id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001504-ara1.ms023	true	1629738449142495379	95	145	439	690	1425	300	الاناءين انه طاهر والاخر نجس ف--------------صلي ثم اراد ان يتوضا ----------ثانية فكان الاغلب عنده ان الذي ترك هو الظاهر------------------------ لم يتو----------ضا بواحد منهما ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم------------------ لان معه ماء م-تيقنا وليس كالقبلة يتو-----خاها في موضع ثم يراها في غيره-------------------------------------------- لانه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقوم	23	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms078	false	-811007214855760047	50	121	260	618	1563	300	الاناءين واحدهما-------- نجس فتوضا باحدهما وصلي ثم لما دخل في وقت الصلاة الثانية -كان------- عنده ان الطاهر-- هو الثاني وان النجس هو ما استعمله لم يكن له ان يتوضا بواحد منهما ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاه- بتيمم ثم قال في التعليل لان معه ماء مستيقنا وليس كالقبلة فانه يتاخاها في موضع ثم يراها في غيره وذكر الشافعي رضي الله عنه الفرق بينهما فقال لانه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقوم	78	8521405705822328747	201	281.5	157	377	53.315650939941406	31	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms030	true	2213455994851487692	20	55	106	284	1464	300	وان ذكر في------- الرابعة انه نسي سجدة من كل ركعة فان الاولي صحيحة الا سجدة وعمله في الثانية كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الاولي وتمت الاولي وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية	30	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms143	false	-4002363519750418175	264	300	1410	1594	1594	300	وان ذكر في الركعة الرابعة انه نسي سجدة من كل ركعة فان الاولي صحيحة الا سجدة وعمله في الثانية كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الاولي فتمت الاولي وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية-	143	8521405705822328747	176	343.0	142	185	95.1351318359375	33	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms030	true	2213455994851487692	55	97	284	503	1464	300	فلما قام في ثا--لثة قبل ان يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثا---------------------نية فتمت--- الثانية وبطلت الثالثة التي كانت عنده رابعة ثم يقوم فياتي بركعتين ويسجد للسهو بعد التشهد وقبل السلام	30	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms144	false	2649423259140034224	0	46	0	244	1522	300	فلما قام في الثالثة قبل ان يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت هذه السجدة مضافة الي الركعة للثانية فتمت له الثانية وبطلت الثالثة التي كانت عنده رابعة ثم يقوم فياتي بركعتين وي-جد للسهو بعد التشهد وقبل السلام	144	8521405705822328747	205	385.0	165	245	83.67346954345703	36	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	33	74	168	357	1426	300	الشافعي ولو صلي رجل وفي ثوبه نجاسة من دم او قيح وكان قليلا مثل دم البراغيث وما يتعافاه الناس لم يعد------- وان كان كثيرا او قليلا بولا او عذرة او خمرا وما كان في معني ذلك اعاد في الوقت وغير الوقت	32	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms151	false	4998082548580007005	202	245	1057	1250	1522	300	المسالة ولو صلي رجل وفي ثوبه نجاسة من دم او قيح وكان قليلا مثل دم البراغيث وما يتعافاه الناس لم يعد ثم قال وان كان كثيرا او قليل- بول- او عذرة او خمر -وما كان في معني ذلك اعاد في الوقت وغير الوقت	151	8521405705822328747	180	334.0	140	196	91.83673095703125	36	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms032	true	-2286570337575064020	189	229	931	1109	1426	300	منه واصل الابوال وما خرج من مخرج حي مما يءكل لحمه او لا يءكل لحمه فكل ذلك نجس الا ما دلت عليه السنة من الرش علي بول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي ما لم ياكل الطعام------- ولا يتبين لي فرق بينه وبين بول الصبية	32	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms153	false	3837002070861661486	215	289	1153	1498	1548	300	عنه -اصل الابوال وما خرج من مخرج حي مما يءكل لحمه او لا يءكل لحمه فكل ذلك نجس الا ما دلت عليه السنة من الرش علي بول الصبي هكذا نقله المزني واخطا فيما حكاه وانما قال الشافعيرضي الله عنهفكل ذلك نجس يغسل ثم استثني من الغسل لا من النجاسة فقال الا ما دلت عليه السنة من الرش علي بول الصبي ما لم ياكل الطعام ثم قال ولا يتبين لي فرق بينه وبين بول الصبية	153	8521405705822328747	176	335.0	136	346	50.86705017089844	36	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms038	true	-6968787210254526502	228	300	1158	1497	1497	300	وان صلت امة ركعة مكشوفة الراس ثم اعتقت فعليها ان تستتر ان كان الثوب قريبا منها وتبني علي صلاتها فان لم تفعل او كان الثوب بعيدا منها بطلت صلاتها قال المزني قلت انا-- وكذلك المصلي عريانا لا يجد ثوبا ثم يجده والم----------------صلي خاءفا ثم يامن والمصلي مريضا يومء ثم يصح او يصلي ولا يحسن ام القران ثم يحسن ان ما مضي جاءز علي ما كلف وما بقي علي ما كلف وهو معني-	38	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms162	false	-4912211550378231126	186	252	1027	1340	1603	300	وان صلت امة ركعة مكشوفة الراس ثم اعتقت فعليها ان تستتر ان كان الثوب قريبا منها وتبني علي صلاتها ثم--------------------------------------------- قال المزني رحمه الله وكذلك المصلي عريانا لا يجد ثوبا ثم يجده في اثناء الصلاة والمصلي خاءفا ثم يامن والمصلي مريضا يومء ثم يصح او يصلي ولا يحسن ام القران ثم يحسن ان ما مضي جاءز علي ما كلف وما بقي علي ما كلف وهو معني	162	8521405705822328747	281	531.0	220	358	78.49162292480469	58	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms047	true	8316393711592786121	172	206	841	1010	1456	300	الشافعي ---------------------وان احدث في صلاة الجمعة فتقدم رجل بامره او بغير امره وقد كان دخل مع الامام قبل حدثه فانه يصلي بهم ركعتين وان لم يكن ادرك معه التكبيرة صلاها ظهرا لانه صار مبتدءا	47	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms198	false	-7991757302487872978	177	214	942	1129	1532	300	الشافعي رحمه الله فيهما قوله وان احدث في صلاة الجمعة فتقدم رجل بامره او بغير امره وقد كان دخل--- الامام قبل حدثه فانه يصلي بهم ركعتين وان لم يكن ادرك معه التكبيرة صلاها ظهرا لانه صار مبتدءا	198	8521405705822328747	166	314.0	133	190	87.36842346191406	32	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms057	true	-3330159179003211928	240	300	1170	1459	1459	300	ثم يصلي العيد ثم اخر الاستسقاء الي يوم اخر وان خاف فوت العيد صلاها وخفف ثم خرج منها الي صلاة الخسوف ثم يخطب للعيد وللخسوف ولا يضره ان يخطب بعد الزوال لهما وان كان في وقت الجمعة بدا بصلاة الخسوف وخفف فقرا في كل ركعة بام القران وقل هو الله احد احد وما اشبهها ثم يخطب للجمعة ويذكر فيها الخسوف-	57	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms209	false	-657157785625243908	194	246	967	1225	1525	300	-------والعيد اذا اجتمعا و---------------------خاف فوت العيد صلاها وخفف ثم خرج منها الي صلاة الخسوف ثم يخطب للعيد وللخسوف ولا يضره ان يخطب بعد الزوال لهما وان كان في وقت الجمعة بدا بصلاة الخسوف وخفف فقرا في كل ركعة بام القران وقل هو الله ----احد وما اشبهها ثم يخطب للجمعة ويذكر فيها الخسوف	209	8521405705822328747	245	463.5	196	290	84.48275756835938	49	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	12	67	47	316	1425	300	ولو اخرج عشرة دراهم فقال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة فكان ماله سالما لم يجزءه لانه لم يقصد بالنية قصد فرض خالص انما جعلها مشتركة بين فرض ونافلة ولو قال عن مالي الغاءب ان كان سالما فان لم يكن سالما فنافلة اجزات عنه لان اعطاءه عن الغاءب هكذا وان لم يقله	78	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms177	false	-2171279747910850906	7	34	36	164	1466	300	ولو اخرج عشرة دراهم فقال هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالي الغاءب ان كان سالما وان لم يكن سالما فنافلة اجزاه عنه لان اعطاء- عن الغاءب هكذا وان لم يقله	177	8521405705822328747	123	227.5	96	269	45.72490692138672	23	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms078	true	8798150602566606448	12	67	47	316	1425	300	ولو اخرج عشرة دراهم فقال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه--- زكاته او نافلة فكان ماله سالما لم يجزءه لانه لم يقصد بالنية قصد فرض خالص -انما جعلها مشتركة بين فرض ونافلة ولو قال عن مالي الغاءب ان كان سالما فان لم يكن سالما فنافلة اجزات- عنه لان اعطاءه عن الغاءب هكذا وان لم يقله	78	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms253	false	4673515932430467460	91	147	515	788	1585	300	ولو اخرج عشرة دراهم وقال ان كان مال- الغاءب سالما فهذه من زكاته او نافلة فكان ماله سالما لم يجزءه لانه لم يقصد بالنية قصد فرض خالص وانما جعلها مشتركة بين فرض ونافلة ولو قال عن مالي الغاءب ان كان سالما وان لم يكن سالما فنافلة اجزاته عنه لان اعطاءه عن الغاءب هكذا وان لم يقله	253	8521405705822328747	266	509.0	211	274	97.08029174804688	49	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms079	true	-2888583624132897581	76	212	417	1102	1542	300	باب المبادلة بالماشية والصداق منها قال الشافعي واذا بادل ابلا بابل او غنما بغنم او بقرا ببقر او صنفا بصنف غيرها فلا زكاة حتي يحول الحول علي الثانية من يوم يملكها واكره الفرار من الصدقة وانما تجب الصدقة بالملك والحول لا بالفرار ولو رد احدهما بعيب قبل الحول استانف بها الحول ولو اقامت في يده حولا ثم اراد ردها بالعيب لم يكن له ردها ناقصة عما اخذها عليه ويرجع بما نقصها العيب من الثمن ولو كانت المبادلة فاسدة زكي كل واحد منهما لان ملكه لم يزل ولو حال الحول عليها ثم بادل بها او باعها ففيها قولان احدهما ان مبتاعها بالخيار بين ان يرد البيع بنقص الصدقة او يجيز البيع ومن قال بهذا قال فان اعطي رب المال الباءع المصدق ما وجب عليه فيها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع لانه لم ينقص من البيع شء	79	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms365	false	473207934633328809	177	232	908	1188	1546	300	باب المبادلة بالماشية والصداق منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حال الحول عليها ثم بادل بها او باعها ففيها قولان احدهما ان مبتاعها بالخيار بين ان يرد البيع بنقص الصدقة او يجيز البيع فمن قال بهذا قال فان اعطي رب المال الباءع المصدق ما وجب عليه فيها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع لانه لم ينقص من البيع شء	365	8521405705822328747	279	545.0	224	685	40.72992706298828	54	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms085	true	5946547004665997126	8	49	46	248	1475	300	كان في يديه اقل من خمس اواق وما يتم--- خمس اواق دينا له او غاءبا عنه احصي الحاضرة وانتظر الغاءبة فان اقتضاها ادي ربع عشرها وما زاد ولو قيراطا فبحسابه وان ارتد ثم حال الحول ففيها قولان احدهما ان فيه الزكاة	85	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms265	false	4330013397729785923	83	123	427	620	1510	300	كان في يد-ه اقل من خمس اواق وما يتم به خمس اواق دينا له او غاءبا عنه احضر الحاضرة وانتظر الغاءبة فان اقتضاها ادي ربع عشرها وما زاد ولو قيراط- فبحسابه وهذا جواب منه علي القول الذي يقول بان---------- الزكاة	265	8521405705822328747	154	272.0	121	205	75.1219482421875	27	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms087	true	-4077225735792088321	48	133	234	681	1517	300	قال الشافعي و------------اذا اتجر في ماءتي درهم فصارت ثلاثماءة قبل الحول ثم حال عليها الحول زكي الماءتين لحولها والماءة التي زادت لحولها ولا يضم ما ربح اليها لانه ليس منها وانما صرفها في غيرها ثم باع ما صرفها فيه ولا يشبه ان يملك ماءتي درهم ستة اشهر ثم يشتري بها عرضا للتجارة فيحول الح------ول والعرض في يديه فيقو---م العرض بزيادته او بنقصه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزكاة حينءذ تحولت في العرض بنية-------- التجارة وصار العرض كالدراهم يحسب عليها لحولها-------------- فاذا نقص ثمن العرض بعد الحول---- اخذت الزكاة من	87	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms258	false	-4439373193674354488	141	267	752	1409	1575	300	قال الشافعي رضي الله عنه اذا اتجر في ماءتي درهم فصارت ثلاثماءة قبل الحول ثم حال عليها الحول زكي الماءتين لحولها والماءة التي زادت لحولها ولا يضم ما ربح اليها وقال ايضا اذا ------------------------------------------------------ملك ماءتي درهم ستة اشهر ثم اشتري بها عرضا للتجارة ف-حال عليها الحول والعرض في يده وجب تقويم العرض بزيادته او -نقصه واخذ الزكاة من جميع قيمته والفرق بين المسالتين ان الدراهم اذا نضت سلعتها في خلال الحول فصارت دراهم فالربح الحاصل في خلال الحول من جنس الاصل وليس بحاصل من غير الدراهم انما صرفها في غيرها ثم باع ما صرفها فيه واما المسالة الثانية فالزكاة قد--- تحولت في العرض نفسه لما نوي التجارة فصار العرض كالدراهم فحسب عليها لحولها بالغة ما بلغت فاذا نض- ثمن العرض بعد الحول وجب اخذ- الزكاة من	258	8521405705822328747	351	575.0	281	718	48.88579559326172	53	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms088	true	-6566396439448914980	163	194	819	965	1494	300	اشتري عرضا لغير تجارة فهو كما لو ملك بغير شراء------------------------- فان نوي به التجارة فلا زكاة عليه و---------------------------------لو اشتري شيءا للتجارة ثم نواه ---لقنية لم يكن عليه زكاة واحب--- لو فعل	88	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms261	false	3416802683565912530	88	134	481	687	1580	300	اشتري عرضا لغير تجارة فهو كما لو ملك بغير شراء يعني لا زكاة عليه ثم قال فان نوي به --تجارة فلا شء ع--ليه ولم يقل استحب ان يءدي الزكاة وقال لو اشتري شيءا للتجارة ثم نوي به القنية لم يكن عليه زكاة واحب ان لو فعل	261	8521405705822328747	135	226.5	106	210	64.28571319580078	23	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms100	true	-2258669226471853985	68	132	341	617	1401	300	واحب الي ان يصلي العيد من الغد لما ذكر فيه وان لم يكن ثابتا قال المزني وله قول اخر انه لا يصلي من الغد وهو عندي اقيس لانه---------------------- لو جاز ان يقضي -جاز في يومه واذا لم يجز القضاء في اقرب الوقت -----كان فيما بعده ابعد و------لو كان ضحي غد مثل ضحي اليوم لزم---- في ضحي يوم بعد شهر لانه مثل ضحي اليوم --قال	100	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms209	false	-657157785625243908	110	164	568	807	1525	300	واحب ----ان يصلي العيد من ا------------------------------------------------------------------------لغد واقتصر علي هذا القدر ثم اخذ يستشهد فيقول لو جاز ان يقضي لجاز في يومه واذا لم يجز القضاء في اقرب الوقت اليه كان فيما بعد- ابعد ثم قال لو كان ضحي غد مثل ضحي اليوم لزم ذلك في ضحي يوم بعد شهر لانه مثل ضحي اليوم فيقال	209	8521405705822328747	182	293.0	139	316	57.59493637084961	35	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms142	true	6193663496970792095	168	193	813	940	1467	300	قال الشافعي---------- ولو باع عبده وقد جني ففيها قولان احدهما ان البيع جاءز كما يكون العتق ------جاءزا وعلي السيد الاقل من قيمته او ارش جنايته	142	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms343	false	-5688869316610191322	167	196	897	1040	1571	300	قال الشافعي رحمه الله ولو باع عبده وقد جني ففيها قولان احدهما ان البيع جاءز كما يكون العتق 141 ا جاءزا وعلي السيد الاقل من قيمته او ارش جنايته	343	8521405705822328747	127	237.5	102	143	88.81118774414062	23	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms142	true	6193663496970792095	169	231	817	1136	1467	300	الشافعي ولو باع عبده وقد جني ففيها قولان احدهما ان البيع جاءز كما يكون العتق جاءزا وعلي السيد الاقل من قيمته او ارش جنايته والثاني ان البيع مفسوخ من قبل ان الجناية في عنقه كالرهن فيرد البيع ويباع فيعطي رب الجناية جنايته وبهذا اقول الا ان يتطوع السيد بدفع الجناية او قيمة العبد ان كانت جنايته اكثر كما يكون هذا في الرهن	142	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms362	false	-4181026549980537303	226	288	1190	1508	1566	300	البيوع- ولو باع عبدا وقد جني ففيها قولان احدهما ان البيع جاءز كما يكون العتق جاءزا وعلي السيد الاقل من قيمته او ارش جنايته والثاني ان البيع مفسوخ من قبل ان الجناية في عنقه كالرهن فيرد البيع ويباع فيعطي رب الجناية جنايته وبهذا اقول الا ان يتطوع السيد بدفع الجناية او قيمة العبد ان كانت جنايته اكثر كما يكون هذا في الرهن	362	8521405705822328747	314	619.0	252	319	98.43260192871094	60	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms159	true	8866548699583373799	162	206	779	983	1433	300	الرهن ولو رهنه وديعة له في يده واذن له بقبضه فجاءت عليه مدة يمكنه----- ان يقبضه فيها فهو قبض لان قبضه وديعة غير قبضه رهنا--- قال ولو كان في المسجد والوديعة في بيته لم يكن قبضا حتي يصير الي منزله وهي فيه ولا يكون	159	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms361	false	3892682640285946625	43	88	233	439	1571	300	الله -ولو رهنه وديعة له في يده واذن له بقبضه فجاءت عليه مدة يمكنه فيها ان يقبضه----- فهو قبض لان قبضه وديعة غير قبضه رهنا ثم قال ولو كان في المسجد والوديعة في بيته لم يكن قبضا حتي يصير الي منزله وهي فيه ففصل بين	361	8521405705822328747	189	347.0	148	212	89.15093994140625	38	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms172	true	233110660286942371	181	270	927	1377	1518	300	قال الشافعي ان -----------اشترط المرتهن من منافع الرهن شيءا فالشرط باطل ولو كانت له الف فقال زدني الفا علي ان ارهنك بهما معا رهنا يعرفانه كان الرهن مفسوخا ولو قال له بعني عبدا بالف علي ان اعطيك بها وبالالف التي لك علي بلا رهن داري رهنا ففعل كان البيع والرهن مفسوخا ولو اسلفه الفا علي ان يرهنه بها رهنا وشرط المرتهن لنفسه منفعة الرهن فالشرط باطل لان ذلك زيادة في السلف ولو كان اشتري منه علي هذا الشرط فالبي-ع بالخيار في فسخ البيع او اثباته والرهن ويبطل الشرط -قال	172	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms383	false	6865168333136023505	13	66	66	345	1579	300	قال الشافعي رحمه الله اذا اشترط المرتهن من منافع الرهن شيءا فالشرط باطل وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلفه الفا علي ان يرهنه بها رهنا وشرط المرتهن لنفسه منفعة الرهن فالشرط باطل لان ذلك زيادة في السلف ولو كان اشتري منه علي هذا الشرط فالباءع بالخيار في فسخ البيع او اثباته والرهن ويبطل الشرط وقال	383	8521405705822328747	258	472.5	209	463	55.723541259765625	45	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms173	true	-6059336541229793009	179	238	842	1121	1420	300	قال الشافعي---------- ولو دفع اليه حقا فقال قد رهنتك--ه بما فيه وقبضه المرتهن ورضي كان الحق رهنا وما فيه خارجا من الرهن ان كان فيه شء لجهل المرتهن بما فيه واما الخريطة فلا يجوز الرهن فيها الا بان يقول دون ما فيها ويجوز في الحق لان الظاهر من الحق ان له قيمة والظاهر من الخريطة ان لا قيمة لها	173	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms382	false	1948416511890022107	118	179	666	953	1540	300	قال الشافعي رحمه الله ولو دفع اليه حقا وقال--- رهنتك هو بما فيه فقبضه المرتهن ورضي كان الحق رهنا وما فيه خارج ع-ن الرهن ان كان فيه شء لجهل المرتهن بما فيه واما الخريطة فلا يجوز الرهن فيها الا بان يقول دون ما فيها ويجوز في الحق لان الظاهر من الحق ان له قيمة والظاهر من الخريطة ان لا قيمة لها	382	8521405705822328747	270	512.5	213	291	92.78350830078125	52	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms187	true	-3676371395485627923	116	154	593	787	1487	300	اقام الرجل --بينة انه باع من هذا الرجل ومن رجل غاءب عبدا وقبضاه منه بالف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن لذلك علي صاحبه بامره قضي عليه وعلي الغاءب بذلك وغرم الحاضر جميع الثمن ورجع بالنصف علي الغاءب	187	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms397	false	4365244176199868969	230	267	1223	1410	1588	300	اقام --رجل البينة انه باع من هذا الرجل ومن رجل غاءب عبدا وقبضاه منه بالف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن لذلك عن- صاحب------ه قضي عليه وعلي الغاءب بذلك وغرم الحاضر جميع الثمن ورجع بالنصف علي الغاءب	397	8521405705822328747	184	345.0	147	196	93.87754821777344	33	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms189	true	4844190855876514893	120	227	624	1169	1532	300	اليمين واذا كان العبد بين رجلين فامر احدهما صاحبه ببيعه فباعه من رجل بالف درهم فاقر الشريك الذي لم يبع ان الباءع قد قبض الثمن وانكر ذلك الباءع وادعاه المشتري فان المشتري يبر--ا من نصف الثمن وهو حصة المقر وياخذ الباءع نصف الثمن من المشتري فيسلم له ويحلف لشريكه ما قبض ما ادعي فان نكل حلف صاحبه واستحق الدعوي ولو كان الشريك الذي باع هو الذي اقر بان شريكه الذي لم يبع قبض من المشتري------- جميع الثمن وانكر ذلك الذي لم يبع وادعي ذلك المشتري فان المشتري يبرا من نصف الثمن باقرار الب---اءع ان شريكه قد قبض لان-----------------------ه في ذلك امين ويرجع الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشتري بالنصف الباقي	189	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms400	false	6813137781649030842	38	147	202	766	1573	300	الله-- واذا كان العبد بين رجلين فامر احدهما صاحبه ببيعه فباعه من رجل بالف درهم فاقر الشريك الذي لم يبع ان الباءع قد قبض الثمن وانكر ذلك الباءع وادعاه المشتري كان المشتري -بريءا من نصف الثمن وهو حصة المقر وياخذ الباءع نصف الثمن من المشتري ويسلم له ويحلف لشريكه ما قبض ما ادعي فان نكل حلف صاحبه واستحق الدعوي وانما برء من نصيب الموكل لانه معترف------------------------- بان المشتري برء من جميع ال----------------------------------------------------------------------ثمن بدفعه الي الباءع الذي هو وكيل في احد النصفين ومباشر بيع ملكه في النصف الثاني ولكن اذا كان الباءع ينكر ما يقول الموكل والمشتري يدعي انه دفع الثمن كله الي الباءع فقول المشتري غير مقبول علي الباءع ---------------	400	8521405705822328747	341	572.5	272	677	50.36927795410156	58	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms189	true	4844190855876514893	179	276	929	1409	1532	300	ولو كان الشريك الذي باع- هو الذي اقر بان شريكه الذي لم يبع قبض من المشتري جميع الثمن وانكر ذلك الذي لم يبع وادعي ذلك المشتري فان المشتري يبرا من نصف الثمن باقرار الباءع ان شريكه قد قبض لانه في ذلك امين ويرجع الباءع علي المشتري بالنصف الباقي فيشاركه فيه صاحبه لانه لا يصدق علي حصة من الشركة تسلم اليه انما يصدق في ان لا يضمن شيءا لصاحبه فاما ان يكون في يديه بعض مال بينهما فيدعي علي شريكه مقاسمة يملك بها هذا البعض خاصة فلا يجوز ويحلف لشريكه فان نكل حلف شريكه واستحق دعواه واذا كان -	189	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms401	false	-2529443123189076205	195	292	977	1456	1497	300	ولو كان الشريك الذي باعه هو الذي اقر بان شريكه الذي لم يبع قبض من المشتري جميع الثمن وانكر ذلك الذي لم يبع وادعي ذلك المشتري فان المشتري يبرا من نصف الثمن باقرار الباءع ان شريكه قد قبض لانه في ذلك امين ويرجع الباءع علي المشتري بالنصف الباقي فيشاركه فيه صاحبه لانه لا يصدق علي حصة من الشركة تسلم ل--ه انما يصدق في ان لا يضمن شيءا لصاحبه فاما ان يكون في يديه بعض مال بينهما فيدعي علي شريكه مقاسمة يملك بها هذا البعض خاصة فلا يجوز ويحلف لشريكه فان نكل حلف شريكه واستحق دعواه -هذا كلام	401	8521405705822328747	472	924.5	376	482	97.92530822753906	93	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms195	true	7465302190556424071	255	294	1174	1385	1413	300	شهدا------ علي رجل انه اعتق عبده فرد---------ا ثم اشترياه فان صدقهما الباءع رد الثمن وكان له الولاء وان كذبهما عتق باقرارهما والولاء موقوف فان مات العبد وترك مالا كان موقوفا حتي يصدقهما فيرد الثمن اليهما والولاء له دونهما -قال	195	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms397	false	4365244176199868969	185	226	978	1205	1588	300	شهد شاهدان علي رجل انه اعتق عبده فردت شهادتهما ثم اشترياه فان صدقهما الباءع رد الثمن وكان له الولاء وان كذبهما عتق باقرارهما والولاء موقوف فان مات العبد وترك مالا كان موقوفا حتي يصدقهما فيرد الثمن اليهما والولاء له دونهما وقال	397	8521405705822328747	210	400.0	171	227	92.51101684570312	36	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms195	true	7465302190556424071	30	94	143	447	1413	300	ولو قال رجل لفلان علي الف فاتاه با--لف فقال هي هذه------ التي اقررت لك بها عندي كانت لك عندي وديعة فقال بل هذه وديعة وتلك اخري فالقول قول المقر مع يمينه لان من اودع شيءا فجاءز ان يقول لفلان عندي ولفلان علي لانه عليه ما لم يهلك وقد يودع فيتعدي فيكون عليه دينا فلا الزمه الا باليقين------------------------------------------ ولو قال له عندي الف درهم وديعة	195	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms412	false	7010222276034763479	222	293	1140	1484	1512	300	ولو قال رجل لفلان علي الف فاتاه بالالف فقال ---هذه الالف التي اقررت لك بها----- كانت لك عندي وديعة وقال بل هذه وديعة وتلك اخري فالقول قول المقر مع يمينه لان من اودع شيءا فجاءز ان يقول لفلان عندي ولفلان علي لانه عليه ما لم يهلك وقد يودع فيتعدي فيكون عليه دينا فلا الزمه الا -اليقين وقال الشافعي رحمه الله في هذا الكتاب ايضا ولو قال له علي -الف درهم وديعة	412	8521405705822328747	290	538.5	229	354	81.92090606689453	57	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms196	true	3595829822645850930	80	137	366	610	1368	300	قال الشافعي رحمه الله ولو قال له علي دراهم ثم قال هي نقص او زيف لم يصدق وان قال هي------------------------ من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كان ادني الدراهم او اوسطها او جاءزة بغير ذلك البلد او غير جاءزة كما لو قال له علي ثوب اعطاه اي ثوب اقر--- به وان كان لا يلبسه اهل بلده	196	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms415	false	-4327859587979757589	237	299	1258	1523	1527	300	قال الشافعي رحمه الله -لو قال له علي دراهم ثم قال هي -قص او زيف لم يصدق يعني اذا كان مفصولا ثم قال ولو قال من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كان ادني الدراهم او اوسطها او جاءزة بغير ذلك البلد او غير جاءزة كما لو قال له علي ثوب اعطي ث----وب اقر له به وان كان لا يلبسه اهل بلده	415	8521405705822328747	227	423.5	174	271	83.76383972167969	48	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms197	true	-1613610289723104973	191	228	872	1073	1421	300	قال الشافعي رحمه الله ولو ق--------------------------------------------------------------------ال بعتك جاريتي هذه فاولدتها فقال بل زوجتنيها وهي امتك فولدها حر والامة ام ولد باقرار السيد وانما ظلمه بالثمن ويحلف ويبرا فان مات فميراثه لولده من الامة وولاءها موقوف ولو قال	197	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms563	false	1537906516169859028	83	131	476	739	1646	300	قال الشافعي رحمه الله اذا اشكلت جهة الاستحلال لم تحل الاصابة وهو كمال قال في كتاب الاقرار ولو قال بعتك جاريتي هذه فاولدتها فقا---ل زوجتنيها وهي امتك فولدها حر والامة ام ولد باقرار السيد وانما ظلمه بالثمن فيحلف ويبرا فان مات فميراثه لولده من الامة وولاءها موقوف ---فقال	563	8521405705822328747	189	360.0	154	269	70.26022338867188	31	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms199	true	1422101176461065136	141	205	711	1044	1513	300	الشافعي رحمه الله يقول لو قا------ل عند وفاته لثلاثة اولاد لامته احد هءلاء ولدي ولم يبين وله -بن معروف---- يقرع بينهم فمن خرج سهمه عتق ولم يثبت له نسب ولا ميراث وام الولد تعتق باحد الثلاثة قا-----------------------------------------------------ل المزني رحمه الله يلزمه علي اصله المعروف ان يجعل للابن المجهول مورثا موقوفا يمنع منه الابن المعروف وليس جهلنا بايها الابن جهلا بان فيهم ابنا ---واذا عقلنا	199	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms417	false	6803548080488406350	9	72	49	364	1597	300	الشافعي رحمه الله----- لو قال الرجل عند وفاته لثلاثة اولاد لامته احد هءلاء ولدي ولم يبين وله ابن معروف قال يقرع بينهم فمن خرج سهمه عتق ولم يثبت له نسب ولا ميراث وام الولد تعتق باحد الثلاثة ولم يذكر الشافعي رحمه الله في هذه المسالة وقف ميراث فقال المزني وجب----------------------------- ان يوقف ميراث ابن لان تيق-----------------------------------------نا باقراره ----------ان فيهم ابنا غير انا جهلنا	417	8521405705822328747	217	328.5	169	400	54.25	36	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms205	true	-5676660307605097101	0	21	0	93	1468	300	مستندا فكان الحل لا يدفع ما فيه ثم سقط بتحريك او غيره فلا يضمن لان الحل قد كان ولا جناية فيه	205	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms431	false	-6511656738381184138	152	173	796	889	1584	300	مستندا فكان الحل لا يدفع ما فيه ثم سقط بتحريك او غيره فلا يضمن لان الحل قد كان ولا جناية فيه	431	8521405705822328747	93	186.0	72	93	100.0	21	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms212	true	4880713168330426607	51	88	228	403	1439	300	شاء العامل ان يخرج من القراض خرج منه وان مات رب المال صار لوارثه فان------ رضي ترك المقارض علي قراضه والا فقد انفسخ قراضه وان مات العامل لم يكن لوارثه ان يعمل مكانه ويبيع ما كان في	212	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms445	false	7433241869574222945	75	114	436	616	1552	300	شاء العامل ان يخرج من القراض خرج منه وان مات رب المال صار لوارثه فان 185 ب رضي ترك المقارض علي قراضه والا -قد انفسخ قراضه فان مات العامل لم يكن لوارثه ان يعمل مكانه ويبيع ما كان في	445	8521405705822328747	173	332.5	136	181	95.58010864257812	34	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms215	true	7953237571411235299	198	248	971	1231	1498	300	قال الشافعي رحمه الله ولا باس ان يشترط المساقي علي رب النخل غلمانا يعملون معه ولا يستعملهم في غيره قال ونفقة الرقيق علي ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرفيق باكثر من اجرتهم فاذا جاز ان يعملوا للمساقي بغير اجرة جاز ان يعملوا له بغير نفقة --قال ال-مزني رحمه الله وهذه	215	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms448	false	765945440271943419	141	175	736	920	1580	300	قال الشافعي رحمه الله عليه---------------------------------------------------------------------------- ونفقة الرقيق علي ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرقيق باكثر من اجرتهم فاذا جاز ان يعلموا للمساقي بغير اجرة جاز ان يعلموا ب---غير نفقة ومراد الشافعي رحمة الله عليه	448	8521405705822328747	163	253.5	129	263	61.97718811035156	25	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms224	true	10148952824851350	101	147	469	693	1462	300	اكتراه---ا ليزرعها قمحا فله ان يزرعها ما لا يضر بالارض الا اضرار القمح وان كان يضر ب---ها مثل------ عروق تبقي فيها فليس--- ذلك فان فعل فهو متعد ورب الارض بالخيار ان شاء اخذ الكراء وما نقصت الارض عما ينقصها زرع القمح او ياخذ منه كراء مثلها	224	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms457	false	9220668716412549678	245	293	1315	1545	1585	300	اكتري ارضا ليزرعها قمحا فله ان يزرعها ما-لا يضر بالارض الا -ضرار القمح فان زرعها ما يضرها مثل ما له عروق تبقي فيها فليس له ذلك فان فعل فهو متعد ورب الارض بالخيار ان شاء اخذ------- وما نقصت الارض عما ينقصها زرع القمح او ياخذ منه كراء مثلها	457	8521405705822328747	203	358.0	161	239	84.93724060058594	37	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms236	true	-6040227731648061370	120	248	561	1158	1422	300	قال الشافعي رحمه الله فيما وضع بخطه ما وجد تحت المنبوذ من شء مدفون من ضرب الاسلام او -كان قريبا منه فهو لقطة -او كانت دابة فهي ضالة فان وجد علي دابته او علي فراشه او علي ثوبه مال فهو له وان كان ملتقطه غير ثقة نزعه الحاكم منه وان كان ثقة وجب ان يشهد بما وجد له وانه منبوذ ويامره بالانفاق منه عليه بالمعروف وما اخذ ثمنه الملتقط وانفق منه عليه بغير امر الحاكم فهو ضامن فان لم يوجد له مال وجب علي الحاكم ان ينفق عليه من مال الله تعالي فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته فيخرج من بقي من----------------------------------------- الماثم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امره الحاكم -------------ان يستسلف ما انفق عليه يكون عليه دينا فما ادعي قبل منه اذا كان مثله قصدا قال -	236	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms475	false	5326159027445909308	43	142	196	686	1540	300	قال الشافعي رحمه الل--------------ه ما وجد تحت المنبوذ من شء مدفون من ضرب الاسلام فان كان قريبا منه فهو لقطة وان كان -----------------------علي داب-ة او علي فراش- او ف-ي ثوبه مال فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيط واذا ثبت يد الطفل في الظاهر كان ذلك المال مضافا الي يد معلومة والمال المضاف الي يد معلومة يستحيل ان يكون لقطة فلهذا الحقناه باموال اطفال بلا الاسلام الذين لا قيم لهم فيكون التصرف فيها مفوضا الي القاضي دون غيره AUTO مسالة قال الشافعي رحمه الله لو امر- القاضي ملتقط اللقيط ان يست-لف للانفاق عليه يكون----- دينا فما ادعي قبل منه اذا كان مثله قصدا فقبل	475	8521405705822328747	210	139.5	163	853	24.61899185180664	35	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms237	true	-469420193922925986	230	272	1142	1358	1497	300	قال الشافعي رحمه الله ولو ادعاه الذي وجده الحقت----ه به فان ادعاه---- اخر اريته القافة فان الحقوه بالاخر اريتهم الاول فان قالوا انه ابنهما لم ننسبه الي احدهما حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وان لم يلحق بالاخر فهو -بن الاول	237	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms477	false	7074044304404854287	196	238	1065	1285	1619	300	قال الشافعي رحمه الله اذا ادعاه ملتقطه ف--الحقت نسبه به ف---ادعاه رجل اخر اريته القافة فان الحقوه بالاخر اريتهم الاول فان قالوا انه ابنهما لم ننسبه الي احدهما حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وان لم يلحق بالاخر فهو ابن الاول	477	8521405705822328747	201	364.0	162	225	89.33333587646484	35	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms259	true	-3318044094298258811	68	110	307	522	1498	300	جاءهم مدد قبل ان تنقضي الحرب فحضروا منها شيءا قل او كثر شركوهم في الغنيمة فان انقضت الحرب ولم يكن للغنيمة مانع لم يشركوهم ولو ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين او غنم العسكر ولم تغنم واحدة منهما شركوهم	259	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms498	false	1534179095239707677	219	258	1171	1371	1604	300	جاءهم مدد قبل ان تنقضي الحرب فحضروا منها شيءا قل او كثر شركوهم في الغنيمة وان انقضت الحرب ولم يكن للغنيمة مانع لم -شركوهم ولو ان قاءدا فرق جنده في جهتين فغنمت احدي الفرقتين --------------ولم تغنم الاخري 210ب شركوهم	498	8521405705822328747	185	338.5	147	215	86.0465087890625	34	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms262	true	2428127056370268978	181	225	944	1165	1570	300	رضي الله عنه حين قال له عمر--------- اتجعل للذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر ا-------------------نما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وسوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه بين	262	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms500	false	5661150990292241569	137	181	739	980	1657	300	رضي الله عنه---- قال لابي بكر الصديق اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنهانما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ واذا اراد الوالي قسم الصداقات---- بين	500	8521405705822328747	182	312.0	145	249	73.09236907958984	31	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	0	45	0	203	1481	300	في ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي -شهد او -تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم	273	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms504	false	-8337274499757385213	255	300	1274	1479	1479	300	في ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي يشهد او يتكلم ثلاثة من ذوي الحجي من اهله ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم-	504	8521405705822328747	198	372.0	154	206	96.11650848388672	40	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms273	true	5131472041672306660	45	76	203	353	1481	300	يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت--------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله	273	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms505	false	1615625513555390528	0	38	0	188	1559	300	يمسك ورجل اصابته جاءحة واجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت والله اعلم AUTO كتاب النكاح AUTO مسالة قال الشافعي رضي- الله	505	8521405705822328747	146	272.0	115	189	77.2486801147461	28	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms280	true	-3971545301118034052	126	207	623	981	1451	300	لو اوصي---- بثلثه لفقراء بني فلان وغارمي بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس لوصي ولا وال ان يعطي الثلث صنفا دون صنف وان كان احوج وافقر------ من صنف لان كلا ذو حق بما سمي له واذا كان ه-ذا عندنا وعند قاءل هذا القول --------------فيما اعطي الادميون ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطوا فعطاء الله -اولي---- ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطي	280	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms499	false	8358950583541906727	182	265	1021	1396	1586	300	لو اوصي رجل بثلثه لفقراء بني فلان وغارمي بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل اخرا-ن كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه و---ليس لوصي ولا وال ان يعطي الثلث صنفا دون صنف وان كان ------افقر واحوج من صنف لان كلا ذو حق بما سمي له فاذا كان هكذا عندنا وعند قاءل هذا القول يعني ابا حنيفة فما اعطي الادميو---ن لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطوا فعطاء الله تعالي احق ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطي	499	8521405705822328747	339	608.5	262	388	87.37113189697266	70	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms293	true	-1764659208114882824	128	178	648	897	1477	300	قال الشافعي وبهذا كله اقول وان تزوج عبد بغير اذن سيده فالنكاح فاسد وعليه مهر مثلها اذا عتق------------------------------------------------------------- فان اذن------ له فنكح نكاحا فاسدا ففيها قولان احدهما انه كاذنه له بالتجارة فيعطي من مال-------- ان كان له والا فمتي عتق والاخر---- كالضمان عنه فيلزمه ان يبيعه فيه الا ان يفديه	293	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms511	false	5893793706807565088	226	291	1188	1510	1557	300	قال الشافعي رحمه الله----- وان تزوج عبد بغير اذن سيده فالنكاح فاسد وعليه مهر مثلها اذا عتق فلم يجعل الشافعي رحمه الله مهرها في كسبه ولا في رقبته ثم قال فان اذن السيد له فنكح نكاحا فاسدا ففيها قولان احدهما انه كاذنه في -التجارة فيعطي من مال التجارة ان كان له والا فمتي عتق والاخر انه كالضمان عنه فيلزمه ان يبيعه فيه الا ان يفديه	511	8521405705822328747	234	418.5	186	328	71.34146118164062	41	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms294	true	4432309809409733778	117	147	576	730	1519	300	اجتمع النكاح وملك اليمين في اختين او امة وعمتها او خالتها فالنكاح ثابت لا يفسخه ملك اليمين كان قبل او بعد وحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بملك الي----------------------------------------------------مين لان النكاح يثبت حقوقا له وعليه	294	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms513	false	8071370695311261033	147	213	778	1126	1603	300	اجتمع النكاح وملك اليمين في اختين او امة وعمتها او خالتها فالنكاح ثابت لا يفسخ- ملك اليمين كان قبل او بعد وحرم ملك اليمين فجعل الشافعي رحمه الله ملك النكاح دافعا لملك اليمين في البضع ولم يجعل النكاح مدفوعا بالملك واذا اشتري رجل ا زوجته صار النكاح مقطوعا بملك اليمين واعلم ان النكاح في استحقاق البضع اقوي من ملك اليمين لان النكاح يثبت حقوقا له وعليه	513	8521405705822328747	153	286.0	123	349	43.839542388916016	27	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms306	true	7375295223346706020	62	120	301	573	1463	300	الله عنه في----------- التي نكحت في عدتها ان لها المهر قال وما جعلت له فيه الخيار في عقد النكاح ثم حدث بها فله الخيار لان ذلك المعني قاءم فيها لحقه في ذلك وحق الولد ---------------------------------------------------------------------------قال المزني رحمه الله وكذلك ما -فسخ ---عقد نكاح الامة من الطول اذا حدث بعد النكاح فسخه لانه المعني الذي يفسخ به النكاح -قال	306	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms515	false	-4809961143446803092	75	145	396	748	1618	300	الله قال في باب العيوب التي يثبت بها خيار فسخ النكاح------ وما جعلت له -من الخيار في عقد النكاح ثم حدث بها فله الخيار لان ذلك المعني قاءم فيها لحقه في ذلك وحق الولد فجعل الشافعي رحمه الله العيب العارض في اثبات الخيار كالعيب المقترن بالعقد فقال المزني رحمه الله -كذلك ما يفسخ به عقد نكاح الامة من الطول اذا حدث بعد النكاح فسخه لانه المعني الذي يفسخ--- النكاح يقال	515	8521405705822328747	235	398.5	182	363	64.73828887939453	42	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms314	true	-9031418585547632974	126	149	612	729	1481	300	شاهد الزوج الولي والمراة ان المهر ك-----ذا ويعلن اكثر منه فاختلف قوله في ذلك فقال في موضع السر وقال في غيره العلانية وهذا ---------	314	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms532	false	-5130110895608116261	116	142	604	734	1616	300	شاهد الزوج الولي والمراة ان المهر كذا وكذا ويعلن اكثر فقد -اختلف قوله في ذلك فقال في موضع السر وقال في غيره العلانية وليس ظاهر هذا	532	8521405705822328747	110	206.0	87	131	83.96946716308594	19	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms319	true	7316837830471831752	74	100	352	484	1448	300	كان الفراق من قبلة- فلا متعة لها ولا مهر ايضا لانها ليست بمطلقة وكذلك اذا كانت امة فباعها سيدها من زوجها فهو افسد النكاح ببيعه اياها	319	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms455	false	-3002808088576933283	157	183	876	1008	1606	300	كان الفراق من قبلها فلا متعة لها ولا مهر له-ا لانها ليست بمطلقة وكذلك اذا كانت امة فباعها سيدها من زوجها فهو افسد النكاح ببيعه اياها	455	8521405705822328747	128	243.0	102	133	96.2406005859375	24	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms323	true	8781643731311299421	255	300	1286	1503	1503	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الاية وخرج رسول الله------------------- الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال----------------------------- من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال-	323	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms538	false	3739950829565155351	230	276	1185	1401	1510	300	قال الشافعي رحمه الله ---في اصل الخلع ----------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عن- بابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال	538	8521405705822328747	160	251.0	126	266	60.15037536621094	28	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms324	true	8505022860961863417	9	106	38	512	1433	300	فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال عليه الصلاة والسلام خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها ---قال الشافعي رحمه الله وجملة ذلك ان تكون المراة المانعة ما يجب عليها له المفتدية تخرج من ان لا تءدي حقه او كراهية له فتحل الفدية للزوج وهذه مخالفة للحال التي تشتبه فيها حال الزوجين خوف الشقاق قال ولو خرج في بعض ما تمنعه من الحق الي ادبها بالضرب اجزت ذلك له لان النبي قد اذن لثابت باخذ الفدية من حبيبة وقد نالها بضرب ولم يقل لا ياخذ منها الا في قبل عدتها كما امر المطلق غيره	324	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms539	false	-8305976910871234834	0	32	0	150	1517	300	فقال---------- رسول الله صلي الله --------------عليه وسل----------م خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها ثم قال الشافعي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل لا ياخذ منها الا في قبل عدتها كما امر المطلق غيره	539	8521405705822328747	137	226.0	108	477	28.721174240112305	26	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms332	true	-9104090085739854607	30	72	128	323	1431	300	في كل قرء واحدة فان كانت طاهرا حبلي وقعت الاولي -------------ولم تقع الثنتان ان كانت تحيض علي الحبل او لا تحيض حتي تلد ثم تطهر فان لم يحدث لها رجعة حتي تلد بانت بانقضاء العدة ولم يقع عليها غير الاول--------------------ي ولو قال	332	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms544	false	-8639948064409061696	145	193	762	987	1594	300	في كل قرء واحدة وك---انت طاهرا حبلي وقعت في الحال طلقة واحدة ولم تقع الثنتان ان كانت تحيض علي الحبل او لا تحيض حتي تلد ثم تطهر وان لم يحدث لها رجعة حتي تلد بانت بانقضاء العدة ولم يقع عليها غير الاولي هذا كلامه في الحبلي ولو قال	544	8521405705822328747	183	338.5	143	228	80.2631607055664	36	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms369	true	-990038865225103951	80	142	409	706	1461	300	الشافعي رحمه الله و---------------------------لو ولدت امراته ولدا فقال ليس مني فلا حد ولا لعان حتي يقفه فان قال لم اقذفها ولم تلده او ولدته من زوج قبلي وقد عرف نكاحها قبله فلا يلحقه الا باربع نسوة تشهد- انها ولدته وهي زوجة له لوقت يمكن ان تلد منه فيه لاقل الحمل وان سالت يمينه احلفناه وبرء وان نكل احلفناها ولحقه فان لم تحلف	369	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms593	false	5055480632667663718	152	216	811	1125	1632	300	الشافعي رحمه الله للمراة ان تحلف وقال الشافعي لو ولدت امراة- ولدا فقال ليس مني فلا حد ولا لعان حتي يقفه فان قال لم اقذفها ولم تلده او ولدته من زوج قبلي وقد عرف نكاحها قبله فلا يلحقه الا باربع نسوة يشهدن انها ولدته وهي زوجة له لوقت يمكن ان تلد من----ه لاقل الحمل وان سالت يمينه احلفناه وبرء وان نكل احلفناها ولحقه فا------حلف	593	8521405705822328747	283	526.5	224	325	87.07691955566406	54	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms413	true	4441822477823037865	42	80	206	390	1463	300	ارسل سهما فلم يقع علي نصراني ح---------تي اسلم او علي عبد فلم يقع ح-----تي اعتق لم يكن عليه قصاص لان تخلية السهم كانت ولا قصاص وفيه دية حر مسلم والكفارة وكذلك المرتد يسلم قبل وقوع السهم- لتحو-ل الحال	413	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms619	false	-5895209298688619512	147	186	752	944	1534	300	ارسل سهما --------علي نصراني فلم يصبه حتي اسلم او علي عبد فلم يقع عليه حتي اعتق لم يكن عليه قصاص لان تخلية السهم كانت ولا قصاص وفيه دية حر مسلم والكفارة وكذلك المرتد يسلم قبل وقوع الرمية لتحويل الحال	619	8521405705822328747	171	308.5	135	200	85.5	32	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms443	true	2045468168129657498	220	251	1115	1297	1535	300	ولي الدم معا ابطلت الشهادة وان صدق اللذين شهدا اولا قبلت شهادتهما وجعلت الاخرين دافعين بشهادتهما وان صدق اللذين شهدا اخرا ابطلت شهادتهما لانهما يدفعان بشهادتهما ما شهد به عليهما ولو	443	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms639	false	-6389479581193653971	0	31	0	180	1645	300	ولي الدم معا ب-طلت الشهادة وان صدق اللذين شهدا اولا قبلت شهادتهما وجعلت الاخرين دافعين يشهادتهما وان صدق ا-لذين شهدا اخرا ابطلت شهادتهما لانهما يدفعان بشهادتهما ما شهد به عليهما ولم	639	8521405705822328747	177	344.0	146	182	97.25274658203125	27	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms444	true	5923859365243386120	142	196	699	949	1454	300	شهد من عاق---لته بالجرح -------------------لم اقبل وان كان فقيرا لانه قد يكون له مال في وقت العقل فيكون دافعا عن نفسه بشهادته ما يلزمه قال المزني رحمه الله واجازه في موضع اخر اذا كان من عاقلته في قرب النسب من ي-حمل ال----عقل حتي لا يخلص اليه الغرم الا بعد موت الذي هو اقرب قال	444	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms641	false	-9058571630659960154	171	224	926	1176	1616	300	شهد من هو عاقلته بالجرحيعني بجرح شهود القتللم اقبل وان كان فقيرا لانه قد يكون له مال في وقت العقل ويكون دافعا عن نفس-----------------ه قال المزني---------- واجازه في موضع اخر اذا كان من عاقلته في قرب النسب من يتحمل عنه العقل حتي لا يخلص اليه الغرم الا بعد موت الذي هو اقرب قال	641	8521405705822328747	216	391.5	168	277	77.97834014892578	43	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms512	true	7337643752840949973	204	276	944	1267	1378	300	ملكه ولو حلف لا يدخله---ا فانهدمت حتي صارت طريقا لم يحنث لانها ليست ب--------------------------------------------------------دار ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار في موضع فحول لم يحنث الا ان ينوي ان يدخلها فيحنث ولو حلف لا يلبث ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او اءتزر به او حلف لا يلبس سراويل فاءتزر به او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس يحنث به الا ان يكون له نية فلا يحنث الا علي نيته ولو	512	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms682	false	-8013860901584874423	193	255	992	1280	1510	300	الله -لو حلف لا يدخل دارا فانهدمت حتي صارت طريقا لم يحنث لانها ليست بدار وكذلك البيت عند الشافعي الا انهدم وقال الشافعي رحمه الله لو حلف لا يلبس---------------------------------------------------------------------------------- ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او ا-تزر به او حلف لا يلبس سراويل---------- او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس يحنث به الا ان يكون له نية فلا يحنث الا علي نيته فلم	682	8521405705822328747	216	389.0	166	382	56.54450225830078	43	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms514	true	6749635327544680216	168	195	800	922	1388	300	والله لا اشرب ماء هذه الاداوة او ماء هذا النهر لم يحنث حتي---- -----------------------------------يشرب ماء الاداوة كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا سبيل له الي شرب ماء النهر كله ولو قال	514	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms684	false	3638115181603460453	139	217	713	1122	1560	300	والله لا اشرب ماء هذه الاداوة----------------- لم يحنث الا بان يشرب جميع ما فيها ولو قال والله لا اشرب ماء هذا النهر حنث بشرب بعضه عند بعض اصحابنا والفرق بينهما ان ماء النهر لا يمكنه استيعابه شربا فاستحال تنزيل يمنيه علي ما لا يقصده مع امكان تنزيلها علي المقصود المعهود واللفظ يحتملهما جميعا فاما الاداوة فيتصور استيعابه فكانت يمينه منزلة علي استيعابه وهذا معني قول الشافعي رحمه الله ولا سبيل له الي شرب ماء النهر كله ومن قال	684	8521405705822328747	91	132.0	69	426	21.361501693725586	18	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms515	true	-4826442136417692118	106	144	480	653	1378	300	قال الشافعي من -----------قال لامراته انت طالق ان خرجت الا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذني او حتي اذن لك فهذا علي مرة واحدة واذا خرجت باذنه فقد بر ولا يحنث ثانية الا ان يقول كلما خرجت الا باذني فهذا علي كل مرة	515	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms685	false	-6609298814395002497	120	243	644	1236	1534	300	قال الشافعي رحمه الله اذا قال لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني فاذا خرجت باذنه فقد بر ولا يحنث ثانيا ولو قال ان دخلت الدار وانت لابسة حريرا فدخلتها غير لابسة حريرا لم يحنث بلا خلاف في ذلك ولا خلاف انها لو دخلت بعد ذلك لابسة ب حريرا انه يحنث في اليمن فان قال قاءل خرجها بالاذن كدخولها غير لابسة حريرا فاذا حنث بدخولها الثاني في اللبس فلم لا يحنث بخروجها الثاني في مسالة الاذن قلنا الفرق بينهما ما اشار اليه الشافعي رحمة الله عليه حيث قال اذا قال انت طالق ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فهذا علي مرة -احدة فاذا خرجت باذنه فقد بر ولا يحنث ثانيا الا ان يقول كلما خرجت الا باذني فهذا علي كل مرة	685	8521405705822328747	167	317.0	130	593	28.161888122558594	32	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms519	true	-494772513661595149	232	260	1102	1221	1407	300	قال لله علي ان احج عامي هذا فحال بينه وبينه عدو او سلطان فلا قضاء عليه وان حدث به مرض او خطا عدد او نسيان او توان قضاه	519	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms687	false	-2350227586741473466	49	77	252	371	1498	300	قال لله علي ان احج عامي هذا فحال بينه وبينه عدو او سلطان فلا قضاء عليه ولو حدث به مرض او خطا عدد او نسيان او توان قضاه	687	8521405705822328747	117	232.0	89	119	98.31932830810547	27	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms534	true	-4523139304968807507	175	300	848	1451	1451	300	اقام ----شاهدا ان اباه تصدق عليه بهذه الدار صدقة محرمة موقوفة وعلي اخوين له فاذا انقرضوا فعلي اولادهم او علي المساكين فمن حلف منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا فان حلفوا معا -خرجت الدار من ملك صاحبها الي من جعلت له حياته ومضي الحكم فيها لهم فمن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا قام مقام الوارث وان لم يحلف الا واحد فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه فان قال الذين تصدق به عليهم بعد الاثنين نحن نحلف علي ما ابي--- يحلف عليه الاثنان ففيها قولان احدهما انه لا يكون لهم الا ما كان للاثنين قبلهم والاخر ان ذلك لهم من قبل انهم انما يملكون اذا حلفوا بعد موت-	534	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms467	false	-2738139481326467384	115	242	604	1216	1525	300	اقام رجل شاهدا ان اباه تصدق عليه بهذه الدار صدقة محرمة موقوفة وعلي اخوين له فاذا انقرضوا فعلي اولادهم او علي المساكين فمن حلف منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا فان حلفوا معا اخرجت الدار من ملك صاحبها الي من جعلت له حياته ومضي الحكم فيها لهم فمن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا قام مقام الوارث فان لم يحلف الا واحد فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي من تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخوته فان قال الذين تصدق به عليهم بعد الاثنين نحن نحلف علي ما ابي ان يحلف عليه الاثنان ففيها قولان احدهما انه لا يكون لهم الا ما كان للاثنين قبلهم والاخر ان ذلك لهم من قبل انهم انما يملكون اذا حلفوا بعد موت	467	8521405705822328747	601	1177.5	477	612	98.2026138305664	119	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms534	true	-4523139304968807507	175	222	848	1082	1451	300	اقام شاهدا ان اباه تصدق عليه بهذه الدار صدقة محرمة موقوف------ة وعلي اخوين له فاذا انقرضوا فعلي اولادهم او علي المساكين فمن حلف منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا فان حلفوا معا خرجت الدار من ملك صاحبها الي من جعلت له--- حياته ومضي الحكم فيها لهم	534	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms697	false	2945694116873074397	82	130	463	700	1630	300	اقام شاهدا ان اباه تصدق عليه بهذه الدار صدق------ة موقوفة محرمة وعلي اخوين له فاذا انقرضوا فعلي اولادهم او علي المساكين فمن حلف منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا وان حلفوا معا خرجت الدار من ملك صاحبها الي من جعلت له في حياته ومضي الحكم فيها لهم	697	8521405705822328747	227	433.5	181	243	93.41563415527344	42	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms546	true	271600357425144557	128	161	645	817	1545	300	قال الشافعي رحمه الله ولو شهد اجنبيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتق---------ه وهو الثلث في وصيته وشهد --وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه	546	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms701	false	5682013588164691296	75	109	405	580	1633	300	قال الشافعي رحمه الله -لو شهد اجنبيان----- ان فلانا المتوفي اعتق هذا العبد وهو الثلث في وصيته وشهد الوارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في وصيته-- فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه	701	8521405705822328747	158	278.0	126	183	86.33879852294922	28	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms553	true	-6579627635979195688	2	35	9	177	1437	300	قالت دخل علي رسول الله------------------- اعرف السرور في وجهه فقال الم تري ان- مجززا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	553	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms257	false	3493847685111100133	154	191	800	987	1578	300	قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرف السرور في وجهه فقال الم تري الي مجزز- المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	257	8521405705822328747	166	309.0	133	188	88.2978744506836	30	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1
JK001504-ara1.ms562	true	3794643945638373879	86	110	386	478	1370	300	ان شءت فانت حر متي مت فشاء فهو---------- مدبر------------- ولو قال اذا مت فشءت فانت حر او قال--- انت حر اذا مت ان شءت	562	-7621940156036004312	Sham19Y0014176-ara1.ms711	false	-6893802815774901352	261	289	1353	1466	1517	300	ان شءت فانت حر متي مت فشاء في المجلس صار مدبرا لوجود الصفة ولو قال اذا م-----ت فانت حر ان شءت او انت حر اذا مت ان شءت	711	8521405705822328747	81	125.5	58	118	68.6440658569336	18	JK001504-ara1	Sham19Y0014176-ara1