------ قال المزن----------------ي وهو من قول الشافعي لا ترث العمة والخالة وبنت الاخ وبنت العم والجدة ام اب الام والخال و-بن الاخ للام والعم اخو الاب للام والجد ابو الام وولد البنت وولد الاخت ومن هو ابعد منهم	239	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4322	false	-2671273681679852509	74	119	377	598	1561	300	باب من لا يرث مسالة قال المزني رحمه الله تعالي وهو من قول الشافعي لا ترث العمة والخالة وبنت الاخ وبنت العم والجدة ام اب الام والخال وابن الاخ للام والعم اخو الاب للام والجد ابو الام وولد البنت وولد الاخت ومن هو ابعد منهم	4322	4069354553461742336	198	374.5	157	221	89.59275817871094	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms239	true	7100262203056402502	245	285	1220	1413	1483	300	النصف-- فان كان للميت ولد او ولد ولد وان سفل فله الربع-------------------------------------------------------------------------------------------- وللمراة الربع فان كان للميت ولد او ولد ولد وان سفل فلها الثمن والمراتان والثلاث والاربع شركاء في الربع اذا لم يكن ولد وفي الثمن اذا كان ولد	239	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4352	false	-4612957827979367267	127	185	638	925	1506	300	الشافعي فان كان للميت ولد او ولد ولد انما اراد به ولد الابن دون ولد البنت وليس كما جهل بعض الناس فعابه وخطاه فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللمراة الربع فان كان للميت ولد او ولد ولد وان سفل فلها الثمن والمراتان والثلاث والاربع شركاء في الربع اذا لم يكن ولد وفي الثمن اذا كان ولد	4352	4069354553461742336	174	291.0	137	287	60.62717819213867	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms240	true	1439915916748349672	0	30	0	165	1492	300	فصاعدا فلها السدس الا في فريضتين احداهما زوج وابوان والاخري امراة وابوان فانه يكون في هاتين الفريضتين للام ثلث ما يبقي بعد نصيب الزوج او الزوجة وما بقي فللاب وللبنت	240	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4353	false	-1640676914883504761	51	82	259	424	1593	300	فصاعدا فلها السدس الا في فريضتين احداهما زوج وابوان والاخري امراة وابوان فانه يكون في هاتين الفريضتين للام ثلث ما يبقي بعد نصيب الزوج او الزوجة وما بقي فللاب قال في	4353	4069354553461742336	160	315.0	130	165	96.96969604492188	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms240	true	1439915916748349672	34	68	196	352	1492	300	فاذا استكمل البنات الثلثين فلا شء لبنات الابن الا ان يكون للميت -بن -بن فيكون ما بقي له ولمن في درجته او اقرب الي الميت منه من بنات الابن ما بقي للذكر مثل حظ	240	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4356	false	918902450433563826	266	300	1396	1553	1553	300	فاذا استكمل البنات الثلثين فلا شء لبنات الابن الا ان يكون للميت ابن ابن فيكون ما بقي له ولمن في درجته او اقرب الي الميت منه من بنات الابن ما بقي للذكر مثل حظ-	4356	4069354553461742336	155	295.0	122	158	98.10126495361328	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms240	true	1439915916748349672	69	160	361	782	1492	300	فان لم يكن للميت الا ابنة واحدة وبنت -بن او بنات -بن فللابنة النصف ولبنت الابن او بنات الابن السدس تكملة الثلثين وتسقط بنات -بن الابن اذا كن اسفل منهن الا ان يكون معهن -بن ابن في درجتهن او ابعد منهن فيكون ما بقي له ولمن في درجته او اقرب الي الميت منه من بنات الابن ممن لم ياخذ من الثلثين شيءا للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط من اسفل من الذكر فان لم يكن الا ابنة واحدة وكان مع بنت الابن او بنات الابن -بن ابن في درجتهن فلا سدس لهن	240	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4357	false	-4987777287131713033	209	300	1109	1534	1534	300	فان لم يكن للميت الا ابنة واحدة وبنت ابن او بنات ابن فللابنة النصف ولبنت الابن او بنات الابن السدس تكملة الثلثين وتسقط بنات ابن الابن اذا كن اسفل منهن الا ان يكون معهن ابن ابن في درجتهن او ابعد منهن فيكون ما بقي له ولمن في درجته او اقرب الي الميت منه من بنات الابن ممن لم ياخذ من الثلثين شيءا للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط من اسفل من الذكر فان لم يكن الا ابنة واحدة وكان مع بنت الابن او بنات الابن ابن ابن في درجتهن فلا سدس لهن-	4357	4069354553461742336	420	810.0	330	426	98.591552734375	86	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms240	true	1439915916748349672	160	188	782	917	1492	300	ولكن ما بقي له ولهن للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع البنت او البنات للصلب -بن فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	240	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4358	false	-429218569469623203	0	28	0	136	1555	300	ولكن ما بقي له ولهن للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع البنت او البنات للصلب ابن فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	4358	4069354553461742336	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms240	true	1439915916748349672	124	204	616	991	1492	300	الابن ممن لم ياخذ من الثلثين شيء---------------------ا للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط من---------- اسفل من الذكر فان لم يكن الا ابنة واحدة وكان مع ب------------نت الابن او بن---ات الابن --بن ابن في---------------------------------------------------------------- درجتهن فلا سدس لهن ولكن ما بقي له ولهن للذكر مثل حظ الانثيين---------- وان كان مع البنت او البنات للصلب -بن فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط جميع ولد الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولد الابن بمنزلة ولد الصلب في كل اذا لم يكن ولد صلب	240	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4359	false	7033921083159016560	94	286	481	1456	1523	300	الابن السدس تكملة--- الثلثين والباقي بين السفلي واخيها للذكر مثل حظ الانثيين وهكذا لو كان الذكر اسفل منها بدرجة فكان ابن ابن ابن ابن كان بعد نصف البنت وسدس بنت الابن من بنت ابن الابن وبين ابن اخيها الذي هو ابن ابن ابن للذكر مثل حظ الانثيين وعصبها مع نزوله عن درجتها لانها ليست ذات فرض والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان مع البنت او البنات للصلب ابن فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط جميع ولد الابن قال في الحاوي وهذا كما قال اذا كان مع البنت او البنات اللاتي للصلب ابن سقط به فرض البنات واخذن المال معه بالتعصيب للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء الا شيءين فسقط بالابن جميع اولاد الابن سواء كانوا منه او من غيره كما سقط بالاخوة بنو الاخوة وبالاعمام رواه ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقسم المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وولد الابن بمنزلة ولد الصلب في كل اذا لم يكن ولد صلب	4359	4069354553461742336	261	336.0	201	978	26.687116622924805	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms240	true	1439915916748349672	229	300	1131	1492	1492	300	وللاخت للاب والام النصف وللاختين فصاعدا الثلثان فاذا استوفي الاخوات للاب والام الثلثين فلا شء للاخوات للاب الا ان يكون معهن اخ فيكون له ولهن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا اخت واحدة لاب وام واخت او اخوات لاب فللاخت للاب والام النصف وللاخت او الاخوات للاب السدس تكملة الثلثين وان كان مع الاخت او الاخوات للاب اخ لاب فلا سدس لهن ولهن وله ما بقي للذكر-	240	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4363	false	3151473114273700402	117	188	606	967	1560	300	وللاخت للاب والام النصف وللاختين فصاعدا الثلثان فاذا استوفي الاخوات للاب والام الثلثين فلا شء للاخوات للاب الا ان يكون معهن اخ فيكون له ولهن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا اخت واحدة لاب وام واخت او اخوات لاب ف-لاخت الاب والام النصف وللاخت او الاخوات للاب السدس تكملة الثلثين وان كان مع الاخت او الاخوات للاب اخ لاب فلا سدس لهن ولهن وله ما بقي للذكر	4363	4069354553461742336	359	707.0	289	362	99.17127227783203	68	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms241	true	-1365411547728543245	0	23	0	117	1486	300	مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخو--------ات للاب والام اخ للاب والام فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	241	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4358	false	-429218569469623203	6	28	26	136	1555	300	مثل حظ الانثيين وان كان مع البنت او البنات للصلب ابن--------------- فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين	4358	4069354553461742336	93	160.5	74	125	74.4000015258789	17	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms241	true	-1365411547728543245	0	80	0	432	1486	300	مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخوات للاب والام اخ للاب والام فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وتسقط الاخوة والاخوات للاب والاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام اذا لم يكن احد من الاخوة والاخوات للاب والام الا في فريضة وهي زوج وام واخوة لام واخوة لاب وام فيكون للزوم النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث ويشاركهم الاخوة للاب والام في ثلثهم ذكرهم وانثاهم سواء فان كان معهم اخوة لاب لم يرثوا	241	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4363	false	3151473114273700402	188	268	967	1398	1560	300	مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخوات للاب والام اخ للاب والام فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وتسقط الاخوة والاخوات للاب -الاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام اذا لم يكن احد من الاخوة والاخوات للاب والام الا في فريضة وهي زوج وام واخوة لام واخوة لاب وام فيكون للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث ويشاركهم الاخوة للاب والام في ثلثهم ذكرهم وانثاهم سواء فان كان معهم اخوة لاب لم يرثوا	4363	4069354553461742336	430	854.0	350	432	99.53704071044922	78	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms241	true	-1365411547728543245	125	159	650	820	1486	300	وان قرب بعضهن دون بعض فكانت الاقرب من قبل الام فهي اولي وان كانت الابعد شاركت في السدس واقرب اللاءي من قبل الاب تحجب بعداهن وكذلك تحجب اقرب اللاءي من قبل الام بعداهن باب	241	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4373	false	7071741756801893431	10	44	52	222	1543	300	وان قرب بعضهن دون بعض فكانت الاقرب من قبل الام فهي اولي وان كانت الابعد شاركت في السدس واقرب اللاءي من قبل الاب تحجب بعداهن وكذلك تحجب اقرب اللاءي من قبل الام بعداهن قال	4373	4069354553461742336	168	334.0	134	170	98.82353210449219	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms241	true	-1365411547728543245	158	300	816	1486	1486	300	باب اقرب العصبة قال المزني رحمه الله واقرب العصبة البنون ثم بنو البنين ثم الاب ثم الاخوة للاب والام ان لم يكن جد فان كان جد شاركهم في باب الجد ثم الاخوة للاب ثم بنو الاخوة للاب والام ثم بنو الاخوة للاب فان لم يكن احد من الاخوة ولا من بنيهم ولا بني بنيهم وان سفلوا فالعم للاب والام ثم العم للاب ثم بنو العم للاب والام ثم بنو العم للاب فان لم يكن احد من العمومة ولا بنيهم ولا---------- بني بنيهم وان سفلوا فعم الاب للاب والام فان لم يكن فعم الاب للاب فان لم يكن فبنوهم وبنو بنيهم علي ما وصفت من العمومة وبنيهم وبني بنيهم فان لم يكونوا فعم الجد للاب والام فان لم يكن فعم الجد للاب فان لم يكن فبنوهم وبنو بنيهم علي ما وصفت في عمومة الاب فان لم يكونوا فارفعهم بطنا وكذلك نفعل في العصبة-	241	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4376	false	-1656857834455977039	45	187	224	891	1402	300	باب ا-رب العصبة قال المزني رحمه الله واقرب العصبة البنون ثم بنو البنين ثم الاب ثم الاخوة للاب والام ان لم يكن جد فان كان جد شاركهم في باب الجد ثم الاخوة للاب ثم بنو الاخوة للاب والام ثم بنو الاخوة للاب فان لم يكن احد من الاخوة ولا من بن-هم ولا بني بن-هم وان سفلوا فالعم للاب والام ثم العم للاب ثم بنو العم للاب والام ثم بنو العم للاب فان لم تكن احد من العمومة ولا بنيهم ولا بنيهم ولا بني بنيهم وان سفلوا فعم الاب للاب و-لام فان لم تكن فعم ا-----لاب فان لم يكن فبن-هم وبنو بني-م علي ما وصفت من العمومة وبنيهم وبني بنيهم فان لم يكونوا فعم الجد للاب والام فان لم يكن فعم الجد للاب فان لم يكن فبنوهم وبنو بنيهم علي ما وصفت--- عمومة الاب فان لم يكونوا فارفعهم بطنا وكذلك تفعل في العصبة	4376	4069354553461742336	653	1255.0	514	681	95.88839721679688	128	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms242	true	4725670779877611754	0	85	0	363	1354	300	اذا وجد احد من ولد الميت وان سفل لم يورث احد من ولد ابنه وان قرب وان وجد احد من ولد ابنه وان سفل لم يورث احد من ولد جده وان قرب وان وجد احد من ولد جده وان سفل لم يورث احد من ولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جده وان قرب وان كان بعض العصبة اقرب باب فهو اولي لاب كان او لاب وام وان كانوا في درجة واحدة الا ان يكون بعضهم لاب وام فالذي لاب وام اولي فاذا استوت قرابتهم فهم شركاء في الميراث فان	242	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4376	false	-1656857834455977039	187	270	891	1245	1402	300	اذا وجد احد من ولد الميت وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفل لم يورث احد من ولد ابنه وان وجد احد من ولد ابنه وان سفل لم يورث احد من ولد جده وان قرب وان وجد احد من ولد جده وان سفل لم يورث احد من ولد لابي جده وان قرب وان كان بعض العصبة اقرب بان فهو اولي لاب كان او او --ام وان كاموا في درجة واحدة الا ان يكوم بعضهم لاب وام فالذي لاب وام اولي فاذا استوت قرابتهم فهم شركاء في الميراث قال	4376	4069354553461742336	203	242.5	158	506	40.11857604980469	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms242	true	4725670779877611754	104	179	456	810	1354	300	باب ميراث الجد قال------------------------------ والجد لا يرث مع الاب فان لم يكن اب فالجد بمنزلة الاب ان لم يكن الميت ترك احدا من ولد ابيه الادنين او احدا من امهات ابيه وان عالت الفريضة الا في فريضتين زوج وابوين او امراة وابوين فانه اذا كال فيهما مكان الاب جد صار للام الثلث كاملا وما بقي فللجد بعد نصيب الزوج او الزوجة وامهات الاب لا يرثن مع الاب ويرثن مع الجد وكل جد وان علا فكالجد -	242	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4385	false	5968222513247420892	177	257	917	1302	1519	300	باب ميراث الجد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والجد لا يرث مع الاب فان لم يكن اب فالجد بمنزلة الاب ان لم يكن الميت ترك احدا من ولد ابيه الادنين او احدا من امهات ابيه وان عالت الفريضة الا في فريضتين زوج وابوين او امراة وابوين فانه اذا كال فيهما مكان الاب جد صار للام الثلث كاملا وما بقي فللجد بعد نصيب الزوج او الزوجة وامهات الاب لا يرثن مع الاب ويرثن مع الجد قال في الحاوي اما الجد	4385	4069354553461742336	332	643.5	260	385	86.2337646484375	69	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms242	true	4725670779877611754	174	218	788	985	1354	300	وكل جد وان علا فكالجد اذا لم يكن جد دونه في كل حال الا في حجب امهات الجد وان بعدن فالجد يحجب امهاته وان بعدن ولا يحجب امهات من هو اقرب منه اللاءي لم يلدنه واذا كان مع الجد احد من ا-------------------------------------------------لاخوة او الاخوات	242	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4391	false	-957862448290375317	173	225	900	1143	1552	300	وكل جد وان علا فكالجد اذا لم يكن جد دونه في كل حال الا في حجب امهات الجد وان بعدن فالجد يحجب امهاته وان بعدن -لا يحجب امهات من هو اقرب منه اللاتي لم يلدنه قال في الحاوي وهذا كما قال لا فرق بين الجد الادني والجد الابعد في مقاسمة الاخوة وا--لاخوات	4391	4069354553461742336	169	313.5	132	246	68.69918823242188	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms242	true	4725670779877611754	209	245	943	1106	1354	300	واذا كان مع الجد احد من الاخوة او الاخوات للاب والام وليس معهن من له فرض مسمي قاسم اخا او اختين او ثلاثا او اخا واختا فان زادوا كان للجد ثلث المال وما بقي لهم وان	242	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4392	false	13697605931281918	88	124	480	643	1489	300	واذا كان مع الجد احد من الاخوة او الاخوات للاب والام وليس معهن من له فرض مسمي قاسم اخا او اختين او ثلاثا او اخا واختا فان زادوا كان للجد ثلث المال وما بقي لهم قال	4392	4069354553461742336	161	320.0	125	163	98.77300262451172	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms242	true	4725670779877611754	244	282	1102	1267	1354	300	وان كان معهن من له فرض مسمي زوج او امراة او ام او جدة او بنات -بن وكان ذلك الفرض المسمي النصف او اقل من النصف بدات باهل الفراءض ثم قاسم الجد ما يبقي اختا او اختين او	242	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4394	false	7144801239943120907	262	300	1360	1525	1525	300	وان كان معهن من له فرض مسمي زوج او امراة او ام او جدة او بنات ابن وكان ذلك الفرض المسمي النصف او اقل من النصف بدات باهل الفراءض ثم قاسم الجد ما يبقي اختا او اختين او-	4394	4069354553461742336	164	318.0	127	166	98.79518127441406	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	0	42	0	225	1564	300	الانثيين وان كثر الفرض المسمي باكثر من النصف ولم يجاوز الثلثين قاسم اختا او اختين فان زادوا فللجد السدس وان زادت الفراءض علي الثلثين لم يقاسم الجد اخا ولا اختا وكان له السدس وما بقي فللاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين فان	243	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4395	false	4477822799619953890	18	60	88	313	1538	300	الانثيين وان كثر الفرض المسمي باكثر من النصف ولم يجاوز الثلثين قاسم اختا او اختين فان زادوا فللجد السدس وان زادت الفراءض علي الثلثين لم يقاسم الجد اخا ولا اختا وكان له السدس وما بقي فللاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين قال	4395	4069354553461742336	223	444.0	181	225	99.11111450195312	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	54	114	288	598	1564	300	وليس يعال لاحد من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لاب وام او لاب وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف يعال به ثم يضم الجد سدسه الي نصف الاخت فيقسمان ذلك للذكر مثل حظ الانثيين اصلها من ستة وتعول بنصفها وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	243	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4400	false	-7610606157822190281	12	71	65	369	1547	300	وليس يقال----- من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لاب وام او لاب وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف يقال به ثم يضم الجد سدسه الي نصف الاخت فيقسمان ذلك للذكر مثل حظ الانثيين اصلها من ستة وتعول بنصفها وتصح من سبعة وعشرين لل-وج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	4400	4069354553461742336	302	590.0	243	310	97.41935729980469	56	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	114	168	598	893	1564	300	والاخوة والاخوات للاب والام يعادون الجد--------- بالاخوة والاخوات للاب ولا يصير في ايدي الذين للاب شء الا ان تكون اخت واحدة لاب وام فيصيبها بعد المقاسمة اكثر من النصف فيرد ما زاد علي الاخوة للاب والاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام مع الجد اذا لم يكن احد من الاخوة والاخوات للاب والام	243	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4403	false	277998101535236936	29	83	158	453	1545	300	والاخوة والاخوات للاب والام يعادون الجد والاخوات بالاخوة لل---------اب ولا يصبر في ايدي الذين للاب شء الا ان تكون اخت واحدة لاب وام فيصيبها بعد المقاسمة اكثر من النصف فيرد ما زاد علي الاخوة للاب والاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام مع الجد اذا لم يكن احد من الاخوة والاخوات للاب والام	4403	4069354553461742336	283	551.0	230	304	93.09210205078125	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	174	239	925	1275	1564	300	باب ميراث المرتد قال وميراث المرتد لبيت مال المسلمين ولا يرث المسلم الكافر واحتج الشافعي في المرتد بان رسول الله -------------------قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واحتج علي من ورث ورثته المسلمين ماله ولم يورثه منهم فقال هل رايت احدا لا يرث ولده الا ان يكون قاتلا ويرثه ولده وانما اثبت الله المواريث للابناء من الاباء حيث اثبت المواريث للاباء من الابناء قال	243	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4419	false	-7026934232839863925	229	298	1214	1583	1592	300	باب ميراث المرتد قال وميراث المرتد لبيت مال المسلمين ولا يرث المسلم الكافر واحتج الشافعي في المرتد بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واحتج علي من ورث ورثته المسلمين ماله ولم يورثه منهم فقال هل رايت احدا لا يرث ولده الا ان يكون قاتلا ويرثه ولده وانما اثبت الله المواريث للابناء من الاباء حيث اتيت المواريث للاباء من الابناء قال	4419	4069354553461742336	348	682.0	283	369	94.30894470214844	63	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	238	280	1271	1459	1564	300	قال المزني رحمه الله قد زعم الشافعي ان نصف العبد اذا كان حرا يرثه ابوه اذا مات ولا يرث هذا النصف من ابيه اذا مات ابوه فلم يورثه من حيث ورث منه والقياس علي قوله انه يرث من حيث يورث وقال في	243	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4423	false	9094939642250385959	152	194	773	960	1544	300	قال المزني رحمه الله قد زعم الشافعي ان نصف العبد اذا كان حرا يرثه ابوه اذا مات ولا يرث هذا النصف من ابيه اذا مات ابوه فلم يورثه من حيث ورث منه والقياس علي قوله انه يرث من حيث يورث -قال في	4423	4069354553461742336	187	369.0	145	188	99.46808624267578	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms243	true	-2936364247061999468	278	300	1451	1564	1564	300	وقال في المراة اذا طلقها زوجها ثلاثا مريضا فيها قولان احدهما ترثه والاخر لا ترثه والذي يلزمه ان لا يورثها لانه لا-	243	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4424	false	-7804135420430287050	117	139	601	715	1548	300	وقال في المراة اذا طلقها زوجها ثلاثا مريضا فيها قولان احدهما ترثه والاخر لا ترثه والذي يلزمه ان لا يورثها لانه لا	4424	4069354553461742336	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms244	true	-1300133120723223477	0	27	0	138	1492	300	يرثها باجماع لانقطاع النكاح الذي به يتوارثان فكذلك لا ترثه كما لا يرثها لان الناس عنده يرثون من حيث يورثون ولا يرثون من حيث لا يورثون باب ---	244	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4424	false	-7804135420430287050	139	167	715	856	1548	300	يرثها باجماع لانقطاع النكاح الذي به يتوارثان فكذلك لا ترثه كما لا يرثها لان الناس عنده يرثون من حيث يورثون ولا يرثون من حيث لا يورثون قال في	4424	4069354553461742336	136	264.0	109	141	96.45390319824219	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms244	true	-1300133120723223477	44	204	232	1005	1492	300	النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وصار كان لم يكن وصاروا بني ام معا قال وقال لي محمد بن الحسن هل وجدت الرجل مستعملا في حال ثم تاتي حالة اخري فلا يكون مستعملا قلت نعم ما قلنا نحن وانت وخالفنا فيه صاحبك من ان الزوج ينكح المراة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدءا لنكاحها وتكون عنده علي ثلاث ولو نكحها بعد طلقة لم تنهدم كما تنهدم الثلاث لانه لما كان له معني في احلال المراة هدم الطلاق الذي تقدمه اذا كانت لا تحل الا به ولما لم يكن له معني في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل زوج لم يكن له معني فنستعمله قال انا لنقول بهذا فهل تجد مثله في الفراءض قلت نعم الاب يموت ابنه وللابن اخوة فلا يرثون مع الاب فان كان الاب قاتلا ورثوا ولم يرث الاب من قبل ان حكم الاب قد زال ومن زال حكمه فكمن لم يكن باب ---	244	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4433	false	-6625489715336194662	0	160	0	775	1503	300	النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وصار كان لم يكن وصاروا بني ام معا قال وقال لي محمد بن الحسن هل وجدت الرجل مستعملا في حال ثم تاتي حالة اخري فلا يكون مستعملا-قلت نعم ما قلنا نحن وانت وخالفنا فيه صاحبك من ان الزوج ينكح المراة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدءا لنكاحها وتكون عنده علي ثلاث ولو نكحها بعد طلقة لم تنهدم كما تنهدم الثلاث لانه لما كان له معني في احلال المراة هدم الطلاق الذي تقدمه اذا كانت لا تحل الا به ولما لم يكن له معني في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل زوج لم يكن له معني فنستعمله قال انا لنقول بهذا فهل تجد مثله في الفراءض قلت نعم الاب يموت ابنه وللابن اخوة فلا يرثون مع الاب فان كان الاب قاتلا ورثوا ولم يرث الاب من قبل ان حكم الاب قد زال ومن زال حكمه فكمن لم يكن قال في	4433	4069354553461742336	770	1527.0	611	776	99.226806640625	159	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms244	true	-1300133120723223477	203	300	1001	1492	1492	300	باب ميراث ولد الملاعنة قال الشافعي رحمه الله------ وقلنا اذا مات ولد الملاعنة وولد الزني ورثت امه حقها واخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فان كانت امه مولاة ولاء عتاقه كان ما بقي ميراثا لموالي امه وان كانت عربية او لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس فيها بقولنا الا في خصلة اذا كانت عربية او لا ولاء لها فعصبته عصبة امه واحتجوا برواية لا تثبت وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة امه كما جعلتم مواليه موالي امه قلنا بالامر الذي لم نختلف فيه نحن ولا انتم ثم تركتم فيه قولكم اليس المولاة-	244	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	false	5144982854335463287	3	101	18	516	1560	300	باب ميراث ولد الملاعنة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا مات ولد الملاعنة وولد الزني ورثت امه حقها واخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فان كانت امه مولاة ولاء عتاقة كان ما بقي ميراثا لموالي امه وان كانت عربية او لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس فيها بقولنا الا في خصلة اذا كانت عربية او لا ولاء لها فعصبته عصبة امه واحتجوا برواية لا تثبت وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة امه كما جعلتم مواليه موالي امه قلنا بالامر الذي لم نختلف فيه نحن ولا انتم ثم تركتم فيه قولكم اليس المولاة	4438	4069354553461742336	490	966.5	394	498	98.3935775756836	94	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms245	true	7601102306273474951	0	70	0	382	1573	300	المعتقة تلد من مملوك اليس ولدها تبعا لولاءها كانهم اعتقوهم ويعقل عنهم موالي امهم ويكونون اولياء في التزويج لهم قالوا نعم قلنا فان كانت عربية اتكون عصبتها عصبة ولدها يعقلون عنهم او يزوجون البنات منهم قالوا لا قلنا فاذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مواليهم وكان الاخوال لا يقومون ذلك المقام في بني اختهم فكيف انكرت ما قلنا والاصل الذي ذهبنا اليه واحد باب ميراث المجو------س قال	245	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	false	5144982854335463287	101	173	516	903	1560	300	المعتقة تلد من مملوك اليس ولدها تبعا لولاءها كانهم اعتقوهم يجع-ل عنهم موالي امهم ويكونون اولياء في التزويج لهم قالوا نعم قلنا فان كانت عربية اتكون عصبتها عصبة ولدها يعقلون عنهم او يزوجون البنات منهم قالوا لا قلنا فاذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مواليهم وكان الاخوال لا يقومون ذلك المقام في بني اختهم فكيف انكرت ما قلنا والاصل الذي ذهبنا اليه واحد قال في الحاوي وهذا كما قال	4438	4069354553461742336	369	713.5	300	388	95.10309600830078	66	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms245	true	7601102306273474951	66	221	361	1161	1573	300	باب ميراث المجوس قال الشافعي رحمه الله ------اذا مات المجوسي وبنته امراته او اخته امه نظرنا الي اعظم السببين فورثناها به والقينا الاخر واعظمهما اثبتهما بكل حال فاذا كانت ام اختا ورثناها بانها ام وذلك لان الام تثبت في كل حال والاخت قد تزول وهكذا جميع فراءضهم علي هذه المسالة وقال بعض الناس اورثها من الوجهين معا قلنا فاذا كان معها اخت وهي ام قال احجبها من الثلث بان معها اختين واورثها من وجه اخر بانها اخت قلنا او ليس انما حجبها الله تعالي بغيرها لا بنفسها قال بلي قلنا وغيرها خلافها قال نعم قلنا فاذا نقصتها بنفسها فهذا خلاف ما نقصها الله تعالي به او رايت ما اذا كانت اما علي الكمال كيف يجوز ان تعطيها ببعضها دون الكمال تعط-------------------------يها اما كاملة واختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن واحد قال فقد عطلت احد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل الي استعمالهما معا الا بخلاف الكتاب والمعقول لم يجز الا تعطيل اصغرهما لاكبرهما باب ذوي	245	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4443	false	1660128517086586990	121	280	635	1464	1565	300	باب ميراث المجوس قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا مات المجوسي وبنته امراته او اخته امه نظرنا الي اعظم السببين فورثناها به والقينا الاخر واعظمهما اثبتهما بكل حال فاذا كانت ام اختا ورثناها بانها ام وذلك لان الام تثبت في كل حال والاخت قد تزول وهكذا جميع فراءضهم علي هذه المسالة وقال بعض الناس اورثها من الوجهين معا قلنا فاذا كان معها اخت وهي ام قال احجبها من الثلث بان معها اختين واورثها من وجه اخر بانها اخت قلنا او-ليس انما حجبها الله تعالي بغيرها لا بنفسها قال بلي قلنا وغيرها خلافها قال نعم قلنا فاذا نقصتها بنفسها فهذا خلاف ما نقصها الله تعالي به او رايت ما اذا كانت اما علي الكمال كيف يجوز ان تعطيها ببعضها دون الكمال تعطيها ببعضها دون الكمال تعطيها اما كاملة واختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن واحد قال فقد عطلت احد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل الي استعمالهما معا الا بخلاف الكتاب والمعقول لم يجز الا تعطيل اصغرهما لاكبرهما قال في -	4443	4069354553461742336	793	1566.5	640	831	95.42719268798828	151	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms245	true	7601102306273474951	233	300	1228	1573	1573	300	الارحام قال لهم الشافعي لو كان تاويلها كما زعمتم كنتم قد خالفتموها قالوا فما معناها قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ الله تبارك وتعالي ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله-------- علي ما فرض الله لا مطلقا الا تري ان الزوج ياخذ اكثر مما ياخذ ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري انكم تعطون -بن العم المال كله-	245	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4455	false	-5636056607920903310	0	68	0	355	1551	300	الارحام قال لهم الشافعي لو كان تاويلها كما زعمتم كنتم قد خالفتموها قالوا فما معناها قلنا نوارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ الله تبارك وتعالي ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب علي ما فرض الله لا مطلقا الا تري ان الزوج ياخذ اكثر مما ياخذ ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري انكم تعطون ابن العم المال كله	4455	4069354553461742336	344	668.5	278	355	96.90140533447266	63	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms246	true	6147788176382858476	19	184	106	932	1531	300	قال الشافعي رحمه الله------ اذا ورث الجد مع الاخوة للاب والام او للاب قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وعلي و-بن مسعود رضي الله عنهم انهم قالوا فيه مثل قول زيد بن ثابت وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان فان قال قاءل فانا نزعم ان الجد اب لخصال منها ان الله تبارك وتعالي قال ملة ابيكم ابراهيم----- فاسمي الجد في النسب ابا ولم ينقصه المسلمون من السدس وه-ذا حكمهم للاب وحجبوا بالجد بني الام وهكذا حكمهم في الاب فكيف جاز ا-ن تفرقوا بين احكامه واحكام الاب فيما سواها قلنا انهم لم يجمعوا بين احكامهما فيها قياسا منهم للجد علي الاب لانه لو كان انما يرث باسم الابوة لورث ودونه اب او كان قاتلا او مملوكا او كافرا فالابوة تلزمه وهو غير وارث وانما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الابوة ونحن لا ننقص الجدة من السدس افتري ذلك قياسا	246	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4462	false	-5933154373672427812	131	300	698	1537	1537	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا ورث الجد مع الاخوة للاب والام او للاب قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم انهم قالوا فيه مثل قول زيد بن ثابت وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان فان قال قاءل فانا نزعم ان الجد اب لخصال منها ان الله تبارك وتعالي قال ملة ابيكم ابراهيم الحج فاسمي الجد في النسب ابا ولم ينقصه المسلمون من السدس وه ذا حكمهم للاب وحجبوا بالجد بني الام وهكذا حكمهم في الاب فكيف جاز ا ن تفرقوا بين احكامه واحكام الاب فيما سواها قلنا انهم لم يجمعوا بين احكامهما فيها قياسا منهم للجد علي الاب لانه لو كان انما يرث باسم الابوة لورث ودونه اب او كان قاتلا او مملوكا او كافرا فالابوة تلزمه وهو غير وارث وانما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الابوة ونحن لا ننقص الجدة من السدس افنري ذلك قياسا-	4462	4069354553461742336	824	1612.5	660	840	98.0952377319336	159	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms246	true	6147788176382858476	184	300	932	1531	1531	300	علي الاب يحجبون بها الاخوة للام وقد حجبتم الاخوة من الام بابنة -بن متسفلة افتحكمون لها بحكم الاب وهذا يب-ين ان الفراءض تجتمع في بعض الامور دون بعض وقلنا اليس انما يدلي الجد بقرابة اب الميت بان يقول الجد انا ابو اب الميت والاخ انا بن ابي الميت فكلاهما يدلي بقرابة ابي الميت قلنا افرايتم لو كان ابوه الميت في تلك الساعة ايهما كان اولي بميراثه قالوا يكون لاخيه خمسة اسداس ولجده سدس قلنا فاذا كان الاخ اولي بكثرة الميراث ممن يدليان بقرابته فكيف جاز ان يحجب الذي هو اولي بالاب الذي يدليان بقرابته بالذي هو ابعد ولولا الخبر كان القياس ان يعطي الاخ خمسة اسهم والجد سهما كما ورثناهما حين مات -بن الجد وابو الاخ-	246	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4463	false	-8783248282040519155	0	85	0	447	1420	300	علي الاب يحجبون بها الاخوة للام وقد حجبهم الاخوة من الام بابنة ابن متسفلة افتحكمون لها بحكم الاب وهذا يبيين ان الفراءض تجتمع في بعض الامور دون بعض وقلنا اليس انما يدلي الجد بقراب-----------------------------------------------------------------------------------ة ابي الميت قلنا افرايتم لو كان ابوه الميت في تلك الساعة ايهما كان او----------------------------------------------------------------------لي بكثرة الميراث ممن يدليان بقرابته فكيف جاز ان يحجب الذي او---لي بالاب الذي يدليان بقرابته بالذي هو ابعد ولولا الخبر كان القياس ان يعطي الاخ خمسة اسهم والجد سهما كما ورثناهما حين مات ابن الجد وابو الاخ	4463	4069354553461742336	441	851.0	357	603	73.13433074951172	77	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms247	true	6148658384571966185	10	68	51	329	1504	300	قال الشافعي رحمه الله------ فيما يروي عن رسول الله------------------- من قوله ما حق امرء مسلم يحتمل ما الحزم لامرء مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من جهة الفرض قال فاذا اوصي الرجل بمثل نصيب ابنه ولا -بن له غيره فله النصف فان لم يجز الابن فله الثلث ولو قال	247	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4481	false	-1111296208259227877	51	113	269	569	1501	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فيما يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ما حق امرء مسلم يحتمل ما الحزم لامرء مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من جهة الفرض قال فاذا اوصي الرجل بمثل نصيب ابنه ولا ابن له غيره فله النصف فان لم يجز الابن فله الثلث---- قال	4481	4069354553461742336	274	517.0	217	304	90.13157653808594	54	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms247	true	6148658384571966185	137	192	681	934	1504	300	ولو قال لفلان نصيب او حظ او قليل او كثير من مالي ما عرفت لكثير حدا ووجدت ربع دينار قليلا تقطع فيه اليد وماءتي درهم كثيرا فيها زكاة وكل ما وقع عليه اسم قليل وقع عليه اسم كثير وقيل للورثة اعطوه ما شءتم ما يقع عليه اسم ما قال الميت ولو--------------------------- اوصي لرجل بثلث---- ماله	247	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4491	false	845270906996147756	115	175	638	914	1503	300	ولو قال لفلان نصيب او حظ او قليل او كثير من مالي ما عرفت لكثير حدا ووجدت ربع دينار قليلا تقطع فيه اليد وماءتي درهم كثيرا فيها زكاة وكل ما وقع عليه اسم قليل وقع عليه اسم كثير وقيل للورثة اعطوه-------- ما يقع عليه اسم ما قال الميت قال في الحاوي وهذا كما قال اذا اوصي لرجل بنصيب من ماله	4491	4069354553461742336	239	450.5	186	284	84.1549301147461	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms247	true	6148658384571966185	187	225	910	1112	1504	300	ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه ولاخر بربعه فلم تجز الورثة قسم الثلث علي الحصص وان اجازوا قسم المال علي ثلاثة عشر جزءا لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة حتي يكونوا سواء- في العول	247	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4492	false	1046522750625387107	240	278	1191	1394	1504	300	ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه ولاخر بربعه فلم تجز الورثة قسم الثلث علي الحصص وان اجازوا قسم المال علي ثلاثة عشر جزءا لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلت اربعة ولصاحب الربع ثلاثة حتي يكونوا سواءا في العول	4492	4069354553461742336	201	396.0	163	203	99.01477813720703	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms247	true	6148658384571966185	225	261	1112	1302	1504	300	ولو اوصي بغلامه لرجل وهو يساوي خمسماءة وبداره لاخر وهي تساوي الفا وبخمسماءة لاخر والثلث الف دخل علي كل واحد منهم عول نصف وكان للذي له الغلام نصفه وللذي له الدار نصفها وللذي له خمسماءة نصفها	247	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4495	false	6994413747755124120	250	286	1279	1469	1541	300	ولو اوصي بغلامه لرجل وهو يساوي خمسماءة وبداره لاخر وهي تساوي الفا وبخمسماءة لاخر والثلث الف دخل علي كل واحد منهم عول نصف وكان للذي له الغلام نصفه وللذي له الدار نصفها وللذي له خمسماءة نصفها	4495	4069354553461742336	190	380.0	154	190	100.0	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms247	true	6148658384571966185	271	299	1363	1501	1504	300	وتجوز الوصية لما في البطن وبما في البطن اذا كان يخرج لاقل من ستة اشهر فان خرجوا عددا ذكرانا واناثا فالوصية بينهم سواء وهم لمن اوصي بهم له	247	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4502	false	8368236815100097768	51	79	289	427	1534	300	وتجوز الوصية لما في البطن وبما في البطن اذا كان يخرج لاقل من ستة اشهر فان خرجوا عددا ذكرانا واناثا فالوصية بينهم سواء وهم لمن اوصي بهم له	4502	4069354553461742336	138	276.0	110	138	100.0	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms248	true	-1742237903282346512	73	120	344	548	1403	300	ولو قال بعيرا او ثورا لم يكن لهم ان يعطوه ناقة ولا بقرة ولو قال عشر اينق او عشر بقرات لم يكن لهم ان يعطوه ذكرا ولو قال عشرة اجمال او اثوار لم يكن لهم ان يعطوه انثي فان قال عشرة من ابلي اعطوه ما شاءوا فان	248	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4520	false	-7996619003273474406	125	172	607	811	1429	300	ولو قال بعيرا او ثورا لم يكن لهم ان يعطوه ناقة ولا بقرة ولو قال عشر اينق او عشر بقرات لم يكن لهم ان يعطوه ذكرا ولو قال عشرة اجمال او اثوار لم يكن لهم ان يعطوه انثي فان قال عشرة من ابلي اعطوه ما شاءوا قال	4520	4069354553461742336	202	402.0	155	204	99.01960754394531	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms248	true	-1742237903282346512	119	143	544	655	1403	300	فان قال اعطوه دابة من مالي فمن الخيل او البغال او الحمير ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا اعجف او سمينا ولو قال	248	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4521	false	644613938983712884	157	180	787	894	1506	300	فان قال اعطوه دابة من مالي فمن الخيل او البغال او الحمير ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا اعجف او سمينا---- قال	4521	4069354553461742336	107	207.5	84	111	96.39639282226562	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms248	true	-1742237903282346512	153	181	705	839	1403	300	اعطوه طبلا من طبولي وله طبلان للحرب واللهو اعطاه ايهما ش-اء فان لم يصلح الذي للهو الا للضرب لم يكن لهم ان يعطوه الا الذي للحرب ولو قال	248	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4524	false	-7973842564653949117	192	219	1059	1190	1606	300	اعطوه طبلا من طبولي وله طبلان للحرب واللهو اعطاه ايهما شعاء فان لم يصلح الذي للهو الا للضرب لم يكن لهم ان يعطوه الا الذي للحرب---- قال	4524	4069354553461742336	130	248.5	103	135	96.29629516601562	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms248	true	-1742237903282346512	177	213	820	996	1403	300	الذي للحرب ولو قال------ عودا من عيداني وله عيدان يضرب بها وعيدان قسي وعصي فالعود الذي يواجه به المتكلم هو الذي يضرب به فان صلح لغير الضرب جاز بلا وتر-------------- وهكذا المزامير ولو قال------ عودا من	248	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4525	false	5500154197539144715	149	189	759	955	1520	300	الله تعالي ولو قال اعطوه عودا منع-يداني وله عيدان يضرب بها وعيدان قسي وعصي فالعود الذي يواجه به المتكلم هو الذي يضرب به فان صلح لغير الضرب جاز بلا وتر قال في الحاوي وه-ذا ----صحيح اذا قال اعطوه عودا من	4525	4069354553461742336	156	258.0	121	202	77.22772216796875	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms248	true	-1742237903282346512	252	278	1174	1304	1403	300	فان لم يبلغ ثلاث رقاب وبلغ اقل رقبتين يجدهما ثمنا وفضل فضل جعل الرقبتين اكثر ثمنا حتي يعتق رقبتين ولا يفضل شيءا لا يبلغ قيمة رقبة	248	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4527	false	-6029697153266685346	188	214	949	1079	1537	300	فان لم يبلغ ثلاث رقاب وبلغ اقل رقبتين يحدهما ثمنا وفضل فضل جعل الرقبتين اكثر ثمنا حتي يعتق رقبتين ولا يفضل شيءا لا يبلغ قيمة رقبة	4527	4069354553461742336	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms249	true	-6778373420328113343	27	67	118	321	1437	300	قال الشافعي رحمه الله------ ولو قال احجوا عني رجلا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل بعينه فللموصي له بالثلث نصف الثلث وللح-اج والموصي له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بماءة	249	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4535	false	-7173448063235670489	157	198	785	995	1492	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال احجوا عني رجلا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل بعينه فللموصي له بالثلث نصف الثلث وللحجاج والموصي له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بماءة	4535	4069354553461742336	203	393.5	163	210	96.66666412353516	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms249	true	-6778373420328113343	67	109	321	517	1437	300	ولو اوصي بامة لزوجها وهو حر فلم يعلم حتي وضعت له بعد موت سيدها اولادا فان قبل عتقوا ولم تكن امهم ام ولد حتي تلد منه بعد قبوله بستة اشهر فاكثر لان الوطء قبل القبول وطء نكاح ووطء القبول وطء ملك فان	249	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4539	false	-5566399664701845669	19	61	104	300	1507	300	ولو اوصي بامة لزوجها وهو حر فلم يعلم حتي وضعت له بعد موت سيدها اولادا فان قبل عتقوا ولم تكن امهم ام ولد حتي تلد منه بعد قبوله بستة اشهر فاكثر لان الوطء قبل القبول وطء نكاح ووطء القبول وطء ملك قال	4539	4069354553461742336	194	386.0	152	196	98.9795913696289	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms249	true	-6778373420328113343	108	182	513	866	1437	300	فان مات قبل ان يقبل او يرد قام ورثته مقامه فان قبلوا فانما ملكوا امة لابيهم واولاد ابيهم الذين ولدت بعد موت سيدها احرار- وامهم مملوكة وان ردوا كانوا مماليك وكرهت ما فعلوا قال المزني لو مات ابوهم قبل الملك لم يجز ان يملكوا عنه ما لم يملك ومن قوله اهل شوال ثم قبل كانت الزكاة عليه وفي ذلك دليل علي ان الملك متقدم ولولا ذلك ما كانت عليه زكاة ما لا يملك قال	249	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4545	false	8296577229687826745	12	86	55	408	1482	300	فان مات قبل ان يقبل او يرد قام ورثته مقامه فان قبلوا فانما ملكوا امة لابيهم واولاد ابيهم الذين ولدت بعد موت سيدها احرارا وامهم مملوكة وان ردوا كانوا مماليك وكرهت ما فعلوا قال المزني لو مات ابوهم قبل الملك لم يجز ان يملكوا عنه ما لم يملك ومن قوله اهل شوال ثم قبل كانت الزكاة عليه وفي ذلك دليل علي ان الملك متقدم -لولا ذلك ما كانت عليه زكاة ما لا يملك قال	4545	4069354553461742336	352	694.0	278	354	99.43502807617188	72	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms249	true	-6778373420328113343	182	300	866	1437	1437	300	ولو اوصي بجارية ومات ثم وهب للجارية ماءة دينار وهي تسوي ماءة دينار وهي ثلث مال الميت وولدت ثم ق-بل الوصية فالجارية له ولا يجوز فيما وهب لها وولدها الا واحد من قولين الاول ان يكون ولدها وما وهب لها من ملك الموصي له وان ردها فانما اخرجها من ملكه الي الميت وله ولدها وما وهب لها لانه حدث في ملكه والقول الثاني ان ذلك مما يملكه حادثا بقبول الوصية وهذا قول منكر لا نقول به لان القبول انما هو علي ملك متقدم وليس بملك حادث وقد قيل تكون له الجارية وثلث ولدها وثلث ما وهب لها قال المزني رحمه الله هذا قول بعض الكوفيين قال ابو حنيفة تكون له الجارية وثلث ولدها وقال ابو يوسف ومحمد بن-	249	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4548	false	2035510506012159502	60	177	305	875	1507	300	ولو اوصي بجارية ومات ثم وهب للجارية ماءة دينار وهي تسوي ماءة دينار وهي ثلث مال الميت وولدت ثم تحبل الوصية فالجارية له ولا يجوز فيما وهب لها وولدها الا واحد من قولين الاول ان يكون ولدها وما وهب لها من ملك الموصي له وان ردها فانما اخرجها من ملكه الي الميت وله ولدها وما وهب لها لانه حدث في ملكه والقول الثاني ان ذلك مما يملكه حادثا بقبول الوصية وهذا قول منكر لا نقول به لان القبول انما هو علي ملك متقدم وليس بملك حادث وقد قيل تكون--- الجارية وثلث ولدها وثلث ما وهب لها قال المزني رحنه الله هذا قول بعض الكوفيين قال ابو حنيفة تكون له الجارية وثلث ولدها وقال ابو يوسف ومحمد بن	4548	4069354553461742336	566	1114.0	450	573	98.77835845947266	114	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms250	true	-8776936633133992328	0	112	0	572	1498	300	الحسن يكون له ثلثا الجارية وثلثا ولدها قال المزني واحب الي قول الشافعي لانها وولدها علي قبول ملك متقدم قال المزني وقد قطع با-لقول الثاني اذ الملك متقدم واذا كان كذلك وقام الوارث في القبول مقام ابيه فالجارية له بملك متقدم وولدها وما وهب لها ملك حادث بسبب متقدم قال المزني وينبغي في المسالة الاولي ان تكون امراته ام ولد له وكيف تكون اولادها بقبول الوارث احرارا علي ابيهم ولا تكون امهم ام ولد لابيهم وهو يجيز ان يملك الاخ اخاه وفي ذلك دليل علي ان لو كان ملكا حادثا لولد الميت لكانوا له مماليك وقد قطع بهذا المعني الذي قلت في كتاب الزكاة فتفهمه كذلك تجده ان شاء الله تعالي قال	250	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4548	false	2035510506012159502	177	287	875	1441	1507	300	الحسن يكون--- ثلثا الجارية وثلثا ولدها قال المزني واحب الي قول الشافعي لانها وولدها علي قبول ملك متقدم قال المزني وقد قطع باتلقول الثاني اذ الملك متقدم واذا كان كذلك وقام الوارث في القبول مقام ابيه فالجارية له بملك متقدم وولدها وما وهب لها ملك حادث بسبب متقدم قال المزني وينبغي في المسالة ال-ولي ان تكون امراته ام ولد--- وكيف تكون اولادها بقبول الوارث احرارا علي ابيهم ولا تكون امهم ام ولد لابيهم وهو يجيز ان يملك الاخ اخاه وفي ذلك دليل علي ان لو كان ملكا حادثا لولد الميت لكانوا له مماليك وقد قطع بهذا المعني الذي قلت في كتاب الزكاة فتفهمه كذلك نجده ان شاء الله تعالي قال	4548	4069354553461742336	564	1105.0	454	573	98.4293212890625	107	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms250	true	-8776936633133992328	154	175	780	873	1498	300	ولو اوصي له فقبل او رد قبل موت الموصي كان له قبوله ورده بعد موته وسواء اوصي له بابيه او غيره	250	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4563	false	-3481912388557846751	200	221	1025	1118	1495	300	ولو اوصي له فقبل او رد قبل موت الموصي كان له قبوله ورده بعد موته وسواء اوصي له بابيه او غيره	4563	4069354553461742336	93	186.0	72	93	100.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms250	true	-8776936633133992328	208	261	1027	1278	1498	300	المريض وقال في الاملاء يلحق الميت من فعل غيره ثلاث حج يءدي ومال يتصدق به عنه او دين يقضي ودعاء اجاز النبي ا-------------------لحج عن الميت وندب الله تعالي الي الدعاء وامر به رسوله عليه الصلاة والسلام فاذا جاز له الحج حيا جاز له ميتا وكذلك ما تطوع به عنه من صدقة وقال في	250	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4595	false	-6640159879630825195	82	139	465	734	1527	300	المزني وقال في الاملاء يلحق الميت من فعل غيره ثلاث حج يءدي ومال يتصدق به عنه او دين يقضي ودعاء اجاز النبي صلي الله عليه وسلم الحج عن الميت وندب الله تعالي الي الدعاء وامر به رسوله عليه الصلاة والسلام فاذا جاز له الحج حيا جاز له ميتا وكذلك ما تطوع به عنه من صدقه -قال في	4595	4069354553461742336	245	471.0	192	270	90.74073791503906	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms250	true	-8776936633133992328	272	300	1336	1498	1498	300	الوصية للقرابة من ذوي الارحام ------قال الشافعي رحمه الله------ ولو قال ثلثي لقرابتي او لذوي وا-رحمي لارحامي فسواء من قبل الاب والام واقربهم وابعدهم واغناهم وافقرهم سواء لانهم-	250	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4599	false	6296204629205170577	81	112	434	610	1553	300	الوصية للقرابة من ذوي الارحام مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال ثلثي لقرابتي او لذوي او رحمي لارحامي فسواء من قبل الاب والام واقربهم وابعدهم واغناهم وافقرهم سواء لانهم	4599	4069354553461742336	160	296.0	133	176	90.90908813476562	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	0	136	0	642	1433	300	اعطوا باسم القرابة كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور وان كان من قبيلة من قريش اعطي بقرابته المعروفة عند العامة فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال وقد تفترق بنو عبد مناف فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل فان قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم -بنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس او عياش شك المزني وكل هءلاء بنو الساءب فان قيل ا-يتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع قيل لقرابته هم ال شافع دون ال علي والعباس لان كل هءلاء متميز ظاهر ولو قال	251	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4599	false	6296204629205170577	112	247	610	1250	1553	300	اعطوا باسم القرابة كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور وان كان من قبيلة من قريش اعطي بقرابته المعروفة عند العامة فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال وقد تفترق بنو عبد مناف فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل فان قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم وبنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس او عياش شك المزني وكل هءلاء بنو الساءب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع قيل لقرابته هم ال شافع دون ال علي والعباس لان كل هءلاء متميز ظاهر---- قال	4599	4069354553461742336	638	1259.5	503	644	99.06832122802734	133	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	134	175	634	828	1433	300	ولو قال لاقربهم بي رحما اعطي اقربهم بابيه وامه سواء وايهم جمع قرابة الاب والام كان اقرب ممن انفرد باب او ام فان كان اخ وجد كان للاخ في قول من جعله اولي بولاء الموالي باب ما يكون رجوع-----ا في الوصية	251	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4603	false	-4381341723563321544	40	81	202	397	1523	300	ولو قال لاقربهم بي رحما اعطي اقربهم بابيه وامه سواء وايهم جمع قرابة الاب والام كان اقرب ممن انفرد باب او ام فان كان اخ وجد---- للاخ في قول من جعله اولي بولاء الموالي قال في الحاوي قد ذكرنا في الوصية	4603	4069354553461742336	177	333.5	138	199	88.9447250366211	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	189	211	899	1005	1433	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان او قد اوصيت بالذي اوصيت به لفلان لفلان كان هذا رجوعا عن الاول الي الاخر	251	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4608	false	6740759466847568414	234	255	1217	1317	1529	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان او قد اوصيت بالذي اوصيت به لف------لان كان هذا رجوعا عن الاول الي الاخر	4608	4069354553461742336	100	192.5	79	106	94.3396224975586	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms251	true	-7264813383428033966	259	299	1226	1430	1433	300	لم يك-ن رجوعا وكانت له المكيلة بحالها------------------- باب المرض الذي تجوز فيه العطية ولا تجوز والمخوف غير المرض------ قال الشافعي رحمه الله------ كل مرض كان الاغلب فيه ان الموت مخوف عليه فعطيته ان مات في حكم الوصايا والا فهو كالصحيح	251	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4616	false	-314929694641601066	240	286	1228	1464	1534	300	لا يكون رجوعا لان الوصايا من حملة التركة والله اعلم AUTO باب المرض الذي تجوز فيه العطية ولا تجوز والمخوف غير المرض مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي كل مرض كان الاغلب فيه ان الموت مخوف عليه فعطيته ان مات في حكم الوصايا والا فهو كالصحيح	4616	4069354553461742336	180	321.5	143	236	76.27118682861328	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	0	44	0	226	1471	300	المخوف منه اذا كانت حمي بدات بصاحبها ثم اذا تطاولت فهو مخوف الا الربع فانها اذا استمرت بصاحبها ربعا فغير مخوفة وان كان معها وجع كان مخوفا وذلك مثل البرسام او الرعاف الداءم او ذات الجنب او الخاصرة او القولنج ونحوه فهو مخوف وان	252	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4618	false	1344559855409309048	138	182	729	955	1556	300	المخوف منه اذا كانت حمي بدات بصاحبها ثم اذا تطاولت فهو مخوف غلا الربع فانها اذا استمرت بصاحبها ربعا فغير مخوفة وان كان معها وجع كان مخوفا وذلك مثل البرسام او الرعاف الداءم او ذات الجنب او الخاصرة او القولنج ونحوه فهو مخوف قال	4618	4069354553461742336	223	443.0	179	226	98.67256927490234	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	43	88	222	434	1471	300	وان سهل بطنه يوما او اثنين وتاتي منه الدم عند الخلاء لم يكن مخوفا فان استمر به بعد يومين حتي يعجله او يمنعه النوم او يكون البطن متحرقا فهو مخوف فان لم يكن متحرقا ومعه زحير او تقطيع فهو مخوف واذا اشكل سءل عنه اهل	252	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4620	false	4779903450772751326	125	170	638	850	1464	300	وان سهل بطنه يوما او اثنين وتاتي منه الدم عند الخلاء لم يكن مخوفا فان استمر به بعد يومين حتي يعجله او يمنعه النوم او يكون البطن متحرقا فهو مخوف فان لم يكن متحرقا ومعه زخير او تقطيع فهو مخوف قال في الحاوي اما سهل	4620	4069354553461742336	196	376.0	153	212	92.45282745361328	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	89	112	440	551	1471	300	ومن ساوره الدم حتي تغير عقله او المرار او البلغم كان مخوفا فان استمر به فالج فالاغلب اذا تطاول به انه غير مخوف	252	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4622	false	-625828235421131809	63	86	327	438	1539	300	ومن ساوره الدم حتي تغير عقله او المرار او البلغم كان مخوفا فان استمر به فالج فالاغلب اذا تطاول به انه غير مخوف	4622	4069354553461742336	111	222.0	88	111	100.0	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	122	144	607	706	1471	300	فمخوف فان لم تصل الي مقتل ولم تكن في موضع لحم ولم يغلبه لها وجع ولا ضربان ولم ياتكل ويرم فغير مخوف	252	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4623	false	8147942404226232791	0	22	0	99	1502	300	فمخوف فان لم تصل الي مقتل ولم تكن في موضع لحم ولم يغلبه لها وجع ولا ضربان ولم ياتكل ويرم فغير مخوف	4623	4069354553461742336	99	198.0	77	99	100.0	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	144	193	706	949	1471	300	واذا التحمت الحرب فمخوف فان كان في ايدي مشركين يقتلون الاسري فمخوف وقال في الاملاء اذا قدم من عليه قصاص غير مخوف ما لم يجرحوا لانه يمكن ان يتركوا فيحيوا قال المزني الاول اشبه بقوله وقد يمكن ان يسلم من التحام الحرب ومن كل مرض مخوف قال واذا ضرب	252	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4623	false	8147942404226232791	132	180	616	853	1502	300	واذا التحمت الحرب فمخوف فان كان في ايدي مشركين يقتلون الاسري فمخوف وقال في الاملاء اذا قدم من عليه قصاص غير مخوف ما لم يجرحوا لانه يمكن ان يتركوا فيحيوا قال المزني الاول اشبه بقوله وقد يمكن ان يسلم من التحام الحرب ومن كل مرض مخوف قال في ------	4623	4069354553461742336	234	460.5	187	243	96.29629516601562	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms252	true	-1872386469545065493	201	250	993	1228	1471	300	والله تعالي اعلم باب الاوصياء قال الشافعي رحمه الله ولا تجوز الوصية الا الي بالغ مسلم حر عدل او امراة كذلك فان تغيرت حاله اخرجت الوصية من يده وضم اليه اذا كان ضعيفا امين معه فان اوصي الي غير ثقة فقد اخطا علي غيره فلا يجوز ذلك ولو اوصي	252	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4633	false	-9175509981475204441	90	126	446	617	1456	300	والله------ اعلم مسالة -------قال الشافعي رحمه الله تعالي -------------------------------------------------فان تغيرت حاله اخرجت الوصية من يده وضم اليه اذا كان ضعيفا امين معه فان اوصي الي غير ثقة فقد اخطا علي غيره فلا يجوز ذلك قال في --	4633	4069354553461742336	154	271.5	121	235	65.53191375732422	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms253	true	-3716249488030266290	162	186	806	927	1484	300	كتاب الوديعة قال الشافعي رحمه الله واذا اودع رجل وديعة فاراد سفرا فلم يثق باحد يجعلها عنده فسافر بها برا او بحرا ضمن وان	253	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3492	false	-7788856919476327125	23	47	127	248	1575	300	كتاب الوديعة قال الشافعي رحمه الله واذا اودع رجل وديعة فاراد سفرا فلم يثق باحد يجعلها عنده فسافر بها برا او بحرا ضمن قال	3492	4069354553461742336	119	236.0	95	121	98.34710693359375	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms253	true	-3716249488030266290	185	217	923	1083	1484	300	وان دفنها في منزله ولم يعلم بها احدا ياتمنه علي ماله فهلكت ضمن واذا اودعها غيره وصاحبها حاضر عند سفره ضمن فان لم يكن حاضرا فاودعها امينا يودعه ماله لم يضمن وان	253	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3498	false	-2244231851692503951	82	114	423	583	1507	300	وان دفنها في منزله ولم يعلم بها احدا ياتمنه علي ماله فهلكت ضمن واذا اودعها غيره وصاحبها حاضر عنه سفره ضمن فان لم يكن حاضرا فاودعها امينا يودعه ماله لم يضمن قال	3498	4069354553461742336	157	311.0	125	160	98.125	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms253	true	-3716249488030266290	242	300	1211	1484	1484	300	اودعه دابة وامره بعلفها وسقيها فامر من فعل ذلك بها في داره كما يفعل بدوابه لم يضمن وان بعثها الي غير داره وهي تسقي في داره ضمن وان لم يامره بعلفها ولا بسقيها ولم ينهه فحبسها مدة اذا اتت علي مثلها لم تاكل ولم تشرب هلكت ضمن وان لم تكن كذلك فتلفت لم يضمن وينبغي ان ياتي الحاكم-	253	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3503	false	-4627752407308033868	79	137	414	688	1489	300	اودعه دابة وامره بعلفها وسقيها فامر من فعل ذلك بها في داره كما يفعل بدوابه لم يضمن وان بعثها الي غير داره وهي تسقي في داره ضمن وان لم يامره بعلفها ولا بسقيها ولم ينهه فحبسها مدة اذا اتت علي مثلها لم تاكل ولم تشرب هلكت ضمن وان لم تكن كذلك فتلفت لم يضمن وينبغي ان ياتي الحاكم	3503	4069354553461742336	273	541.0	216	274	99.63504028320312	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms253	true	-3716249488030266290	0	38	0	190	1484	300	اوصي اليه لم يجز لانه انما اوصي بمال غيره وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة و-بن ابي ليلي ان ذلك جاءز اذا قال قد اوصيت اليك بتركه فلان قال المزني رحمه الله وقوله هذا يوافق قول الكوفيين والمدنيين	253	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4640	false	-5796407431033110913	262	300	1342	1531	1531	300	اوصي اليه لم يجز لانه انما اوصي بمال غيره وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي ان ذلك جاءز اذا قال قد اوصيت اليك بتركه فلان قال المرني رحمه الله وقوله هذا يوافق قول الكو-يين والمدنيين-	4640	4069354553461742336	187	358.0	150	191	97.90576171875	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms253	true	-3716249488030266290	51	84	260	424	1484	300	ما يجوز للوصي ان يصنعه في اموال اليتامي------ قال الشافعي رحمه الله------ ويخرج الوصي من مال اليتيم كل ما لزمه من زكاة ماله وجنايته وما لا غناء به عنه من نفقته وكسوته بالمعروف	253	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4643	false	-1427092437695546281	71	105	351	524	1546	300	ما يجوز للوصي ان يصنعه في اموال اليتامي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويخرج الوصي--- مال اليتيم كل ما لزمه من زكاة ماله وجنايته وما لا عناء به عنه من نفقته وكسوته بالمعروف	4643	4069354553461742336	160	298.0	128	176	90.90908813476562	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms253	true	-3716249488030266290	123	162	618	806	1484	300	قال المزن-ي رحمه الله ه------ذا اخر ما وصفت من هذا الكتاب انه وضعه بخطه لا اعلم احدا سمعه منه وسمعته يقول لو قال اعطوه كذا وكذا من دنانيري اعطي دينارين ولو لم يقل من دنانيري اعطوه ما شاءوا اثنين	253	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4652	false	3737086766060109518	168	208	849	1044	1510	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي هذا اخر ما وصفت من هذا الكتاب انه وضعه بخطه لا اعلم احدا سمعه منه وسمعته بقول لو قال اعطوه كذا وكذا من دنانيري اعطي دينارين ولو لم يقل من دنانيري اعطوه ما شاءوا اثنين	4652	4069354553461742336	183	351.5	144	195	93.84615325927734	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms254	true	3238659467724591734	186	238	873	1126	1441	300	الغرماء ولو ادعي رجلان الوديعة مثل عبد او بعير فقال هي لاحدكما ولا ادري ايكما هو قيل لهما هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا احلف المودع بالله ما يدري ايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه او يقيم احدهما بينه وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له	254	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3523	false	-5354113887153116153	164	215	812	1063	1498	300	الشافعي ولو ادعي رجلان الوديعة مثل عبد او بعير فقال هي لاحدكما ولا ادري ايكما هو قيل لهما هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا احلف المودع بالله ما يدري ايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه ا--يقيم احدهما بينه وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له	3523	4069354553461742336	246	481.5	195	253	97.23320007324219	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms254	true	3238659467724591734	240	300	1135	1441	1441	300	كتاب قسم الفء وقسم الغناءم ------قال الشافعي رحمه الله اصل ما يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك كلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله------------------- وفعله فاحدهما الغنيمة قال تبارك وتعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان-	254	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3528	false	8684740645816713617	71	136	362	693	1536	300	كتاب قسم الفء وقسم الغناءم مسالة قال الشافعي رحمه الله اصل ما يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الص-قات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك كلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وفعله فاحدهما الغنيمة قال تبارك وتعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان	3528	4069354553461742336	305	583.5	246	332	91.86746978759766	56	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms254	true	3238659467724591734	245	288	1162	1374	1441	300	قال الشافعي رحمه الله------- اصل ما يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك -كلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله	254	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3537	false	-1357131794747456582	23	68	124	344	1592	300	قول الشافعي في صدر هذا الباب اصل ما يقوم به الولاة من جعل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك وكلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله	3537	4069354553461742336	201	382.5	159	220	91.36363983154297	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	0	149	0	766	1492	300	لله خمسه وللرسول ال----------اية والوجه الثاني هو الفء قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري ال-------اية قال الشافعي رحمه الله فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له في الايتين معا سواء ثم تفترق الاحكام في الاربعة الاخماس-------- بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان رسوله------------------- وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة علي ما وصفت من قسم الغنيمة وهي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله في قري عربية افاءها الله عليه اربعة اخماسها لرسول الله------------------- خاصة دون المسلمين يضعه حيث اراه الله تعالي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث اختصم اليه العباس- وعلي رضي الله عنهما في اموال النبي------------------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله	255	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3528	false	8684740645816713617	136	299	693	1533	1536	300	لله خمسه وللرسول الانفال41 الاية والوجه الثاني هو الفء قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر7 الاية قال الشافعي رحمه الله فالغن-مة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعه-ا لمن سماه الله تعالي له في الايتين معا سواء ءم تفترق الاحكام في الاربعة --اخماس الغنيمة بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة علي ما وصفت من قسم الغنيمة وهي الموجف عليها بالخيل والركات لمن حضر من غني وفقير والفء هو ما لم يوجف عليه بخيل و---ركاب فكانت سنة رسول الله في قري عربية افاءها الله عليه اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه حيث اراه الله تعالي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث اختصم اليه العباسي وعلي رضي الله عنه --في اموال النبي صلي الله عليه وسلم كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله	3528	4069354553461742336	754	1421.5	607	849	88.81036376953125	136	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	149	300	766	1492	1492	300	خاصة دون المسلمين فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله -------------------فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله------------------- ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله------------------- وابو بكر فوليتكماها علي ان تعملا فيها بمثل ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها قال الشافعي وفي ذلك دلالة علي ان عمر رضي الله عنه حكي ان ابا بكر وهو امضيا ما بقي من هذه الاموال التي كانت بيد رسول الله علي م-------------------ا رايا رسول الله------------------- يعمل به فيها وانه لم يكن لهما مما لم يوجف عليه من الفء ما للنبي و------------------انهما فيه اسوة المسلمين وكذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما وقد مضي من كان ينفق عليه رسول الله------------------- ولم اعلم احدا من اهل العلم قال ان ذلك لورثتهم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله------------------- يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح للاسلام-	255	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3529	false	1614282893617532343	3	185	15	890	1439	300	خاصة دون المسلمين فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عده في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فوليتكماها علي ان تعملا فيها بمثل ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها قال الشافعي وفي ذلك دلالة علي ان عمر رضي الله عنه حكي ان ابا بكر وهو امضيا ما بقي من هذه الاموال التي كانت بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ها رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به فيها وانه لم يكن لهما مما لم يوجف عليه من الفء ما للنبي صلي الله عليه وسلم انهما فيه اسوة المسلمين وكذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما وقد مضي من كان ينفق عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم اعلم احدا من اهل العلم قال ان ذلك لورثتهم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات ملك الاموال فيما فيه صلاح للاسلام	3529	4069354553461742336	718	1311.5	569	878	81.77676391601562	138	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	126	199	648	1008	1492	300	في اموال النبي---------------------------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه- بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خاصة-------------------- دون المسلمين فكان----------------------------- ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل----- جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله -------------------فوليها ابو بكر------------- بمثل ما وليها به رسول الله------------------- ثم ولي-ها عمر بمثل ما وليها به رسول الله------------------- وابو بكر ---------------------------------------------فوليتكماها علي ان--- تعملا فيه----ا بمثل	255	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3534	false	-6516148047600994866	0	113	0	559	1519	300	في اموال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل منها جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر رضي الله عنه بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليتها---- بمثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان لا تعملا فيها الا بمثل	3534	4069354553461742336	349	544.0	278	566	61.6607780456543	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms255	true	-2229024996736618081	135	193	694	974	1492	300	الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خاصة-------------- دون المسلمين فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله------------------- فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله------------------- ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله------------------- وابو بكر	255	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3582	false	2926988780488972827	0	71	0	344	1524	300	الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا وكاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون المسلمين وكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر -مثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر	3582	4069354553461742336	267	457.5	211	351	76.06837463378906	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	0	102	0	488	1446	300	واهله قال رسول الله------------------- لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة اهلي ومءنة عاملي فهو صدقة قال فما صار في ايدي المسلمين من فء لم يوجف عليه فخمسه حيث قسمه رسول الله------------------- واربعة اخماسه علي ما سابينه وكذلك ما اخذ من مشرك من جزية وصلح عن ارضهم او اخذ من اموالهم اذا اختلفوا في بلاد المسلمين او مات منهم ميت لا وارث له او ما اشبه هذا مما اخذه الولاة من المشركين فالخمس فيه ثابت علي من قسمه الله له من اهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمي في كتاب الله تبارك وتعالي الفء وفتح في زمان رسول الله	256	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3529	false	1614282893617532343	185	295	890	1416	1439	300	واهله مال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة اهلي ومءنة عاملي فهو صدقة قال فما صار في ايدي المسلمين من فء لم يوجف عليه فخمسه حيث قسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم واربعة اخماسه علي ما سابينه وكذلك ما اخذ من مشرك من جزية وصلح عن ارضهم او اخذ من اموالهم اذا اختلفوا في بلاد المسلمين او مات منهم ميت لا وارث له او ما اشبه هذا مما اخذه الولاة من المشركين فالخمس فيه ثابت علي من قسمه الله له من اهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمي في كتاب الله تبارك وتعالي الفء وفتح في زمان رسول الله	3529	4069354553461742336	487	945.0	385	526	92.5855484008789	99	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	103	165	493	791	1446	300	من قري عربية وعدها الله -رسوله قبل فتحها فامضاها النبي------------------- لمن سماها الله له ولم يحبس منها ما حبس من القري التي كانت له------------------- ومعني قول عمر لرسول الله خاصة يريد ما كان يكون للموجفين وذلك اربعة اخماس فاستدللنا بذلك ان خمس ذلك كخمس ما اوجف عليه لاهله وجملة الفء ما رده الله علي اهل دينه من مال من خالف دينه باب	256	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3530	false	7382243031338782718	0	70	0	337	1539	300	من قري عربية وعدها الله ورسوله قبل فتحها فامضاها النبي صلي الله عليه وسلم لمن سماها الله له ولم يحبس منها ما حبس من القري التي كانت له صلي الله عليه وسلم ومعني قول عمر لرسول الله خاصة يريد ما كان يكون للموجفين وذلك اربعة اخماس فاستدللنا بذلك ان خمس ذلك كخمس ما اوجف عليه لاهله وجملة الفء ما رده الله علي اهل دينه من مال من خالف دينه قال	3530	4069354553461742336	296	564.0	234	337	87.83382415771484	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	164	300	787	1446	1446	300	باب الانفال قا------ل الشافعي رحمه الله ولا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال ما بال الناس قلت امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله --------------------من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال ما -------------------لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا-	256	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	false	-7986812740335670390	14	157	82	782	1492	300	باب الانفال مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله عام حنين قال فلما التقنيا كانت المسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها رمح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال ما بال الناس قلت امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقم-----ت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ومالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فعال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا	3538	4069354553461742336	644	1241.5	511	705	91.34751892089844	125	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms256	true	-7092424330572834883	182	300	879	1446	1446	300	ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال-------------------------- ما بال الناس قلت- امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال ما -------------------------------------------------------------------------------------لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------- رضي الله عنه لاها ا--لله اذا لا-	256	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3540	false	7744405114762706349	37	184	175	876	1442	300	ابي قتادة قال خرج----------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين---- فلما التقينا كان- للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا------------- فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ف--جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا	3540	4069354553461742336	484	821.5	380	735	65.850341796875	87	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	0	53	0	266	1491	300	يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله------------------- صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام وروي ان شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنفلنيه سعد قال	257	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	false	-7986812740335670390	157	214	782	1067	1492	300	يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع واتبعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام وروي ان شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنفلنيه سعد قال	3538	4069354553461742336	264	520.0	211	285	92.63157653808594	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	52	165	262	815	1491	300	قال الشافعي رحمه الله -الذي لا اشك فيه ان يعطي السلب من قتل مشركا مقبلا مقاتلا من اي جهة قتله مبارزا او غير مبارز وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين مقبلان ولقتلهما مقبلين والحرب قاءمة مءنة ليست له اذا انهزموا او انهزم المقتول وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه ما دل علي ان النبي -------------------قال من قتل قتيلا له عليه بينة يوم حنين بعد ما قتل ابو قتادة الرجل فاعطاه النبي------------------- ذلك حكم عندنا قال الشافعي ولو ضربه ضربة فقد يديه او رجليه ثم قتله اخر ف-ان سلبه للاول وان ضربه ضربة وهو ممتنع فقتله اخر كان سلبه للاخر ولو	257	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3543	false	7202227777603067346	182	300	918	1501	1501	300	قال الشافعي رحمه الله فالذي لا اشك فيه ان يعطي السلب من قتل مشركا مقبلا مقاتلا من اي جهة قتله مبارزا او غير مبارز وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين مقبلان ولقتلهما مقبلين والحرب قاءمة مءنه ليست له اذا انهزموا او انهزم المقتول وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه--- دل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا له عليه بينه يوم حنين بعد-ما قتل ابو قتادة الرجل فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك حكم عندنا قال الشافعي ولو ضربه ضربة فقد يديه او رجليه ثم قتله اخر فمان سلبه للاول وان ض-----ربة وهو ممتنع فقتله اخر كان سلبا للاخر ولو-	3543	4069354553461742336	540	1020.0	431	593	91.06239318847656	103	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	171	193	848	954	1491	300	والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب يكون عليه وسلاحه ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه وكل ما اخذ من يده قال	257	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3545	false	-3453987923636340181	115	137	577	683	1519	300	والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب يكون عليه وسلاحا ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه وكل ما اخذ من يده قال	3545	4069354553461742336	105	209.0	83	106	99.05660247802734	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms257	true	8588855984006759818	192	280	950	1400	1491	300	قال الشافعي رحمه الله والنفل من وجه اخر نفل رسول الله------------------- من غنيمة قبل نجد بعيرا بعيرا وقال سعيد بن المسيب كانوا يعطون النفل من الخمس قال الشافعي رحمه الله نفلهم النبي------------------- من خمسة كما كان يصنع بساءر ماله فيما فيه صلاح المسلمين وما سوي سهم النبي------------------- من جميع الخمس لمن سماه الله تعالي فينبغي للامام ان يجتهد اذا كثر العدو واشتدت شوكته وقل من بازاءه من المسلمين فينفل منه اتباعا لسنة رسول الله------------------- والا لم يفعل وقد روي في النفل في البداءة والرجعة الثلث في واحدة والربع	257	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3547	false	5384842387395755907	198	300	978	1494	1494	300	قال الشافعي رحمه الله والنقل من وجه اخر نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم من غنيمة قبل نجد بع------يرا وقال سعيد بن المسيب كانوا يعطون النفل من الخمس قال الشافعي رحمه الله نفلهم النبي صلي الله عليه وسلم من خمسه كما كان يصنع بساءر ماله فيما فيه صلاح المسلمين وما سوي سهم النبي صلي الله عليه وسلم من جميع الخمس لمن سماه الله تعالي فينبغي للامام ان يجتهد اذا كثر العدو واشتدت شوكته وقل من بازاءه من المسلمين فينقل منه اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لم يفعل وقد رو---ي النفل في البداءة والرجعة الثلث في واحدة والربع-	3547	4069354553461742336	437	801.0	352	526	83.07984924316406	77	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	2	66	13	306	1481	300	باب تفريق القسم --------قال الشافعي رحمه الله كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض او غير ذلك قسم الا الرجال البالغين فالامام فيهم مخير بين ان يمن او يقتل او يفادي او يسبي وسبيل ما سبي او اخذ منهم من شء علي اطلاقهم سبيل الغنيمة وفادي رسول الله------------------- رجلا برجلين وينبغي للاما-----م ان	258	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3551	false	3713490956112335904	13	84	67	392	1517	300	باب تفريق الغنيمة مسالة قال الشافعي رحمه الله كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض او غير ذلك قسم الا الرجال البالغين فالامام فيهم مخير بين ان يمن او يقتل او يفادي او يسبي وسبيل ما سبي او اخذ منهم من شء علي اطلاقهم سبيل الغنيمة وفادي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا برجلين قال في الحاوي اعلم ان	3551	4069354553461742336	280	525.5	217	325	86.15384674072266	59	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	59	115	267	560	1481	300	رسول الله رجلا برجلين وينبغي للامام ان يعزل خمس ما حصل بعد ما وصفنا كاملا ويقر اربعة اخماسه لاهلها ثم يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويرضخ من ذلك لمن حضر من اهل الذمة وغير البالغين من المسلمين والنساء فينفلهم شيءا لحضورهم ويرضخ لمن قاتل اكثر من غيره وقد قيل يرضخ لهم من الجميع	258	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3561	false	-7412022922981848753	185	239	979	1261	1586	300	رحمه الله --لا --------ينبغي للامام ان يعزل خمس ما حصل بعده-ا وصفنا كاملا ويقر اربعة اخماسه لاهلها ثم يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويرضخ من ذلك لمن حضر من اهل الذمة وغير البالغين من المسلمين والنساء فينفلهم شيءا لحضورهم ويرضخ لمن قاتل اكثر من غيره وقد قيل يرضخ لهم من الجميع	3561	4069354553461742336	278	533.0	224	293	94.88054656982422	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	115	154	560	776	1481	300	ثم يعرف عدد الفرسان والرجالة الذين حضروا -القتال فيضرب كما ضرب رسول الله------------------- للفرس سهمين وللفارس سهما وللراجل سهما وليس يملك الفرس شيءا انما يملكه صاحبه لما تكلف من اتخاذه واحتمل من مءنته وندب الله تعالي الي اتخاذه لعدوه	258	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3563	false	-746421073205529802	106	149	594	830	1633	300	ثم يعرف عدد الفرسان والرجالة الذين حضروا والقتال فيضرب كما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم للفرس سهمين وللفارس سهما وللراجل سهما وليس يملك الفرس شيءا انما يملكه صاحبه لما تكلف من اتخاذه واحتمل من مءنته وندب الله تعالي الي اتخاذه لعدوه	3563	4069354553461742336	216	415.0	177	236	91.52542114257812	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	154	179	776	900	1481	300	ومن حضر بفرسين فاكثر لم يعط الا لواحد لانه لا يلقي الا بواحد ولو اسهم لاثنين لاسهم لاكثر ولا يسهم لراكب دابة غير دابة الخيل	258	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3567	false	6246844636117761685	257	282	1409	1533	1620	300	ومن حضر بفرسين فاكثر لم يعط الا لواحد لانه لا يلقي الا بواحد ولو اسهم لاثنين لاسهم لاكثر ولا يسهم لراكب دابة غير دابة الخيل	3567	4069354553461742336	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	179	216	900	1091	1481	300	وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديد-ا ولا يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا قال المزني رحمه الله القحم الكبير والضرع الصغير ولا اعجف رازحا وان اغفل فدخل رجل علي واحدة منها فقد قيل	258	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3569	false	-270601438453929860	262	300	1342	1533	1533	300	وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديد او لا يدخل حطما ولا قمحا ضعيفا ولا ضرعا مال المزني رحمه الله القحم الكبير والضرع الصغير ولا اعجف رازحا وان اغفل فدخل رجل علي واحدة منها فقد قيل-	3569	4069354553461742336	185	355.0	150	192	96.35416412353516	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms258	true	-4175479293961409308	235	293	1176	1447	1481	300	وانما يسهم للفرس اذا حضر صاحبه شيءا من الحرب فارسا فاما اذا كان فارسا اذا دخل بلاد العدو ثم مات فرسه او كان فارسا بعد انقطاع الحرب وجمع الغنيمة فلا يضرب له ولو جاز ان يسهم له لانه ثبت في الديوان حين دخل لكان صاحبه اذا دخل ثبت في الديوان ثم مات قبل الغنيمة احق ان يسهم له	258	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3570	false	4905616550955542584	214	272	1089	1360	1498	300	وانما يسهم للفرس اذا حضر صاحبه شيءا من الحرب فارسا فاما اذا كان فارسا اذا دخل بلاد العدو ثم مات فرسه او كان فارسا بعد انقطاع الحرب وجمع الغنيمة فلا يضرب له ولو جاز ان يسهم له لانه ثبت في الديوان حين دخل لكان صاحبه اذا دخل ثبت في الديوان ثم مات قبل الغنيمة احق ان يسهم له	3570	4069354553461742336	271	542.0	213	271	100.0	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	2	29	8	133	1498	300	ولو كان لرجل اجير يريد الجهاد فقد قيل يسهم له وقيل يخير بين ان يسهم له وتطرح الاجارة او الاجارة ولا يسهم له وقيل يرضخ له قال	259	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3573	false	-2698036812265993993	139	163	749	860	1564	300	ولو كان لرجل اجير يريد الجهاد فقد قيل يسهم وق---يل يخير بين ان يسهم لا وتطرح الاج-----------ارة ولا يسهم له وقيل يرضخ له قال	3573	4069354553461742336	108	210.0	84	125	86.4000015258789	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	29	53	133	242	1498	300	ولو افلت اليهم اسير قبل تحرز الغنيمة فقد قيل يسهم له وقيل لا يسهم له الا ان يكون قتال فيقاتل فاري ان يسهم له	259	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3574	false	5164094419047969738	260	284	1330	1439	1521	300	ولو افلت اليهم اسير قبل تحرز الغنيمة فمد قيل يسهم له وقيل لا يسهم له الا ان يكون قتال فيقاتل فاري ان يسهم له	3574	4069354553461742336	108	215.0	84	109	99.08256530761719	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	67	92	303	429	1498	300	ولو جاءهم مدد قبل ان تنقضي الحرب فحضروا منها شيءا قل او كثر شركوهم في الغنيمة فان انقضت الحرب ولم يكن للغنيمة مانع لم يشركوهم	259	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3576	false	332606454527747188	39	64	212	338	1605	300	ولو جاءهم مرد قبل ان تنقضي الحرب فحضروا منها شيءا قل او كثر شركوهم في الغنيمة فان انقضت الحرب ولم يكن للغنيمة مانع لم يشركوهم	3576	4069354553461742336	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	92	196	429	985	1498	300	ولو ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين او غنم العسكر ولم تغنم واحدة منهما شركوهم لانهم جيش واحد وكلهم ردء لصاحبه -قد مضت خيل المسلمين فغنموا باوطاس غناءم كثيرة واكثر العساكر بحنين فشركوهم وهم مع رسول الله------------------- ولكن لو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم طاءفة فغنموا لم يشركوهم وان كانوا منهم قريبا لان السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم فلا يشركهم اهل المدينة ولو ان اماما بعث جيشين علي كل واحد منهما قاءد وامر كل واحد منهما ان يتوجه ناحية غير ناحية صاحبه من بلاد- عدوهم فغنم احد الجيشين لم يشركهم الاخرون فاذا اجتمعوا فغنموا مجتمعين فهم كجيش واحد باب	259	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3577	false	-8136998023475877574	167	274	878	1446	1581	300	ولو ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين او غنم العسكر -لم تغنم واحدة منهما شركوهم لانهم جيش واحد -كلهم ردء لصاحبه وقد مضت خيل المسلمين فغنموا باوطاس غناءم كثيرة و-كثر العساكر بحنين فشركوهم وهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن لو كان قوم مقيمين ببلادهم م------نهم طاءفة فغنموا لم يشركوهم وان كانوا منهم قريبا لان السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم فلا يشركهم اهل المدينة ولو ان اماما بعث جيشين علي كل واحد منهما قاءد وامر كل واحد منهما ان يتوجه ناحية غير ناحية صاحبه من بلاده عدوهم فغنم احد الجيشين لم يشركهم الاخرون فاذا اجتمعوا فغنموا مجتمعين فهم كجيش واحد قال	3577	4069354553461742336	544	1043.5	441	577	94.28076171875	95	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	195	242	981	1207	1498	300	باب تفريق الخمس قا------ل الشافعي رحمه الله قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء-------- الاية وروي ان جبير بن مطعم قال ان رسول الله------------------- لما قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله	259	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3579	false	-4971689501433161934	247	300	1373	1631	1631	300	باب تفريق الخمس مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال الاية وروي ان جبير بن مطعم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله-	3579	4069354553461742336	223	420.5	177	259	86.10038757324219	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	242	300	1207	1498	1498	300	هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم -وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله------------------- انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه وروي جبير بن مطعم ان رسول الله------------------- لم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل من ذلك شيءا قال-	259	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3580	false	-8936551921223569417	0	66	0	329	1539	300	هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وصفك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعط-تهم اوتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحد- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه وروي جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل من ذلك شيءا قال	3580	4069354553461742336	286	521.0	229	331	86.40483093261719	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	212	281	1070	1420	1498	300	ان جبير بن مطعم قال ان رسول الله لما قس-----------------------------م سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله هءلاء -اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله------------------- انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه	259	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3582	false	2926988780488972827	209	280	1064	1422	1524	300	بن جبير عن ابيه قال------------- لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وع-مان بن عفان فقلت-------------- يا رسول الله هءلاء لاخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الل---ه منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا ---------واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد -كذا وشبك بين اصابعه	3582	4069354553461742336	299	521.0	238	399	74.93733978271484	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	0	108	0	523	1478	300	الشافعي فيعطي سهم ذي القربي في ذي القربي حيث كانوا ولا يفضل احد علي احد حضر القتال او لم يحضر الا سهمه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير علي غني ويعطي الرجل سهمين والمراة سهما لانهم اعطوا باسم القرابة فان قيل فقد اعطي صلي الله عليه وسلم بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره والدلالة علي صحة ما حكيت من التسوية ان كل من لقيت من علماء اصحابنا لم يختلفوا في ذلك وان باسم القرابة اعطوا وان حديث جبير بن مطعم ان رسول الله------------------- قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب قال	260	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3587	false	2139278315863845285	54	163	297	826	1484	300	الشافعي فيعطي سهم ذي الق-------------ربي حيث كانوا ولا يفضل احد علي احد حضر القتال او لم يحضر الا سهمه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير علي غني ويعطي الرجل سهمين والمراة سهما لانهم اعطوا باسم القرابة فان قيل فما اعطي صلي الله عليه وسلم بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره والدلالة علي صحة ما حكيت من التسوية ان كل من لقيت من علماء اصحابنا لم يختلفوا في ذلك وان باسم القرابة اعطوا وان حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب قال	3587	4069354553461742336	508	991.0	403	542	93.72693634033203	102	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	38	68	191	333	1478	300	القرابة فان قيل فقد اعطي صلي الله عليه وسلم بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل-------- لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره	260	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3589	false	9039340016328866679	47	76	257	397	1551	300	الميراث فان قيل فقد اعطي النبي سو بع----------ضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قال الشافعي لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره	3589	4069354553461742336	117	208.5	90	150	78.0	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	107	142	519	702	1478	300	قال الشافعي رحمه الله ويفرق ثلاثة اخماس الخمس علي من سمي الله تعالي علي اليتامي والمساكين و-بن السبيل في بلاد الاسلام يحصون ثم يوزع بينهم لكل صنف منهم سهمه لا يعطي لاحد منهم سهم صاحبه	260	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3590	false	-5285001890573640945	24	59	116	300	1588	300	قال الشافعي رحمه الله ويفرق ثلاثة اخماس الخمس علي من سمي الله تعالي علي اليتامي والمساكين وابن السبيل في بلاد الاسلام يحصون ثم يوزع بينهم لكل صنف منهم سهمه لا يعطي لاحد منهم سهم صاحبه	3590	4069354553461742336	183	361.0	148	184	99.4565200805664	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	142	278	702	1381	1478	300	فقد مضي رسول الله------------------- بابي هو وامي فاختلف اهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد علي اهل السهمان الذين ذكرهم الله تعالي معه لاني رايت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من الصدقات فلم يوجد رد علي من سمي معه وهذا مذهب يحسن ومنهم من قال يضعه الامام حيث راي علي الاجتهاد للاسلام واهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح والذي اختار ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاء اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تعزيز الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله------------------- فانه اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام حنين نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل حاجة وفضل واكثرهم اهل حاجة ونري ذلك كله من سهمه والله اعلم ومما احتج	260	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3593	false	6704110011893804003	156	300	814	1530	1530	300	فقد مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي فاختلف اهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد علي اهل السهمان الذين ذكرهم الله تعالي معه لاني رايت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من الصدقات فلم يوجد رد علي من سمي معه وهذا مذهب يحسن ومنهم من قال يضعه الامام حيث راي علي الاجتهاد للاسلام واهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح والذي اختار ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاء اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تغرير الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام حنين نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل حاجة وفضل واكثرهم اهل حاجة ونري ذلك كله من سهمه والله اعلم ومما احتج-	3593	4069354553461742336	675	1314.0	540	717	94.14225769042969	133	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms260	true	-4698838078658028828	278	300	1381	1478	1478	300	به الشافعي في ذوي القربي ان روي حديثا عن -بن ابي ليلي قال لقيت عليا رضي الله عنه فقلت له بابي وامي-	260	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3594	false	-4821925023536387967	0	22	0	99	1464	300	به الشافعي في ذوي القربي ان روي حديثا عن ابن ابي ليلي قال لقيت عليا رضي الله عنه فقلت له بابي وامي	3594	4069354553461742336	97	184.0	76	99	97.97979736328125	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms261	true	5265663177491008918	0	96	0	468	1479	300	ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس الشافعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث اخر ان في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس----- لا تطمعه ف-ي حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه	261	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3585	false	843925775223509837	92	179	451	879	1487	300	ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر ف----------لم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطينا -حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس الشافعي يشك فقال عم------------------------ر ان--- المسلمين فله فان اج-بتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال او فيكم حقكم ف----قال العباس لعلي لا تطعمهم في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا--- احق من اجاب امير المءمنين ودفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه	3585	4069354553461742336	407	755.0	324	474	85.86498260498047	73	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms261	true	5265663177491008918	0	282	0	1387	1479	300	ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس الشافعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث اخر ان في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لا تطمعه في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث مطر او الاخر ان عمر رضي الله عنه قال لكم حقا ولا يبلغ علمي اذ كثر ان يكون لكم كله فان شءتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابينا عليه الا كله فابي ان يعطينا كله قال الشافعي رحمه الله للمنازع في سهم ذي القربي اليس مذهب العلماء في القديم والحديث ان الشء اذا كان منصوصا في كتاب الله مبينا علي لسان نبيه او فعله ا--ن عليهم قبوله وقد ثبت سهمهم في ايتين من كتاب الله تعالي وفي فعل رسول الله بخبر الثقة لا معارض له في اعطاء النبي------------------- غنيا لا دين عليه في اعطاءه العباس بن عبد المطلب وهو في كثرة ماله يعول عامة بني المطلب دليل علي انهم استحقوا بالقرابة لا بالحاجة كما اعطي الغنيمة من حضرها لا بالحاجة وكذلك من استحق الميراث بالقرابة لا بالحاجة وكيف جاز لك ان تريد ابطال اليمين مع الشاهد بان تقول هي بخلاف ظاهر القران وليست مخالفة له ثم تجد سهم ذي القربي منصوصا في ايتين من كتاب الله تعالي ومعهما سنة رسول الله------------------- فترده ارايت لو عارضك معارض فاثبت سهم ذي القربي واسقط اليتامي والمساكين و-بن السبيل ما حجتك عليه الا كه-ي عليك	261	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3594	false	-4821925023536387967	22	298	99	1458	1464	300	ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفانا- واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او مال مال فارس الشافعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث اخر ان في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لا تط-عه في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان يات-ه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث مطر او الاخر ان عمر رضي الله عنه قال لكم حقا ولا يبلغ علمي اذ كثر ان يكون لكم كله فان شءتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابينا عليه الا كله فابي ان يعطينا كله قال الشافعي رحمه الله للمنازع في سهم ذي القربي اليس مذهب العلماء في القديم والحديث ان الشء اذا كان منصوصا في كتاب الله مبينا علي لسان نبيه ----صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- بخبر الثقة لا معارض له في اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم غنيا لا دين عليه في اعطاءه العباس بن عبد المطلب وهو في كثرة ماله يعول عامة بني المطلب دليل علي انهم استحقوا بالقرابة لا بالحاجة كما اعطي الغنيمة من حضرها لا بالحاجة وكذلك من استحق الميراث بالقرابة لا بالحاجة وكيف جاز لك ان تريد ابطال اليمين مع الشاهد بان تقول هي بخلاف ظاهر القران وليست مخالفة له ثم تجد سهم ذي القربي منصوصا في ايتين من كتاب الله تعالي ومعهما سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فترد- ارايت لو عارضك معارض فاثبت سهم ذي القربي واسقط اليتامي والمساكين وابن السبيل ما حجتك عليه الا سهمي عليك	3594	4069354553461742336	1307	2524.0	1040	1429	91.46256256103516	255	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	0	43	0	226	1570	300	جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهم وكبيرهم ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم	262	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3595	false	7021690922368182924	141	184	732	958	1581	300	جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهم وكبيرهم ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم	3595	4069354553461742336	226	452.0	183	226	100.0	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	42	126	218	667	1570	300	بلدانهم ---ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير يعطي المنفوس شيءا ثم يز-اد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي لانهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولا اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما يكون من الفء وقالوا لا باس ان يعطي الرجل لنفسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر رضي	262	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3598	false	204572676315618613	217	300	1137	1582	1582	300	---الشافعي ثم يعطي المقاتلة في كل---- عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير تعطي المنفوس شيءا ثم يزداد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي لانهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولا اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما مكون من الفء وقالوا لا باس ان يعطي الرجل لنفسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر رضي-	3598	4069354553461742336	435	850.5	354	453	96.0264892578125	78	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	126	168	667	877	1570	300	الله عنه بلغ في العطاء خمسة الاف وهي اكثر من كفاية الرجل لنفسه ومنهم من قال خمسة الاف بالمدينة ويغزو اذا غزي ول-ست باكثر من الكفاية اذا غزا عليها لبعد المغزي قال الشافعي وهذا كالكفاية علي انه يغزو وان لم يغز في	262	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3599	false	-481564287702243634	0	42	0	210	1518	300	الله عنه بلغ في العطاء خمسة الاف وهي اكر- من كفاية الرجل لنفسه ومنهم من قال خمسة الاف بالمدينة ويغزو اذا غزي وليست باكثر من الكفاية اذا غزا عليها لبعد المغزي قال الشافعي وهذا كالكفاية علي انه يغزو وان لم يغز في	3599	4069354553461742336	208	408.0	166	211	98.57820129394531	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	177	300	926	1570	1570	300	الناس فان ابا بكر رضي الله عنه حين قال له عمر اتجعل للذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وسوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه بين الناس ولم يفضل قال الشافعي رحمه الله وهذا الذي اختاره واسال الله التوفيق وذلك اني رايت الله تعالي قسم المواريث علي العدد فسوي فقد تكون الاخوة متفاضلي الغناء عن الميت في الصلة في الحياة والحفظ بعد الموت ورايت رسول الله -------------------قسم لمن حضر الوقعة من الاربعة الاخماس علي العدد فسوي ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضارا بالجبن والهزيمة فلما وجدت الكتاب والسنة علي-	262	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3602	false	-5209875801268186938	0	127	0	662	1577	300	الناس فان ابا بكر رضي الله عنه حين قال له عمر اتجعل للذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجر-- ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وسوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه بين الناس ولم يفضل قال الشافعي رحمه الله وهذا الذي اختاره واسال الله التوفيق وذلك اني رايت الله تعالي قسم المواريث علي العدد فسوي فقد تكون الاخوة متفاضلي الغناء عن الميت في الصلة في الحياة والحفظ بعد الموت ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم لمن حضر الوقعة من الاربعة الاخماس علي العدد فسوي ومنهم من يفني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضارا بالجبن والهزيمة فلما وجدث الكتاب والسنة علي	3602	4069354553461742336	640	1253.5	518	664	96.38554382324219	118	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	0	65	0	341	1488	300	التسوية كما وصفت كانت التسوية اولي من التفضيل علي النسب او السابقة ولو وجدت الدلالة علي التفضيل ارجح بكتاب او سنة كنت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي اسرع قال الشافعي واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية تسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده وعليهم	263	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3602	false	-5209875801268186938	127	193	662	1003	1577	300	التسوية كما وصفت كانت التسوية اولي من التفضيل علي النسب او السابقة ولو وجدت الدلالة علي التفضيل ارجح بكتاب او سنة كنت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي اسرع قال الشافعي فاذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية تسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الغريقين في الجهاد اذا اراده قال في	3602	4069354553461742336	334	661.0	269	341	97.94721221923828	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	9	88	50	466	1488	300	النسب او السابقة ولو وجدت الدلالة علي التف---ضيل ارجح بكتاب او سنة ك----------------------------------------نت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي اسرع --قال الشافعي واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية -------------------------تسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده وعليهم ان يغزوا اذا غزوا ويري الامام في اغزاءهم رايه فان استغني مجاهده بعدد وكثرة من قربه اغزاهم الي اقرب المواضع من مجاهدهم واختلف	263	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3603	false	8225409688238902592	216	294	1154	1566	1594	300	الفء قال الشافعي ولو وجدت الدلالة علي ان التفضيل ارجح بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي اسرع بمكان الشافع---------------------------------------------------------ي من السابقة والنسب الذي لو جاز ان يستحق به التفضيل لكان اسرع الي هواه من التسوية ولكن اتباع الدلالة احق مسالة قال الشافعي---------------- وعليهم ان يغزوا اذا غز-ا ويري الامام في اغزاءهم رايه فان استغني مجاهده بعدد وكثرة من قربه اغزاهم الي اقرب المواضع من مجاهدهم قال في	3603	4069354553461742336	237	327.5	189	486	48.76543045043945	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	87	135	459	721	1488	300	واختلف اصحابنا في اعطاء الذرية ونساء اهل الفء فمنهم من قال يعطون واحسب من حجتهم فان لم يفعل فمءنتهم تلزم رجالهم فلم يعطهم الكفاية فيعطيهم كمال الكفاية ومنهم من قال اذا اعطوا ولم يقاتلوا فليسوا بذلك اولي من ذرية الاعراب ونساءهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفء قال	263	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3605	false	5392780688491793577	88	136	449	709	1561	300	واختلف اصحابنا في اعطاء الذرية وي-اء اهل الفء فمنهم من قال يعطون واحسب من حجتهم فان لم يفعل فمءنتهم تلزم رجالهم فلم يعطهم الكفاية فيعط-هم كمال الكفاية ومنهم من قال اذا اعطوا ولم يقاتلوا فليسوا بذلك اولي من ذرية الاعراب ونساءهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفء قال	3605	4069354553461742336	259	507.0	211	262	98.85496520996094	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	134	269	717	1336	1488	300	قال الشافعي حدثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما احد الا وله في هذا المال حق الا ما ملكت ايمانكم اعطيه او منعه قال الشافعي وهذا الحديث يحتمل معاني منها ان نقول ليس احد بمعني حاجة من الصدقة او بمعني انه من اهل الفء الذين يغزون الا وله في مال الفء او الصدقة حق وكان هذا او--لي معانيه به فان قيل ما دل علي هذا قيل قول رسول الله------------------- في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب والذي احفظ عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء قال وقد روينا عن -بن عباس رضي الله عنهما ان اهل الفء كانوا في زمان رسول الله------------------- بمعزل عن الص----دقة واهل الصدقة بمعزل عن اهل الفء قال	263	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3606	false	-3050748613853210088	92	237	481	1145	1466	300	قال الشافعي حدثني سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما احد الا وله في هذا المال حق الا ما ملكت ايمانكم اعطيه او منعه قال الشافعي وهذا الحديث يحتمل معاني منها ان نقول ليس احد بمعني حاجه من الصدقة او بمعني انه من اهل الفء الذين يغزون الا وله في مال الفء او الصدقة حق وكان هذا او علي معانيه به فان قيل ما دل علي هذا قيل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب والذي احفظ عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء قال وقد روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل الفء كانوا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعزل عن اهل الصدقة واهل الصدقة بمعزل عن اهل الفء قال	3606	4069354553461742336	615	1187.0	480	664	92.6204833984375	128	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms263	true	175437508161035801	268	300	1332	1488	1488	300	قال الشافعي والعطاء الواجب في الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال قال -بن عمر رضي الله عنهما عرضت علي رسول الله------------------- عام احد وانا -بن اربع عشرة سنة فردني وعرضت-	263	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3607	false	-8886343449187261095	101	137	529	707	1512	300	قال الشافعي والعطاء الواجب في الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال قال ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني وعرضت	3607	4069354553461742336	156	285.0	125	178	87.64044952392578	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms264	true	-7313234325832897475	19	50	97	255	1451	300	قال الشافعي فان كملها اعمي لا يقدر علي القتال ابدا او- منقوص الخلق لا يقدر علي القتال ابدا لم يفرض له فرض المقاتلة واعطي علي كفاية المقام وهو شبيه بالذرية فان	264	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3607	false	-8886343449187261095	265	296	1334	1493	1512	300	قال الشافعي فان كملها اعمي لا يقدر علي القتال ابدا وان منقوص الخلق لا يقدر علي القتال ابدا لم يفرض له فرض المقاتلة واعطي علي كفاية المقام وهو شبيه بالذرية قال	3607	4069354553461742336	154	302.0	123	159	96.8553466796875	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms264	true	-7313234325832897475	77	105	395	522	1451	300	واذا صار مال الفء الي الوالي ثم مات ميت قبل ان ياخذ عطاءه اعطيه ورثته ف-ان مات قبل ان يصير اليه مال ذلك العام لم يعطه ورثته قال	264	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3610	false	1937857065092273712	133	161	637	765	1475	300	واذا صار مال الفء الي الوالي ثم مات ميت قبل ان ياخذ عطاءه اعطيه ورثته فمان مات قبل ان يصير اليه مال ذلك العام لم يعطه ورثته قال	3610	4069354553461742336	127	249.0	99	128	99.21875	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms264	true	-7313234325832897475	105	150	522	742	1451	300	وان فضل من الفء شء بعد ما وصفت من اعطاء العطايا وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمون فان استغنوا عنه وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منه بينهم علي قدر ما يستحقون في ذلك المال قال	264	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3611	false	4714306153377739843	103	147	514	733	1515	300	وان فضل من الفء شء بعد-ما وصفت من اعطاء العطايا وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمون فان استغنوا عنه وكمله كل مصلحه لهم فرق ما يبقي منه بينهم علي قدر ما يستحقون في ذلك المال قال	3611	4069354553461742336	217	427.0	173	220	98.63636016845703	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms264	true	-7313234325832897475	181	300	894	1451	1451	300	اهل الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غناء لاهل الفء عنه رزق مثله فان وجد من يغني غناءه وكان امينا باقل لم يزد احدا علي اقل ما يجد لان منزلة الوالي من رعيته منزلة والي اليتيم من ماله لا يعطي منه عن الغناء لليتيم الا اقل ما يقدر عليه ومن ولي علي اهل الصدقات كان رزقه مما يءخذ منها لا-يعطي من الفء عليها كما لا يعطي من الصدقات علي الفء قال واختلف اصحابنا وغيرهم في قسم الفء وذهبوا مذاهب لا احفظ عنهم تفسيرها ولا احفظ ايهم قال ما احكي من القول دون من خالفه وساحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفء شيءا فمنهم من قال هذا المال لله تعالي دل علي من يعطاه ف-اذا اجتهد-	264	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3613	false	4366161373244498523	0	120	0	559	1429	300	اهل الفء من وال -كاتب وجندي ممن لا غناء لاهل الفء عنه رزق مثله فان وجد من يغني غناءه وكان امينا باقل لم يزد احدا علي اقل ما يجد لان منزلة الوالي من رعيته منزلة والي اليتيم من ماله لا يعطي منه عن الغناء لليتيم الا اقل ما يقدر عليه ومن ولي علي اهل الصدقات كان رزقه مما يءخذ منها لا يعطي من الفء عليها كما لا يعطي من الصدقات علي الفء قال واختلف اصحابنا وغيرهم في هشم الفء وذهبوا مذاهب لا احفظ عنهم تفسيرها ولا احفظ ايهم مال ما احكي من القول دون من خالفه وساحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفء شيءا فمنهم من هال هذا المال لله تعالي دل علي من يعطاه فماذا اجتهد	3613	4069354553461742336	552	1080.0	434	560	98.57142639160156	112	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms265	true	-240227136294626691	0	181	0	876	1452	300	الوالي ففرقه في جميع من سمي له علي قدر ما يري من استحقاقهم بالحاجة اليه وان فضل بعضهم علي بعض في العطاء فذلك تسوية اذا كان ما يعطي كل واحد منهم سد خلته ولا يجوز ان يعطي صنفا منهم ويحرم صنفا ومنهم من قال اذا اجتمع المال نظر في مصلحة المسلمين فراي ان يصرف المال الي بعض الاصناف دون بعض ف-ان كان الصنف الذي يصرفه اليه لا يستغني عن شء مما يصرفه اليه وكان ارفق بجماعة المسلمين صرفه وحرم غيره ويشبه قول الذي يقول هذا انه ان طلب المال صنفان وكان اذا حرمه احد الصنفين تماسك ولم يدخل عليه خلة مضرة وان ساوي بينه وبين الصنف الاخر كانت علي الصنف الاخر خلة مضرة اعطاه الذين فيهم الخلة المضرة كله قال ثم قال بعض من قال اذا صرف مال الفء الي ناحية فسدها وحرم الاخري ثم جاءه مال اخر اعطاها اياه دون الناحية التي سدها فكانه ذهب الي انه انما عجل اهل الخلة واخر غيرهم حتي اوفاهم بعد قال ولا اعلم احدا منهم قال يعطي من يعطي من الصدقات ولا مجاهدا من الفء وقال بعض من احفظ عنه وان اصابت اهل الصدقات	265	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3613	false	4366161373244498523	120	300	559	1429	1429	300	الوالي ففرقه في جميع من سمي له علي قدر ما يري من استحقاقهم بالحاجة اليه وان فضل بعضهم علي بعض في العطاء فذلك تشويه اذا كان ما يعطي كل واحد منهم سد خلته ولا يجوز ان يعطي صنفا منهم ومحرم صنفا ومنهم من مال اذا اجتمع المال نظر في مصلحه المسلمين فراي ان يصرف المال الي بعض الاصناف دون بعض فمان كان الصنف الذي يصرفه اليه لا يستغني عن شي مما يصرفه اليه وكان ارفو بجماعة المسلمين صرفه وحرم غيره ويشبه قول الذي يقول هذا انا ان طلب المال صنفان وكان اذا حرمه احد الصنفين تماسك ولم يدخل عليه خله مضره وان ساوي بينه وبين ال------اخر كانت علي الصنف الاخر خله مضرة اعطاه الذين فيهم الخلة المضرة كلا قال ثم مال بعض من مال اذا صرف مال الفء الي ناحية فسدها وحرم الاخري ثم جاءه مال اخر اعطاها اياه دون الناحية التي سدها فكانه ذهب الي انا انما عجل اهل الخلة واخر غيرهم حتي اوفاهم بعد قال ولا اعلم احدا منهم مال يعطي من يعطي من الصدقات ولا مجاهدا من الفء وقال بحض من احفظ عنه وان اصابت اهل الصدقات-	3613	4069354553461742336	852	1671.0	673	877	97.14937591552734	162	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms265	true	-240227136294626691	181	300	876	1452	1452	300	سنة فهلكت اموالهم انفق عليهم من الفء فاذا استغنوا عنه منعوا الفء ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول يرد بعض مال اهل الصدقات قال الشا----فعي رحمه الله والذي اقول به واحفظ عمن ارضي ممن سمعت ان لا يءخر المال اذا اجتمع ولكن يقسم فان كانت نازلة من عدو وجب علي المسلمين القيام بها وان غشيهم عدو في دارهم وجب النفير علي جميع من غشيه اهل الفء وغيرهم قال الشافعي رحمه الله اخبرنا غير واحد من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال اصيب بالعراق فقال له صاحب بيت المال الا ندخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا ياوي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه-	265	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3614	false	-3495941075574229557	0	120	0	579	1488	300	سنة فهلكت اموالهم انفق عليهم من الفء فاذا استغنوا عنه منعوا الفء ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول يرد بعض مال اهل الصدقات قال الشافعي فعي رحمه الله والذي اقول به واحفظ عمن ارضي ممن سمعت ان لا يءخر المال اذا اجتمع ولكن يق-م فان كانت نازله من عدو وجب علي المسلمين القيام بها وان غشيهم عدو في دارهم وجب النفير علي جميع من غشت اه-ل الفء وغيرهم مال الشافعي رحمه الله اخبرنا غير واحد من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال اصيب بالعراق فقال له صاحب بيت المال الا تدخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا ياوي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه	3614	4069354553461742336	567	1114.5	450	581	97.59036254882812	111	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms266	true	6190591518564711661	0	176	0	888	1483	300	الانطاع وحرسه رجال من المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا معه العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذا بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشفوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي فقال له احدهما انه والله ما هو بيوم بكاء لكنه والله يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكن والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثم- اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ثم قال اين سراقة بن جعشم فاني به اشعر الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري وقال البسهما ففعل فقال قل الله اكبر فقال الله اكبر قال فقل الحمد لله الذي سلبهما كسري بن هرمز والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج وانما البسه اياهما لان النبي ق-------------------ال لسراقة ونظ-ر الي ذراعه كان- بك وقد لبست سواري كسري ولم يجعل له الا سواريه وجعل يقلب بعض ذلك بعصا ثم قال ان الذي ادي هذا -لامين فقال قاءل	266	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3614	false	-3495941075574229557	120	300	579	1488	1488	300	الانطاع وحرسا رجال من المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا معه العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذا بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشفوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلو يتلالا فبكي فقال له احدهما انه والله ما هو بيوم بكاء لكنه والله يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكن والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثمص اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول تس-تدرجهم من حيث لا يعلمون ثم قال اين سراقة بن جعشم فاتي به اشعر الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري ومال البسهما ففعل فقال قل الله اكبر فقال الله اكبر قال فقل الحمد لله الذي سلبهما كسري بن هرمز والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج وانما البسه اياهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسراقة ونظار الي ذراعه كاني بك وقد لبست سواري كسري ولم يجعل له الا سواريه وجعل يقلب بعض ذلك بعضا ثم قال ان الذي ادي هذا الامين فقال قاءل-	3614	4069354553461742336	878	1712.0	703	911	96.37760925292969	165	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms266	true	6190591518564711661	176	267	888	1329	1483	300	انا اخبرك انك امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله ف-اذا -رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي واخبرنا الثقة من اهل المدينة قال انفق عمر رضي الله عنه علي اهل الرمادة في مقامهم حتي وقع مطر فترحلوا فخرج عمر رضي الله عنه راكبا اليهم فرسا ينظر اليهم كيف يترحلون فدمعت عيناه فقال رجل من محارب حصفة اشهد انها انحسرت عنك ولست بابن امية فقال عمر رضي الله عنه ويلك ذاك لو كنت انفق عليهم من مالي او مال الخطاب انما انفق عليهم من مال الله عز وجل	266	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3615	false	881878082392340670	0	88	0	430	1535	300	انا اخبرك انك امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله فماذا ارتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي واخبرنا الثقة من اهل المدينة قال انفق عمر رضي الله عنه علي اهل الرمادة في مقامهم حتي وقع مطر فترجلوا فخرج عمر------------- راكبا اليهم فرسا ينظر اليهم كيف يترحلون فدمعت عيناه فقال رجل من محارب خصفه اشهد انها انحسرت عنك ولست بابن امية فمال عمر رضي الله عنه ويلك ذاك لو كنت انفق عليهم من مالي او مال الخطاب انما انفق عليهم من مال الله عز وجل	3615	4069354553461742336	424	825.0	336	443	95.7110595703125	83	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms266	true	6190591518564711661	267	298	1329	1477	1483	300	ما لم يوجف عليه من الارضين بخيل ولا ركاب------ قال الشافعي رحمه الله كل ما صولح عليه المشركون بغير قتال خيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفء علي قسمه وما كان من	266	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3615	false	881878082392340670	259	291	1333	1487	1535	300	ما لم يوجف عليه من الارضين بخيل ولا وكاب مسالة قال الشافعي رحمه الله كل ما صولح عليه المشركون بغير قتال خيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفء علي قسمه وما كان من	3615	4069354553461742336	147	285.5	116	154	95.45454406738281	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms267	true	-131428161120578386	9	71	49	341	1529	300	كل عام كذلك ابدا قال واحسب ما ترك عمر رضي الله عنه من بلاد اهل الشرك هكذا او شيءا استطاب انفس من ظهر عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله ا-------------------نفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم وفي حديث جرير بن عبد الله عن عمر رضي الله عنه انه عوضه من حقه وعوض امراته من حقها بميراثها كالدليل علي ما قلت- قال	267	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3616	false	-2786644827186070154	0	66	0	312	1512	300	كل عام كذلك ابدا قال واحسب ما ترك عمر رضي الله عنه من بلاد اهل الشرك هكذا او شيءا استطاب انفس من ظهر عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم وفي حديث جرير بن عبد الله عن عمر رضي الله عنه انه عوضه من حقه وعوض امراته من حقها بميراثها كالدليل علي ما قلته قال	3616	4069354553461742336	291	567.0	229	312	93.26923370361328	60	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms267	true	-131428161120578386	70	148	337	768	1529	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي-------------- انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا-------- الاية قال وروي الزهري ان رسول الله------------------- عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال وجعل رسول الله------------------- للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا قال وعقد رسول الله------------------- الالوية فعقد للقباءل قبيلة فقبيلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله وكل هذا ليتعارف الناس في الحرب وغيرها فتخف المءنة عليهم باجتماعهم وعلي الوالي كذلك لان في تفرقهم اذا اريدوا مءنة عليهم وعلي واليهم فهكذا	267	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3617	false	-8263021768635376755	200	294	981	1490	1519	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا الحجرات الاية قال وروي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا قال وعقد رسول الله صلي الله عليه وسلم الالوية فقعد للقباءل قبيلة فقبيلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله -كل هذا ليتعارف الناس في الحرب وغيرها فتخف المءنة عليهم باجتماعهم وعلي الوالي كذلك لان في تفرمهم اذا اريدوا مءنة عليهم وعلي واليهم فهكذا	3617	4069354553461742336	427	786.5	349	510	83.7254867553711	70	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms267	true	-131428161120578386	149	216	772	1099	1529	300	للوالي ان يضع ديوانه علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن حضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله واخبرني غير واحد من اهل العلم والصدق من اهل المدينة ومكة من قباءل قريش وكان بعضهم احسن اقتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعض ان عمر رضي الله عنه لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله	267	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3619	false	-3828150655800029094	231	297	1233	1556	1569	300	للوالي ان يضع ديوانا علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن حضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله واخبرني غير واحد من اهل العلم والصدق من---- المدينة ومكة من قبابل قريش وكان بعضهم احسن امتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعض ان عمر رضي الله عنه لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله	3619	4069354553461742336	320	630.5	254	327	97.85932922363281	63	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms267	true	-131428161120578386	216	300	1099	1529	1529	300	يعطيهم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي------------------- لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا ببني نوفل يلونهم ثم- استوت له عبد العزي وعبد الدار فقال في بني اسد بن عبد العزي اصهار النبي وف-------------------يهم انهم من المطيبين وقال بعضهم هم حلف من الفضول وفيهم كان النبي------------------- وقيل ذكر سابقة فقدمهم-	267	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3620	false	2999735793151541689	1	97	5	493	1461	300	يعط-هم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي صلي الله عليه وسلم لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا ببني نوفل يلونهم ثمة استوت له عبد العزي وعبد الدار فقال في بني اسد بن عبد العزي اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم انهم من المطيبين وقال بعضهم هم حلف من الفصول وفيهم كان النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقة فقدمهم	3620	4069354553461742336	426	798.0	343	489	87.11656188964844	77	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms267	true	-131428161120578386	200	255	1025	1305	1529	300	عمر رضي الله عنه لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله ي-------------------عطيهم وبني المطلب ف----اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان -علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس	267	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3622	false	3592933882456612695	42	98	213	500	1487	300	عمر رضي الله عنه اذكرتني بان-------- ابدا ببني هاشم فاني-- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم معطيهم وبني المطلب فكان اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع --ديوانه علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له---- عبد شمس ونوفل من قدم النسب -لان عبد شمس	3622	4069354553461742336	243	420.5	193	304	79.93421173095703	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms268	true	7859432936107662262	0	200	0	952	1495	300	علي بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار يلونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو عبد الدار ثم استوت له تيم ومخزوم فقال له تيم انهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي وقيل -------------------ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما يلونهم ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين جمح وسهم فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا عامر -بن لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبد الله بن الجراح الفهري رضي الله عنه لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم مع-وية بعث بني الحارث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر	268	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3620	false	2999735793151541689	97	300	493	1461	1461	300	علي بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار يلونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو عبد الدار ثم استوت له تيم ومخزوم فقال في تيم انهم من حلف الفصول والمطيبين وفيهما كان النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما يلونهم ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين جمح وسهم فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيره عاليه ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا عامر ابن لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبا الله--- الجراح الفهري رضي الله عنه لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فمال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمه ان احببت علي انفسنا قال فقدم معاوية بعد بني الحارث بن فهر ففصل بهم ب-ن بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر-	3620	4069354553461742336	934	1829.0	737	973	95.99177551269531	186	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms268	true	7859432936107662262	200	275	952	1361	1495	300	المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح لسابقة فيهم قال فاذا فرغ من قريش بدءت الانصار علي العرب لمكانهم من الاسلام قال الشافعي الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيرة الله تعالي لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين -------------------محمد قال الشافعي ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله ف--------------------اذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة	268	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3621	false	-5205472685678721900	0	82	0	444	1540	300	المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمع لسابقة فيهم ف----اذا فرغ من قريش بدءت الانصار علي العرب لمكانهم من الاسلام قال الشافعي الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيره الله تعالي لرسالته ومستودع امانيه وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فماذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة	3621	4069354553461742336	396	766.5	322	448	88.39286041259766	68	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms268	true	7859432936107662262	27	119	126	572	1495	300	من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما يلونهم ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن--------------------------------------------- كعب فقيل----------- ابدا بعدي------------- فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا---- بين جمح و----سهم فقيل---- قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا عام----ر بن لءي	268	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3624	false	8276188048260038726	197	296	970	1435	1451	300	من حلف --------المطيبين ومنه-ا لانهم من حلف الفضول--------------------------------------------------------- ثم استوت لهم بعد ذلك بنو عدي وبنو سهم وبنو جمح لانهم اخوة مرة وجميعهم بنو كعب بن عامر فقيل له ابدا ببني عدي وهم قومه فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين بني جمح وبني سهم فقيل انه قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما بلغت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا بني عامر بن لءي	3624	4069354553461742336	332	573.5	258	531	62.52354049682617	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms268	true	7859432936107662262	125	179	602	854	1495	300	عبيدة بن عبد الله بن الجراح الفهري رضي الله عنه ----------لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فقال------- يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم معوية بعث بني الحارث------------- بن فهر	268	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3625	false	-1458211090723576323	0	59	0	259	1458	300	عبيدة------------ بن الجراح حاضرا وهو من بني فهر بن مالك فلما راي من تقدم عليه قال اكل هذا-- يدعي امامي فقال له عمر يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ---------علي انفسنا ان احبت ثم دعا بعد بني لءي بن غالب بن غالب بن فهر	3625	4069354553461742336	188	301.0	145	282	66.66666412353516	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	13	55	73	286	1531	300	ولا يسع الولاة تركه لاهل الاموال لانهم امناء علي اخذه لاهله ولم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخره- عاما- لا ياخذها فيه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله------------------- لقاتلتهم عليها قال	269	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3630	false	-6727877675026890710	19	65	108	342	1660	300	ولا يسع الولاة تركه لاهل الاموال لانهم امناء علي اخذه لاهله ولم نعلم ان وسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها عاماف لا ياخذها فيه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عتاقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها قال	3630	4069354553461742336	211	396.0	169	234	90.17093658447266	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	93	154	481	759	1531	300	فما اخذ من مسلم من زكاة مال ناض او ماشية او زرع او زكاة فطر او خمس ركاز او صدقة معدن او غيره مما وجب عليه في ماله بكتاب او سنة او اجماع عوام المسلمين فمعناه واحد وقسمه واحد وقسم الفء خلاف هذا فالفء ما اخذ من مشرك تقوية لاهل دين الله وله موضع غير هذا الموضع وقسم الصدقات------ كما قال	269	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3635	false	8708034868428859612	198	261	1049	1333	1561	300	فما اخذ من مسلم من زكاة مال ناض او ماشية او زرع او زكاة فطر او خمس ركاز او صدقة معدن او غيره مما وجب عليه في ماله بكتاب او منه او اجماع عوام المسلمين فمعناه واحد وقسمه واحد وقسم الفء خلاف هذا فالفء ما اخذ من مشرك تقوية لامل دين الله وله موضع غير هذا الموضع قال في الحاوي وهذا كما قال	3635	4069354553461742336	264	508.0	204	284	92.95774841308594	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	150	198	738	999	1531	300	وقسم الصدقات كما قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله و-بن السبيل--------- ثم اكدها وشددها فقال فريضة من الله الاية وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما كان من اهله احد يستحقه	269	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3637	false	-1767255666938862097	180	229	917	1188	1560	300	وقسم الصدقات كما قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل التوبة60 ثم اكدها وشددها فقال فريضة من الله الاية وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما كان من اهله احد يستحقه	3637	4069354553461742336	261	508.0	213	271	96.3099594116211	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	198	226	999	1136	1531	300	ولا يخرج عن بلد وفيه اهله وقال------------------- لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه فان اجابوك فاعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم قال	269	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3641	false	-5079526421037784486	233	265	1221	1377	1552	300	ولا يخرج عن بدل وفيه اهله وقال صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه فان اجابوك فاعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم قال	3641	4069354553461742336	135	259.0	107	156	86.53845977783203	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms269	true	-8063215414438667375	256	300	1297	1531	1531	300	فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع في حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس وقال وفي الجديد زمنا كان اولي او غير زمن ساءلا او متعففا قال الشافعي والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له-	269	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3649	false	3553147597140091296	107	150	577	807	1609	300	فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفه لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع في-----هم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس وقال وفي الجديد زمنا كان اولي او غير زمن ساءلا او متعففا قال الشافعي والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له	3649	4069354553461742336	228	443.0	186	235	97.02127838134766	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	0	48	0	244	1553	300	حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ولا عياله وقال في الجديد ساءلا كان او غير ساءل قال المزني اشبه بقوله ما قاله في الجديد لانه قال لان اهل هذين السهمين يستحقونهما بمعني العدم وقد يكون الساءل بين من يقل معطيهم وصالح متعفف بين من يبدونه بعطيتهم قال	270	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3649	false	3553147597140091296	150	198	807	1051	1609	300	حرفه لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ولا عياله وقال في الجديد ساءلا كان او غير ساءل قال المزني اشبه بقوله ما قاله في الجديد لانه قال لان اهل هذين السهمين يستحقونهما بمعني العدم وقد يكون الساءل بين من يقل معطيهم وصالح متعفف بين من يبدونه بعطيتهم قال	3649	4069354553461742336	243	485.0	195	244	99.59016418457031	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	47	72	240	358	1553	300	قال الشافعي رحمه الله فان كان رجل جلد يعلم الوالي انه صحيح مكتسب يغني عياله او لا عيال له يغني نفسه بكسبه لم يعطه فان	270	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3652	false	-689721352915612995	215	240	1092	1210	1519	300	قال الشافعي رحمه الله فان كان رجل جلد يعلم الوالي انه صحيح مكتسب يغني عياله او لا عيال له يغني نفسه بكسبه لم يعطه قال	3652	4069354553461742336	116	230.0	91	118	98.30508422851562	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	71	147	354	738	1553	300	فان قال الجلد لست مكتسبا لما يغنيني ولا يغني عيالي وله عيال وليس عند الوالي يقين ما قال فالقول قوله واحتج بان رجلين اتيا النبي------------------- فسالاه من الصدقة فقال ان شءتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب قال الشافعي راي عليه الصلاة والسلام صحة وجلدا يشبه الاكتساب فاعلمهما انه لا يصلح لهما مع الاكتساب ولم يعلم امكتسبان ام لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا لمكتسب فعلت قال	270	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3654	false	-2961233003796194592	151	230	796	1195	1548	300	فان قال الجلد لست مكتسبا لما يغنيني ولا يغني عيالي ولا عيال وليس عند الوالي يقين ما قال فالقول قوله واحتج بان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه من الصدقة فقال ان شءتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي مك----تسب قال الشافعي راي عليه الصلاة والسلام صحة وجلدا يشبه الاكتساب فاعلمهما انه لا يصلح لهما مع الاكتساب ولم يعلم امكتسبان او لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا لمكتسب فعلت قال	3654	4069354553461742336	377	735.5	302	403	93.54838562011719	71	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	146	217	734	1113	1553	300	قال-------- والعاملون عليها من ولاه الوالي قبضها ومن لا غني للوالي عن معونته عليها واما الخليفة ووالي الاقليم العظيم الذي لا يلي قبض الصدقة وان كانا من القاءمين بالامر باخذها فليسا عندنا ممن له فيها حق لانهما لا يليان اخذها وشرب عمر رضي الله عنه لبنا فاعجبه فاخبر انه من نعم الصدقة فادخل اصبعه فاستقاءه قال ويعطي العامل بقدر غناءه من الصدقة وان كان موسرا لانه ياخذه علي معني الاجارة قال	270	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3656	false	-7938157616393029775	92	164	461	848	1563	300	قال الشافعي والعاملون عليها من ولاه الوالي قبضها ومن لا غني للوالي عن معونته عليها واما الخليفة ووالي الاقليم العظيم الذي لا يلي قبض الصدمة وان كانا من القاءمين بالامر ياخذها فليسا عندنا ممن له فيها حق لانهما لا يليان اخذها وشرب عمر رضي الله عنه لبنا فاعجبه فاخبر انه من نعم الصدقة فادخل اصبعه فاستقاءه قال ويعطي العامل بقدر غناءه من الصدقة وان كان موسرا لانه ياخذه علي معني الاجارة قال	3656	4069354553461742336	377	743.5	306	387	97.41602325439453	68	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms270	true	8133664133320918278	216	300	1109	1553	1553	300	قال-------- والمءلفة قلوبهم في متقدم الاخبار ضربان ضرب مسلمون اشراف مطاعون يجاهدون مع المسلمين فيقوي المسلمون بهم ولا يرون من نياتهم ما يرون من نيات غيرهم فاذا كانوا هكذا فاري ان يعطوا من سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خمس الخمس ما يتالفون به سوي سهامهم مع المسلمين وذلك ان الله تعالي جعل هذا السهم خالصا لنبيه------------------- فرده في مصلحة المسلمين واحتج بان النبي------------------- اعطي المءلفة يوم حنين من الخمس مثل عيينة والاقرع واصحابهما ولم يعط عباس بن مرداس وكان شريفا عظيم-	270	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3661	false	-7511978758103308666	92	185	447	937	1492	300	قال الشافعي والمءلفة قلوبهم في متقدم الاخبار ضربان ضرب مسلمون اشراف مطاعون يجاهدون مع المسلمين فيقوي المسلمون بهم ولا يرون من نيات-م ما يرون من نيات غيرهم فاذا كانوا هكذا فاري ان يعطوا من سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خمس الخمس ما يتالفون به سوي سهامهم مع المسلمين وذلك ان الله تعالي جعل هذا السهم خالصا لنبيه صلي الله عليه وسلم فرده في مصلحة المسلمين واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة يوم حنين من الخمس مثل عيينة والاقرع واصحابهما ولم يعط عباس بن مرداس وكان شريفا عظيم	3661	4069354553461742336	443	843.5	360	491	90.22402954101562	79	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms271	true	-3437206493242812166	0	99	0	480	1470	300	الغناء حتي استعتب فاعطاه النبي ق-------------------ال الشافعي رحمه الله لما اراد ما اراد القوم احتمل ان يكون دخل علي رسول الله------------------- منه شء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والانصار فاعطاه علي معني ما اعطاهم واحتمل ان يكون راي ان يعطيه من ماله حيث راي ان يعطيه لانه له------------------- خالصا للتقوية بالعطية ولا نري ان قد وضع من شرفه فانه------------------- قد اعطي من خمس الخمس النفل وغير النفل لانه له واعطي صفوان بن امية ولم يسلم ولكنه اعاره اداة فقال فيه عند الهزيمة احسن مما قال بعض من اسلم من اهل مكة عام الفتح وذلك ان الهزيمة كانت في اصحاب	271	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3661	false	-7511978758103308666	185	300	937	1492	1492	300	الغناء حتي استعتب فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم مال الشافعي رحمه الله لما اراد ما اراد القوم احتمل ان يكون دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والانصار فاعطاه علي معني ما اعطاهم واحتمل ان يكون راي ان يعطيه من ماله حيث راي ان يعطيه لانه له صلي الله عليه وسلم خالصا للتقوية بالعطية ولا نري ان قد وضع من شرفه فانه صلي الله عليه وسلم قد اعطي من خمس الخمس النفل وغير النفل لانه له واعطي صفوان بن اميه ولم يسلم ولكنه اعاره اداة فقال فيه عند الهزيمة احسن مما قال بعض من اسلم من اهل مكة عام الفتح وذلك ان الهزيمة كانت في اصحاب-	3661	4069354553461742336	477	897.0	379	556	85.79136657714844	94	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms271	true	-3437206493242812166	100	300	486	1470	1470	300	يوم حنين اول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد ف-------------------قال صفوان بن امية بفيك الحجر فوالله لرب من قريش احب الي من رب من هوازن ثم اسلم قومه من قريش وكان كانه لا يشك في اسلامه والله تعالي اعلم قال الشافعي فاذا كان مثل هذا رايت ان يعطي من سهم النبي------------------- وهذا احب الي للاقتداء بامره و-------------------لو قال قاءل كان هذا السهم لرسول الله------------------- فكان له ان يضع سهمه حيث يري فقد فعل هذا مرة واعطي من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والانصار لانه ماله يضعه حيث راي ولا يعطي احدا اليوم علي هذا المعني من الغنيمة ولم يبلغنا ان احدا من خلفاءه اعطي احدا بعده ولو قيل ليس للمءلفة في قسم الغنيمة سهم مع اهل السهمان كان مذهبا والله اعلم قال وللمءلفة في قسم الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء الي ابي بكر الصديق احسبه بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا والذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار انه اعطاه اياها من سهم المءلفة فاما زاده ترغيبا فيما صنع واما ليتالف به غيره من قومه ممن لم يثق-	271	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3662	false	4836035656897203533	5	221	25	1086	1470	300	يوم حنين اول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد صلي الله عليه وسلم فقال صفوان بن اميه بفيك الحجر فوالله لرب من قريش احب الي من رب من هوازن ثم اسلم قومه من قريش وكان كانه لا يشك في اسلامه والله تعالي اعلم قال الشافعي فاذا كان مثل هذا رايت ان يعطي من سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا احب الي للاقتداء بامره صلي الله عليه وسلم ولو قال قاءل كان هذا السهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لع ان يضع سهمه حيث يري فقد فعل هذا مرة واعطي من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والانصار لانه ماله يضعه حيث راي ولا يعطي احدا اليوم علي هذا المعني من الغنيمة ولم يبلغنا ان احدا من حلفاءه اعطي احدا بعده ولو قيل ليس للمءلفة في قسم الغنيمة سهم مع اهل السهمان كان مذهبا والله اعلم قال وللمءلفة في قسم الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء الي ابي بكر الصديق احسبه بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا والذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار انه اعطاه اياها من سهم المءلفة فاما زاده ترغيبا فيما صنع واما ليتالف به غيره من قومه ممن لم يثق	3662	4069354553461742336	979	1904.0	780	1061	92.27143859863281	192	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms272	true	-8140697315315854034	0	79	0	385	1526	300	منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن تنزل ان شاء الله تعالي وذلك ان يكون العدو بموضع منتاط لا يناله الجيش الا بمءنة ويكون بازاء قوم من اهل الصدقات فاعان عليهم اهل الصدقات اما بلية فاري ان يقووا بسهم سبيل الله من الصدقات واما ان لا يقاتلوا الا بان يعطوا سهم المءلفة او ما يكفيهم منه وكذا اذا انتاط العدو	272	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3662	false	4836035656897203533	221	300	1086	1470	1470	300	منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن تنزل ان شاء الله تعالي وذلك ان يكون العدو بموضع منتاط لا يناله الجيش الا بمءنه ويكون بازاء قوم من اهل الصدقات فاعان عليهم اهل الصدقات اما بلية فاري ان يقووا بسهم سبيل الله من الصدقات واما ان لا يقاتلوا الا بان يعطوا سهم المءلفة او ما يكفيهم منه وكذا اذا انتاط العدو-	3662	4069354553461742336	383	760.0	305	385	99.48052215576172	78	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms272	true	-8140697315315854034	79	179	385	894	1526	300	وكانوا اقوي عليه من قوم من اهل الفء يوجهون اليه ببعد ديارهم وثقل مءناتهم ويضعفون عنه فان لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زمن ابي بكر رضي الله عنه من امتناع اكثر العرب بالصدقة علي الردة وغيرها لم ار ان يعطي احد من سهم المءلفة ولم يبلغني ان عمر ولا عثمان ولا عليا رضي الله عنهم اعطوا احدا تالفا علي الاسلام وقد اغني الله فله الحمد الاسلام عن ان يتالف عليه رجال وقال في الجديد لا يعطي مشرك يتالف علي الاسلام لان الله تعالي خول المسلمين اموال المشركين لا المشركين اموال المسلمين وجعل صدقات المسلمين مردودة فيهم قال	272	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3663	false	-3834808050835848631	0	98	0	507	1588	300	وكانوا اقوي عليه من قوم من اهل الفء يوجهون اليه ببعد ديارهم وثقل مءناتهم ويضعفون عنه فان لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زمن ابي بكر رضي الله عنه من امتناع اكثر العرب بالصدقة علي الرده وغيرها لم ار ان يعطي احد من سهم المءلفة ولم يبلغني ان عمر ولا عثمان ولا عليا رضي الله عنهم اعطوا احدا تالفا علي الاسلام وقد اغني الله-فله الحمد-الاسلام عن ان يتالف عليه رجال وقال في الجديد لا يعطي مشرك يتالف علي الاسلام لان الله تعالي خول المسلمين اموال المشركين لا المشركين اموال المسلمين وجعل صدقات المسلمين مردودة فيهم قال	3663	4069354553461742336	506	1001.0	408	509	99.41060638427734	99	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms272	true	-8140697315315854034	194	272	980	1379	1526	300	والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كانت لهم عروض يقضون منها ديونهم فهم اغنياء لا يعطون حتي يبرءوا من الدين ثم لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء وصنف دانوا في صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء وتوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا	272	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3672	false	2367820263261796795	222	300	1116	1513	1513	300	والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كانت لهم عروض يقضون منها د-ونهم فهم اغنياء لا يعطون حتي يبرءوا من الذين ثم لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء وصنف دانوا في صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء وتوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا-	3672	4069354553461742336	396	781.0	319	399	99.24812316894531	76	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms272	true	-8140697315315854034	272	300	1379	1526	1526	300	سهمهم واحتج بان قبيصة -بن المخارق قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله فسالته------------ فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا-	272	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3673	false	-4102239032479676615	0	31	0	161	1482	300	سهمهم واحتج بان قبيصة ابن المخارق قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا	3673	4069354553461742336	141	260.0	114	161	87.57763671875	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	1	44	3	200	1481	300	ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها-------- ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش	273	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3100	false	8172163708640725077	176	218	852	1043	1444	300	ثلاثة رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ق 332 ب ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة -------حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به جا-------ءحة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش	3100	4069354553461742336	173	308.5	135	206	83.98058319091797	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	0	68	0	312	1481	300	في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك- ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك	273	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3200	false	7564798226558091143	237	300	1171	1465	1465	300	في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سداد----------------ا من عيش ثم يمسكه ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش ا--قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك-	3200	4069354553461742336	292	555.0	230	313	93.29073333740234	60	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	0	162	0	803	1481	300	في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال الشافعي رحمه الله فبهذا قلت في الغارمين وقول النبي -------------------تحل له المسالة في الفاقة والحاجة يعني والله اعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين وقوله حتي يصيب سدادا من عيش يعني والله اعلم اقل اسم الغنا ولقول النبي------------------- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني فبهذا قلت يعطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغا-رم في الحمالة علي ما ابان عليه السلام لا عاما ويقبل قول بن	273	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3673	false	-4102239032479676615	31	199	161	990	1482	300	في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش --وقواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءعة فاحتاجت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال الشافعي رحمه الله فبهذا قلت في الغارمين وقول النبي صلي الله عليه وسلم تحل له المسالة في الفاقة -الحاجة يعني والله اعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين وقوله حتي يصيب سدادا من عيش يعني والله اعلم---- اسم الغنا ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني فبهذا قلت يعطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغا رم في الحمالة علي ما ابان عليه السلام لا عاما قال في ------	3673	4069354553461742336	779	1501.5	622	842	92.51781463623047	151	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	0	72	0	331	1481	300	في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	273	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3675	false	3626890942920738291	80	140	398	683	1459	300	في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة وفاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان قد حلت له المسالة حتي يصيب---------------- قواما من عيش ثم يمسك -ما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	3675	4069354553461742336	162	271.0	128	451	35.9201774597168	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	159	222	790	1091	1481	300	ويقبل قول -بن السبيل انه عاجز عن البلد لانه غير قوي حتي تعلم قوته بالمال ومن طلب بانه يغزو اعطي ومن طلب بانه غارم او عبد بانه مكاتب لم يعط الا ببينة لان اصل الناس انهم غير غارمين حتي يعلم غرمهم والعبيد غير مكاتبين حتي تعلم كتابتهم ومن طلب بانه من المءلفة لم يعط الا بان يعلم ذلك وما وصفت انه يستحقه به	273	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3677	false	4503439127305685655	51	114	257	559	1538	300	ويقبل قول ابن السبيل انه عاجز عن البلد لانه غير قوي حتي تعلم قوته بالمال ومن طلب بانه يغزو اعطي ومن طلب بانه غارم او عبد بانه مكاتب لم يعط الا ببينة لان اصل الناس انهم غير غارمين حتي يعلم غرمهم والعبيد غير مكاتبين حتي تعلم كتابتهم ومن طلب بانه من المءلفة لم يعط الا بان يعلم ذلك وما وصفت انه يستحقه به	3677	4069354553461742336	301	597.0	238	302	99.66887664794922	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	222	260	1091	1276	1481	300	وسهم سبيل الله كما وصفت يعطي منه من اراد الغزو من اهل الصدقة فقيرا كان او غنيا ولا يعطي منه غيرهم الا ان يحتاج الي الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين لانه يدفع عن جماعة اهل الاسلام	273	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3678	false	-6580924779964812235	111	149	557	742	1482	300	وسهم سبيل الله كما وصفت يعطي منه من اراد الغزو من اهل الصدقة فقيرا كان او غنيا ولا يعطي منه غيرهم الا ان يحتاج الي الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين لانه يدفع عن جماعة اهل الاسلام	3678	4069354553461742336	185	370.0	147	185	100.0	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	111	141	542	694	1481	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين---- للغني	273	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3679	false	87256145419823125	168	195	835	969	1500	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او ل----------------------رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني	3679	4069354553461742336	129	247.5	103	156	82.69230651855469	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	0	73	0	335	1481	300	في ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او ح---------------------------------------------------------------------اجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال	273	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3688	false	-1709180427337869382	175	234	893	1174	1535	300	في ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءد-ها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة حتي------- تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به ح--------اجة فحلت له المسالة حتي يصيب---------------- قواما من عيش ثم يم--------------------------------------------------------------------------------------------سك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت فدل	3688	4069354553461742336	199	324.5	155	405	49.13580322265625	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	0	82	0	428	1579	300	تناهي اسماءهم وانسابهم وحالاتهم وما يحتاجون اليه ويحصي ما صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما يستحقون باعمالهم فان جاوز سهم العاملين رايت ان يعطيهم سهم العاملين ويزيدهم قدر اجور اعمالهم من سهم النبي م-------------------ن الفء والغنيمة ولو اعطاهم ذلك من السهمان ما رايت ذلك ضيقا الا تري ان مال اليتيم يكون بالموضع فيستاجر عليه اذا خيف ضيعته من يحوطه وان اتي ذلك علي كثير منه قال المزني هذا اولي بقوله لما احتج به من مال اليتيم قال	274	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3682	false	-3345423679843115306	194	280	966	1412	1518	300	تناهي اسماءهم وانسابهم وحالاتهم وما يحتاجون اليه ويحصي ما صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما يستحقون باعمالهم فان جاوز سهم العاملين رايت ان يعطيهم سهم العاملين ويزيدهم قدر اجور اعمالهم من سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الفء والغنيمة ولو اعطاهم ذلك من السهمان ما رايت ذلك ضيقا الا تري ان مال اليتيم يكون بالموضع فيستاجر عليه اذا خيف ضيعته من يحوطه وان اتي ذلك علي كثير منه قال المزني هذا اولي بقوله لما احتج به من مال اليت-م قال	3682	4069354553461742336	426	837.0	344	447	95.30201721191406	80	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	78	177	410	938	1579	300	من مال اليتيم ------------------قال الشافعي وتفض جميع السهمان علي اهلها كما اصف ان شاء الله تعالي كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهءلاء ثلاثة اصناف وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة الاف فلكل صنف الف فان كان الفقراء يغترقون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الي ادني الغني اعطوه وان كان يخرجهم من حد الفقر الي ادني الغني اقل وقف الوالي ما بقي منه ثم يقسم علي المساكين سهمهم هكذا وعلي الغارمين سهمهم هكذا واذا خرجوا من اسم الفقر والمسكنة فصاروا الي ادني اسم الغني ومن الغرم فبرءت ذممهم وصاروا غير غارمين فليسوا من اهله قال	274	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3684	false	-7563501646607970500	17	119	93	639	1622	300	من مال المصالح والله اعلم مسالة قال الشافعي وتفض جميع السهمان علي اهلها كما اصف ان شاء الله تعالي كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهءلاء ثلاثة اصناف وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة الاف فلكل صنف الف فان كان الفقراء يغترفون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الي ادني الغني اعطوه وان كان يخرجهم من حد الفقر الي ادني الغني اقل وقف الوالي ما بقي منه ثم يقسم علي المساكين سهمهم هكذا وعلي الغارمين سهمهم هكذا واذا خرجوا من اسم الفقر والمسكنة فصاروا الي ادني اسم الغني ومن الغرم فبرءت ذممهم وصاروا غير غارمين فليسوا من اهله قال	3684	4069354553461742336	522	1029.0	424	546	95.6043930053711	96	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	176	234	934	1205	1579	300	قال --------ولا وقت فيما يعطي الفقير الا ما يخرجه من حد الفقر الي الغنا قل ذلك او كثر مما تجب فيه الزكاة او لا تجب لانه يوم يعطاه لا زكاة فيه عليه وقد يكون غنيا ولا مال له تجب فيه الزكاة وفقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وانما الغني والفقر ما يعرف الناس بقدر حال الرجال	274	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3686	false	5549383981871503514	134	193	717	996	1532	300	قال الشافعي ولا وقت فيما يعطي الفقير الا ما يخرجه من حد الفقر الي الغنا قل ذلك او كثر مما تجب فيه الزكاة او لا تجب لانه يوم يعطاه لا زكاة فيه عليه وقد يكون غنيا ولا مال له تجب فيه الزكاة وفقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وانما الغني والفقر ما يعرف الناس بقدر حال الرجال	3686	4069354553461742336	271	533.5	213	279	97.13261413574219	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms274	true	-6935521436562678567	234	264	1205	1384	1579	300	وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وامانتهم والمءنة عليهم فياخذ لنفسه بهذا المعني ويعطي العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لانه في بلاده	274	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3690	false	2173215461091114202	7	36	39	210	1616	300	وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وامانتهم --------عليهم فياخذ لنفسه بهذا المعني ويعطي العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لانه في بلاده	3690	4069354553461742336	171	333.5	142	179	95.53072357177734	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms275	true	948135418943529827	0	94	0	451	1463	300	الذي يريد من نفقته وحمولته ان كان البلد بعيدا او كان ضعيفا وان كان البلد قريبا وكان جلدا الاغلب من مثله لو كان غنيا المشي اليها اعطي مءنته ونفقته بلا حمولة فان كان يريد ان يذهب ويرجع اعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك ياتي علي السهم كله اعطيه كله ان لم يكن معه -بن سبيل غيره وان كان لا ياتي الا علي سهم سهم من ماءة سهم من سهم -بن السبيل لم يزد عليه قال ويقسم للعامل بمعني الكفا--------------ية وبن السبيل بمعني البلاغ لاني لو اعطيت العامل وبن السبيل	275	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3693	false	4872187462178275152	76	250	390	1226	1486	300	الذي يريد من نفقته وحمولته ان كان البلد بعيدا او كان ضعيفا وان كان البلد قريبا وكان جلدا الاغلب من مثله لو كان غنيا المشي اليها اعطي مءنته ونفقته بلا حمولة فان كان يريد ان يذهب ويرجع اعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة قال في الحاوي والذي يعطاه ابن السبيل معتبر بكفايته في سفره بحسب قربه وبعده وذهابه وعوده فيعطي ما يكفيه من نفقة ومءونة فان كان جلدا يقدر علي المشي في سفره لم يزد علي مءونته وان كان لا يقدر علي المشي وان كان مسافرا في بحر لا يجد من الركوب بدا اعطي مع النفقة كراء مركوبة فان اراد العودة اعطي مع اتساع المال نفقة الذهاب والعودة ونفقة مقام المسافر وهو مدة ثلاثة ايام ولا يزاد عليها وقد ذكرنا من ذلك ما اقنع مسالة قال الشافعي فان كان ذلك ياتي علي السهم كله اعطيه كله ان لم يكن معه ابن سبيل غيره وان كان لا ياتي الا علي سهم سهم من ماءة سهم من سهم ابن السبيل لم يزد عليه قال في--- الحاوي ---وهذا كما قال لا يخلو حال ابن السبيل ---------------------------------------------	3693	4069354553461742336	385	710.5	300	887	43.40473556518555	77	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms275	true	948135418943529827	80	127	368	610	1463	300	ويقسم للعامل بمعني الكفاية و-بن السبيل بمعني البلاغ لاني لو اعطيت العامل و-بن السبيل والغازي بالاسم لم يسقط عن العامل اسم العامل ما لم يعزل ولا عن -بن السبيل اسم -بن السبيل ما دام مجتازا او يريد الاجتياز ولا عن الغازي ما كان علي الشخوص للغزو واي ---	275	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3695	false	-7432283563266248850	165	213	848	1097	1606	300	ويقسم للعامل بمعني الكفاية وابن السبيل بمعني البلاغ لاني لو اعطيت العامل وابن السبيل والغازي بالاسم لم يسقط عن العامل اسم العامل ما لم يعزل ولا عن ابن السبيل اسم ابن السبيل ما دام مجتازا او يريد الاجتياز ولا عن الغازي ما كان علي الشخوص للغزو قال في	3695	4069354553461742336	240	455.0	193	249	96.38554382324219	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms275	true	948135418943529827	126	252	606	1222	1463	300	واي السهمان فضل عن اهله رد علي عدد من عدد من بقي السهمان كان بقي فقراء ومساكين لم يستغنوا وغارمون لم تقض كل ديونهم فيقسم ما بقي علي ثلاثة اسهم فان استغني الغارمون رد باقي سهمهم علي هذين السهمين نصفين حتي تنفد السهمان وانما ردي ذلك لان الله تعالي لما جعل هذا المال لا مالك له من الادميين بعينه يرد اليه كما ترد عطايا الادميين ووصاياهم لو اوصي بها لرجل فمات الموصي له قبل الموصي كانت وصيته راجعة الي ورثة الموصي فلما كان هذا المال مخالفا للمال يورث ها هنا لم يكن احد اولي به عندنا في قسم الله تعالي واقرب ممن سمي الله تعالي له هذا المال وهءلاء من جملة من سمي الله تعالي له هذا المال ولم يبق مسلم محتاج الا وله حق سواه	275	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3696	false	-46041236434182462	38	163	210	823	1537	300	راي السهمان فضل عن اهله رد علي عدد من عدد من بقي السهمان كان بقي فقراء ومساكين لم يستغنوا وغارمون لم تقض كل ديونهم فيقسم ما بقي علي ثلاثة اسهم فان استغني الغارمون رد باقي سهمهم علي هذين السهمين نصفين حتي تنفذ السهمان وانما رد- ذلك لان الله تعالي لما جعل هذا المال لا مالك له من الادميين بعينه يرد اليه كما ترد عطايا الادميين ووصاياهم لو اوصي بها لرجل فمات الموصي له قبل الموصي كانت وصيته راجعة الي ورثة الموصي فلما كان هذا المال مخالفا المال يورث ه--هنا لم يكن احد اولي به عندنا في قسم الله تعالي واقرب ممن سمي الله تعالي له هذا المال وهءلاء من جملة من سمي الله تعالي له هذا المال ولم يبق مسلم محتاج الا وله حق سواه	3696	4069354553461742336	610	1206.5	485	616	99.02597045898438	121	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms275	true	948135418943529827	252	297	1222	1449	1463	300	اما اهل الفء فلا يدخلون علي اهل الصدقة واما اهل الصدقة الاخري فهو مقسوم لهم صدقتهم فلو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد منهم يستحقها فكما كانوا لا يدخل عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون علي غيرهم ما كان من غيرهم من يستحق منها شيءا قال	275	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3697	false	-1182757906259491857	33	78	168	394	1504	300	اما اهل الفء فلا يدخلون علي اهل الصدقة واما اهل الصدقة الاخري فهو مقسوم لهم صدقتهم فلو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد من-م يستحقها فكما كانوا لا يدخل عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون علي غيرهم ما كان من غيرهم من يستحق منها شيءا قال	3697	4069354553461742336	226	447.0	181	227	99.5594711303711	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms276	true	477344854827455610	19	95	87	484	1492	300	ولو ضاقت السهمان قسمت علي الجوار دون النسب وكذلك ان خالطهم عجم غيرهم فهم معهم في القسم علي الجوار فان كانوا اهل بادية عند النجعة يتفرقون مرة ويختلطون اخري فاحب الي لو قسمها علي النسب اذا استوت الحالات واذا اختلفت الحالات فالجوار اولي من النسب وان قال من تصدق ان لنا فقراء علي غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة قسم بين الغاءب والحاضر ولو كانوا بالطرف من باديتهم فكانوا الزم له قسم بينهم	276	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3698	false	-6925854727701871921	224	300	1108	1504	1504	300	ولو ضاقت السهمان قسمت علي الجوار دون النسب وكذلك ان خالطهم عجم غيرهم فهم معهم في القسم علي الجوار فان كانوا اهل بادية عند النجعة يتفرقون مرة ويخطلطون اخري فاحب الي لو قسمها علي النسب اذا استوت الحالات واذا اختلفت الحالات فالجوار اولي من النسب وان قال من تصدق ان لنا فقراء علي غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة قسم بين الغاءب والحاضر ولو كانوا بالطرف من باديتهم فكانوا الزم له قسم بينهم-	3698	4069354553461742336	395	784.0	320	397	99.49622344970703	75	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms276	true	477344854827455610	95	201	484	1015	1492	300	وكانت كالدار لهم وهذا اذا كانوا معا اهل نجعة لا دار لهم يقرون بها فاما ان كانت لهم دار يكونون لها الزم فاني اقسمها علي الجوار بالدار وقال في الجديد اذا استوي في القرب اهل نسبهم وعدي قسمت علي اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب منهم دارا وكان اهل نس------------------------------------------------------بهم منهم علي سفر تقصر فيه الصلاة قسمت علي العدي اذا كانت دون ما تقصر فيه الصلاة لانهم اولي باسم حضرتهم وان كان اهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدي اقرب منهم قسمت علي اهل نسبهم لانهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار وكذلك هم في المنعة حاضرو المسجد الحرام قال الشافعي واذا ولي	276	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3699	false	-2283040785956250808	0	117	0	583	1512	300	وكانت كالدار لهم وهذا اذا كانوا معا اهل نجعة لا دار لهم يقرون بها فاما ان كانت لهم دار يكونون لها الزم فاني اقسمها علي الحوار بالدار وقال في الجديد اذا استوي في القرب اهل نسبهم وعدي قسمت علي اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب منهم دارا وكان اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب منهم دارا وكان اهل نسبهم منهم علي سفر تقصر فيه الصلاة قسمت علي العدي اذا كانت دون ما تقصر فيه الصلاة لانهم اولي باسم حضرتهم وان كان اهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدي اقرب منهم قسمت علي اهل نسبهم لانهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار وكذلك هم في المنعة حاضرو المسجد الحرام قال في الحاوي لهذه --	3699	4069354553461742336	514	987.5	411	585	87.86325073242188	101	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms276	true	477344854827455610	235	277	1190	1384	1492	300	واقل من يعطي من اهل السهم ثلاثة لان الله تعالي ذكر كل صنف جماعة فان اعطي اثنين وهو يجد الثالث ضمن ثلث سهم وان اخرجه الي غير بلده لم يبن لي ان عليه اعادة لانه اعطي اهله بالاسم وان ترك الجوار وان	276	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3704	false	-1745522587770337765	171	213	878	1072	1504	300	واقل من يعطي من اهل السهم ثلاثة لان الله تعالي ذكر كل صنف جماعة فان اعطي اثنين وهو يجد الثالث ضمن ثلث سهم وان اخرجه الي غير بلاه لم يبن لي ان عليه اعادة لانه اعطي اهله بالاثم وان ترك الجوار قال	3704	4069354553461742336	190	376.0	148	194	97.93814086914062	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms276	true	477344854827455610	276	300	1380	1492	1492	300	وان اعطي قرابته من السهمان ممن لا تلزمه نفقته كان احق بها من البعيد منه وذلك انه يعلم من قرابته اكثر مما يعلم من-	276	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3705	false	-6562353803345553684	227	251	1191	1304	1544	300	وان اعطي قرابته من السهمان ممن لا تلزمه نفقته كان احق بها من البعيد منه وذلك انه يعلم من قرابته اكثر مما يعلم من	3705	4069354553461742336	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	0	37	0	183	1521	300	غيرهم وكذلك خاصته ومن لا تلزمه نفقته من قرابته ما عدا ولده ووالده ولا يعطي ولد الولد صغيرا ولا كبيرا زمنا ولا اخا ولا جدا ولا جدة زمنين ويعطيهم غير زمني لانه لا تلزمه نفقتهم الا زمني	277	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3705	false	-6562353803345553684	251	285	1304	1471	1544	300	غيرهم وكذلك خاصته ومن لا تلزمه نفقته من قرابته ما عدا ول-------ده ولا يعطي ولد الولد صغيرا ولا كبيرا زمنا ولا اخا ولا-------- جدا زم-ين ويعطيهم غير زمني لانه لا تلزمه نفقتهم الا زمني	3705	4069354553461742336	166	323.0	132	183	90.71038055419922	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	37	78	183	393	1521	300	ولا يعطي زوجته لان نفقتها تلزمه فان ادانوا اعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم -بن السبيل لانه لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم الي بلد ارادوه فلا يكونون اغنياء عن هذا به كما كانوا به اغنياء عن الفقر والمسكنة	277	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3707	false	-430896838974593593	74	115	396	607	1538	300	ولا يعطي زوجته لان نفقتها تلزمه فان ادانوا اعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم ابن السبيل لانه لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم الي بلد ارادوه فلا يكونون اغنياء عن هذا به كما كانوا به اغنياء عن الفقر والمسكنة	3707	4069354553461742336	210	415.0	169	211	99.52606964111328	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	86	153	431	777	1521	300	من الصدقة فلا يعطون من الصدقات المفروضات وان كانوا محتاجين وغارمين وهم اهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم صدقة التطوع وروي عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة وقبل النبي------------------- الهدية من صدقة تصدق بها علي بريرة وذلك انها من بريرة تطوع لا صدقة	277	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3710	false	1351468300000012688	0	71	0	364	1501	300	من الصدقة فلا يعطون من الصدقات المفروضات وان كانوا محتاجين وغارمين وهم اهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم صدقة التطوع وروي عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له ا-شرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة وقبل النبي صلي الله عليه وسلم الهدية من صدقة تصدق بها علي بريرة وذلك انها من بريرة تطوع لا صدقة	3710	4069354553461742336	345	673.0	278	365	94.52054595947266	65	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	158	279	801	1424	1521	300	اموال لهم فقالوا اعطنا بالغرم والفقر قيل لا انما نعطيكم باي المعنيين شءتم فاذا اعطيناه باسم الفقر فلغرماءه ان ياخذوا مما في يديه حقوقهم واذا اعطيناه بمعني الغرم احببت ان يتولي دفعه عنه والا فجاءز كما يعطي المكاتب فان قيل ولم لا يعطي بمعنيين قيل الفقير مسكين والمسكين فقير يجمعهما اسم ويتفرق بهما اسم فلا يجوز ان يعطي الا باحد المعنيين ولو جاز ذلك جاز ان يعطي رجل بفقر وغرم وبانه -بن سبيل وغاز ومءلف فيعطي بهذه المعاني كلها فالفقير هو المسكين ومعناه ان لا يكون غنيا بحرفة ولا مال فاذا جمعا معا فقسم لصنفين بهما لم يجز الا ان يفرق بين حاليهما بان يكون الفقير الذي بدء به اشدهما فقرا وكذلك هو في اللسان فان كان فيهم ------------رجل من اهل	277	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3712	false	-2767568513848268378	0	123	0	635	1553	300	اموال لهم فقالوا اعطنا بالغرم والفقر قيل لا انما تعطيكم باي المعنيين شءتم فاذا اعطيناه باسم الفقر فلغرماءه ان ياخذوا مما في يديه حقوقهم واذا اعطيناه بمعني الغرم احببت ان يتولي دفعه عنه و-لا فجاءز كما يعطي المكاتب فان قيل ولم لا يعطي بمعنيين قيل الفقير مسكين والمسكين فقير يجمعهما اسم ويتفرق بهما اسم فلا يجوز ان يعطي الا باحد المعنيين ولو جاز ذلك جاز ان يعطي رجل بفقر وغرم وبانه ابن سبيل وغاز ومءلف فيعطي بهذه المعاني كلها فالفقير هو المسكين ومعناه ان لا يكون غنيا بحرفة ولا مال فاذا جمعا معا فقسم لصنفين بهما لم يجز الا ان يفرق بين حاليهما بان يكون الفقير الذي بدء به اشدهما فقرا وكذلك هو في اللسان قال في الحاوي وصورتها في رجل من اهل	3712	4069354553461742336	610	1195.0	491	636	95.91194915771484	114	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms277	true	3157706329928237030	273	299	1400	1519	1521	300	فان كان فيهم رجل من اهل الفء ضرب عليه البعث في الغزو ولم يعط فان قال لا اغزو واحتاج اعطي فان هاجر بدوي------- واقترض وغزا صار	277	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3713	false	2182989124746553499	181	208	933	1059	1506	300	فان كان فيهم رجل من اهل الفء ضرب عليه البعث في الغزو ولم يعط فان قال لا اغزو واحتاج اعطي فان هاجر بدوي واحتاج واقترض وغزا صار	3713	4069354553461742336	119	232.0	93	126	94.44444274902344	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	0	27	0	121	1481	300	اهل الفء واخذ فيه ولو احتاج وهو في الفء لم يكن له ان ياخذ من الصدقات حتي يخرج من الفء ويعود الي الصدقات فيكون ذلك له وان	278	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3713	false	2182989124746553499	208	235	1059	1180	1506	300	اهل الفء واخذ فيه ولو احتاج وهو في الفء لم يكن له ان ياخذ من الصدقات حتي يخرج من الفء ويعود الي الصدقات فيكون ذلك له قال	3713	4069354553461742336	119	236.0	92	121	98.34710693359375	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	18	95	78	435	1481	300	من الفء ويعود الي الصدقات فيكون ذلك ---------------له وان لم يكن رقاب ولا مءلفة ولا غارمون ابتدء القسم علي خمسة اسهم اخماسا علي ما وصفت فان ضاقت الصدقة قسمت علي عدد السهمان ويقسم بين كل صنف علي قدر استحقاقهم ولا يعطي احد من اهل سهم وان اشتدت حاجته وقل ما يصيبه من سهم غيره حتي يستغني ثم يرد فضل ان كان عنه ويقسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجتمع حق اهل السهمان في بعير او بقرة او شاة او دينار او	278	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3714	false	7011111243719370860	137	300	674	1475	1475	300	من اهل ا-----------لصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله وان لم يكن رقاب ولا مءلفة ولا غارمون ابتدء القسم علي خمسة اسهم اخماسا علي--- وصفت فان ضاقت الصدقة قسمت علي عدد السهمان ويقسم بين كل صنف علي قدر استحقاقهم ولا يعطي احد من اهل سهم وان اشتدت حاجته وقل ما يصيبه من سهم غيره حتي يستغني ثم يرد فضل ان كان عنه ويقسم قال في الحاوي وهذه مسالة قد مضت فذكرنا ان اهل السهمان ثمانية اصناف فان كملوا قسمت الزكاة اثمانا بينهم متساوية وان عدموا نقلت الي اقرب البلاد بهم وان وجد بعضهم قسمت علي من وجد منهم وسقط سهم من عدم الا الغزاة فانهم يسكنون الثغور فينقل اليهم سهمهم ان كان الامام هو القاسم لها فاما ان كان رب المال هو المتولي لقسمها سقط سهمهم ان عجز عن ايصاله اليهم لان الامام يقدر علي نقل سهمهم علي ما لا يقدر عليه ارباب الاموال فافترق الحكم فيه مسالة قال الشافعي فان اجتمع حق اهل السهمان في بعير او بقرة او شاة او دينار او-	3714	4069354553461742336	330	604.0	258	816	40.44117736816406	68	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	95	126	435	583	1481	300	درهم او اجتمع فيه اثنان من اهل السهمان او اكثر اعطوه ويشرك بينهم فيه ولم يبدل بغيره كما يعطاه من اوصي لهم به وكذلك ما يوزن او يكال واذا اعطي الوالي	278	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3715	false	-8401294643737853119	0	31	0	144	1473	300	درهم او اجتمع فيه اثنان من اهل ال-هماز او اكثر اعطوه ويشرك بينهم فيه ولم يبدل بغيره كما يعطاه من اوصي لهم به وكذلك ما يوزن او يكال قا---ل في الحاوي	3715	4069354553461742336	137	256.0	107	148	92.56756591796875	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	123	164	566	754	1481	300	واذا اعطي الوالي من وصفنا ان عليه ان يعطيه ثم علم انه غير مستحق نزع ذلك منه الي اهله فان فات فلا ضمان عليه لانه امين لمن يعطيه وياخذ منه لا لبعضهم دون بعض لانه كلف فيه الظاهر وان تولي ذلك	278	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3715	false	-8401294643737853119	259	300	1287	1473	1473	300	واذ- اعطي الوالي من وصفنا ان عليه ان يعطيه ثم علم انه غير مستحق نزع ذلك منه الي اهله فان فات فلا ضمان عليه لانه امين لمن يعطيه وياخذ منه لا لبعضهم دون بعض لانه كلف فيه الظاهر وان تولي ذلك-	3715	4069354553461742336	186	362.0	146	188	98.93617248535156	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	164	192	754	905	1481	300	رب المال ففيها قولان احدهما انه يضمن والاخر كالوالي لا يضمن قال المزني ولم يختلف قوله في الزكاة ان رب المال يضمن قال الشافعي ويعطي الولاة---------- زكاة الاموال --------------	278	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3716	false	-4714633417280651380	0	35	0	175	1514	300	رب المال ففيها قولان احدهما انه يضمن والاخر كالوالي لا يضمن قال المزني ولم يختلف قوله في الزكاة ان رب المال يضمن قال في الحاوي وصورة هذه المسالة في زكاة دفعت الي مستحق لها في	3716	4069354553461742336	126	224.0	101	175	72.0	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	186	236	867	1143	1481	300	قال الشافعي ويعطي الولاة زكاة الاموال الظاهرة الثمرة والزرع والمعدن والماشية فان لم يات الولاة لم يسع اهلها الا قسمها فان جاء الولاة بعد ذلك لم ياخذوهم بها وان ارتابوا باحد فلا باس ان يحلفوه بالله لقد قسمها في اهلها وان اعطوهم زكاة التجارات والفطرة والركاز اجزاهم ان شاء الله	278	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3719	false	-4222198414201211508	158	208	797	1072	1598	300	قال الشافعي ويعطي الولاة زكاة الاموال الظاهرة الثمرة والزرع والمعدن والماشية فان لم يات الولاة لم يسع اهلها الا قسمها فان جاء الولاة بعد ذلك لم ياخذوهم بها وان ارتابوا باحد فلا باس ان يحلفوه بالله لقد قسمها في اهلها وان اعطوهم زكاة -لتجارات والفطرة والركاز اجزاهم ان شاء الله	3719	4069354553461742336	275	545.0	225	276	99.63768005371094	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms278	true	-5819711587252183252	246	300	1200	1481	1481	300	باب ميسم الصدقات------ قال الشافعي رحمه الله ينبغي لوالي الصدقات ان يسم كل ما اخذ منها من بقر او ابل في افخاذها ويسم الغنم في اصول اذانها وميسم الغنم الطف من ميسم الابل والبقر ويجعل الميسم مكتوبا --لله لان مالكها اداها لله تعالي فكتب لله وميسم الجزية مخالف لميسم الصدقة لانها اديت صغارا لا-	278	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3721	false	-2740003836296402645	53	108	266	556	1467	300	باب ميسم الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله ينبغي لوالي الصدقات ان يسم كل ما اخذ منها من بقر او ابل في افخاذها ويسم الغنم في اصول اذانها وميسم الغنم الطف من ميسم الابل والبقر ويجعل الميسم مكتوبا بالله لان مالكها اداها لله تعالي فكتب لله وميسم الجزية مخالف لميسم الصدقة لانها اديت صغارا لا	3721	4069354553461742336	281	544.0	228	290	96.89655303955078	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	0	178	0	848	1486	300	اجر لصاحبها فيها وكذلك بلغنا عن عمال عمر رضي الله عنه انهم كانوا يسمون وقال اسلم لعمر-ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قال قلت كيف تاكل من الارض قال عمر امن نعم الجزية او من نعم الصدقة قلت لا بل من نعم الجزية فقال ع---------مر اردتم والله -اكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر فنحرت قال فكانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا وجعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها الي ازواج النبي------------------- ويكون الذي يبعث به الي حفصة رضي الله عنها من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظها قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي------------------- وامر بما بقي من اللحم فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال ولا اعلم في الميسم علة الا ان يكون ما اخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي اعطاه لانه خرج منه لله كما امر رسول الله------------------- عمر رضي الله عنه في فرس حمل عليه في سبيل الله فراه -يباع ان لا يشتريه وكما ترك	279	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3721	false	-2740003836296402645	108	300	556	1467	1467	300	اجر لصاحبها فيها وكذلك بلغنا عن عمال عمر رضي الله عنه انهم كانوا يسمون وقال اسلم لعمر ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قال قلت كيف تاكل من الارض قال عمر امن نعم الجزية او من نعم الصدقة قلت لا بل من نعم الجزية -قال فامر بها عمر اردتم والله لاكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر فنحرت قال فكانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا وجعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الي حفصة رضي الله عنها من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظها قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وامر بما بقي من اللحم فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال ولا اعلم في الميسم علة الا ان يكون ما اخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي اعطاه لانه خرج---- لله كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه في فرس حمل عليه في سبيل الله فراه ويباع ان لا يشتريه وكما ترك-	3721	4069354553461742336	841	1601.5	665	917	91.71210479736328	169	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	17	70	88	343	1486	300	في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قال قلت -كيف تاكل من الارض قال عمر امن نعم الجزية او من نعم الصدقة -قلت لا بل--- من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر فنحرت	279	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3722	false	8073957219179116112	163	211	813	1049	1504	300	في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ا-------------دفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالاب----ل قلت فكيف تاكل من الارض قال عمر -من نعم الجزية او من نعم الصدقة فقلت الابل هي من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليه و--سم الجزية قال فامر بها---- فنحرت	3722	4069354553461742336	225	394.0	179	260	86.53845977783203	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	246	285	1210	1408	1486	300	ومن اصحابنا من قال اذا تماسك اهل الصدقة واجدب اخرون نقلت الي المجدبين اذا كانوا يخاف عليهم الموت كانه يذهب الي ان هذا مال من مال الله عز وجل قسمه لاهل السهمان لمعني صلاح عباد الله علي اجتهاد الامام	279	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3724	false	6574307484736353959	212	251	1115	1313	1553	300	ومن اصحابنا من قال اذا تماسك اهل الصدقة واجدب اخرون نقلت الي المجدبين اذا كانوا يخاف عليهم الموت كانه يذهب الي ان هذا مال من مال الله عز وجل قسمة لاهل السهمان لمعني صلاح عباد الله علي اجتهاد الامام	3724	4069354553461742336	197	393.0	158	198	99.49494934082031	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms279	true	4176100253178319109	210	246	1030	1210	1486	300	وقال بعضهم -بن السبيل من مر يقاسم في البلد الذي به الصدقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا حيث كانت الحاجة اكثر فهي واسعة كانه يذهب الي انه فوضي بينهم يقسمونه علي العدد والحاجة لان لكل اهل صنف منهم سهما	279	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3724	false	6574307484736353959	9	117	49	618	1553	300	وقال بعضهم ابن السبيل من مر يقاسم في البلد الذي به الصدقات قال في الحاوي وهذه مسالة ثالثة اراد بها ابا حنيفة حيث يقول ان ابن السبيل الذي يستحق سهمه من الصدقات هو المجتاز ببلد الصدقة دون المنشء لسفره منه ليكون مصروفا الي من تناوله حقيقة الاسم وعند الشافعي انه مصروف الي المجتاز والمنشء اعتبارا بالعموم ولان المنشء جاز للمال فكان اولي من المجتاز الغريب ولانه لما جاز ان يعان المجتاز علي بعض سفره فاولي ان يعان المنشء علي جميع سفره مسالة قال الشافعي وقال ايضا حيث كانت الحاجة اكثر فهي واسعة كانه يذهب الي انه فوضي بينهم يقسمونه علي العدد والحاجة لان لكل اهل صنف منهم سهما	3724	4069354553461742336	180	337.0	144	569	31.63444709777832	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms280	true	-3971545301118034052	0	179	0	855	1451	300	الي اهل الصدقات ان جهدوا وضاقت الصدقات علي معني ارادة صلاح عباد الله -قال الشافعي وانما قلت بخلاف هذا القول لان الله جل وعز جعل المال قسمين احدهما في قسم الصدقات التي هي طهرة فسماها الله لثمانية اصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله------------------- بان يءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلا يجوز فيها عندي والله اعلم ان يكون فيها غير ما قلت من ان لا تنقل عن قوم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم الي غيره وهو يستحقه وكيف يجوز ان يسمي الله تعالي اصنافا فيكونون موجودين معا فيعطي احد سهمه وسهم غيره ولو جاز هذا عندي جاز ان يجعل في سهم واحد جميع سهام سبعة ما فرض لهم ويعطي واحد ما لم يفرض له والذي يخالفنا يقول لو اوصي بثلثه لفقراء بني فلان وغارمي بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس لوصي ولا وال -ان يعطي الثلث صنفا دون صنف وان كان احوج وافقر من صنف لان كلا ذو حق بما سمي له واذا كان هذا عندنا	280	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3725	false	4741866651076309024	118	300	624	1495	1495	300	الي اهل الصدقات ان جهدوا وضاقت الصدقات علي معني ارادة صلاح عباد الله وقال الشافعي وانما قلت بخلاف هذا القول لان الله جل وعز جعل المال قسمين احدهما في قسم الصدقات التي هي طهرة فسماها الله لثمانية اصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يءخذ من اغنياءكم فترد علي فقراءهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلا يجوز فيها عندي والله اعلم ان يكون فيها غير ما قلت من ان لا تنقل عن قوم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم الي غيره وهو يستحقه وكيف يجوز ان يسمي الله تعالي اصنافا فيكونون موجودين معا فيعطي احد سهمه وسهم غيره ولو جاز هذا عندي جاز ان يجعل في سهم واحد جميع سهام سبعة ما فرض لهم ويعطي واحد ما لم يفرض له والذي يخالفنا يقول لو اوصي بثلثه لفقراء بني فلان وغارمي بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس لوصي ولا والي ان يعطي الثلث صنفا دون صنف وان كان احوج وافقر من صنف لان كلا ذو حق---- سمي له واذا كان هذا عندنا-	3725	4069354553461742336	848	1663.5	672	876	96.80364990234375	174	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms280	true	-3971545301118034052	179	300	855	1451	1451	300	وعند قاءل هذا القول فيما اعطي الادميون ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطوا فعطاء الله اولي ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطي قال واذا قسم الله الفء وسن رسول الله------------------- ان اربعة اخماسه لمن اوجف علي الغنيمة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم ولم نعلم رسول الله------------------- فضل ذا غناء علي من دونه ولم يفضل المسلمون الفارس اعظم الناس غناء علي جبان في القسم وكيف جاز لمخالفنا في قسم الصدقات وقد قسمها الله تعالي ابين القسم فيعطي بعضا دون بعض وينقلها عن اهلها المحتاجين اليها الي غيرهم لان كانوا احوج منهم او يشركهم معهم او ينقلها عن صنف منهم الي صنف غيره ارايت لو قال قاءل لقوم اهل غزو كثير اوجفوا علي عدو انتم اغنياء فاخذ-	280	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3726	false	3065490038892669357	0	128	0	627	1457	300	وعند قاءل هذا القول فيما اعطي الادميون ان لا يجوز ان يمض- الا علي ما اعطوه فعطاء الله اولي ان لا يجوز ان يمض- الا علي ما اعطي قال واذا قسم الله الفء وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اربعة اخماسه لمن اوجف علي الغنيمة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم ولم نعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل ذا غناء علي من دونه ولم يفضل المسلمون الفارس اعظة الناس غناء علي جبان في القسم وكيف جاز لمخالفنا في قسم الصدقات وقد قسمها الله تعالي امين القسم------ بعضا دون بعض وينقلها عن اهلها المحتاجين اليها الي غيرهم لان كانوا احوج منهم او يشركهم معهم او ينقلها عن صنف منهم الي صنف غيره ارايت لو قال قاءل لقوم اهل غزو كثيرا وجفوا علي عدو انتم اغنياء فاخذ	3726	4069354553461742336	583	1110.5	465	635	91.81101989746094	111	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms281	true	3588796581444226778	0	178	0	863	1533	300	ما اوجفتم عليه فاقسمه علي اهل الصدقات المحتاجين اذا كان عام سنة لانهم من عيال الله تعالي هل الحجة عليه الا ان من قسم الله له بحق فهو اولي به وان كان من لم يقسم له احوج منه وهكذا ينبغي ان يقال في اهل الصدقات وهكذا لاهل المواريث لا يعطي احد منهم سهم غيره ولا يمنع من سهمه لفقر ولا لغني وقضي معاذ بن جبل رضي الله عنه ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته الي مخلاف عشيرته ففي هذا معنيان احدهما انه جعل صدقته وعشره لاهل مخلاف عشيرته لم يقل لقرابته دون اهل المخلاف والاخر انه راي ان الصدقة اذا ثبتت لاهل مخلاف عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحوله عنهم وكانت كما يثبت بدا فان قيل فقد جاء عدي بن حاتم ابا بكر رضي الله عنه بصدقات والزبرقان بن بدر فهما وان جاءا بها فقد تكون فضلا عن اهلها ويحتمل ان يكون بالمدينة اقرب الناس بهم نسبا ودارا ممن يحتاج الي سعة من مضر وط-ء من اليمن ويحتمل ان يكون من حولهم ارتدوا فلم يكن لهم فيها حق ويحتمل ان يءتي	281	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3726	false	3065490038892669357	128	300	627	1457	1457	300	ما اوجفتم عليه فاقسمه علي اهل الصدقات المحتاجين اذا كان عام سنة لانهم من عيال الله تعالي هل الحجة عليه الا--- من قسم الله له بحق فهو اولي به وان كان من لم يقسم له احوج منه وهكذا ينبغي ان يقال في اهل الصدقات وهكذا لاهل المواريث لا يعطي احد منهم سهم غيره ولا يمنع من سهمه لفقر ولا لغني ومضي معاذ بن جبل رضي الله عنه ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشير------------------------------ته ففي هذا معنيان احدهما انه جعل صدقته وعشرة لاهل مخلاف عشيرته لم يقل لقرابته دون اهل المخلاف والاخر انه راي ان الصدقة اذا ثبتت لاهل مخلاف عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحوله عنهم وكانت كما ينبت بدا فان قيل فقد جاء عدي بن حاتم ابا بكر رضي الله عنه بصدقات والزبرقان بن بدر فهما وان جاءا بها فقد تكون فضلا عن اهلها ويحتمل ان يكون بالمدينة اقرب الناس بهم نسبا ودارا ممن يحتاج الي سعة من مضر وطيء من اليمن ويحتمل ان يكون من حولهم ارتدوا فلم يكن لهم فيها حق ويحتمل ان يءتي-	3726	4069354553461742336	826	1630.0	655	864	95.60185241699219	167	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms281	true	3588796581444226778	178	300	863	1533	1533	300	بها ابو بكر رضي الله عنه ثم يردها الي غير اهل المدينة وليس في ذلك خبر عن ابي بكر نصير اليه فان قيل فانه بلغنا ان عمر رضي الله عنه كان يءتي بنعم من الصدقة فبالمدينة صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين والانصار وحلفاء لهم واشجع وجهينة ومزينة بها وباطرافها وغيرهم من قباءل العرب فعيال ساكن- المدينة بالمدينة وعيال عشاءرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكني اطرافها بها وعيال جيرانهم وعشاءرهم فيءتون بها وتكون مجمعا لاهل السهمان كما تكون المياه والقري مجمعا لاهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها الي اقرب الناس بهم وكانوا بالمدينة فان قيل فان عمر رضي الله عنه كان يحمل علي ابل كثيرة الي الشام والعراق فانما هي والله اعلم من نعم الجزية لانه انما يحمل-	281	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3727	false	3592816095237706038	0	122	0	671	1544	300	بها ابو بكر رضي الله عنه ثم يردها الي غير اهل المدينة وليس في ذلك خبر عن ابي بكر نصير اليه فان قيل فانه بلغنا ان عمر رضي الله عنه كان يءتي بنعم من الصدقة فبالمدينة صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين والانصار وحلفا- لهم واشجع وجهينة ومزينة بها وباطرافها وغيرهم من قباءل العرب فعيال ساكني المدينة بالمدينة وعيال عشاءرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكني اطرافها بها وعيال جيرانهم وعشاءرهم فيءتون بها وتكون مجمعا لاهل السهمان كما تكون المياه والقري مجمعا لاهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها الي اقرب الناس بهم وكانوا بالمدينة فان قيل فان عمر رضي الله عنه كان يحمل علي ابل كثيرة الي الشام والعراق فانما هي والله اعلم من نعم الجزية لانه انما يجعل	3727	4069354553461742336	667	1317.0	546	672	99.25595092773438	119	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms282	true	4502934170755798363	0	39	0	190	1449	300	علي ما يحتمل من الابل واكثر فراءض الابل لا تحمل احدا وقد كان يبعث الي عمر بنعم الجزية فيبعث فيبتاع بها ابلا جلة فيحمل عليها وقال بعض -الناس مثل قولنا في ان ما اخذ- من مسلم فسبيله سبيل الصدقات	282	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3727	false	3592816095237706038	122	161	671	863	1544	300	علي ما يحتمل من الابل واكثر فراءض الابل لا تحمل احدا وقد كان يبعث الي عمر بنعم الجزية فيبعث فيبتاع بها ابلا جلة فيحمل عليها وقال بعض والناس مثل قولنا في ان ما اخذا من مسلم فسبيله سبيل الصدقات	3727	4069354553461742336	190	370.0	151	192	98.95833587646484	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms282	true	4502934170755798363	6	208	28	999	1449	300	فراءض الابل----------- لا تحمل احدا وقد---------------------------- كان ي-بعث الي عمر بنعم الجزية فيبعث---- فيبتاع بها ابلا جلة فيحمل عليها وقال- بعض الناس مثل قولنا في ان ما اخذ من مسلم فسبيله سبيل الصدقات وقالوا والركاز سبيل الصدقات ورووا ما روينا ان رسول الله ق-------------------ال وفي الركاز الخمس وقال المعادن من الركاز وكل ما اصيب من دفن الجاهلية من شء فهو ركاز ثم عاد- لما شدد فيه فابطله فزعم انه اذا وجد ركازا فواسع له فيما بينه وبين الله تعالي ان يكتمه وللوالي ان يرده عليه بعد ما ياخذه منه او يدعه له فقد ابطل بهذا القول السنة في اخذه وحق الله في قسمه لمن جعله الله له ولو جاز ذلك جاز في جميع ما اوجبه الله لمن جعله له قال فانا روينا عن الشعبي ان رجلا وجد اربعة او خمسة الاف درهم فقال علي رضي الله عنه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك قال الشافعي رحمه الله فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذا زعم ان عليا قال والخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له وهذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم	282	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3728	false	2592882978208937746	98	300	476	1452	1452	300	فراءض الابل في الصدقات لا يحمل عليه وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان ليبعث اليه--- بنعم الجزية فيبعث بها فيبتاع بها ابلا -----يحمل عليها مسالة قال الشافعي -------------------------------------------------وقالوا والركاز سبيل الصدقات ورووا ما روينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس وقال المعادن من الركاز وكل ما اصيب من دفن الجاهلية من شء فهو ركاز ثم عادا لما شدد فيه فابطله فزعم انه اذا وجد ركازا فواسع له فيما بينه وبين الله تعالي ان يكتمه وللوالي ان يرده عليه بعد-ما ياخذه منه او يدعه له فقد ابطل بهذا القول السنة في اخذه وحق الله في قسمه لمن جعله الله له ولو جاز ذلك جاز في جميع ما اوجبه ل-له لمن جعله له قال فانا روينا عن الشعبي ان رجلا وجد اربعة او خمسة الاف درهم فقال علي رضي الله عنه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك قال الشافعي رحمه الله فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذا زعم ان عليا قال والخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له وهذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم-	3728	4069354553461742336	892	1671.0	706	1036	86.10038757324219	176	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms282	true	4502934170755798363	208	300	999	1449	1449	300	الخمس في فقراء اهلك فهذا الحديث اشبه بحديث علي رضي الله عنه لعل عليا علمه امينا وعلم في اهله فقراء من اهل السهمان فامره ان يقسمه فيهم قال الشافعي رحمه الله وهم يخالفون ما رووا عن الشعبي من وجهين احدهما انهم يزعمون ان من كانت له ماءتا درهم فليس للوالي ان يعطيه ولا له ان ياخذ شيءا من السهمان المقسومة بين من سمي الله تعالي ولا من الصدقات تطوعا والذي يزعمون ان عليا ترك له خمس ركازه رجل له اربعة الاف درهم ولعله ان يكون له مال سواها ويزعمون انه اذا اخذ-	282	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3729	false	6714396835776649728	0	92	0	451	1472	300	الخمس في فقراء اهلك فهذا الحديث اشبه بحديث علي رضي الله عنه لعل عليا علمه امينا وعلم في اهله فقراء من اهل السهمان فامره ان يقسمه فيهم قال الشافعي رحمه الله وهم يخالفون ما رووا عن الشعبي من وجهين احدهما انهم يزعمون ان من كانت له ماءتا درهم فليس للوالي ان يعطيه ولا له ان ياخذ شيءا من السهمان المقسومة بين من سمي الله تعالي ولا من الصدقات تطوعا والذي يزعمون ان عليا ترك له خمس ركازه رجل له اربعة الاف درهم ولعله ان يكون له مال سواها ويزعمون انا اذا اخذ	3729	4069354553461742336	449	892.0	358	451	99.5565414428711	90	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms282	true	4502934170755798363	158	216	757	1042	1449	300	قال الشافعي رحمه الله فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذا زعم ان عليا قال وال--خمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له وهذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس في فقراء اهلك فهذا الحديث اشبه بحديث	282	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3730	false	1262603747436828575	35	87	165	416	1547	300	قال الشافعي بعضه----------------- ينقض----- بعضا اذا زعم ان عليا قال ان الخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده علي-----------ه وهذا عن علي مستنكر وقد ر-وي عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس في فقراء اهلك وه-ل الحديث اشبه بعلي -	3730	4069354553461742336	237	425.5	187	287	82.57839965820312	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms283	true	7083255577568991431	0	106	0	509	1508	300	الوالي منه واجبا في ماله لم يكن له ان يعود عليه ولا علي احد يعوله ويزعمون ان لو وليها هو لم يكن له حبسها ولا دفعها الي احد يعوله قال الشافعي رحمه الله واذا كان له ان يكتمها وللوالي ان يردها اليه فليست بواجبة عليه وتركها واخذها سواء وقد ابطلوا بهذا القول السنة في ان في الركاز الخمس وابطلوا حق من قسم الله له من اهل السهمان الثمانية فان قال لا يصلح هذا الا في الركاز قيل فان قيل لك لا يصلح في الركاز ويصلح فيما سوي ذلك من صدقة وماشية وعشر زرع وورق فما الحجة عليه الا كهي عليك والله سبحانه وتعالي اعلم مختصر في	283	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3729	false	6714396835776649728	92	197	451	954	1472	300	الوالي منه واجبا في ماله لم يكن له ان يعود عليه ولا علي احد يعوله ويزعمون ان لو وليها هو لم يكن له حبسها ولا دفعها الي احد يعوله قال الشافعي رحمه الله -اذا كان له ان يكتمها وللوالي ان يردها اليه فليست بواجبة عليه وتركها واخذها سواء وقد ابطلوا بهذا القول السنة في ان في الركاز الخمس وابطلوا حق من قسم ال---له من اهل السهمان الثمانية فان قال لا يصلح هذا الا في الركاز قيل فان قيل لك لا يصلح في الركاز ويصلح فيما سوي ذلك من صدقة وماشية وعشر زرع وورق فما الحجة عليه الا كهي عليك والله سبحانه وتعالي اعلم قال في --	3729	4069354553461742336	496	980.5	393	509	97.44597625732422	102	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms283	true	7083255577568991431	112	163	542	799	1508	300	جاء في امر النبي------------------- وازواجه------ قال الشافعي رحمه الله ان الله تبارك وتعالي لما خص به رسوله----------------------- من وحيه وابان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله قربه واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته	283	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4990	false	-8124613227149096167	51	112	273	577	1546	300	جاء في امر النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه مسالة قال الشافعي رحمه الله ان الله تبارك وتعالي لما خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم من وحي -وابان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته	4990	4069354553461742336	253	471.5	203	305	82.95082092285156	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms283	true	7083255577568991431	132	163	640	799	1508	300	بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله قربه------ واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته	283	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4992	false	-3344826514709385358	12	42	69	228	1563	300	بينه وبينهم فرع واما قول الشافعي----- افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله تعالي قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتب-ينا لفضيلته	4992	4069354553461742336	127	231.0	102	165	76.96969604492188	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms283	true	7083255577568991431	243	273	1209	1359	1508	300	وازواجه امهاتهم قال امهاتهم في معني دون معني وذلك انه لا يحل نكاحهن بحال ولم تحرم بنات لو كن لهن لان النبي------------------- قد زوج بناته وهن اخوات المءمنين الترغيب في	283	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5002	false	-1619806974234148559	75	106	387	539	1577	300	وازواجه امهاتهم قال امهاتهم في م---------عني وذلك انه لا يحل نكاحهن بحال ولم يحرم نبات لو ك----ن لان النبي صلي الله عليه وسلم قد زوج بناته وهن اخوات المءمنين قال في ----	5002	4069354553461742336	124	222.0	99	169	73.3727798461914	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	0	39	0	200	1555	300	لان الله تعالي امر به ورضيه وندب اليه وبلغنا ان النبي -------------------قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وانه قال من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح ويقال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال	284	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5014	false	1969484879446215904	190	233	933	1152	1508	300	لان الله تعالي امر به ورضيه وندب اليه وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وانه قال من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح ويقال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال	5014	4069354553461742336	200	388.0	161	219	91.32420349121094	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	39	83	200	422	1555	300	ومن لم تتق نفسه الي ذلك فاحب الي ان يتخلي لعبادة الله تعالي قال وقد ذكر الله تعالي -القواعد من النساء------ وذكر عبدا اكرمه فقال سيدا وحصورا والحصور الذي لا ياتي النساء ولم يندبهن الي النكاح فدل ان المندوب اليه من يحتاج اليه قال	284	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5016	false	6519971820459887821	109	154	524	751	1501	300	ومن لم تتق نفسه الي ذلك فاحب الي ان يتخلي لعبادة الله تعالي قال وقد ذكر الله تعالي والقواعد من النساء النور وذكر عبدا اكرمه فقال سيدا وحص-را والحصور الذي لا ياتي النساء ولم يندبهم الي النكاح فدل ان المند-ب اليه من يحتاج اليه قال	5016	4069354553461742336	219	414.5	175	229	95.63318634033203	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	31	118	162	602	1555	300	ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال ومن لم تتق نفسه الي ذلك فاحب الي ان يتخلي لعبادة الله تعالي قال وقد ذكر الله تعالي القواعد من النساء وذكر عبدا اكرمه فقال سيدا وحصورا والحصور الذي لا ياتي النساء ولم يندبهن الي النكاح فدل ان المندوب اليه من يحتاج اليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد ان يتزوج المراة فليس له ان ينظر اليها حاسرة وينظر الي وجهها وكفيها وهي متغطية باذنها وبغير اذنها قال الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قا------ل الوجه والكفان باب ما	284	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5017	false	-8761089286800381377	92	179	485	904	1526	300	ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------قال س------------------------بع يجري ع------------------لي العبد اجرهن بعد موت------ه من كري نهرا او حفر بءرا او وقف وقفا او ورق مصفحا او بني مسجدا او علم علما او خلف ولدا صالحا يدعو له والله اعلم مسالة قال الشافعي واذا اراد ان يتزوج المراة فليس له ان ينظر اليها حاسرة وينظر الي وجهها وكفيها وهي متغطية باذنها وبغير اذنها قال الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال الوجه والكفان قال في	5017	4069354553461742336	232	372.0	182	557	41.65170669555664	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	95	250	482	1311	1555	300	الي وجهها وكفيها وهي متغطية باذنها وبغير اذنها قال الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الوجه والكفان---------- باب ما علي الاولياء وانكاح الاب البكر بغير اذنها ووجه النكاح والرجل يتزوج امته ويجعل عتقها صداقها من جامع كتاب النكاح واحكام القران وكتاب النكاح املاء علي مساءل مالك واختلاف الحديث والرسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فدل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام علي ان حقا علي الاولياء ان يزوجوا الحراءر البوالغ اذا اردن النكاح ودعون الي رضا قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ق-------ال وهذه ابين -اية في كتاب الله تعالي دلالة علي ان ليس للمراة ان تتزوج بغير ولي قال وقال بعض اهل العلم نزلت في معقل بن يسار رضي الله عنه وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها فانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك اختي دون غيرك ثم طلقتها لا انكحكها ابدا فنزلت هذه الاية	284	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5020	false	-4019234959280641998	13	151	69	794	1579	300	الي وجهها وكفها------------ باذنها و-غير اذنها--------------- ولا يتجاوز النظر الي ما سوي ذلك من جسدها وبالله التوفيق AUTO باب ما علي الاولياء وانكاح الاب البكر بغير اذنها ووجه النكاح والرجل يتزوج امته ويجعل عتقها صداقها قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي فدل كتاب الله عز وجل -سنة نبيه عليه الصلاة والسلام علي ان حقا علي الاولياء ان يزوجوا الحراءر البوالغ اذا اردت النكاح ودعون الي رضا قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة قال وهذه ابين لاية في كتاب الله تعالي دلالة علي ان ليس للمراة ان تتزوج بغير ولي قال وقال بعض اهل العلم نزلت في معقل بن يسار رضي الله عنه وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها فانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك اختي دون غيرك ثم طلقتها لا انكح-ها ابدا فنزلت هذه الاية	5020	4069354553461742336	666	1235.5	535	847	78.63046264648438	119	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms284	true	113451904823823956	250	300	1311	1555	1555	300	وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي ق-------------------ال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له قال وفي ذلك دلالات منها ان للولي شركا في بضعها لا يتم النكاح الا-	284	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5029	false	-906888096080678318	136	190	697	961	1533	300	وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له قال وفي ذلك دلالات منها ان للولي شركا في بعضها لا يتم النكاح الا	5029	4069354553461742336	241	465.0	192	264	91.28787994384766	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms285	true	-1122427641096979961	0	43	0	211	1520	300	به ما لم يعضلها ولا نجد لشركه في بضعها معني الا فضل نظره لحياطة الموضع ان ينالها من لا يكافءها نسبه وفي ذلك عار عليه وان العقد بغير ولي باطل لا يجوز باجازته وان الاصابة اذا كانت بشبهة ففيها المهر ودرء الحسد قال	285	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5029	false	-906888096080678318	190	233	961	1171	1533	300	به ما لم يعضلها ولا نجد لشركه في بعضها معني الا فصل نظره لحياطة الموضع ان ينالها من لا يكافءها نسبه وفي ذلك عار عليه وان العقد بغير ولي باطل لا يجوز باجازته وان الاصابة اذا كانت بشبهة ففيها المهر ودرء الح-د قال	5029	4069354553461742336	207	406.0	164	211	98.10426330566406	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms285	true	-1122427641096979961	50	75	245	379	1520	300	وجمعت الطريق رفقة فيهم امراة ثيب فولت امرها رجلا منهم فزوجها فجلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناكح والمنكح ورد نكاحهما وفي قول النبي	285	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5031	false	-253457169148103027	258	282	1368	1495	1593	300	وجمعت الطريق رفقة فيهم امراة ثيب فولت امرها رجلا منهم فزوجها فجلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناكح والمنكح ورد نكاحهما قال في -------	5031	4069354553461742336	121	237.0	98	134	90.29850769042969	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms285	true	-1122427641096979961	72	125	365	654	1520	300	وفي قول النبي------------------- الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دلالة علي الفرق بين الثيب والبكر في امرين احدهما ان اذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والاخر ان امرهما في ولاية انفسهما مختلف فولاية الثيب انها احق من الولي والولي ها هنا الاب والله اعلم دون الاولياء ومثل هذا	285	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5036	false	2842754249606762746	113	167	598	893	1614	300	وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دلالة علي الفرق بين الثيب والبكر في امرين احدهما ان اذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والاخر ان امرهما في ولاية انفسهما مختلف فولاية الثيب انها احق من ال-------ولي ه--هنا الاب والله اعلم دون الاولياء و----هذا	5036	4069354553461742336	276	525.0	226	308	89.61038970947266	48	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms285	true	-1122427641096979961	123	223	645	1133	1520	300	ومثل هذا حديث خنساء زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله------------------- نكاحه وفي تركه ان يقول لخنساء الا ان تشاءي- ان تجيزي ما فعل ابوك دلالة علي انها لو اجازته ما جاز والبكر مخالفة لها لاختلافهما في لفظ النبي ولو------------------- كانا سواء كان لفظ النبي------------------- انهما احق بانفسهما وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله وانا ا-------------------بنة سبع سنين ودخل بي وانا ابنة تسع وهي لا امر لها وكذلك اذا بلغت ولو كانت احق بنفسها اشبه ان لا يجوز ذلك عليها قبل بلوغها كما قلنا في المولود يقتل ابوه -يحبس قاتله حتي يبلغ فيقتل او يعفو قال	285	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5040	false	7648523004613985851	0	116	0	565	1490	300	ومثل هذا حديث خنساء زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاحه وفي تركه ان يقول لخنساء الا ان تشاءين ان تحيزي ما فعل ابوك دلالة علي انها لو اجازته ما جاز والبكر مخالفة لها لاختلافهما في لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولو كانا سواء كان لفظ النبي صلي الله عليه وسلم انهما احق بانفسهما وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابنة سبع سنين ودخل بي وانا ابنة تسع وهي لا امر لها وكذلك اذا بلغت ولو كانت احق بنفسها اشبه ان لا يجوز ذلك عليها قبل بلوغها كما قلت- في المولود يقتل ابوه ويحبس قاتله حتي يبلغ فيقتل او يعفو قال	5040	4069354553461742336	477	897.0	378	566	84.27561950683594	91	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms285	true	-1122427641096979961	223	256	1133	1306	1520	300	والاستءمار للبكر علي استطابة النفس قال الله تعالي لنبيه------------------- وشاورهم في الامر------------ لا علي ان لاحد رد ما راي------------------- ولكن لاستطابة انفسهم وليقتدي بسنته فيهم وقد امر نعيما ان يءامر ام بنته قال	285	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5042	false	1686230851394143509	185	228	988	1210	1610	300	والاستثمار للبكر علي استطابة النفس قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر ال عمران159 لا علي ان لاحد رد ما راي صلي الله عليه وسلم ولكن لاستطابة انفسهم وليقتدي بسنته فيهم وقد امر نعيما ان يء-مر ام بنته قال	5042	4069354553461742336	171	301.5	138	223	76.6816177368164	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms285	true	-1122427641096979961	255	283	1302	1439	1520	300	قال المزني رحمه الله وروي--- الشافعي عن الحسن عن النبي------------------- قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ورواه غير الشافعي عن الحسن عن عمران بن حصين عن النبي	285	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5044	false	4525122407380061874	76	107	403	553	1528	300	قال المزني رحمه الله وروي عن الشافعي عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ورواه غير الشافعي--------- عن عمران بن حصين عن النبي	5044	4069354553461742336	128	227.0	102	159	80.50314331054688	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms286	true	5612261693399570122	0	55	0	281	1532	300	لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو تقدمت فيه لرجمت وقال عمر رضي الله عنه لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان قال الشافعي والنساء محرمات الفروج فلا يحللن الا بما بين رسول الله------------------- فبين وليا وشهودا واقرار المنكوحة الثيب وصمت البكر قال	286	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5048	false	-1074486219580729998	175	233	956	1252	1589	300	لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو تقدمت فيه لرجمت وقال عمر رضي الله عنه لا تنكح المراة---- باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان قال الشافعي والنساء محرمات الفروج فلا يحللن الا بما بين رسول الله صلي الله عليه وسلم فبين وليا وشهودا واقرار المنكوحة الثيب وصمت البكر قال	5048	4069354553461742336	277	535.5	223	300	92.33333587646484	53	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms286	true	5612261693399570122	185	291	934	1466	1532	300	ان يسافر بعبده ويمنعه من الخروج من بيته الي امراته وفي مصره -----------------------الا في الحين الذي لا خدمة له في---------------------------------------ه ولو قالت له امته اعتقني علي ان انكحك وصداقي عتقي فاعتقها علي ذلك فلها الخيار في ان تنكح او تدع ويرجع عليها بقيمتها فان نكحته ورضي بالقيمة التي عليها فلا باس قال المزني ينبغي في قياس قوله ان لا يجيز هذا المهر حتي يعرف قيمة الامة حين اعتقها فيكون المهر معلوما لانه لا يجيز المهر غير معلوم قال المزني سالت الشافعي رحمه الله عن حديث ص-----فية رضي الله عنها ان النبي اعت-------------------قها وجعل عتقها صداقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح اشياء -ليست لغيره	286	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5078	false	5427225221083799980	36	156	181	787	1504	300	ان -------------يمنعه من الخروج ليلا في زمان الاستمتاع الا تري الشافعي قال بعد ذلك الا في الحين الذي لا خدمة له فيه يعني الليل مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قالت له امته اعتقني علي ان انكحك وصداقي عتقي فاعتقها علي ذلك فلها الخيار في ان تنكح او تدع ويرجع عليها بقيمتها فان نكحته ورضي بالقيمة التي عليها فلا باس قال المزني ينبغي في قياس قوله ان لا يجيز هذا المهر حتي يعرف قيمة الامة حين اعتقها فيكون المهر معلوما لانه لا يجيز المهر غير معلوم قال المزني سالت الشافعي رحمه الله عن حديث صفيه قفية رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها فقال للنبي صلي الله عليه وسلم في النكاح اشياء وليست لغيره	5078	4069354553461742336	490	913.0	390	619	79.1599349975586	91	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms287	true	3149984936552182420	17	42	85	202	1508	300	قال الشافعي ولا ولاية لاحد مع الاب فان مات فالجد ثم ا--------بو الجد ثم ابو ابي الجد كذلك لانهم كلهم اب في الثيب والبكر سواء	287	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5086	false	-4290780333154281613	103	130	546	668	1553	300	قال الشافعي ولا ولاية لاحد مع الاب فان مات -الجد ثم الجد ثم ابو الجد ثم ابو ابي الجد كذلك لان-- كلهم اب في الثيب والبكر سواء	5086	4069354553461742336	114	213.5	89	125	91.19999694824219	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms287	true	3149984936552182420	39	135	184	666	1508	300	الثيب والبكر سواء ------------ولا ولاية بعدهم لاحد مع الاخوة ثم الاقرب فالاقرب من العصبة قال المزني واختلف قوله في الاخوة فقال في الجديد من انفرد في درجة بام كان اولي وقال في القديم هما سواء قال المزني قد جعل الاخ للاب والام في الصلاة علي الميت اولي من الاخ للاب وجعله في الميراث اولي من الاخ للاب وجعله في كتاب الوصايا الذي وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا اوصي لاقربهم به رحما انه اولي من الاخ للاب قال المزني وقياس قوله انه اولي بانكاح الاخت من الاخ للاب قال--- الشافعي رحمه الله ولا يزوج المراة	287	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5087	false	-3499238545041844322	111	210	562	1054	1543	300	الثيب كالاب مسالة قال الشافعي ولا ولاية بعدهم --حد مع الاخوة ثم ا--قرب فالاقرب من العصبة قال المزني واختلف قولا في الاخوة فقال في الجديد من انفرد في درجة بام كان اولي وقال في القديم هما سواء قال المزني قد جعل الاخ للاب والام في الصلاة علي الميت اولي من الاخ للاب وجعلا في الميراث اولي من الاخ للاب وجعلا في كتاب الوصايا الذي وضعا بخطه لا اعلمه سمع منه اذا اوصي لاقربهم به رحما انا اولي من الاخ للاب قال المزني وقياس قوله انه اولي بانكاح الاخت من الاخ للاب قال في الحا-وي اعلم ان الولاية في النكاح	5087	4069354553461742336	446	828.5	353	497	89.73843383789062	80	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms287	true	3149984936552182420	210	245	1045	1225	1508	300	اولي منه فان كان اولاهم بها مفقودا او غاءبا بعيدة كانت غيبته ام قريبة زوجها السلطان بعد ان يرضي الخاطب ويحضر اقرب ولا-تها واهل الحزم من اهلها ويقول هل تنقمون شيءا فان ذكروه نظر فيه	287	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5109	false	8052304834557067873	166	200	864	1039	1585	300	الله عنه فان كان اولاهم بها مفقودا او غاءبا بعيدة كانت------ ام قريبة زوجها السلطان بعد ان يرضي الخاطب ويحضر اقرب ولايتها واهل الحزم من اهلها ويقول هل تنقمون شيءا فان ذكروه نظر فيه	5109	4069354553461742336	171	326.5	137	181	94.47513580322266	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms287	true	3149984936552182420	268	300	1344	1508	1508	300	الكافرة كافر ولا يكون المسلم وليا لكافرة لقطع الله الولاية بينهما بالدين الا علي امته وانما صار ذلك له لان النكاح له تزوج------------------- ام حبيبة وولي عقدة نكاحها -بن سعيد بن العاص-	287	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5116	false	6788680325051823362	7	43	47	232	1580	300	الكافرة كافر ولا يكون المسلم وليا لكافرة لقطع الله الولاية بينهما بالدين الا علي امته وانما صار ذلك له لان النكاح له تزوج صلي الله عليه وسلم ام حبيبة وولي عقده نكاحها ابن سعيد بن العاص	5116	4069354553461742336	163	303.0	132	185	88.10810852050781	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms288	true	-3681647548619373490	0	46	0	222	1445	300	وهو مسلم وابو سفيان حي وكان وكيل النبي------------------- عمرو -بن امية الضمري قال المزني ليس هذا حجة في انكاح الامة ويشبه ان يكون اراد ان لا معني لكافر في مسلمة فكان -بن سعيد ووكيله -------------------مسلمين ولم يكن لابيها معني في ولاية مسلمة اذا كان كافرا قال	288	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5116	false	6788680325051823362	43	97	232	494	1580	300	وهو مسلم وابو سفيان حي وكان وكيل النبي صلي الله عليه وسلم عمرو ابن امية الضمري قال المزني ليس هذا حجة في انكاح الامة ويشبه ان يكون اراد ان لا معني لكافر في مسلمه فكان ابن سعيد ووكليه صلي الله عليه وسلم مسلمين ولم يكن لابيها مغني في ولاية مسلمة اذا كان كافرا قال	5116	4069354553461742336	218	397.5	172	262	83.20610809326172	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms288	true	-3681647548619373490	45	73	218	351	1445	300	قال الشافعي فان كان الولي سفيها او ضعيفا غير عالم بموضع الحظ او سقيما مءلما او به علة تخرجه من الولاية فهو كمن مات فاذا صلح صار وليا	288	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5118	false	6914999205603228275	148	176	796	929	1569	300	قال الشافعي فان كان الولي سفيها او ضعيفا غير عالم بموضع الحظ او سقيما مءلما او به عله تخرجه من الولاية فهو كمن مات فاذا صلح صار وليا	5118	4069354553461742336	132	263.0	104	133	99.24812316894531	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms288	true	-3681647548619373490	92	157	447	761	1445	300	ولو اذنت لكل واحد ان يزوجها لا في رجل بعينه فزوجها كل واحد رجلا فقد قال --------------------اذا انكح الوليان فالاول احق فان لم تثبت الشهود ايهما اول فالنكاح مفسوخ ولا شء لها وان دخل بها احدهما علي هذا كان لها مهر مثلها وهما يقران انها لا تعلم مثل ان تكون غاءبة عن النكاح ولو ادعيا عليها انها تعلم احلفت ما تعلم وان اقرت لاحدهما لزمها	288	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5123	false	979076261626091780	80	149	429	762	1500	300	ولو اذنت لكل واحد ان يزوجها لا في رجل بعينه فزوجها كل واحد رجلا فقد قال صلي الله عليه وسلم واذا انكح الوليان فالاول احق فان لم تثبت الشهود ايهما او- فالنكاح مفسوخ ولا شء لها وان دخل بها احدهما علي هذا كان لها مهر مثلها وهما يقران انها لا تعلم مثل ان تكون غاءبة عن النكاح ولو ادعيا عليها انها تعلم احلفت ما تعلم وان اقرت لاحدهما لزمها	5123	4069354553461742336	313	606.5	248	334	93.71257781982422	63	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms288	true	-3681647548619373490	182	224	877	1081	1445	300	لان لها فيه عفافا وغني وربما كان شفاء وسواء كانت بكرا او ثيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج المغلوب علي عقله ابوه اذا كانت به اذا كانت به الي ذلك حاجة وابنه الصغير فان كان مجنونا او مخبولا كان النكاح مردودا لانه لا حاجة به اليه	288	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5136	false	-4103221872073592705	54	123	280	651	1534	300	فان لها فيه عفافا وغني وربما كان شفاء فهذا تعليل بجواز تزويج البالغ المجنونة فاما العفاف فيريد به من الزنا واما الغني فتغني باكتساب المهر والنفقة واما الشفاء فربما كان من شدة المانخوليا وقوة الشبق فتبرا ان جومعت والله اعلم مسالة قال الشافعي ويزوج المغلوب علي عقله ابوه اذا كانت به------------ الي ذلك حاجة وابنه الصغير فان كان مجنونا او مخبولا كان النكاح مردودا لانه لا حاجة به اليه	5136	4069354553461742336	173	310.5	137	383	45.16971206665039	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms288	true	-3681647548619373490	232	255	1120	1235	1445	300	ولا يضرب لامراته اجل العنين لانها ان كانت ثيبا فالقول قوله او بكرا لم يعقل ان يدفعها عن نفسه بالقول انها تمتنع منه	288	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5137	false	-7947891660746926104	273	296	1384	1499	1517	300	ولا يضرب لامراته اجل العنين لانها ان كانت ثيبا فالقول قوله او بكرا لم يعقل ان يدفعها عن نفسه بالقول انها تمتنع منه	5137	4069354553461742336	115	230.0	92	115	100.0	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms289	true	7705751780789393234	43	64	207	300	1433	300	ولا يزوج احد احدا ممن به احدي هذه العلل ولا من لا يطاق جماعها ولا امة لانه ممن لا يخاف العنت	289	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5143	false	-6943300128181190014	267	288	1384	1477	1535	300	ولا يزوج احد احدا ممن به احدي هذه العلل ولا من لا يطاق جماعها ولا امة لانه ممن لا يخاف العنت	5143	4069354553461742336	93	186.0	72	93	100.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms289	true	7705751780789393234	69	106	330	507	1433	300	وامة العبد الماذون له في التجارة ممنوعة من السيد حتي يقضي دينا ان كان عليه ويحدث له حجرا ثم هي امته ولو اراد السيد ان يزوجها دون العبد او العبد دون السيد لم يكن ذلك لواحد منهما	289	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5145	false	887722866220762505	219	256	1130	1307	1516	300	وامة العبد الماذون له في التجارة ممنوعة من السيد حتي يقضي دينا ان كان عليه ويحدث له حجرا ثم هي امته ولو اراد السيد ان يزوجها دون العبد او العبد دون السيد لم يكن ذبك لواحد منهما	5145	4069354553461742336	176	351.0	139	177	99.43502807617188	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms289	true	7705751780789393234	117	217	563	1024	1433	300	في باب الخيار من قبل النسب لو انتس---------ب العبد لها انه حر فنكحته وقد اذن له سيده ثم علمت انه عبد او انتسب الي نسب وجد دونه وهي فوقه ففيها قولان احدهما ان لها الخيار لانه منكوح بعينه وغرر بشء وجد دونه والثاني ان النكاح مفسوخ كما لو اذنت في رجل بعينه فزوجت غيره قال المزني رحمه الله قد قطع انه لو وجد دون ما انتسب اليه وهو كفء لم يكن لها ولا لوليها الخيار وفي ذلك ابطال ان يكون في معني من اذنت له في رجل بعينه فزوجت غيره فقد بطل الفسخ في قياس قوله وثبت لها الخيار قال	289	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5147	false	7140867450814655733	118	219	587	1051	1447	300	في باب الخيار من---- النسب لو انتسب لو انتسب العبد لها انه حر فنكحته وقد اذن له سيده ثم علمت انه عبد او انتسب غلي نسب وجد دونه وهي فوقه ففيها قولان احدهما ان لها الخيار لانه منكوح بعينه وعزر بشء وجد دونه والثاني ان النكاح مفسوح كما لو اذنت في رجل بعينه فز-جت غير -قال المزني رحمه الله قد قطع انه لو وجد دون ما انتسب اليه وهو كفو لم يكن لها ولا يوليها الخيار وفي ذلك ابطال ان يكون في معني من اذنت له في رجل بعينه فزوجت غيره فقد بطل الفسخ في قياس قوله وثبت لها الخيار قال	5147	4069354553461742336	448	872.5	350	470	95.31914520263672	91	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms289	true	7705751780789393234	213	300	1004	1433	1433	300	وثبت لها الخيار قا------------------------------ل الشافعي------------- ولو كانت هي التي غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان شاء فسخ بلا مهر ولا متعة وان كان بعد الاصابة فلها مهر مثلها ولا نفقة لها في العدة وان كانت حاملا والثاني لا خيار له ان كانت حرة لان بيده طلاقها ولا يلزمه من العار ما يلزمها قال المزني رحمه الله قد جعل له الخيار اذا غرته فوجدها امة كما جعل لها الخيار اذا غرها فوجدته عبدا فجعل معناهما في الخيار بالغرور واحدا ولم يلتفت الي ان الطلاق اليه ولا-	289	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5150	false	-206446599845991699	91	187	436	908	1463	300	يثبت لها الخيار في فسخ نكاحه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت هي التي غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان شاء فسخ بلا مهر ولا متعة وان كان بعد الاصابة فلها مهر مثلها ولا نفقة لها في العدة وان كانت حاملا والثاني لا خيار له ان كانت حرة لان بيده طلاقها ولا يلزمه من العار ما يلزمها قال المزني رحمه الله قد جعل له الخيار اذا غرته فوجدها امة كما جعل لها الخيار اذا غرها فوجدته عبدا فجعل معناهما في الخيار بالغرور واحدا ولم يلتف- الي ان الطلاق اليه ولا	5150	4069354553461742336	425	812.5	339	473	89.85200500488281	82	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms290	true	-5989648596158855234	0	34	0	160	1492	300	الي ان لا عار فيها عليه وكما جعل لها الخيار بالغرور في نقص النسب عنها وجعله لها في العبد فقياسه ان يجعل له الخيار بالغرور في نقص النسب عنه كما جعله له في الامة	290	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5150	false	-206446599845991699	187	221	908	1068	1463	300	الي ان لا عار فيها عليه وكما جعل لها الخيار بالغرور في نقص النسب عنها وجعله لها في العبد فقياسه ان يجعل له الخيار بالغرور في نقص النسب عنه كما جعله له في الامة	5150	4069354553461742336	160	320.0	126	160	100.0	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms290	true	-5989648596158855234	34	241	160	1184	1492	300	المراة لا تلي عقدة النكاح قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس زوجت عاءشة ابنة عبد الرحمن بن ابي بكر وهو غاءب بالشام فقال عبد الرحمن امثلي يفتات عليه في بناته قال فهذا يدل علي انها زوجتها بغير امره قيل فكيف يكون ان عبد الرحمن وكل عاءشة لفضل نظرها ان حدث حدث او رات في مغيبه لابنته حظا ان تزوجها احتياطا ولم ير انها تامر بتزويجها الا بعد مءامرته ولكن تواطء وتكتب اليه فلما فعلت قال هذا وان كنت قد فوضت اليك فقد كان ينبغي ان لا تفتاتي علي وقد يجوز ان يقول زوجي اي وكلي من يزوج فوكلت قال فليس لها هذا في الخبر قيل لا ولكن لا يشبه غيره لانها روت ان النبي------------------- جعل النكاح بغير ولي باطلا او كان يجوز لها ان تزوج بكرا وابوها غاءب دون اخو-تها او السلطان قال المزني رحمه الله معني تاويله فيما روت عاءشة عندي غلط وذلك انه لا يجوز عنده انكاح المراة ووكيلها مثلها فكيف يعقل بان توكل وهي عنده لا يجوز انكاحها ولو قال انه امر من ينفذ راي عاءشة فامرته فانكح خرج كلامه صحيحا لان التوكيل للاب حينءذ والطاعة لعاءشة فيصح وجه الخبر علي تاويله الذي يجوز عندي لا ان الوكيل وكيل لعاءشة رضي الله عنها ولكنه وكيل له فهذا تاويله---------------------- الكلام الذي ينعقد به النكاح	290	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5157	false	-1925369245115741157	55	269	300	1355	1496	300	المراة لا تلي عقدة النكاح قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس زوجت عاءشة ابنة عبد الرحمن بن ابي بكر وهو غاءب بالشام فقال عبد الرحمن امثلي يفتات عليه--- بناته قال فهذا يدل علي انها زوجتها بغير امره قيل فكيف يكون ان عبد الرحمن وكل عاءشة بفضل نظرها ان حدث حدث او رات في مغيبة لابنته حظا ان تزوجها احتياطا ولم ير انها تامر بتزويجها الا بعد مءامرته ولكن تواطء وتكتب اليه فلما فعلت قال هذا وان كنت قد فوضت اليك فقد كان ينبغي ان لا تفتاتي علي وقد يجوز ان يقول زوجي اي وكلي من يزوج فوكلت قال فليس لها هذا في الخبر قيل لا ولكن لا يشبه غيره لانها روت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل النكاح بغير ولي باطلا او كان يجوز لها ان تزوج بكرا وابوها غاءب دون اخواتها او السلطان قال المزني رحمه الله معني تاويله فيما روت عاءشة عندي غلط وذلك انه لا يجوز عنده انكاح المراة ووكيلها مثلها فكيف يعقل بان توكل وهي عنده لا يجوز انكاحها ولو قال انه امر من ينفذ راي عاءشة فامرته فانكح خرج كلامه صحيحا لان التوكيل للاب حينءذ والطاعة لعاءشة فيصح وجه الخبر علي تاويله الذي يجوز عندي لا ان الوكيل وكيل لعاءشة رضي الله عنها ولكنه وكيل له فهذا تاويله قال في الحاوي وقد مضي الكلام --في ان------ النكاح	5157	4069354553461742336	1009	1962.5	804	1066	94.65290832519531	198	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms290	true	-5989648596158855234	258	300	1276	1492	1492	300	رحمه الله اسمي الله تبارك وتعالي النكاح في كتابه باسمين النكاح والتزويج ودلت السنة علي ان الطلاق يقع بما يشبه الطلاق ولم نجد في كتاب ولا سنة احلال نكاح الا بنكاح او تزويج والهبة لرسول الله------------------- مجمع ان ينعقد له بها النكاح-	290	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5160	false	-4358419512954460690	0	46	0	236	1517	300	رحمه الله اسمي الله تبارك وتعالي النكاح في كتابه باسمين النكاح والتزويج ودلت السنة علي ان الطلاق يقع بما يشبه الطلاق ولم نجد في كتاب ولا سنة احلال نكاح الا بنكاح او تزويج والهبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم مجمع ان ينعقد له بها النكاح	5160	4069354553461742336	216	415.0	175	236	91.52542114257812	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms291	true	7289687733362008691	19	103	89	510	1493	300	والفرج محرم قبل العقد فلا يحل ابدا الا بان يقول الولي قد زوجتكها او انكحتكها ويقول الخاطب قد قبلت تزويجها او نكاحها او يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد زوجتكها فلا يحتاج في هذا الي ان يقول الزوج قد قبلت ولو قال قد ملكتك نكاحها او نحو ذلك فقبل لم يكن نكاحا واذا كانت الهبة او الصدقة تمل-ك بها الابدان والحرة لا تملك فكيف تجوز الهبة في النكاح فان قيل معناها زوجتك قيل فقوله قد احللتها لك اقرب الي زوجتكها وهو لا يجيزه قال	291	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5165	false	-7081892354969057086	54	138	292	714	1552	300	والفرج محرم قبل العقد فلا يحل ابدا الا بان يقول الولي قد زوجتكها او انكحتكها ويقول الخاطب قد قبلت تزويجها او نكاحها او يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد زوجتكها فلا يحتاج في هذا الي ان يقول الزوج قد قبلت ولو قال قد ملكتك نكاحها او نحو ذلك فقبل لم يكن نكاحا واذا كانت الهبة او الصدفة تملاك بها الابدان والحرة لا تملك فكيف تجوز الهبة في النكاح فان قيل معناها زوجتك قيل فقوله قد احللتها لك اقرب الي زوجتكها وهو لا يجيزه قال	5165	4069354553461742336	420	834.0	336	422	99.52606964111328	82	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms291	true	7289687733362008691	103	157	510	772	1493	300	واحب ان يقدم بين يدي خطبته وكل امر طلبه سوي الخطبة حمد الله تعالي والثناء عليه والصلاة علي رسوله عليه الصلاة والسلام والوصية بتقوي الله ثم يخطب واحب للولي ان يفعل مثل ذلك وان يقول ما قال -بن عمر انكحتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان ما يحل من	291	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5174	false	3247341463883888913	89	142	489	749	1560	300	واحب ان يقدم بين يدي خطبته وكل امر طلبه سوي الخطبة حمد الله تعالي والثناء عليه والصلاة علي رسوله عليه الصلاة والسلام والوصية بتقوي الله ثم يخطب واحب للولي ان يفعل مثل ذلك وان يقول ما قال ابن عمر انكحتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان قال في ---	5174	4069354553461742336	254	498.0	202	263	96.57794952392578	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms291	true	7289687733362008691	195	221	968	1107	1493	300	والاية تدل علي انها علي الاحرار بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم------- وملك اليمين لا يكون الا للاحرار الذين يملكون المال والعبد لا يملك المال قال	291	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5179	false	3985715278390398267	131	158	717	863	1589	300	والاية تدل علي انها علي الاحرار بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء وملك اليمين لا يكون الا للاحرار الذين يملكون المال والعبد لا يملك المال قال	5179	4069354553461742336	139	270.0	113	146	95.20548248291016	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms291	true	7289687733362008691	221	300	1107	1493	1493	300	فاذا فارق الاربع ثلاثا ثلاثا تزوج مكانهن في عدتهن لان الله تعالي احل لمن لا امراة له اربعا وقال بعض الناس لا ينكح اربعا حتي تنقضي عدة الاربع لاني لا اجيز ان يجتمع ماءه في خمس او في اختين قلت فانت تزعم لو خلا بهن ولم يصبهن ان عليهن العدة فلم يجتمع فيهن ماءه فاب-ح له النكاح وقد فرق الله تعالي بين حكم الرجل والمراة فجعل اليه الطلاق وعليها العدة فجعلته يعتد معها ثم ناقضت في العدة قال واين-	291	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5181	false	3568019953649255048	24	102	125	507	1467	300	فاذا فارق الاربع ثل------اثا تزوج مكانهن في عدتهن لان الله تعالي احل لمن لا امراة له اربعا وقال بعض الناس لا ينكح اربعا حتي تنقضي عدة الاربع لاني لا اجيز ان يجتمع ماءه في خمس او في اختين قلت فانت تزعم لو خلا بهن ولم يصبهن ان عليهن العدة فلم يجتمع فيهن ماءه فابيح له النكاح وقد فرق الله تعالي بين حكم الرجل والمراة فجعل اليه الطلاق وعليها العدة فجعلته يعتد معها ثم ناقضت في العدة قال واين	5181	4069354553461742336	380	747.0	303	388	97.93814086914062	75	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms292	true	2346857813613294718	0	61	0	308	1449	300	قلت اذ جعلت عليه العدة كما جعلتها عليها افيجتنب ما تجتنب المعتدة من الطيب والخروج من المنزل قال لا قلت فلا جعلته في العدة بمعناها ولا فرقت بما فرق الله تعالي به بينه وبينها وقد جعلهن الله منه ابعد من الاجنبيات لانهن لا يحللن له الا بعد نكاح زوج وطلاقه او موته وعدة تكون بعده والاجنبيات يحللن له من ساعته قال	292	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5181	false	3568019953649255048	102	162	507	812	1467	300	قلت اذ جعلت عليه العدة كما جعلتها عليها افيجتنب ما تجتنب المعتدة من الطيب والخروج من المنزل قال لا قلت فلا جعلته في العدة بمعناها ولا فرقت بما فرق الله تعالي به بينه وبينها وقد جعلهن الله منه ابعد من الاجنبيات لانهن لا يحللن له الا بعد نكاح زوج وطلاقه او مءته وعدة تكون بعده والاجنبيات يحللن--- من ساعته قال	5181	4069354553461742336	304	601.0	244	308	98.70130157470703	59	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms292	true	2346857813613294718	95	200	462	976	1449	300	ولو وطء رجل جارية ابنه فاولدها كان عليه مهرها وقيمتها قال المزني قياس قوله ان لا تكون ملكا لابيه ولا ام ولد بذلك وقد اجاز ان يزوجه امته فيولدها فاذا لم تكن له بان يولدها من حلال ام ولد بقيمة فكيف بوطء حرام وليس بشريك فيها فيكون في معني من اعتق شركا له في امة وهو لا يجعلها ام ولد للشريك اذا احبلها وهو معسر وهذا من ذلك ابعد قال وان لم يحبلها فعليه عقرها وحرمت علي الابن ولا قيمة له بان حرمت عليه وقد ترضع امراة الرجل بلبنه جاريته الصغيرة فتحرم عليه ولا قيمة له قال الشافعي وقال ال------------------------------------------له تعالي والذين هم لفروجهم حافظون	292	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5189	false	-7483097713506699487	33	147	170	726	1467	300	ولو وطء رجل جارية ابنه فاولدها كان عليه مهرها وقيمتها قال المزني قياس قوله ان لا تكون ملكا لابيه ولا ام ولد بذلك وقل اجاز ان يزوجه امته فيولدها فاذا لم يكن له بان يولدها من خلال ام ولد بقيمة فكيف بوطء حرام وليس بشريك فيها فيكون في معني من اعتق شركا له في امة وهو لا يجعلها ام ولد للشريك اذا احبلها وهو معسر وهذا من ذلك ابعد قال وان لم يحبلها فعليه عقرها وحرمت علي الابن ولا قيمة له بان حرمت عليه وقد ترضع امراة الرجل بلبنه جاريته الصغيرة فتحرم عليه ولا قيمة له قال في الحاوي وصورتها في رجل وطء جارية ابنه فقد اثم بوطءه لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون	5189	4069354553461742336	497	966.0	394	556	89.38848876953125	99	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms292	true	2346857813613294718	191	256	923	1259	1449	300	قال الشافعي وقال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظو---------ن الاية وفي ذلك دليل ان الله تبارك وتعالي اراد الاحرار لان العبيد لا يملكون وقال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فدل الكتاب والسنة ان العبد لا يملك مالا بحال وانما يضاف اليه ماله كما يضاف الي الفرس سرجه والي الراعي غنمه فان قيل فقد روي عن بن	292	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5202	false	-756611921593947137	235	300	1184	1520	1520	300	قال الشافعي قا-ل الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون الاية وفي ذلك دليل ان الله تبارك وتعالي اراد الاحرار لان العبيد لا يملكون وقال عليه --------السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فدل الكتاب والسنه ان العبد لا يملك مالا بحال وانما يضاف اليه ماله كما يضاف الي الفرس سرجه والي الراعي غنمة فان قيل فقد روي عن ابن	5202	4069354553461742336	320	622.5	257	345	92.75362396240234	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms292	true	2346857813613294718	256	291	1259	1412	1449	300	عمر رضي الله عنه ان العبد يتسري قيل وقد روي خلافه قال -بن عمر رضي الله عنهما لا يطا الرجل الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء صنع بها ما شاء قال	292	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5203	false	4754700387447913189	0	35	0	154	1402	300	عمر رضي الله عنه ان العبد يتسري قيل وقد روي خلافه قال ابن عمر رضي الله عنهما لا يطا الرجل الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء صنع بها ما شاء قال	5203	4069354553461742336	153	301.0	118	154	99.35064697265625	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms292	true	2346857813613294718	264	300	1295	1449	1449	300	وقد روي---- خلاف------ه قال -بن عمر رضي الله عنهما لا يطا الرجل الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء صنع بها ما شاء قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل ان يتسري العبد ولا من لم تكمل-	292	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5204	false	-2720466291029162577	101	217	493	1063	1515	300	فقد روي عنه خلاف ما ذكر قال ابن عمر ---------------لا يطا الرجل الا وليدة ان شاء باعها وان --------------شاء صنع بها ما شاء يريد بذلك الاحرار دون العبيد لكن ان وطءها العبد علي هذا القول فلا حد عليه لمكان الشبهة فصل فلو زوج الرجل عبده بامته ثم باعها او احدهما او وهبهما او احدهما كان النكاح بحاله ولو وهب العبد لزوجته واقبضها اباه فعلي قوله في القديم يملكه بالهبة ويبطل النكاح لان المراة لا يصح ان تملك زوجها فتكون بعد الملك زوجا لها وهكذا لو وهبت الامة لزوجها ملكها وبطل نكاحها وعلي قوله في الجديد لا يصح الهبة ويكون النكاح بحاله مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يحل ان يتسري العبد ولا من لم تكمل	5204	4069354553461742336	119	184.5	91	599	19.866443634033203	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms293	true	-1764659208114882824	3	47	16	222	1477	300	ولا يفسخ نكاح حامل من زنا واحب ان تمسك حتي تضع وقال رجل للنبي------------------- ان امراتي لا ترد يد لامس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها وضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا وامراة في زنا وحرص ان يجمع بينهما فابي الغلام	293	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5205	false	-6590501738828451064	170	216	846	1062	1487	300	ولا يفسخ نكاح حامل من زنا واحب ان تمسك حتي تضع وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي لا ---------مس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها وضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا وامراة في زنا وحرص ان يجمع بينهما فابي الغلام	5205	4069354553461742336	197	373.0	155	225	87.55555725097656	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms293	true	-1764659208114882824	79	134	389	679	1477	300	وقال عمر يطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين والتي لا تحيض شهرين او شهرا ونصفا وقال -بن عمر اذا طلق العبد امراته اثنتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وعدة الحرة ثلاث حيض والامة حيضتان وسال نفيع عثمان وزيدا فقال طلقت امراة لي حرة تطليقتين فقالا حرمت عليك حرمت عليك قال الشافعي وبهذا كله اقول وان	293	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5210	false	-1489753924693606185	73	126	367	647	1578	300	وقال عمر يطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين والتي لا تحيض شهرين او شهرا ونصفا وقال ابن عمر اذا طلق العبد امراته اثنتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وعدة الحرة ثلاث حيض والامة حيضتان وسال نقيع عثمان وزيدا فقال طلقت امراة لي حرة تطليقتين فقال- حرمت ع----------ليك قال الشافعي وبهذا كله اقول قال	5210	4069354553461742336	276	534.0	223	291	94.8453598022461	48	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms293	true	-1764659208114882824	146	229	739	1154	1477	300	فان اذن له فنكح نكاحا فاسدا ففيها قولان احدهما انه كاذنه له بالتجارة فيعطي من مال ان كان له والا فمتي عتق والاخر كالضمان عنه فيلزمه ان يبيعه فيه الا ان يفديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحرم وما يحل من نكاح الحراءر ومن الاماء والجمع بينهن وغير ذلك من الجامع من كتاب ما يحرم الجمع بينه ومن النكاح القديم ومن الاملاء ومن الرضاع قال الشافعي رحمه الله اصل ما يحرم به النساء ضربان احدهما بانساب والاخر باسباب من حادث نكاح او رضاع وما حرم من ---------------	293	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5212	false	6359568351468128952	89	187	443	932	1584	300	فان اذن له فنكح نكاحا فاسدا -فيها قولان احدهما انه كاذنه له بالتجارة فيعطي من مال ان كان له والا فمتي عتق والاخر كالضمان عنه فيلزمه ان يبيعه فيه الا ان يفديه قال في الحاوي وهذا مما ذكرناه وان الفاسد من مناكح العبد هل تدخل في مطلق اذن السيد ام لا علي قولين وذكرنا من التفريع عليهما ما اجزا والله اعلم بالصواب AUTO باب ما يحرم وما يحل من نكاح الحراءر ومن الاماء مسالة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي رحمه الله اصل ما يحرم به النساء ضربان احدهما بانساب والاخر باسباب من حادث نكاح او رضاع قال في الحاوي المحرمات من	5212	4069354553461742336	299	565.0	238	585	51.11111068725586	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms293	true	-1764659208114882824	238	300	1200	1477	1477	300	الاختين ونهي رسول الله------------------- ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها ونهي عمر رضي الله عنه عن الام وابنتها من ملك اليمين وقال -بن عمر وددت ان عمر كان في ذلك اشد مما هو ونهت عن ذلك عاءشة وقال عثمان في جمع الاختين اما انا فلا احب ان اصنع ذلك فقال رجل من اصحاب النبي------------------- لو كان الي من الامر شء ثم-	293	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5221	false	-1574210217740108517	160	230	847	1164	1524	300	الشافعي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها ونهي عمر رضي الله عنه عن الام وابنتها من ملك اليمين وقال ابن عمر وددت ان عمر كان في ذلك اشد مما هو ونهت عن ذلك عاءشة وقال عثمان في جمع الاختين اما انا فلا احب ان اصنع ذلك فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لو كان الي من الامر شء ثم	5221	4069354553461742336	272	505.0	211	317	85.80441284179688	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	5	51	26	261	1519	300	نكالا قال الزهري اراه علي بن ابي طالب قال الشافعي فاذا تزوج امراة ثم تزوج عليها اختها او عمتها او خالتها وان بعدت فنكاحها مفسوخ دخل او لم يدخل ونكاح الاولي ثابت وتحل كل وتحل كل واحدة منهما علي الانفراد وان نكحهما معا فالنكاح مفسوخ وان	294	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5222	false	-7849093719842246811	258	299	1331	1548	1550	300	-----نكاح الاخري والله اعلم مسالة قا----ل الشافعي فاذا تزوج امراة ثم تزوج عليها اختها او عمتها او خالتها وان بعدت فنكاحها مفسوخ دخل او لم يدخل ونكاح الاولي ثابت وتحل --------كل واحدة منهما علي الانفراد وان نكحه-ا معا فالنكاح مفسوخ قال	5222	4069354553461742336	191	365.5	153	235	81.27659606933594	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	50	82	257	403	1519	300	وان تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها لم تحل له امها لانها مبهمة وحلت له ابنتها لانها من الرباءب وان دخل بها لم تحل له امها ولا ابنتها ابدا وان	294	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5224	false	-5627691928359214604	224	255	1179	1320	1571	300	وان تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها لم تحل له لان-----ها مبهمة وحلت له ابنتها لانها من الرباءب وان دخل بها لم تحل له امها ولا ابنتها ابدا قال	5224	4069354553461742336	136	269.0	105	146	93.15068817138672	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	100	125	489	617	1519	300	فان وطء اختها قبل ذلك اجتنب التي وطء اخرا واحببت ان يجتنب الولي حتي يستبرء الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اجتمع النكاح وملك اليمين في اختين او امة	294	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5230	false	-4184361877886515603	210	300	1093	1566	1566	300	فان وطء اختها قبل ذلك اجتنب التي وطء اخرا واحببت ان يجتنب الولي حتي يستبرء الاخرة قال في الحاوي وهذا كما قال اذا وطء امته ثم وطء اختها بالملك قبل تحريم تلك فلا حد عليه وان جاءت بولد لحق به وتكون الاولي علي اباحتها والثانية علي تحريمها لانه وطءها حراما فلم تحل به الثانية ولم تحرم به الاولي وعليه ان يجتنب الثانية لتحريمها وتستحب ان يجتنب الاولي حتي تستبراء الثانية نفسها كلا يجتمع ماءه في اختين وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي فاذا اجتمع النكاح وملك اليمين في اختين او امة-	5230	4069354553461742336	127	240.0	103	474	26.793249130249023	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	125	175	617	885	1519	300	وعمتها او خالتها فالنكاح ثابت لا يفسخه ملك اليمين كان قبل او بعد وحرم بملك اليمين لان النكاح يثبت حقوقا له وعليه ولو نكحهما معا انفسخ نكاحهما ولو اشتراهما معا ثبت ملكهما ولا ينكح اخت امراته ويشتريها علي امراته ولا يملك امراته غيره ويملك امته غيره فهذا من الفرق بينهما	294	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5231	false	3636530443545209556	0	50	0	268	1601	300	وعمتها او خالتها فالنكاح ثابت لا يفسخه ملك اليمين كان قبل او بعد وحرم بملك اليمين لان النكاح يثبت حقوقا له وعليه ولو نكحهما معا انفسخ نكاحهما ولو اشتراهما معا ثبت ملكهما ولا ينكح اخت امراته ويشتريها علي امراته ولا يملك امراته غيره ويملك امته غيره فهذا من الفرق بينهما	5231	4069354553461742336	268	536.0	218	268	100.0	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	197	300	996	1519	1519	300	ما جاء في الزني لا يحرم الحلال من الجامع ومن اليمين مع ال--شاهد قال الشافعي رحمه الله الزني لا يحرم الحلال وقاله بن عباس قال الشافعي لان الحرام ضد الحلال فلا يقاس شء علي ضده قال لي قاءل يقول لو قبلت امراته ابنة بشهوة حرمت علي زوجها ابدا لم قلت لا يحرم الحرام الحلال قلت من قبل ان الله تعالي انما حرم امهات نساءكم ونحوها بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال فقال اجد جماعا وجماعا قلت جماعا حمدت به وجماعا رجمت به واحدهما نعمة وجعله الله نسبا وصهرا واوجب حقوقا وجعلك محرما به لام امراتك ولابنتها تسافر بهما وجعل الزني نقمة في-	294	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5233	false	-5925764869254566720	208	297	1076	1528	1544	300	ما جاء في الزنا لا يحرم الح---------------------------لال مسالة قال الشافعي رحمه الله----------------------------------------------- لان الحرام ضد الحلال فلا يقاس شء علي ضده قال لي قاءل يقول لو قبلت امراته ابنه بشهوة حرمت علي زوجها ابدا لم قلت لا يحرم الحرام الحلال قلت من قبل ان الله تعالي انما حرم امهات نساءكم ونحوها بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال فقال اجد جماعا وجماعا قلت جماعا حمدت به وجماعا رجمت به واحدهما نعمة وجعله الله نسبا وصهرا واوجب حقوقا وجعلك محرما به لام امراتك ولابنتها تسافر بهما وجعل الزنا نقمة في	5233	4069354553461742336	442	848.5	355	526	84.0304183959961	83	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	232	271	1168	1362	1519	300	قال لي قاءل يقول لو قبلت امراته ابنة بشهوة حرمت علي زوجها ابدا لم قلت لا يحرم الحرام الحلال قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل ان الله تعالي انما حرم امهات نساءكم ونحوها بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال فقال اجد	294	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5237	false	7571436047007361080	93	204	507	1036	1549	300	قال لي قاءل يقول لو قبلت امرا-ة ابنه لشهوة حرمت علي زوجها ابد-----------------------------------ا لم قلت هذا فهذا سءال اورده عليه المخالف فمن اصحابنا من قال قد اخطا المزني في نقله وانما هو لم لا قلت هذا فحذف لا وقال لمن قلت هذا سهوا منه وقال اخرون بل نقل المزني صحيح لان الشافعي ذكر مذهبه في ان الحرام لا يحرم الحلال وطا كان او لمسا فقال له المخالف انا اقول لو قبلت امراة ابنه بشهوة حرمت عليه ابدا لم قلت هذا الذي تقدم منك في الحرام لا يحرم الحلال فاجاب الشافعي عن ذلك فقال من قبل ان الله تعالي----- حرم امهات نساءكم وهذ--ا بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال يعني انه	5237	4069354553461742336	140	40.0	110	572	24.47552490234375	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms295	true	4298625641636199373	3	141	17	712	1603	300	الاخرة بالنار الا ان يعفو افنقيس الحرام الذي هو نقمة علي الحلال الذي هو نعمة وقلت له فلو قال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع زوج فاحلها بالزني لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال لانه جماع وجماع قال اذا نخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج قيل وكذلك ما حرم الله تعالي في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج قال افيكون شء يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام فاقول به قلت نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة افيحرم عليه اذا زني باربع شء من النساء قال لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال قال وقد ترتد فتحرم علي زوجها قلت نعم وعلي جميع الخلق واقتلها واجعل مالها فيءا قال فقد اوجدتك الحرام يحرم الحلال قلت اما في مثل ما اختلفنا فيه من امر النساء فلا قال المزني رحمه الله تركت ذلك لكثرته وانه ليس بشء	295	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5234	false	-1882378610608583296	0	138	0	695	1535	300	الاخرة بالنار الا ان يعفو افتقيس الحرام الذي هو نقمة علي الحلال الذي هو نعمة وقلت له فلو قال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع زوج فاحلها بالزنا لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال لانه جماع وجماع قال اذا نخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج قيل وكذلك ما حرم الله تعالي في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج قال افيكون شء يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام فاقول به قلت نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة افيحرم عليه اذا زني باربع شء من النساء قال لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال قال وقد ترتد فتحرم علي زوجها قلت نعم وعلي جميع الخلق واقتلها واجعل مالها فيءا قال فقد اوجدتك الحرام يحرم الحلال قلت اما في مثل ما اختلفنا فيه من امر النساء فلا قال المزني رحمه الله تركت ذلك لكثرته وانه ليس لشء	5234	4069354553461742336	692	1381.0	554	695	99.56834411621094	135	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms295	true	4298625641636199373	12	99	65	502	1603	300	نقمة علي الحلال الذي هو نعمة وقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فلو ق----ال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع زو--ج فاحلها بالزني لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال -لانه جماع وجماع ق-----------------------ال اذا نخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج قيل--------- وكذلك ما حرم الله تعالي في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افيكون شء يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام فاقول به قلت-------------------------- نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة افيحرم عليه اذا زني باربع شء من النساء قال --------لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال	295	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5238	false	1526380337572678544	0	180	0	976	1606	300	نقمة علي الحلال الذي هو نعمة فبين الشافعي بان الجماعين لما افترقا في هذه الاحكام التي اجمعنا عليها وجب ان يفترقا في تحريم المصاهرة التي اختلفنا فيها ثم ان الشافعي استانف سءالا علي هذه المناظرة له فقال ان قال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع الزوج فاحلها بالزنا لانه جماع كجماع-كما حرمت به الحلال ولانه جماع وجماع فاجابه هذا المناظر بان قال اذا نخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج فقال الشافعي وكذلك ما حرم----------- في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج فاورد اول السءال نقصا ثم يبين انهم قد جعلوا بين الجماعين فرقا لان الحق الجماع الحرام بالجماع الحلال من حيث جمعهما بالاسم فعارضه بتحليلها للزوج بالجماع الحرامك قياسا علي الجماع الحلال لاجتماعهما في الاسم فاقر بتخطءة قاءله فصار نقضا واعترافا بان اجتماعهما في الاسم ليس بعلة في الحكم ثم حكي الشافعي سءالا استانف مناظره فقال قال لي افيكون شء يحرمه الحلال -لا يحرمه الحلال -اقول به فاجابه الشافعي عن هذا بان قال نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة -فيحرم عليه اذا زنا باربع شء من النساء قال المناظر لا يمنعه الحرام -ما -منعه الحلال	5238	4069354553461742336	397	652.0	314	993	39.9798583984375	67	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms295	true	4298625641636199373	140	199	708	1056	1603	300	بشء نكاح حراءر اهل الكتاب -اماءهم واماء المسلمين من الجامع ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله------ واهل الكتاب الذين يحل نكاح حراءرهم اليهود والنصاري دون المجوس والصابءون والسامرة من اليهود والنصاري الا ان يعلم انهم يخالفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرمون كالمجوس وان كانوا يجامعونهم عليه ويتاولون فيختلفون فلا يحرمون	295	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5240	false	2479061567140179149	140	191	708	1021	1661	300	باب نكاح حراءر اهل الكتاب واماءهم واماء المسلمين مسالة----------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي واهل الكتاب الذين يحل نكاح حراءرهم اليهود والنصاري دون المجوس والصابءون والساحرة من اليهود والنصاري الا ان يعلم انهم يخ-لفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرمون كالمجوس وان كانوا يخالفونهم عليه ويتاولون فيختلفون فلا يحرمون	5240	4069354553461742336	296	555.0	246	355	83.38027954101562	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms295	true	4298625641636199373	253	291	1363	1549	1603	300	وان ارتدت الي مجوسية او الي غير دين اهل الكتاب ف-ان رجعت الي الاسلام او الي دين اهل الكتاب قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان انقضت قبل ان ترجع فقد انقطعت العصمة لانه يصلح ان يبتدء باب	295	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5253	false	-2097438883973418181	204	242	1015	1202	1502	300	وان ارقدت الي مجوسية او الي غير دين اهل الكتاب فلان رجعت الي الاسلام او الي دين اهل الكتاب قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان انقضت قبل ان ترجع فقد انقطعت العصمة لانه يصلح ان يبتدء قال	5253	4069354553461742336	183	358.0	145	187	97.8609619140625	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms296	true	-1502790885654994609	0	85	0	419	1540	300	يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات--------- وفي ذلك دليل انه اراد الاحرار لان الملك لهم ولا يحل من الاماء الا مسلمة ولا تحل حتي يجتمع شرطان ان لا يجد طول حرة ويخاف العنت ان لم ينكحها والعنت الزني واحتج بان جابر بن عبد الله قال من وجد صداق امراة فلا يتزوج امة قال طاووس لا يحل نكاح الحر الامة وهو يجد صداق الحرة وقال عمرو بن دينار لا يحل نكاح الاماء اليوم لانه يجد طولا الي الحرة قال	296	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5256	false	-7086049541736468685	15	101	84	507	1515	300	يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء25 وفي ذلك دليل انه اراد الاحرار لان الملك لهم ولا يحل من الاماء الا مسلمة ولا تحل حتي يجتمع شرطان ان لا يجد طول حرة ويخاف العنت ان لم ينكحها والعنت الزنا -احتج---- جابر بن عبد الله قال من وجد صداق امراة فلا يتزوج امة قال طا-وس لا يحل نكاح الحر الامة وهو يجد صداق الحرة -قال عمرو بن دينار لا يحل نكاح الاماء اليوم لانه يجد طولا الي الحرة قال	5256	4069354553461742336	411	785.0	327	430	95.5813980102539	78	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms296	true	-1502790885654994609	84	152	415	762	1540	300	قال الشافعي---------- فان عقد نكاح حرة وامة معا قيل يثبت نكاح الحرة وينفسخ نكاح الامة وقيل ينفسخان معا وقال في القديم نكاح الحرة جاءز وكذلك لو تزوج معها اخته من الرضاع كانها لم تكن قال المزني رحمه الله هذا اقيس واصح في اصل قوله لان النكاح يقوم بنفسه ولا يفسد بغيره فهي في معني من تزوجها وقسطا معها من خمر بدينار فالنكاح وحده ثابت والقسط الخمر والمهر فاسدان	296	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5265	false	7425016950457548908	110	180	520	876	1474	300	قال الشافعي رحمه الله فان عقد نكاح حرة وامة معا قيل يثبت نكاح الحرة وينفسخ نكاح الامة وقيل ينفسخان معا وقال في القديم نكاح الحرة جاءز وكذلك لو تزوج معها اخته من الرضاع كانها لم تكن قال المزني رحمه الله هذا اقيس واصح في اصل قوله لان النكاح يقوم بنفسه ولا يفسد بغيره فهي في معني من تزوجها -قسطا معها من خمر بدينار فالنكاح وحده ثابت والقسط الخمر والمهر فاسدان	5265	4069354553461742336	346	678.0	278	357	96.91876983642578	66	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms296	true	-1502790885654994609	160	276	798	1426	1540	300	وحاجني من لا يفسخ نكاح اماء غير المسلمات فقال لما احل الله بينهما ولا نفقة لها لانها مانعة له نفسها بالردة وان ارتدت من نصرانية الي يهودية او من يهودية الي نصرانية لم تحرم تعالي نكاح الحرة المسلمة دل علي نكاح الامة قلت قد حرم الله تعالي الميتة واستثني احلالها للمضطر فهل تحل لغير مضطر واستثني من تحريم المشركات احلال حراءر اهل الكتاب فهل يجوز حراءر غير اهل الكتاب فلا تحل اماءهم واماءهم غير حراءرهم واشترط في اماء المسلمين فلا يجوز له الا بالشرط وقلت له لم لا احللت الام كالربيبة وحرمتها بالدخول كالربيبة قال لان الام مبهمة والشرط في الربيبة قلت فهكذا قلنا في التحريم في المشركات والشرط في التحليل في الحراءر واماء المءمنات قال	296	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5268	false	-243409660843729359	160	275	879	1499	1627	300	وحاجني من لا يفسخ نكاح اماء غير المسلمات فقال لما احل الله بينهما ولا نفقة لها لانها مانعة له نفسها بالردة وان ارتدت من نصرانية الي يهودية او من يهودية الي نصرانية لم تحرم تعالي نكاح الحرة المسلمة دل علي نكاح الامة قلت قد حرم الله تعالي الميتة واستثني احلالها للمضطر فهل تحل لغير مضطر واستثني من تحريم المشركات احلال حراءر اهل الكتاب فهل يجوز حراءر غير اهل الكتاب فلا يحل اما--------ءهم غير حراءرهم واشترط في اماء المسلمين فلا يجوز له الا بالشرط وقلت له لم لا احللت الام كالربيبة وحرمتها بالدخول كالربيبة قال لان الام مبهمة والشرط في الربيبة قلت فهكذا قلنا في التحريم في المشركات والشرط في التحليل في الحراءر واماء المءمنات قال	5268	4069354553461742336	619	1231.0	504	628	98.56687927246094	113	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	24	94	121	494	1523	300	التعريض بالخطبة وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله------ كتاب الله تعالي يدل علي ان التعريض في العدة جاءز بما وقع عليه اسم التعريض وقد ذكر القسم بعضه والتعريض كثير وهو خلاف التصريح وهو تعريض الرجل للمراة بما يدلها به علي ارادة خطبتها بغير تصريح وتجيبه بمثل ذلك والقران كالدليل اذ- اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية علي ان السر الذي نهي عنه هو الجماع قال امرء القيس	297	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5272	false	4277476194767343874	230	300	1206	1582	1582	300	التعريض بالخطبة مسالة ق---ال الشافعي رحمه الله تعالي كتاب الله تعالي يدل علي ان التعريض في العدة جاءز بما وقع عليه اسم التعريض وقد ذكر القسم بعضه والتعريض كثير وهو خلاف التصريح وهو تعريض الرجل للمراة بما يدلها به علي ارادة خطبتها بغير تصريح وتجيبه بمثل ذلك والقران كالدليل اذا اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية علي ان السر الذي نهي عنه هو الجماع قال امرء القيس-	5272	4069354553461742336	362	702.5	295	380	95.2631607055664	65	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	92	117	483	608	1523	300	امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن المرء عرسه وامنع عرسي ان يزني بها الخالي	297	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5275	false	175406976000963188	215	240	1104	1228	1527	300	امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن- بها الخالي	5275	4069354553461742336	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	117	222	608	1123	1523	300	باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال الشافعي رحمه الله ------اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن -بن عمر ان النبي -------------------قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة فدلت خطبته علي خطبتهما انها خلاف الذي نهي عنه ان يخطب علي خطبة اخيه اذا كانت قد اذنت فيه فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار والله اعلم وفاطمة لم تكن اخبرته انها اذنت في احدهما باب	297	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5276	false	-1449095787901180701	66	176	346	887	1499	300	باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة فدلت خطبته علي خطبتهما انها خلاف الذي نهي عنه ان يخطب علي خطبة اخيه اذا كانت قد اذنت فيه فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار والله اعلم وفاطمة لم تكن اخبرته انها اذنت في احدهما قال	5276	4069354553461742336	513	999.5	408	541	94.82440185546875	101	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms297	true	-7060749177729964070	221	300	1119	1523	1523	300	باب نكاح المشرك ومن اسلم وعنده اكثر من اربع من هذا ومن كتاب التعريض بالخطبة قال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اسلم غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة فقال له النبي------------------- امسك اربعا وفارق ساءرهن وروي ان النبي ق-------------------ال لرجل يقال له الديلمي او -بن الديلمي اسلم وعنده اختان اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وقال لنوفل بن معاوية وعنده خمس فارق واحدة وامسك اربعا قال-	297	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5279	false	-3044424897051820983	188	269	980	1392	1546	300	باب نكاح المشرك ومن اسلم وعنده اكثر من اربع ق--------------------------------ال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اسلم غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل يقال له الديلمي او ابن الديلمي اسلم وعنده اختان اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وقال لنوفل بن معاوية وعنده خمس فارق واحدة وامسك اربعا قال	5279	4069354553461742336	370	697.0	298	444	83.33333587646484	68	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms298	true	-3584058324338824124	0	30	0	149	1564	300	فعمدت الي اقدمهن ففارقتها قال الشافعي رحمه الله------ وبهذا اقول ولا ابالي اكن في عقدة واحدة او في عقد متفرقة اذا كان من يمسك منهن يجوز ان يبتدء نكاحها في	298	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5279	false	-3044424897051820983	269	300	1392	1546	1546	300	فعمدت الي اقدمهن ففارقتها قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا اقول ولا ابالي اكن في عقدة واحدة او في عقد متفرقة اذا كان من يمسك منهن يجوز ان يبتدء نكاحها في-	5279	4069354553461742336	148	283.5	119	155	95.48387145996094	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms298	true	-3584058324338824124	30	72	149	388	1564	300	الاسلام ما لم تنقض العدة قبل اجتماع اسلامهما لان ابا سفيان وحكيم بن حزام اسلما قبل ثم اسلمت امراتاهما فاستقرت كل واحدة منهما عند زوجها بالنكاح الاول واسلمت امراة صفوان وامراة عكرمة ثم اسلما فاستقرتا بالنكاح الاول وذلك قبل انقضاء العدة قال	298	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5280	false	45390954434603140	0	42	0	239	1612	300	الاسلام ما لم تنقض العدة قبل اجتماع اسلامهما لان ابا سفيان وحكيم بن حزام اسلما قبل ثم اسلمت امراتاهما فاستقرت كل واحدة منهما عند زوجها بالنكاح الاول واسلمت امراة صفوان وامراة عكرمة ثم اسلما فاستقرتا بالنكاح الاول وذلك قبل انقضاء العدة قال	5280	4069354553461742336	239	478.0	197	239	100.0	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms298	true	-3584058324338824124	71	126	384	657	1564	300	قال الشافعي فان اسلم وقد نكح اما وابنتها معا فدخل بهما لم تحل له واحدة منهما ابدا ولو لم يكن دخل بهما قلنا امسك ايتهما شءت وفارق الاخري وقال في موضع اخر يمسك الابنة ويفارق الام قال المزني هذا اولي بقوله عندي وكذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب التعريض بالخطبة وقال اولا كانت الام او اخرا قال	298	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5289	false	-5052081927066681612	192	262	1016	1365	1548	300	قال الشافعي فان اسلم وقد نكح اما وابنتها معا فدخل بهما لم تحل له واحدة منهما ابدا ولو لم يكن دخل بهما قلنا امسك ايتهما شءت وفارق الاخري وقا-----------------------------------------------------------------------------ل في موضع اخر يمسك الابنة ويفارق الام قال المزني هذا اولي بقوله عندي وكذا قال في موضع اخر يمسك الابنة ويفارق الام قال المزني هذا اولي بقوله عندي وكذا قال في كتاب التعريض بالخطبة وقال اولا كانت الام او اخرا قال	5289	4069354553461742336	196	272.0	156	426	46.0093879699707	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms298	true	-3584058324338824124	125	163	653	842	1564	300	قال الشافعي ولو اسلم وعنده اربع زوجات اماء فان لم يكن معسرا يخاف العنت او فيهن حرة انفسخ نكاح الاماء وان كان لا يجد ما يتزوج به حرة ويخاف العنت ولا حرة فيهن اختار واحدة وانفسخ نكاح البواقي	298	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5292	false	-6072330790534406789	155	193	867	1056	1586	300	قال الشافعي ولو اسلم وعنده اربع زوجات اماء فان لم يكن معسرا يخاف العنت او فيهن حرة انفسخ نكاح الاماء وان كان لا يجد ما يتزوج به حرة ويخاف العنت ولا حرة فيهن اختار واحدة وانفسخ نكاح البواقي	5292	4069354553461742336	189	378.0	151	189	100.0	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms298	true	-3584058324338824124	183	207	952	1080	1564	300	ولو اسلم الاماء معه وعتقن وتخلفت حرة وقف نكاح الاماء فان اسلمت الحرة انفسخ نكاح الاماء ولو اختار منهن واحدة ولم تسلم الحرة ثبتت	298	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5299	false	3843295295590514183	128	152	680	808	1593	300	ولو اسلم الاماء معه وعتقن وتخلفت حرة وقف نكاح الاماء فان اسلمت الحرة انفسخ نكاح الاماء ولو اختار منهن واحدة ولم تسلم الحرة ثبتت	5299	4069354553461742336	128	256.0	104	128	100.0	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms298	true	-3584058324338824124	233	295	1210	1537	1564	300	ولو عتقن قبل اسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لانه لهن بعد اسلامه وعددهن عدد الحراءر فيحصين من حين اخترن فراقه فان اجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر من يوم اخترن فراقه والا فعددهن عدد حراءر من يوم اسلم متقدم الاسلام منهما لان الفسخ من يومءذ وان لم يخترن فراقه ولا المقام معه خيرن اذا اجتمع اسلامه واسلامهن معا وان	298	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5302	false	6866682883970053834	90	152	475	802	1602	300	ولو عتقن قبل اسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لانه لهن بعد اسلامه وعددهن عدد الحراءر فيحصين من حين اخترن فراقه فان اجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر من يوم اخترن فراقه والا فعددهن عدد حراءر من يوم اسلم متقدم الاسلام منهما لان الفسخ من يومءذ وان لم يخترن فراقه ولا المقام معه خيرن اذا اجتمع اسلامه واسلامهن معا قال	5302	4069354553461742336	325	648.0	263	327	99.38838195800781	61	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	15	41	76	214	1469	300	ولو اجتمع اسلامهن واسلامه وهن اماء ثم اعتقن من ساعتهن ثم اخترن فراقه لم يكن ذلك لهن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلامه مجتمع	299	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5306	false	6132733748910221207	158	184	799	937	1560	300	ولو اجتمع اسلامهن واسلامه وهن اماء ثم اعتقن من ساعتهن ثم اخترن فراقه لم يكن ذلك لهن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلامه مجتمع	5306	4069354553461742336	138	276.0	112	138	100.0	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	41	159	214	781	1469	300	وكذلك لو كان عتقه وهن معا قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بشء قد قطع في كتابين بان لها الخيار لو اصابها فادعت الجهالة وقال في موضع اخر ان علي السلطان ان يءجلها اكثر مقامها فكم يمر بها من اوقات الدنيا من حين اعتقت الي ان جاءت الي السلطان وقد يبعد ذلك ويقرب الي ان يفهم عنها ما تقول ثم الي انقضاء اجل مقامها ذلك علي قدر ما يري فكيف يبطل خيار اماء يعتقن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلام الزوج مجتمع -قال المزني ولو كان كذلك لما قدرن اذا اعتقن تحت عبد ان يخترن بحال لانهن لا يقدرن يخترن الا بحروف وكل حرف منها في وقت غير وقت الاخر وفي ذلك ابطال الخيار قال	299	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5308	false	9030751740119346306	119	237	643	1210	1531	300	وكذلك لو كان عتقه وهن معا قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بشء قد قطع في كتابين بان لها الخيار لو اصابها فادعت الجهالة وقال في موضع اخر ان علي السلطان ان يءجلها اكثر مقامها فكم يمر بها من اوقات الدنيا من حين اعتقت الي ان جاءت الي السلطان وقد يبعد ذلك ويقرب الي ان يفهم عنها ما تقول ثم الي انقضاء اجل مقامها ذلك علي قدر ما يري فكيف يبطل خيار اماء يعتقن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلام الزوج مجتمع وقال المزني ولو كان كذلك لما قدرن اذا اعتقن تحت عبد ان يخترن بحال لانهن لا يقدرن يخترن الا بحر-ف وكل حرف منها في وقت غير وقت الاخر وفي ذلك ابطال الخيار قال	5308	4069354553461742336	566	1122.0	448	568	99.64788818359375	116	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	158	197	777	965	1469	300	قال الشافعي ولو اجتمع اسلامه واسلام حرتين في العدة ثم عتق ثم اسلمت اثنتان في العدة لم يكن له ان يمسك الا اثنتين من اي الاربع شاء لا يثبت له بعقد العبودية الا اثنتان وينكح تمام اربع ان شاء	299	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5309	false	9185621413815430772	153	192	773	961	1509	300	قال الشافعي ولو اجتمع اسلامه واسلام حرتين في العدة ثم عتق ثن اسلمت اثنتان في العدة لم يكن له ان يمسك الا اثنتين من اي الاربع شاء لا يثبت له بعقد العبودية الا اثنتان وينكح تمام اربع ان شاء	5309	4069354553461742336	187	373.0	148	188	99.46808624267578	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	197	222	965	1081	1469	300	ولو اسلم واسلم معه اربع فقال قد فسخت نكاحهن سءل فان اراد طلاقا فهو ما اراد وان اراد حله بلا طلاق لم يكن طلاقا واحلف	299	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5310	false	1635271309811855459	265	290	1338	1454	1502	300	ولو اسلم واسلم معه اربع فقال قد فسخت نكاحهن سءل فان اراد طلاقا فهو ما اراد وان اراد حله بلا طلاق لم يكن طلاقا واحلف	5310	4069354553461742336	116	232.0	91	116	100.0	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	222	245	1081	1201	1469	300	ولو كن خمسا فاسلمت واحدة في العدة فقال قد اخترت حبسها حتي قال ذلك لاربع ثبت نكاحهن باختياره وانفسخ نكاح البواقي ولو قال	299	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5311	false	1967565803580132579	141	163	719	835	1599	300	ولو كن خمسا فاسلمت واحدة في العدة فقال قد اخترت حبسها حتي قال ذلك لاربع ثبت نكاحهن باختياره وانفسخ نكاح البواقي---- قال	5311	4069354553461742336	116	225.5	94	120	96.66666412353516	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms299	true	-1747875911947594719	242	300	1185	1469	1469	300	البواقي ولو قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكن هذا شيءا الا ان يريد طلاقا فان اختار امساك اربع فقد انفسخ نكاح من زاد عليهن قال المزني رحمه الله القياس عندي علي قوله انه اذا اسلم وعنده اكثر من اربع واسلمن معه فقذف واحدة منهن او ظاهر او الي كان ذلك موقوفا فان اختارها-	299	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5312	false	-7340223322096774258	212	268	1205	1480	1647	300	الشافعي ولو قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكن هذا شيءا الا ان يريد طلاقا فان اختار امساك اربع فقد انفسخ نكاح من زاد عليهن قال المزني---------- القياس عندي علي قوله انه اذا اسلم وعنده اكثر من اربع واسلمن معه فقذف واحدة منهن او ظاهر او الي كان ذلك موقوفا فان اختارها	5312	4069354553461742336	270	521.5	215	285	94.7368392944336	54	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	16	74	84	372	1467	300	قال الشافعي رحمه الله ولو اسلمن معه فقال لا اختار حبس حتي يختار وانفق عليهن من ماله لانه مانع لهن بعقد متقدم ولا يطلق عليه السلطان كما يطلق علي المولي فان امتنع مع الحبس عزر وحبس حتي يختار وان مات امرناهن ان يعتددن الاخر من اربعة اشهر وعشر او من ثلاث حيض- ويوقف لهن الميراث حتي يصطلحن فيه	300	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5314	false	5812653876362434982	180	237	954	1239	1554	300	قال الشافعي رحمه الله ولو اسلمن معه فق-ل لا اختار حبس حتي يختار وانفق عليهن من ماله لانه مانع لهن بعقد متقدم ولا يطلق عليه السلطان كما يطلق علي المولي فان امتنع مع الحبس عزر وحبس حتي يختار وان مات امرناهن ان يعتددن الاخر من اربعة اشهر وعشر او--- ثلاث حيضة ويوقف لهن الميراث حتي يصطلحن فيه	5314	4069354553461742336	284	552.0	227	289	98.2698974609375	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	74	136	372	674	1467	300	ولو اسلم وعنده وثنية ثم تزوج اختها او اربعا سواها في عدتها فالنكاح مفسوخ قا-ل المزني اشبه بقوله ان النكاح موقوف كما جعل نكاح من لم تسلم موقوفا فان اسلمت في العدة علم انها لم تزل امراته وان انقضت قبل ان تسلم علم انه لا امراة له فيصح نكاح الاربع لانه عقدهن ولا امراة له قال--- الشافعي ولو اسلمت قبله ثم اسلم	300	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5319	false	8582195547932992695	171	234	922	1226	1559	300	ولو اسلم وعنده وثنية ثم تزوج اختها او اربعا سواها في عدتها فالنكاح مفسوخ وقال المزني اشبه بقوله ان النكاح موقوف كما جعل نكاح من لم تسلم موقوفا فان اسلمت في العدة علم انها لم تزل امراته وان انقضت قبل ان تسلم علم انه لا امراة له فيصح نكاح الاربع لانه عقدهن ولا امراة له قال في الحا-وي و-هذا كما قال اذا اسلم	5319	4069354553461742336	286	543.0	226	306	93.46405029296875	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	129	159	639	787	1467	300	قال الشافعي ولو اسلمت قبله ثم اسلم في العدة او لم يسلم حتي انقضت فلها نفقة العدة في الوجهين جميعا لانها محبوسة عليه متي شاء ان يسلم كانا علي النكاح	300	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5320	false	-5800300652221493149	219	249	1168	1316	1610	300	قال الشافعي ولو اسلمت قبله ثم اسلم في العدة او لم يسلم حتي انقضت فلها نفقة العدة في الوجهين جميعا لانها محبوسة عليه متي شاء ان يسلم كانا علي النكاح	5320	4069354553461742336	148	296.0	118	148	100.0	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	180	231	891	1122	1467	300	ولو اسلم قبل الدخول فلها نصف المهر ان كان حلالا ونصف مهر مثلها ان كان حراما ومتعة ان لم يكن فرض لها لان فسخ النكاح من قبله وان كانت هي اسلمت قبله فلا شء لها من صداق ولا غيره لان الفسخ من قبلها -قال ولو اسلما معا فهما علي النكاح وان	300	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5322	false	7908168467431835664	171	222	907	1139	1542	300	ولو اسلم قبل الدخول فلها نصف المهر ان كان حلالا ونصف مهر مثلها ان كان حراما ومتعة ان لم يكن فرض لها لان فشخ النكاح من قبله وان كانت هي اسلمت قبله فلا شء لها من صداق ولا غيره لان الفسخ من قببها وقال ولو اسلما معا فهما علي النكاح قال	5322	4069354553461742336	227	445.0	176	232	97.8448257446289	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms300	true	-7483815173629539827	244	300	1186	1467	1467	300	تداعيا فالقول قولها مع يمينها لان العقد ثابت فلا يبطل نصف المهر الا بان تسلم قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قالت اسلم احدنا قبل الاخر وقال هو معا فالقول قوله مع يمينه ولا تصدق علي فسخ النكاح وفيها قول اخر ان النكاح مفسوخ حتي يتصادقا قال المزني اشبه بقوله ان لا ينفسخ النكاح بقولها كما لم ينفسخ نصف المهر-	300	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5324	false	3003468438831011369	0	139	0	726	1585	300	تداعيا فالقول قولها مع يمينها لان العقد ثابت فلا يبطل نصف المهر الا بان تسلم قبله قال في الحاوي وصورتها ان يسلم احد الزوجين قبل صاحبه ولا دخول بينهما ثم يختلفان ايهما تقدم اسلامه فيقول الزوج انت قد تقدمت بالاسلام فلا مهر لك وتقول الزوجة بل انت تقدمت بالاسلام فلها نصف المهر فالقول قول الزوجة مع يمينها ان الزوج تقدم بالاسلام عليها ولها نصف المهر وانما كان كذلك لان الاصل في المهر استحقاقه بالعقد فلم يقبل دعوي الزوج في اسقاطه كمن عليه دين فادعي دفعه لم يقبل منه اعتبارا بالاصل في ثبوته وعدولا عن دعوي اسقاطه مسالة قال الشافعي وان قالت اسلم احدنا قبل الاخر وقال هو معا فالقول قوله مع يمينه ولا تصدق علي فسخ النكاح وفيها قول اخر ان النكاح مفسوخ حتي يتصادقا قال المزني اشبه بقوله ان لا ينفسخ النكاح بقولها كما لم ينفسخ نصف المهر	5324	4069354553461742336	281	545.0	226	726	38.70523452758789	54	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms301	true	-4905693314102951654	0	27	0	121	1522	300	بقوله قال المزني وقد قال لو كان دخل بها فقالت انقضت عدتي قبل اسلامك وقال بل بعد فلا تصدق علي فسخ ما ثبت له من النكاح قال	301	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5324	false	3003468438831011369	139	166	726	847	1585	300	بقوله قال المزني وقد قال لو كان دخل بها فقالت انقضت عدتي قبل اسلامك وقال بل بعد فلا تصدق علي فسخ ما ثبت له من النكاح قال	5324	4069354553461742336	121	242.0	94	121	100.0	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms301	true	-4905693314102951654	45	201	212	1008	1522	300	باب الخلاف في امساك الاواخر قال الشافعي رحمه الله واحتججت علي من يبطل الاواخر بقول النبي------------------- لابن الديلمي وعنده اختان اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وبما قال لنوفل بن معاوية وتخييره غيلان فلو كان الاواخر حراما ما خيره رسول الله------------------- وقلت له احسن حالة ان يعقدوه بشهادة اهل الاوثان قلت ويروي انهم كانوا ينكحون في العدة وبغير شهود -قال اجل قلت وهذا كله فاسد في الاسلام قال اجل قلت فلما لم يسال النبي------------------- عن العقد كان عفوا لفوته كما حكم الله ورسوله------------------- بعفو الربا اذا فات بقبضه ورد ما بقي لان الاسلام ادركه كما رد ما جاوز اربعا لان الاسلام ادركهن معه والعقد كلها لو- ابتدات في الاسلام فاسدة فكيف نظرت الي فسادها مرة ولم تنظر اخري فرجع بعض اصحابهم وقال محمد بن الحسن ما علمت احدا احتج باحسن مما احتججت به ولقد خالفت اصحابي فيه منذ زمان وما ينبغي ان يدخل علي حديث النبي------------------- القياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ارتداد احد الزوجين او هما ومن شرك الي شرك	301	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5328	false	-7268655836548486502	53	298	276	1526	1537	300	باب الخلاف في امساك الاواخر قال الشافعي رحمه الله واحتججت علي من يبطل الاواخر بقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن الديلمي وعنده اختان اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وبما قال لنوفل بن معاوية وتخييره غيلان فلو كان الاواخر حراما ما خيره رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت له احسن حالة ان يعقدوه بشهادة اهل الاوثان قلت ويروي انهم كانوا ينكحون في العدة وبغير شهود وقال اجل قلت وهذا كله فاسد في الاسلام قال اجل قلت فلما لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن العقد كان عفوا لفوته كما حكم الله ورسوله صلي الله عليه وسلم بعفو الربا اذا فات بقبضه ورد ما بقي لان الاسلام ادركه كما رد ما جاوز اربعا لان الاسلام ادركهن معه والعقد كلها لوء ابتدات في الاسلام فاسدة فكيف نظرت الي فسادها مرة ولم تنظر اخري فرجع بعض اصحابهم وقال محمد بن الحسن ما علمت احدا احتج باحسن مما احتججت به ولقد خالفت اصحابي فيه منذ زمان وما ينبغي ان يدخل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم القياس قال في الحاوي وهذا كما قال قد مضي وذكرنا ان المشرك اذا اسلم مع اكثر من اربع زوجات فهو مخير بين امساك الاواءل والاواخر بخلاف ما قاله ابو حنيفة من امساك الاواءل دون الاواخر احتجاجا بما مضي فحكي الشافعي مناظرته لمحمد بن الحسن علي ذلك فرجع الي قول الشافعي وعدل عن قول صاحبيه ابي حنيفة وابي يوسف واحتجاجه في ذلك ما قدمناه فلم تحتج الي اعادته وبالله التوفيق AUTO باب ارتداد احد الزوجين او هما ومن شرك الي شرك	5328	4069354553461742336	796	1507.0	640	1250	63.68000030517578	148	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms301	true	-4905693314102951654	216	279	1084	1414	1522	300	رحمه الله واذا ارتدا او احدهما منعا الوطء فان انقضت العدة قبل اجتماع اسلامهما انفسخ النكاح ولها مهر مثلها ان اصابها في الردة فان اجتمع اسلامهما قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح ولو هرب م------------------------------------------------------------------------------------رتدا ثم رجع بعد انقضاء العدة مسلما وادعي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم قبله------------------------------------------------------------------------------ا فانكرت فالقول قولها مع يمينها قال ولو لم يدخل بها فارتدت------------------- فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها	301	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5329	false	-2603232700307889571	0	121	0	654	1612	300	رحمه الله واذا ارتد- او احدهما منعا الوطء فان انقضت العدة قبل اجتماع اسلامهما انفسخ النكاح ولها مهر مثلها ان اصابها في الردة فان اجتمع اسلامهما قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح قال في الحاوي وهذا الفصل يشتمل علي مسالتين احداهما ان يرتد احد الزوجين المسلمين والثانية ان يرتدا معا فاذا ارتد احدهما فعلي ضربين احداهما ان يكون الدخول فالنكاح قد بطل يرده احدهما وهو اجماع لان ما اثر في الفرقة قبل الدخول ايتها كالطلاق الرجعي ولذلك ابطلنا نكاح الزوجين المشركين اذا اسلم احدهما قبل الدخول واذا بطل النكاح بردة احدهما قبل الدخول نظر المرتد في المرتد منهما فان كان هو الزوج فعليه نصف المهر لان الفسخ من قبله وان كان المرتد هي الزوجة فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها	5329	4069354553461742336	230	363.5	183	655	35.114501953125	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms302	true	7557764094662285517	0	92	0	459	1507	300	المرتد حتي ترجع الي الذي حلت به من يهودية او نصرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دان دين اليهود والنصاري من العرب او العجم غير بني اسراءيل في فسخ النكاح وما يحرم منه او يحل كاهل الاوثان وقال في كتاب ما يحرم الجمع بينه من ارتد من يهودية الي نصرانية او نصرانية الي يهودية حل نكاحها لانها لو كانت من اهل الدين الذي خرجت اليه حل نكاحها وقال في كتاب الجزية لا ينكح من ارتد عن اصل دين اباءه لانهم بدلوا بغيره الاسلام فخالفوا حالهم عما اذن باخذ الجزية منهم عليه وابيح من طعامهم ونساءهم باب	302	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5333	false	1147537827610632379	54	239	287	1260	1579	300	المرتد حتي ترجع الي الذي حلت به من يهودية او نصرانية قال في الحاوي وقد مضت هذه المسالة وما فيها من الاقسام والاحكام وان الزوجة النصرانية اذا تزندقت لم تقر وفيها تءخذ بالرجوع اليه ثلاثة اقاويل احدها الاسلام لا غير والثاني الاسلام فان ابت فدينها الذي كانت عليه من النصرانية والثالث الاسلام فان ابت فدين يقر عليه اهله من اديان اهل الكتاب ولو كانت نصرانية فتهودت كان علي قولين احدهما تقر والثاني لا تقر وفيما تءخذ بالرجوع الي قولان احدهما الاسلام لا غير والثاني الاسلام فان ابت فدينها الذي كانت عليه وذكرنا ما تعلق بذلك من احكام النكاح قبل الدخول وبعده مسالة قال الشافعي ومن دان دين اليهود والنصاري من العرب او العجم غير بني اسراءيل في فسخ النكاح وما يحرم منه او يحل كاهل الاوثان وقال في كتاب ما يحرم الجمع بينه من ارتد من يهودية الي نصرانية او نصرانية الي يهودية حل نكاحها لانها لو كانت من اهل الدين الذي خرجت اليه حل نكاحها وقال في كتاب الجزية لا ينكح من ارتد عن اصل دين اباءه لانهم بدلوا بغيره الاسلام فخالفوا حالهم عما اذن باخذ الجزية منهم عليه وابيح من طعامهم ونساءهم قال	5333	4069354553461742336	457	869.5	365	973	46.9681396484375	90	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms302	true	7557764094662285517	91	151	455	753	1507	300	باب طلاق الشرك قال الشافعي رحمه الله واذ- اثبت رسول الله------------------- نكاح الشرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فان اسلما وقد طلقها في الشرك ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو تزوجها غيره في الشرك حلت له ولمسلم لو طلقها ثلاثا باب	302	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5334	false	4334181071670597866	158	222	765	1082	1519	300	باب طلاق الشرك قال الشافعي رحمه الله واذا اثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاح الشرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فان اسلما وقد طلقها في الشرك ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو تزوجها غيره في الشرك حلت له وي-سلم لو طلقها ثلاثا قال	5334	4069354553461742336	294	563.0	234	318	92.45282745361328	56	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms302	true	7557764094662285517	190	211	951	1060	1507	300	ولا تحل ذبيحة من ولد من وثني ونصرانية ولا من نصراني ووثنية ولا يحل نكاح ابنتهما لانها ليست كتابية خالصة وقال	302	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5337	false	1685681325148330969	279	300	1471	1579	1579	300	ولا تحل ذبيحة من ولد من وثني ونصرانية ولا من نصراني ووثنية ولا يحل نكاح ابنتهما لانها ليست كتابية خالصة وقال-	5337	4069354553461742336	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms302	true	7557764094662285517	212	242	1064	1221	1507	300	كتاب اخر ان كان ابوها نصرانيا حلت وان كان وثنيا لم تحل لانها ترجع الي النسب وليست كالصغيرة يسلم احد ابويها لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك قال	302	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5338	false	6939251632453068516	1	31	3	160	1583	300	كتاب اخر ان كان ابوها نصرانيا حلت وان كان وثنيا لم تحل لانها ترجع الي النسب وليست كالصغيرة يسلم احد ابويها لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك قال	5338	4069354553461742336	157	314.0	127	157	100.0	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms302	true	7557764094662285517	253	295	1277	1487	1507	300	الزوجة فان لم يكن حكم مضي لم نزوجهم الا بولي وشهود مسلمين فلو لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لان تزويجه حكم عليها فاذا تحاكموا الينا بعد النكاح فان كان مما يجوز ابتداءه في الاسلام اجزناه لان عقده قد مضي في الشرك	302	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5343	false	-7647091064204624684	150	192	812	1022	1552	300	الشافعي ان لم يكن حكم مضي لم يزوجهم الا بولي وشهود مسلمين فلو لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لان تزويجه حكم عليها فاذا تحاكموا الينا بعد النكاح فان كان مما يجوز ابتداءه في الاسلام اجزناه لان عقده قد مضي في الشرك	5343	4069354553461742336	203	399.0	162	210	96.66666412353516	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	20	63	111	349	1522	300	باب اتيان الحاءض ووطء اثنتين قبل الغسل من هذا ومن كتاب عشرة النساء قال الشافعي رحمه الله امر الله تبارك وتعالي باعتزال الحيض فاستدللنا بالسنة علي ما اراد فقلنا تشد ازارها علي اسفلها ويباشرها فوق ازارها حتي يطهرن حتي ينقطع الدم وتري الطهر	303	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5347	false	-8279421285428020426	225	262	1207	1417	1621	300	باب اتيان الحاءض ووطء اثنتين قبل الغسل---------------------------- قال الشافعي رحمه الله امر الله تبارك وتعالي باعتزال الحيض فاستدللنا بالسنة علي ما اراد فقلنا تشد ازارها علي اسفلها ويباشرها فوق ازارها حتي يطهرن حتي ينقطع الدم وتري الطهر	5347	4069354553461742336	210	409.0	173	238	88.23529052734375	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	63	99	349	538	1522	300	فاذا تطهرن يعني والله اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة الغسل او التيمم -قال وفي تحريمها لاذي المحيض كالدلالة علي تحريم الدبر لان اذاه لا ينقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء في الدم استغفر الله تعالي ولا يعود وان	303	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5349	false	7299337416113865249	8	108	42	552	1527	300	فاذا تطهرن يعني والله اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة الغسل او التيمم وقال -في تحريمها لاذي المحيض كالدلالة علي تحريم الدبر لان اذاه لا ينقطع قال في الحاوي اما ما دام الحيض باقيا فوطءها في الفرج علي تحريمها فاذا انقطع دم حيضها فمذهب الشافعي ان وطاها بعد انقطاع الدم علي تحريمه حتي تغتسل او تتيمم ان كانت عادمة للماء قال طاوس ومجاهد وطءها حرام حتي تتوضا فتحل وقال ابو حنيفة قد حل وطءها ان لم تغتسل ولم تتوضا وقد دللنا عليه في كتاب الحيض بما اغني مسالة قال الشافعي وان وطء في الدم استغفر الله تعالي ولا يعود قال	5349	4069354553461742336	186	345.5	150	511	36.39921569824219	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	98	131	534	686	1522	300	وان كان له اماء فلا باس ان ياتيهن معا قبل ان يغتسل ولو توضا كان احب الي واحب لو غسل فرجه قبل اتيان التي بعدها ولو كن حراءر فحللنه فكذلك اتيان النساء في	303	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5350	false	1104236258803179808	89	121	452	595	1467	300	وان كان له اماء فلا باس ان ياتيهن معا قبل ان يغتسل ولو توضا كان احب الي واحب لو غسل فرجه قبل اتيان التي بعدها ولو كن حراءر فحللنه فكذلك قال في ---------	5350	4069354553461742336	136	271.0	106	152	89.47368621826172	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	128	240	670	1217	1522	300	اتيان النساء في ادبارهن من احكام القران ومن كتاب عشرة النساء قال الشافعي رحمه الله ذهب بعض اصحابنا في اتيان النساء في ادبارهن الي احلاله واخرون الي تحريمه وروي عن جابر بن عبد الله من حديث ثابت ان اليهود كانت تقول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وروي------- عن النبي------------------- ان رجلا ساله عن ذلك فقال النبي في اي -------------------الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي فلست ارخص فيه بل انهي عنه	303	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5351	false	8553961643540517182	121	233	577	1123	1461	300	اتيان النساء في ادبارهن قال الشا-------------------------------------فعي رحمه الله ذهب بعض اصحابنا في اتيان النساء في ادبارهن الي احلاله واخرون الي تحريمه وروي عن جابر بن عبد الله من حديث ثابت ان اليهود كانت تقول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبر---------ها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا ياتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي فلست ارخص فيه بل انهي عنه	5351	4069354553461742336	482	931.0	382	592	81.4189224243164	94	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms303	true	-4679411537993578345	157	232	830	1179	1522	300	عن جابر بن عبد الله من حديث ثابت ان اليهود كانت تقول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وروي عن النبي ان رجلا ساله---------------------------- عن ذلك فقال النبي------------------- في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	303	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5353	false	3179475058360495027	107	186	503	876	1448	300	عن جابر بن عبد الله ا-------------ن اليهود كانت تقول من اتي امرا-ة في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة و------ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم في اي الحرزتين او في ---الخرزتين او في اي الحصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	5353	4069354553461742336	312	562.0	244	396	78.78787994384766	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms304	true	-2970492452254433013	23	171	113	870	1528	300	ولو سمي لهما او لاحدهما صداقا فليس بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها ونصف مهر ان طلقت قبل الدخول فان قيل فقد ثبت النكاح بلا مهر قيل لان الله تعالي اجازه في كتابه فاجزناه والنساء محرمات الفروج الا بما احلهن الله به فلما نهي عليه الصلاة والسلام عن نكاح الشغار لم احل محرما بمحرم وبهذا قلنا في نكاح المتعة والمحرم قال وقلت لبعض الناس اجزت نكاح الشغار ولم يختلف فيه عن النبي------------------- ورددت نكاح المتعة وقد اختلف فيها عن النبي و-------------------هذا تحكم ارايت ان عورضت فقيل لك نهي النبي------------------- ان تنكح المراة علي خالتها او علي عمتها وهذا اختيار فاجزه فقال لا يجوز لان عقده منهي عنه قيل وكذلك عقد الشغار منهي عنه قال المزني رحمه الله معني قول-- الشافعي نهي النبي------------------- عن الشغار انما نهي عن النكاح نفسه لا عن الصداق ولو كان عن الصداق لكان النكاح ثابتا ولها مهر مثلها	304	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5360	false	1856057216526773094	77	241	399	1229	1538	300	ولو سمي لهما او لاحدهما صداقا فليس بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها ونصف مهر ان طلقت قبل الدخول فان قيل فقد ثبت النكاح بلا مهر قيل لان الله تعالي اجازه في كتابه فاجزناه والنساء محرمات الفروج الا بما احلهن الله به فلما نهي عليه الصلاة والسلام عن نكاح الشغار لم احل محرما بمحرم وبهذا قلنا في نكاح المتعة والمحرم قال وقلت لبعض الناس اجزت نكاح الشغار ولم يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورددت نكاح المتعة وقد اختلف فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا تحكم ارايت ان عورضت فقيل لك نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي خالتها او علي عمتها وهذا اختيار فاجزه فقال لا يجوز لان عقده منهي عنه قيل وكذلك عقد الشغار منهي عنه قال المزني لا عن الصداق ولو كان الشافعي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشغار----- نهي عن النكاح نفسه لا عن الصداق ولو كان عن الصداق لكان النكاح ثابتا ولها مهر مثلها	5360	4069354553461742336	734	1390.5	590	835	87.90419006347656	139	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms304	true	-2970492452254433013	188	300	968	1528	1528	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن -بن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن ابيهما عن علي رضي الله عنه ان النبي------------------- نهي يوم خيبر عن نكاح المتعة واكل لحوم الحمر الاهلية قال وان كان حديث عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة ثابتا فهو مبين ان النبي------------------- احل نكاح المتعة ثم قال هي حرام الي يوم القيامة قال وفي القران والسنة دليل علي تحريم المتعة قال الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن---------- فلم يحرمهن الله علي الازواج الا بالطلاق وقال تعالي فامساك بمعروف او ت-----------------سريح وقال تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج--------- فجعل الي الازواج فرقة من عقدوا عليه النكاح مع احكام ما بين-	304	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5362	false	-9005616909169779334	13	136	69	697	1552	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن ابيهما عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن نكحح المتعة واكل لحوم الحمر الاهلية قال وان كان حديث عبد العزيز بن عمر عن ال-بيع بن سبرة ثابتا فهو مبين ان النبي صلي الله عليه وسلم احل نكاح------- ثم قال هي حرام الي يوم القيامة قال وفي القران والسنة دليل علي تحريم المتعة قال الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاحزاب49 فلم يحرمهن الله علي الازواج الا بالطلاق وقال تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة229 وقال تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج النساء20 فجعل الي الازواج فرقة من عقدوا عليه النكاح مع احكام ما بين	5362	4069354553461742336	547	1019.5	437	636	86.00628662109375	102	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms305	true	-1246984631447749302	0	26	0	137	1529	300	الازواج فكان بينا والله اعلم ان نكاح المتعة منسوخ بالقران والسنة لانه الي مدة ثم نجده ينفسخ بلا احداث طلاق فيه ولا فيه احكام الازواج باب	305	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5362	false	-9005616909169779334	136	161	697	831	1552	300	الازواج فكان بينا والله اعلم ان نكاح المتعة منسوخ بالقران والسنة لانه الي مدة--- نجده ينفسخ بلا احداث طلاق فيه ولا فيه احكام الازواج قال	5362	4069354553461742336	132	256.0	107	137	96.3503646850586	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms305	true	-1246984631447749302	25	191	133	971	1529	300	باب نكاح المحرم قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي -------------------قال لا ينكح المحرم ولا ينكح وقال بعض الناس روينا ان النبي -------------------نكح ميمونة رضي الله عنها وهو محرم قلت رواية عثمان ثابتة ويزيد بن الاصم -بن اختها وسليمان بن يسار عتيقها او -بن عتيقها يقولان نكحها وهو حلال وثالث وهو سعيد بن المسيب وينفرد -عليك حديث عثمان الثابت وقلت اليس اعطيتني انه اذا اختلفت الرواية عن النبي------------------- نظرت فيما فعل اصحابه من بعده فاخذت به وتركت الذي يخالفه قال بلي قلت فعمر بن الخطاب ويزيد بن ثابت يردان نكاح المحرم وقال -بن عمر لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا اعلم لهما مخالفا فلم لا قلت به قال الشافعي فان كان المحرم حاجا فحتي يرمي ويحلق ويطوف بالبيت يوم النحر او بعده وان كان معتمرا فحتي يطوف بالبيت ويسعي ويحلق فان نكح قبل ذلك فمفسوخ والرجعة والشهادة علي النكاح ليسا بنكاح العيب في المنكوحه من------ كتاب-------- نكاح	305	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5370	false	7784862544962974797	1	182	5	910	1505	300	باب نكاح المحرم قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح وقال بعض الناس روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة رضي الله عنها وهو محرم قلت رواية عثمان ثابتة ويزيد بن الاصم ابن اختها وسليمان بن يسار عتيقها او ابن عتيقها يقولان نكحها وهو حلال وثالث وهو سعيد بن المسيب وينفرد وعليك حديث عثمان الثابت وقلت اليس اعطيتني انه اذا اختلفت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم نظرت فيما فعل اصحابه من بعده فاخذت به وتركت الذي يخالفه قال بلي قلت فعمر بن الخطاب ويزيد بن ثابت يردان نكاح المحرم وقال ابن عمر لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا اعلم لهما مخالفا فلم لا قلت به قال الشافعي فان كان المحرم حاجا فحتي يرمي ويحلق ويطوف بالبيت يوم النحر او بعده وان كان معتمرا فحتي يطوف بالبيت ويسعي ويحلق فان نكح قبل ذلك فمفسوخ والرجعة والشهادة علي النكاح ليسا بنكاح قال-- في الحاوي وقد مضي في كتاب الحج ان نكاح	5370	4069354553461742336	818	1539.0	654	913	89.59474182128906	154	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms305	true	-1246984631447749302	204	262	1045	1332	1529	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال ابو الشعثاء اربع لا يجزن في النكاح الا ان تسمي الجنون والجذام والبرص والقرن قال	305	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5372	false	2778735780703898923	156	213	805	1086	1581	300	قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال ابو الشعثاء اربع لا يجزن في النكاح الا ان تسمي الجنون والجذام والبرص والقرن قال	5372	4069354553461742336	281	554.5	224	287	97.90940856933594	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms305	true	-1246984631447749302	271	300	1385	1529	1529	300	قال -------فان اختار فراقها قبل المسيس فلا نصف مهر ولا متعة وان اختار فراقها بعد المسيس فصد-قته انه لم يعلم فله ذلك ولها مهر مثلها بالمسيس ولا نفقة عليه-	305	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5379	false	-3129476342920455996	220	249	1126	1279	1528	300	قال الشافعيفان اختار فراقها قبل المسيس فلا نصف مهر ولا متعة وان اختار فراقها بعد المسيس فصداقته انه لم يعلم فله ذلك ولها مهر مثلها بالمسيس ولا نفقة عليه	5379	4069354553461742336	144	270.0	116	153	94.11764526367188	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	0	47	0	231	1463	300	في عدتها ولا سكني ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها لان النبي------------------- قال في التي نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يرده به عليها وهي التي غرته فهو في النكاح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار اولي ان	306	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5379	false	-3129476342920455996	249	300	1279	1528	1528	300	في عدتها ولا سكني ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التي نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يرده به عليها وهي التي عزته فهو في النكاح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار اولي ان-	5379	4069354553461742336	228	437.0	182	250	91.19999694824219	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	47	73	231	349	1463	300	يكون للمراة واذا كان لها لم يجز ان يغرمه وليها وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التي نكحت في عدتها ان لها المهر قال	306	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5380	false	28226771087236192	0	26	0	118	1491	300	يكون للمراة واذا كان لها لم يجز ان يغرمه وليها وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التي نكحت في عدتها ان لها المهر قال	5380	4069354553461742336	118	236.0	92	118	100.0	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	73	245	349	1191	1463	300	وما جعلت له فيه الخيار في عقد النكاح ثم حدث بها فله الخيار لان ذلك المعني قاءم فيها لحقه في ذلك وحق الولد قال المزني رحمه الله وكذلك ما فسخ عقد نكاح الامة من الطول اذا حدث بعد النكاح فسخه لانه المعني الذي يفسخ به النكاح قال الشافعي وكذلك هي فيه فان اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر ولا متعة فان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق والذي يكون به مثل الرتق بها ان يكون مجبوبا فاخيرها مكانها وايهما تركه او وطء بعد العلم فلا خيار له وقال في القديم ان حدث به فلها الفسخ وليس له قال المزني اولي بقوله انهما سواء في الحديث كما كانا فيه سواء قبل الحديث قال والجذام والبرص فيما زعم اهل العلم بالطب يعدي ولا تكاد نفس احد تطيب ان يجامع من هو به ولا نفس امراة بذلك منه واما الولد فقلما يسلم فان سلم ادرك ذلك نسله نسال الله تعالي العافية والجنون والخبل لا يكون معهما تادية لحق زوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم وقد يكون من مثله القتل	306	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5382	false	-8240553481752861683	84	256	447	1287	1515	300	وما جعلت له فيه الخيار في عقد النكاح ثم حدث بها فله الخيار لان ذلك المعني قاءم فيها لحقه في ذلك وحق الولد قال المزني رحمه الله وكذلك ما فسخ عقد نكاح الامة من الطول اذا حدث بعد النكاح فسخه لانه المعني الذي يفسخ به النكاح قال الشافعي وكذلك هي فيه فان اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر ولا متعة فان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق ال-ذي يكون به مثل الرتق بها ان يكون مجبوبا فاخيرها مكانها وايهما تركه او وطء بعد العلم فلا خيار له وقال في القديم ان حدث به فلها الفسخ وليس له قال المزني اولي بقوله انهما سواء في الحديث كما كانا فيه سواء قب- الحديث قال والجذام والبرص فيما زعم اهل العلم بالطب يعدي ولا تكاد نفس احد تطيب ان يجامع من هو به ولا نفس امراة بذلك منه واما الولد فقلما يسلم فان سلم ادرك ذلك نسله نسال الله تعالي العافية والجنون والخبل لا يكون معهما تادية لحق زوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم وقد يكون من مثله القتل	5382	4069354553461742336	838	1670.0	666	842	99.52494049072266	170	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	245	300	1191	1463	1463	300	ولوليها منعها من نكاح المجنون كما يمنعها من غير كفء فان قيل فهل من حكم بينهما فيه الخيار او الفرقة قيل نعم المولي يمتنع من الجماع بيمين لو كانت علي غير ماثم كانت طاعة الله ان لا يحنث فارخص له في الحنث بكفارة اليمين فان لم يفعل وجب عليه الطلاق والعلم محيط بان الضرر بمباشرة-	306	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5384	false	-5110947805656507171	149	204	773	1046	1548	300	ولوليها منعها من نكاح المجنون كما يمنعها من غير كفء فان قيل فهل من حكم بينهما فيه الخيار او الفرقة قيل نعم المولي يمتنع من الجماع بيمين لو كانت علي غير ماثم كانت طاعة الله ان لا يحنث فارخص له في الحنث بكفارة اليمين فان لم يفعل وجب عليه الطلاق والعلم محيط بان الضرر بمباشرة	5384	4069354553461742336	272	539.0	218	273	99.63369750976562	54	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms307	true	6530169272755414004	12	75	73	388	1512	300	ولو تزوجها علي انها مسلمة فاذا هي كتابية كان له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها علي انها كتابية فاذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لانها خير من كتابية قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان من اشتري امة علي انها نصرانية فاصابها مسلمة فليس للمشتري ان يردها واذا اشتراها علي انها مسلمة فوجدها نصرانية فله ان يردها باب	307	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5385	false	1921388619819554725	101	164	556	871	1575	300	ولو تزوجها علي انها مسلمة فاذا هي كتابية كان له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها علي انها كتابية فاذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لانها خير من كتابية قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان من اشتري امة علي انها نصرانية فاصابها مسلمة فليس للمشتري ان يردها واذا اشتراها علي انها مسلمة فوجدها نصرانية فله ان يردها قال	5385	4069354553461742336	313	624.0	250	315	99.36508178710938	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms307	true	6530169272755414004	70	145	363	749	1512	300	نصرانية فله ان يردها------- باب الامة تغر من نفسها من الجامع من كتاب النكاح الجديد ومن التعريض بالخطبة ومن نكاح القديم ومن النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وكل بتزويج امته فذكرت والوكيل او احدهما انها حرة فتزوجها ثم علم فله الخيار فان اختار فراقها قبل الدخول فلا نصف مهر ولا متعة وان اصابها فلها مهر مثلها كان اكثر مما سمي او اقل لان فراقها فسخ ولا يرجع به	307	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5386	false	-8021013009819996162	244	300	1340	1616	1616	300	-------مسلم والله اعلم AUTO باب الامة تغر من نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وكل -تزويج امته فذكرت والوكيل او احدهما انها حرة فتزوجها ثم علم فله الخيار فان اختار فراقها قبل الدخول فلا نصف مهر ولا متعة وان اصابها فلها مهر مثلها كان اكثر مما سمي او اقل لان فراقها نسخ ولا يرجع به-	5386	4069354553461742336	257	475.0	204	393	65.39440155029297	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms307	true	6530169272755414004	161	228	829	1141	1512	300	-لسيد الامة ------------ولا يرجع بها علي الذي غره الا بعد ان يغرمها فان كان الزوج عبدا فولده احرار لانه تزوج علي انهم احرار ولا مهر لها عليه حتي يعتق قال المزني وقيمة الولد في معناه وهذا يدل علي ان لا غرم علي من شهد علي رجل بقتل خطا او بعتق حتي يغرم للمشهود له قال الشافعي رحمه الله وان كانت هي الغارة رجع عليها به اذا اعتقت	307	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5388	false	-570549334446107804	179	248	909	1234	1473	300	للسيد مسالة قال الشافعي ولا يرجع بها علي الذي غره الا بعد ان يعرفها فان كان الزوج عبدا فولده احرار لانه تزوج علي انهم احرار ولا مهر لها عليه حتي بعتق قال المزني وقيمة الولد في معناه وهذا يدل علي ان لا غرم علي من شهد علي رجل بقتل خطا او بعتق حتي يغرم للمشهود له قال الشافعي رحمه الله وان كانت هي الغارة رجع عليها به اذا اعتقت	5388	4069354553461742336	306	590.5	239	325	94.15384674072266	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms307	true	6530169272755414004	228	268	1141	1351	1512	300	الا ان تكون مكاتبة فيرجع عليها في كتابتها لانها كالجناية فان عجزت فحتي تعتق فان ضربها احد فالقت جنينا ففيه ما في جنين الحرة -قال المزني رحمه الله قد جعل الشافعي جنين المكاتبة كجنين الحرة اذا تزوجها علي انها حرة	307	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5389	false	1007452015997090855	242	282	1215	1426	1515	300	الا ان تكون مكاتبة فيرجع عليها في كتابتها لانها كالجناية فان عجزت فحتي تعتق فان ضربها احد فالقت جنينا ففيه ما في جنين الحرة وقال المزني رحمه الله قد جعل الشافعي جنين المكاتبة كجنين الحرة اذا تزوجها علي انها حرة	5389	4069354553461742336	210	415.0	170	211	99.52606964111328	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms308	true	1693414608053779836	24	125	116	597	1473	300	وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان عبدا وعن -بن عباس انه كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي------------------- للعباس رضي الله عنه يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي------------------- لو راجعته فانما هو ابو ولدك فقالت يا رسول الله بامرك قال انما انا شفيع قالت فلا حاجة لي فيه وعن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال كان عبدا قال الشافعي رحمه الله ولا يشبه العبد الحر لان العبد لا يملك نفسه ولان للسيد اخراجه عنها ومنعه منها ولا نفقه	308	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5392	false	853945483722553101	191	300	1005	1525	1525	300	وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان عبدا وعن ابن عباس انه كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته فانما هو ابو ولدك فقالت يا رسول الله بامرك قال انما انا شفيع قالت فلا حاجة لي فيه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان عبدا قال الشافعي رحمه الله ولا يشبه العبد الحر لان العبد لا يملك نفسه ولان للسيد اخراجه عنها ومنعه منها ولا نفقة-	5392	4069354553461742336	479	914.0	379	521	91.93858337402344	96	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms308	true	1693414608053779836	33	94	158	446	1473	300	عبدا وعن -بن عباس انه كان---------- عبدا----- يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي---- ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي ل----------------------------لعباس رضي الله عنه يا عباس الا تعجب من---- حب مغيث بريرة ومن---- بغض بريرة مغيث---ا فقال لها النبي----------------------- لو راجعته فانما هو ابو ولدك فقالت يا رسول الله بامرك قال انما انا شفيع قالت فلا حاجة لي فيه	308	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5394	false	-4057001548937602293	214	283	1121	1455	1551	300	عكرمة عن ابن عباس قال كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث كاني ارا-----ه يطوف خلفها بالمدينة ودموعه تسيل علي لحيته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمه العب---------------------اس الا تعجب من شدة حب مغيث بريرة ومن شدة بغض بريرة مغيث قال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لو راجعته فانما هو ابو ولدك فقالت اتامرني فق----------ال انما انا شافع قالت فلا حاجة لي فيه	5394	4069354553461742336	215	306.0	165	370	58.10810852050781	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms308	true	1693414608053779836	132	173	636	839	1473	300	فلهذا والله اعلم كان لها الخيار اذا اعتقت ما لم يصبها زوجها بعد العتق ولا اعلم في تاقيت الخيار شيءا يتبع الا قول حفصة زوج النبي ما -------------------لم يمسها قال فان اصابها فادعت الجهالة ففيها قولان احدهما ان لا خيار لها	308	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5396	false	-5134133024267714364	213	254	1065	1261	1500	300	فلهذا والله اعلم-كان لها الخيار اذا اعتقت ما لم يصبها زوجها بعد العتق ولا اعلم في تاقيت الخيار شيءا يتبع الا قول حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يمسها قال في الحاوي واذا ثبت------------------------- ان لا خيار لها	5396	4069354553461742336	158	282.0	125	222	71.17117309570312	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms308	true	1693414608053779836	162	193	780	938	1473	300	فان اصابها فادعت الجهالة ففيها قولان احدهما ان لا خيار لها والاخر لها الخيار وهذا احب الينا -قلت انا وقد قطع بان لها الخيار في كتابين ولا معني فيها لقولين قال	308	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5397	false	-2695969630776094724	154	185	794	953	1555	300	فان اصابها فادعت الجهالة ففيها قولان احدهما ان لا خيار لها والاخر لها الخيار وهذا احب الينا وقلت انا وقد قطع بان لها الخيار في كتابين ولا معني فيها لقولين قال	5397	4069354553461742336	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms308	true	1693414608053779836	251	300	1228	1473	1473	300	اجل العنين والخصي غير المجبوب والخنثي من الجامع من كتاب قديم ومن كتاب التعريض بالخطبة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري عن -بن المسيب عن عمر رضي الله عنه انه اجل العنين سنة -قال ولا احفظ عمن لقيته خلافا في ذلك فان-	308	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5404	false	-616439062421634767	109	150	594	800	1566	300	اجل العنين والخصي غير المجبوب والخنثي مسالة ------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن عمر رضي الله عنه انه اجل العنين سنة وقال ولا احفظ عمن لقيته خلافا في ذلك فان	5404	4069354553461742336	198	370.0	159	248	79.83870697021484	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms309	true	4500399176588605805	78	120	380	578	1471	300	فان فارقها بعد ذلك ثم راجعها في العدة ثم سالت ان يءجل لم يكن ذلك لها قال المزني وكيف يكون عليها عدة ولم تكن اصابة واصل قوله لو استمتع رجل بامراة وقالت لم يصبني وطلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها قال	309	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5413	false	5868805534103170725	36	78	189	387	1496	300	فان فارقها بعد ذلك ثم راجعها في العدة ثم سالت ان يءجل لم يكن ذلك لها قال المزني وكيف تكون عليها عدة ولم تكن اصابة واصل قوله لو استمتع رجل بامراة وقالت لم يصبني وطلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها قال	5413	4069354553461742336	197	393.0	155	198	99.49494934082031	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms309	true	4500399176588605805	119	184	574	908	1471	300	قال الشافعي ولو قالت لم يصبني وقال قد اصبتها فالقول قوله لانها تريد فسخ نكاحها وعليه اليمين فان نكل وحلفت فرق بينهما وان كانت بكرا اريها اربعا من النساء عدولا وذلك دليل علي صدقها فان شاء احلفها ثم فرق بينهما فان نكلت وحلف اقام معها وذلك ان العذرة قد تعود فيما يزعم اهل الخبرة بها اذا لم يبالغ في الاصابة قال الشافعي وللمراة الخيار في ------------	309	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5415	false	-1826271712478247509	41	109	212	558	1539	300	قال الشافعي ولو قالت لم يصبني وقال قد اصبتها فالقول قوله لانها تريد فسخ نكاحها وعليه اليمين فان تكل وحلفت فرق بينهما وان كانت بكرا اريها اربعا من النساء عدولا وذلك دليل علي صدقها فان شاء احلفها ثم فرق بينهما فان نكلت وحلف اقام معها وذلك ان العذرة قد تعود فيما يزعم اهل الخبرة بها اذا لم يبالغ في الاصابة قال في الحاوي وصورتها ان يختلف الزوجان في	5415	4069354553461742336	309	609.5	248	346	89.30635833740234	60	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms309	true	4500399176588605805	179	210	878	1036	1471	300	قال الشافعي وللمراة الخيار في المجبوب وغير المجبوب من ساعتها لان المجبوب لا يجامع ابدا والخصي ناقص عن الرجال وان كان له ذكر الا ان تكون علمت فلا خيار لها وان	309	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5417	false	-8223717101286418070	86	117	436	594	1521	300	قال الشافعي وللمراة الخيار في المجبوب وغير المجبوب من ساعتها لان المجبوب لا يجامع ابدا والخصي ناقص عن الرجال وان كان له ذكر الا ان تكون علمت فلا خيار لها قال	5417	4069354553461742336	156	310.0	125	158	98.73417663574219	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms309	true	4500399176588605805	224	293	1104	1444	1471	300	قال الشافعي فان كان خنثي يبول من حيث يبول الرجل فهو رجل يتزوج امراة وان كانت هي تبول من حيث تبول المراة فهي امراة تتزوج رجلا وان كان مشكلا لم يزوج وقيل له انت اعلم بنفسك فايهما شءت انكحناك عليه ثم لا يكون لك غيره ابدا قال المزني فبايهما تزوج وهو مشكل كان لصاحبه الخيار لنقصه قياسا علي قوله في الخصي له الذكر ان لها فيه الخيار لنقصه الاحصان	309	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5418	false	-4188426224857863466	64	134	318	658	1525	300	قال الشافعي فان كان خنثي يبول من حيث يبول الرجل فهو رجل يتزوج امراة وان كانت هي تبول من حيث تبول المراة فهي امراة تتزوج رجلا وان كان مشكلا لم يزوج وقيل له انت اعلم بنفسك فايهما شءت انكحناك عليه ثم لا يكون لك غيره ابدا قال المزني فبايهما تزوج وهو مشكل كان لصاحبه الخيار لنقصه قياسا علي قوله في الخصي له الذكر ان لها فيه الخيار لنقصه وقال في	5418	4069354553461742336	334	662.0	265	340	98.23529052734375	68	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms310	true	3833415102702705417	4	41	25	214	1505	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا اصاب الحر البالغ او اصيبت الحرة البالغة فهو احصان في الشرك وغيره لان النبي -------------------رجم يهوديين زنيا فلو كان المشرك لا يكون محصنا كما قال بعض الناس لما رج-------------------م غير محصن	310	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5423	false	4888829401811484594	16	60	80	301	1569	300	قال الشافعي رحمه الله------ فاذا اصاب الحر البالغ او اصيبت الحرة البالغة فهو احصان في الشرك وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا فلو كان المشرك لا يكون محصنا لما قال بعض الناس لما رجم صلي الله عليه وسلم غير محصن	5423	4069354553461742336	182	331.5	146	227	80.17620849609375	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms310	true	3833415102702705417	52	95	272	498	1505	300	كتاب اختلاف مالك والشافعي قال الشافعي رحمه الله تعالي ذكر الله الصداق والاجر في كتابه وهو المهر قال الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريض-------ة فدل ان عقدة النكاح بالكلام وان ترك الصداق لا يفسدها	310	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5427	false	3832237528760685474	254	296	1298	1517	1539	300	كتاب الصداق قا--------------ل الشافعي رحمه الله تعالي ذكر الله الصداق والاجر في كتابه وهو المهر قال الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة فدل ان عقدة النكاح بالكلام وان ترك الصداق لا يفسدها	5427	4069354553461742336	207	392.5	166	233	88.84120178222656	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms310	true	3833415102702705417	105	255	548	1257	1505	300	وفي قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا------- دليل علي ان لا وقت للصداق يحرم به لتركه النهي عن التكثير وتركه حد القليل وقال------------------- ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون قال ولا يقع اسم علق الا علي ما له قيمة وان قلت مثل الفلس وما اشبهه وقال --------------------لرجل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد زوجتكها بما معك من القران وبلغنا ان النبي ق-------------------ال من استحل بدرهم فقد استحل وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في ثلاث قبضات زبيب مهر وقال ب-ن المسيب لو اصدقها سوطا جاز وقال ربيعة---- درهم قال قلت واقل قال ونصف درهم قال قلت له فاقل قال نعم وحبة حنطة او قبضة حنطة قال الشافعي فما جاز ان يكون ثمنا لشء او مبيعا بشء او اجرة لشء جاز اذا كانت المراة مالكة لامرها	310	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5433	false	2799986221262671351	131	293	644	1417	1452	300	وفي قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء دليل علي ان لا وقت للصداق يحرم به لتركه النهي عن التكثير وتركه حد القليل وقال صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون قال ولا يقع اسم علق الا علي ما-له قيمة وان قلت مثل الفلس وما اشبهه وقال صلي الله عليه وسلم الرجل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد زوجت-ها بما معك من القران وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استحل بدرهم فقد استحل وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في ثلاث قبضات زبيب مهر وقال ابن المسيب لو اصدقها سوطا جاز وقال ربيعة قال درهم ----قلت واقل قال ونصف درهم قال قلت له فاقل قال نعم وحبة حنطة او قبضة حنطة قال الشافعي فما جاز ان يكون ثمنا لشء او مبيعا بشء او اجرة لشء جاز اذا كانت المراة مالكة لامرها	5433	4069354553461742336	701	1332.0	553	779	89.9871597290039	142	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	0	28	0	139	1510	300	اجر التعليم قال المزني وبنصف اجر المجء بالابق فان لم يعلمها او لم يات-ها بالابق رجعت عليه بنصف مهر مثلها لانه ليس له ان يخلو بها يعلمها قال	311	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5448	false	-6369090061245568987	100	128	537	677	1553	300	اجر التعليم قال المزني وبنصف اجر المجء بالابق فان لم يعلمها او لم ياتيها بالابق رجعت عليه بنصف مهر مثلها لانه ليس له ان يخلو بها يعلمها قال	5448	4069354553461742336	139	273.0	111	140	99.28571319580078	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	1	55	4	266	1510	300	التعليم قال المزني وب-------نصف اجر- المجء بالابق فان لم يعلمها او لم ياتها بالابق رجعت عليه بنصف مهر مثلها لانه ليس له ان يخلو بها يعلمها قال المزني وكذا لو قال نكحت علي خياطة ثوب بعينه فهلك الثوب فلها مهر مثلها وهذا اصح من قوله لو مات رجعت في ماله باجر مثله في تعليمه	311	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5453	false	8630742496387300140	98	149	493	746	1528	300	المثل-- قال المزني ههنا ان بنصف اجرة المجء بالابق من هذا التخريج قيل بتجويزه هذا الصداق وهو خطا لما ذكرناه والله اعلم مسالة قال المز---------------ني وكذا لو قال نكحت علي خياطة ثوب بعينه فهلك الثوب فلها مهر مثلها وهذا اصح من قوله لو مات رجعت في ماله باجر مثله في تعليمه	5453	4069354553461742336	168	276.5	130	270	62.22222137451172	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	90	169	461	858	1510	300	فان اصدقها امة او عبدا صغيرين فكبرا او اعميين فابصرا ثم طلقها قبل الدخول فعليها نصف قيمتهما يوم قبضهما الا ان تشاء دفعهما زاءدين فلا يكون له الا ذلك الا ان تكون الزيادة غيرتهما بان يكونا كبرا كبرا بعيدا فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف قيمتهما وان كانا ناقصين فله نصف قيمتهما الا ان يشاء ان ياخذهما ناقصين فليس لها منعه الا ان يكونا يصلحان لما لا يصلح له الصغير في نحو ذلك-------------- وهذا كله	311	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5458	false	8573325437047143067	72	154	381	792	1517	300	فان اصدقها امة او عبدا صغيرين فكبرا او اعميين فابصرا ثم طلقها قبل الدخول فعليها نصف قيمتهما يوم قبضهما الا ان تشاء دفعهما زاءدين فلا يكون له الا ذلك الا ان تكون الزيادة غيرتهما بان يكونا كبرا كبرا بعيدا فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف قيمتهما وان كانا ناقصين فله نصف قيمتهما الا ان يشاء ان ياخذهما ناقصين فليس لها منعه الا ان يكونا يصلحان لما لا يصلح له الصغير في نحو ذلك قال في الحاوي وهذا كما	5458	4069354553461742336	395	776.5	316	411	96.1070556640625	77	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	183	221	924	1120	1510	300	فان طلقها والنخل مطلعة فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن له ذلك وكانت كالجارية الحبلي والشاة الماخص ومخالفة لهما في ان الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حالها فان شاءت ان تدفع اليه نصفها فليس له الا ذلك	311	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5475	false	8589678863645936588	258	296	1324	1520	1541	300	فان طلقها والنخل مطلعة فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن له ذلك وكانت كالجارية الحبلي والشاة الماخض ومخالفة لهما في ان الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حالها فان شاءت ان تدفع اليه نصفها فليس له الا ذلك	5475	4069354553461742336	195	389.0	157	196	99.48979949951172	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms311	true	7258476280813909044	219	300	1112	1510	1510	300	الا ذلك وكذلك كل شجر الا ان يرقل الشجر فيصير قحاما فلا يلزمه وليس لها ترك الثمرة علي ان تستجنيها ثم تدفع اليه نصف الشجر لا يكون حقه معجلا فتءخره الا ان يشاء ولو اراد ان يءخرها الي ان تجد الثمرة لم يكن ذلك عليها وذلك ان النخل والشجر يزيدان الي الجداد وانه لما طلقها وفيها الزيادة كان محولا دونها وكانت هي المالكة دونه وحقه في قيمته قال المزني ليس هذا عندي بشء لانه يجيز بيع النخل قد ابرت فيكون ثمرها-	311	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5479	false	-8690474117810438458	44	124	237	635	1533	300	الشافعي وكذلك كل شجر الا ان يرقل الشجر فيصسر قحاما فلا يلزمه وليس بها ترك الثمرة علي ان تستجنيها ثم تدفع اليه نصف الشجر لا يكون حقه معجلا فتءخره الا ان يشاء ولو اراد ان يءخرها الي ان تجد الثمرة لم يكن ذلك عليها وذبك ان النخل والشجر يزيدان الي الجداد وانه لما طلقها وفيها الزيادة كان محولا دونها وكانت هي المالكة دونه وحقه في ق-مته قال المزني ليس هذا عندي بشء لانه يجيز بيع النخل قد ابرت فيكون ثمرها	5479	4069354553461742336	389	760.0	310	399	97.49373626708984	74	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms312	true	6739736230365793588	0	44	0	224	1516	300	للباءع حتي يستجنيها والنخل للمشتري معجلة ولو كانت مءخرة ما جاز بيع عين مءخرة فلما جازت معجلة والثمر فيها جاز رد نصفها للزوج معجلا والثمر فيها وكان رد النصف في ذلك احق بالجواز من الشراء فاذا جاز ذلك في الشراء جاز في الرد قال	312	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5479	false	-8690474117810438458	124	165	635	840	1533	300	للباءع حتي يستجنيها معج---------------لة ولو كانت مءجرة ما جاز بيع عين مءخرة فلما جازت معجلة والثمر فيها جاز رد نصفها للزوج معجلا والثمر فيها وكان رد النصف في ذلك احق بالجواز من الشراء فاذا جاز ف----ي الشراء جاز في الرد قال	5479	4069354553461742336	200	388.5	159	224	89.28571319580078	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms312	true	6739736230365793588	49	132	254	684	1516	300	تغرسها او تحرثها قال المزني الزرع مضر بالارض منقص لها وان كان لحصاده غاية فله الخيار في قبول نصف الارض منتقصة او القيمة والزرع لها وليس ثمر النخل مضرا بها فله نصف النخل والثمر لها واما الغراس فليس بشبيه لهما لان لهما غاية يفارقان فيها مكانهما من جداد وحصاد وليس كذلك الغراس لانه ثابت في الارض فله نصف قيمتها واما الحرث فزيادة لها فليس عليها ان تعطيه نصف- ما زاد في ملكها الا ان تشاء وهذا عندي اشبه بقوله وبالله التوفيق قال-------------- الشافعي	312	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5480	false	6938016944513524648	0	86	0	445	1564	300	تغرسها او تحرثها قال المزني الزرع مضر بالارض منقص لها وان كان لحصاده غابة فله الخيار في قبول نصف الارض منتقصة او القيمة والزرع لها وليس ثمر النخل مضرا بها فله نصف النخل والثمر لها واما الغراس فليس بشبيه لهما لان لهما غاية يفارقان فيها مكانهما من جداد وحصاد وليس كذلك الغراس لانه ثابت في الارض فله نصف قيمتها واما الحرث فزيادة لها فليس عليها ان تعطيه نصفض ما زاد في ملكها الا ان تشاء وهذا عندي اشبه بقوله وبالله التوفيق قال في الحاوي عطف الشافعي	5480	4069354553461742336	429	840.5	346	445	96.40449523925781	80	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms312	true	6739736230365793588	130	185	672	938	1516	300	قال الشافعي ولو ولدت الامة في يديه او نتجت الماشية فنقصت عن حالها كان الولد لها دونه لانه حدث في ملكها فان شاءت اخذت انصافها ناقصة وان شاءت اخذت انصاف قيمتها يوم اصدقها قال المزني هذا قياس ق---وله في اول باب ما جاء في الصداق في كتاب الام وهو قوله وهذا خطا علي اصله قال	312	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5481	false	-9131443859689370077	192	248	986	1255	1513	300	قال الشافعي ولو ولدت الامة في يديه او نتجت الماشية فنقصت عن حالها كان الولد لها دونه لانه حدث في ملكها فان شاءت اخذت انصافها ناقصة وان شاءت اخذت انصاف قيمتها يوم اصدقها قال المزني هذا قياس في قوله في اول باب ما جاء في الضداق في كتاب الام وهو قوله وهذا خطا علي اصله قال	5481	4069354553461742336	264	523.0	209	269	98.14126586914062	53	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms312	true	6739736230365793588	184	300	934	1516	1516	300	قال الشافعي فان اصدقها عرضا بعينه او عبدا فهلك قبل ان يدفعه فلها قيمته يوم وقع النكاح فان طلبته فمنعها فهو غاصب وعليه اكثر ما كان قيمة قال المزني قد قال في كتاب الخلع لو اصدقها دارا فاحترقت قبل ان تقبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحصتها من المهر وقال فيه ايضا لو خلعها ع-لي عبد بعينه فمات قبل ان يقبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات رجع بالثمن الذي قبضت قال المزني هذا اشبه باصله لانه يجعل بدل النكاح وبدل الخلع في معني بدل البيع المستهلك فاذا بطل البيع قبل ان يقبض وقد قبض البدل واستهلك رجع بقيمة المستهلك وكذلك النكاح والخلع اذا بطل-	312	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5486	false	3744488286316164421	123	239	623	1205	1501	300	قال الشافعي فان اصدقها عرضا بعينه او عبدا فهلك قبل ان يدفعه فلها ق-مته يوم وقع النكاح فان طلبته فمنعها فهو غاضب وعليه اكثر ما كان قيمة قال المزني قد قال في كتاب الخلع لو اصدقها دارا فاحترقت قبل ان يقبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحضنها من المهر وقال فيه ايضا لو خلعها عضلي عبد بعينه فمات قبل ان تقبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه فيها فمات رجع بالثمن الذي قبضت قال المزني هذا اشبه باصله لان- يجعل بدل النكاح وبدل الخلع في معني بدل البيع المستهلك فاذا بطل البيع قبل ان يقيض وقد قبض البدل واستهلك رجع بقيمة المستهلك وكذلك النكاح والخلع اذا بطل	5486	4069354553461742336	572	1116.0	457	584	97.94520568847656	106	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms312	true	6739736230365793588	225	272	1138	1367	1516	300	كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحصتها من المهر-------------------------------------------------------------------------- وقال فيه ايضا لو خ-لعها علي عبد بعينه فمات قبل ان يقبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات رجع بالثمن الذي قبضت قال المزني هذا اشبه باصله----- لانه	312	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5489	false	-4807673923385944993	1	60	6	291	1466	300	كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون ل-ا العرصة بحصتها من المهر وهذا لا دليل فيه لن احد قوليه وهو في القول الثاني ترجع بالقيمة قال المزني وقال فيه----- لو خالعها علي عبد بعينه فمات قبل ----قبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات---- بالثمن الذي قبضت و----------هذا ايضا لا دليل في لانه	5489	4069354553461742336	197	330.5	155	309	63.75404357910156	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms313	true	2448453779210616166	8	100	50	453	1442	300	قال --------ولو جعل ثمر النخل في قوارير وجعل عليها صقرا من صقر نخلها كان لها اخذه ونزعه من القوارير فاذا كان اذا نزع فسد ولم يبق ----منه شء ينتفع به كان لها الخيار في ان تاخذه او تاخذ منه مثله ومثل صقره ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل ولو ربه برب من عنده كان لها الخيار في ان تاخذه وتنزع ما عليه من الرب او تاخذ مثل التمر اذا كان اذا خرج من الرب لا يبقي يابسا بقاء التمر الذي لم يصبه الرب او يتغير طعمه قال	313	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5489	false	-4807673923385944993	104	195	530	927	1466	300	قال الشافعي ولو جعل ثمر النخل في قوارير وجعل عليها صفرا من صقر نخلها كان لها اخذه ونزعه من القوارير فا-ن كان اذا نزع فسد ولم يبق فيه منه شء ينتفع يه كان لها الخيار في ان تاخذه او تاخذ منه مثله صف-----ره ان كان له مثل او قيمة- ان لم يكن له مثل ولو ربه برب من عنده كان لها الخيار في ان تاخذه وتنزع ما عليه من الرب او تاخذ مثل------ اذا كان---- خرج من الرب لا يبقي يابسا بقاء الثمر الذي لم يصبه الرب او -تغير طعمه قال	5489	4069354553461742336	378	701.0	289	415	91.08433532714844	80	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms313	true	2448453779210616166	100	249	453	1179	1442	300	وكل ما اصيب في يديه بفعله او غيره فهو كالغاصب فيه الا ان تكون امة فيطاها فتلد منه قبل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي ادخل فيقوم الولد عليه يوم سقط ويلحق به ولها مهرها وان شاءت ان تسترقها فهي لها وان شاءت اخذت قيمتها منه اكثر ما كانت قيمة ولا تكون ام ولد له وانما جعلت لها الخيار لان الولادة تغيرها عن حالها يوم اصدقها قال المزني وقد قال ولو اصدقها عبدا فاصابت به عيبا فردته ان لها مهر مثلها وهذا بقوله اولي قال المزني واذا لم يختلف قوله ان لها الرد كالرد في البيع بالعيب فلا يجوز اخذ قيمة ما ردت في البيع وانما ترجع الي ما دفعت فان كان فاءتا فقيمته وكذلك البضع عنده كالمبيع الفاءت ومما يءكد ذلك ايضا قوله في الخلع لو خلعها بعبد فاصاب به عيبا انه يرده ويرجع بمهر مثلها فسوي في ذلك بينه وبينها وهذا بقوله اولي قال	313	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5494	false	144477595079704587	13	159	80	786	1500	300	وكل ما اصيب في يديه بفعله او غيره فهو كالغاصب فيه الا ان تكون امة فيطاها فتلد منه قبل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي ادخل فيقوم الولد عليه يوم سقط ويلحق به ولها مهرها وان شاءت ان تسترقها فهي لها وان شاءت اخذت ق-متها منه اكثر ما كانت قيمة ولا تكون ام ولد له وانما جعلت لها الخيار لان الولادة تغيرها عن حالها يوم اصدقها قال المزني وقد قال ولو اصدقها عبدا فاصابت به عيبا فردته ان لها مهر مثلها وهذا بقوله اولي قال المزني واذا لم يختلف----- ان لها ا------لرد في البيع------- فلا يجوز اخذ قيمة ما ردت في البيع وانما ترجع الي ما دفعت فان كان فاءنا فقيمته وكذلك البضع عنده كالمبيع الفاءت ومما يءكد ذلك ايضا قوله في الخلع لو خلعها بعبد فاصاب به عيبا انه يرده ويرجع بمهر مثلها فسوي في -لك بينه وبينها وهذا بقوله اولي قال	5494	4069354553461742336	705	1381.0	559	726	97.10743713378906	142	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms313	true	2448453779210616166	265	295	1265	1419	1442	300	واختلف قوله في الرجل يتزوجها بعبد يساوي الفا علي ان زادته الفا ومهر مثلها يبلغ الفا فابطله في احد القولين واجازه في الاخر وجعل ما اصاب قدر المهر من العبد	313	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5497	false	-6471391560236632755	141	171	686	840	1515	300	واختلف قوله في الرجل يتزوجها بعبد يساوي الفا علي ان زادته الفا ومهر مثلها يبلغ الفا فابطله في احد القولين واجازه في الاخر وجعل ما اصاب قدر الالف من العبد	5497	4069354553461742336	151	299.0	121	154	98.05194854736328	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	0	27	0	127	1481	300	من العبد مبيعا قال المزني اشبه عندي بقوله ان لا يجيزه لانه لا يجيز البيع اذا كان في عقده كراء ولا الكتابة اذا كان في عقدها بيع	314	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5497	false	-6471391560236632755	169	196	831	958	1515	300	من العبد مبيعا قال المزني اشبه عندي بقوله ان لا يجيزه لانه لا يجيز البيع اذا كان في عقده كراء ولا الكتابة اذا كان في عقدها بيع	5497	4069354553461742336	127	254.0	100	127	100.0	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	27	89	127	432	1481	300	ولو اصدقها عبدا فدبرته ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع في نصفه لان الرجوع لا يكون الا باخراجها اياه من ملكها قال المزني قد اجاز الرجوع في كتاب التدبير بغير اخراج له من ملكه وهو بق----------وله اولي قال المزني اذا كان التدبير وصية له برقبته فهو كما لو اوصي لغيره برقبته مع ان رد نصفه اليه اخراج من الملك قال الشافعي ولو	314	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5500	false	7301313057179715795	0	64	0	313	1553	300	ولو اصدقها عبدا فدبرته ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع في نصفه لان الرجوع لا يكون الا باخراجها اياه من ملكها قال المزني قد اجاز الرجوع في كتاب التدبير بغير اخراج له من ملكه وهو بقوله وهو بقوله اولي قال المزني اذا كان التدبير وصية له برقبته فهو كما لو اوصي لغيره برقبته مع ان رد نصفه اليه اخراج من الملك قال في الحاوي --	5500	4069354553461742336	294	575.0	234	315	93.33333587646484	59	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	86	124	416	599	1481	300	قال الشافعي ولو تزوجها علي عبد فوجد- حرا فعليه قيمته قال المزني هذا غلط وهو يقول لو تزوجها بشء فاستحق رجعت ----الي مهر مثلها ولم تكن لها قيمته لانها لم تملكه فهي من ملك قيمة الحر ابعد قال	314	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5502	false	-4168428908001330343	120	159	627	815	1510	300	قال الشافعي ولو تزوجها علي عبد فوجده حرا فعليه قيمته قال المزني هذا غلط وهو يقول لو تزوجها بشء فاستحق رجعت الي الي مهر مثلها ولم تكن لها قيمته لانها لم تملكه فهي من ملك قيمة الحر ابعد قال	5502	4069354553461742336	183	358.0	145	188	97.34042358398438	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	123	160	595	783	1481	300	قال الشافعي واذا شاهد الزوج الولي والمراة ان المهر كذا ويعلن اكثر منه فاختلف قوله في ذلك فقال في موضع السر وقال في غيره العلانية وهذا اولي عندي لانه انما ينظر الي العقود وما قبلها وعد قال	314	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5503	false	-4820053749482881095	128	165	658	846	1588	300	قال الشافعي واذا شاهد الزوج الولي والمراة ان المهر كذا وتعلن اكثر منه فاختلف قوله في ذلك فقال في موضع السر وقال في غيره العلانية وهذا اولي عندي لانه انما ينظر الي العقود وما قبلها وعد قال	5503	4069354553461742336	187	373.0	150	188	99.46808624267578	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	159	203	779	1010	1481	300	قال الشافعي وان عقد عليه النكاح بعشرين يوم الخميس ثم عقد عليه يوم الجمعة بثلاثين وطلبتهما معا فهما لها لانهما نكاحان قال المزني رحمه الله للزوج ان يقول كان الفراق في النكاح الثاني قبل الدخول فلا يلزمه الا مهر ونصف في قياس قوله قال	314	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5504	false	-819835763680826843	17	61	85	314	1563	300	قال الشافعي وان عقد عليه النكاح بعشرين يوم الخميس ثم عقد عليه يوم الجمعة بثلاثين وطلب-هما معا فهما لها لانهما نكاحان قال المزني رحمه الله -لزوج ان يقول كان الفراق في النكاح الثاني قبل الدخول فلا يلزمه الا مهر ونصف في قياش قوله قال	5504	4069354553461742336	228	445.0	184	231	98.70130157470703	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	202	260	1006	1295	1481	300	قال الشافعي ولو اصدق اربع نسوة الفا قسمت علي قدر مهورهن كما لو اشتري ارب------عة اعبد في صفقة فيكون الثمن مقسوما علي قدر قيمتهم قال المزني رحمه الله نظيرهن ان يشتري من اربع نسوة من كل واحدة عبدا بثمن واحد فتجهل كل واحدة منهن ثمن عبدها كما جهلت كل واحدة منهن مهر نفسها وفساد المهر بقوله اولي قال	314	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5505	false	7598113327287730289	57	115	300	591	1522	300	قال الشافعي ولو اصدق اربع نسوة الفا قسمت علي قدر مهورهن كما لو اشتري اربعة اربعة اعبد في صفقة فيكون الثمن مقسوما علي قدر قيمتهم قال المزني رحمه الله نظيرهن ان يشتري من اربع نسوة من كل واحدة عبدا بثمن واحد فتجهل كل واحدة منه----ن عبدها كما جهلت كل واحدة منهن مهر نفسها وفساد المهر بقوله اولي قال	5505	4069354553461742336	285	560.5	228	295	96.61016845703125	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	32	63	168	334	1501	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي التفويض الذي من تزوج به عرف انه تفويض ان يتزوج الرجل المراة الثيب المالكة لامرها برضاها ويقول لها اتزوجك بغير مهر فالنكاح في هذا ثابت فان	315	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5511	false	1115835941721536286	63	93	320	482	1565	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي التفويض الذي من تزوج به عرف انه تفويض ان يتزوج الرجل المراة الثيب المالكة لامرها برضاها ويقول---- اتزوجك بغير مهر فالنكاح في هذا ثابت قال	5511	4069354553461742336	160	311.5	130	166	96.38554382324219	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	92	121	482	615	1501	300	الزوجين فان مات قبل ان يسمي مهرا او ماتت فسواء وقد روي عن النبي------------------- بابي هو وامي انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي	315	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5517	false	-5923799923296334152	267	300	1414	1565	1565	300	الشافعي فان مات قبل ان يسمي مهرا او ماتت فسواء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي-	5517	4069354553461742336	127	232.0	99	152	83.5526351928711	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	121	165	615	812	1501	300	لها بمهر نساءها وبالميراث فان كان يثبت فلا حجة في قول احد دون النبي------------------- يقال مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض بني اشجع وان لم يثبت فلا مهر ولها الميراث وهو قول علي وزيد و-بن عمر قال	315	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5518	false	-5552298348572288669	0	48	0	217	1477	300	لها بمهر نساءها وبالميراث فان كان يثبت فلا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم يقال مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض بني اشجع وان لم يثبت فلا مهر ولها الميراث وهو قول علي وزيد وابن عمر قال	5518	4069354553461742336	197	377.0	153	217	90.78340911865234	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms315	true	-5342328315555999976	201	231	983	1128	1501	300	وقد يدخل في التفويض وليس بالتفويض المعروف وهو مخالف لما قبله وهو ان تقول له اتزوجك علي ان تفرض لي ما شءت انت او شءت انا فهذا كالصداق الفاسد فلها	315	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5524	false	3080150874043150515	270	300	1329	1473	1473	300	وقد يدخل في التفويض وليس بالتفويض المعروف وهو مخالف لما قبله وهو ان تقول لا اتزوجك علي ان تفرض لي ما شءت انت او شءت انا فهذا كالصداق الفاسد فلها-	5524	4069354553461742336	143	280.0	114	145	98.62068939208984	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms316	true	8782854972944868203	152	174	781	885	1468	300	ولو نكح امراة علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا كان جاءزا ولها منعه واخذها منه لانها هبة لم تقبض او وكالة	316	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5540	false	-6566785565858088004	267	289	1311	1415	1471	300	ولو نكح امراة علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا كان جاءزا ولها منعه واخذها منه لانها هبة لم تقبض او وكالة	5540	4069354553461742336	104	208.0	82	104	100.0	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms316	true	8782854972944868203	174	267	885	1320	1468	300	ولو اصدقها الفا علي ان لها ان تخرج او علي ان لا يخرجها من بلدها او علي ان لا ينكح عليها او لا يتسري او شرطت عليه منع ماله ان يفعله فلها مهر مثلها في ذلك كله فان كان قد زادها علي مهر مثلها وزادها الشرط ابطلت الشرط ولم اجعل لها الزيادة لفساد عقد المهر بالشرط الا تري لو اشتري عبدا بماءة دينار وزق خمر فمات العبد في يد المشتري ورضي الباءع ان ياخذ الماءة ويبطل الزق الخمر لم يكن له ذلك لان الثمن انعقد بما لا يجوز فبطل وكانت له قيمة العبد	316	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5542	false	3577532042895470484	87	178	436	863	1448	300	ولو اصدقها الفا علي ان لها ان تخرج او علي ان لا يخرجها من بلد-ا او علي ان لا ينكح عليها او--- يتسري او شرطت عليه منع ماله ان يفعله فلها مهر مثلها في ذلك كله فان كان قد زادها علي مهر مثلها وزادها الشرط ابطلت الشرط ولم اجعل لها الزيادة لفساد عقد المهر بالشرط الا تري لو اشتري عبدا بماءة دينار ورق خمر فمات العبد في يد المشتري ورضي الباءع ان ياخذ الماءة ويبطل الرق الخمر لم يكن ---ذلك لان الثمن انعقد بما لا يجوز ف-طل وكانت له قيمة العبد	5542	4069354553461742336	425	826.0	334	435	97.7011489868164	87	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms317	true	8036675255971240751	2	28	10	117	1447	300	وكذلك لو قال ضمنت لك ما داينت به فلانا او ما وجب لك عليه لانه ضمن ما لم يكن وما يجهل عفو المهر وغير ذلك من ------	317	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5548	false	-8520776472794196587	202	229	1055	1168	1528	300	وكذلك لو قال ضمنت لك ما داينت به فلانا او ما وجب لك عليه لانه ضمن ما لم يكن وما يجهل قال في الحاوي وهذه مسالة من	5548	4069354553461742336	89	167.5	66	113	78.76106262207031	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms317	true	8036675255971240751	23	134	95	631	1447	300	عفو المهر وغير ذلك من الجامع ومن كتاب الصداق ومن الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح -------قال والذي بيده عقدة النكاح الزوج وذلك انه انما يعفو من ملك فجعل لها مما وجب لها من نصف المهر ان تعفو وجعل له ان يعفو بان يتم لها الصداق وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الذي بيده عقدة النكاح الزوج وهو قول شريح وسعيد بن جبير وروي عن -بن المسيب وهو قول مجاهد قال الشافعي رحمه الله------ فاما ابو البكر وابو المحجور عليه فلا يجوز عفوهما كما لا تجوز لهما هبة اموالهما واي ---	317	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5549	false	5364229084743545495	113	218	555	1060	1487	300	عفو المهر وغير ذ-----------------------------------------------------لك قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة قال والذي بيده عقدة النكاح الزوج وذلك انه انما يعفو من ملك فجعل لها مما وجب لها من نصف المهر ان تعفو وجعل له ان يعفو بان يتم لهم الصداق وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الذي بيده عقده النكاح الزوج وهو قول شريح وسعيد بن جبير وروي عن ابن المسيب وهو قول مجاهد قال الشافعي رحمه الله تعالي فاما ابو البكر وابو المحجور عليه فلا يجوز عقدهما كما لا تجوز لهما هبة امواله-ا قال في	5549	4069354553461742336	474	904.0	373	559	84.79427337646484	91	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms317	true	8036675255971240751	147	215	697	1033	1447	300	قال ولو وهبت له صداقها ثم طلقها قبل ان يمسها ففيها قولان احدهما يرجع عليها بنصفه والاخر لا يرجع عليها بشء ملكه قال المزني رحمه الله وقال في كتاب القديم لا يرجع اذا قبضته فوهبته له او لم تقبضه لان هبتها له ابراء ليس كاستهلاكها اياه لو وهبته لغيره فباي شء يرجع عليها فيما صار اليه قال وكذلك--------- ان اعطاها نصفه ثم وهبت له النصف الاخر ثم طلقها	317	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5557	false	5239014554363888586	14	82	71	411	1507	300	قال ولو وهبت له صداقها ثم طلقها قبل ان يمسها ففيها قولان احدهما يرجع عليها بنصفه والاخر لا يرجع عليها بشء ملكه قال المزني رحمه الله وقال في كتاب القديم لا يرجع اذا قبضته فوهبته له او لم تقبضه لان هبتها له ابراء ليس كاستهلاكها اياه لو وهبته لغيره فباي شء يرجع عليها فيما صار اليه قال في الحاوي اعلم ان المراة ----اذا وهبت لزوجها صدا-قها ثم طلقها	5557	4069354553461742336	307	572.5	242	345	88.98550415039062	61	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms317	true	8036675255971240751	204	295	980	1420	1447	300	وكذلك ان اعطاها نصفه ثم وهبت له النصف الاخر ثم طلقها لم يرجع بشء ولا اعلم قولا غير هذا الا ان يقول قاءل هبتها له كهبتها لغيره والاول عندنا احسن والله اعلم ولكل وجه قال المزني والاحسن اولي به من الذي ليس باحسن والقياس عندي علي قوله ما قال في كتاب الاملاء اذا وهبت له النصف ان يرجع عليها بنصف ما بقي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله وان خالعته بشء مما عليه من المهر فما بقي فعليه نصفه قال المزني هذا اشبه بقوله لان النصف مشاع فيما قبضت وبقي قال فاما في	317	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5559	false	-3680843569778178565	66	231	337	1185	1549	300	وكذلك ان اعطاها نصفه ثم وهبت له النصف الاخر ثم طلقها لم يرجع بشء ولا اعلم قولا غير هذا الا ان يقول قاءل هبتها له كهبتها لغيره والاول عندنا احسن والله اعلم ولكل وجه قال المزني والاحسن اولي به من الذي ليس باحسن والقياس عندي علي قوله ما قال في كتاب الاملاء اذا وهبت له النصف ان يرجع عليها بنصف ما بقي قال في الحاوي وصورتها ان تهب له نصف صداقها ثم يطلقها قبل للدخول ففي رجوعه عليها اربعة اقاويل احدهما لا يرجع عليها بشء ويكون ما وهبته من نصفه هو المستحق بطلاقه والثاني انه يرجع عليها بجميع النصف الباقي ويكون النصف المملوك بالهبة كالمملوك بالابتياع والثالث ان يرجع عليها ينصف الموجود وهو الربع وبنصف قيمة الموهوب وهو الربع الرابع انه يرجع عليها بنصف الباقي وهو الربع ولا شء له سواه وكان الموهوب لم يكن صداقا بعوده اليه مسالة قال الشافعي---------- وان خالفته بشء مما عليه من المهر فما بقي فعليه نصفه قال المزني هذا اشبه بقوله لان النصف مشاع فيما قبضت وبقي قال في -----	5559	4069354553461742336	422	812.0	335	863	48.89918899536133	85	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms318	true	5265960528901089462	0	34	0	170	1519	300	فالبراءة في ذلك باطلة لانها ابراته مما لا تعلم قال ولو قبضت الفاسد ثم ردته عليه كانت -البراءة باطلة ولها مهر مثلها الا ان يكون بعد معرفة المهر- او يعطيها ما تستيقن انه اقل	318	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5562	false	8014855925572397702	266	300	1351	1522	1522	300	فالبراءة في ذلك باطلة لانها ابراته مما لا تعلم قال ولو قبضت الفاسد ثم ردته عليه كانت كالبراءة باطلة ولها مهر مثلها الا ان يكون بعد معرفة المراة او يعطيها ما تستيقن انه اقل-	5562	4069354553461742336	167	317.0	134	172	97.09302520751953	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms318	true	5265960528901089462	49	85	240	430	1519	300	باب الحكم في الدخول واغلاق الباب وارخاء الستر من الجامع ومن كتاب عشرة النساء ومن كتاب الطلاق القديم قال الشافعي رحمه الله------ وليس له الدخول بها حتي يعطيها المال فان كان كله دينا فله الدخول بها	318	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5565	false	1169846640345309329	136	163	686	828	1525	300	باب الحكم في الدخول واغلاق الباب وارخاء الستر------------------------------------------------------ قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس له الدخول بها حتي تعطيها المال فان كان كله دينا فله الدخول بها	5565	4069354553461742336	135	249.5	109	196	68.87754821777344	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms318	true	5265960528901089462	124	177	641	922	1519	300	وان كانت بالغة فقال لا ادفع حتي تدخلوها وقالوا لا ندخلها حتي تدفع فايهما تطوع اجبرت الاخر فان امتنعوا---- معا اجبرت اهلها علي وقت يدخلونها فيه واخذت الصداق من زوجها فاذا دخلت دفعته اليها وجعلت لها النفقة اذا قالوا ندفعها اليه اذا دفع الصداق الينا وان كانت نضوا اجبرت علي الدخول ا-لا ان	318	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5570	false	-3943405724037331262	243	293	1318	1582	1623	300	وان كانت بالغة فقال لا ادفع حتي تدخلوها وقالوا لا تدخلها حتي تدفع فايهما تطوع اجبرت الاخر فان امتنعوا معا مما اجبرت اهلها علي وقت يدخلونها فيه واخذت الصداق من زوجها فاذا----- دفعته اليها وجعلت لها النفقة اذا قالوا ندفعها اليه اذا دفع الصداق الينا قال -----------------في الحاوي اعلم ان	5570	4069354553461742336	250	466.0	201	286	87.41259002685547	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms318	true	5265960528901089462	185	215	959	1107	1519	300	وان افضاها فلم تلتءم فعليه ديتها ولها المهر كاملا ولها منعه ان يصيبها حتي تبرا البرء الذي ان عاد لم ينكاها ولم يزد في جرحها والقول في ذلك قولها فان	318	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5573	false	8654398584133567268	115	145	635	783	1642	300	وان افضاها فلم تلتءم فعليه ديتها ولها المهر كاملا ولها منعه ان يصيبها حتي تبرا البرء الذي ان عاد لم ينكاها ولم يزد في جرحها والقول في ذلك قولها قال	5573	4069354553461742336	146	290.0	116	148	98.64865112304688	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms318	true	5265960528901089462	214	286	1103	1451	1519	300	فان دخلت عليه فلم يمسها حتي طلقها فلها نصف المهر لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم------- فان احتج محتج بالاثر عن عمر رضي الله عنه في اغلاق الباب وارخاء الستر انه يوجب المهر فمن قول عمر ما ذنبهن لو جاء بالعجز من قبلكم فاخبر انه يجب اذا خلت بينه وبين نفسها كوجوب الثمن بالقبض وان لم يغلق بابا ولم يرخ سترا قال	318	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5575	false	-946624020481861012	83	156	432	787	1546	300	فان دخلت عليه فلم يمسها حتي طلقها فلها نصف المهر لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة فان احتج محتج بالاثر عن عمر رضي الله عنه في اغلاق الباب وارخاء الستر انه يوجب المهر فمن قول عمر ما ذنبهن لو جاء بالعجز من قبلكم فاخبر انه يجب اذا حلت بينه وبين نفسها كوجوب الثمن بالقبض وان لم يغلق بابا ولم يرخ سترا قال	5575	4069354553461742336	347	685.0	275	355	97.74647521972656	70	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	17	49	81	243	1448	300	باب المتعة من كتاب الطلاق قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله------ جعل الله المتعة للمطلقات وقال -بن عمر لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر قال	319	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5581	false	-2812740860237102709	252	280	1293	1436	1538	300	باب المتعة ق--------------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي جعل الله المتعة للمطلقات وقال ابن عمر لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر قال	5581	4069354553461742336	135	242.0	108	169	79.88166046142578	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	49	142	243	700	1448	300	فالمتعة علي كل زوج طلق ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او يتم به مثل ان يطلق او يخالع او يملك او يفارق واذا كان الفراق من قبلة فلا متعة لها ولا مهر ايضا لانها ليست بمطلقة وكذلك اذا كانت امة فباعها سيدها من زوجها فهو افسد النكاح ببيعه اياها منه فاما الملاعنة فان ذلك منه ومنها ولانه ان شاء امسكها فهي كالمطلقة واما امراة العنين فلو شاءت اقامت معه ولها عندي متعة والله اعلم قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط عليه وقياس قوله لا-حق لها لان الفراق من قبلها دونه	319	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5584	false	-6292961815541456775	40	133	221	675	1577	300	فالمتعة علي كل زوج طلق ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او يتم به مثل ان يطلق او يخالع او يملك او يفارق واذا كان الفراق من قبله فلا متعة لها ولا مهر ايضا لانها ليست بمطلقة وكذلك اذا كانت امة فباعها سيدها من زوجها فهو افسد النكاح ببيعه اياها منه فاما الملاعنة فان ذلك منه ومنها ولانه ان شاء امسكها فهي كالمطلقة واما امراة العنين فلو شاءت اقامت معه ولها عندي متعة والله اعلم قال المزني رحمه الله ع----ندي غلظ عليه وقياس قوله لا حق لها لان الفراق من قبلها دونه	5584	4069354553461742336	450	888.5	358	458	98.2532730102539	88	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	142	226	700	1110	1448	300	الوليمة والنثر من كتاب الطلاق املاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله------ الوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور فدعي اليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا ارخص في تركها ومن تركها لم يبن لي انه عاص كما يبين لي في وليمة العرس لاني لا اعلم ان النبي------------------- ترك الوليمة علي عرس ولا اعلمه اولم علي غيره واولم علي صفية رضي الله عنها في سفر بسويق وتمر وقال لعبد الرحمن اولم ولو بشاة قال	319	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5589	false	7833842915287177936	58	140	304	703	1628	300	الوليمة والنثر ------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي الوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور فدعي اليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا ارخص في تركها ومن تركها لم يبن لي انه عاص كما يبين لي في وليمة العرس لاني لا اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة علي عرس ولا اعلمه اولم علي غيره واولم علي صفية رضي الله عنها في سفر بسويق وتمر وقال لعبد الرحمن اولم ولو بشاة قال	5589	4069354553461742336	374	716.5	297	435	85.97701263427734	75	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	225	264	1106	1288	1448	300	قال-------- وان كان المدعو صاءما اجاب الدعوة وبرك وانصرف وليس بحتم ان ياكل واحب لو فعل وقد دعي -بن عمر رضي الله عنهما فجلس ووضع الطعام فمد يده وقال خذوا بسم الله ثم قبض يده وقال اني صاءم قال	319	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5594	false	-8453006762314953145	74	114	400	591	1513	300	قال الشافعي وان كان المدعو صاءما اجاب الدعوة وبرك وانصرف وليس بحتم ان ياكل واحب لو فعل وقد دعي ابن عمر رضي الله عنهما فجلس ووضع الطعام فمد يده وقال خذوا بسم الله ثم قبض يده وقال اني صاءم قال	5594	4069354553461742336	182	350.5	143	191	95.28795623779297	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	264	299	1288	1445	1448	300	فان كان فيها المعصية من المنكر او الخمر او ما اشبهه من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا لم احب له ان يجلس فان علم ذلك عندهم لم احب له ان يجيب فان	319	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5596	false	1659810346009240813	198	232	977	1131	1470	300	فان كان فيها المعصية من المسكر او الخمر او ما اشبهه من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا--- احب له ان يجلس فان علم ذلك عندهم لم احب له ان يجيب قال	5596	4069354553461742336	151	293.0	117	157	96.1783447265625	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	0	39	0	178	1550	300	صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كانت توطا فلا باس فان كان صور الشجر فلا باس واحب ان يجيب اخاه وبلغنا ان النبي -------------------قال لو اهدي الي ذراع لقبلت ولو دعيت الي كراع لاجبت قال في	320	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5597	false	-4387775990822462991	165	208	834	1029	1471	300	صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كانت توطا فلا باس وان كان صور الشجر فلا باس -احب ان يجيب اخاه وبلغنا ا- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اهدي الي ذراع لقبلت ولو دعيت الي كراع لاجبت قال في	5597	4069354553461742336	175	327.0	136	197	88.83248901367188	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	38	70	175	325	1550	300	في نثر الجوز واللوز والسكر في العرس لو ترك كان احب الي لانه يءخذ بخلسة ونهبة ولا يبين انه حرام الا انه قد يغلب بعضهم بعضا فياخذ من غيره احب الي صاحبه	320	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5600	false	1050725371137875806	55	87	290	440	1527	300	في نثر الجوز واللوز والسكر في العرس لو ترك كان احب الي لانه يءخذ بخلسة ونهبة ولا يبين انه حرام الا انه قد يغلب بعضهم بعضا فياخذ من غيره احب الي صاحبه	5600	4069354553461742336	150	300.0	118	150	100.0	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	70	136	325	692	1550	300	مختصر القسم ونشوز الرجل علي المراة من الجامع ومن كتاب عشرة النساء ومن كتاب نشوز المراة علي الرجل ومن كتاب الطلاق من احكام القران ومن الاملاء قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف------- قال الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه لا باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم	320	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5602	false	3017185989916547860	12	59	66	334	1600	300	مختصر القسم ونشوز الرجل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-مراة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة قال الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه لا باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم	5602	4069354553461742336	258	500.0	212	374	68.98395538330078	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	149	214	759	1112	1550	300	قال الشافعي وبهذا نقول ويجبر علي القسم فاما الجماع فموضع تلذذ ولا يجبر احد عليه قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ----------قال بعض اهل التفسير لن تستطيعوا ان تعدلوا بما في القلوب لان الله تعالي يجاوزه فلا تميلوا---------- لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فاذا كان الفعل والقول مع الهواء فذلك كل الميل وبلغنا ان النبي	320	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5606	false	6965168061072377645	237	299	1221	1567	1570	300	قال الشافعي--------------------------- فاما الجماع فموضع تلذذ ولا يجبر احد عليه قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء129 قال بعض اهل التفسير لن تستطيعوا ان تعدلوا بما في القلوب لان الله تعالي يجاوزه فلا تميلوا النساء129 لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فاذا كان الفعل والقول مع الهواء فذلك كل الميل وبلغنا ان النبي	5606	4069354553461742336	326	621.0	266	373	87.39946746826172	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	214	248	1112	1275	1550	300	كان يقسم فيقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم فيما لا املك يعني والله اعلم فيما لا املك قلبه قال وبلغنا انه كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللنه قال	320	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5607	false	-6128251143670632874	3	37	15	178	1580	300	كان يقسم فيقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم فيما لا املك يعني والله اعلم فيما لا املك قلبه قال وبلغنا انا كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللنه قال	5607	4069354553461742336	162	323.0	128	163	99.38650512695312	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms320	true	7335198314208621807	258	283	1332	1470	1550	300	كان عند الرجل حراءر مسلمات وذميات فهن في القسم سواء قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم للحرة ليلتين وللامة ليلة اذا خلي المولي بينه وبينها في ليلتها ويومها وللامة	320	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5608	false	-5422259629449734915	218	288	1123	1522	1578	300	كان عند الرجل حراءر مسلمات وذميات فهن في القسم سواء قال في الحاوي وهذا صحيح تستوي المسلمة والذمية في القسم لها لعموم قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء ولان حقوق الزوجية تستوي فيها المسلمة والذمية كالسكني والنفقة ويترع بينهما في القسم ولا تقدم المسلمة بغير قرعة تعديلا بينهما كما يعدل في قدر الزمان مسالة قال الشافعي يقسم للحرة ليلتان وللامة ليلة اذا خلي المولي بينه وبينها في ليلتها ويومها قال في	5608	4069354553461742336	131	244.0	106	399	32.83208084106445	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms321	true	1225999941222775522	0	41	0	184	1463	300	التي لم يقسم لها قال ولا باس ان يدخل عليها بالنهار في حاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فاذا ثقلت----- فلا باس ان يقيم عندها حتي تخف- او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها وان	321	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5610	false	-6412767404354647987	247	287	1229	1411	1476	300	التي لا -قسم لها---- ولا باس ان يدخل عليها بالنهار ل--حاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فا-ن ثقل مرضها فلا باس ان يقيم عندها حتي تشفي او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها قال	5610	4069354553461742336	169	297.0	130	190	88.9473648071289	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms321	true	1225999941222775522	183	224	879	1085	1463	300	باب الحال التي يختلف فيها حال النساء من الجامع من كتاب الطلاق ومن احكام القران ومن نشوز الرجل علي المراة قال الشافعي رحمه الله تعالي في قول النبي------------------- لام سلمة رضي الله عنها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت	321	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5621	false	-9081059763153365320	268	300	1362	1518	1518	300	باب الحال التي يختلف فيها حال النساء-------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي في قول النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت-	5621	4069354553461742336	137	248.0	110	225	60.88888931274414	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms321	true	1225999941222775522	224	259	1085	1259	1463	300	ثلثت عندك ودرت دليل علي ان الرجل اذا تزوج البكر ان عليه ان يقيم عندها سبعا والثيب ثلاثا ولا يحتسب عليه بها نساءه اللاتي عنده قبلها وقال انس بن مالك للبكر سبع وللثيب ثلاث قال	321	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5622	false	-8882174931289361514	0	35	0	174	1508	300	ثلثت عندك ودرت دليل علي ان الرجل اذا تزوج البكر ان عليه ان يقيم عندها سبعا والثيب ثلاثا ولا يحتسب عليه بها نساءه اللاتي عنده قبلها وقال انس بن مالك للبكر سبع وللثيب ثلاث قال	5622	4069354553461742336	174	348.0	139	174	100.0	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	0	34	0	160	1547	300	محمد بن علي بن شافع احسبه عن الزهري شك المزني عن عبيد الله عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي------------------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها قال	322	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5625	false	7461852910883636368	11	49	58	237	1510	300	محمد بن علي بن شافع احسبه عن الزهري شك المزني عن عبيد الله عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها قال	5625	4069354553461742336	160	308.0	126	179	89.3854751586914	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	111	240	546	1227	1547	300	القران قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي واللاتي تخافون نشوزهن ال-اية قال وفي ذلك دلالة علي اختلاف حال المراة فيما تعاتب فيه وتعاقب عليه فاذا راي منها دلالة علي الخوف من فعل او قول وعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وقد يحتمل تخافون نشوزهن------- اذا نشزن فخفتم لجاجتهن في النشوز ان يكون لكم جمع العظة والهجر والضرب وقال عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال------------------- لقد اطاف بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم ويحتمل ان يكون قوله عليه السلام قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن فجعل لهم الضرب فاخبر ان الاختيار ترك الضرب باب	322	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5630	false	-5288858137279846434	1	135	4	708	1595	300	ال-رجل قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي واللاتي تخافون نشوزهن النساء قال -في ذلك دلالة علي اختلاف حال المراة فيما تعاتب فيه وتعاقب عليه فاذا راي منها دلالة علي الخوف من فعل او قول وعظها فان ابدت نش-زا هجرها فان اقامت عليه ضربها وقد يحتمل تخافون نشوزهن النساء اذا نشزن فخفتم لجاجتهن في النشوز ي---كون لكم جمع العظة والهجر والضرب وقال عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رس-ل الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كث-ر كلهن يشتكين ازوج-هن فقال صلي الله عليه وسلم لقد اطاف بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازوج-هن فلا تجدون اولءك خياركم ويحتمل ان يكون قوله عليه السلام قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن فجعل لهم الضرب فاخبر ان الاختيار ترك الضرب قال	5630	4069354553461742336	661	1245.5	533	714	92.57703399658203	115	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms322	true	1189057809832329441	239	300	1223	1547	1547	300	باب الحكم في الشقاق بين الزوجين من الجامع من كتاب الطلاق ومن احكام القران ومن نشوز الرجل علي المراة قال الشافعي رحمه الله------ فلما امر الله تعالي فيما خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج فاذا اشتبه حالاهما فلم يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية وصارا من القول والفعل الي ما-	322	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5635	false	5456895397984607402	168	216	917	1176	1596	300	باب الحكم في الشقاق بين الزوجين-------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي فلما امر الله تعالي فيما خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير---- الازواج فاذا اشتبه حالاهما فلم يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية وصارا من القول والفعل الي ما	5635	4069354553461742336	252	473.0	206	331	76.13292694091797	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	0	84	0	421	1503	300	لا يحل لهما ولا يحسن وتماديا بعث الامام حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضا الزوجين وتوكيلهما اياهما بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفرقا ان رايتما ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله حتي تقر بمثل الذي	323	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5635	false	5456895397984607402	216	300	1176	1596	1596	300	لا يحل لهما ولا يحسن وتماديا بعث الامام حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضا الروجين وتوكيلهما اياهما بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفرقا ان رايتما ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله حتي يقر بمثل الذي-	5635	4069354553461742336	418	829.0	335	421	99.28741455078125	82	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	101	126	501	640	1503	300	ولو فوضا مع الخلع والفرقة الي الحكمين الاخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان علي الحكمين الاجتهاد فيما يريانه انه صلاح لهما بعد معرفة اختلافهما	323	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5640	false	7010057654543107279	38	63	201	340	1537	300	ولو فوضا مع الخلع والفرقة الي الحكمين الاخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان علي الحكمين الاجتهاد فيما يريانه انه صلاح لهما بعد معرفة اختلافهما	5640	4069354553461742336	139	278.0	114	139	100.0	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	149	215	761	1089	1503	300	الوكالة وعلي السلطان ان لم يرضيا حكمين ان ياخذ لكل واحد منهما من صاحبه ما يلزم ويءدب ايهما راي ادبه ان امتنع بقدر ما يجب عليه وقال في كتاب الطلاق من احكام القران ولو قال قاءل نجبرهما علي الحكمين كان مذهبا قال المزني رحمه الله هذا ظاهر الاية والقياس ما قال علي رضي الله عنه لان الله تعالي جعل الطلاق للازواج فلا يكون الا لهم قال	323	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5643	false	-4099332079460250520	2	67	10	334	1532	300	الشافعي وعلي السلطان ان لم يرضيا حكمين ان ياخذ لكل واحد منهما من صاحبه ما يلزم ويءدب ايهما راي ادبه ان امتنع بقدر ما يجب عليه وقال في كتاب الطلاق من احكام القران ولو قال قاءل نجبرهما علي الحكمين كان مذهبا قال المزني رحمه الله هذا ظاهر الاية والقياس ما ----علي رضي الله عنه لان الله تعالي جعل الطلاق للازواج فلا يكون الا لهم قال	5643	4069354553461742336	319	626.5	254	328	97.25609588623047	64	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	214	240	1085	1210	1503	300	قال الشافعي رحمه الله------ ولو استكرهها علي شء اخذه منها علي ان طلقها واقامت علي ذلك بينة رد ما اخذه ولزمه ما طلق وكانت له الرجعة	323	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5643	false	-4099332079460250520	177	204	908	1039	1532	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو استكرهها علي شء اخذه منها علي ان طلقها واقامت علي ذلك بينة رد ما اخذه ولزمه ما طلق وكانت له الرجعة	5643	4069354553461742336	125	242.5	99	131	95.41984558105469	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms331	true	8587923580700656330	15	130	84	615	1449	300	وطلق -بن عمر رضي الله عنهما امراته وهي حاءض في زمان النبي -------------------قال عمر فسالت النبي------------------- عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء قال وقد روي هذا الحديث سالم بن عبد الله ويونس بن جبير عن -بن عمر يخالفون نافعا في شء منه قالوا كلهم عن -بن عمر ان النبي------------------- قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق ولم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر قال وفي ذلك دليل علي ان الطلاق يقع علي الحاءض لان النبي------------------- لم يامر بالمراجعة الا من لزمه الطلاق قال	331	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5646	false	3507754312722041185	155	286	845	1455	1526	300	وطلق ابن عمر رضي الله عنهما امراته وهي حاءض في زمان النبي صلي الله عليه وسلم قال عمر فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتي تظهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء قال وقد روي هذا الحديث سالم بن عبد الله ويونس بن جبير عن ابن عمر يخالفون نافعا في شء منه قالوا كلهم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تظهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق ولم يقولوا ثم تحيض ثم تظهر قال وفي ذلك دليل علي ان الطلاق يقع علي الحاءض لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالمراجعة الا من لزمه الطلاق قال	5646	4069354553461742336	526	976.0	411	610	86.22950744628906	103	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms331	true	8587923580700656330	130	202	615	979	1449	300	واحب ان يطلق واحدة لتكون له الرجعة للمدخول بها وخاطبا لغير المدخول بها ولا يحرم عليه ان يطلقها ثلاثا لان الله تعالي اباح الطلاق فليس بمحظور وعلم النبي --------------------بن عمر موضع الطلاق فلو كان في عدده محظور ومباح لعلمه اياه------------------- ان شاء الله وطلق العجلاني بين يدي رسول الله ثل-------------------اثا فلم ينكره عليه وسال النبي------------------- ركانة لما طلق امراته البتة ما اردت ولم ينهه ان يزيد اكثر من اكثره من واحدة قال	331	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5649	false	-669411528235450170	212	298	1078	1510	1519	300	واحب ان يطلق واحدة لتكون له الرجعة للمدخول بها وخاطبا لغير المدخول بها ولا يحرم عليه ان يطلقها ثلاثا لان الله تعالي اباح الطلاق فليس بمحظور وعلم النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمر موضع الطلاق فلو كان في عدده محظور ومباح لعلمه اياه صلي الله عليه وسلم ان شاء الله وطلق العجلاني بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فلم ينكره عليه وسال النبي صلي الله عليه وسلم ركانة لما طلق امراته البتة ما اردت ولم ينهه ان يزيد اكثر--------- من واحدة قال	5649	4069354553461742336	354	654.5	284	441	80.27210998535156	66	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms331	true	8587923580700656330	201	228	975	1104	1449	300	قال الشافعي رحمه الله ولو طلق-ها طاهرا بعد جماع احببت ان يرتجعها ثم يمهل ليطلق كما امر وان كانت في طهر بعد جماع فانها تعتد به قال	331	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5655	false	-7281256669888793310	10	37	55	184	1561	300	قال الشافعي رحمه الله ولو طلقتها طاهرا بعد جماع احببت ان ير-جعها ثم يمهل ليطلق كما امر وان كانت في طهر بعد جماع فانها تعتد به قال	5655	4069354553461742336	128	246.0	101	130	98.46154022216797	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms331	true	8587923580700656330	227	264	1100	1270	1449	300	قال الشافعي رحمه الله ولو لم يدخل بها او دخل بها وكانت حاملا او لا تحيض من صغر او كبر فقال انت طالق ثلاثا للسنة او البدعة طلقت مكانها لانها لا سنة في طلاقها ولا بدعة وان	331	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5658	false	-9199053428220132098	8	45	40	210	1519	300	قال الشافعي رحمه الله ولو لم يدخل بها او دخل بها وكانت حاملا او لا تحيض من صغر او كبر فقال انت طالق ثلاثا للسنة او للبدعة طلقت مكانها لانها لا سنة في طلاقها ولا بدعة قال	5658	4069354553461742336	167	331.0	130	170	98.23529052734375	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms331	true	8587923580700656330	256	300	1234	1449	1449	300	لانها لا سنة في طلاقها ولا ------------------بدعة وان كانت تحيض فقال لها انت طالق ثلاثا للسنة فان كانت طاهرا من غير جماع طلقت ثلاثا معا وان كانت مجامعة او حاءضا او نفساء وقع عليها الطلاق حين تطهر من الحيض او النفاس وحين تطهر المجامعة-	331	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5662	false	5975374868358137925	237	284	1207	1440	1505	300	لانه- لا سنة في طلاقها ولا بدعة مسالة قال الشافعي وان كانت تحيض فقال لها انت طالق ثلاثا للسنة فان كانت طاهرا من غير جماع طلقت ثلاثا معا وان كانت مجامعة او حاءضا او نفساء وقع عليها الطلاق حين تظهر من الحيض او النفاس وحين تظهر المجامعة	5662	4069354553461742336	209	403.0	166	234	89.31623840332031	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms332	true	-9104090085739854607	27	76	116	346	1431	300	ولو كان قال في كل قرء واحدة فان كانت طاهرا حبلي وقعت الاولي ولم تقع الثنتان ان كانت تحيض علي الحبل او لا تحيض حتي تلد ثم تطهر فان لم يحدث لها رجعة حتي تلد بانت بانقضاء العدة ولم يقع عليها غير الاولي ولو ------------------------قال لامراته انت طالق ثلاثا	332	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5666	false	162984139685849723	151	204	753	1007	1468	300	ولو كان قال في كل قرء واحدة فان كانت طاهرا حبلي وقعت الاولي ولم تقع الثانية ان كانت تحيض علي الحبل او لا تحيض حتي تلد ثم تظهر فان لم يحدث لها رجعة حتي تلد بانت بانقضاء العدة ولم يقع عليها غير الاولي قال الماوردي وصورتها في رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا	5666	4069354553461742336	222	421.0	173	254	87.40157318115234	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms332	true	-9104090085739854607	69	156	308	752	1431	300	الاول-ي ولو قال لامراته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقعت اثنتان في اي الحالين كانت والاخري اذا صارت في الحال الاخري قلت انا اشبه بمذهبه عندي ان قوله بعضهن يحتمل واحدة فلا يقع غيرها او اثنتين فلا يقع غيرهما او من كل واحدة بعضها فيقع بذلك ثلاث فلما كان الشك كان القول قوله مع يمينه ما اراد ببعضهن في الحال الاولي الا واحدة وبعضهن الباقي في الحال الثانية فالاقل يقين وما زاد شك وهو لا يستعمل الحكم بالشك في الطلاق قال ولو ----------------------------قال-------- انت طالق	332	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5674	false	-106847164128178499	198	287	1066	1529	1597	300	الشافعي ولو قال لامراته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقعت اثنتان في اي الحالين كانت والاخري اذا صارت في الحال الاخري قلت انا اشبه بمذهبه عندي ان قوله بعضهن يحتمل واحدة فلا يقع غيرها او اثنتين فلا يقع غيرهما او من كل واحدة------ فيقع بذلك ثلاث فلما كان الشك---- القول قوله مع يمينه ما اراد ببعضهن في الحال الاولي الا واحدة وبعضهن الباقي في الحال الثانية فالاقل يقين وما زاد شك وهو لا يستعمل الحكم بالشك في الطلاق --------قال الماوردي وصورتها في رجل قال لامراته انت طالق	5674	4069354553461742336	423	815.5	340	481	87.94178771972656	81	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms332	true	-9104090085739854607	152	176	735	840	1431	300	ولو قال انت طالق اعدل او احسن او اكمل او ما اشبهه سالته عن نيته فان لم ينو شيءا وقع الطلاق للسنة ولو قال	332	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5676	false	-5888229253414491686	62	85	304	405	1451	300	ولو قال انت طالق اعدل او احسن او اكمل او ما اشبهه سالته عن نيته فان لم ينو شيءا وقع الطلاق للسنة---- قال	5676	4069354553461742336	101	195.5	78	105	96.19047546386719	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms332	true	-9104090085739854607	265	300	1256	1431	1431	300	باب ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع الا بالنية والطلاق من الجامع من كتاب الرجعة ومن كتاب النكاح ومن املاء مساءل مالك وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالي الطلاق-	332	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5686	false	2417072330817688527	173	208	917	1092	1552	300	باب ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع الا بالنية والطلاق من الجامع من كتاب الرجعة ومن كتاب النكاح -من املاء مساءل مالك وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالي الطلاق	5686	4069354553461742336	174	338.0	140	176	98.86363983154297	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms333	true	-1556747478145173782	19	51	98	246	1457	300	ولم ينو في الحكم وينوي فيما بينه وبين الله تعالي لانه قد يريد طلاقا من وثاق كما لو قال لعبده انت حر يريد حر النفس ولا يسع امراته وعبده ان يقبلا منه	333	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5690	false	1317772451468332081	129	159	652	792	1527	300	ولم ينو في الحكم وينوي فيما بينه وبين الله تعالي لانه قد يريد طلاقا من وثاق كما لو قال لعبده انت-------- حر النفس ولا يسع امراته وعبده ان يقبلا منه	5690	4069354553461742336	140	277.0	110	148	94.59459686279297	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms333	true	-1556747478145173782	69	126	329	585	1457	300	فان قال قد فارقتك ساءرا الي المسجد او سرحتك الي اهلك او قد طلقتك من وثاقك او ما اشبه هذا لم يكن طلاقا فان قيل قد يكون هذا طلاقا تقدم فاتبعه كلاما يخرج به منه قيل قد يقول لا اله الا الله فيكون مءمنا يبين اخر الكلام عن اوله ولو افرد لا اله كان كافرا ولو قال	333	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5693	false	7818062935017096883	244	300	1321	1570	1570	300	فان قال قد فارقتك ساءرا الي المسجد او سرحتك الي اهلك او قد طلقتك من وثاقك او ما اشبة هذا لم يكن طلاقا فان قيل قد يكون هذا طلاقا تقدم فاتبعه كلاما يخرج به من- قبل قد يقول لا اله الا الله فيكون مءمنا يبين اخر الكلام عن اوله ولو افرد لا اله كان ك-فرا قال-----	5693	4069354553461742336	244	470.5	189	256	95.3125	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms333	true	-1556747478145173782	124	161	577	744	1457	300	ولو قال انت خلية او باءن او بريءة او بتة او حرام او ما اشبهه فان قال قلته ولم انو طلاقا وانوي به الساعة طلاقا لم يكن طلاقا حتي يبتدءه ونيته الطلاق وما اراد من عدد قال	333	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5697	false	-3173345046467136893	0	37	0	167	1558	300	ولو قال انت خلية او باءن او بريءة او بتة او حرام او ما اشبهة فان قال قلته ولم انو طلاقا وانوي به الساعة طلاقا لم يكن طلاقا حتي يبتدءه ونيته الطلاق وما اراد من عدد قال	5697	4069354553461742336	166	331.0	129	167	99.40119934082031	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms333	true	-1556747478145173782	175	275	812	1317	1457	300	ولو ق-ال لها انت طالق واحدة باءنا كانت واحدة يملك الرجعة لان الله تعالي حكم في الواحدة والثنتين بالرجعة كما لو قال لعبده انت حر ولا ولاء لي عليك كان حرا والولاء له جعل عليه --------السلام الولاء لمن اعتق كما جعل الله الرجعة لمن طلق واحدة او اثنتين وطلق ركانة امراته البتة فاحلفه النبي م-------------------ا اراد الا واحدة وردها عليه وطلق المطلب بن حنطب امراته البتة فقال عمر رضي الله عنه امسك عليك امراتك فان الواحدة تبت وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لرجل قال لامراته حبلك علي غاربك ما اردت وقال شريح اما الطلاق فسنة فامضوه واما	333	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5704	false	9213763493320212349	197	300	1031	1558	1558	300	ولو ثقال لها انت طالق واحدة باءنا كانت واحدة يملك الرجعة لان الله تعالي حكم في الواحد- والثنتين بالرجعة كما لو قال لعبده انت حر ولا ولاء ليعيليك---- حرا والولاء له جعل عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق كما جعل الله الرجعة لمن طلق واحدة او اثنتين وطلق ركانة امراته البتة فاحلفة النبي صلي الله عليه وسلم ما اراد الا واحدة وردها عليه وطلق المطلب بن حنطب امراته البتة فقال عمر رضي الله عنه امسك عليك امراتك فان الواحدة بتت وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لرجل قال لامراته حبلك علي غاربك ما اردت وقال شريح اما الطلاق فسنة فامضوه واما-	5704	4069354553461742336	492	941.0	395	533	92.30769348144531	92	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms333	true	-1556747478145173782	275	300	1317	1457	1457	300	البتة فبدعة فدينوه قال ويحتمل طلاق البتة يقينا ويحتمل الابتات الذي ليس بعده شء ويحتمل واحدة مبينة منه حتي يرتجعها فلما احتملت معاني جعلت الي-	333	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5705	false	1430467763307274680	0	25	0	141	1565	300	البتة فبدعه فدينوه قال ويحتمل طلاق البتة يقينا ويحتمل الابتات الذي ليس بعده شء ويحتمل واحدة مبينة منه حتي يرتجعها فلما احتملت معاني جعلت الء	5705	4069354553461742336	138	269.0	114	141	97.8723373413086	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	48	78	221	371	1481	300	ولو قال لامراته اختاري او امرك بيدك فطلقت نفسها فقال ما اردت طلاقا لم يكن طلاقا الا بان يريده ولو اراد طلاقا فقالت قد اخترت نفسي سءلت فان ارادت طلاقا	334	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5711	false	-4563645644029726221	271	300	1409	1553	1553	300	ولو قال لامراته اختاري او----- بيدك فطلقت نفسها فقال ما اردت طلاقا لم يكن طلاقا الا بان يريده ولو اراد طلاقا فقالت قد اخترت نفسي سءلت فان ارادت طلاقا-	5711	4069354553461742336	144	276.0	116	150	96.0	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	86	111	407	534	1481	300	اعلم خلافا انها ان طلقت نفسها قبل ان يتفرقا من المجلس وتحدث قطعا لذلك ان الطلاق يقع عليها فيجوز ان يقال لهذا الموضع اجماع وقال	334	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5717	false	-4392600404950745380	86	111	431	557	1532	300	اعلم خلافا انها ان طلقت نفسها قبل ان يتفرقا من المجلس وتحدث قطعا لذاك ان الطلاق يقع عليها فيجوز ان يقال لهذا الموضع اجماع -قال	5717	4069354553461742336	125	244.0	100	127	98.4251937866211	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	165	198	811	979	1481	300	ولو قال انت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين لان النبي------------------- حرم جاريته فامر بكفارة يمين قال الشافعي رحمه الله لانهما تحريم فرجين حلين بما لم يحرما به ولو قال	334	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5724	false	-3196479912170165069	86	122	452	632	1496	300	ولو قال انت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم جاريته فامر بكفارة يمين قال الشافعي رحمه الله لان ت---حريم فرجين حلين بما لم يحرما به---- قال	5724	4069354553461742336	159	297.5	128	187	85.02674102783203	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	196	218	971	1082	1481	300	ولو قال كل ما املك علي حرام يعني امر-اته وجواريه وماله كفر عن المراة والجواري كفارة----- واحدة ولم يكفر عن ماله وقال	334	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5727	false	-654607076479499362	18	41	103	219	1599	300	ولو قال كل ما املك علي حرام يعني امرااته وجواريه وماله كفر عن المراة والجواري كفارة يمين واحدة ولم يكفر عن ماله -قال	5727	4069354553461742336	110	203.0	88	117	94.01709747314453	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	232	261	1155	1294	1481	300	فاما ما لا يشبه الطلاق مثل قوله بارك الله فيك او اسقيني او اطعميني او ارويني او زوديني وما اشبه ذلك فليس بطلاق وان نواه ولو اجزت النية بما	334	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5729	false	1217671687692470065	271	300	1353	1491	1491	300	فاما ما لا يشبه الطلاق مثل قوله بارك الله فيك او اسقيني او اطعميني او ارويني او زوديني وما اشبه ذلك فليس بطلاق وان نواه ولو اجزت النية بما-	5729	4069354553461742336	138	271.0	110	139	99.28057861328125	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms334	true	-6275917252646162645	274	299	1351	1475	1481	300	بها انت طالق ثلاثا للسنة وقعن معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق وقعت الاولي وبانت بلا عدة والله سبحانه وتعالي اعلم	334	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5731	false	7482404399877089955	124	225	637	1115	1499	300	بها انت طالق ثلاثا للسنة وقعن معا في الحال علي اي حال كانت من حيض او طهر لاننا قد ذكرنا ان غير المدخول بها لا سنة في طلاقها ولا بدعة وليس عندنا في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وعند ابي حنيفة انها تطلق واحدة تبين بها ولا يقع عليها غيرها بناء علي اصله في ان طلاق الثلاث بدعة وان السنة فيه ان تقع في كل قرء طلقة وهي بالطلقة الاولي قد بانت فلم يقع عليها غيرها وقد مضي الكلام معه مسالة قال الشافعي ولو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق وقعت الاولي وبانت بلا عدة والله سبحانه وتعالي اعلم	5731	4069354553461742336	124	239.0	99	478	25.941423416137695	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms335	true	-4426113595808336034	24	51	132	250	1437	300	ولو قال في شهر كذا او في غرة هلال كذا طلقت في المغيب من الليلة التي يري فيها هلال ذلك الشهر ولو قال اذا رايت هلال شهر ------	335	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5734	false	-3476459532139402003	110	137	517	633	1383	300	ولو قال في شهر كذا او في غرة هلال كذا طلقت في المغيب من الليلة التي يري فيها هلال ذلك الشهر-------- اذا قال انت طالق في شهر	5734	4069354553461742336	97	183.0	75	124	78.2258071899414	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms335	true	-4426113595808336034	67	97	318	464	1437	300	وقد مضي من الهلال خمس لم تطلق حتي تمضي خمس وعشرون ليلة من يوم تكلم واحد عشر----------------------------------------------------------------------------------------- شهرا بالاهلة وخمس بعدها-------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق الشهر الماضي طلقت مكانها	335	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5740	false	4317101997806369472	49	104	247	511	1527	300	وقد مضي من الهلال ---------------------خمس ولا فرق بين ان يمضي منه اقل من ذلك واكثر الا ان يكون قد مضي جزء يسير مما لا يمنع وقوع اسم الشهر عليه فلا يمنع ذلك احتسابه شهرا ويكمل ذلك القدر والاعتبار بالهلال ذكره بعض اصحابنا وهو حسن مسالة قال ولو قال لها انت طالق الشهر الماضي طلقت مكانها	5740	4069354553461742336	82	108.0	62	285	28.771930694580078	15	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms338	true	-4004611562009473367	58	103	290	510	1505	300	الله تعالي----- لما قال رسول الله ------------------ان الشيطان لعنه الله ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يشم ريحا علمنا انه لم يزل يقين طهار-ة الا بيقين حدث فكذلك من استيقن نكاح-ا ثم شك في الطلاق لم يزل اليقين الا باليقين	338	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5811	false	-4383828144424817547	0	47	0	233	1491	300	الله تعالي عليه لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلمان الشيطان---------- ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا علمنا انه لم يزل تيقن طهارته الا بتيقن حدثه كذلك من استيقن نكاحها ثم شك في الطلاق لم يزل اليقين الا ب--يقين	5811	4069354553461742336	197	339.0	155	245	80.40816497802734	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms339	true	-5223508884680308691	147	168	790	900	1572	300	وللعبد من الرجعة بعد الواحدة ما للحر بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتي-----------------------------------------------------ن كانت تحته حرة او امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول فيما يمكن فيه انقضاء العدة قولها	339	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5854	false	5864733449899833932	176	259	889	1319	1515	300	وللعبد من الرجعة بعد الواحدة ما للحر بعد الاثنين وهلا قال ما للحر بعد الواحدة لان الحر والعبد سواء بعد الواحدة في استحقاق الرجعة والحر بعد الاثنين كالحر بعد الواحدة قلنا فاءدته ان الحر بعد الاثنتين ما بقي له الا طلقة واحدة فاذا اوقعها فلا رجعة له وان كان ثلاث ما يملكه الاحرار من الطلاق ولو قال للعبد بعد الواحدة ما للحر بعد الواحدة لا وهم بظاهر لفظه ان العبد والحر سواء في العدد مسالة قال والقول فيما يمكن فيه انقضاء العدة قولها	5854	4069354553461742336	93	127.5	76	430	21.627906799316406	15	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms339	true	-5223508884680308691	167	233	894	1229	1572	300	قولها وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة حتي تراجع وطلق عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر-------- امراته وكانت طريقه الي المسجد علي مسكنها فكان يسلك الطريق الاخري كراهية ان يستاذن عليها حتي -راجعها وقال عطاء لا يحل له منها شء اراد ارتجاعها او لم يرده ما لم يراجع----------------------------ها وقال عطاء وعبد الكريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يراها فضلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولما لم يكن نكاح ولا طلاق الا بكلام فلا تكون الرجعة الا بكلام	339	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5858	false	1301924866901277419	134	299	661	1486	1491	300	قال-- وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة اذا طلقها طلقة او طلقتين بعد الدخول حرمت عليه تحريم المبتوتة فلا يحل له وطءها ولا النظر اليها بشهوة ولا بغير شهوة وبه قال مالك وقال عطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار لا يحل لها منها شء اراد ان يحلفها او لم يرد وروي عن ابن عمر انه طلق امراته وكان- طريقه الي المسجد ف-ي مسكنها فكان يسلك الطريق الاخري كراهية ان يستاذن عليها حتي يراجعها وقيل كان-------- له منه-----------------ا ابن وكان يري حقا ان لا يدخل علي ابنه حتي لا يخلو بها وقال ابو حنيفة الرجعية مناخه الوطء ووافقنا في تحريم الخلوة ولكنه اول الدليل علي تحريم الوطء ويفصلون في الخلوة بين ان يريد مراجعتها ولا يريد ذلك ولا يفصلون في الوطء لانه يحصل به الرجعة دون الخلوة وعن احمد في تحريم الوطء روايتان والدليل علي تحريم وطءها انها حار به الي بينونة فكانت محرمة الوطء كما لو اسلمت والزوج كافر مسالة ب قال ولما لم يكن نكاح ولا طلاق الا بكلام فلا تكون الرجعة الا بكلام	5858	4069354553461742336	235	310.0	184	854	27.51756477355957	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms342	true	8350398320205137207	154	221	714	1025	1373	300	قال والله لا اجامعك في دبرك فهو محسن ولو قال والله------------------ لا يجمع راسي وراسك شء او لاسوانك او لتطولن غيبتي عنك او ما اشبه هذا فلا يكون بذلك موليا الا------------------------------ ان يريد جماعا و---------لو قال والله ليطولن تركي لجماعك فان عني اكثر من اربعة اشهر فهو مو-----------------------------------------------------------------------ل ولو قال والله لا اقربك خمسة اشهر ثم قال اذا مضت خمسة اشهر فو-الله لا اقربك سنة فوقف في	342	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5885	false	6021137423568164371	224	298	1078	1431	1440	300	قال والله لا اجامعك في دبرك فهو محسن اذا قال والله لا اجامعك في دبرك ---------------------------------------------------------------------لا يكون -----موليا ويكون ومحسنا بهذه اليمين لان عليه ان ي-----متنع منه وهكذا لو قال والله لا اجامعك في الموضع المكروه وحكي عن مالك انه مولي وهو غلط عليه لان الصحيح انه رجع عن اباحه اتيان النساء في ادبارهن مسالة قال ولو قال والله لا اقربك خمسة اشهر ثم ----اذا مضت خمسة اشهر فو الله لا اقربك سنة فصل ----	5885	4069354553461742336	165	222.0	126	440	37.5	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	229	268	1094	1272	1413	300	فان وطء وقد بقي عليه من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مول- وان كان اقل من ذلك فليس بمول ولو قال ---------ان اصبتك ف--------------والله لا اصبتك لم يكن موليا حتي يصيبها فيك-------------------------------ون موليا ولو قال والله لا اقربك	343	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5890	false	-6611924727002448119	221	267	1050	1252	1395	300	فان كان -قد بقي -----من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مولي وا--------------لا فل------ا ولو قال صوم سنة كان موليا فرع اخر لو قال والله لا اقربك ان شءت قال في الاملا ----يكون موليا الا ان تشاء فان شاءت فهو مولي- ولو قال والله لا اقربك	5890	4069354553461742336	114	134.5	84	233	48.927040100097656	17	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms343	true	4228329223322053365	112	180	541	853	1413	300	وليس عليه ان يعتق فل-----------------------------------------------------------------انا عن ظهاره وعليه فيه كفارة --يمين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني رحمه الله اشبه بقوله ان لا يكون عليه كفارة الا تري انه يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لله علي ان اصوم يوم الخميس عن اليوم الذي علي لم يكن عليه صوم يوم الخميس لانه لم ينذر فيه بشء يلزمه وان صوم يوم لازم فاي يوم صامه اجزا عنه ولم يجعل للنذر في ذلك معن---------------ي يلزمه به كفارة	343	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5898	false	1040001405203944683	5	128	25	631	1467	300	وليس عليه ان يعتق فلانا ولو كان جوابا علي بعين الكفارة لكان يقول ولا يجزءه ان يعتق فلان----------------ا عن كفارة اليمين ومن اصحابنا من تعصب للمزني وقال هذا النقل صحيح وانما نقله عن القديم انه لا يكون موليا 100ب بغير اليمين بالله تعالي وهذا ليس بشء لان الشافعي لم يذكر هذه المسالة في القديم اصلا فاذا تقرر هذا اختار المزن---------------------------------------------------ي انه لا يكون موليا ولا يلزمه عتقه ولا يلزمه كفارة اليمين ايضا وبه قال ابو حنييفة واحتج بان تعيين العتق الواجب في عبد بعينه لا يلزم واذا لم يلزم لا يجب كفارة اليمين كما لو قال لله علي ان اصوم يوم الخميس عن الصوم الذي علي لم يكن عليه صوم يوم الخميس و--------------------------------------------اي يوم صامه جاز ولا----------------------- معني لهذا النذر حتي يلزم---ه كفارة	5898	4069354553461742336	156	182.0	120	743	20.995962142944336	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms344	true	-2408499090615880122	32	54	150	251	1462	300	هذا اولي بقوله لان اصله ان كل يمين منعت الجماع بكل حال اكثر من اربعة اشهر الا بان يحنث فهو مول وقوله	344	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5905	false	-4228056767425814485	2	24	13	114	1512	300	هذا اولي بقوله لان اصله ان كل يمين منعت الجماع بكل حال اكثر من اربعة اشهر الا بان يحنث فهو مول وقوله	5905	4069354553461742336	101	202.0	79	101	100.0	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms346	true	-6795781485414928930	74	119	369	607	1490	300	والايلاء من كل زوجة حرة وامة ومسلمة وذمية سو------------------------------------------------------------------------------------------------------اء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف من كتاب الايلاء ومن الاملاء علي مساءل بن القاسم والاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا مضت الاربعة الاشهر للمولي وقف----- وقيل له ان فءت والا فطلق والفيءة الجماع الا من عذر	346	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5920	false	-1186496132209403714	146	225	741	1141	1510	300	والايلاء من كل زوجة حرة وامة -مسلمة وذمية سواء وهذا صحيح لان لكلهن حقا من الاستمتاع ولا فرق في هذا بين الذمي والمسلم ايضا وقال ابو حنيفة ينعقد ايلاء الذمي في حكم الطلاق ولانه لا كفارة عليه لو وطءها بخلاف المسلم وهذا غلط لان من صح طلاقه صح حكم الايلاد علي الكمال كالمسلم AUTO باب الوقف من كتاب الايلاء مسالة-------------------------------------------------- قال------------------------ اذا مضت الاربعة الاشهر للمولي وقف 113ب وقيل له ان فءت والا فطلق والفيءة الجماع الا من عذر	5920	4069354553461742336	158	268.5	126	475	33.26315689086914	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	134	173	678	858	1464	300	قال ولو غلب علي عقله لم يوقف حتي يرجع اليه عقل-------------------------------------------------------ه فان عقل بعد الاربعة وقف مكانه فاما ان يفء واما ان يطلق قال المزني رحمه الله هذا يءكد ان يحسب عليه مدة حبسه ومنع تاخ-ره يوما او ثلاثا	347	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5926	false	-3970010314641272769	147	194	738	963	1531	300	قال ولو غلب علي عقله لم يوقف اذا مضت المدة وهو مغلوب علي عقله سقطت المطالبة لان المجنون لا تصح مطالبته فان عقل طولب في الحال لان المنع في المدة كان بسبب منه- قال المزني---------- هذا يءكد ان يحسب عليه مدة حبسه ومنع تاخيره يوما او ثلاثة	5926	4069354553461742336	112	146.5	83	236	47.45762634277344	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	177	207	880	1013	1464	300	ولو احرم قيل له ان وطءت فسد احر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امك وان لم تفء-- طلق------- عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو الي ثم تظاهر او تظاهر ثم الي وهو يجد الكفارة قيل انت ادخلت المنع علي نفسك	347	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5927	false	5895950371300810338	18	130	91	641	1542	300	ولو احرم قيل له ان وطءت فسد احرامك الفصل اذا كان محرما فمضت المدة قلنا له لا نقبل منك فء معذور لانك ادخلته علي نفسك ولا نطالبك بالجماع فانه معصية ونقول لك ان وطءتها فقد اوفيتها حقها وفسد احرامك وان لم تطاها طلق الحاكم عليك ويفارق هذا اذا مرض لانه معذور الي ان يتحلل لانه غير قادر علي الوطء كالمريض وهذا غير صحيح لما ذكرنا وقال مالك لو وطءها في هذه الحالة لا يخرج عن حقها ولها ان تطالبه بالوطء بعد الاحلال وهذا غلط لانه حنث بوطءها وزالت اليمين فلا يبقي حكم اليمين مسالة قال ولو الي ثم تظاهر او تظاهر ثم الي وهو يجد الكفارة قيل له ا-دخلت المنع علي نفسك	5927	4069354553461742336	126	221.5	97	551	22.86751365661621	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms347	true	4880534746127033198	247	297	1201	1452	1464	300	قولها مع يمينها قال المزني رحمه الله تعالي انما احلفها لانه-------------------------------------------------------- يمكن ان يكون لم يبالغ فرجعت العذرة بحالها قال ولو ارتدا او احدهما في الاربعة الاشهر او خالعها ثم راجعها او ر-جع من ارتد منهما في العدة استانف في هذه الحالات كلها اربعة اشهر من يوم حل له الفرج	347	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5929	false	-3067805604736291684	127	185	653	951	1568	300	قولها مع يمينها فاذا حلفت لم يثبت له الرجعة علي-----ها لانا اثبتنا الوطء بيمينه في حكم الايلاء فاما اثبات الرجعة لا يمكن بيمينه ويسقط عنها بيمينها مسالة -----قال ولو ارتدا او احدهما في الاربعة الاشهر او خالعها ثم راجعها او راجع من ارتد منهما في العدة استانف في هذه الحالات كلها اربعة اشهر من يوم حل له الفرج	5929	4069354553461742336	182	300.5	144	308	59.09090805053711	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms348	true	-2388467310899017837	0	21	0	116	1504	300	الباب الاول لانها في هذا الباب كانت محرمة كالاجنبية الشعر والنظر والحبس وفي تلك الاحوال لم تكن محرمة بشء غير الجماع	348	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5929	false	-3067805604736291684	253	274	1298	1413	1568	300	الباب الاول لانها في هذا الباب كانت محرمة كالاجنبية الشعر والنظر والحيض -في تلك الاحوال لم تكن محرمة بشء غير الجماع	5929	4069354553461742336	113	219.0	92	116	97.4137954711914	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms348	true	-2388467310899017837	23	84	127	436	1504	300	القياس عندي ان ما حل له بالعقد الاول فحكمه حكم امراته والايلاء يلزمه بمعناه واما من لم تحل له بعقده الاول حتي يحدث نكاحا جديدا فحكمه مثل الاي--------م تزوج فلا حكم للايلاء في معناه المشبه لاصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واقل ما يكون به المولي--- فاءءا في الثيب ان يغيب الحشفة وفي البكر ذهاب العذرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لا اقدر علي افتضاضها اجل اجل العنين	348	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5930	false	3366086653037123734	15	188	90	988	1562	300	القياس عندي ان ما حل له بالقعد الاول فحكم -حكم امراته والايلاء يلزمه لمعناه فاما من لم يحل له بعقده الاول حتي يحدث نكاحا يعني الخلع فحكم حكم من الي ثم تزوج فلا حكم للايلاء في معناه وهذا اشارة الي اختيار من القولين في عود اليمين وقد اختاروا ان لا تعود فلذلك اسقط الايلاء بالخلع كل الاسقاط ولم يقطع المدة بعارض الارتداد يقال له اذا اعترض الارتداد ثم جمعها الاسلام فتحريمها عليه في حالة الارتداد كان كتحريم الاجنبية ولم يحل له منها في تلك الحالة شء مما يستباح بالنكاح فكيف لا تنقطع المدة والحالة وبهذه الصفة مسالة قال واقل ما يكون--- المولي به فاءتا في الثيب ان يغيب الحشفة وفي البكر ذهاب العذرة الفيءة في الايلاء عند القدرة التقاء الختانين بكرا كانت او ثيبا والالتقاء ان يغيب الحشفة في الفرج وقول الشافعي في الثيب ان يغيب الحشفة في البكر اذهاب العذرة لم يرد به ان الاقتضاض شرط او هما يفترقان بل اراد ان الالتقاء في حق البكر لا يقع الا بالافتضاض ثم قال الشافعي فان قال لا اقدر علي افتضاضها اجل اجل العنين	5930	4069354553461742336	266	455.5	211	902	29.490022659301758	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms348	true	-2388467310899017837	99	122	504	615	1504	300	الي ثم جن فاصابها في جنونه او جنونها خرج من الايلاء وكفر اذا اصابها وهو صحيح ولم يكفر اذا اصابها وهو مجنون لان	348	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5931	false	6688015196976719566	169	192	822	932	1483	300	الي ثم جن فاصابها في جنونه او جنونها خرج من الايلاء وكفر ا-ن اصابها وهو صحيح ولم يكفر اذا اصابها وهو مجنون اذا	5931	4069354553461742336	106	203.0	83	111	95.49549865722656	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms348	true	-2388467310899017837	193	292	986	1467	1504	300	في كتاب الجزية لو جاءت امراة--------- تستعدي بان زوجها طلقها او الي منها او تظاهر--- حكمت عليه في ذلك حكمي علي المسلمين ولو------------------------- جاء رجل منهم يطلب حقا كان علي الامام ان يحكم علي المطلوب وان لم يرض بحكمه ------------------------قال المزني رحمه الله هذا اشبه القولين به لان تاويل قول الله عز وجل عنده حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان تجري عليهم احكام الاسلام قال واذا كان العربي يتكلم بالسنة العجم وال-----ي باي لسان كان منه-ا فهو مول في الحكم وان كان يتكلم باعج------------مية فقال ما عرفت ما قلت وما اردت ايلاء--------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله مع يمينه ولو	348	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5934	false	-4744947896658546191	34	136	185	702	1531	300	في كتاب الجزية لو جاءت امراة رجل منهم تستعدي بان زوجها طلقها او الي منها او ظهر منها حكمت----- في ذلك حكمي علي المسلمين وقال ايضا في كتاب الجزية وان جاء رجل منهم يطلب حقا كان علي الامام ان يحكم علي المطلوب وان لم يرض بحكمه وقد مضت هذه المسالة في كتاب النكاح بالشرح مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -اذا كان العربي يتكلم بالسنة العجم 121ب فالي باي لس----ان منهما فهو مول في الحكم الفصل اذا كان العربي يحسن العجمية فالي بالعجمية صح ال----------ايلاء كما يصح الطلاق واذا الي العربي بالعجمية وقال لم اعرف معناه ولم يعرف انه يعرف باللسانين فالقول قوله مع يمينه لان	5934	4069354553461742336	290	447.5	225	647	44.82225799560547	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms349	true	9173115060842991034	16	47	93	252	1489	300	وقد زعم من خالفنا في الوقف ان الفيءة فعل يحدثه بعد اليمين في الاربعة الاشهر اما بجماع او-- فء معذور ب--لسانه وزعم ان عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر بغير فعل يحدثه	349	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5936	false	-6672300579169531648	6	36	28	186	1542	300	وقد زعم من خالفنا في الوقف ان الفيءة فعل يحدثه---- اليمين في الاربعة الاشهر اما بجماع واما فء معذور باللسان- وزعم ان عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر بغير فعل يحدثه	5936	4069354553461742336	152	279.5	122	163	93.25153350830078	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms350	true	-4818377265600265482	0	44	0	232	1515	300	اتبع التظهير طلاقا ملك -فيه الرجعة فلا حكم للايلاء حتي يرتجع فاذا ارتجع رجع حكم الايلاء وقد جمع الشافعي رحمه الله بينهما حيث يلزمان وحيث يسقطان وفي هذا لما وصفت بيان قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تظاهر من امراته وهي امة ثم اشتراها	350	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5943	false	-1577480781075203223	182	279	961	1460	1564	300	اتبع الظها-ر طلاقا يمكن فيه الرجعة لم يكن فيه كفارة وكذا قال اذا طلقها ثلاثا----------- وقد جمع الشافعي---------- بينهما حيث يلزمان وحيث يسقطان و------------------------------------------------اختلف اصحابنا في مراده فقال البغداديون اراد به الظهار في عدة الرجعية لا يكون ظهارا الا بعد المراجعة لانه لم يكن عاءدا الا بعد ا الرجعة لا يكون مظاهرا الا بعد ان يمسكها غير محرمة وهي محرمة وقال البصريون بل توهم المزني ان الشافعي حين جعله عاءدا فيها فتكلم عليه وهذا وقف علي الشافعي وليس بمخالفة له والحكم علي ما ذكره علي ما بينا مسالة قال ولو تظاهر من امراته وهي امة ثم اشتراها	5943	4069354553461742336	117	-7.5	93	569	20.562389373779297	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms350	true	-4818377265600265482	56	98	297	516	1515	300	ولا يلزم المغلوب علي عقله الا من سكر وقال في القديم في ظهار السكران قولان احدهما يلزمه والاخر لا يلزمه قال المزني رحمه الله تعالي يلزمه اولي واشبه باقاويله ولا يلزمه اشبه بالحق عندي اذا كان لا يميز قال-------- ال-مزني رحمه الله	350	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5945	false	-8025166623787954751	44	77	222	402	1547	300	ولا يلزم المغلوب علي فعله الا من سكر وقال في القديم في ظهار السكران قولان احدهما يلزمه والاخر لا يلزمه قال المزن----------------ي يلزمه----- واشبه باقاويله ولا يلزمه اشبه ب---------------------------الحق منصوص الشافعي رحمه الله	5945	4069354553461742336	166	294.0	134	228	72.80701446533203	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms350	true	-4818377265600265482	85	176	453	905	1515	300	ولا يلزمه اشبه بالحق عندي اذا كان لا يميز قال المزني رحمه الله وعلة جواز الطلاق عنده ارادة المطلق---------------------------- ولا طلاق عنده علي مكره لارتفاع ارادته والسكران الذي لا يعقل معني ما يقول لا ارادة له كالناءم------------------------ فان قيل لانه ادخل ذلك علي نفسه قيل او ليس وان ادخله علي نفسه فهو في معني ما ادخله علي غ-يره من ذهاب عقله وارتفاع ارادته ولو افترق حكمهما في المعني الواحد لاختلاف نسبته من نفسه ومن غيره لاختلف حكم من جن ب-سبب نفسه وحكم من جن بسبب غيره فيجوز بذلك طلاق بعض المجانين	350	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5946	false	-784661168300946833	152	225	729	1107	1497	300	ولا ظهاره واحتج بان----------------------------------------------------- الطلاق عند الشافعي لا يجوز الا من اهل القصد والارادة ولا طلاق عنده علي مكره لارتفاع ارادته فالسكران الذي--- يعقل------------------------- كالناءم ثم الزم نفسه سءالا فقال فان قيل لانه ادخل ذلك علي نفسه قلنا------ وان ادخله علي نفسه فهو في معني ما ادخله عليه غيره من ذهاب عقله وارتفاع ارادته ولو افترق حكمهما --باختلاف ال-سبب لاختلا------------------------------ف حكم من يجب بسبب نفسه او ب--------سبب غيره فيجوز بذلك طلاق بعض المجانين	5946	4069354553461742336	276	433.0	220	506	54.54545593261719	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms350	true	-4818377265600265482	176	300	905	1515	1515	300	فان قيل ففرض الصلاة يلزم السكران ولا يلزم المجنون قيل وكذلك فرض الصلاة يلزم الناءم ولا يلزم المجنون فهل يجيز طلاق النوم لوجوب فرض الصلاة عليهم فان قي------------------------------------------------ل لا يجوز لانه لا يعقل قيل وكذلك طلاق السكران لانه لا يعقل قال الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري --حتي تعلموا ما تقولون فلم ت---------كن له صلاة حتي يعلمها ويريدها وكذلك لا طلاق له ولا ظهار حتي يعلمه ويريده وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول عثمان --بن عفان وبن عباس وعمر بن عبد العزيز ويحيي بن سعيد والليث بن سعد وغيرهم وقد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي اذا ارتد سكران لم يستت-ب في س----كره ولم يقتل فيه قال المزني رحمه الله وفي ذلك دليل ان----- لا حكم لقوله لا اتوب لانه لا يعقل ما يقول فكذلك هو في الطلاق-	350	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5947	false	7605390329075974752	35	258	174	1276	1476	300	فان قيل ففرض الصلاة يلزم السكران دون المج-----نون قيل وكذلك فرض الصلاة يلزم الناءم----------------- فهل يجيز طلاق النوم لوجوب فرض الصلاة عليه وقد بينا الفرق بينه وبين الناءم واحتج بان الله تعالي قال ------------------------------------------------------------------------لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ا حتي تعلموا ما تقولون النساء43 فلم يكن له صلاة حتي يعلمها ويريدها وكذلك ل------------ا طلاق حتي يعلمه ويريده فقال له اليس اجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي ان قذفه قذف في قصة المشهورة حين قال علي رضي الله عنه اذا شرب سكر واذ سكر هذي واذا هذي افتري اري ان يبلغ به حد المفترين فلم يقل احد منهم انه لو افتري لم يلزم بالغربة حدا كما لا يلزم المجنون بها حدا واذا ثبت اجماعهم في لفظ واحد من الفاظه فكذلك في غيره وانما لا تصح الصلاة منه في حال سكره لانه لا يتمكن من فعلها ومباشرة اركانها ثم احتج بان قول عثمان وابن عمر---------- وعمر بن عبد العزيز ويح-ي بن سعيد والليث بن سعد وغيرهم فقال له اما التابعون فلا حجة لك في قولهم واما عثمان وابن عمر فاغلب الظنون انهما كانا في تلك المشورة فرايهما في الجماعة اولي من رايهما في الفرقة وان كانا غاءبين عن المشورة فقول الاكثرين اولي واحتج بفصل الردة فقال قال الشافعي و---------------اذا ارتد سكران لا يستتاب في حال سكر----------------------------------ه وفي هذا دليل علي انه لا حكم لقوله لا اتوب لانه لا يعقل ما يقول فكذلك هو في الطلاق	5947	4069354553461742336	405	675.5	320	1268	31.9400634765625	68	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	32	92	155	455	1433	300	ولا المولي بالايلاء متظاهرا وهو-------------------------- مطيع لله تعالي بترك الجماع في الظهار عاص له لو جامع قبل ان يكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاص بالايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان مضارا بترك الكفارة او غير مضار الا انه ياثم بالضرار كما ياثم لو- الي----- اقل من اربعة اشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه بحكم الايلاء ولا بحال حكم الله عما انزل فيه --------------------------------------------------------ولو تظاهر يريد طلاق--ا كان	351	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5948	false	-8326528197474578521	143	294	698	1483	1507	300	بان الظهار والايلاء اصلان متباينان لان المظاهر بعد الظهار مطيع لله بتر------ك الجماع ----------عاص له لو جامع قبل ان يكفر والمولي عاص بالامتناع من الجماع فكيف يصير المتظهر موليا بالظهار ولو جاز ذلك لجاز ان يصير المولي متظاهرا بالايلاء ولكن هذه اصول لا يدخل بعضها في بعض وفي هذا اللفظ الذي نقله المزني اشكال لانه قال وعاص بالايلاء وليس مراده انه غير عاص بالظهار وكيف لا يكون عاصيا وقد قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة ولكن مراد الشافعي ما ذكرنا انه عاص بالامتناع عن الجماع في الايلاء بخلاف الظهار ثم قال الشافعي رحمة الله عليه وسواء كان مضارا بترك الكفارة او غير مضار الا انه ياثم بالضرار كما ياثم اذا الي منها اقل من اربعة اشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه بحكم الايلاء وقيل مذهب مالك انه يكون ايلاء اذ قصد به الضرار وان لم يقصد ذلك لا يكون موليا مسالة قال ولو تظاهر يريد طلاقا ا كان	5948	4069354553461742336	231	327.5	182	801	28.838951110839844	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	101	195	499	945	1433	300	ولا ظهار من امة ولا ام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد لان الله عز وجل يقول والذ---------------------------------------------------------ين يظاهرون من نساءهم كما قال يءلون من نساءهم والذين يرمون ازواجهم فعقلنا عن الله عز وجل انها ليست من نساءنا وانما نساءنا ازواجنا---------------------------------------------------------------------------------- ولو لزمها واحد من هذه الاحكام لزمها كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يكون ظهارا وما لا يكون ظهارا قال الشافعي رحمه الله الظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي فان قا-----------------------------------------------------ل انت مني او انت معي كظهر امي وما اشبهه فهو ظهار وان-------------------------------------------------------------------- قال فرجك ا-و راسك او ظهرك او جلدك او يدك او رجل-ك علي كظهر امي	351	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5949	false	4418701541524056846	112	299	558	1495	1498	300	ولا ظهار من امة ولا ام ولد لا يصح الظهار الا من الزوجات فاما من الاماء وامهات الاولاد لا يصح وبه قال ابن عمر وعبد الله بن عمرو والاوزاعي وابو حنيفة واحمد واسحاق رحمهم الله وقال مالك والثوري يصح الظهار من كل امة مباحة له وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه واحتجوا بانه فرج محلل له فصح منه ظهارة كالزوجة وهذا الظاهر الاية والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة3 ونسا----------------------------------------------------------------------------------ءنا ازواجنا كما في قوله سبحانه وتعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة قال الشافعي رحمة الله عليه ولو لزمها واحد من هذه الاحكام لزمها كلها ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجية فلا يعمل من الامة كالطلاق ويءكده ان الظهار كان طلاق الجاهلية ونسخ حكمه دون محله ب AUTO باب ما يكون ظهارا وما لا يكون مسالة قال والظه-----------------ار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي الفصل الظهار الذي ورد به الشرع ان يشبه جملتها بظهر امه فيقو-----------ل انت علي كظهر امي ولا فصل بين قوله علي ومعي وعندي ومني لان هذه الحروف ادوات يقوم بعضها مقام بعض وكذلك لو قال بدل قوله انت بدنك او جسمك --وذاتك او كلك او جملتك علي كظهر امي	5949	4069354553461742336	248	326.0	185	1049	23.641563415527344	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms351	true	-1720996413270767439	179	210	880	1011	1433	300	وان قال فرجك او راسك او ظهرك او جلدك او يدك -او رجل-ك علي كظهر امي كان هذا ظهارا ولو قال كبدن امي او كراس امي او كيدها كان هذا ظهارا	351	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5950	false	-3417778223828815389	49	76	223	339	1419	300	ولو قال فرجك او راسك او ظهرك او جلدك او يديك او رجليك علي كظهر امي كان ظه----ارا ولو قال كبدن امي او كراس امي--------- كان---- ظهارا	5950	4069354553461742336	108	190.0	82	133	81.20301055908203	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms352	true	-461731122429197484	10	61	59	300	1509	300	ولو قال اذا نكحتك فانت علي كظهر امي فنكحها لم يكن متظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التحريم انما يقع من النساء علي من حل- له و-----------لا معني للتحريم في المحرم------------------- ويروي مثل ما قلت عن النبي------------------- ثم علي و-بن عباس وغيرهم-------- وهو القياس ولو قال انت طالق كظهر امي يريد الظهار فهي طالق لانه	352	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5955	false	1750717562984090632	24	113	131	556	1450	300	ولو قال اذا نكحتك فانت علي كظهر امي فنكحها لم يكن متظاهرا اذا قال لها اذا نكحتك فانت علي كظهر امي لم ينعقد الظهار في الحال واذا نكحها لم يكن مظاهرا وقال ابو حنيفة رحمه الله يصير مظاهرا كما قال في الطلاق وهذا لا يصح لان التحريم انما يقع ----------علي من حلت له وهذه محرمة فلا معني -لتحريمها قال الشافعي رحمة الله عليه ويروي مثل ما قلت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي وابن عباس رضي الله عنهما وهو القياس ولم يرد به في الظهار خاصة--------------------- لانه	5955	4069354553461742336	176	240.0	136	457	38.51203536987305	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms352	true	-461731122429197484	114	139	550	671	1509	300	قال ولو -ظاهر من اربع نسوة له بكلمة واحدة فقال في كتاب الظهار الجديد وفي الاملاء علي مساءل مالك ان عليه في كل واحدة كفارة	352	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5959	false	1942712104053640357	255	280	1245	1367	1459	300	قال ولو تظاهر من اربع نسوة له بكلمة واحدة فقال في كتاب الظهار الجديد وفي الاملاء علي مساءل مالك ان عليه في كل واحدة كفارة	5959	4069354553461742336	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms353	true	2898465422135891178	39	75	178	364	1466	300	ومعني قول الله تبارك وتعالي-- من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي---- ما وجب- عليه قبل المماسة حتي يكفر وكان هذا والله اعلم-------------------------------------------------------------------- عقوبة مكفرة لقول الزور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا منع الجماع احببت ان يمنع--- القبل والتلذذ احتياطا	353	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5966	false	8515448288808855550	177	253	884	1260	1506	300	ومعني قول الله -------تعالي ب من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي فيه ما وجبت عليه قبل المماسة حتي يكفر الفصل بين الشافعي ان وقت الكفارة قبل الوطء وانها موسع الوقت وان تحريم الوطء الي ان يكفر عقوبة فيه مضمومة الي الكفارة ومن الحدود ما ضم اليه تغليط اخر كضم النفي الي الجلد في الزنا وضم التفسيق الي الحد في القذف كذلك ها هنا مسالة قال فاذا منع الجماع احببت ان يمنع من القبل والتلذذ احتياطا	5966	4069354553461742336	149	219.0	118	383	38.90339279174805	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms354	true	5531421326637470076	9	51	43	265	1512	300	المزني رحمه الله-------- اصل قوله ان المتظاهر اذا حبس امراته مدة يمكنه الطلاق فلم يطلقها فيها فقد عاد ووجبت-------- عليه الكفارة وقد حبسها هذا بعد التظاهر يوما يمكنه الطلاق فيه فتركه فعاد الي استحلال ما حرم فالكفارة لازمة له في معني قوله	354	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5970	false	-6442866324654215932	25	68	123	347	1584	300	المزني بهذا القول ب فقال اصل قوله ان المتظاهر اذا حبس امراته مدة يمكنه الطلاق فلم يطلقها فيها فقد عاد -وجبت الكفارة عليه-------- وقد حبسه----ا بعد التظ-هر يوما يمكنه الطلاق فيه فتركه فعاد الي استحلال ما حرم فالكفارة لازمة له في معني قوله	5970	4069354553461742336	202	356.0	162	238	84.87394714355469	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms356	true	2129929734635123913	20	57	90	260	1458	300	في الرقاب الواجبة من كتابي الظهار قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله لم اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي عنه ولا بقي--- خالف في ان من ذوات النقص من الرقاب ما لا يجزء	356	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms5995	false	7627025768189964349	0	32	0	138	1465	300	في الرقاب الواجبة مسالة--------------------- قال لما-------------- لم اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي عنه ولا بقي من خالف في ان من ذوات النقص من الرقاب ما لا يجزء	5995	4069354553461742336	128	222.5	97	173	73.98844146728516	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms357	true	-2246700725218897233	53	103	242	475	1437	300	ولو اغمي عليه فيه وفي يوم بعده ولم يطعم استانف الصوم لان ف-------------ي اليوم ال--ذي اغمي عليه------------------------------------------------------------- فيه كله غير صاءم ولا يجزءه الا ان ينوي كل يوم منه علي حدته قبل الفجر لان كل يوم منه غير صاحبه ولو صام شهر رمضان في الشهرين اعاد شهر رمضان واستانف شهرين	357	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6006	false	4847136275899652734	0	47	0	227	1500	300	ولو اغمي عليه فيه وفي يوم بعده ولم يطعم استانف ولا شك انه لا يصح صومه في اليوم الثاني لعدم النية وينقطع التتابع في قوله الجديد كما نص هاهنا وقد ذكرنا ما قيل فيه مسالة قال-------------------------------------------------------------------------------- ولو صام شهر رمضان في شه--رين اعاد شهر رمضان واستانف شهرين	6006	4069354553461742336	124	206.5	96	309	40.12944793701172	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms357	true	-2246700725218897233	103	185	475	885	1437	300	قال واقل ما يلزم من قال ان الجماع بين ظهراني الصوم يفسد الصوم لقوله تعالي من قبل ان يتماسا ان--------- يزعم ان الكفارة بالصوم والعتق لا يجزءان بعد ان يتماسا قال والذي صام شهرا قبل التماس وش--هرا بعده اطاع الله في شهر وعصاه بالجماع قبل شهر يصومه وان من جامع قبل الشهر الاخر منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي -------ان يجوز من الذي عصي الله بالجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الشهرين معا قال الشافعي رحمه الله تعالي وانما حكمه في الكفارات حين يكفر كما حكمه في الصلاة حين يصلي	357	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6006	false	4847136275899652734	167	293	823	1465	1500	300	قال واقل ما يلزم من قال ان الجماع بين ظهراني الصوم يفسد الصوم لقوله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة اي يزعم ان الكفارة بالصوم والعتق لا يجزيان بعد ان يتماسا قال والذي صام شهرا قبل التماس ا وشهرا بعده اطاع الله في شهر وعصاه بالجماع قبل شهر بصومه الفصل وقصد به الرد علي ابي حنيفة حيث قال ينقطع التتابع بالوطء في ليالي الصوم واحتج عليه بهذا الفصل وهو انه اذا صام شهرا قبل المسيس وشهرا عده كما يقول يكون اولي من قول من يقول يستانف ويصوم شهرين بعد المسيس لان هاهنا كلا الشهرين بعد العصيان وعلي ما ذكرنا احد الشهرين بعد العصيان وعلي ما ذكرنا احد الشهرين قبل العصيان والاخر بعده مسالة قال---------- وانما حكمه في الكفارات حين يكفر كما حكمه في الصلاة حين يصلي	6006	4069354553461742336	312	548.0	245	652	47.852760314941406	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms357	true	-2246700725218897233	209	262	997	1256	1437	300	كان----- الصوم فرضه ما جاز--- اختيار ابطال الفرض والرقبة فرض وان وجدها لا غيرها كما ان الوضوء بالماء فرض اذا وجده لا غيره ولا خيار في ذلك بين امرين فلا يخلو الداخل في الصوم اذا وجد الرقبة من ان يكون بمعناه المتقدم فلا فرض عليه الا الصوم- فكيف يجزءه العتق وهو ------غير فرضه	357	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6009	false	-6053693528041954385	47	99	247	502	1516	300	كان فرضه الصوم----- ما جاز له اختيار ابطال الفرض والرقبة فرض وح----دها لا غيرها كما ان الوضوء بالماء فرض وح----ده لا غيره ولا خيار في ذلك بين امرين وقصده بهذا الكلام تقسيم كانه قال اما------ ان يكون فرضه الصوم او العتق فان كان الصوم فرضه فكيف لحرية العتق وان كان العتق فرضه	6009	4069354553461742336	164	226.0	125	274	59.8540153503418	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms358	true	3251871654077771541	43	105	213	516	1458	300	الشافعي رحمه بهذا المعني زعم في الامة تعتق وقد دخلت في العدة انها لا تكون في عدتها حرة وتعتد عدة امة وفي المسافر يدخل في الصلاة ثم يقيم لا يكون في بعض صلاته مقيما ويقصر ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اشبه بالقياس قال المزني فهذا معني ما قلت وبالله التوفيق---------------------------------------------------- ولو قال ----------------------------------------------------لعبده انت حر الساعة عن ظهاري ان تظهرته كان حرا -لساعته ولم	358	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6009	false	-6053693528041954385	167	267	859	1356	1516	300	الش---------------------افعي في الامة تعتق وقد دخلت في العدة انها لا تكون في عدتها حرة وتعتد عدة امة وفي المسافر يدخل في الصلاة ثم يقيم لا يكون في بعض صلاته مقيما ويقصر قلنا الامة اذا اعتقت فانتقلت الي عدة الحرة لم يبطل عليها ما مضي من عدتها ولكنها تبني عليه وكذلك المسافر اذا نوي المقام وهذا الصاءم لو كلفناه العود الي الاعتاق ابطلنا عليه ما مضي من الصيام في حكم الاجزاء عن الكفارة فافترقا مسالة قال ولو قال لعبد انت حر الساعة عن ظهاري ان تظهرته الفصل اذا قال لعبده انت حر الساعة عن ظهاري ان تظهرت- كان حرا الساع-ة ولا	6009	4069354553461742336	225	358.5	176	520	43.269229888916016	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms358	true	3251871654077771541	239	278	1162	1342	1458	300	ولا احدا علي غير دين الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في القديم لو علم بعد اعطاء--ه انه غني اجزاه ثم رجع الي انه لا يجزءه قال--------------------------------------------------------- المزني رحمه الله وهذا اقيس لانه اعطي من لم يفرضه الله تعالي له بل حرمه عليه	358	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6015	false	5330839756185751696	204	275	1053	1389	1511	300	ولا احدا علي غير دين الاسلام لا يجوز دفع الكفارة الي الكافر خلافا لابي حنيفة كما قال في زكاة الفطر ووافقنا انه لا يجوز دفعها الي المرتد مسالة قال وقال في القديم لو علم بعد ان اعطاه انه غني اجزاه ثم رجع الي انه لا يجزيه ظاهر المذهب انه اذا علم غناه بعد ان اعطاه لا يجوز وهو اختيار المزني-------------------- لانه اعطي من لم يفرضه الله تعالي له بل حرمه عليه	6015	4069354553461742336	154	260.5	119	356	43.258426666259766	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms359	true	-2794165343669448767	35	189	185	940	1512	300	الله علي لسان رسول الله وسنة نبيه ما يدل علي انه بمد النبي وكيف يكون بمد من لم يولد في عهده او مد- احدث بعده--------- وانما قلت مدا لكل مسكين لحديث النبي في------------------- المكفر في رمضان ف----------------------------------------------------------------------------انه ا--تي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال للمكفر كفر به و-------قد اعلمه ان عليه اطعام ستين مسكينا فهذا مدخله وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة بالكفارة اشبه في الق----------------ياس من ان نقيسها علي فدية في الحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض الناس ---------------المد رطلان بالحجازي وقد احتججنا فيه مع ان الاثار علي ما قلنا فيه وامر الناس بدار الهجرة وما ينبغي لاحد ان يكون اعلم بهذا من اهل المدينة وقالوا ايضا--------- لو اعط---------ي مسكينا واحدا طعام ستين مسكينا في -ستين يوما اجزاه قا--ل الشافعي رحمه الله لءن اجزاه في كل يوم وهو واحد ليجزءه في مقام واحد فقيل له ارايت لو قال قاءل قال الله واشهدوا ذوي عدل منكم شرطان عدد وشهادة فانا اجيز الشهادة دون العدد فان----------------------------------------- شهد اليوم شاهد ثم -عاد لشهادته	359	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6018	false	-3710476023092018439	55	297	288	1474	1485	300	الله عليه وسلم---------------------- يدل علي انه بمده ف-----كيف يكون بمدي-ن لم يوف---- عهده او مدا احدث من بعد ثم قال وانما قلت مدا لكل مسكين لحديث النبي صلي الله عليه وسلم في المكفر في رمضان وقصد به الرد علي ابي حنيفة وقد ذكرنا مذهبه وفي خبر الاعرابي المجامع في رمضان انه اعطاه عرما فيه تمر قال سفيان بن عيينة وهو ستون مدا وكان قد اعلمه ان عليه اطعام ستين مسكينا فيكون لكل واحد مد فان قيل اليس امر رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرق من طعام لستة مساكين في فدية الاذي فيحصل لكل مسكين مدان قيل قال الشافعي الكفارة بالكفارة اشبه في القياس ا وهذا منه قياس مختلف فيه علي مختلف فيه اما الفرع فالظهار واما الاصل فكفارة الجماع في رمضان ولكنه وجد في كفارة الجماع نصا ورد في المقدار فقاس فرعا لا اصل فيه علي اصل منصوص عليه وان كان في ذلك الاصل خلاف ثم رجع الشافعي الي مسالة الصاع فقال وقال بعض الناس يعني ابا حنيفة المد رطلان بالحجاجي وقد احتججنا فيه مع ان الاثار علي ما قلنا---- وامر الناس بدار الهجرة وما ينبغي لاحد ان يكون اعلم به-ا من اهل المدينة ثم ذكر مذهبه انه قال لو اعطي الكل ال---------------------------------ي مسكين واحد اجزاه واحتج الشافعي عليه فقال لءن اجزاه في كل يوم وهو واحد -يجزه- في مقام واحد وبعضهم لا يسلم هذا الاصل وهو غير مشهور واحتج ايضا بان الله تعالي شرط في----------- الشهادة---- العدد والعدالة ولا يجوز الاقلال بالعدد هناك حتي لو شهد اليوم----- ثم اعاد -شهادته	6018	4069354553461742336	467	587.0	362	1279	36.512901306152344	76	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	41	85	209	437	1479	300	قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال فكان بينا والله اعلم في كتابه---------- انه اخرج الزوج من قذف المراة بالتعانه كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود	360	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6019	false	-164063767244535155	205	241	1091	1281	1586	300	قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور6 ثم------------------------------------ قال فكان بينا----------- في كتاب الله تعالي انه اخرج الزوج من قذف المراة باللعان- كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود	6019	4069354553461742336	171	299.0	138	238	71.84873962402344	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	109	132	551	652	1479	300	قال ولما لم يخص الله------ احدا من الازواج دون غيره ولم يدل علي ذلك سنة ولا اجماع كان علي كل زوج جاز طلاقه	360	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6026	false	-1747871389939251708	214	238	1103	1210	1537	300	قال ولما لم يخص الله تعالي احدا من الازواج دون غيره ولم يدل علي ذلك سنة ولا اجماع كان علي كل زوج يصح طلاقه	6026	4069354553461742336	98	185.5	75	107	91.58878326416016	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms360	true	8215215184823556074	229	251	1131	1229	1479	300	لان العلم لا يحيط انه لا يحمل----------- له-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قذفتك وعقلي ذاهب فهو قاذف الا ان يعلم ان ذلك يصيبه فيصدق	360	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6032	false	-3768552160839795052	189	231	951	1146	1484	300	لان العلم لا يحيط انه لا يحمل له او يحمل له وانما يقال ذلك في المجبوب ولانه قال الا ان ينفيه بلعان ولا يصح لعان المجنون مسالة قال ولو قال قذفتك وعقلي ذاهب فهو قاذف الا ان يعلم ان ذلك يصيبه فيصدق	6032	4069354553461742336	98	184.0	76	195	50.25640869140625	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms361	true	5573882766399735286	24	50	119	255	1463	300	فان ماتت قبل ان تعفو عنه فطلبه وليها كان عليه ان يلتعن او يحد للحرة البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة ويعزر لغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو التعن وابين اللعان فعلي الحرة البالغة الحد	361	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6039	false	-691318546410732317	87	218	457	1137	1553	300	فان ماتت قبل ان يعفو عنه فطلبه وليها كان عليه ان يلتعن او يحد للحرة البالغة ا ويعزر لغيرها يعني لامة واما ذكر القاءل الاول لا يصح لان لفظ الولي صالح للسيد ولعل لفظ الشافعي لم يقل او سيدها لهذا المعني او لانه ذكرهما في الابتداء فاستغني عن التطويل في الانتهاء الا تري كيف جمع في اخر كلامه بين الحرة والامة فقال او يحد للحرة البالغة ويعزر لغيرها وهذا اقيس وقال ابن ابي هريرة من اصحابنا من قال يكون ذلك لقراباتها المناسبين لانه يثبت لمعني يرجع الي النسب فكانوا احق به من الولي وان كانوا لا يرثونه وحكاه القاضي الطبري ايضا قال هذا القاءل ويفارق القصاص لانه يثبت علي وجه البدل عن البدن وبدنها له والحد لهتك العرض وليس للسيد العرض مسالة قال ولو التعن وابت- اللعان فعلي الحرة البالغة الحد	6039	4069354553461742336	133	247.0	107	681	19.53010368347168	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms361	true	5573882766399735286	85	180	428	895	1463	300	المزني رحمه الله تعالي---------- اولي به ان يحدها لانها رضيت ولزمها حكمنا ولو كان الحكم اذا بت عليها فابت الرضا به سقط عنها لم يجر عليها حكما ابدا لانها تقدر اذا لزمها بالحكم ما تكره ان لا تقيم علي الرضا ولو قدر اللذان حكم النبي عليهما بالرجم من ال---------------------------------------------------------------------------------------يهود علي ان لا يرجمهما بترك------------------------------------------ الرضا لفعلا ان شاء الله تعالي وقال في الاملاء في النكاح والطلاق علي مساءل مالك ان ابت ان تلاعن حددناها ولو كانت امراته محدودة في زنا فقذفها بذلك الزني او بزنا كان في غير ملكه عزر ان طلبت ذلك ولم يلتعن	361	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6042	false	7425030021637199432	86	164	434	820	1502	300	المزني قال ف---------ي اول كلامه اولي به ان يحدها لانها رضيت وقوله لانها رضيت لغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكلام من هذا القول الذي اختاره ولا فاءدة فيه لانا اذا قلنا بهذا القول فتلكات عن اللعان اقمنا عليها الحد رضيت في الابتداء او لم ترض وظاهر كلام المزني يوهم كون الرضا -في الابتداء شرطا علي قوله الذي اختاره مسالة قال لو------------------------------------------------- كانت امراته محدودة في زنا فقذفها بذلك الزنا او بزنا كان في غير ملكه عزر ان طلبت ذلك ولم تلتعن	6042	4069354553461742336	164	217.0	126	606	27.062705993652344	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms361	true	5573882766399735286	193	226	967	1119	1463	300	ولو قذفها ثم بلغ لم يكن عليه حد ولا لعان ولو قذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها في عدة يملك رجعتها فيها----- فعليه اللعان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بانت فقذفها بزنا نسبه الي انه كان وهي زوجته حد ولا لعان الا	361	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6047	false	-6687360273364612455	28	172	140	848	1454	300	ولو قذفها ثم بلغ لم يكن عليه حد ولا لعان الصبي اذا قال لزوجته يا زانية لم يكن قذفا ولا حد عليه ولا تعزير ايضا لانه لا حكم لكلامه فان بلغ واراد اللعان لم يكن له لان اللعان انما يكون علي القذف وليس هذا بقذف وقال القفال ولكن يءدب الصبي علي ما قال ان كان يعقل عقل مثله فان لم يءدب حتي بلغ لم يءدب بعده لانه زال المعني الذي ونبه مسالة قال ولو قذفها في عدة يملك------- فيها رجعة فعليه اللعان الرجعية في حكم الازواج فيلاعنها زوجها ولا يءخر الي ان يراجع كما يءخر امر الظهار والايلاء لان الظهار تحريم وهي محرمة والايلاء مضارة ولا تبين المضارة في حال التحريم واللعان يراد لامور تتحصل الان وفي تاخيره ضرر بما يموت فيبقي النسب غير منتفي في الحال فيلاعن مسالة قال ولو بانت فقذفها بزنا نسبه الي انه كان وهي زوجته حد ولا لعان اذا	6047	4069354553461742336	139	217.0	108	715	19.44055938720703	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms362	true	-7127798253549947731	256	298	1313	1536	1544	300	لو تابا لم يقبلا الا بعد طول مدة يختبران فيها فلزمهم ان يجيزوا لعان الاعميين النحيفين لان شهادتهما عندهم لا تجوز ابدا كما لا تجوز شهادة المحدودين باب اين يكون اللعان------ قال الشافعي روي عن النبي----------------------- انه لاعن بين الزوجين علي المنبر	362	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6056	false	1594979676874857931	128	162	664	827	1543	300	لو تابا لم يقبلا الا بعد طول مدة يختبران فيها ولم يقدر AUTO-------------------------------------------------------------------------------------- باب اين يكون اللعان مسالة قال قال و---روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لاعن بين الزوجين علي المنبر	6056	4069354553461742336	112	168.5	87	252	44.44444274902344	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms363	true	8071796348845186515	174	261	919	1358	1547	300	الزوج قال وتفريق النبي------------------- غير فرقة الزوج انما هو تفريق حكم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قا-----ل الله------------------- يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فحكم علي الصادق والكاذب حكما واحدا واخرجهما من الحد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به اديعج فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال عليه السلام -------------ان امره ل---بين لولا ما حكم الله فاخبر النبي انه لم يستعمل دلالة صدقة عليها وحكم بالظاهر بينه وبينها فمن بعده من الولاة اولي -ان لا يستعمل دلالة في مثل هذا المعني ولا يقضي الا بالظاهر ابدا	363	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6064	false	-8486261139928554211	0	240	0	1228	1527	300	الزوج---- وتفريق النبي صلي الله عليه وسلم غير فرقة الزوج انما هو تفريق حكم ثم اعلم ان الفرقة الواقعة به فسخ كالفسخ بالرضاع وبه قال احمد وقال ابو حنيفة هي طلقة ثانية وهذا غلط لانها فرقة لا ترتفع بعقد النكاح بحال فكانت فسخا كفرقة الرضاع وحكي عن الاصم انه قال لا ينتفي النسب باللعان وهذا خطا فاحش لما روينا من الاخبار ثم اعلم ان الشافعي استغل بعد هذا بتاويل ثلاثة احاديث احدها انه قال واذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم ان احدكما كاذب فهل ونكما تاءب فحكم علي الصادق والكاذب حكما و-حدا واخرجهما من الحد وقصد بهذا انه صلي الله عليه وسلم لم يستعمل غلبة الظن وقضي علي الصادق والكاذب قضاء واحدا واخرجهما من الحد بلعانهما فدل علي انه لا يجوز للحاكم الاخذ بباطن المكذب وعليه اجراء الحكم بظاهره وان تيقن ان احد الخصمين كاذب في خصومته لا محالة وهذا لانه لما لم يتيقن الصادق من الكاذب استوي حكمهما كما لو صلي باجتهاده اربع صلوات الي اربع جهات بالاجتهاد لا يلزمه اعادة واحدة منهما لانه لم يتعين الخطا في واحدة منها والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان جاءت به اديعج فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امره ان يبين لولا ما حكم الله وا------خبر انه لم يستعمل دلالة صدقه عليها وحكم بالظاهر بينه وبينها فمن بعده من الولاة اولي بان لا يستعمل دلالة في مثل هذا المعني ولا يقضي الا بالظاهر ابدا	6064	4069354553461742336	407	718.5	324	1239	32.84907150268555	70	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	7	45	41	244	1485	300	باب كيف اللعان من كتاب اللعان والطلاق واحكام القران قال الشافعي رحمه الله ولما حكي سهل شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه -بن عمر رضي الله عنهما استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين	364	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6065	false	5082310001009281622	188	215	945	1085	1524	300	باب كيف اللعان مسالة------------------------------- قال------------------ ولما حكي سهل شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه ابن عمر--------------- استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين	6065	4069354553461742336	135	231.0	108	204	66.17646789550781	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms364	true	-7213307853325766693	149	250	782	1262	1485	300	ذلك اربع مرات ثم يقفه الامام ويذكره الله تعالي ويقول ----اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة فان ابي تركه وقال قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزني------------------------------------------------------------------ وان قذفها باحد يسميه بعينه واحدا او اثنين او اكثر قال مع كل شهادة اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني بفلان او فلان وفلان وقال عند الالتعان وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني	364	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6068	false	-4858573543602791257	170	256	838	1227	1446	300	ذلك اربع مرات وعظ---ه الامام او الحاكم وقال له اتق الله فاني اخاف ان لم تكن صدقت ان تب-ء -لعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه علي ما تقدم بيانه ------------------------------------فان ابي تركه وقال قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا علي ما بيناه فاذا اتي به تم اللعان من جهته ثم يامر المراة بالقيام وان تقول اشهد بالله ان زوجي فلان ابن فلان هذا------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------لمن الكاذبين فيما رما ني به من الزنا	6068	4069354553461742336	233	345.5	177	550	42.3636360168457	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms365	true	-7116536341626628219	11	135	46	675	1492	300	فان اخطا الامام-- فلم يذكر نفي الولد او الحمل في اللعان قال للزوج ان- اردت نفيه اعدت اللعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعيد المراة بعد اعادة الزوج اللعان ان كانت فرغت منه بعد التعان الزوج وان اخطا وقد قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه ف----اراد الرجل حده اعاد عليه اللعان والا حد له ان لم يلتعن وقال في كتاب الطلاق من احكام القران وفي الاملاء علي مساءل مالك ولما حكم الله تعالي علي الزوج يرم-ي المراة بالقذف ولم يستثن ان يسمي من يرميها به او لم يسمه ورمي العجلاني امراته بابن عمه او بابن عمها شريك -بن السحماء وذكر للنبي------------------- انه راه عليها وقال في الطلاق من احكام القران فالتعن ولم يحضر -----------------------------المرمي بالمراة فاستدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن علي الزوج للذي قذفه بامراته حد	365	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6072	false	-2458120697124527463	131	281	590	1330	1444	300	فان اخطا الامام ب فلم يد-ر نفي الولد او الحمل في اللعان قال الزوج اذا اردت نفيه اعدت اللعان وقد ذكرنا هذا فيما سبق ويكفي في اللعان المعاد ان يقول في كلمة اني لمن الصادقين في ان هذا الولد من زنا وليس مني ولا تعيد المراة---------------- اللعان مسالة قال ولو ---------------------------------قذفها برجل فلم يلتعن بقذفه فاذا اراد الرجل حده اعاد عليه اللعان والا حد له ان لم يلتعن وقال في كتاب الطلاق من احكام القران وفي الاملاء علي مساءل مالك ولما حكم الله------ علي الزوج به في المراة بالقذف ولم يستثن ان يسمي من يرميها به او لم يسمه ورمي العجلاني امراته بابن عمه او -ابن عمها شريك ابن السحماء وذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه راه عليها وقال في الطلاق من احكام القران فالتعن ولم يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم المرمي بالمراة فاستدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن علي الزوج الذي رماه بامراته حد	6072	4069354553461742336	547	963.0	437	797	68.63236999511719	96	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms365	true	-7116536341626628219	180	215	898	1065	1492	300	وقال في اللعان -ليس للامام اذا رمي رجل بزنا ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله------ يقول ولا تجسسوا فان شبه علي احد ا-ن النبي------------------- بعث انيسا الي امراة رجل فقال ان اعترفت فارجمها	365	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6073	false	3608347270539523661	193	232	925	1114	1459	300	وقال في اللعان وليس للامام اذا رمي رجل----- ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله تعالي يقول ولا تجسسوا فان شبه علي احد بان النبي صلي الله عليه وسلم بعث انيسا الي امراة رجل فقال ان اعترفت فارجمها	6073	4069354553461742336	161	287.5	127	194	82.98969268798828	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms365	true	-7116536341626628219	111	174	547	865	1492	300	في الطلاق من احكام القران فالتعن ولم يحضر المرمي بالمراة فاستدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن علي الزوج للذي قذفه بامراته حد ولو كان له--- لاخذه له رسول الله ولبعث------------------ الي المرمي--- فساله فان اقر حد وان انكر حد له الزوج----- وقال في الاملاء علي مساءل مالك -----وسال النبي صلي الله عليه وسلم شريكا فانكر فلم يحلفه ولم يحده بالتعان غيره	365	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6073	false	3608347270539523661	35	87	171	421	1459	300	في---------- احكام القران فالتعن ولم يحضر المرمي به---------------------------------------------------------------------------- ولو كان له حد لاخذه له رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث الي المرمي به فساله وهذا يدل علي انه لم يبعث اليه ثم قال وقال في الاملاء--------------- وسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شريكا فانكر فلم يحلفه ولم يجده بالتعان غيره	6073	4069354553461742336	176	259.0	138	352	50.0	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms366	true	4484997137218277568	42	101	212	500	1516	300	ذلك اربع مرات فاذا فرغت وقفها الامام و-ذكرها الله تعالي وقال احذري ان تبوءي بغضب من الله ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي وحضرتها امراة امرها ان تضع يدها علي فيها وان لم تحضرها وراها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني فاذا قالت ذلك فقد فرغت	366	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6069	false	-7829547335584595651	15	68	81	333	1531	300	ذكر اربع مرات ثم يعظهم------ا الامام ويذكرها ويقول لها------ احذري ان تبوءي بغضب--- الله ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي امر---- امراة ------ان تضع يدها علي فيها فان -----------راها تمضي قال لها قول- وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا قالت ذلك فقد فرغت	6069	4069354553461742336	227	382.5	176	289	78.54671478271484	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms366	true	4484997137218277568	248	298	1261	1508	1516	300	لا سبيل لك عليها ولم يقل حتي تكذب نفسك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- في المطلقة --ثلاثا ح---------------------------تي تنكح زوجا غيره-------------------------------------------------------------------------- ولما قال عليه الصلاة والسلا---------م الولد للفراش وكانت فراشا لم يجز ان ينفي الولد عن الفراش الا بان يزول الفراش وكان معقولا في حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ الحق الولد	366	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6078	false	-8533709888366000466	140	247	686	1231	1504	300	لا سبيل لك عليها ولم يقل حتي تكذب نفسك فلو كان الاكذاب غاية لهذه الحرمة لردها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي هذه الغاية كما قال تعالي في المطلقة الثلاث فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة ثم عاد الشافعي الي كلامه الاول ان الفرقة تقع بلعان الزوج وحده فقال ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وكانت فراشا لم يجز ان ينفي الولد عن الفراش الا بان يزول الفراش ومقصوده بهذا الكلام الاحتجاج علي ان قطع الفراش يحصل بلعان الزوج قبل لعانها وقبل قضاء القاضي بالطلاق ووجه الاحتجاج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- الولد	6078	4069354553461742336	202	309.0	158	549	36.79417037963867	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms367	true	-3511719300454165439	140	188	669	905	1446	300	عليه ان- لو كان فاسقا قذف----- عفيفة مسلمة والتعنا نف------ي الولد وهي عند المسلمين اصدق م--------------------نه وان كانت فاسقة فصدقته ---لم ين-----ف الولد--------- فجعل ول----------د العفيفة لا اب له والزمها عاره وول----د الفاسقة----- له اب لا ينفي عنه--------------------- قال وايهما مات قبل ان يكمل الزوج اللعان ورث صاحبه	367	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6080	false	-6608840214100647409	118	181	598	913	1473	300	عليه انه لو---------- قذف فاسق عفيفة مسلمة والتعن كاذبا وبقي الولد وهي عند المسلمين اصدق منه كان الولد منفيا عنه وان كانت فاسقة فصدقته وقالت زنيت كان الولد ملحقا به فجعل ابو حنيفة ولد العفيفة لا اب له والزمها عادة وجعل ولد الفاسقة ولدا له اب لا ينفي عنه بحال وهذا بحال مسالة قال وايهما مات قبل ان يكمل الزوج اللعان ورث صاحبه	6080	4069354553461742336	213	334.5	168	325	65.53845977783203	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms367	true	-3511719300454165439	216	255	1029	1225	1446	300	والولد للفراش فلا ينفي الا علي ما نفي به رسول الله وذلك----------------------- ان العجلاني قذف امراته ونفي حملها لما استبانه فنفاه عنه---- باللعان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكمل اللعان وامتنعت من اللعان وهي مريضة او في برد او حر وكانت ثيبا رجمت	367	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6082	false	-2688898386691209185	44	136	203	651	1493	300	والولد للفراش ولا ينفي الا علي ما نفي به رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد به ان الولد يلحقه ولا ينفي---------------------------- عنه الا باللعان ولا ينفي بالشبه والاستدلال واراد لا ينتفي الا بكمال اللعان خلافا لابي حنيفة حيث قال اكثر اللعان يكفي اذا حكم به الحاكم وهذا التاويل اظهر ولو قال هو ولد زنا وما هو مني او انتفيت منه او انا برء منه لا يءثر في نفيه وهذا لمراعاة الاحتياط في النسب مسالة قال ولو اكمل اللعان وامتنعت من اللعان وهي مريضة او في برد او حر وكانت ثيبا رجمت	6082	4069354553461742336	146	241.0	114	476	30.672269821166992	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms368	true	-7699493494717321134	109	171	548	829	1441	300	وزعم بانه- استدل بان الله تعالي- لما اوجب علي الزوج الشهادة ليخرج بها من الحد فاذا لم يخرج من معني القذف لزمه الحد قيل له وكذلك كل من احلفته ليخرج من شء وكذلك قلت ان نكل عن اليمين------ في مال او غصب او جرح عمد حكمت عليه بذلك كله قال نعم -قلت فلم لا تقول--- في المراة انك تحلفها لتخرج من الحد	368	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6085	false	1038224505709056245	132	193	674	947	1477	300	وزعم بانهن استدل بان الله عز وجل لما اوجب علي الزوج الشهادة ليخرج بها من الحد فاذا لم يخرج من معني القذف لزمه الحد قيل له وكذلك كل من احلفته ليخرج من شء فلم يحلف حكمت عليه بذلك الشء اما في مال او غضب او جرح عمد------------------- قال نعم فقلت فلم لم تقل ذلك في المراة انك تحلف-ا لتخرج من الحذ	6085	4069354553461742336	227	383.5	174	293	77.47440338134766	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms368	true	-7699493494717321134	52	109	246	548	1441	300	قلنا سنة كان ي--جعل السكات ف--ي معرفة الشء في معني الاقرار فزعم في الشفعة اذا علم فسكت فهو اقرار بالتسليم وفي العبد يشتريه اذا استخدمه رضي بالعيب ولم يتكلم فحيث شاء جعله رضا ثم جاء الي الاشبه بالرضا والاقرار --------------فلم يجعله رضا وجعل صمته عن انكاره--------------------------- اربعين ليلة كالاقرار------- واباه في تسع وثلاثين----- فما الفرق بين الصمتين	368	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6085	false	1038224505709056245	1	72	4	359	1477	300	قلنا سنة كان قد جعل السكات ا في معرفة الشء في معني الاقرار فزعم في الشفعة اذا علم فسكت فهو اقرار بالتسليم وفي العبد يشتريه اذا استخدمه رضا بالعيب ولم ي-كلم فحيث شاء جعله رضا ثم جاء الي الاشبه بالرضا والاقرار وهو نسب هذا الولد فجعله رضا ثم ذهب في ذلك الي تقدير الاصل له فجعل ممته الي اربعين ليلة ---اقرارا بنسبه واباه في تسع وثلاثين ليلة فما الفرق بين الصمتين	6085	4069354553461742336	274	480.0	219	359	76.3231201171875	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms369	true	-990038865225103951	152	177	754	870	1461	300	قال لها ما هذا الحمل مني وليست بزانية ولم اصبها قيل قد تخطء فلا يكون حملا فيكون صادقا وهي غير زانية فلا حد ولا لعان	369	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6533	false	802200922384256438	179	204	888	1004	1473	300	قال لها ما هذا الحمل مني وليست بزانية ولم اصبها قيل قد تخطء فلا يكون حملا فيكون صادقا وهي غير زانية فلا حد ولا لعان	6533	4069354553461742336	116	232.0	91	116	100.0	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms369	true	-990038865225103951	203	237	1002	1181	1461	300	نفي ولدها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده وقد حكت انها ولدته وانما اوجب الله اللعان ب---------القذف فلا	369	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6536	false	-5848657014047604700	213	287	1054	1422	1479	300	نفي ولدها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وقال ابو اسحاق ق 6 ا قال في الام بخلاف ما حكاه المزني قال فيه ولو نفي ولدها وقال الاعنها ولا اقذفها لم يلاعن وهذا هو الصحيح وذلك غلط من المزني في النقل وتعليله يدل عليه لانه قال بعده واذا قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده فدل ان المسالة الاولي اذا اراد---- اللعان وامتنع من القذف كما	6536	4069354553461742336	142	239.5	113	372	38.17204284667969	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms369	true	-990038865225103951	272	295	1338	1438	1461	300	ولو قال ذلك بعد ان يقر به الذي نفاه -حد ان كانت ام---ه حرة ان طلبت الحد والتعزير ان كانت نصرانية او امة	369	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6537	false	6813705977420193107	208	231	980	1084	1444	300	ولو قال ذلك بعد ان اقر به الذي نفاه وحد ان كانت امراته حرة ان طلبت الحد والتعزير ان كانت نصرانية او امة	6537	4069354553461742336	99	186.0	76	104	95.19230651855469	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms370	true	8550362505589225556	22	51	106	244	1445	300	قال واذا نفينا عنه ولدها باللعان ثم جاءت بعده- بولد لاقل من ستة اشهر او اكثر ما يلزمه------ له نسب ولد المتبوتة فهو ولده الا ان ينفيه بلعان واذا	370	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6539	false	202895976673930095	96	128	503	647	1503	300	قال واذا نفينا عنه ولدها باللعان ثم جاءت بعدها بولد لاقل من ستة اشهر او اكثر ما يلزمه ق 7 ب له نسب ولد المبتوتة فهو ولده الا ان ينفيه بلعان -اذا	6539	4069354553461742336	135	250.5	106	145	93.10344696044922	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms370	true	8550362505589225556	90	173	438	838	1445	300	ولو نفي ولدها بل--عان ثم ولدت اخر بعده بيوم فاقر به لزماه جميعا لانه حمل واحد وحد لها ان كان قذفها ولو لم ينفه وقف فان نفاه وقال التعاني الاول يكفيني لانه حمل واحد لم يكن ذلك له حتي يلتعن من الاخر وقال بعض الناس --------------لو مات احدهما قبل اللعان لاعن ولزمه الولدان وهما عندنا وعنده حمل واحد فكيف يلاعن ويلزمه الولد --قال من قبل انه--- ورث الميت قلت------ له ومن زعم انه يرثه وق-------------------------------------------------------------------------------ال ايضا لو نفاه بل--عان ومات الولد فادعاه الاب	370	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6543	false	-1167220807957262711	215	300	1081	1493	1493	300	ولو نفي ولدها باللعان ثم ولدت اخر بعده بيوم فاقر به لزماه جميعا ق 10 ا وقد شرحنا حكمه فيما قبل ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس يعني ابا حنيفةلو مات احدهما قبل اللعان لاعن ولزمه الولدان وهما عندنا وعنده حمل واحد فكيف يلاعن ويلزمه الولدان قال من قبل انه قد ورث الميت منهما قيل له ومن زعم انه يرثه بل اذا لاعن نفي عنه الولدان ولا ميراث له من الميت وقد ذكرنا هذا ايضا مسالة قال وقال ايضا لو نفاه باللعان ومات الولد فادعاه الاب-	6543	4069354553461742336	260	438.5	206	508	51.18110275268555	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms370	true	8550362505589225556	193	260	933	1258	1445	300	الشافعي رحمه الله ولا فرق بينه ---ترك ولدا او لم يتركه لان هذا الولد المنفي اذا مات منفي النسب ثم اقر به لم يعد الي النسب لانه فارق الحياة بحال فلا ينتقل عنها وكذلك -بن المنفي في معني المنفي----------------------- وهو لا يكون ابنا بنفسه فكيف يكون ابنه بالولد المنفي الذي قد انقطع نسب الحي منه والذي ينقطع به نسب الحي------- ينقطع به نسب الميت لان حكمهما واحد	370	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6544	false	-8320297277842464831	122	197	593	946	1485	300	الشافعي فقال ------لا فرق بين ان يترك ولدا او لم يتركه لان هذا الولد المنفي اذا مات فنفي السبب ثم اقر به لم يعد الي النسب لانه فارق الحياة بحال فلا ينتقل عنها فلذلك ابن المنفي في معني المنفي وهذا الزام عليه ثم قال وهو لا يكون ابنا بنفسه فكيف يكون ابنه بالولد المنفي الذي قد انقطع نسب الحي منه والذي ينقطع به نسب الحي ق 10 ب ينقطع به نسب الميت لان حكمهما واحد	6544	4069354553461742336	308	572.5	243	359	85.79386901855469	56	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms370	true	8550362505589225556	246	300	1190	1445	1445	300	الح--ي منه والذي ينقطع به نس-------ب الحي ينقطع به نسب الميت لان حكمهما واحد قال ا---لشافعي رحمه الله ولو قتل وق--سمت ديته ثم اقر به لحقه واخذ حصته من دينه ومن ماله لان اصل امره ان نسبه ثابت وانما هو منفي ما كان ابوه ملاعنا مقيما علي نفيه ولو قال لامراته يا زانية فقالت-	370	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6545	false	6489157916555553558	25	69	119	331	1490	300	الحاوي عنه وهذا غلط لانه يلحق به نسب الحي فلذلك نس---ب الميت كما لو كان غنيا ثم قال للشافعي و----------لو قتل واقتسمت ديته ثم اقر به لحقه واخذ حصته من ديته و---ماله الفصل وشرحه قد ذكرناه مسالة قال و------------------------------------------لو قال لامراته يا زانية فقالت	6545	4069354553461742336	121	157.5	91	270	44.814815521240234	16	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms371	true	8448844432150726462	109	164	500	767	1414	300	بعض الناس ---------------اذا قال لها يا زان لا-عن او حد لان الله تعالي يقول وقال نسوة وقال-------------------------- ولو قالت له يا زانية لم تحد قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا جهل بلسان العرب اذا تقدم فعل الجماعة من النساء كان الفعل مذكرا مثل قال نسوة وخرج النسوة واذا كانت واحدة فالفعل مءنث مثل قال------ت وجلست	371	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6551	false	-6434533813775550550	59	117	327	609	1537	300	بعض الناس يعني ابا حنيفة اذا قال لها يا زان لا عن او-حد لان الله تعالي ----------------قال وقال نسوة في المدينة يوسف ولو قالت له يا زانية لم يحد قال الشافع----------------ي وهذا جهل بلسان العرب اذا تقدم فعل الجماعة من النساء كان الفعل مذكرا مثل قال نسوه وخرج النسوة واذا كانت واحدة فالفعل مءنث مثل قالت وخرجت وجلست	6551	4069354553461742336	232	403.5	184	315	73.65079498291016	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms372	true	-8975368014758231720	61	142	303	691	1481	300	واحدة ---لاعن --كل واحدة----------------------------------- وان تشاححن ايتهن تبدا اقرع بينهن------------------ وايتهن بدا الامام بها رجوت ان لا ياثم لانه لا يمكنه الا واحدا واحدا قال المزني رحمه الله قال في الحدود ولو قذف جماعة كان لكل واحد حد فكذلك لو لم يلتعن كان لكل امراة حد في قياس قوله --------------------------------------------------------------ولو اقر انه اصابها في الطهر الذي -رماها فيه فله ان يلاعن والولد لها وذكر انه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء--- قال وذهب بعض من ينسب الي العلم انه انما ينفي الولد اذا قال--- استبراتها	372	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6562	false	1181890599712007907	163	280	799	1384	1491	300	واحدة باللعان فلكل واحدة حد بخلاف الاجنبيات فرع قال الشافعي وان تساححن ايتهن تبدا اقرع بينهن لتساوي حقوقهن قال وايتهن بدا الامام بها رجوت ان لا ياثم لانه لا يمكنه الا واحدا واحدا قال اصحابنا هذا اذا------------------------------------------------------ لم يقصد الحاكم تفضيل بعضهن علي بعض وانما بدا بواحدة منهن علي انه لا بد من ذلك والقرعة احسن مسالة قال ولو اقر انه اصابها في الظهر الذي جامعها فيه فله ان يلاعن والولد لها الفصل صورة هذه المسالة انها طهرت من الخيض فوطءها فيه ثم ذكرت انها زنت في ذلك الطهر واتت منه بولد فان له ان ينفيه باللعان وحكاه الشافعي عن عطاء ثم قال قال -بعض من ينسب الي العلم انه انما ينفي الولد اذا قال قد استبراتها	6562	4069354553461742336	265	388.5	208	640	41.40625	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms372	true	-8975368014758231720	144	223	700	1102	1481	300	الي--- نفي ولد العجلاني اذا قال------------ لم اقر بها منذ كذا --------------------------وكذا قيل فالعجلاني----- سمي الذي راي بعينه يزني---- وذكر انه لم يصبها فيه اشهرا وراي النبي-------------------------- علامة تثبت صدق الزوج في الولد فلا يلاعن و-ينفي عنه الولد اذا الا باجتماع هذه الوجوه------------------------------------------------------------------- فان قيل فما حجتك في انه يلاعن وينفي ال----ولد وان لم يدع الاستبراء قا-----ل الشافعي رحمه الله قلت قا-------------------------------------------------------ل الله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية فكابت الاية علي كل رام لمحصنة قا------------------------ل الرامي لها رايتها تزني	372	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6563	false	-3537205055798868139	166	283	823	1434	1515	300	الي ان نفي---- العجلاني كان بدعوي الاستبراء لم اقر بها منذ كذا وكذا والجواب انه لا اعتبار بما ذكر -العجلاني لانه سمي الذي راي بعينه يزني بها وذكر انه لم يصبها منذ اشهرا وراي النبي صلي الله عليه وسلم بالولد علامة تثبت صدق الزوج -----ولا يقال لا يجوز نفي---- الولد---- الا باج-ماع هذه الوجوه والشراءط كلها كذلك في هذا المتنازع ثم الزم الشافعي نفسه سءالا فقال فان قيل فما حجتك في انه يلاعن وينفي عنه الولد وان لم يدع الاستبراء ثم استغل الشافعي بالكلام في مسالة اخري خلافية بينه وبين مالك قبل جواب هذا السءال فقال قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات النور وقال تعالي والذين يرمون ازواجهم النور ولم تفصل عن ان يقول الرامي---- رايتها تزني	6563	4069354553461742336	305	423.5	242	634	48.10725402832031	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms372	true	-8975368014758231720	245	299	1216	1477	1481	300	وقد يكون الاستبراء وتلد منه فلا معني له ما كان الفراش قاءما ----------------------------------------------------------------------------قال ولو زنت بعد القذف او وطءت وطءا حراما فلا حد عليه ولا لعان الا ان ينفي ولدا فيلتعن ------------------------------------------------------------------------------------------لان زناها دليل علي صدق----ه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني رحمه الله كيف يكون ----------دليلا علي صدقه والوقت الذي رماها فيه كانت في الحكم غير زانية	372	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6564	false	-7029746252677632376	21	134	94	659	1455	300	وقد يكون الاستبراء وتلد منه فلا معني له ما كان الفراش قاءما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش فلا ينتفي الا بلعان مسالة قال ولو زنت بعد القذف او وطءت وطءا حراما فلا حد عليه ولا لعان اذا قذف زوجته او غيرها من الاجانب فلم يحد القاذف حتي زني المقذوف وثبت ذلك باعترافها او بالبينة سقط الحد عن القاذف لان زنيها يد-ل علي صدقه وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال احمد وابو ثور والمزني وداود لا يسقط واحتجوا بانه معني طرا بعد وجوب الحد فلا يمنع من اقامته كردة المقذوف واحتج المزني فقال----- كيف يكون هذا الزني دليلا علي صدقه والوقت الذي رماها قد- كانت في الحكم غير زانية	6564	4069354553461742336	226	361.0	176	572	39.51049041748047	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms373	true	-2169004763239683369	17	55	68	233	1434	300	قال ولو لاعنها ثم قذفها فلا حد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كما لو حد لها ثم قذفها لم يحد ثانية------------ وينهي فان عاد عزر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قذفها برجل بعينه--------------------------------------------- وطلبا--- ال-حد فان التعن فلا حد له-- اذا بطل الحد لها بطل له ---------------------------------------------------------------	373	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6567	false	7703166547598820076	52	218	282	1092	1510	300	قال ولو لاعنها ثم قذفها فلا حد الفصل قد ذكرنا هذه المسالة فيما تقدم بالشرح وذكرنا عن القفال انه اختار انه اذا قذفها بزني اخر يلزمه الحد واراد بما ذكر ههنا انه اذا قذفها بذلك الزني الذي يلاعنها به ولا حد وهذا مسلم فاما اذا قذفها بزني اخر فقد قذف محصنة فكيف لا يلزمه الحد ولهذا لو قذفها اجنبي يلزمه الحد بلا اشكال وقال صاحب الافصاح هذا لا يجء علي مذهب الشافعي لانه لعانه سقط احصانها في حقه واطلق الشافعي ههنا وقال فلا حد لها كما لو حد لها ثم قذفها لم يحد ثانية قال الشافعي وينهي فان عاد عزر يعني في هاتين المسالتين احداهما اذا قذفها بعد اللعان والاخري اذا قذفها بعد الحد وانما يعزر لانه اذاها بنوع من الاذي ثم قال بعد هذا ولو قذفها برجل بعينه وطلب الحد الفصل وقد ذكرنا هذه المسالة بالشرح وفي اكثر النسخ فان التعن فلا حد لها واذا بطل الحد لها بطل له وفي نسخة اخري فان التعن فلا حد له اذا بطل الحد لها بطل الحد له	6567	4069354553461742336	159	271.5	122	810	19.629629135131836	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms373	true	-2169004763239683369	166	208	764	970	1434	300	قذف وكل ما قاله وكان يشبه القذف اذا احتمل غيره لم يكن قذفا وقد اتي رجل من ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زارة النبي فقال------ ان امراتي ولدت غلاما اسود فلم يجعله قذف-------------------------ا وقال الله تعالي ولا جناح عليكم----- عرضتم به من خطبة النساء------- فكان-------- خلافا للتصريح	373	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6571	false	-385506173457451617	74	193	335	910	1428	300	قال وكل-ما قاله وكان يشبه القذف اذا احتمل غيره لم يكن قذفا قصد به الرد علي مالك حيث قال التعريض في القذف كالصريح مثل ان يقول في حال الغضب لمن شاتمه يا ابن الحلال وما شاكل ذلك مثل ان يقول ما انا بزاني ولا امي بزانية وما احسن ذكر امك في الجيران وان قال ذلك في حال الرضا وبه قال اسحاق واحمد في اشهر الروايتين عنه وعندنا لا يكون هذا قذفا وبه قال ابو حنيفة والدليل علي هذا ما احتج به الشافعي ان رجلا من غزارة قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود ف----جعله النبي صلي الله عليه وسلم قذفا وقال الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة فكان التعريض خلاف ا-لتصريح	6571	4069354553461742336	171	267.0	135	581	29.43201446533203	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms374	true	7778276556879108318	12	42	58	202	1512	300	ولو قذفها وانتفي من حملها فجاء باربعة فشهدوا انها زنت لم يلاعن حتي تلد فيلتعن اذا اراد نفي الولد فان لم يلتعن لحقه الولد--------------------------------------------------------------------------------------- ولم تحد حتي تضع ثم تحد	374	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6575	false	6287824907242821427	2	48	10	234	1483	300	ولو قذفها وانتفي من حملها وجاء باربعة فشهدوا انها زنت لم يلاعن حتي تلد------- اذا شهدوا عليها الزاني فقد ذكرنا انه سقط عنه حد القذف ووجب عليها حد الزاني ويقاوم عليها الا تكون حاملا فتءخر حتي تضع وقد قال ههنا ولم تحد حتي تضع ثم تحد	6575	4069354553461742336	102	162.5	78	231	44.155845642089844	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms374	true	7778276556879108318	102	125	511	630	1512	300	او يومين--------------- فان جاء بها والا حد او لاعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقامت البينة انه قذفها كبيرة واقام البينة انه قذفها صغيرة فهذان قذفان مفترقان	374	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6579	false	7860737136318655305	0	55	0	294	1571	300	او يومين تقريب لا تحديد فان جاء بها والا حد او لاعن وكذلك اذا اقام البينة عليها بالزني فادعت جرح الشهود او اقامت هي عليه البينة بالقذف فادعي جرح الشهود واول الحدود الثلاثة لانها جعلت حدا في مواضع كثيرة مسالة قال ولو اقامت البينة انه قذفها كبيرة واقام البينة انه قذفها صغيرة فهذان قذفان مفترقان	6579	4069354553461742336	119	220.0	96	294	40.47618865966797	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms374	true	7778276556879108318	183	243	933	1249	1512	300	وتقبل الوكالة في تثبيت البينة علي الحدود فاذا اراد ان يقيم الحد او ياخذ اللعان احضر الماخوذ له الحد واللعان واما حدود الله سبحانه وتعالي فتدرا بالشبهات الوقت في نفي الولد ومن ليس له ان ينفيه ونفي ولد الامة من كتابي لعان قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله واذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم او من يلقاه له امكانا بينا	374	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6584	false	3779593151186769151	125	159	660	840	1520	300	وتقبل الوكالة في تثبيت البينة علي الحدود وقد ذكرنا هذه المسالة في كتاب الوكالة AUTO باب---------------------------------------------------------------- الوقت في نفي الولد مسالة------------------------------------------------------ قال------------------ واذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم او من يلقاه له امكانا بينا	6584	4069354553461742336	137	199.5	108	316	43.35443115234375	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms375	true	556414115132952094	166	205	773	947	1399	300	واما ولد الامة فان سعدا قال يا رسول الله بن اخي عتبة قد كان--- عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي و-بن --وليدة ابي ولد علي فراشه فقال----------------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر	375	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6589	false	6358707401270339662	58	103	292	498	1492	300	واما ولد الامة فان سعدا قال يا رسول الله ان اخي عتبة--- كان قد عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن الوليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر	6589	4069354553461742336	170	304.5	132	209	81.33971405029297	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms375	true	556414115132952094	214	267	987	1241	1399	300	عمر ---------رضي الله عنه انه قال لا تاتيني وليدة تعترف لسيدها انه-- الم بها الا الحقت به------- ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما انكر عمر حمل جارية له فسالها فاخبرته انه من غيره وانكر زيد-------- حمل جارية له وهذا ان حملت وكان علي احاطة من انها من تحمل منه فواسع له فيما بينه	375	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6589	false	6358707401270339662	216	300	1072	1492	1492	300	عمر بن الخطابرضي الله عنهلا ي---------اتيني وليدة يعترف -سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ق 38 ب ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن فاعتبر الالمام به ولم يشترط الاعتراف بالولد فان قيل اليس عمر بن الخطابرضي الله عنهنفي عن نفسه نفي جارية له مع علمه بانه كان يطاها قبل اجاب الشافعيرحمة الله عليهعنه فقال انما انكر لانه -------------سالها فاخبرت -انه من غيره وانكر زيد بن ثابت حمل جارية له والسيد اذا ---كان علي احاطة من انها لم يحمل منه فواسع له فيما بينه-	6589	4069354553461742336	201	305.0	161	448	44.86606979370117	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms376	true	-6310177569845842975	0	77	0	372	1549	300	ولدت جارية يطء---ها فليس هو ولده الا ان يقر به فان اقر بواحد ثم جاءت بعده باخر فله نفيه لان اقراره بالاول ليس باقرار بالثاني وله عنده ان يقر بواحد وينفي ثانيا وبثالث وينفي رابعا ثم قالوا لو اقر بواحد ثم جاءت بعده بولد فلم ينف-ه حتي مات فهو ابنه ولم يدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق-ط ثم قالوا لو ان قاضيا زوج امراة رجلا في مجلس القضاء ففارقها ساعة ملك عقدة نكاحها ثلاثا ثم جاءت بولد لستة اشهر لزم الزوج	376	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6592	false	-7064220977943477578	24	147	112	708	1455	300	ولدت جارية له يطاها فليس هو ولده الا ان يقر به فان اقر بواحد ثم جاءت بعده باخر فله نفيه لان اقراره بالاول ليس باقرار بالثاني وله عنده ان يقر بواحد وينفي ثانيا وبثالث وينفي رابعا ثم قال و-لو اقر لواحد ثم جاءت بعده بولد فلم ينفيه حتي مات فهو ابنه ولم يدعه قط هكذا حكي الشافعي عن ابي حنيفة والزمه انه ان كان الاقرار شرطا في الحاقه فهلا نفاه عنه اذا مات قبل اقراره به واذا الحقه من غير اقرار فالولد للحي مثله ومنهم من يقول هذا ليس بمذهب ابي حنيفة بل مذهبه ما ذكرنا عن القفال مسالة قال ثم قالوا--- ان قاضيا زوج امراة رجلا في مجلس القضاء ففارقها ساعة ملك عقدة نكاحها ثلاثا ثم جاءت بولد لستة اشهر لزم الزوج	6592	4069354553461742336	360	691.0	285	600	60.0	70	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	6	44	29	236	1512	300	قال الشافعي والاقراء والاطهار والله اعلم ولا يمكن ان يطلقها طاهرا الا وقد مضي بعض الطهر وقا---ل الله تعالي الحج اشهر معلومات و-------كان شوال وذو القعدة كاملين وبعض ذي الحجة كذلك الاقراء طهران كاملان وبعض طهر وليس في	377	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6597	false	5083566535445229446	236	271	1172	1345	1482	300	قال الشافعي----------------------------- ولا يمكن ان يطلقها طاهرا الا وقد مضي بعض الطهر وقد قال الله ------الحج اشهر معلومات البقرة فكان شوال وذو القعدة كاملين وبعض ذي الحجة -------واراد به ان طلاق الشخص لا يكون في --	6597	4069354553461742336	135	222.0	108	217	62.21198272705078	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	84	133	431	677	1512	300	في------------------------------------ موضع اخر يوم وليلة قال المزني رحمه الله وهذا اولي-------------- لانه زيادة في الخبر والعلم------------------ وقد يحتمل قوله---- يوما بليلة- فيكون المفسر من قوله يقضي علي المجمل وهكذا اصله في العلم قال الشافعي رحمه الله وان علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر جعلنا القول فيه قولها	377	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6603	false	8346721507344455319	95	150	487	747	1485	300	في هذا الموضع انه يوم لا ما حكي عنه من موضع اخر فقال ه---------------------------ذا اولي يعني قوله يوم لانه زيادة في الخبر والعلم ثم مثل القول فقال وقد يحتمل انه اراد يوما بليلته فيكون المفسر من قوله يقضي علي المجمل مسالة قال-------------------------------- وان علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر جعلنا القول فيه قولها	6603	4069354553461742336	169	254.5	132	319	52.978057861328125	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms377	true	2581489163845641397	137	202	698	994	1512	300	ولو رات الدم في الثلاثة دفعة ثم ارتفع يومين او ثلاثة او اكثر فان كان الوقت الذي رات فيه الدفعة في ايام حيضها ورات صفرة او كدرة او لم تر طهرا حتي يكمل يوما وليلة فهو حيض وان كان في غير ايام الحيض فكذلك اذا امكن ان يكون بين رءيتها الدم والحيض قبله قدر طهر وان رات الدم اقل من يوم وليلة لم يكن حيضا	377	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6605	false	-1587369682581830979	23	88	123	418	1456	300	ولو رات الدم في الثالثة دفعة ثم ارتفع يومين او ثلاثة او اكثر فان كان الوقت الذي رات ف-ه الدفعة في ايام حيضها ورات صفرة او كدرة او لم تر طهرا حتي يكمل يوما وليلة فهو حيض وان كان في غير ايام الحيض فكذلك اذا امكن ان يكون بين رءيتها الدم والحيض قبله قدر طهر وان رات الدم اقل من يوم وليلة لم يكن حيضا	6605	4069354553461742336	293	579.0	228	296	98.98648834228516	63	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms378	true	-551639096418993319	48	122	241	607	1482	300	حبان بن منقذ طلقها----- وهو صحيح وهي ترضع فاقامت تسعة عشر شهرا لا تحيض ثم مرض----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تريان قالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من الابكار الت--ي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حب-------ان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضتين ثم توفي حبان قبل الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عن------ها وورثته وقال	378	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6610	false	8464385523296192144	189	290	911	1396	1436	300	حيان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي ترضع فاقامت تسعة عشر شهرا لا تحيض ثم مرض حيان فسءل عن ذلك عثمان بن عفان وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فقال عثمان لعلي وزيد ما تريد فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد الت--ي يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرفع ق 52 ا حيان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضتين ثم توفي حيان قبل الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وورثته وروي	6610	4069354553461742336	350	645.0	277	487	71.86858367919922	63	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms379	true	-5376440613828443014	5	48	27	231	1484	300	الاقراء ق------ال واعجب من سمعت به من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين فتعتد--------------------------------------- اذا حاضت من هذه السن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاقراء فان--------------- بلغت عشرين سنة او اكثر لم تحض قط اعتدت بالشهور ------------------------ولو طرحت ما تعلم انه ولد مضغة او غيرها حلت قال	379	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6620	false	5065269333881545838	10	121	53	595	1548	300	الاقراء مسالة قال واعجب من سمعت--- من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين قد ذكرنا هذا في كتاب الحيض ومقصوده ههنا انها اذا ادعت انها رات دم الحيض قبل ان تبلغ تسع سنين لم يقبل منها وان لم يكن حيضا وكانت عدتها بالاشهر وهذا لانه لم يوجد حيض مستقيم من النساء لاقل من ذلك قال الشافعي واحب ان تاتي ههنا ثلاث حيض اي باقصي الامرين احتياطا والا فالواجب الشهور وان ادعت الحيض ق 58 ب لتسع سنين قبل منها وكانت عدتها بالاقراء ثم قال الشافعي ولو بلغت عشرين سنة و-------لم تحض قط اعتدت بالشهور وقد ذكرنا هذا مسالة قال ولو طرحت ما تعلم انه ولد مضغة او غيرها حلت قرء	6620	4069354553461742336	169	229.5	131	552	30.615942001342773	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms379	true	-5376440613828443014	39	78	193	377	1484	300	ما تعلم انه ولد مضغة او غيرها حلت قال المزني رحمه الله وقال في كتابين لا تكون به ام ولد حتي يبين فيه من خلق الانسان شء وهذا اقيس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو كانت تحيض علي الحمل تركت الصلاة واجتنبها زوجها	379	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6622	false	-3794872725047800089	0	57	0	278	1473	300	ما تعلم انه ولد مضغة او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يوهم ان ما دون المضغة كالمضغة في العلم بكونه ولدا وليس كذلك لان ما دون المضغة نطفة او علقة واذا طرحت ذلك لا يتعلق به الحكم واراد الشافعي بقوله او غيرها ما كان فوق المضغة لا ما دونها مسالة قال ولو كانت تحيض علي الحمل تركت الصلاة واجتنبها زوجها	6622	4069354553461742336	91	137.0	72	367	24.79564094543457	17	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms379	true	-5376440613828443014	118	164	577	806	1484	300	قال المزني رحمه الله جعل-------- الحامل تحيض ولم يجعل لحيضها معني يعتد به كما تكون التي لم تح-ض تعتد بالشهور فاذا حدث الحيض كانت العدة بالحيض والشهور كما كانت تمر عليها وليست بعدة وكذلك الحيض يمر عليها -----------وليس كل حيض عدة كما ليس كل شهور عدة	379	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6625	false	8149229996381509019	234	281	1180	1418	1515	300	قال المزني---------- جعل الشافعي الحامل تحيض ولم يجعل لحيضها معني تعتد به كما تكون التي لم تحيض تعتد بالشهور فاذا حدث الحيض كانت العدة بالحيض والشهور كما كانت تمر عليها وليست بعدة -كذلك الحيض يمر عليها وليست بعدة وليس كل حيض عدة كما ليس كل شهور عدة	6625	4069354553461742336	217	400.5	173	249	87.14859771728516	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms379	true	-5376440613828443014	215	260	1063	1292	1484	300	يدر واحد منهما كانت العدة عليها لانها وجبت ولا نزيلها الا بيقين والورع ان لا يرتجعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها فلم يحدث لها رجعة ولا نكاحا حتي ولدت لاكثر من اربع سنين فانكره الزوج فهو منفي---- باللعان لانها ولدته بعد الطلاق لما لا يلد له النساء قال -----	379	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6628	false	-5682075700138403361	127	235	658	1212	1541	300	يدر واحد منهما كانت العدة عليها لانها وجبت فلا يزيلها الا بيقين والورع ان لا يرتجعها وهذا لان الاصل ثبوت الرجعة فله ان يرتجعها في ظاهر الحكم والورع ان لا يفعل ذلك لجواز ان يكون الطلاق قبل الولادة ولا يجء في هذا القسم الاحلاف ق 64 ا لان الدعوي لا تسمع هكذا وان تداعيا مطلقا فقال الزوج لم تنقض عدتك بوضع الحمل فعليك الاعتداد بالاقراء وقالت انقضت عدتي بالولادة فالقول قوله لان الاصل بقاء العدة مسالة قال ولو طلقها فلم يحدث لها رجعة ولا نكاحا حتي ولدت لاكثر من اربع سنين وانكره الزوج فهو منتف عنه باللعان لانها ولدته بعد الطلاق لما لا يلد له النساء جملة هذه	6628	4069354553461742336	221	414.5	177	554	39.89169692993164	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms379	true	-5376440613828443014	264	300	1314	1484	1484	300	كان الولد عنده لا يمكن ان تلده منه فلا معني للعان به ويشبه ان يكون هذا غلطا------- من غير الشافعي وقال---------- في موضع اخر لو قال لامراته كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين بينهما سنة-	379	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6629	false	-3740705219121885792	80	120	416	597	1479	300	كان الولد عنده لا يمكن ان تلده منه فلا معني للعان--- ويشبه ان يكون هذا غلطا ق 64 ب من غير الشافعي ثم قال الشافعي في موضع اخر لو قال لها---- كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين بينهما سنة	6629	4069354553461742336	157	277.5	123	188	83.51063537597656	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms380	true	3147000549132853353	0	60	0	290	1473	300	طلقت بالاول وحلت للازواج بالاخر ولم نلحق به الاخر لان --طلاقه وقع بولادتها ثم لم يحدث لها نكاحا ولا رجعة ولم يقر به فيلزمه اقراره فكان الولد منتفيا عنه بلا لعان وغير ممكن ان يكون في الظاهر منه قال المزني رحمه الله فوضعها لما لا يلد له النساء من ذلك ابعد وبان لا يحتاج الي لعان به احق قال ولو	380	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6629	false	-3740705219121885792	120	177	597	877	1479	300	طلقت بالاول وحلت للازواج بالاخر ولم يلحق به الاخر لان الطلاق- وقع بولادتها ثم لم يحدث لها نكاحا ولا رجعة ولم تقر به فيلزمه اقراره فكان الولد من-فيا عنه بلا لعان وغير ممكن ان يكون في الظاهر منه قال المزني---------- فوضعها لما لا تلد له النساء من ذلك ابعد وبان لا يحتاج الي لعان به احق والجواب	6629	4069354553461742336	271	510.0	214	292	92.80821990966797	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms380	true	3147000549132853353	58	85	282	415	1473	300	قال ولو ادعت المراة انه راجعها في العدة او نكحها ان كانت باءنا او اصابها وهي تري ان له عليها الرجعة لم يلزمه الولد وكانت اليمين عليه	380	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6631	false	4646001319488051896	167	192	854	976	1509	300	قال ولو ادعت المراة انه راجعها في العدة او نكحها ان كانت باءنا او اصابها وه----ي ان له عليها------- لم يلزمه الولد وكانت اليمين عليه	6631	4069354553461742336	122	230.0	97	133	91.72932434082031	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms380	true	3147000549132853353	198	270	960	1323	1473	300	وكان الذي يملك الرجعة ولا يملكها في ذلك سوا-ء لان كلتيهما تحلان بانقضاء------ للاز------------------------------------------------------------------------------------------واج وقال-------- في باب اجتماع العدتين والقافة ان جاءت بولد لاكثر من اربع سنين من يوم طلقها الاول -ان كان يملك الرجعة دعا له القافة وان كان لا يملك الرجعة فهو للثاني قال المزني رحمه الله فجمع بين من له الرجعة عليها ومن لا رجعة له عليها--------------------- في باب المدخول بها------------------------------- وفرق بينهما بان تحل في باب اجتماع العدتين	380	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6637	false	-2532715588361326604	136	227	709	1176	1555	300	وكان الذي يملك الرجعة ولا يملكها في ذلك سواعء لان كلتيهما تحلان بانقضاء العدة للازواج ومعناه انهما سواء في مسالة الخلاف لان العلة التي ذكرناها موجودة فيهما جميعا ثم قال المزني فقال الشافعي في باب اجتماع العدتين والقافة ان جاءت بولد لاكثر من اربع سنين من يوم طلقها الاول فان كان يملك الرجعة دعا له القافة وان كان لا يملك الرجعة فهو الثاني--------------------- فجمع بين --------------------من لا رجعة له عليها ومن بين من له الرجعة في باب ال-دخول بها يعني في هذا الباب الذي نحن فيه وفرق بينهما-------- في---- اجتماع العدتين	6637	4069354553461742336	304	506.5	243	521	58.349327087402344	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms380	true	3147000549132853353	213	241	1044	1181	1473	300	في باب اجتماع العدتين والقافة----------------------------------------------------- ان جاءت بولد لاكثر------- من اربع سنين من يوم طلقها- ال------اول ان كان يملك الرجعة-------------------------------------------------- دعا له القافة وان كان------ لا يملك الرجعة	380	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6638	false	-8189040943339290747	33	85	175	435	1494	300	في باب اجتماع العدتين والقافة واعلم ان في عبارته لاطلاقه وايجازه اشكالا ومعني قوله ان جاءت بولد لاكثر ق 70 ا من اربع سنين من وقت الطلاق الرجعي واقل من اربع سنين من وقت انقضاء عدتها ولستة اشهر فصاعدا من وقت وطء الثاني دعا له القافة وان كان الاول لا يملك الرجعة	6638	4069354553461742336	114	154.0	88	260	43.846153259277344	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms381	true	-382321754718380675	161	243	802	1230	1499	300	فرق الله------ بين الاحرار والعبيد في حد الزني فقال في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة الاية وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وذكر المواريث فلم يختلف احد لقيته ان ذلك في الاحرار دون العبيد وفرض الله العدة -ثلاثة اشهر وفي الموت اربعة اشهر وعشرا وسن ان تستبرا الامة بحيضة وكانت العدة في الحراءر استبراء وتعبدا وكانت الحيضة في الامة استبراء وتعبدا ولم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له نصف معدود	381	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6642	false	3103199914143121998	170	225	874	1143	1535	300	فرق الله تعالي بين الاحرار والعبيد في حد الزني ثم قال------------------------------------------------------------------------ وذكر المواريث ولم يختلف احد لقيته ان ذلك في الاحرار دون العبيد وفرض الله العدة بثلاثة اشهر وفي الموت اربعة اشهر وعشرا ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ولم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيها له نصف معدود	6642	4069354553461742336	249	446.0	197	435	57.24137878417969	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms382	true	6536901266983068660	66	109	335	561	1488	300	ولم يصبها بنت--------------------------- علي العدة الاولي لانها مطلقة لم------------------------------- تمسس --------------------------------------------------قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط بل عدتها من الطلاق الثاني لانه لما راجعها بطلت عدتها وصارت في معناها المتقدم بالعقد الاول لا بنكاح مستقبل فهو في معني من ابتدا طلاقها مدخولا	382	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6646	false	-1692549982553070103	8	68	40	359	1566	300	ولم يصبها حتي طلقها نقل المزني انها تبني علي العدة الاولي لانها مطلقة لم تمس هكذا علل الشافعي ومعناه لم تمسس بعد استحداث التمليك وهذا قوله القديم وبه قال مالك قال المزني---------- هذا----- غلط بل عدتها من الطلاق الثاني لانه لما راجعها بطلت عدتها وصارت في معناها المتقدم بالعقد الاول لا بنكاح مستقبل فهي في معني من ابتدا طلاقها مدخولا	6646	4069354553461742336	207	373.5	167	334	61.97604751586914	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms382	true	6536901266983068660	110	256	565	1264	1488	300	ولو كان طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم -عتقت ففيها قولان احدهما ان----------------- تبني علي العدة الاولي ولا خيار لها ولا تستانف عدة لانها ليست في معاني الازواج والثاني ان تكمل عدة حرة قال المزني رحمه الله هذا اولي بقوله ومما يدلك علي ذلك قوله في المراة تعتد بالشهور ثم تحيض انها تستقبل الحيض ولا يجوز ان تكون في بعض عدتها حرة وهي تعتد عدة امة وكذلك قال لا يجوز ان يكون في بعض---------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته مقيما ويصلي صلاة مسافر و-----------------------------------------قال هذا اشبه القولين بالقياس قال المزني رحمه الله وما احتج به من هذا يقضي علي ان- لا يجوز لمن دخل في صوم ظهار ثم وجد رقبة ان يصوم وهو ممن يجد رقبة ويكفر بالصيام ولا لمن دخل في الصلاة بالتيمم ان يكون ممن يجد الماء وي--صلي بالتيمم كما قال لا يجوز ان تكون في عدتها ممن تحيض وتعتد بالشهور في نحو ذلك من اقاويله وقد سوي	382	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6647	false	5197439504238364029	181	300	940	1510	1510	300	ولو كان طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم اعتقت الفصل ذكر ههنا حكم الباءنة في عدتها هل تبني علي --عدة امة او------------------------------------------------------------------- تكمل عدة حرة فيه قولان وقد ذكرنا ذلك واختار----------------------------------------------------------- انها ت---------------------------------------------------عتد عدة حرة واحتج الشافعي به لهذا القول وهو ان المراة اذا كانت تعتد بالشهور فرات الاقراء انتقلت الي الاقراء وانت المسافر اذا اقام في اثناء صلاته ي-------صلي صلاة مقيم وهذا الذي ذكره صحيح فلا يحتاج الي جوابه ثم قال -------------------------------------------------------------هذا يدل ع-لي انه لا يجوز لمن دخل في صوم ظهار ثم وجد رقبة ان يصوم وهو ممن يجد----- ويكفر بالصيام ولا لمن دخل في الصلاة بالتيمم ثم ---------يجد الماء ان يصلي بالتيمم كما قال لا يجوز ان تكون في عدتها ممن تحيض وتعتد بالشهور ----------------------وقد سوي-	6647	4069354553461742336	317	412.0	242	855	37.07602310180664	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms382	true	6536901266983068660	276	300	1362	1488	1488	300	قال والطلاق الي الرجال والعدة بالنساء وهو اشبه بمعني القران مع ما ذكرناه من الاثر وما عليه المسلمون فيما سوي هذا من ان الاحكام-	382	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6648	false	2667644678957608187	134	158	670	797	1544	300	قال والطلاق الي الرجال والعدة بالنساء وهو اشبه بمعني القران مع ما ذكرناه من الاثر زما عليه المسلمون فيما سوي هذا من ان الاحكام	6648	4069354553461742336	125	244.0	102	127	98.4251937866211	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms383	true	2078787066384528183	146	205	753	1060	1522	300	لم تكن حاملا فان --مات نصف النهار وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال فان كان عشرين حفظتها ثم اعتدت -ثلاثة اشهر بالاهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فاحصت عدة ايامه فاذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها فقد اوفت اربعة اشهر واستقبلت عشرا بلياليها فاذا اوفت لها عشرا الي الساعة التي مات فيها فقد انقضت عدتها	383	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6655	false	6858440263096290267	207	291	1015	1444	1494	300	لم تكن حاملا فكانه مات نصف النهار وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من الهلال الفصل قد ذكرنا فيما مضي نظير هذه المسالة وجملته انه اذا مات في نصف النهار مثلا وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من الهلال فان كان عشرين حفظتها ثم اعتدت بثلاثة اشهر بالاهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فاحصت عدد ايامه فاذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها فقد اوفت اربعة اشهر واستقبلت عشرا بلياليها فاذا اوفت--------- الي الساعة التي مات فيها فقد انقضت عدتها	6655	4069354553461742336	294	566.0	238	438	67.123291015625	52	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms383	true	2078787066384528183	225	300	1153	1522	1522	300	الا انها ان ارتابت استبرات نفسها من الريبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها مريضا ثلاثا فمات من مرضه وهي في العدة ف-------------------------------------------------------------------------قد قيل لا ترث مبتوتة وهذا مما استخير الله------ فيه قال المزني رحمه الله وقال في موضع اخر وهذا قول يصح لمن قال به قلت------- فالاستخارة شك وقوله يصح ابطال للشك وقال في اختلاف ابي حنيفة وبن ابي ليلي ان المبتوتة لا ترث وه--------------------------------------------------------ذا اولي بقوله وبمعني ظاهر القران لان الله تعالي ورث الزوجة من زوج يرثها-	383	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6657	false	-2864248634691749626	69	215	373	1144	1544	300	الا انها ان ارتابت استبرات نفسها من الريبة كانها حاضت في الشهور الاربعة حيضتين ثم ارتابت قلنا قوله كما لو حاضت كلمة قياس وتشبيه لا كلمة تصوير فلا يصح هذا وايضا المتوفي عنها زوجها سواء رات في الشهور الاربعة حيضتين او ثلاثا او اربعا فاذا ارتابت بعد العدة كان عليها الاستبراء فلا فاءدة لذكر الحيضتين علي هذا التاويل مسالة قال ولو طلقها مريضا ثلاثا فمات من مرضه الفصل قد ذكرنا ميراث المبتوتة في المرض واختار المزني انها لا ترث وبسط الكلام ههنا فقال قد قيل لا ترث مبتوتة وهذا مما استخير الله تعالي في---------------------ه وقال في موضع اخر وهذا قول يصح لمن قال به قال المزني فالاستخارة شك وقوله يصح ابطال الشك فقال المزني الاستخارة ليس بشك كما اطلقت ولكن يريد بالاستخارة تفويض العلم الي الله تعالي ومسالة الخيرة منه ثم قال وهذا اولي بقوله وبمعني ظاهر القران لان الله تعالي ورث الزوجة من زوج يرثها	6657	4069354553461742336	280	447.0	223	792	35.35353469848633	48	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms384	true	5568326112951190147	1	62	3	307	1503	300	ماتت قبله فلما كانت ان ماتت لم يرثها وان مات لم تعتد منه عدة من وفاته خرجت من معني حكم---- الزوجة من القران---------------------------- واحتج الشافعي رحمه الله علي من---------------------- ورث رجلين كل-------------- واحد م--------------------------------نهما النصف من بن ادعياه وورث الابن ان ماتا قبله الجميع------------------------------ فقال الشافعي رحمه الله انما يرث الناس من حيث يورثون يقول الشافعي فان كانا يرثانه نصفين بالبنوة	384	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6657	false	-2864248634691749626	216	300	1147	1544	1544	300	ماتت قبله فلما كانت ان ماتت لم يرثها وان مات لم تعتد منه عدة من وفاته فلا ترث هي منه ميراث الزوجات لان الناس يرثون من حيث يورثون ثم قال واحتج الشافعي علي ابي حنيفة ق 82 ب في باب القافة حيث ورث ابو حنيفة ابوين من ابن واحد ملحق بهما جميع ماله علي الشركة بينهما --نصفين----------- وورث الابن جميع مال كل اب علي الخلوص اذا لم يكن له وارث غيره فقال الشافعي---------- انما يرث الناس من حيث يورثون------------- فان كانا يرثانه نصفين بالبنوة-	6657	4069354553461742336	201	246.0	158	434	46.3133659362793	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms384	true	5568326112951190147	121	165	624	834	1503	300	عبد الرحمن بن عوف في حياته علي عثمان رضي الله عنهما ان مات ان يورث----ها من----ه وقال -بن الزبير لو كنت انا لم ار ان ترث مبتوتة وهذا اختلاف وسبيله القياس وهو ما قلنا---------------------------- قال الشافعي ولو طلق------- احدي امراتيه ثلاثا فمات ولا تعرف	384	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6658	false	7497568810659125807	163	217	800	1046	1483	300	عبد الرحمن ليس بصريح في الانكار فيحتمل انه اراد اني لم افر فان الارث لها مني باق وقول ابن الزبير لو كنت انا لم ار ان ترث مبتوتة يحتمل اني ما كنت اهتدي الي ما اهتدي اليه عثمان رضي الله عنه مسالة قال-------- ولو طلق ق 83 ا احدي امراتيه ثلاثا فمات ولا تعرف	6658	4069354553461742336	116	129.5	86	254	45.66929244995117	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms384	true	5568326112951190147	62	137	307	697	1503	300	فكذلك يرثهما نصفين بالابوة قال- المزني رحمه الله فكذلك------------------------------------- انما ترث المراة الزوج من حيث يرث الزوج المراة بمعني النكاح فاذا ارتفع النكاح باجماع ارتفع حكمه والموارثة به ولما اجمعوا انه لا يرثها لانه ليس بزوج كان كذلك ايضا لا ترثه لانها ليست بزوجة وبالله التوفيق قال الشافعي رحمه الله فان قيل -قد ورثها عثمان -------------قيل وقد انكر ذلك- عبد الرحمن بن عوف في حياته علي عثمان رضي الله عنهما ان مات ان يورثها منه	384	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6658	false	7497568810659125807	0	74	0	381	1483	300	فكذلك يرثهما نصفين بالابوة فاخذ المزني هذا الاحتجاج من الشافعي واحتج به في هذه المسالة فقال انما ترث المراة الزوج من حيث يرث الزوج المراة بمعني النكاح فاذا ارتفع النكاح باجماع ارتفع حكمه والموارثة به ولما اجمعوا انه لا يرثها لانه ليس بزوج كان كذلك ايضا لا ترثه لانها ليست بزوجة------------------------------------- فان قيل فقد ورثها عثمان رضي الله عنه قيل وقد انكر عليه عبد الرحمن بن عوف في حياته------------------------- ان مات ان يورثها منه	6658	4069354553461742336	309	550.0	247	443	69.75169372558594	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms384	true	5568326112951190147	176	229	892	1167	1503	300	باب مقام المطلقة في بيتها والمتوفي عنها من كتاب العدد وغيره قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقال----------------------------------- لفريعة بنت مالك حين اخبرته ان زوجها قتل وانه لم يتركها في مسكن يملكه امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	384	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6660	false	5559196810636894514	123	173	618	875	1543	300	باب مقام المطلقة في بيتها مسالة قال قا----------------------------------------------ل الله تعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق الي قوله------- بفاحشة مبينة الطلاق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لفريعة بنت مالك حين اخبرته ان زوجها قتل وانه لم يتركها في مسكن يملكه امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	6660	4069354553461742336	193	344.5	154	310	62.25806427001953	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms385	true	-4065914271208499435	1	124	3	600	1477	300	كان بك --شر فحسبك ما بين هذين من الشر وعن بن المسيب تعتد المتبوتة في بيتها فقيل له فاين حديث فاطمة بنت قيس فقال قد فتنت الناس كانت في لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها فامرها النبي ان تعتد في بيت بن ام مكتوم قال الشافعي رحمه الله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------عاءشة ومروان وبن المسيب يعرفون حديث فاطمة ان النبي امرها ان تعتد في بيت بن ام مكتوم كما حدثت ويذهبون الي ان ذلك انما كان للشر وكره لها -بن المسيب وغيره انها كتمت السبب الذي به امرها ال-------------نبي ان تعتد في بيت غير زو----جها خوفا ان يسمع ذلك سامع فيري ان للمبتوتة ان تعتد حيث شاءت---- قال الشافعي رحمه الله تعالي فلم يقل لها النبي------------------- اعتدي حيث شءت بل خصبا اذا كان زوجها غاءبا فبهذا	385	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6662	false	4884685020706223009	157	259	795	1294	1484	300	كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر يعني ان كنت تزعمين ان--------------------------------- فاطمة اخرجت من------------------------------------------------------------------------------------ بيت زوجها مخافة الشر من البذاء فحسبك ما بين هذا الزوج المطلق وهذه الزوجة من البذاء فثبت بالسنة وتفسير ابن عباس وقصة عاءشة ومروان----------------------------- ان المطلقة لا تخرج من منزل الطلاق الا للبذاءة-------------------------------------- وكره لها ابن المسيب وغيره انها كتمت السبب الذي--- امرها صلي الله عليه وسلم ان تعتد في---- غير بيت زوجها خوفا ان يسمع ذلك سامع فيري--- للمبتوتة ان تعتد حيث شاءت وقد قال الشافع----------------ي فلم يقل لها النبي صلي الله عليه وسلم اعتدي حيث شءت بل خصها اذ -كان زوجها غاءبا -وهذا	6662	4069354553461742336	274	337.5	211	711	38.537269592285156	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms385	true	-4065914271208499435	185	209	904	1019	1477	300	وان كان علي زوجها دين لم يبع مسكنها حتي تنقضي عدتها وذلك انها ملكت عليه سكني ما يكفيها حين طلقها كما يملك من يكتري	385	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6670	false	6784558572378050586	97	121	484	599	1548	300	وان كان علي زوجها دين لم يبع مسكنها حتي تنقضي عدتها وذلك انها ملكت عليه سكني ما يكفيها حين طلقها كما يملك من يكتري	6670	4069354553461742336	115	230.0	91	115	100.0	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms385	true	-4065914271208499435	209	234	1019	1148	1477	300	وان كان في منزل لا يملكه ولم يكتره فلاهله اخراجها وعليه غيره الا ان يفلس فتضرب مع الغرماء باقل قيمة سكناها وتتبعه بفضله متي ايسر	385	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6670	false	6784558572378050586	216	241	1109	1238	1548	300	فان كان في منزل لا يملكه ولم يكتره فلاهله اخراجها وعليه غيره الا ان يفلس فتضرب مع الغرماء باقل قيمة سكناها وتتبعه بفضله متي ايسر	6670	4069354553461742336	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	4	58	20	294	1463	300	لا نفقة لها حاملا وغير حامل وقد احتج بان الملك قد انقطع عنه بالموت --------------------قال المزني وكذلك قد انقطع عنه السكني بالموت وقد اجمعوا ان من وجبت له نفقة وسكني من ولد ووا-----لد علي رجل فمات انقطعت النفقة لهم والسكني لان ماله صار ميراثا لهم فكذلك امراته وولده وساءر ورثته يرثون جميع ماله قال	386	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6673	false	7231588263381189100	72	117	357	582	1539	300	لا نفقة لها ل-------------------------ان الملك--- انقطع---- بالموت فكذلك السكني ق 92 ا قال المزني و---------------------------------قد اجمعوا ان من وجبت له نفقة وسكني من -----والد وولد علي رجل فمات انقطعت النفقة لهم والسكني لان ماله صار ميراثا لهم فكذلك امراته وولده وساءر ورثته يرثون جميع ماله ----	6673	4069354553461742336	199	332.5	160	299	66.55518341064453	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	58	84	294	423	1463	300	ولورثته ان يسكنوها حيث شاءوا اذا كان موضعها حرزا وليس لها ان تمتنع وللسلطان ان يخصها حيث ترضي لءلا يلحق بالزوج من ليس له ولو اذن -	386	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6673	false	7231588263381189100	273	299	1407	1537	1539	300	فلورثته ان يسكنوها حيث شاءوا اذا كان موضعها حرزا وليس لها ان تمتنع وللسلطان ان يخصها حيث ترضي لءلا يلحق بالزوج من ليس له يعني اذا	6673	4069354553461742336	120	238.0	96	130	92.30769348144531	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	82	111	415	549	1463	300	ولو اذن لها ان تنتقل فنقل- متاعها وخدمها ولم تنتقل ببدنها حتي مات او طلق اعتدت في بيتها الذي كانت فيه ولو خرج مسافرا بها او اذن --لها في	386	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6674	false	-2709357842530551954	77	105	366	503	1458	300	ولو اذن لها ان تنتقل فنقلت متاعها وخدمها ولم تنتقل ببدنها حتي مات او طلق اعتدت في بيتها الذي كانت فيه كلما اوجبنا لها السكني فاذن لها في	6674	4069354553461742336	110	211.0	87	137	80.2919692993164	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	137	167	681	818	1463	300	ولا تقيم في المصر الذي اذن لها في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت ذلك المصر------------------- فان كان	386	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6678	false	-7330757381098578064	34	68	175	331	1442	300	ولا تقيم في المصر الذي اذن لها في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت ذلك المصر وجملته ان ينظر فيه فان كان	6678	4069354553461742336	137	260.0	107	156	87.82051086425781	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	144	192	712	948	1463	300	في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او النقلة ا-------------------------------------ليه فيكون ذلك عليه-------------------------------------------------------------------------------ا اذا بلغت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المصر ف------------------------ان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت واكملت عد-----------------------------------------------------------------------------------------------تها----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن لها في زيارة او نزهة فعليها ان ترجع لان الزيارة ليست مقاما	386	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6679	false	-2655777417258111308	111	268	521	1260	1436	300	في السواد الا---- ان يكون اذن لها في المقام فيه او النقلة اليه فحذف المزني المقام ولا بد منه ثم قال فيكون ذلك عليها وفي بعض نسخ المزري فيكون ذلك لها فمن قرا لها قال هذا راجع الي مسالة النقل فاما اذا اذن لها بالمقام مدة لا يلزمها ان تقيم بل لها ان ترجع والقولان فيه هل لها ان تقيم ومن قرا لها فهو جواب في المسالتين جميعا فان لم يكن قضاء حاجتها في ثلاثة ايام فقول اخرج اليوم اخرج غدا فلها ذلك الي ان تنقضي حاجتها مسالة قال وان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت فاكملت عدتها اراد به انه اذا كان الزوج اخرجها مع نفسه في السفر ثم مات في بعض البلاد لزمها ان ترجع الي بيتها وتقعد فيه ولا يجوز لها ان تقيم الا مقام مسافر الا ان لا تجد رفقة علي ما قدمناه مسالة قال ولو اذن لها في زيارة او نزهة فعليها ان ترجع لان الزيارة ليست مقاما	6679	4069354553461742336	211	368.5	167	743	28.39838409423828	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms386	true	3613473811039883574	214	259	1049	1265	1463	300	نساء ثقات ولو صارت الي بلد او منزل باذنه ولم يقل لها اقيمي ولا لا تقيمي ثم طلقها فقال لم انقلك وقالت نقلتني فالقول قولها الا ان تقر هي انه كان للزيارة او مدة تقيمها فيكون عليها ان ترجع وتعتد في بيته وفي مقامها قولان	386	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6683	false	7857426262465813602	90	131	460	655	1509	300	مسالة قال ولو صارت الي بلد او منزل باذنه ولم يقل لها اق-------------يمي ثم طلقها فقال لم انقلك وقالت نقلتني -القول------ الا ان نقر هي انه كان للزيارة او مدة تقيمها -يكون عليها ان ترجع وتعتد في بيته وفي مقامها قولان	6683	4069354553461742336	189	351.5	149	216	87.5	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms387	true	-5263590013703990022	258	283	1326	1445	1532	300	وكل كحل كان زينة فلا خير فيه لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الفارسي وما اشبهه اذ- احتاجت اليه فلا باس ل---انه ليس بزينة بل يزيد العين مرها وقبحا	387	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6698	false	7345942077668302893	150	242	820	1280	1599	300	وكل كحل كان زينة فلا خير فيه الفصل اراد به الكحل الاسود الذي يقال له الاسود وهو الاصفهاني لا يحل لها ذلك لانه يسود الحدقة والاجفان ولا فرق بين ان تكون المراة بيضاء او سوداء لانه زينة وملاحة لهما فانه يسود حدقة السوداء ويفتحها والدليل عليه خبر ام سلمه الذي ذكرنا ق 107 ا وحكي الماسرجسي عن بعض اصحابنا انه قال ان كانت سوداء جاز لها الاكتحال به وهذا غير صحيح لما ذكرنا قال فاما الفارسي وما اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس به لانه ليس بزينة بل يزيد العين مرها وقبحا	6698	4069354553461742336	115	206.0	90	460	25.0	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms388	true	-214494032352551328	47	111	234	558	1525	300	قال وفي الثياب زينتان احداهما جمال اللاب-----------سين وتستر العورة قال الله------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي----------- خذوا زينتكم عند كل مسجد --------------------------------------------------------------------------------------فالثياب زينة لمن لبسها فاذا افردت العرب التزين------------------ علي بعض اللابسين دون بعض فانما من الصبغ خاصة ولا باس ان تلبس الحاد كل ثوب من البياض لان البياض ليس بمزين وكذلك الصوف والوب-------------------ر وكل ما نسج علي وجهه لم يدخل عليه صبغ من خز او غيره و---------كذلك	388	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6700	false	6421964380965249450	48	161	249	817	1516	300	قال وفي الثياب زينتان احداهما جمال الثياب علي اللابسين وتستر العورة الفصل ارد به ان الثوب زينتان احدهما ق 108 ا تحصل بنفس الثوب وهي ستر العورة والبدن ويوجد ذلك في كل ثوب قال تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف31 واراد به ستر العورة والثاني يحصل بادخال صبغ عليه واطلاق الزينة ينصرف الي هذه ال-----زينة دون غيره قال الشافعي ونهي الحاد عن الزينة التي تدخل علي الثياب دون الزينة التي تحصل تحت الثياب ف--لا باس ان تلبس الحاد كل ثوب من البياض لان البياض ليس بمزين وكذلك الصوف والوبر قال في الام والشعر وكل ما نسج علي وجهه لم يدخل عليه صبغ من خز او غيره وانما كام كذلك	6700	4069354553461742336	239	370.5	188	575	41.565216064453125	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms388	true	-214494032352551328	162	204	802	1038	1525	300	ولو تزوجت نصرانية نصرانيا فاصابها احلها لزوجها المسلم ويحصنها لانه زوج الا تري ان النبي رجم يهوديين زني-------------------------------------------------------------------ا ولا يرجم الا محصنا-------------------------------------------- اجتماع العدتين والقافة قال الشافعي رحمه الله فاذا تزوجت في العدة ودخل بها الثاني فانها تعتد بنية عدتها من الاول	388	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6704	false	-5466929290193180252	168	228	866	1192	1574	300	ولو تزوجت نصرانية نصرانيا فاصابها احلها لزوجها المسلم ويحصنها الفصل قد ذكرنا هذه المسالة في كتاب النكاح وقصد بقوله يحصنها الرد علي ابي حنبفة حيث قال لا رجم علي المشرك اصلا ولا -رجم علي المسلم اذا اصاب النصرانية بالنكاح ثم زني AUTO باب اجتماع العدتين مسال--ة قال و------------------اذا تزوجت في العدة ودخل بها الثاني فانها تعتد بقية عدتها من الاول	6704	4069354553461742336	163	247.5	130	347	46.974063873291016	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms388	true	-214494032352551328	197	236	1000	1194	1525	300	الثاني فانها ت---------------عتد بنية عدتها من الاول ثم تعتد من الثاني---------------------------------------------------------------------------------------- واحتج-------- في ذلك بقول عمر وعلي وعمر بن عبد العزيز رحمة الله عليهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عليها حقين بسبب الزوجين وكذلك كل حقين لزما-- من وجهين قال ولو	388	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6706	false	-8283653660022834454	39	142	203	726	1541	300	الثاني ثم يلزمها ان ق 111 ب تعتد بقية عدتها من الاول ثم تعتد من الثاني ولا تتداخل العدتان من رجلين علي ما ذكرنا وبه قال احمد خلافا لابي حنيفة وعن مالك روايتان واحتج الشافعي في ذلك بقول عمر وعلي رضي-------------------- الله عنهما واستانس بقول عمر بن عبد العزيز والمزني ذكر قول عمر بن عبد العزيز في عزلته الاحتجاج ولا حجة في قوله وانما الحجة في قول الصحابة فلعل الشافعي اراد الاحتجاج بقول عمر وعلي ثم ابعهما عمرين عبد العزيز لا علي جهة الاحتجاج ثم احتج الشافعي بالقياس فقال فقال لان عليها حقين بسبب الزوجين وكذلك كل حقين لزممها من وجهين يعني لو	6706	4069354553461742336	152	211.5	119	543	27.992633819580078	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms388	true	-214494032352551328	234	259	1186	1314	1525	300	قال ولو اعتدت بحيضة ثم اصابها الثاني وحملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فاذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم نكحها الاخر فهو من الاول	388	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6707	false	-4448164938500299706	56	81	278	406	1549	300	قال ولو اعتدت بحيضة ثم اصابها الثاني فحملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فاذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم نكحها الاخر فهو من الاول	6707	4069354553461742336	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms389	true	4305641148531918241	96	179	479	899	1504	300	من غير-ه قال المزني رحمه الله خالف الشافعي في الحاق الولد في اكثر من اربع سنين بان يكون له الرجعة عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المطلقة يملك------ رجعتها زوجها ثم يموت او يطلق قال الشافعي رحمه الله وان طلقها طلقة يملك رجعتها ثم مات اعتدت عدة الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة وورثت--------------------------------------------------------- ولو راجعها ثم طلقها قبل ان يمسها ففيها قولان احدهما تعتد من الطلاق الاخير وهو----------------------------------------------------- قول -بن جريج وعبد الكريم وطا-وس والحسن بن مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ه-ذا انبغي ان يقول رجعته مخالفة لنكاحه اياها ثم يطلقها قبل ان يمسها	389	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6724	false	1300819534496954919	17	259	95	1327	1527	300	ما بيناه قال المزني---------- خالف --------في الحاق الولد في اكثر من اربع سنين با-----ن له الرجعة واراد به الشافعي قال فيما مضي فان كانت وضعته لاكثر من اربه سنين ق 122 ا من يوم فارقها الاول وكان طلاقه لا يملك فيه الرجعة فهو للاخر فان كان يملك فيه الرجعة وتداعي او لم يتداع له ولم ينكراه ولا واحد منهما اريه القافة فان الحقه بالاول فقد انقضت عدتها منه فالحق الولد بالزوج من الرجعية لاكثر من اربع سنين وقد بينا ذلك فيما مضي وقلنا ان المسالة علي قولين فاغني عن الاعادة AUTO باب عدة المطلقة يملك زوجها رجعتها ------ثم يموت او يطلق مسالة قال------------ وان طلقها طلقة يملك رجعتها ثم مات اعتدت عدة الوفاة هذه المسالة ذكرناها قبل هذا وهي ان الرجعية اذا مات زوجها وهي في عدتها تعتد تعقيب الوفاة اربعة اشهر وعشرا ونورثها زوجها لانها في معني الزوجات ولانها ما بانت بالطلاق لانه يستبيحها من غير عقد جديد فاذا مات فالموت ابانها فوجبت عدة ما ابانها وهي عدة الوفاة ولان عدة الوفاة اكد لانها تلزم قبل الدخول وقد بيناها مسالة قال ولو راجعها ثم طلقها قبل ان يمسها الفصل قد ذكرنا هذه المسالة وبينا اختيار المزني انها تستانف العدة قال ابو اسحاق وهذا اقيس وقيل انه قول ابن جريج وعبد الكريم وطاووس والحسن بن مسلم واحتج المزني بان عدتها سقطت بجرعته ونحن لا نسلم علي القول الاخر ما ذكره بل نقول هو موقوف ثم قال الشافعي ومن قال بهذا انبغي ان يقول رجعته مخالفة لنكاحه اياها ثم يطلقها قبل ان يمسها	6724	4069354553461742336	323	464.5	252	1273	25.37313461303711	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms390	true	9171263396979241621	123	147	611	730	1505	300	واذا وضعت فلزوجها الاول ان يمنعها من رضاع ولدها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللبا وما ان تركت----------------------------------------------------------------------------------ه لم يعتد ----------------------------------غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفق عليها في رضاعها -ولد غيره	390	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6736	false	5822389556760096300	35	139	186	712	1515	300	واذا وضعت فلزوجها الاول ان يمنعها من رضاع ولدها الفصل اذا فرقنا بينها وبين الزوج الثاني وهي قد حملت من الزوج الثاني وولدت هل يجوز للزوج الاول منعها من رضاع ذلك الولد اما اللبا فالولد لا يعيش الا به فلم يكن له منها منه واما الرضاع ينظر فيه فان لم يكن هناك من ترضعه وتحضنه لم يكن له منعها لوجوبه عليها وان كان هناك غيرها كان له منعها منه لانه لا يجب عليها فكان لزوجها منعها من التبرع بالصوم والصلاة وغير ذلك وايضا فانه مالك لبعضها فله منعها من الاشتغال بغير فان ارضعته فلها الاجرة قال الشافعي ولا ينفق عليها في رضاعها لولد غيره	6736	4069354553461742336	105	145.0	83	526	19.961977005004883	17	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms391	true	3417245722511646838	0	87	0	426	1524	300	ولا نعلم ايهما اولا اعتدت من يوم مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة وانما لزمها احداهما فاذا جاءت بهما فذلك اكمل ما عليها قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط لانه اذا لم يكن-------------- بين موتهما الا اقل من شهرين وخمس ليال فلا معني للحيضة لان السيد اذا كان مات اولا فهي تحت زوج مشغولة به عن الحيضة وان كان موت الزوج اولا فلم ينقض شهران وخمس ليال حتي مات السيد فهي مشغولة بعدة الزوج عن الحيضة وان كان بينهما اكثر من شهرين وخمس ليال	391	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6746	false	1639877771183828971	148	199	733	986	1443	300	ولا نعلم ايهما اولا اعتدت من يوم مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا الفصل وهذا تفريع علي القول الصحيح انها تعود فراشا له من غير استبراء جديد وجملة------ هذا انه لا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يكون بين موتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهران وخمس ليال فما دونهما او----------------------------------------------- اكثر من شهرين وخمس ليال	6746	4069354553461742336	131	167.5	100	440	29.772727966308594	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms391	true	3417245722511646838	10	47	49	234	1524	300	اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة وانما لزمها احداهما فاذا جاءت بهما فذلك اكمل ما عليها قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط لانه اذا لم يكن بين موت-هما الا اقل من شهرين وخمس ليال فلا معني للحيضة	391	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6747	false	3139865634305923667	202	232	1021	1162	1501	300	اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة علي ما بيناه ثم ان--------------------------------------- المزني قال------ هذا عندي غلط لانه اذا لم يكن بين موتيهما الا اقل من شهرين وخمس ليال فلا معني للحيضة	6747	4069354553461742336	120	204.5	94	186	64.51612854003906	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms391	true	3417245722511646838	166	212	842	1082	1524	300	باب الاستبراء من كتاب الاستبراء والاملاء قال الشافعي رحمه الله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام سبي اوطاس ان توطا حامل حتي تضع او- حاءل حتي تحيض ولا يشك ان فيهن ابكارا و--حراءر كن قبل ان يستامين واماء ووضيعات وشريفات وكان الامر ف--------------------------------يهن واحدا	391	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6752	false	2953410405991677755	43	94	212	464	1522	300	باب الاستبراء من كتاب الاستبراء مسالة--- قال------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام سبي اوطاس ان توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولا يشك ان فيهن ابكارا او حراءر كن قبل ان يستامين واما --وضيعات وشريفات فكان الامر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهن واحدا	6752	4069354553461742336	206	360.5	164	275	74.90908813476562	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms392	true	-5164392903295956599	69	112	325	543	1530	300	ولو كانت امة مكاتبة فعجزت لم يطاها حتي يستبرءها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ممنوعة الفرج منه ثم ابيح بالعجز ولا يشبه صومها الواجب عليها وحيضتها ثم تخرج من ذلك لانه يحل له في ذلك ان ي-مسها ويقبلها ويحرم عليه ذلك في الكتابة كما يحرم اذا -زوجها	392	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6758	false	3823857746907537012	51	156	273	791	1503	300	ولو كانت امة مكاتبة فعجزت لم يطاها حتي يستبرءها اذا كانت السيد امته فعجزت عن الاداء ورقت او زوجها فطلقها زوجها قبل الدخول ق 142 ب فارتد احدهما اي الجارية او سيدها ثم عاد الي الاسلام لم يكن له وطءها حتي يستبرءها وقال ابو حنيفة له وطءها من غير استبراء في هذه المواضع لان ملكه لم يزل عنها وانما حرمت بعارض كما لو رهنها ثم فكها من الرهن وهذا غلط لما ذكره الشافعي انها ممنوعة------ منه ثم ابيح بالعجز ولا يشبه صومها الواجب عليها وحيض-ها ثم يخرج من ذلك لانه يحل له في ذلك ان يلمسها ويقبلها ويحرم -----ذلك في الكتابة كما يحرم اذا تزوجها	6758	4069354553461742336	204	335.0	163	530	38.49056625366211	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms392	true	-5164392903295956599	122	173	590	856	1530	300	دل علي ان الاقراء الاطهار بقوله في ------------------بن عمر -------------يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله ------ان يطلق لها النساء وامر النبي في------------- الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي امامها طهر- كما كان الطهر اما-مه الحيض فكان قصد النبي في--------------------------- الاستبراء الي الحيض وفي العدة الي الاطهار	392	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6759	false	7895950316122268126	1	70	5	350	1557	300	دل علي ان الاقراء الاطهار بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عمر رضي الله عنه يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وامر صلي الله عليه وسلم من الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي ايامها طهرا كما كان الطهر اما من الحيض فكان قصد النبي صلي الله عليه وسلم ق 143 ا في الاستبراء الي الحيض وفي العدة الي الاطهار	6759	4069354553461742336	252	435.0	203	345	73.0434799194336	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms392	true	-5164392903295956599	273	300	1393	1530	1530	300	والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر الي كمال الحولين وعلي كل رضاع بعد الحولين فوجب طلب الدلالة في ذلك وقالت عاءشة رضي الله عنها كان فيما-	392	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6768	false	-7422111847362687813	199	226	1052	1190	1548	300	والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر الي كمال الحولين وعلي كل رضاع بعد الحولين فوجب طلب الدلالة في ذلك فقالت عاءشة رضي الله عنها كان فيما	6768	4069354553461742336	136	266.0	110	138	98.55072784423828	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms393	true	-6939323178186557574	30	67	150	334	1520	300	الزبير قال رسول الله------------------------------- لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان ---------------------------------------------------------------قال المزني رحمه الله قلت للشافعي افسمع -بن الزبير من النبي -------------------قال نعم وحفظ عنه وكان يوم سمع من رسول الله --------------------بن تسع سنين	393	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6769	false	-2912787784388454254	88	148	447	754	1515	300	الزبير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان واراد بالمصة الجرعة يتجرعها وبالرضعة رضعة ثانية تامة في العادة قال المزني---------- قلت للشافعي ا-سمع ابن الزبير من النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وحفظ عنه وكان يوم سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن تسع سنين	6769	4069354553461742336	162	243.5	127	318	50.943397521972656	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms393	true	-6939323178186557574	241	300	1196	1520	1520	300	حولين كاملين---------- لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل الحولين غ-------اية وما جعل له غاية فالحكم بعد مضي الغاية خلاف الحكم قبل الغاية كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------- فاذا مضت الاقراء فحكمهن بعد مضيها خلاف حكمهن فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المزني وفي ذلك دلالة عندي علي نفي الولد لاكثر من سنتين بتاقيت حمله وفصاله ثلاثين شهرا كما نفي توقيت الحولين---------------	393	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6772	false	4714180022257521596	23	155	124	836	1515	300	حولين كاملين البقرة233 لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل الحولين حدا او غاية وما جعل غ---اية فالحكم بعد مضي الغاية خلاف الحكم قبل الغاية لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة فاذا مضت الاقراء فحكمها بعد مضيها خلاف حكمها فيها وقال ابو حنيفة مدة الرضاع حولان ونصف وقال زفر ثلاثة احوال واحتج ابو حنيفة بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف ولم يرد بذلك حمل الاحشاء لانه يكون سنتين فدل علي انه اراد به الحمل علي الاكف وفصاله ثلاثون شهرا وهي مدة الرضاع قلنا المراد به ان ستة اشهر منها اقل مدة الحمل واربعة وعشرون شهرا مدة الرضاع وهذا تفسير علي رضي الله عنه وجماعة الصحابة ثم قال المزني وفي ذلك دلالة عندي علي نفي الولد لاكثر من سنتين بتاقيت حمله وفصاله ثلاثين شهرا كما نفي توقيت الرضاع لاكثر من حولين	6772	4069354553461742336	311	573.0	254	715	43.49650192260742	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms394	true	-6454794808930487992	268	300	1323	1494	1494	300	ولا يحرم لبن البهيمة انما يحرم لبن الادميات قال الله تعالي جل ثناءه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم-------------------------------------------------------------------- وقال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو حلب منها رضعة خامسة ثم ماتت فاوجره صبي-	394	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6777	false	3316852054592662065	41	110	204	556	1508	300	ولا يحرم لبن البهيمة انما يحرم لبن الادميات اذا ارتضع صبي وصبية من شاة او بقرة خمس مرات لا يثبت بينهما حرمة الرضاع ولا يصيران اخوين ويحل للصبي ان يتوزج بالصبية وقال عطاء يصيران اخوين ولا يحل النكاح بينهما ويحكي هذا عن مالك ولا يصح عنه وهذا غلط لان حرمة الاخوة فرع لحرمة الامومة فكيف تثبت حرمة غيرها مسالة قال ولو حلب منها رضعة خامسة ثم ماتت فاوجره صبي	6777	4069354553461742336	98	130.0	78	352	27.840909957885742	17	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms395	true	-2338102663085823606	14	44	64	199	1517	300	ولو حلب من امراة لبن كثير ففرق ثم اوجر منه صبي مرتين او ثلاثة لم يكن الا رضعة واح------دة وليس كاللبن يحدث في الثدي كلما خرج منه شء حدث غيره	395	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6778	false	-3472996025301880638	42	73	204	345	1500	300	ولو حلب من امراة لبن كثير ففرق ثم اوجر منه صبي مرتين او ثلاثة لم يكن الا رضعة واحدة واحدة وليس كاللبن يحدث في الثدي كلما خرج منه شء حدث غيره	6778	4069354553461742336	135	267.0	105	141	95.74468231201172	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms395	true	-2338102663085823606	170	233	829	1173	1517	300	كل واحدة منهما علي الانفراد لانهما ابنتا امراة لم يدخل بها فان ارضعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك لم تحرم-------------------------- لانها منفردة قال ولو ارض---------------------------------------------------------عت احداهن الرضعة الخامسة ثم الاخريين الخا-------مسة معا حرمت عليه-------- والتي ارضعتها اولا لانهما صارتا اما وبنتا في وقت واحد معا وحرمت الاخريان لانهما صارتا اختين في وقت معا ولو ارضعتهما متفرقتين لم يحرما --------------------------------معا لانها لم ترضع واحدة منهما الا	395	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6785	false	565307144136250533	148	271	800	1463	1636	300	كل واحدة منهما علي الانفراد وا--ما المهر فلكل واحدة من الصغيرتين عليه نصف المسمي والرجوع علي الكبيرة علي ما ذكرنا واما الام فان كان قد دخل بها لم يسقط مهرها ولا يرجع عليها بشء فاذا رضعت هذه الكبيرة الثالثة الباقية من زوجاته نظر فان كان قد دخل بالكبيرة انفسخ نكاحها وحرمت علي التاييد والحكم في المهر علي ما ذكرنا وان لم يكن دخل بالكبيرة فنكاحها بحاله لانه دخل بها وهو جامع بينها وبين امها لان نكاح الكبيرة قد زال المسالة الثانية ارضعت احداهن الرضعة الخامسة ثم الاخرتين الرضعة الخامسة معا حرمت عليه الكبيرة والتي ارضعتها اولا لانهما صارتا اما وابنة في وقت م-----عا وحرمت الاخرتان لانهما صارتا اختين في وقت -----------------------------------معا ليست احداهما باولي من الاخري وله ان يتزوج بكل واحدة منهما علي	6785	4069354553461742336	216	303.5	170	705	30.63829803466797	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms396	true	-4071720046519058657	97	144	495	744	1511	300	التي ارضعت-- قال المزني رحمه الله ويرجع عليهن بنصف مهر امراته الكبيرة ان لم يكن دخل بها لانها صارت جدة مع بنات بناتها م-----------------------------------------عا وتحرم الكبيرة ابدا ويتزوج الصغار علي الانفراد ولو كان دخل بالكبيرة حرمن جميعا ابدا --------ولو لم-- يكن دخل بها فارضعتهن --------ام امر---اته الكبيرة	396	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6790	false	7569471841684037305	0	51	0	271	1541	300	التي ارضعتها قال المزني---------- ويرجع عليهن بنصف مهر امراته الكبيرة ان لم يكن دخل بها لانها صارت جدة مع بنات بناتها معا وترجع عليهن بالسوية لانهن اشتركن في افساد نكاح الكبيرة --------------------------------ولو كان دخل بالكبيرة حرمن جميعا ابدا لانهن رباءب امراة قد دخل بها ثم يغرمن للزوج كمال مهر المثل الكبيرة	6790	4069354553461742336	179	266.0	141	313	57.188499450683594	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms397	true	7284068232984107787	1	59	3	304	1492	300	زمعة لسودة مباح وان ك-رهه فكذلك في القياس لا يفسخ نكاحه وان كرهه ولم يفسخ نكاح ابنه من زنا بناته من حلال لقطع الاخوة فكذلك في القياس لو تزوج ابنته من زنا لم يفسخ- وان كرهه لقطع الابوة وتحريم الاخوة كتحريم الابوة ولا حكم عنده- للزنا لقول النبي------------------ وللعاهر الحجر فهو في معني الاجنبي------------- وبالله التوفيق قال------------ الشافعي	397	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6800	false	-505124031555614125	216	278	1042	1356	1455	300	زمعة -سودة مباح وانه كرهه فكذلك في القياس لا يفسخ نكاحه وان كرهه ولم يفسخ نكاح ابنه من زني بناته من حلال بقطع الاخوة فكذلك من القياس لو تزوج ابنته من زني لم يفسخه وان كرهه لقطع الاب----------------------------وة ولا حكم عندنا للزني لقول رسول صلي الله عليه وسلم وللعاهر الحجر ----في معني الاجنبي في مذهبه هذا وبالله التوفيق فاوهم المزني ان الشافعي	6800	4069354553461742336	252	416.0	200	347	72.62247467041016	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms397	true	7284068232984107787	78	162	413	844	1492	300	المرضع ابنه وسقطت ابوة الاخر ولو مات ف-الورع ان لا ينكح ابنة واحد منهما ولا يكون محرما لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالوا المولود هو ابنهما -جبر- اذا بلغ علي الانتساب الي احدهما وتنقطع ابوة الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان معتوها لم يلحق بواحد منهما حتي يموت وله ولد فيقومون مقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الانتساب الي احدهما -------او لا يكون له ولد فيكون ميراثه موقوفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارضعت بلبن مولود نفاه ابوه باللعان لم يكن ابا للمرضع فان رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحقه وصار ابا للمرضع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انقضت عدتها بثلاث حيض وثبت لبنها او انقطع	397	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6805	false	3191722217779880430	9	297	39	1511	1518	300	المرصع اذا عجزني بموت الولد عن الالحاق الورع ان لا ينكح ابنة واحد منهما ولم يقل ق 117 ا حرام عليه ان يفعل والدليل علي هذا ظاهر وذلك انه لا يستيقن الحرية من واحد من نساء السكة فصار نساء السكة كنساء البلدة وهذا غريب مسالة قال ولو قالوا للمولود هو ابنهما اجبره اذا بلغ علي الانتساب الي احدهما وانما قلنا انه يجبر علي ذلك لانه يتعلق به حقوق له وعليه من وجوب النفقة وولاية التزويج والعتق بالملك وتحريم المناكحة وحرمة المحرمية ورد الشهادة ومنع الزكوات وغيرها فان قيل خيرهم بين الابوين لبلوغ سبع سنين ولم يتخيروا علي الانتساب الا بعد البلوغ قل الاختيار ليس بلازم بخلاف الانتساب فانه لازم فدل علي الفرق ولان الاختيار حق له والانتساب يتعلق به حق لغيره فاعتبر ان يكون بالغا مسالة قال ولو كان معتوها لم يلحق بواحد منهما حتي يموت اراد به المولود علي فراشين اذا بلغ وهو معتوه لم يصح انتسابه لانه لا حكم لكلام المجنون ولا يقوم احد مقامه فيه لانه غير مايوس من صحته وانتسابه بنفسه فان مات وخلف وارثا قام مقامه في الانتساب علي ----ما ذكرنا وان لم يك-ن له وارث كان مال---ه موقوفا لانا نعلم انه ولد احدهما وان لم يعلم عينه كما اذا طلق احدي امراتيه ومات ولم يمين وقفتاه ميراث زوجة مسالة قال ولو ارضعت بلبن مولود نفاه ابوه باللعان لم يكن ابا للمرضع الفصل اذا اتت زوجته بولد فقذفها ونفاه باللعان فارضعت المراة بهذا اللبن مولودا لرجل كان حكمه حكم ولدها من النسب وهو انه لا ولد له فاذا استلحق الملاعن ولده لحقه نسبه وان الحق نسبه لحق به ولده من الرضاع ايضا ولا فصل بين ان ترضعه قبل ان يلاعن او بعد ان يلاعن فان المرضع كولدها من النسب علي ما فصلناه مسالة قال ولو انقضت عدتها بثلاث حيض وثبت لبنها او انقطع	6805	4069354553461742336	308	449.5	241	1480	20.810810089111328	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms398	true	1568641794470436664	76	106	389	538	1524	300	المراة و--عيوبها التي تحت ثيابها والرضاع عندي مثله لا يحل لغير ذي محرم او زوج ان يتعمد ان ينظر الي ثديها--------------------- ولا يمكنه ان يشهد علي رضاعها بغير رءية ثدييها	398	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6808	false	-4372648184757039324	28	58	141	289	1538	300	الرضاع والعيوب------- تحت ثيابهن مما-------------- لا يحل لغير ذي محرم او زوج ان يتعمد ال--نظر اليها في ذلك حتي يتحمل الشهادة ولا يمكنه ان يشهد علي رضاعها بغير رءية ثد-يها	6808	4069354553461742336	111	166.0	86	172	64.53488159179688	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	105	163	504	793	1441	300	وان كان مشكلا فله ان ينكح بايهما -----------------------------------------شاء وبايهما نكح به اولا اجزته ولم اجعل له ينكح بالاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب النفقة للزوجة من كتاب النفقة ومن كتاب عشرة النساء ومن الطلاق ومن احكام القران ومن النكاح املاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل ذلك ادني ان لا تعولوا------- اي لا يكثر من تعولون	399	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6817	false	5251126032280921813	27	144	129	746	1518	300	وان كان مشكلا فله ان ينكح بايهما شاء عبارة مشكلة وليس معناها انه يختار ما شاء و------------------------------------------------لكن معناها ان الواجب عليه مراجعة نفسه ليتامل امارات بلوغ شهواتها ثم يخبر عن نفسه بانه رجل او امراة فاذا اخبر بواحد منهما لزم ولا يمكن الرجوع بحال فرع لو ارتضعت الصغيرة من ام زوجها رضعتين والام ناءمة وارضعتها الام تمام الخمس والصغيرة ناءمة فيه وجهان احدهما يسقط عن نصف المسمي نصفه وهو الربع والثاني يسقط علي عدد الرضعات فيسقط من نصف المسمي خمسان ويجب ثلاثة اخماسه وقد ذكرنا نظير هذه المسالة فيما قبل والله اعلم AUTO كتاب النفقات AUTO باب وجوب النفقة للزوجة من كتاب النفقة قال قال ا------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي---------------- ذلك ادني ا--لا تعولوا النساء اي لا يكثر من تعولون	6817	4069354553461742336	125	-61.5	98	773	16.17076301574707	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms399	true	6043076420972770659	183	222	889	1067	1441	300	هند---------- الي رسول الله -------------------فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من جناح فقال----------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	399	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6818	false	-4743702478378595440	105	153	529	750	1477	300	هند ام معاوية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء --فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6818	4069354553461742336	160	270.5	125	236	67.7966079711914	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms400	true	-2690184114624443481	13	143	61	682	1470	300	وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ما لا صلاح لبدنها من زمانة ومرض الا به وقال في ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب عشرة النساء يحتمل ان يكون عليه لخادمها نفقة اذا كانت ممن لا تخدم نفسها وقال فيه----------- ايضا اذا لم يكن لها خادم فلا ي-بين ان يعطيها خادما ولكن يجبر علي من يصنع لها الطعام الذي لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لادخاله من --ماء وما يصلحها ولا يجاوز به ذلك قال المزني قد اوجب لها في موضع من هذا ن-------فقة خادم وقاله في كتاب النكاح املاء علي مساءل مالك -المجموعة وقاله في كتاب النفقة وهو بقوله اولي------ لانه لم يختلف قوله ان عليه ان يزكي عن خادم-ها فكذلك ينفق عليها قال المزني رحمه الله ومما يءكد ذلك قوله لو اراد ان يخرج عنها اكثر من واحدة اخرجه------------ن قال الشافعي	400	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6822	false	-7047215857543115007	50	201	283	1020	1544	300	وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ما لا-صلاح -بدنها من زمانة ومرض الا به فاوهم ان الزوجة اذا كانت صحيحة البدن ليست بها زمانة ولا مرض فليس علي الزوج ان يعطيها نفقة الخادمة ثم قال المزني قال الشافعي في كتاب عشرة النساء ------ان يكون عليه لخادمها نفقة اذا كانت ممن لا تخدم نفسها وقال في كتاب العشرة ايضا اذا لم يكن لها خادم فلا يتبين ان يعطيها خادما ولكن يجبر علي من يصنع لها الطعام الذي لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لادخاله من الماء وما يصلحها وما يجاوز به ذلك ثم قال---- قد اوجب لها في موضع من هذا الكتاب نفقة خادم وقال- في كتاب النكاح املاء علي مساءل مالك والمجموعة وقاله في كتاب النفقة وهو------ اولي بقوله لانه لم يختلف قوله ان عليه ان يزكي عن خادمتها فكذلك ينفق عليها--------------------- ومما يءكد ذلك و----لو اراد ان تخرج عنها اكثر من واحدة اخرجهم فتوهم المزني ان للشافعي	6822	4069354553461742336	555	981.0	437	781	71.06273651123047	104	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms400	true	-2690184114624443481	176	216	866	1063	1470	300	وليس علي العبد ان ينفق علي ولده من امراة حرة ولا امة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر النفقة من ثلاثة كتب قال الشافعي رحمه الله عليه النفقة نفقتان نفقة الموسع ونفقة المقتر قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه	400	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6827	false	-85429495010318792	143	242	709	1214	1513	300	وليس علي العبد ان ينفق علي ولده من امراة حرة -او امة العبد القن اضعف حالا من المكاتب وقد ثبت ان المكاتب لا يلزمه نفقة ولده من امراته فالعبد اولي وحكم نفقة الولد علي من تجب علي ما ذكرنا اذا كانت المراة حرة او امة للغير AUTO باب قدر النفقة م---سالة---- قال الن-----------------------فقة نفقتان نفقة الموسع ونفقة المقتر الفصل نفقة الزوجة معتبرة بحال الزوج فان كان موسرا لزمه نفقة الموسرين سواء كانت المراة موسرة او مقترة وان كانت مقترا لزمته نفقة المعسرين سواء كانت المراة موسرة او معسرة لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه	6827	4069354553461742336	155	242.5	122	536	28.917909622192383	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms401	true	2781451279641751910	124	180	651	956	1530	300	ولا اعطيها في القوت دراهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان شاءت ان تبيعه فتصرفه في---ما شاءت صرفته- واجعل لخادمها مدا وثلثا لان------ ذلك سعة لمثلها وفي كسوتها الكرباس وغليظ البصري والواسطي وما اشبهه ولا اجاوزه بموسع من كان ومن كانت امراته ولامراته فراش ووسادة من غليظ متاع البصرة وما اشبهه ولخادمها فروة ووسادة وما اشبهه من عباءة او كساء غليظ	401	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6837	false	7412858810007464082	55	115	289	599	1567	300	ولا اعطيها في القوت دراهم وهذا لانها تستحق ما تستحق علي جهة النفقة فيلزمه ان يعطيها الحب واللحم والادم بعينه كما ذكرنا ثم ان شاءت ----باعت وتصرفت فيه كما شاءت ثم قال واجعل -خادمها حدا وثلثا وقد ذكرنا ذلك ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ولامراته فراش ووسادة من غليظ متاع البصرة وما اشبهه ولخادمها فروة ووسادة وما اشبهه من عباءة او كساء غليظ	6837	4069354553461742336	185	299.0	147	410	45.121952056884766	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms401	true	2781451279641751910	183	295	971	1507	1530	300	وانما جعلت اقل الفرض في هذا بالدلالة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------في دفعه الي الذي اصاب اهله في شهر رمضان عرقا فيه خمسة عشر صاعا لستين مسكينا وانما جعلت اكثر ما فرضت مدين لان اكثر ما امر به النبي في فدية الاذي مدان لكل مسكين فلم اقصر عن هذا ولم اجاوز هذا مع ان معلوما ان الاغلب ان اقل القوت مد وان اوسعه مدان والفرض الذي علي الوسط الذي ليس بالموسع ولا المقتر بينهما مد ونصف للخادمة مد وان ك------------------------------انت بدوية فما ياكل اهل البادية ومن------------------------------------------------------------ الكسوة بقدر ما يلبسون لا وقت في ذلك الا قدر ما يري بالمعروف وليس علي رجل ان يضحي لامراته ولا يءدي عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر طبيب	401	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6839	false	-8460257941895291716	46	210	226	1008	1484	300	وانما جعلت اقل الفرض في هذا بالدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفصل بين الشافعي ههنا من اين اخذ اقل النفقة واكثرها وهو مدان قد ذكرنا هذا فيما تقدم فان قيل قد ثبت في الشرع------------------------------------------------------------------------------ اكثر من----- مدين وهو صاع في زكاة الفطر قيل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس كفاية واحد بل نفرق ذلك علي اهل الزكاة ولو اعطي كل واحد منهم كفا جاز ثم قال وان كانت بدوية مما تاكل اهل البادية وقد ذكرنا هذا ايضا وجملته انه يعتبر في كل موضوع بغالب القوت فيه الكسوة ثم قال---------------------------------------------- وليس علي رجل ان يضحي لامراته ولا يءدي عنها اجرة طبيب ولا حجام وجملته ان ق 191 ا الاضحية اذا لم تجب عليه عن نفسه ففي زوجته اولي وانما قصد الشافعي بهذا انها غير مسنونة عليه في حقها وان كانت مسنونة عليه في حقه ولذلك لو نذرت ذلك لم تجب عليه ان تتحمل عنها لانه شء التزمته بنفسها فهي لكفارة اليمين كزكاة الفطر التي وجبت عليها ابتداء من جهة الله تعالي ولا يءدي عنها اجر طبيب	6839	4069354553461742336	177	215.0	133	1046	16.921606063842773	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms403	true	-5878270195748933106	1	117	5	589	1472	300	فيه--- الحرية فكالمملوك قا--ل المزني رحمه الله اذا كان تسعة اعشاره حرا فهو --------يجعل له تسعة اعشار ما يملك ويرثه مولاه الذي اعتق تسعة اعشاره فكيف لا ينفق علي قدر سعته قال المزني رحمه الله قد جعل الشافعي رحمه الله من لم تكمل فيه الحرية كالمملوك وقال------------ في كتاب الايمان اذا كان نصفه حرا ونصفه عبدا كفر بالاطعام فجعله كالحر ببعض الحرية----- ولم يجعله ببعض الحرية ها هنا كالحر بل جعله كالعبد فالقياس علي اصله ما قلنا من ان الحر منه ينفق بقدر سعته والعبد منه بقدره وكذا قال في كتاب الزكاة ان ع---لي الحر منه بقدره في زكاة الفطر وعلي سيد العبد بقدر الرق منه فالقياس ما قلنا فتفهموه تجدوه كذلك------------- ان شاء الله تعالي	403	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6853	false	5986357935284118783	45	149	220	738	1494	300	فيه من الحرية مع اليسار واحتج المزني ---فقال-- اذا كان تسعة اعشاره حرا قال الشافعي يجعل ا--------عشار ما يملك ويرثه مولاه الذي اعتق تسعة اعشاره فكيف لا ينفق علي قدر سعته----------------------------------------------------------------------------- وقال قال الشافعي في كتاب الايمان اذا كان نصفه حرا ونصفه عبدا كفر بالاطعام------ كالحر تبعض الحرية هناك ولم يجعله ببعض الحرية ه--هنا كالحر بل جعله كالعبد والقياس علي اصله ما قلنا من ان الحر ي----نفق بقدر سعته والعبد منه بقدره وكذا قال في كتاب --زكاة الفطر علي الحر منه بقدره في زكاة الفطر وعلي سيد العبد -قدر الرق منه فالقياس ما قلنا ف-فهم------وه كذلك نحوه ق 199 ا ان شاء الله تعالي	6853	4069354553461742336	449	747.5	356	630	71.26984405517578	76	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms403	true	-5878270195748933106	167	189	834	951	1472	300	الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم ب---ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا وهذا	403	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6855	false	-7374307279151232270	188	211	977	1097	1538	300	الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم اما ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا وهذا	6855	4069354553461742336	116	225.0	94	120	96.66666412353516	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms403	true	-5878270195748933106	193	222	969	1101	1472	300	بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قيل له فسنة -قال سنة------------ والذي يشبه قول بن المسيب سنة ان يكون سنة رسول الله	403	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6856	false	-8492766119403198450	82	111	411	547	1478	300	بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قلت ----سنة يقال سنة قال الشافعي والذي يشبه قول سعيد -----سنة ان يكون سنة رسول الله	6856	4069354553461742336	116	202.0	90	145	80.0	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms403	true	-5878270195748933106	139	230	697	1142	1472	300	احتمل ان لا يكون له ان يستمتع ب-ها ويمنعها حقها ولا يخليها تتزوج من يغنيها وان تخير بين مقامها معه وفراقه وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا وهذا يشبه ما وصفت وسءل بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قيل له فسن----------ة قال سنة والذي يشبه قول بن المسيب سنة ان يكون سنة رسول الله واذا وجد نفقتها يوما بيوم لم يفرق بينهما	403	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6858	false	8029679621949465724	81	118	421	596	1513	300	احتمل ان لا يكون له ان يستمتع منها ويمنع-- حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا لا يصح لانه ذكر بعد هذا-------------------- ما يدل- علي ان المراد به المنع بالاعتبار دون الظلم مسالة قال --------------------------------------------------------اذا وجد نفقتها يوما بيوم لم يفرق بينهما	6858	4069354553461742336	107	129.0	82	456	23.46491241455078	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms404	true	-4877313352809291390	105	152	527	762	1476	300	نفقة التي لا يملك زوجها رجعتها وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم-------- وقال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن-------- فلما اوجب الله لها ن---------فقة بالحمل دل علي ان لا نفقة لها بخلاف الحمل	404	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6865	false	-5540692245239368958	122	168	651	884	1535	300	نفقة التي لا يملك زوجها رجعتها ---مسالة قال قا------------------------ل الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق6 وقال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق6 فلما اوجب الله عز وجل لها النفقة بالحمل دل علي ان لا نفقة لها بخلاف الحمل	6865	4069354553461742336	197	351.0	156	260	75.76923370361328	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms404	true	-4877313352809291390	231	271	1162	1339	1476	300	الا انه ينفق عليها من اجل الحبل فان كانت غير حبلي فلا نفقة لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكل ما وصفت من-------- متعة او نفقة او سكني فليست الا في نكاح صحيح فاما كل نكاح كان مفسوخا فلا نفقة حاملا او غير حامل	404	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6866	false	6320071943137543981	0	52	0	254	1588	300	الي انه ينفق عليها من اجل الحبل فان كانت---- حبلي فلا نفقة لها وقد ذكرنا انها للحمل او الحامل قولان منصوصان والاصح انها تستحق في الحال فالامارات لان الاحكام تتعلق بها مسالة قال وكل ما وصفت من نفقة او متعة-------- او سكني فليست الا في نكاح فلا ن-----------------------------فقة حاملا او غير حامل	6866	4069354553461742336	130	227.5	100	295	44.06779479980469	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms405	true	3340159375139853267	84	127	409	612	1488	300	ولو---- اعطاها بقول القوابل ان بها حملا ثم علم ان- لم يكن بها حمل او انفق عليها فجاوزت اربع سنين رجع عليها بما اخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان يملك الرجعة فلم تقر بثلاث حيض او كان حيضها يختلف فيطول ويقصر لم اجعل لها الا الاقصر	405	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6870	false	8262808744950816669	167	257	802	1238	1448	300	ولو كان اعطاها بقول القوابل ان بها حملا ثم علم انه لم يكن بها حمل او انفق عليها فجاوزت اربع سنين رجع عليها بما اخذت قوله او انفق عليها اي بغير قول القوابل علي ظن وجود الحمل وقد ذكرنا هذه المسالة وانما رجع عليها اذا جاوزت اربع سنين لانا علمنا انها وان كانت حبلي فليس ذلك الحمل منه وان انفق عليها علي توهم وجوب النفقة لا علي جهة التبرع مسالة قال ولو كان يملك الرجعة فلم تقر بثلاث حيض او كان حيضها يختلف فيطول ويقصر لم اجعل لها الا الاقصر	6870	4069354553461742336	203	382.5	160	436	46.55963134765625	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms405	true	3340159375139853267	133	163	642	805	1488	300	المزني رحمه الله------------- اذا حكم بان العدة قاءمة فكذلك النفقة في القياس لها بالعدة قاءمة ولو جاز قطع النفقة بالشك في انقضاء العدة لجاز انقطاع---------------------------------------- الرجعة بالشك في انقضاء العدة	405	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6871	false	9218197869435797900	218	258	1073	1288	1509	300	المزني اعترض علي الشافعي فقال اذا حكم بان العدة قاءمة فكذلك النفقة في القياس لها بالعدة قاءمة ولو جاز قطع النفقة بالشك في انقضاء العدة -جاز انقطاع الردة بالشك في انقضاء العدة فلما لم تزل الرجعة بالشك في انقضاء العدة	6871	4069354553461742336	154	282.5	125	216	71.29629516601562	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms405	true	3340159375139853267	133	176	642	869	1488	300	المزني رحمه الله ---اذا حكم بان العدة قاءمة فكذلك النفقة في القياس لها بالعدة قاءمة ولو جاز قطع النفقة بالشك في انقضاء العدة لجاز انقطاع الرجعة بالشك في انقضاء العد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشافعي رحمه الله ولا اعلم حجة بان لا ينفق علي الامة الحامل	405	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6872	false	5174516425647556207	55	139	298	717	1516	300	المزني علي هذا فقال اذا حكم بان العدة قاءمة فلذلك النفقة في القياس والجواب انه لا تعتبر الر-------------------------------------------------جعة بالنفقة ق 210 ا لان الرجعة عليها والنفقة حق لها فيقبل قولها فيما عليها ولم يقبل فيما لها وهذا لا يصح لان الشافعي قال قبل هذه المسالة اذا طلقها باءنا وظهر بها امارات الحمل فانفق عليها ثم تبين انها كانت ريحا ثم عطف عليها هذه المسالة فدل ان الشافعي لم يرد ما ذكره هذا القاءل مسالة قال------------------ ولا اعلم حجة بان لا ينفق علي الامة الحامل	6872	4069354553461742336	111	159.5	87	486	22.839506149291992	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms405	true	3340159375139853267	201	234	994	1151	1488	300	قال المزني رحمه الله الاول احق به- لانه شهد انه حكم الله------------------------------------------------------ وحكم الله------ اولي-------- مما خالفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي فاما كل نكاح كان مفسوخا فلا نفقة لها ولا سكني حاملا او غير حامل	405	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6873	false	8863687888203886903	29	105	155	525	1516	300	قول المزني---------- الاول احق ضدي لانه شهد انه حكم الله تعالي فقال ولكنه حكم الله تعالي يعني ايجاب النفقة لها وحكم الله تعالي اولي ق 210 ب مما خالفه واراد به قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق وهذا الخطاب متوجه علي الازواج فدل علي انها تلزم علي زوج الامة الحامل لا علي سيدها ثم قال-------- فاما كل نكاح كان منسوخا فلا نفقة لها ولا سكني حاملا او غير حامل	6873	4069354553461742336	135	196.5	105	388	34.79381561279297	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms407	true	-3054638993121045555	88	146	445	729	1456	300	وان ماتت البنت- لم تمنع الام من ان تل-يها حتي تدفن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمنع في مرضها من ان تلي تمريضها في منزل ابيها ------------------------------------------------وان كان الولد مخبولا فهو كالصغير فالام احق --------------------------------------------------------------به ولا يخير ابدا واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير فاختار احد الابوين ثم اختار الاخر حول------------------------------------------------ ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعت منه بالزوج فطلقها طلاقا يملك فيه الرجعة اولا لا يملكها رجعت علي حقها	407	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6903	false	5314795176154233051	26	240	126	1225	1523	300	فان ماتت الابنة لم تمنع الام من ان ياتيها حتي تدفن يحتمل تفسيرين كل واحد منهما مسالة علي حدة احدهما ان الابنة اذا ماتت فليس لابيها منع امها من دخول داره لتجهيزها ودفنها والثاني ان الابنة اذا ماتت فليس لزوج الام اذا كانت ناكحة ان يمنعها عن حضور دفن ابنتها وتجهيزها وهذا كله من مكارم الاخلاق وقوله ولا يمنعها معناه ان ماتت الام فلا ينبغي للاب ان يمنع الابنة عن حضورها وقوله ولا تمنع من مرضها من ان تلي تمريضها من منزل ابيها تحتمل تفسيرين كما ذكرنا في موت الابنة مسالة قال وان كان الولد مجنوتا فهو-كالصغير اراد بالمخبول لانه في معني الطفل الصغير الذي لا تمييز له وتكون الام احق به ولا يخير ابدا لانه لا يهتدي الي مصلحة نفسه في موضع حظه وان خيرناه فاختار الاب ثم جن كانت الام احق به وبطل اختياره لنفسه لانه بطل السبب الذي له به الاختيار مسالة قال وان خير فاختار احد الابوين ثم اختار الاخر حول قد ذكرنا ان هذا الاختيار اختيار شهوة وليس بلازم ولو كان لازما لا تنظر فيه بلوغه فلما صح في صغره دل علي ما قلناه ومعناه ظاهر وهو انه بما يختار احدهما فاذا اختبره وعاشره نكد جانبه وكره مساكنته ومعاشرته فيميل باختياره الي الاخر مسالة قال واذا منعت منه بالزوج فطلقها طلاقا يملك فيه الرجعة اولا ---يملكها رجعت علي حقها	6903	4069354553461742336	255	412.5	201	1103	23.11876678466797	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms407	true	-3054638993121045555	156	245	777	1177	1456	300	فان قيل فكيف تعود الي ما بطل بالنكاح قيل -------------------------------------------------------------------لو كان بطل ما كان لامها ان تكون احق بولدها من ابيهم وكان ينبغي اذا بطل عن الام ان يبطل عن الجدة التي انما حقها لحق الام وقد قضي ابو بكر -------علي عمر---------- رضي الله عنهما بان جدة ابنه احق به منه فان قيل فما--------- حق الام ----فيهم قيل كحق الاب هما والدان يجدان بالولد فلما كان------ لا يعقل كانت الام اولي به علي ان ذلك حق للولد لا للابوين لان الام احني عليه وارق من الاب فاذا بلغ الغلام	407	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6904	false	-2360627101741374375	46	149	248	727	1501	300	فان قيل -كيف يعود الي ما بطل -النكاح واراد به مالكا قيل لم يبطل حقها بل تراخي لمعني فيزول بزوال ذلك المعني ولو كان بطل ما كان لامها يعني الجدة----------------- وكان ينبغي اذا بطل عن الام ان يبطل عن الجدة التي انما حقها بحق الام وقد قضي ابو بكر الصديق علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بان جدة ابنه احق به منه ثم ابتدا سءالا ليكشف حق الام من الولد قيل لحق الاب هما والدان يحدان بالولد فلما كان الولد لا يعقل كانت الام اولي به علي ان ذلك حق للولد لا للابوين لان الام احني عليه وارق من الاب قال القفال -----	6904	4069354553461742336	333	570.5	255	503	66.2027816772461	65	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms409	true	2782617411179406163	5	174	26	918	1540	300	بن عباس------------- في المملوكين اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قال الشافعي رحمه الله هذا ك--------------------------------------------------------------------------------------لام مج-------------------------------مل يجوز ان يكون علي الجواب فيسال الساءل عن مماليكه وانما ياكل تمرا او شعيرا وي--لبس صوفا فقال اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وال-------------------ساءلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم -------خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما من خالف معاش السلف ف--------اكل رقيق الطعام و-لبس جيد الثياب فلو اس-ي رقيقه كان احسن وان لم يفعل فله-------- ما قال رسول الله------------------- نفقته وكسوته بالمعروف فاما من لبس الوشي-------- والمروي والخز واكل النقي والوان لحوم الدجاج فهذا ليس بالمعروف للمماليك------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلا-----------------م اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمة فيناوله اياها--------------- او كلمة هذا معناها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولاهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل وان لم يفعل فليس بواجب اذ- قال النبي------------- والا فليروغ له لقمة لان اجلاسه لو كان------- واجبا لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او	409	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6921	false	266905401127163792	34	300	200	1549	1549	300	بن عباس رضي الله عنه في المم-اليك اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قلنا بلي قد قاله ابن عباس وقد روي هذا اللفظ مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر وتفسير هذا الكلام ما فسر الشافعي فقال هذا الكلام بعمل يجوز ان يكون علي الجواب فقي-ل الساءل عن مماليكه وانما ياكل تمرا او شعيرا او يلبس صوفا فقال اطعموهم مما تاكلو-------------------ن والبسوهم مما تلبسون الساءلون عرب ولباس عامتهم وطعامهم خشن اي خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما من خالف معاش السلف والعرب فياكل رقيق الطعام ويلبس جيد الثياب فلو ساوي رقيقه كان احسن وان لم يفعل فله ق 238 ا ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقته وكسوته بالمعروف فاما من لبس الوشي او الخز والمروي------ واكل النقي والوان لحوم الدجاج فهذا---- بالمعروف للمماليك وهذا الذي ذكره وجه الجمع بين خبر ابي ذر وخبر ابي هريرة رضي الله عنهما ثم ذكر خبرا اخر فقال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمة فيناوله اياها او يعطيه اياها او كلمة هذا معناها وروي ابو هريرة مثله وفيه فليناوله اكلة او اكلتين وروي فان كان الطعام قليلا فليضع في يده اكلة او اكلتين ثم تكلم الشافعي علي هذا الخبر وعلي احتمالاته فقال لما قال فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولاهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب اذا قال صلي الله عليه وسلم والا فليروغ له لقمة و----------لو كان اجلاسه واجبا لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او-	6921	4069354553461742336	803	1374.0	644	1391	57.72825241088867	132	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms409	true	2782617411179406163	192	300	1008	1540	1540	300	والمملوك الذي يلي طعام الرجل مخالف عندي للمملوك الذي لا يلي طعامه -ينبغي ان يناوله م--ما يقرب اليه ولو لقمة فان المعروف ان لا يكون يري طعاما قد ولي العمل فيه ثم لا ينال منه شيءا يرد به شهوته واقل ما يرد به شهوته لقمة وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة خصت هذا من المماليك دون غيره-------------------------------------------------------------------------------- وفي القران ما يدل علي ما يوافق بعض مع-ني هذا قال الله جل ثناءه واذا حضر القسمة اولو -القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه و------------------------------لم يقل يرزق مثلهم ممن لم يحضر وقيل ذلك في المواريث وغيرها من الغناءم وهذا اوسع واحب الي ويعطون ما طابت به نفس المعطي بلا توقيت-	409	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6923	false	643433927854533399	8	133	42	674	1489	300	والمملوك الذي يلي طعام الرجل مخالف عندي المملوك الذي لا يلي طعامه وينبغي ان يناوله منهما تقر- اليه ولو لقمة فان المعروف ان لا ياكل ----طعاما قد ولي العمل فيه ثم يناوله -منه شيءا يرد به شهوة- واقل ما يرد به شهوته لقمة وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة خصت هذا من المماليك دون غيره ثم اورد الشافعي من القران العظيم مثالا ق 239 ا بتخصيص هذا المملوك دون غيره فقال وفي القران ما يدل علي ما يوافق بعض معاني هذا قال الله تعالي--- واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا النساء ولم يقل يرزق مثلهم ممن لم يحضر وقيل ذلك في المواريث وغيرها من الغناءم وهذا ------احب الي ويعطون ما طابت به نفس المعطي بلا توقيت	6923	4069354553461742336	497	909.0	396	648	76.6975326538086	90	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms410	true	-2257780178501281549	3	44	17	200	1476	300	لا يكلف من العمل الا ما يطيق يعني-------------------------------------------------- والله اعلم الا ما يطيق الدوام عليه لا ما يط---يق يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز وجملة ذلك ما لا يضر ببدنه الضرر البين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمي او زمن انفق عليه	410	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6923	false	643433927854533399	176	289	911	1433	1489	300	لا يكلف من العمل -ما لا يطيق والذي رويناه في خبر ابي ذر رضي الله عنه فقال ومعني ذلك والله اعلم---- ما يطيق الدوام عليه لا ما لا يطيق يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز وجملة ذلك ما لا يضر ببدنه الضرر البين وهذا لانه ان كان يمشي يوما او يومين في كل خمسين ميلا ففي اليوم الثالث يعجز فلا يقدر علي ذلك فيكلفه ما يطيق الدوام عليه فان كان سفرا ركب عقبه ومشي عقبه فان كان لا ينام راكبا تركه حتي ينام في المنزل وان كان الليل طويلا امره بالعمل في طرفي الليل وان كان قصيرا امكن من القيلولة في النهار ثم قال فان عمي او زمن انفق عليه	6923	4069354553461742336	170	283.5	130	527	32.25806427001953	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms410	true	-2257780178501281549	86	139	402	658	1476	300	الا ان يكون في عمل واجب وك------------------------------------------------ذلك العبد اذا لم يطق الكسب قال عثمان بن عفان رضي الله عنه في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكسب بفرجها صفة نفقة الدواب قال الشافعي رحمه الله ولو كانت لرجل دابة في المصر او شاة او بعير --علفه بما يقيمه	410	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6925	false	1367010426559318355	75	117	370	577	1441	300	الا ان يكون في عمل واصيب يعني داءم من الخياطة ونحوها فيقدر حينءذ علي اداء ذلك الخراج واما الولد في ذلك ك----------------------------------------------------------------------الامة AUTO باب----------------------- نفقة الدواب وصفته مسالة قال------ ولو كانت لرجل دابة في المصر او شاة او بعيرا اعلفه بما يقيمه	6925	4069354553461742336	106	134.5	82	306	34.64052200317383	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms410	true	-2257780178501281549	220	280	1063	1357	1476	300	كتاب القتل----- باب تحريم القتل ومن يجب عليه القصاص ومن لا يجب قا------ل الشافعي رحمه الله قا------ل الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم------- الاية وقال تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق و--------قال عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس قال	410	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6928	false	-5692665055124746339	138	203	726	1052	1549	300	كتاب القتل AUTO باب تحريم القتل ومن يجب عليه القصاص ومن لا يجب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء الاية وقال تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء وقال عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس قال	6928	4069354553461742336	289	551.5	229	326	88.65030670166016	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms411	true	4162985990878061943	17	183	92	922	1471	300	ولا يقتل مءمن بكافر لقول النبي------------------- لا يقتل مءمن بكافر وانه لا خلاف انه لا يقتل بالمستامن وهو في التحريم مثل المعاهد قال المزني رحمه الله فاذا لم يقتل باحد الكافرين المحرمين لم يقتل بالاخر قال الشافعي رحمه الله قال قاءل عن- النبي------------------- لا يقتل مءمن بكافر حربي فهل من بيان في مثل هذا يثبت قلت نعم قول النبي -------------------لا يرث المءمن الكافر ولا الكافر المءمن فهل تزعم انه اراد اهل الحرب لان دماءهم واموالهم حلال قال لا ولكنها علي جميع الكافرين لان اسم الكفر يلزمهم قلنا وكذلك لا يقتل مءمن بكافر لان اسم الكفر يلزمهم فما الفرق قال قاءل روينا حديث -بن الس-لماني قلنا منقطع وخطا انما روي فيما بلغنا ان عمرو بن امية قتل كافرا كان له عهد الي مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي صلي الله عليه وسلم به فلو كان ثابتا كنت قد خالفته وكان منسوخا لانه قتل قبل الفتح بزمان وخطبة رسو-------------------ل الله لا يقتل مءمن بكافر عام الفتح وهو خطا لان عمرو بن امية عاش بعد النبي------------------- دهرا وانت تاخذ	411	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6935	false	-8740260965497396710	114	300	565	1492	1492	300	ولا يقتل مءمن بكافر لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر وانه لا خلاف انه لا يقتل بالمستامن وهو في التحريم مثل المعاهد قال المزني رحمه الله فاذا لم يقتل باحد الكافرين المحرمين لم يقتل بالاخر قال الشافعي رحمه الله قال قاءل عني النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر حربي فهل من بيان في مثل هذا يثبت قلت نعم قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المءمن الكافر ولا الكافر المءمن فهل تزعم انه اراد اهل الحرب لان دماءهم واموالهم حلال قال لا ولكنها علي جميع الكافرين لان اسم الكفر يلزمهم قلنا وكذلك لا يقتل مءمن بكافر لان اسم الكفر يلزمهم فما الفرق قال قاءل روينا حديث ابن البيلماني قلنا منقطع وخطا انما روي فيما بلغنا ان عمرو بن امية قتل كافرا كان له عهد الي مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي صلي الله عليه وسلم به فلو كان ثابتا كنت قد خالفته وكان منسوخا لانه قتل قبل الفتح بزمان وخطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر عام الفتح وهو خطا لان عمرو بن امية عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا وانت تاخذ-	6935	4069354553461742336	824	1567.0	659	928	88.79310607910156	157	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms411	true	4162985990878061943	196	243	981	1206	1471	300	وفيه قيمته وان بلغت ديات قال المزني رحمه الله تعالي وفي اجماعهم ان يده لا تقطع بيد العبد قضاء علي ان الحر لا يقتل بالعبد فاذا منع ان يقتص من يده وهي اقل لفضل الحرية علي العبودية كانت النفس اعظم وهي ان تق-ص بنفس العبد ابعد قال	411	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6945	false	-9097022690604978689	50	97	236	462	1499	300	وفيه قيمته وان بلغت ديات قال المزني رحمه الله تعالي وفي اجماعهم ان يده لا تقطع بيد العبد قضاء علي ان الحر لا يقتل بالعبد فاذا منع ان يقتص من يده وهي اقل لفضل الحرية علي العبودية كانت النفس اعظم وهي ان تقتص بنفس العبد ابعد قال	6945	4069354553461742336	225	445.0	178	226	99.55752563476562	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms411	true	4162985990878061943	242	300	1202	1471	1471	300	قال الشافعي رحمه الله ولا يقتل والد بولد لانه اجماع ولا جد من قبل ام ولا اب بولد ولد وان بعد لانه والد قال المزني رحمه الله هذا يءكد ميراث الجد لان الاخ يقتل باخيه ولا يقتل الجد بابن ابنه ويملك الاخ اخاه في قوله ولا يملك جده وفي هذا دليل علي ان الجد كالاب في حجب الاخوة-	411	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6947	false	-6975796986258909076	124	181	627	893	1476	300	قال الشافعي رحمه الله ولا يقتل والد بولد لانه اجماع ولا جد من قبل ام ولا اب بو----لد وان بعد لانه والد قال المزني رحمه الله هذا يءكد ميراث الجد لان الاخ يقتل باخيه ولا يقتل الجد بابن ابنه ويملك الاخ اخاه في قوله ولا يملك جده وفي هذا دليل علي ان الجد كالاب في حجب الاخوة	6947	4069354553461742336	265	518.5	209	270	98.14814758300781	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms412	true	-6471420990771500439	21	46	118	245	1461	300	ويقتل العدد بالواحد واحتج بان عمر رضي الله عنه قتل خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا قال	412	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6952	false	3797781390592072041	174	198	970	1091	1611	300	ويقتل------ بالواحد واحتج بان عمر رضي الله عنه قتل خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا قال	6952	4069354553461742336	121	234.5	97	127	95.27558898925781	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms412	true	-6471420990771500439	72	93	385	476	1461	300	ولا يقتص الا من بالغ وهو من احتلم من الذكور او حاض من النساء او بلغ ايهما كان خمس عشرة سنة	412	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6959	false	-8346061826176007087	59	80	284	375	1507	300	ولا يقتص الا من بالغ وهو من احتلم من الذكور او حاض من النساء او بلغ ايهما كان خمس عشرة سنة	6959	4069354553461742336	91	182.0	70	91	100.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms412	true	-6471420990771500439	93	139	476	696	1461	300	صفة القتل العمد وجراح العمد التي فيها قصاص وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله واذا عمد رجل بسيف او خنجر او سنان رمح او ما يشق بحده اذا ضرب او رمي به الجلد واللحم دون المقتل فجرحه جرحا كبيرا او صغيرا فمات منه فعليه القود وان	412	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6960	false	-492322402286715218	53	99	288	508	1536	300	صفة القتل العمد وجراح العمد التي فيها قصاص وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله واذا عمد رجل بسيف او خنجر او سنان رمح او ما يشق بحده اذا ضرب او رمي به الجلد واللحم دون المقتل فجرحه جرحا كبيرا او صغيرا فمات منه فعليه القود قال	6960	4069354553461742336	218	434.0	172	220	99.09091186523438	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms412	true	-6471420990771500439	138	184	692	902	1461	300	وان شدخه بحجر او تابع عليه الخنق او والي عليه بالسوط حتي يموت او طين عليه بيتا بغير طعام ولا شراب مدة الاغلب انه يموت من مثله او ضربه بسوط في شدة برد او حر ونحو ذلك مما الاغلب انه يموت منه فمات فعليه القود قال	412	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6961	false	-9178333763286781543	84	130	414	624	1436	300	وان شدخه بحجر او تابع عليه الخنق او والي عليه بالسوط حتي يموت او طين عليه بيتا بغير طعام ولا شراب مدة الاغلب انه يموت من مثله او ضربه بسوط في شدة برد او حر ونحو ذلك مما الاغلب انه يموت منه فمات فعليه القود قال	6961	4069354553461742336	210	420.0	164	210	100.0	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms412	true	-6471420990771500439	207	252	1014	1226	1461	300	ولو اجافه او خرق امعاءه ما لم يقطع حشوته فيبينها منه ثم ضرب اخر عنقه فالاول جارح والاخر قاتل قد جرح معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موضعين وعاش ثلاثا فلو قتله احد في تلك الحال كان قاتلا وبرء الذي جرحه من القتل	412	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6971	false	5929449385495779958	21	66	105	317	1497	300	ولو اجافه او خرق امعاءه ما لم يقطع حشوته فيبينها منه ثم ضرب اخر عنقه فالاول جارح والاخر قاتل قد جرح معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موضعين وعاش ثلاثا فلو قتله احد في تلك الحال كان قاتلا وبرء الذي جرحه من القتل	6971	4069354553461742336	212	424.0	167	212	100.0	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	8	52	41	251	1463	300	علي الجان----ي ولو قطع يد نصراني فاسلم ثم مات لم يكن قود لان الجناية كانت وهو ممن لا قود فيه وعليه دية مسلم ولا يشبه المرتد لان قطعه مباح كالحد والنصراني يده ممنوعة ولو -----ارسل سهما -----------------فلم يقع علي نصراني حتي اسلم او علي	413	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6979	false	8724991923510812094	82	129	417	642	1556	300	---قال الشافعي ولو قطع يد نصراني فاسلم ثم مات لم يكن قود لان الجناية كانت وهو ممن لا قود فيه وعليه دية مسلم ولا يشبه المرتد لان قطعة مباح كالحد والنصراني يده ممنوعة قال في الحاوي وهذا كما قال اذا قطع مسلم ي-----د نصراني ---فاسلم ثم سري	6979	4069354553461742336	179	300.0	138	236	75.84745788574219	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	41	83	202	406	1463	300	ولو ارسل سهما فلم يقع علي نصراني حتي اسلم او علي عبد فلم يقع حتي اعتق لم يكن عليه قصاص لان تخلية السهم كانت ولا قصاص وفيه دية حر مسلم والكفارة وكذلك المرتد يسلم قبل وقوع السهم لتحول الحال قبل وقوع الرمية	413	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6980	false	1322663102962680312	204	246	1057	1261	1549	300	ولو ارسل سهما فلم يقع علي نصراني حتي اسلم او علي عبد فلم يقع حتي اعتق لم يكن عليه قصاص لان تخلية السهم كانت ولا قصاص وفيه دية حر مسلم والكفارة وكذلك المرتد يسلم قبل وقوع السهم لتحول الحال قبل وقوع الرمية	6980	4069354553461742336	204	408.0	162	204	100.0	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	113	137	562	678	1463	300	ان لا ولاية لمسلم علي مرتد كما لا وراثة له منه وكما ان ماله للمسلمين فكذلك الولي في القصاص من جرحه ولي المسلمين قال	413	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6984	false	-4017600197215295219	0	24	0	116	1522	300	ان لا ولاية لمسلم علي مرتد كما لا وراثة له منه وكما ان ماله للمسلمين فكذلك الولي في القصاص من جرحه ولي المسلمين قال	6984	4069354553461742336	116	232.0	92	116	100.0	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	136	186	674	918	1463	300	قال الشافعي رحمه الله ولو فقا عيني عبد قيمته ماءتان من الابل فاعتق فمات لم يكن فيه الا دية لان الجناية تنقص بموته حرا وكانت الدية لسيده دون ورثته قال المزني رحمه الله القياس عندي ان السيد قد ملك قيمة العبد وهو عبد فلا ينقص ما وجب له بالعتق قال	413	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6986	false	-5246413694370836724	87	137	453	697	1497	300	قال الشافعي رحمه الله ولو فقا عيني عبد قيمته ماءتان من الابل فاعتق فمات لم يكن فيه الا دية لان الجناية تنقص بموته حرا وكانت الدية لسيده دون ورثته قال المزني رحمه الله القياس عندي ان السيد قد ملك قيمة العبد وهو عبد فلا ينقص ما وجب له بالعتق قال	6986	4069354553461742336	244	488.0	194	244	100.0	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	185	223	914	1102	1463	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قطع يد عبد واعتق ثم مات فلا قود اذا كان الجاني حرا مسلما او نصرانيا حرا او مستامنا حرا وعلي الحر الدية كاملة في ماله للسيد منها نصف قيمته يوم قطعه والباقي لورثته	413	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6988	false	7596356239331368755	153	191	791	978	1515	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قطع يد عبد واعتق ثم مات فلا قود اذا كان الجاني حرا مسلما او نصرانيا حرا او مستامنا حرا وعل- الحر الدية كاملة في ماله للسيد منها نصف قيمته يوم قطعه والباقي لورثته	6988	4069354553461742336	187	369.0	149	188	99.46808624267578	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	215	300	1057	1463	1463	300	للسيد منها--------- نصف قيمته يوم قطعه والباقي لورثته ------ولو قطع ثان بعد الحرية رجله وثالث بعدهما يده فمات فعليهم دية حر وفيما للسيد من الدية قولان احدهما ان له الاقل من ثلث الدية ونصف قيمته عبدا ولا يجعل له اكثر من نصف قيمته عبدا ولو كان لا يبلغ الا بعيرا لانه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا يجاوز به ثلث دية حر ولو كان نصف قيمته ماءة بعير من اجل انها تنقص بالموت والقول الثاني ان لسيده الاقل من ثلث قيمته عبدا او ثلث-	413	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6991	false	-3329094575238252494	110	199	572	993	1484	300	للسيد منها الاقل من نصف قيمته او نصف ديته مسالة قال الشافعي ولو قطع ثان بعد الحرية رجله وثالث بعدهما يده فمات فعليهم دية حر وفيما للسيد من الدية قولان احدهما ان له الاقل من ثلث الدية ونصف قيمته عبدا ولا يجعل له اكثر من نصف قيمته عبدا ولو كان لا يبلغ الا بعيرا لانه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا يجاوز به ثلث دية حر ولو كان نصف قيمته ماءة بعير من اجل انه- تنقص بالموت والقول الثاني ان لسيده الاقل من ثلث قيمته عبدا او ثلث	6991	4069354553461742336	382	729.5	302	422	90.52132415771484	77	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms414	true	6220914032069950315	0	76	0	361	1521	300	ديته حرا لانه مات من جناية ثالثة قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع اخر انه لو جرحه ما الحكومة فيه جب-ر ولزمه بالجرية ومن شركه عشر من الابل لم ياخذ السيد الا البعير الذي وجب بالجرح وهو عبده قال المزني رحمه الله فهذا اقيس بقوله واولي عندي باصله وان لم يزده علي بعير لانه وجب بالجرح وهو عبده ففي القياس ان لا ينقصه وان جاوز عقل حر لانه وجب له بالجرح وهو عبد- قال	414	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6991	false	-3329094575238252494	199	275	993	1356	1484	300	ديته حرا لانه مات من جناية ثالثة قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع اخر انه لو جرحه ما الحكومة فيه بعير ولزمه بالحرية ومن شركة عشر من الابل لم ياخذ السيد الا البعير الذي وجب بالجرح وهو عبده قال المزني رحمه الله فهذا اقيس بقوله واولي عندي باصله وان لم يزده علي بعير لانه وجب بالجرح وهو عبده ففي القياس ان لا ينقصه وان جاوز عقل حر لانه وجب له بالجرح وهو عبده قال	6991	4069354553461742336	357	700.0	281	363	98.34710693359375	72	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms414	true	6220914032069950315	88	122	439	612	1521	300	وعلي السيد القود اذا امر عبده صبيا او اعجميا لا يعقل بقتل رجل فقتله فان كان العبد يعقل فعلي العبد القود ولو كانا لغيره فكانا يميزان بينه وبين سيدهما فهما قاتلان وان كانا لا	414	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7006	false	-5634121557906091570	266	300	1393	1565	1565	300	وعلي السيد القود اذا امر عبده صبيا او اعجميا لا يعقل بقتل رجل فقتله فان كان العبد يعقل فعلي العبد القود ولو كانا لغيره فكانا يميزان بينه وبين سيدهما فهما قاتلان وان كانا لا-	7006	4069354553461742336	172	339.0	139	173	99.42196655273438	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms414	true	6220914032069950315	127	223	645	1127	1521	300	ولو قتل مرتد نصرانيا ثم رجع ففيه-ا قولان احدهما ان عليه القود وهو اولا-هما لانه قتل وليس بمسلم والثاني ان لا قود عليه لانه لا يقر علي دينه قال المزني رحمه الله قد ابان ان الاول اولا-هما فالاولي احق بالصواب وقد دل قوله في رفع القود عنه لانه لا يقر علي دينه علي انه لو كان القاتل نصرانيا يقر علي دينه لكان القود عليه وان اسلم قال المزني رحمه الله فاذا كان النصراني الذي يقر علي دينه الحرام الدم اذا اسلم يقتل بالنصراني فالمباح الدم بالردة احق ان يقاد بالنصراني وان اسلم في قياس قوله قال	414	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7008	false	8502307412989102787	82	178	418	903	1531	300	ولو قتل مرتد نصرانيا ثم رجع ففيهما قولان احدهما ان عليه القود وهو اولادهما لانه قتل وليس بمسلم والثاني ان لا قود عليه لانه لا يقر علي دينه قال المزني رحمه الله قد ابان ان الاول اولادهما فالاولي احق بالصواب وقد دل قوله في رفع القود عنه لانه لا يقر علي دينه علي انه لو كان القاتل نصرانيا يقر علي دينه لكان القود عليه وان اسلم قال المزني رحمه الله فاذا كان النصراني الذي يقر علي دينه الحرام الدم اذا اسلم يقتل بالنصراني فالمباح الدم بالردة احق ان يقاد بالنصراني وان اسلم في قياس قوله قال	7008	4069354553461742336	482	949.0	386	485	99.3814468383789	93	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms414	true	6220914032069950315	247	279	1254	1414	1521	300	ولو عمد عينه باصبعه ففقاها اقتص منه لان الاصبع ياتي منها علي ما ياتي به السلاح من النفس وان لم تنفقء واعتلت حتي ذهب بصرها او انتجفت ففيها القصاص وان كان الجاني	414	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7016	false	2250944494373824516	12	44	61	219	1582	300	ولو عمد عينه باصبعه ففقاها اقتص منه لان الاصبع ياتي منها علي ما ياتي به السلاح من النفس وان لم تنفقء -اعتلت حتي ذهب بصرها او انتجفت ففيها القصاص قال -في الحاوي	7016	4069354553461742336	152	288.0	120	160	95.0	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	112	150	537	721	1457	300	عن ابي شريح الكعبي رضي الله عنه ان النبي----------------------- قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	415	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6933	false	-3303546504713536141	3	37	13	179	1602	300	ع--------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثم انتم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6933	4069354553461742336	143	257.5	114	207	69.08212280273438	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	0	93	0	447	1457	300	شءت وقفناك فان بنت ذكرا اقدناك في الذكر والانثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وان بنت انثي فلا قود لك وجعلنا لك دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين قال المزني رحمه الله بقية هذه المسالة في معناه ان يقال له وان لم تشا ان تقف حتي يتبين امرك وعفوت عن القصاص وبرات فلك دية شفري امراة وحكومة في الذكر والانثيين لانه الاقل وان قلت لا اعفو ولا اقف قيل لا يجوز ان يقص مما لا يدري اي القصاص لك فلا بد لك من احد الامرين علي ما وصفنا باب الخيار في	415	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7018	false	1149351044717397900	197	287	997	1432	1500	300	شءت وقفناك فان بنت ذكرا اقدناك في الذكر والانثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وان بنت انثي فلا قود لك وجعلنا لك دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين قال المزني رحمه الله بقية هذه المسالة في معناه ان يقال له وان لم تشا ان تقف حتي يتبين امرك وعفوت عن القصاص وبرات فلك دية شفري امراة وحكومة في الذكر والانثيين لانه الاقل وان قلت لا اعفو ولا اقف قيل لا يجوز ان يقص مما لا يدري اي القصاص لك فلا-بد لك من---- الامرين علي ما وصفنا قال في -------	7018	4069354553461742336	430	844.5	341	447	96.19686889648438	89	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	87	151	420	725	1457	300	علي ما وصفنا- باب الخيار في القصاص ------قال الشافعي رحمه الله اخبرنا -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي رضي الله عنه ان النبي -------------------قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال	415	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7023	false	2730919862659196852	71	140	372	705	1536	300	علي ذراع AUTO باب الخيار في القصاص مسالة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال	7023	4069354553461742336	297	554.5	234	333	89.1891860961914	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	113	151	540	725	1457	300	ابي شريح الكعبي رض-------------ي الله عنه ان النبي قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال -	415	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7024	false	-6537099087826349796	33	72	193	385	1579	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال ثم انتم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل	7024	4069354553461742336	163	293.0	130	199	81.9095458984375	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	150	177	721	850	1457	300	قال الشافعي رحمه الله ولم يختلفوا في ان العقل يورث كالمال واذا كان هكذا فكل وارث ولي زوجة او ابنة لا يخرج احد منهم من ولاية الدم	415	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7027	false	3539813068526315115	258	285	1328	1457	1539	300	قال الشافعي رحمه الله ولم يختلفوا في ان العقل يورث كالمال واذا كان هكذا فكل وارث ولي زوجة او ابنة لا يخرج احد منهم من ولاية الدم	7027	4069354553461742336	129	258.0	102	129	100.0	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms415	true	200563546345696936	241	300	1173	1457	1457	300	لا يملك بالعمد الا بمشيءة المجني عليه ان كان حيا وبمشيءة الورثة ان كان ميتا قال المزني رحمه الله ليس يشبه هذا الاعتلال اصله لانه احتج في ان العفو يوجب الدية بان الله تعالي لما قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يجز ان يقال عفا ان صولح علي مال لان العفو ترك-	415	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7035	false	8653891401177313591	0	59	0	285	1482	300	لا يملك بالعهد الا بمشيءة المجني عليه ان كان حيا وبمشيءة الورثة ان كان ميتا قال المزني رحمه الله ليس يشبه هذا الاعتلال اصله لانه احتج في ان العفو يوجب الدية بان الله تعالي لما قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يجز ان يقال عفا ان صولح علي مال لان العفو ترك	7035	4069354553461742336	283	560.0	225	285	99.29824829101562	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms416	true	9082877586233982593	0	101	0	468	1428	300	بلا عوض فلم يجز اذا عفا عن القتل الذي هو اعظم الامرين الا ان يكون له مال في مال القاتل احب او كره ولو كان اذا عفا لم يكن له شء لم يكن للعافي ما يتبعه بمعروف ولا علي القاتل ما يءديه باحسان قال المزني رحمه الله فهذا مال بلا مشيءة او لا تراه يقول ان عفو المحجور جاءز لانه زيادة في ماله وعفوه المال لا يجوز لانه نقص في ماله وهذا مال بغير مشيءة فاقرب الي وجه ما قال عندي في العفو الذي ليس لاهل الدين منعه منه هو ان يبرءه من القصاص ويقول بغير مال فيسقطان وبالله التوفيق باب	416	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7035	false	8653891401177313591	59	158	285	745	1482	300	بلا عوض فلم يجز اذا عفا عن القتل الذي هو اعظم الامرين الا ان يكون له مال في مال القاتل احب او كره ولو كان اذا عفا لم يكن له شء لم يكن للعافي ما يتبعه بمعروف ولا علي القاتل ما يءديه باحسان قال المزني رحمه الله فهذا مال مش----يءة او لا تراه يقول ان عفو المحجور جاءز لانه زيادة في ماله وعفوه المال لا يجوز لانه نقص في ماله وهذا مال بغير مشيءة فاقرب الي وجه ما قال عندي في العفو الذي ليس لاهل الدين منع----ه هو ان يبرءه من القصاص ويقول بغير مال فيسقطان وبالله التوفيق قال	7035	4069354553461742336	456	901.0	357	468	97.43589782714844	96	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms416	true	9082877586233982593	98	146	449	699	1428	300	وبالله التوفيق----- باب القصاص بالسيف قا------------ل الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا قال واذا خلي الحاكم الولي وقتل القاتل فينبغي له ان يامر من ينظر الي سيفه فان كان صارما والا امره بصارم لءلا يعذبه ثم يدعه وضرب عنقه وان	416	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7036	false	-3071663815107096539	178	229	900	1167	1548	300	وبالله التوفيق AUTO باب القصاص بالسيف وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا قال واذا خلي الحاكم الولي وقتل القاتل فينبغي له ان يامر من ينظر الي سيفه فان كان صارما والا امره بصارم لءلا يعذبه ثم يدعه وضرب عنقه قال	7036	4069354553461742336	246	476.5	198	267	92.13483428955078	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms416	true	9082877586233982593	146	180	699	852	1428	300	ضربه بما لا يخط-ء بمثله من قطع رجل او وسط عزر وان كان مما يلي العنق من راسه او كتفه فلا عقوبة عليه واجبره الحاكم علي ان يامر من يحسن ضرب العنق ليوجءه قال	416	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7038	false	-4564029644525378474	69	103	368	521	1497	300	ضربه -ما لا يخطاء بمثله من قطع رجل او وسط عزر وان كان مما يلي العنق من راسه او كتفه فلا عقوبة عليه واجبره الحاكم علي ان يامر من يحسن ضرب العنق ليوجيه قال	7038	4069354553461742336	151	291.0	117	154	98.05194854736328	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms416	true	9082877586233982593	179	233	848	1113	1428	300	قال ولو اذن لرجل فتنحي به فعفاه الولي فقتله قبل ان يعلم ففيها قولان احدهما ان ليس له علي القاتل شء الا ان يحلف بالله ما علمه عفا ولا علي العافي والثاني ان ليس علي القاتل قود لانه قتله علي انه مباح وعليه الدية والكفارة ولا يرجع بها علي الولي لانه متطوع وهذا اشبههما	416	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7039	false	-7231498677757528060	246	300	1280	1544	1544	300	قال ولو اذن لرجل فتنحي به فعفاه الولي فقتله قبل ان يعلم ففيها قولان احدهما ان ليس له علي القاتل شء الا ان يحلف بالله ما علمه عفا ولا علي العافي والثاني ان ليس علي القاتل قود لانه قتله علي انه مباح وعليه الدية والكفارة ولا يرجع بها علي الولي لانه متطوع وهذا اشبههما-	7039	4069354553461742336	264	523.0	211	265	99.62264251708984	54	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms416	true	9082877586233982593	240	262	1150	1254	1428	300	قال الشافعي رحمه الله ولا تقتل الحامل حتي تضع فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي ان لو تركت بطيب نفس الولي	416	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7042	false	7784677754567481022	278	300	1429	1532	1532	300	قال الشافعي رحمه الله ولا تقتل الحامل حتي تضع فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي ان لو تركت بطيب نفس الولي-	7042	4069354553461742336	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms416	true	9082877586233982593	262	294	1254	1396	1428	300	حتي يوجد له مرضع فان لم يفعل قتلت قال المزني رحمه الله اذا لم يوجد للمولود ما يحيا به لم يحل عندي قتله بقتل امه حتي يوجد ما يحيا به فتقتل قال	416	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7043	false	-1803091673728678537	0	32	0	142	1472	300	حتي يوجد له مرضع فان لم يفعل قتلت قال المزني رحمه الله اذا لم يوجد للمولود ما يحيا به لم يحل عندي قتله بقتل امه حتي يوجد ما يحيا به فيقتل قال	7043	4069354553461742336	141	281.0	109	142	99.2957763671875	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms416	true	9082877586233982593	249	300	1196	1428	1428	300	فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي ان لو تركت بطيب نفس الولي حتي يوجد له مرضع فان لم يفعل قتلت قال----------- المزني رحمه الله اذا لم يوجد للمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود م----------------ا يحيا به لم يحل عندي قتله بقتل امه حتي يوجد ما يحيا به فتقتل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله ولو عجل الامام-	416	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7044	false	-1402943612379555007	166	282	847	1444	1543	300	فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي--- لو ترك- بطيب نفس الولي حتي يوجد له مرضع فان لم يفعل قتلت وليس كما توهمه المزني انه اراد- اذا لم يوجد له مرضع ابدا والرابع ان يعلم انه سيوجد له مرضع يترتب لرضاعه ولكن لم يتعين في الحال ولا تسلمته ففي تعجيل قتلها قبل تعيين مرضعة وتسليمه وجهان احدهما وهو اظهرهما تعجيل قتلها الا ان يرضي الولي بانظارها الي تعيين المرضع وتسليمه لاننا لا نامن علي المولود من تلف النفس والثاني يجب تاخير-------- قتلها-------- حتي يتعين المرضع وتسليمه رضي به الولي او لم يرض لانه ربما تاخر تعيين المرضع وتسليمه اليها زمانا لا يصير المولود فيه علي فقد الرضاع فيتلف مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو عجل الامام	7044	4069354553461742336	165	238.5	128	618	26.69902992248535	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms417	true	-553135128617482312	18	47	100	227	1483	300	بل علي الولي لانه اقتص لنفسه مختارا فجني علي من لا قصاص له عليه فهو يغرم ما اتلف اولي من امام حكم له بحقه فاخذه وما ليس له قال	417	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7045	false	-4565249871866113546	0	29	0	127	1482	300	بل علي الولي لانه اقتص لنفسه مختارا فجني علي من لا قصاص له عليه فهو بغرم ما اتلف اولي من امام حكم له بحقه فاخذه وما ليس له قال	7045	4069354553461742336	126	251.0	97	127	99.21260070800781	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms417	true	-553135128617482312	45	77	220	378	1483	300	له قال الشافعي رحمه الله ولو قتل نفرا قتل للاول وكانت الديات لمن بقي في ماله فان خفي الاول منهم اقرع بينهم فايهم قتل اولا قتل به واعطي الباقون الديات من ماله	417	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7047	false	-8603079391972850772	54	85	286	441	1539	300	---قال الشافعي رحمه الله ولو قتل نفرا قتل للاول وكانت الديات لمن بقي في ماله فان خفي الاول منهم اقرع بينهم فايهم قتل اولا قتل به واعطي الباقون الديات من ماله	7047	4069354553461742336	155	304.0	124	158	98.10126495361328	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms417	true	-553135128617482312	88	129	429	631	1483	300	قال المزني رحمه الله فان مات المقطوعة يده الاول بعد ان اقتص من اليد فقياس قول الشافعي عندي ان لوليه ان يرجع بنصف الدية في مال قاطعه لان المقطوع قد استوفي قبل موته ما فيه نصف الدية باقتصاصه به قاطعه قال	417	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7053	false	-7252510827179151586	19	60	96	298	1479	300	قال المزني رحمه الله فان مات المقطوعة يده الاول بعد ان اقتص من اليد فقياس قول الشافعي عندي ان لوليه ان يرجع بنصف الدية في مال قاطعه لان المقطوع قد استوفي قبل موته ما فيه نصف الدية باقتصاصه به قاطعه قال	7053	4069354553461742336	202	404.0	161	202	100.0	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms417	true	-553135128617482312	128	300	627	1483	1483	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قتله عمدا ومعه صبي او معتوه او كان حر وعبد قتلا عبدا او مسلم ونصراني قتلا نصرانيا او قتل ابنه ومعه اجنبي فعلي الذي عليه القصاص القصاص وعلي الاخر نصف الدية في ماله وعقوبة ان كان الضرب عمدا قال المزني رحمه الله وشبه الشافعي اخذ القود من البالغ دون الصبي بالقاتلين عمدا يعفو الولي عن احدهما ان له قتل الاخر فان قيل وجب عليهما القود فزال عن احدهما بازالة الولي قيل فاذا ازاله الولي عنه ازاله عن الاخر فان قال لا قيل فعلهما واحد فقد حكمت لكل واحد منهما بحكم نفسه لا بحكم غيره قال فان شركه قاتل خطا فعلي العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته واحتج علي محمد بن الحسن في منع القود من العامد اذا شاركه صبي او مجنون فقال ان كنت رفعت عنه القود لان القلم عنهما مرفوع وان عمدهما خطا علي عاقلتهما فهلا اقدت من الاجنبي اذا قتل عمدا مع الاب لان القلم عن الاب ليس بمرفوع وهذا ترك اصلك قال المزني رحمه الله قد شرك الشافعي رحمه الله محمد-	417	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7057	false	2779347450506042450	47	219	248	1105	1507	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قتله عمدا ومعه صبي او معتوه او كان حر وعبد قتلا عبدا او مسلم ونصراني قتلا نصرانيا او قتل ابنه ومعه اجنبي فعلي الذي عليه القصاص القصاص وعلي الاخر نصف الدية في ماله وعقوبة ان كان الضرب عمدا قال المزني رحمه الله وشبه الشافعي اخذ القود من البالغ دون الصبي بالقاتلين عمدا يعفو الولي عن احدهما ان له قتل الاخر فان قيل وجب عليهما القود فزال عن احدهما بازالة الولي قيل فاذا ازاله الولي عنه ازاله عن الاخر فان قال لا قيل فعلهما واحد فقد حكمت لكل واحد منهما بحكم نفسه لا بحكم غيره قال فان شركه قاتل خطا فعلي العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته واحتج علي محمد بن الحسن في منع القود من العامد اذا شاركه صبي او مجنون فقال ان كنت رفعت عنه القود لان القلم عنهما مرفوع وان عمدهما خطا علي عاقلتهما فهلا اقدت من الاجنبي اذا قتل عمدا مع الاب لان القلم عن الاب ليس بمرفوع وهذا ترك اصلك قال المزني رحمه الله قد شرك الشافعي رحمه الله محمد	7057	4069354553461742336	856	1707.0	685	857	99.88331604003906	171	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms418	true	-6660917222488463047	0	23	0	121	1507	300	بن الحسن فيما انكر عليه في هذه المسالة لان رفع القصاص عن الخاطء والمجنون والصبي واحد فكذلك حكم من شاركهم بالعمد واحد قال	418	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7057	false	2779347450506042450	219	242	1105	1226	1507	300	بن الحسن فيما انكر عليه في هذه المسالة لان رفع القصاص عن الخاطء والمجنون والصبي واحد فكذلك حكم من شاركهم بالعمد واحد قال	7057	4069354553461742336	121	242.0	98	121	100.0	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms418	true	-6660917222488463047	22	208	117	1046	1507	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قتل احد الوليين القاتل بغير امر صاحبه ففيه-ا قولان احدهما ان لا قصاص بحال للشبهة قال الله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وهو مذهب اكثر اهل المدينة ينزلونه منزلة الحد لهم عن ابيهم ان عفوا الا واحدا كان له ان يحده قال الشافعي رحمه الله وان كان ممن لا يجهل عزر وقيل للولاة معه لكم حصصكم والقول من اين ياخذونها واحد من قولين احدهما انها لهم من مال القاتل يرجع بها ورثة القاتل في مال قاتله ومن قال هذا قال فان عفوا عن القاتل الدية رجع ورثة قاتل المقتول علي قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية والقول الثاني في حصصهم انها لهم في مال اخيهم القاتل قاتل ابيهم لان الدية انما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي فاذا قتله ولي فلا يجتمع عليه القتل والغرم والقول الثاني ان علي من قتل من الاولياء قاتل ابيه القصاص حتي يجتمعوا علي القتل قال المزني رحمه الله واصل قوله ان القاتل لو مات كانت الدية في ماله قال المزني رحمه الله وليس تعدي اخيه بمبطل حقه ولا بمزيله عمن هو عليه ولا قود للشبهة قال	418	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7063	false	1807987301934393971	42	208	224	1058	1529	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قتل احد الوليين القاتل بغير امر صاحبه ففيهما قولان احدهما--- لا قصاص بحال للشبهة قال الله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وهو مذهب اكثر اهل المدينة ينزلونه منزلة الحد لهم عن ابيهم ان عفو- الا واحدا كان له ان يحده قال الشافعي رحمه الله وان كان ممن لا يجهل عزر وقيل للولاة معه لكم حصصكم والقول من اين ياخذونها واحد من قولين احدهما انها لهم من -----------------------------------مال قاتل-------------------------------------------------------- المقتول علي قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية والقول الثاني في حصصهم انهم لهم في مال اخيهم القاتل قاتل ابيهم لان الدية انما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي فاذا قتله ولي فلا يجتمع عليه القتل والغرم والقول الثاني ان علي من قت م-ن الاولياء قاتل ابيه القصاص حتي يجتمعوا علي القتل قال المزني رحمه الله واصل قوله ان القاتل لو مات كانت الدية في ماله قال المزني رحمه الله وليس تعدي اخيه بمبطل حقه ولا بمزيله عمن هو عليه ولا قود للشبهة قال	7063	4069354553461742336	830	1633.0	665	930	89.247314453125	160	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms418	true	-6660917222488463047	207	251	1042	1259	1507	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قطع يده من مفصل الكوع فلم يبرا حتي قطعها اخر من المرفق ثم مات فعليهما القود يقطع قاطع الكف من الكوع ويد الاخر من المرفق ثم يقتلان لان الم القطع الاول واصل الي الجسد كله قال--- الشافعي واذا تشاح	418	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7066	false	1184048807189875365	228	273	1182	1400	1545	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قطع يده من مفصل الكوع فلم يبرا حتي قطعها اخر من المرفق ثم مات فعليهما القود يقطع قاطع الكف من الكوع ويد الاخر من المرفق ثم يقتلان لان الم القطع الاول واصل الي الجسد كله قال في الحا-وي وهذا كما -	7066	4069354553461742336	209	399.0	166	220	95.0	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms418	true	-6660917222488463047	247	281	1237	1417	1507	300	قال الشافعي------------- واذا تشاح الولاة قيل لهم لا يقتله الا واحد منكم فان سلمتم لواحد او لاجنبي جاز وقتله وان تشاححتم اقرعنا بينكم فايكم خرجت قرعته خليناه وقتله ويضرب باصرم سيف واشد ضرب باب	418	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7068	false	-2326532404811989533	166	203	869	1060	1568	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا تشاح الولاة قيل لهم لا يقتله الا واحد منكم فان سلمتم لواحد او لاجنبي جاز قت-له وان تشاححتم اقرعنا بينكم -ايكم خرجت قرعته خليناه وقتله ويضرب باصرم سيف واشد ضرب قال	7068	4069354553461742336	174	329.0	140	193	90.15544128417969	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms419	true	7144725188538982263	0	32	0	152	1440	300	ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات اعطي وليه حجرا مثله فقتله به وقال بعض اصحابنا ان لم يمت من عدد الضرب قتل بالسيف قال المزني هكذا قال الشافعي رحمه الله في	419	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7072	false	-4656805434305664532	2	33	8	156	1440	300	ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات اعطي وليه حجرا مثله فقتله به وقال بعض اصحابنا ان--- يمت من عدد الضرب قتل بالسيف قال الماوردي اذا قتله بحجر يقتل مث-له في	7072	4069354553461742336	121	222.0	95	152	79.60526275634766	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms419	true	7144725188538982263	24	54	111	250	1440	300	قال المزني هكذا قال الشافعي رحمه الله في المحبوس بلا طعام ولا شراب حتي مات انه يحبس فان لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف وكذا قال لو غرقه في	419	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7073	false	5092135323721374191	40	67	214	337	1522	300	قال --مزني هكذا قال الشافعي رحمه الله في المج-وس بلا طعام ولا شراب حتي مات انه يحبس فان لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف----- قال في --------	7073	4069354553461742336	120	217.0	93	139	86.3309326171875	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms419	true	7144725188538982263	49	107	230	510	1440	300	وكذا قال لو غرقه في الماء وكذلك يلقيه في مهواة في البعد او مثل سدة الارض وكذا عدد الضرب بالصخرة فان مات والا ضربت عنقه فالقياس علي ما مضي في اول الباب ان يمنعه الطعام والشراب حتي يموت كما قال في النار والحجر والخنق بالحبل حتي يموت اذا كان ما صنع به من المتلف ال-حي قال--- الشافعي ولو	419	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7074	false	1043438120136511226	65	124	333	616	1482	300	وكذا قال لو عرفه في الماء وكذلك يقليه في مهواة في البعد او مثل سدة الارض وكذا عدد الضرب بالصخرة فان مات والا ضربت عنقه فالقياس علي ما مضي في اول الباب ان يمنعه الطعام والشراب حتي يموت كما قال في النار والحجر والخنق بالحبل حتي يموت اذا كان ما صنع بع من المتلف الوحي قال في الحا-وي وهو	7074	4069354553461742336	271	518.0	213	284	95.42253875732422	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms419	true	7144725188538982263	135	279	639	1334	1440	300	علي ان يقتله فاما علي ان لا يقتله فلا يترك واياه وقال في موضع اخر فيها قولان احدهما هذا والاخر لا نقصه من ذلك بحال لعله اذا فعل ذلك به ان يدع قتله فيكون قد عذبه بما ليس في مثله قصاص قال المزني رحمه الله قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما والي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك والقياس عندي علي معناه ان يوالي عليه بالجواءف اذا والي بها عليه حتي يموت كما يوالي عليه بالحجر والنار والخنق حتي يموت قال المزني اولاهما بالحق عندي فيما كان في ذلك من جراح ان كل ما كان فيه القصاص لو برء اقصصته منه فان مات والا قتلته بالسيف وما لا قصاص في مثله لم اقصه منه وقتلته بالسيف قياسا علي ما قال في احد قوليه في الجاءفة وقطع الذراع انه لا يقصه منهما بحال ويقتله بالسيف باب القصاص في	419	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7077	false	-1537146292087132281	0	143	0	687	1470	300	علي ان يقتله فاما علي ان لا يقتله فلا يترك واياه وقال في موضع اخر فيها قولان احدهما هذا والاخر لا نقصه من ذلك بحال لعله اذا فعل ذلك به ان يدع قتله فيكون قد عذبه بما ليس في مثله قصاص قال المزني رحمه الله قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما والي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك والقياس عندي علي معناه ان يوالي عليه بالجواءف اذا والي بها عليه حتي يموت كما يوالي عليه بالحجر والنار والخنق حتي يموت قال المزني اولاهما بالحق عندي فيما كان في ذلك من جراح ان كل ما كان فيه القصاص او بري اقصصته منه فان مات والا قتلته بالسيف وما لا قصاص في مثله لم اقصه منه وقتلته بالسيف قياسا علي كا قال في احد قولي -في الجاءفة وقطع الذراع انه لا يقصه منهما بحال ويقتله بالسيف قال في -------	7077	4069354553461742336	678	1346.0	537	695	97.553955078125	137	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms419	true	7144725188538982263	176	300	821	1440	1440	300	قال المزني رحمه الله قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما والي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك ------------------والقياس عندي علي معناه ان يوالي عليه بالجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءف اذا---------------- والي---------------------------------------- بها عليه حتي يموت كما-------------------------------------- يوالي عليه بالحجر والنار والخنق حتي يموت قال المزني اولاهما بالحق عندي فيما كان في ذلك من جراح ان كل ما كان فيه القصاص لو برء اقصصته منه فان مات والا قتلته بالسيف وما لا قصاص في مثله لم اقصه منه وقتلته بالسيف قياسا علي ما قال في احد --قوليه ف---------------ي الج-اءفة وقطع الذراع انه لا يقصه م----نهما بحال ويقتله بالسيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القصاص في الشجاج والجراح والاسنان ومن به نقص او شلل او غير ذلك قا------ل الشافعي رحمه الله والقصاص دون النفس شيءان جرح يشق-	419	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7078	false	5165197749560806058	100	252	489	1308	1567	300	قال --مزني---------- قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما والي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك اذا والي بها عليه والقياس عندي علي معناه ان يوالي عليه -الجواءف والكلام علي الفرق بين الجمع من وجهين احدهما انه يقتص منه بالحجارة اذا صارت نفسا قولا واحدا وفي الاقتصاص من الجواءف اذا صارت نفسا قولان والفرق بينهما ان الحجارة موجية فجاز الاقتصاص بها والجواءف غير موجءة فعدل عنها والثاني ان الحجارة يجوز ان يوالي الي التلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد القولين ولا يجوز ان توالي الجواءف الي التلف قولا واحدا والفرق بينهما من وجهين احدهما ما قدمناه وان موالاة الحجارة موج وموالاه الجواءف غير موج والثاني ان للحجارة تاثيرا اذا اعيدت في مواضعها ولا يجوز العدول بها الي غير مواضعها وان تاثرت وبالله التوفيق AUTO باب القصاص في الشجاج والجراح والاسنان ومن به نقص او شلل او غير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله والقصاص دون النفس شيءان جرح يشق	7078	4069354553461742336	326	459.5	261	1042	31.285987854003906	53	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms420	true	5053957455603400110	162	187	773	890	1448	300	ولو كان مات منها قتلته به لان الجاني ضامن لما حدث من جنايته والمستقاد منه غير مضمون له ما حدث من القود بسبب الحق قال	420	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7101	false	-5126854873488590591	231	256	1244	1361	1597	300	ولو كان مات منها قتلته به لان الجاني ضامن لما حدث من جنايته والمستفاد منه غير مضمون له ما حدث من القود بسبب الحق قال	7101	4069354553461742336	116	231.0	91	117	99.14530181884766	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms420	true	5053957455603400110	186	228	886	1097	1448	300	قال المزني------------- وسمعت الشافعي رحمه الله يقول لو شجه موضحة فذهبت منها عيناه وشعره فلم ينبت ثم برء اقص من الموضحة فان ذهبت عيناه ولم ينبت شعره فقد استوفي حقه وان لم تذهب عيناه ونبت شعره زدنا عليه الدية وفي الشعر حكومة	420	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7102	false	-784973936843664904	66	111	317	541	1546	300	قال المزني رضي الله عنه وسمعت الشافعي رحمه الله يقول لو شجه موضحة فذهبت منها عيناه وشعره فلم ينبت ثم برء اقص من الموضحة فان ذهبت عيناه ولم ينبت شعره فقد استوفي حقه وان لم تذهب عيناه ونبت شعره زدنا عليه الدية وفي الشعر حكومة	7102	4069354553461742336	211	413.0	169	224	94.19642639160156	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms420	true	5053957455603400110	228	293	1097	1413	1448	300	ولا ابلغ بشعر راسه ولا بشعر لحيته دية قال المزني رحمه الله هذا اشبه بقوله عندي قياسا علي قوله اذا قطع يده فمات عنها انه يقطع فان مات منها فقد استوفي حقه فكذلك اذا شجه مقتصا فذهبت منها عيناه وشعره فقد اخذ حقه غير اني اقول ان لم ينبت شعره فعليه حكومة الشعر ما خلا موضع الموضحة فانه داخل في الموضحة فلا نغرمه مرتين قال	420	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7104	false	-8584820053946207733	235	300	1169	1484	1484	300	ولا ابلغ بشعر راسه ولا بشعر لحيته دية قال المزني رحمه الله هذا اشبه بقوله عندي قياسا علي قوله اذا قطع يده فمات عنها انه يقطع فان مات منها فقد استوفي حقه فكذلك اذا شجه مقتصا فذهبت منها عيناه وشعره فقد اخذ حقه غير اني اقول ان لم ينبت شعره فعليه حكومة الشعر ما خلا موضع الموضحة فانه داخل في الموضحة فلا نغرمه مرتين قال-	7104	4069354553461742336	315	625.0	251	316	99.68354797363281	65	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	0	28	0	135	1461	300	يده اكلة فقطعت الكف لءلا تمشي الاكلة في جسده لم يضمن الجاني من قطع الكف شيءا فان مات من ذلك فنصف الدية علي الجاني ويسقط نصفها لانه جني	421	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7106	false	-4938928135459035465	272	300	1356	1490	1490	300	يده اكلة فقطعت الكف لءلا تمشي الاكلة في جسده لم يضمن الجاني من قطع الكف شيءا فان مات من ذلك فنصف الدية علي الجاني ويسقط نصفها لانه جني-	7106	4069354553461742336	134	263.0	107	135	99.25926208496094	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	30	79	144	390	1461	300	ولو كان في يد المقطوع اصبعان شلا وان--------------- لم تقطع يد الجاني ولو رضي فان سال المقطوع ان يقطع له اصبع القاطع الثالث ويءخذ له ارش الاصبعين والحكومة في الكف كان ذلك له ولا ابلغ بحكومة كفه دية اصبع لانها تبع للاصابع وكلها مستوية ولا يكون ارشها كواحدة منها	421	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7108	false	3541218782375466654	148	199	764	1024	1518	300	ولو كان في يد المقطوع اصبعان شلا-وان القصاص في اليد لم تقطع يد الجاني ولو رضي فان سال المقطوع ان يقطع له اصبع القاطع الثالث ويءخذ له ارش الاصبعين والحكومة في الكف كان ذلك له ولا ابلغ بحكومة كفه دية اصبع لانها تبع للاصابع وكلها مستوية ولا يكون ارشها كواحدة منها	7108	4069354553461742336	245	473.0	197	261	93.8697280883789	48	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	107	185	535	916	1461	300	اصابع هو القاطع كان للمقطوع قطع يده وحكومة الاصبع ال------------------------------زاءدة ولا ابلغ بها ارش اصبع ولو --------------------قطع له انملة لها طرفان فله القود من اصبعه وزيادة حكومة وان كان للقاطع مثلها اقيد بها ولا حكومة فان كان للقاطع طرفان وللمقطوع واحد فلا قود لانها اكثر قال ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع انمل- طرف ومن اخر الوسطي من اصبع واحد فان جاء الاول قبل اقتص له ثم الوسطي وان جاء صاحب الوسطي قيل لا قصاص لك الا بعد الطرف ولك الدية قال	421	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7113	false	-925902068038030710	137	298	720	1557	1566	300	اصا--------------------------------------------بع القاطع الاربع ويءخذ منه حكومة الزاءدة من المقطوع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع له انملة لها طرفان فله القود من اصبعه وزيادة حكومة وان كان للقاطع مثلها اقيد بها ولا حكومة فان كان للقاطع طرفان وللمقطوع واحد فلا قود لانها اكثر قال في الحاوي وهذا كما قال اذا كان الطرفان في انملة المقطوع اقتص من القاطع واخذ منه حكومة الطرف الزاءد وان كان الطرفان في انملة القاطع فلا قصاص عليه وتءخذ منه دية انملة وان كان الطرفان في انملة القاطع والمقطوع اعتبر تماثل الطرفين فان كان متماثلين جري القصاص بهما في الطرفين وان كانا غير متماثلين فلا لان الطرف الزاءد من احدهما متيامن ومن الاخر متياسر فلا قصاص بينهما ويءخذ من القاطع دية انملة وزيادة حكومة في الطرف الزاءد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع انملة طرف ومن اخر الوسطي من اصبع واحد فان جاء الاول قبل اقتص له ثم الوسطي وان جاء صاحب الوسطي قيل لا قصاص لك الا بعد الطرف ولك الدية قال	7113	4069354553461742336	309	585.0	245	881	35.07378005981445	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	193	229	955	1123	1461	300	ولو قلع سنه او قطع اذنه ثم ان المقطوع ذلك منه الصقه بدمه وسال القود فله ذلك لانه وجب له بابانته وكذلك الجاني لا يقطع ثانية اذا اقيد منه مرة الا بان يقطع لانها ميتة قال	421	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7115	false	2360051169041912782	196	232	1044	1212	1573	300	ولو قلع سنه او قطع اذنه ثم ان المقطوع ذلك منه الصقه بدمه وسال القود فله ذلك لانه وجب له بابانته وكذلك الجاني لا يقطع ثانية اذا اقيد منه مرة الا بان يقطع لانها ميتة قال	7115	4069354553461742336	168	336.0	132	168	100.0	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	229	257	1123	1253	1461	300	ويقاد بذكر رجل شيخ وحصي وصبي والذي لا ياتي النساء كان الذكر ينتشر او لا ينتشر ما لم يكن به شلل يمنعه من ان ينقبض او ينبسط وبانثيي	421	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7116	false	727582517412062748	267	296	1416	1545	1567	300	ويقاد بذكر رجل شيخ وخصي وصبي والذي لا ياتي النساء كان الذكر ينتشر او لا ينتشر ما لم يكن به شلل يمنعه من ان ينقبض او ينبسط قال في -	7116	4069354553461742336	122	238.0	95	130	93.84615325927734	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms421	true	36100348752639148	256	286	1245	1391	1461	300	وبانثيي الخصي------- لان كل ذلك طرف وان قدر علي ان يقاد من احدي انثيي رجل بلا ذهاب الاخري اقيد منه وان قطعهما ففيهما القصاص او الدية تامة فان قال--- الجاني	421	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7118	false	-7283179499672930651	32	62	163	312	1573	300	وبانثيي الخصي القصاص لان--- ذلك طرف وان قدر علي ان يقاد من احدي انثيي رجل بلا ذهاب الاخري اقيد منه وان قطعهما ففيهما القصاص او الدية تامة---- قال في الحاوي	7118	4069354553461742336	137	245.5	109	156	87.82051086425781	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	28	61	134	285	1460	300	وان قلع سن من قد اثغر قلع سنه --------------فان كان المقلوع سنه لم يثغر فلا قود حتي يثغر فيتتام طرحة اسنانه ونباتها فان لم ينبت سنه وقال اهل العلم به لا ينبت اقدناه	422	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7122	false	-6507754322505753948	136	170	727	884	1567	300	وان قلع سن من قد اثغر---- سنه هل يجب القصاص فان كان المقلوع سنه لم يثغر فلا قود حتي يثغر فيتتام طرحة اسنانه ونباتها فان لم ينبت---- وقال اهل العلم به لا ينبت اقدناه	7122	4069354553461742336	143	261.5	112	165	86.66666412353516	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	83	121	388	569	1460	300	عليه ولو قال القن-ص اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها وقال عمدت وانا عالم فلا عقل ولا قصاص فاذا برا اقتص من يمينه وان قال لم اسمع او رايت ان القصاص بها يسقط عن يميني لزم المقتص دية اليد	422	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7127	false	6308429904367237908	151	189	770	952	1530	300	الله ولو قال المقتص اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها وقال عمدت وانا عالم فلا عقل ولا قصاص فاذا برء اقتص من يمينه وان قال لم اسمع او رايت ان القصاص بها يسقط عن يميني لزم المقتص دية اليد	7127	4069354553461742336	176	345.0	138	182	96.70330047607422	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	149	177	707	852	1460	300	الولي قال ويحضر الامام القصاص عدلين عاقلين حتي لا يقاد الا بحديدة حادة مسقاة ويتفقد حديده لءلا يسم فيقتل فيقطع من حيث قطع بايسر ما يكون به القطع	422	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7132	false	-5325330141577277389	178	205	934	1072	1589	300	الله عنه- ويحضر الامام القصاص عدلين عاقلين حتي لا يقاد الا بحديدة حادة مسقاة ويتفقد حديده لءلا يسم فيقتل------ من حيث قطع بايسر ما يكون به القطع	7132	4069354553461742336	132	253.0	106	145	91.03448486328125	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	177	208	852	1012	1460	300	ويرزق من يقيم الحدود وياخذ القصاص من سهم النبي------------------- من الخمس كما يرزق الحكام فان لم يفعل فعلي المقتص منه الاجر كما عليه اجر الكيال والوزان فيما يلزمه باب عفو المجني	422	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7133	false	4836543753351014054	151	186	753	931	1532	300	ويرزق من يقيم الحدود وياخذ القصاص من سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الخمس كما يرزق الحكام فان لم يفعل فعلي المقتص منه الاجر كما عليه اجر الكيال والوزان فيما يلزمه قال -في الحاوي	7133	4069354553461742336	153	283.0	122	179	85.47486114501953	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	205	253	997	1220	1460	300	باب عفو المجني عليه ثم يموت وغير ذلك قا------ل الشافعي رحمه الله ولو قال المجني عليه عمدا قد عفوت عن جنايته من قود وعقل ثم صح جاز فيما لزمه بالجناية ولم يجز فيما لزمه من الزيادة لانها لم تكن وجبت حين عفا ولو قال قد --عفوت عنها وما	422	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7135	false	-1912127099930818607	60	108	306	533	1519	300	باب عفو المجني عليه ثم يموت وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال المجني عليه عمدا قد عفوت عن جنايته من قود وعقل ثم صح جاز فيما لزمه بالجناية ولم يجز فيما لزمه من الزيادة لانها لم تكن وجبت حين عفا---- قال في الحاوي وهذا كما	7135	4069354553461742336	208	391.5	161	231	90.04328918457031	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms422	true	-8268027362068465554	247	300	1195	1460	1460	300	ولو قال قد عفوت عنها وما يحدث منها من عقل وقود ثم مات منها فلا سبيل الي القود للعفو ونظر الي ارش الجناية فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي كانها موضحة فهي نصف العشر ويءخذ بباقي الدية والقول الثاني ان يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا-	422	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7137	false	7017431147796885500	42	95	219	485	1540	300	ولو قال قد عفوت عنها وما يحدث منها من عقل وقود ثم مات منها فلا سبيل الي القود للعفو ونظر الي ارش الجناية فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي كانها موضحة فهي نصف العشر ويءخذ بباقي الدية والقول الثاني ان يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا	7137	4069354553461742336	265	525.0	213	266	99.62406158447266	52	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	0	23	0	110	1469	300	قاتل لا يجوز له وصية بحال قال المزني رحمه الله هذا اولي بقوله لان كل ذلك وصية لقاتل فلما بطل بعضها بطل جميعها	423	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7137	false	7017431147796885500	95	118	485	595	1540	300	قاتل لا يجوز له وصية بحال قال المزني رحمه الله هذا اولي بقوله لان كل ذلك وصية لقاتل فلما بطل بعضها بطل جميعها	7137	4069354553461742336	110	220.0	87	110	100.0	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	23	49	110	236	1469	300	ولانه قطع بانه لو عفا والقاتل عبد جاز العفو من ثلث الميت قال وانما اجزنا ذلك لانه وصية لسيد العبد مع اهل الوصايا ولانه قال في	423	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7139	false	-7271818840443151449	208	233	1040	1160	1508	300	ولانه قطع بانه لو عفا والقاتل عبد جاز العفو من ثلث الميت قال وانما اجزنا ذلك لانه وصية لسيد العبد مع اهل الوصايا ------قال في	7139	4069354553461742336	120	232.5	95	126	95.23809814453125	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	62	108	298	528	1469	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كان القاتل خطا ذميا لا يجري علي عاقلته الحكم او مسلما اقر بجناية خطا فالدية في اموالهما والعفو باطل لانه وصية للقاتل ولو كان لهما عاقلة لم يكن عفوا عن العاقلة الا ان يريد بقوله عفوت عنه ارش الجناية او ما	423	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7142	false	-588270556267496693	254	300	1326	1554	1554	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كان القاتل خطا ذميا لا يجري علي عاتق-ه الحكم او مسلما اقر بجناية خطا فالدية في اموالهما والعفو باطل لانه وصية للقاتل ولو كان لهما عاقلة لم يكن عفوا عن العاقلة الا ان يريد بقوله عفوت عنه ارش الجناية او ما-	7142	4069354553461742336	226	440.0	181	230	98.26087188720703	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	131	171	641	829	1469	300	قال الشافعي رحمه الله ولو جني عبد علي حر فابتاعه بارش الجرح فهو عفو ولم يجز البيع الا ان يعلما ارش الجرح لان الاثمان لا تجوز الا معلومة فان اصاب به عيبا رده وكان له في عنقه ارش جنايته باب	423	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7143	false	-7511411573097244260	235	274	1218	1402	1534	300	قال الشافعي رحمه الله ولو جني عبد علي حر فابتاعه بارش الجرح فهو عفو ولم يجز البيع الا ان يعلما ارش الجرح لان الاثمان لا تجوز---- معلومة فان اصاب به عيبا رده وكان له في عنقه ارش جنايته قال	7143	4069354553461742336	182	355.5	143	188	96.80850982666016	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	108	134	528	658	1469	300	يلزم من ارش الجناية قد عفوت ذلك عن عاقلته فيجوز ذلك لها قال المزني رحمه الله قد اثبت انها وصية وانها باطلة لقاتل قال الشافعي رحمه --	423	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7143	false	-7511411573097244260	0	27	0	132	1534	300	يلزم من ارش الجناية قد عفوت ذلك عن عاقلته فيجوز ذلك لها قال المزني رحمه الله قد اثبت انها وصية وانها باطلة لقاتل قال في الحاوي وهذه	7143	4069354553461742336	119	232.0	95	132	90.1515121459961	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	170	213	825	1035	1469	300	باب اسنان الابل المغلظة والعمد وكيف يشبه العمد الخطا قا------ل الشافعي رحمه الله اخبرنا -بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن -بن عمر ان النبي قا-------------------ل الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل	423	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7145	false	3462299663146993723	252	300	1337	1573	1573	300	باب اسنان الابل المغلظة والعمد وكيف يشبه العمد الخطا مسالة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل-	7145	4069354553461742336	205	383.5	163	237	86.49788665771484	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	180	221	882	1080	1469	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن -بن عمر ان النبي -----------------------قال الا ان في قت-ل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها قال	423	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7147	false	-4395996759308216365	54	99	309	524	1507	300	الشافعي عن سفيان --------بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها فدل	7147	4069354553461742336	173	304.5	136	223	77.57847595214844	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	233	278	1138	1376	1469	300	واحتج-------- بعمر بن الخطاب وعطاء رضي الله عنهما انهما قالا في تغليظ الابل اربعون خلفة وثلاثون حقة وثلاثون جذعة قال الشافعي رحمه الله والخلفة الحامل وقل ما تحمل الا-ثنية فصاعدا فاية ناقة من ابل العاقلة حملت فهي خلفة تجزء في الدية ما لم تكن معيبة	423	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7148	false	2283162137717879775	129	175	722	964	1659	300	واحتج الشافعي بعمر بن الخطاب وعطاء رضي الله عنهما انهما قالا في تغليظ الابل اربعون خلفة وثلاثون حقة وثلاثون جذعة قال الشافعي رحمه الله والخلفة الحامل وكل ما تحمل الا ثنية فصاعدا فانه----- من ابل العاقلة حملت فهي خلقة تجزء في الدية ما لم تكن معيبة	7148	4069354553461742336	229	433.5	185	247	92.7125473022461	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms423	true	360702395729200000	278	300	1376	1469	1469	300	وكذلك لو ضربه بعمود خفيف او بحجر لا يشدخ او بحد سيف لم يجرح او القاه في بحر قرب البر وهو يحسن-	423	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7151	false	-5668233161919363635	16	38	82	176	1441	300	وكذلك لو ضربه بعمود خفيف او بحجر لا يشدخ او بحد سيف لم يجرح او القاه في بحر قرب البر وهو يحسن	7151	4069354553461742336	93	181.0	72	94	98.93617248535156	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms424	true	2361488862323133897	18	81	89	415	1541	300	وكذلك التغليظ في النفس والجراح في الشهر الحرام والبلد الحرام وذي الرحم وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قضي في دية امراة وطءت بمكة بدية وثلث قال وهكذا اسنان دية العمد حالة في ماله اذا زال عنه القصاص قال المزني رحمه الله اذا كانت المغلظة اعلي سنا من سن الخطا للتغليظ فالعامد احق بالتغليظ اذا صارت عليه وبالله التوفيق باب	424	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7152	false	1068869665111828370	182	244	914	1239	1539	300	وكذلك التغليظ في النفس والجراح في الشهر الحرام والبلد الحرام وذي الرحم وروي عن عثمان بن عفان-رضي الله عنه انه قضي في دية امراة وطءت بمكة بدية وثلث قال وهكذا اسنان دية العمد حالة في ماله اذا زال عنه القصاص قال المزني رحمه الله اذا كانت المغلظة اعلي سنا من سن الخطا للتغليظ فالعامد احق بالتغليظ اذا صارت عليه وبالله التوفيق قال	7152	4069354553461742336	323	639.0	261	326	99.07975769042969	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms424	true	2361488862323133897	79	148	403	772	1541	300	التوفيق-- باب اسنان الخطا وتقويمها وديات النفوس والجراح وغيرها------ قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله------- فابان علي لسان نبيه------------------- ان الدية ماءة من الابل وروي عن سليمان بن يسار قال انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون ابنة مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بن لبون وعشرون حقة وعش----------------رون جذعة قال الشافعي رحمه الله فبهذا ناخذ	424	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7158	false	834849116960241533	53	129	259	664	1547	300	اعلم AUTO باب اسنان الخطا وتقويمها وديات النفوس والجراح وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء فابان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان الدية ماءة من الابل وروي عن سليمان بن يسار قال انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرةن ابنة مخاض وعشرون بنت لبون وعش---------------رون حقة وعشرون ابن لبون وعشرون جذعة قال الشافعي رحمه الله فبهذا ناخذ	7158	4069354553461742336	347	645.5	281	420	82.61904907226562	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms424	true	2361488862323133897	142	170	739	875	1541	300	قال الشافعي رحمه الله فبهذا ناخذ ولا يكلف احد من العاقلة غير ابله ولا يقبل منه دونها فان لم يكن لبلده ابل كلف الي اقرب البلدان اليه فان	424	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7160	false	6777530081308713617	140	167	698	826	1469	300	قال الشافعي رضي- الله عنه و-------لا يكلف احد من العاقلة غير ابله ولا يقبل منه دونها فان لم يكن لبلده ابل كلف الي اقرب البلدان اليه قال	7160	4069354553461742336	120	225.0	94	136	88.23529052734375	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms424	true	2361488862323133897	151	253	785	1294	1541	300	من العاقلة غير ابله ولا يقبل منه دونها فان لم يكن لبلده ابل كلف الي اقرب البلدان اليه فان كانت ابل العاقلة مختلفة ادي كل رجل منهم من ابله فان ك---------------------------انت عجافا او جربا قيل ان اديت صحاحا جبر علي قبولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعوزت الابل فقيمتها دنانير او دراهم كما قومها عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الشافعي رحمه الله تعالي والعلم محيط بانه لم يقومها الا قيمة يومها فاذا قومها كذلك فاتباعه ان تقوم متي وجبت ولعله ان لا يكون قومها الا في حين وبلد اعوزت فيه او يتراضي الجاني والولي فيدل علي تقويمه للاعواز قوله لا يكلف اعرابي الذهب ولا	424	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7161	false	-8958579180677923428	112	300	532	1503	1503	300	من العاقلة في الخطا ولم يقبل من الجاني في العمد لانها تءخذ من العا-------------------------------------قلة مواساة ومن الجاني استحقاقا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كانت عجافا او جربا قيل ان اديت صحاحا جبر علي قبولها قال في الحاوي المستحق في ابل الدية ما كان سليما من العيوب لامرين احدهما انه يدل عن النفس فاشبه ساءر الاعواض والثاني انه ثابت في الذمة فاشبه زكاة الفطر والنفقات فاذا كانت ابل العاقلة كلها مراضاة او عجافا او جربي لم ياخذ منها مراضا ولا عجافا وان اخناها في الزكاة اذا لم يكن في ماله غيرها للفرق بينهما في الوجهين المتقدمين واخذنا مثل ابله سليمة من العيوب ولا يعدل الي الغالب من ابل بلده لان النوع معتبر بماله وان منع العيب اخذه فصار اصلا معتبرا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان اعوزت الابل فقيمتها دنانير او دراهم كما قومها عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الشافعي رحمه الله تعالي والعلم محيط بانه لم يقومها الا قيمة يومها فاذا قومها كذلك فاتباعه ان تقوم متي وجبت ولعله ان لا يكون قومها الا في حين وبلد اعوزت فيه او يتراضي الجاني والولي فيدل علي توقيمه للاعواز قوله لا يكلف اعرابي الذهب ولا-	7161	4069354553461742336	399	739.0	318	1009	39.54410171508789	72	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms424	true	2361488862323133897	253	300	1294	1541	1541	300	الورق لانه يجد الابل واخذه ذلك من القروي لاعواز الابل فيما اري والله -اعلم ولو جاز ان يقوم بغير الدراهم والدنانير جعلنا علي اهل الخيل الخيل وعلي اهل الطعام الطعام قال المزني رحمه الله وقوله القديم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف-	424	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7162	false	2590300054042149485	0	47	0	248	1619	300	الورق لانه يجد الابل واخذه ذلك من القروي لاعواز الابل فيما اري -الله واعلم ولو جاز ان يقوم بغير الدراهم والدنانير جعلنا علي اهل الخيل الخيل وعلي اهل الطعام الطعام قال المزني رحمه الله وقوله القديم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف	7162	4069354553461742336	246	477.0	200	249	98.79518127441406	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	1	37	5	188	1523	300	ورجوعه عن القديم رغبة عنه الي الجديد وهو----- بالسنة اشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله وفي الموضحة خمس من الابل وهي التي تبرز العظم حتي يقرع بالمرود لانها علي الاسماء صغرت او كبرت شانت او لم تشن	425	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7166	false	-5618332350399143523	32	92	169	490	1547	300	ورجوعه عن القديم رغبة عنه الي الجديد وهو اشبه بالسنة يحتمل وجهين احدهما ان يكون القديم اشبه بالسنة فيكون اختيارا له والثاني يحتمل ان يكون الجديد اشبه بالسنة فيكون اختيارا له والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله وفي الموضحة خمس من الابل وهي التي تبرز العظم حتي يقرع بالمرود لانها علي الاسماء صغرت او كبرت شانت او لم تشن	7166	4069354553461742336	179	324.5	143	321	55.763240814208984	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	37	74	188	372	1523	300	ولو كان وسطها ما لم ينخرق فهي موضحتان فان قال شققتها من راسي وقال الجاني بل تاكلت من جنايتي فالقول قول المجني عليه مع يمينه لانهما وجبتا له فلا يبطلهما الا اقراره او بينة عليه وقال في	425	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7167	false	-2744807412054637035	264	300	1338	1515	1515	300	ولو كان وسطها ما لم ينخرق فهي موضحتا- فان قال شققتها من راسي وقال الجاني بل تاكلت من جنايتي فال----قول المجني عليه مع يمينه لانهما وجبتا له فلا يبطلهما الا اقراره او بينة عليه -قال في-	7167	4069354553461742336	177	336.0	142	184	96.1956558227539	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	168	199	840	982	1523	300	وفي السمع الدية ويتغفل ويصاح به فان اجاب عرف انه يسمع ولم يقبل منه قوله وان لم يجب عند غفلانه ولم يفزع اذا صيح به حلف لقد ذهب سمعه واخذ الدية	425	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7181	false	5570990825952072896	109	140	604	746	1559	300	وفي السمع الدية ويتغفل ويصاب به فان اجاب عرف انه يسمع ولم يقبل منه قوله وان لم يجب عند غفلاته ولم يفزع اذا صيح به حلف لقد ذهب سمعه واخذ الدية	7181	4069354553461742336	140	278.0	109	142	98.591552734375	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	210	247	1043	1236	1523	300	فان نقصت احداهما عن الاخري اختبرته بان اعصب عينه العليلة واطلق الصحيحة وانصب له شخصا علي ربوة او مستوي فاذا اثبته بعدته حتي ينتهي بصرها ثم اذرع بينهما واعطيه علي قدر ما نقصت عن الصحيحة ولو قال	425	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7191	false	3852431544017348632	129	165	646	833	1510	300	فان نقصت احداهما عن الاخري اختبرته بان اعصب عينه العليلة واطلق الصحيح- وانصب له شخصا علي ربوة او مستوي فاذا اثبته بعدته حتي ينتهي بصرها ثم اذرع بينهما واطيع -علي قدر ما نقصت عن الصحيحة---- قال	7191	4069354553461742336	183	354.5	148	193	94.81864929199219	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms425	true	2739885648637636533	259	292	1298	1484	1523	300	ويسعها ان تشهد اذا راته يتبع الشخص بصره ويطرف عنه ويتوقاه وكذلك المعرفة بانبساط اليد والذكر وانقباضهما وكذلك المعتوه والصبي ومتي علم انه صحيح فهو علي الصحة حتي يعلم غيرها قال وفي الجفون	425	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7194	false	535574145149401017	164	197	891	1076	1608	300	ويسعها ان تشهد اذا راته يتبع الشخص بصره ويطرف عنه ويتوقاه وكذلك المعرفة بانبساط اليد والذكر وانقباضهما وكذلك المعتوه والصبي ومتي علم انه صحيح فهو علي الصحة حتي يعلم غيرها قال -في الحاوي	7194	4069354553461742336	182	356.0	149	186	97.8494644165039	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms426	true	-672929907873304824	135	161	651	775	1423	300	والضرس سن وان سمي ضرسا كما ان الثنية سن وان سميت ثنية وكما ان اسم الابهام غير اسم الخنصر وكلاهما اصبع وعقل كل اصبع سواء فان	426	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7215	false	-1576410166751143789	61	87	302	426	1517	300	والضرس سن وان سمي ضرسا كما ان الثنية سن وان سميت ثنية وكما ان اسم الابهام غير اسم الخنصر وكلاهما اصبع وعقل كل اصبع سواء قال	7215	4069354553461742336	122	242.0	96	124	98.38710021972656	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms426	true	-672929907873304824	165	280	792	1310	1423	300	بعد اخذه ارشها قال في موضع يرد ما اخذ وقال في موضع اخر لا يرد شيءا قال المزني رحمه الله هذا اقيس في معناه عندي لانه لم ينتظر بسن الرجل كما انتظر بسن من لم يثغر هل تنبت ام لا فدل ذلك عندي من قوله ان عقلها او القود منها قد تم ولولا ذلك لانتظر كما انتظر بسن من لم يثغر وقياسا علي قوله ولو قطع لسانه فاخذ ارشه ثم نبت صحيحا لم يرد شيءا ولو قطعه اخر ففيه الارش تاما ومن اصل قوله ان الحكم علي الاسماء قال المزني وكذلك السن في القياس نبتت او لم تنبت سواء الا ان تكون في الصغير اذا نبتت لم يكن لها عقل اصلا فيترك له القياس قال	426	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7216	false	5690343705903245050	0	99	0	444	1460	300	بعد اخذه ارشها قال في موضع يرد ما اخذ وقال في موضع اخر لا يرد شيءا قال المزني رحمه الله هذا اقيس في معناه عندي لانه لم ينتظر بسن الرجل كما انتظر بسن من لم يثغر هل تنبن ام لا فدل ذلك عندي من قوله ان عقلها او القوم منها قم تم ولولا ذلك لانتظر كم--------------------------------------------------------------------------ا لم يرد شيءا ولو قطعه اخر ففيه الارش تاما ومن اصل قوله ان الحكم علي الاسماء قال المزني وكذلك السن في القياس نبتت او لم تنبت سواء الا ان تكون في الصغير اذا نبتت لم يكن لها عقل اصلا فيترك له القياس قال	7216	4069354553461742336	441	867.0	342	518	85.1351318359375	95	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms427	true	3359966840413921207	3	24	13	131	1560	300	ولو ضربها فاسودت ففيها حكومة وقال في كتاب عقولها تم عقلها قال المزني رحمه الله الحكومة اولي لان منفعتها بالقطع والمضغ	427	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7218	false	-6020049913956681340	279	300	1470	1587	1587	300	ولو ضربها فاسودت ففيها حكومة وقال في كتاب عقولها ثم عقلها قال المزني رحمه الله الحكومة اولي لان منفعتها بالقطع والمضغ-	7218	4069354553461742336	116	226.0	96	118	98.30508422851562	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms427	true	3359966840413921207	106	182	553	957	1560	300	ولو خلقت لرجل كفان في ذراع احداهما فوق الاخري فكان يبطش بالسفلي ولا يبطش بالعليا فالسفلي هي الكف التي فيها القود والعليا زاءدة وفيها حكومة وكذلك قدمان في ساق فان استوتا فهما ناقصتان فان قطعت احداهما ففيها حكومة لا تجاوز نصف دية قدم وان قطعتا معا ففيهما دية قدم ويجاوز بها دية قدم وان قطعت احداهما ففيها حكومة فان عملت الاخري لما انفردت ثم عاد فقطعها وهي سالمة يمشي عليها ففيها القصاص مع حكومة الاولي وفي ---	427	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7224	false	7089838933911787775	97	174	524	931	1573	300	ولو خلقت لرجل كفان في ذراع احداهما فوق الاخري فكان يبطش بالسفلي ولا يبطش بالعليا فالسفلي هي الكف التي فيها القود والعليا زاءدة وفيها حكومة وكذلك قدمان في ساق فان استوتا فهما ناقصتان فان قطعت احداهما ففيها حكومة لا تجاوز نصف دية قدم وان قطعتا معا ففيهما دية قدم ويجاوز بها دية قدم وان قطعت احداهما ففيها حكومة فان عملت الاخري لما انفردت ثم عاد فقطعها وهي سالمة يمشي عليها ففيها القصاص مع حكومة الاولي قال في	7224	4069354553461742336	401	799.0	325	407	98.52579498291016	75	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms427	true	3359966840413921207	217	242	1135	1257	1560	300	ولا عين اعور علي عين ليس باعور ولا يجوز ان يقال فيها دية تامة وانما قضي النبي------------------- في العينين الدية وعين الاعور كيد الاقطع فان	427	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7228	false	2432913754534370261	93	122	484	625	1512	300	ولا عين اعور علي عين ليس باعور ولا يجوز ان يقال فيها دية تامة وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في العينين الدية وعين الاعور كيد الاقطع قال	7228	4069354553461742336	120	226.0	95	141	85.10638427734375	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	59	93	323	489	1462	300	ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه كم يسوي ان لو كان عبدا غير مجني عليه ثم يقوم مجنيا عليه فينظر كم بين القيمتين فان كان العشر ففيه عشر الدية او الخمس فعليه خمس الدية	428	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7245	false	-8506924753326994037	253	287	1219	1385	1457	300	ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه كم يسوي ان لو كان عبدا غير مجني عليه ثم يقوم مجنيا عليه فينظر كم بين القيمتين فان كان العشر ففيه عشر الدية او الخمس فعليه خمس الدية	7245	4069354553461742336	166	332.0	132	166	100.0	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	93	138	489	685	1462	300	وما كسر من سن او قطع من شء له ارش معلوم فعلي حساب ما ذهب منه وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترقوة جمل وفي الضلع حمل وقال في موضع اخر يشبه ما حكي عن عمر فيما وصفت حكومة لا توقيت قال المزني رحمه الله هذا اشبه بقوله كما	428	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7248	false	-7222739646353201125	186	300	946	1488	1488	300	وما كسر من سن او قطع من شء له ارش معلوم فعلي حساب ما ذهب منه -قال في الحاوي وقد مضت هذه المسالة وذكرنا ان ما تقدرت فيه الدية من الاعضاء والاسنان كان في ابعاضها اذا عرف مقداره منها قسطه من ديتها لان ما قابل جملة تقسط علي اجزاءها كالاثمان فيكون في نصف السن نصف دية السن وفي نصف الاذن نصف دية الاذن وكذلك فيما زاد ونقص فان جهل قدر الذاهب من الباقي تقدر تقسيط الدية عليه فوجبت فيه حكومة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه في الترقوة جمل وفي الضلع جمل وقال في موضع اخر يشبه ما حكي عن عمر فيما وصفت حكومة لا توقيت قال المزني رحمه الله هذا اشبع بقوله كما-	7248	4069354553461742336	192	359.0	148	544	35.29411697387695	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	138	200	685	981	1462	300	يءول قول زيد في العين القاءمة ماءة دينار ان ذلك علي معني الحكومة لا توقيت وقد قطع الشافعي رحمه الله بهذا المعني فقال في كل عظم كسر سوي السن حكومة فاذا جبر مستقيما ففيه حكومة بقدر الالم والشين وان جبر معيبا بعجز او عرج او غير ذلك زيد في حكومته بقدر شينه وضره والمه لا يبلغ به دية العظم لو قطع قال	428	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7249	false	1738210990900763863	0	62	0	296	1507	300	يءول قول زيد في العين القاءمة ماءة دينار ان ذلك علي معني الحكومة لا توقيت وقد قطع الشافعي رحمه الله بهذا المعني فقال في كل عظم كسر سوي السن حكومة فاذا جبر مستقيما ففيه حكومة بقدر الالم والشين وان جبر معيبا بعجز او عرج او غير ذلك زيد في حكومته بقدر شينه وضره والمه لا يبلغ به دية العظم لو قطع قال	7249	4069354553461742336	296	592.0	234	296	100.0	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	228	283	1114	1372	1462	300	فان كان الشين اكثر من موضحة نقصت من الموضحة شيءا ما كان الشين لانها لو كانت موضحة معها شين لم ازد علي موضحة فاذا كان الشين معها وهو اقل من موضحة لم يجز ان يبلغ به موضحة وفي الجراح علي قدر دياتهم والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر قال	428	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7251	false	1369851975267382939	244	299	1312	1570	1572	300	فان كان الشين اكثر من موحضة نقصت من الموضحة شيءا ما كان الشين لانها لو كانت موضحة معها شين لم ازد علي موضحة فاذا كان الشين معها وهو اقل من موضحة لم يجز ان يبلغ به موضحة وفي الجراح علي قدر دياتهم والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر قال	7251	4069354553461742336	256	510.0	201	258	99.22480773925781	54	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	200	228	981	1114	1462	300	ولو جرحه فشان وجهه او راسه شينا يبقي فان كان الشين اكثر من الجرح اخذ بالشين وان كان الجرح اكثر من الشين اخذ بالجرح ولم يزد للشين قال	428	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7251	false	1369851975267382939	11	39	55	188	1572	300	ولو جرحه فشان وجهه او راسه شينا يبقي فان كان الشين اكثر من الجرح اخذ بالشين وان كان الجرح اكثر من الشين اخذ بالجرح ولم يزد للشين قال	7251	4069354553461742336	133	266.0	105	133	100.0	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms428	true	7284937849118887333	270	300	1309	1462	1462	300	والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله وفي الجراح في غير الوجه والراس بقدر الشين الباقي بعد التءامه لا يبلغ بها-	428	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7252	false	1040575996677101375	142	212	717	1086	1528	300	والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر يعني ان دية شجاج المراة وجراحها واطرافها علي النصف من دية الرجل لان ديتها نصف دية الرجل فيجب في موضحتها بعيران ونصف وفي هاشمتها خمس فاما حكومتها فهي معتبرة من ديتها وديتها علي النصف فاغني ذلك عن تنصيف الحكومة مسالة قال الشافعي رحمه الله وفي الجراح في غير الوجه والراس بقدر الشين الباقي بعد التءامه لا يبلغ بها	7252	4069354553461742336	153	289.0	124	369	41.46341323852539	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms429	true	7601008448699117127	54	175	281	868	1491	300	الرجل فيما قل او كثر واحتج في ديات اهل الكفر بان الله تعالي فرق ثم رسوله------------------- بين المءمنين والكافرين فجعل الكفار متي قدر عليهم المءمنون صنفا منهم يعبدون وتءخذ اموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فلا يجوز ان يجعل من كان خولا للمسلمين في حال او خولا بكل حال الا ان يعطوا الجزية كالعبد المخارج في بعض حالاته كفيءا لمسلم في دم ولا دية ولا يبلغ بدية كافر دية مءمن الا ما لا خلاف فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي وبقول سعيد بن المسيب اقول جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته في كل قليل وكثير وقيمته ما كانت وهذا يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما قال	429	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7259	false	-2569896351180273047	0	181	0	917	1512	300	الرجل فيما قل او كثر واحتج في ديات اهل الكفر بان الله تعالي فرق ثم رسوله صلي الله عليه وسلم بين المءمنين والكافرين فجعل الكفار متي قدر عليهم المءمنون صنفا منهم يعبدون وتءخذ اموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فلا يجوز ان يجعل من كان خولا للمسلمين في حال او خولا بكل حال الا ان يعطوا الجزية كالعبد المخارج في بعض حالاته كفيءا لمسلم في دم ولا دية---- يبلغ بدية كافر دية مءمن الا ما لا خلاف فيه قال في الحاوي وهذا صحيح لانه لما كانت دية المراة المسلمة في نفسها واطرافها وجراحها علي النصف من الرجل المسلم كانت دية المراة الكافرة في نفسها واطرافها وجراحها علي النصف من الرجل الكافر فيجب في موضحة اليهودية خمسة اسداس بعير وفي هاشمتها بعير وثلثان وفي موضحة المجوسية سدس بعير وفي هاشمتها ثلث بعير ثم علي هذا القياس مسالة قال الشافعي رحمه الله وي------قول سعيد بن المسيب اقول جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته في كل قليل وكثير وقيمته ما كانت وهذا يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما قال	7259	4069354553461742336	575	1125.0	456	927	62.028045654296875	116	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms429	true	7601008448699117127	175	300	868	1491	1491	300	وتحمل ثمنه العاقلة اذا قتل خطا ----------------------------------وفي ذكره ثمنه ولو زاد القطع في ثمنه اضعافا------ قال الشافعي رحمه الله فان قيل فاذا كنت تزعم ان ثمنه كثمن البعير اذا قتل فلم لم يحكم في جرحه كجرح البعير وبعضه قلت قد يجامع الحر البعير يقتل فيكون ثمنه مثل دية الحر فهو في الحر دية وفي البعير قيمة والقيمة دية العبد وقسته بالحر دون البهيمة بدليل من كتاب الله تعالي في قتل النفس الدية وتحرير رقبة -وحكمت وحكمنا في الرجل والمراة والعبد بديات مختلفات وجعلنا في كل نفس منهم دية ورقبة وانما جعل الله في النفس الرقبة حيث جعل الدية وبدل البعير والمتاع قيمة لا رقبة معها فجامع العبد الاحرار في ان فيه كفارة وفي انه اذا قتل قتل واذا جرح جرح في قولنا وفي ان عليه-	429	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7262	false	4433686047493236872	35	166	188	849	1533	300	تتحمل----ه العاقلة اذا كان مقتولا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ذكره ثمنه ولو زاد القطع في ثمنه اضعافا مسالة قال الشافعي رحمه الله فان قيل فاذا كنت تزعم ان ثمنه كثمن البعير اذا قتل فلم لم يحكم في جرحه كجرح البعير وبعضه قلت قد يجامع الحر البعير بقتل فيكون ثمنه مثل دية الحر فهو في الحر دية وفي البعير قيمة والقيمة دية العبد وقسته بالحر دون البهيمة بدليل من كتاب الله تعالي في قتل النفس الدية وتحرير رقبته وحكمت وحكمنا في الرجل والمراة والعبد بديات مختلفات وجعلنا في كل نفس منهم دية ورقبة وانما جعل الله في النفس الرقبة حيث جعل الدية وبدل البعير والمتاع قيمة لا رقبة معها فجامع العبد الاحرار في ان فيه كفارة وفي انه اذا قتل قتل واذا جرح جرح في قولنا وفي ان عليه	7262	4069354553461742336	608	1173.0	487	665	91.42857360839844	115	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	0	71	0	368	1508	300	حد الحر في بعض الحدود ونصف حد الحر في بعض الحدود وان عليه الفراءض من الصلاة والصوم والتعبد وكان ادميا كالاحرار فكان بالادميين اشبه فقسته عليهم دون البهاءم والمتاع قال المزني وقال في كتاب الديات والجنايات لا نحمله العاقلة كما لا تغرم قيمة ما استهلك من مال قال المزني الاول بقوله اشبه لانه شبهه بالحر في ان جراحه من ثمنه كجراح الحر من ديته لم يختلف ذلك عندي من قوله قال	430	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7262	false	4433686047493236872	166	237	849	1217	1533	300	حد الحر في بعض الحدود ونصف حد الحر في بعض الحدود وان عليه الفراءض من الصلاة والصوم والتعبد وكان ادميا كالاحرار فكان بالادميين اشبه فقسته عليهم دون البهاءم والمتاع قال المزني وقال في كتاب الديات والجنايات لا تحمله العاقلة كما لا تغرم قيمة ما استهلك من مال قال المزني الاول بقوله اشبه لانه شبهه بالحر في ان جراحه من ثمنه كجراح الحر من ديته لم يختلف ذلك عندي من قوله قال	7262	4069354553461742336	367	733.0	296	368	99.72826385498047	70	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	70	130	364	670	1508	300	قال الشافعي رحمه الله وكل جناية عمد لا قصاص فيها فالارش في مال الجاني وقيل جناية الصبي والمعتوه عمدا وخطا يحملها العاقلة وقيل لا لان النبي------------------- قضي ان تحمل العاقلة الخطا في ثلاث سنين فلو قضينا بها الي ثلاث سنين خالفنا دية العمد لانها حالة فلم يقض علي العاقلة بدية عمد بحال قال المزني هذا هو المشهور من قوله قال	430	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7263	false	1894742942792902036	124	179	666	946	1544	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه و--------------------------------------------قيل جناية الصبي والمعتوه عمدا وخطا يحملها العاقلة وقيل لا لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان تحمل العاقلة الخطا في ثلاث سنين فلو قضينا بها الا ثلاث سنين خالفنا دية العمد لانها حالة فلم يقض علي العاقلة بدية عمد بحال قال المزني هذا هو المشهور من قوله قال	7263	4069354553461742336	254	473.5	203	325	78.15384674072266	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	150	176	761	882	1508	300	ولو طلب رجلا بسيف فالقي بنفسه عن ظهر بيت فمات لم يضمن وان كان اعمي فوقع في حفرة ضم-ت عاقلة الطالب ديته لانه اضطره الي ذلك	430	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7265	false	-2554239473561376510	56	82	284	406	1509	300	ولو طلب رجلا بسيف فالقي بنفسه عن ظهر بيت فمات لم يضمن وان كان اعمي فوقع في حفرة ضمنت عاقلة الطالب ديته لانه اضطره الي ذلك	7265	4069354553461742336	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	189	251	939	1253	1508	300	ويقال لسيد ام الولد اذا جنت افدها بالاقل من قيمتها او جنايتها ثم ه-------------------كذا كلما جنت قال المزني هذا اولي بقوله من احد قوليه وهو ان السيد اذا غرم قيمتها ثم جنت شرك المجني عليه الثاني المجني عليه الاول قال المزني فهذا عندي ليس بشء لان المجني عليه الاول قد ملك الارش بالجناية فكيف تجني امة غيره ويكون بعض الغرم عليه التقاء	430	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7267	false	1502493388504342535	1	68	4	337	1507	300	ويقال لسيد ام الولد اذا جنت افدها بالاقل من قيمتها او جنايتها ثم هكذا او جنايتها ثم هكذا كلما جنت قال المزني هذا اولي بقوله من احد قوليه وهو ان السيد اذا غرم قيمتها ثم جنت شرك المجني عليه الثاني المجني عليه الاول قال المزني فهذا عندي ليس بشء لان المجني عليه الاول قد ملك الارش بالجناية فكيف تجني امه غيره وتكون بعض الغرم عليه قال في	7267	4069354553461742336	306	601.0	244	333	91.89189147949219	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms430	true	-7399214170757051619	250	297	1246	1495	1508	300	التقاء الفارسين والسفينتين------ قال الشافعي------------- واذا اصطدم الراكبان علي اي دابة كانتا فماتا معا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه لانه مات من صدمته وصدمة صاحبه كما لو جرح نفسه وجرحه صاحبه فمات وان ماتت الدابتان ففي مال كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه	430	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7269	false	8411464139532281526	196	247	1032	1300	1572	300	التقاء الفارسين والسفينتين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اصطدم الراكبان علي اي دابة كانتا فماتا معا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبة لانه مات من صدمته وصدمة صاحبه كما لو جرح نفسه وجرحه صاحبه فمات وان ماتت الدابتان ففي مال كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه	7269	4069354553461742336	248	476.5	201	268	92.53731536865234	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms431	true	2561742262743387017	32	127	181	647	1485	300	واذا اصطدمت السفينتان وتكسرتا او احداهما فمات من فيهما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين احدهما ان يضمن القاءم بهما في تلك الحال نصف كل ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ان يقدر علي تصريفها بنفسه وبمن يطيعه فاما اذا غلبته فلا يضمن في قول من قال بهذا القول والقول قول الذي يصرفها انها غلبته بريح او موج واذا ضمن غير النفوس في ماله ضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه قال المزني رحمه الله وقد قال في كتاب- الاجارات لا ضمان الا ان يمكن صرفها قال	431	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7278	false	-3667201958470414792	196	276	1047	1445	1579	300	واذا اصطدمت السفينتان وتكسرتا او احداهما فمات من فيهما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين احدهما ان يضمن القاءم بهما في تلك الحال نصف كل ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ان يقدر علي تصريفها بنفسه وبمن يطيعه فاما اذا غل--------------------------------------------------------------------بته بريح او موج واذا ضمن غير النفوس في ماله ضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه قال المزني رحمه الله-وقد قال في كتابه الاجارات لا ضمان الا ان يمكن صرفها قال	7278	4069354553461742336	397	781.0	317	467	85.01070404052734	79	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms431	true	2561742262743387017	126	153	643	777	1485	300	قال الشافعي------------- واذا صدمت سفينته من غير ان يعهد بها الصدم لم يضمن شيءا مما في سفينته بحال لان الذين دخلوا غير متعدي عليهم ولا علي اموالهم	431	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7281	false	-4757011817960581965	100	130	541	688	1581	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا صدمت سفينته من غير ان يعهد بها الصدم لم يضمن شيءا مما في سفينته بحال لان الذين دخلوا غير متعدي عليهم ولا علي اموالهم	7281	4069354553461742336	134	257.0	107	147	91.15646362304688	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms431	true	2561742262743387017	190	232	945	1151	1485	300	ولو قال لصاحبه القه علي ان اضمنه انا وركبان السفينة ضمنه دونهم الا ان يتطوعوا قال المزني هذا عندي غلط غير مشكل وقياس معناه ان يكون عليه بحصته فلا يلزمه ما لم يضمن ولا يضمن اصحابه ما اراد ان يضمنهم اياه قال	431	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7283	false	-503747721507489665	242	284	1284	1490	1570	300	ولو قال لصاحبه القه علي ان اضمنه انا وركبان السفينة ضمنه دونهم الا ان يتطوعوا قال المزني هذا عندي غلط غير مشكل وقياس معناه ان يكون عليه بحصته فلا يلزمه ما لم يضمن ولا يضمن اصحابه ما اراد ان يضمنهم اياه قال	7283	4069354553461742336	206	412.0	164	206	100.0	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	15	60	79	293	1438	300	قال الشافعي رحمه الله ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوته لابيه فيحملهم ما يحمل العاقلة فان لم يحتملوها دفعت الي بني جده فان لم يحتملوها دفعت الي بني جد ابيه ثم هكذا لا يدفع الي بني اب حتي يعجز من هو اقرب منهم ومن في	432	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7293	false	4795642444013241152	142	187	723	937	1557	300	قال الشافعي رحمه الله ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوته لابيه فيحملهم ما يحمل العاقلة فان لم يحتملوها دفعت الي بني جده فان لم يحتملوها دفعت الي بني جد ابيه ثم هكذا لا يدفع الي بين اب حتي يعجز من هو اقرب منهم قال في	7293	4069354553461742336	209	413.0	164	214	97.6635513305664	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	62	88	305	422	1438	300	ليس فيه منهم سواء قضي رسول ال---------له---------- علي العاقلة ولا ديوان في حياته ولا في حياة ابي بكر ولا صدر من ولاية عمر رضي الله عنه	432	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7295	false	8708346338017661035	0	30	0	136	1516	300	ليس فيه منهم سواء قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي العاقلة ولا ديوان في حياته ولا في حياة ابي بكر ولا صدر من ولاية عمر رضي الله عنه	7295	4069354553461742336	117	228.0	91	136	86.02941131591797	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	114	135	562	660	1438	300	ولا يقوم نجم من الدية الا بعد حلوله فان اعسر به او مطل حتي يجد الابل بطلت القيمة وكانت عليه الابل	432	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7299	false	-4057014122308411459	50	71	260	358	1560	300	ولا يقوم نجم من الدية الا بعد حلوله فان اعسر به او مطل حتي يجد الابل بطلت القيمة وكانت عليه الابل	7299	4069354553461742336	98	196.0	77	98	100.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	138	159	676	773	1438	300	وان قضي بها فايسر الفقير قبل ان يحل نجم منها او افتقر غني فانما انظر الي الموسر يوم يحل نجم منها	432	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7300	false	3818397728290254620	69	90	407	504	1569	300	وان قضي بها فايسر الفقير قبل ان يحل نجم منها او افتقر غين فانما انظر الي الموسر يوم يحل نجم منها	7300	4069354553461742336	95	188.0	74	97	97.93814086914062	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	183	224	877	1064	1438	300	مخالفا في ان لا يحمل احد منهم الا قليلا واري علي مذاهبهم ان يحمل من كثر ماله نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار لا يزاد علي هذا ولا ين-قص منه وعلي قدر ذلك من الابل حتي يشترك النفر في البعير	432	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7302	false	7539140459703605773	0	41	0	188	1570	300	مخالفا في ان لا يحمل احد منهم الا قليلا واري علي مذاهبهم ان يحمل من كثر ماله نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار لا يزاد علي هذا ولا ينتقص منه وعلي قدر ذلك من الابل حتي يشترك النفر في البعير	7302	4069354553461742336	187	369.0	146	188	99.46808624267578	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms432	true	-5558316426702646511	245	288	1158	1370	1438	300	فان كان الارش ثلث الدية ادته في مضي سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فالزيادة في مضي السنة الثانية فان زاد علي الثلثين ففي مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحمل العاقلة ما جني الرجل علي نفسه باب	432	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7306	false	1276773379572062855	171	293	884	1494	1524	300	فان كان الارش ثلث الدية ادته في مضر سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فالزيادة في مضي السنة الثانية فان زاد علي الثلثين ففي مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة قال في الحاوي وهذا صحيح اذا وجب ثلث الدية من جرح او طرف ادته العاقلة في سنة واحدة لانها تلتزم في جميع الدية اداء ثلثها في كل سنة وان وجب ثلث الدية في نفس كدية اليهودي والنصراني ففيه وجهان علي ما مضي احدهما تءديه العاقلة في سنة واحدة اعتبارا بدية الجرح والثاني ان تءديه في ثلاث سنين اعتبارا بدية النفس وكذلك نصف العشر في دية الجنين يكون علي هذين الوجهين لانها دية نفس مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تحمل العاقلة ما جني الرجل علي نفسه قال	7306	4069354553461742336	209	397.0	166	610	34.26229476928711	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	0	35	0	185	1516	300	رجل من الموالي المعتقين وله قرابة تحمل العقل فان عجزت عن بعض حمل الموالي المعتقون الباقي وان عجزوا عن بعض ولهم عواقل عقلته عواقلهم فان عجزوا ولا عواقل لهم عقل ما بقي جماعة المسلمين قال	433	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7308	false	5899447621490290786	38	73	203	387	1650	300	رجل من الموالي المعتقين وله قرابة تحمل العقل فان عجزت عن بعض حمل الموالي المعتقون الباقي وان عجزوا عن بعض ولهم عواقل عقلته عواقلهم فان عجزوا ولا عو-قل لهم عقل ما بقي جماعة المسلمين قال	7308	4069354553461742336	184	363.0	149	185	99.45945739746094	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	60	136	304	688	1516	300	باب اين تكون العاق------لة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا جني رجل جناية بمكة وعاقلته بالشام فان لم يكن خبر مضي يلزم به خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام ياخذ عاقلته بالعقل وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب وان احتمل بعضهم العقل وهم حضور فقد قيل ياخذ الوالي من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل قال واحب الي ان يقضي عليهم حتي يستووا	433	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7309	false	-2704749815672104526	223	300	1155	1544	1544	300	باب اين تكون العاقلة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا جني رجل جناية بمكة وعاقلته بالشام فان لم يكن خبر مضي يلزم به خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام ياخذ عاقلته بالعقل وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب وان احتمل بعضهم العقل وهو حضور فقد قيل ياخذ الوالي من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل قال واحب الي ان يقضي عليهم حتي يستووا-	7309	4069354553461742336	382	750.5	307	390	97.94871520996094	74	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	34	61	181	308	1516	300	قال ولا احمل الموالي من اسفل عقلا حتي لا اجد نسبا ولا موالي من اعلي ثم يحملونه لا انهم ورثته ولكن يعقلون عنه كما يعقل عنهم باب	433	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7309	false	-2704749815672104526	66	93	334	461	1544	300	قال ولا احمل الموالي من اسفل عقلا حتي لا اجد نسبا ولا موالي من اعلي ثم يحملونه لا انهم ورثته ولكن يعقلون عنه كما يعقل عنهم قال	7309	4069354553461742336	125	248.0	98	127	98.4251937866211	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	137	185	692	934	1516	300	باب عقل الحلفاء ------قال الشافعي------------- ولا يعقل الحليف الا ان يكون مضي بذلك خبر ولا العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث انما يعقل بالنسب او الولاء الذي كالنسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وانما يثبت من الحلف ان تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك باب	433	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7313	false	-8634805551607236651	149	201	798	1059	1641	300	باب عقل الحلفاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يعقل الحليف الا ان يكون مضي بذلك خبر ولا العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث انما يعقل بالنسب او الولاء الذي كالنسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وانما يثبت من الحلف ان تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك قال	7313	4069354553461742336	240	459.5	192	261	91.95402526855469	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	184	241	930	1213	1516	300	باب عقل من لا يعرف نسبه وعقل اهل الذم------ة قال الشافعي -------------اذا كان الجاني نوبيا فلا عقل علي احد من النوبة حتي يكونوا يثبتون انسابهم اثبات اهل الاسلام وكذلك كل رجل من قبيلة اعجمية او القبط او غيره فان لم يكن له ولاء يعلم فعلي المسلمين لما بينه وبينهم من ولاية الدين وانهم ياخذون ماله اذا مات	433	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7315	false	-5822465798380849410	98	159	523	825	1600	300	باب عقل من لا يعرف نسبه وعقل اهل الذمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اذا كان الجاني نوبيا فلا عقل علي احد من النوبة حتي يكونوا يثبتون انسابهم اثبات اهل الاسلام وكذلك كل رجل من قبيلة اعجمية او القبط او غيره فان لم يكن له ولاء يعلم فعلي المسلمين لما بينه وبينهم من ولاية الدين وانهم ياخذون ماله اذا مات	7315	4069354553461742336	283	547.5	226	302	93.70861053466797	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms433	true	3808449151844375725	253	300	1266	1516	1516	300	ولا يدفع نسب بالسماع------------------------------------------ واذا حكمنا علي اهل العهد الزمنا عواقلهم الذين تجري احكامنا عليهم فان كانوا اهل حرب لا يجري حكمنا عليهم الزمنا الجاني ذلك ولا يقضي علي اهل دينه اذا لم يكونوا عصبة لانهم لا يرثونه ولا علي المسلمين لقطع الولاية بينهم وانهم لا ياخذون-	433	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7317	false	5715963005455345627	116	171	589	882	1542	300	ولا يدفع نسب بالسماع والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا حكمنا علي اهل العهد الزمنا عواقلهم الذين تجري احكامنا عليهم فان كانوا اهل حرب لا يجري حكمنا عليهم الزمنا الجاني ذلك ولا يقضي علي اهل دينه اذا لم يكونوا عصبة لانهم لا يرثونه ولا علي المسلمين لقطع الولاية بينهم وانهم لا ياخذون	7317	4069354553461742336	250	489.0	204	293	85.32423400878906	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms434	true	3249656761986386459	49	112	249	537	1427	300	او مال حاءط من داره فوقع علي انسان فمات فلا شء فيه وان اشهد عليه لانه وضعه في ملكه والميل حادث من غير فعله وقد اساء بتركه وما وضعه في ملكه فمات به انسان فلا شء عليه قال المزني وان تقدم اليه الوالي فيه او غيره فلم يهدمه حتي وقع علي انسان فقتله فلا شء عليه عندي في قياس قول الشافعي باب دية	434	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7325	false	4989116716696077039	159	222	849	1136	1529	300	او مال حاءط من داره فوقع علي انسان فمات فلا شء فيه وان اشهد عليه لانه وضعه في ملكه والميل حادث من غير فعله وقد اساء بتركه وما وضعه في ملكه فمات به انسان فلا شء عليه قال المزني وان تقدم اليه الوالي فيه او غيره فلم يهدمه حتي وقع علي انسان فقتله فلا شء عليه عندي في قياس قول الشافعي قال في -	7325	4069354553461742336	283	560.0	221	288	98.26388549804688	61	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms434	true	3249656761986386459	113	147	544	704	1427	300	قال الشافعي -في الجنين المسلم بابويه او باحدهما غرة واقل ما يكون به جنينا ان يفارق المضغة والعلقة حتي يتبين منه شء من خلق ادمي اصبع او ظفر او عين او ما اشبه ذلك	434	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7334	false	-8343351731282283700	73	103	363	497	1438	300	قال الشافعي رضي الله عنه--------------------------- واقل ما يكون به جنينا ان يفارق المضغة والعلقة حتي يتبين منه شء من حلق ادمي اصبع او ظفر او عين او ما اشبه ذلك	7334	4069354553461742336	125	222.0	96	161	77.63975524902344	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms434	true	3249656761986386459	145	191	695	896	1427	300	اشبه ذلك فاذا القته ميتا فسواء كان ذكرا او انثي قال المزني هذا يدل علي ان امته اذا القت منه دما ان لا تكون به ام ولد لانه لم يجعله ها هنا ولدا وقد جعله في غير هذا المكان ولدا وهذا عندي اولي من ذلك قال	434	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7337	false	-6801988999708363374	143	188	730	929	1472	300	الله عنه فاذا القته ميتا فسواء كان ذكرا او انثي قال المزني هذا يدل علي ان امته اذا القت منه دما ان لا تكون به ام ولد لانه لم يجعله ه--هنا ولدا وقد جعله في غير هذا المكان ولدا وهذا عندي اولي من ذلك قال	7337	4069354553461742336	194	377.5	149	201	96.51741027832031	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms434	true	3249656761986386459	225	255	1052	1198	1427	300	له الغرة ان لا يقبلها دون سبع سنين او ثمان سنين لانها لا تستغني بنفسها دون هذين السنين ولا يفرق بينها وبين امها في البيع الا في هذين السنين فاعلي	434	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7341	false	-1227107753046431440	0	30	0	146	1542	300	له الغرة ان لا يقبلها دون سبع سنين او ثمان سنين لانها لا تستغني بنفسها دون هذين السنين ولا يفرق بينها وبين امها في البيع الا في هذين السنين فاعلي	7341	4069354553461742336	146	292.0	116	146	100.0	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	37	78	181	382	1450	300	في كتاب الديات والجنايات ولا اعرف ان يدفع للغرة قيمة الا ان يكون بموضع لا توجد فيه قال المزني هذا معني اصله في الدية انها الابل لان النبي------------------ قضي بها فان لم توجد فقيمتها فكذلك الغرة ان لم توجد فقيمتها قال	435	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7346	false	-3901957798386737707	27	72	145	364	1537	300	في كتاب الديات والجنايات ولا اعرف ان يدفع للغرة قيمة الا ان يكون بموضع لا توجد فيه قال المزني هذا معني اصله في الدية انها الابل لان النبي صل الله عليه وسلم قضي بها فان لم توجد فقيمتها فكذلك الغرة ان لم توجد فقيمتها قال	7346	4069354553461742336	201	390.0	160	219	91.78082275390625	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	85	131	420	638	1450	300	فان قامت البينة---- انها لم تزل -ضمنة من الضربة حتي طرحته لزمه وان -------------------------------------------لم تقم --بينة حلف الجاني وبرء--------------------- قال ---------------------وان صرخ الجنين او تحرك ولم يصرخ ثم مات مكانه فديته تامة وان لم يمت مكانه فالقول قول قول الجاني وعاقلته انه مات من غير جناية	435	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7348	false	-3562262650579945188	228	289	1177	1479	1529	300	فان قامت البينة علي انها لم تزل مضنية مريض----ة حتي القته كان القول قولها فان انكر ان يكون من ضربه احلفها وان لم تقم البينة بمرضها فالقول قوله ولها احلافه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان صرخ الجنين او تحرك ولم يصرخ ثم مات مكانه فديته تامة وان لم يمت مكانه فالقول ----قول الجاني وعاقلته انه مات من غير جناية	7348	4069354553461742336	179	274.5	139	310	57.74193572998047	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	131	188	638	903	1450	300	ولو خرج حيا لاقل من ستة اشهر فكان في حال لم يتم لمثله حياة قط ففيه الدية تامة وان كان في حال تتم فيه لاحد من الاجنة حياة ففيه الدية قال المزني هذا سقط من الكاتب عندي اذا اوجب الدية لانه بحال تتم لمثله الحياة فينبغي ان تسقط اذا كان بحال لا تتم لمثله حياة قال المزني ---	435	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7352	false	8373570288229685948	200	257	1091	1352	1597	300	ولو خرج حيا لاقل من ستة اشهر فكان في حال لم يتم لمثله حياة قط ففيه الدية تامة وان كان في حال تتم فيه لاحد من الاجنة حياة ففيه الدية قال المزني هذا سقط من الكاتب عندي اذا اوجب الدية لانه بحال تتم لمثله الحياة------- ان تسقط اذا كان بحال لا تتم لمثله حياة قال في الحاوي	7352	4069354553461742336	251	493.0	196	268	93.6567153930664	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	186	245	892	1178	1450	300	قال المزني------------- وقد قال لو كان لاقل من ستة اشهر فقتله رجل عمدا فاراد ورثته القود فان كان مثله يعيش اليوم او اليومين ففيه القود ثم سكت قال المزني كانه يقول ان لم يكن كذلك فهو في معني المذبوح يقطع باثنين او المجروح تخرج منه حشوته فنضرب عنقه فلا قود علي الثاني ولا دية وفي هذا عندي دليل وبالله	435	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7353	false	-1473971782625248985	238	300	1211	1509	1509	300	قال المزني رضي الله عنه وقد قال لو كان لاقل من ستة اشهر فقتله رجل عمدا فاراد ورثته القود فان كان مثله يعيش اليوم او اليومين ففيه القود ثم سكت قال المزني كانه يقول ان لم يكن كذلك فهو في معني المذبوح يقطع باثنين او المجروح تخرج منه حشوته فتضرب عنقه فلا قود علي الثاني ولا دية وفي هذا عندي دليل وبالله-	7353	4069354553461742336	284	551.0	226	299	94.9832763671875	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms435	true	210422335575903257	264	300	1276	1450	1450	300	باب جنين الام------ة قال الشافعي------------- وفي جنين الامة عشر قيمة امه يوم جني عليها ذكرا كان او انثي وهو قول المدنيين قال- المزني القياس علي اصله عشر قيمة امه يوم تلقيه لانه قال لو ضربها امة-	435	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7356	false	4529166194190573429	123	163	652	847	1506	300	باب جنين الامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي جنين الامة عشر قيمة امه يوم جني عليها ذكرا كان او انثي وهو قول المدنيين قالي المزني القياس علي اصله عشر قيمة امه يوم تلقيه لانه قال لو ضربها امة	7356	4069354553461742336	174	319.5	139	195	89.23076629638672	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms436	true	7969846158081601347	0	135	0	651	1450	300	فالقت جنينا ميتا ثم اعتقت فالقت جنينا اخر فعليه عشر قيمة امه لسيدها وفي الاخر ما في جنين حرة لامه ولورثته قال الشافعي قال محمد بن الحسن للمدنيين ارايتم لو كان حيا اليس فيه قيمته وان كان اقل من عشر ثمن امه ولو كان ميتا فعشر امه فقد اغرمتم فيه ميتا اكثر مما اغرمتم فيه حيا قال الشافعي رحمه الله فقلت له اليس اصلك جنين الحرة التي قضي فيها رسول الله------------------- ولم يذكر عنه انه سال اذكر هو ام انثي قال بلي قلت فجعلت وجعلنا فيه خمسا من الابل او خمسين دينارا اذا لم يكن غرة قال بلي قلت فلو خرجا حيين ذكرا وانثي فماتا قال في الذكر ماءة وفي الانثي خمسون قلت فاذا زعمت ان حكمهما في انفسهما مختلفان فلم سويت بين حكمهما ميتين اما يدلك هذا ان حكمهما ميتين حكم غيرهما ثم قست	436	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7356	false	4529166194190573429	163	300	847	1506	1506	300	فالقت جنينا ميتا ثم اعتقت فالقت جنينا اخر فعليه عشر قيمة امه لسيدها وفي الاخر ما في جنين حرة لانه ولورثته قال الشافعي قال محمد بن الحسن للمدنيين ارايتم لو كان حيا اليس فيه قيمته وان كان اقل من عشر ثمن امه ولو كان ميتا فعشر امه فقد اغرمتم فيه ميتا اكثر مما اغرمتم فيه حيا قال الشافعي رحمه ال--------له اليس اصلك جنين الحرة التي قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر عنه انه سال اذكر هو ام انثي قال بلي قلت فجعلت وجعلنا فيه خمسا من الابل او خمسين دينارا اذا لم يكن غرة قال بلي قلت -لو خرجا حيين ذكرا وانثي فماتا قال في الذكر ماءة وفي الانثي خمسون قلت فاذا زعمت ان حكمهما في انفسهما مختلفان فلم سويت بين حكمهما ميتين اما يدلك هذا ان حكمهما ميتين حكم غيرها- ثم قست-	7356	4069354553461742336	638	1241.5	506	670	95.223876953125	129	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms436	true	7969846158081601347	135	217	651	1038	1450	300	علي ذلك جنين الامة فقلت ان كان ذكرا فنصف عشر قيمته لو كان حيا وان كان انثي فعشر قيمتها لو كانت حية اليس قد جعلت عقل الانثي من اصل عقلها في الحياة وضعف عقل الرجل من اصل عقله في الحياة لا اعلمك الا نكست القياس قال فانت قد سويت بينهما قلت من اجل اني زعمت ان اصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم انفسهما كما سويت بين الذكر والانثي من جنين الحرة فكان مخرج قولي معتدلا فكيف يكون الحكم لمن لم يخرج حيا	436	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7357	false	7544206961933287349	0	80	0	380	1533	300	علي ذلك جنين الامة فقلت ان كان ذكرا فنصف عشر قيمته لو كان حيا وان كان انثي فعشر قيمتها لو كانت حية اليس قد جعلت عقل الانثي من اصل عقلها في الحياة وضعف عقل الرجل من اصل عقله في الحياة لا اعلمك الا نكست القياس قال فانت قد سويت بينهما ----من اجل اني زعمت ان اصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم انفسهما كما سويت بين الذكر والانثي من جنين الحرة فكان مخرج قولي معتدلا فكيف يكون الحكم لمن--- يخرج حيا	7357	4069354553461742336	380	747.5	300	387	98.19121551513672	80	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms436	true	7969846158081601347	217	298	1038	1440	1450	300	كتاب القسام------ة قال الشافعي -------------اخبرنا مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله ومحيصة خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم قتلتموه قالوا ما قتلناه فقدم علي قومه فاخبرهم فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي رسول الله------------------ فذهب محيصة يتكلم فقال عليه السلام كبر كبر يريد	436	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8188	false	4204230046663184537	211	300	1025	1463	1463	300	كتاب القسامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله ومحيصة خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في قفير او عين فاتي يهود فقال انتم قتلتموه قالوا ما قتلناه فقدم علي قومه فاخبرهم فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي رسول الله صل الله عليه وسلم فذهب محيصة يتكلم فقال عليه السلام كبر كبر يريد-	8188	4069354553461742336	399	763.5	319	439	90.88838195800781	77	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	0	124	0	641	1527	300	حويصة ثم محيصة فقال عليه السلام اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب عليه السلام اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله------------------ من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء قال الشافعي رحمه الله فان قيل فقد قال للولي وغيره تحلفون وتستحقون وانت لا تحلف الا الاولياء قيل يكون قد قال ذلك لاخي المقتول الوارث ويجوز ان يقول تحلفون لواحد والدليل علي ذلك حكم الله عز وجل وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام ان اليمين لا تكون الا فيما يدفع بها المرء عن نفسه او ياخذ بها مع شاهده ولا يجوز لحالف يمين ياخذ بها غيره قال	437	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8189	false	-2743964874518737666	2	130	11	670	1554	300	حويصة ثم محيصة فقال عليه السلام اما ان يروا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب عليه السلام اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صل الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء قال الشافعي رحمه الله فان قيل فقد قال للولي وغيره تحلفون وتستحقون وانت لا تحلف الا الاولياء قيل يكون قد قال ذلك لاخي المقتول الوارث ويجوز ان يقول تحلفون لواحد والدليل علي ذلك حكم الله عز وجل وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام ان اليمين لا تكون الا فيما يدفع بها المرء عن نفسه او ياخذ بها مع شاهده ولا يجوز لحالف يمين ياخذ بها غيره قال	8189	4069354553461742336	640	1265.5	516	659	97.1168441772461	122	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	123	214	637	1120	1527	300	قال الشافعي فاذا -------------كان مثل السبب الذي قضي فيه عليه الصلاة والسلام بالقسامة حكمت بها وجعلت الدية فيها علي المدعي عليهم فان قيل وما السبب الذي حكم فيه النبي -------------------قيل كانت خيبر دار يهود محضة لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيل-ا قبل الليل فيكاد يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود فاذا كانت دار قوم محضة او قبيلة وكانوا اعداء للمقتول فيهم وفي كتاب الربيع اعداء للمقتول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي اولياءه قتله فلهم القسامة	437	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8194	false	7246792037743361195	46	144	265	780	1582	300	قال الشافعي رضي الله عنه فاذا كان مثل السبب الذي قضي فيه عليه الصلاة والسلام بالقسامة حكمت بها وجعلت الدية فيها علي المدعي عليهم فان قيل وما السبب الذي حكم فيه النبي صلي الله عليه وسلم قيل كانت خبير دار يهود محضة لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيلصا قبل الليل فيكاد يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود فاذا كان -دار قوم محضة او قبيلة وكانوا اعداء للمقتول فيهم وفي كتاب الربيع اعداء للمقتول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي اولياءه قتله فلهم القسامة	8194	4069354553461742336	474	925.0	385	516	91.86046600341797	85	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	225	250	1170	1287	1527	300	او ازدحام جماعة فلا يفترقون الا وقتيل--- بينهم او في ناحية ليس الي جنبه عين ولا اثر الا رجل واحد مخضب بدمه في مقامه ذلك	437	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8197	false	7138660399549659892	208	234	1180	1300	1622	300	او ازدحام جماعة فلا يفترقون الا وقتيل من بينهم او في ناحية ليس الي جنبه عين ولا اثر الا رجل واحد مخضب بدمه في مقامه ذلك	8197	4069354553461742336	117	228.0	92	120	97.5	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms437	true	4898596985709252294	250	284	1287	1461	1527	300	او اتي ببينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهاداتهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض فان لم يكونوا ممن لم يعدلوا	437	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8198	false	2242910799007036043	32	66	163	336	1538	300	او اتي ببينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهاد-تهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض فان لم يكونوا ممن لم يعدلوا	8198	4069354553461742336	173	341.0	139	174	99.42528533935547	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	43	85	198	408	1479	300	انه كان فيهم------------------------------- ولا انظر الي دعوي الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولورثة القتيل ان يقسموا وان كانوا غيبا عن موضع القتيل لانه يمكن ان يعلموا ذلك باعتراف القاتل او ببينة لا يعلمهم الحاكم من اهل الصدق عندهم وغير ذلك من وجوه ما يعلم به الغاءب	438	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8203	false	1020860236927142180	44	156	216	788	1528	300	انه كان فيهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا انظر الي دعوي الميت قال الحاوي وهذا ردا علي مالك حيث جعل قول القتيل دية عند فلان لوثا وليس بلوث الشافعي لما قدمناه من الدليل فاثبت مالك اللوث فيما نفياه ونفي اللوث عما اثبتناه وحكم بالقسامة ولم يحكم باللوث الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة فلم ينفذ من مخالفة قضاءه مع اعترافه بصحة نقله وهذا وهم لا يجوز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولورثه القتيل ان يقسموا وان كانوا غيبا عن موضع القتيل لانه يمكن ان يعلموا ذلك باعتراف القاتل او ببينة لا يعلمهم الحاكم من اهل الصدق عندهم وغير ذلك من وجوه ما يعلم له الغاءب	8203	4069354553461742336	208	390.0	166	572	36.3636360168457	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	97	124	474	622	1479	300	وتقبل ايمانهم متي حلفوا مسلمين كانوا علي مشركين او مشركين علي مسلمين لان كلا ولي دمه ووارث ديت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولسيد العبد القسامة في عبده علي الاحرار والعبيد قال	438	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8204	false	6625214808798091227	138	237	790	1345	1670	300	وتقبل ايمانكم متي حلفوا مسلمين كانوا علي مشركين او مشركين علي مسلمين لان كل- ولي دمه -وارث ديته قال في الحاوي تقبل ايمان المسلمين علي المشركين وايمان المشركين علي المسلمين في القسامة وغيرها من الحقوق وقال مالك اقبلها في ساءر الحقوق ولا اقبلها في القسامة من المشركين علي المسلمين واقبلها من المسلمين علي المشركين وبناه علي اصله في ان القسامة توجب القود فلما لم يستحق المشترك قبلت ايمانهم في القسامة كالمسلمين ولان سقوط القود في حق المشرك لا يوجب سقوط الدية فصار فيها كالمسلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولسيد العبد القسامة في عبده علي الاحرار والعبيد قال	8204	4069354553461742336	145	270.0	118	557	26.032316207885742	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	140	177	696	867	1479	300	ولو قتل عبد لام ولد فلم يقسم سيدها حتي مات واوصي لها بثمن العبد لم تقسم واقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وان لم يقسم الورثة لم يكن لهم ولا لها شء الا ايمان المدعي عليهم قال	438	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8205	false	-3527009104614799032	257	294	1324	1495	1526	300	ولو قتل عبد لام ولد فلم يقسم سيدها حتي مات واوصي لها بثمن العبد لم يقسم واقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وان لم يقسم الورثة لم يكن لهم ولا لها شء الا ايمان المدعي عليهم قال	8205	4069354553461742336	170	339.0	133	171	99.41520690917969	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	215	239	1058	1175	1479	300	ولا تجب القسامة في دون النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقسم الولي حتي ارتد فاقسم وقفت الدية فان رجع اخذها وان قتل كانت فيءا والايمان في	438	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8209	false	-9197141651485014670	183	290	912	1485	1535	300	ولا تجب القسامة في دون النفس قال في الحاوي وهذا صحيح وانما لم تعجب فيما دون النفس قسامة كان فيما دون النفس دية كاملة كاللسان والذكر او كان دونها لامرين احدهما لتغليظ حرمة النفس علة ما دونها ولذلك تغلظت بالكفارة فتغلظت بالقسامة والثاني ان القسامة وجبت للورثة لقصورهم عن معرفة القاتل وتعذر البينة عليهم فحكم لهم بالقسامة مع اللوث احتياطا للدماء وفيما من دون النفس يعرف المجني عليه من جني عليه ويقدر علي اقامة البينة عليه فلم يحكم له بالقسامة لاستغناءه في الغالب عنها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يقسم------ حتي ارتد فاقسم وقفت الدية فان رجع اخذها وان قتل كانت فيءا قال----- في	8209	4069354553461742336	105	170.5	82	584	17.97945213317871	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms438	true	8650401258621506067	251	300	1236	1479	1479	300	الدماء خمسون يمينا وقال في كتاب العمد ولو ادعي انه قتل اباه عمدا فقال بل خطا فالدية عليه في ثلاث سنين بعد ان يحلف ما قتله الا خطا فان نكل حلف المدعي لقتله عمدا وكان له القود قال المزني هذا القياس علي اقاويله في الطلاق والعتاق وغيرهما في النكول-	438	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8211	false	-8397113872416400471	0	45	0	226	1563	300	الدماء خمسون يمينا وقال في كتاب العمد ولو ادعي انه قت------------------ل خطا فالدية عليه في ثلاث سنين بعد ان يحلف ما قتله الا خطا فان نكل حلف المدعي لقتله عمدا وكان له القود قال المزني هذا القياس علي اقاويله في الطلاق والعتاق وغيرهما في النكول	8211	4069354553461742336	225	436.0	181	244	92.2131118774414	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms439	true	-8934104993895143056	2	46	11	240	1454	300	قال الشافعي------------- وسواء في النكول المحجور عليه وغير المحجور عليه ويلزمه منها في ماله ما يلزم غير المحجور والجناية خلاف البيع والشراء فان قال قاءل كيف يحلفون علي ما لا يعلمون قيل فانتم تقولون لو ان -بن عشرين سنة رء- بالمشرق اشتري عبدا بن	439	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8216	false	2618586192900386093	253	300	1369	1613	1613	300	قال الشافعي رضي الله عنه وسواء في النكول المحجور عليه وغير المحجور عليه ويلزمه منها في ماله ما يلزم غير المحجور والجناية خلاف البيع والشراء فان قال قاءل كيف يحلفون علي ما لا يعلمون قيل فانتم تقولون لو ان ابن عشرين سنة رءي بالمشرق اشتري عبدا ابن	8216	4069354553461742336	226	428.0	183	244	92.6229476928711	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms439	true	-8934104993895143056	46	84	240	419	1454	300	ماءة سنة رء- بالمغرب فباعه من ساعته فاصاب به المشتري عيبا ان الباءع يحلف علي البت لقد باعه اياه وما به هذا العيب ولا علم له به والذي قلنا قد يصح علمه بما وصفنا باب ما ينبغي للحاكم	439	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8217	false	9083493016948374605	0	37	0	173	1489	300	ماءة سنة رءي بالمغرب فباعه من ساعته فاصاب به المشتري عيبا ان الباءع يحلف علي البت لقد باعه اياه وما به هذا العيب ولا علم له به -الذي قلنا قد يصح علمه بما وصفنا قال ------في الحاوي	8217	4069354553461742336	166	308.5	129	180	92.22222137451172	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms439	true	-8934104993895143056	80	165	399	788	1454	300	باب ما ينبغي للحاكم ان يعلمه من الذي له القسامة وكيف يقسم ------قال الشافعي------------- وينبغي ان يقول له من قتل صاحبك فان قال فلان قال وحده فان قال نعم قال عمدا او خطا فان قال عمدا ساله وما العمد فان وصف ما في مثله القصاص احلف علي ذلك وان وصف من العمد ما لا يجب فيه القصاص لم يحلفه عليه والعمد في ماله والخطا علي عاقلته في ثلاث سنين فان قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتي يسمي النفر او عددهم ان لم يعرفهم	439	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8219	false	4630273324122516268	111	200	591	999	1503	300	باب ما ينبغي للحاكم ان يعلمه من الذي له القسامة وكيف يقسم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وينبغي ان يقول له من قتل صاحبك فان قال فلان قال وحده فان قال نعم قال عمدا او خطا فان قال عمدا ساله وما العمد فان وصف ما في مثله القصاص احلف علي ذلك وان وصف من العمد ما لا يجب فيه القصاص لم يحلفه عليه والعمد في ماله والخطا علي عاقلته في ثلاث سنين فان قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتي يسمي النفر او عددهم ان لم يعرفهم	8219	4069354553461742336	389	759.5	304	408	95.3431396484375	83	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms439	true	-8934104993895143056	197	271	940	1314	1454	300	فان ترك ابنين كبيرا وصغيرا او غاءبا وحاضرا اكذب اخاه واراد الاخر اليمين قيل له لا تستوجب شيءا من الدية الا بخمسين يمينا فان شءت فاحلف خمسين يمينا وخذ من الدية مورثك وان امتنعت فدع حتي يحضر معك وارث تقبل يمينه فيحلفان خمسين يمينا فان ترك ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا يجبر عليهم كسر اليمين فان ترك اكثر من خمسين ابنا حلف كل واحد منهم يمينا يجبر الكسر من الايمان	439	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8227	false	-4738129161001735994	200	273	1054	1423	1568	300	فان ترك ابنين كبيرا وصغيرا او غاءبا وحاضرا اكذب----- واراد الاخر اليمين قيل له لا تستوجب شيءا من الدية الا بخمسين يمينا فان شءت فاحلف خمسين يمينا وخذ من الدية مورتك وان امتنعت فدع حتي يحضر معك وارث تقبل يمينه فيحلفان خمسين يمينا فان ترك ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا يجبر عليهم كسر اليمين فان ترك اكثر من خمسين ابنا حلف كل واحد منهم يمينا يجبر الكسر من الايمان	8227	4069354553461742336	368	728.0	295	374	98.39572143554688	72	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms440	true	-3610974081179945940	2	122	12	614	1497	300	باب ما يسقط القسامة من الاختلاف او لا يسقطها قا------ل الشافعي رحمه الل----ه ولو ادعي احد الابنين علي رجل من اهل هذه المحلة انه قتل اباه وحده وقال الاخر وهو عدل ما قتله بانه كان في الوقت الذي قتل فيه ببلد لا يمكن ان يصل اليه في ذلك الوقت ففيها قولان احدهما ان للمدعي ان يقسم خمسين يمينا ويستحق نصف الدية والثاني ان ليس له ان يقسم علي رجل يبرءه وارثه قال المزني قياس قوله ان من اثبت السبب الذي به القسامة حلف ولم يمنعه من ذلك انكار الاخر كما لو اقام احدهما شاهدا لابيهما بدين وانكر الاخر ما ادعاه اخوه واكذبه ان للمدعي مع الشاهد اليمين ويستحق كذلك للمدعي مع السبب القسامة ويستحق فالسبب والشاهد بمعني واحد في قوله	440	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8230	false	-2307501710721513335	178	300	915	1525	1525	300	باب ما يسقط القسامة من الاختلاف او لا يسقطها مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه ولو ادعي احد الابنين علي رجل من اهل هذه المحلة انه قتل اباه وحده وقال الاخر وهو عدل ما قتله بانه كان في الوقت الذي قتل فيه ببلد لا يمكن ان يصل اليه في ذلك الوقت ففيها قولان احدهما ان للمدعي ان يقسم خمسين يمينا ويستحق نصف الدية والثاني ان ليس له ان يقسم علي رجل يبرءه وارثه قال المزني قياس قوله ان من اثبت السبب الذي به القسامة حلف ولم يمنعه من ذلك انكار الاخر كما لو اقام احدهما شاهدا لابيهما بدين وانكر الاخر ما ادعاه اخوه واكذبه ان للمدعي مع الشاهد اليمين ويستحق كذلك للمدعي مع السبب القسامة ويستحق فالسبب والشاهد بمعني واحد في قوله-	8230	4069354553461742336	596	1170.0	477	612	97.3856201171875	117	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms440	true	-3610974081179945940	138	172	694	848	1497	300	قال الشافعي------------- ولكن لو قال احدهما قتل ابي عبد الله بن خالد ورجل لا اعرفه وقال الاخر قتل ابي زيد بن عامر ورجل لا اعرفه فهذا خلاف لما مضي لانه قد يجوز ان يكون	440	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8232	false	-7485370714642148658	263	300	1338	1504	1504	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولكن لو قال احدهما قتل ابي عبد الله بن خالد ورجل لا اعرفه وقال الاخر قتل ابي زيد بن عامر ورجل لا اعرفه فهذا خلاف لما مضي لانه قد يجوز ان يكون-	8232	4069354553461742336	153	290.0	120	167	91.61676788330078	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms440	true	-3610974081179945940	186	294	918	1464	1497	300	ولو قال الاول قد عرفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الاخر قد عرفت عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان احدهما ان يكون لكل واحد القسامة علي الذي ادعي عليه وياخذ حصته من الدية والقول الثاني انه ليس لواحد منهما ان يقسم حتي تجتمع دعواهما علي واحد قال المزني قد قطع بالقول الاول في الباب الذي قبل هذا وهو اقيس علي اصله لان الشريكين عنده في الدم يحلفان مع السبب كالشريكين عنده في المال يحلفان مع الشاهد فاذا اكذب احد الشريكين صاحبه في الحق حلف صاحبه مع الشاهد واستحق وكذلك اذا اكذب احد الشريكين صاحبه في الدم حلف صاحبه مع السبب واستحق قال	440	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8233	false	8248797631575282897	166	274	791	1337	1457	300	ولو قال الاول قد عرفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الاخر قد عرفت عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان احدهما ان يكون لكل واحد القسامة علي الذي ادعي عليه وياخذ حصته مع الدية والقول الثاني انه ليس لواحد منهما ان يقسم حتي تجتمع دعواهما علي واحد قال المزني قد قطع بالقول الاول في الباب الذي قبل هذا وهو اقيس علي اصله لان الشريكين عنده في الدم يحلفان مع السبب كالشريكين عنده في المال يحلفان مع الشاهد فاذا اكذب احد الشريكين صاحبه في الحق حلف صاحبه مع الشاهد واستحق وكذلك اذا اكذب احد الشريكين صاحبه في الدم حلف صاحبه مع السبب واستحق قال	8233	4069354553461742336	545	1089.0	437	546	99.81684875488281	107	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	10	67	56	344	1493	300	باب كيف يمين مدعي الدم والمدعي عليه ------قال الشافعي------------- واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره وان ادعي علي اخر معه حلف لقتل فلان واخر معه فلانا منفردين بقتله ما شاركهما فيه غيرهما وان ادعي الجاني	441	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8237	false	7842554658830200166	113	174	569	873	1550	300	باب كيف يمين مدعي الدم والمدعي عليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره وان ادعي علي اخر معه حلف لقتل فلان واخر معه فلانا منفرد-ا بقتله ما شاركهما فيه غيرهما قال --في الحاوي	8237	4069354553461742336	279	523.0	222	307	90.87947845458984	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	89	131	444	639	1493	300	ولا اعان علي قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل الي شء من بدنه لانه قد يرمي فيصيب شيءا فيطير الذي اصابه فيقتله ولا احدث شيءا مات منه فلان لانه قد يحفر البءر ويضع الحجر فيموت منه	441	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8242	false	-8329318924438877905	0	42	0	195	1503	300	ولا اعان علي قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل الي شء من بدنه لانه قد يرمي فيصيب شيءا فيطير الذي اصابه فيقتله ولا احدث شيءا مات منه فلان لانه قد يحفر البءر ويضع الحجر فيموت منه	8242	4069354553461742336	195	390.0	153	195	100.0	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	147	175	728	860	1493	300	باب دعوي الدم في الموضع الذي فيه قسامة ------قال الشافعي------------- واذا وجد قتيل في محلة قوم يخالطهم غيرهم او في صحراء او مسجد او سوق فلا قسامة وان	441	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8244	false	5872927097311597713	101	133	550	701	1572	300	باب دعوي الدم في الموضع الذي فيه قسامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وجد قتيل في محلة قوم يخالطهم غيرهم او في صحراء او مسجد او سوق فلا قسامة قال	8244	4069354553461742336	130	239.5	102	151	86.09271240234375	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	174	235	856	1161	1493	300	وان ادعي وليه علي اهل المحلة لم يحلف الا من اثبتوه بعينه وان كانوا الفا فيحلفون يمينا يمينا لانهم يزيدون علي خمسين فان لم يبق منهم الا واحد حلف خمسين يمينا وبرء فان نكلوا حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية في اموالهم ان كان عمدا وعلي عواقلهم في ثلاث سنين ان كان خطا قال وفي ديات العمد علي قدر حصصهم	441	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8245	false	8924655384109458739	39	99	192	491	1528	300	وان ادعي وليه علي اهل المحلة لم يحلف الا من اثبتو------ه وان كانوا الفا فيحلفون يمينا يمينا لانهم يزيدون علي خمسين فان لم يبق منهم الا واحد حلف خمسين يمينا وبرء فان نكلوا حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية في اموالهم ان كان عمدا وعلي عواقلهم في ثلاث سنين ان كان خطا قال فوي ديات العمد علي قدر حصصهم	8245	4069354553461742336	297	584.5	237	305	97.3770523071289	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms441	true	3394340443603649425	249	286	1248	1425	1493	300	وكذلك العبد الا في اقراره بجناية لا قصاص فيها فانه لا يباع فيها لان ذلك في مال غيره فمتي عتق لزمه قال المزني فكما لم يضر سيده اقراره بما يوجب المال فكذلك لا يضر عاقلة الحر قوله	441	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8246	false	-7454732433146774902	263	300	1349	1525	1525	300	وكذلك العبد الا في اقراره بجناية لا قصاص فيها فانه لا يباع فيها لان ذلك في مال غيره فمتي عتق لزمه قال المزني فكما لم يضر سيده اقراره بما يوجب المال فكذلك لا يضر عاقلة الحر قوله-	8246	4069354553461742336	176	347.0	140	177	99.43502807617188	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms442	true	-1723339006426814683	13	57	64	286	1466	300	وقد قيل لا يبرا المدعي عليهم الا بخمسين يمينا كل واحد منهم ولا يحتسب لهم يمين غيره وهكذا الدعوي فيما دون النفس وقيل يلزمه من الايمان علي قدر الدية في اليد خمس وعشرون وفي الموضحة ثلاثة ايمان قال المزني رحمه الله وقد قال في	442	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8248	false	4815991367864436244	256	300	1331	1552	1552	300	وقد قيل لا يبرا المدعي عليهم الا بخمسين يمينا كل واحد منهم ولا يحتسب لهم يمين غيره وهكذا الدعوي فيما دون النفس وقيل يلزمه من الايمان علي قدر الدية في اليد خمس وعشرون وفي الموضحة ثلاثة ايمان قال المزني رحمه الله وقد قال في-	8248	4069354553461742336	221	437.0	178	222	99.54955291748047	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms442	true	-1723339006426814683	91	143	462	699	1466	300	الي اهله وقال تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة------- يعني في قوم في دار حرب خاصة ولم يجعل له قودا ولا دية اذا قتله وهو لا يعرفه مسلما وذلك ان يغير او يقتله في سرية او يلقاه منفردا بهيءة المشركين وفي دارهم او نحو ذلك قال	442	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8252	false	-5713431478467597366	163	216	877	1121	1561	300	الله عنه وقال تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء يعني في قوم في دار حرب خاصة ولم يجعل له قودا ولا دية اذا قتله وهو لا يعرفه مسلما وذلك ان يغير او يقتله في سرية او يلقاه منفردا بهيءة المشركين وفي دارهم او نحو ذلك قال	8252	4069354553461742336	232	451.0	181	244	95.08197021484375	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms442	true	-1723339006426814683	156	208	765	1028	1466	300	مءمنة قال الشافعي------------- واذا وجبت عليه كفارة القتل في الخطا وفي قتل المءمن في دار الحرب كانت الكفارة في العمد اولي قال المزني رحمه الله واحتج بان الكفارة في قتل الصيد ف-ي الاحرام والحرم عمدا او خطا سواء الا في الماثم فكذلك كفارة القتل عمدا او خطا سواء الا في الماثم باب	442	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8255	false	2178051220431084527	76	129	397	664	1523	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وجبت عليه كفارة القتل في الخطا وفي قتل المءمن في دار الحرب كانت الكفارة في العمد اولي قال المزني رحمه الله واحتج بان الكفارة في قتل الصيد فهي الاحرام والحرم عمدا او خطا----- الا في الماثم فكذلك كفارة القتل----- او خطا سواء الا في الماثم قال	8255	4069354553461742336	248	461.0	198	277	89.53068542480469	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms442	true	-1723339006426814683	239	300	1177	1466	1466	300	الميراث لان القلم عنهما مرفوع وقال اهل المدينة لا يرث قاتل عمد ولا يرث قاتل خطا من الدية ويرث من ساءر ماله قال محمد بن الحسن هل رايتم وارثا يرث بعض مال رجل دون بعض اما ان يرث الكل او لا يرث شيءا قال الشافعي رحمه الله يدخل علي محمد بن الحسن انه يسوي بين المجنون والصبي وبين البالغ الخاطء في-	442	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8258	false	1801453542387946408	0	61	0	290	1460	300	الميراث لان القلم عنهما مرفوع وقال اهل المدينة لا يرث قاتل عمد ولا يرث قاتل خطا من الدية ويرث من ساءر ماله قال محمد بن الحسن هل رايتم وارثا يرث بعض مال رجل دون بعض اما ان يرث الكل او لا يرث شيءا قال الشافعي رحمه الله يدخل علي محمد بن الحسن انه يسوي بين المجنون والصبي وبين البالغ الخاطء في	8258	4069354553461742336	289	573.0	229	290	99.6551742553711	60	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	0	89	0	446	1535	300	قتل الخطا ويجعل علي عواقلهم الدية ويرفع عنهم الماثم فكيف ورث بعضهم دون بعض وهم سواء في المعني قال ويدخل علي اصحابنا ما دخل علي محمد بن الحسن وليس في الفرق بين قاتل خطا لا يرث وقاتل عمد خبر يلزم ولو كان ثابتا كانت فيه الحجة قال المزني رحمه الله فم-عني تاويله اذا لم يثبت فرق انهما سواء في انهما لا يرثان وقد قطع بهذا المعني في كتاب قتال اهل البغي فقال اذا قتل العادل الباغي او الباغي العادل لا يتوارثان لانهما قاتلان قال وهذا اشبه بمعني الحديث باب	443	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8258	false	1801453542387946408	61	150	290	736	1460	300	قتل الخطا ويجعل علي عواقلهم الدية ويرفع عنهم الماثم فكيف ورث بعضهم دون بعض وهم سواء في المعني قال ويدخل علي اصحابنا ما دخل علي محمد بن الحسن وليس في الفرق بين قاتل خطا لا يرث وقاتل عمد خبر يلزم ولو كان ثابتا كانت فيه اشبه ق-ال المزني رحمه الله المعني تاويله اذا لم يثبت فرق انهما سواء في انهما لا يرثان وقد قطع بهذا المعني في كتاب قتال اهل البغي فقال اذا قتل العادل الباغي او الباغي العادل لا يتوارثان لانهما قاتلان قال وهذا اشبه بمعني الحديث قال	8258	4069354553461742336	436	862.0	348	447	97.53914642333984	85	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	92	138	466	693	1535	300	قال الشافعي رحمه الله ولا يقبل في القتل وجراح العمد والحدود سوي الزني الا عدلان ويقبل شاهد وامراتان ويمين وشاهد فيما لا قصاص فيه مثل الجاءفة وجناية من لا قود عليه من معتوه وصبي ومسلم علي كافر وحر علي عبد واب علي -بن لان ذلك مال	443	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8260	false	-8455655296668182442	264	300	1402	1574	1574	300	قال الشافعي رضي- الله عنه------------------------------------------------------ ويقبل شاهد وامراتان ويبين وشاهد فيما لا قصاص فيه مثل الجاءفة وجناية من لا قود عليه من معتوه وصبي ومسلم علي كافر وحر علي عبد واب علي ابن لان ذلك مال-	8260	4069354553461742336	165	297.5	130	228	72.36842346191406	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	138	165	693	819	1535	300	فان كان الجرح هاشمة او مامومة لم اقبل اقل من شاهدين لان الذي شج ان اراد ان اخذ له القصاص من موضحة فعلت لانها موضحة وزيادة قال	443	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8261	false	-81069883317072120	252	279	1332	1458	1562	300	فان كان الجرح هاشمة او مامومة لم اقبل اقل من شاهدين لان الذي شج ان اراد ان اخذ له القصاص من موضحة فعلت لانها موضحة وزيادة قال	8261	4069354553461742336	126	252.0	99	126	100.0	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	166	200	823	999	1535	300	شهدا انه ضربه بسيف وقفتهما فان قالا فانهر دمه ومات مكانه قبلتهما وجعلته قاتلا وان قالا لا ندري انهر دمه ام لا بل رايناه ساءلا لم اجعله جارحا حتي يقولا اوضحه هذه الموضحة بعينها	443	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8262	false	-8097108611002514020	202	236	1076	1251	1566	300	شهد- انه ضربه بسيف وقفتهما فان قالا فانهر دمه ومات مكانه قلبتهما وجعلته قاتلا وان قالا لا ندري انهر دمه ام لا بل رايناه ساءلا لم اجعله جارحا حتي يقولا اوضحه هذه الموضحة بعينها	8262	4069354553461742336	173	339.0	139	176	98.29545593261719	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	201	250	1003	1293	1535	300	شهدا علي رجلين انهما قتلاه وشهد الاخران علي الشاهدين الاولين انهما قتلاه وكانت شهادتهما في مقام واحد فان صدقهما ولي الدم معا ابطلت الشهادة وان صدق اللذين شهدا اولا قبلت شهادتهما وجعلت الاخرين دافعين بشهادتهما وان صدق اللذين شهدا اخرا ابطلت شهادتهما لانهما يدفعان بشهادتهما ما شهد به عليهما	443	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8264	false	-8053521520295881547	39	88	202	492	1586	300	شهدا علي رجلين انهما قتلاه وشهدا لاخران علي الشاهدين الاولين انهما قتلاه وكانت شهادتهما في مقام واحد فان صدقهما ولي الدم معا ابطلت الشهادة وان صدق اللذين شهدا اولا قبلت شهادتهما وجعلت الاخرين دافعين بشهادتهما وان صدق اللذين شهدا اخرا ابطلت شهادتهما لانهما يدفعان بشهادتهما ما شهد به عليهما	8264	4069354553461742336	288	574.0	240	290	99.31034851074219	48	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	251	285	1297	1466	1535	300	شهد- احدهما علي اقراره انه قتله عمدا والاخر علي اقراره ولم يقل خطا ولا عمدا جعلته قاتلا و-لقول قوله فان قال عمدا فعليه القصاص وان قال خطا احلف ما قتله عمدا وكانت الدية في	443	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8265	false	3287884019457062706	266	300	1499	1669	1669	300	شهدا احدهما علي اقراره انه قتله عمدا والاخر علي اقراره ولم يقل خطا ولا عمدا جعلته قاتلا والقول قوله فان قال عمدا فعليه القصاص وان قال خطا احلف ما قتله عمدا وكانت الدية في-	8265	4069354553461742336	168	321.0	135	171	98.24561309814453	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	195	221	945	1073	1454	300	قال وتجوز الوكالة في تثبيت البينة علي القتل عمدا او خطا فاذا كان القود لم يدفع اليه حتي يحضر الولي او--- يوكله بقتله فيكون له قتله	444	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms3305	false	-3747033948474210929	267	294	1348	1478	1510	300	قال وتجوز الوكالة في تثبيت البينة علي القتل عمدا او خطا فان- كان القود لم يدفع اليه حتي يحضر الولي او من يوكله بقتله فيكون له قتله	3305	4069354553461742336	126	240.0	100	131	96.1832046508789	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	48	94	251	478	1454	300	ولو شهد احد الورثة ان احدهم عفا القود والمال فلا سبيل الي القود وان لم تجز شهادته واحلف المشهود عليه ما عفا المال وياخذ حصته من الدية وان كان ممن تجوز شهادته حلف القاتل مع شهادته لقد عفا عنه القصاص والمال وبرء من حصته من الدية	444	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8270	false	-8413968935063837307	223	269	1171	1398	1555	300	ولو شهد احد الورثة ان احدهم عفا القود والمال فلا سبيل الي القود وان لم تجز شهادته واحلف المشهود عليه ما عفا المال وياخذ حصته من الدية وان كان ممن تجوز شهادته حلف القاتل مع شهادته لقد عفا عنه القصاص والمال وبرء من حصته من الدية	8270	4069354553461742336	227	454.0	181	227	100.0	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	112	141	565	695	1454	300	فان شهد وله من يحجبه قبلته فان لم احكم حتي صار وارثا طرحته ولو كنت حكمت ثم مات من يحجبه ورثته لانها مضت في حين لا يجر-بها الي نفسه	444	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8273	false	807401559110857131	141	171	757	887	1605	300	فان شهد -له من يحجبه قبلته فان لم احكم حتي صار وارثا طرحته ولو كنت حكمت ثم مات من يحجبه ورثته لانها مضت في حين لا يجر بها الي نفسه	8273	4069354553461742336	129	248.0	100	131	98.47328186035156	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	139	203	686	989	1454	300	الي نفسه ولو شهد من عاقلته بالجرح لم اقبل وان كان فقيرا لانه قد يكون له مال في وقت العقل فيكون دافعا عن نفسه بشهادته ما يلزمه قال المزني رحمه الله واجازه في موضع اخر اذا كان من عاقلته في قرب النسب من يحمل العقل حتي لا يخلص اليه الغرم الا بعد موت الذي هو اقرب قال وتجوز الوكالة في تثبيت البينة--- علي -----القتل	444	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8274	false	-7676589474646895387	32	98	175	486	1553	300	الله عنه ولو شهد من عاقلته بالجرح لم اقبل وان كان فقيرا لانه قد يكون له مال في وقت العقل فيكون دافعا عن نفسه بشهادته ما يلزمه قال المزني رحمه الله واجازه في موضع اخر اذا كان من عاقلته في قرب النسب من يحمل العقل حتي لا يخلص اليه الغرم الا بعد موت الذي هو اقرب قال في الحاوي وصورتها في شاهدين شهدا علي رجل بالقتل	8274	4069354553461742336	270	512.0	211	311	86.81671905517578	56	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	196	222	949	1077	1454	300	وتجوز الوكالة في تثبيت البينة علي القتل عمدا او خطا فاذا كان القود لم يدفع اليه حتي يحضر الولي او يوكله بقتله فيكون له قتله قال	444	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8275	false	-6995172072668712855	228	254	1197	1325	1571	300	وتجوز الوكالة في تثبيت البينة علي القتل عمدا او خطا فاذا كان القود لم يدفع اليه حتي يحضر الولي او يوكله بقتله فيكون له قتله قال	8275	4069354553461742336	128	256.0	102	128	100.0	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	244	299	1190	1451	1454	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا سحر رجلا فمات سءل عن سحره فان قال انا اعمل هذا لاقتل فاخطء القتل واصيب وقد مات من عملي ففيه الدية وان قال مرض منه ولم يمت اقسم اولياءه لمات من ذلك العمل وكانت الدية وان قال عملي يقتل المعمول به وقد عمدت قتله به قتل به قودا قتال	444	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8286	false	7143141949193355433	206	261	1046	1303	1489	300	قال الشافعي رضي- الله عنه-- واذا سحر رجلا فمات سءل عن سحره فان قال انا اعمل هذا لاقتل فاخطء القتل واصيب وقد مات من عملي ففيه الدية وان قال مرض منه ولم يمت اقسم اولياءه لمات من ذلك العمل وكانت الدية وان قال عملي يقتل المعمول به وقد عمدت قتله به قتل به قودا ق-ال	8286	4069354553461742336	252	483.5	197	261	96.55172729492188	52	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	47	110	259	581	1550	300	فامر الله تعالي جده ان يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا ان تكون التبعات في الدماء والجراح وما تلف من الاموال ساقطة بينهم وكما قال -بن شهاب عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس	445	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7368	false	2574328554200839772	237	300	1220	1542	1542	300	فامر الله تعالي جده ان يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا ان تكون التبعات في الدماء والجراح وما تلف من الاموال ساقطة بينهم وكما قال ابن شهاب عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس-	7368	4069354553461742336	321	632.0	259	323	99.38080596923828	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	110	150	581	770	1550	300	الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم فما علمته اقتص من احد ولا اغرم مالا اتلفه قال الشافعي رحمه الله وما علمت الناس اختلفوا في ان ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه ان صاحبه احق به قال	445	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7369	false	7007245846391888951	0	39	0	186	1556	300	الي ان سكنت الحرب بينهم وجري الحكم عليهم فما علمته اقتص من احد ولا اغرم مالا اتلفه قال الشافعي رحمه الله وما علمت الناس اختلفوا في ان ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه ان صاحبه احق--- قال	7369	4069354553461742336	186	366.0	147	189	98.4126968383789	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	149	300	766	1550	1550	300	قال واهل الردة بعد النبي------------------- ضربان فمنهم قوم كفروا بعد اسلامهم مثل طليحة ومسيلمة والعنسي واصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات ولهم لسان عربي والردة ارتداد عما كانوا عليه بالكفر وارتداد بمنع حق كانوا عليه وقول عمر لابي بكر رضي الله عنهما اليس قد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوه النبي------------------- لقاتلتهم عليها معرفة منهما معا ان ممن قاتلوا من تمسك بالاسلام ولولا ذلك لما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركو-ا لا اله الا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم فقال شاعرهم الا اصبحينا قبل ناءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي سالوكم-	445	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7371	false	635027683641809604	34	197	172	1015	1529	300	عنه واهل الردة بعد النبي صلي الله عليه وسلم ضربان فمنهم قوم كفروا بعد اسلامهم مثل طليحة ومسيلمة والعنسي واصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات ولهم لسان عربي والردة ارتداد عما كانوا عليه بالكفر وارتداد يمنع حق كانوا عليه وقول عمر لابي بكر رضي الله عنهما اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوه النبي صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها معرفة منهما معا ان ممن قاتلوا من تمسك بالاسلام ولولا ذلك لما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركونا لا اله الا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم فقال شاعرهم الا اصبحينا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي سالوكم	7371	4069354553461742336	779	1501.0	629	843	92.40806579589844	143	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms445	true	3994851887822753862	269	300	1397	1550	1550	300	---قال الشعر منهم فقا--ل شاعرهم الا اصبحينا قبل ناءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي سالوكم-	445	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7374	false	8947420780211445317	173	205	912	1068	1564	300	هذا القول--- منهم في قول شاعرهم الا اصبحينا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي سالوكم	7374	4069354553461742336	144	271.5	115	159	90.5660400390625	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms446	true	4586731924197850721	0	95	0	477	1553	300	فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر وقالوا لابي بكر رضي الله عنه بعد الاسار ما كفرنا بعد ايماننا ولكنا شححنا علي اموالنا فسار اليهم ابو بكر بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله ومعه عمر وعامة اصحاب النبي------------------- ثم امضي ابو بكر رضي الله عنه خالدا في قتال من ارتد ومنع الزكاة فقاتلهم بعوام من اصحاب النبي------------------- قال الشافعي رحمه الله ففي هذا دلالة علي ان من منع حقا مما فرض الله عليه فلم يقدر الامام علي اخذه بامتناعه قاتله وان اتي	446	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7371	false	635027683641809604	197	300	1015	1529	1529	300	فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر وقالوا لابي بكر رضي الله عنه بعد الاسار ما كفرنا بعد ايماننا ولكنا شححنا علي اموالنا فسار اليهم ابو بكر بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله ومعه عمر وعامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثم امضي ابو بكر رضي الله عنه خالدا في قتال من ارتد ومنع الزكاة فقاتلهم بعوام من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله ففي هذا دلالة علي ان من منع حقا مما فرض الله عليه فلم يقدر الامام علي اخذه بامتناعه قاتله وان اتي-	7371	4069354553461742336	476	919.0	382	515	92.42718505859375	93	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms446	true	4586731924197850721	95	165	477	827	1553	300	القتال علي نفسه وفي هذا المعني كل حق لرجل علي رجل فمنعه بجماعة وقال لا اءدي ولا ابدءكم بقتال قوتل وكذا قال من منع الصدقة ممن نسب الي الردة فاذا لم يختلف اصحاب النبي------------------- في قتالهم بمنع الزكاة فالباغي الذي يقاتل الامام العادل في مثل معناهم في انه لا يعطي الامام العادل حقا يجب عليه ويمتنع من حكمه ويزيد علي مانع الصدقة ان يريد ان يحكم هو علي الامام العادل	446	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7372	false	170596618616954160	0	74	0	369	1490	300	القتال علي نفسه وفي هذا المعني كل حق لرجل علي رجل فمنعه بجماعة وقال لا اءذي ولا ابدءكم بقتال قوتل وكذا قال من منع الصدقة ممن نسب الي الردة فاذا لم يختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في قتالهم بمنع الزكاة فالباغي الذي يقاتل الامام العادل في مثل معناهم في انه لا يعطي الامام العادل حقا يجب عليه ويمتنع من حكمه ويزيد علي مانع الصدقة ان يريد ان يحكم هو علي الامام العادل	7372	4069354553461742336	349	685.0	279	369	94.57994842529297	68	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms446	true	4586731924197850721	178	213	892	1097	1553	300	فاظهروا اراءهم ونابذوا الامام العادل وقالوا نمتنع من الحكم فاصابوا اموالا ودماء وحددوا في هذه الحال متاولين ثم ظهر عليهم اقيمت عليهم الحدود واخذت منهم الحقوق كما تءخذ من غير المتاولين واذا كانت ل--------------------اهل البغي	446	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7376	false	-1592758946541106881	0	39	0	221	1579	300	فاظهروا اراءهم ونابذوا الامام العادل وقالوا نمتنع من الحكم فاصابوا اموالا ودماء وحددوا في هذه الحال متاولين ثم ظهر عليهم اقيمت عليهم الحدود واخذت منهم الحقوق كما تءخذ من---- المتاولين قال في الحاوي وهذا صحيح اذا قل اهل البغي	7376	4069354553461742336	191	358.5	159	225	84.88888549804688	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms446	true	4586731924197850721	216	300	1115	1553	1553	300	مثلها بموضعها الذي هي به- بعض الامتناع حتي يعرف ان مثلها لا ينال الا حتي تكثر نكايته واعتقدت ونصبت اماما واظهرت حكما وامتنعت من حكم الامام العادل فهذه الفءة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها فان فعلوا مثل هذا فينبغي ان يسالوا ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينة ردت وان لم يذكروها بينة قيل عودوا لما فارقتم من طاعة الامام العادل وان تكون كلمتكم وكلمة اهل دين الله علي المشركين واحدة وان لا تمتنعوا من الحكم فان فعلوا قبل منهم وان امتنعوا قيل-	446	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7377	false	2403545742702193969	0	84	0	439	1606	300	مثلها بموضعها الذي هي بها بعض الامتناع حتي يعرف ان مثلها لا ينال الا حتي تكبر نكايته واعتقدت ونصبت اماما واظهرت حكما وامتنعت من حكم الامام العادل فهذه الفءة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها فان فعلوا مثل هذا -ينبغي ان يسالوا ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينة ردت وان لم يذكروها بينة قيل عودوا لما فارقتم من طاعة الامام العادل وان تكون كلمتكم وكلمة اهل دين الله علي المشركين واحدة وان لا تمتنعوا من الحكم فان فعلوا قبل منهم وان امتنعوا قيل	7377	4069354553461742336	436	856.0	353	440	99.09091186523438	80	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	261	300	1342	1522	1522	300	ان عليا رضي الله عنه ----------سمع رجلا يقول لا حكم الا لله في ناحية المسجد--------------------- فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم-	447	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7365	false	2866128215050685760	252	294	1336	1535	1563	300	ان عليا رضي الله عنه كان يخطب فسمع رجلا يقول لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي------------- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم	7365	4069354553461742336	152	267.0	119	212	71.69811248779297	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	0	31	0	176	1522	300	انا مءذنوكم بحرب فان لم يجيبوا قوتلوا ولا يقاتلوا حتي يدعوا ويناظروا الا ان يمتنعوا من المناظرة فيقاتلوا حتي يفيءوا الي امر الله قال الشافعي رحمه الله والفيءة الرجوع-------------- عن القتال	447	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7377	false	2403545742702193969	84	119	439	629	1606	300	انا مءذنوكم بحرب فان لم يجيبوا قوتلوا ولا يقاتلوا حتي يدعوا ويناظروا الا ان يمتنعوا من المناظرة فيقاتلوا حتي يفيءوا الي امر الله قال في الحاوي وجملة اهل البغي انهم ضربان ضرب خرجوا عن القدرة	7377	4069354553461742336	144	262.5	116	190	75.78947448730469	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	23	244	129	1242	1522	300	قال الشافعي رحمه الله والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة او الترك للقتال اي حال تركوا فيها القتال فقد فاءوا وحرم قتالهم لانه امر ان يقاتل وانما يقاتل من يقاتل فاذا لم يقاتل حرم بالاسلام ان يقاتل فاما من لم يقاتل فانما يقال اقتلوه لا قاتلوه نادي منادي علي رضي الله عنه يوم الجمل الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح واتي علي رضي الله عنه يوم صفين باسير فقال له علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا فبهذا كله اقول واما اذا لم تكن جماعة ممتنعة فحكمه القصاص قتل -بن ملجم عليا متاولا فامر بحبسه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي عليه القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله عنه وفي الناس بقية من اصحاب النبي------------------- فما انكر قتله ولا عابه احد ولم يقد علي وقد ولي قتال المتاولين ولا ابو بكر من قتله الجماعة الممتنع مثلها علي التاويل علي ما وصفنا ولا علي الكفر وان كان بارتداد اذا تابوا قد قتل طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن اقرم ثم اسلم فلم يضمن عقلا ولا قودا فاما جماعة ممتنعة غير متاولين قتلت واخذت المال فحكمهم حكم قطاع الطريق قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في قتال اهل الردة لانه الزمهم هناك ما وضع----- عنهم ها هنا وهذا اشبه عندي بالقياس قال	447	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7378	false	4214988166219203540	46	269	251	1378	1539	300	قال الشافعي رحمه الله والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة او الترك للقتال اي حال تركوا فيها القتال فقد فاءوا وحرم قتالهم لانه امر ان يقاتل وانما يقاتل من يقاتل فاذا لم يقاتل حرم -الاسلام ان يقاتل فاما من لم يقاتل فانما يقال اقتلوه لا قاتلوه نادي منادي علي رضي الله عنه يوم الجمل ا---لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح واتي علي رضي الله عنه يوم صفين باسير فقال له علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا فبهذا كله اقول واما اذا لم يكن جماعة ممتنعة وحكمة القصاص قتل ابن ملجم عليا متاولا فامر بجيشه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي عليه القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله عنه وفي الناس بقية من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فما انكر قتله ولا عابه احد ولم يقد علي وقد ولي قتال المتاولين ولا ابو بكر من قتله الجماعة الممتنع مثلها علي التاويل علي ما وصفنا ولا علي الكفر وان كان بارتداد اذا تابوا قد قتل طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن اقرم ثم اسلم ولم يضمن عقلا ولا قودا فاما جماعة ممتنعة غير متاولين قتلت واخذت المال فحكمهم حكم قطاع الطريق قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في قتال اهل الردة لانه اكرمهم هناك ما وضع ههنا عنهم------- وهذا اشبه عندي بالقياس قال	7378	4069354553461742336	1093	2134.0	875	1138	96.04569244384766	209	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms447	true	1420201142557451229	245	300	1250	1522	1522	300	رحمه الله ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا الجماعات واكفروهم لم يحل بذلك قتالهم بلغنا ان عليا رضي الله عنه سمع رجلا يقول لا حكم الا لله في ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم-	447	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7381	false	6699344385768412263	0	55	0	272	1589	300	رحمه الله ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا الجماعات واكفر-هم لم يحل بذلك قتالهم بلغنا ان عليا رضي الله عنه سمع رجلا يقول لا حكم الا لله في ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا تمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا تمنعكم	7381	4069354553461742336	269	526.0	215	273	98.53479766845703	52	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	9	70	47	367	1510	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قتلوا واليهم او غيره قبل ان ينصبوا اماما او يظهروا حكما مخالفا لحكم الامام كان عليهم في ذلك القصاص قد سلموا واطاعوا واليا عليهم من قبل علي ثم قتلوه فارسل اليهم علي رضي الله عنه ان ادفعوا الينا قاتله نقتله به قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار اليهم فقاتلهم فاصاب اكثرهم قال	448	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7382	false	-538066461921166205	46	106	246	562	1595	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قتلوا واليهم او غيره قبل ان ينصبوا اماما او يظهروا حكما مخالفا لحكم الامام كان عليهم في ذلك القصاص قد سلموا واطاعوا واليا عليهم من قبل علي ثم قتلوه فارسل اليهم---- رضي الله عنه ان ادفعوا الينا قاتله نقتله به قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار اليهم فقاتلهم فاصاب اكثرهم قال	7382	4069354553461742336	316	625.5	256	320	98.75	60	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	103	127	544	668	1510	300	يسع ان يحبس مملوك ولا غير بالغ من الاحرار ولا امراة لتبايع وانما يبايع النساء علي الاسلام فاما علي الطاعة فهن لا جهاد عليهن	448	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7384	false	-1265137990513652836	0	24	0	124	1559	300	يسع ان يحبس مملوك ولا غير بالغ من الاحرار ولا امراة لتبايع وانما يبايع النساء علي الاسلام فاما علي الطاعة فهن لا جهاد عليهن	7384	4069354553461742336	124	248.0	100	124	100.0	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	134	166	705	867	1510	300	وان سالوا ان ينظروا لم ار باسا علي ما يرجو الامام منهم وان خاف علي الف-ءة العادلة الضعف عنهم رايت تاخيرهم الي ان تمكنه القوة عليهم ولو استعان----------- اهل البغي باهل ----الحرب	448	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7386	false	7918973883018127901	27	61	144	319	1632	300	وان سالوا ان ينظروا لم ار باسا علي ما يرجو الامام منهم وان خاف علي الفيءة العادلة الضعف عنهم رايت تاخيرهم الي--- تمكنه القوة عليهم قال في الحاوي اذا سال اهل البغي انظارهم والحرب	7386	4069354553461742336	145	253.0	115	178	81.4606704711914	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	160	186	835	962	1510	300	ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل العدل قتل اهل الحرب وسبوا ولا يكون هذا امانا الا علي الكف فاما علي قتال اهل العدل	448	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7387	false	-1068551746557678858	124	150	645	772	1553	300	ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل العدل قتل اهل الحرب وسبوا ولا يكون هذا امانا الا علي الكف فاما علي قتال اهل العدل	7387	4069354553461742336	127	254.0	101	127	100.0	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	196	260	1014	1328	1510	300	وان كانوا اهل ذمة فقد قيل ليس هذا نقضا للعهد قال واري ان كانوا مكرهين او ذكروا جهالة فقالوا كنا نري اذا حملتنا طاءفة من المسلمين علي اخري ان دمها يحل كقطاع الطريق او لم نعلم ان من حملونا علي قتاله مسلم لم يكن هذا نقضا للعهد واخذوا بكل ما اصابوا من دم ومال وذلك انهم ليسوا بمءمنين الذين امر الله بالاصلاح بينهم وان	448	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7388	false	6540937425162626480	231	294	1243	1554	1584	300	وان كانوا اهل ذمة فقد قيل ليس هذا نقضا للعهد قال وراي كا---نوا مكرهين او ذكروا جهالة فقالوا كنا نري اذا حملتنا طاءفة من المسلمين علي اخري ان دمها يحل كقطاع الطريق او لم نعلم ان من حملونا علي قتاله مسلم لم يكن هذا نقضا للعهد واخذوا بكل ما اصابوا من دم ومال وذلك انهم ليسوا بمءمنين الذين امر الله بالاصلاح بينهم قال	7388	4069354553461742336	305	604.0	242	314	97.13375854492188	60	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms448	true	5592111167076137492	270	300	1375	1510	1510	300	قال الشافعي------------- وقال لي قاءل ما تقول فيمن اراد دم رجل او ماله او حريمه قلت يقاتله وان اتي القتل علي نفسه اذا لم يقدر علي دفعه الا بذلك وروي-	448	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7390	false	6199820723274195226	108	141	537	685	1441	300	قال الشافعي رضي الله عنه وقال لي قاءل ما تقول فيمن اراد دم رجل او ماله او حريمه قلت يقاتله وان اتي القتل علي نفسه اذ- لم يقدر علي دفعه الا بذلك وروي	7390	4069354553461742336	134	247.0	105	149	89.9328842163086	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	0	77	0	364	1520	300	حديث النبي -------------------لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس قلت هو كلام عربي ومعناه اذا اتي واحدة من الثلاث حل دمه فمعناه كان رجلا زني محصنا ثم ترك الزني وتاب منه وهرب فقدر عليه قتل رجما او قتل عمدا وترك القتل وتاب منه وهرب ثم قدر عليه قتل قودا واذا كفر ثم تاب فارقه اسم الكفر وهذان لا يفارقهما اسم الزني والقتل ولو تابا وهربا قال	449	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7390	false	6199820723274195226	141	222	685	1067	1441	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس قلت هو كلام عربي ومعناه اذا اتي واحدة من الثلاث حل دمه فمعناه كان رجلا زني محصنا ثم ترك الزني وتاب منه وهرب فقدر عليه قتل رجما او قتل عمدا وترك القتل وتاب منه وهرب ثم قدر عليه قتل قودا واذا كفر ثم تاب فارقة اسم الكفر وهذان لا يفارقهما اسم الز-ي والقتل ولو تابا وهربا قال	7390	4069354553461742336	362	706.0	285	383	94.5169677734375	74	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	116	139	589	714	1520	300	ولا يرمون بالمنجنيق ولا نار الا ان تكون ضرورة بان يحاط بهم فيخافوا الاصطلام او يرمون بالمنجنيق فيسعهم ذلك دفعا عن انفسهم وان	449	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7393	false	1121719863619208236	206	229	1134	1259	1636	300	ولا يرمون بالمنجنيق ولا نار الا ان تكون ضرورة بان يحاط بهم فيخافوا الاصطلام او يرمون بالمنجنيق فيسعهم ذلك دفعا عن انفسهم قال	7393	4069354553461742336	123	244.0	100	125	98.4000015258789	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	151	185	782	936	1520	300	ولا يرد من قضاء قاضيهم الا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم وقال في موضع اخر اذا كان غير مامون برايه علي استحلال دم ومال لم ينفذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمه ولم يقبل كتابه قال ولو شهد	449	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7396	false	-6103407558157865154	14	71	88	346	1497	300	ولا يرد من قضاء قاضيهم الا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم وقال في موضع اخر اذا كان غير مامون برايه علي استحلال دم ومال لم ينفذ حكمة ولم يقبل كتابه قال في الحاوي وقال في موضع اخر ان كان غير مامون برايه علي استحلال دم او مال لم ينفذ حكمه ولم يقبل كتابه اذا قلد اهل	7396	4069354553461742336	147	284.0	113	258	56.97674560546875	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	196	233	994	1176	1520	300	فان قتل باغ في المعترك غسل وصلي عليه ودفن وان كان من اهل العدل ففيها قولان احدهما انه كالشهيد والاخر انه كالموتي الا من قتله المشركون قال واكره للعدل ان يعمد قتل ذي رحم من اه--------------ل البغي	449	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7398	false	-8356606390776945113	142	181	747	943	1561	300	فان قتل باغ في المعترك غسل وصلي عليه ودفن وان كان من اهل العدل ففيها قولان احدهما انه كالشهيد والاخر انه كالموتي الا من قتله المشركون قال في الحاوي اما اذا كان المقتول في معركة الحرب من اهل البغي	7398	4069354553461742336	147	282.0	118	196	75.0	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	223	254	1132	1265	1520	300	واكره للعدل ان يعمد قتل ذي رحم من اهل البغي وذلك ان النبي------------------- كف ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه وابا بكر رضي الله عنه يوم احد عن قتل ابنه	449	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7399	false	-9068025580599775799	76	111	407	559	1454	300	واكره للعدل ان يعمد قتل ذي رحم من اهل البغي وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه وابا بكر رضي الله عنه يوم احد عن قتل ابنه	7399	4069354553461742336	133	254.0	102	152	87.5	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms449	true	1345417698476525062	246	298	1232	1512	1520	300	رضي الله عنه يوم احد عن قتل ابنه وايهما قتل اباه او ابنه فقال بعض الناس ان قتل العادل اباه ورثه وان قتله الباغي لم يرثه وخالفه بعض اصحابه فقال يتوارثان لانهما متاولان وخالفه اخر فقال لا يتوارثان لانهما قاتلان قال الشافعي رحمه الله وهذا اشبه بمعني الحديث فيرثهما غيرهما من ورثتهما	449	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7400	false	9085265657912342106	172	219	867	1127	1554	300	رضي الله ع--------------------نه وايهما قتل اباه او ابنه فقال بعض الناس ان قتل العادل اباه ورثه وان قتله الباغي لم يرثه وخالفه بعض اصحابه فقال يتوارثان لانهما متاولان وخالفه اخر فقال لا يتوارثان لانهما قاتلان قال الشافعي رحمه الله وهذا اشبه بمعني الحديث فيرثهما غيرهما من ورثتهما	7400	4069354553461742336	260	514.0	213	280	92.85713958740234	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms450	true	-760769759141757966	0	29	0	128	1439	300	دمه او ماله او حريمه فله ان يقاتل وان اتي ذلك علي نفس من اراده قال الشافعي رحمه الله قال رسول الله------------------- من قتل دون ماله فهو شهيد قال	450	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7401	false	-3846655867921276248	40	73	202	349	1493	300	دمه او ماله او حريمه فله ان يقاتل وان اتي ذلك علي نفس من اراده قال الشافعي رحمه الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد قال	7401	4069354553461742336	128	244.0	99	147	87.0748291015625	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms450	true	-760769759141757966	28	58	124	263	1439	300	قال الشافعي رحمه الله فالحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي جواز امان كل مسلم من حر وامراة وعبد قاتل او لم- يقاتل لاهل بغي او حرب باب	450	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7402	false	-6702086793378020701	210	240	1055	1195	1495	300	قال الشافعي رحمه الله فالحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي جواز امان كل مسلم من حر وامراة وعبد قاتل او لما يقاتل لاهل بغي او حرب قال	7402	4069354553461742336	137	267.0	107	140	97.85713958740234	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms450	true	-760769759141757966	57	139	259	690	1439	300	باب الخلاف في قتال اهل البغي قا------ل الشافعي رحمه الله قال بعض الناس اذا كانت الحرب قاءمة استمتع بدوابهم وسلاحهم واذا انقضت الحرب فذلك رد قلت ارايت ان عارضك وايانا معارض يستحل مال من يستحل دمه فقال الدم اعظم فاذا حل الدم حل المال هل لك من حجة الا ان هذا في اهل الحرب الذين ترق احرارهم وتسبي نساءهم وذراريهم والحكم في اهل القبلة خلافهم وقد يحل دم الزاني المحصن والقاتل ولا تحل اموالهما بجنايتهما والباغي اخف حالا منهما ويقال لهما مباحا	450	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7403	false	8902796810536187315	217	300	1145	1581	1581	300	باب الخلاف في قتال اهل البغي مسالة قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس اذا كانت الحرب قاءمة استمتع بدوابهم وسلاحهم واذا انقضت الحرب فذلك رد قلت ارايت ان عارضك واياما معارض يستحل مال من يستحل دمه فقال الدم اعظم فاذا حل الدم حل المال هل لك من حجة الا ان هذا في اهل الحرب الذين ترق احرارهم وتسبي نساءهم وذراريهم والحكم في اهل القبلة خلافهم وقد يحل دم الزاني المحصن والقاتل ولا تحل اموالهما بجنايتهما والباغي اخف حالا منهما ويقال لهما مباحا-	7403	4069354553461742336	427	844.5	346	437	97.711669921875	80	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms450	true	-760769759141757966	139	300	690	1439	1439	300	الدم مطلقا ولا يقال للباغي مباح الدم وانما يقال يمنع من البغي ان قدر علي منعه بالكلام او كان غير ممتنع لا يقاتل لم يحل قتاله قال اني انما اخذ سلاحهم لانه اقوي لي واوهن لهم ما كانوا مقاتلين فقلت له فاذا اخذت ماله وقتل فقد صار ملكه كطفل او كبير لم يقاتلك قط افتقوي بمال غاءب غير باغ علي باغ فقلت له ارايت لو وجدت لهم دنانير او دراهم تقويك عليهم اتاخذه-ا قال لا قلت فقد تركت ما هو اقوي لك عليهم من السلاح في بعض الحالات قال فان صاحبنا يزعم انه لا يصلي علي قتلي اهل البغي قلت ولم وهو يصلي علي من قتله في حد يجب عليه قتله ولا يحل له تركه والباغي محرم قتله موليا وراجعا عن البغي ولو ترك الصلاة علي احدهما دون الاخر كان من لا يحل الا قتله بترك الصلاة اولي قال كانه ذهب الي ان ذلك عقوبة لينكل بها غيره قلت وان كان ذلك جاءزا فاصلبه او حرقه او حز راسه وابعث به-	450	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7404	false	8409070309626896383	0	159	0	741	1457	300	الدم مطلقا ولا يقال للباغي مباح الدم وانما يقال يمنع من البغي ان قدر علي منعه بالكلام او كان غير ممتنع لا يقاتل لم يحل قتاله قال اني انما اخذ سلاحهم لانه اقوي لي واوهن لهم ما كانوا مقاتلين فقلت له فاذا اخذت ماله وقتل فقد صار ملكه كطفل او كبير لم يقاتلك قط افنقوي بمال غاءب غير --------باغ فقلت له ارايت لو وجدت لهم دنانير او دراهم تقويك عليهم اتاخذهما قال لا قلت فقد تركت ما هو اقوي لك عليهم من السلاح في بعض الحالات قال فان صاحبنا يزعم انه لا يصلي علي قتلي اهل البغي قلت ولم وهو يصلي علي من قتله في حد يحب عليه قتله ولا يحل له تركه والباغي محرم قتله موليا وراجعا عن البغي ولو ترك الصلاة علي احدهما دون الاخر كان من لا يحل الا قتله بترك الصلاة اولي قال كانه ذهب الي ان ذلك عقوبة لينكل بها غيره قلت وان كان ذلك جاءزا ف--لبه او حرقه او حز راسه وابعث به	7404	4069354553461742336	737	1453.5	579	751	98.13581848144531	154	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms451	true	1609929518101904897	0	51	0	236	1474	300	فهو اشد في العقوبة قال لا افعل به شيءا من هذا قلت له هل يبالي من يقاتلك علي انك كافر لا يصلي عليك وصلاتك لا تقربه الي ربه وقلت له ايمنع الباغي ان تجوز شهادته او يناكح او شيءا مما يجري لاهل الاسلام قال لا قلت فكيف منعته الصلاة وحدها قال	451	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7404	false	8409070309626896383	159	210	741	977	1457	300	فهو اشد في العقوبة قال لا افعل به شيءا من هذا قلت له هل تبالي من يقاتلك علي انك كافر لا يصلي عليك وصلاتك لا تقربه الي ربه وقلت له ايمنع الباغي ان تجوز شهادته او يناكح او شيءا مما يجري لاهل الاسلام قال لا قلت فكيف منعته الصلاة وحدها قال	7404	4069354553461742336	235	469.0	184	236	99.5762710571289	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms451	true	1609929518101904897	50	118	232	580	1474	300	قال الشافعي------------- ويجوز امان الرجل والمراة المسلمين لاهل الحرب والبغي فاما العبد المسلم فان كان يقاتل جاز امانه والا لم يجز قلت فما الفرق بينه يقاتل او لا يقاتل قال قول النبي ال-------------------مسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم قلت فان قلت ذلك علي الاحرار فقد اجزت امان عبد وان كان علي الاسلام فقد رددت امان عبد مسلم لا يقاتل قال فان كان القتل يدل	451	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7405	false	4705505740875887344	226	300	1185	1560	1560	300	قال الشافعي رضي الله عنه ويجوز امان الرجل والمراة المسلمين لاهل الحرب والبغي فاما العبد المسلم فان كان يقاتل جاز امانه والا لم يجز قلت فما الفرق بينه يقاتل او لا يقاتل قال قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم قلت فان قلت ذلك علي الاحرار فقد اجزت امان عبد وان كان علي الاسلام فقد رددت امان عبد مسلم لا يقاتل قال فا----ن القتل يدل-	7405	4069354553461742336	342	652.0	276	380	90.0	64	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms451	true	1609929518101904897	246	300	1193	1474	1474	300	وقال بعض الناس اذا امتنع اهل البغي بدارهم من ان يجري الحكم عليهم فما اصابه المسلمون من التجار والاسري في دارهم من حدود الناس بينهم او لله لم تءخذ منهم ولا الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله تعالي تاديتها الي اهلها قلت فلم قتلت-ه قال قياسا علي دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم-	451	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7406	false	-6488378850530280168	228	282	1118	1401	1494	300	وقال بعض الناس اذا امتنع اهل البغي بدارهم من ان يجري الحكم عليهم فما اصابه المسلمون من التجار والاسري في دارهم من حدود الناس بينهم او لله لو تءخذ منهم ولا الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله تعالي تاديتها الي اهلها قلت فلم قتلتله قال قياسا علي دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم	7406	4069354553461742336	280	549.0	227	283	98.93992614746094	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms451	true	1609929518101904897	118	247	580	1198	1474	300	علي هذا قلت ويلزمك في اصل مذهبك ان لا تجيز امان امراة ولا زمن لانهما لا يقاتلان وانت تجيز امانهما قال فاذهب الي الدية فاقول دية العبد لا تكافء دية الحر قلت فهذا ابعد لك من الصواب قال ومن اين قلت دية المراة نصف دية الحر وانت تجيز امانها ودية بعض العبيد اكثر من دية المراة ولا تجيز امانه وقد تكون دية عبد لا يقاتل اكثر من دية عبد يقاتل فلا تجيز امانه فقد تركت اصل مذهبك قال فان قلت انما عني مكافاة الدماء في القود قلت فانت تقيد بالعبد الذي لا يسوي عشرة دنانير الحر الذي ديته الف دينار كان العبد يحسن قتالا او لا يحسنه قال اني لافعل وما هو علي القود قلت ولا علي الدية ولا علي القتال قال فعلام هو قلت علي اسم الاسلام وقال	451	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7406	false	-6488378850530280168	0	120	0	569	1494	300	علي هذا قلت ويلزمك في اصل مذهبك ان لا تحيز ا-----------------------------------------------مانهما قال فاذهب الي الدية فاقول دية العبد لا تكافء دية الحر قلت فهذا ابعد لك من الصواب قال ومن اين قلت دية المراة نصف دية الحر وانت تجيز امانها ودية بعض العبيد اكثر من دية المراة ولا تجيز امانه وقد تكون دية عبد لا يقاتل اكثر من دية عبد يقاتل فلا تجيز امانه فقد تركت اصل مذهبك قال فان قلت انما عني مكافاة الدماء في القود قلت فانت تقيد بالعبد الذي لا يسوي عشرة دنانير الحر الذي ديته الف دينار كان العبد يحسن قتالا او لا يحسنه قال اني لافعل وما هو علي القود قلت ولا علي الدية ولا علي القتال قال فعلا- هو قلت علي اسم الاسلام -قال	7406	4069354553461742336	568	1116.5	448	618	91.90938568115234	116	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms452	true	8056491690622926649	20	42	104	222	1494	300	المحاربون----- بعضهم بعضا ثم اسلموا اندع السابي يتخول المسبي مرقوقا له قال نعم قلت افتجيز هذا في التجار والاسري في دار اهل	452	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7406	false	-6488378850530280168	277	300	1372	1494	1494	300	المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم اسلموا اندع السابي يتخول المسبي مرموقا له قال نعم قلت افتحيز هذا في التجار والاسري في دار اهل-	7406	4069354553461742336	114	213.0	93	123	92.68292999267578	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms452	true	8056491690622926649	42	300	222	1494	1494	300	البغي قال لا قلت فلو غزانا اهل الحرب فقتلوا منا ثم رجعوا مسلمين ايكون علي احد منهم قود قال لا قلت فلو فعل ذلك التجار والاسري ببلاد الحرب غير مكرهين ولا شبه عليهم قال يقتلون قلت ايسع قصد قتل التجار والاسري ببلاد الحرب فيقتلون قال بل يحرم قلت ارايت التجار والاسري لو تركوا الصلاة والزكاة في دار الحرب ثم خرجوا الي دار الاسلام ايكون عليهم قضاء ذلك قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب الا ما يحل لهم في دار الاسلام قال لا قلت فاذا كانت الدار لا تغير -ما احل لهم وحرم عليهم فكيف اسقطت عنهم حق الله وحق الادميين الذي اوجبه الله عليهم ثم انت لا تحل لهم حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه فان علي الامام استخراجه عندك في غير هذا الموضع قال فاقيسهم باهل الردة الذين ابطل ما اصابوا قلت فانت تزعم ان اهل البغي يقاد منهم ما لم ينصبوا اماما ويظهروا حكما والتجار والاساري لا امام لهم ولا امتناع ونزعم لو قتل اهل البغي بعضهم بعضا بلا شبهة اقدت منهم قال ولكن الدار ممنوعة من ان يجري عليهم الحكم قلت ارايت لو ان جماعة من اهل القبلة محاربين امتنعوا في مدينة حتي لا يجري عليهم حكم فقطعوا الطريق وسفكوا الدماء واخذوا الاموال واتوا الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت فهذا ترك معناك وقلت له ايكون علي المدنيين قولهم لا يرث قاتل عمد ويرث قاتل خطا الا من الدية فقلت لا يرث القاتل في الوجهين لانه يلزمه اسم قاتل فكيف لم تقل بهذا في القاتل من اهل البغي والعدل لان كلا يلزمه اس-م قاتل-	452	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7407	false	1878159453112947553	0	257	0	1271	1479	300	البغي قال لا قلت فلو غزانا اهل الحرب فقتلوا منا ثم رجعوا مسلمين ايكون علي احد منهم قود قال لا قلت فلو فعل ذلك التجار والاسري ببلاد الحرب غير مكرهين ولا شبه عليهم قال يقتلون قلت ايسع قصد قتل التجار والاسري ببلاد الحرب فيقتلون قال بل يحرم قلت ارايت التجار والاسري لو تركوا الصلاة والزكاة في دار الحرب ثم خرجوا الي دار الاسلام ايكون عليهم قضاء ذلك قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب الا ما يحل لهم في دار الاسلام قال لا قلت فاذا كانت الدار لا تغير لما احل لهم وحرم عليهم فكيف اسقطت عنهم حق الله وحق الادميين الذي اوجبه الله عليهم ثم انت لا تحل---- حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه فان علي الامام استخراجه عندك في غير هذا الموضع قال فاقيسهم باهل الردة الذين ابطل ما اجابوا قلت فانت تزعم ان اهل البغي يقاد منهم ما لم ينصبوا اماما ويظهروا حكما والتجار والاساري لا امام لهم ولا امتناع ونزعم لو قتل اهل البغي بعضهم بعضا بلا شبهة اقدت منهم قال ولكن الدار ممنوعة من ان يجري عليهم الحكم قلت ارايت لو ان جماعة من اهل القبلة محاربين امتنعوا في مدينة حتي لا يجرب عليهم حكم فقطعوا الطريق وسفكوا الدماء واخذوا الاموال واتوا الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت فهذا ترك معناك وقلت له ايكون علي المدنيين قولهم لا يرث قاتل عمد ويرث قاتل خطا الا من الدية فقلت لا يرث القاتل في الوجهين لانه يلزمه اسم قاتل فكيف لم تقل بهذا في القاتل من اهل البغي والعدل لان كلا يلزمه اسمم قاتل	7407	4069354553461742336	1266	2508.5	1010	1275	99.29412078857422	252	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	56	102	259	493	1465	300	وقال في الثاني في استتابته ثلاثا قولان احدهما حديث عمر يتاني به ثلاثا والاخر لا يءخر لان النبي------------------- لم يامر فيه باناة وهو لو تءني به بعد ثلاث كهيءته قبلها قال الشافعي رحمه الله وهذا ظاهر الخبر قال المزني واصله الظاهر وهو اقيس علي اصله قال	453	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7416	false	1416672140065245372	138	184	777	1008	1595	300	وقال في الثاني في استتابته ثلاثا قولان احدهما حديث عمر يتاني به ثلاثا والاخر لا يءخر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه باناة وهو لو تءني به بعد ثلاث كهيءته قبلها---------------------- وهذا ظاهر الخبر قال لامزني واصله الظاهر وهو اقيس علي اصله قال	7416	4069354553461742336	210	397.0	168	253	83.00395202636719	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	101	131	489	643	1465	300	قال الشافعي ويوقف ماله واذا- قتل فماله بعد قضاء دينه وجنايته ونفقة من تلزمه نفقته فء لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وكما لا يرث مسلما لا يرثه مسلم	453	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7421	false	-236915357727089156	82	113	476	631	1587	300	قال الشافعي رضي الله عنه وان قتل فماله بعد قضاء دينه وجنايته ونفقة من تلزمه نفقته فء لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وكما لا يرث مسلما لا يرثه مسلم	7421	4069354553461742336	140	267.0	112	155	90.32257843017578	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	143	169	693	830	1465	300	ويقال لمن ترك الصلاة وقال انا اطيقها ولا اصليها لا يعملها غيرك فان فعلت والا قتلناك كما تترك الايمان ولا يعمله غيرك فان امنت والا قتلناك	453	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7423	false	3581173143521439397	2	28	9	146	1530	300	ويقال لمن ترك الصلاة وقال انا اطيقها ولا اصليها لا يعملها غيرك فان فعلت والا قتلناك كما تترك الايمان ولا يعمله غيرك فان امنت والا قتلناك	7423	4069354553461742336	137	274.0	111	137	100.0	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	169	194	830	956	1465	300	ومن قتل مرتدا قبل--- يستتاب او جرحه فاسلم ثم مات من الجرح فلا قود ولا دية ويعزر القاتل لان المتولي لقتله بعد استتابته الحاكم قال	453	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7424	false	-4083084929268129313	23	49	116	245	1557	300	ومن قتل مرتدا قبل ان يستتاب او جرحه فاسلم ثم مات من الجرح فلا قود ولا دية ويعزر القاتل لان المتولي لقتله بعد استتابته الحاكم قال	7424	4069354553461742336	126	246.0	101	129	97.6744155883789	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	232	257	1137	1265	1465	300	وان ارتد معاهدون ولحقوا بدار الحرب وعندنا لهم ذراري لم نسبهم وقلنا اذا بلغوا لكم العهد ان شءتم والا نبذنا اليكم ثم انتم حرب وان	453	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7429	false	-4750590105879500319	201	226	1028	1156	1556	300	وان ارتد معاهدون ولحقوا بدار الحرب وعندنا لهم ذراري لم نسبهم وقلنا اذا بلغوا لكم العهد ان شءتم والا نبذنا اليكم ثم انتم حرب قال	7429	4069354553461742336	126	250.0	101	128	98.4375	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms453	true	-1098270382318890316	256	286	1261	1399	1465	300	وان ارتد سكران فمات كان ماله فيءا ولا يقتل ان لم يتب حتي يمتنع مفيقا قال المزني قلت ان هذا دليل علي طلاق السكران الذي لا يميز- انه لا يجوز	453	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7431	false	2584419462962360475	118	148	635	774	1551	300	وان ارتد سكران فمات كان ماله فيءا ولا يقتل ان لم يتب حتي يمتنع مفيقا قال المزني قلت ان هذا دليل علي طلاق السكران الذي لا يميزن انه لا يجوز	7431	4069354553461742336	138	271.0	108	139	99.28057861328125	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms456	true	6840434095188706420	41	100	180	493	1482	300	التعريض لان الله تعالي اباح التعريض فيما حرم عقدة فقال ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله---------- وقال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء---------- فجعل التعرض التعريض مخالفا للتصريح فلا يحد الا بقذف صريح كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السرقة----- باب ما يجب فيه القطع من كتاب الحدود وغيره قال الشافعي رحمه الله القطع في ربع دينار فصاعدا	456	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7496	false	-710459046348221263	147	269	742	1370	1571	300	الشافعي بان الله تعالي اباح التعريض فيما حرم عقده فقال ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة235 وقال ------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة235 فجعل التع-------ريض مخالفا للتصريح فلا يحد الا بقذف صريح وكذلك لو قال ما انا بابن اسكاف ولا بابن خباز ويحلف انه لم يرد قذفه ولا قذف ابيه ولا امه فان حلف عزر للاذي 44ب فرع لو قذف الميت وعفا الاقرب من الورثة هل يستحق الابعد اقامة حده وجهان مخرجان من اختلاف اقواله في ميراث الحد هل يجري مجري ميراث الاموال وفيه وجهان فان قلنا انه كميراث الاموال لا حد له وان قلنا يختص بالعصبات يستحقه الابعد AUTO كتاب السرقة AUTO باب ما يجب فيه القطع مسالة ---------------قال ال------------------قطع في ربع دينار فصاعدا	7496	4069354553461742336	252	436.5	202	674	37.38872528076172	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms457	true	-6221330689694603464	225	266	1090	1277	1426	300	----------والا لم يقطع ولو كانت قيمة ما سرق ربع دينار ثم نقصت القيمة فصارت---------------------------------------------- اقل من ربع دينار ثم زادت القيمة فانما انظر الي الحال التي خرج بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحرز ---------------------------------ولو وهبت له لم ادرا بذلك عنه الحد وان سرق عبدا	457	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7522	false	752659114257574789	56	155	274	754	1466	300	مسالة قال وان------------- كانت قيمة ما سرق ربع دينار ثم نقصت القيمة الفصل اعلم انه اذا كان المسروق عند الاخراج من الحرز اقل من ----------------------------------------------------------النصاب ثم ارتفعت قيمته بعد الاخراج حتي بلغت نصابا فلا قطع فيه بلا خلاف وان كان عند الاخراج قيمته قدر النصاب ثم تراجعت من بعد لم يسقط القطع 63ب وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يسقط القطع ودليلنا انه نقصان بعد وجوب القطع فلا يسقط القطع كما نقصه باتلافه او سرق شاة فماتت بعد الاخراج من الحرز لا يسقط القطع بلا خلاف مسالة قال ولو وهبت له لم ادرا بذلك عنه الحد اذا سرق عينا	7522	4069354553461742336	105	-6.5	78	551	19.05626106262207	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms458	true	6438473669123730575	19	81	95	393	1507	300	باب قطع اليد والرجل في السرقة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا بعض اصحابنا عن محمد بن عبد الرحمن -----------عن الح-رث بن عبد الرحمن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي -------------------قال في السارق ا-ن سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقط----------------------عوا رجله واحتج بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قطع يد السارق اليسري	458	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7535	false	-2394819953442705751	208	278	983	1310	1438	300	باب قطع اليد والرجل في السرقة قال الشافعي ر-ضي الله عنه-- اخبرنا بعض اصحابنا عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب عن الحارث بن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن --------------ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله اعلم انه اذا سرق من يجب عليه القطع ت--قطع يد------ه اليمني	7535	4069354553461742336	230	367.0	179	352	65.34091186523438	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms458	true	6438473669123730575	227	253	1149	1274	1507	300	وان لم يحضر رب المتاع حبس السارق حتي يحضر--------------------------- ولو شهد رجل وامراتان او شاهد ويمين علي سرقة اوجبت الغرم في المال ولم اوجبه في الحد	458	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7550	false	-5622819102316604990	97	128	466	618	1494	300	وان لم يحضر رب المتاع حبس السارق حتي يحضر قد شرحنا المسالة مسالة قال ولو شهد رجل وامراتان او شاهد ويمين علي سرقة اوجبت الغرم في المال ولم اوجبه في الحد	7550	4069354553461742336	125	232.0	99	152	82.2368392944336	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	31	83	131	389	1469	300	ولا علي زوج سرق من متاع زوج-ته ولا علي امراة سرقت من متاع زوجها ولا علي عبد واحد منهما سرق من متاع صاحبه للاثر والشبهة ولخلطة --كل واحد منهما بصاحبه وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة والاوزاعي اذا سرقت------- من مال زوجها الذي لم ياتمنها عليه وفي حرز منها---- قطعت -قال المزني	459	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7553	false	-124165177667393298	94	146	440	699	1470	300	ولا علي زوج سرق من متاع امراته ولا علي امراة سرقت من م-ال زوجها اعلم انه اذا سرق احد الزوجين مال-- صاحبه ---نقل المزني انه لا يقطع واحد منهما و-------قال في كتاب اختلاف ابي حنيفة والاوزاعي اذا سرقت المراة من مال زوجها الذي لم ياتمنها عليه واحرزه- منها 86ب قطعت وقال القاضي	7553	4069354553461742336	185	281.5	142	273	67.76556396484375	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms459	true	-5649962294824087361	120	161	555	780	1469	300	قطاع الطريق قال الش--------------------------------------افعي عن--- بن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا -هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا	459	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7558	false	-6296584073337006668	116	224	558	1140	1513	300	قطاع الطريق قال الشافعي رضي الله عنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا الفصل الاصل في حد قطاع الطريق الكتاب والسنة والاجماع امال الكتاب فقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية الماءدة 33 هذه الاية وردت في قطاع الطريق من المسلمين وبه قال اكثر العلماء وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما 90ب انه قال وردت في المسلمين واراد به اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا اخافوا ا---لسبيل ولم ياخذوا	7558	4069354553461742336	197	347.5	159	591	33.33333206176758	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms460	true	2325471086220181350	210	254	1030	1266	1485	300	حد الخمر ومن يموت من ضرب الامام وخطا السلطان قال الشافعي رحمه الله اخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن --ازهر ق-------------ال اتي النبي------------------- بشارب فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه--- التراب ثم قال نكبوه فنكبوه ثم ارسله	460	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7592	false	-7100112402159887966	0	46	0	235	1498	300	حد الخمر ومن يموت من ضرب قال-------------------------------------- اخبرنا الثقة عن معمر بن الزهري عن عبد الرحمن بن الازهر رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بشارب فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه من التراب ثم قال نكتوه فنكتوه ثم ارسله	7592	4069354553461742336	191	332.0	153	273	69.96337127685547	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms460	true	2325471086220181350	255	295	1270	1462	1485	300	-فلما كان ابو بكر------------- سال من حضر ذلك الضرب فقومه اربعين فضرب ابو بكر -في ال------------خمر اربعين حياته ثم عمر------------------------ ثم تتابع الناس في الخمر فاستشار فضرب ثمانين وروي ان عمر بن الخطاب- رضي الله عنه استشار------------------------- فقال علي نري	460	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7592	false	-7100112402159887966	161	212	800	1042	1498	300	الامر الي ابي بكر رضي الله عنه سال من حضر ذلك الضرب فقومه اربعين فضرب ابو بكر رضي الله عنه في الخمر اربعين حياته ثم عمر رضي الله عنه ضرب اربعين ثم تتابع الناس في الخمر فاستشار--------------------------- الصحابة رضي الله عنهم قال عبد الرحمن بن عوف ما ذكرنا فقال علي رضي	7592	4069354553461742336	146	203.5	113	269	54.27509307861328	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms461	true	279812389858463559	17	65	78	302	1445	300	عن علي رضي الله عنه انه قال ليس احد ن------قيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي---- شيءا الحق قتله الا حد-- الخمر فانه شء رايناه بعد النبي----------------------- فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما قال علي عاقلة الامام الشك من الشافعي ---------قال الشافعي واذا ضرب	461	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7593	false	-7904434816732703169	182	236	916	1165	1493	300	عن علي رضي الله عنه-انه قال ما من صاحب حد اقيم عليه---- فيموت فاجد في نفسي منه شيءا الحق----- الا شارب الخمر فانه شء رايناه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما ----علي عاقلة الامام الشك من الشافعي وروي انه قال الا حد شارب -----	7593	4069354553461742336	179	282.0	140	268	66.79104614257812	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms461	true	279812389858463559	63	98	293	448	1445	300	واذا ضرب الامام في خمر او ما يسكر من شرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بنعلين او طرف ثوب او رداء او ما اشبهه ضربا يحيط العلم انه لم يجاوز اربعين فمات من ذلك فالحق قتله وان ضرب ا---كثر من	461	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7594	false	-5639119748504242966	158	217	795	1070	1491	300	واذا ضرب الامام في خمر او ما يسكر بتعلين او طرف ثوب الفصل اعلم انه لا يقام الحد عليه الا بعد الصحو لانه للردع ولا يرتدع في حالة السكر واذا اقام الامام حد الشرب بنعلين او طرف ثوب او رداء او نحو ذلك- ضربا يحيط العلم انه لم يجاوز اربعين فمات من ذلك فالحق قتله لان هذا المقدار من	7594	4069354553461742336	135	227.5	102	276	48.91304397583008	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms461	true	279812389858463559	158	257	754	1240	1445	300	وغيرها فكيف تكون الدية علي الامام كلها وانما مات المضروب من مباح وغير مباح الا تري ان الشافعي يقول لو ضرب الامام رجلا في القذف احدي وثمانين فمات ان فيها قولين احدهما ان عليه نصف الدية والاخر ان عليه جزءا من احد وثمانين جزءا من الدية قال المزني الا تري انه يقول لو جرح رجلا جرحا فخاطه المجروح فمات فان كان خاطه في لحم حي فعلي الجارح نصف الدية لانه مات من جرحه والجرح----- الذي احدثه في نفسه فكل هذا يدلك اذا مات المضروب من اكثر من اربعين فمات انه بهما مات فلا تكون الدية كلها علي الامام لانه	461	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7596	false	-3165441068656981469	44	105	222	522	1532	300	وزيادة فكيف تكون الدية بكمالها علي عاقلته والموت حصل---- من مباح وغير مباح الاول انه-------------- لو ضرب------------ في القذف احدا وثما-------------------------------------------------------------------------------نين جزءا من الدية----------- الا تري انه قال- لو جرح رجلا فخيط------ المجروح------------------ في لحم حي فعلي الجارح نصف الدية لانه مات من جرحه والجرح 119ا الذي احدثه في نفسه فكذلك هنا---------------------------------------------- بهما مات فلا تكون الدية كلها علي الامام قلنا	7596	4069354553461742336	243	372.5	188	491	49.4908332824707	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms462	true	-1562791714102898091	248	286	1239	1431	1502	300	وتترك له يده -يتقي بها ولا يربط ولا -------------------------------------يمد و----المراة جالسة وت--------------------------------------ضم عليها ثيابها وتربط لءلا تنكشف------------------ ويلي ذلك منها امراة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبلغ في الح-د ان ينهر الدم لانه----------- سبب التلف وانما يراد بالحد النكال او الكفارة قال	462	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7612	false	-5605771616636326098	88	212	400	1029	1461	300	ويترك له يده ليتقي بها و---------لا يمد ولا يربط لان ذلك تعذيب زاءد علي الحد وتحد المراة جالسة لانها عورة فاذا كانت قاءمة ربما تنكشف ويضم عليها ثيابها وتربط لءلا تنكشف وذلك استر لها قال ويلي ذلك منها امراة يعني تشد الثياب دون اقامة الحد فان ذلك الي الرجال لانهم به ابصر ولا يكاد يقوي عليه النساء مع ضعفهن وعجزهن وقال علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما قال في الحاوي وقد احدث المتقدمون من ولاة العراق ضرب النساء في قفة من خوص او غرارة من شعر يسترها وذلك حسن والغرارة اوجب الينا من الخوض لان القفة يدفع الم الضرب بخلاف الغرارة قال ولا يبلغ في الجلد ان ينهر الدم لان انهيار الدم سبب التلف وانما يراد بالحد النكال او الكفارة فان	7612	4069354553461742336	173	263.5	137	638	27.11598777770996	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms463	true	2101796678087009855	21	79	115	408	1492	300	باب قتال اهل الردة وما اصيب في ايديهم من متاع المسلمين من كتاب قتل الخطا قال الشافعي رحمه الله واذا اسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام الي اي كفر كان في دار الاسلام او دا---ر الحرب وهم مقهورون او قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه فعلي المسلمين ان يبدءوا بجهادهم------- قبل جهاد اهل الحرب الذين لم يسلموا قط	463	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7616	false	-7287613626630312695	12	58	61	292	1536	300	باب قتال اهل الردة مسالة------------------------------------------------ قال------------------ واذا اسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام الي اي كفر كان في دار الاسلام او في دار الحرب الفصل قد ذكرنا معظم هذا الباب والمقصود بهذا الفصل انه يبدا الامام------ بجهاد المرتدين قبل جهاد اهل الحرب الذين لم يسلموا قط	7616	4069354553461742336	151	222.0	116	303	49.834983825683594	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms463	true	2101796678087009855	147	219	752	1097	1492	300	فان قيل فما صنع ابو بكر في اهل الردة قيل قال لقوم جاءوه تاءبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا ناخذ لقتلانا دية فان قيل فما قوله تدون قيل------------- ان كانوا يصيبون غير متعمدين ودوا واذا ضمنوا الدية في قتل غير عمد كان عليهم القصاص في قتلهم متعمدين وهذا خلاف حكم اهل الحرب عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان قيل فلا نعلم منهم احدا----- اقيد باحد قيل ولا	463	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7616	false	-7287613626630312695	241	300	1255	1536	1536	300	فان قيل -ما فعل ابو بكر في اهل الردة قيل ا---لقوم جاءوا تاءبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا ناخذ لقتلانا دية فان قيل -ما معني تدون قتلانا قيل معناه ان كانوا يصيبون غير معتمد-----------------------------------------------------------------------ين وهذا خلاف حكم اهل الحرب عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان قيل فلا نعل-----م احدا منهم اقيد باحد قيل ولا-	7616	4069354553461742336	251	435.0	196	363	69.14600372314453	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms463	true	2101796678087009855	220	296	1102	1476	1492	300	عليه قتل احد بشهادة ولو ثبت لم----- نعلم حاكما ابطل لولي دما طلبه والردة لا تدفع عنهم قودا ولا عقلا ولا تزيدهم خيرا ان لم تزدهم شرا قا-------------------------------------------------------------ل المزني ---------------------------------------هذا عندي اقيس من قوله في كتاب قتال اهل البغي يطرح ذلك كله لان حكم اهل الردة ان نردهم الي حكم---- الاسلام ولا يرقون ولا يغنمون كاهل الحرب فكذلك يقاد منهم ويضمنون قال الشافعي رحمه الله واذا قامت لمرتد بينة انه اظهر القول بالايمان ثم قتله رجل	463	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7617	false	-3515511321209324522	3	95	17	471	1464	300	علي----- احد بشهادة ولو ثبت 135ب لا نعلم احد-ا ابطل لولي دما طلبه والردة لا تدفع عنهم قودا ولا عقلا ولا تر-دهم خيرا لم يرد----- شرا وذكرنا ان الحكم عليهم كالحكم علي المسلمين في القود والعقل ثم قال المزني هذا بخلاف قوله في كتاب قتال اهل البغي وهذا عندي اقيس من قوله في كتاب قتال اهل البغي يطرح ذلك كله لان حكم اهل الردة ان يردهم الي حكم اهل الاسلام -لا يرقون ولا يغنمون كاهل الحرب فلذلك يقاد منهم ويغنمون مسالة---------------- واذا قامت لمرتد بينة انه اظهر القول بالايمان ثم قتله رجل	7617	4069354553461742336	322	570.5	251	483	66.66666412353516	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms464	true	7905202773474875793	103	161	493	755	1418	300	قال ولو عضه كان له فك لحييه بيده الاخري -------------------------------------------------------فان عض قفاه فلم تنله يداه كان له ان ينزع راسه من فيه فان لم يقدر فله التحامل عليه براسه الي وراءه ومصعدا و--منحدرا وان غلبه ضبطا بفيه كان له ضرب فيه بيد---------ه حتي يرسله فان ----------------------بعج بطنه بسكين او فقا عينه بيده او ضربه في بعض جسده ضمن	464	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7621	false	4486441354410602125	123	195	623	943	1427	300	قال ولو عضه كان له فك لحييه بيده الاخري 139ا ان كان عض احدي يديه وبيديه معا ان كان عض رجله قال فان عض قفاه فلم تنله يداه كان له نتر---- راسه من فيه فان لم يقدر فله التحي-ل عليه براسه الي وراءه -مصعدا او منحدرا وي------------------------ضرب فاه بيده او بيديه حتي يرسله فان ترك شيءا مما وصفت له وبعج بطنه بسكين او فقا عينه بيده او ضربه في بعض جسده ضمن	7621	4069354553461742336	225	373.0	174	350	64.28571319580078	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms464	true	7905202773474875793	161	200	755	947	1418	300	ورفع الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية كانت تحتطب فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر او صخ-ر فقتلته فقال عمر هذا قتيل الله وا-----لله لا يودي ابدا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو قتل رجل رجلا فقال وجدته علي امراتي	464	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7622	false	-1633600120223188173	16	108	82	523	1435	300	ورفع الي عمر---------- رضي الله عنه جارية كانت تحتطب فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر او بحجر فقتلته فقال عمر هذا قتيل الله وقتيل الله لا يءدي ابدا فان قال قاءل قال الشافعي في اول هذا الفصل ان عض قفاه فلم تنله يداه كان له نتر راسه من فيه ب فكيف قال في اخر المسالة كان له ضرب فمه حتي يرسله قلنا اراد باول المسالة اذا امسك يديه واراد بالثاني اذا كانت يداه مرسلتين وعلم منه انه لم يتخلص الا بالضرب مسالة قال ولو قتل رجل رجلا فقال وجدته علي امراتي	7622	4069354553461742336	177	321.5	140	451	39.24612045288086	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms465	true	426873164856808909	37	77	175	387	1472	300	باب الضمان علي------ البهاءم قال الشافعي------------- اخبرنا مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءطا--- فافسدت فيه فقضي------------------- عليه السلام ان علي اهل---- الاموال حفظه-----ا بالنهار وما افسدت المواشي بالليل فهو ضامن علي اهلها	465	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7631	false	3896942851511923939	201	249	1085	1330	1585	300	باب الضمان علي ارباب البهاءم قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن الزهري عن حرام بن سعد--- محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان علي اهل هذه الاموال حفظها 147ا بالنهار وما افسدت-------- بالليل فهو ضامن علي اهلها	7631	4069354553461742336	191	303.0	154	262	72.90076446533203	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms466	true	-3605698496918098996	251	300	1256	1475	1475	300	بن عتبة بن ربيعة مع النبي ولست اشك في كراهية ابيه لجهاده مع النبي وجاهد عبد الله بن عبد الله بن ابي مع النبي صلي الله عليه وسلم-------- وابوه متخلف عن النبي باحد يخذل من اطاعه قال ومن غزا ممن له عذر او حدث له بعد الخروج عذر كان-	466	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7669	false	8587958128843765725	112	142	562	697	1437	300	بن عتبة بن ربيعة مع رسول الله------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يوم بدر وابوه مقدم المشركين مسالة-------------- قال ومن غزا ممن له عذر او حدث له بعد الخروج عذر كان	7669	4069354553461742336	101	155.5	77	228	44.29824447631836	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms467	true	1871138733854708077	65	96	301	460	1490	300	وواسع للامام ان ياذن للمشرك ان يغزو معه اذا كانت فيه ل---------------------------------------------------------------------لمسلمين منفعة وقد غزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام----- بيهود من بني قينقاع بعد بدر--------- وشهد معه صفوان حنينا بعد الفتح وصفوان---- مشرك	467	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7675	false	-1985354398449349085	67	136	315	674	1493	300	وواسع للامام ان ياذن للمشرك ان يغزو معه اعلم انه جوز للامام ان يستعين بالمشركين علي قتال اهل الحرب بشرطين احدهما ان يكون بالمسلمين قلة وفي المشركين كثرة والثاني ان يكون المستعان به حسن الراي ويءمن شرهم والدليل علي هذا ما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بيهود--- بني قينقاع بعد بدر ورضخ لهم وشهد---- صفوان حنينا بعد الفتح وصفوان بعد مشرك	7675	4069354553461742336	125	165.5	99	366	34.15300369262695	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms467	true	1871138733854708077	124	189	590	897	1490	300	ويبدا الامام بقتال من يليه من الكفار وبالاخوف فان ك----ان الابعد الاخوف فلا باس ان يبدا به علي معني الضرورة التي يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها واقل ما علي الامام ان لا ياتي عام الا وله فيه غزو بنفسه او بسراياه علي حسن النظر للمسلمين حتي لا يكون الجهاد معطلا في عام الا من عذ-----------------------------------------------------------------------------------ر ويغزي- اهل الفء كل قوم الي من يليهم	467	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7682	false	-3487775946880227314	164	209	865	1113	1578	300	ويبدا الامام بقتال من يليه من الكفار -بالاقرب فالاقرب لان الله تعالي قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ولانهم اقرب فالمءونة---------- في غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوهم اقل ولانهم ابصر بعوراتنا واحوالنا فالبداية بهم اولي وقد قال الشافعي في موضع اخر ويغزوا اهل الفء كل قوم الي من يليهم	7682	4069354553461742336	97	11.5	76	395	24.556962966918945	15	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms467	true	1871138733854708077	189	265	897	1303	1490	300	باب النفير من كتاب الجزية والرسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وقال لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون الي قوله وكلا وعد الله الحسني فلما وعد القاعدين الحسني دل ان فرض النفير علي الكفاية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يقم بالنفير --كفاية حرج من تخلف واستوجبوا ما قال الله تعالي وان كان فيهم كفا----ية حتي لا يكون النفير معطلا لم ياثم من تخلف لان الله تعالي وعد جميعهم الحسني	467	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7690	false	3099088322156698383	32	103	166	528	1543	300	باب النفير من كتاب الجزي---------ة قال ا----------------------لله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما قد ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرض الجهاد علي الكفاية ودليل الفرضية قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ودليل علي انه فرض علي الكفاية به ما ذكرنا من الاية واذا لم يقم ب-ه قدر الكفاية خرج من تخلف واستحق العذاب-------------- وان قام به قدر الكفاية حتي لا يكون الجهاد معطلا لم ياثم من تخلف لان الله تعالي وعد جميعهم الحسني	7690	4069354553461742336	211	321.0	165	518	40.73358917236328	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms468	true	5851482067461407209	5	38	20	199	1506	300	غير اهل الكتاب لم تءخذ منهم الجزية وقوتلوا حتي يقتلوا او يسلموا لقول الله تبارك وتعالي وقاتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	468	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7697	false	-4716477864355325776	0	37	0	198	1584	300	غير اهل الكتاب لم تءخذ منهم الجزية وقوتلوا حتي يقتلوا او يسلموا لقول الله تبارك وتعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	7697	4069354553461742336	176	335.0	143	198	88.88888549804688	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms468	true	5851482067461407209	38	63	199	338	1506	300	ومن كان منهم اهل كتاب قوتلوا حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فان لم يعطوا قوتلوا وقتلوا وسبيت ذراريهم ونساءهم واموالهم وديارهم	468	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7699	false	-712727432570650735	189	214	959	1098	1571	300	ومن كان منهم اهل كتاب قوتلوا حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فان لم يعطوا قوتلوا وقتلوا وسبيت ذراريهم ونساءهم واموالهم وديارهم	7699	4069354553461742336	139	278.0	114	139	100.0	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms468	true	5851482067461407209	63	143	338	717	1506	300	وكان ذلك كله فيءا بعد السلب للقاتل في الانفال قال ذلك الامام او لم يقله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل ابا قتادة يوم حنين سلب قتيله وما نفله اياه الا بعد تقضي الحرب ونفل محمد بن مسلمة سلب مرحب يوم خيبر ونفل يوم بدر عددا ويوم احد رجلا او رجلين اسلاب قتلاهم وما علمته------------------- حضر محضرا قط فقتل رجل قتيلا في الاقتال الا نفله سلبه وقد فعل ذلك بعد النبي------------------- ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال	468	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7700	false	-8852906614185232525	61	149	332	749	1533	300	وكان ذلك كله فيءا بعد السلب للقاتل في الانفال قال ذلك الامام او لم يقله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل ابا قتادة يوم حنين سلب قتيله وما نفله اياه الا بعد تقضي الحرب ونفل محمد بن مسلمة سلب مرحب يوم خيبر ونفل يوم بدر عددا ويوم احد رجلا او رجلين اسلاب قتلاهم وما عملته صلي الله عليه وسلم حضر محضرا قط فقتل رجل قتيلا في الاقتال الا نفله سلبه وقد فعل ذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال	7700	4069354553461742336	377	726.0	297	417	90.40767669677734	78	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms468	true	5851482067461407209	149	173	746	866	1506	300	وتقسم اربعة اخماسه بين من حضر الوقعة دون من بعدها واحتج بان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قالا الغنيمة لمن شهد الوقعة قال	468	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7704	false	153802817000955102	80	104	397	517	1589	300	وتقسم اربعة اخماسه بين من حضر الوقعة دون من بعدها واحتج بان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قالا الغنيمة لمن شهد الوقعة قال	7704	4069354553461742336	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms468	true	5851482067461407209	204	300	1035	1506	1506	300	وتقسم الغنيمة في دار الحرب قسمها رسول الله------------------- حيث غنمها وهي دار حرب بني المصطلق وحنين واما ما احتج به ابو يوسف بان النبي -------------------قسم غناءم بدر بعد قدومه المدينة وقوله الدليل علي ذلك انه اسهم لعثمان وطلحة ولم يشهدا بدرا فان كان كما قال فقد خالف سنة رسول الله------------------- لا يعطي احدا لم يشهد الوقعة ولم يقدم مددا عليهم في دار الحرب وليس كما قال قال الشافعي ما قسم عليه السلام غناءم بدر الا بسير شعب من شعاب الصفراء قريب من بدر فلما تشاح اصحاب النبي------------------- في غنيمتها انزل الله عز وجل يسءلونك عن الانفال-	468	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7710	false	7743646141796063834	46	158	231	778	1501	300	وتقسم الغنيمة في دار الحرب قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث غنمها وهي دار حرب بني المصطلق وحنين واما ما احتج به ابو يوسف بان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بدر بعد قدومه المدينة وقوله الدليل علي ذلك انه اسهم لعثمان وطلحة ولم يشهد- بدرا فان كان كما قال فقد خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعطي احدا لم يشهد الوقعة ولم يقدم مددا عليهم في دار الحرب وليس كما قال قال الشافعي ما قسم عليه السلام غناءم بدر الا بسير شعب من شعاب الصفراء قريب من بدر فلما تشاح اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في غنيمتها انزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال	7710	4069354553461742336	469	871.0	374	548	85.58393859863281	89	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms469	true	-8740086698313398162	0	107	0	564	1485	300	قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها بينهم وهي له تفضلا وادخل معهم ثمانية نف--ر من المهاجرين والانصار بالمدينة وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول بعد بدر ولم نعلمه اسهم لاحد لم يشهد الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي من المءلفة وغيرهم فمن ماله اعطاهم لا من الاربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش و-بن الحضرمي فذلك قبل بدر ولذلك كانت وقعتهم في اخر الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وليس مما خالف فيه الاوزاعي في شء قال الشافعي وله-------------------------م ان ياكلوا ويعلفوا دوابهم في دار الحرب	469	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7710	false	7743646141796063834	158	268	778	1352	1501	300	قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها------ وهي له تفضلا وادخل معهم ثمانية انفار من المهاجرين والانصار بالمدينة وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه --------بعد بدر ولم نعلمه اسهم لاحد لم يشهد الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي من المءلفة وغيرهم فمن ماله اعطاهم لا من الاربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر ولذلك كانت وقعتهم في اخر الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وليس مما خالف فيه الاوزاعي في شء قال في الحاوي وهذا كما ذكر الاولي بالامام ان يعجل قسمة الغنيمة---- في دار الحرب	7710	4069354553461742336	519	974.0	417	592	87.6689224243164	98	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms469	true	-8740086698313398162	98	120	513	621	1485	300	الشافعي ولهم ان ياكلوا ويعلفوا دوابهم في دار الحرب فان خرج احد منهم من دار الحرب وفي يده شء صيره الي الامام	469	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7713	false	-675192756957560606	0	22	0	108	1538	300	الشافعي ولهم ان ياكلوا ويعلفوا دوابهم في دار الحرب فان خرج احد منهم من دار الحرب وفي يده شء صيره الي الامام	7713	4069354553461742336	108	216.0	86	108	100.0	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms469	true	-8740086698313398162	158	267	785	1317	1485	300	ومن اسر منهم فان اشكل بلوغهم فمن لم ينبت فحكمه حكم طفل ومن انبت فهو بالغ والامام في البالغين بالخيار بين ان يقتلهم بلا قطع يد ولا عضو او يسلم اهل الاوثان ويءدي الجزية اهل الكتاب او يمن عليهم او يفاديهم بمال او باسري من المسلمين او يسترقهم فان استرقهم او اخذ منهم مالا فسبيله سبيل الغنيمة اسر رسول الله -------------------اهل بدر فقتل عقبة بن ابي معيط والنضر بن الح-رث ومن علي ابي عزة الجمحي علي ان لا يقاتله فاخفره وقاتله يوم احد فدعا عليه ان لا يفلت فما اسر غيره ثم اسر ثمامة بن اثال الحنفي فمن عليه ثم اسلم وحسن اسلامه وفدي النبي عليه السلام رجلا من	469	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7719	false	6044545945047230605	200	300	1040	1524	1524	300	ومن اسر منهم فان اشكل بلوغهم فمن لم ينبت فحكمه حكم طفل ومن انبت فهو بالغ ا-------------------------------------------------------------و يسلم اهل الاوثان ويءدي الجزية اهل الكتاب او يمن عليهم او يفاديهم بمال او باسري من المسلمين او يسترقهم فان استرقهم او اخذ منهم----- فسبيله سبيل الغنيمة اسر -سول الله صلي الله عليه وسلم اهل بدر فقتل عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث ومن علي ابي عزة الجمحي علي ان لا يقاتله فاخفره وقاتله يوم احد فدعا عليه ان لا يفلت فما اسر غيره ثم اسر ثمامة بن اثال الحنفي فمن عليه ثم اسلم وحسن اسلامه وفدي النبي عليه السلام رجلا من-	7719	4069354553461742336	463	882.0	368	552	83.8768081665039	92	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	0	65	0	320	1546	300	من اثنين فقد فر قال الشافعي هذا علي معني التنزيل فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت بحضرته او مبينة عنه فسواء ونيته في التحر-ف والتحيز ليعود القتال المستثني المخرج من سخط الله فان كان هربه علي غير هذا المعني خفت عليه الا ان يعفو الله ان يكون قد باء بسخط من الله قال	470	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7728	false	1500243996822822417	28	93	143	464	1586	300	من اثنين فقد فر قال الشافعي هذا علي معني التنزيل فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا غلي فءة من المسلمين قلت او كثرت بحضرته او مبينة عنه فسواء ونيته في التحريف والتحيز ليعود للقتال المستثني المخرج من سقط الله فان كان هربه علي غير هذا المعني خفت عليه الا ان يعفو الله ان يكون قد باء بسخط من الله قال	7728	4069354553461742336	317	626.0	252	321	98.75389099121094	61	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	64	94	316	485	1546	300	قال-------- ونصب رسول ا---------لله ----------علي اهل الطاءف منجنيقا او عرادة ونحن نعلم ان فيهم النساء والو-لدان وقطع اموال بني النضير وحرقها وشن الغارة علي بني المصطلق غارين وامر بالبيات والتحريق	470	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7731	false	7300306199455106094	162	197	881	1077	1617	300	قال الشافعي ونصب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الطاءف منجنيقا او عرا-ة ونحن نعلم ان فيهم النساء والوالدان وقطع اموال بني النضير وحرقها وشن الغارة علي بني المصطلق غارين وامر بالبيات والتحريق	7731	4069354553461742336	168	311.5	138	197	85.27919006347656	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	94	163	485	834	1546	300	وقطع بخيبر وهي بعد النضير وبالطاءف وهي اخر غزوة غزاها قط عليه السلام لقي فيها قتالا فبهذا كله اقول وما اصيب بذلك من النساء والو-لدان -لا باس لانه علي غير عمد فان كان في دارهم اساري مسلمون او مستامنون كرهت النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق احتياط-ا غير محرم له تحريما بينا وذلك ان الدار اذا كانت مباحة فلا يبين ان يحرم بان يكون فيها مسلم يحرم دمه	470	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7732	false	2199165189596161403	218	285	1082	1427	1500	300	وقطع بخيبر وهي بعد النضير و-الطاءف وهي اخر غزوة غزاها ---عليه السلام لقي فيها قتالا فبهذا كله اقول وما اصيب بذلك من النساء والوالدان فلا باس لانه علي غير عمد فان كان في دارهم اساري مسلمون او مستامنون كر-ت النصب عليهم بما ينعم-- التحريق والتفريق احتياطيا غير محرم له تحريما بينا وذلك ان الدار اذا كانت مباحة فلا تبين ان يحرم بان يكون فيها مسلم يحرم دمه	7732	4069354553461742336	337	634.0	270	352	95.73863983154297	59	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	163	203	834	1060	1546	300	ولكن لو التحموا فكان يتكامن التحامهم ان يفعلوا ذلك رايت لهم ان يفعلوا وكانوا ماجورين لامرين احدهما الدفع عن ا-نفسهم والاخر نكاية عدوهم ولو كانوا غير ملتحمين فتترسوا باطفالهم فقد قيل يضرب المتترس منهم ولا يعمد الطفل وقد قيل يكف	470	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7734	false	1035497191102433050	240	280	1310	1534	1637	300	ولكن لو التحموا فكان يتكامل التحامهم ان يفعلوا ذلك رايت لهم ان يفعلوا وكانوا ماجورين لامرين احدهما الدفع عن النفس-- والاخر نكاية عدوهم ولو كانوا غير ملتحمين ف-ترسوا باطفالهم فقد قيل يضرب المتترس منهم ولا يعمد الطفل وقد قبل يكف	7734	4069354553461742336	221	424.5	181	227	97.35682678222656	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	203	275	1060	1424	1546	300	ولو تترسوا بمسلم رايت ان يكف الا ان يكونوا ملتحمين فيضرب المشرك ويتوقي المسلم جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما قال في كتاب حكم اهل الكتاب اعتق رقبة وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ان كان علمه مسلما فالدية مع الرقبة قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بمختلف ولكنه يقول ان كان قتله مع العلم بانه محرم الدم فالدية مع الرقبة فاذا ارتفع العلم فالرقبة دون الدية ولذلك قال	470	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7735	false	-5029862781609245725	144	214	764	1114	1569	300	ولو تترسوا بمسلم رايت ان يكف الا ان يكونوا ملتح-ين فيضرب المشرك ويتوقي المسلم جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما قال في كتاب حكم اهل الكتاب اعتق رقبة وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ان كان علمه مسلما فالدية مع الرقبة قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بمختلف ولكنه يقول ان كان قتله مع العلم بانه محرم ------الد-م مع الرقبة فاذا ارتفع العلم فالرقبة دون الدية------ قال	7735	4069354553461742336	349	679.5	279	364	95.87911987304688	68	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms470	true	-1216698816329496526	273	300	1414	1546	1546	300	--ولذلك قال الشافعي لو رمي في دار الحرب فاصاب مستامنا ولم يقصده فليس عليه الا رقبة ولو كان علم بمكانه ثم رماه غير مضطر- الي الرمي فعليه-	470	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7737	false	-4615944188675520425	239	266	1236	1370	1545	300	مسالة-- قال الشافعي لو رمي في دار الحرب فاصاب مستامنا ولم يقصده فليس عليه الا رقبة ولو كان علم بمكانه ثم رماه غير مضطرا الي الرمي فعليه	7737	4069354553461742336	128	242.0	102	136	94.11764526367188	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms471	true	-4014191137271384669	2	29	10	148	1531	300	ولو ادركونا وفي ايدينا خيلهم او ماشيتهم لم يحل قتل شء منها ولا عقره الا ان يذبح لماكله ولو جاز ذلك لغيظهم بقتلهم طلبنا غيظهم بقتل اطفالهم	471	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7738	false	-3748267267375288379	117	144	646	784	1588	300	ولو ادركونا وفي ايدينا خيلهم او ماشيتهم لم يحل قتل شء منها ولا عقره الا ان يذبح لماكله ولو جاز ذلك لغيظهم بقتلهم طلبنا غيظهم بقتل اطفالهم	7738	4069354553461742336	138	276.0	111	138	100.0	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms471	true	-4014191137271384669	30	79	153	401	1531	300	لو قاتلونا علي خيلهم فوجدنا السبيل الي قتلهم بان نعقر بهم فعلنا لانها تحتهم اداة لقتلنا وقد عقر حنظلة بن الراهب بابي سفيان بن حرب يوم احد فانكسعت به فرسه فسقط عنها فجلس علي صدره ليقتله فراه -بن شعوب فرجع اليه فقتله واستنقذ ابا سفيان من تحته وقال في	471	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7739	false	7240551411751692598	145	194	829	1077	1616	300	لو قاتلونا علي خيلهم فوجدنا السبيل الي قتلهم بان نعقر بهم فعلنا لانها تحتهم اداة لقتلنا وقد عقر حنظلة بن الراهب بابي سفيان بن حرب يوم احد فانعكست به فرسه فسقط عنها فجلس علي صدره ليقتله فراه ابن شعوب فرجع اليه فقتله واستنفذ ابا سفيان من تحته -قال في	7739	4069354553461742336	243	472.0	194	249	97.59036254882812	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms471	true	-4014191137271384669	78	229	398	1183	1531	300	في كتاب حكم اهل الكتاب وانما تركنا قتل الرهبان اتباعا لابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال في كتاب السير ويقتل الشيوخ والاجراء والرهبان قتل دريد بن الصمة -بن خمسين وماءة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي------------------- فلم ينكر قتله قال ورهبان الديات والصوامع والمساكن سواء ولو ثبت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه خلاف هذا لاشبه ان يكون امرهم بالجد علي قتال من يقاتلهم ولا يتشاغلون بالمقام علي الصوامع عن- الحرب كالحصون لا يشغلون بالمقام بها عما يستحق النكاية بالعدو وليس ان قتال اهل الحصون حرام وكما روي عنه انه نهي عن قطع الشجر المثمر ولعله لانه قد حضر رسول الله------------------- يقطع علي بني النضير وحضره يترك وعل-م ان النبي------------------- وعدهم بفتح الشام فترك قطعه لتبقي لهم منفعته اذا كان واسعا لهم ترك قطعه قال المزني رحمه الله هذا اولي القولين عندي بالحق لان كفر جميعهم واحد وكذلك حل سفك دماءهم بالكفر في القياس واحد قال	471	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7740	false	-8667332320633917155	134	296	682	1523	1547	300	في كتاب حكم اهل الكتاب وانما تركنا قتل الرهبان اتباعا لابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال في كتاب السير ويقتل الشيوخ والاجراء والرهبان قتل دريد بن الصمة ابن خمسين وماءة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك -لنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر قتله قال ورهبان الديات والصوامع والمساكن سواء ولو ثبت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه خلاف هذا لاشبه ان يكون امرهم بالجد علي قتال من يقاتلهم ولا يتشاغلون بالمقام علي الصوامع علي الحرب كالحصون لا يشغلون بالمقام بها عما يستحق النكاية بالعدو وليس ان قتال اهل الحصون حرام وكما روي عنه انه نهي عن قطع الشجر المثمر ولعله لانه قد حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع علي بني النضير وحضره يترك وعليم ان النبي صلي الله عليه وسلم وعدهم بفتح الشام فترك قطعة لتبقي لهم منفعته اذا كان واسعا لهم ترك قطعة قال المزني رحمه الله هذا اولي القولين عندي بالحق لان كفر جميعهم واحد وكذلك--- سفك دماءهم بالكفر في القياس واحد قال	7740	4069354553461742336	778	1487.0	628	845	92.07100677490234	142	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms472	true	4229700259310141323	0	53	0	274	1496	300	اهله ففعل فاذا اهله تلك الجارية فاري ان يقال للدليل ان رضيت العوض عوضناك بقيمتها وان ابيت قيل لصاحب القلعة اعطيناك ما صالحنا عليه غيرك بجهالة فان سلمتها عوضناك وان لم تفعل نبذنا اليك وقاتلناك فان كانت اسلمت قبل الظفر او ماتت عوض ولا يبين ذلك في الموت كما يبين اذا اسلمت وان	472	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7752	false	7811250244752139172	8	61	42	314	1572	300	اهله ففعل فاذا اهله تلك الجارية فاري ان يقال للدليل ان رضيت العوض عوضناك بقيمتها وان ابيت قيل لصاحب القلعة اعطيناك ما صالحنا عليه غيرك بجهالة فان سلم-ها عوضناك وان لم تفعل نبذنا اليك وق-تلناك فان كانت اسلكن قبل الظفر او مات تعوض ولا يبين ذلك في الموت كما يبين اذا اسلكت قال	7752	4069354553461742336	265	513.0	213	274	96.71533203125	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms472	true	4229700259310141323	52	200	270	1023	1496	300	وان غزت طاءفة بغير امر الامام كرهته لما في اذن الامام من معرفته بغزوهم ومعرفتهم وياتيه الخبر عنهم فيعينهم حيث يخاف هلاكهم فيقتلون ضيعة قال الشافعي رحمه الله ولا اعلم ذلك يحرم عليهم وذلك ان النبي ذك-------------------ر الجنة فقال له رجل من الانصار ان قتلت يا رسول الله صابرا محتسبا قال فلك الجنة قال فانغمس في العدو فقتلوه والقي رجل من الانصار درعا كان عليه حين ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه بين يدي النبي قا-------------------ل فاذا حل للمنفرد ان يتقدم علي ما الاغلب انهم يقتلونه كان هذا اكثر مما في الانفراد من الرجل والرجال بغير اذن الامام وبعث رسول الله عمرو بن امية الضمري ورجلا من الانصار سرية وحدهما وبعث عبد الله بن انيس سرية وحده فاذا سن رسول الله ا-------------------ن يتسري واحد ليصيب غرة ويسلم بالحيلة او يقتل في سبيل الله فحكم الله تعالي ان ما اوجف المسلمون غنيمة قال	472	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7756	false	6311445407851621115	5	165	32	842	1525	300	وان غزت طاءفة بغير امر الامام كرهته لما في اذن الامام من معرفته بغزوهم ومعرفتهم وياتيه الخبر عنهم فيعينهم حيث يخاف هلاكهم فيقتلون ضيعة قال الشافعي رحمه الله ولا اعلم ذلك يحرم عليهم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الجنة فقال له رجل من الانصار ان قتلت يا رسول الله صابرا محتسبا قال فلك الجنة قال فانغمس في العدو فقتلوه والقي رجل من الانصار درعا كان عليه حين ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا حل للمنفرد ان يتقدم علي ان الاغلب انهم يقتلونه كان هذا اكثر مما في الانفراد من الرجل والرجال بغير اذن الامام وبعث رسول الله عمرو بن امية الضمري ورجلا من الانصار سرية وحدهما وبعث عبد الله بن انيس سرية وحدة فاذا سن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتسري واحد ليصيب غرة ويسلم بالحيلة او يقتل في سبيل الله فحكم الله تعالي ان ما اوجف المسلمون غنيمة قال	7756	4069354553461742336	745	1455.0	597	810	91.97531127929688	143	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms472	true	4229700259310141323	199	248	1019	1244	1496	300	قال-------- ومن سرق من الغنيمة من حر او عبد حضر الغنيمة لم يقطع لان للحر سهما ويرضخ للعبد ومن سرق من الغنيمة وفي اهلها ابوه او ابنه لم يقطع وان كان اخوه او امراته قطع قال المزني رحمه الله وفي كتاب السرقة ان سرق من امراته لم يقطع قال	472	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7757	false	9152726718456061062	195	245	1010	1243	1526	300	قال الشافعي ومن سرق من الغنيمة من حر او عبد حضر الغنيمة لم يقطع لان للحر سهما ويرضخ للعبد ومن سرق من الغنيمة وفي اهلها ابوه او ابنه لم يقطع وان كان اخوه او امراته قطع قال المزني رحمه الله وفي كتاب السرقة ان سرق من امراته لم يقطع قال	7757	4069354553461742336	225	441.5	176	233	96.56652069091797	48	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms472	true	4229700259310141323	258	296	1293	1480	1496	300	وما فعل المسلمون بعضهم ببعض في دار الحرب لزمهم حكمه حيث كانوا اذا جعل ذلك لامامهم لا تضع الدار عنهم حد الله ولا حقا لمسلم وقال في كتاب السير ويءخر الحكم عليهم حتي يرجعوا من دار الحرب قال	472	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7760	false	3028552200572262448	149	187	807	993	1554	300	وما فعل المسلمون بعضهم ببعض في دار الحرب لزمهم حكمه حيث كانوا اذا جعل ذلك لامامهم لا تضع الدار عنهم حد الله ولا حقا لمسلم وقال في كتاب السير -يءخر الحكم عليهم حتي يرجعوا من دار الحرب قال	7760	4069354553461742336	186	367.0	148	187	99.46524047851562	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms473	true	8954877773845569311	0	37	0	190	1540	300	المشركين لم تبلغه الدعوة الا ان يكون خلف الذين يقاتلون امة من المشركين خلف الترك والخزر لم تبلغهم الدعوة فلا يقاتلون حتي يدعوا الي الايمان فان قتل منهم احد قبل ذلك فعلي من قتله الدية باب ما	473	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7763	false	2684922916559311587	178	215	910	1100	1544	300	المشركين لم تبلغه الدعوة الا ان يكون خلف الذين يقاتلون امة من المشركين خلف الترك والخزر لم تبلغهم الدعوة فلا يقاتلون حتي يدعوا الي الايمان فان قتل منهم احد قبل ذلك فعلي من قتله الدية قال في	7763	4069354553461742336	186	368.0	149	190	97.89473724365234	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms473	true	8954877773845569311	35	131	183	704	1540	300	باب ما احرزه المشركون من المسلمين قال الشافعي رحمه الله لا يملك المشركون ما احرزوه علي المسلمين بحال اباح الله لاهل دينه ملك احرارهم ونساءهم وذراريهم واموالهم فلا يساوون المسلمين في شء من ذلك ابدا قد احرزوا ناقة النبي صلي الله عليه وسلم واحرزتها منهم الانصارية فلم يجعل لها النبي عليه الصلاة والسلام شيءا وجعلها علي اصل ملكه فيها وابق لابن عمر عبد وعاز له فرس فاحرزهما المشركون ثم احرزهما عليهم المسلمون فردا عليه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه مالكه احق به قبل القسم وبعده ولا اعلم احدا خالف في ان المشركين اذا احرزوا	473	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7766	false	-6764025904786301380	205	300	1090	1600	1600	300	باب ما احرزه المشركون من المسلمين قال الشافعي رحمه الله لا يملك المشركون ما احرزوه علي المسلمين بحال اباح الله لاهل دينه ملك احرارهم ونساءهم وذراريهم واموالهم فلا يساوون المسلمين في شء من ذلك ابدا قد احرزوا ناقة النبي صلي الله عليه وسلم واحرزتها منهم الانصارية فلم يجعل لها النبي عليه --------السلام شيءا وجعلها علي اصل ملكه فيها وابق لابن عمر عبد وعار له فرس فاحرزه-ا المشركون ثم احرزها -عليهم المسلمون فردا عليه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه مالكه احق به قبل القسم وبعده ولا اعلم احدا خالف في ان المشركين اذا احرزوا-	7766	4069354553461742336	507	993.5	414	521	97.31285858154297	91	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms473	true	8954877773845569311	131	224	704	1155	1540	300	عبدا لمسلم فادركه وقد اوجف عليه قبل القسم انه لمالكه بلا قيمة ثم اختلفوا بعد ما وقع في المقاسم فقال منهم قاءل بقولنا وعلي الامام ان يعوض من صار في سهمه مثل سهمه من خمس الخمس وهو سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يوافق الكتاب والسنة والاجماع وقال غيرنا هو احق به بالقيمة ان شاء --ولا يخلو- من ان يكون مال مسلم فلا يغنم او مال مشرك فيغنم فلا يكون لربه فيه حق ومن زعم انهم لا يملكون الحر ولا المكاتب ولا ام الولد ولا المدبر ويملكون ما سواهم فانما يتحكم قال	473	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7767	false	2369687321819699689	0	89	0	437	1490	300	عبدا لمسلم فادركه وقد اوجف عليه قبل القسم انه لمالكه بلا قيمة ثم اختلفوا بعد-ما وقع في المقاسم فقال منهم قاءل------- وعلي الامام ان يعوض من صار في سه---------مه من خمس الخمس وهو سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يوافق الكتاب والسنة والاجماع وقال غيرنا هو احق به بالقيمة ان شاءوا ولا يخلوا من ان يكون مال مسلم فلا يغنم او مال مشرك فيغنم فلا يكون لربه فيه حق ومن زعم انهم لا يملكون الحر ولا المكاتب ولا ام الولد ولا المدبر ويملكون ما سواهم فانما يتحكم قال	7767	4069354553461742336	433	841.5	345	454	95.37445068359375	87	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms473	true	8954877773845569311	213	277	1098	1420	1540	300	ولا ام الولد ولا المدبر ويملكون ما سواهم فانما يتحكم قال الشافعي واذا دخل الحربي الينا بامان فاودع وباع وترك مالا ثم قتل بدار الحرب فجميع ماله مغنوم وقال في كتاب المكاتب مردود الي ورثته لانه مال له امان قال المزني رحمه الله هذا عندي اصح لانه اذا كان حيا لا يغنم ماله في دار الاسلام لانه مال له امان فوارثه فيه بمثابته قال	473	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7769	false	4430817196262278484	128	185	647	934	1530	300	و---ام الولد وبالسبي مسالة قا--------------------------ل الشافعي واذا دخل الحربي الينا بامان فاود-----ع وترك مالا ثم قتل بدار الحرب فجميع ماله مغنوم وقال في كتاب المكاتب مردود الي ورثته لانه مال له امان قال المزني رحمه الله هذا عندي اصح لانه ان- كان حيا لا يغنم ماله في دار الاسلام لانه مال له امان فوارثه فيه بمثابته قال	7769	4069354553461742336	272	511.0	217	322	84.4720458984375	52	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms474	true	-8830771357613532353	6	34	45	191	1475	300	ولو دخل مسلم فاشتري منهم دارا ا-و ارضا او غيرها ثم ظهر علي الدار كان للمشتري وقال ابو حنيفة وابو يوسف الارض والدار فء والرقيق والمتاع للمشتري وقال	474	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7774	false	6032065229419228374	102	130	527	673	1498	300	ولو دخل مسلم فاشتري منهم دارا ابو ارضا او غيرها ثم ظهر علي الدار كان للمشتري وقال ابو حنيفة وابو يوسف الارض والدار فء والرقيق والمتاع للمشتري -قال	7774	4069354553461742336	145	280.0	117	147	98.63945770263672	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms474	true	-8830771357613532353	34	194	191	989	1475	300	الاوزاعي فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة فخلي بين المهاجرين واراضيهم وديارهم وقال ابو يوسف لانه عفا عنهم ودخلها عنوة وليس النبي صلي الله عليه وسلم في هذا كغيره قال الشافعي ما دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة وما دخلها الا صلحا والذين قاتلوا واذن في قتلهم بنو نفاثة قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دار انما هربوا اليها واما غيرهم ممن دفع فادعوا ان خالدا بداهم بالقتال ولم ينفذ لهم الامان وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهر لهم علي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام من القي سلاحه فهو امن ومن دخل داره فهو امن فمال من يغنم ولا يقتدي الا بما صنع عليه الصلاة والسلام وما كان له خاصة فمبين في الكتاب والسنة وكيف يجوز قولهما بجعل بعض مال المسلم فيءا وبعضه غير فء ام كيف يغنم مال مسلم بحال قال المزني رحمه الله قد احسن والله الشافعي في هذا وجود باب	474	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7775	false	500035258386025725	89	248	465	1255	1511	300	الاوزاعي فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة فخلي بين المهاجرين واراضيهم وديارهم وقال ابو يوسف لانه عفا عنهم ودخلها عنوة وليس النبي صلي الله عليه وسلم في هذا كغيره قال الشافعي ما دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة وما دخلها الا صلحا والذين قاتلوا واذن في قتلهم بنو نفاثة قتله خزاعة وليس لهم بمكة دار انما هربوا اليها واما غيرهم ممن دفع فادعوا ان خالدا بداهم بالقتال ولم ينفذ لهم الامان وادعي خالد انهم بداوه ثم اسلموا قبل ان يظهر لهم علي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بما تقدم من قوله عليه الس--------لام من القي سلاحه فهو امن ومن دخل داره فهو امن فمال من يغنم ولا يقتدي الا بما صنع عليه الصلاة والسلام وما كان له خاصة فمبين في الكتاب والسنة وكيف يجوز قولهما بجعل بعض مال المسلم فيءا وبعضه غير فء ام كيف يغنم مال مسلم بحال قال المزني رحمه الله قد احسن والله الشافعي في هذا وجود قال	7775	4069354553461742336	785	1559.5	626	798	98.37092590332031	155	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms474	true	-8830771357613532353	193	258	985	1291	1475	300	باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم او يكون له فيهم اب او -بن وحكم السبي قال الشافعي رحمه الله------ ان وقع علي جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يءديه في المغنم وينهي ان جهل ويعزر ان علم ولا حد للشبهة لان له فيها شيءا قال وان احصوا المغنم فعلم كم حقه فيها مع جماعة اهل المغنم سقط عنه بقدر حصته منها وان	474	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7788	false	1704183918713764159	183	248	885	1195	1488	300	باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم او يكون له فيهم اب او ابن وحكم السبي قال الشافعي رحمه الله تعالي ان وقع علي جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يءديه في المغنم وينهي ان جهل ويعزر ان علم ولا حد للشبهة لان ف---يها شيءا قال وان احصوا المغنم فعلم كم حقه فيها مع جماعة اهل المغنم سقط عنه بقدر حصته منها قال	7788	4069354553461742336	300	581.5	236	313	95.84664916992188	60	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms474	true	-8830771357613532353	272	300	1352	1475	1475	300	في السبي -بن واب لرجل لم يعتق عليه حتي يقسمه وانما يعتق عليه من اجتلبه بشراء او هبة وهو لو ترك حقه من مغنمه لم يعتق عليه حتي-	474	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7794	false	-6381254237562079018	0	28	0	125	1456	300	في السبي ابن واب لرجل لم يعتق عليه حتي يقسمه وانما يعتق عليه من اجتلبه بشراء او هبة وهو لو ترك حقه من مغنمه لم يعتق عليه حتي	7794	4069354553461742336	123	236.0	96	125	98.4000015258789	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	0	28	0	129	1505	300	يقسم قال المزني رحمه الله واذا كان فيهم ابنه فلم يعتق منه عليه نصيبه قبل القسم كانت الامة تحمل منه من ان تكون له ام ولد ابعد قال	475	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7794	false	-6381254237562079018	28	56	125	254	1456	300	يقسم قال المزني رحمه الله واذا كان فيهم ابنه فلم يعتق منه عليه نصيبه قبل القسم كانت الامة تحمل منه من ان تكون له ام ولد ابعد قال	7794	4069354553461742336	129	258.0	101	129	100.0	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	28	80	129	384	1505	300	ومن سبي منهم من الحراءر فقد رقت وبانت من الزوج كان معها او لم يكن سبي النبي------------------- نساء اوطاس وبني المصطلق ورجالهم جميعا فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها وليس قطع العصمة بينهن وبين ازواجهن باكثر من استباءهن	475	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7795	false	-3808978620903628187	99	155	496	770	1567	300	ومن سبي منهم من الحراءر فقد رقت وبانت من الزوج كان معها او لم يكن سبي النبي صلي الله عليه وسلم نساء اوطاس وبني المصطلق ورجالهم جميعا فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها وليس قطع العصمة بينهن وبين ازواجهن باكثر من استباءهن	7795	4069354553461742336	255	498.0	203	274	93.0656967163086	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	103	139	507	702	1505	300	وانما نبيع اولاد المشركين من المشركين بعد موت امهاتهم الا ان يبلغوا فيصفوا الاسلام قال المزني رحمه الله ومن قوله اذا سبي الطفل وليس معه ابواه ولا احدهما انه مسلم واذا سبي ومعه احدهما فعلي دينهما	475	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7800	false	3702480403432074076	264	300	1489	1683	1683	300	وانما نبيع اولاد المشركين من المشركين بعد موت امهاتهم الا ان يبلغوا فيصفوا الاسلام قال المزني رحمه الله ومن قوله اذا سبي الطفل وليس معه ابواه ولا احدهما انه مسلم واذا سبي ومعه احدهما فعلي دينهما-	7800	4069354553461742336	194	383.0	159	195	99.4871826171875	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	139	161	702	821	1505	300	فمعني هذه المسالة في قوله ان يكون سبي الاطفال مع امهاتهم فيثبت في الاسلام حكم امهاتهم ولا يوجب اسلامهم موت امهاتهم قال	475	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7801	false	-9202054196354807769	0	22	0	119	1572	300	فمعني هذه المسالة في قوله ان يكون سبي الاطفال مع امهاتهم فيثبت في الاسلام حكم امهاتهم ولا يوجب اسلامهم موت امهاتهم قال	7801	4069354553461742336	119	238.0	97	119	100.0	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	172	227	871	1145	1505	300	باب المبارزة قال الشافعي رحمه الله ولا باس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الح-رث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب باذن النبي وب-------------------ارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بامر النبي وبارز------------------- يومءذ الزبير بن العوام ياسرا وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم الخندق عمرو بن عبد ود قال	475	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7804	false	1246826146004086787	41	104	208	521	1540	300	باب المبارزة قال الشافعي رحمه الله ولا باس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب باذن النبي صلي الله عليه وسلم وبارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وبارز يومءذ الزبير بن العوام ياسرا وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم الخندق عمرو بن عبد ود قال	7804	4069354553461742336	267	515.0	212	313	85.30351257324219	52	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms475	true	-9179256881924336005	241	300	1215	1505	1505	300	غيره وفي بذلك له فان ولي عنه المسلم او جرحه فاثخنه فلهم ان يحملوا عليه ويقتلوه لان قتالهما قد انقضي ولا امان له عليهم الا ان يكون شرط انه امن حتي يرجع الي مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله ولهم دفعه واستنقاذ المسلم منه فان امتنع وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لانه نقض امان نفسه اعان حمزة عليا علي-	475	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7808	false	-820504882532468181	0	59	0	291	1513	300	غيره وفي بذلك له فان ولي عنه المسلم او جرحه فاثخنه فلهم ان يحملوا عليه ويقتلوه لان قتالهما قد انقضي ولا امان له عليهم الا ان يكون شرط انه امن حتي يرجع الي مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله ولهم دفعه واستنقاذ المسلم منه فان امتنع وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لانه نقض امان نفسه اعان حمزة عليا علي	7808	4069354553461742336	290	575.0	232	291	99.65635681152344	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms476	true	1501906808378400493	161	194	815	980	1554	300	الا ان يكون خلف الذين يقاتلون امة من المشركين خلف الترك والخزر لم يتلغهم الدعوة فلا يقاتلون حتي يدعوا الي الايمان فان قتل منهم احد قبل ذلك فعلي من قتله الدية باب ما	476	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7763	false	2684922916559311587	182	215	935	1100	1544	300	الا ان يكون خلف الذين يقاتلون امة من المشركين خلف الترك والخزر لم تبلغهم الدعوة فلا يقاتلون حتي يدعوا الي الايمان فان قتل منهم احد قبل ذلك فعلي من قتله الدية قال في	7763	4069354553461742336	159	312.0	126	165	96.36363983154297	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms476	true	1501906808378400493	192	284	973	1474	1554	300	باب ما احرزه المشركون من المسلمين قال الشافعي رحمه الله لا يملك المشركون ما احرزوه علي المسلمين بحال اباح الله لاهل دينه ملك احرارهم ونساءهم وذراريهم واموالهم فلا يساوون المسلمين في شء من ذلك ابدا قد احرزوا ناقة النبي------------------- واحرزتها منهم الانصارية فلم يجعل ل-ا النبي عليه الصلاة والسلام شيءا وجعلها علي اصل ملكه فيها وابق لابن عمر عبد وعار له فرس فاحرزهما المشركون ثم احرزهما عليهم المسلمون فردا عليه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه مالكه احق به قبل القسم وبعده ولا اعلم احدا خالف في ان المشركين اذا احرزوا	476	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7766	false	-6764025904786301380	205	300	1090	1600	1600	300	باب ما احرزه المشركون من المسلمين قال الشافعي رحمه الله لا يملك المشركون ما احرزوه علي المسلمين بحال اباح الله لاهل دينه ملك احرارهم ونساءهم وذراريهم واموالهم فلا يساوون المسلمين في شء من ذلك ابدا قد احرزوا ناقة النبي صلي الله عليه وسلم واحرزتها منهم الانصارية فلم يجعل لها النبي عليه --------السلام شيءا وجعلها علي اصل ملكه فيها وابق لابن عمر عبد وعار له فرس فاحرزه-ا المشركون ثم احرزها -عليهم المسلمون فردا عليه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه مالكه احق به قبل القسم وبعده ولا اعلم احدا خالف في ان المشركين اذا احرزوا-	7766	4069354553461742336	488	937.5	399	521	93.66602325439453	86	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms476	true	1501906808378400493	0	38	0	191	1554	300	عتبة بعد ان لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن لعتبة امان يكفون به عنه ولو اعان المشركون صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان عليه ولا يقتلون المبارز ما لم يكن استنجدهم باب	476	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7808	false	-820504882532468181	59	97	291	482	1513	300	عتبة بعد ان لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن لعتبة امان يكفون به عنه ولو اعان المشركون صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان عليه ولا يقتلون المبارز ما لم يكن استنجدهم قال	7808	4069354553461742336	189	376.0	151	191	98.952880859375	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms476	true	1501906808378400493	44	161	223	815	1554	300	من الارض للمسلمين قال الشافعي رحمه الله ولا اعرف ما اقول في ارض السواد الا بظن مقرون الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولون ان السواد صلح ويقولون ان السواد عنوة ويقولو---ن بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير قال كانت بجبلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي فلانة بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر	476	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7810	false	-6111605055612788457	0	117	0	589	1549	300	من الارض للمسلمين قال الشافعي رحمه الله ولا اعرف ما اقول في ارض السواد الا بظن مقرون الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولون ان السواد صلح ويقولون ان السواد عنوة ويقولون ان بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي------ بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر	7810	4069354553461742336	585	1155.5	469	595	98.31932830810547	114	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms476	true	1501906808378400493	84	161	432	815	1554	300	ان السواد صلح --ويقولون ان السواد عنوة ويقولون بعض السواد صلح----- وبعضه---- عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت-------------------------------- حديث عندهم فيه --------------قال الشافعي اخبرنا الثق---------------ة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير -------------------قال كانت بجبلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي فلانة بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر	476	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7813	false	-8035178681996011401	46	133	244	680	1516	300	ان السواد فتح عنوه وروي له اخرون ا-----------ن بعض السواد فتح صلحا وبعضه فتح عنوه فلما اختلفوا عليه في النقل والرواية نظرا ثبت ما رووه من الاحاديث واصحها فكان حديث جرير بن عبد الله البجلي قال الشافعي اخبرنا الثقة يعني ابا اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاثا-- اربع سنين شك الشافعي ف--قدمت علي عمر----------------------- ومعي فلانة بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر	7813	4069354553461742336	279	408.5	221	474	58.86075973510742	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms477	true	-8992681860966517129	1	73	3	353	1515	300	وقع في المقاسم فقال م-هم قاءل بقوليا وعلي الامام ان يعوض من صار في سهمه مثل سهمه من خمس الخمس وهو سهم النبي------------------- وهذا يوافق الكتاب والسنة والاجماع وقال غيرنا هو احق به بالقيمة ان شاء --ولا يخلو- من ان يكون مال مسلم فلا يغنم او مال مشرك فيغنم فلا يكون لربه فيه حق ومن زعم انهم لا يملكون الحر ولا المكاتب ولا ام الولد ولا المدبر ويملكون ما-سواهم فانما يتحكم قال	477	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7767	false	2369687321819699689	15	89	79	437	1490	300	وقع في المقاسم فقال منهم قاءل------- وعلي الامام ان يعوض من صار في سه---------مه من خمس الخمس وهو سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يوافق الكتاب والسنة والاجماع وقال غيرنا هو احق به بالقيمة ان شاءوا ولا يخلوا من ان يكون مال مسلم فلا يغنم او مال مشرك فيغنم فلا يكون لربه فيه حق ومن زعم انهم لا يملكون الحر ولا المكاتب ولا ام الولد ولا المدبر ويملكون ما سواهم فانما يتحكم قال	7767	4069354553461742336	333	624.5	265	374	89.03742980957031	63	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms477	true	-8992681860966517129	63	152	297	738	1515	300	ولا ام الولد ولا المدبر ويملكون ماسواهم فانما يتحكم قال الشافعي واذا دخل الحربي الينا بامان فاودع وباع وترك مالا ثم قتل بدار الحرب فجيمع ماله مغنوم وقال في كتاب المكاتب مردود الي ورثته لانه مال له امان قال المزني رحمه الله هذا عندي اصح لانه اذا كان حيا لا يغنم ماله في دار الاسلام لانه مال له امان فوارثه لانه مال له امان قال المزني رحمه الله هذا عندي اصح لانه اذا كان حيا لا يغنم ماله في دار الاسلام لانه مال له امان فوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه فيه بمثابته قال	477	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7769	false	4430817196262278484	128	185	647	934	1530	300	و---ام الولد وبالسبي مسالة قا-------------------------ل الشافعي واذا دخل الحربي الينا بامان فاود-----ع وترك مالا ثم قتل بدار الحرب فجميع ماله مغنوم وقال في كتاب المكاتب مردود الي ورثته لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مال له امان قال المزني رحمه الله هذا عندي اصح لانه ان كان حيا لا يغنم ماله في دار الاسلام لانه مال له امان فوارثه فيه بمثابته قال	7769	4069354553461742336	158	109.0	128	554	28.519855499267578	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms477	true	-8992681860966517129	177	205	885	1030	1515	300	ولو دخل مسلم فاشتري منهم دارا ا-و ارضا او غيرها ثم ظهر علي الدار كان للمشتري وقال ابو حنيفة وابو يوسف الارض والدار فء -الرقيق والمتاع للمشتري وقال	477	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7774	false	6032065229419228374	102	130	527	673	1498	300	ولو دخل مسلم فاشتري منهم دارا ابو ارضا او غيرها ثم ظهر علي الدار كان للمشتري وقال ابو حنيفة وابو يوسف الارض والدار فء والرقيق والمتاع للمشتري -قال	7774	4069354553461742336	144	273.0	116	147	97.95918273925781	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms477	true	-8992681860966517129	205	300	1030	1515	1515	300	الاوزاعي فتح رسول الله------------------- مكة عنوة فخلي بين المهاجرين واراضيهم وديارهم وقال ابو يوسف لانه عفا عنهم ودخلها عنوة وليس النبي------------------- في هذا كغيره قال الشافعي ما دخلها رسول الله عن-------------------وة وما دخلها الا صلحا والذين قاتلوا واذن في قتلهم بنو نفاثة قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دار انما هربوا اليها واما غيرهم ممن دفع فادعوا ان خالدا بداهم بالقتال ولم ينفذ لهم الامان وادعي خالد انهم بدءوه ثم اسلموا قبل ان يظهر لهم علي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام من القي سلاحه فهو امن-	477	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7775	false	500035258386025725	89	195	465	1000	1511	300	الاوزاعي فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة فخلي بين المهاجرين واراضيهم وديارهم وقال ابو يوسف لانه عفا عنهم ودخلها عنوة وليس النبي صلي الله عليه وسلم في هذا كغيره قال الشافعي ما دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة وما دخلها الا صلحا والذين قاتلوا واذن في قتلهم بنو نفاثة قتله خزاعة وليس لهم بمكة دار انما هربوا اليها واما غيرهم ممن دفع فادعوا ان خالدا بداهم بالقتال ولم ينفذ لهم الامان وادعي خالد انهم بداوه ثم اسلموا قبل ان يظهر لهم علي شء ومن لم يسلم صار الي قبول الامان بما تقدم من قوله عليه --------السلام من القي سلاحه فهو امن	7775	4069354553461742336	473	894.5	380	543	87.10865783691406	87	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms478	true	-6132779174816288501	0	53	0	256	1526	300	ومن دخل داره فهو امن فمال من يغنم لولا يقتدي الا بما صنع عليه الصلاة والسلام وما كان له خاصة فمبين في الكتاب والسنة وكيف يجوز قولهما بجعل بعض مال المسلم فيءا وبعضه غير فء ام كيف يغنم مال مسلم بحال قال المزني رحمه الله قد احسن والله الشافعي في هذا وجود باب	478	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7775	false	500035258386025725	195	248	1000	1255	1511	300	ومن دخل داره فهو امن فمال من يغنم -ولا يقتدي الا بما صنع عليه الصلاة والسلام وما كان له خاصة فمبين في الكتاب والسنة وكيف يجوز قولهما بجعل بعض مال المسلم فيءا وبعضه غير فء ام كيف يغنم مال مسلم بحال قال المزني رحمه الله قد احسن والله الشافعي في هذا وجود قال	7775	4069354553461742336	253	499.0	200	256	98.828125	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms478	true	-6132779174816288501	52	87	252	422	1526	300	باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم او يكون له فيهم اب او -بن وحكم السبي قال الشافعي رحمه الله------ ان وقع علي جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يءديه في المغنم وينهي	478	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7788	false	1704183918713764159	183	219	885	1062	1488	300	باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم او يكون له فيهم اب او ابن وحكم السبي قال الشافعي رحمه الله تعالي ان وقع علي جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يءديه في المغنم وينهي	7788	4069354553461742336	170	327.5	135	177	96.04519653320312	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms478	true	-6132779174816288501	87	258	422	1324	1526	300	اسمها قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه قال الشافعي رحمه الله ففي هذا الحديث دلالة اذ- اعطي جريرا عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها علي انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين وقد سبي النبي هو-------------------ازن وقسم الاربعة الاخماس بين الموجفين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسالوه ان يمن عليهم وان يرد عليهم ما اخذ منهم فخيرهم النبي بين------------------- الاموال والسبي فقالوا خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا فترك النبي------------------- حقه وحق اهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له- حقوقهم وسمع بذلك الانصار فتركوا له- حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين والانصار فامر فعرف علي كل عشرة واحدا ثم قال اءتوني بطيب انفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الابل الي وقت ذكره قال فجاءوه بطيب انفسهم الا الاقرع	478	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7810	false	-6111605055612788457	117	300	589	1549	1549	300	اسمها قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه قال الشافعي رحمه الله ففي هذا -لحديث دلالة اذا اعطي جريرا عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها علي انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم هوازن وقسم الاربعة الاخماس بين الموجفين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسالوه ان يمن عليهم وان يرد عليهم ما اخذ منهم فخيرهم النبي صلي الله عليه وسلم بين الاموال والسبي فقالوا خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا فترك النبي صلي الله عليه وسلم حقه وحق اهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا لهم حقوقهم وسمع بذلك الانصار فتركوا لهم حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين والانصار فامر فعرف علي كل عشرة واحدا ثم قال اءتوني بطيب انفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الغبل الي وقت ذكره قال فجاءوه بطيب انفسهم الا الاقرع-	7810	4069354553461742336	894	1730.0	724	962	92.931396484375	163	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms478	true	-6132779174816288501	258	300	1324	1526	1526	300	بن حابس وعتيبة بن بدر فانهما اتيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما------------------- علي ذلك حتي كانا هما تركا بعد بان خدع عتيبة عن حقه وسلم لهم عليه السلام حق من طاب نفسا عن حقه قال وهذا اولي الامرين بعمر عندنا في السواد وفتوحه-	478	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7811	false	-8375345421638035058	0	46	0	222	1524	300	بن حابس وعيينة بن بدر فانهما اتيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما صلي الله عليه وسلم علي ذلك حتي كانا هما تركا بعد بان خدع عيينة عن حقه وسلم لهم عليه السلام حق من طاب نفسا عن حقه قال وهذا اولي الامرين بعمر عندنا في السواد وفتوحه	7811	4069354553461742336	198	375.0	157	222	89.1891860961914	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms478	true	-6132779174816288501	87	138	422	682	1526	300	اسمها -قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في --حديثه فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه----- قال الشافعي	478	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7813	false	-8035178681996011401	133	183	680	938	1516	300	اسمها فقال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكن- اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعافني من حق----ه نيفا وثمانين دينارا و----في الحديث -فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه وروي غير الشافعي	7813	4069354553461742336	245	447.5	197	268	91.41790771484375	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	0	90	0	424	1448	300	ان كان عنوة لا ينبغي ان يكون قسم الا عن امر عمر لكبر قدره ولو يفوت عليه ما انبغي ان يغيب عنه قسمه ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان له منه عوض ولكان عليهم ان يردوا الغلة والله اعلم كيف كان وهكذا صنع------------------- في خيبر وبني قريظة لمن اوجف عليها اربعة اخماس والخمس لاهله فمن طاب نفسا عن حقه فجاءز للامام نظرا للمسلمين ان يجعلها وقفا عليهم تقسم غلته فيهم علي اهل الفء والصدقة وحيث يري الامام ومن لم يطب نفسا فهو احق بماله واي	479	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7811	false	-8375345421638035058	46	138	222	657	1524	300	ان كان عنوة لا ينبغي ان يكون قسم الا عن امر عمر لكبر قدره ولو يفوت عليه ما انبغي ان يغيب عنه قسمه ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان له منه عوض ولكان عليهم ان يردوا الغلة والله اعلم كيف كان وهكذا صنع صلي الله عليه وسلم في خيبر وبني قريظة لمن اوجف عليها اربعة اخماس والخمس لاهله فمن طاب نفسا عن حقه فجاءز للامام نظرا للمسلمين ان يجعلها وقفا عليهم تقسم غلته----- علي اهل الفء والصدقة وحيث يري الامام ومن--- يطب نفسا فهو احق بماله قال	7811	4069354553461742336	414	801.0	326	443	93.45372772216797	86	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	89	159	420	766	1448	300	واي ارض فتحت صلحا علي ان ارضها لاهلها يءدون فيها خراجا فليس لاحد اخذها من ايديهم وما اخذ من خراجها فهو لاهل الفء دون اهل الصدقات لانه فء من مال مشرك وانما فرق بين هذه المسالة والمسالة قبلها ان ذلك وان كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الارض افليس بحرام ان ياخذ منه صاحب صدقة ولا صاحب فء ولا غني ولا فقير لانه كالصدقة الموقوفة ياخذها من وقفت عليه	479	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7821	false	-2696605880775373829	23	93	118	464	1550	300	واي ارض فتحت صلحا علي ان ارضها لاهلها يءدون فيها خراجا فليس لاحد اخذها من ايديهم وما اخذ من خراجها فهو لاهل الفء دون اهل الصدقات لانه فء من مال مشرك وانما فرق بين هذه المسالة والمسالة قبلها ان ذلك وان كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الارض افليس بحرام ان ياخذ منه صاحب صدقة ولا صاحب فء ولا غني ولا فقير لانه كالصدقة المءقوفة ياخذها من وقفت عليه	7821	4069354553461742336	345	689.0	275	346	99.71098327636719	69	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	159	194	766	942	1448	300	ولا باس ان يكتري المسلم من ارض الصلح كما يكتري دوابهم والحديث الذي جاء عن النبي------------------- لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل المسجد الحرام انما هو خراج الجزية وهذا كراء باب	479	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7823	false	-3017662647961843455	50	88	269	461	1545	300	ولا باس ان يكتري المسلم من ارض الصلح كما يكتري دوابهم والحديث الذي جاز عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك--- يدخل المسجد الحرام انما هو خراج الجزية وهذا كراء قال	7823	4069354553461742336	170	319.0	136	195	87.17948913574219	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	193	232	938	1127	1448	300	باب الاسير يءخذ عليه العهد ان لا يهرب او علي الفداء قال الشافعي رحمه الله واذا اسر المسلم فاحلفه المشركون علي ان لا يخرج من بلادهم الا ان يخلوه فله ان يخرج لا يسعه ان يقيم ويمينه يمين مكره	479	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7824	false	8507198746670755667	57	96	302	491	1530	300	باب الاسير يءخذ عليه العهد ان لا يهرب او علي الفداء قال الشافعي رحمه الله واذا اسر المسلم فاحلفه المشركون علي ان لا يخرج من بلادهم الا ان يخلوه فله ان يخرج لا يسعه ان يقيم ويمينه يمين مكره	7824	4069354553461742336	189	378.0	150	189	100.0	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms479	true	-1773166099300708242	251	289	1218	1399	1448	300	ولو خلوه علي فداء الي وقت فان لم يفعل عاد الي اسرهم فلا يعود ولا يدعه الامام ان يعود ولو امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي دفعه بغير حق	479	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7826	false	-7272000714980771524	149	187	796	976	1577	300	ولو خلوه علي فداء الي وقت فان لم يفعل عاد الي اسرهم فلا يعود ولا يدعه الامام ان يعود ولو امتنعوا من تخليته الا علي مال يعط-هموه فلا يعطيهم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي دفعه بغير حق	7826	4069354553461742336	180	355.0	142	181	99.44751739501953	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms480	true	6163689430248807657	18	112	82	556	1529	300	باب اظهار دين النبي علي الاديان كلها من كتاب الجزية قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون----- وروي مسندا ان النبي ق------------------ال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله ق-ال ولما اتي كتاب النبي ------------------الي كسري مزقه فقال------------------- يمزق ملكه قال وحفظنا ان قيصر اكرم كتابه ووضعه في مسك فقال ------------------يثبت ملكه قال الشافعي رحمه الله ووعد رسول الله الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر الشام علي ثقة من فتحها لقول النبي	480	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7829	false	2319834574010016961	189	297	969	1522	1535	300	باب اظهار دين النبي علي الاديان كلها من كتاب الجزية قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون الصف وروي مسندا ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقال ولما اتي كتاب النبي صلي الله عليه وسلمالي كسري مزقه فقال صلي الله عليه وسلم يمزق ملكه قال وحفظنا ان قيصر اكرم كتابه ووضعه في مسك فقال صلي الله عليه وسلميثبت ملكه قال الشافعي رحمه الله ووعد رسول الله الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر الشام علي ثقة من فتحها لقول النبي	7829	4069354553461742336	472	883.5	378	553	85.35262298583984	88	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms480	true	6163689430248807657	113	300	561	1529	1529	300	بعضها وتم فتحها في زمن عمر وفتح عمر رضي الله عنه العراق وفارس قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد اظهر الله دين --------------نبيه ----علي ساءر الاديان بان ابان لكل من تبعه انه الحق وما خالفه من الاديان فباطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين ام--يين فقهر النبي الام------------------يين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه ------------------قال فهذا ظهوره علي الدين كله قال ويقال ويظهر دينه علي ساءر الاديان حتي لا يدان لله الا به وذلك متي شاء الله قال وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثير من معاشهم منه وتاتي العراق فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي ------------------خوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق اذا فارقت الكفر ودخلت في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لاهل الاسلام فقال اذا -------------------هلك كسري فلا كسري بعده فلم يكن بارض العراق كسري ثبت له امر بعده وقال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بارض الشام قيصر بعده واجابهم عليه الصلاة والسلام علي نحو ما قالوا وكان كما قال عليه السلام وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام-	480	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7830	false	-4443495117097427018	1	204	9	1071	1563	300	بعضها وتم فتحها في زمن عمر وفتح عمر رضي الله عنه العراق وفارس قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد اظهر الله دين نبيه صلي الله عليه وسلمعلي ساءر الاديان بان ابان لكل من تبعه انه الحق وما خالفه من الاديان فباطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر النبي صلي الله عليه وسلمالاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلمقال فهذا ظهوره علي الدين كله قال ويقال ويظهر دينه علي ساءر الاديان حتي لا يدان لله الا به وذلك متي شاء الله قال وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثير من معاشهم منه وتاتي العراق فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلمخوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق اذا فارقت الكفر ودخلت في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لاهل الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده فلم يكن بارض العراق كسري ثبت له امر بعده وقال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بارض الشام قيصر بعده واجابهم عليه الصلاة والسلام علي نحو ما قالوا وكان كما قال عليه السلام وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام	7830	4069354553461742336	959	1860.5	773	1062	90.30131530761719	178	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms481	true	-1585269327052768543	0	24	0	118	1537	300	بعده بالشام وقال في قيصر يثبت ملكه فثبت له ملكه ببلاد الروم الي اليوم وتنحي ملكه عن الشام وكل هذا متفق يصدق بعضه بعضا	481	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7830	false	-4443495117097427018	204	226	1071	1179	1563	300	بعده بالشام وقال في قيصر يثبت ملكه فثبت له ملكه ببلاد الر----------وم وتنحي ملكه عن الشام وكل هذا متفق يصدق بعضه بعضا	7830	4069354553461742336	108	213.0	86	118	91.52542114257812	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms481	true	-1585269327052768543	46	94	243	486	1537	300	باب من يلحق باهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله تعالي انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث الله محمدا ------------------وينزل عليه القران فدانت دين اهل الكتاب فاخذ عليه الصلاة والسلام الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال انه من غسان او من كندة ومن اهل ذمة اليمن وعامتهم	481	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7836	false	2674452292885661829	250	300	1277	1531	1531	300	باب من يلحق باهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله------ انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلموينزل عليه القران فدانت دين اهل الكتاب فاخذ عليه الصلاة والسلام الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال انه من غسان او من كندة ومن اهل ذمة اليمن وعامتهم-	7836	4069354553461742336	236	446.0	190	261	90.42145538330078	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms481	true	-1585269327052768543	51	208	267	1056	1537	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث الله محمدا وينزل عليه القران------------------------------------ فدانت دين اهل الكتاب فاخذ عليه الصلاة والسلام الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال انه من غسان او من كندة ومن اهل ذمة اليمن وعامتهم عرب ومن اهل نجران وفيهم عرب فدل ما وصفت ان الجزية ليست علي الاحساب وانما هي علي الاديان ----------------------------------------------------------------------------------------------وكان اهل الكتاب المشهور عند العامة اهل التوراة من اليهود والانجيل من النصاري وكانوا من بني اسراءيل واحطنا بان الله تعالي انزل كتبا غير التوراة والانجيل والفرقان بقوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي--------- وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين-------- فاخبر ان له كتابا سوي هذا المشهور قال فاما قول ابي يوسف لا تءخذ الجزية من العرب فنحن كنا علي هذا احرص ولولا ان ناثم بتمني باطل لوددناه كما قال وان لا يجري علي عربي صغار ولكن الله اجل في اعيننا من ان نحب غير ما حكم الله به تعالي قال	481	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7841	false	7802087896077873241	124	285	606	1432	1506	300	قول الشافع----------------ي انتوت قباءل من العرب ففيه تاويلان احدهما معناه قربت من بلاد اهل الكتاب والثاني اختلطت باهل الكتاب فدانت دين اهل الكتاب فاخذها عمر بالشام من تنوخ وبهراء وبني تغل---------------------------------------------------------------------------------------------ب فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلموسنة خلفاءه من بعدها علي جواز اخذها من العرب كما جاز اخذها من غير العرب كما جاز اخذها من غير العرب مسالة قال الشافعي وكان اهل الكتاب المشهور عند العامة اهل التوراة من اليهود والانجيل من النصاري وكانوا من بني اسراءيل واحطنا بان الله تعالي انزل كتبا -من التوراة والانجيل والفرقان بقوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي النجم 36 وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء فاخبر ان له كتابا سوي هذا المشهور قال فاما قول ابي يوسف لا تءخذ الجزية من العرب فنحن كنا علي هذا احرص ولولا ان ناثم بتمني باطل لوددناه كما قال وان لا يجري علي عربي صغار ولكن الله اجل في اعيننا من ان نحب غير ما حكم الله به تعالي قال	7841	4069354553461742336	548	974.5	438	936	58.5470085144043	102	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms481	true	-1585269327052768543	205	284	1043	1447	1537	300	--به تعالي قال-------- والمجوس اهل كتاب دانوا بغير دين اهل الاوثان وخالفوا اليهود والنصاري في بعض دينهم كما خالفت اليهود والنصاري في بعض دينهم وكانت المجوس في طرف من الارض لا يعرف السلف من اهل الحجاز من دينهم ما يعرفون من دين اليهود والنصاري حتي عرفوه وان النبي اخذه------------------ا من مجوس هجر وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هم اهل كتاب بدلوا فاصبحوا وقد اسري بكتابهم واخذها منهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال الشافعي رحمه --	481	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7845	false	2225367575048819417	126	210	702	1136	1608	300	اعلم مسالة قال الشافعي والمجوس اهل كتاب دانوا بغير دين اهل الاوثان وخالفوا اليهود والنصاري في بعض دينهم كما خالفت اليهود والنصاري في بعض دينهم وكانت المجوس في طرف من الارض لا يعرف السلف من اهل الحجاز من دينهم ما يعرفون من دين اليهود والنصاري حتي عرفوه وان النبي صلي الله عليه وسلماخذها من مجوس هجر وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هم اهل كتاب بدلوا فاصبحوا وقد اسري بكتابهم واخذها منهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال في الحاوي واما	7845	4069354553461742336	383	743.0	306	434	88.24884796142578	73	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	7	47	32	254	1469	300	باب الجزية علي اهل الكتاب والضيافة وما لهم وعليهم قال الشافعي رحمه الله تعالي امر الله تعالي بقتال المشركين من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال والصغار ان تءخذ منهم الجزية وتجري عليهم احكام الاسلام	482	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7850	false	-5197442966054589205	27	66	138	353	1542	300	باب الجزية علي اهل الكتاب والضيافة وما لهم وعليهم قال الشافعي رحمه الله تعالي امر الله تعالي بقتال المشركين من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال والصغار ان تءخذ منهم------- وتجري عليهم احكام الاسلام	7850	4069354553461742336	215	422.0	176	222	96.84684753417969	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	27	88	143	435	1469	300	الذين اوتوا الكتاب حتي يعطو-ا الجزية عن يد وهم صاغرون قال والصغار ان تءخذ منهم الجزية وتجري عليهم احكام الاسلام ----------------------------ولا نعلم النبي ------------------صالح احدا علي اقل من دينار فمن اعطي منهم دينارا غنيا كان او فقيرا في كل سنة قبل منه ولم يزد عليه ولم يقبل منه اقل من دينار من غني ولا فقير فان زادوا قبل منهم وقال في	482	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7852	false	9222500509886171741	194	254	1017	1301	1539	300	الذمة ا--لا الامام واذا بذلوا الج-------------------------------------------------زية و--جب علي الا-مام ان يعقد لهم الذمة مسالة قال الشافعي ولا نعلم النبي صلي الله عليه وسلمصالح احدا علي اقل من دينار فمن اعطي منهم دينارا غنيا كان او فقيرا في كل سنة قبل منه ولم يزد عليه ولم يقبل منه اقل من دينار من غني ولا فقير فان زادوا قبل منهم -قال في	7852	4069354553461742336	211	351.5	162	339	62.241886138916016	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	87	111	432	545	1469	300	في كتاب السير ما يدل علي انه لا جزية علي فقير حتي يستغني قال المزني والاول اصح عندي في اصله واولي عندي بقوله وان	482	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7854	false	2313673257806718858	194	218	1005	1118	1543	300	في كتاب السير ما يدل علي انه لا جزية علي فقير حتي يستغني قال المزني والاول اصح عندي في اصله واولي عندي بقوله قال	7854	4069354553461742336	111	220.0	87	113	98.23008728027344	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	110	151	541	746	1469	300	وان صالحوا علي ضي------افة ما وظفت ثلاثا قال ويضيف الموسر كذا والوسط كذا ويسمي ما يطعمونهم خبز كذا وادم كذا ويعلفون دوابهم من التبن والشعير كذا ويضيف من مر به من واحد الي كذا واين ينزلونهم من فضول منازلهم او في	482	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7856	false	-8035234899994054423	260	300	1363	1563	1563	300	وان صالحوا علي ضيافة ضيافة ما ض-فت ثلاثا قال ويضيف الموسر كذا والوسط كذا ويسمي ما يطعمونهم خبز كذ---------ا ويعلفون دوابهم من التبن والشعير كذا ويضيف من مر به من واحد الي كذا واين ينزلونهم من فضول منازلهم او في-	7856	4069354553461742336	193	369.0	155	211	91.46919250488281	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	158	191	777	940	1469	300	ولا يءخذ من امراة ولا مجنون حتي يفيق ولا مملوك حتي يعتق ولا صبي حتي ينبت الشعر تحت ثيابه او يحتلم او يبلغ خمس عشرة سنة فيلزمه الجزية كاصحابه وتءخذ من الشيخ الفاني	482	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7861	false	638898480073004400	173	205	911	1066	1566	300	ولا يءخذ من امراة ولا مجنون حتي يفيق ولا مملوك حتي يعتق ولا صبي حتي ينبت الشعر تحت ثيابه او يحتلم او يبلغ خمس عشرة سنة فيلزمه الجزية كاصحابه --------قال في الحاوي	7861	4069354553461742336	149	283.5	118	163	91.41104125976562	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	192	217	947	1074	1469	300	ومن بلغ وامه نصرانية وابوه مجوسي او امه مجوسية وابوه نصراني فجزيته جزية ابيه لان الاب هو الذي عليه الجزية لست انظر الي غير ذلك	482	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7865	false	587879405160681627	255	280	1310	1437	1547	300	ومن بلغ وامه نصرانية وابوه مجوسي او امه مجوسيه وابوه نصراني فجزيته جزية ابيه لان الاب هو الذي عليه الجزية لست انظر الي غير ذلك	7865	4069354553461742336	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms482	true	7246259477447425965	238	300	1172	1469	1469	300	ويشترط عليهم ان من ذكر كتاب الله تعالي او محمدا------------------- او دين الله بما لا ينبغي او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او فتن مسلما عن دينه او قطع عليه الطريق او اعان اهل الحرب بدلالة علي المسلمين او اوي عينا لهم فقد نقض عهده واحل دمه وبرءت منه ذمة الله تعالي وذمة رسوله عليه الصلاة والسلام ويشترط عليهم ان لا-	482	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7871	false	4778354194986333667	17	83	94	411	1594	300	ويشترط عليهم ان من ذكر كتاب الله تعالي او محمدا صلي الله عليه وسلم او دين الله بما لا ينبغي او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او فتن مسلما عن دينه او قطع عليه الطريق او اعان اهل الحرب بدلالة علي المسلمين او اوي عينا لهم فقد نقض عهده واحل دمه وبرءت منه ذمة الله تعالي وذمة رسوله عليه الصلاة والسلام ويشترط عليهم ان لا	7871	4069354553461742336	297	577.0	236	317	93.69084930419922	60	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms483	true	-5447805713744590626	67	142	383	779	1572	300	فان كانوا في قرية يملكونها منفردين لم نتعرض لهم في خمرهم وخنازيرهم ورفع بنيانهم وان كان لهم بمصر المسلمين كنيسة او بناء طاءل لبناء المسلمين لم يكن للمسلمين هدم ذلك وتركوا علي ما وجدوا ومنعوا احداث مثله وهذا اذا كان المصر للمسلمين احيوه او فتحوه عنوة وشرط هذا علي اهل الذمة وان كانوا فتحوا بلادهم علي صلح منهم علي تركهم ذلك خلوا واياه ولا يجوز ان يصالحوا علي ان ينزلوا بلاد الاسلام يحدثوا فيه ذلك	483	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7884	false	5020728610343156891	214	289	1123	1518	1569	300	فان كانوا في قرية يملكونها منفردين لم نتعرض لهم في خمرهم وخنازيرهم ورفع بنيانهم وان كان لهم بمصر المسلمين كنيسة او بناء طاءل لبناء المسلمين لم يكن للمسلمين هدم ذلك وتركوا علي ما وجدوا ومنعوا احداث مثله وهذا ان -كان المصر للمسلمين احيوه او فتحوه عنوة وشرط هذا علي اهل الذمة وان كانوا فتحوا بلادهم علي صلح منهم علي تركهم ذلك خلوا واياه ولا يجوز ان يصالحوا علي ان ينزلوا بلاد الاسلام يحدثوا فيه ذلك	7884	4069354553461742336	393	782.0	319	396	99.24242401123047	74	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms483	true	-5447805713744590626	142	164	779	894	1572	300	ويكتب الامام اسماءهم وحلاهم في ديوان ويعرف عليهم عرفاء لا يبلغ منهم مولود ولا يدخل فيهم احد من غيرهم الا رفعه اليه	483	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7885	false	-4817054605099601291	82	103	461	571	1639	300	ويكتب الامام اسماءهم وحلاهم في ديوان ويعرف عليهم عرفاء لا يبلغ----- مولود ولا يدخل فيهم احد من غيرهم الا رفعه اليه	7885	4069354553461742336	110	213.0	89	115	95.65217590332031	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms483	true	-5447805713744590626	153	191	842	1026	1572	300	منهم مولود ولا يدخل فيهم احد من غيرهم الا رفعه اليه واذا اشكل عليه صلحهم بعث في كل بلاد فجمع البالغون منهم ثم يسالون عن صلحهم فمن اقر باقل الجزية قبل منه ومن اقر بزيادة لم يلزمه غيرها	483	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7886	false	-5726264473609300543	161	197	791	968	1480	300	عنهم لا يعم-------ل فيها علي خبره مسالة قال الشافعي واذا اشكل عليه صلحهم بعث في كل بلاد فجمع البالغون منهم ثم يسالون عن صلحهم فمن اقر باقل الجزية قبل منه ومن اقر بزيادة لم يلزمه غيرها	7886	4069354553461742336	145	268.0	113	184	78.8043441772461	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms483	true	-5447805713744590626	191	294	1026	1543	1572	300	وليس للامام ان يصالح احدا منهم علي ان يسكن الحجاز بحال ولا يبين ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم بها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لاحتمال امر النبي------------------- باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها ولا باس ان يدخلها الرسل لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك------- الاية ولولا ان عمر رضي الله عنه اجل من قدم المدينة منهم تاجرا ثلاثة ايام لا يقيم فيها بعد ثلاث لرايت ان لا يصالحوا علي ان لا يدخلوها بحال ولا يتركوا يدخلونها الا بصلح كما كان عمر رضي الله عنه ياخذ من اموالهم اذا دخلوا المدينة ولا يترك اهل الحرب يدخلون بلاد الاسلام	483	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7888	false	-3186158768802956661	104	211	556	1091	1554	300	وليس للامام ان يصالح احدا منهم علي ان يسكن الحجاز بحال ولا يبين ان يحرم ان يمر---- بالحجاز مارا لا يقيم بها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لاحتمال امر النبي صلي الله عليه وسلم باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها ولا باس ان يدخلها الرسل لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة الاية ولولا ان عمر رضي الله عنه اجل من قدم المدينة منهم تاجرا ثلاثة ايام لا يقيم فيها بعد ثلاث لرايت ان لا يصالحوا علي ان لا يدخلوها بحال ولا يتركوا يدخلونها الا بصلح كما كان عمر رضي الله عنه ياخذ من اموالهم اذا دخلوا المدينة قال في الحاوي اعلم ا----ن بلاد الاسلام	7888	4069354553461742336	491	941.0	391	543	90.42357635498047	95	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	16	38	75	186	1462	300	فان لم يكن شرط عليهم لم يءخذ منهم شء وسواء كانوا يعشرون المسلمين اذا دخلوا بلادهم او يخمسونهم او لا يعرضون لهم	484	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7897	false	1108502784050509740	270	292	1329	1440	1475	300	فان لم يكن شرط عليهم لم يءخذ منهم شء وسواء كانوا بعشرون المسلمين اذا دخلوا بلادهم او يخمسونهم او لا يعرضون لهم	7897	4069354553461742336	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	38	173	186	831	1462	300	واذا اتجروا في بلاد المسلمين الي افق من الافاق لم يءخذ منهم في السنة الا مرة كالجزية وقد ذكر عن عمر بن عبد العزيز انه كتب ان يءخذ مما ظهر من اموالهم واموال المسلمين وان يكتب لهم براءة الي مثله من الحول ولولا ان عمر رضي الله عنه اخذه منهم ما اخذناه ولم يبلغنا انه اخذ من احد في سنة الا مرة قال ويءخذ منهم ما اخذ عمر من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر اتباعا له علي ما اخذ قال المزني رحمه الله قد روي الشافعي رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حديث صحيح الاسناد انه اخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة ومن القطنية العشر قال الشافعي ولا احسبه اخذ ذلك منهم الا بشرط قال	484	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7898	false	2812034473797857685	135	270	710	1355	1489	300	واذا اتجروا في بلاد المسلمين الي افق من الافاق لم يءخذ منهم في السنة الا مرة كالجزية وقد ذكر عن عمر عن عبد العزيز انه كتب ان يءخذ مما ظهر من اموالهم واموال المسلمين وان يكتب لهم براءة الي مثله من الحول ولولا ان عمر رضي الله عنه اخذه منهم ما اخذناه ولم يبلغنا انه اخذ من احد في سنة الا مرة قال ويءخذ منهم ما اخذ عمر من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر اتباعا له علي ما اخذ قال المزني رحمه الله قد روي الشافعي رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حديث صحيح الاسناد انه اخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة ومن القطنية العشر قال الشافعي ولا احسبه اخذ ذلك منهم الا بشرط قال	7898	4069354553461742336	644	1287.0	509	645	99.84496307373047	134	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	163	240	783	1152	1462	300	قال الشافعي ولا احسبه اخذ ذلك منهم الا بشرط قال ويحدد الامام بينه وبينهم في تجاراتهم ما يبين له ولهم وللعامة لياخذهم به الولاة واما الحرم فلا يدخله منهم احد بحال كان له بها مال او لم يكن ويخرج الامام منه الي الرسل ومن كان بها منهم مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن بها وروي انه سمع عددا من اهل المغازي يروون ان النبي -------------------قال لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا باب في	484	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7899	false	8064143577749511845	203	279	1037	1405	1514	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي-------------------- ويحدد الامام بينه وبينهم في تجاراتهم ما يبين له ولهم وللعامة لياخذهم به الولاة وانا الحرم فلا يدخله منهم احد بحال كان له بها مال او لم يكن ويخرج الامام منه الي الرسل ومن كان بها منهم مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن بها وروي انه سمع عددا من اهل المغازي يروون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا قال في	7899	4069354553461742336	333	625.5	262	388	85.82474517822266	66	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms484	true	-2613518583047853017	238	300	1145	1462	1462	300	باب في نصاري العرب تضعف عليهم الصدقة ومسلك الجزي------ة قال الشافعي رحمه الله------ اختلفت الاخبار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصاري العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان يضعف عليهم الجزية ولا يكرهوا علي غير دينهم وهكذا حفظ اهل المغازي قالوا رامهم عمر علي الجزية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن-	484	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7901	false	-1887085545205291843	4	68	23	352	1558	300	باب في نصاري العرب تضعف عليهم الصدق- ومسلك الجزية مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اختلفت الاخبار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصاري العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان يضعف عليهم الجزية ولا يكرهوا علي غير دينهن وهكذا حفظ اهل المغازي قالوا رامهم عمر علي الجزية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن	7901	4069354553461742336	315	604.0	254	330	95.45454406738281	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms485	true	-352597050184869481	0	81	0	395	1524	300	خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا- هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم علي ان يضعف عليهم الصدقة قال فاذا ضعفها عليهم فانظر الي مواشيهم وذهبهم وورقهم واطعمتهم وما اصابوا من معادن بلادهم وركازها وكل امر اخذ فيه من مسلم خمس فخذ خمسين او عشر فخذ عشرين او نصف عشر فخذ عشرا او ربع عشر فخذ نصف عشر وكذلك ماشيتهم خذ الضعف منها وكل ما	485	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7901	false	-1887085545205291843	68	148	352	743	1558	300	خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لان هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم علي ان يضعف عليهم الصدفة قال----- ضعفها عليهم فانظر الي مواشيهم وذهبهم وورقهم واطعمتهم وما اصابوا من معادن بلادهم وركازها وكل امر اخذ فيه من مسلم خمس فخذ خمسين او عشر فخذ عشرين او نصف عشر فخذ عشرا او ربع عشر فخذ نصف عشر وكذلك ماشيتهم خذ الضعف منها قال في	7901	4069354553461742336	385	753.0	305	396	97.22222137451172	76	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms485	true	-352597050184869481	102	156	502	793	1524	300	باب المهادنة علي النظر للمسلمين ونقض ما لا يجوز من الصلح ------قال الشافعي رحمه الله------ ان نزلت بالمسلمين نازلة بقوة عدو عليهم وارجو ان لا ينزلها الله بهم هادنهم الامام علي النظر للمسلمين الي مدة يرجو اليها القوة عليهم لا تجاوز مدة اهل الحديبية التي هادنهم عليها عليه الصلاة والسلام وهي عشر سنين فان	485	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7906	false	-3318606515190953434	78	134	411	714	1608	300	باب المهادنة علي النظر للمسلمين ونقص ما لا يجوز من الصلح مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ان نزلت بالمسلمين نازلة بقوة عدو عليهم وارجو ان لا ينزلها الله بهم هادنهم الامام علي النظر للمسلمين الي مدة يرجو اليها القوة عليهم لا تجاوز مدة اهل الحديبية التي هادنهم عليها عليه الصلاة والسلام وهي عشر سنين قال	7906	4069354553461742336	288	558.0	234	303	95.04950714111328	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms485	true	-352597050184869481	155	213	789	1078	1524	300	فان اراد ان يهادن الي غير مدة علي انه متي بدا له نقض الهدنة فجاءز وان كان قويا علي العدو لم يهادنهم اكثر من اربعة اشهر لقوله تعالي لما قوي الاسلام براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين------- الاية وجعل النبي------------------- لصفوان بعد فتح مكة بسنين اربعة اشهر لا اعلمه زاد احد بعد قوة الاسلام عليها	485	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7908	false	-2977693483307822710	235	298	1262	1577	1583	300	فان اراد ان يهادن الي غير مدة علي انه متي بدا له نقض الهدنة فجاءز وان كان قويا علي العدو كم يهادنهم اكثر من اربعة اشهر لقوله تعالي لما قوي الاسلام براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين التوبة الاية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم لصفوان بعد فتح مكة بسنين اربعة اشهر لا اعلمه زاد احد بعد قوة الاسلام عليها	7908	4069354553461742336	288	557.0	230	315	91.42857360839844	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms485	true	-352597050184869481	232	283	1174	1436	1524	300	ولا يجوز ان يهادنهم علي ان يعطيهم المسلمون شيءا بحال لان القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال يخافون الاصطلام فيعطون من اموالهم او يفتدي ماسورا فلا باس لان هذا موضع ضرورة وان	485	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7910	false	-7475352429114657522	184	235	948	1210	1564	300	ولا يجوز ان يهادنهم علي ان يعطيهم المسلمون شيءا بحال لان القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال يخافون الاصطلام فيعطون من اموالهم او يفتدي ماسورا فلا باس لان هذا موضع ضرورة قال	7910	4069354553461742336	260	518.0	209	262	99.23664093017578	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms486	true	6112426446527911059	0	151	0	773	1523	300	ما اعطاهم في الرجال ولم يستثن فجاءته ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخبر ان الله منع الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وبهذا قلنا لو اعطي الامام قوما من المشركين الامان علي اسير في ايديهم من المسلمين او مال ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه منهم بلا عوض وان ذهب ذاهب الي ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ابا جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله قيل له اهلوهم اشفق الناس عليهم واحرصهم علي سلامتهم ولعلهم يقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن ان يكونوا متهمين علي ان ينالوهم بتلف او عذاب وانما نقموا منهم دينهم فكانوا يشددون عليهم بترك دينهم كرها وقد وضع الله الماثم في اكراههم او-لا تري ان النساء اذا اريد بهن الفتنة ضعفن ولم يفهمن فهم الرجال وكان التقية تسعهن وكان فيهن ان يصيبهن ازواجهن وهن حرام عليهن قال وان جاءتنا امراة مهادنة او	486	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7912	false	-421498631493004342	76	300	371	1508	1508	300	ما اعطاهم في الرجال ولم يستثن فجاءته ام كلثوم بنت عقبة بن ----معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخ-ر ان الله منع الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وبهذا قلنا--- اعطي الامام قوما من المشركين الامان علي اسير في ايديهم من المسلمين او مال ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه منهم بلا ع----------------------------وض وان ذهب ذاهب الي ان النبي صلي الله في النساء وقد اعطي المشركين فيهن ما اعطاهم في الرجال ولم يستثن فجاءته ام كلثوم بنت عقبة معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخبر ان الله منع الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وبهذا قلنا اعطي الامام قوما من المشركين الاان علي اسير في ايديهم من المسلمين او مال ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه منهم لا عوض وان ذهب ذاهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابا جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله قيل--- اهلوهم اشفق الناس عليهم واحرصهم علي سلامتهم ولعلهم يقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن ان يكونوا متهمين علي ان ينالوا- بتلف او عذاب وانما نقموا منهم دينهم فكانوا يشددون عليهم دي-----نهم كرها وقد وضع الله الماثم في اكراههم او لا تري ان النساء اذا اريد بهن الفتنة ضعفن ولم يفهمن فهم الرجال وكان التقية تسعهن وكان فيهن ان يصيبهن ازواجهن وهن حرام عليهن قال وان جاءتنا امراة مهادنة او-	7912	4069354553461742336	724	1182.0	584	1183	61.20033645629883	136	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms486	true	6112426446527911059	151	200	773	1012	1523	300	مسلمة من دار الحرب الي موضع الامام فجاء سوي زوجها في طلبها منع منها بلا عوض وان جاء زوجها ففيها قولان احدهما يعطي ما انفق وهو ما دفع اليها من المهر والاخر لا يعطي وقال في اخر الجواب واشبههما ان لا يعطوا عوضا قال المزني هذا اشبه بالحق عندي	486	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7913	false	5693333615641834675	0	49	0	239	1567	300	مسلمة من دار الحرب الي موضع الامام فجاء سوي زوجها في طلبها منع منها بلا عوض وان جاء زوجها ففيها قولان احدهما يعطي ما انفف وهو ما دفع اليها من المهر والاخر لا يعطي وقال في اخر الجواب واشبههما ان لا يعطوا عوضا قال المزني هذا اشبه بالحق عندي	7913	4069354553461742336	238	475.0	189	239	99.58158874511719	48	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms486	true	6112426446527911059	241	270	1222	1360	1523	300	باب تبديل اهل الذمة دينهم------ قال الشافعي اص----------------ل ما ابني عليه ان الجزية لا تقبل من احد دان دين كتابي الا ان يكون اباءه دانوا به قبل نزول الفرقان	486	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7932	false	-4242228134409553770	112	145	529	688	1502	300	باب تبديل اهل الذمة دينهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اضل ما ابني عليه ان الجزية لا تقبل من احد د-ن دين كتابي الا ان يكون اباءه دانوا به قبل نزول الفرقان	7932	4069354553461742336	135	249.5	106	160	84.375	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms486	true	6112426446527911059	270	300	1360	1523	1523	300	فلا تقبل ممن بدل يهودية بنصرانية او نصرانية بمجوسية او مجوسية بنصرانية او بغير الاسلام وانما اذن الله باخذ الجزية منهم علي ما دانوا به قبل محمد عليه الصلاة والسلام-	486	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7934	false	8635282582232799871	46	76	260	424	1557	300	فلا تقبل ممن بدل يهودية بنصرانية او نصرانية بمجوسية او مجوسية بنصرانية او بغير الاسلام وانما اذن الله باخذ الجزية منهم علي ما دانوا به قبل محمد عليه الصلاة والسلام	7934	4069354553461742336	163	321.0	134	164	99.39024353027344	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms487	true	-8263715873169661618	0	85	0	417	1552	300	وذلك خلاف ما احدثوا من الدين بعده فان اقام علي ما كان عليه والا نبذ اليه عهده واخرج من بلاد الاسلام بما له وصار حربا ومن بدل دينه من كتابية لم يحل نكاحها قال المزني رحمه الله قد قال في كتاب النكاح وقال في كتاب الصيد والذباءح اذا بدلت بدين يحل نكاح اهله فهي حلال وهذا عندي اشبه وقال -بن عباس ومن يتولهم منكم فانه منهم قال المزني فمن دان منهم دين اهل الكتاب قبل نزول الفرقان وبعده سواء عندي في القياس وبالله التوفيق باب	487	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7934	false	8635282582232799871	76	160	424	841	1557	300	وذلك خلاف ما احدثوا من الدين بعده فان اقام علي ما كان عليه والا نبذ اليه عهده واخرج من بلاد الاسلام بما-له وصار حربا ومن بدل دينه من كتابية لم يحل نكاحها قال المزني رحمه الله قد قال في كتاب النكاح وقال في كتاب الصيد والذباءح اذا بدلت بدين يحل نكاح اهله فهي حلال وهذا عندي اشبه وقال ابن عباس ومن يتولهم منكم فانه منهم قال المزني فمن دان منهم دين اهل الكتاب قبل نزول الفرقان وبعده سواء عندي في القياس وبالله التوفيق قال	7934	4069354553461742336	414	816.0	330	418	99.04306030273438	83	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms487	true	-8263715873169661618	84	211	413	1087	1552	300	باب نقض العهد قا------ل الشافعي رحمه الله------ واذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم او جماعة منهم فلم يخالفوا الناقض بقول او فعل ظاهر او اعتزال بلادهم او يرسلون الي الامام انهم علي صلحهم فللامام غزوهم وقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم وهكذا فعل النبي------------------- ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم فنقض ولم يفارقوه وليس كلهم اشرك في المعونة علي النبي------------------- واصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الناقض الا نفر منهم واعان علي خزاعة وهم في عقد النبي ثلاثة نفر ---------------------من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي صلي الله عليه وسلم قريشا عام الفتح بغدر ثلاثة نفر منهم وتركهم معونة خزاعة وايواءهم من قاتلها قال ومتي ظهر من مهادنين ما يدل علي خيانتهم نبذ اليهم عهدهم وابلغهم مامنهم ثم هم حرب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة	487	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7938	false	-2878899079619501108	71	221	361	1162	1601	300	باب نقض العهد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم او جماعة منهم فلم يخالفوا الناقض بقول او فعل ظاهر او اعتزال بلادهم او يرسلون الي الامام انهم علي صلحهم فللامام غزوهم وقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم فنقض ولم يفارقوه وليس كلهم اشرك في المعونة علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الناقض الا نفر منهم واعان علي خزاعة وهم في عقد النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة انفار من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي صلي الله عليه وسلم قريشا عام الفتح بغدر ثلاثة نفر منهم وتركهم معونة خزاعة وايواءهم من قاتلها قا------------------------------------------------------------------------------------ل في الحاوي وهذا صحيح اذا عقد الامام الهدنة مع اخل الحرب كان عقدها موجبا لامرين احدهما للموادعة وهي الكف عن المحاربة جهرا وعن الخيانة سرا قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة	7938	4069354553461742336	579	996.0	471	885	65.4237289428711	102	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms487	true	-8263715873169661618	186	215	964	1106	1552	300	-قال ومتي ظهر من مهادنين ما يدل علي خيانتهم نبذ اليهم عهدهم وابلغهم مامنهم ثم هم حرب قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة---------- الاية باب الحكم في	487	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7941	false	6609827390918426546	143	172	740	887	1597	300	تعالي متي ظهر من مهادنين ما يدل علي خيانتهم نبذ اليهم عهدهم وابلغهم مامنهم ثم هم حرب قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الانفال58 الاية قال في ------	7941	4069354553461742336	128	246.5	102	153	83.6601333618164	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms487	true	-8263715873169661618	212	300	1093	1552	1552	300	باب الحكم في المهادنين والمعاهدين وما اتلف من خمرهم وخنازيرهم وما يحل منه وما يرد ------قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان النبي------------------ لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم-------- انما نزلت فيهم ولم يقروا ان يجري عليهم الحكم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين اللذين زنيا وهذا اشبه بقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة---------- الاية قال وليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم-	487	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7944	false	-2570755303893453778	55	150	284	786	1544	300	باب الحكم في المهادنين والمعاهدين وما اتلف من خمرهم وخنازيرهم وما يحل منه وما يرد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان النبي صل الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة انما نزلت فيهم ولم يقروا ان يجري عليهم الحكم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين اللذين زنيا وهذا اشبه بقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة الماءدة43 الاية قال وليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم	7944	4069354553461742336	459	879.0	372	502	91.43426513671875	83	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	0	36	0	173	1486	300	الحكم اذا جاءوه في حد لله تعالي وعليه ان يقيمه لما وصفت من قول الله تعالي وهم صاغرون -------قال المزني رحمه الله هذا اشبه من قوله في كتاب الحدود لا يحدون وارفعهم الي اهل دينهم قال	488	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7944	false	-2570755303893453778	150	187	786	966	1544	300	الحكم اذا جاءوه في حد لله تعالي وعليه ان يقيمه لما وصفت من قول الله تعالي وهم صاغرون التوبة قال المزني رحمه الله هذا اشبه من قوله في كتاب الحدود لا يحدون وارفعهم الي اهل دينهم قال	7944	4069354553461742336	173	338.0	137	180	96.11111450195312	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	35	60	169	299	1486	300	قال الشافعي رحمه الله ------وما كانوا يدينون به فلا يجوز حكمنا عليهم بابطاله وما احدثوا مما ليس بجاءز في دينهم وله حكم عندنا امضي عليهم	488	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7945	false	910655706518380576	274	300	1499	1634	1634	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وما كانوا يدينون به فلا يجوز حكمنا عليهم بابطاله وما احدثوا مما ليس بجاءز في دينهم وله حكم عندنا امضي عليهم-	7945	4069354553461742336	129	245.5	105	136	94.85294342041016	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	78	144	382	692	1486	300	وان جاءت امراة رجل منهم تستعدي بانه طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين وامرته في الظهار ان لا يقر بها حتي يكفر رقبة مءمنة كما يءدي الواجب من حد وجرح وارش وان لم يكفر عنه وانفذ عتقه ولا افسخ نكاحه لان النبي------------------ عفا عن عقد ما يجوز ان يستانف ورد ما جاوز العدد الا ان يتحاكموا وهي في عدة فنفسخه وهكذا كل ما	488	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7946	false	4602217795333471650	231	300	1261	1587	1587	300	وان جاءت امراة رجل منهم تستعدي بانه طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين وامرته في الظهار ان لا يقر-بها حتي يكفر رقبة مءمنة كما يءدي الواجب من حد وجرح وارض وان لم يكفر عنه وانفذ عتقه ولا افسخ نكاحه لان النبي صل الله عليه وسلم عفا عن عقد ما يجوز ان يستانف ورد ما جاوز العدد الا ان يتحاكموا وهي في عدة فنفسخه وهكذا كل ما-	7946	4069354553461742336	307	591.0	243	328	93.59756469726562	64	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	158	196	750	927	1486	300	ومن اراق لهم خمرا او قتل لهم خنزيرا لم يضمن لان ذلك حرام ولا ثمن لمحرم فان قيل فانت تقرهم علي ذلك قيل نعم وعلي الشرك بالله وقد اخبر الله تعالي انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله	488	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7947	false	7161461636031620708	262	300	1304	1480	1480	300	ومن اراق لهم خمرا او قتل لهم خنزيرا لم يضمن لان ذلك حرام ولا ثمن لمحرم فان قيل فانت تقرهم علي ذلك قيل نعم وعلي الشرك بالله وقد اخبر الله تعالي انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله-	7947	4069354553461742336	176	347.0	139	177	99.43502807617188	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	196	231	927	1089	1486	300	فهو حرام لا ثمن له وان استحلوه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كسر لهم صليب من ذهب لم يكن فيه غرم وان كان من عود وكان اذا فرق صلح لغير الصليب فما نقص الكسر العود وكذلك الطنبور والمزمار	488	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7948	false	-5643849366533225787	0	121	0	571	1442	300	فهو حرام لا ثمن له وان استحلوه قال في الحاوي قد مضت هذه المسالة في كتاب الغصب وذكرنا ان من اراق علي ذمي خمرا او قتل له خنزيرا لم يضمن سواء كان متلفه ذميا او مسلما واوجب ابو حنيفة ضمانة علي المسلم والذمي وقد مضي الكلام معه وان ما لم يضمنه في حق المسلم لم يضمن في حق المشرك كالميتة وهكذا لو اراق علي مسلم او ذمي نبيذا لم يضمنه عندنا لانه لا قيمة للنبيذ وان كان مختلفا فيه كما لم يكن للخمر فيه وان كان متفقا عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كسر لهم صليب من ذهب لم يكن فيه غرم وان كان من عود وكان اذا فرق صلح لغير الصليب فما نقص الكسر العود وكذلك الطنبور والمزمار	7948	4069354553461742336	162	311.0	127	571	28.371278762817383	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms488	true	-6460298462883997186	259	285	1246	1388	1486	300	رسول الله فسخته ولو اوصي ببناء كنيسة لصلاة النصاري فمفسوخ ولو قال ينزلها المارة اجزته وليس في بناءها معصية الا بان تبني لصلاة النصاري ولو قال	488	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms7951	false	211875482501838224	173	198	932	1070	1607	300	رحمه الله تعالي ولو اوصي ببناء كنيسة لصلاة النصاري فمفسوخ ولو قال ينزلها المارة اجزته وليس في بناءها معصية الا بان تبني لصلاة النصاري---- قال	7951	4069354553461742336	130	245.5	105	142	91.5492935180664	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms489	true	-4873900961574198486	0	50	0	246	1416	300	كتاب الصيد والذباءح املاء من- كتاب اشهب ومن اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة باب صفة الصاءد من كلب وغيره وما يحل من الصيد وما يحرم قال الشافعي رحمه الله------ كل معلم من كلب وفهد ونمر وغيرها من الوحش وكان اذا اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فانه اذا فعل	489	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2107	false	4842587279463095534	253	300	1258	1491	1491	300	كتاب الصيد والذباءح 251ب AUTO كتاب الصيد والذباءح AUTO------------------- باب صفة الصاءد من كلب وغيره وما يحل من الصيد وما يحرم قال الشافعي رحمه الله تعالي كل معلم من كلب وفهد ونمر وغيرها من الوحش وكان اذا اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فانه اذا فعل-	2107	4069354553461742336	200	350.0	158	253	79.05138397216797	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms489	true	-4873900961574198486	62	172	295	830	1416	300	فان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وذكر الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي------------------- يقول فان اكل فلا تاكل قال واذا جمع البازي او الصقر او العقاب او غيرها مما يصيد ان يدعي فيجيب ويشلي فيطير وياخذ فيحبس مرة بعد مرة فهو معلم فان قتل فكل واذا اكل ففي القياس انه كالكلب قال المزني رحمه الله ليس البازي كالكلب لان البازي وصفه انما يعلم بالطعم وبه ياخذ الصيد والكلب يءدب علي ترك الطعم والكلب يضرب ادبا ولا يمكن ذلك في الطير فهما مختلفان فيءكل ما قتل البازي وان اكل ولا يءكل ما قتل الكلب اذا اكل لنهي النبي------------------- عن ذلك قال الشافعي وا-ذا ارسل	489	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2112	false	-823024281021979608	87	206	469	1043	1521	300	فان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وذكر الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فان اكل فلا تاكل قال واذا جمع البازي او الصقر او العقاب او غيرها مما يصيد ان يدعي فيجيب ويشلي فيطير وياخذ فيحبس مرة بعد مرة فهو معلم فان قتل فكل واذا اكل ففي القياس انه كالكلب قال المزني رحمه الله ليس البازي كالكلب لان البازي وصفه انما يعلم بالطعم وبه ياخذ الصيد والكلب يءدب علي ترك الطعم والكلب يضرب ادبا ولا يمكن ذلك في الطير فهما مختلفان فيءكل ما قتل البازي وان اكل ولا يءكل ما قتل الكلب اذا اكل لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال في الحاوي اذا ارسل	2112	4069354553461742336	526	1016.0	417	574	91.63763427734375	106	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms489	true	-4873900961574198486	201	257	972	1226	1416	300	واذا رمي او ارسل كلبه علي الصيد فوجده قتيلا فالخبر عن -بن عباس والقياس ان لا ياكله لانه يمكن ان يكون قتله غيره وقال -بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت وما اصميت هو ما قتله وانت تراه وما انميت ما غاب عنك فقتله الا ان يبلغ منه مبلغ الذبح فلا يضره ما حدث بعده	489	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2120	false	4625759214585843499	55	108	283	527	1441	300	واذا رمي او ارسل كلبه علي الصيد فوجده قتيلا فالخبر عن ابن عباس والقياس ان لا ياكله لانه يمكن ان يكون قتله غيره -قال ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت وما اصميت----------- وانت تراه وما انميت ما غاب عنك فقتله الا ان يبلغ منه مبلغ الذبح فلا يضره ما حدث بعده	2120	4069354553461742336	242	459.0	189	256	94.53125	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms489	true	-4873900961574198486	258	297	1231	1403	1416	300	ادرك الصيد ولم يبلغ سلاحه او معلمه ما يبلغ الذبح فامكنه ان يذبحه فلم يفعل فلا ياكل كان معه ما يذبح به او لم يكن فان لم يمكنك ان تذبحه ومعك ما تذكيه به ولم تفرط حتي مات فكل	489	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2122	false	3509025412059997555	106	145	518	690	1465	300	ادرك الصيد ولم يبلغ سلاحه او معلمة ما يبلغ الذبح فامكنه ان يذبحه فلم يفعل فلا ياكل كان معه ما يذبح به او لم يكن فان لم يمكنك ان تذبحه ومعك ما تذكيه به ولم تفرط حتي مات فكل	2122	4069354553461742336	171	341.0	132	172	99.4186019897461	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	0	27	0	125	1427	300	او سهمه وسمي الله تعالي وهو يري صيدا فاصاب غيره فلا باس باكله من قبل انه راي صيدا ونواه وان اصاب غيره وان -----------------ارسله ولا يري صيدا	490	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2124	false	-569590915753467281	81	112	404	546	1464	300	او سهمه وسمي الله تعالي وهو يري صيدا فاصاب غيره فلا باس باكله من قبل انه راي صيدا ونواه وان اصاب غيره قال في الحاوي وهذا كما قال اذا راي صيدا	2124	4069354553461742336	115	207.0	88	142	80.98591613769531	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	64	96	298	463	1427	300	ولو خرج الكلب الي الصيد من غير ارسال صاحبه فزجره فانزجر واشلاه فاستشلي فاخذ وقتل اكل وان لم يحدث غير الامر الاول فلا ياكل وسواء استشلاه صاحبه او غيره ممن تجوز ذكاته	490	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2126	false	5413336487497578206	226	258	1130	1295	1505	300	ولو خرج الكلب الي الصيد من غير ارسال صاحبه فزجره فانزجر واشلاه فاستشلي فاخذ وقتل اكل وان لم يحدث غير الامر الاول فلا ياكل وسواء استشلاه صاحبه او غيره ممن تجوز ذكاته	2126	4069354553461742336	165	330.0	133	165	100.0	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	22	64	102	298	1427	300	وان ارسله ولا يري صيدا ونوي فلا ياكل ولا تعمل النية الا مع عين تري ولو كان لا يجوز الا ما نواه بعينه لكان العلم يحيط ان لو ارسل سهما علي ماءة ظبي او كلبا فاصاب واحدا فالواحد المصاب غير منوي بعينه	490	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2126	false	5413336487497578206	22	63	116	304	1505	300	وان ارسله ولا يري صيدا ونوي فلا ياكل ولا نعمل النية الا مع عين تري ولو كان لا يجوز الا ما نواه بعينه لكان العلم يحيط ان لو ارسل سهما علي ماءة ظبي او كلبا فاصاب واحدا-------- المصاب غير منوي بعينه	2126	4069354553461742336	187	366.0	146	196	95.40816497802734	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	97	172	468	810	1427	300	ضرب الصيد فقطعه قطعتين اكل وان كانت احدي القطعتين اقل من الاخري ولو قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعده ساعة او مدة اكثر منها ثم قتله بعد برميته اكل كل ما كان ثابتا فيه من اعضاءه ولم ياكل العضو الذي بان وفيه الحياة لانه عضو مقطوع من حي وحيي بعد قطعه ولو مات من قطع الاول اكلهما معا لان ذكاة بعضه ذكاة لكله	490	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2128	false	6032996832165619406	26	101	161	501	1471	300	ضرب الصيد فقطعه قطعتين اكل وان كانت احدي القطعتين اقل من الاخري ولو قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعد- ساعة او مدة اكثر منها ثم قتله بعد برميته اكل كل ما كان ثابتا فيه من اعضاءه ولم ياكل العضو الذي بان وفيه الحياة لانه عضو مقطوع من حي وح-ي بعد قطعة ولو مات من قطع الاول اكلهما معا لان ذكاة بعضه ذكاة لكله	2128	4069354553461742336	339	667.0	264	342	99.12281036376953	72	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	172	195	810	926	1427	300	ولا باس ان يصيد المسلم بكلب المجوسي ولا يجوز اكل ما صاد المجوسي بكلب مسلم لان الحكم حكم المرسل وانما الكلب اداة واي	490	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2130	false	203259668963137046	6	29	34	150	1555	300	ولا باس ان يصيد المسلم بكلب المجوسي ولا يجوز اكل ما صاد المجوسي بكلب مسلم لان الحكم حكم المرسل وانما الكلب اداة قال	2130	4069354553461742336	114	226.0	91	116	98.27586364746094	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	192	224	911	1083	1427	300	الكلب اداة واي ابويه كان مجوسيا فلا اري تءكل ذبيحته وقال في كتاب النكاح ولا ينكح ان كانت جارية وليست كالصغيرة يسلم احد ابويها لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك	490	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2130	false	203259668963137046	186	217	941	1112	1555	300	الله تعالي-واي ابويه كان محبوسا فلا اري تءكل ذبيحته وقال في كتاب النكاح ولا ينكح ان كانت جارية وليست كالصغيرة يسلم احد ابويها لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك	2130	4069354553461742336	159	310.0	129	172	92.44186401367188	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	217	240	1041	1158	1427	300	الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل ما قتلته الاحبولة كان فيها سلاح او لم يكن لانها ذكاة بغير فعل احد	490	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2131	false	-1375782126228132749	170	264	916	1436	1637	300	الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك وبيانه ان الاسلام والشرك لا يجتمعان ويرتفع الشرك بقوة الاسلام لقوله الله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الانبياء18 ولقول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وماذا كان احد ابويه ملسما والاخر مشركا غلبه حكم الاسلام علي حكم الشرك ويجتمع الشرطان لانهما باطلان فلم يرتفع حكم احدهما بالاخر واذا لم يرتفع حكما احدهما وجب ان يغلب الحظر منهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعاليولا يءكل ما قتلته الاحبولة كان فيها سلاح او لم يكن لانها ذكاة بغير فعل احد	2131	4069354553461742336	117	197.0	94	520	22.5	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	250	276	1209	1320	1427	300	وحشي لم يحل الا بان يذكي وما كان ممتنعا من وحشي او انسي فما قدرت به عليه من الرمي او السلاح فهو به ذكي وقال ما	490	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2133	false	-164522116926939994	0	26	0	110	1497	300	وحشي لم يحل الا بان يذكي وما كان ممتنعا من وحشي او انسي فما قدرت به عليه من الرمي او السلاح فهو به ذكي -قال في	2133	4069354553461742336	108	209.0	82	111	97.29729461669922	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms490	true	-3470464933200574014	274	300	1312	1427	1427	300	وقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه الا ما كان من سن او ظفر لان السن عظم من الانسان والظفر مدي الحبش وثبت عن-	490	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2134	false	4500431363837768327	118	144	632	748	1536	300	وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه الا ما كان من سن او ظفر لان السن عظم من الانسان والظفر مدي الحبش وثبت عن	2134	4069354553461742336	112	216.0	87	116	96.55172729492188	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms491	true	799980578240258978	1	42	6	204	1466	300	انه جعل ذكاة الانسي مثل ذكاة الوحشي اذا امتنع قال ولما كان الوحشي يحل بالعقر ما كان ممتنعا فاذا قدر عليه لم يحل الا بما يحل به الانسي كان كذلك الانسي اذا صار كالوحشي ممتنعا حل بما يحل به الوحشي قال	491	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2134	false	4500431363837768327	149	190	773	971	1536	300	انه جعل ذكاة الانسي مثل ذكاة الوحشي اذا امتنع قال ولما كان الوحشي يحل بالعقر ما كان ممتنعا فاذا قدر عليه لم يحل الا بما يحل به الانسي كان كذلك الانسي اذا صار كالوحشي ممتنعا حل بما يحل به الوحشي قال	2134	4069354553461742336	198	396.0	157	198	100.0	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms491	true	799980578240258978	50	97	240	478	1466	300	ولو رمي صيدا فكسره او قطع جناحه ورماه اخر فقتله كان حراما وكان علي الرامي الاخر قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او مقطوعا قال المزني رحمه الله معني قول الشافعي عندي في ذلك انه انما يغرم قيمته مقطوعا لانه رماه فقطع راسه او بلغ من مقاتله	491	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2136	false	5998365438128729438	253	300	1273	1510	1510	300	ولو رمي صيدا فكسره او قطع جناحه ورماه اخر فقتله كان حراما وكان علي الرامي الاخر قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او مقطوعا قال المزني رحمه الله معني قول الشافعي عندي في ذلك انه انما يغرم قيمته مقطوعا لانه رماه فقطع راسه او بلغ من مقاتله-	2136	4069354553461742336	237	469.0	191	238	99.579833984375	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms491	true	799980578240258978	97	139	478	690	1466	300	ما يعلم انه قتله دون جرح الجناح ولو كان جرحا كالجرح الاول ثم اخذه ربه فمات في يديه فقد مات من جرحين فعلي الثاني قيمة جرحه مقطوع الجناح الاول ونصف قيمته مجروحا جرحين لان قتله مقطوع الجناحين من فعله وفعل مالكه قال	491	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2137	false	3972293911982950664	0	42	0	211	1560	300	ما يعلم ان ق-تله دون جرح الجناح ولو كان جرحا كالجرح الاول ثم اخذه ربه فمات في يديه فقد مات من جرحين فعلي الثاني قيمة جرحه مقطوع الجناح الاول ونصف قيمته مجروحا جرحين لان قتله مقطوع الجناحين من فعله وفعل مالكه قال	2137	4069354553461742336	209	417.0	168	212	98.58490753173828	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms491	true	799980578240258978	160	187	791	934	1466	300	ولو رماه الاول بهذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني لانه صار له دونه قال المزني رحمه الله ينبغي ان يكون قيمته مجروحا الجرحين الاولين في قياس قوله	491	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2151	false	-3250105260565676853	225	252	1118	1261	1519	300	ولو رماه الاول بهذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني لانه صار له دونه قال المزني رحمه الله ينبغي ان يكون قيمته مجروحا الجرحين الاولين في قياس قوله	2151	4069354553461742336	143	286.0	116	143	100.0	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms491	true	799980578240258978	213	282	1070	1387	1466	300	ولو رمي طاءرا فجرحه ثم سقط الي الارض فاصبناه ميتا لم ندر امات في الهواء ام بعد ما صار الي الارض اكل لانه لا يوصل الي ان يكون ماخوذا الا بالوقوع ولو حرم هذا حرم كل طاءر رمي فوقع فمات ولكنه لو وقع علي جبل فتردي عنه كان مترديا لا يءكل الا ان تكون الرمية قد قطعت راسه او ذبحته او قطعته باثنتين فيعلم انه لم يترد الا مذكي	491	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2157	false	4863747814189134460	183	251	957	1272	1507	300	ولو رمي طاءرا فجرحه ثم سقط الي الارض فاصبناه ميتا لم نذر امات في الهواء ام بعد-ما صار الي الارض اكل لانه لا يوصل الي ان يكون ماخوذا الا بالوقوع ولو حرم هذا حرم كل طاءر رمي فوقع فمات ولكنه لو وقع علي جبل فتردي عنه كان مترديا لا يءكل الا ان تكون الرمية قد قطعت راسه او ذبحته او قطعة- باثنتين فيعلم انه لم يترد الا مذكي	2157	4069354553461742336	313	614.0	245	317	98.73816680908203	67	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms492	true	3474889818296755342	0	39	0	197	1450	300	وما نالته الجوارح فقتلته ولم تدمه احتمل معنيين احدهما ان لا يءكل حتي يجرح قال الله تعالي من الجوارح-------- والاخر انه حل قال المزني الاول اولاهما به قياسا علي رامي الصيد او ضاربه لا يءكل الا ان يجرحه قال	492	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2161	false	1795015776473626350	62	101	327	529	1507	300	وما نالته الجوارح فقتلته ولم تذمه احتمل معنيين احدهما ان ي---ءكل حتي يجرح قال الله تعالي من الجوارح الماءدة والاخر انه حل قال المزني الاول اولاهما به قياسا علي رامي الصيد او ضاربه لا يءكل الا ان يجرحه قال	2161	4069354553461742336	192	370.5	154	205	93.65853881835938	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms492	true	3474889818296755342	38	68	193	341	1450	300	قال الشافعي رحمه الله -----ولو رمي شخصا يحسبه حجرا فاصاب صيدا فلو اكله ما رايته محرما كما لو اخطا شاة فذبحها لا يريدها وكما لو ذبحها وهو يراها خشبة لينة	492	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2162	false	5589711310530379685	248	278	1263	1416	1516	300	قال الشافعي رحمه الله تعاليولو رمي شخصا يحسبه حجرا فاصاب صيدا فلو اكله ما رايته محرما كما لو اخطا شاة فذبحها لا يريدها وكما لو ذبحها وهو يراها خشبة لينة	2162	4069354553461742336	148	289.0	118	153	96.73202514648438	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms492	true	3474889818296755342	77	100	386	491	1450	300	وكل ما اصابه حلال في غير حرم مما يكون بمكة من حمامها وغيره فلا باس انما نمنع بحرمه بغيره من حرم او احرام	492	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2166	false	-5066345014293985621	36	59	168	273	1488	300	وكل ما اصابه حلال في غير حرم مما يكون بمكة من حمامها وغيره فلا باس انما تمنع بحرمه بغيره من حرم او احرام	2166	4069354553461742336	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms492	true	3474889818296755342	116	188	564	916	1450	300	قال الشافعي رحمه الله------ ولو شق السبع بطن شاة فوصل الي معاها ما يستيقن انها ان لم تذك ماتت فذكيت فلا باس باكلها لقول الله عز وجل والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم--------- والذكاة جاءزة بالقران قال المزني رحمه الله واعرف من قوله انها لا تءكل اذا بلغ بها ما لا بقاء لحياتها الا حياة المذكي وهو قول المدنيين وهو عندي اقيس لاني وجدت الشاة تموت عن ذكاة فتحل وعن عقر	492	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2168	false	-8798638849945465257	227	300	1110	1473	1473	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو شق السبع بطن شاة فوصل الي معاها ما يستيقن انها--- لم تذك ماتت فذكيت فلا باس باكلها لقول الله عز وجل والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة3 والذكاة جاءزة بالقران قال المزني رحمه الله واعرف من قوله انها لا تءكل اذا بلغ بها ما لا بقاء لحياتها الا حياه المذكي وهو قول المدنيين وهو عندي اقيس لاني وجدت الشاه تموت عن ذكاة فتحل وعن عمر-	2168	4069354553461742336	345	659.5	275	367	94.00544738769531	66	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms492	true	3474889818296755342	188	300	916	1450	1450	300	فتحرم فلما وجدت الذي اوجب الذبح موتها وتحليلها لا يبدلها اكل السبع لها ولا يرد بها كان ذلك في القياس اذا اوجب السبع موتها وتحريمها لم يبدلها الذبح لها ولا اعلم خلافا ان سبعا لو قطع ما يقطع ال-ذكي من اسفل حلقها او اعلاه ثم ذبحت من حيث لم يقطع السبع من حلقها انها ميتة ولو سبق الذابح ثم قطع السبع حيث لم يقطع الذابح من حلقها انها ذكية وفي هذا علي------- ما قلت دليل وقد قال الشافعي ولو ادرك الصيد ولم يبلغ سلاحه او معلمه ما يبلغ الذابح فامكنه ان يذبحه فلم يفعل فلا ياكل قال المزني رحمه الله وفي هذا دليل انه لو بلغ ما يبلغ الذابح اكل قال المزني-	492	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2169	false	4601926454358583853	0	114	0	541	1458	300	فتحرم فلما وجدت الذي اوجب الذبح موتها وتحل-لها لا يبدلها اكل السبع له -ولا يرد بها كان ذلك في القياس اذا اوجب السبع موتها وتحريمها لم يبدلها الذبح لها ولا اعلم خلافا ان سبعا لو قطع ما يقطع المذكي من اسفل حلقها او اعلاه ثم ذبحت من حيث لم يقطع السبع من حلقها انها ميتة ولو سبق الذابح ثم قطع السبع حيث لم يقطع الذابح من حلمها انها ذكيه وفي هذا علي ما علي ما قلت دليل وقد قال الشافعي ولو ادرك الصيد ولم يبلغ سلاحه او معلمه ما يبلغ الذابح فامكنه ان يذبحه فلم يفعل فلا ياكل قال المزني رحمه الله وفي هذا دليل انه لو بلغ ما يبلغ الذابح اكل قال المزني	2169	4069354553461742336	529	1035.0	419	543	97.4217300415039	105	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms493	true	6218806274208855138	0	56	0	267	1481	300	رحمه الله ودليل اخر من قوله قال في كتاب الديات لو قطع حلقوم رجل ومريءه او قطع حشوته فابانها من جوفه او صيره في حال المذبوح ثم ضرب اخر عنقه فالاول قاتل دون الاخر قال المزني رحمه الله فهذه ادلة علي ما وصفت من قوله الذي هو اصح في القياس من قوله الاخر وبالله التوفيق قال	493	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2169	false	4601926454358583853	114	169	541	803	1458	300	رحمه الله ودليل اخر من قوله---- في كتاب الديات لو قطع حلقوم رجل ومريءه او قطع حشوته فابانها من جوفه او صيره في حال المذبوح ثم ضرب اخر عنقه فالاول قاتل دون الاخر قال المزني رحمه الله فهذه ادله علي ما وصفت من قوله الذي هو اصح في القياس من قوله الاخر -بالله التوفيق قال	2169	4069354553461742336	261	509.5	206	267	97.7528076171875	53	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms493	true	6218806274208855138	55	123	263	603	1481	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان يعيش في الماء من حوت او غيره فاخذه مكانه ولو كان شيءا تطول حياته فذبحه لاستعجال موته ما كرهته وسواء من اخذه من مجوسي او وثني لا ذكاة له وسواء ما لفظه البحر وطفا من ميتته او اخذ حيا اكل ابو ايوب سمكا طافيا وقال قال رسول------------------------------------------------------------------------ الله-------------- احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان احسبه قال الكبد والطحال	493	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2170	false	51739943066978128	165	240	814	1195	1514	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان يعيش في الماء من حوت او غيره فاخذه مكانه قال في الحاوي اعلم ان الحيوان يتنوع ثلاثة انواع بري وبحري وما جمع بين البر و---------------------------------البحر --فاما البري فالماكول منه لا يحل اكله الا بالذكاة سوي الجراد وحده فانه يحل اكله ميتا سواء مات بسبب او غير سبب روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان---------- الكبد والطحال	2170	4069354553461742336	179	235.5	141	426	42.01877975463867	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms493	true	6218806274208855138	92	189	438	926	1481	300	وسواء ما لفظه البحر وطفا من ميتته او اخذ حيا اكل ابو ايوب سمكا طافيا وقال قال رسول الله------------------- احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان احسبه قال الكبد والطحال وقال هو الطهور ماءه الحل ميتته وقال الله جل ثناءه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيار--------ة وهذا عموم فمن خص منه شيءا فالمخصوص لا يجوز عند اهل العلم الا بسنة او اجماع الذين لا يجهلون ما اراد الله قال المزني رحمه الله ولو جاز ان يحرم الحوت وهو ذكي لانه طفا لجاز ان يحرم المذكي من الغنم اذا طف-ا وفي ذلك دليل وبالله التوفيق	493	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2176	false	-3133777196266254398	9	110	50	562	1496	300	وسواء ما لفظه البحر وطفا من ميتته او اخذ حيا اكل ابو ايوب سمكا طافيا و----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان احسبه قال الكبد والطحال وقال هو الطهور ماءه الحل ميتتة وقال الله جل ثناءه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة وهذا عموم فمن خص منه شيءا فالمخصوص لا يجوز عند اهل العلم الا بسنة او اجماع الذين لا يجهلون ما اراد الله قال المزني رحمه الله ولو جاز ان يحرم الحوت وهو ذكي لانه طفا لجاز ان يقوم المذكي من الغنم اذا طفتا وفي ذلك دليل وبالله التوفيق	2176	4069354553461742336	481	925.5	385	516	93.21705627441406	91	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms493	true	6218806274208855138	206	242	1019	1197	1481	300	قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي------------------- كان يضحي بكبشين وقال انس وانا اضحي ايضا بكبشين وقال انس في غير هذا الحديث ضحي النبي	493	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2177	false	7600528784401084571	257	298	1328	1531	1534	299	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين وقال انس وانا اضحي ايضا بكبشين وقال انس في غير هذا الحديث ضحي النبي	2177	4069354553461742336	178	334.5	142	203	87.68473052978516	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms493	true	6218806274208855138	243	300	1204	1481	1481	300	املحين وذبح ابو بردة بن نيار قبل ان يذبح النبي يو-------------------م الاضحي فزعم ان النبي امره ان يعود لضحية اخري فقال ابو بردة لا اجد الا جذعا فقال النبي------------------- ان لم تجد الا جذعا فاذبحه قال الشافعي رحمه الله------ فاحتمل امره بالاعادة انها واجبة واحتمل علي معني انه ان اراد ان يضحي فلما قال عليه السلام اذا-	493	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2178	false	820677207967863597	4	70	21	342	1556	300	املحين وذبح ابو بردة بن نيار قبل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم يءم الاضحي فزعم ان النبي امره ان يعود لضحية اخري فقال ابو بردة لا اجد الا جذعا فا-ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لم تجد الا جذعا فاذبحه قال الشافعي رحمه الله تعالي فاحتمل امره بالاعادة انها واجبة واحتمل علي معني انه ان اراد ان يضحي فلما مال عليه السلام اذا	2178	4069354553461742336	272	500.5	216	322	84.4720458984375	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms494	true	-467017824294133613	0	46	0	219	1512	300	دخل العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيءا دل علي انها غير واجبة وبلغنا ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية ان يري انها واجبة وعن -بن عباس انه اشتري بدرهمين لحما فقال هذه اضحية -بن عباس قال	494	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2178	false	820677207967863597	70	116	342	562	1556	300	دخل العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيءا دل علي انها غير واجبة وبلغنا ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهم- كانا لا يضحيان كراهية ان يري انها واجبة وعن ابن عباس انه اشتري بدرهمين لحما فمال هذه اضحية ابن عباس قال	2178	4069354553461742336	217	418.0	171	221	98.19004821777344	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms494	true	-467017824294133613	46	101	219	483	1512	300	وامر من اراد ان يضحي ان لا يمس من شعره شيءا اتباعا واختيارا بدلالة السنة وروت عاءشة انها كانت تفتل قلاءد هدي رسول الله -------------------ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها فلم يحرم عليه شء احله الله له حتي نحر الهدي قال الشافعي رحمه الله------ والاضحية سنة تطوع لا نحب تركها واذا كانت غير فرض	494	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2183	false	7477952565018033147	166	226	861	1149	1483	300	وامر من اراد ان يضحي ان لا يمس من شعره شيءا اتباعا واختيارا بدلاله السنة وروت عاءشة انها كانت تفتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها فلم يحرم عليه شء احله الله له حتي نحر الهدي قال الشافعي رحمه الله تعالي والاضحية سنة تطوع لا نحب تركها وان ك-انت غير فرض	2183	4069354553461742336	259	495.5	205	289	89.61937713623047	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms494	true	-467017824294133613	187	209	926	1042	1512	300	وليس في القرن نقص فيضحي بالجلحاء والمكسورة القرن اكبر منها دمي قرنها او لم يدم ولا تجزء الجرباء لانه مرض يفسد لحمها	494	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2193	false	3349204406510441724	158	180	822	938	1567	300	وليس في القرن نقص فيضحي بالجلجاء والمكسورة القرن اكبر منها دمي قرنها او لم يدم ولا تجزء الجرباء لانه مرض يفسد لحمها	2193	4069354553461742336	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms494	true	-467017824294133613	210	251	1046	1243	1512	300	وقت للذبح يوم الاضحي الا في قدر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك حين حلت الصلاة وقدر خطبتين خفيفتين واذا كان هذا القدر فقد حل الذبح لكل احد حيث كان فاما صلاة من بعده فليس فيها وقت قال والذكاة في	494	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2194	false	-4444961874530245373	70	106	368	538	1578	300	وقت للذبح يوم الاضحي الا في قدر صلاة النبي------------------- وذلك حين حلت الصلاة وقدر خطبتين خفيفتين واذا كان هذا القدر فقد حل الذبح لكل احد حيث كان فاما صلاة من بعده فليس فيها وقت قال في --------	2194	4069354553461742336	167	319.5	132	197	84.77157592773438	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms494	true	-467017824294133613	249	298	1232	1501	1512	300	والذكاة في الحلق واللبة وهي ما لا حياة بعده اذا قطع وكمالها باربع الحلقوم والمرء والودجين واقل ما يجزء من الذكاة ان يبين الحلقوم والمرء وانما اريد بفري الاوداج لانها لا تفري الا بعد قطع الحلقوم والمرء والودجان عرقان قد ينسلان من الانسان والبهيمة ثم يحيا وموضع النحر في	494	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2197	false	-8562715870250114937	7	55	40	301	1652	300	والذكاة في الحلق واللبة وهي ما لا حياة بعده اذا قطع وكمالها باربع الحلقوم والمرء والودجين واقل ما يجزء من الذكاة ان يبين الحلقوم والمرء وانما اريد بفري الاوداج لانها لا تغري الا بعد قطع الحلقوم والمرء والودجان عرقان قد ينسلان من الانسان والبهيمة ثم يحيا قال في --------	2197	4069354553461742336	253	503.0	207	269	94.05204772949219	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms495	true	2440021559703144445	37	62	189	307	1501	300	قال واحب ان لا يذبح المناسك التي يتقرب بها الي الله عز وجل الا مسلم فان ذبح مشرك تحل ذبيحته اجزا علي كراهيتي لما وصفت	495	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2200	false	7535687959889069968	273	298	1437	1554	1560	300	قال واحب ان لا يذبح المناسك التي يتقرب بها الي الله عز وجل الا مسلم فان ذبح مشرك تحل ذب-حته اجزا علي كراهيتي لما وصفت	2200	4069354553461742336	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms495	true	2440021559703144445	114	141	581	716	1501	300	ولا اكره الصلاة علي رسول الله------------------- لانها ايمان بالله قال عليه الصلاة والسلام اخبرني جبريل عن الله جل ذكره انه قال من صلي عليك صليت عليه قال	495	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2205	false	-8390741164417851700	239	270	1253	1407	1573	300	ولا اكره الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها ايمان بالله قال عليه الصلاة والسلام اخبرني جبريل عن الله جل ذكره انه قال من صلي عليك صليت عليه قال	2205	4069354553461742336	135	258.0	108	154	87.66233825683594	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms495	true	2440021559703144445	117	183	597	910	1501	300	علي رسول الله لانها ايمان بالله قال عليه الصلاة والسلام اخبرني جبريل عن الله جل ذكره انه قال من صلي عليك صليت عليه قال---------------------------------------------------------------------- فان قال اللهم منك واليك فتقبل مني فلا باس هذا دعاء فلا اكرهه وروي عن النبي------------------- من وجه لا يثبت انه ضحي بكبشين فقال في احدهما بعد ذكر الله اللهم عن محمد وال محمد وفي الاخر اللهم عن محمد وامة محمد قال	495	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2207	false	-2227275122870301582	80	149	381	701	1475	300	علي رسول الله---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فانه يكون مما اهل به الله ولا يكون مما اهل به لغير الله مسالة قال الشافعي فان قال اللهم منك واليك فتقبل مني فلا باس هذا دعاء فلا اكرهه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت انه ضحي بكبشين فقال في احدهما بعد ذكر الله اللهم عن محمد وال محمد وفي الاخر اللهم عن محمد وامة محمد قال	2207	4069354553461742336	220	388.5	170	402	54.72636795043945	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms495	true	2440021559703144445	231	270	1152	1351	1501	300	وان فاتت بالبيع فعليه ان يشتري بجميع قيمتها مكانها فان بلغ اضحيتين اشتراهما لان ثمنها بدل منها وان بلغ اضحية وزاد شيءا لا يبلغ اخري ضحي باضحية واسلك الفضل مسلك الاضحية واحب الي لو تصدق به وان نقص عن	495	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2214	false	-5170484573509560564	261	300	1401	1598	1598	300	وان فاتت بالبيع فعليه ان يشتري بجميع قيمتها مكانها فان بلغ اضحيتين اشتراه-ا لان ثمنها بدل منها وان بلغ اضحية وزاد شيءا لا يبلغ اخري ضحي باضحية واسلك الفضل مسلك الاضحية واحب الي لو تصدق به وان نقص عن-	2214	4069354553461742336	197	384.0	159	199	98.9949722290039	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	11	39	49	172	1435	300	وان اوجب-ها هديا وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك اجزا انما انظر في هذا كله الي يوم يوجبه ويخرج من ماله الي ما جعله له وان	496	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2220	false	-1969791225865194849	33	61	159	283	1494	300	وان اوجبتها هديا وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك اجزا انما انظر في هذا كله الي يوم يوجبه ويخرج من ماله الي ما جعله له قال	2220	4069354553461742336	121	235.0	93	124	97.58064270019531	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	63	102	290	479	1435	300	ولو وجدها وقد مضت ايام النحر كلها صنع بها كما يصنع في النحر كما لو اوجب هديها العام واخرها الي قابل وما اوجبه علي نفسه لوقت ففات الوقت لم يبطل الايجاب ولو ان مضحيين ذبح كل واحد منهما اضحية	496	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2222	false	-7031825840342998596	102	139	540	721	1563	300	ولو وجدها وقد مضت ايام النحر كلها صنع بها كما يصنع في النحر كما لو اوجب هديها العام واخرها الي قابل وما اوجبه علي نفسه لوقت ففات الوقت لم يبطل الايجاب قال في الحاوي اذا وجد ال--------اضحية	2222	4069354553461742336	163	302.5	127	189	86.2433853149414	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	93	121	433	569	1435	300	الايجاب ولو ان مضحيين ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزا عن كل واحد منهما ضحيته وهديه	496	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2223	false	6880118499998918303	243	271	1249	1385	1539	300	الشافعي ولو ان مضحيين ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزا عن كل واحد منهما ضحيته وهديه	2223	4069354553461742336	131	257.0	103	136	96.32353210449219	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	132	174	631	821	1435	300	واكره بيع شء منه والمبادلة به ومعقول ما اخرج لله عز وجل ان لا يعود الي مالكه الا ما اذن الله عز وجل فيه ثم رسوله----------------------- فاقتصرنا علي ما اذن الله فيه ثم رسول الله------------------- ومنعنا البيع علي اصل النسك انه لله	496	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2231	false	4233735804956085792	8	59	47	279	1543	300	واكره بيع شء منه والمبادلة به ومعقول ما اخرج لله عز وجل ان لا يعود الي مالكه الا ما اذن الله عز وجل فيه ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتصرنا علي ما اذن الله فيه ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنعنا البيع علي اصل النسك انه لله	2231	4069354553461742336	189	347.0	147	232	81.46551513671875	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	204	259	961	1234	1435	300	وذلك يجزء وان كان بعضهم مضحيا وبعضهم مهديا او مفتديا اجزا لان سبع كل واحد منهم يقوم مقام شاة منفردة وكذلك لو كان بعضهم يريد بنصيبه لحما لا اضحية ولا هديا وقال جابر بن عبد الله نحرنا مع رسول الله------------------- يوم الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة قال الشافعي رحمه الله وهم شتي قال	496	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2234	false	-2315632575478400354	0	59	0	291	1476	300	وذلك يجزي وان كان بعضهم مضحيا وبعضهم مهديا او مفتديا اجزا لان سبع كل واحد منهم يقوم مقام شاه منفردة وكذلك لو كان بعضهم يريد بنصيبه لحما لا اضحية ولا هديا ومال جابر بن عبد الله نحرنا مه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية البدنة عن سبعه والبقرة عن سبعه ق-ل الشافعي رحمه الله وهم شتي قال	2234	4069354553461742336	266	509.0	211	292	91.09589385986328	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms496	true	7942035591589119425	252	300	1200	1435	1435	300	قال الشافعي رحمه الله وهم شتي قال والاضحي جاءز يوم النحر وايام مني كلها الي المغيب لانها ايام نسك قال المزني رحمه الله وهو قول عطاء والحسن اخبرنا علي بن معبد عن هشيم عن يونس عن الحسن انه قال يضحي ايام التشريق كلها وحدثنا علي بن معبد عن-	496	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2236	false	-8190940261466192112	87	130	464	678	1554	300	قال الشافعي---------------------- والاضحي جاءز يوم النحر وايام مني كلها الي المغيب لانها ايام نسك قال المزني رحمه الله وهو قول عطاء والحسن اخبرنا علي بن معبد عن هشيم عن يونس عن الحسن انه قال يضحي ايام التشريق كلها وحدثنا علي بن معبد عن	2236	4069354553461742336	213	409.0	171	236	90.25423431396484	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	12	72	57	364	1541	300	باب العقيق------ة قال الشافعي اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن وهب عن ام كرز قالت اتيت النبي------------------- اساله عن لحوم الهدي فسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن او اناثا وسمعته يقول اقروا الطير علي مكناتها قال الشافعي رحمه الله فيعق عن الغلام وعن الجارية كما قال النبي	497	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2238	false	3664535259466568246	39	104	199	531	1519	300	باب العقيقة مسالة قال الشافعي اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن وهب عن ام كرز قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم اساله عن لحوم الهدي فسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاه لا يضركم ذكرانا كن او اناثا وسمعته يقول اقروا الطير علي مكناتها قال الشافعي رحمه الله فيعق عن الغلام وعن الجارية كما قال النبي	2238	4069354553461742336	306	589.5	246	332	92.1686782836914	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	72	139	364	701	1541	300	باب ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب من معاني الرسالة ومعان اعرف له وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات-------- وقال في النبي صلي الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث-------- وانما خوطب بذلك العرب الذين يسالون عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يتركون من خبيث الماكل ما لا يترك غيرهم قال	497	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2244	false	6077780075403971276	41	101	219	529	1577	300	باب ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب قا----------------------------------------ل الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة وقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وانما خوطب بذلك العرب الذين يسالون عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يتركون من خبيث الماكل ما لا يترك غيرهم قال	2244	4069354553461742336	292	546.5	234	353	82.71954345703125	55	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	139	220	701	1100	1541	300	الشافعي وسمعت اهل العلم يقولون في قول الله عز وجل قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه-------- الاية يعني مما كنتم تاكلون ولم يكن الله عز وجل ليحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم في الاحلال والله اعلم فلما امر رسول الله------------------- بقتل الغراب والحداة والعقرب والحية والفارة والكلب العقور دل ذ-لك علي ان هذا مخرجه ودل علي معني اخر ان العرب كانت لا تاكل مما اباح رسول الله------------------- قتله في الاحرام شيءا	497	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2247	false	7168708815589475530	0	91	0	447	1542	300	الشافعي وسمعت اهل العلم يقولون في قول الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام الايه يعني مما كنتم تاكلون ولم يكن الله عز وجل ليحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم في الاحلال والله اعلم فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الغراب والحداه والعقرب والحية والفاره والكلب العقور دل ذللك علي ان هذا مخرجه ودل علي معني اخر ان العرب كانت لا تاكل مما اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم قتله في الاحرام شيءا	2247	4069354553461742336	396	748.0	315	447	88.59060668945312	73	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	220	267	1100	1345	1541	300	ونهي النبي------------------- عن اكل كل ذي ناب من السباع واحل الضبوع ولها ناب وكانت العرب تاكلها وتدع الاسد والنمر والذءب تحريما له بالتقذر وكان الفرق بين ذوات الانياب ان ما عدا منها علي الناس لقوته بنابه حرام وما لم يعد عليهم بنابه الضبع والثعلب وما اشبههما حلال	497	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2248	false	8637288209604440572	194	245	997	1261	1517	300	ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع واحل الضبوع ولها ناب وكانت العرب تاكلها وتدع الاسد والنمر والذءب تحريما له بالتقدر وكان الفرق بين ذوات الانياب ان ما عدا منها علي الناس لقوته بنابه حرام وما لم يعد عليهم بنابه الضبع والثعلب وما اشبههما حلال	2248	4069354553461742336	244	475.0	197	264	92.42424011230469	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms497	true	7908615610770626358	267	292	1345	1491	1541	300	وكذلك تترك اكل النسر والبازي والصقر والشاهين وهي مما يعدو علي حمام الناس وطاءرهم وكانت تترك مما لا يعدو من الطاءر الغراب والحداة والرخمة والبغاثة	497	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2255	false	5968807593345716331	32	57	165	311	1589	298	وكذلك تترك اكل النسر والبازي والصقر والشاهين وهي مما يعدو علي حمام الناس وطاءرهم وكانت تترك مما لا يعدو من الطاءر الغراب والحداة والرخمة والبغاثة	2255	4069354553461742336	146	292.0	121	146	100.0	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms498	true	-4586950577756282258	0	87	0	439	1470	300	معني الخباءث وخارجة من معني الطيبات فوافقت السنة فيما احلوا وحرموا مع الكتاب ما وصفت فانظر ما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل فان كانت العرب تاكله فهو داخل في جملة الحلال والطيبات عندهم لانهم كانوا يحللون ما يستطيبون وما لم يكونوا ياكلونه باستقذاره فهو داخل في معني الخباءث ولا باس باكل الضب وضع بين يدي رسول الله------------------- فعافه فقيل احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاكل منه بين يديه وهو ينظر اليه ولو كان حراما ما تركه واكله باب كسب	498	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2256	false	8823763510337091391	107	197	577	1030	1607	300	معني الخباءث وخارجه من معني الطيبات فوافقت السنه فيما احلوا وحرموا مع الكتاب ما وصفت فانظر ما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل فان كانت العرب تاكله فهو داخل في جمله الحلال والطيبات عندهم لانهم كانوا يحللون ما يشتطيبون وما لم يكونوا ياكلونه باستقذاره فهو داخل في معني الخباءث ولا باس باكل الضب وضع بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعافه فقيل احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاكل بين---- يديه وهو ينظر اليه ولو كان حراما ما تركه واكله قال في -	2256	4069354553461742336	422	818.5	337	458	92.13973999023438	78	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms498	true	-4586950577756282258	84	234	425	1146	1470	300	واكله ----------باب كسب الحجام------ قال الشافعي رحمه الله ولا باس بكسب الحجام فان قيل فما معني نهي النبي------------------- الساءل عن كسبه وارخاصه في ان يطعمه رقيقه وناضحه قيل لا معني له الا واحد وهو ان المكاسب حسنا ودنيءا فكان كسب الحجام دنيءا فاحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب التي هي اجمل منه فلما زاده فيه امره ان يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه تنزيها له لا تحريما عليه وقد حجم ابو طيبة رسول الله------------------- فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ولو كان حراما لم يعطه رسول الله------------------- لانه لا يعطي الا ما يحل اعطاءه ولاخذه ملكه وقد روي ان رجلا ذا قرابة لعثمان قدم عليه فساله عن معاشه فذكر له غلة حجام او حجامين فقال ان كسبكم لوسخ او قال لدنس او لدنء او كلمة تشبهها باب ما لا يحل اكله وما يجوز للمضطر من الميتة من غير كتاب قال الشافعي رحمه الله تعالي	498	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2263	false	-5253661841876691419	71	231	346	1121	1484	300	والله اعلم AUTO باب كسب الحجام مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا باس بكسب الحجام فان قيل فما معني نهي النبي صلي الله عليه وسلم الساءل عن كسبه وارخاصه في ان يطعمه رقيقه وناضحه قيل لا معني له الا واحد وهو ان للمكاسب حسنا ودنيءا فكان كسب الحجام دنيءا فاحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب التي هي اجمل منه فلما زاده فيه امره ان يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه تنزيها له لا تحريما عليه وقد حجم ابو طيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ولو كان حراما لم يعطه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يعطي الا ما يحل اعطاءه ولاخذه ملكه وقد روي ان رجلا ذا قرابة لعثمان قدم عليه فساله عن معاشه فذكر له غلة حجام او حجامين فقال ان كسبكم لوسخ او قال لدنس او لدنء او كلمة تشبيها قال في الحاوي اعلم ان الحاجة الي المكاسب داعية لما فطر ا-------------------لله تعالي	2263	4069354553461742336	651	1213.0	513	794	81.98992156982422	125	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms498	true	-4586950577756282258	216	241	1061	1176	1470	300	باب ما لا يحل اكله وما يجوز للمضطر من الميتة من غير كتاب قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يحل اكل زيت ماتت فيه فارة	498	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2266	false	862332463145455381	241	264	1282	1391	1554	300	باب ما لا يحل اكله وما يجوز للمضطر من الميتة مسالة------ قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يحل اكل زيت ماتت فيه فارة	2266	4069354553461742336	105	198.5	82	115	91.3043441772461	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms498	true	-4586950577756282258	243	294	1185	1442	1470	300	ويستصبح به فان قيل كيف ينتفع به ولا يبيعه قيل قد ينتفع المضطر بالميتة ولا يبيعها وينتفع بالطعام في دار الحرب ولا يبيعه في تلك الحال قال وقد نهي النبي------------------- عن ثمن الكلب واباح الانتفاع به في بعض الاحوال فغير مستنكر ان ينتفع الرجل بالزيت ولا يبيعه في هذه الحال قال	498	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2270	false	1967282668868034329	56	111	298	574	1585	300	ويستصبح به فان قيل كيف ينتفع به ولا يبيعه قيل قد ينتفع المضطر بالميتة ولا يبيعها وينتفع بالطعام في دار الحرب ولا يبيعه في تلك الحال قال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب واباح الانتفاع به في بعض الاحوال فغير مستنكر ان ينتفع الرجل بالزيت ولا يبيعه في هذه الحال قال	2270	4069354553461742336	257	502.0	206	276	93.1159439086914	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms499	true	-4342414154265643157	2	171	14	834	1499	300	ولا ياكل المضطر من الميتة الا ما يرد نفسه فيخرج به من الاضطرار قال في كتاب اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة بهذا اقول وقال فيه وما هو بالبين من قبل ان الشء حلال وحرام فاذا كان حراما لم يحل منه ش-ء واذا كان حلالا فقد يحتمل ان لا يحرم منه شبع ولا غيره لانه ماذون له فيه قال المزني رحمه الله قوله الاول اشبه باصله لانه يقول اذا حرم الله عز وجل شيءا فهو محرم الا ما اباح منه بصفة فاذا زالت الصفة زالت الاباحة قال المزني ولا خلاف اعلمه ان ليس له ان ياكل من الميتة وهو بادي الشبع لانه ليس بمضطر فاذا كان خاءفا علي نفسه فمضطر فاذا اكل منها ما يذهب الخوف فقد امن فارتفع الاضطرار الذي هو علة الاباحة قال المزني رحمه الله واذا ارتفعت العلة ارتفع -حكمها ورجع الحكم كما كان قبل الاضطرار وهو تحريم الله عز وجل عز وجل الميتة علي من ليس بمضطر ولو جاز ان يرتفع الاضطرار ولا يرتفع حكمه جاز ان يحدث الاضرار ولا يحدث حكمه وهذا خل-اف القران وقال	499	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2273	false	4876646885154178064	55	200	305	1015	1543	300	ولا ياكل المضطر من الميته الا ما يرد نفسه فيخرج به من الاضطرار قال في كتاب اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة بهذا اقول وقال فيه وما هو بالبين من قبل ان الشء حلال وحرام فاذا كان حراما لم يحل منه شيء واذا كان حلالا فقد يحتمل ان لا يحرم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا فهو محرم الا ما اباح منه بصفه فاذا زالت الصفة زالت الاباحه قال المزني ولا خلاف اعلمه ان ليس لا ان ياكل من الميتة وهو بادي الشبع لانه ليس بمضطر فاذا كان خاءفا علي نفسه فمضطر فاذا اكل منها ما يذهب الخوف فقد امن فارتفع الاضطرار الذي هو علة الاباحة ق-ل المزني رحمه الله واذا ارتفعت العلة ارتفع محكمها ورجع الحكم كما كان قبل الاضطرار وهو تحريم الله عز -------وجل الميتة علي من ليس بمضطر ولو جاز ان يرتفع الاضطرار ولا يرتفع حكمه جاز ان يحدث الاضرار ولا يحدث حكمه وهذا اخلاف القران -قال	2273	4069354553461742336	701	1357.0	556	823	85.17618560791016	136	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms499	true	-4342414154265643157	171	220	834	1063	1499	300	الشافعي فيما وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه ان مر المضطر بتمر او زرع لم ار باسا ان ياكل ما يرد به جوعه ويرد قيمته ولا اري لصاحبه منعه فضلا عنه وخفت ان يكون اعان علي قتله اذا خاف عليه بالمنع الموت قال--- الشافعي رحمه الله ولو وجد المضطر	499	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2280	false	5203278882933948369	110	158	584	805	1486	300	الشافعي فيما وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه ان مر المضطر بنمر او زرع لم ار باسا ان ياكل ما يرد به جوعه ويرد قيمته ولا اري لصاحبه منعه فضلا عنه وخفت ان يكون اعان علي قتله اذا خاف عليه بالمنع الموت قال في الحا-----------وي اما غير المضطر	2280	4069354553461742336	208	390.0	161	232	89.6551742553711	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms499	true	-4342414154265643157	211	259	1013	1273	1499	300	------بالمنع الموت قال الشافعي رحمه الله ولو وجد المضطر ميتة وصيدا وهو محرم اكل- الميتة ولو قيل ياكل الصيد ويفتدي كان مذهبا قال المزني رحمه الله الصيد محرم لغيره وهو الاحرام ومباح لغير محرم والميتة محرمة لعينها لا لغيرها علي كل حلال وحرام فهي اغلظ تحريما فاحياء نفسه	499	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2284	false	-449572535456348114	252	300	1243	1501	1501	300	اعلم مسالة قا--------ل الشافعي رحمه الله ولو وجد المضطر ميتة وصيدا وهو محرم اكلل الميتة ولو قيل ياكل الصيد ويفتدي كان مذهبا قال المزني رحمه الله الصيد محرم لغيره وهو الاحرام ومباح لغير محرم والميتة محرمة لعينها لا لغيرها علي كل حلال وحرام فهي اغلظ تحريما فاحياء نفسه-	2284	4069354553461742336	246	480.5	201	267	92.13483428955078	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	1	25	3	97	1540	300	ابي ذءب عن نافع بن ابي نافع عن ابي هريرة ان رسول الله قال--------------- لا سبق الا في نصل او خف او حافر قال	500	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2290	false	8397711629553662596	174	201	934	1043	1549	300	ابي ذءب عن نافع بن ابي نافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر قال	2290	4069354553461742336	91	168.5	67	109	83.48623657226562	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	39	74	171	351	1540	300	والاس-باق ثلاثة سبق يعطيه الوالي او غير الوالي من ماله وذلك ان يسبق بين الخيل الي غاية فيجعل للسابق شيءا معلوما وان شاء جعل للمصلي والثالث والرابع فهذا حلال لمن جعل له ليست فيه علة	500	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2299	false	-8202633013589761772	36	71	190	371	1598	300	والاستباق ثلاثه سبق يعطيه الوالي او غير الوالي من ماله وذلك ان يسبق بين الخيل الي غاية فيجعل للسابق شيءا معلوما وان شاء جعل للمصلي والثالث والرابع فهذا حلال لمن جعل لا ليست فيه علة	2299	4069354553461742336	178	349.0	143	181	98.34254455566406	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	74	114	351	566	1540	300	والثاني يجمع وجهين وذلك مثل الرجلين يريدان ان يستبقا بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه ويخرجان سبقين فلا يجوز الا بالمحلل وهو ان يجعل بينهما فرسا ولا يجوز حتي يكون فرسا كفءا للفرسين لا يامنان ان يسبقهما	500	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2302	false	3479418212354187847	20	60	106	321	1465	300	والثاني يجمع وجهين وذلك مثل الرجلين يريدان ان يستبقا بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه ويخرجان سبقين فلا يجوز الا بالمحلل وهو ان يجعل بينهما فرسا ولا يجوز حتي يكون فرسا كفءا للفرسين لا يامنان ان يسبقهما	2302	4069354553461742336	215	430.0	175	215	100.0	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	131	157	656	796	1540	300	المحلل فان سبقهما كان السبقان له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ سبق صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ احدهما من صاحبه شيءا والسبق	500	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2305	false	-6385198798317076025	0	27	0	140	1622	300	المحلل فان سبقهما كان السبقان له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ سبق صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ احدهما من صاحبه شيءا قال في	2305	4069354553461742336	136	268.0	110	140	97.14286041259766	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms500	true	-1523721313587729904	245	277	1265	1432	1540	300	فان اش-ترطا محاطة فكلما اصاب احدهما واصاب الاخر بمثله اسقطا العددين ولا شء لواحد منهما ويستانفان وان اصاب اقل من صاحبه حط مثله حتي يخلص له فضل العدد الذي شرط فينضله به	500	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2315	false	5995846506309564406	129	161	702	870	1586	297	فان اشتترطا محاطة فكلما اصاب احدهما واصاب الاخر بمثله اسقطا العددين ولا شء لواحد منهما ويستانفان وان اصاب اقل من صاحبه حط مثله حتي يخلص له فضل العدد الذي شرط فينضله به	2315	4069354553461742336	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	18	42	89	207	1455	300	وقد رايت من الرماة من يقول صاحب السبق اولي ان يبدا والمسبق لهما يبدء ايهما شاء ولا يجوز في القياس عندي الا ان يتشارطا	501	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2320	false	-470579407770634367	39	63	206	324	1572	300	وقد رايت من الرماة من يقول صاحب السبق اولي ان يبدا والمسبق لهما يبدء ايهما شاء ولا يجوز في القياس عندي الا ان يتشارطا	2320	4069354553461742336	118	236.0	94	118	100.0	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	75	108	364	511	1455	300	قبل العارض- وكذلك لو انقطع وتره او انكسرت قوسه فلم يبلغ الغرض او عرض دونه دابة او انسان فاصابه او عرض له في يديه ما لا يمر السهم معه كان له ان يعود	501	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2323	false	4884483808867985381	31	64	162	310	1457	300	قال الشافعي وكذلك لو انقطع وتره او انكسرت قوسه فلم يبلغ الغرض او عرض دونه دابة او انسان فاصابه او عرض له في يديه ما لا يمر السهم معه كان له ان يعود	2323	4069354553461742336	143	277.0	110	148	96.62162017822266	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	127	177	596	852	1455	300	واذا كان رميهما مبادرة فبلغ تسعة عشر من عشرين رمي صاحبه بالسهم الذي يراسله ثم رمي البادء فان اصاب سهمه ذلك فلج عليه وان لم يرم الاخر بالسهم لان المبادرة ان يفوت احدهما الاخر وليس كالمحاطة قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط لا ينضله حتي يرمي صاحبه بمثله قال	501	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2325	false	-347704079010633520	29	78	154	406	1575	300	واذا كان رميهما مبادرة فبلغ تسعة عشر من عشرين رمي صاحبه بالسهم الذي يراسله ثم رمي البادء فان اصاب سهمه ذلك فلج عليه وان لم يرم الاخر بالسهم لان المبادرة ان يفوت احدهما الاخر وليس كالمحاطة قال المزني رحمه الله هذا عندي---- لا ينضله حتي يرمي صاحبه بمثله قال	2325	4069354553461742336	252	497.5	203	256	98.4375	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	202	244	984	1189	1455	300	واذا اشترطا الخواسق والشن ملصق بالهدف فاصاب ثم رجع فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة وغيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم بينة فيءخذ بها وان	501	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2329	false	8145744113536814617	234	276	1254	1459	1574	300	واذا اشترطا الخواسق والشن ملصق بالهدف فاصاب ثم رجع فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة وغيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم بينة فيوخد بها قال	2329	4069354553461742336	201	398.0	159	205	98.04878234863281	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms501	true	2266875395768548611	255	300	1244	1455	1455	300	وان اصاب طرف ا-لشن فخرقه ففيها قولان احدهما انه لا يح-سب له خاسقا الا ان يكون بقي عليه من الشن طعنة او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم ويسمي بذلك خاسقا وقليل ثبوته وكثيره سواء -قال ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان-	501	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2331	false	-2411572306332503834	85	130	439	654	1480	300	وان اصاب طرفه الشن فخرقه ففيها قولان احدهما انه لا يحتسب له خاسقا الا ان يكون بقي عليه من الشن طعنه او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم ويسمي بذلك خاسقا وقليل ثبوته وكثيره سواء وقال ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان	2331	4069354553461742336	208	399.0	165	215	96.74418640136719	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	0	59	0	278	1419	300	يقال خاسق الا ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهن الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض النصل سمي خاسقا لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرق قال واذا وقع في خرق وثبت في الهدف كان خاسقا والشن اضعف من الهدف	502	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2331	false	-2411572306332503834	130	188	654	929	1480	300	يقال خاسق الا ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهن الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا--- او كثر ببعض النصل سمي خاسقا لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرق قال واذا وقع في خرق وثبت في الهدف كان خاسقا والشن اضعف من الهدف	2331	4069354553461742336	275	544.0	217	278	98.92086029052734	58	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	130	154	615	742	1419	300	ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نصل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل	502	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2335	false	-7915118920429243825	133	157	658	785	1562	300	ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربيه واهل الحسبان لان كلها نصل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل	2335	4069354553461742336	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	104	130	495	615	1419	300	ولو كان دون الشن شء فهتكه السهم ثم مر بحموته حتي يصيب كان مصيبا ولو اصاب الشن ثم سقط بعد ثبوته حسب وهذا كنزع انسان اياه	502	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2335	false	-7915118920429243825	11	37	59	179	1562	300	ولو كان دون الشن شء فهتكه السهم ثم مر بحموته حتي يصيب كان مصيبا ولو اصاب الشن ثم سقط بعد ثبوته حسب وهذا كنزع انسان اياه	2335	4069354553461742336	120	240.0	94	120	100.0	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	169	219	812	1046	1419	300	ولا علي ان يحسب خاسقه خاسقين والاخر خاسق ولا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لاحدهما خاسقا ثابتا لم يرم به ويحسب له مع خواسقه ولا علي ان يطرح من خواسقه خاسقا ولا علي ان خاسق احدهما خاسقان ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احدهما يرمي من عرض والاخر من اقرب منه الا في عرض واحد وعدد واحد	502	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2338	false	3634408159858625860	4	161	26	820	1546	300	ولا علي ان يحسب خاسقه خاسقين والاخر خاسق قال في الحاوي وهذا صحيح لان عقد النضال يوجب التساوي فاذا وقع فيه التفاضل بان يكون خاسق احدهما خاسقين وخاسق الاخر خاسقا واحدا بطل به العقد لدخول التفاضل فيه وانه نضل فلمضاعفة خواسقه لا بحسن صنيعه ولو شرطا في القرع ان يكون خاسق كل واحد منهما قارعين جاز لانهما قد تساويا في مضاعفة خواسقهما مسالة قال الشافعيولا علي ان لاحدهم------ا ثابتا لم يرم به وبحسب له مع خواسقه ولا علي ان يطرح من خواسقه خاسقا ولا علي ان خاسق احدهما خاسقان قال في الحاوي وهذا كما قال لان من احتسب له بخاسق لم يصبه يصير مفضلا به علي صاحبه فان نضل فلتفضيله لا بحسن صنيعه ومن اسقط له خاسق قد اصابه يصير به مفضولا ان نضل فلحط اصابته لا لسوء صنيعه فيكون العقد باطلا علي الامرين لعدم التساوي بين المتفاضلين مسالة قال الشافعي ولا ان احدهما يرمي من عرض والاخر من اقرب منه الا في عرض واحد وعدد واحد	2338	4069354553461742336	218	399.5	169	800	27.25	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms502	true	8210585041422251934	231	300	1102	1419	1419	300	ومن الرماة من زعم انهما اذا سميا قرعا يستبقان اليه فصارا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد القرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد بغير رضا المسبق قال المزني رحمه الله وهذا اشبه بقوله كما لم يكن سبقهما في الخيل ولا في الرمي ولا-	502	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2339	false	2233578174735700634	224	293	1131	1449	1490	300	ومن الرماة من زعم انهما اذا سميا قرعا يستبقان اليه فصارا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد القرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد بغير رضا المسبق قال المزني رحمه الله وهذا اشبه بقوله كما لم يكن سبقهما في الخيل ولا في الرمي ولا	2339	4069354553461742336	317	629.0	249	318	99.68553161621094	68	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	15	46	82	238	1451	300	الا --باجتماعهما علي زيادة واحد وبالله التوفيق ----قال الشافعي ولا يجوز ان يقول احدهما لصاحبه ان اصبت بهذا السهم فقد نضلتك الا ان يجعل رجل له سبقا ان اصاب به وان	503	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2341	false	-1533737422160189871	172	206	938	1097	1586	300	الا ما اجتمع---ا علي الرضا به في القولين معا مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان يقول احدهما لصاحبه ان اصبت بهذا السهم فقد نضلتك الا ان يجعل رجل له سبقا ان اصاب به قال	2341	4069354553461742336	124	217.5	96	162	76.543212890625	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	48	90	246	448	1451	300	عشرة ارشاق فان كان صوابك اكثر فلك كذا -------------------------------------------------------------------لم يجز ان يناضل نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رمي بسهم فانكسر فان اصاب بالنصل كان له خاسقا وان اصاب بالقدح لم يكن خاسقا ولو انقطع باثنين فاصاب بهما جميعا حسب الذي فيه النصل وان كان في	503	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2343	false	440174845966380885	46	161	249	855	1583	300	عشرة ارشاق فان كان صوابك اكثر فلك كذا فتوافق المسالة الاولي في قوله ناضل وتوافق المسالة الثانية في حذف قوله --------ناضل نفسك واحد الوجهين وهو قول ابي اسحاق المروزي انهما في حكم المسالة الاولي في البطلان لاجل قوله ناضل والنضال لا يكون الا بين اثنين فمار كقوله ناضل نفسك والوجه الثاني انها في حكم المسالة الثانية في حمل صحتها علي وجهين من اختلاف العلتين اذا سقط قوله ناضل نفسك صار قوله ناضل يعني ارم علي نضال والنضال المال فصار كالابتداء بقوله ارم عشرة ارشاق مسالة قال الشافعي واذا رمي ب-هم فانكسر فان اصاب بالنصل كان له خاسقا وان اصاب بالقدح لم يكن خاسقا ولو انقطع باثنين فاصاب بهما جميعا حسب الذي فيه النصل قال في ----	2343	4069354553461742336	182	333.0	144	619	29.40226173400879	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	87	108	437	528	1451	300	وان كان في الشن نبل فاصاب سهمه فوق سهم في الشن لم يحسب ورد عليه ورمي به لانه عارض دون الشن	503	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2344	false	2060897698921324710	4	25	25	116	1453	300	وان كان في الشن نبل فاصاب سهمه فوق سهم في الشن لم يحسب ورد عليه ورمي به لانه عارض دون الشن	2344	4069354553461742336	91	182.0	70	91	100.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	107	182	523	873	1451	300	الشن --واذا اراد المستبق ان يجلس ولا يرمي وللمسبق فضل او لا فضل له فسواء وقد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل وينضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له ان يجلس ما لم ينضل ومنهم من يقول ليس له ان يجلس الا من عذر واحسبه ان مرض مرضا يضر بالرمي او يصيب احدي يديه علة تمنعه من ذلك كان له ان يجلس ويلزمهم ان يقولوا اذا تراضيا علي اصل الرمي الاول قال	503	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2344	false	2060897698921324710	192	264	937	1280	1453	300	الشافعيواذا اراد المستبق ان يجلس ولا يرمي وللمسبق فضل او لا فضل له فسواء وقد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل وينضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له ان يجلس ما لم ينضل ومنهم من يقول ليس له ان يجلس الا من عذر واحسبه ان مرض--------- بالرمي او يصيب احدي يديه علة تمنعه من ذلك كان له ان يجلس ويلزمهم ان يقولوا اذا تراضيا علي اصل الرمي الاول قال	2344	4069354553461742336	339	663.5	267	352	96.30681610107422	71	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	119	213	581	1023	1451	300	فضل له فسواء وقد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل وينضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل له ان يجلس ما لم ينضل ومنهم من يقول ليس له ان يجلس الا من عذر واحسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان م--------------رض مرضا يضر بالرمي او يصيب احدي يديه علة تمنعه من ذلك كان له ان يجلس ويلزمهم ان يقولوا اذا تراضيا علي اصل الرمي الاول قال ولا يجوز ان يسبقه علي ان يعيد عليه --------------------وان سبقه علي ان يرمي بالعربية لم يكن له ان يرمي بالفارسية لان معروفا ان الصواب عن الفارسية اكثر منه عن العربية قال	503	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2346	false	8544977831038550799	75	213	397	1115	1568	300	علل به من انه قد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل فينضل مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان يسبقه علي ان يعيد عليه قال في الحاوي اما قوله ولا يجوز ان يسبقه ففيه تاويلان احدهما لا يعقد معه عقد السبق علي هذا الشرط والثاني لا يخرج مال السبق علي هذا الشرط واما قوله علي ان يعيد عليه ففيه تاويلان علي انه اذا اخطا اعيد عليه السهم ولم يحتسب به في الخطا ويجعل --------------------------------------------------------------------كل خطاين خطا واحدا والتاويل الثاني علي انه اذا اصاب اعيد صوابه فاحتسب به اصابتين والعقد علي التاويلين باطل لامرين احدهما اشتراط تفاضلهما فيما يجب فيه تساويهما والثاني ان مقصود عقدهما معرفة احذقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعلم مع مناضلة التفاضل حذق الحاذق مسالة قال الشافعيوان سبقه علي ان يرمي بالعربية لم يكن له ان يرمي بالفارسية لان معروفا ان الصواب عن الفارسية اكثر منه عن العربية قال	2346	4069354553461742336	189	173.0	146	896	21.09375	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	235	274	1131	1317	1451	300	الماءتين ومن اجاز هذا اجازه في الرقعة وفي اكثر من ثلاثماء-------------------------------------------------------------------------ة قال-------- ولا باس ان يشترطا ان يرميا ارشاقا معلومة كل يوم من اوله الي اخره فلا يفترقا حتي يفرغا منها الا من عذر مرض او عاصف من الريح	503	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2352	false	-415633316420921340	8	62	44	310	1494	300	الشافعي- ومن اجاز هذا اجازة في الرقعة اي من اجاز الزيادة في المسافة فاولي ان يجيز تغيير الغرض لان حكم المسافة اغلظ والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا باس ان يشترطا ان يرميا ارشاقا معلومة كل يءم من اوله الي اخره فلا يفترقا حتي يفرغا منها الا من عذر مرض او عاصف من الريح	2352	4069354553461742336	161	283.5	125	267	60.299625396728516	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms503	true	4596494167310327960	267	297	1289	1436	1451	300	من عذر مرض او عاصف من الريح------------ ومن اعتلت اداته ابدل مكان قوسه ونبله ووتره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طول احدهما بالارسال التماس ان تبرد يد الرامي او ينسي حسن صنيعه في السهم	503	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2353	false	4466517533013155514	178	300	929	1554	1554	300	من---- مرض او علة احر مسالة قال الشافعي ومن اعتلت اداته ابدل مكان قوسه ونبله ووتره قال في الحاوي اما قوله اعتلت اداته فهي كلمة مستعارة يستعملها الرماة عند فساد التهم ماخوذ من علة المريض فاذا انكسر قوسه او لان وانقطع وتره او استرخي واندق سهمه او اعوج كان له ان يبدله بغيره صحيحا لما ذكرنا من حكم الالة انها تبع لا تتعين في العقد وانما يتعين فيه الراميان فلم يجز ابدال الرامي بغيره اذا اعتل وجاز ابدال الالة بغيرها اذا اعتلت وان اراد ابدالها من غير ان تعتل جاز لكن يجوز تاخير الرمي لابدالها اذا اعتلت ولا يجوز تاخيره لابدالها اذا لم تعتل مسالة قال الشافعي وان طول احدهما بالارسال التماس ان تبرد يد الرامي او ينسي حسن صنيعه في السهم-	2353	4069354553461742336	131	220.5	104	630	20.793651580810547	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	0	39	0	189	1491	300	او اخطا فليستعتب من طريق الخطا فقال لم انو هذا لم يكن ذلك له وقيل له ارم كما ترمي الناس لا معجلا عن التثبت في مقامك ونزعك وارسالك ولا مبطءا لادخال الضرر بالحبس علي صاحبك قال ولو كان الرامي	504	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2354	false	2097616875732821122	3	41	16	200	1518	300	او اخطا فليستعتب من طريق الخطا فقال لم انو هذا لم يكن ذلك له وقيل له ارم كما ترمي الناس لا معجلا عن التثبت في مقامك ونزعك وارسالك ولا مبطءا لادخال الضرر بالحبس علي صاحبك قال -----في الحاوي	2354	4069354553461742336	180	349.0	142	189	95.23809814453125	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	76	102	374	499	1491	300	ولا يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي ان اسبق ولا علي ان اسبق ولا علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لان هذا مخاطرة	504	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2361	false	-7733743847432550611	91	210	488	1075	1538	300	ولا يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي---------------------------------- ان اسبق قال في الحاوي وهذا صحيح اذا اجتمع رماة الحزبين ولم يتميزوا في كل واحدة من الجهتين فقال احد الزعيمين انا اخرج مال السبق علي ان اختار لحزبي من اشاء او تكون انت المخرج علي ان تختار لحزبك من تشاء لم يجز وكان هذا الشرط فاسدا لان كلا الامرين من اخراج المال وتعيين الحزب لا يصح الا عن مراضاة فلم يجز ان يكون احدهما مشروطا بالاخر لخروجه عن الاختيار الي الالتزام وهكذا لو قال ان كان فلان معي فمال السبق عليك وان كان معك فمال السبق علي لم يصح بما ذكرناه مسالة قال الشافعي ولا علي ان اسبق ولا علي ان يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لان هذا مخاطرة	2361	4069354553461742336	91	-88.0	74	621	14.653783798217773	17	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	102	129	499	625	1491	300	واذا حضر الغريب اهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا او من يرمي عليه كنا نراه غير رام وهو من الرماة فحكمه حكم من عرفوه	504	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2362	false	8213971575085178716	7	34	46	172	1523	300	واذا حضر الغريب اهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا او من يرمي عليه كنا نراه غير رام وهو من الرماة فحكمه حكم من عرفوه	2362	4069354553461742336	126	252.0	99	126	100.0	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	129	171	625	835	1491	300	واذا قال لصاحبه اطرح فضلك علي اني اعطيك به شيءا لم يجز الا بان يتفاسخا ثم يستانفا سبقا جديدا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرطوا ان يكون فلان مقدما وفلان معه وفلان ثان كان السبق مفسوخا ولكل حزب ان يقدموا من شاءوا ويقدم الاخرون كذلك	504	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2363	false	5357388433749280055	6	130	33	690	1574	300	واذا قال لصاحبه اطرح فضلك علي اني اعطيك به شيءا لم يجز الا بان يتفاسخا ثم يستانفا سبقا جديدا قال في الحاوي وهذا كما قال اذا زادت اصابة احد المتناضلين علي اصابة الاخر قبل الغلبة فقال من قلت اصابته لصاحبه اسقط عني فضل اصابتك ولك علي دينار ليستكمل بقية الرمي بعد التساوي لم يجز لان مال السبق مستحق بكثرة الاصابة فاذا نضل بعد اسقاط الفضل لم يصر ناضلا بكثرة الاصابة فبطل وان تفاسخا العقد بعد ظهور الفضل او استانفاه علي اتفاق جاز والا كانا علي اصابتهما في التفاضل حتي يفلج احدهما علي الاخر باستكمال الاصابة وتقصير الاخر فيكون ناضلا مسالة قال الشافعي ولو شرطوا ان يكون فلان مقدما وفلان معا وفلان ثان كان السبق مفسوخا ولكل حزب ان يقدموا من شاءوا ويقدم الاخرون كذلك	2363	4069354553461742336	209	402.5	167	657	31.811264038085938	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	186	229	915	1126	1491	300	والصلاة جاءزة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا كلبا او خنزيرا فان ذلك لا يطهر بالدباغ غير اني اكرهه لمعني واحد واني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض	504	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms2365	false	-9043505793314157130	36	79	175	386	1518	300	والصلاة جاءزة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا كلبا او خنزيرا فان ذلك لا يطهر بالدباغ غير اني اكرهه لمعني واحد واني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض	2365	4069354553461742336	211	422.0	168	211	100.0	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms504	true	-3954194730682221956	276	300	1372	1491	1491	300	الكفارة ومن حلف بغير الله فهي يمين مكروهة واخشي ان تكون معصية لان النبي------------------- سمع عمر يحلف بابيه فقال عليه السلام الا ان الله-	504	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6095	false	-1789716090327082046	93	121	471	610	1514	300	الشافعي ومن حلف بغير الله فهي يمين مكروهة واخشي ان تكون معصية لان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر يحلف بابيه فقال عليه السلام الا ان الله	6095	4069354553461742336	114	206.0	91	139	82.01438903808594	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms505	true	-6820155844053001469	14	48	71	236	1472	300	قال الشافعي رحمه الله واكره الايمان علي كل حال الا فيما كان لله عز وجل طاعة ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فالاختيار ان ياتي الذي هو خير ويكفر لامر رسول الله	505	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6097	false	-4657684826334552163	264	298	1348	1513	1521	300	قال الشافعي رحمه الله واكره الايمان علي كل حال الا فيما كان لله عز وجل طاعة ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فالاختيار ان ياتي الذي هو خير ويكفر لامر رسول الله	6097	4069354553461742336	165	330.0	131	165	100.0	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms505	true	-6820155844053001469	49	147	241	722	1472	300	ومن قال والله لقد كان كذا ولم يكن اثم وكفر واحتج بقول الله تعالي ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي------ نزلت في رجل حلف لا ينفع رجلا فامره الله ان ينفعه وبقول الله جل ثناءه في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا--------- ثم جعل فيه الكفارة وبقول رسول الله------------------- فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فقد امره بالحنث عامدا وبالتكفير ودل اجماعهم ان من حلق في الاحرام عمدا او خطا او قتل صيدا عمدا او -خطا في الكفارة سواء علي ان الحلف بالله وقتل المءمن عمدا او خطا في الكفارة سواء قال	505	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6100	false	-2770921589838233830	123	227	661	1178	1531	300	ومن قال والله لقد كان كذا ولم يكن اثم وكفر واحتج بقول الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي النور نزلت في رجل حلف لا ينفع رجلا فامره الله ان ينفعه وبقول الله جل ثناءه في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة ثم جعل فيه الكفارة وبقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فقد امره بالحنث عامدا وبالتكفير ودل اجماعهم ان من حلف في الاحرام عمدا او خطا او قتل صيدا عمدا او اخطا في الكفارة سواء علي ان الحلف بالله وقتل المءمن عمدا او خطا في الكفارة سواء قال	6100	4069354553461742336	480	918.5	382	517	92.84333038330078	92	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms505	true	-6820155844053001469	172	207	850	1020	1472	300	فان قال اقسم بالله فان اراد بها يمينا فهي يمين وان اراد بها موعدا فليست بيمين كقوله ساحلف قال المزني رحمه الله وفي الاملاء هي يمين وان قال ل----------------عمر الله ف----------------ان لم ير-د بها يمينا	505	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6107	false	1224745130874608248	56	96	282	485	1599	300	فان قال اقسم بالله فان اراد بها يمينا فهي يمين وان اراد بها موعدا فليست بيمين كقوله ساحلف قال المزني رحمه الله وفي الاملاء هي يمين قال في الحاوي اما قوله اقسم بالله فيحتمل امرين احدهما ان يريد بها يمينا	6107	4069354553461742336	157	271.0	124	203	77.33990478515625	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms505	true	-6820155844053001469	209	244	1032	1190	1472	300	ولو قال وحق الله او وعظمته او وجلال الله او وقدرة الله فذلك كله يمين نوي بها يمينا او لا نية له وان لم يرد يمينا فليست بيمين لانه يحتمل ان يقول وحق الله واجب	505	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6108	false	-596690539873484293	265	300	1317	1473	1473	300	ولو قال -حق الله او وعظمته او وجلال الله او وقدرة الله فذلك كله يمين نوي بها يمينا او لا نية له وان لم يرد يمينا فليست بيمين لانه يحتمل ان يقول وحق الله واجب-	6108	4069354553461742336	156	302.0	122	158	98.73417663574219	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms505	true	-6820155844053001469	258	291	1255	1427	1472	300	او لم ينو وقال في الاملاء تالله يمين وقال في القسامة ليست بيمين قال المزني رحمه الله وقد حكي الله عز وجل يمين ابراهيم عليه السلام وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين	505	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6110	false	-3121526694937366262	0	33	0	172	1565	300	او لم ينو وقال في الاملاء تالله يمين وقال في القسامة ليست بيمين قال المزني رحمه الله وقد حكي الله عز وجل يمين ابراهيم عليه السلام وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين	6110	4069354553461742336	172	344.0	139	172	100.0	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	8	38	36	181	1469	300	فان قال اشهد بالله فان نوي اليمين فهي يمين وان لم ينو يمينا فليست بيمين لانها تحتمل اشهد بامر الله ولو قال اشهد ينويه يمينا لم يكن يمينا ولو قال	506	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6112	false	-3741321390064993433	16	45	78	219	1552	300	فان قال اشهد بالله فان نوي اليمين فهي يمين وان لم ينو يمينا فليست بيمين لانها تحتمل اشهد بامر الله ولو قال اشهد ينويه يمينا لم يكن يمينا---- قال	6112	4069354553461742336	141	275.5	112	145	97.24137878417969	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	53	86	251	411	1469	300	الله علي كذا وان اراد يمينا فهي يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اسالك بالله او اعزم عليك بالله لتفعلن فان اراد المستحلف بها يمينا فهي يمين وان لم يرد بها شيءا فليست بيمين ولو قال	506	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6113	false	-5464762493358726201	0	127	0	676	1557	300	الله علي كذا وان اراد يمينا فهي يمين قال في الحاوي وهذا كما قال لان قوله اعزم بالله يحتمل الاستعانة بقوله ومعونته علي مقاصده تسليما لامره وهو الاظهر وان احتمل ان يريد عزما علي اليمين باضمار القسم ولترددها بين احتمالين اظهرهما ان تكون غير يمين واضعفهما ان تكون يمينا لم يجعلها يمينا اذا نوي غير اليمين ولا اذا اطلقها لانه لم يقترن باطلاقها عرف الشرع ولا عرف الاستعمال وجعلناها يمينا اذا نواها لما يحتملها من حكم اليمين فتصير يمينا في حالة واحدة وغير يمين في حالتين وجها واحدا بخلاف الشهادة حيث احتملت في الاطلاق ولما اقترن بها من عرف الشرع مسالة قال الشافعي ولو قال اسالك بالله او اعزم عليك بالله لتفعلن فان اراد المستخلف بها يمينا فهي يمين وان لم يرد بها شيءا فليست بيمين---- قال	6113	4069354553461742336	155	290.5	123	680	22.794116973876953	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	84	111	403	542	1469	300	ولو قال علي عهد الله وميثاقه فليست بيمين الا ان ينوي يمينا لان لله عليه عهدا ان يءدي فراءضه وكذلك ميثاق الله بذلك وامانته باب الاستثناء في	506	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6114	false	-7387589591800798100	92	118	477	606	1524	300	ولو قال علي عهد الله وميثاقه فليست بيمين الا ان ينوي يمينا لان لله عليه عهدا ان يءدي فراءضه وكذلك ميثاق الله بذلك وامانته قال في ----------	6114	4069354553461742336	124	242.5	99	139	89.20863342285156	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	139	176	684	856	1469	300	كسكتة الرجل للتذكر او العي او التنفس او انقطاع الصوت فهو استثناء والقطع ان ياخذ في كلام ليس من اليمين من امر او نهي او غيره او يسكت السكوت الذي يبين انه قطع وقال لو قال في	506	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6116	false	-3698486041300309128	0	35	0	163	1517	300	كسكتة الرجل لل-ذكر او العي او التنفس او انقطاع الصوت فهو استثناء والقطع ان ياخذ في كلام ليس من اليمين من امر او نهي او غيره او يسكت السكوت الذي يبين انه قطع-------- قال في	6116	4069354553461742336	163	312.5	128	172	94.76744079589844	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	174	205	849	987	1469	300	قال في يمينه لافعلن كذا لوقت الا ان يشاء فلان فان شاء فلان لم يحنث وان مات او غبي عنا حتي مضي الوقت حنث قال المزني قال بخلافه في باب جامع	506	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6118	false	-269433161431344949	269	300	1408	1545	1545	300	قال في يمينه لافعلن كذا لوقت الا ان يشاء فلان فان شاء فلان لم يحنث وان مات او غبي عنا حتي مضي الوقت حنث قال المزني قال بخلافه في باب جامع-	6118	4069354553461742336	137	269.0	107	138	99.27536010742188	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms506	true	-2224561143556479285	227	299	1086	1462	1469	300	--لم يحنث باب لغو اليمين من هذا ومن اختلاف مالك والشافعي------ قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله قال الشافعي رحمه الله واللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود -عليه وجماع اللغو -هو الخطا واللغو كما قالت عاءشة والله اعلم وذلك اذا كان علي اللجاج والغضب والعجلة وعقد اليمين ان يثبتها علي الشء بعينه باب	506	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6122	false	4285233392042311514	96	169	485	871	1563	300	AUTO -----باب لغو اليمين من هدا ومن اختلاف مالك والشافعي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله قال الشافعي رحمه الله واللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود وعليه -جماع اللغو وهو الخطا واللغو كما قالت عاءشة والله اعلم وذلك اذا كان علي اللجاج والغضب والعجلة وعقد اليمين ان يثبتها علي الشء بعينه قال	6122	4069354553461742336	365	693.0	294	392	93.11224365234375	63	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms507	true	4285298000101226931	0	77	0	385	1452	300	قبل الحنث وبعده------ قال الشافعي رحمه الله ومن حلف علي شء واراد ان يحنث فاحب الي لو لم يكفر حتي يحنث فان كفر قبل الحنث بغير الصيام اجزاه وان صام لم يجزه لانا نزعم ان لله علي العباد حقا في اموالهم وتسلف النبي ------------------من العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزء الا بعد مواقيتها كالصلاة	507	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6124	false	-1646397208662495354	61	142	330	739	1575	300	قيل الحنث وبعده مسالة قال الشافعي رحمه الله ومن حلف علي شء واراد ان يحنث فاحب الي لو لم يكفر حتي يحنث فان كفر قبل الحنث بغير الصيام اجزاه وان صام لم يجزه لانا نزعم ان لله علي العباد حقا في اموالهم وتسلف النبي صلي الله عليه وسلممن العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزء الا بعد مواقيتها كالصلاة	6124	4069354553461742336	384	746.0	307	409	93.88752746582031	74	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms507	true	4285298000101226931	78	139	392	685	1452	300	باب من حلف بطلاق امراته ان يتزوج عليها ق------ال الشافعي رحمه الله------ ومن قال لامراته انت طالق ان تزوجت عليك فطلقها واحدة تملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث وان كانت باءنا لم يحنث فان ق------------------------ال انت ط---------------الق------------------------------- ثلاث------------ا ان لم اتزوج عليك ولم يوقت فهو علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت هي قبل ان يتزوج عليها	507	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6129	false	-7853213474411609653	52	115	291	606	1509	300	باب من حلف بطلاق امراته ان يتزوج عليها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن قال لامراته انت طالق ان تزوجت عليك فطلقها واحدة تملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث وان كانت باءنا لم يحنث قال في الحاوي وهذا صحيح اذا قال ان تزوجت عليك فانت طالق ثم تزوج عليها لم يخل تزويجه من ثلاثة احوال احده------------------------------------------------------------------------ا ان يتزوج عليها	6129	4069354553461742336	213	374.5	170	387	55.038761138916016	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms507	true	4285298000101226931	114	213	575	1033	1452	300	فان قال انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك ولم يوقت فهو علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت هي قبل ان يتزوج عليها وان تزوج عليها من يشبهها او لا يشبهها خرج من الحنث دخل بها او لم يدخل بها وان ماتت لم يرثها وان مات ورثته في قول من يورث المبتوتة اذا وقع الطلاق في المرض قال المزني قد قطع في غير هذا الكتاب انها لا ترث قال المزني وهو بالحق اولي لان الله تبارك وتعالي ورثها منه بالمعني الذي ورثه به منها فلما ارتفع ذلك المعني فلم يرثها لم يجز ان ترثه باب الاطعام في	507	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6130	false	-1805247376523322561	170	268	861	1311	1475	300	فان قال انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك ولم يوقت فهو علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت هي قبل ان يتزوج عليها وان تزوج عليها من يشبهها او لا يشبهها خرج من الحنث دخل بها او لم يدخل بها وان ماتت لم يرثها وان مات ورثته في قول من يورث المبتوتة اذا وقع الطلاق في المرض قال المزني قد قطع في غير هذا الكتاب انها لا ترث قال المزني وهو بالحق اولي لان الله تبارك وتعالي ورثها منه بالمعني الذي ورثه به منها فلما ارتفع ذلك المعني فلم يرثها لم يجز ان ترثه قال في --------	6130	4069354553461742336	445	885.5	348	458	97.16157531738281	96	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms507	true	4285298000101226931	210	266	1018	1291	1452	300	باب الاطعام في الكفارة في البلدان كلها ومن له ان يطعم وغيره------ قال الشافعي---------- ويجزء في كفارة اليمين مد بمد النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا يجزء هذا ان رسول الله------------------- اتي بعرق فيه تمر فدفعه الي رجل وامره ان يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشر صاعا وذلك ستون مدا فلكل مسكين مد في كل بلاد سواء	507	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6133	false	7511557135482961868	48	134	268	678	1542	300	باب الاطعام في الكفارة في البلدان كلها ومن له ان يطعم وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله ويجزء في كفارة اليمين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم من حنطة وان كان اهل بلد يقتاتون الذرة او الارز او التمر او الزبيب اجزا من كل واحد من ذا مد وانما قلنا يجزي ل---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بعرق---- تمر فدفعه الي رجل وامره ان يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشر صاعا وذلك ستون مدا -لكل مسكين مد في كل بلاد سواء	6133	4069354553461742336	263	466.0	209	418	62.91865921020508	48	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms508	true	5739603384872587009	20	51	97	257	1448	300	ويعطي الرجل الكفارة والزكاة من لا تلزمه النفقة عليه من قرابته وهم من عدا الولد والوالد والزوجة اذا كانوا اهل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم تطوعا	508	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6137	false	4759018478806555689	180	211	911	1071	1529	300	ويعطي الرجل الكفارة والزكاة من لا تلزمه النفقة عليه من قرابته وهم من عدا الولد والوالد والزوجة اذا كانوا اقل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم تطوعا	6137	4069354553461742336	159	317.0	128	160	99.375	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms508	true	5739603384872587009	68	144	338	693	1448	300	ولا يطعم اقل من عشرة مساكين واحتج علي من قال ان اطعم مسكينا واحدا ماءة وعشرين مدا في ستين يوما اجزاه وان كان في اقل من ستين لم يجزه فقال اراك جعلت واحدا ستين مسكينا فقد قال الله واشهدوا ذوي عدل منكم فان شهد اليوم شاهد بحق ثم عاد من الغد فشهد به فقد شهد بها مرتين فهو كشاهدين فان قال لا يجوز لان الله عز وجل ذكر العدد قيل وكذلك ذكر الله للمساكين العدد قال	508	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6140	false	1257164454501891669	173	249	939	1294	1531	300	ولا يطعم اقل من عشرة مساكين واحتج علي من قال ان اطعم مسكينا واحدا ماءة وعشرين مدا في ستين يوما اجزاه وان كان في اقل من ستين لم يجزه فقال اراك جعلت واحدا ستين مسكينا فقد قال الله واشهدوا ذوي عدل منكم فان شهد اليوم شاهد بحق ثم عاد من الغد فشهد به فقد شهد بها مرتين فهو كشاهدين فان قال لا يجوز لان الله عز وجل ذكر العدد قيل وكذلك ذكر الله للمساكين العدد قال	6140	4069354553461742336	355	710.0	279	355	100.0	76	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms508	true	5739603384872587009	165	199	792	964	1448	300	ولو كانت عليه كفارة ثلاثة ايمان مختلفة فاعتق واطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها العتق ولا الاطعام ولا الكسوة اجزاه وايها شاء ان يكون عتقا او طعاما او كسوة كان وان لم	508	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6141	false	824654350449744018	266	300	1380	1551	1551	300	ولو كانت عليه كفارة ثلاثة ايمان مختلفة فاعتق واطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها العتق ولا الاطعام ولا الكسوة اجزاه وايها شاء ان يكون عتقا او طعاما او كسوة كان وان لم-	6141	4069354553461742336	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms508	true	5739603384872587009	213	260	1036	1270	1448	300	ولو كفر عنه رجل بامره اجزاه وهذه كهبته اياها من ماله ودفعه اياها بامره كقبض وكيله لهبته لو وهبها له وكذلك ان قال اعتق عني فولاءه للمعتق عنه لانه قد ملكه قبل العتق وكان عتقه مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتي اعتقه كان العتق كالقبض	508	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6144	false	-8653212623062653226	0	46	0	228	1542	300	ولو كفر عنه رجل بامره اجزاه وهذه كهبته اياها من ماله ودفعه اياها------ كقبض وكيله لهبته لو وهبها له وكذلك ان قال اعتق عني فولاءه للمعتق عنه لانه قد ملكه قبل العتق وكان عتقه مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتي اعتقه كان العتق كالقبض	6144	4069354553461742336	228	448.5	182	234	97.43589782714844	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	0	34	0	183	1431	300	لان الابدان تعبدت بعمل فلا يجزي ان يعمله غيرها الا الحج والعمرة للخبر الذي جاء عن رسول الله------------------- وبان فيهما نفقة ولان الله تبارك وتعالي انما فرضهما علي من وجد السبيل اليهما والسبيل بالمال	509	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6148	false	6809672698989909924	244	282	1197	1399	1479	300	لان الابدان تعبدت بعمل فلا يجزء ان يعمله غيرها الا الحج والعمرة للخبر الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبان فيهما نفقة ولان الله تبارك وتعالي انما فرضهما علي من وجد السبيل اليهما والسبيل بالمال	6148	4069354553461742336	182	351.0	148	202	90.09900665283203	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	60	179	296	861	1431	300	الكفارة والزكاة وان كان في مسكنه فضل عن خادمه واهله الفضل الذي يكون به غنيا لم يعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حنث موسرا ثم اعسر لم ار الصوم يجزء عنه وامره احتياطا ان يصوم فاذا ايسر كفر وانما انظر في هذا الي الوقت الذي يحنث فيه ولو حنث معسرا فايسر احببت له ان يكفر ولا يصوم وان صام اجزا عنه لان حكمه حين حنث حكم الصيام قال المزني وقد قال في الظهار ان حكمه حين يكفر وقد قال في جماعة العلماء ان تظاهر فلم يجد رقبة او احدث فلم يجد ماء فلم يصم ولم يدخل في الصلاة بالتيمم حتي وجد الرقبة والماء ان فرضه العتق والوضوء وقوله في جماعة العلماء اولي به من انفراده عنها قال ومن له ان ياخذ من الكفارة	509	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6151	false	-1170399103986408094	0	198	0	955	1539	300	الكفارة والزكاة وان كان في مسكنه فضل عن خادمه واهله الفضل الذي يكون به غنيا لم يعط قال في الحاوي اذا كان له مسكن لا يستغني عنه وخادم لا يجد بدا منه جاز له ان ياخذ من الزكاة والكفارة وجاز ان يكفر بالصيام دون المال ولو كان مفلسا بيع ذلك في دينه وان لم يبع في كفارته لان في حقوق الادميين مشاحة وفي حقوق الله تعالي مسامحة فان كان في ثمن مسكنه او في ثمن خادمه فضل يكون به غنيا حرمت عليه الزكاة والكفارة وان كان فيهما فضل للتفكير بالمال لم يجزه التكفير بالصيام مسالة قال الشافعي واذا حنث موسرا ثم اعسر لم ار الصوم يجزء عنه وامره احتياطا ان يصوم فاذا اعسر كفر وانما انظر في هذا الي الوقت الذي يحنث فيه ولو حنث معسرا فايسر احببت له ان يكفر ولا يصوم وان صام اجزا عنه لان حكمه حين حنث حكم الصيام قال المزني وقد قال في الظهار ان حكمه حين يكفر وقد قال في جماعة العلماء ان تظاهر فلم يجد رقبة او احدث فلم يجد ماء فلم يصم ولم يدخل في الصلاة بالتيمم حتي وجد الرقبة والماء ان فرضه العتق والوضوء وقوله في جماعة العلماء اولي به من انفراده عنها قال في الحاوي اعلم ان الكفارة	6151	4069354553461742336	551	1079.0	434	955	57.69633483886719	112	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	173	220	835	1052	1431	300	ومن له ان ياخذ من الكفارة والزكاة فله ان يصوم وليس عليه ان يتصدق ولا يعتق فان فعل اجزاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غنيا وماله غاءب عنه لم يكن له ان يكفر حتي يحضر ماله الا بالاطعام او الكسوة او العتق باب ما يجزء من الكسوة في الكفارة قال	509	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6153	false	-3403580567384196292	71	187	388	974	1545	300	ومن له ان ياخذ من الكفارة والزكاة فله ان يصوم و-----------------------------------------قد قلتم فيما فضلتم انه قد يجوز ان ياخذ من الزكاة والكفارة من لا يجوز ان يصوم عنه في الكفارة فمنه جوابان احدهما ان الشافعي اشار الي الاغلب من احوال الناس والاغلب ما قاله والثاني ان الشافعي قصد به ابا حنيفة حيث اعتبر الغني والفقر بوجود النصاب وعدمه وهو عنده معتبر بوجود الكفاية المستديمة فيكون غنيا وان لم يملك نصابا اذا كان مكتسبا بيديه ويكون فقيرا وان ملك نصابا اذا كان دون كفايته وقد اوضحنا ذلك في قسمة الصدقات مسالة قال الشافعي وان كان غنيا وماله غاءب عنه لم يكن له ان يكفر حتي يحضر مال- الا بالاطعام او الكسوة او العتق قا------------------ل في ال-حاوي قال	6153	4069354553461742336	151	33.0	117	647	23.338485717773438	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	212	247	1015	1176	1431	300	باب ما يجزء من الكسوة في الكفار------ة قال الشافعي رحمه الله واقل ما يجزء من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك لرجل او امراة	509	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6154	false	6257755027736302320	264	300	1389	1555	1555	300	باب ما يجزء من الكسوة في الكفارة مسالة قال الشافعي رحمه الله واقل ما يجزء من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك لرجل او امراة-	6154	4069354553461742336	160	309.0	126	167	95.80838012695312	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	247	279	1176	1332	1431	300	او صبي ولو استدل بما يجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين لجاز ان يستدل بما يكفيه في الشتاء والصيف او في السفر من الكسوة وقد اطلقه الله فهو مطلق باب	509	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6155	false	-3841146702359531908	0	32	0	156	1510	300	او صبي ولو استدل بما يجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين لجاز ان يستدل بما يكفيه في الشتاء والصيف او في السفر من الكسوة وقد اطلقه الله فهو مطلق قال	6155	4069354553461742336	154	306.0	122	156	98.71794891357422	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms509	true	4592928661683134560	272	300	1297	1431	1431	300	ال--كسوة و--قد اطلقه الله فهو مطلق باب ما يجوز في عتق الكفارات وما لا يجوز------ قال الشافعي رحمه الله ولا يجزء رقبة في كفارة ولا واجب الا مءمنة-	509	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6157	false	-5810520981426542270	93	122	467	608	1522	300	الا كسوة واحدة والله اعلم AUTO---- باب ما يجوز في عتق الكفارات وما لا يجوز مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يجزء رقبة في كفارة ولا واجب الا مءمنه	6157	4069354553461742336	118	196.5	92	145	81.37931060791016	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms510	true	6954101535146936082	30	67	150	347	1537	300	ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا مثل العرج الخفيف والعور والشلل في الخنصر ونحو ذلك ولا يجزء المقعد ولا الاعمي ولا الاشل الرجل ويجزء الاصم والخصي والمريض الذي ليس به مرض زمانة مثل الفالج والسل	510	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6160	false	3835675867662215123	219	256	1136	1333	1569	300	ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا مثل العرج الخفيف والعور والشلل في الخنصر ونخو ذلك ولا يجزء المقعد ولا الاعمي ولا الاشل الرجل ويجزء الاصم والخصي والمريض الذي ليس به مرض زمانه مثل الفالج والسل	6160	4069354553461742336	195	388.0	158	197	98.98477172851562	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms510	true	6954101535146936082	90	168	463	852	1537	300	المدبر ولا يجوز المكاتب حتي يعجز فيعتق بعد العجز ويجزء المعتق الي سنين واحتج في كتاب اليمين مع الشاهد علي من اجاز عتق الذمي في الكفارة بان الله عز وجل لما ذكر رقبة في كفارة فقال مءمنة ثم ذكر رقبة اخري في كفارة كانت مءمنة لانهما يجتمعان في انهما كفارتان ولما راينا ما فرض الله عز وجل علي المسلمين في اموالهم منقولا الي المسلمين لم يجز ان يخرج من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا ويدع مءمنا باب	510	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6163	false	-1607667183687249548	197	273	1046	1429	1567	300	المدبر ولا يجوز المكاتب حتي يعجز فيعتق بعد العجز ويجزء المعتق الي سنين واحتج في كتاب اليمين مع الشاهد علي من اجاز عتق الذمي في الكفارة بان الله عز وجل لما ذكر رقبة في كفارة فقالمء-منة ثم ذكر رقبة اخري في كفارة كانت مءمنة لانهما يجتمعان في انهما كفارتان ولما راينا ما فرض الله عز وجل علي المسلمين في اموالهم منقولا الي المسلمين لم يجز ان يخرج من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا -----مءمنا قال	6163	4069354553461742336	379	748.0	303	389	97.42930603027344	75	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms510	true	6954101535146936082	167	284	848	1451	1537	300	باب الصيام في كفارة الايمان المتتابع وغيره------ قال الشافعي رحمه الله كل من وجب عليه صوم ليس بمشروط في كتاب الله ان يكون متتابعا اجزاه متفرقا قياسا علي قول- الله ----جل ذكره فعدة من ايام اخر---------- والعدة ان ياتي بعدد صوم لا ولاء وقال في كتاب الصيام ان صيام كفارة اليمين متتابع والله اعلم قال المزني رحمه الله هذا الزم له لان الله عز وجل شرط صوم كفارة المتظاهر متتابعا وهذا صوم كفارة مثله كما احتج الشافعي بشرط الله عز وجل رقبة القتل مءمنة قال المزني فجعل الشافعي رقبة الظهار مثلها مءمنة لانها كفارة شبيهة بكفارة فكذلك الكفارة عن ذنب بالكفارة عن ذنب اشبه منها بقضاء رمضان الذي ليس بكفارة عن ذنب فتفهم قال واذا كا-------------ن الصوم	510	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6165	false	-205228186388663653	6	126	35	663	1586	300	باب الصيام في كفارة الايمان المتتابع وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله-كل من وجب عليه ل----يس بمشروط في كتاب الله ان يكون متتابعا اجزاه متفرقا قياسا علي قوله الله عز وجل ذكره فعدة من ايام اخر البقرة184 والعدة ان ياتي بعدد صوم لا ولاء وقال في كتاب الصيام ان صيام كفارة اليمين متتابع والله اعلم قال المزني رحمه الله هذا الزم--- لان الله عز وجل شرط صوم كفارة المتظاهر متتابعا وهذا صوم كفارة مثله كما احتج الشافعي بشرط الله عز وجل رقبة القتل مءمنه قال المزني فجعل الشافعي رقبة الظهار مثلها مءمنه لانها كفارة شبيه- بكفارة فكذلك الكفارة عن ذنب بالكفارة عن ذنب اشبه منها بقضاء رمضان الذي ليس بكفارة عن ذنب فتفهم قال في الحاوي قد ذكرنا ان الصوم	6165	4069354553461742336	586	1105.0	473	637	91.99372100830078	105	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms511	true	-1682907465390054885	0	29	0	156	1462	300	تستانف وقال في القديم المرض كالحيض وقد يرتفع الحيض بالحمل وغيره كما يرتفع المرض قال ولا صوم فيما لا يجوز صومه تطوعا مثل يوم الفطر والاضحي وايام التشريق باب	511	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6166	false	3084312987903057949	149	178	806	962	1580	300	تستانف وقال في القديم المرض كالحيض وقد يرتفع الحيض بالحمل وغيره كما يرتفع المرض قال ولا صوم فيما لا يجوز صومه تطوعا مثل يوم الفطر والاضحي وايام التشريق قال	6166	4069354553461742336	154	306.0	125	156	98.71794891357422	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms511	true	-1682907465390054885	28	57	152	297	1462	300	باب الوصية بكفارة الايمان والزكا------ة قال الشافعي رحمه الله من لزمه حق المساكين في زكاة او كفارة يمين او حج فذلك كله من راس ماله يحاص به الغرماء فان	511	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6168	false	-3528701991193016659	128	156	665	812	1593	300	باب الوصية بكفارة الايمان والزكاة مسالة قال الشافعي رحمه الله-من لزمه حق المساكين في زكاة او كفارة يمين او حج فذلك كله--- راس ماله يحاص به الغرماء قال	6168	4069354553461742336	139	257.5	112	151	92.052978515625	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms511	true	-1682907465390054885	55	79	285	396	1462	300	الغرماء فان اوصي بان يعتق عنه في كفارة فان حمل ثلثه العتق اعتق عنه فان لم يحمله الثلث اطعم عنه من راس ماله باب	511	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6170	false	2003764310329077493	193	217	1128	1239	1633	300	الشافعي فان اوصي بان يعتق عنه في كفارة فان حمل ثلثه العتق اعتق عنه فان لم يحمله الثلث اطعم عنه من راس ماله قال	6170	4069354553461742336	104	201.0	80	111	93.69369506835938	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms511	true	-1682907465390054885	115	166	561	795	1462	300	حال اجزاه --ولو حنث ثم اعتق وكفر كفارة حر اجزاه لانه حينءذ مالك ولو صام اجزاه لان حكمه يوم حنث حكم الصيام قال المزني رحمه الله قد مضت الحجة ان الحكم يوم يكفر لا يوم يحنث كما قال ان حكمه في الصلاة حين يصلي كما يمكنه لا حين وجبت عليه قال	511	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6174	false	-7527559242750094536	164	215	812	1048	1440	300	قال الشافعي ولو حنث ثم اعتق وكفر كفارة حر اجزاه لانه حينءذ مالك ولو صام اجزاه لان حكمه يوم حنث حكم الصيام قال المزني رحمه الله قد مضت الحجة ان الحكم يوم يكفر لا يوم يحنث كما قال ان حكمه في الصلاة حين يصلي كما يمكنه لا حين وجبت عليه قال	6174	4069354553461742336	229	450.5	179	236	97.03389739990234	48	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms511	true	-1682907465390054885	166	229	795	1110	1462	300	ولو وجبت عليه ونصفه عبد ونصفه حر وكان في يديه مال لنفسه لم يجزءه الصوم وكان عليه ان يكفر مما في يديه لنفسه قال المزني رحمه الله انما المال لنصفه الحر لا يملك منه النصف العبد شيءا فكيف يكفر بالمال نصف عبد لا يملك منه شيءا فاحق بقوله انه كرجل موسر بنصف الكفارة فليس عليه الا الصوم وبالله التوفيق باب جامع الايمان قال	511	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6175	false	-3660631507632815041	167	230	840	1152	1501	300	ولو وجبت عليه ونصفه عبد ونصفه حر وكان في يديه مال لنفسه لم يجزءه الصوم وكان عليه ان يكفر مما في يديه لنفسه قال المزني رحمه الله انما المال لنصفه الحر لا يملك منه النصف العبد شيءا فكيف يكفر بالمال نصف عبد لا يملك منه شيءا فاحق بقوله انه كرجل موسر بنصف الكفارة فليس عليه الا الصوم وبالله التوفيق قال في الحاوي قال ---	6175	4069354553461742336	297	589.5	237	315	94.28571319580078	59	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms511	true	-1682907465390054885	223	253	1074	1227	1462	300	وبالله التوفيق----- باب جامع الايمان------ قال الشافعي رحمه الله واذا كان في دار فحلف ان لا يسكنها اخذ في الخروج مكانه وان تخلف ساعة يمكنه الخروج منها فلم يفعل حنث	511	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6177	false	-4303565779040558107	59	91	338	502	1525	300	وبالله التوفيق AUTO باب جامع الايمان مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا كان في دار فحلف ان لا يسكنها اخذ في الخروج مكانه وان تخلف ساعة يمكنه الخروج منها فلم يفعل حنث	6177	4069354553461742336	153	291.5	123	164	93.29268646240234	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	0	84	0	419	1378	300	كانا في دار واحدة والمساكنة ان يكونا في بيت او بيتين حجرتهما واحدة ومدخلهما واحد واذا افترق البيتان او الحجرتان فليست بمساكنة الا ان يكون له نية فهو علي ما نوي فان قيل ما الحجة في ان النقلة ببدنه دون متاعه واهله وماله قيل ارايت اذا سافر ايكون من اهل السفر فيقصر او رايت لو انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي مال واهل وعيال	512	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6181	false	-9126793819530716999	144	228	747	1166	1529	300	كانا في دار واحدة والمساكنة ان يكونا في بيت او بيتين حجرتهما واحدة ومدخلهما واحد واذا افترق البيتان او الحجرتان فليست بمساكنة الا ان يكون له نية فهو علي ما نوي فان قيل ما الحجة في ان النقلة ببدنه دون متاعه واهله وماله قيل ارايت اذا سافر ايكون من اهل السفر فيقصر او رايت لو انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي مال واهل وعيال	6181	4069354553461742336	419	838.0	335	419	100.0	84	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	130	155	628	724	1378	300	نية له فاي بيت من شعر او ادم او خيمة او بيت من حجارة او مدر او ما وقع عليه اسم بيت سكنه حنث وان	512	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6186	false	-2181789062816232248	1	26	5	101	1627	300	نية له فاي بيت من شعر او ادم او خيمة او بيت من حجارة او مدر او ما وقع عليه اسم بيت سكنه حنث قال	6186	4069354553461742336	94	186.0	69	96	97.91666412353516	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	174	205	813	949	1378	300	ولو حلف لا يسكن دار فلان هذه بعينها فباعها فلان حنث باي وجه سكنها ان لم تكن له نية فان كانت نيته ما كانت لفلان لم يحنث اذا خرجت من ملكه	512	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6189	false	1101734896500653150	210	241	1048	1184	1469	300	ولو حلف لا يسكن دار فلان هذه بعينها فباعها فلان حنث باي وجه سكنها ان لم يكن له نية فان كانت نيته ما كانت لفلان لم يحنث اذا خرجت من ملكه	6189	4069354553461742336	135	269.0	104	136	99.26470947265625	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	237	275	1096	1263	1378	300	ولو حلف لا يلبث ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او اءتزر به او حلف لا يلبس سراويل فاءتزر به او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس يحنث به الا ان يكون له نية فلا يحنث الا علي نيته	512	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6195	false	-8792383518632909935	52	90	264	430	1469	300	ولو حلف لا يلبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او اتتزر به او حلف لا يلبس سراويل ف-ءتزر به او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس يحنث به الا ان يكون له نية فلا يحنث الا علي نيته	6195	4069354553461742336	164	321.0	126	167	98.2035903930664	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	275	300	1263	1378	1378	300	ولو حلف لا يلبس ثوب رجل من عليه فوهبه له فباعه واشتري بثمنه ثوبا لبسه لم يحنث الا ان يلبس الذي حلف عليه بعينه وانما-	512	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6197	false	5065494088517740802	113	138	554	670	1457	300	ولو حلف لا يلبس ثوب رجل من عليه فوهبه له فباعه واشتري بثمنه ثوبا لبسه لم يحنث الا ان يلبس الذي حلف عليه بعينه وانما	6197	4069354553461742336	115	225.0	91	116	99.13793182373047	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	0	47	0	235	1399	300	انظر الي مخرج اليمين ثم احنث صاحبها او ابره وذلك ان الاسباب متقدمة والايمان بعدها محدثة قد يخرج علي مثالها وعلي خلافها فاحنثه علي مخرج يمينه ارايت رجلا لو كان قال وهبت له مالي فحلف ليضربنه اما يحنث ان لم يضربه وليس يشبه سبب ما قال قال	513	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6197	false	5065494088517740802	138	185	670	905	1457	300	انظر الي مخرج اليمين ثم احنث صاحبها او ابره وذلك ان الاسباب متقدمة والايمان بعدها محدثة قد يخرج علي مثالها وعلي خلافها فاحنثه علي مخرج يمينه ارايت رجلا لو كان قال وهبت له مالي فحلف ليضربنه اما يحنث ان لم يضربه وليس يشبه سبب ما قال قال	6197	4069354553461742336	235	470.0	188	235	100.0	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	45	68	227	331	1399	300	قال قال---- ولو حلف ان لا يدخل بيت فلان فدخل بيتا يسكنه فلان بكراء لم يحنث الا بان يكون نوي مسكن فلان فيحنث	513	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6199	false	3507459322884282436	192	215	1020	1128	1537	300	قال الشافعي ولو حلف ان لا يدخل بيت فلان فدخل بيتا يسكنه فلان بكراء لم يحنث الا بان يكون نوي مسكن فلان فيحنث	6199	4069354553461742336	101	194.0	78	108	93.51851654052734	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	101	165	482	769	1399	300	فيما بينه وبين الله عز وجل------------------------------------------------------ ولو حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل علي رجل غيره بيتا فوجد المحلوف عليه فيه لم يحنث لانه لم يدخل علي ذلك وان علم انه في البيت فدخل عليه حنث في قول من يحنث علي غير النية ولا يرفع الخطا قال المزني رحمه الله قد سوي الشافعي في الحنث بين من حلف ففعل عمدا او خطا قال	513	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6202	false	1005612478563814542	138	212	704	1045	1492	300	فيما بينه وبين الله تعالي في البطن محمول علي ما نوي من التقييد مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل علي رجل غيره بيتا فوجد المحلوف عليه فيه لم يحنث لانه لم يدخل علي ذلك وان علم انه في البيت فدخل عليه حنث في قول من يحنث علي غير النية ولا يرفع الخطا قال المزني رحمه الله قد سوي الشافعي في الحنث بين من حلف ففعل عمدا او خطا قال	6202	4069354553461742336	281	544.5	218	341	82.40469360351562	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	164	230	765	1077	1399	300	قال الشافعي رحمه الله ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فهلك قبل غد لم يحنث للاكراه قال الله جل وعز من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ فعقلنا ان قول المكره كما لم يكن في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف عليه ليفعلن فيه شيءا بغير فعل منه فهو في اكثر من الاكراه	513	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6204	false	1308318187577694407	157	224	813	1131	1534	300	قال الشافعي رحمه الله ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فهلك قبل غد لم يحنث للاكراه قال الله جل وعز من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل فعقلنا ان قول المكره كما لم يكن في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف عليه ليفعلن فيه شيءا بغير فعل منه فهو في اكثر من الاكراه	6204	4069354553461742336	312	616.5	246	318	98.11320495605469	65	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms513	true	-7749787231989393418	233	300	1093	1399	1399	300	حقه لوقت الا ان يشاء ان يءخره فمات قبل يشاء ان يءخره انه لا حنث عليه وكذلك لو قال الا ان يشاء فلان فمات فلان الذي جعل المشيءة اليه قال المزني هذا غلط ليس في موته ما يمنع امكان بره واصل قوله -ان امكنه البر فلم يفعل حتي فاته الامكان انه يحنث وقد قال لو حلف لا يدخل الدار الا باذن فلان فمات الذي جعل الاذن اليه-	513	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6208	false	3333325063546153404	0	67	0	308	1538	300	حقه لوقت الا ان يشاء ان يءخره فمات قبل يشاء ان يءخره انه لا حنث عليه وكذلك لو قال الا ان يشاء فلان فمات فلان الذي جعل المشيءة اليه قال المزني هذا غلط ليس في موته ما يمنع امكان بره واصل قوله وان امكنه البر فلم يفعل حتي فاته الامكان انه يحنث وقد قال لو حلف لا يدخل الدار الا باذن فلان فمات الذي جعل الاذن اليه	6208	4069354553461742336	306	602.0	240	308	99.35064697265625	65	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	9	50	43	246	1388	300	قال الشافعي رحمه الله ولو حلف ليقضينه عند راس الهلال او الي راس الهلال فراي في الليلة التي يهل فيها الهلال حنيث قال المزني رحمه الله وقد قال في الذي حلف ليقضينه الي رمضان فهل انه حانث لانه حد قال المزني	514	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6210	false	3405043882446848242	259	300	1297	1498	1498	300	قال الشافعي رحمه الله ولو حلف ليقضينه عند راس الهلال او الي راس الهلال فراي في الليلة التي يهل فيها الهلال حن-ث قال المزني رحمه الله وقد قال في الذي حلف ليقضينه الي رمضان فهل انه حانث لانه حد قال المزيي-	6210	4069354553461742336	200	389.0	160	203	98.52217102050781	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	61	103	299	500	1388	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قال الي حين فليس بمعلوم لانه يقع علي مدة الدنيا ويوم والفتيا ان يقال له الورع لك ان تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليه من حين حلفت ولا نحنثك ابدا لانا لا نعلم للحين غاية	514	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6214	false	3945828678171332407	96	136	462	653	1464	300	قال الشافعي---------- ولو قال الي حين فليس بمعلوم لانه يقع علي مدة الدنيا ويوم والفتيا ان يقال له الورع لك ان تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليه من حين حلتت ولا نحنثك ابدا لانا لا نعلم للحين غاية	6214	4069354553461742336	190	370.0	150	201	94.5273666381836	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	115	148	561	711	1388	300	ولو حلف لا يشتري فامر غيره او لا يطلق فجعل طلاقها اليها فطلقت او لا يضرب عبده فامر غيره فضربه لا يحنث الا ان يكون نوي ذلك قال الشافعي و----------------------من حلف لا يفعل	514	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6216	false	5640458354950777594	35	74	170	342	1480	300	ولو حلف لا يشتري فامر غيره او لا يطلق فجعل طلاقها اليها فطلقت او لا يضرب عبده فامر غيره فضربه لا يحنث الا ان يكون نوي ذلك قال في الحاوي اعلم انه لا يخلو حال من حلف لا يفعل	6216	4069354553461742336	142	270.0	110	172	82.55813598632812	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	142	168	683	800	1388	300	قال الشافعي ومن حلف لا يفعل فعلين او لا يكون امران لم يحنث حتي يكونا جميعا وحتي ياكل كل الذي حلف ان لا ياكله ولو قال	514	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6218	false	-4654688139570901469	268	293	1385	1498	1534	300	قال الشافعي ومن حلف لا يفعل فعلين او لا يكون امران لم يحنث حتي يكونا جميعا وحتي ياكل كل الذي حلف ان لا ياكله---- قال	6218	4069354553461742336	113	219.5	88	117	96.5811996459961	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	166	212	792	991	1388	300	ولو قال والله لا اشرب ماء هذه الاداوة او ماء هذا النهر لم يحنث حتي يشرب ماء الاداوة كله ولا سبيل له الي شرب ماء النهر كله ولو قال من ماء هذه الاداوة او من ماء هذا النهر حنث ان شرب شيءا من ذلك باب من	514	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6220	false	-6445674289755773579	41	87	211	409	1449	300	ولو قال والله لا اشرب ماء هذه الاداوة او ما- هذا النهر لم يحنث حتي يشرب ماء الاداوة كله ولا سبيل له الي شرب ماء النهر كله ولو قال من ماء هذه الاداوة او من ماء هذا النهر حنث ان شرب شيءا من ذلك قال في	6220	4069354553461742336	194	379.0	148	199	97.48743438720703	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	166	247	792	1155	1388	300	ولو قال والله لا اشرب ماء هذه الاداوة او ماء هذا النهر---------------- لم يحنث حتي يشرب ماء الاداوة كله ولا سبيل له الي شرب ماء النهر كله ولو قال من ماء هذه الاداوة او من ماء هذا النهر حنث ان شرب شيءا من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من حلف علي غريمه لا يفارقه حتي يستوفي حقه ------قال الشافعي رحمه الله من حلف علي غريمه لا يفارقه حتي يستوفي حقه ففر منه لم يحنث لانه لم يفارقه ولو قال لا افترق انا وانت حنث	514	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6224	false	-240461185984675230	5	86	25	426	1511	300	ولو قال والله لا- شربت من هذا الاناء فشرب من لبن الاناء بعد اخراجه منه لم يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الجواب عن استدلالهم بان الشرب منها حقيقة ومن ماءها مجاز فهو ما قدمناه من ان المجاز المستعمل اولي من الحقيقة المتروكة والله اعلم بالصواب AUTO باب من حلف علي غريمه لا يفارقه حتي يستوفي حقه مسالة قال الشافعي رحمه الله من حلف علي غريمه لا يفارقه حتي يستوفي حقه ففر منه لم يحنث لانه لم يفارقه ولو قال لا افترق انا وانت حنث	6224	4069354553461742336	212	246.5	164	530	40.0	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	246	278	1151	1298	1388	300	حنث ولو افلس قبل ان يفارقه-- او استوفي حقه فيما يري فوجد في دنانيره زجاجا او نحاسا حنث في قول من لا يطرح الغلبة والخطا عن الناس لان هذا لم يعمده قال	514	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6226	false	-5082152335074027556	47	78	229	378	1490	300	حنث المكره مسالة قال الشافعي او استوفي حقه فيما يري فوجد في دنانيره زجاجا او نحاسا حنث في قول من لا يطرح الغلبة والخطا عن الناس لان هذا لم يعمده قال	6226	4069354553461742336	127	242.0	98	149	85.23490142822266	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	0	36	0	164	1378	300	حقي شء فلا يحنث قال المزني رحمه الله ليس للقيمة معني لان يمينه ان كانت علي عين الحق لم يبر الا بعينه وان كانت علي البراءة فقد بر-ء والعرض غير الحق سوي او لم يسو قال	515	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6227	false	-8858100428436884938	20	56	83	248	1432	300	حقي شء فلا يحنث قال المزني رحمه الله ليس للقيمة معني لان يمينه ان كانت علي عين الحق لم يبر الا بعينه وان كانت علي البراءة فقد براء والعرض غير الحق سوي او لم يسو قال	6227	4069354553461742336	164	323.0	128	165	99.39393615722656	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	35	77	160	361	1378	300	قال الشافعي رحمه الله حد الفراق ان يتفرقا عن مقامهما الذي كانا فيه او مجلسهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه اليوم حنث لان قضاءه غدا غير قضاءه اليوم فان كانت نيته ان لا يخرج غد حتي اقضيك حقك فقد بر	515	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6228	false	-8978409871147144159	166	294	808	1459	1484	300	قال الشافعي رحمه الله حد الفراق ان يتفرقا عن مقامهما الذي كانا فيه او مجلسهما قال في الحاوي وهذا صحيح وهو معتبر بالعرف ان يصير كل واحد منهما في مكان لا ينسب الي مكان صاحبه وجملته ان كل ما جعلناه افتراقا في البيع في سقوط الخيار في المجلس جعلناه افتراقا في اليمين في وقوع الحنث وقد اوضحناه فاغني عن اعادته فلو اكره الحالف علي الافتراق كان في حنثه قولان ولو مات الحالف قبل فراقه لم يحنث ولو مات المحلوف عليه لم يكن مفارقا له بالموت بخلاف الافتراق بالبيع حتي يفارقه ببدنه فاذا فارقه ببدنه ففي حنثه حينءذ قولان كالمكره مسالة قال الشافعي ولو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه اليوم حنث لان قصاءه غدا غير قضاءه اليوم فان كانت نيته ان لا يخرج غد حتي اقضيك حقك فقد بر	6228	4069354553461742336	200	387.5	158	651	30.721965789794922	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	97	144	440	653	1378	300	باب من حلف علي امراته لا تخرج الا باذنه ------قال الشافعي من قال لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فهذا علي مرة واحدة واذا خرجت باذنه فقد بر ولا يحنث ثانية الا ان يقول كلما خرجت الا باذني فهذا علي كل مرة	515	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6231	false	825426011567901505	150	198	781	1000	1513	300	باب من حلف علي امراته لا تخرج الا باذنه مسالة قال الشافعي من قال لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فهذا علي مرة واحدة واذا خرجت باذنه فقد بر ولا يحنث ثانية الا ان يقول كلما خرجت الا باذني فهذا علي كل مرة	6231	4069354553461742336	213	418.5	166	219	97.2602767944336	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	144	183	653	815	1378	300	ولو اذن لها واشهد علي ذلك فخرجت لم يحنث لانه قد اذن لها وان لم تعلم كما لو كان عليه حق لرجل فغاب او مات فجعله صاحب الحق في حل برء غير اني احب له في الورع لو احنث	515	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6236	false	-1210284735894079130	261	300	1308	1469	1469	300	ولو اذن لها واشهد علي ذلك فخرجت لم يحنث لانه قد اذن لها وان لم تعلم كما لو كان عليه حق لرجل فغاب او مات فجعله صاحب الحق في حل برء غير اني احب له في الورع لو احنث-	6236	4069354553461742336	161	317.0	123	162	99.3827133178711	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms516	true	1621346608129347436	182	216	913	1073	1454	300	لان السمن لا يكون ماكولا الا بغيره الا ان يكون جامدا فيقدر علي ان ياكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جامدا مفردا واذا حلف لا ياكل هذه التمرة فوقعت في تمر --فان اكله الا تمرة او هلكت منه تمرة ----	516	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6251	false	-5464014716050665750	229	300	1090	1437	1437	300	لان السمن لا يكون ماكولا الا بغيره الا ان يكون جامدا فيقدر علي ان ياكله جامدا منفردا فياكله في عادة نادرة جامدا منفردا هذا معني الاستثناء لا ما قال القاءل فرع اخر لو حلف لا يشرب لبنا فخلطه بماءع فان كان اللبن اغلب لظهور طعمه ولونه حنث بشربه والا فلا يحنث مسالة قال فاذا حلف لا ياكل هذه التمرة فوقعت في تمر الفصل اعلم انه اذا حلف لا ياكل هذه التمرة	6251	4069354553461742336	121	210.5	93	347	34.87031555175781	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms517	true	-3209981447853092611	18	86	92	426	1397	300	المزني رحمه الله هذا عندي به وبالحق اولي قال الله جل ثناءه ايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ا-----لي قوله-------------------------------- بكرة وعشيا----- فافهمهم ما يقو---------م مقام الكلام ولم يتكلم--- وقد احتج الشافعي بان اله-------------جرة محرمة فوق ثلاث فلو كتب او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة التي ياثم بها قال المزني رحمه الله فلو كان الكتاب كلاما لخرج به من الهجرة	517	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6278	false	8449130761317796667	158	229	791	1142	1521	300	المزني علي اختياره بان الله تعا-------لي قال ا---------------------لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم فافهم ب-ما يقوم في الفهم مقام الكلام ولم تتكلم به وقد احتج الشافعي رضي الله عنه بان الهجرة محرمة فوق ثلاث فلو كتب او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة التي ياثم بها ف---------------------لو كان الكتاب كلاما يخرج به من الهجرة	6278	4069354553461742336	250	396.5	198	401	62.344139099121094	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms517	true	-3209981447853092611	87	141	432	673	1397	300	قال الشافعي رحمه الله و---لو حلف لا يري كذا الا رفعه الي قاض فراه--------- فلم يمكنه رفعه اليه حتي مات ذلك القاض-------------ي لم يحنث حتي يمكنه فيفرط وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- عزل فان كانت نيته ان يرفعه اليه ان كان قاضيا فلا يجب رفعه اليه وان لم يكن له نية خشيت ان يحنث ان لم يرفعه اليه	517	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6280	false	-4216041381399377231	170	250	816	1177	1404	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه لو حلف لا يري كذا الا رفعه الي قاض فنكر ولم يعين فلم يصح حمل المسالة علي تعيين-- القاضي قلنا الشافعي لم يحك لفظ الحالف وانما هو لفظه الا تري انه لو وصل به الي قاض سماه وعينه كان صحيحا فثبت ما قلناه قال الشافعي رضي الله عنه ولو عزل فان كانت نيته ان يرفعه اليه ان كان قاضيا فلا بجب رفعه اليه وان لم يكن له نية خشيت ان يحنث ان لم يرفعه اليه	6280	4069354553461742336	190	297.0	141	364	52.19780349731445	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms518	true	-8373326150343976206	67	176	326	829	1399	300	حنث في المشي الي بيت الله------- ففيه قولان احدهما قول عطاء كف-----ارة يمين ومذهبه ان اعمال البر لا تكون الا ما فرض الله او تبررا ي------------------------------------------------راد به الله عز وجل قال الشافعي والتبرر ان يقول لله علي ان شفاني ان احج نذرا فاما ان لم اقضك حقك فعلي المشي الي بيت الله فهذ-------------------------------------------------------ا من معاني الايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا معاني النذور قال المزني رحمه الله قد----------- قطع بانه قول عدد من اصحاب رسول الله------------------- والقياس-------------------------------------------------------------- وقد قال في غير هذا الموضع---- لو قال لله عل-ي نذر حج ان شاء فلان فشاء لم يكن عليه شء انما النذر ما اريد به الله عز وجل ليس علي معاني المع-----لق والشاءي غير الناذر باب -	518	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6292	false	-3396153527907760601	107	273	551	1400	1543	300	حنث --بالمشي الي بيت الله الحرام ففيه قولان احدهما قول عطاء عليه كفارة يمين ومذهبه ان اعمال البر لا تكون الا في فرض الله تعالي وسكت الشافعي عن القول الثاني ايجاب الوفاء ومنهم من اراد ب------------القول الث----------------------------------اني التخيير بين الوفاء وبين الكفارة ففي هذه المسالة ثلاثة اقاويل كالمسالة الاولي وهي منصوصة في مواضع متفرقة ومن اصحابنا من قال ليس علي قولين عنده وانما حكي خلاف الناس علي قولين واختار لنفسه قول عطاء ومعناه انه يجزءه كفارة اليمين لا انه تتعين الكفارة ومن خرج من هذه المساءل علي قولين فانما خرج القول الاخر من الاعتكاف علي ما ذكرنا ------وقدر المزني انه خرجه علي قولين فقال قطع بانه قول عدد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس فلا وجه للقول الاخر والجواب عنه ما ذكره هذا القاءل قال المزني وقد قال الشافعي في --موضع اخر لو قال لله علتي نذر حج ان شاء فلان فشاء لم يكن عليه شء انما النذر ما اريد به الله تعالي ليس ما اريد به الخلق الخلق والثاني غير الناذر فمال	6292	4069354553461742336	303	387.5	230	905	33.48066329956055	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	18	45	100	223	1407	300	ولا يبين لي ان يجب كما يبين لي ان واجبا المشي الي بيت الله------ وذلك ان البر باتيان بيت الله عز وجل فرض والبر باتيان هذين نافلة	519	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6311	false	1019273220047853232	137	164	696	823	1470	300	ولا يبين لي ان يجب كما يبين لي ان اوجب- المشي الي بيت الله تعالي وذلك ان البر باتيان بيت الله تعالي- فرض والبر باتيان هذين نافلة	6311	4069354553461742336	114	203.5	88	129	88.3720932006836	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	232	276	1102	1293	1407	300	قال لله علي ان احج--------------- عامي هذا فحال بينه وبينه عدو او سلط-----------------------------ان فلا قضاء عليه وان حدث به مرض او خطا عدد او نسيان او توان قضاه---------------------------------------- ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فلا صوم عليه	519	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6332	false	-2499975359992899450	35	98	180	453	1417	300	قال لله علي ان احج سنة ولم يقل في عامي هذا لم يحج في عامه وحج في عام اخر ان امكن وان مات قبل الامكان فلا ش--ء عليه وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال يلقي الله تعالي وعليه حج ولا يصح عندي عنه مسالة قال ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فلا صوم عليه	6332	4069354553461742336	120	161.0	89	275	43.6363639831543	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms520	true	365407956385019405	12	140	50	666	1433	300	المزني----- يعني انه لا صوم لنذره الا بنية -قبل الفجر ولم يكن له سبيل الي ان يعلم ان عليه صوما الا بعد م------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه قال المزني قض-----------------اءه عندي اولي به قال المزني وكذلك الحج اذا امكنه قبل موته فرض الله عز وجل صوم شهر---- رمضان بعينه فلم يسقط بعجز------------------------------------ه عنه بمرضه قال المزني رحمه الله قال الله فعدة من ايام اخر واجمعوا انه لو اغمي عليه الشهر كله فلم يعقل فيه ان عليه قضاءه والنذر عنده واجب فقضاءه اذا امكنه وان ذهب وقته واجب وقد قطع بهذا القول في موضع اخ----------------------------------------------------------------------------------------ر قال الشافعي ولو اصبح فيه صاءما من نذر غير هذا احببت ان يعود لصومه لنذره ويعود لصومه لقدوم فلان ولو نذر ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم يوم الاثنين فعليه ان يصوم كل اثنين يستقبله	520	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6335	false	-2689823089280411429	2	174	8	850	1476	300	المزني فقال يعني انه لا صوم لنذره الا بنيته قبل الفجر ولم يكن له سبيل الي ان يعلم ان عليه صومه الا بعد مقدمه وفيه ضعف لما ذكرنا انه ربما يعلم بالليل تقارب القدوم فينوي صومه ا فيصح صوم ذلك اليوم عن نذره واختار المزني وجوب القضاء فقال قضاءه عندي اولي واختار في نذر------ الحج سنة بعينها وجوب القضاء ايضا بكل حال واحتج بصوم رمضان ومسالة الاغماء علي ما ذكر وادعي انه قول الشافعي رضي الله عنه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قطع بهذا القول في موضع اخر فسارت المسالة في المرض وحصر السلطان علي قولين هكذا ذكره الامام الجويني رحمه الله فرع لو قال عبدي حر يقد-------------------------------------------------------------------------م فلان فقدم ليلا لا يعتق الا ان يكون اراد باليوم الوقت وقال ابو حنيفة يعتق فرع اخر لو قال ان قدم عبدي كذا فعبدي حر فقدم من ليلته لا يعتق الا ان يريد جملة اليوم والليلة وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله يعتق ذكره القفال مسالة قال ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم ف----لان ابدا فقدم يوم الاثنين فعليه ان يصوم كل اثنين يستقبله	6335	4069354553461742336	269	363.5	205	1087	24.74700927734375	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	100	144	528	730	1522	300	ولا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلم كعلمه ان ذلك لازم له من حيث لم تختلف الرواية فيه او بدلالة عليه او انه لا يحتمل وجها اظهر منه قال الشافعي رحمه الله فاما ان يقلده فلم يجعل الله ذلك لاحد بعد رسول الله	522	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6399	false	-8989491358402006700	143	183	770	950	1494	300	ولا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلم كعلمه ان هذا لازم له من حيث لم تختلف الرواية فيه او بدلالة عليه او انه لا يحتمل وجها اظهر من----------------------ه فاما ان يقلده فلم يجعل الله ذلك لاحد بعد رسول الله	6399	4069354553461742336	177	339.0	137	202	87.62376403808594	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms522	true	-1994760725105085744	154	176	787	890	1522	300	وان لم يكن في عقله ما اذا عقل القياس عقله واذا سمع الاختلاف ميزه فلا ينبغي ---ان يقضي ولا لاحد ان يستقضيه	522	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6481	false	-5739122637416914570	142	165	760	866	1628	300	وان لم يكن في عقله ما اذا عقل القياس عقله واذا سمع الاختلاف ميزة فلا ينبغي له ان يقضي ولا لاحد ان يستقضيه	6481	4069354553461742336	102	197.0	80	106	96.2264175415039	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms523	true	6633447318884398510	201	291	962	1447	1489	300	واحب ان يكون اصحاب مساءله جامعين للعفاف في الطعمة والانفس وافري------------------------------------------------------------------------------------------- العقول براء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشحناء------------------ بينهم وبين الناس او الحيف عليهم او الحيف علي احد بان يكونوا من اهل الاهواء والعصبية ------------------------------------------------------------------------------او المماطلة ----------للناس وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتغفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنا ويقول قبيحا فيكون---- جرحا ويسالوه عن صديقه فيخفي قبيحا ويقول حسنا فيكون تعديلا---------------------------------------------------------------------------------- ويحرص علي ان لا يعرف له صاحب مسالة------------------------------------ فيحتال له وان ي-----------------------كتب ل--اصحاب المساءل---- صفات الشهود --علي ما وصفنا و-----اسماء من شهد له وشهد علي-----------------ه ومبلغ ما شهدوا	523	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6507	false	-1969467747150037928	68	264	335	1410	1615	300	واحب ان يكون اصحاب مساءله جامعين للعفاف الفصل اراد باصحاب المساءل المزكين وشرط الشافعي رضي الله عنه فيهم ثلاث شراءط العفة والامانة لءلا يرتشوا والثاني وفو العقل لءلا يخدعوا ولا يميلوا للعدو مع عدوه بتحرجه ويخفي جميله ويظهر قبحه ولا صديقا له فيظهر جميله ويخفي قبحه وقلما يخلو المسلم عن قبيح وحسن والثالث البراءة من الشحناء والبغضاء والعداوة بينهم ب---------------------------------------------------------------------العصبية لءلا يجرح من لا يوافقه في مذهبه ويعدل من يوافقه ويسال من يعدله بالموافقة ويجرحه بالمخالفة واما قول المزني وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم لا يتعطلون بان يسالوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنا ويقول قبيحا شرحه الشافعي رضي الله عنه في الام فقال وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم وان يكونوا اهل عقول لا يتغفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنه ويقول قبيحا فيكون ذلك جرحا عنده فافسده المزني بالاختصار فقال جامعين الامانة في اديانهم لا يتعطلون بان يسالوا وهذا لا يشبه بعضه بعضا والصحيح ما قال في الام ثم قال ويحرص---- ان لا يعرف له صاحب مسالة يعني المزني لا ينبغي ان يكون معروفا فيحتال اليه بالرشوة والاخداع قال واذا كتب لهم كتاب السءال يكتب صفات الشهود ا علي ما وصفنا ويكتب اسم-- من شهدوا ------عليه واسم من شهدوا له ومبلغ ما شهدوا	6507	4069354553461742336	295	385.0	237	1156	25.519031524658203	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms524	true	1677504473645886495	94	123	490	641	1511	300	ولا يقبله---- من فقيه دين عاقل الا بان يقفه علي ما يجرحه به ف-----------------------------------------------------------------------------ان الناس يتباينون في الاهواء فيشهد بعضهم علي بعض بالكفر و--الفسق بالتاويل وهو بالجرح عندهم اولي	524	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6512	false	231339381309551536	213	260	1101	1335	1530	300	ولا نقبله الا من فقيه دين عاقل الا بان يفقه علي ما يجرحه به قد ذكرنا انه لا يقبل الجرح الا بعد بيان سببه خلافا لابي حنيفة رحمه الله وهذا لان الناس يتباينون في الاهواء فيشهد بعضهم علي بعض بالكفر او الفسق بالتاويل وهو بالجرح عندهم اولي	6512	4069354553461742336	146	266.5	117	234	62.39316177368164	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms526	true	-1811397654124737200	102	156	502	756	1486	300	صاحب النصف فهو له والسهمان اللذان يليانه ثم قيل له اخرج بندقة علي السهم الذي يلي ما خرج فاذا خرج فيها اسم رجل فهو له كما وصفت حتي تنفذ السهمان فاذا كان في القسم رد لم يجز حتي يعلم كل واحد منهم- موضع سهمه وما يلزمه ويسقط عنه واذا علمه كما يعلم البيوع التي	526	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8001	false	5198030480846299319	247	282	1309	1480	1555	300	صاحب النصف فهو له والسهمان اللذان يليانه--------------------- ع---------------لي ما شرحناه مسالة قال و------------------------------------------اذا كان في القسم رد لم يجز حتي يعلم كل واحد منهما موضع سهمه وما يلزمه ويسقط عنه قد ذكرنا حكم القسمة------ التي	8001	4069354553461742336	138	220.0	108	255	54.117645263671875	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	143	168	720	845	1499	300	فان لم يفعل قال للطالب ان شء----ت بصحيفة----- فيها شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ولا اكرهك ولا اقبل ان يشهد لك شاهد بلا كتاب وانسي شهادته	527	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8039	false	3591626441098467898	273	300	1379	1512	1512	300	فان لم يفعل قال للطالب ان شءت فات بصحيفة يكتب فيها شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ولا اكرهك ولا اقبل ان يشهد لك شاهد بلا كتاب فانسي شهادته-	8039	4069354553461742336	123	227.0	99	134	91.79104614257812	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	177	210	885	1045	1499	300	وينبغي اذا حضر ان يقرا عليه ما شهدوا به عليه وينسخه اسماءهم وانسابهم ويطرده جرحهم فان--- لم يات به حكم عليه------------------------------------------------------------- واذا علم من رجل باقراره او تيقن انه شهد عنده بزور عزره	527	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8044	false	4564881011370492971	117	163	559	783	1480	300	وينبغي اذا حضر ان يقرا عليه ما شهدوا به عليه وينسخه اسماءهم وانسابهم ويطرده جرحهم ثم اذا لم يات به حكم عليه ومعني قوله يطرده جرحهم اي يمهله الجرح ان امكنه ذلك مسالة قال واذا علم من رجل باقراره او تيقن انه شهد عنده بزور عزره	8044	4069354553461742336	157	287.0	124	224	70.08928680419922	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms527	true	7821033309161794414	267	297	1322	1483	1499	300	المزني و-------قطع بان سماعه الاقرار منه اثبت من الشهادة وهكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب الرسالة اقضي عليه بعلمي وهو اقوي من شاهدين او بشاهدين وبشاهد وا-مراتين وهو اقوي من شاهد ويمين	527	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8050	false	7353486211374674956	1	116	6	588	1573	300	المزني فقال قد قطع بان سماعه الاقرار منه اثبت من الشهادة وصرح في كتاب الرسالة قال اقضي بعلمي وهو اقوي من شاهدين لان العلم به مقطوع والشهادة ظن فكان الحكم بعلمه اولي وقال الربيع كان الشافعي رضي الله عنه يعتقد جواز القضاء بعلمه ولكن كان لا يبوح به مخافة قضاة السوء فالمسالة علي قول واحد انه يجوز القضاء بعلمه واما خبر الحضرمي 72 ا فلا حجة فيه لهم لانه لم يكن معه علم الحاكم وجوز النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون معه شاهدان واما خبر عمر فغير مشهور فالقياس يقدم عليه واعلم ان الشافعي رضي الله عنه قال في كتاب الرسالة اقضي----- بعلمي وهو اقوي من شاه-----------دين وشا-هد والمراتان وهو اقوي من شاهد ويمين	8050	4069354553461742336	135	220.0	109	599	22.53756332397461	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms528	true	-8890743727862861218	72	134	354	677	1476	300	قال الشافعي قال الله عز وجل- واشهدوا اذا تبايعتم فاحتمل امره جل ثناءه امرين احدهما ان يكون مباحا تركه والاخر حتما يعصي من تركه بترك-ه فلما امر الله عز وجل في اية الدين والدين تبايع بالاشهاد وقال فيها فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته------- دل علي ان الاولي دلالة علي الحظ لما في الاشهاد من منع التظالم بالجحود او بالنسيان	528	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8096	false	952939760072916180	167	229	950	1277	1666	300	قال الشافعي قال الله جل ذكره واشهدوا اذا تبايعتم فاحتمل امره جل وعز-- امرين احدهما ان يكون مباحا تركه والاخر حتما يقضي من تركه بمنزله فلما امر الله تعالي -في اية الدين والدين تبايع بالاشهاد وقال فيها فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة دل علي ان الاولي دلالة علي الحظ لما في الاشهاد من منع ال-ظالم بالجحود او -النسيان	8096	4069354553461742336	299	543.5	239	332	90.06024169921875	52	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms528	true	-8890743727862861218	179	244	890	1209	1476	300	باب عدة الشهود وحيث لا يجوز فيه------ النساء وحيث يجوز وحكم القاضي بالظاهر قال الشافعي ودل الله جل ثناءه علي ان لا يجوز في الزني------ اقل من اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله-------------------------------------------------------------------------------------- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وقال-------------------------------------- سعد-------- يا رسول الله ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال نعم وجلد--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- ثلاثة لما لم يق----------------م الرابع وقال	528	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8098	false	-8639419610296260849	1	112	5	557	1545	300	باب عدة الشهود وحيث لا يجوز فيه شهادة النساء مسالة قال دل كتاب الله تعالي ع-------------------------------لي ان لا يجوز في الزنا 107 ب اقل من اربعة قد ذكرنا ان الحقوق ضربان مجملا والكلام الان في شرحها وتفسيرها فالزنا لا يثبت الا باربعة شهود علي اي صفة كان لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور الاية وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور الاية وقال صلي الله عليه وسلم في خبر سعد حين قال يا رسول الله ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء -قال نعم وروي ان عمر---------- رضي الله عنه جلد ثلاثة نفر شهدوا الزنا حين لم يتم الرابع ولان	8098	4069354553461742336	232	339.0	180	594	39.0572395324707	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms528	true	-8890743727862861218	243	279	1204	1374	1476	300	وقال الله جل ثناءه في الامساك والفراق واشهدوا ذوي عدل منكم------------- فانتهي الي --شاهدين ودل علي ما دل قبله من نفي ان يجوز فيه الا رجال لا نساء معهم لانه لا يحتمل الا ان يكونا رجلين	528	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8099	false	3899089635920529078	2	39	8	190	1558	300	وقال الله تعالي--- في الامساك والفراق واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق الاية فانتهي الي الشاهدين ودل علي ما دل قبله من نفي ان يجوز فيه الا رجال لا نساء معهم لانه لا يحتمل الا ان يكونا رجلين	8099	4069354553461742336	162	299.5	127	185	87.56756591796875	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms529	true	-5464620062122311846	0	76	0	386	1520	300	الرجعة امراة ووجدنا شهود الزني يشهدون علي حد لا مال---- والطلاق والرجعة تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال----------------------------------------------------------------------------------------- والوصية الي الموصي اليه قيام بما اوصي به اليه لا ان له مالا ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعلم احدا من اهل العلم -خالف في انه لا يجوز في الزني الا الرجال واكثرهم قال ولا في الطلاق ولا في الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ---ذلك في الوصية------------------- فكان ذلك كالدلالة علي ظاهر القران وكان اولي الامور بان يصار اليه ويقاس عليه	529	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8099	false	3899089635920529078	176	289	914	1502	1558	300	الرجعة امراة ووجدنا شهود الزنا يشهدون علي حد لا علي مال والطلاق والرجعة تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال وهذا لفظ مشكل واراد ان الطلاق تحريم شء بعد التحليل والرجعة تثبيت تحليل وكلاهما ليسا بمال والوصية الي الموصي ل--ه قيام بما اوصي به اليه لا ان له مالا يعني لا تثبت ولاية التوصية بشاهد وامراتين كما لا يثبت الطلاق والرجعة خلافا لابي حنيفة ثم قال ولا اعلم احدا من اهل العلم يخالف في انه لا يجوز في الزنا الا الرجال واكثرهم قال ف----ي الطلاق ولا في الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا في ذلك في الوصية واراد الوصاية اليه فكان ذلك كالدلالة علي ظاهر القران وكان اولي الامور -ان يصار اليه ويقاس عليه	8099	4069354553461742336	372	680.0	297	595	62.5210075378418	64	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms529	true	-5464620062122311846	103	175	515	890	1520	300	وفي قول الله تبارك وتعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------------- وقال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري------------- دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث يجزن الا مع الرجل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل النساء انه قصر بهن عن اشياء بلغها الرجال -انهم جعلوا قوامين عليهن وحكاما ومجاهدين وان لهم السهمان من الغنيمة دونهن وغير ذلك فالاصل ان لا يجزن فاذا اجزن في موضع لم يعد بهن ذلك الموضع	529	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8100	false	5715324580360511075	158	265	877	1413	1581	300	وفي قول الله عز وجل ف------ان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة الاية وقال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة الاية دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث تجوز الا مع --رجل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا بهذا ان شهادة النساء 109 ب في المال لا تجوز وحدهن حتي يكون معهن رجل ولا يقبل منهن اقل من امراتين للاية التي ذكرنا والمعني في ذلك ما اشار بعد هذا فقال واصل الم-اء انه قصر بهن عن اشياء بلغها الرجال وانهم يعلوا قوامي------ن وحكاما ومجاهدين فان لهم السهمان من الغنيمة دونهن وغير ذلك فالاصل ان لا يجزن فاذا ج-زن في موضع لم تعد بهن ذلك الموضع	8100	4069354553461742336	343	611.0	274	552	62.13768005371094	56	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms529	true	-5464620062122311846	162	218	832	1104	1520	300	فالاصل ان لا يجزن فاذا اجزن في موضع لم يعد بهن ذلك الموضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف اجازهن محمد بن الحسن في الطلاق والعتاق وردهن في الحدود قال الشافعي رحمه الله وفي اجماعهم علي ان لا يجزن علي الزني ولم يست--بن في الاعواز من الاربعة دليل علي ان لا يجزن في الوصية اذ- لم يست--بن في الاعواز من شاهدين	529	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8101	false	-9020017393910323299	20	94	104	468	1512	300	فالاصل ان لا يجزن فاذا اجزن في موضع لم يعد بهن ذلك الموضع ونظير هذا علي اصله مسالة العرايا فيما زاد علي خمسة اوسق ومسالة حصر المريض ونحو ذلك ثم قال الشافعي رضي الله عنه وكيف اجازهن محمد بن الحسن في الطلاق والعتاق وردهن في الحدود -----------------------في اجماعهم علي ان لا يجزن علي الزنا ولم يستثنين في الاعوان من الاربعة دليل علي ان لا يجزن في الوصية اذا لم -ستثنين في الاعواز من شاهدين	8101	4069354553461742336	244	439.0	192	388	62.8865966796875	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms529	true	-5464620062122311846	218	265	1104	1341	1520	300	وقال بعض اصحابنا ان شهدت امراتان لرجل بمال حلف معهن ولقد خالفه عدد احفظ ذلك عنهم من اهل المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اجازة النساء بغير رجل فيلزمه ان يجيز اربعا ف----يعطي بهن حقا فان قال ---انهما مع يمين رجل------- فيلزمه ان لا يجيزهما مع يمين امراة والحكم فيهما واحد	529	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8101	false	-9020017393910323299	202	297	1020	1502	1512	300	وقال بعض اصحابنا ان شهدت امراتان لرجل بمال حلف ------------------------------------------------معهما الفصل قد ذكرنا انه يقبل في المال شاهدان وشاهد وامراتان بلا خلاف ويحكم بشاهد ويمين خلافا لابي حنيفة ولا يحكم فيه باربع نسوة واكثر منهن بلا خلاف ولو شهد به امراتان وحلف معهما لا يحكم به خلافا لمالك رحمه الله فانه قال يحكم بذلك كما يحكم بشاهد ويمين لان المراتين تقومان مقام رجل وهذا غلط لما قال الشافعي لو جاز هذا لجا-ز اربع نسوة ويعطي بهن حقا فان قال مالك هما مع يمين رجل كرجلين فيلزمه ان لا يجيزهما مع يمين امراة والحكم فيهما واحد	8101	4069354553461742336	154	88.5	123	531	29.001882553100586	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms530	true	5706184346245701768	158	291	757	1422	1470	300	الشافعي رحمه الله وبهذا ناخذ ولما ذكر الله------ النساء فجعل امراتين يقومان مقام رجل ف------ي الموضع الذي اجازهما فيه دل والله اعلم اذ -اجاز المسلمون شهادة النساء في موضع ان لا يجوز منهن الا اربع- عدول لان ذلك معني حكم الله عز وجل قال الشافعي وقلت لمن يجيز شهادة امرا------ة في الولادة كما يجيز الخبر بها لا من قبل الشهادة واين الخبر من الشهادة اتقبل امراة عن امراة ان امراة رجل ولدت هذا الولد قال لا قلت فتقبل في الخبر اخبرنا فلان عن فلان قال نعم قلت فالخبر هو ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال او حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منه خليا والعامة وانما نلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا مشبها لهذا قال اما في هذا فلا باب شهادة القاذف قال الشافعي رحمه الله امر	530	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8107	false	-4312473507303997300	75	205	389	1031	1504	300	الشافعي فقال لما ام-----------------ر الله تعالي النساء فجعل امراتين يقومان مقام رجل 114 ب في الموضع الذي اجازهما فيه دل والله اعلم اذا اجاز المسلمون شهادة النساء في موضع ان لا يجوز منهن الا اربعة عدول لان م----عني حكم الله تعالي قال--------- وقلت لمن يجيز شهادة امراة واحدة في الولادة كما يجيز الخبر به---ا من قبل الشهادة اراد به ابا حنيفة ايق----بل امراة عن امراة ان امراة رجل ولدت هذا الولد قال لا قلت فيقبل في الخبر اخبرنا فلان عن فلان قال نعم قلت والخبر--- ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال او حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منه خليا والعامة وانما يلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا مشبها -هذا قال اما في هذا فلا فان -قيل ما معني قول الشافعي ر-ضي الله عنه	8107	4069354553461742336	560	1005.5	442	685	81.75182342529297	98	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms531	true	-579942175105582907	61	172	322	885	1524	300	اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي------ الذي اخبره ان عمر -------------قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال وبلغني عن ب-ن عباس--------------- مثل معني هذا وقال -بن ابي نجيح كلنا نقوله قلت من قال عطاء وطاووس ومجاهد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته قال الشافعي وهو ق--بل ان يحد شر منه حين ي-حد لان الحدود كفارات لاهلها فكيف تردونها ------في احسن حالاته وتقبلونها في شر حالاته واذا قبلتم توبة الكافر والقاتل عمدا ---------كيف لا تقبلون -توبة القاذف وهو ايسر ذنبا باب التحفظ في الشهادة والعلم به---------------ا قال الشافعي قال -----الله	531	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8111	false	-7206596183386446104	1	151	3	770	1493	300	اخبرنا -----ابن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الرجل الذي اخبره ان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال وبلغني عن ابن عباس رضي الله عنهما مثل معني هذا وقال ابن ابي نجيح كلنا نقوله قلت من قال عطاء وطا-وس ومجاهد -قال محمد بن اسماعيل البخاري واجازه عبد الله بن عيينة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وعكرمة والزهري ومحارب بن دثار وشريح ومعاوية بن قرة وقال ابو الزناد والامر بالمدينة علي ما ذكر الشافعي وقال الشعبي ق-بل الله توبته ولا تقبلون شهادته قال الشافعي وحاله قبل ان يجد شر منه بعد الحد لان الحدود كفارات ف-------كيف تردون الشهادة في احسن حال-ته وتقبلون-- في شر حال-ته واذا قبلتم توبة --------القاتل عمدا والكافر فكيف لا تقبلون شهادة القاذف وهو ايسر ذنب---------------------------------ا قال المزني حين قال الشافعي هذا صدق والله	8111	4069354553461742336	481	817.0	381	827	58.16203308105469	77	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms531	true	-579942175105582907	29	50	147	265	1524	300	والتوبة اكذابه نفسه لانه اذنب بان نطق بالقذف-------------- والتوبة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول القذف باطل كما تكون الردة بالقول والتوبة عنها بالقول	531	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8112	false	1798188489618205564	115	164	608	871	1561	300	والتوبة اكذابه نفسه لانه اذنب بان نطق بالقذف وفي نسخة اخري والتوبة اكذابه بانه اذنب بان نطق بالقذف وهما متقاربان في المعني فاذا اكذب نفسه ورجع عن قوله قبلت توبته ثم في عطفها اشكال ومذلك انه قال والتوبة ان يقول القذف باطل كما تكون الردة بالقول والتوبة عنها بالقول	8112	4069354553461742336	115	168.0	94	263	43.726234436035156	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms531	true	-579942175105582907	50	91	265	472	1524	300	فان كان عدلا قبلت شهادته والا فحتي يحسن حاله قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر -------------قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك	531	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8113	false	1566331996560992746	165	219	797	1052	1446	300	فان كان عدلا قبلت شهادته والا فحتي يحسن حاله قال اصحابنا اراد به ان-------------------------------------------------------- القاذف اذا كان عدلا قبل قذفه وشهد علي رجل بالزنا قلم تتم الشهادة فان هذا اذا قال القذف باطل وانا لا اعود فيه قبلت شهادته في الحال الا تري ان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك	8113	4069354553461742336	100	142.5	76	311	32.15434265136719	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	38	73	191	357	1531	300	لمن قال لا اجيز------ الشاهد وان كان بصيرا حين علم حتي يعاين المشهود عليه يوم يءديها عليه فانت تجيز شهادة البصير علي ميت وعلي غاءب في حال وهذا نظير ما انكرت با-ب ما يجب علي ---------	532	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8130	false	3610805767606949625	225	261	1039	1214	1424	300	لمن---- لا يجيز شهادة الشاهد وان كان بصيرا حين علم حتي -عاين المشهود عليه يوم يءد-ها عليه -انت تجيز شهادة البصير علي ميت وعلي غاءب في حال وهذا نظير ما انكرت فانه لا يمكن الاشارة الي	8130	4069354553461742336	148	254.0	116	182	81.31867980957031	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	178	211	880	1056	1531	300	باب شر-ط الذين تقبل شهادتهم قال الشافعي قا-------------ل الله جل ثناءه واشهدوا ذوي عدل منكم وقال------ ممن ترضون من الشهداء قال--------- فكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد بذلك الاحرار البالغون المسلمون	532	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8136	false	-6277301636887341051	10	47	51	253	1592	300	باب شروط الذين تقبل شهادتهم قال الشافعي رضي الله عنه قال الله تعالي--- واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة الاية فكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد بذلك الاحرار البالغون المسلمون	8136	4069354553461742336	163	288.0	131	205	79.51219177246094	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms532	true	-8820411471385546246	184	297	911	1516	1531	300	الشافعي قا-ل الله جل ثناءه واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء قال فكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد بذلك الاحرار البالغون المسلمون المرضيون وقوله شهيدين من رجالكم يدل علي ابطال قول من قال تجوز شهادة الصبيان في الجراح ما لم يتفرقوا فان قال اجازها بن الزبير فابن عباس ردها قال ولا تجوز شهادة مملوك ولا كافر ولا صبي بحال لان المماليك يغلبهم من يملكهم علي امورهم وان الصبيان لا فراءض عليهم فكيف يجب بقولهم فرض والمعروفون بالكذب من المسلمين لا تجوز شهادتهم فكيف تجوز شهادة الكافرين مع كذبهم ع------------------------------------لي الله جل وعز قال المزني احسن الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاقضية واليمين مع الشاهد وما دخل فيه من اختلاف الحديث وغير -	532	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8142	false	6865588291429328073	25	79	133	449	1566	300	الشهادة وقال الله تعالي--- واشهدوا ذوي عدل منكم وقال ممن ترضون من الشهداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة الاية والرضي العدل والثانية الي السادسة شراءط العدالة وهي البلوغ والعقل والحرية 142 ا والاسلام والعفاف عن المعاصي وقيل السادسة حفظ المروءة وانتفاء التهمة وما تقدم اصح AUTO كتاب الاقضية واليمين مع الشاهد قال اخبرنا عبد الله بن الحارث وذكر	8142	4069354553461742336	102	-81.5	79	747	13.654618263244629	15	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms533	true	-7836474008422246166	194	222	901	1024	1402	300	ولو اتي قوم بشاهد---- ان لابيهم علي فلان حقا او ان فلانا قد اوصي لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق مورثه او وصيته دون من لم يحلف	533	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8148	false	3445786607466748664	222	250	1101	1226	1482	300	ولو اتي قوم بشاهد علي ان لابيهم علي فلان حقا و--ان فلانا قد اوصي لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق مورثه او وصيته دون من لم يحلف	8148	4069354553461742336	120	227.0	93	127	94.48818969726562	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms534	true	-4523139304968807507	10	68	56	329	1451	300	ولو اقام شاه------دا انه سرق له متاعا من حرز يس-وي ما تقطع فيه اليد حلف مع شاهده واستحق ولا يقطع --------------------------------------------------------------------------------------لان الحد ليس بمال كرجل قال امراتي طالق و-عبدي حر ان كنت غصبت فلانا هذا العبد فيشهد له عليه بغصبه شاهد- فيحلف ويستحق الغص--ب ولا يثبت عليه طلاق ولا عت-ق لان حكم الحنث غير حكم المال -قال ولو	534	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8151	false	-5205902174024375340	159	234	795	1163	1498	300	ولو اقام شاهدا واحدا انه سرق له متاعا من حرز يساوي ما تقطع فيه اليد حلف مع شاهده واستحق ولا يقطع قد ذكرنا هذه المسالة في الشاهد والمراتين ولا فرق بينهما وقال الشافعي رضي الله عنه هنا لان الحد ليس بمال كرجل قال امراتي طالق ا عبدي حر ان كنت غصبت فلانا هذا العبد ف-شهد ع---ليه بغضبه شاهدا فيحلف ويستحق المغصوب ولا يثبت عليه طلاق ولا عتاق لان حكم الحنث غير حكم المال وقال بعض	8151	4069354553461742336	261	457.5	204	372	70.16129302978516	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms534	true	-4523139304968807507	132	177	646	859	1451	300	انه كان عبدا له فاعتقه ثم غصبه هذا بعد العتق حلف واخذه وكان مولي له قال المزني رحمه الله فهو لا ياخذه مولاه علي انه يسترقه كما انه لا ياخذ- ابنه علي انه يسترقه فاذا اجازه في المولي لزمه في الابن قال ولو اقام شاهدا	534	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8153	false	-8733713798546568969	0	41	0	197	1567	300	انه كان عبدا له فاعتقه ثم عصبه هذا بعد العتق حلف ا-خذه وكان مولي له قال المزني---------- فهو لا ياخذه مولاه علي ان- يسترقه كما---- لا ياخذه ابنه علي ان- يسترقه فاذا اجازه في المولي لزمه في الابن والجواب ان اصحابنا	8153	4069354553461742336	183	320.0	143	214	85.5140151977539	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms534	true	-4523139304968807507	205	259	1002	1254	1451	300	فان حلفوا معا خرجت الدار من ملك صاحبها ----الي من جعلت له حياته ومضي الحكم فيها لهم فمن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا قام مقام الوارث وان لم------------------------------------ يحلف الا واحد فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه	534	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8154	false	8381851204210915822	235	285	1201	1440	1507	300	وان حلفوا معا خرجت الدار من ملك صاحبها والظاهر من هذا انه المدعي دون المدعي عليه فان المدعي عليه--------------------------------------------- لم يجز له ذكر والباقي فان ابي اخواه ان يحلفا-------- فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي ما تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه	8154	4069354553461742336	155	239.5	118	292	53.082191467285156	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms536	true	-717824284113859140	129	278	606	1339	1451	300	وقلت له وكيف حكمت بشهادة قابلة ف---------ي الاستهلال وهو ما يرا-----ه الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ام كيف حكمت علي اهل محل------ة وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم في ثلاث سنين وزعمت ان القران يحرم ان يجوز اقل من شاه----------د وامراتين وزعمت ان سنة رسول الله تدل علي ان الي----------------مين براءة ل-----من حلف------------------------------- فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة---------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو قال لك اهل المحلة اتدعي علينا فاحلف- جميعنا وابرءنا قال لا احلفهم اذا جاوزوا خمسين رجلا و---------------------لا ابرءهم بايمانهم واغرمهم قلت فكيف جاز لك هذا ---------------------------------------------------------قال روينا هذا عن عمر بن الخطاب رحمة الله عليه فق---------------------------------------------------------------------------------لت فان قيل -لك لا يجوز علي عمر -------------ان يخالف الكتاب والسنة وقال عمر نفسه البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال لا يجوز ان اتهم من اثق ب----------------------------------------------------ه ولكن اقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكتاب والسنة وقول عمر علي الخاص قلت فلم لم يجز لنا من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ما اجزت لنفسك من---- عمر	536	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8164	false	-1581018981790974759	18	265	91	1358	1526	300	وقلت له وكيف حكمت بشهادة المراة الواحدة في الاستهلال ---مما يطلع عليه الرجال ثم انكرت الحكم بشاهد ويمين فان قلت الحكم بالشاهد واليمين زيادة في النص فشهادة القابلة كذلك ثم قال ام كيف حكمت علي اهل في القسامة وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم------------- وزعمت ان القران يحرم ان يجوز اقل من شاهدين او شاهد وامراتين وزعمت ان---- رسول الله---- صلي الله عليه وسلم جعل اليمين براءة 159 ا من حلف واما افادتهم اليمين في القسامة فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة وكما جاز ان يثبت الحق مع اليمين هناك جاز لنا نظير ذلك هنا ثم ناظر في القسامة فقال ارايت لو قال لك اهل المحلة اتدعي علينا فاحلفت جميعنا وابرانا قال لا احلفهم اذا جاوزوا خمسين رجلا ولكن احلف منهم خمسين ولا ابرءهم بايمانهم القود لا تجري عندك في القسامة والمال لا يندفع عنهم بالايمان فلا فاءدة في هذا الايمان قال روينا ذلك عن عمر -----------رضي الله عنه يعنون بذلك انهم قالوا لعمر رضي الله عنه ما وقت اموالنا ايماننا ولا ايماننا اموالنا قلت فان كان ذلك لا يجوز علي عمر رضي الله عنه ان يخالف الكتاب والسنة -قال لا يج-------------------------------------------------------وز ان اتهم من اثق به من الرواة الذين رووا هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه ولكن اقول بالكتاب والسنة الكتاب والسنة مذهب ابي حنيفة وقولنا القديم جواز تخصيص الكتاب والسنة الكتاب والسنة مذهب ابي حنيفة وقولنا القديم جواز تخصيص الكتاب والسنة بقول الصحابي ق------لت ف---لم يجز لنا من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 159 ب ما اجزت لنفسك من قول عمر	8164	4069354553461742336	556	824.0	438	1367	40.67300796508789	89	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms537	true	-4560818895365573367	8	191	51	974	1489	300	بايمانكم دماءكم فخالفتم في ذلك عمر فلا انتم اخذتم بكل حكمه ولا تركتموه ونحن نروي عن رسول الله بالاسناد الصحيح ان----------------------------ه بدا في القسامة بالمدع-ين فلما لم يحلفوا قال تبرءكم يهود------ بخمسين يمينا واذ قال تبرءكم يهود فلا يكون عليهم غرم ويروي عن عمر انه بدي المدعي عليهم ثم رد اليمين علي المدعين وهذان جميعا يخالفان ما رويتم عنه وقد اجزتم شهادة اهل الذمة وهم غير الذين شرط الله عز وجل ان تجوز شهادتهم----------------------------------------------- ورددتم سنة رسول الله ف-------------------ي اليمين مع الشاهد ------------قال فانا اجزنا شهادة اهل الذمة ب-------قول الله عز وجل او اخران من غيركم -----------------قلت سمعت من ارضي------------- يقول من ------------غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج بقول الله جل وعز تحبسونهما من بعد الصلاة ---------------------------قلت والمنزل فيه هذه الاية رجل من العرب -فاجزت شهادة مشركي ال------------------------------------عرب بعضهم علي بعض قال لا----- الا شهادة اهل الكتاب قلت فان قال--- قاءل لا الا شهادة مشركي العرب فما الفرق فقلت له افتجيز اليوم شهادة اهل الكتاب علي وصية مسلم كما زعمت انها في القران قال لا لانها منسوخة قلت بماذا قال بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم ق-------------لت فقد زعمت بلسانك انك خالفت	537	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8165	false	-4134505040043693023	114	300	615	1568	1568	300	بايمانهم دماءهم ولزمتهم الدية باقرارهم-------------------------------- ونحن نروي------------- بالاسناد الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بدا في القسامة بالمدعيين فلما لم يحلفوا قال تبرءكم يهود 160 ا بخمسين يمينا -او قال تبرءكم يهود فلا يكون عليهم غر----------------------------------م ثم قال ---------------------------------------------------وقد اجزتم شهادة اهل الذمة وهم غير الذين شرط الله تعالي- ان تجوز شهادتهم وقد قال ايضا من رجالكم والكفار لبسوا من رجالنا ورددت- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد وهذا معارضة قال فانا اج-يز شهادة اهل الذمة بالكتاب قال الله تعالي- او اخران من غيركم يعني من المشركين قلت سمعت من ارضي من اهل العلم يقول من غيركم اي من غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج بقوله تعالي تحسب-----ونهما من بعد الصلاة والكافر لا يعظم وقت صلاتنا قلت والمنزل فيه هذه الاية رجل من العرب وهو في شهادة مشركي العرب واهل الاوثان فاجر شهادة مشركي العرب بعضهم علي بعض قال لا اجيز الا شهادة اهل الكتاب قلت فان قال لك --------------------------------------------------------------قاءل اهل الكتاب علي وصية مسلم كما زعمت انها في القران قال لا ا-نها منسوخة قلت بماذا قال بقوله تعالي------------- ذوي عدل منكم الطلاق الاية قلت فقد زعمت بلسانك انك خالفت-	8165	4069354553461742336	636	992.5	505	1170	54.35897445678711	104	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms538	true	2100556793364552649	110	193	549	976	1533	300	كان الحكم بمكة كانت اليمين بين المقام والب--------يت وان كان بالمدينة كانت --علي منبر رسول الله وان كانت ببلد غير مكة والمدينة احلف بعد العصر في مسجد ذلك البلد بما تءكد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان ويتلي عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه ا----------------------------------------ن عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي امر عظيم--------- قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	538	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8166	false	813598232059589330	192	300	1014	1548	1548	300	كان------ بمكة --------حلف بين ال--------بيت والمقام وان كان بالمدينة 161 ا فعلي منبر رسول الل------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وان كان في بيت المقدس فعند صخرة وان كان في ساءر البقاع ففي الجوامع التي هي اشرف البقاع وعند المنبر وغيره فيها سواء وقال ابو حنيفة رحمه الله لا معني لتغليظ الايمان بالمكان ولا يجب ذلك واحتج الشافعي رضي الله عنه بان -----------------هذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن جهتهم ان مسلم بن خالد اخبرني عن ابن جريج عن عكرمة بن عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي---- عظيم من المال قالوا لا قال---- خشيت ان يبها-- الناس بهذا المقام-	8166	4069354553461742336	234	200.5	186	662	35.34743118286133	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms539	true	5619429681221702194	98	139	544	734	1540	300	بالله------ ان هذا الحق ويسميه لثابت ع---------------------ليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا------- مقتضي بامر يعلمه و---------لا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه وانه لثابت عليه الي ان حلف بهذا اليمين وان	539	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8081	false	-5324667786110137030	100	146	499	716	1443	300	بالله تعالي ان هذا الحق ويسميه تسمية يصير بها معلوما ثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه مقتضي بامره ولا بغير امره ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء من---------------ه وانه لثابت عليه الي ان حلف هذه- اليمين قال	8081	4069354553461742336	156	267.5	120	233	66.95278930664062	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms539	true	5619429681221702194	70	130	408	691	1540	300	وما اشبه هذا ولا يحلفون بما يجهل معرفته المسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وي----------------------------------------------------------------------------حلف الرجل في حق نفسه وفيما عليه بعينه علي البت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يدعي عليه براءة من حق له فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه -لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا مقتضي بامر ي-علمه ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه	539	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8172	false	4120232003211560977	57	224	314	1143	1508	300	رضي الله عنه ولا يحلفون بما يجهل معرفته المسلمون قال بعض اصحابنا معناه العشر الايات ونحوها لانهم بدلوا كتبهم وحرفوها وادخلوا فيها ما ليس منها ولا يءمن ان يكون ذلك مما بدلوه وانما يحلفهم بما يعرفه المسلمون وربما يكذبون في استعظام شء ونحن لا نعرف معناه 165 ب فلا يحلف بذلك مسالة قال ويحلف الرجل في حق نفسه و--ما عليه بعينه علي البت معني قوله في حق نفسه انه ان ادعي علي غريم دينا فقال الغريم قد استوفيته مني يحلف بالله ما استوفيته منك ولا يرضي منه بان يقول بالله لا اعلم اني استوفيته منك وقوله فيما عليه بعينه معناه ان الذمي اذا ادعي عليه فانكر فالقول قوله مع يمينه ويحلف علي البت ولا يكتفي منه بالعلم لان احوال نفسه لا تكاد تخفي عليه واما قول الشافعي مثل ان يدعي عليه براء- من حق له فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه الثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا مقتضي بامره بعلمه ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه و----لا من شء منه بوجه من الوجوه	8172	4069354553461742336	264	477.0	206	836	31.578947067260742	48	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms540	true	-3779311165979885883	104	156	534	814	1563	300	المدعي عليه وجعلتها كلها ترد عل---ي المدعي قيل قلت---------ه استدلالا بالكتاب والسنة ثم الخبر------ عن عمر حكم الله عل--------------------------------------ي القاذف غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا منه الا باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان ي--حلف اربعة ايمان ويلتعن بخامسة فيسقط عنه الحد ويلزمها ان لم تخرج منه باربعة ايمان والتعانها	540	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8183	false	5230673112954596586	0	60	0	314	1559	300	المدعي عليه ثم----- كلها مردودة علي المدعي قلنا انما قلنا به استدلالا بالكتاب والسنة ثم الخبر 173 ب عن عمر رضي الله عنه واما الكتاب فهو ان الله تعالي حكم علي القاذف غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا---- الا باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان استحلف اربع------- ويلتعن فخامسة فيسقط عنه الحد ويلزمها ان--- تخر----د باربع- ايمان والتعانها	8183	4069354553461742336	237	395.5	191	338	70.11833953857422	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms540	true	-3779311165979885883	243	300	1271	1563	1563	300	صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي يهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الانصاريون تركوا حقهم او لا تري عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الايمان علي المدعي عليهم فلما لم يحلفوا ردها علي المدعين وكل هذا تحويل يمين من موضع قد ندبت فيه الي الموضع الذي يخالفه و----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله------------------ وعلي المدعي عليه اليمين ولا يجوز ان تكون علي مدعي-	540	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8184	false	-4691063048218666752	0	120	0	595	1468	300	صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي يهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الانصار--- تركوا حقهم فلما خاف رسول الله صل الله عليه وسلم ثاءرة الفتنة ودي الانصاري من عنده بماءة من الابل فقد حول النبي صل الله عليه وسلم اليمين من حيث وضعها في الابتداء وانما خبر عمر رضي الله عنه الذي ادعاه فهو ما روي ان عمر رضي الله عنه جعل الايمان علي المدعي عليهم فلما لم يحلفوا ردها علي المدعين وكل هذا تحويل يمين من موضع قد بدات فيه الي الموضع الذي يخالفه ثم احتج الشافعي بحديث اخر علي الابتداء بعد ما خرج عن هذه دعواه المسابقة فقال 174 ب قال رسول الله صل الله عليه وسلم وعلي المدعي عليه اليمين فلا يجوز ان يكون علي مدعي	8184	4069354553461742336	271	482.5	218	598	45.317726135253906	46	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms541	true	1949580506247739509	92	172	440	875	1490	300	كتاب الشهادات وما دخله من الرسالة باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز ومن يشهد بعد رد شهادته من الجامع ومن اختلاف الحكام وادب القاضي وغير ذلك قال الشافعي------------- ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته	541	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8288	false	2697964751646437609	72	145	369	766	1604	300	كتاب الشهادات الثاني AUTO-------- باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز ومن يشهد بعد رد شهادته مسالة------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله عنه ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته	8288	4069354553461742336	369	693.0	300	448	82.36607360839844	66	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms541	true	1949580506247739509	172	193	875	971	1490	300	ولا يقبل الشاهد حتي يثبت عنده بخبر منه او بينة----- انه حر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة جار الي نفسه ولا دافع عنها	541	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8298	false	4239770333076732678	27	101	148	547	1544	300	ولا يقبل الشاهد حتي يثبت عنده بخبر منه او بينة تشهد انه حر فقد اختلف اصحابنا في مراده بنفي القبول علي وجهين احدهما لا تسمع الشهادة حتي يعلم حرية الشاهد واسلامه فيسمعها ثم يسال عن عدالته بظهور الحرية والاسلام وخفاء العدالة والثاني لا يحكم بها حتي يعلم حريته واسلامه ويجوز ان يسمعها قبل العلم بحريته واسلامه كالعدالة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تجوز شهادة جار الي نفسه ولا دافع عنها	8298	4069354553461742336	96	174.0	75	399	24.060150146484375	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms541	true	1949580506247739509	237	300	1193	1490	1490	300	ولا ارد شهادة الرجل من اهل الاهواء اذا كان لا يري ان يشهد لموافقه بتصديقه وقبول يمينه وشهادة من يري كذبه شركا بالله ومعصية تجب بها النار اولي ان تطيب النفس بقبولها من شهادة من يخفف الماثم فيها وكل من تاول حراما عندنا فيه حد او لا حد فيه لم نرد بذلك شهادته الا تري ان ممن حمل عنه الدين وجعل علما في-	541	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8306	false	6045904263587287495	202	265	1104	1402	1584	300	ولا ارد شهادة الرجل من اهل الاهواء اذا كان لا يري ان يشهد لموافقه بتصديقه وقبول يمينه وشهادة من يري كذبه شركا بالله ومعصية تجب بها النار اولي ان تطيب النفس بقبولها من شهادة من يخفف الماثم فيها وكل من تاول حراما عندنا فيه حد او لا حد فيه لم نرد بذلك شهادته الا تري ان ممن حمل عنه الدين وجعل علما في	8306	4069354553461742336	297	589.0	235	298	99.6644287109375	62	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms542	true	4580437822743154621	0	35	0	183	1531	300	البلدان منهم من يستحل المتعة والدينار بالدينارين نقدا وهذا عندنا وغيرنا حرام وان منهم من استحل سفك الدماء ولا شء اعظم منه بعد الشرك ومنهم من تاول فاستحل كل مسكر غير الخمر وعاب علي من	542	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8306	false	6045904263587287495	265	300	1402	1584	1584	300	البلدان منهم من يستحل المتعة والدينار بالدينارين نقدا وهذا عندنا وغيرنا حرام وان منهم من استحل سفك الدماء ولا شء اعظم منه بعد الشرك ومنهم من تاول فاستحل كل مسكر غير الخمر وعاب علي من-	8306	4069354553461742336	182	359.0	148	183	99.45355224609375	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms542	true	4580437822743154621	35	56	183	285	1531	300	حرمه ولا نعلم احدا من سلف هذه الامة يقتدي به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله	542	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8307	false	8261532919129340697	0	21	0	102	1560	300	حرمه ولا نعلم احدا من سلف هذه الامة يقتدي به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله	8307	4069354553461742336	102	204.0	81	102	100.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms542	true	4580437822743154621	56	83	285	429	1531	300	واللاعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهنا ذلك اخف حالا قال المزني رحمه الله فكيف يحد من شرب قليلا من نبيذ شديد ويجيز شهادته قال الشافعي رحمه --	542	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8315	false	-1413735143101271867	21	49	110	256	1608	300	واللاعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهنا ذلك اخف حالا قال المزني رحمه الله فكيف يحد من شرب قليلا من نبيذ شديد ويجيز شهادته قال في الحاوي وهذه	8315	4069354553461742336	133	260.0	108	146	91.09589385986328	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms542	true	4580437822743154621	143	219	728	1118	1531	300	فاما الاستماع للحداء ونشيد الاعراب فلا باس به قال رسول الله------------------- للشريد امعك من شعر امية شء قال نعم قال هيه فانشده بيتا فقال هيه حتي بلغت ماءة بيت وسمع رسول الله------------------- الحداء والرجز وقال لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرجز قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول كان سعيد بن جبير يلعب بالشطرنج استدبارا فقلت له كيف يلعب بها استدبارا قال يوليها ظهره ثم يقول باي شء وقع فيقول بكذا فيقول اوقع عليه بكذا قال	542	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8329	false	8986024225646729571	62	146	340	768	1532	300	فاما الاستماع للحداء ونشيد الاعراب فلا باس به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للشريد امعك من شعر امية شء قال نعم قال هيه فانشده بيتا فقال هيه حتي بلغت ماءة بيت وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحداء والرجز وقال لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرجز قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول كان سعيد بن جبير يلعب بالشطرنج استدبارا فقلت له كيف يلعب بها استدبارا قال يوليها ظهره ثم يقول باي شء وقع فيقول بكذا فيقول اوقع عليه بكذا قال	8329	4069354553461742336	390	752.0	314	428	91.12149810791016	74	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms542	true	4580437822743154621	219	252	1118	1286	1531	300	واذا كان هكذا كان تحسين الصوت بذكر الله والقران اولي محبوبا قال الشافعي رحمه الله وقد روي عن رسول الله------------------- انه قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران وسمع النبي	542	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8330	false	-8929289251849662765	262	299	1357	1544	1547	300	واذا كان هكذا كان تحسين الصوت بذكر الله والقران اولي محبوبا قال الشافعي رحمه الله وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران وسمع النبي	8330	4069354553461742336	168	324.0	135	187	89.83956909179688	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms542	true	4580437822743154621	252	300	1286	1531	1531	300	عبد الله بن قيس يقرا فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود قال الشافعي رحمه الله لا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت باي وجه ما كان واحب ما يقرا الي حدرا وتحزينا قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول لو كان معني يتغني بالقران علي الاستغناء لكان-	542	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8331	false	6672349685113650469	3	51	15	261	1523	300	عبد الله بن قيس يقرا فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود قال الشافعي رحمه الله لا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت باي وجه ما كان واحب ما يقرا الي حدرا وتحزينا قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول لو كان معني يتغني بالقران علي الاستغناء لكان	8331	4069354553461742336	245	485.0	198	246	99.59349822998047	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	11	67	60	361	1553	300	وليس من العصبية ان يحب الرجل قومه والعصبية المحضة ان يبغض الرجل لانه من بني فلان فاذا اظهرها ودعا اليها وتالف عليها فمر-ود وقد جمع الله تبارك وتعالي المسلمين بالاسلام وهو اشرف انسابهم فقال جل ثناءه انما المءمنون اخوة وقال رسول الله------------------- كونوا عباد الله اخوانا فمن خالف امر الله عز وجل وامر رسوله------------------- ردت شهادته	543	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8333	false	8398600126471409138	84	148	417	757	1606	300	وليس من العصبية ان يحب الرجل قومه والعصبية المحضة ان يبغض الرجل لانه من بني فلان فاذا اظهرها ودعا اليها وتالف عليها فمردود وقد جمع الله تبارك وتعالي المسلمين بالاسلام وهو اشرف انسابهم فقال جل ثناءه انما المءمنون اخوة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كونوا عباد الله اخوانا فمن خالف امر الله عز وجل وامر رسوله صلي الله عليه وسلم ردت شهادته	8333	4069354553461742336	301	576.0	245	340	88.52941131591797	53	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	67	109	361	589	1553	300	والشعر----- كلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه وفضله علي الكلام انه ساءر واذا كان الشاعر لا يعرف بشتم الناس واذاهم ولا يمتدح فيكثر الكذب المحض ولا يتشبب بامراة بعينها ولا يشهرها بما يشينها فجاءز الشهادة وان كان علي خلاف ذلك لم تجز	543	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8336	false	-2849560163822858327	149	191	756	983	1532	300	والشعر حكمه كلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه وفضله علي الكلام انه ساءر واذا كان الشاعر لا يعرف بشتم ------واذاهم ولا يمتدح فيكثر الكذب المحض ولا يتشبب بامراة بعينها ولا يشهرها بما يشينها فجاءز الشهادة وان كان علي خلاف ذلك لم تجز	8336	4069354553461742336	222	429.5	181	233	95.27896881103516	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	128	180	695	967	1553	300	واذا شهد صبي او عبد او نصراني بشهادة فلا يسمعها واستماعه لها تكلف وان بلغ الصبي واعتق العبد واسلم النصراني ثم شهدوا بها بعينها قبلتها فاما البالغ المسلم ارد شهادته في الشء ثم يحسن حاله فيشهد بها فلا اقبلها لانا حكمنا بابطالها وجرحه فيها لانه من الشرط ان لا يختبر عمله قال	543	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8344	false	-6612456169613997037	75	127	396	667	1589	300	واذا شهد صبي او عبد او نصراني بشهادة فلا يسمعها واستماعه لها تكلف وان بلغ الصبي واعتق العبد واسلم النصراني ثم شهدوا بها بعينها قبلتها فاما البالغ المسلم ارد شهادته في الشء ثم يحسن حاله فيشهد بها فلا اقبلها لانا حكمنا بابطالنا وجرحه فيه- لانه من الشرط ان لا يختبر عمله قال	8344	4069354553461742336	270	534.0	218	272	99.26470947265625	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	179	234	963	1224	1553	300	قال ولو ترك الميت ابنين فشهد احدهما علي ابيه بدين فان كان عدلا حلف المدعي واخذ الدين من الاثنين وان لم يكن عدلا اخذ من يدي الشاهد بقدر ما كان ياخذه منه لو جازت شهادته لان موجودا في شهادته ان له في يديه حقا وفي يدي الجاحد حقا فاعطيته من المقر ولم اعطه من المنكر	543	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8346	false	-1318944139123668005	65	120	319	580	1536	300	عنه ولو ترك الميت ابنين فشهد احدهما علي ابيه بدين فان كان عدلا حلف المدعي واخذ الذين من الاثنين وان لم يكن عدلا اخذ من يدي الشاهد بقدر ما كان ياخذه منه لو جازت شهادته لان موجودا في شهادته ان له في يديه حقا وفي يدي الجاحد حقا فاعطيته من المقر ولم اعطه من المنكر	8346	4069354553461742336	257	510.0	202	261	98.4674301147461	53	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms543	true	2140596866939352084	260	281	1361	1459	1553	300	او حدا او قصاصا وفي كل حد لله قولان احدهما انه تجوز والاخر لا تجوز من قبل درء الحدود بالشبهات قال	543	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8350	false	-5544145410223627163	0	21	0	98	1618	300	او حدا او قصاصا وفي كل حد لله قولان احدهما انه تجوز والاخر لا تجوز من قبل درء الحدود بالشبهات قال	8350	4069354553461742336	98	196.0	77	98	100.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	0	32	0	157	1488	300	لهما ان يشهدا بها ولا للحاكم ان يقبلها لانه لم يسترعهما اياها وقد يمكن ان يقول له علي فلان الف درهم وعده بها واذا استرعاهما اياها لم يفعل الا وهي عنده واجبة	544	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8357	false	-8772702693416247548	116	147	580	733	1541	300	لهما ان يشهدا بها ولا للحاكم ان يقبلها لانه--- يسترعيها اياها وقد يمكن ان يقول له علي فلان الف درهم وعده بها واذا استرعاه-ا اياها لم يفعل الا وهي عنده واجبة	8357	4069354553461742336	151	289.0	120	157	96.1783447265625	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	32	64	157	301	1488	300	واحب للقاضي ان لا يقبل هذا منه وان كان علي الصحة حتي يساله من اين هي فان قال باقرار منه او ببيع حضرته او سلف اجازه ولو لم يس-اله رايته جاءزا وان	544	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8358	false	-7630116906728294572	188	221	977	1121	1499	300	واحب للقاضي ان لا يقبل هذا منه وان كان علي الصحة حتي يساله من اين هي فان قال باقرار منه او -بيع حضرته او سلف اجازه ولو لم يس اله رايته جاءزا قال	8358	4069354553461742336	141	270.0	109	145	97.24137878417969	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	75	133	355	647	1488	300	قضي به قال-- ولو شهد رجلان علي شهادة رجلين فقد رايت كثيرا من الحكام والمفتين يجيزونه قال المزني وخرجه علي قولين وقطع في موضع اخر بانه لا تجوز شهادتهما الا علي واحد ممن شهدا عليه وامره بطلب شاهدين علي الشاهد الاخر قال المزني رحمه الله ومن قطع بشء كان اولي به من حكايته له باب الشهادة علي الحدود	544	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8360	false	9197910458897613825	181	238	965	1249	1581	300	رضي الله عنه ولو شهد رجلان علي شهادة رجلين فقد رايت كثيرا من الحكام والمفتين يجيزونه قال المزني وخرجه علي قولين وقطع في موضع اخر بانه لا تجوز شهادتهما الا علي واحد ممن شهد- عليه وامره بطلب شاهدين علي الشاهد الاخر قال المزني رحمه الله ومن قطع بشء كان اولي به من حكايته له قال ف---------ي الحاوي	8360	4069354553461742336	270	514.5	214	294	91.83673095703125	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	129	185	624	929	1488	300	باب الشهادة علي الحدود وجرح الشهود قا------ل الشافعي رحمه الله واذا شهدوا علي رجل بالزني سالهم الامام ازني بامراة لانهم قد يعدون الزني وقوعا علي بهيمة ولعلهم يعدون الاستمناء زنا فلا يحد حتي يثبتوا رءية الزني وتغييب الفرج في الفرج قال المزني رحمه الله وقد اجاز في كتاب الحدود ان اتيان البهيمة كالزنا يحد فيه قال	544	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8363	false	6255958491850576755	243	300	1279	1588	1588	300	باب الشهادة علي الحدود وجرح الشهود مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا شهدوا علي رجل بالزنا سالهم الامام ازني بامراة لانهم قد يعدون الزنا وقوعا علي بهيمة ولعلهم يعدون الاستمناء زنا فلا يجد حتي يثبتوا رءية الزنا وتغ-يب الفرج في الفرج قال المزني رحمه الله وقد اجاز في كتاب الحدود ان اتيان البهيمة كالزنا يحد فيه قال-	8363	4069354553461742336	297	576.5	242	311	95.4983901977539	50	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	185	222	929	1099	1488	300	ولو شهد اربعة اثنان منهم انه زني بها في بيت واثنان منهم في بيت غيره فلا حد عليهما ومن حد الشهود اذا لم يتم-وا اربعة حدهم قال المزني رحمه الله قد قطع في غير موض-ع بحدهم قال	544	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8364	false	-8083250729936909786	0	35	0	165	1613	300	ولو شهد اربعة اثنان منهم انه زني بها في بيت واثنان منهم في بيت غيره فلا حد عليهما ومن حد الشهود اذا لم يتمنوا اربعة حدهم قال المزني رحمه الله------- في غير موضوع بحدهم قال	8364	4069354553461742336	163	308.0	128	172	94.76744079589844	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms544	true	5346496041530807456	279	300	1384	1488	1488	300	ولو شهدا بانه سرق من هذا البيت كبشا لفلان فقال احدهما غدوة وقال الاخر عشية او قال احدهما الكبش ابيض وقال-	544	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8372	false	2960043616338955591	221	242	1121	1226	1546	300	ولو شهدا بانه سرق من هذا البيت كبشا لفلان فقال احدهما غدوة وقال الاخر عشية او قال احدهما الكبش ابيض وقال	8372	4069354553461742336	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	7	48	36	233	1478	300	مع شاهده ايهما شاء------------------------------- ولو شهد اثنان انه سرق ثوب كذا وقيمته ربع دينار وشهد اخران انه سرق ذلك الثوب بعينه وان قيمته اقل من ربع دينار فلا قطع وهذا من اقوي ما تدرا به الحدود وياخذه باقل القيمتين في الغرم	545	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8376	false	4471501915080536210	58	104	333	555	1642	300	مع------ ايهما شاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد اثنان انه سرق ثوب كذا وقيمته ربع دينار وشهد اخران انه سرق ذلك الثوب بعينه وان قيمته اقل من ربع دينار فلا قطع وهذا من اقوي ما تدرا به الحدود وتاخذه باقل القيمتين في الغرم	8376	4069354553461742336	190	364.0	150	228	83.33333587646484	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	82	152	391	739	1478	300	باب الرجوع عن الشهاد------ة قال الشافعي رحمه الله الرجوع عن الشهادة ضربان فان كانت علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال بقطع او قصاص فاخذ منه ذلك ثم رجعوا فقالوا عمدناه بذلك فهي كالجناية فيها القصاص واحتج في ذلك بعلي وما لم يكن من ذلك فيه القصاص اغرموه وعزروا دون الحد وان قالوا لم نعلم ان هذا يجب عليه عزروا واخذ منهم العقل ولو قالوا اخطانا كان عليهم الارش	545	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8379	false	7023927071120359839	228	299	1204	1558	1561	300	باب الرجوع عن الشهادة مسالة قال الشافعي رحمه الله الرجوع عن الشهادة ضربان فان كانت علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال بقطع او قصاص فاخذ منه ذلك ثم رجعوا فقالوا عمدناه بذلك فهي كالجناية فيها القصاص واحتج في ذلك بعلي وما لم يكن من ذلك فيه القصاص اعدموه وعزروا دون الحد وان قالوا لم نعلم ان هذا يجب عليه عذروا واخذ منهم العقل ولو قالوا اخطانا كان عليهم الارش	8379	4069354553461742336	345	679.5	275	354	97.45762634277344	67	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	152	211	739	1018	1478	300	ولو كان هذا في طلاق ثلاث اغرمتهم للزوج صداق مثلها دخل بها او لم يدخل بها لانهم حرموها عليه فلم يكن لها قيمة الا مهر مثلها ولا التفت الي ما اعطاها قال المزني رحمه الله ينبغي ان يكون هذا غلطا من غير الشافعي ومعني قوله المعروف ان يطرح عنهم ذلك بنصف مهر مثلها اذا لم يكن دخل بها قال	545	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8386	false	8644503659906950837	201	260	1074	1353	1576	300	ولو كان هذا في طلاق ثلاث اغرمتهم للزوج صداق مثلها دخل بها او لم يدخل بها لانهم حرموها عليه فلم يكن لها قيمة الا مهر مثلها ولا التفت الي ما اعطاها قال المزني رحمه الله ينبغي ان يكون هذا غلطا من غير الشافعي ومعني قوله المعروف ان يطرح عنهم ذلك بنصف مهر مثلها اذا لم يكن دخل بها قال	8386	4069354553461742336	279	558.0	220	279	100.0	59	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	210	274	1014	1349	1478	300	قال الشافعي رحمه الله وان كان في دار فاخرجت من يديه الي غيره عزروا علي شهادة الزور ولم يعاقبوا علي الخطا ولم اغرمهم من قبل اني جعلتهم عدولا بالاول فامضينا بهم الحكم ولم يكونوا عدولا بالاخر فترد الدار ولم يفيتوا شيءا لا يءخذ ولم ياخذوا شيءا لانفسهم فانتزعه منهم وهم كمبتدءين شهادة لا تقبل منهم فلا اغرمهم ما اقروه في ايدي غيرهم باب علم	545	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8392	false	-1401857576872881211	114	178	584	918	1530	300	قال الشافعي رحمه الله وان كان في دار فاخرجت من يديه الي غيره غرروا علي شهادة الزور ولم يعاقبوا علي الخطا ولم اغرمهم من قبل اني جعلتهم عدولا بالاول فامضينا بهم الحكم ولم يكونوا عدولا بالاخر فترد الدار ولم يفيءوا شيءا لا يءخذ ولم ياخذوا شيءا لانفسهم فانتزعه منهم وهم كمبتدءين شهادة لا تقبل منهم فلا اغرمهم ما اقروه في ايدي غيرهم قال في -	8392	4069354553461742336	326	642.0	263	335	97.31343078613281	60	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms545	true	-576471962377790092	272	300	1341	1478	1478	300	باب علم الحاكم بحال من قضي بشهادته------ قال الشافعي رحمه الله واذا علم القاضي انه قضي بشهادة عبدين او مشركين او غير عدلين من جرح بين او احدهما-	545	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8396	false	-787857346453951263	218	247	1200	1344	1589	300	باب علم الحاكم بحال من قضي بشهادته مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا علم القاضي انه قضي بشهادة عبدين او مشركين او غير عدلين من جرح بين او احدهما	8396	4069354553461742336	137	261.5	110	144	95.13888549804688	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	7	104	33	525	1545	300	بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا منه بشهادة العبد وذلك ان الله جل ثناءه قال واشهدوا ذوي عدل منكم و-------قال ممن ترضون من الشهداء------- وليس الفاسق بواحد من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله ورد شهادة العبد انما هو تاويل وقال في موضع اخر ان طلب الخصم الجرحة اجله بالمصر وما قاربه فان لم يجء بها انفذ الحكم عليه ثم ان جرحهم بعد لم يرد عنه الحكم قال المزني قياس قوله الاول ان يقبل الشهود العدول انهما فاسقان كما يقبل انهما عبدان ومشركان ويرد الحكم قال الشافعي واذا انفذ القاضي بشهادتهما قطعا------------------------------- ثم بان له	546	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8398	false	-6731865246364284525	55	162	294	831	1590	300	بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا منه بشهادة العبد وذلك ان الله جل ثناءه قال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقال ممن ترضون من الشهداء البقرة وليس الفاسق بواحد من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله ورد شهادة العبد انما هو تاويل وقال في موضع اخر ان طلب الخصم الجرحة اجله بالمصر وما قاربه فان لم يجء بها انفذ الحكم عليه ثم ان جرحهم بعد لم يرد عنه الحكم قال المزني قياس قوله الاول ان يقبل الشهود العدول انهما فاسقان كما يقبل انهما عبدان ومشركان ويرد الحكم قال في الحاوي اعلم انه لا خلاف في شهادة الفاسق بالنص فاذا حكم شهادة شاهدين ثم بان له	8398	4069354553461742336	455	870.0	363	537	84.72998046875	89	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	100	127	510	638	1545	300	قطعا ثم بان له ذلك لم يكن عليهما شء لانهما صادقان في الظاهر وكان عليه ان لا يقبل منهما فهذا خطا منه تحمله عاقلته باب الشهادة في	546	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8400	false	-6938138986416014103	0	25	0	116	1504	300	قطعا ثم بان له ذلك لم يكن عليهما شء لانهما صادقان في الظاهر وكان عليه ان لا يقبل منهما فهذا خطا ن----حمله عاقلته قال في --------	8400	4069354553461742336	110	208.0	86	128	85.9375	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	124	175	623	883	1545	300	باب الشهادة في الوصي------ة قال الشافعي رحمه الله ولو شهد اجنبيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني قياس قوله ان يقرع بينهما وقد قاله في غير هذا الباب قال	546	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8402	false	-4058334679578632491	65	117	353	619	1609	300	باب الشهادة في الوصية مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو شهد اجبنيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني قياس قوله ان يقرع بينهما وقد قاله في غير هذا الباب قال	8402	4069354553461742336	258	506.5	207	266	96.99247741699219	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	175	225	883	1151	1545	300	ولو شهد الوارثان انه رجع عن عتق الاول واعتق الاخر اجزت شهادتهما وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما فاذا لم يجرا فلا فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما بالولاء شء ولو ابطلتهما بانهما يرثان الولاء ان مات لا وارث له غيرهما ابطلتها لذوي ارحامهما	546	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8407	false	-6646371666120965462	120	170	678	945	1641	300	ولو شهد الوارثان انه رجع عن عتق الاول -اعتق الاخر اجزت شهادتهما وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما فاذا لم يجرا فلا فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما بالولاء شء ولو ابطلتهما بانهما يرثان الولاء ان مات لا وارث له غيرهما ابطلتها لذوي ارحامهما	8407	4069354553461742336	267	529.0	217	268	99.62686920166016	49	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	225	255	1151	1307	1545	300	ولو شهد اجنبيان انه اعتق عبدا هو الثلث وصية وشهد وارثان انه رجع فيه واعتق عبدا هو السدس عتق الاول بغير قرعة للجر الي انفسهما وابطلت حقهما من الاخر بالاقرار	546	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8409	false	96727874719287946	4	34	21	177	1649	300	ولو شهد اجنبيين انه اعتق عبدا هو الثلث وصية وشهد وارثان انه رجع فيه واعتق عبدا هو السدس عتق الاول بغير قرعة للجر الي انفسهما وابطلت حقهما من الاخر بالاقرار	8409	4069354553461742336	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	255	282	1307	1447	1545	300	ولو لم يقولا انه رجع في الاول اقرعت بينهما حتي يستوظف الثلث وهو قول اكثر المفتين ان شهادة الاجنبيين والورثة سواء ما لم يجرا الي انفسهما قال	546	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8410	false	304833282465773328	27	54	153	292	1680	300	ولو لم يقولا انه رجع في الاول اقرعت بينهما حتي يستوطن الثلث وهو قول اكثر المفتين ان شهادة الاجنبيين والورثة سواء ما لم يجر- الي انفسهما قال	8410	4069354553461742336	137	267.0	110	140	97.85713958740234	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	0	31	0	157	1491	300	في الشهادات في العتق والحدود املاء واذا شهدا ان سيده اعتقه فلم يعدلا فسال العبد ان يحال بينه وبين سيده -اجر ووقفت اجارته فان تم عتقه اخذها وان رق اخذها السيد	547	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8413	false	-1848974199360765517	109	140	598	756	1587	300	في الشهادات في العتق والحدود املاء واذا شهدا ان سيده اعتقه فلم يعدلا فسال العبد ان يحال بينه وبين سيده واجر ووقفت اجازته فان تم عقته اخذها وان رق اخذها السيد	8413	4069354553461742336	154	300.0	123	158	97.46835327148438	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	31	55	157	275	1491	300	ولو شهد له شاهد وادعي شاهدا قريبا فالقول فيها واحد من قولين احدهما ما وصفت في الوقف والثاني لا يمنع منه سيده ويحلف له	547	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8414	false	-5575050449896939677	50	74	277	395	1546	300	ولو شهد له شاهد وادعي شاهدا قريبا فالقول فيها واحد من قولين احدهما ما وصفت في الوقف والثاني لا يمنع منه سيده ويحلف له	8414	4069354553461742336	118	236.0	94	118	100.0	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	89	125	455	630	1491	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مسلم بن- خالد عن -بن جريج عن -بن ابي مليكة عن -بن عباس ان رسول الله قا-------------------ل البينة علي المدعي قال الشافعي احسبه قال ولا اثبته قال واليمين علي المدعي عليه	547	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8416	false	1148460255337284404	84	123	440	637	1508	300	قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مسلم بنا خالد عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي-قال الشافعي احسبه قال ولا اثبته قال واليمين علي المدعي عليه	8416	4069354553461742336	172	311.0	137	198	86.86869049072266	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	124	244	625	1215	1491	300	عليه قال واذا ادعي الرجل الشء في يدي الرجل فالظاهر انه لمن هو في يديه مع يمينه لانه اقوي سببا فان استوي سببهما فهما فيه سواء فان اقام الذي ليس في يديه البينة قيل لصاحب اليد البينة التي لا تجر الي انفسها بشهادتها اقوي من كينونة الشء في يديك وقد يكون في يديك ما لا تملكه فهو له لفضل قوة سببه علي سببك فان اقام الاخر بينة قيل قد استويتما في الدعوي والبينة والذي الشء في يديه اقوي سببا فهو له لفضل قوة سببه وهذا معتدل علي اصل القياس والسنة علي ما قلنا في رجلين تداعيا دابة واقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله------------------- للذي هو في يديه قال وسواء التداعي والبينة في النتاج وغيره	547	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8426	false	8020694493179394859	35	158	191	797	1506	300	الله عنه واذا ادعي الرجل الشء في يدي الرجل فالظاهر انه لمن هو في يديه مع يمينه لانه اقوي سببا فان استوي سببهما فهما فيه سواء فان اقام الذي ليس في يديه البينة قيل لصاحب اليد البينة التي لا تجر الي انفسها بشهادتها اقوي من كينونة الشء في يديك وقد يكون في يديك ما لا تملكه فهو--- لفضل قوة سببه علي سببك فان اقام الاخر بينة قيل قد استويتما في الدعوي والبينة والذي الشء في يديه اقوي سببا فهو له لفضل قوة سببه وهذا معتدل علي اصل القياس والسنة علي ما قلنا في رجلين تداعيا دابة واقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هو في يديه قال وسواء التداعي والبينة في النتاج وغيره	8426	4069354553461742336	582	1141.0	463	609	95.5665054321289	116	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms547	true	8393309243772819795	257	284	1285	1412	1491	300	وان اراد الذي قامت عليه البينة ان احلف صاحبه مع بينته لم يكن ذلك له الا ان يدعي انه اخرجه الي ملكه فهذه دعوي اخري فعليه اليمين	547	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8434	false	-629251721645506508	38	65	222	349	1533	300	وان اراد الذي قامت عليه البينة ان يحلف صاحبه مع بينته لم يكن ذلك له الا ان يدعي انه اخرجه الي ملكه فهذه دعوي اخري فعليه اليمين	8434	4069354553461742336	126	251.0	99	127	99.21260070800781	26	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms548	true	532751142585115757	10	137	45	723	1522	300	قال الشافعي------------- والايمان في الدماء مخالفة لغيرها لا يبرا منه الا بخمسين يمينا وسواء النفس والجرح في هذا نقتله ونقصه منه بنكوله ويمين صاحبه قال المزني رحمه الله قطع في الاملاء بان لا قسامة بدعوي ميت ولكن يحلف المدعي عليه ويبرا فان ابي حلف الاولياء واستحقوا دمه وان ابوا بطل حقهم وقال في كتاب اختلاف الحديث من ادعي دما ولا دلالة للحاكم علي دعواه كالدلالة التي قضي بها رسول الله------------------- بالقسامة احلف المدعي عليه كما يحلف فيما سوي الدم قال المزني رحمه الله وهذا به اشبه ودليل اخر حكم النبي صلي الله عليه وسلم في القسامة بتبدءة المدعي لا غيره وحكم فيما سوي ذلك بتبدءة يمين المدعي عليه لا غيره فاذا حكم الشافعي فيما وصفت بتبدءة المدعي عليه ارتفع عدد ايمان القسامة قال الشافعي والدعوي --------في الكفالة	548	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8440	false	-4913814411228126001	93	229	523	1233	1609	300	قال الشافعي رضي الله عنه والايمان في الدماء مخالفة لغيرها لا يبرا منه الا بخمسين يمينا وسواء النفس والجرح في هذا نقتله ونقصه منه بنكوله ويمين صاحبه قال المزني رحمه الله قطع في الاملاء بان لا قسامة بدعوي ميت ولكن يحلف المدعي عليه ويبرا فان ابي حلف الاولياء واستحقوا دمه وان ابوا بطل حقهم وقال في كتاب اختلاف الحديث من ادعي دما ولا دلالة للحاكم علي دعواه كدل--الة التي قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة احلف المدعي عليه كما يحلف فيما سوي الدم قال المزني رحمه الله وهذا به اشبه ودليل اخر حكم النبي صلي الله عليه وسلم في القسامة بتبداة المدعي لا غيره وحكم فيما سوي ذلك بتبداة يمين المدعي عليه لا غيره فاذا حكم الشافعي فيما وصفت بتبداة المدعي عليه ارتفع عدد ايمان القسامة قال -----في -الحاوي قد مضت هذه المسالة	8440	4069354553461742336	659	1261.0	532	718	91.78273010253906	117	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms548	true	532751142585115757	149	173	790	924	1522	300	ولو -قام بينة انه اكراه بيتا من داره شهرا بعشرة واقام المكتري البينة انه اكتري منه الدار كلها ذلك الشهر بعشرة فالشهادة باطلة ويتحالفان	548	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8443	false	1816207560492350694	276	300	1472	1606	1606	300	ولو اقام بينة انه اكراه بيتا من داره شهرا بعشرة واقام المكتري البينة انه اكتري منه الدار كلها ذلك الشهر بعشرة فالشهادة باطلة ويتحالفان-	8443	4069354553461742336	133	256.0	110	135	98.51851654052734	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms548	true	532751142585115757	180	241	962	1251	1522	300	ولو ادعي دارا في يدي رجل فقال ليست بملك لي وهي لفلان فان كان حاضرا صيرتها له وجعلته خصما عن نفسه وان كان غاءبا كتب اقراره وقيل للمدعي اقم البينة فان اقامها قضي بها علي الذي هي في يديه ويجعل في القضية ان المقر له بها علي حجته قال المزني رحمه الله قد قطع بالقضاء علي غاءب وهو اولي بقوله قال	548	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8447	false	-3681317560475279398	203	264	1172	1461	1632	300	ولو ادعي دارا في يدي رجل فقال ليست بملك لي وهي لفلان فان كان حاضرا صيرتها له وجعلته خصما عن نفسه وان كان غاءبا كتب اقراره وقيل للمدعي اقم البينة فان اقامها قضي بها علي الذي هي في يديه ويجعل في القضية ان المقر له بها علي حجته قال المزني رحمه الله قد قطع بالقضاء علي غاءب وهو اولي بقوله قال	8447	4069354553461742336	289	578.0	228	289	100.0	61	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms548	true	532751142585115757	238	269	1236	1372	1522	300	اولي بقوله قال الشافعي------------- ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار كانت في يديه امس لم اقبل قد يكون في يديه ما ليس له الا ان يقيم بينة انه اخذها منه	548	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8452	false	-7986389432567061303	13	47	70	219	1510	300	اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار كانت في يديه امس لم اقبل قد يكون في يديه ما ليس له الا ان يقيم بينة انه اخذها منه	8452	4069354553461742336	130	243.0	99	149	87.24832153320312	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms548	true	532751142585115757	262	297	1341	1509	1522	300	الا ان يقيم بينة انه اخذها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو اقام بينة انه غصبه اياها واقام اخر البينة انه اقر له بها فهي للمغصوب ولا يجوز اقراره فيما غصب قال--- الشافعي واذا ادعي عليه شيءا كان----- في	548	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8453	false	-637046217596399004	122	196	631	988	1511	300	الا ان يقيم بينة انه اخذها منه يعني بما لا يوجب زوال الملك اما بمباح من وديعة او عارية او بمحظور من غصب وتغلب لانه قد بان بالبينة ان اليد الطارءة غير موجبة للملك فثبت بها حكم اليد المقدمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام بينة انه غصبه اياها واقام اخر البينة انه اقر له بها فهي للمغصوب ولا يجوز اقراره فيما غصب قال في الحا-وي وهذا صحيح اذ------ا كانت دار في	8453	4069354553461742336	152	266.5	118	364	41.758243560791016	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms549	true	-8459799132617146031	13	158	59	826	1555	300	باب الدعوي في الميراث من اختلاف ابي حنيفة وبن ابي ليلي قال الشافعي------------- ولو هلك نصراني وله ابنان مسلم ونصراني فشهد مسلمان للمسلم ان اباه مات مسلما وللنصراني مسلمان ان اباه مات نصرانيا صلي عليه فمن ابطل البينة التي لا تكون الا بان يكذب بعضهم بعضا جعل الميراث للنصراني ومن راي الاقراع اقرع فمن خرجت قرعته كان الميراث له ومن راي ان يقسم اذا تكافات بينتاهما جعله بينهما وانما صلي عليه بالاشكال كما يصلي عليه لو اختلط بمسلمين موتي قال المزني اشبه بالحق عندي انه ان كان اصل دينه النصرانية فاللذان شهدا بالاسلام اولي لانهما علما ايمانا حدث خفي علي الاخرين وان لم يدر ما اصل دينه والميراث في ايديهما فبينهما نصفان وقد قال الشافعي لو رمي احدهما طاءرا ثم رماه الثاني فلم يدر ابلغ به الاول ان يكون ممتنعا او غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين قال المزني وهذا وذاك عندي في القياس سواء قال	549	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8455	false	-7628634021908570062	144	286	726	1479	1552	300	باب الدعوي في المي---------------------------راث مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو هلك نصراني وله ابنان مسلم ونصراني فشهد مسلمان للمسلم ان اباه مات مسلما وللنصراني مسلمان ان اباه مات نصرانيا صلي عليه فمن ابطل البينة التي لا تكون الا بان يكذب بعضهم بعضا جعل الميراث للنصراني ومن راي الاقراع اقرع فمن خرجت قرعته كان الميراث له ومن راي ان يقسم اذا تكافات بينتاهما جعله بينهما وانما صلي عليه بالاشكال كما يصلي عليه لو اختلط بمسلمين موتي قال المزني اشبه بالحق عندي انه ان كان اصل دينه النصرانية فاللذان شهدا بالاسلام اولي لانهما علما ايمانا حدث خفي علي الاخرين وان لم يدر ما اصل دينه والميراث في ايديهما فبينهما نصفان وقد قال الشافعي لو رمي احدهما طاءرا ثم رماه الثاني فلم يدر ابلغ به الاول ان يكون ممتنعا او غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين قال المزني وهذا وذاك عندي في القياس سواء قال	8455	4069354553461742336	733	1448.0	595	780	93.97435760498047	136	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms549	true	-8459799132617146031	157	300	822	1555	1555	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كانت دار في يدي رجل والمسالة علي حالها فادعاها كل واحد من هذين المدعيين انه ورثها من ابيه فمن ابطل البينة تركها في يدي صاحبها ومن راي الاقراع اقرع بينهما او يجعلها بينهما معا ويدخل عليه شناعة واجاب بهذا الجواب فيما يمكن فيه البينتان ان تكونا صادقتين في مواضع قال المزني رحمه الله وسمعته يقول في مثل هذا لو قسمته بينهما كنت لم اقض لواحد منهما بدعواه ولا ببينته وكنت علي يقين خطا بنقص من هو له عن كمال حقه او باعطاء الاخر ما ليس له قال المزني وقد ابطل الشافعي القرعة في امراتين مطلقة وزوجة واوقف الميراث حتي يصطلحا وابطل في ابني امته اللذين اقر ان احدهما ابنه القرعة في النسب والميراث فلا يشبه قوله في مثل هذا القرعة وقد قطع في كتاب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة في امراة اقامت البينة انه اصدقها هذه وقبضتها واقام-	549	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8459	false	3178335518855022912	113	256	587	1321	1539	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كانت دار في يدي رجل والمسالة علي حالها فادعاها كل واحد من هذين المدعيين انه ورثها من ابيه فمن ابطل البينة تركها في يدي صاحبها ومن راي الاقراع اقرع بينهما او يجعلها بينهما معا ويدخل عليه شناعة واجاب بهذا الجواب فيما يمكن فيه البينتان ان تكونا صادقتين في مواضع قال المزني رحمه الله وسمعته يقول في مثل هذا لو قسمته بينهما كنت لم اقض لواحد منهما بدعواه ولا ببينته وكنت علي يقين خطا بنقص من هو له عن كمال حقه او باعطاء الاخر ما ليس له قال المزني وقد ابطل الشافعي القرعة في امراتين مطلقة وزوجة واوقف الميراث حتي يصطلحا وابطل في ابني امته اللذين اقر ان احدهما ابنه القرعة في النسب والميراث فلا يشبه قوله في مثل هذا القرعة وقد قطع في كتاب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة في امراة اقامت البينة انه اصدقها هذه وقبضتها واقام	8459	4069354553461742336	733	1461.0	591	734	99.86376190185547	142	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	0	44	0	219	1508	300	رجل البينة انه اشتراها منه ونقده الثمن وقبضها قال ابطل البينتين لا يجوز الا هذا او القرعة قال المزني رحمه الله هذا لفظه وقد بينا ان القرعة لا تشبه قوله في الاموال قال المزني رحمه الله وقد قال الحكم في الثوب لا ينسج الا	550	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8459	false	3178335518855022912	256	300	1321	1539	1539	300	رجل البينة انه اشتراها منه ونقده الثمن وقبضها قال ابطل البينتين لا يجوز الا هذا او القرعة قال المزني رحمه الله هذا لفظه وقد بينا ان القرعة لا تشبه قوله في الاموال قال المزني رحمه الله وقد قال الحكم في الثوب لا ينسج الا-	8459	4069354553461742336	218	431.0	175	219	99.54338073730469	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	52	90	263	463	1508	300	رحمه الله ولو كانت دار في يدي اخوين مسلمين فاقرا ان اباهما هلك وتركها ميراثا فقال احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلما وقال الاخر اسلمت قبل موت ابي فهي للذي اجتمعا علي اسلامه والاخر مقر بالكفر مدع الاسلام	550	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8463	false	1699371889398445465	0	38	0	200	1488	300	رحمه الله ولو كانت دار في يدي اخوين مسلمين فاقرا ان اباهما هلك وتركها ميراثا فقال احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلما وقال الاخر اسلمت قبل موت ابي فهي للذي اجتمعا علي اسلامه والاخر مقر بالكفر مدع الاسلام	8463	4069354553461742336	200	400.0	162	200	100.0	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	90	124	463	630	1508	300	ولو قالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم وقال ولده وهم كفار بل كافر وقال اخو الزوج وهو مسلم بل مسلم فان لم يعرف فالميراث موقوف حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه	550	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8464	false	-6959410201073042172	130	164	687	854	1613	300	ولو قالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم وقال ولده وهم كفار بل كافر وقال اخو الزوج وهو مسلم بل مسلم فان لم يعرف فالميراث موقوف حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه	8464	4069354553461742336	167	334.0	133	167	100.0	34	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	124	155	630	781	1508	300	ولو اقام رجل بينة ان اباه هلك وترك هذه الدار ميراثا له ولاخيه اخرجتها من يدي من هي في يديه واعطيته منها نصيبه واخرجت نصيب الغاءب واكري له حتي يحضر فان	550	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8466	false	5941964747816065757	94	125	510	661	1532	300	ولو اقام رجل بينة ان اباه هلك وترك هذه الدار ميراثا له ولاخيه اخرجتها من يدي من هي في يديه واعطيته منها نصيبه واخرجت نصيب الغاءب واكري له حتي يحضر قال	8466	4069354553461742336	149	296.0	118	151	98.67549896240234	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	154	191	777	953	1508	300	فان لم يعرف عددهم وقف ماله وتلوم به ويسال عن البلدان التي وطءها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعي الابن ان لا وارث له غيره اعطاه المال بالضمين	550	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8467	false	6336589933293097304	263	300	1316	1491	1491	300	فان لم يعرف عددهم وقف ماله وتلوم به ويسال عن البلدان التي وطنها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعي الابن ان لا وارث له غيره اعطاه المال بالضمين-	8467	4069354553461742336	174	342.0	138	176	98.86363983154297	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	210	235	1037	1177	1508	300	ولو كان مكان الابن او معه زوجة ولا يعلمونه فارقها اعطيتها ربع الثمن لان ميراثها محدود للاكثر والاقل الثمن وربع الثمن وميراث الابن غير محدود	550	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8470	false	-6036360259906349	12	36	66	200	1504	300	ولو كان مكان الابن او معه زوجة ولا يعلمونه فارقها اعطيتها ربع الثمن لان ميراثها------ للاكثر والاقل الثمن وربع الثمن وميراث الابن غير محدود	8470	4069354553461742336	134	260.5	110	140	95.71428680419922	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms550	true	-4747096904654776087	238	284	1193	1426	1508	300	وابنه منها فقال اخوها مات ابنها ثم ماتت فلي ميراثي مع زوجها وقال زوجها بل ماتت فاحرز انا وابني المال ثم مات ابني فالمال لي فالقول قول الاخ لانه وارث لاخته وعلي الذي يدعي انه محجوب البينة وعلي الاخ فيما يدعي ان اخته ورثت ابنها البينة	550	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8471	false	-5700518981647216068	0	46	0	233	1544	300	وابنه منها فقال اخوها مات ابنها ثم ماتت فلي ميراثي مع زوجها وقال زوجها بل ماتت فاحرز انا وابني المال ثم مات ابني فالمال لي فالقول قول الاخ لانه وارث لاخيه وعلي الذي يدعي انه محجوب البينة وعلي الاخ فيما يدعي ان اخته وريث ابنها البينة	8471	4069354553461742336	230	457.0	184	233	98.71244812011719	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms551	true	-7540094702894650686	8	86	44	411	1480	300	باب الدعوي في وقت قبل وقت قا------ل الشافعي------------- واذا كان العبد في يد رجل فاقام رجل بينة انه له منذ سنين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه ولم انظر الي قديم الملك وحديثه قال المزني اشبه بقوله ان يجعل الملك للاقد-م اولي كما جعل ملك النتاج اولي وقد يمكن ان يكون صاحب النتاج قد اخرجه من ملكه كما امكن ان يكون صاحب الملك الاقدم اخرجه من ملكه با---ب الدعوي	551	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8472	false	-1370674236424327786	64	146	341	728	1526	300	باب الدعوي في وقت قبل وقت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان العبد في يد رجل فاقام رجل بينة انه من---ذ سنين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه ولم انظر الي قديم الملك وحديثه قال المزني اشبه بقوله ان يجعل الملك للاقدام اولي كما جعل ملك النتاج اولي وقد يمكن ان يكون صاحب النتاج قد اخرجه من ملكه كما امكن ان يكون صاحب الملك الاقدم اخرجه من ملكه قال في الحاوي	8472	4069354553461742336	356	680.5	279	390	91.28205108642578	71	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms551	true	-7540094702894650686	84	206	400	1021	1480	300	باب الدعوي علي كتاب ابي حنيف------ة قال الشافعي رحمه الله واذا اقام احدهما البينة انه اشتري هذه الدار منه بماءة درهم ونقده الثمن واقام الاخر بينة انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن بلا وقت فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع بالنصف وان شاء ردها وقال في موضع اخر ان القول قول الباءع في البيع قال المزني هذا اشبه بالحق عندي لان البينتين قد تكافاتا وللمقر له بالدار سبب ليس لصاحبه كما يدعيانها جميعا ببينة وهي في يد احدهما فتكون لمن هي في يديه لقوة سببه عنده علي سبب صاحبه قال المزني رحمه الله وقد قال لو اقام كل واحد منهما البينة علي دابة انه نتجها ابطلتهما وقبلت قول الذي هي في يديه قال	551	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8476	false	6785008953944792116	78	200	441	1063	1606	300	باب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا ق-ام احدهما البينة انه اشتري هذه الدار منه بماءة درهم ونقده الثمن واقام الاخر بينة انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن بلا وقت فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع بالنصف وان شاء ردها وقال في موضع اخر ان القول قول الباءع في البيع قال المزني هذا اشبه بالحق عندي لان البينتين قد تكافاتا وللمقر له بالدار---- ليس لصاحبه كما يدعيانها جميعا ببينة وهي في يد احدهما فتكون لمن هي في يديه لقوة سببه عنده علي سبب صاحبه قال المزني رحمه الله وقد قال لو اقام كل واحد منهما البينة علي دابة انه نتجها ابطلتهما وقبلت قول الذي هي في يديه قال	8476	4069354553461742336	615	1213.0	494	627	98.08612060546875	119	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms551	true	-7540094702894650686	205	256	1017	1268	1480	300	قال الشافعي رحمه الله ولو اقام بينة انه اشتري هذا الثوب من فلان وهو ملكه بثمن مسمي ونقده واقام الاخر البينة انه اشتراه من فلان وهو يملكه بثمن مسمي ونقده فانه يحكم به للذي هو في يديه لفضل كينونته قال المزني وهذا يدل علي ما قلت من قوله قال الشافعي رحمه --	551	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8482	false	3951235158879580401	47	98	268	515	1583	300	قال الشافعي رحمه الله ولو اقام بينة انه اشتري هذا الثوب من فلان وهو ملكه بثمن مسمي ونقده------ الاخر البينة انه اشتراه من فلان وهو يملكه بثمن مسمي ونقده فانه يحكم به للذي هو في سديه لفضل كينونته قال المزني وهذا يدل علي ما قلت من قوله قال في الحاوي وهذه	8482	4069354553461742336	233	451.5	185	253	92.09486389160156	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms551	true	-7540094702894650686	253	300	1251	1480	1480	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كان الثوب في يدي رجل واقام كل واحد منهما البينة انه ثوبه باعه من الذي هو في يديه بالف درهم فانه يقضي به بين المدعيين نصفين ويقضي لكل واحد منهما عليه بنصف الثمن قال المزني رحمه الله ينبغي ان يقضي لكل واحد-	551	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8488	false	3232472042324822649	222	268	1193	1420	1584	300	قال الشافعي رحمه الله ولو كان الثوب في يدي رجل واقام كل واحد منهما البينة انه ثوبه باعه من الذي هو في يديه بالف درهم فانه يقضي--- بين المدعيين نصفين ويقضي لكل واحد منهما عليه بنصف الثمن قال المزني رحمه الله ينبغي ان يقضي لكل واحد	8488	4069354553461742336	226	441.0	181	230	98.26087188720703	45	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms552	true	6212960786733229309	0	33	0	170	1502	300	منهما بجميع الثمن لانه قد يشتريه من احدهما ويقبضه ثم يملكه الاخر ويشتريه منه ويقبضه فيكون عليه ثمنان وقد قال ايضا لو شهد شهود كل واحد علي اقرار المشتري انه اشتراه او اقر	552	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8488	false	3232472042324822649	268	300	1420	1584	1584	300	منهما بجميع الثمن لانه قد يشتريه من احدهما ويقبضه ثم يملكه الاخر ويشتريه منه ويقبضه فيكون عليه ثمنان وقد قال ايضا لو شه-----د كل واحد علي اقرار المشتري انه اشتراه او اقر-	8488	4069354553461742336	164	318.0	133	170	96.47058868408203	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms552	true	6212960786733229309	47	134	247	689	1502	300	قال الشافعي رحمه الله ولو اقام رجل بينة انه اشتري منه هذا العبد الذي في يديه بالف درهم واقام العبد البينة انه سيده الذي هو في يديه اعتقه ولم يوقت الشهود فاني ابطل البينتين لانهما تضادتا واحلفه ما باعه واحلفه ما اعتقه قال المزني قد ابطل البينتين فيما يمكن ان تكونا فيه صادقتين فالقياس عندي ان العبد في يدي نفسه بالحرية كمشتر قبض من الباءع فهو ان احق لقوة السبب كما اذا اقاما بينة والشء في يدي احدهما كان اولي به لقوة السبب وهذا اشبه بقوله قال	552	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8491	false	-7966020032051369401	136	222	735	1173	1571	300	قال الشافعي رحمه الله ولو اقام رجل بينة انه اشتري منه هذا العبد الذي في يديه بالف درهم واقام العبد البينة انه سيده الذي هو في يديه اعتقه ولم يوقت الشهود فاني ابطل البينتين لانهما تضادتا واحلفه ما باعه واحلفه ما اعتقه قال المزني قد ابطل البينتين فيما يمكن ان تكون- فيه صادقتين فالقياس عندي ان العبد في يدي نفسه بالحرية كمشتر قبض من الباءع فهو--- احق لقوة السبب كما اذا اقاما بينة والشء في يدي احدهما كان اولي به لقوة السبب وهذا اشبه بقوله قال	8491	4069354553461742336	438	865.0	352	442	99.09502410888672	85	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms552	true	6212960786733229309	188	227	942	1128	1502	300	واذا كانت الدار في يدي رجل لا يدعيها فاقام رجل البينة ان نصفها له واخر البينة ان جميعها له فلصاحب الجميع النصف وابطل دعواه---------------------------------------------------ما فلا حق لهما ولا قرعة وقد مضي ما هو اولي به في هذا المعني قال	552	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8502	false	8186696928801377379	231	279	1122	1359	1466	300	واذا كانت الدار في يدي رجل لا يدعيها فاقام رجل البينة ان نصفها له واخر البينة ان جميعها له فلصاحب الجميع النصف وابطل دعواهما في النصف واقرع بينهما قال المزني فاذا ابطل دعواهما فلا حق لهما ولا قرعة وقد مضي ما هو اولي به في هذا المعني قال	8502	4069354553461742336	186	369.0	147	237	78.48101043701172	38	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms552	true	6212960786733229309	227	252	1128	1254	1502	300	واذا كانت الدار في يدي ثلاثة فادعي احدهم النصف والاخر الثلث واخر السدس وجحد بعضهم بعضا فهي لهم علي ما في ايديهم ثلثا ثلثا قال	552	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8505	false	-625829464217154963	197	222	962	1088	1477	300	واذا كانت الدار في يدي ثلاثة فادعي احدهم النصف والاخر الثلث واخر السدس وجحد بعضهم بعضا فهي لهم علي ما في ايديهم ثلثا ثلثا قال	8505	4069354553461742336	126	252.0	101	126	100.0	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms552	true	6212960786733229309	251	282	1250	1405	1502	300	قال الشافعي رحمه الله فاذا كانت في يدي اثنين فاقام احدهما بينة علي الثلث والاخر علي الكل جعلت للاول الثلث لانه اقل مما في يديه وما بقي للاخر باب في القافة	552	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8507	false	-2923133698013903457	29	60	140	295	1568	300	قال الشافعي رحمه الله فاذا كانت في يدي اثنين فاقام احدهما بينة علي الثلث والاخر علي الكل جعلت للاول الثلث لانه اقل مما في يديه وما بقي للاخر قال في الحاوي	8507	4069354553461742336	150	295.0	119	155	96.7741928100586	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms553	true	-6579627635979195688	0	156	0	736	1437	300	عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله------------------- اعرف السرور في وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال الشافعي فلو لم يكن في القافة الا هذا انبغي ان يكون فيه دلالة انه علم ولو لم يكن علما لقال له لا تقل هذا لانك ان اصبت في شء لم امن عليك ان تخطء في غيره وفي خطءك قذف محصنة او نفي نسب وما اقره الا انه رضيه وراه علما ولا يسر الا بالحق------------------- ودعا عمر- رحمه الله قاءفا في رجلين ادعيا ولدا فقال لقد اشتركا فيه فقال عمر للغلام وال ايهما شءت وشك انس في -بن له فدعا له القافة قال الشافعي رحمه الله واخبرني عدد من اهل العلم من المدينة ومكة انهم ادركوا الحكام يفتون بقول القافة قال الشافعي رحمه الله ولم يجز الله جل ثناءه نسب احد قط الا الي اب واحد ولا رسوله عليه السلام قال	553	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8511	false	-3204079049461470244	33	197	164	939	1463	300	عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرف السرور في وجهه فقال الم تري ان مجزرا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما ق-ال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال الشافعي فلو لم يكن في القافة الا هذا انبغي ان يكون فيه دلالة انه علم ولم لم يكن علما لقال له لا تقل هذا لانك ان اصبت في شء لم امن عليك ان تخطء في غريه وفي خطءك قذف محصنة او نفي نسب وما اقره الا انه رضيه وراه علما ولا يسر الا بالحق صلي الله عليه وسلم ودعا عمرو رحمه الله قاءفا في رجلين ادعيا ولدا فقال لقد اشتركا فيه فقال عمر للغلام وال ايهما شءت وشك انس في ابن له فدعا له القافة قال الشافعي رحمه الله واخبرني عدد من اهل العلم من المدينة ومكة انهم ادركوا الحكام يفتون بقول القافة قال الشافعي رحمه الله ولم يجز الله جل ثناءه نسب احد قط الا الي اب واحد ولا رسوله عليه السلام قال	8511	4069354553461742336	730	1419.0	574	776	94.0721664428711	148	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms553	true	-6579627635979195688	156	201	736	964	1437	300	ولو ادعي حر وعبد مسلمان وذمي مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين واحد منهم كالتداعي فيما سواه فيراه القافة فان الحقوه بواحد فهو ابنه وان الحقوه باكثر لم يكن -بن واحد منهم حتي يبلغ فينتسب الي ايهم شاء فيكون ابنه وتنقطع عنه دعوي غيره باب	553	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8528	false	2013349410288017575	29	73	142	367	1580	300	ولو ادعي حر وعبد مسلمان وذمي مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين واحد منهم كالتداعي فيما سواه فيراه القافة فان الحقوه بواحد فهو ابنه وان الحقوه باكثر لم يكن ابن واحد منهم---- يبلغ فينتسب الي ايهم شاء فيكون ابنه وينقطع عنه دعوي غيره قال	8528	4069354553461742336	221	427.5	177	229	96.50655364990234	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms553	true	-6579627635979195688	200	299	960	1433	1437	300	باب جواب الشافعي محمد بن الحسن في الولد يدعيه عدة رجال ق------ال الشافعي -------------قلت لمحمد بن الحسن زعمت ان ابا يوسف قال ان ادعاه اثنان فهو ابنهما بالاثر فان ادعاه ثلاثة فهو ابنهم بالقياس وان ادعاه اربعة لم يكن -بن واحد منهم قال هذا خطا من قوله قلت فاذ- زعمت انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في المال لو مات احد الشركاء في المال ايملك الحي الا ما كان يملكه قبل موت صاحبه قال لا قلت فقد زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث -بن تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم سهما من	553	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8530	false	-2109027951075635493	197	300	1045	1539	1539	300	باب جواب الشافعي محمد بن الحسن في الولد يدعيه عدة رجال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه قلت لمحمد بن الحسن زعمت ان ابا يوسف قال ان ادعاه اثنان فهو بينهما بالاثر فان ادعاه ثلاثة فهو ابنهم بالقياس وان ادعاه اربعة لم يكن ابن واحد منهم قال هذا خطا من قوله قلت فاذا زعمن انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في المال لو مات احد الشركاء في المال ايملك الحي الا ما كان يملكه قبل موت صاحبه قال لا قلت فقد زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث ابن تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم سهما من-	8530	4069354553461742336	468	896.5	370	495	94.54545593261719	92	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms553	true	-6579627635979195688	250	300	1203	1437	1437	300	انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في الم---------------------------------------------------------------ال لو مات احد الشركاء في المال اي--ملك الحي الا ما كان يملكه قبل موت صاحبه قال لا----- قلت فقد زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم سهما من ماءة-	553	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8532	false	5906057735737073100	131	238	712	1248	1552	300	انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في المال فابطل الشافعي رحمه الله هذا القول من اربعة اوجه احدهما انه قال لو مات احد الشركاء في المال لم يملك الحي الا ما كان يملك- قبل موت صاحبه قال لا فقال الشافعي زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث ابي تامر وانقطعت ابوته فابطل الشافعي بهذا قياسهم علي المال لان موت احد الشركاء فيه لا يوجب انتقال حقه اليهم وعندهم ان امرت احد الاباء يوجب انتقال ابوته اليهم فبطل الجمع بينهما قياسا والثاني ان قال زعمت ان لو مات بحل واحد ورثه ميراث ان تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم سهما من ماءة	8532	4069354553461742336	225	383.5	177	537	41.89944076538086	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	0	118	0	543	1486	300	سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة قلت او رايت اذا قطعت ابوته من الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وهن بالامس له اخوات قال انه لا يدخل هذا قلت واكثر قال كيف كان يلزمنا ان نورثه قلت نورثه في قولك من احدهم سهما من ماءة سهم من ميراث -بن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب قال المزني رحمه الله ليس هذا بلازم لهم في قولهم لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه فتفهم كذلك تجده ان شاء الله باب دعوي	554	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8531	false	7676364486164837450	1	119	5	546	1506	300	سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة قلت او رايت اذا قطعت ابوته من الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وهن بالامس له اخوات قال انه لا يدخل هذا قلت واكثر قال كيف كان يلزمنا ان نورثه قلت نورثه في قولك من احدهم سهما من ماءة سهم من ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب قال المزني رحمه الله ليس هذا بلازم لهم في قولهم لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه فتفهم -ذلك تجده ان شاء الله قال في --	8531	4069354553461742336	535	1055.5	418	544	98.34558868408203	114	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	0	24	0	111	1486	300	سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة قلت او را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اذا --قطعت ابوته من الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وهن	554	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8532	false	5906057735737073100	238	299	1248	1550	1552	300	سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة فابطل الشافعي رحمه الله بهذا الحاق نسبه بالجماعة لانهم يقولون انه اذا مات احدهم انقطع نسبه منه فصار ابا في حياته وغير اب بعد موته فجعلوا نسبه مقدرا بمدة حياته ولم تر ابا قط الي مدة والثالث ان قال رايت اذا انقطعت ابوته عن الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وكن	8532	4069354553461742336	100	185.5	78	302	33.11258316040039	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	36	110	165	506	1486	300	كان يلزمنا ان نورثه قلت نورثه في----------------------------- قولك من -------------احد---هم سهما من ماءة سهم من ميراث -بن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب قال--- المزن------------ي رحمه الله------------------- ليس هذا بلازم لهم في قولهم لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه --------------------كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه	554	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8533	false	-18775384851802327	106	197	530	960	1487	300	كيف يلزمنا ان نو----------رثه فقال الشافعي يلزمك ان تورثهم في قولك ان نورثه من كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب فاعترض المزني علي الشافعي رحمه الله في هذا الجواب فقال ليس هذا بلازم لهم في قوله- لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه ثم استشهد عليه فقال كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه	8533	4069354553461742336	324	564.5	252	441	73.46939086914062	61	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	116	139	534	662	1486	300	باب دعوي الاعاجم ولادة الشرك والطفل يسلم احد ابويه------ قال الشافعي------------- واذا ادعي الاعاجم ولادة بالشرك فان جاءونا مسلمين لا ولاء في واحد	554	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8534	false	-5461102682583335762	273	300	1339	1485	1485	300	باب دعوي الاعاجم ولادة الشرك والطفل يسلم احد ابويه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ادعي الاعاجم ولادة بالشرك فان جاءونا مسلمين لا ولاء في واحد-	8534	4069354553461742336	127	230.5	105	147	86.3945541381836	21	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	166	215	804	1042	1486	300	قبل السبي وه-كذا اهل حصن ومن يحمل الينا منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم احد ابوي الطفل او المعتوه كان مسلما لان الله عز وجل اعلي الاسلام علي الاديان والاعلي اولي ان يكون الحكم له مع انه روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه معني قولنا ويروي عن الحسن وغيره باب	554	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8539	false	-2216192264715906383	114	206	606	1057	1567	300	قول الشافعي فكذا اهل حصن ومن يحمل الينا منهم فانما اراد به الرد علي طاءفة قالوا ان الحميل اذا كان من بلد كبير لم تقبل دعواه لتمكنه من اقامة البينة وان كان من اهل حصن او دير فثبت وهما عند الشافعي سواء لاطلاق الاثر وعموم التعليل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اسلم احد ابوي الطفل او -لمعتوه كان مسلما لان الله عز وجل اعلي الاسلام علي الاديان والاعلي اولي ان يكون الحكم له مع انه روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه معني قولنا ويروي عن الحسن وغيره قال	8539	4069354553461742336	228	428.5	180	452	50.44247817993164	43	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms554	true	-2141232102992347689	232	300	1132	1486	1486	300	الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل ان يتفرقا او بعد ما تفرقا كان البيت لهما او لاحدهما او يموتان او احدهما فيختلف في ذلك ورثتهما فمن اقام بينة علي شء فهو له وان لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه علي الاجماع ان هذا المتاع بايديهما جميعا فهو بينهما نصفين وقد يملك الرجل متاع المراة وتملك المراة متاع الرجل ولو استعملت الظنون عليهما لحكمت-	554	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8541	false	-5508422465556082009	0	67	0	349	1627	300	الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل ان يتفرقا او بعد ما تفرقا كان البيت لهما او لاحدهما او يموتان او احدهما فيختلف في ذلك ورثتهما فمن ب-----ينة علي شء فهو له وان لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعزر احد عندي بالغفلة عنه علي الاجماع ان هذا المتاع بايد-هما جميعا فهو بينهما نصفين وقد يملك الرجل متاع المراة وتملك المراة متاع الرجل ولو استعملت الظنون عليهما لحكمت	8541	4069354553461742336	346	676.0	280	355	97.46479034423828	63	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms555	true	-5197592294553548195	228	300	1134	1500	1500	300	اعسر كان العبد حرا واتبع بما ضمن وهذا قول يصح فيه القياس قال المزني وبالقول الاول قال في كتاب الوصايا في العتق وقال في كتاب اختلاف الاحاديث يعتق يوم تكلم بالعتق وهكذا قال في كتاب اختلاف بن ابي ليلي وابي حنيفة وقال ايضا فان مات المعتق اخذ بما لزمه من ارش المال لا يمنعه الموت حقا لزمه كما لو جني جناية والعبد حر في شهادته وحدوده وميراثه وجناياته قبل القيمة ودفعها قال-	555	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4659	false	8534106160024246048	0	70	0	357	1525	300	اعسر كان العبد حرا واتبع بما ضمن وهذا قول يصح فيه القياس قال المزني وبالقول الاول قال في كتاب الوصايا في العتق وقال في كتاب اختلاف الاحاديث يعتق يوم تكلم بالعتق وهكذا قال في كتاب اختلاف ابن--- ليلي وابي حنيفة وقال ايضا فان مات المعتق اخذ بما لزمه من ارش المال لا يمنعه الموت حقا لزمه كما لو جني جناية والعبد حر في شهادت-------ه وميراثه وجناياته قبل القيمة ودفعها قال	4659	4069354553461742336	353	692.0	284	367	96.18528747558594	67	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms555	true	-5197592294553548195	52	162	285	796	1500	300	رسول الله------------------- لما شكت اليه ان تاخذ من ماله ما يكفيها وولدها بالمعروف فمثلها الرجل يكون له الحق علي الرجل فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له مالا باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه فان قيل فقد روي عن رسول الله------------------- اد الي من اءتمنك ولا تخن من خانك قيل انه ليس بثابت ولو كان ثابتا لم تكن الخيانة ما اذن باخذه------------------- وانما الخيانة ان اخذ له درهما بعد استيفاءه درهمي فاخونه بدرهم كما خانني في درهمي فليس لي ان اخونه باخذ ما ليس لي وان خانني باب عتق الشرك في	555	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms8545	false	-5232453620218937019	0	120	0	558	1419	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما شكت اليه ان تاخذ من ماله ما يكفيها وولدها بالمعروف فمثلها الرجل يكون له الحق علي الرجل فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له مالا باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه فان قيل فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اد الي من اءتمنك ولا تخن من خانك قيل انه ليس بثابت ولو كان ثابتا لم تكن الخيانة ما اذن باخذه صلي الله عليه وسلم وانما الخيانة ان اخذ له درهما بعد استيفاءه درهمي فاخونه بدرهم كما خانتي في درهمي فليس لي ان اخونه باخذ ما ليس لي وان خانني قال في ----------	8545	4069354553461742336	495	943.5	388	568	87.14788818359375	102	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	0	150	0	749	1487	300	المزني وقد قطع بان هذا المعني اصح قال المزني وقطعه به في اربعة مواضع اولي به من احد قولين لم يقطع به وهو القياس علي اصله في القرعة ان ال-عتق يوم تكلم بالعتق حتي اقرع بين الاحياء والموتي فهذا اولي بقوله قال المزني رحمه الله قد قال الشافعي لو اعتق الثاني كان عتقه باطلا وفي ذلك دليل لو كان ملكه بحاله لو عتق باعتاقه اياه وقوله في الامة بينهما انه ان احبلها صارت ام ولد له ان كان موسرا كالعتق وان شريكه ان وطءها قبل اخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما قلنا ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم ثمنين احدهما في بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر قيمة متلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي عل-------------------ي المعتق الموسر بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق قال	556	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4659	false	8534106160024246048	70	224	357	1126	1525	300	المزني وقد قطع بان هذا المعني اصح قال المزني وقطعه به في اربعة مواضع اولي به من احد قولين لم يقطع به وهو القياس علي اصله في القرعة ان المعتق يوم تكلم بالعتق حتي اقرع بين الاحياء والموتي فهذا اولي بقوله قال المزني رحمة الله قد قال الشافعي لو اعتق الثاني كان عتقه باطلا وفي ذلك دليل لو كان ملكه بحاله لو عتق باعتاقه اياه وقوله في الامة بينهما انه ان احبلها صارت ام ولد له ان كان موسرا كالعتق وان شريكه ان وطءها قبل اخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما قلنا ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم ثمنين احدهما في بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر قيمة متلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي صلي الله عليه وسلم علي المعتق الموسر بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق قال	4659	4069354553461742336	747	1478.0	597	769	97.13914489746094	147	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	0	41	0	201	1487	300	المزني وقد قطع بان هذا المعني اصح قال المزني و---قطعه به في اربعة مواضع اولي به من احد قولين لم يقطع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القياس علي اصله في القرعة ان العتق يوم تكلم بالعتق حتي اقرع بين الاحياء والموتي- فهذا اولي بقوله	556	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4662	false	-8823865432621455071	148	245	789	1274	1540	300	المزني فقد قطع بان هذا المعني اصح قال المزني وما قطع- به في اربعة مواضع اولي--- من احد قولين لم يقطع به وهذا الذي حكاه عن الشافعي وقطع به في اربعة مواضع ان كان منه قطعا بصحته كان تحقيقا لمذهبه وعدولا عن غيره وان كان قطع به لان ذكره فيها ولم يذكر غيره فقد تقدم الجواب عنه والمزني عدل فيها رواه معمول بها حكاه والظاهر من روايته القطع بصحته فلا امتناع من تصحيحه علي مذهبه والفصل الخامس قال المزني وهو ا-قياس علي اصله في القديم ان العتق يوم تكلم بالعتق حتي اقرع بين الاحياء والاموات فهذا----- بقوله	4662	4069354553461742336	183	324.0	144	495	36.969696044921875	33	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	96	150	465	749	1487	300	ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم ثمنين- احدهما في بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر قيمة متلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي عل-------------------ي المعتق الموسر------- بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق --قال	556	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4664	false	2076706810749358459	116	173	593	895	1563	300	ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم بتمييز احدهما--- بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر فيه م-تلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكي النبي صلي الله عليه وسلم علي------- الموسر المعتق بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريطه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق فيقال	4664	4069354553461742336	262	480.5	211	313	83.70606994628906	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	146	179	724	903	1487	300	الاخر وبالله التوفيق ق------ال الشافعي رحمه الله ولو قال احدهما لصاحبه وصاحبه موسر اعتقت نصيبك وانكر الاخر عتق نصيب المدعي ووقف ولاءه لانه زعم انه حر كله وادعي قيمة نصيبه علي شريكه فان	556	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4667	false	8421473423032142037	202	236	1083	1268	1601	300	الكسب وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال احدهما لصاحبه وصاحبه موسر اعتقت نصيبك وانكر الاخر عتق نصيب المدعي ووقف ولاءه لانه زعم انه حر كله وادعي قيمة نصيبه علي شريكه قال	4667	4069354553461742336	173	335.5	140	185	93.51351165771484	30	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	178	238	899	1180	1487	300	فان ادعي شريكه مثل ذلك عتق العبد وكان له ولاءه -قال وفيها قول اخر اذا لم يعتق نصيب الاول لم يعتق نصيب الاخر لانه انما يعتق بالاول قال المزني قد قطع بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد عتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم	556	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4668	false	-401119284091641473	240	300	1249	1530	1530	300	فان ادعي شريكه مثل ذلك عتق العبد وكان له ولاءه فقال وفيها قول اخر اذا لم يعتق نصيب الاول لم يعتق نصيب الاخر لانه انما يعتق بالاول قال المزني قد قطع بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد عتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم-	4668	4069354553461742336	280	550.0	221	282	99.29077911376953	59	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	238	300	1180	1487	1487	300	يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فيلزمه ومدع علي شريكه بقيمة لا تجب له ومن قوله وجميع من عرفت من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن وسلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه مدع الثمن لا يجب له فهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا يقضي لاحد قوليه علي الاخر قال-	556	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4669	false	8290204272140346938	0	62	0	306	1568	300	يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فيلزمه ومدع علي شريكه بقيمة لا تجب له ومن قوله وجميع من عرفت من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن وسلمته اليك وان- موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه مدع -لثمن لا يجب له فهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا يقضي لاحد قوليه علي الاخر قال	4669	4069354553461742336	305	595.0	244	308	99.02597045898438	59	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms556	true	8207281633592712404	207	299	1039	1484	1487	300	قد قطع------------- بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد -عتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فيلزمه ومدع علي شريكه بقيمة لا تجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وجميع من عرفت من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن و-سلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه -مدع الثمن لا يجب له فهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا يقضي لاحد قوليه علي الاخر	556	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4670	false	-7209145709496220396	2	221	7	1127	1542	300	قد قطع يعني الشافعي بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد اعتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم فيقال للمزني هذا انما قاله الشافعي علي احد اقاويله الثلاثة ان العتق يسري باللفظ ولم يقله علي القولين الاخرين اقتصارا بالتفريع علي احدهما اختصارا وقد ذكرنا ما يقتضيه تفريعه علي احد اقاويله فاغني عن اعادته والفصل الثاني قال المزني ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه ف-لزمه ومدع علي شريكه -قيمة لا تجب له وهذا قاله المزني تحقيقا لاختياره وتعليلا لصحته فمن اصحابنا من صحح هذا التعليل واجراه في كل معلول به لكنه تعليل لحكم القول اذا جعل العتق ساريا باللفظ وليس بتعليل لصحته انه يسري باللفظ ومن اصحابنا من نقض تعليله ومنع ان يكون جاريا في كل معلول به فان من ادعي انه باع عبدا علي زيد بثمن لم يقبضه وانكر زيد فهو مقر له بالعبد ومدع عليه الثمن وليس يلزمه تسليم العبد وان كان مقرا به كما لم يستحق الثمن وان كان مدعيا له والفصل الثالث قال المزني في قوله وجميع من عرفت من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن واسلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه ومدع لث-من لا يجب له وهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا قضاء لاحد قوليه علي الاخر	4670	4069354553461742336	435	789.0	343	1123	38.735530853271484	80	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms557	true	-4030802837236569779	16	55	80	264	1482	300	---مال المعتق وسواء كان بين مسلمين او كافرين او مسلم وكافر قال المزني وقد قطع بعتقه قبل دفع قيمته ودليل اخر من قوله انه جعل قيمته يوم تكلم بعتقه فدل انه في ذلك الوقت حر قبل دفع قيمته قال	557	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4672	false	-5491853006398987291	74	114	404	590	1589	300	رضي الله عنه- وسواء كان بين مسلمين او كافرين او مسلم وكافر قال المزني وقد قطع بعتقه قبل دفع قيمته ودليل اخر من قوله انه جعل قيمته يوم تكلم بعتقه فدل انه في ذلك الوقت حر قبل دفع قيمته قال	4672	4069354553461742336	176	344.5	138	187	94.11764526367188	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms557	true	-4030802837236569779	82	120	402	578	1482	300	وان مات وله وارث ورثه بقدر ولاءه فان مات له مورث لم ير-ث منه شيءا قال المزني القياس ان يرث من حيث يورث وقد قال الشافعي ان الناس يرثون من حيث يورثون وهذا وذاك في القياس سواء قال	557	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4676	false	-126358605525741022	261	299	1381	1558	1566	300	وان مات وله وارث ورثه بقدر ولاءة فان مات له مورث لم ييرث منه شيءا قال المزني القياس ان يرث من حيث يورث وقد قال الشافعي ان الناس يرثون من حيث يورثون وهذا وذاك في القياس سواء قال	4676	4069354553461742336	174	344.0	136	177	98.30508422851562	36	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms557	true	-4030802837236569779	119	179	574	866	1482	300	قال الشافعي------------- فان قال قاءل لا تكون نفس واحدة بعضها عبدا وبعضها حرا كما لا تكون امراة بعضها طالقا وبعضها غير طالق قيل له اتتزوج بعض امراة كما تشتري بعض عبد او تكاتب المراة كما يكاتب العبد او يهب امراته كما يهب عبده فيكون الموهوب له مكانه قال لا قيل فما اعلم شيءا ابعد من العبد مما قسته عليه قال	557	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4678	false	-6732619469833904383	170	233	886	1190	1561	300	قال الشافعي رضي الله عنه فان قال قاءل لا تكون نفس واحدة بعضها عبدا وبعضها حرا كما لا تكون امراة بعضها طالقا وبعضها غير طالق قيل له اتتزوج بعض امراة كما تشتري بعض عبد او تكاتب المراة كما تكاتب العبد او يهب امراته كما يهب عبده فيكون الموهوب له مكانه قال لا قيل فما اعلم شيءا -بعد من العبد مما قسته عليه قال	4678	4069354553461742336	290	563.0	230	305	95.08197021484375	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms557	true	-4030802837236569779	178	214	862	1055	1482	300	قال الشافعي------------- ولو اعتق شريكان لاحدهما النصف وللاخر السدس معا او وكلا رجلا فاعتق عنهما معا كان عليهما قيمة الباقي لشريكيهما سواء لا انظر الي كثير الملك ولا قليله قال المزني هذا يقضي لاحد قوليه في	557	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4679	false	-6842672454851146812	261	300	1373	1578	1578	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتق شريكان لاحدهما النصف وللاخر السدس معا او وكلا رجلا فاعتق عنهما معا كان عليهما قيمة الباقي لشريكيهما سواء لا انظر الي كثير الملك ولا قليله قال المزني هذا يقضي لاحد قوليه في-	4679	4069354553461742336	192	368.0	157	206	93.2038803100586	35	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms557	true	-4030802837236569779	224	296	1102	1467	1482	300	قال الشافعي------------- واذا اختلفا في قيمة العبد ففيها قولان احدهما ان القول قول المعتق والثاني ان القول قول رب النصيب لا يخرج ملكه منه الا بما يرضي قال المزني قد قطع الشافعي في موضع اخر بان القول قول الغارم وهذا اولي بقوله واقيس علي اصله علي ما شرحت من احد قوليه لانه يقول في قيمة ما اتلف ان القول قول الغارم ولان السيد مدع للزيادة فعليه البينة والغارم منكر فعليه اليمين قال	557	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4681	false	8471569107151782902	209	283	1151	1523	1614	300	قال الشافعي رضي الله عنه واذا اختلفا في قيمة العبد ففيها قولان احدهما ان القول قول المعتق والثاني ان القول قول رب النصيب لا يخرج ملكه منه الا بما يرضي قال المزني قد قطع الشافعي في موضع اخر بان القول قول الغارم وهذا اولي بقوله واقيس علي اصله علي ما شرحت من احد قوليه لانه يقول في قيمة ما اتلف ان القول قول الغارم ولان السيد مدع للزيادة------ البينة والغارم منكر فعليه اليمين قال	4681	4069354553461742336	359	699.5	288	378	94.97354125976562	70	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms558	true	-118115274031457900	7	61	39	289	1483	300	ولو قال هو سارق او ابق وقال الذي له الغرم ليس كذلك فالقول قوله مع يمينه وهو علي البراءة من العيب حتي يعلم قال المزني قد قال في الغاصب ان القول قوله ان به داء او غاءلة والقياس علي قوله في الحر يجني علي يده فيقول الجاني هي شلاء ان القول قول الغارم قال	558	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4684	false	8140540606453568373	193	247	976	1226	1498	300	ولو قال هو سارق او ابق وقال الذي له الغرم ليس كذلك فالقول قوله مع يمينه وهو علي البراءة من العيب حتي يعلم قال المزني قد قال في الغاصب ان القول قوله ان به داء او غاءلة والقياس علي قوله في الحر يجني علي يده فيقول الجاني هي شلاء ان القول قول الغارم قال	4684	4069354553461742336	250	500.0	196	250	100.0	54	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms558	true	-118115274031457900	98	188	454	906	1483	300	باب في عتق العبيد لا يخرجون من الثلث ------قال الشافعي------------- ولو اعتق رجل ستة مملوكين له عند الموت لا مال له غيرهم جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كما اقرع النبي------------------- في مثلهم واعتق اثنين ثلث الميت وارق اربعة للوارث وهكذا كل ما لم يحتمل الثلث اقرع بينهم ولا سعاية لان في اقراع رسول الله بين-------------------هم وفي قوله ان كان معسرا فقد عتق منه ما عتق ابطالا للسعاية من حديثين ثابتين وحديث سعيد بن ابي عروبة في السعاية ضعيف وخالفه شعبة وهشام جميعا ولم يذكروا فيه استسعاء وهما احفظ منه باب	558	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4688	false	7843630467653745167	44	146	214	723	1560	300	باب في عتق العبيد لا يخرجون من الثلث مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتق رجل ستة مملوكين له عند الموت لا مال له غيرهم جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كما اقرع النبي صلي الله عليه وسلم في مثلهم واعتق اثنين ثلث الميت وارق اربعة للوارث وهكذا كل ما لم يحتمل الثلث اقرع بينهم ولا سعاية لان في اقراع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم وفي قوله ان كان معسرا فقد عتق منه ما عتق ابطالا للسعاية من حديثين ثابتين وحديث سعيد بن ابي عروبة في السعاية ضعيف وخالفه شعبه وهشام جميعا ولم يذكروا فيه استسعاء وهما احفظ منه قال	4688	4069354553461742336	446	852.5	356	509	87.62278747558594	84	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms558	true	-118115274031457900	187	268	902	1309	1483	300	باب كيفية القرعة بين المماليك وغيرهم------ قال الشافعي رحمه الله احب القرعة الي وابعدها من الحيف عندي ان تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية وتوزن ثم تستجف ثم تلقي في حجر رجل لم يحضر الكتابة ولا ادخالها في البندق ويغطي عليها ثوب ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرء اسم صاحبها ودفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال له اقرع علي الجزء	558	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4693	false	-7599414271651046309	218	300	1125	1537	1537	300	باب كيفية القرعة بين المماليك وغيرهم مسالة قال الشافعي رحمه الله احب القرعة الي وابعدها من الحيف عندي ان تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية وتوزن ثم تستجف ثم تلقي في حجر رجل لم يحضر الكتابة ولا ادخالها في البندق ويغطي عليها ثوب ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرء اسم صاحبها ودفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال له اقرع علي الجزء-	4693	4069354553461742336	406	799.5	326	413	98.30508422851562	80	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms559	true	-1138286925628544470	0	79	0	394	1493	300	ثلاثة اجزاء اذا كانت قيمهم سواء ويكتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثنين ثم يقال اخرج علي هذا الجزء بعينه ويعرف فان خرج عليه سهم العتق عتق ورق الجزءان الاخران وان خرج علي الجزء الاول سهم الرق رق ثم قيل اخرج فان خرج سهم العتق علي الجزء الثاني عتق ورق الثالث وان خرج سهم الرق عليه عتق الثالث وان اختلفت قيمهم ضم قليل الثمن الي كثير الثمن حتي يعتدلوا فان تفاوتت قيمهم فكان قيمة واحد- ماءة وقيمة	559	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4694	false	6374872095772709322	222	300	1192	1582	1582	300	ثلاثة اجزاء اذا كانت قيمهم سواء ويكتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثنين ثم يقال اخرج علي هذا الجزء بعينه ويعرف فان خرج عليه الع----تق عتق ورق الجزءان الاخران وان خرج علي الجزء الاول سهم الرق رق ثم قيل اخرج فان خرج سهم العتق علي الجزء الثاني عتق ورق الثالث وان خرج سهم الرق عليه عتق الثالث وان اختلفت قيمهم ضم قليل الثمن الي كثير الثمن حتي يعتدلوا فان تفاوتت قيمهم فكان قيمة واحدة ماءة وقيمة-	4694	4069354553461742336	386	761.5	309	395	97.72151947021484	76	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms559	true	-1138286925628544470	79	174	394	885	1493	300	اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة جزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم علي القيم فان كانت قيمة واحد ماءتين واثنين خمسين وثلاثة خمسين فان خرج سهم العتق علي الواحد عتق منه نصفه وهو الثلث من جميع المال والاخرون رقيق وان خرج سهم اثنين عتقا ثم اعيدت القرعة بين الثلاثة والواحد وايهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غيره وان خرج السهم علي الاثنين او الثلاثة فكانوا لا يخرجون معا جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كذلك حتي يستكمل الثلث ويجزءون ثلاثة اجزاء اصح عندي من اكثر من ثلاثة وان	559	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4695	false	5296056010700426147	0	95	0	491	1585	300	اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة جزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم علي القيم فان كانت قيمة واحد ماءتين واثنين خمسين وثلاثة خمسين فان خرج سهم العتق علي الواحد عتق منه نصفه وهو الثلث من جميع المال والاخرون رقيق وان خرج سهم اثنين عتقا ثم اعيدت القرعة بين الثلاثة والواحد وايهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غيره وان خرج السهم علي الاثنين او الثلاثة فكانوا لا يخرجون معا جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كذلك حتي يستكمل الثلث ويجزاون ثلاثة اجزاء اصح عندي من اكثر من ثلاثة قال	4695	4069354553461742336	488	973.0	393	491	99.38899993896484	93	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms559	true	-1138286925628544470	173	214	881	1070	1493	300	وان كان عليه دين يحيط ببعض رقيقه جزء الرقيق علي قدر الدين ثم جزءوا فايهم خرج عليه سهم الدين بيعوا ثم اقرع ليعتق ثلثهم بعد الدين وان ظهر عليه دين بعد ذلك بعت من عتق حتي لا يبقي عليه دين فان	559	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4699	false	8558031616612880557	49	90	266	455	1539	300	وان كان عليه دين يحيط ببعض رقيقه جزء الرقيق علي قدر الدين ثم جزءوا فايهم خرج عليه سهم الدين بيعوا ثم اقرع ليعتق ثلثهم بعد الدين وان ظهر عليه دين بعد ذلك بعت من عتق حتي لا يبقي عليه دين قال	4699	4069354553461742336	187	372.0	146	189	98.9417953491211	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms559	true	-1138286925628544470	262	288	1315	1443	1493	300	او لامة فولدت علمنا انها حرة وولدها ولد حرة لا ان القرعة احدثت لاحد منهم عتقا يوم وقعت انما وجب العتق حين الموت بالقرعة ولو قال	559	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4715	false	-8977865529266260494	214	239	1123	1247	1567	300	او لامة فولدت علمنا انها حرة وولدها ولد حرة لا ان القرعة احدثت لاحد منهم عتقا يوم وقعت انما وجب العتق حين الموت بالقرعة---- قال	4715	4069354553461742336	124	241.5	99	128	96.875	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms560	true	-5643892607037232939	22	63	106	313	1438	300	ولو شهد اجنبيان انه اعتق عبده وصية وهو الثلث وشهد وارثان انه اعتق عبدا غير وصية وهو الثلث اعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني اذا اجاز الشهادتين فقد ثبت عتق عبدين وهما ثلثا الميت فمعناه ان يقرع بينهما قال	560	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4724	false	-6570703858361578558	13	54	67	274	1574	300	ولو شهد اجنبيان انه اعتق عبده وصية وهو الثلث وشهد وارثان انه اعتق عبدا غير وصية وهو الثلث اعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني اذا اجاز الشهادتين فقد ثبت عتق عبدين وهما ثلثا الميت فمعناه ان يقرع بينهما قال	4724	4069354553461742336	207	414.0	166	207	100.0	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms560	true	-5643892607037232939	270	299	1277	1436	1438	300	ولو اعتق مسلم نصرانيا او نصراني مسلما فالولاء ثابت لكل واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صاحبه ولا يتوارثان لاختلاف الدين ولا يقطع اختلاف الدين الو----------------------لاء كما----------------------- لا يقطع النسب قال الله	560	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4740	false	5609220089854669101	81	137	411	695	1513	300	ولو اعتق مسلم نصرانيا او نصراني مسلما فالولاء ثابت لكل واحد منهما الفصل قد ذكرنا انه اذا اعتق الذمي عبدا مسلما او المسلم عبدا ذميا ثم مات المعتق فالولاء للمعتق ويرث المعتق من كان علي دينه لان--------------------------------- اختلاف الدين يقطع الارث وان لم يقطع لولاء كما يقطع ارث النسب وان كان لا يقطع النسب قال الله	4740	4069354553461742336	115	188.5	92	317	36.27760314941406	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms562	true	3794643945638373879	219	300	967	1370	1370	300	رجوعا في التدبير وما لم يرجع عنه مدبرا بحاله وقال المزني وهذا اشبه بقوله باصله واصح لقوله اذا كان المدب-ر وصية فلم لا يرجع في الوصية ولو جاز له ان يخالف بين ذلك فيبطل الرجوع في المدبر ولا يبطله في الوصية لمعني اختلفا فيه جاز----- بذلك المعني ان يبطل بيع المدبر ولا يبطل في الوصية فيصير الي قول من لا يبيع المدبر ولو جاز ان يجمع بين المدبر و----الايمان في هذا الموضع ج-از ابطال عتق المدبر لمعني الحنث لان الايمان لا-	562	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4764	false	1113073784133949807	20	91	97	452	1483	300	رجوع ف-ي التبدير واحتج--------------------------- المزني ايضا بان قال-------------------- اذا كان التدبير وصية فلم ي---رجع في الوصية -لو جاز ---ان يخالف من ه-لك فيبطل الرجوع في المدبر ولا يبطل- في الوصية لمعني اختلفا فيه جاز عليه بذلك المعني ان يبطل بيع المدبر ولا تبطل--- الوصية فيصير الي قول من لا يبيع المدبر ولو جاز ان يجمع بين المدبر وبين الايمان في هذا الموضع لجاز ابطال عتق المدبر لمعني الحنث لان الايمان لا	4764	4069354553461742336	317	531.5	252	415	76.38554382324219	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms563	true	8561542850169007296	167	228	860	1141	1491	300	ان ينفق من ماله علي من --يلزم المسلم نفقته فلو كان ماله خارجا منه لخرج المدبر مع ساءر م-----------------------------------------------------------------------اله ولما كان لولده ولمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه نفقته حق في مال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان ملكه له باجماع قبل الردة فلا يزول ملكه الا باجماع وهو ان يموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لعبده متي قدم فلان فانت حر فقدم والسيد صحيح او مريض---------------------------------------- عتق من راس المال	563	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4774	false	7134171215340358631	77	287	411	1435	1493	300	ان ينفق من مال المرتد ما يلزم المسلم نفقته فلو كان ماله خارجا عن ملكه لما امر بذلك لانه لا يجوز ان ينفق من مال الغير قلنا قال الاصطخري لا ينفق عليه ولا علي عياله ولا يءدي منه اروش جناياته لانه مال الغير وساءل اصحابنا سلموا كل ذلك واعتذروا انه احق بذلك من بيت المال وان كان ملكه زاءلا عنه وعليه نص الشافعي ولان نفقة من يلزمه نفقته انما اخذناها من ماله لان سبب وجوبها سابق واحتج ايضا بالمدبر ولا يصح ذلك لان حريته معلقة بموته والارتداد ليس بموت وان كان في بعض الاحكام كالموت واحتج ايضا باستصحاب الحال فقال مع ان ملكه له باجماع قبل الردة فلا يزول ملكه الا باجماع وهو ان يموت قلنا نحن لا نزيل ملكه بعد الردة حيث انعقد الاجماع علي ملكه وهو في حال اسلامه وانما نزيل ملكه بعد الردة وليس بعد الردة اجماع واحتج بانه لو خرج عن ملكه لصار فيءا كما بعد موته قلنا لان معرض ان يعود اليه كمن ماتت له بهيمة فالجلد معرض ان يعود الي ملكه لما عاد بالاسلام ب قلنا قد يعود كالعصير يصير خمرا ثم يصير خلا فيعود الملك فيه مسالة قال ولو قال لعبده متي قدم فلان فانت حر فقدم والسيد صحيح او مريض الفصل اذا قال هذا فقدم والسيد مريض فمات عتق من راس المال	4774	4069354553461742336	221	343.0	173	1024	21.58203125	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms565	true	-1353648791701348387	80	116	434	613	1484	300	الكتابة ولا تجوز علي اقل من نجمين فان كاتبه علي ماءة دينار موصوفة الوزن والعين الي عشر سنين اولها كذا واخرها كذا يءدي في انقضاء كل سنة منها كذا فجاءز ولا يعتق حتي يقول في الكتابة	565	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4797	false	-406061225667158550	67	97	322	476	1448	300	الكتابة مسالة قال فلو---------------- كاتبه علي ماءة دينار موصوفة الوزن والعين الي عشر سنين اولها كذا واخرها كذا يءدي في انقضاء كل سنة منها كذا فجاءز جملة هذا ان--------- الكتابة	4797	4069354553461742336	132	232.5	105	179	73.7430191040039	24	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms565	true	-1353648791701348387	110	147	584	752	1484	300	ولا يعتق-- حتي يقول في الكتابة فاذا اديت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا فانت حر او يقول بعد ذلك ان قولي كاتبتك كان معقودا علي انك اذا اديت فانت حر كما لا يكون الطلاق الا ب-صريح او ما يشبهه مع النية	565	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4798	false	7978334443683833204	169	251	867	1271	1516	300	ولا يعتق ب حتي يقول في الكتابة فاذا اديت هذا فانت الفصل جملة هذا ان الكتابة تشتمل علي معاوضة وصفة المعاوضة قوله كاتبتك علي كذا وكذا والصفة قوله فاذا اديت الي ذلك فانت حر فان ذكرهما جميعا فهو النهاية وان ذكر المعاوضة ونوي الصفة بقلبه جاز قال الشافعي رضي الله عنه يقول فاذا اديت هذا فانت حر او يقول بعد ذلك--- قولي كاتبتك كان معقودا علي انك اذا اديت فانت حر كما لا يكون الطلاق الا بتصريح او ما يشبهه مع النية	4798	4069354553461742336	164	280.5	128	407	40.29484176635742	32	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms565	true	-1353648791701348387	165	189	842	954	1484	300	وان كاتبه علي ان يخدمه بعد الشهر لم يجز لانه قد يحدث ما يمنعه من العمل بعد الشهر وليس بمضمون يكلف ان ياتي بمثله	565	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4801	false	3403152972038211588	154	177	757	864	1459	300	وان كاتبه علي ان يخدمه بعد --شهر لم يجز لانه قد يحدث ما يمنعه--- العمل بعد الشهر وليس بمضمون يكلف ان ياتي بمثله	4801	4069354553461742336	107	202.5	84	112	95.53571319580078	22	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms565	true	-1353648791701348387	200	263	1003	1309	1484	300	بكل حال والكتابة لا تلزم متي شاء تركها ولو كاتبه علي ماءة دينار يءديها اليه في عشر سنين كان النجم مجهولا لا يدري افي اولها او اخرها قا----------------------ل المزني وكذا ي--------ءدي اليه في كل سنة عشرة مجهول------ لانه لا يدري افي اول كل سنة او اخ---رها حتي يقول في انقضاء كل سنة عشرة فتكون النجوم معلومة قال الشافعي ولو كاتب ثلاثة كتابة واحدة	565	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4804	false	4038040447608447594	191	255	960	1266	1480	300	--لفساد -الكتابة مسالة قال ولو ------------كاتبه علي ماءة دينار يءديها اليه في عشر سنين كان النجم مجهولا لا يدري في- اولها او اخرها وقد ذكرنا هذه المسالة قال المزني وكذلك لو قال تءدي اليه في كل سنة عشرة مجهولة ايضا لانه لا يدري في- اول كل سنة او في اخرها حتي يقول في انقضاء كل سنة عشرة مسالة قال ولو ----------------------كاتب ثلاثة كتابة واحدة	4804	4069354553461742336	227	403.0	177	345	65.79710388183594	41	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms567	true	-4680710890765121398	185	218	915	1075	1473	300	يصير---- بالاداء بعد الموت حرا واذا كان لا يعتق في حياته----- الا بعد الاداء فكيف يصح عتقه اذا مات قبل الاداء---------------------------------------------- قال ولو ادي كتابته فعتق وكانت عرضا فاصاب به السيد--- عيبا -رده	567	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4843	false	6565466176722355582	0	43	0	211	1524	300	يصير حرا بالاداء بعد الموت---- واذا كان لا يعتق في حياة السيد الا بعد الاداء فكيف يصح عتقه اذا مات قبل الاداء وهذا ذكره دليلا علي ابي حنيفة رحمه الله مسالة قال ولو ادي كتابته فعتق وكان- عرضا فاصاب--- السيد به عيبا فرده	4843	4069354553461742336	150	235.0	119	219	68.49314880371094	25	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms568	true	3335737323818641486	60	112	307	582	1517	300	المزني الاول بقوله اولي لانه زعم------------ لو كانت كتابتهما فيه سواء فعجزه احدهما فانظره الاخر فسخت الكتابة بعد ثبوتها حتي يجتمعا علي الاقامة عليها فالابتداء بذلك اولي--- قال المزني ولا يخلو من- ان تكون كتابة نصيبه جاءزة كبيعه اياه فلا معني لاذن شريكه او لا تجوز فلم -جوزه باذن من لا يملكه	568	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4850	false	2614060020535590457	237	290	1217	1494	1547	300	المزني علي ما اختاره فقال--- زعم الشافعي انه لو كانت كتابتهما فيه سواء فعجزه احدهما وانظره الاخر فسخت الكتابة بعد ثبوتها حتي يجتمعا علي الاقامة عليها فالابتداء بذلك اولي ثم قال------- ولا يخلو اما ان تكون كتابت-----ه جاءزة كبيعه اياه فلا معني لاذن شريكه او لا يجوز فلم نجوزه باذن من لا يملكه	4850	4069354553461742336	239	418.5	192	292	81.84931182861328	39	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms568	true	3335737323818641486	248	292	1264	1481	1517	300	المزني----- هذا اشبه بقوله ان-- المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وما في يديه موقوف ما بقي عليه درهم فليس معناه فيما اذن له بقبضه الا بمعني اسبقني بقبض النصف حتي استوفي مثله فليس يستحق بالسبق ما ليس له كانه وزن لاحدهما قبل الاخر	568	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4858	false	4939490351535572403	59	103	284	502	1519	300	المزني فقال هذا اشبه بقوله اداء المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وما في يد-ه موقوف ما بقي عليه درهم فليس معناه فيما اذن له بقبضه الا بمعني استغني بوزن النصف حتي استوفي ف-----ليس يستحق بالسبق ما ليس له كانه وزن لاحدهما قبل الاخر	4858	4069354553461742336	204	379.5	161	224	91.07142639160156	37	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms569	true	1275188805997640696	59	98	307	489	1496	300	ولو مات سيد المكاتب فابراه بعض الورثة من حصته عتق نصيبه عجز او لم يعجز و---------------ولاءه للذي كاتب------------------------ه ولا اقوم عليه والولاء لغيره-------------------------------------------------- واعتقه عليه بسبب رقه فيه لانه لو لم يكن له فيه رق فعجز لم- يكن له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	569	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4860	false	-4245462791359023993	153	265	738	1287	1459	300	ولو مات سيد المكاتب فابراه بعض الورثة من حصته عتق نصيبه قد ذكرنا هذه المسالة وقال ههنا ولاءه للذي كاتبه يعني الميت لان العقد له ولا اقوم عليه والولاء لغيره وهذا احد القولين اللذين ذكرناهما فيما تقدم ثم قال واعتقه عليه بسبب رقه فيه لانه--- لم يكن فيه--- رق فعجز لمن يكن له وهذا اللفظ لايجازه مشكل وهو جواب سءال لا يصح الا بذكر السءال كانه يقول ان قال قاءل اذا لم يقوم علي هذا الوارث الذي قد اعتق نصيبه بالابراء فلم اعتقت بقوله ذلك النصيب واذا نفذ العتق فيه بقوله وجب التقويم عليه قلنا انما يعتق عليه ذلك النصيب بسبب رقه فيه لانه لو لم يكن فيه رق لم يكن له	4860	4069354553461742336	157	262.0	124	555	28.288288116455078	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms569	true	1275188805997640696	115	196	572	978	1496	300	لان الكتابة الاولي بطلت واعتق هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه قال المزني رحمه الله الاول بمعناه اشبه باصله اذ زعم ا------------------------------نه اذا ابراه من قدر حقه من دراهم الكتابة عتق نصيبه بمعني عقد الاب -لم يجز ان يزيل ما ثبت واذ زعم ا-------------------------------------------------------------------------------------نه ان عجز فيه فقد بطلت الكتابة الاولي فينبغي ان يبطل عتق النصيب بالابراء من قدر النصيب لان الاب لم يعتقه الا باداء الجميع فكان الاب ابراه من ---جميع الكتابة ولا عتق بابراءه من بعض---- الكتابة باب في ولد المكاتبة قال الشافعي	569	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4861	false	7472292615936027824	130	253	704	1313	1567	300	لان الكتابة الاولي بطلت واعتق هذا ملكه فوجدناه قولا منصوصا وقال القاضي الطبري معناه ولاء هذا النصف له لا الكتابة انما بطلت فيه دون نصيب المبرء قال المزني الول------------------ اشبه بمعناه يعني ان لا يقوم عليه واحتج بانه زعم انه اذا ابراه من قدر حقه من -مالك الكتابة عتق نصيبه بمعني عقد الاب فلم يجز ان يزيل ما ثبت يعني اذا ثبت ان العقد حصل علي عقد الاب لم يجز ان يقوم عليه هذا الوارث ثم قال المزني واذا زعم انه ان عجز---- فقد بطلت الكتابة الاولي فينبغي ان يبطل عتق النصيب بالابراء من قدر النصيب لان الاب لم يعتقه الا باداء الجميع فكان الاب ابرا- من بعض مال الكتابة فلا عتق بابراءه من بعض مال الكتابة قلنا قال اصحابنا لم يرد الشافعي	4861	4069354553461742336	325	562.0	256	633	51.342811584472656	57	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms570	true	3769001710534418953	201	255	1046	1316	1551	300	قال المزني القياس علي مذهبه ان ليس عليه الا نصف قيمتها دون نصف قيمة الولد لانها بالحبل صارت ام ولد قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------ي الواطء الاخر قولان احدهما يغرم نصف مهرها لانها لا تكون ام ولد للحم-ل الا بعد اداء نصف القيمة والاخر----- جميع مهر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها قال المزني هذا اصح لانه------------------ وطء ام ولد لصاحبه	570	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4879	false	6453420214565230058	39	169	210	888	1567	300	قال المزني القياس علي مذهبه ان ليس عليه نصف------------------- قيمة الولد لانها بالحبل صارت ام ولد قال اصحابنا هذه العلة لا بيان فيها حتي يقال لانها بالحبل صارت ام ولده وانتقل الملك قبل الحبل واما ما يستحق المحبل علي الذي لم يحبل قال في المختصر المختصر وفي الواطء الاخر قولان احدهما يغرم نصف مهرها لانها لا تكون ام ولد للمحبل الا بعد اداء نصف القيمة والاخر يغرم جميع مهر مثلها وهذان القولان ا مبنيان علي القولين في وقت التسوية فان قلنا بتاخير السراية الي وقت الاداء فليس علي الثاني بالوطء الا نصف المهر لان الجارية مشتركة بعد واذا قلنا بتعجيل السراية فعليه جميع المهر لانه وطءها والملك خالص للاول ولا شك انه لا يلزمه غير المهر شء اخر واختار المزني ايجاب جميع مهر المثل وقال لانه وطء ام ولد لصاحبه	4879	4069354553461742336	223	391.5	176	697	31.994260787963867	40	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms571	true	-2994401977578627724	81	118	422	599	1494	300	قال المزني وقد ق--------------------------ضي قوله في هذه المسالة بما قلت لانه- لو لم تكن للاول ام ولد الا بعد اداء نصف القيمة لما كان علي المحبل الثاني جميع مهرها ولا قيمة ولده منها فتفهم ذلك قال الشافعي	571	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4886	false	-6397107802768727639	93	135	460	660	1482	300	قال المزني لما فرغ من ذكر هذه المسالة قد مضي قوله في هذه المسالة بما قلت لانها لو لم تكن للاول ام ولد الا بعد اداء نصف القيمة لما كان علي المحبل الثاني جميع مهرها ولا قيمة ولده منها قلنا جواب---- الشافعي	4886	4069354553461742336	160	292.5	125	204	78.4313735961914	31	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms572	true	2631008545073126289	146	231	758	1177	1517	300	الولاء قولان احدهما ان ولاءه موقوف فان عتق المكاتب الاول ك-----------------ان له وان لم يعتق حتي يموت فالولاء لسيد المكاتب من قبل انه عبد لعبده عتق والثاني ان الولاء لسيد المكاتب بكل حال لانه عتق في حين لا- يكون له بعتقه ولاءه ---------------------------------------------------------------------فان مات عبد المكاتب المعتق بعد ما يعتق وقف مير---اثه في قول من وقف الميراث كما وصفت فان عتق المكاتب الذي اعتقه فله وان مات او عجز فلسيد المكاتب اذا كان حيا يوم يموت وان كان ميتا فلورثته من الرجال ميراثه وفي القول	572	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4903	false	-3448849352886863239	96	184	504	950	1537	300	الولاء قولان احدهما ان-----ه موقوف فان عجز المكاتب كان للسيد وان ادي وعتق كان له لان حكم المكاتب في نفسه وماله موقوف ول-------------------------------------ان المك------------اتب باشر ال------عتق فيستحيل ان يكون الولاء للسيد الذي لم يباشره فيوقف عليه ثم صور الشافعي رضي الله عنه فاءدة الوقف فقال فان مات عبد المكاتب المعتق بعد-ما يعتق وقف من ميراثه في قول من يقف الميراث كما وصفت فان عتق المكاتب الاول فهو له --وان مات او عجز فلسيد المكاتب اذا كان حيا يوم يموت وان كان ميتا فلورثته من الرجال ميراثه وانما قال	4903	4069354553461742336	271	433.5	216	509	53.24164962768555	47	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms573	true	6692662565112277917	70	124	376	623	1532	300	وقال في موضع اخر -هذا من اشد ما يغلط فيه وانما جاء به هشام-------- وحده وغيره قد خالفه وضعفه قال المزني هذا اولي به لانه لا يجوز في صفة النبي -------------------في مكان-ه من الله عز وجل ينكر علي -ناس شرطا باطلا ويامر اهله باجابتهم الي ----باطل وهو علي اهله في الله اشد وعليهم اغلظ	573	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4911	false	-5954557810883777961	220	277	1121	1388	1510	300	وقال في موضع اخر وهذا من اشد ما يغلط فيه وانما جاء به هشام بن عروة وحده وغيره--- خالفه وضعفه و----------هذا اولي به لانه لا يجوز في صفة النبي صلي الله عليه وسلم في مكانته من الله تعالي- ينكر علي اناس شرطا باطلا ويامر اهله باجابتهم الي شرط باطل وهو علي اهله في الله اشد وعليهم اغلط	4911	4069354553461742336	226	382.5	176	281	80.42704772949219	42	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms573	true	6692662565112277917	125	195	627	982	1532	300	المزني وقد -----------يحتمل ان لو صح الحديث ان يكون اراد اشترطي عليهم ان لك ا-ن اشتريت واعتقت الولاء اي لا تغريهم واللغة تحتمل ذلك قال الله جل ثناءه لهم الل---------------------عنة وقال ان عليهم لعنة الله وكذلك قال تعالي ام من يكون عليهم وكيلا وقال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها ا----------ي فعليها وقال------ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض---------------- فقامت لهم مقام عليهم فتفهم رحمك الله باب كتابة	573	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4912	false	-5355736267924347397	163	229	809	1167	1543	300	المزني بالتاويل فقال ويحتمل--- لو صح الحديث ان يكون اراد اشترطي عليهم ان لك اذا اشترطت واعتقت الولاء اي لا تغريهم واللغة تحتمل ذلك قال الله تعالي و--لهم اللعنة غافر اي عليهم اللعنة وقال تع-----------------------------الي ----------------------------ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء يعني فعليها وقال تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض الحجرات اي عليه فقامت لهم مقام عليهم فتفهم رحمك الله وانكر ابو	4912	4069354553461742336	272	457.5	219	420	64.76190185546875	44	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms574	true	8055698843952880552	8	42	42	227	1521	300	قال المزني القول الاخر اشبه بقوله لانه ممنوع من النصراني بكتابته وعسي ان يءدي فيعتق فان عجز رق وبيع مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تثبيته الكتابة اذا اسلم العبد ومولاه نصراني-- علي ما قلت دليل وبالله التوفيق	574	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4916	false	1374986115355980805	60	115	303	583	1539	300	قال المزني تصح الكتابة ل-----------انه ممنوع من النصراني بكتابته وعسي ان يءدي فيعتق يريد به ان للعبد حظا في ذلك لانه يءدي الي حريته فكان اولي من مطالبته بالبيع وسومح بما عليه من الذل لما يءدي اليه العتق به قال وفي تثبيته الكتابة اذا اسلم العبد ومولاه نصراني ب علي ما قلت دليل وبالله التوفيق	4916	4069354553461742336	144	241.0	115	291	49.484535217285156	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms575	true	-1512999868052701691	193	225	972	1123	1507	300	ثم خير الحاكم سيده بين ان يفديه بالاقل من ارش الجناية او يباع فيها فيعطي اهل الجناية حقوقهم دون من داينه ببيع او غيره لان ذلك في ذمته ومتي عتق اتبع به	575	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4931	false	8482919585199313100	216	245	1090	1227	1515	300	ثم خير الحاكم سيده بين ان يفديه بالاقل من ارش الجناية او يباع فيها فيعطي اهل الجناية حقوقهم دون من داين-------------ه لان ذلك في ذمته -متي عتق اتبع به	4931	4069354553461742336	137	263.0	108	151	90.72847747802734	27	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms575	true	-1512999868052701691	256	299	1289	1503	1507	300	واي المكاتبين جني وكتابتهم واحدة لزمته دون اصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا الجاني ولد المكاتب وهب له او -------من امته ا--------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد --مكاتبه لم يفد بشء وان قل الا باذن ا-------------------------------------------------------------------لسيد---------------------------- لاني لا اجعل له بيعهم ويسلمون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع من-------------هم بقدر الجناية وما بقي بحاله	575	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4935	false	-520282171678278878	41	258	197	1266	1474	300	واي المكاتبين جني وكتابتهم واحدة لزمته دون اصحابه يعني اذا كاتب عبيدا في عقد واحد وقلنا يصح فكل واحد منهم يكون مكاتبا بما يخصه 137ب من العوض ولا يتحمل بعضهم ما يلزمه البعض وقال بعض السلف هم كالعبد الواحد ويلزم بعضهم جناية بعض وحكي هذا عن مالك لان الارش في مال الكتابة لا في الرقبة وما لم يءد جميع النجوم لا يحصل العتق لواحد منهم عنده وهذا غلط لان ضمان الجناية لا يصح بدليل انه لو تعاقد رجلان علي ان يضمن كل واحد منهما ما يجنيه الاخر لا يجوز فلا يتضمنه عقد الكتابة كضمان القصاص مسالة قال ولو كان هذا الجاني ولد المكاتب وهب له او ولد له من امته الفصل قد ذكرنا انه اذا جني ولده او والده في ملكه لا يجوز له الفداء بل يباع في الجناية فان بيع في الجناية ثم ابرء المجني عليه من الارش قبل القبض فكذلك الثمن يبقي للمكاتب وان كان هذا ولد المكاتبة وهب لها فقبلته فكذلك وان كانت ولدته في الكتابة ففي ثمنه القولان كما في قيمته لو قتل احدهما هو للسيد والثاني انه للام وقوله ههنا لاني لا اجعل له بيعهم اراد بالبيع الشراء اي لا يجوز للمكاتب ان يشتريهم فلا يجوز له ان يفديهم وان كان ارش الجناية اقل من قيمته بيع منه بقدر الجناية كما لا يباع من العبد القن الا بقدر الجناية وما بقي بحاله	4935	4069354553461742336	175	242.0	139	1069	16.370439529418945	28	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms576	true	-1550560171175298583	25	46	121	222	1468	300	ولو اعتقه السيد بغير اداء ضمن الاقل من قيمته او الجناية ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ادي فعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه الاقل من قيمة نفسه او	576	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4936	false	5482462637348574384	160	256	777	1253	1476	300	ولو اعتقه السيد بغير اداء ضمن الاقل من قيمته او الجناية اعلم انه اذا كاتب عبده ثم جني المكاتب جناية خطا او جناية عمد وعفي عن القصاص فالارش يتعلق برقبته لانه بمنزله العبد القن في الجناية فان كان في يده مال جاز ان يدفع منه الارش وقال ابو حنيفة لا يدفع الا مما يكتسب من بعد الجناية ب فان اعتقه السيد نفذ ولزمه ضمان الجناية لانه اتلف محل الارش ومنع بيعه فهو كما لو قتل العبد الجاني علي ما ذكرنا ولو لم يعتقه السيد ولكنه عتق بالاداء فالضمان علي المكاتب فعليه الاقل من قيمة نفسه او	4936	4069354553461742336	90	163.0	70	476	18.907562255859375	18	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms576	true	-1550560171175298583	116	144	578	711	1468	300	وللمكاتب ان يءدب رقيقه ولا يحدهم لان الح---------------------------------------------------------------------------------------------------د لا يكون لغير حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جني علي المكاتب له--- قال الشافعي رحمه الله وارش ما جني علي المكاتب له	576	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4940	false	8132673022125223893	62	133	323	679	1520	300	وللمكاتب ان يءدب رقيقه ولا يحدهم اذا كان للمكاتب عبيد ففعل بعضهم ما يستحق التعزير فله ان يعزره لانه مملوك له فيه مصلحته ولو فعل ما يوجب الحد لا يملك هو اقامة الحد لان طريق اقامة الحد الولاية وليس هو من اهل الولاية وذكر القفال وجها عن اصحابنا انه يحد لان اقامته لاستصلاح الملك وهذا خلاف النص AUTO باب ما جني علي المكاتب مسالة قال------------------ وارش ما جني علي المكاتب له	4940	4069354553461742336	97	144.5	73	374	25.935829162597656	19	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms577	true	-8779559355103277090	44	111	222	541	1457	300	وقال في الاملاء علي مساءل مالك ولو اعتقه عند الموت ولا مال له غيره عتق ث----------------------------لثه فان ادي ثلثي الكتابة -عتق كله وان عجز رق ثلثاه -------ولو قال ضعوا عنه كتابته -فهي وصية له فيعتق بالاقل من قيمته او كتابته وسواء كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة او دينا يحسب في الثلث ولو كاتبه في مرضه ولا يخرج من الثلث وقفت فان افاد السيد مالا ي----------خرج به من الثلث جازت الكتابة	577	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4947	false	5970751916660244303	160	275	768	1304	1424	300	وقال في الاملاء علي مساءل مالك -لو اعتقه عند الموت ولا مال له غيره عتق ثلثه لان الثلث لا يحتمل سوي ثلثه فان ادي ثلثي --كتابته عتق كله وان عجز رق ثلثاه ثم قال ولو قال ضعوا عني كتابته كانت وصية له فيعتق بالاقل من قيمته او كتابته وهذا قد ذكرنا فيما مضي وقلنا لا فرق بين ان يقول ابرءوه مما عليه او ضعوا عنه كل ذلك وصية له بما عليه ولا فرق بين ان يكون الذي عليه حالا او مءجلا يعني صار حالا بعدما كان مءجلا لان الكتابة الحالة لا تجوز مسالة قال ----ولو كاتبه في مرضه ولا يخرج من الثلث وقفت فان افاد السيد مالا قبل الموت يخرج به من الثلث جازت الكتابة	4947	4069354553461742336	280	476.5	219	543	51.56537628173828	51	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms579	true	-4988262958703715143	184	209	871	980	1466	300	ولو اشتري امراته وهي امة حامل منه ثم وضعت عنده عتق ولدها منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد له ابدا حتي تحمل منه وهي في ملكه	579	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4980	false	7324460323213906604	43	122	210	596	1441	300	ولو اشتري امراته وهي امة حامل منه ثم وضعت عنده عتق ولدها منه الفصل اذا اشتري زوجته وهي حامل فولدت عنده فان الولد يكون لسيد الامة وقد ملك ولده فعتق بالملك ولم يرد به الشافعي انه يعتق يوم الوضع بل حكمنا بعتقه من بطنها يوم اشتراها حاملا وانما هو توسع في العبارة ويثبت عليه الولاء وان ولدت ثم اشتراها وولدها فاولي ان يعتق الولد ا وامان الام فلا تصير ام ولد له ابدا حتي تحمل منه وهي في ملكه	4980	4069354553461742336	106	192.0	81	386	27.461139678955078	23	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms579	true	-4988262958703715143	131	164	628	766	1466	300	--المال وان لم يتبين فيه من خلق ادمي سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق ادمي كانت--- به ام ولد فان شككن لم تكن به ام ولد	579	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms6621	false	3063359649083453210	25	58	117	255	1462	300	كلامه --وان لم يتبين فيه--- خلق ادمي سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق ادمي لا تكون به ام ولد وان شككن لم تكن به ام ولد	6621	4069354553461742336	127	237.0	96	143	88.81118774414062	29	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK001504-ara1.ms580	true	-7548651375781874604	19	109	100	557	1501	300	لان اسلام قيمتها لو كان كاسلام بدنها لوجب ان تكون الجناية الثانية علي قيمتها و-بطلت الشركة وفي اجماعهم علي ابطال ذلك ابطال هذا القول وفي ابطاله ثبوت القول الاخر اذ لا وجه لقول ثالث نعلمه عند جماعة العلماء ممن لا يبيع امهات الاولاد ف-------اذا افتكها ربها------------------ صارت بمعناها المتقدم لا جناية عليها ولا علي سيدها بها فكيف اذا جنت لا يكون عليها مثل ذلك قياسا قال المزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ملك المجني عليه الارش بحق فكيف يجني غيره وغير ملكه وغير من هو--- عاقله له فيجب عليه غرمه او غرم شء منه	580	-7621940156036004312	Sham19Y0016934-ara1.ms4982	false	-6602167329230789272	107	274	577	1433	1558	300	كان اسلام قيمتها------- كاسلام بدنها لوجب ان تكون الجناية الثانية علي قيمتها ولبطلت الشركة وفي اجماعهم علي ابطال ذلك ابطال هذا القول وفي ابطاله ثبوت القول الاخر اذ لا وجه لقول ثالث نعلمه عند جماعة العلماء ممن لا يبيع امهات الاولاد ثم قال واذا افتكها ربها عن الجناية الاولي صارت بمعناها المتقدم لا جناية عليها ولا علي سيد----ها فكيف اذا جنت لا يكون عليه- مثل ذلك قياسا فالجواب ان السيد في الجناية الاولي قد غرم جميع قميتها لمنعه اياها عن البيع بالاستيلاد والمنع لم يتكرر من السيد بتكرر الجناية كما يتكرر في العبد القن فكذلك لا يتكرر الغرم عليه وانما قلنا لا يسترجع كل القيمة ب من الاول لان الجناية الثانية لم تحصل في ملك الاول حتي يلزمه الفداء او التسليم وانما حصلت في ملك السيد ولكن الجنايات سواء في حق السيد وهو ما ذكرنا من ان المنع واحد فيها واحتج ايضا بان قال وقد ملك المجني عليه الارض بحق فكيف يجني غيره وغير ملكه وغير من هو من عاقلت--ه فيجب عليه غرمه او غرم شء منه	4982	4069354553461742336	431	784.5	346	870	49.54022979736328	75	JK001504-ara1	Sham19Y0016934-ara1